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SERIE HISTORIA DE LA FILOSOFIA

LOS EXISTENCIALISMOS: CLAVES


PARA SU COMPRENSION PEDRO FONT AN JUBEBO
C atadrfttco dal t B S t n i fo S ab ru qu s* d# G s t o m

88

PROLOGO DE OCTAV1 FULLAT


de l t P re ta s o r t it u lir U n iversidad A n t n ms de B stchI oh

EDITORIAL CINCEL

CJ
a n

Abierta: Javier del Olmo

1985, Pedro Fontn Jubero ED ITO RIAL CINCEL, S. A. Alberto Aguilera, 32. 28015 Madrid ISBN: 4-7046-385-3 Depsito legal: M, 1^.315 1985 Compuesto en Fernndez Ciudad, S. L. Impreso en Grficas EMA. Miguel Yusie, 27 Impreso en Espaa - Printed in Spain

EXISTENCIALISMOS :
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P A R A SU

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sa

AUTORES: 1. QUE t U L O S O F IA I EL HOM BRE Y SU M U N U tl Manuel M arcirai 2. LA S A B ID U R IA O R IE N T A L : TAC] LMO BUD ISM O C 0 N F U C IA M S M O T om ai G ra d i Ibars
J. M IT O L O G IA V F IL O S O F IA :

li. 21

LOS PHKSCKATICDS AlU(fl J- Captici Id i * 4. DE LOS SO FISTAS A PLATON: P O LIT IC A V P F .N S A M IF N T Tont' Calva 5. A R lS T O lE L E S i SAH1DUR1A V FE LIC I D A J o i Mcmcova y Jes.s Cintili i . I.A F ILO S O FIA H E L E N I STIC A: ETICAS Y S IS T E M A S Carlos iyrU -j Cual 7. LA C U L T l'ftA C R IS T IA N A V SAN A G U S T IN J. A. Garcfa-Iuni/ctlti

24.

15. ib. 17. SS

b E F ENAMIUNf

9. TOMAS DF. AOU1MO: HAZON V FE Jrv* G ir ila Lpci 10. DE OCKHAM A N E W TO N : LA E V O L U C IO N UFI. PE N S A M IE N T O O k N IFICO Ca; lOi Mlnflucz 11. FI. RP-N AC IM IE N TO ; H U M AN ISM O V U C ItU A U E. G ir c i* F-witiaitez I?. EL R A C IO N A LIS M O V LOS PROBLEM AS U F I - H FTO D O Javier tic LurcikZO |J. E M PIR IS M O F ILU S TR A C IO N IN G IF S A : U E llO lin E S A HUME I. C. Garca-Borrfl Mo-fal 14. LA ILU S T R A C IO N FRANCESA. ENTRE V O L T A IR E X ROUSSEAU A renlo Ciinro li. K A N T O LA E X J C E N C I A D IV IN A DE UNA RA2GN M UNDANA M crw des Torrt'vsUinct I t HEGEL, F H O S P O RO M ANTICO Carter Diaz

H IS P A N O A R A B E : AVF.RROKS R. Ranndn G u errero

50 31

SCHOPENHAUER V KIERKF-GAARD. S E N T IM IE N T O V PASIO N Manuel Mac-c:rai ['uTiln F.l. PE N SAM IE N TO n f. N IE T Z S C H E Lui* JiiTr ciei Moreno i'kE U D Y JUNGEXPLORADORES UE l IN C O N S C IE N TE Antonio V iiq u ci. Fcmudei FI K . RAL SISMO V LA IN S T IT U C IO N l i b r e , UE E NSLSAN/Jl A. J k m iil Gariria UNAMUNO. FILOSOFO D F ENCRUCIJADA ManuH Fattili.* K o w ORTEGA V LA CULTURA FSPAfiCJLA P. J. Chami/o Domnguez IIUSSFR1. Y I.A C ftlS lS DF. LA RA7.0N Isidro G4mc Romera LOS EXISTENCJALISM O S; CLAVEIS PARA SU CO M PRENSIO N re d ro FunlSt Jub*ro MARCUSE. IR O M M . R F IC H : EL 1 - RE L DOM ARXISM O J uit Tutwrner fuasp y Caialtna k'jjas Moreno Li* H U M AN ISM O DEL SIG LO X X : K l. PERSO NALISM O A Doil ifi cl. M uratoli,. I.A PSICOLOGIA IlO V i

ORGANISMOS o MAQUINAS?
Pilar LaCtia r CoiiteiCqn P erei LJKI k L ESTR.UCTURAI-1 SAIO: DE LVI-STRAU SS A D ERRIDA A ti Luti iu Bulicar Dada FILO SO FIA Y AN ALISI H D EL LENGUAJE

12 . J4

i?. del.

A L A N A B O LIS M O Ft-li* Garpia Muriyji 1 B M AR X Y E N G Fl-: EL M A R X IS M O G E N U IN O Rtilacl Jctim Mix 13, t O M lE : P O S IT IV IS M O "Y REVO LU CIO N DaLnidCto Nt-gro Piv ^ l 20. ET. F.VOl. LC lO N ItMO: DB DARW IN A LA SO C IO B IO LO G IA Rafael G j ;, i Hcrnd rider.

s o c ia l is m o

uro*ico

C R IT IC A U lO l'lA : LA ESCUELA DE FR AN K FU R T Ailcla Cortina JS. LA C IE N C IA CONTEM PO RANEA V SUS IM PLIC A C IO N E S FILOSOFICAS A. Fe ir* J-i Laborda Sfr LA U LTIM A FILO SO FIA FSPASO r A UNA C R ISIS C R IT IC A M E N T E e x p u e s t a Carlos Uiai LOOR t>[ MAIKJHESr Manuel M^COiras fa fiin Mamtei Pjiilllln Novoa

J . J. Aceti* iVnsindci

farle [Mai

DIRECCION EDITORIAL
Josd k io ja GonWZ

Indice

P rlogo de Octavi Fullat *....... ,*....................-......... Cuadro cronolgico com parado .............. ............... 1. Qu es el existenclallsm o? ................................ 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6. 1.7. 1.8. 1.9. 1.10 1.11. 1.12, E1 cxistencialism o es el producto de una situacin de crisis profunda . ... ........ ni proceso de despersonalizacin en el piano filosFico ... ... ... ... ... ............ ... El proceso de despcrsonalizacin en el plano sociop oltico ... , ................................. El proceso de despcrsonalizacin en el plano laboral .......... , ... ......... ............., La reaccin existcncialista ... ... ... ,....... Hacia la recuperacin de la subjetividad, P rioridad de la existencia sobre la esencia. Prioridad de la vida sobre la r a z n ....... . Exisiencialism o, vitalism o, m arxism o ... Existencialism o y religin ....... . .............. Fenom enologa y existencialism o .............. Los pensadores e x is te n c ia lis ta s ..................

9 12 17 17 16 19 IV 20 21 21 23 26 29 33 35

2.

Siircn K ierk eg a a rd ................................... . ........ .


in "

39 39 47 50 52 55 57 57 61 62 63 67 69 71 73 75 78

2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 3.

Las tres esferas del e x i s t i r ......................... H eg el y K ierk ega a rd ........................ . ....... . La existen cia religiosa ................................ ........ La parad oja, la angustia, la nada K ierk ega a rd y U n a m u n o ............. ..............

