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Ano XXXII N 125 Janeiro Maro 2007 Preo 2,25 ISSN 0873-3295

125 Boletim de Pastoral Litrgica

BOLETIM DE PASTORAL LITRGICA


Propriedade do Secretariado Nacional de Liturgia
Director: Pedro Loureno Ferreira Redaco e Administrao: Secretariado Nacional de Liturgia Santurio de Ftima Apartado 31 2496-908 FTIMA Tel. 249 533 327 Fax 249 533 343 E-mail: boletim@liturgia.pt Registo na SGMJ n 118776 ISSN 0873-3295 Assinatura anual: Portugal: 9 (IVA incl.) Outros pases: 13

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Gestos e sinais litrgicos, Pedro Loureno Ferreira ................................................ Homilia na Festa do Baptismo do Senhor, Bento XVI .............................................. Carta da Congregao do Culto Divino sobre o pro multis ................................... Estatutos, Servio Nacional de Aclitos .................................................................... 1. Congresso Internacional de Europ Thesauri ..................................................... Curso de preparao para a Conrmao 4, Jos de Leo Cordeiro ..................... Temtica do XXXIII Encontro Nacional de Pastoral Litrgica ................................ Questes litrgicas, Colaborador do SNL ................................................................ Actores de vanguarda, P. Lus Ribeiro ...................................................................... Livros litrgicos ociais Situao em Fevereiro de 2007, Redaco .................... 1 3 7 9 11 13 17 19 29 32

G.C. GRFICA DE COIMBRA Depsito Legal N. 88 990/95

EDITORIAL Gestos e sinais litrgicos

pastoral litrgica promovida pelo Secretariado Nacional de Liturgia privilegia no presente ano, em plano nacional, a questo dos gestos e dos sinais litrgicos. A este assunto dedicaremos o Encontro Nacional de Pastoral Litrgica a realizar nos dias 23 a 27 de Julho de 2007, cujo programa anunciamos neste Boletim. A questo merece a preocupao da pastoral litrgica pela desvirtuao de alguns gestos e sinais, e sobretudo pela introduo de novidades que no se integram na verdade da celebrao. A democratizao das celebraes litrgicas e a secularizao da liturgia tm introduzido algumas novidades estranhas prpria natureza da liturgia. verdade que a liturgia tem toda ela a ver com o homem e toda por causa do homem, mas no procede do homem. A liturgia dom e obra de Deus. A evoluo das suas formas corresponde humanizao do divino, ou, por outras palavras, encarnao do Verbo. O exerccio do ministrio sacerdotal de Cristo, como lhe chama o Conclio do Vaticano II, precede a prpria encarnao [Ele que falou pelos profetas], tem o momento alto na paixo, morte e ressurreio, e finalmente une o tempo eternidade. O agir humano na liturgia do tempo corresponde ao agir eterno de Deus na liturgia celeste. A liturgia um acto humano e divino em que no mesmo gesto e sinal se encontram Deus e o homem. A liturgia crist porque h muitas liturgias que no so crists uma s e tem Cristo como protagonista. Esta presena de Cristo na liturgia da Igreja torna-a humana e

divina, consagra o profano e revela nos gestos e sinais da criao as realidades invisveis da liturgia celeste. Os gestos e os sinais da liturgia crist a liturgia de Cristo so aces sagradas por excelncia, no podem ser objecto de secularizao nem manipulao humana. A integrao das criaturas no ritual litrgico feita por meio de bnos consacratrias, destinadas a pessoas e coisas que so assumidas da natureza criada por Deus para serem colocadas ao servio do homem na obra da criao que lhe foi confiada. A vida divina que jorra na liturgia crist a mesma vida humana que se reproduz na gerao natural. Ningum ousou lamentar o desperdcio do sangue de Cristo derramado sobre a terra, porque se tratava de um ganho: as npcias de Deus com a humanidade, seladas com o sangue de Cristo que a terra bebeu. A partir daquele momento a prpria terra sagrada e dotada de capacidade criadora. Nos gestos e nos sinais da liturgia encontram-se Deus e o homem em dilogo fecundo e salvfico. Deus fala ao homem atravs da criao visvel e os acontecimentos da histria humana vo tecendo a histria da salvao. O Catecismo da Igreja Catlica explica os gestos e os sinais litrgicos de um modo simples de entender e magistral no aprofundamento: SINAIs E sMBOLOs Uma celebrao sacramental composta de sinais e de smbolos. Segundo a pedagogia divina da salvao, o seu significado baseia-se na obra da
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Criao e na cultura humana, esclarece-se nos acontecimentos da Antiga Aliana e revela-se plenamente na pessoa e na obra de Cristo. Sinais do mundo do homens. Os sinais e os smbolos ocupam um lugar importante na vida humana. Sendo o homem um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual, exprime e percebe as realidades espirituais atravs de sinais e smbolos materiais. Como ser social, o homem tem necessidade de sinais e de smbolos para comunicar com o seu semelhante, pela linguagem, por gestos, por aces. O mesmo acontece nas suas relaes com Deus. Deus fala ao homem atravs da Criao visvel. O cosmos material apresenta-se inteligncia do homem para que leia nele os traos do seu Criador. A luz e a noite, o vento e o fogo, a gua e a terra, a rvore e os frutos, tudo fala de Deus e, ao mesmo tempo, simbolizam a sua grandeza e a sua proximidade. Enquanto criaturas, estas realidades sensveis podem tornar-se o lugar de expresso da aco dos homens que prestam a Deus o seu culto. O mesmo acontece com os sinais e smbolos da vida social dos homens: lavar e ungir, partir o po e partilhar o clice podem exprimir a presena santificante de Deus e a gratido do homem diante do seu Criador. As grandes religies da humanidade do testemunho, muitas vezes de modo impressionante, deste sentido csmico e simblico dos ritos religiosos. A Liturgia da Igreja pressupe, integra e santifica elementos da Criao e da cultura humana, conferindo-lhes a dignidade de sinais da graa, da nova Criao em Cristo Jesus (CIC 1145-1149). A linguagem dos gestos e dos sinais litrgicos aprende-se na Igreja, como na famlia se aprendem as relaes sociais. O comportamento dos pais e dos responsveis
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da formao so decisivos no processo educativo dos formandos. Os valores comunicam-se com a vida e tornam-se vitais. Tambm h os degenerados e os torcidos que abandonaram os valores da famlia, da ptria e da religio. Mas, sobretudo h os que no foram ajudados a integrar na sua vida os valores do meio ambiente em que foram criados. Esta ajuda, no caso dos valores religiosos, confiada Igreja que, por meio das celebraes e da catequese, exerce uma verdadeira maternidade espiritual. O exerccio da maternidade eclesial, muito semelhante maternidade biolgica, sofre o mal dos tempos que correm: em nome e em defesa duma personalidade atenta-se contra a vida do outro ser dependente. Os ministros do culto, chamados a agir na pessoa de Cristo, servem-se com frequncia de gestos, sinais e atitudes mais individuais que eclesiais, e, como seu exemplo e ensino, iniciam os fiis na prtica dum culto mais sensacionalista que verdadeiro, mais racional que espiritual, mais vazio que fecundo e portador de vida nova. Implicamos facilmente com os ofertrios espectaculares, mas so mais preocupantes a proclamao da palavra, a formulao da orao e o sentido religioso da presena de Cristo nas celebraes. A praga do secularismo que invadiu a liturgia ter de ser combatida com atitudes orantes em que a primacia seja dada a Cristo, revelado pelo Pai e conversa com Moiss e Elias. A liturgia chamada a ser o lugar da transfigurao e do xtase, mas tambm do temor de Deus que ilumina as noites da f at que surja a luz da ressurreio para uma vida nova, celeste e eterna. Precisamos de ver isto nas nossas celebraes. A Igreja convidanos a subir o monte da transfigurao nas celebraes litrgicas devidamente presididas e participadas. PEDRO LOURENO FERREIRA
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A VOZ DO PAPA Homilia na Festa do Baptismo do Senhor


Estimados irmos e irms O tempo do Natal, que termina precisamente hoje, fez-nos contemplar o Menino Jesus na pobre gruta de Belm, amorosamente cuidado por Maria e Jos. Cada filho que nasce, Deus confia-o aos seus pais: ento, como importante a famlia fundada no matrimnio, bero da vida e do amor! A casa de Nazar, onde vive a Sagrada Famlia, modelo e escola de simplicidade, de pacincia e de harmonia para todas as famlias crists. Rezo ao Senhor para que tambm as vossas famlias sejam lugares hospitaleiros, onde estes pequeninos possam crescer no apenas em boa sade, mas inclusive na f e no amor a Deus que hoje, mediante o Baptismo, os torna seus filhos. O rito do Baptismo destas crianas realiza-se no dia em que celebramos a festa do Baptismo do Senhor, celebrao que, como eu dizia, encerra o tempo do Natal. H pouco ouvimos a narrao do Evangelista Lucas, que apresenta Jesus caminhando anonimamente no meio do povo, enquanto vai ter com Joo Baptista para ser baptizado. Tendo tambm Ele recebido o Baptismo, "estava, diz-nos So Lucas, em orao" (3, 21). Jesus fala com o seu Pai. E estamos certos de que Ele falou no s por si mesmo, mas tambm de ns e por ns; falou inclusive de mim, de cada um de ns e por cada um de ns. Alm disso, o Evangelista diz-nos que o cu se abriu sobre o Senhor em orao. Jesus entra em contacto com o Pai e o cu abre-se sobre Ele. Neste momento podemos pensar que o cu est aberto tambm aqui, sobre estas nossas crianas que, atravs do sacramento do Baptismo, entram em contacto com Jesus. O cu abre-se sobre ns no Sacramento. Quanto mais vivemos em contacto com Jesus na realidade do nosso Baptismo, tanto mais o
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cu se abre sobre ns. E do cu, voltemos ao Evangelho, naquele dia desceu uma voz que disse a Jesus: "Tu s o meu Filho muito amado" (Lc 3, 22). No Baptismo, o Pai celeste repete estas palavras tambm a cada uma destas crianas. Ele diz: "Tu s o meu filho". O Baptismo adopo e assuno na famlia de Deus, na comunho com a Santssima Trindade, na comunho com o Pai, com o Filho e com o Esprito Santo. Exactamente por isso o Baptismo administrado em nome da Santssima Trindade. Estas palavras no so apenas uma frmula, mas uma realidade. Assinalam o momento em que os vossos filhos renascem como filhos de Deus. De filhos de pais humanos que so, passam a ser tambm filhos de Deus no Filho de Deus vivo. Mas agora devemos meditar nas palavras da segunda leitura desta liturgia, em que So Paulo nos diz: somos salvos "em virtude da misericrdia de Deus, mediante um novo nascimento e renovao no Esprito Santo" (Tt 3, 5). Um novo nascimento. O Baptismo no somente uma palavra; no apenas uma coisa espiritual, mas implica tambm a matria. Toda a realidade da terra implicada. O Baptismo no diz respeito exclusivamente alma. A espiritualidade do homem investe o homem na sua totalidade, corpo e alma. A aco de Deus em Jesus Cristo tem uma eficcia universal. Cristo adquire a carne e isto continua nos sacramentos, em que a matria adquirida e comea a fazer parte da aco divina. Agora podemos perguntar por que motivo precisamente a gua o sinal desta totalidade. A gua o elemento da fecundidade. Sem gua no h vida. E
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assim, em todas as grandes religies a gua vista como smbolo da maternidade, da fecundidade. Para os Padres da Igreja, a gua torna-se o smbolo do seio materno da Igreja. Num escritor eclesistico dos sculos II-III, Tertuliano, encontra-se uma palavra surpreendente. Ele afirma: "Cristo nunca aparece sem a gua". Com estas palavras, Tertuliano queria dizer que Cristo jamais aparece sem a Igreja. No Baptismo somos adoptados pelo Pai celeste, mas nesta famlia que Ele constitui para si h tambm uma Me, a Igreja-Me. O homem no poder ter Deus como Pai, j diziam os antigos escritores cristos, se no tiver tambm a Igreja como Me. Assim vemos novamente que o cristianismo no uma realidade somente espiritual, individual, uma simples deciso subjectiva que eu tomo, mas que algo concreto, poderamos dizer mesmo algo material. A famlia de Deus constri-se na realidade concreta da Igreja. A adopo como filhos de Deus, do Deus trinitrio, assuno na famlia da Igreja e, ao mesmo tempo, insero como irmos e irms na grande famlia dos cristos. E s podemos recitar o "Pai Nosso" ao nosso Pai celestial se, enquanto filhos de Deus, nos inserimos como irmos e irms na realidade da Igreja. Esta prece supe sempre o "ns" da famlia de Deus. Mas agora temos que voltar ao Evangelho, onde Joo Baptista diz: "Eu baptizo-vos em gua, mas vai chegar algum mais forte do que eu... Ele h-de baptizar-vos no Esprito Santo e no fogo" (Lc 3, 16). Vimos a gua; agora, porm, impe-se a pergunta: em que consiste o fogo a que So Joo Baptista se refere? Para ver esta realidade do fogo, presente no Baptismo com a gua,
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devemos observar que o Baptismo de Joo era um gesto humano, um acto de penitncia, um orientar-se do homem para Deus, com a finalidade de pedir perdo pelos pecados e a possibilidade de comear uma nova existncia. Era somente um desejo humano, um caminhar para Deus com as prprias foras. Pois bem, isto no suficiente. A distncia seria demasiado grande. Em Jesus Cristo vemos que Deus vem ao nosso encontro. No Baptismo cristo, institudo por Cristo, no agimos sozinhos com o desejo de sermos purificados, com a orao para alcanar o perdo. No Baptismo o prprio Deus que age, Jesus que actua atravs do Esprito Santo. No Baptismo cristo est presente o fogo do Esprito Santo. Deus que age, e no apenas ns. Deus est presente aqui e hoje. Ele assume e torna seus filhos os vossos filhos. Naturalmente, Deus no age de modo mgico. Ele age somente com a nossa liberdade. No podemos renunciar nossa liberdade. Deus interpela a nossa liberdade, convida-nos a cooperar com o fogo do Esprito Santo. Estas duas coisas devem caminhar juntas. O Baptismo permanecer durante toda a vida um dom de Deus, que imprimiu o seu selo nas nossas almas. Mas depois ser a nossa cooperao, a disponibilidade da nossa liberdade a dizer o "sim" que h-de tornar eficaz a aco divina. Estes vossos filhos, que agora baptizaremos, so ainda incapazes de colaborar, de manifestar a sua f. Por isso, adquire valor e significado particulares a vossa presena, queridos pais e mes, e a vossa, padrinhos e madrinhas. Vigiai sempre sobre estes vossos pequeninos
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para que, crescendo, aprendam a conhecer Deus, a am-lo com todas as foras e a servi-lo fielmente. Sede os seus primeiros educadores na f, oferecendo juntamente com os ensinamentos tambm os exemplos de uma vida crist coerente. Ensinai-os a rezar e a sentir-se membros activos da famlia de Deus concreta, da comunidade eclesial. Podereis receber uma contribuio importante do estudo atento do Catecismo da Igreja Catlica ou do Compndio deste mesmo Catecismo. Ele contm os elementos essenciais da nossa f e poder ser instrumento mais til e imediato do que nunca para crescerdes, vs mesmos, no conhecimento da f catlica e para a poderdes transmitir integral e fielmente aos vossos filhos. Sobretudo, no esqueais que o vosso testemunho, o vosso exemplo, que incide em maior medida sobre o amadurecimento humano e espiritual da liberdade dos vossos filhos. Embora absorvidos pelas actividades quotidianas muitas vezes frenticas, no deixeis de cultivar, pessoalmente e em famlia, a orao que constitui o segredo da perseverana crist. Virgem Me de Jesus, nosso Salvador, apresentado na liturgia de hoje como o Filho predilecto de Deus, confiemos estas crianas e as suas famlias: Maria vele sobre elas e as acompanhe sempre, a fim de que possam realizar at ao fim o projecto de salvao que Deus tem para cada um. Amen.

BENTO XVI
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CONSAGRAO
CARTA DA CONGRAO DO CULTO DIVINO E DA DIScIPLINA DOS SAcRAMENTOS
Vaticano, 17 de Outubro de 2006 No ms de Julho de 2005 esta Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, de acordo com a Congregao para a Doutrina da F, escreveu aos Presidentes das Conferncias Episcopais a pedir um parecer sobre a traduo nas diversas lnguas vernculas da expresso pro multis da frmula da consagrao do Precioso Sangue na celebrao da Santa Missa (Prot. N. 467/05/L de 9 de Julho de 2005). As respostas recebidas das Conferncias Episcopais foram estudadas por ambas as Congregaes e mandada uma relao ao Santo Padre. De acordo com as directivas deste, escreve agora esta Congregao [...] nos seguintes termos: 1. Um texto relativo s palavras pro multis e em uso na Igreja, constitui a frmula que, desde os primeiros sculos, tem sido usada no Rito Romano de lngua latina. Nos ltimos 30 anos, alguns dos textos vernculos aprovados adoptaram uma traduo interpretativa do gnero de por todos ou equivalente. 2. No est absolutamente em causa a validade das Missas celebradas com o uso de uma frmula devidamente aprovada, contendo uma frmula equivalente a por todos, como a Congregao para a Doutrina da F j teve a ocasio de declarar (cf. Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei, Declaratio de sensu tribuendo adprobationi versionum formularum sacramentalium, 25 ianuarii 1974, AAS
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66 [1974], 661). De facto, a frmula por todos corresponderia, fora de dvida, correcta interpretao da inteno manifestada pelo Senhor no texto. um dogma de f que Cristo morreu por todos os homens e mulheres (cf. Jo 11, 52; 2 Cor 5, 14-15, Tito 2, 11; 1 Jo 2, 2). 3. E x i s t e m , t o d a v i a , m u i t o s argumentos a favor de uma redaco mais precisa da tradicional frmula pro multis: a) Os Evangelhos Sinpticos (Mt 26, 28; Mc 14, 24) fazem especfica referncia a muitos (o) relativamente queles por quem o Senhor oferece o Sacrifcio, e tal expresso foi enfatizada par algumas escolas bblicas em ligao com as palavras do profeta Isaas (53, 11-12). Os textos do Evangelho poderiam muito bem ter dito por todos (por exemplo, cf. Lc 12, 41) e, todavia, a frmula usada na narrao da instituio por muitos, expresso alis fielmente adoptada por muitas tradues bblicas modernas. b) O Rito Romano, na expresso latina, sempre usou na consagrao do clice por muitos e nunca por todos. c) As anforas dos diversos Ritos Orientais, em grego, siraco, armeno, lnguas eslavas, etc. contm a forma verbal equivalente ao latino pro multis nas respectivas lnguas. d) Por muitos uma fiel traduo de pro multis, ao posso que por todos seria j uma explicao que propriamente caberia catequese.
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e) A expresso por muitos, enquanto permanece aberta incluso de toda a pessoa humana, reflecte tambm o facto de que a salvao no alcanada de forma mecnica, sem a vontade ou participao de cada um; com ela, o crente seria convidado a aceitar na f o dom que oferecido e a receber a vida sobrenatural dada aos que participam nesse mistrio, vivendo-o nas suas vidas na medida em que contado entre os muitos a quem o texto se refere. f) Na linha da Instruo Liturgiam authenticam, poderia fazer-se um esforo de maior fidelidade aos textos latinos das edies tpicas.