M a rtin H e id e g g e r ................ ..................... ............. 3.1. 3.2. 3.3, 3.4, 3-5. 3.6. 1.7,. 3.8, 3.9. V id a y escritos ................... . ..................... EI p rob lem a del s c r .................................... E l Dasein ................ . ................................... E xistencia autntica e inautntica ......... Los existenctales ... ,,r ......... ... ... E l o lv id o del ser en la historia de la filo sofia .....................................* La recu peracin on tolgica del ser ......... Consecuencias del o lv id o del ser en el m undo c o n te m p o r n e o .................... ' ......... En torn o al m alentendido ateism o del pensam iento h e id e g g e r ia n o ............ ............ .............. ..........................

4.

Jeaii'Pau] S a rtre 4.1. 4.2. 4.3. 4.4.

4.5. 4.7.

V id a y escritos ... ........................ ,....... 78 La inten cion alidad de la conciencia ........ 83 E l en-s y el para-s ..................................... 84 La lib erta d ... ... ... ........................ , ......... 86 a) La responsabilidad ........ ..................... 87 b ) La angustia ............................................... 89 c ) El c o m p r o m is o ........ ... . . . .................... 89 d ) La m ala fe ........ ... ............................ 90 e ) A u ten ticid ad ... ... ,............................ . 90 E l absu rdo .............. .................................. 91 4.6. S a rtre y H e id e g g e r .............................92 La segunda fase del pensam iento sartriano; p roteism o o sntesis? ......................... 94 .......................... .. ................... 99 99 102

5.

K a rl Jaspers ... 5.15,2.

V id a y e s c r i t o s .................................. . ........ La filo s o fia existencialista de Jaspers; Da sein y E x is te n z .............. ... ........... .............

5 3. 5-4, 5.5. 5.6. 5.7. 5.fi. 6*

La l i b e r t a d ................. ............. .......... _..............105 L ib erta d y necesidad ........................................106 La com u n icacin , .................................. - ... 107 La T r a s c e n d e n c ia .............. ............ . ..., .... 109 La c ifr a ... ... ... ......... +.. ... 110 Et fra ca so ... ... ... .................. .......................112 ............................J14

G abriel M arcel .. ........ ............ .

61. V id a y e s c r i t o s ........ ........... ........................... 114 6.2. Ser y icn cr ........................................................ 118 6.3. C iencia y filo s o fa : p rob lem a y m isterio ... 119 6 4. La exp erien cia existencia] d e la nter-sub je tiv id a d . . r ........ .............................. ... 123 6,5. La Trascen den cia .................... .. ...................... 124 7, Conclusin ................... .. .......... .................................. 126 7.L 7.2. 7.3, E s p osible d e fin ir e l exietencialism o? ... 126 El cx isten cia lism o a c o s a d o .............. ............ 128 La v o la tiliza ci n del exieten cialism o ... ... 130 133 135 145

Apndice ............................................... ... ... ... ... ... 1. 2 C om en tario d e un texto de Jean-Paul S artre. Dos textos existen cialistas para com en tar. ... ...

G lo s a r io ....... . ... ... ................. .

............ 151

B ib lio g ra fa ................... ........................ . ... ... ............ 158

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P r lo g o

Ct>n e l p ro fe s o r F on tan llevo aos de tra b a jo dedi cado a la p ro d u c c i n de textos para las enseanzas secundarias. Le con ozco, pues , y en la tarea, precisa mente, que le ha llevado a p ro d u c ir este texto. N o me maravilla, en consecuencia, eJ a c ie rto con que ha tra tado el asunto del existen cia lism o, cosa no tan f cil corno al p ro n to pud iera p a recerle a alguno. Pedro Fontn rene dos con d icion es m uy p e rtin e n tes para el tra b a jo realizado* P o r un lado, la especiali dad cursada en la u niversid ad fue la filo s o fa ; p o r o tr o lado, ha andado s ie m p re ocupado e incluso p re o cu pado p o r las cuestiones pedaggicas. N o basta c o n o ce r adecuadamente un tem a para co m u n ica rlo a o tro s ; se requiere, a sim ism o, poseer in fo rm a ci n en to rn o a estos o tro s y d ispon er, adems, de in stru m en tos y ape ros que fa c ilite n la co m u n ica ci n con ellos. E l a u to r de este lib r o no se ha com en ta d o c o n las tcnicas d id ctica s ; se ha in te rro g a d o igualm ente sobre el m ism o hech o ed ucativo, corno lo prueba la p u b li cacin de ob ra s tales c o m o La escuela y sus altern a tivas de p od er (E d , C E A C ), M etam orfosis de la educa cin: Pedagoga prosp ectiva (E d . Edelv'ives), La socie 9

dad desescolan zada; anatom a de un m ito do nuestro tiem po (E d . Edetvives). Este hecho le ha p e rm itid o d isp on er de perspectiva ante la prctica educadora, cosa s ie m p re de agradecer p o r cu a n to le libera a uno del riesgo de la p r ctica p o r la prctica, d eform a cin ms peligrosa de lo que es co s tu m b re a d m itir. La re fle x i n terica acerca de lo educacional te ha em pujado a exponer j j en la U niversidad A u tn om a de B arcelona durante algunos cursos. P ero, p o r encim a de todo, tratndose de un texto pensado para adolescentes y para novicios en e! tema, con vien e subrayar la pr ctica docente de Fontn. E n sea filo s o fa en el B a ch ille ra to y C O V desde el ao 1966. S u experiencia .le hace co n o ce r ta n to tos in tereses de los alum nos c o m o ju s dificultades de c o m prensin. m praxis docente, reflexionada en a rtcu los y lib ro s , ha p e rm itid o la elaboracin de este trabajo destinado p rin cip a lm e n te a alum nos c o m o tos que l ha tenido. E l cm o qued a , pues, asegurado. Pasemos ni qu. La H is to ria de la F ilosofa es muy vasta y, segn c o m o se m ire, es in clu so harto variopinta. N o resulta f cil, en consecuencia, entusiasm arse p o r igual con to das las co rrie n te s de pensam iento. Y, tratndose de un texto para p rin cipia n tes, resulta, en cambio, m uy p ru dente que el a u to r del m is m o sienta c o m o si te pe.tlizcaran el alma cuando aborda una determ inada filo sofa. Este a rreba to se traduce en ensalmos para el a lu m n o p o r poco m o tiva d o que ste est en vistas a aquella co n ce p ci n filo s fic a . Pues bien, el p rofesor Fontn padece e l h ech izo del in terroga n te sob re e l cada quien. A lgunos han resu elto la agona y o -to d o s a base de s u p rim ir et yo en p rovech o aunque slo sea ideal del todos. E t m is m o A ristteles, a pesar de sos te n e r que el in d iv id u o se realiza cuando se acom oda a la polis,, no hace ms que s u p rim ir la autonom a de la persona al sostener que, en caso de no c o in c id ir , et bien de la Ciudad es s u p e rio r al de cada ciudadano. Fontn padece el d o lo r de ta lucha en tre la c o le c tiv i dad y la con cien cia sin gu la r; no elim ina a sta , sino que la aprecia en su tragedia y se esfuerza en in tetig ir su te rrib le individualidad. P ro m o to r de lo universal,