4. Pede-se, portanto, s Conferncias Episcopais dos pases onde a frmula por todos ou equivalente est em uso que promovam, no espao de um ou dois anos, a necessria catequese dos fiis em matria, para prepar-los introduo de uma traduo verncula precisa da frmula pro multis (por exemplo, por muitos) na prxima traduo do Missal Romano que os Bispos e a Santa S aprovaro para o uso nos seus pases. [...] FRANCIS CARD. ARINZE

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SeRVIO NAcIONAL De AcLITOS


EsTATUTOs
Captulo I DEFINIO E NATUREZA
Art. 1 O Servio Nacional de Aclitos (SNA) um departamento do Secretariado Nacio nal de Liturgia, destinado a promover e apoiar o exerccio do ministrio dos Aclitos, segundo as orientaes da Igreja. Art. 2 O SNA, sendo um departamento do Secretariado Nacional de Liturgia, desem penha junto da Comisso Episcopal de Liturgia uma funo meramente consultiva , podendo arti cular essa funo quer directamente quer atravs do mesmo Secretariado Nacional. Art. 3 Este Servio procura estar em estreita relao com as comisses diocesanas e com as organizaes internacionais congneres, nomeadamente a Associao Europeia de Aclitos. 2 Incentivar a criao das Escolas Diocesanas de Aclitos. 3 Promover encontros de Aclitos e seus formadores. 4 Utilizar os meios de comunicao social no desempenho das suas actividades.

Captulo III COMPOSIO


Art. 5 O SNA composto por um Director, por membros natos e membros designados.

Captulo II OBJECTIVOS E ATRIBUIES


Art. 4 O Servio Nacional de Aclitos propese realizar uma actividade formadora e dinamizadora em tudo o que se relaciona com o ministrio dos Aclitos. Assim: 1 Publicar documentos oficiais sobre o exerccio do ministrio dos Aclitos.
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1 O Director nomeado pela Comisso Episcopal de Liturgia sob proposta do Secre tariado Nacional de Liturgia, do qual faz parte. 2 So membros natos os Directores dos Servios Diocesanos de Aclitos. 3 So membros designados as pessoas que o Secre tariado Nacional de Liturgia nomear para o SNA. 4 O Corpo Directivo composto pelo Director, Vice-Director, Secretrio e dois vogais eleitos pelo Plenrio do SNA. 5 O Plenrio composto pelos membros natos e designados do SNA.
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Captulo IV COMPETNCIAS E FUNES


Art. 6 Compete ao Director do SNA:

integrado por pessoas competentes que podem no pertencer ao SNA.


Art. 10 Compete ao Plenrio do SNA:

1 Convocar e presidir a todas as reunies do SNA, com voto de qualidade, e elaborar as respectivas agendas. 2 Escolher, por um perodo de trs anos, dois elementos do SNA, para constiturem com ele o Corpo Directivo, atribuindo-lhe as fun es de ViceDirector e Secretrio. 3 Convocar o Plenrio do SNA, ouvido o Corpo Directivo, .
Art. 7 No impedimento do Director, o ViceDirector exercer as funes e compe tncias do Director. Art. 8 Compete ao Secretrio do SNA:

1 Participar na reunio ordinria anual do mesmo, bem como em qualquer reunio extraordinria devidamente convocada. 2 Eleger, por um perodo de trs anos, dois elementos do SNA para integrarem o Corpo Directivo. 3 Apresentar sugestes e crticas no sentido de um melhor funcionamento do Servio e do prosseguimento dos seus objectivos. 4 Ter voto consultivo sobre as propostas do Corpo Directivo. 5 Dar cumprimento s orientaes do mesmo. Captulo V FUNCIONAMENTO
Art. 11 O SNA comporta duas instncias: Corpo Directivo e Plenrio. Art. 12 O C o r p o D i r e c t i v o r e n e quatro vezes por ano, uma vez em cada trimestre. Art. 13 O Plenrio rene ordinariamente uma vez por ano, podendo reunir extraordina riamente sempre que o Director considere oportuno convoclo ou a pedido de dois teros do Plenrio.

1 Enviar as convocatrias e as agendas das reunies, segundo as orientaes do Director. 2 Elaborar as actas das referidas reunies.
Art. 9 Compete ao Corpo Directivo do SNA:

1 Planificar, coordenar e dinamizar as aces e realizaes do SNA, ouvido o Plenrio. 2 Submeter as suas propostas apreciao do Secretariado Nacional de Liturgia ou Comisso Episcopal de Liturgia. 3 Constituir grupos especficos de trabalho sob a orientao de um membro do Corpo Directivo e
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Aprovados pela Comisso Episcopal de Liturgia em 15 de Novembro de 2006


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ARTe SAcRA
1. CONgRessO INTeRNAciONAL DE EUROP THESAURI TesOUROs DA IgReJA, TesOUROs DA EUROPA

Correspondendo a um repto que lhe foi endereado pela Assembleia Geral de Europ Thesauri Associao Internacional dos Museus e Tesouros da Igreja, com sede na Catedral de Lige (Blgica), o Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico da Diocese de Beja levou a cabo, de 22 a 25 de Novembro de 2006, na Pousada de So Francisco, o antigo convento franciscano da cidade de Beja, o 1. Congresso Internacional dessa Organizao No-Governamental, intitulado Tesouros da Igreja, Tesouros da Europa. A iniciativa foi realizada em parceria com a Cmara Municipal de Beja e contou com o apoio institucional da Comisso de Coordenao e Desenvolvimento Regional do Alentejo, da Delegao Regional do Alentejo do Ministrio da Cultura, do Governo Civil do Distrito de Beja, do Instituto Portugus de Museus e do Instituto Portugus do Patrimnio Arquitectnico, alm da colaborao das Cmaras Municipais de Castro Verde, Santiago do Cacm e Sines. de registar ainda o Alto Patrocnio de S. E. o Presidente da Repblica e a Presidncia de Honra de S. A. I. e R. o Prncipe Lorenz, Arquiduque de ustriaEste e Prncipe da Blgica, que se fez
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representar pelo Embaixador da Blgica em Lisboa, Paul Ponjaert. Inscreveram-se nos trabalhos do Congresso 327 participantes de 16 naes europeias, do Reino Unido Bulgria, abrangendo o patrimnio cultural religioso no s da Igreja Catlica mas tambm da Igreja Ortodoxa, da Igreja Anglicana e de outras confisses crists. As directrizes que presidiram exposio de cerca de meia centena de conferncias, comunicaes e posters pautaram-se pelo elevado nvel cientfico e tcnico, pelo esprito de abertura ecumnica e pelo desejo de sublinhar e valorizar os aspectos da cooperao entre diferentes pases e, dentro de cada pas, entre instncias religiosas, oficiais e civis. Tendo em conta a densidade do programa, foi necessrio realizar-se um escrutnio minucioso do tempo disponvel para cada interveniente e da cadncia das diferentes sesses. O dia 22 constituiu um ponto de encontro dos participantes nacionais e estrangeiros. Aps a recepo nos Paos do Concelho de Beja, onde usaram da palavra o Presidente da Cmara Municipal de Beja, Francisco da Cruz dos Santos e o Presidente do Conselho de Administrao de Europ Thesauri , Guy Massin-Le
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Goff, fez-se uma visita guiada ao centro histrico da cidade, a qual teve como pontos culminantes o Museu Rainha D. Leonor e o Museu Romano da Rua do Sembrano. Ao longo dos dias 23 e 24 decorreram as intervenes cientficas do Congresso, distribudas em quatro sesses temticas. A sesso de abertura, presidida pelo Bispo de Beja, D. Antnio Vitalino Dantas, e pelo Vice-Presidente da Assembleia da Repblica, Deputado Guilherme Silva, terminou com a conferncia inaugural do representante da Pontifcia Comisso para os Bens Culturais da Igreja, Mons. Jos Manuel del Ro Carrasco. Seguiuse um espao dedicado ao Futuro dos Museus Museus do Futuro, em torno da conferncia de D. Manuel Clemente, Presidente da Comisso Episcopal da Cultura, Bens Culturais e Comunicaes Sociais, Os Tesouros e os Museus da Igreja, Um Instrumento ao Servio da Pastoral da Cultura. As outras sesses ocuparam-se, sucessivamente, de Cooperao Cientfica e Formao no mbito Museolgico (Legislao Europeia, Mecanismos de Apoio, Desafios), A Organizao dos Museus Regionais e Locais e Projectos Comuns e Parcerias Museolgicas. Esta estrutura, delineada pela Comisso Cientfica do Congresso, veio a revelar-se de grande acerto, na medida em que permitiu traar uma panormica assaz fecunda da actual situao dos museus religiosos na Europa e, simultaneamente, dar a conhecer as novas experincias que decorrem um pouco por todo o continente, desde as grandes instituies museolgicas de carcter nacional at s iniciativas de pequena e mdia dimenso, sem esquecer temas candentes como a inventariao, a salvaguarda, a conservao e restauro
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e o financiamento dos bens culturais religiosos. Prestou-se especial ateno aos assuntos relacionados com a cooperao, designadamente no quadro da Unio Europeia, a formao e a interpretao. Foi grato verificar a existncia de significativas afinidades entre os casos estudados, sendo notrio o desejo de estabelecimento de laos, ao redor de uma herana comum, entre tesouros e museus das mais diversas realidades geogrficas, religiosas e organizativas. Se h uma lio a retirar do Congresso a de que no estamos ss, importando fomentar um dilogo internacional para a resoluo de problemas comuns e que no devem deixar indiferente a cidadania europeia, como o declnio do mundo rural, a terciarizao dos centros histricos e o prprio destino dos monumentos religiosos e dos seus acervos num vastssimo territrio em rpida transformao. O dia 25 foi dedicado a visitas guiadas ao Tesouro da Colegiada de Santiago, em Santiago do Cacm, ao Tesouro da Igreja de Nossa Senhora das Salas, em Sines, e ao Tesouro da Baslica Real de Nossa Senhora da Conceio, em Castro Verde, finalizando o Congresso, com chave de ouro, nesta mesma igreja, com um Concerto do Coro Gulbenkian, dirigido pelo Maestro Jorge Matta, que interpretou um magnfico repertrio de Vilancicos Negros do Manuscrito 50 de Santa Cruz de Coimbra (Sculo XVIII). BEJA, 22-25 DE NOvEMbRO DE 2006