Fontn no ha margiyjado, sin em bargo, a cada cual, p rocu ra n d o en ten d er a ste en su co n tra d icci n . Esta p articular sensibilidad te ha fa cilita d o la ca p ta cin del existencialism o y la tra n sm isin del m ism o. La obra est pensada en tres grandes b loqu es: el eidos del existen cia lism o, las fig u ra s p rom in en tes que lo encarnan y, fin a lm e n te , el e je r c ic io de la razn sob re el discurso c x is tcn cia l, co n apoyo de voca b u la rio ade cuado, de cuadros c ro n o l g ic o s y de bib liogra fa . Los apartados p rim e ro y s p tim o se ocupan d ire cta mente de indagar que es el existencialism o, buscando las caractersticas que p e rm ita n d etecta r cundo un texto es o no es existencialista. l^os apartados del dos al seis abordan los p rin cip a le s autores existencialistos, in clu id o el p reexisten cia lista Kierkegaard. S ie m p re ha br quien discuta una lista, pero parece, ju e ra de duda que tos n om b res de H eid egger, S a rtre, Jaspers y M a r cel resultan indispensables. E stos son , precisam ente, los escritores presentados. E l apartado octa vo es e m i nentem ente prdetteo. E n 1 se lleva a cabo un anlisis de texto en c o n c re to de S a rtre , que se co n v ie rte en m odelo y paradigma de o tro s posibles co m e n ta rio s a realizar p o r los alum nos. Se aaden, a co n tin u a ci n , textos de Jaspers y de H eid egger, seguidos de pregun tas que in vita n a m ed ita r so b re el con ten id o. E n riq u e ' ce esta ltim a parte, adems, un g losa rio de. trm in os tcnicos y de n om b res de pensadores citados en la obra. Se aade una b ib lio g ra fa general sob re el exis ten cia lism o y otras sob re cada uno de los cin co a uto res tratados. Se trata de unas b ib liog ra fa s ceidas, p ero p e rtin e n te s . C ierra el c o n ju n to un cu a d ro c ro n o l g ico q u e da una visin com parada, p o r aos r de la filosofa existencialista, de los a co n te cim ie n to s p o lti cos y de o tro s sucesos cu ltu ra le s . * In d is cu tib le m e n te nos hallam os ante una la b o r bien realizada. S lo m e cabe desear que sus resultados di dcticos sean p tim o s . O ctavi Fullat

II

Cuadro cronolgico comparado FILOSOFIA 1813.Nace Kierkegaard. ACONTECIMIENTOS POLITICOS OTROS ACONTECIMIENTOS CULTURALES Hegel escribe la Lgica. BEETHOVEN compvnc las lti mas sinfonas. Principios de la Filosofa del Derechor de Hegel. Nace F. M. DnsToiFVSKi. Muere H egel. Vctor Huco publica StreDame de Paris. Nace N tetzsche, Marx publica M anuscritos Econmico-filosficos. 1848. La revolucin obrera en Pari 5 , 1855.-Muere Kierkecaard. 1859. Nace Husserl, 1864.Nace Unaml'NO. Fundacjn de la Aso ciacin Internacional de Trabajadores. Tristn e Isolda, de W ACNER. Guerra y paz. de Toisroi.

1821.Napole-m muere en San ta Elena. 1831.Kierkegaard, en la uni versidad. 1844. KIERKEGAARD publica El concepto de la angustia.

/SSJ.Nace Jaspers.

Nace M ussolini.

Mucre M arx. Asi habl Zaraluslra , de


NrETZCHE.

Nace /009,Nacen Heidegger y Mar*


cel.

F r a s z K a i -k a .

Nace H itler.

E l crepsculo de o dolos. de NibtZ&CHE. Tres ensayos para irta teora sexual, de Frki;d.

1905 Nace S artre . 1914-1918. Primera guerra mun dial. 1911.Revolucin rusa.
1927. Ser y tiempo, de HeidbO
gir. H immlf .r

La decadencia ce occidente, de O. Sfengler.

toma el mando

Diario metafisico,

de

de las SS, Cada de la Bolsa de Nue va York.

M a rc e l.

Stravinsky: Edipo rey. Brecht: De\>ocionario domistico.


SchcLvberg:

1929. M a r c e l

se convierte catolicism o.

al

Oe hoy a madana.

1932. Filosofia, de Jaspers.

1933. H eidegger, rector de la

H it l e r toma el poder.

G arca L o r c a :

Bodas de san-

Universidad de Friburgo.

p e S tra v in sk y :

Per sfona.

Cuadro cronolgico comparado i ACONTECIMIENTOS POLITICOS


S egu n d a guerra m undial.

FILOSOFIA 1939,S a r t r e : Esbozo de una teora de las emociones, 1943 S a r t r e : El ser y a nada. Las moscas. 1945. H eidegger , ex p u lsad o la universidad.
de

OTROS ACONTECIMIENTOS CULTURALES


M u ere F r e u d .

M u c re

S.

W e il

Fin de la segunda guerra mundial, Bombas atmi cas sobre el Japn.

B. B arteh: Tercer concierto para piano. PROKOnEFF: Guerra y paz. T. M a v n : Doctor Fausto.

947.Jaspers, galardonado con el premio Goethe. 1948.Jaspf.rs: Fe filosfica. 1950 Heidegger: das.
Sendaj A sesin ato de G a n d h i .

SlRAVlKSKY: Misa. M e s s ia n : SinfonaTurangatila. 'Wittgenstf.in: Investigaciones filosficas. L BhrgmaN: El sptimo selto.

perdi

Comienzo de la guerra de Curca. Muerte de Stalin.

1953.Marcf.l: E l misterio det ser, 1956.Sartre : El fantasma de Stain.

i 1958.Jaspers: I m bomba at mica y el porvenir de la humanidad. 1960.Sastre: Crtica de la ra* Zn dialctica. 1961, Heidegger: Nietzsche. Lanzamiento d e l p r i m e r satlite americano. Antropologa estructural, de Lvi-Strauss. I. Bergman: Fresas salvajes.

J. F, K ennedy, presidente de EEUU. Construccin del de Berln. muro Buuel: Viridiara.

1964. Sartre rechaza c J . premio Nobel. 1968 H e id e g g e r : Seminario so bre Hcgc.

L. B, Jotixso, presiden te de EEUU. Mayo francs del 68, con la participacin de JeanPaul S a r t r e . W. B ramdt. canciller socialdemcrata de la RFA.

H. Marcuse: El hombre unidi' mensional,


A
lth u sser'

Lenin y la filoso

fa.

1969. Facce Jaspers.

G. Marcel recibe el premio Erasmo y varios doctorados honoris causa. Muere T. A d o r m o ,

1973. Fallece G. 1916. Fallece M. I9S0 F a lle c e

arcel.

H e id e g g e r .

J e a n -P a u l S a r t r f ,

Qu es el existencialismo?