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CONFIRMAO
PREPARAO PARA A CONFIRMAO E A EUCARISTIA 4 Jesus Cristo um homem no meio dos homens
1. Orao inicial
(a dizer por todos, em conjunto) Deus nico e verdadeiro, bendito sejais pelo dom de Jesus Cristo, que veio ao mundo para nos ensinar quem Vs sois e o que quereis de ns. Como Ele disse um dia a Filipe que quem O v, v o Pai, ensinai-nos a descobrir sempre melhor o seu rosto e a ser seus discpulos, para Vos conhecermos e amarmos de todo o corao, como Ele Vos conheceu e amou. Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Como era no princpio, agora e sempre. Amen. hoje? (TP: Deixar que cada um diga, em breves palavras, quem Jesus para si). verdade que Jesus foi e continua a ser uma figura de quem se fala, algum que marcou a histria humana, e uma personalidade controversa. H quem saiba muitas coisas da sua vida e quem saiba poucas. H quem tenha tido oportunidade e gosto de aprofundar a sua mensagem e quem no tenha tido nem uma coisa nem outra. H quem pense que Jesus foi um homem como outro qualquer, e nada mais, e tambm h quem diga e acredite que Ele foi homem e Deus. H quem creia que Ele viveu e morreu como qualquer outro homem, e h quem acredite que Ele viveu e foi morto, mas ressuscitou e est vivo. H quem diga que Ele tem muito a ver connosco, e h tambm quem afirme que Ele no diz nada que valha a pena, pelo que possvel passar muito bem sem Ele. Aqueles que privaram de perto com Jesus e nos deixaram os seus testemunhos, falam-nos dEle como uma pessoa de personalidade invulgar. Nem todos realam os mesmos aspectos dessa personalidade, mas todos so coincidentes nos pontos fundamentais.
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2. Jesus no um estranho na vida dos homens


Na catequese anterior falmos de Deus e recordmos a palavra que Jesus disse um dia a Filipe; Quem Me v, v o Pai. Vamos ento dedicar algumas catequeses descoberta de Jesus. Quem foi Ele no tempo em que viveu no meio dos homens? Quem Ele para mim ainda
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Um desses pontos o seu profundo apego condio humana. Ao contrrio de muitas pessoas que, na vida, se consideraram ou foram consideradas importantes, mas tentaram tudo para no se misturarem com os outros e viverem como privilegiadas, Jesus no foi assim. No foi isso o que as testemunhas oculares viram em Jesus. O que viram nEle foi um homem que sempre quis partilhar a condio dos mais humildes, dos mais pobres.

3. A famlia de Jesus
Comecemos pela sua famlia. Sua me era uma mulher humilde, natural de uma localidade da Galileia que nem sequer vinha nos mapas de ento, apesar de se lhe chamar cidade (TP: ler Lc 1, 26). Jos, seu pai adoptivo, era natural de Belm e tinha o oficio de carpinteiro (TP: ler Mt 13, 55). Pai e me humildes, naturais de localidades humildes, sem pergaminhos de qualquer espcie. O mesmo se passa em relao ao seu nascimento. Jesus no nasce no aconchego de um palcio ou junto de tcnicos de sade, numa maternidade; nasce, sim, num curral de animais, porque j no havia lugar na estalagem (TP: ler Lc 2, 6-7). A sua infncia passada junto dos pais; no na capital, que era Jerusalm, mas em Nazar (TP: ler Lc 2, 39-40), onde aprendeu a obedecer (TP: ler Lc 2, 51). No mbito da obedincia teve que aprender um oficio, precisamente o de Jos.

4. A vida pblica de Jesus


A vida pblica de Jesus foi idntica de outro homem qualquer. Isto impressionou tanto os seus discpulos que ficou expresso, na f deles, como uma atitude invulgar
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que os desafiava permanentemente. S. Paulo, na sua carta aos cristos da cidade grega de Filipos, recorda-lhes essa f (TP: ler Filip 2, 5-7). Nos Evangelhos so muitos os testemunhos que nos mostram a inteno de Jesus de se misturar com pessoas de todas as condies sociais, de ir ao encontro de todos, particularmente daqueles que sentiam com mais intensidade a excluso, o peso do sofrimento e da opresso. Vamos dar alguns exemplos. Comecemos logo pela escolha do grupo que havia de O acompanhar. No escolhe senhores doutores da Lei ou sacerdotes do templo: escolhe sim pescadores e um cobrador de impostos, tudo gente da classe baixa, quase desprezvel (TP: ler Mc 1, 16-20; 2, 13-14). a eles que em particular explica a sua Palavra, como a eles que confia o encargo de continuarem a sua misso. Depois, particularmente junto dos excludos por causa dos seus defeitos fsicos e morais que faz sentir a sua presena amiga, libertadora. Toca e cura os cegos (TP: ler Mt 9, 27-31), os paralticos TP: ler Mt 9, 1-8), os doentes mentais TP: ler Mt 9, 32-34), os leprosos que sentiam na sua carne o desprezo de todos (TP: ler Mt 8, 1-4). Porm, os que se consideravam importantes criticavam esta atitude de Jesus, porque passava, muitas vezes, por cima das leis religiosas, como no caso do repouso sabtico, para libertar do mal os doentes. que, para Jesus, valia mais a felicidade de qualquer pessoa do que o cumprimento escrupuloso das leis (TP: ler Mc 3, 1-6). A este propsito basta recordar o episdio do sacerdote judeu que ia para o templo e que no foi capaz de socorrer um homem cado quase morto Mas,
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o samaritano, que era um homem no religioso e estrangeiro, ps o bem de outro homem em primeiro lugar, porque no estava preso a essas leis religiosas que tinham acabado por transmitir uma imagem falsa de Deus (TP: ler Lc 10, 3035 e comentar). Jesus, com a sua atitude de aproximao a todos, e de misericrdia para com todos, veio revolucionar positivamente o esquema da vida social e nomeadamente a vida daqueles que se deixaram seduzir pelas suas palavras (TP: Mt 9, 35-36). por isso que eles nos deixaram bem clara a mudana de ideias e de comportamento de vida que tudo isto provocou e que est bem expresso nas palavras de Jesus, as quais so, como bvio, o reflexo de toda a sua vida (TP: ler Mc 9, 33-37).

5. Jesus no est preso a grupos ou ideologias


Vivendo misturado com todos os homens, tratando a todos por igual, Jesus s tem uma preocupao: levar a alegria e a libertao vida de todos os homens. Por isso, ele o homem livre e independente dos muitos grupos polticos e religiosos que dominavam a sociedade do seu tempo. Em nome do homem que vem salvar, Jesus ultrapassa todos os esquemas estabelecidos, porque todos se tinham tornado discriminatrios e geradores de diferenas sociais e at de excluso. Em primeiro lugar, Jesus no se sujeita a muitas das interpretaes da Lei, correntes no seu tempo, mas ultrapassadas. No campo religioso, por exemplo, os judeus faziam jejuns e mais jejuns para apressar a vinda do Reino. Jesus, porm, no o faz nem o manda fazer aos seus discpulos (TP: Mt 9, 14-17).
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No tocante ao sbado, que era dia de repouso absoluto para os judeus, a ponto de no poderem fazer comida ou socorrer algum que estivesse em perigo de vida, Jesus permite que os seus discpulos apanhem espigas para comer (TP: Mt 12, 1-8) e faz vrias curas nesse dia. Depois, relativamente s relaes sociais, no s critica as atitudes de arrogncia da classe dominante, que oprimia os mais simples, como se comportava livre de preconceitos, o que tornava a sua pessoa incmoda e indesejvel, a ponto de quererem elimin-lo. Dirige-se aos fariseus arrogantes, criticando a sua hipocrisia no cumprimento da lei (TP: ler Lc 11, 37-44), e ao contrrio dos que no se queriam misturar com os excludos (os pecadores), Jesus vivia em comunho com eles e pregava a misericrdia e o perdo de Deus para com todos (TP: Mt 11, 16-18). Contra os que defendiam a violncia para eliminar as injustias, Jesus prega a fraternidade entre todos os homens, desiludindo particularmente os revolucionrios da poca, os zelotas (TP: Mt 26, 51-52).

6. Os simples e desprezados entusiasmavam-se com Jesus


Esta personalidade singular que actuava com autoridade, indiferente s interpretaes reducionistas, e que desvalorizava os preconceitos sociais que dividiam os homens em grupos separados, fazia questo de se aproximar de todos para estabelecer a comunho entre os homens, atravs do anncio da Boa Nova do Reino de Deus. Por isso provocava o entusiasmo das multides que se esqueciam
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de si mesmas para O escutar e seguir. Lembremos o episdio da multiplicao dos pes. A multido esqueceu-se at do po, tal era o entusiasmo e a alegria que sentiam ao escutar a Palavra do Senhor (TP: Mc 8, 1-10). A verdade, porm, que todo este entusiasmo das multides no Lhe fez subir fumos cabea. Continuou livre, consciente de que a sua atitude provocaria hostilidade e inimizade em todos os que se viam incomodados nas suas posies de domnio. No teve medo da morte. Esta a verdadeira liberdade: a que no teme a morte, nem ningum. Por isso Cristo continua ainda hoje a atrair todos os que procuram a verdade, e a ser fonte de fora interior que leva doao generosa da vida pelo bem dos outros.

1. Comentar as atitudes de Cristo e confront-las com as da sociedade. 2. Dialogar sobre as consequncias prticas que podero ter na vida de cada um.

8. Orao final
Bendizer Jesus por este seu rosto to humano, e por ter vivido sempre muito apegado s coisas dos homens, sobretudo dos que se sentem amargurados e oprimidos pelas situaes da vida.

9. Trabalho de casa
Ler Lc 19, 1-10 1. Procura os traos da personalidade de Jesus expressos no texto. 2. Que lugar tm eles na tua vida pessoal? JOS DE LEO CORDEIRO

7. Para dilogo e compromisso


Tomar o texto: Mt 11, 16-18:

Este curso de preparao para a Confirmao e a Eucaristia continua nos prximos nmeros

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ENcONTRO DE PAsTORAL LiTRgicA

COMO CELEBRAR
Gestos e sinais
Ftima 23 - 27 Julho 2007
CONFERNCIAS EscOLA De MiNisTRiOs

O HoMEM E o RITo. DIMENSo ANTRoPoLGICA


Doutor Joo Duque Professor da UCP

O PRESIDENTE
P. Dr. Lus Ribeiro de Oliveira Diocese de Coimbra

O LEIToR
P. Dr. Jos de Leo Cordeiro Arquidiocese de vora

A PALAVRA E A ACo. DIMENSo SACRAMENTAL


P. Dr. Mrio Tavares de Oliveira Arquidiocese de vora

O ACLITo
P. Lus Miguel Proena Leal Patriarcado de Lisboa

A SIMBLICA NA INICIAo CRIST


P. Dr. Joaquim Augusto N. Ganho Diocese de Santarm

O MINISTRIo Do CANTo
E DA MSICA

P. Dr. Antnio Azevedo Oliveira Arquidiocese de Braga

MINISTRoS EXTR. DA CoMUNHo ARTE DE CELEBRAR. ATITUDES E GESToS LITRGICoS


P. Dr. Lus Manuel Pereira da Silva Patriarcado de Lisboa
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E ANIMADoRES DAS CELEBRAES DoMINICAIS NA AUSNCIA Do PRESBTERo

P. Dr. Joo da Silva Peixoto Diocese do Porto


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CORReIO DOS LeITOReS


QUesTes LiTRgicAs

O Santssimo Sacramento nas procisses


Pergunta: Gostaria de saber se permitido transportar o Santssimo Sacramento numa procisso em honra do Senhor dos Aflitos ou de outro Santo qualquer. Agradeo uma resposta. Resposta: Antes de responder pergunta feita, convm dizer o que so procisses em geral, procisses eucarsticas e procisses com imagens de Santos. O que so procisses? So splicas solenes do povo fiel, caminhando ordenadamente de um lugar sagrado para outro, com preces e cnticos (Cerimonial dos Bispos, n. 1093). Procisses eucarsticas so aquelas em que a Eucaristia levada solenemente pelas ruas com cnticos e em que o povo cristo d testemunho pblico de f e de piedade para com o Santssimo Sacramento (EDREL 795). Nestas procisses no podem ir imagens de Santos nem relquias. Porqu? Porque seria contraditrio. Uma procisso eucarstica no um passeio folclrico com o Santssimo e as imagens pelas ruas duma terra, mas uma splica solene do povo fiel, neste caso dirigida ao Senhor de todos os Santos, presente no po consagrado.
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Procisses com imagens de Santos so aquelas em que so levadas imagens em andores, transportados aos ombros por clrigos ou fiis. Nestas procisses pode ir, alm das imagens, uma relquia sagrada (da cruz de Cristo ou outra). Mas nunca vai o Santssimo Sacramento. Porqu? Porque o Santssimo Sacramento o Sacramento santssimo, o Corpo santssimo de Cristo, o Corpo de Deus, ao passo que uma imagem apenas uma representao de algum, homem ou mulher, a quem a Igreja declarou Santo ou Santa. O Santssimo e as imagens dos Santos so realidades da f totalmente distintas. O consulente pergunta se permitido transportar o Santssimo Sacramento numa procisso em honra do Senhor dos Aflitos ou outro Santo qualquer. A pergunta no esclarece se em tal procisso so levadas imagens. Com efeito, o ser em honra de no implica necessariamente que seja com a imagem de. Como j foi dito, se nas referidas procisses forem levadas imagens ou relquias, no pode ir o Santssimo. Mas se nas mesmas procisses no forem levadas imagens ou relquias, pode levar-se o Santssimo. Tal procisso seria ento uma procisso eucarstica, realizada num dia de especial devoo ao Senhor dos Aflitos
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ou a determinado Santo. Em tal caso, h que ter em conta que os cnticos e oraes a proferir devem ser orientados de modo que todos manifestem a sua f em Cristo e s nEle se concentrem (EDREL 798).

tudo quanto posso responder. Se o consulente quiser saber mais, aconselhoo a comprar o EDREL (Enquirdio dos Documentos da Reforma Litrgica), editado pelo Secretariado Nacional de Liturgia. UM cOlAbORADOR DO SNL

Fazer um Missal
Perguntas: Queria fazer um Missal Romano e, juntamente, fazer o Ritual do Crisma. possvel fazer isso? J saiu o novo Ritual da Dedicao de uma igreja e do altar? Gostaria de vos ajudar com algum material meu, como por exemplo, Missais das celebraes solenes. Gostaria de saber se querem ajuda. Respostas: Comeo por confessar que no entendo muito bem o que o nosso consulente quer dizer quando pergunta se possvel fazer um Missal Romano. Este fazer querer dizer traduzir o Missale Romanum do latim para portugus, ou simplesmente editar um Missal dos Fiis a partir da traduo portuguesa j existente? S pode traduzir o Missale Romanum, do latim, que a lngua original, para outra lngua, e aprovar essa traduo, a Conferncia Episcopal do pas onde se fala essa lngua. Uma pessoa ou mesmo um grupo de pessoas no o pode fazer sem ser convidado a levar a cabo esse trabalho, por quem de direito. So coisas muito srias e complexas. Se aquele fazer significa preparar uma outra edio do Missal dos Fiis, ento digo-lhe que, em primeiro lugar, ter de entrar em contacto com o Secretariado Nacional de Liturgia e, seguidamente,
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negociar com a Conferncia Episcopal Portuguesa as condies dessa edio. Neste momento h, em Portugal, uma nica editora do Missal dos Fiis. Mas pode haver mais. A segunda parte da pergunta entendoa assim: Poderei fazer uma edio do Missal dos Fiis e do Ritual do Crisma num s volume? Uma coisa o Missal outra o Ritual da Confirmao ou do Crisma. Trata-se de dois livros litrgicos diferentes. Um para a Missa e o outro para a Confirmao. Claro que o Missal dos Fiis costuma trazer, nas ltimas pginas, alguns elementos de alguns ritos sacramentais. Quando uma editora prepara a edio de um Missal dos Fiis, esses pormenores tm de ser todos acertados. Quanto segunda pergunta posso inform-lo de que est a ser preparada uma nova edio da Dedicao de uma igreja e do altar. Por fim, e relativamente proposta que faz, quero dizer ao carssimo consulente que o Secretariado Nacional de Liturgia um rgo executivo da Comisso Episcopal de Liturgia. Quando esta o encarrega de fazer determinado trabalho, os seus responsveis pedem colaborao a especialistas muito competentes. De qualquer modo, em nome do Secretariado, agradecemos a sua oferta. UM cOlAbORADOR DO SNL
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A celebrao do Santssimo Nome de Jesus