1,1. El existencialismo es el producto de una situacin de crisis profunda


Sin las filosofas de la existencia sera im posible com prender el con vu lsivo horizonte del pensam iento con temporneo. El penetrante tinte de sus anlisis acerca del drama existen cial humano, m u s graves tonos m etaf sicas acerca de su i intuid, su angustia desgarrada ante el absurdo de la m uerte, han dejado un rastro indele ble en el espritu del siglo xx. Esta corrien te filo s fic a alcanz su plenitud en el con tinente europeo entre las dos guerras mundiales. Su onda ssmica sacudi el alma de varias generaciones de intelectuales. Y an hoy, cuando el re flu jo de su im pacto se hace patente, perm anece oculta su huella en la atm sfera general que im pregna la conciencia del hombre actual. I.a filosofa existencial es el producto de una situa cin social y cultural de crisis profunda a consecuencia de la terrible ola de violencia y destruccin originada por las dos guerras mundiales, que sem braron la ruina y la muerte m asiva en todo^el planeta. Este sangriento 17

h olocau sto origin una inmensa crisis de conciencia y de valores, patentiz c r J dram a de la m uerte y la cong o ja de la finittid del hom bre, desencaden y puso sbi tam en te en p rim er plano la reflexin sobre el sen tido de la existencia humana. E l existencialism o con stitu ye una respuesta filosfica a este d esolador m arco bistrico* Consecuente mente. 1 a filo s o fa existencia lista debe con sid era rse corno form an do parte de un m ovim ien to gen eral de ios espritus, que no est nicamente lim i tado al d om in io estrictam en te filo s fico , y que re p re senta una proFunda reaccin contra e l proceso pau latino de d isolu cin de la persona humana que se habla lle va d o a cabo a lo largo de los ltim os cien aos. El existen cialism o representa el esfuerzo ms colosal del hom b re co n tem p or n eo para recuperar los valores singula res de la persona humana fren te al degradante proceso de desperson a]izacin que se haba iniciado de fo rm a irre v e rs ib le desde com ienzos del siglo xix.

1.2*

El proceso de despersonalizacin en el plano filosfico

Las dos corrien tes filosficas ms pujantes de co m ienzos del siglo xrx eran el idealism o * hegeiano y el m a te ria lis m o ntecam cista *. Ambas, a pesar de sus plan team ien tos radicalm ente dispares, mantenan un nico c rite rio en com n: con siderar al su jeto hum ano como un ser pasivo, inerte, carente de esencia propia. E l m a te ria lis m o tnecanicisla consideraba al h om bre co m o un m ero producto de las fuer/as de la m ateria y todos los rasgos de su conducta podan explicarse por m eras reacciones fisicoqu m icas. E l su jeto careca de libre Iniciativa y todas sus reacciones futuras podan d eterm in a rse previam en te m ediante leyes m atem tica m en te rigurosas. E l id ea lism o hegetiano, p o r otra parte, vea en los h om b res reales y con cretos slo la m ateria de la his* L u s a s t e r a e o s h acen re fe re n c ia a t rm in o s cu y a e x p lic a c i n h a lla r el teClur en el G lo s a r io q u e a p a re c e al Final del lib r o , p g in a 151.

18

tona, et m edio del que se serva la astucia de la Razn Universal para alcanzar sus objetivos. Si en el m a teria lism o m ecanicista el hom bre se disol va ante la realidad m aterial, en el idealism o hegeliarto quedaba aniquilado ante el Espritu Absoluto, Y, as, el hom bre concreto, el h om bre en su singularidad y sus cualidades personales, quedaba totalm ente fuera del horizonte de la reflexin filosfica. Por este cam ino se fue llegando p oco a p o co a la total prdida del hom bre, a la negacin com pleta de su singular interioridad, de sus anhelos y angustias especficas, de sus tareas y p ro yectos existenciales particulares.

1.3.

El proceso de despersonalizacin en el plano sociopolitico

E l auge espectacular de los totalitarism os polticos, de derecha o de izquierdas, en el panorama social eu ropeo, contribu y negablem ente a la funciona lizacin del hom bre y a la degradacin de la persona humana al sustraerle, en el m b ito de la vida com unitaria, su creatividad y libre iniciativa. El individuo quedaba re ducido a una pieza annim a de la gigantesca mquina del Estado, reg id o p o r el solo ritm o y exigencias de sta. Los estados totalitarios com unistas del este europeo, o tos es lados fascistas del oeste, fueron lim itan do las li bertades individuales de pensam iento o accin, acosan d o con presin crecien te los valores de rango perso nal, avanzando hacia un proceso de sofocante despersonal7acin de todos los ciudadanos som etidos a sus rdenes autoritarias.

1*4. El proceso de despcrsonalizacin en el plano laboral


P o r otra parte, en los pases capitalistas-dem ocrticos ct proceso de industrializacin em pobreca la su b jetivi' dad humana en el plano rconmico-laboral. La divisin del trabajo y el proceso de progresiva autom atizacin 19

inherente al d esa rrollo de ln tecnologa, deshumaniza ba al trabajador y Jo converta en un sim ple o b je to desustanctalizado dentro del gigantesco engranaje in dustrial de La sociedad de consumo. La sociedad de con sum o capitalista transform aba con presin crecien te a los hom bres en cosashy las cosas carecen de sin gularidad, de creatividad, de responsabilidad o libertad. Alienacin del su jeto por razones polticas en ios pa ses comunistas o fascistas, alienacin del sujeto por razones econm icas en los pases capitalistas. P o r una u otra razn nadie poda escapar al am enazante proceso de despersona] izacin desencadenado p o r el desarrollo de la historia contem pornea.

1.5, La reaccin cxlslcnclali&ta


Toda esta evolucin (en la que se aunaban de form a inslita razone^ filosficas, polticas y econm icas) am e nazaba con la-ru in a d efin itiva del hombre concreto, su je to creador y autorresponsable de su devenir. El existen cialism o naci tu m o una. poderosa reaccin fren te a. esta dem encial tendencia y protagon iz una apasionada protesta contra la ruina del hom bre, con tra su des individual izacin y despersonal izacin c r e ciente, contra el in ju sto desconocim iento de sus pecu liaridades individuales, de su autonom a y responsabi lidad personal. G E N E SIS DEL RXJSTF.NCIAI.TSMO A) I
riatta del pensam iento

1 desperso ^ * Materialismo mecanicista | nal ilacin * Idealismo hegeliano ' d e )sujeto Reaccin
B) Ptann de la reatidad V dalia a (afirmacin * Totalirarismos politico ~ i del sujeto) desprso (fascismo y comuniSmo) * Maquinizacin y auioma- )> nal izacin del suje Lo t izacin econmica J (capitalismo) J 20
existen*

1.6 Hacia la recuperacin de la subjetividad


La filosofa existencialista iniciar, por esta razn, un proceso de su bjetivizacin del pensamiento. R eflexion a r de$de la perspectiva del actor, en lugar de hacerlo, com o era habitual en la filosofa tradicional, desde el ngulo del espectador. Los filsofos anteriores al m o vim iento existencia lista escriban de form a ob jetiva, expresando sus argum entos de form a fra e im personal, no como personas concretas sum ergidas en la angustia de sus situaciones humanas particulares y sus proble mas especficos, Con frecuencia la filosofa de los existenciaiistas se funde con su b io gra fa y su pensam iento, se im pregna con el calor de sus em ociones del m om ento. La actitud distante que los fil so fo s del pasado acostum braban a adoptar ante su filosofa, con la fin alid ad intelectual de darle o b jetivid a d y universalidad, se esfum a ante los existenciaiistas. Sus reflexiones, por lo general, brotan de iij experiencia personal vivida, en contraste con tas especulaciones tradicionales del pensar filo s fic o fruto de una consideracin abiertam ente acadm ica y des apasionada. El cxistencialisino tiene el m rito de haber con tra rrestado, m ediante el susodicho proceder, tas tenden cias excesivam ente ob je t vis tas de su poca, que consi deraba al h om bre desde fuera, com o un sim ple elem en to del mundo, y no vea en l ms que una cosa entre las cosas, desprovista de intim idad, singularidad y ta lante particular.