Pergunta Agradecamos muito a vossa ajuda para resolvermos uma pequena dificuldade. O dia da celebrao do Santssimo Nome de Jesus (2 ou 3 de Janeiro?) considerado, liturgicamente, uma me mria obrigatria, facultativa ou uma celebrao votiva? Qual a diferena entre memria e votiva? A partir de quando que esta celebrao passou a constar no Calendrio Litrgico e qual a sua precedncia litrgica (leituras prprias ou do tempo)? Se no for muita maada, gostaramos que considerasse estas perguntas, no mbito dos nn. 376 e 377 da Introduo Geral ao Missal Romano (ltima edio). Resposta Vo u t e n t a r r e s p o n d e r s s u a s perguntas. Para a Igreja Catlica Universal, o Santssimo Nome de Jesus, no dia 3 de Janeiro, hoje memria facultativa (MF). Para Angola e S. Tom memria obrigatria (MO). Para a Companhia de Jesus Solenidade, a celebrar juntamente com a de Santa Maria, Me de Deus, no dia 1 de Janeiro. As memria so obrigatrias ou facultativas. Como o prprio nome indica, as primeiras so obrigatrias e as segundas so opcionais, isto , a sua celebrao depende de vrios factores (pastorais ou devocionais). No devem celebrar-se, por tudo e por nada, memrias facultativas, sempre que so permitidas. Caso contrrio tornar-se-iam, na prtica, quase obrigatrias. Mas isso tambm no significa que se omitam sempre.
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As MO que coincidem com os dias feriais da Quaresma s podem celebrar-se como MF (Normas universais do ano litrgico e do calendrio, n. 14). Mas o mais normal, nesses dias, celebrar-se a missa do respectivo dia ferial. Quanto s Missas votivas, elas fazem parte do grupo das chamadas Missas para diversas circunstncias (IGMR 371). A regra geral que se lhes aplica muito simples: devem usar-se com moderao (IGMR 369). Estas Missas celebram mistrios do Senhor e dos Santos. Os seus formulrios (mas nem todos), podem usar-se nos dias feriais (em que no ocorre nenhuma MO ou MF) e mesmo nalguns dias em que ocorrem MF (IGMR 375). Mas h que prestar ateno a um pormenor: uma coisa so os formulrios das Missas, outra as leituras a utilizar. O esprito da reforma litrgica vai no sentido de se utilizarem, em cada dia do ano, mesmo que os formulrios da missa escolhidos no sejam os do dia, as leituras indicadas para esse dia pelo respectivo Leccionrio do tempo, a no ser que ocorra alguma solenidade ou festa, ou alguma MO com leituras prprias do Novo Testamento (caso de S. Maria Madalena, por exemplo, no dia 22 de Julho). O Leccionrio Santoral traz essas leituras no dia prprio. No tenho mo elementos que me permitam dizer a partir de quando que a MF do Santssimo Nome de Jesus passou a fazer parte do Calendrio Litrgico aps a reforma do Vaticano II. S sei que tal memria no vem indicada no elenco original. Mas tambm lhe posso dizer que ela, embora com categorias celebrativas diversas, figurava no calendrio anterior reforma do Vaticano II. UM cOlAbORADOR DO SNL
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A utilizao de bandeiras na igreja


Pergunta: Desejava ser esclarecido sobre a utilizao de bandeiras na igreja, durante a celebrao da liturgia. Calculo que ser possvel a exposio da bandeira do Vaticano e do Estado Portugus. Gostaria de saber se tambm possvel a utilizao de bandeiras de outras instituies, tais como os Escuteiros e as Associaes Culturais ou Desportivas, ou mesmo a utilizao de bandeiras representativas da administrao local freguesias e concelhos). Resposta: O que posso dizer-lhe sobre o assunto da sua pergunta o seguinte: o Ritual das Bnos, na pgina 509 ss, trata da bno de uma bandeira, e diz: Em muitos lugares, os membros de alguns grupos ou associaes religiosas, civis ou militares, pedem a bno das respectivas bandeiras. Esta prtica pode admitir-se e at recomendar-se, contanto que o desejo dessa bno no esteja em contradio com o esprito do Evangelho. Antes de se proceder bno de determinada bandeiras, necessrio, portanto, saber qual ser o seu uso e finalidade, porque s podero ser benzidas aquelas que se destinam a associaes religiosas ou outras associaes que prestam ajuda nas necessidades pblicas ou procuram promover o verdadeiro progresso cvico, cultural ou social das populaes ou que so prprias de uma nao ou regio. O Ritual das Bnos, que prev a bno de algumas bandeiras, nada diz acerca do seu uso na liturgia, mas tambm nada diz que o proba. por isso legtimo concluir que permitido o uso de certas bandeiras na liturgia, caso contrrio seria escusado falar da sua possvel bno. Que bandeiras se podem usar e quando? essa a pergunta do consulente. Quais? Certamente a bandeira da Santa S e a do Pas; certamente tambm a de todas as associaes religiosas e movimentos cristos de uma Parquia (das quais fazem parte os Escuteiros, mas no s...); circunstancialmente outras... Quando? As duas normas fundamentais so a oportunidade e a convenincia. oportuno? conveniente? As circunstncias influenciam muito este tipo de decises. H que t-las em conta. Quem ter de ter a palavra final nestes assuntos sero os responsveis de cada Parquia ou de cada lugar de culto. Eles, por sua vez, devero ter em conta o parecer e a sensibilidade de outras pessoas da comunidade. O que acabo de escrever o que penso, e no o que eventualmente possam dizer os documentos da Igreja sobre tal matria, que no conheo. Fica, pois, ressalvada, a hiptese de eles existirem. Nesse caso, a eles que devemos ater-nos. UM cOlAbORADOR DO SNL

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As sacras
Pergunta: Antigamente colocavam-se em cima do altar 3 quadros (um sei que se referia ao Evangelho de S. Joo e comeava assim: In principio erat Verbum....etc.). Como se chamava a esse conjunto de quadros e o que diziam? Resposta: Antes da reforma litrgica do Conclio Vaticano II, celebrava-se de costas para a assembleia. O altar estava sempre no fundo da chamada capela-mor, ou seja do actual presbitrio, regra geral encostado ao sacrrio. Durante a missa punham-se na parte de trs do altar, junto ao crucifixo e aos castiais, trs sacras, onde estavam escritas vrias frmulas que o sacerdote dizia em voz baixa, nos momentos prprios. Tais frmulas estavam ali para ajudar a memria do celebrante, em caso de esquecimento ou distraco. Tambm estavam no Missal, mas seria mais difcil encontr-las, em caso de necessidade. As sacras eram trs. Na do centro, que era a mais importante e tambm a maior, havia as oraes do ofertrio, as palavra da consagrao do po e do vinho, e as oraes depois da comunho; na da direita do altar havia as oraes do Lavabo; e na da esquerda do altar o Prlogo do Evangelho de So Joo, tambm chamado, nesse tempo, o ltimo Evangelho. No fim da missa, as sacras eram retiradas, bem como o missal e tudo o mais que servira para a celebrao, e s se voltavam a pr no altar quando se celebrava nova missa. Com a reforma litrgica as sacras desapareceram, por no serem necessrias, pois os sacerdotes decoram facilmente as poucas frmulas a dizer em lngua verncula, durante a apresentao dos dons e o Lavabo. Alm do mais, tudo isso se encontra no Missal que, nesse momento, est aberto, sobre o altar.

UM cOlAbORADOR DO SNL

Ofertrio numa celebrao sem Missa


Pergunta: Participei, no ltimo fim de semana, num casamento, sem Eucaristia, em que fui confrontado com o chamado peditrio (liturgicamente o Ofertrio). O Ofertrio na sua forma mais solene o cortejo das oferendas - o po e o vinho para o altar, sendo que o verdadeiro se faz na Orao Eucarstica. Para alm do po e do vinho, os fiis do o seu contributo para as despesas da Igreja.
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A questo que coloco e para a qual gostaria de ter uma resposta esta: numa celebrao de casamento, sem Eucaristia, enquadra-se e aceita-se teolgica e pastoralmente um tal ofertrio (recolha de dinheiro), quando no se realiza o verdadeiro ofertrio? A contribuio para o sustento do clero e despesas da Igreja j efectuado atravs dos emolumentos devidos e pagos pelos noivos, padrinhos ou familiares...
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Resposta: Vou tentar responder s suas perguntas e ao mesmo tempo esclarecer um ou outro conceito. Um casamento sem eucaristia no uma expresso clara. Por isso a liturgia usa outras: casamento ou matrimnio dentro da missa e casamento ou matrimnio sem missa (que pode incluir ou no incluir a comunho). Quanto ao ofertrio, essa palavra foi substituda, na missa, por uma expresso mais rica e mais explcita: preparao dos dons. Quando no h celebrao da missa, no h, evidentemente, lugar a nenhuma preparao dos dons (o po e o vinho). As oferendas so outra coisa: so dons, ddivas ou ofertas feitas livremente, por cada fiel, regra geral na celebrao da missa. Mas tambm podem ser feitas noutras celebraes, segundo os costume de cada comunidade, de cada pas, ou de cada regio. Acerca das ofertas dos fiis, dentro da missa, dizem os documentos litrgicos: Alm do po e do vinho, so permitidas ofertas em dinheiro e outros dons, destinados aos pobres ou Igreja, e tanto podem ser trazidos pelos fiis como recolhidos dentro da igreja (IGMR 73). Como v, estes dons tm um destino muito concreto: os pobres ou

as necessidades da Igreja. Mas nunca a sustentao do clero, embora na Igreja dos primeiros sculos assim fosse. Hoje em dia, ao padre s lhe pertence o estipndio da missa por ele celebrada. As ofertas dos fiis tm outra finalidade. Venho agora sua pergunta, formulada assim: A questo que coloco e para a qual gostaria de ter uma resposta esta: numa celebrao de casamento, sem Eucaristia, enquadra-se e aceita-se teolgica e pastoralmente um tal ofertrio (recolha de dinheiro), quando no se realiza o verdadeiro ofertrio? A contribuio para o sustento do clero e despesas da Igreja j efectuado atravs dos emolumentos devidos e pagos pelos noivos, padrinhos ou familiares. Resposta da minha responsabilidade: numa celebrao de matrimnio, sem missa ou com missa, penso que no se devem fazer tais peditrios. No momento oportuno para eles. O teologicamente no vem ao caso, mas o pastoralmente vem, e desaconselha-os. No me parece que tal peditrio possa ter qualquer justificao. Um casamento, sendo embora uma celebrao pblica, guarda, no entanto, qualquer coisa de privado, de pessoal, de familiar...