1.7* Prioridad de la existencia sobre la esencia


La m etafsica clsica haba establecido la distincin entre la esencia y la existencia. La esencia es lo que un ser es; esto es un caballo; aquello es una m esa; yo soy un hom bre. La esencia no expresa tod o lo que es un ser; nica m ente hace referen cia a lo que dicho ser tiene en co 21

mn con los dem s seres de la misma especie, A ristte les *, p o r ejem p lo, defina al h om bre com o anim al ra cion a l. Esta sera la esencia del hombre. Es decir, aque llo que los hom bres tienen en comn, prescindiendo de los rasgos singulares de cada hom bre en particular, de Pedro, Luis o M elchor. La esencia, p o r otra parte, no im plica ni supone la existencia del ser definido. Puedo defin ir p erfectam en te, p o r ejem p lo, la esencia del centauro, Pero el centau ro no existe. H ay esencias no existentes. Una esencia tiene la posibilidad de existir, Gracias a la existencia dicha posibilidad se realiza. P la tn * y sus seguidores consideraban que la esencia era an terior a la existencia. Y, en general, toda la filo sofa occidental ha sido una filosofa fundam entalm ente esencialista; ha concedido ms im portancia a la esencia que a la existencia. El existenctalism o, p o r el contrario, y com o su nomb re indica, es la doctrina que afirm a la prioridad de la existencia en relacin con la esencia respecto a la na turaleza humana. Las cosas, los objetos, es indudable que tienen esencia, y podem os preguntarnos, por e je m plo, lo que es la mesa o el lpiz. Pero acerca del hom bre no puedo preguntarm e lo que es, sino slo quin es? En el hom bre, segn los existencialistas, prima la exis tencia sobre la esencia. La existencia es previa a la esen cia, Es decir, el h om bre no tiene esencia p refijada, sino que l librem ente se la constituye a lo largo de las vici situdes de su existencia en el mundo. Platonismo:
Prioridad de la esencia sobre la existencia.

ExistenciaUsmo: Prioridad de la existencia sobo: la esencia. La actitud anticsencialista del existencialista resulta plenam ente com prensible den tro de las coordenadas en las que lo hem os encuadrado. La filosofa esencialista occidental, utilizando la razn abstracta, defina m e diante las esencias. Se quedaba, as, con lo comn, con lo universal, prescindiendo de lo singular, de lo particu-

22

Itit\ Pero hemos dich o que el existencia lis mo, con su reaccin subjerivista, se interesaba p o r recuperar aque llo que de propio, o singular, tiene cada persona. Es decir, aquello que por d efin icin escapa siem pre al esericiaiism o. A la esencia se le escapa, se le escurre siem pre, aquello que m s interesa al existencialista: captar lo ms singular, lo ms s u b je tiv o del sujeto, qu e es lo ms valioso de l, Para el cscncialism o lo que define al hom bre es lo c o mn (la esencia). Para el existcncialism o, lo qu e lo de fine, por el con trario, es lo singular, lo que lo d iferen cia radicalm ente de todos los dem s hom bres que han e x is tido, que existen o que existirn. Es decir, aq u ello que es irreductible a la esencia: m i existencia. Frente a la tendencia a unlversalizar al h om bre mediante la razn, propia de la filosofa esenciallsta que recorre el pensam iento occidental desde Platn hasta H egel *, el existcn cialism o tratar de singularizarlo m e diante la exiilen cia .

1.8, Prioridad de la vida sobre la razn


La filosofa occidental, desde Descartes * hasta H e gel, con su actitud racionalista, haba sobrevalorado ex cesivam ente la razn en detrim en to de las restantes facultades del espritu humano. El panlogism o de H cgel haba llegado a afirm a r que tod o lo real es ra cion a l y tod o lo racional es real. La patolgica reduccin del espritu a razn, la hiperracionalizacin de la vida anmica y espiritual am ena zaba con sofocar la espontaneidad de los sentim ientos y la capacidad intuitiva. 1.a razn lgica, fra , o b je tiva, calculadora destruye la vida, Es el resultado l g ic o al que nuestra cultura llegaba b a jo el d om in io unilateral de la lgica cartesiana. El existencialism o debe entenderse tambin, en gran parte, com o una reaccin frente a esta tendencia a n ti vital. Para el hegelianism o todas las cosas deban ser explicadas racionalm ente; para el existcn cia lism o las c o sas no deben ser explicadas, sino vividas. 23

M i vida, m i existen cia particular 110 tiene p o r qu subordinarse a los dictados de la razn. En todo taso la razn est al servicio de mi existencia. La existencia es uii valor irred u ctib le porqu e es el prim er valor. Uno de los grandes m ritos de! cxistencialism o es e l haber re-descubierto, con tra Descartes y toda especie de rcio n a lis m o * p osterior, el carcter prioritario* irreduc tible, de la existencia. H ay vivencias existenciales que no pueden ser com pren didas p o r un saber, que no pue den ser reducidas a un con ocim ien to ob jetivo. Las verdades o b je tiv a s y universales, de la razn abs tracta, no interesan a los existencia listas. Cada cual debe buscar, en tod o caso, su verdad subjetiva, parcial y par ticular. Es n ecesario en con trar mi verdad s i n g u l a r , fru to de mis vivencias existenciales, no la verdad o b jetiva de las defin icion es esenciales de la razn filosfica. Esta, m ediante la u tilizacin de los conceptos abstrac tos, presenta a la in teligen cia un o b je to universal, el cual se realiza en una m ultitud indefinida de sujetos. Deja escapar, pues en tod o m om ento , la existencia y la individualidad. Ms an, rechaza, desecha to d o lo que es de naturaleza existencia! con o b jeto de quedarse con la esencia comn,El existente, p o r tanto, escapa p o r naturaleza al pen sam iento abstracto, a las definiciones esenciales d e la razn; es, pues, im pensable, irrazonable, il gico o mis terioso. N o puede ser captado por la razn, sino p or una experiencia personal concreta o p o r alguna in tu i cin singular del su jeto protagonista de su p ro p io p ro yecto existencial. Y esto es as porque, en realidad, tod o con ocim iento es o b je tiv o ; puedo, pues, conocer un o b jeto , p ero en ningn caso al su jeto humano. P o r d efin icin un sujeto no puede ser o b jeto . A] intentar o b je tiv a r al su jeto lo d esu b jetivizo, es d ecir, lo elim ino, lo destruyo, lo pul verizo. Me qu edo sin nada. La razn fracasa ante el sujeto. El su jeto est ms all de la razn conceptual. Es irracional o transracional. Es incognoscible, no pue d e ser conocido, sino en todo caso existid o en su m isteriosa incogn oscibilidad. N o hay que u n lversalizar al hom bre m ediante la ra zn, sino sin gu larizarlo m ediante su existencia. 24

E X ISTE N C IALISM O VERSUS HEGELIANISM O RTPOLARIDADES FUNDAMENTALES HEGELIANISM O I II Prioridad de la esencia sobre la existencia. Racionalizacin de la vida. lil pensamiento abs tracto como mtodo de conocimiento. EXISTEN C IALISM O Prioridad de la existen cia sobre la esencia. Vitalizacin del pensa miento. La intuicin de viven cias singulares como mtodo de conoci miento. 1-racionalismo. El sentimiento existen cia!. Bsqueda de lo singuarr lo especfico, lo peculiar de cada cual. El hombre concreto, de carne y hueso. Mi verdad particular.

If I

IV V VI

1 1i perracional ilacin. La razn conceptual. Hsqueda de lo gene* ralr de lo comn, de lo universal. El hombre abstracto. La verdad universal.