UM cOlAbORADOR DO SNL

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A orao da noite com base na liturgia das horas


Pergunta: Venho por este meio pedir-vos ajuda numa pesquisa que estou a fazer a nvel pessoal. Tenho por hbito fazer a minha orao da noite com base na liturgia das horas. Quando estive nos missionrios falaram-me de um modo antigo da liturgia das horas, anterior ao Conclio Vaticano II, que era em latim e que continha uma hora litrgica de foi alterada, a orao das matinas. Mesmo em latim, gostaria de fotocopiar os manuais da liturgia das horas do modo antigo. Algum me pode ajudar? A quem me deverei dirigir? Resposta: De facto, a reforma litrgica iniciada pelo Vaticano II com a publicao da Constituio sobre a Liturgia e os trabalhos que se seguiram a esse documento alteraram bastante o ento chamado Brevirio, que passou a chamar-se Liturgia das Horas. O Brevirio tinha a seguinte estrutura diria: Matinas, Prima, Laudes, Trcia, Sexta, Noa, Vsperas e Completas, ao passo que a estrutura tambm diria da Liturgia das Horas passou a ser: Ofcio de Leitura, Laudes, Hora Intermdia, Vsperas e Completas. Sabendo ns que o actual Ofcio de Leitura corresponde s antigas Matinas, e que Trcia, Sexta e Noa foram substitudas pela Hora Intermdia, fcil concluir que no foram as Matinas que desapareceram, mas sim a Hora de Prima, que o prprio Conclio mandou suprimir (cf. Constituio Litrgica, n. 89, d: Suprima-se a Hora de Prima). No foi s o nmero de momentos de orao diria que diminuiu de 8 para 5, mas tambm a extenso de cada um
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deles, sendo alterado, sempre para menos, o nmero de salmos. Diz o n. 91 da CL: Distribuam se os salmos, no j por uma semana, mas por um mais longo espao de tempo. Esta grande reforma teve um objectivo: adaptar a Orao Oficial da Igreja aos tempos de hoje, prop-la a todos os fiis (pelo menos Laudes e Vsperas dirias), e tornar possvel queles que rezam diariamente todo o ciclo da Liturgia das Horas, fazerem-no nas horas do dia o mais aproximadas possvel do tempo real, excepto o Ofcio de Leitura, que ficou sem hora prpria, podendo ser rezado no momento do dia ou da noite mais oportuno. Diz no seu correio: Mesmo em latim, gostaria de fotocopiar os manuais da liturgia das horas do modo antigo. Algum me pode ajudar? A quem me deverei dirigir?. No penso que seja muito vivel copiar centenas e centenas de pginas em latim do antigo Breviarium Romanum. Se quiser, porm, pode faz-lo; basta pedir emprestado um Brevirio em latim a um padre que conhea. Mas, depois, que vai fazer com essas centenas de pginas? Dou-lhe um conselho: o melhor e mais prtico adquirir a edio completa da Liturgia das Horas (4 volumes) e a encontrar todo o Ofcio de Leitura, distribudo ao longo do ms, para o rezar sua vontade (a edio do Secretariado Nacional de Liturgia). No momento em que o Conclio nos convidou a andar em frente, no vale a pena puxar para trs. O Ofcio de Leitura muitssimo mais rico do que as antigas Matinas. No h comparao possvel entre ambos. UM cOlAbORADOR DO SNL
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Deficincias acsticas da igreja e projeco dos textos


Pergunta: Como as condies acsticas da igreja da nossa parquia so ms, as pessoas surdas pela idade ou por doena queixavam-se de que no conseguiam entender a maior parte do que fora dito na Missa. Perante este facto, o senhor Padre resolveu fazer o que j se pratica muitas vezes com as crianas e os escuteiros: projectar todo o decorrer da Missa... Porm, a partir de certo domingo, o senhor padre s projectou as letras dos cnticos que preparmos, a 1 leitura, o Salmo Responsorial e a 2 leitura... Tentei saber se havia alguma problema tcnico e fui informado de que um sacerdote... lhe havia dito que no podia fazer a projeco... Por isso, solicito o seguinte esclarecimento: H algo na Sacrosanctum Concilium ou nas orientaes posteriores da Igreja Universal para a Liturgia que impea a projeco das leituras e oraes da Missa? Se sim, o qu? Tudo? Alguma parte em especial? Agradeo o vosso esclarecimento sobre estes pontos ou outros que queirais dar. Estamos a fazer tudo o que podemos e sabemos para que as nossas Eucaristias sejam vividas, com o sacerdote a cantar o que lhe pertence, o coro a cantar os cnticos, sempre que possvel, prprios para o momento e dia (escritos pelos nossos liturgistas e publicados ou recomendados pelo SNL) a fim de que todas as pessoas (mais velhas ou mais novas) sintam que so Igreja comunho. Resposta: Se bem entendo, o problema que ps resulta da m acstica da igreja da sua
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parquia. isso que est na origem das solues procuradas pelos responsveis das celebraes litrgicas que a tm lugar. Desejo sinceramente que as encontrem. Mas tambm fao votos para que elas sejam boas liturgicamente falando. Em qualquer assembleia h sempre um nmero maior ou menor de pessoas que escutam mal o que se diz ou o que se l. A primeira tentativa de resposta a esse problema, que real em toda a parte, deve consistir em melhorar a qualidade da sonorizao do espao, mas, sobretudo, a qualidade da dico de quem l ou de quem fala. H muito trabalho a realizar nestes dois campos, sobretudo no ltimo. Diz o nosso consulente que, perante os factos apontados, o senhor Padre resolveu fazer o que j se pratica muitas vezes com as crianas e os escuteiros: projectar todo o decorrer da Missa. Devo dizer que uma coisa so as normas das Missas com crianas, outras as das Missas dominicais para uma assembleia paroquial. De facto, h normas especficas para aquelas, que no podem ser aplicadas nestas. Para ter mais informao sobre o caso das Missas com crianas, pode consultar, se quiser, o Enquirdio dos documentos da reforma litrgica, editado pelo SNL, onde vem publicado o Directrio dessas Missas. Posso adiantar, desde j, o que a se diz acerca dos elementos visuais: 35. A liturgia da missa contm em si mesma muitos elementos visuais a que necessrio atribuir a mxima importncia junto das crianas; isto vlido sobretudo para os elementos visuais especficos que surgem ao longo do ano litrgico, como sejam a adorao da cruz, o crio pascal, as velas da festa da Apresentao,
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a diversidade das cores e das vestes litrgicas. Alm dos elementos visuais inerentes prpria celebrao e ao local onde decorre, introduzam se oportunamente outros elementos que permitam s crianas atingir visualmente as grandes obras da criao e da redeno realizadas por Deus, e apoiem a orao com elementos visuais. A liturgia nunca deve aparecer como uma coisa rida e puramente intelectual. 36. Pelo mesmo motivo, o emprego de imagens preparadas pelas prprias crianas pode igualmente ser til; por exemplo, para ilustrar a homilia para realar visivelmente as intenes da orao universal, para inspirar a meditao. Chama-se a ateno para o facto de nada aqui se dizer sobre a hiptese de projectar o texto das leituras ou das oraes presidenciais. Respondo agora, mais directamente, s perguntas por si formuladas: Solicito o seguinte esclarecimento: H algo na Sacrosanctum Concilium ou nas orientaes posteriores da Igreja Universal para a Liturgia que impea a projeco das leituras e oraes da Missa? Se sim, o qu? Tudo? Alguma parte em especial?. Pela parte que me toca, no conheo nenhuma norma que o impea, mas tambm no conheo nenhuma que o ordene ou que o aconselhe, nem na Sacrosanctum Concilium nem noutro qualquer documento posterior da reforma litrgica. O que est dito, com toda a clareza que as leituras proferidas pelos leitores e as oraes ditas pelo presidente sejam proclamadas e escutadas, e no est dito que o respectivo texto seja projectado e visto num cran, para obviar s deficincias acsticas de uma igreja. A tal respeito, a Instruo geral do Missal
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Romano, diz, na sua ltima edio tpica: As leituras da palavra de Deus, que oferecem Liturgia um elemento da maior importncia, devem ser escutadas por todos com venerao (n. 29); O carcter das (oraes presidenciais) exige que elas sejam proferidas em voz alta e clara e escutadas por todos com ateno (n. 32). Parece-me que, numa igreja com deficincias acsticas, o que deve investir-se na melhoria da sonorizao e em proclamaes cada vez mais cuidadas, por parte de todos os que as fazem, leigos e clrigos. Todos sabemos que no a mesma coisa escutar a voz daquele que proclama bem uma leitura ou uma orao, e seguir com os olhos o respectivo texto, impresso, por exemplo, num missal dos fiis. Tal soluo limite apenas se justifica no caso daquelas pessoas que, como refere na sua pergunta, ficaram surdas pela idade ou por doena. Mas no vamos, para responder a uma necessidade particular, projectar o texto para toda a assembleia. Sempre que numa igreja a acstica deficiente ou mesmo m, o que se impe o recurso a solues de fundo ao nvel da sonorizao desse espao celebrativo. Diz, na sua consulta, que o seu proco resolveu projectar todo o decorrer da Missa. Isso ajuda, sobretudo quando os participantes tm dificuldade em ver o que se passa no presbitrio, ou quando h obstculos de vulto a uma boa visibilidade, como o caso das grossas colunas de algumas catedrais. Penso que no esse o caso da sua igreja. De qualquer modo, no a mesma coisa transmitir imagens da celebrao, do princpio ao fim, e projectar o texto que est a ser proclamado pelos leitores, ou as oraes que so ditas pelo presidente. Penso que a projeco visual, no mbito das celebraes litrgicas,
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deve ser de imagens expressivas tiradas da prpria celebrao ou de pormenores colhidos, com arte e com gosto, de entre os elementos que fazem parte do espao celebrativo: a cruz, as imagens, o altar, a cadeira presidencial, o ambo, o livro das leituras, o sacrrio, a assembleia, etc. Vou dar-lhe uma sugesto: convide o seu proco a visitar a igreja matriz de..., onde foi encontrada uma ptima soluo para um problema de deficincia acstica. Neste momento, com um nico altifalante na igreja, cada pessoa, quer esteja junto dele quer muito afastada, escuta o som com a mesma intensidade e clareza. Diz o nosso consulente, a terminar: Estamos a fazer tudo o que podemos e

sabemos para que as nossas Eucaristias sejam vividas, com o sacerdote a cantar o que lhe pertence, o coro a cantar os cnticos, sempre que possvel, prprios para o momento e dia (escritos pelos nossos liturgistas e publicados ou recomendados pelo SNL) e todas as pessoas (mais velhas ou mais novas) sintam que so Igreja comunho. O Secretariado Nacional de Liturgia d-vos os parabns e incita-vos a procurardes melhorar a acstica da vossa igreja, para que a audio no seja o parente pobre das vossas celebraes. UM cOlAbORADOR DO SNL