V II

vnr

E! existencialism o representa, pues, una abierta p ro tes a contra la fe incondicional en el poder Ilim itado de la razn propio de la poca de la ilu stra cin ** Creencia que, en el fondo, no dejaba de ser irracional puesto que la experiencia m ism a dem uestra qu e los poderes de la razn tienen unos lm ites infranqueables y que la ma nera de pensar puram ente racional, cientfica, lgica, abarca slo un sector reducido de la realidad humana. De m odo que el exagerado insistir en lo racional fue sustituido por una insistencia tam bin exagerada, en lo irracional por parte de los existencialistas. 25

1.9, Existencia!ismo, vitalismo, marxismo


E m p ero no es el existencialism o la nica corrien te de pensa men lo que reaccion c o n tri el panlogism o he gelia n o e in ici una ruptura con la filosofia occidental desde Platn hasta H egei, El m a rx is m o * y el vita lism o sign ificaron , tambin, otros n o menos im portantes frentes de accin reactiva fren te al proceso h ip erra cion a liia d or del idealism o he geliano., N ie izs ch e * r cre a d o r del vitalism o, com parte con K ie r kegaard el p rim e r fil s o fo existencia lista la a fir m acin categrica d t la vida fren te al intento obsesivo de racionalizarla por parte de H egel, P o r o tra parte, M arx com parte con K ierkegaard a pesar del carcter diam etralm ente opuesto de sus filo sofas en otros m bitos el rechazo de la actitud teo rtica y especu lativa del sistem a hegeliano, Existencialism o y m arxism o convergen en su denuncia insis ten le con tra la despersonalizacin del hom bre b a jo la crecien te presin de los autom atism os socioeconm icos del sistem a capitalista im perante. Con K ierk egaard , Nietzsohc y M arx soplaron vientos nuevos en el h orizon te europeo, y la filosofa descendi del cielo de Las ideas a la realidad mundana del hom bre inm erso en sus problem as vitales. P ero cuando Nict/.sche habla de la vida, cuando a fir ma el derech o de la vida fren te al despotism o de la razn abstracta o de la m oral universal, se refiere a la vida b io l g ic a com n a todos los hom bres; y cuando Carlos M arx denuncia valientem ente la explotacin del h om bre por el hom bre, se refiere a lo que tos hom bres de una clase social tienen en com n (ia burguesa) fren te a los hom bres d e otra clase social (el p roleta ria d o), sin atender a los caracteres especficos de cada in d ivi duo en particular. E l exieten cialism o, en cam bio, segn hemos ya dicho, representa una llam ada a aquellos rasgos que singula rizan a cada su jeto y lo hacen, de alguna manera, nico e insustituible en el universo. K ierk ega a rd subray, sob re lod o, la s in g u larid ad de mi existencia concreta y, consigu ientem ente, la irrep etib ilid ad de la existencia de 26

27

R etrato

tic

Hegel.

28

cada in dividu o en su situacin vital. As se c o n v irti K i:rkegaard en el precursor del existencialism o del si g lo xx.

1.10,

Exslenciali$mo y religin

E l existen cialism o debe entenderse, por o tra parte, co m o un intento ms o m enos afortunado de cu b rir el vacio d eja d o p o r el dcm im btr del cristianism o en el seno de la filo s o fa contem pornea. El atesm o defen d ido p o r M arx y N ietzseh e en el siglo xix, se fue exten diendo con m petu a lo largo del siglo xx. N k tzsch c, con su aguda intuicin, lo haba profetiza do de manera asom brosa: E l mayor de los recientes acontecimientos la muerte de Dios, o dicho de otro modo, el hecho de que la fe en el Dios cristiano ha dejado de ser plau sible empieza ya a proyectar sus prim er ai sombras sobre Europa. Pocas personas, ciertamente, tienen la visin lo suficientem ente aguda, la desconfianza lo su ficientem ente despierta com o para ver semejante es pectdcuio; p o r lo menos les parece a stos, que un sol acaba de hundirse en su acaso, que una antigua y profunda conciencia se ha mudado en duda: cada dia que pasa nuestro viejo mundo les parece cada vez ms nocturno, ms sospechoso, ms extrao, ms trasnochado. Pero puede decirse, de modo general, que el acontecim iento es demasiado enorm e, dema siado lejano, demasiado exterior u las concepciones de la masa para tener el derecho de considerar que la noticia de este hecho digo simplemente la notiCJ haya llegado a las conciencias; para tener ef derecho de pensar r Ctt mayor razn, que muchas per sonas ya se han dado cuenta perfecta de lo que ha sucedido y de todo le que va a desmoronarse ahora que ha sido socavada esta fe que era la base, el apo~ yo, la tierra donde crecan tantas cosas: entre otras toda la m oral europea. (NiETZSCHE: 1973, La voluntad de poder , p. 343) En efecto, N ietzsch e descubri que el atesm o trans form a ra profu n dam en te la vida del hom bre sobre la 29

tierra, dado que Dios era el fundam ento de la m oral, la verdad, la religin, las costum bres europeas, Y con la m uerte de Dios todo esto se derrum baba. Esto o rigin una profunda crisis, una conm ocin de las conciencias, un vaco m etafisico de gran am plitudSe desm oronaban las creencias espirituales del pasado que servan de tabla de salvacin para los hom bres. Y, al m ism o tiem po se derrum baba tam bin la seguridad m aterial ante la salvaje em bestida de la prim era guerra mundial y de la consiguiente crisis econm ica poste rio r al crack del ao 1929, Los tem as centrales del cxistcncialism o nacen com o respuesta a esta profunda doble crisis espiritual y m aterial--, crisis profu n da y profundam ente vivida de un mundo desgarrado, de un m undo en un callejn sin salida, de un m undo absurdo, pero tam bin de la rebe lin contra este absurdo y del intento desesperado de darle un sen tid , un sign ifica d o n tim o y personal que sirviera de tabla de salvacin. El existencialism o. puesr debe entenderse tam bin, en cierta m anera, com o una va de salvacin para to dos aquellos que haban perd id o su confianza en la re ligin tradicional, P o r esta ra 2 n el existencialism o abor d los problem as prop ios de la religin (la con tin gen cia, la culpa, la libertad, la nada, e l com p rom iso, la . autenticidad), y les d io un tratam iento filosfico. Los existencialistas hacen una llam ada al hom bre singular, a cada persona humana, para que n o exista sim plem ente, para que no lleve utia vida annim a, vu l gar, inautntica, y para que no se contente con cu al qu ier cosa perifrica, sino que d eje muy lejo s el m ero existir im personal, se distancie de todos los contenidos uniform izado res del m undo exterior, se asle, y, a la vista de la nada que entonces se le m anifestar a causa de la ausencia de cu alqu ier esencia preconcebida que le obligue a com p ortarse de alguna manera d eterm i nada, p rocu re buscar un cen tro de actividad personalfsim o y p o r m edio de una entrega incondicionada trate de configurarse y realizarse a s m ism o, conseguir la autenticidad y, de esta m anera, existir com o una p erso na humana.

El hombre tiene, pues, que rcali'/.ar una eleccin en tre un-doble m odo de existencia: una existencia falsa, sin ex-sistencia, la existencia de la irtautenticidad; y el o tro modo de Ja existencia, la existencia verdadera, la existencia de Ja auienticidacf. La existencia inautyitica es estar cado y perdido en el mundo, en la cotidianidad, en la rutina diaria, d ejn dose llevar pasivam ente p o r los acontecimiento.';- Es la actitud de la masa, del hom bre masa, irresponsable c inconsciente; no ha en con trado todava el verd ad ero yo, la Tuente de creatividad que emana del s m ism o. I j i sociedad contem pornea arrastra a los hom bres hacia la existencia inautentica. O rtega y Gasset * va afirm aba que desde m ediados del siglo lLimo se adver ta en Europa una progresiva publicacin de la vida; la existencia privada, ocu lta o solitaria, cerrada al pblico, al gento, se va haciendo cada ve/, ms d ifcil. M editar, recogerse sobre si m ism o para descubrir nuestra iderttidad, es un logro verdaderam en te penoso para el hom bre de la sociedad occidental. La sociedad de consum o nos hace vivir volcados hacia una perm anente extraversin. Frente a esta tendencia despcrsonalizadora, lo s .e x is te nciaLstasproponen la existencia autntica. El ex-sistir com o existir de la autenticidad y del ser de s m ism o s lo c realizable en la soledad. En la soledad nos re encontram os a nosotros mism os, y slo despus ser posible, en todo caso, la autntica com unicacin con los dems. P o r otra parte, la existencia humana se desarrolla en la tem poralidad. M ediante nuestros planes, expec tativas y proyectos el Futuro se aloja en el presente y lo conform a activam ente. A sim ism o el pasado sigue, siempre, de alguna manera, operando sobre el presente. F.l existir tiene, pues, en tod o m om ento, tres dim en sio nes: abraza al m ism o tiem po en su estructura el pasa do, el presente y el futuro. El bom bre es, as, un ser tem poral, histrico. Pero el hom bre nace en un m om en to determ inado de la histo ria, en una situacin concreta, que pesa sobre di y lim i ta su accin. La existencia del hom bre no puede escapar a su radical tem p ora lid a d que lo lim ita in elu ctable 31

mente. La exp erien cia de .su radical firtitu d sum erge aJ existente ante la situacin dolorosa y dram tica de sus lim itaciones infranqueables. E n tre ias situaciones lm ites de la fnitud humana, la extrem a y ltim a que ha de realizar forzosam ente ludo hom bre es la m u erte. Al final de mi vida veo que me espera in evitab lem en te esta muerte ma, que im pregna de fin itn d todo el horizonte que m e rodea. Su presencia am enazadora me sum erge en el tem or y la angustia. M i existencia no es otra cosa que el ir al en cu en tro de la m uerte. Ante (al realidad se derrum ba la tranquilidad y to d o posible sosiego. Se desvanece La esperanza. El existente se enfrenta ante la nada, Per la conciencia dram tica de mi finitud, de la nada de m i existencia, no debe ser rehuida. T o d o lo contrario. Pues m e sita en el buen cam ino, en la senda de la existencia autentica, n efecto, cuando el existente llega a tener con cien cia d e su situacin, a v iv ir la angustia, entonces se d esp ierta de tudas las falsas ilusiones y se guridades. de su situacin masificada, y se ve situado autnticam ente ante s m ism o y conducido a una persnalfsim a decisin y realizacin de si m ism o ren te al absurdo del m undo sin sentido que le rodea. S ob re la base de la existencia autntica, el hom bre actualiza su libertad. Deviene creador de valores subEL HOMBRE T IE N E DOS ALTE R N ATIVAS ANTE SU E X ISTE N C IA '"autentica; El sujeto afronta libremen te, abiertamente, el sin sen tido del mundo, el absur do de Ja muerte, y adopta . una respuesta personal (si ma, creadora de valores propios.

E X IS T E N C IA

inautentica: El sujeto renuncia a la liber tad; adopta res pues las me cnicas, annimas, estereo tipadas; se Umita a una vida t vegetativa, falsa, anodina. 32

jctivos ante un m undo absurdo, sin sentido, sin esen cias objetivas y universales. El existente, entonces, ante el vrtigo de la nada p orqu e no es nada, porque est des tinado a la nada, p orqu e ni Dios ni el mundo le obligan a nada, experim enta con angustia su radical libertad. Y, desde ella, erigir su p royecto, suyo, propio, personal, som etido siem pre a revisin bajo su responsabilidad y ante las nuevas contingencias que 1c sobrevengan, p ero condenado irrem isiblem en te a su definitiva disolucin unte la nada.

1.11, Fenomenologa

exts tendal ism o

Hasta ahora hem os visto que los filsofos existencialistas se interesan fundam entalm ente por la existencia humana considerada b a jo la luz dram tica del con texto poltico, social, filo s fic o y religioso del m om ento his trico. ~ N o obstante, el contenido del pensam iento existen cialista no se agota en esta angustiosa y pattica p re ocupacin. U nicam ente el pensam iento de K ierk ega a rd podra explicarse y agotarse dentro de los lm ites de este dram atism o sem ir religioso. Pero Sren K ierk egaard no es un pensador existencialista en sentido estricto, sino un m ero p recu rsor del existencialism o. En tod o caso puede afirm a rse que el intelectual dans funda la escuela existencialista en cuanto aporta el trans fondo, la atm sfera, las ideas de las cuales se nutrirn sus sucesores del siglo xx. Pero K ierkegaard no puede ser an considerado un fil s o fo existencialista por la sim ple razn de que l no es un filsofo. La o b ra de Kierkegaard es a la vez literaria, teolgica, m oral, re li giosa y m stica, p ero no filosfica. Pues toda obra filo sfica requiere, para ser tal, de un m todo, del uso coherente y sistem tico de un m tod o de pensam iento. Y en K ierkegaard no se encuentra rastro alguno de m todo filosfico. La filo s o fa existencialista propiam ente dicha a p a re cer cuando los fil so fo s im pregnados de la tem tica existencial hasta aq u expuesta, encuentren un m tod o filosfico que-les sirva de gua fehaciente para sus an-

Liss. Para ello hubo que esp erar hasta ta prim era dcada del siglo xXj cuandu el fil s o fo ateinn E d m u tid H u s s e rl * cre la fenom enologa. H usserl no era existencia lisia, sino que se desenvolva d en tro ci la rb ita del esencia lism o, P ero p rofes un m to d o muy cu rio so de investigacin, el m todo fenom en olgico, que p o r sus propias caractersticas se acoplaba bastante bien a los o b je tiv o s de la tem tica existencialistar El m to d o fe n o m e n o i g ic o rehusaba encerrarse en presupuestos abstractos, y encaminaba su esfu erzo filo s fic o en d e s c rib ir exactam ente los fenm enos tales co m o aparecen a la conciencia, Wti autoriitaba, para el estu dio del h ech o concreto, deduccin ni interpretacin alguna; la filo s o fa dcb(a lim itarse a d escrib ir lo in m ediato.
1. P o o trin a de ta existencia

de Soren Kierkeguard
<1813-1855) 2, M to d o fen om en u l gicu

de Edmund Husserl
( 1859-1938)

Pues bien, este m todo p erm iti por fin dar una fo rm a rigu rosam en te filosfica a las intuiciones de K ierk egaard . N a c i as la filo so fa cxistencialista. Los fil so fo s exlstencialistas ofrecern , com o ms ade lante verem os, anlisis fenom cnolgicos de considerable va lo r e inters. U tilizarn el m todo para captar la ex perien cia in m ediata que se despliega en una descrip cin analtica. Se aplicar para la descripcin de la experien cia religio sa , esttica *, asiolgica *; verem os, en algunos fil s o fo s existen ciclistas, largos y p ro fin v dos anlisis d escrip tivos fenom enolgicos de tem as ta les com o el tiem p o o la tem poralidad, la conciencia del o tro , la m ala fe o el am or. P o r lo tan to e l existencialism o no se lim ita a ser m era reaccin contra cierto s aspectos de la filo s o fa an terior, sino que aporta, tam bin, elem entos nuevos d en tro del cam p o del pensam iento. En el aspecto negativo es re-

cliazn del pensam iento abstracto, lgico, o b je tiv o ; re chaza del p ro ceso de despersonalizacin del sujeto; rechazo del idealism o ese uc alista. En el aspecto posi tivo: afirm acin, en cuanto al objeto, de la existencia humana en su realidad concreta; en cuanto al m todo, utilizacin del anlisis d escriptivo del m todo fenomc^ nolgico.