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POeSIA
AcTORes De VANgUARDA
No sculo j passado, alguns investigadores do teatro de vanguarda promoveram grande aco para acabar, se possvel, coa fatal separao quarta parede invisvel entre actores e espectadores. Olhavam com certa inveja para a estrutura simblica da liturgia catlica, embora, verdade seja, inda estivesse em exlio essa participao do povo, de toda a Igreja, promovida pelo Concilio. Numa viagem que fiz, eu assisti em Paris, era eu e muitos mais a ensaios teatrais, estando os actores por perto, no meio da assembleia, em pequena sala cheia, mas sem xito, por certo. Mas agora imaginemos que os meios da liturgia, tal como hoje a fazemos, se aplicavam com mestria nessa representao! Era a comunicao com que eles tinham sonhado sem nunca a ter alcanado. O nosso, cenrio aberto em que todos esto perto, sem parede a separar, sem cortina a ocultar, sem rixas nem dio algum, formando a grande plateia, quero dizer, a assembleia, para a grande aco comum. O povo j congregado, de p, recebe os actores; e os fiis e os cantores todo o povo em comunho cantam um hino ajustado ao argumento da aco, o que outras vezes faro, conforme for combinado.
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E, em momentos furtivos, quando a obra o consente, povo/actores, juntamente, entoam recitativos. Depois surge uma espiral de saudaes e respostas entre o actor principal frente ao povo, no de costas e os outros espectadores. Sobem alguns, os leitores, para a obra proclamar, sem desvios, nem emendas; e um grupo leva as oferendas para o sagrado banquete em memria, ou lembrete, do grande protagonista presente... mas no vista. Depois do mtuo saudar e de ser partido o po, todos sobem ao altar em devota procisso e tomam naquele momento um simblico fragmento da divina comunho para a obra consumar. Aproxima-se o final, em que o actor principal despede e envia a plateia; e, com a alma to cheia que nem o corpo a comporta, por vezes vai mesmo porta, feliz, alegre, contente, a saudar toda a gente. Mas isto, dia aps dia, sem fazer grandes ensaios nem muitos preparativos!... Como acima se dizia, digo agora ainda mais: os actores da liturgia so to lestos e activos como os bons profissionais.
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Pela habitual rotina da sagrada disciplina, j nem nos apercebemos de quantas coisas fazemos... ministros, simples fiis, c os respectivos papis: e o milagre da assembleia congregada para a ceia. Um daqueles homens de estudo, do teatro de vanguarda, na imagem que ainda guarda da liturgia catlica e sua carga simblica, sem custo reconhecia: a liturgia tem tudo, nada falta a liturgia. P. LUS RIbEIRO

Peregrino
Peregrino sobre a terra, cada dia eu te procuro, mas onde posso encontrar-te? Fecha os teus olhos no escuro, no fundo do corao, no procures noutra parte: l estou eu que te procuro, teu amigo, teu irmo. Venho sempre tua frente, eu que um dia tomei carne, um dia que entrei na histria, e o tempo se fez maduro. Eis que venho e te convido, Com o povo reunido a celebrar a memria e a viver hoje o futuro. P. LUS RIbEIRO
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LIVROS LITRGICOS OFICIAIS


Situao em Fevereiro de 2007
Missal (1 ed.) Formato maior .................................................................................................. Missal (2 ed.) ........................................................................................................... Leccionrio: I. Ano A ....................................................................................................... II. Ano B . ..................................................................................................... III. Ano C . ..................................................................................................... IV. Ferial: Advento, Natal, Quaresma, Pscoa............................................... V. Ferial: Anos mpares do Tempo Comum.................................................. VI. Ferial: Anos pares do Tempo Comum...................................................... VII. Santoral e Comuns.................................................................................... VIII. Missas Rituais, Diversas e Votivas .......................................................... Evangelirio................................................................................................................ Orao Universal Dominical (Domingos, solenidades e festas do Senhor)............... Orao Universal Ferial ............................................................................................. Disponvel Elaborao Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Elaborao

Liturgia das Horas Vol I. Advento e Natal .................................................................................. Disponvel Vol II. Quaresma e Pscoa . ............................................................................ Esgotado Vol III. Tempo Comum . .................................................................................. Esgotado Vol IV. Tempo Comum . ................................................................................. Esgotado Abrev. Edio abreviada [Laudes-H. Int.-Vsp. e Completas] . ..................... Disponvel Abrev. Laudes e Vsperas [Laudes-Vsp. e Completas] ................................ Esgotado Iniciao Crist dos Adultos....................................................................................... Celebrao do Baptismo............................................................................................. Celebrao da Confirmao ....................................................................................... Sagrada Comunho e Culto do Mistrio Eucarstico Fora da Missa.......................... Ritual do Ministro Extraordinrio da Comunho ...................................................... Celebrao da Penitncia ........................................................................................... Uno e Pastoral dos Doentes..................................................................................... Ordenao do Bispo, dos Presbteros e Diconos . .................................................... Celebrao do Matrimnio ........................................................................................ Dedicao da Igreja e do Altar.................................................................................... Bno dos leos dos Catecmenos e dos Enfermos e Consagrao do Crisma ........................................................... Bno de um Abade e de uma Abadessa................................................................... Ritual da Profisso Religiosa...................................................................................... Ritual dos Exorcismos................................................................................................ Consagrao das Virgens............................................................................................ Celebrao das Bnos. ............................................................................................. Celebrao das Exquias. ............................................................................................ Instituio dos Leitores e dos Aclitos....................................................................... Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Disponvel Esgotado Elaborao Disponvel Disponvel

PUBLICAES DO SNL
A celebrao do Tempo do Natal (2 ed.)........................................................ A msica sacra nos documentos da Igreja ...................................................... A Religiosidade Popular e a Celebrao da F ............................................... Adaptao das Igrejas segundo a Reforma Litrgica..................................... Akathistos ....................................................................................................... Antologia Litrgica. Textos litrgicos, patrsticos e cannicos do primeiro milnio ......... As bnos ...................................................................................................... As crianas louvam o Senhor .......................................................................... Bnos da Famlia ......................................................................................... Cnticos da assembleia crist P. Manuel Lus ........................................... Cnticos de Entrada e de Comunho I Advento, Natal, Quaresma e Pscoa .................................................. Cnticos de Entrada e de Comunho II Tempo Comum .............................. Cnticos instrumentados para Banda .............................................................. Canto Perene I Ofcio Dominical do Advento, Natal, Quaresma e Pscoa F. Santos ............................................................................ Canto Perene II Ofcio Dominical do Tempo Comum F. Santos ............ Celebrao das Exquias orientadas por um el leigo.................................... Celebrao dominical na ausncia do presbtero ............................................ Directrio para as celebraes dominicais na ausncia do presbtero ............ Directrio Litrgico 2007 .............................................................................. Enquirdio dos Documentos da Reforma Litrgica ........................................ Guio do XXX Encontro Nacional Pastoral Litrgica.................................... Guio do XXXI Encontro Nacional Pastoral Litrgica .................................. Introdues aos Salmos e Cnticos de Laudes e Vsperas ............................. Instruo Geral sobre a Liturgia das Horas (2 ed.) ....................................... Liturgia das Horas Edio para canto (Tempo Comum).............................. Liturgia das Horas Ed. para canto II (Advento, Natal, Quar. e Pscoa) ...... O Livro do Aclito Jos de Leo Cordeiro .................................................. Oraes pelos defuntos ................................................................................... O Trduo Pascal Liturgia das Horas F. Santos .......................................... O Tempo Pascal (2 ed.) .................................................................................. Orar cantando Carlos da Silva ..................................................................... Ordenamento das Leituras da Missa ............................................................... Ritual do Ministro Extraordinrio da Comunho (4 ed.) ............................... Salmos Responsoriais Organista (2 ed.) P. Manuel Lus ...................... Salmos Responsoriais Salmista (2 ed.) P. Manuel Lus ........................ Secretariado Nacional de Liturgia Santurio de Ftima Apartado 31 2496-908 FTIMA Tel. 249 533 327 Fax 249 533 343 secretariado@liturgia.pt www.liturgia.pt 3,50 7,00 2,00 3,50 2,00 40,00 3,50 5,00 3,50 20,00

6,00 6,00 10,00 15,00 15,00 9,00 10,00 0,50 6,00 25,00 5,00 5,00 4,00 2,00 10,00 12,00 10,00 2,00 2,50 3,50 12,50 2,50 4,00 17,50 14,00

A Liturgia simultaneamente a meta para a qual se encaminha a aco da Igreja e a fonte de onde promana toda a sua fora. (SC 10)

SECRETARIADO NACIONAL

DE

LITURGIA

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