EXJSTENCIALI5M O
1. iSPTCCTOF NEGfTTWS: R echazo R echazo cin d el R echazo de 1 .a a b stra c ci n . de la des p erson aliza sujeto. del esencialism o.

2.

ASPECTOS POSITIVOS:

En cuanto al ob jeto: a firm a


cin de mi existencia lar: KlFRKEttAARn. sin g u

F-n cuanto al m todo: utiliza cin d el m todo fenom enulf;ico: H U 5SERL.

1*12* Los pensadores existe nclallstas


Con frecuencia se ha dado a la palabra existencialistno una extensin dem asiado am plia que ha dado lugar a grandes m alentendidos. S e ha llegado a ca lific a r de exstendalistas n o slo a tendencias filo s fica s con tem porneas, sino a muchas de las tendencias filosfica s del mundo antiguo grecorrom an o y de la Edad Media. Par ejem p lo, el fil so fo personalista * francs Entnanuel M ounier, en su lib ro In tro d u c c i n a los existenctalism os (1947, TI), dio una definicin a m p lsim a del exstcncialism o: Es una reaccin de la filosofia del hom bre con tra OJ e x c i O de la filosofia de las ideas y ta filo sofia de las cosas, ( E n w a n ii r i . M o u n i e r : 1947d p. 9)

A tendiendo a esta am plia definicin, M ou rtier a firm que el existen cialism o puede com pararse a un rbol alim entado desde sus races por S cra tes *, los estoi cos San A gustn * y San B ernard o *. Estas filosofas producen, posteriorm en te, filosofas com o'Jas de Pas cal *, M aine de B iran * y K ierkegaard. Y , desde este tronco, em erge una fru ctfera copa de fil so fo s existen cialistas, dispersos en m ltiples ram ificaciones, El r bol de M ou nier, que reproducim os a continuacin, in cluye d en tro de la escuela cxistencialista a una plu rali dad de fil s o fo s de tendencias muy diversas: tergson *, B lon d el *, S ch e le r *. H eidegger, Nietzsche, Sartre, Mar* cel, Jaspers, etc., etc. Esta clasificacin del francas M ounier es, por su puesto, excesiva, y fuente de confusin. Tod os estos filsofos que lle%'an a cabo un anlisis no sistem tico, con ausencia de m todo, de la existencia, podran ser denom inados, en to d o caso, fil s o fo s de la existencia, pero no existencialistas. El nom bre existcncialism o debe reservarse, segn hemos ya defendido, para aquellos filsofos que llevan a cabo un anlisis sistem tico de la existencia m ediante el uso del m todo fenom enolgico. En este sentido el existencialism o es un fenm eno p ri va tivo del siglo xx. K ierkegaard puede considerarse, tal com o lo hem os argum entado antes, com o un fil s o fo preexistencia!Uta. Un solitario del siglo xtx cuya tem tica antihegeliana ser el ncleo potencial que inspirar el nacim iento del existencialism o. FILOSOFIA E X IS T E N C IA L Anlisis no sistemtico de la existencia individual. E X ISTE N C IALISM O Anlisis de mi existencia mediante el mtodo fenomcnolgico.

Los fil s o fo s existencialistas ms im portantes, ob jeto de estudio en este lib ro, sern: M a rtin H eidegger, K a rl Jaspers, G a b rie l M a r c e l y Jean-Paul S artre. V erem os, in cluso, que algunos de ellos rehuyen la etiqu eta de exis tencialistas; y efectivam en te, en muchos aspectos sus reflexion es escapan al m odelo existencialista tal com o .16

F.| s r b fil ex is (o n c ia li sta ( s i g i l l i IVTniinirr: In traduccin a tns

r-xstencialismos).

11

lo hem os expuesto. E m pero, la atm sfera general en que suele desen volverse su filosofa perm ite inscribirlos den tro de la rb ita de la filosofa existencia lista, y sealar qu aspectos de su pensam iento coinciden y tules nu con las lneas m aestras de esta escuda, P o r o tra p a ite, acostum bra a hablarse de dos ten dencias principales en el cxistenciiltsm o contem po rneo. Cabria hablar, entonces, de existencialism as: el existenciaUsm o atea y el existencialism o testa. Los prin cipales representantes del existencialism o ateo seran M a rtin H eid egger en Alem ania y Jean-Faut Sartre en Francia. Por otra parte. Jos lderes del e*islencialism o testa seran G a b riel MarceJ y K a rt Jaspers en Francia y Alem ania, respectivam ente. TRES FliCHAS Y CUATRO LIBROS FUNDAMENTALES PARA EL EXISTEN C IALISM O
1927

Publicacin de Ser > tiem po , de Martin Heidcggci'. Publicacin de Journal Miaphysiquc, de Gabriel Marcel. Publicacin de Filosofa, de Karl Jaspers, Publicacin de E ser y la nada, de Jean-Ptn.il Sartre.

1927 1933 1942

O bviam ente los dos existencialism os se distinguen por la posicin adoptada fren te a Dios. Los exisrencialistas ateos niegan la existencia de la trascendencia; consi guientem ente, el absurdo alcanza tudos los dom inios y el pesim ism o extiende su som bra sobre todas las di mensiones de la vida humana. Los exisiencialistas tes tas, en cam b io, afirm an la existencia de la trascenden cia; aqu el absurdo puro y total queda excluido, mas no el pesim ism o y el sentido dram tico de la existen cia humana.

Sren Kierkegaard

Cada vez Qtte la historia del mundo da un paso importante hacia adelante y atraviesa un desfilade ro dificilj avanza una form acin de caballos de re fuerzo, hombres clibes, solitarios que slo viVh p or una idea. (S. KlKKM-jCAARD)

2.1. L415 tres esferas del existir


S or en K ierkegaard , nacido en Copenhague el ao 1813, fue un hom bre m isterioso y atorm entada. H e re d de su padre un pavoroso sentim iento de culpa y tem o r ha* ca Dios p o r una grave fa lla com etida, que en som bre c i su vida, im pidin dole encontrar el sosiego o la se rena alegra. La almsifera enrarecida de su hogar/su salud quebradiza, su viva y aguda sensibilidad, provocaron un notable desequ ilib rio de sus facultades y una acusada tendencia a la m elancola. L o cierto es que la vida de este hom bre singular, en ferm izo, intuitiv, in teligen te, est rodeada de im penetrables m isterios. 39

Su educacin se desarroll b a jo la influencia de su padre, im pregnada con las ideas del deber y del peca do, den tro del con teste do la religin protestante, Poste riorm ente curs estudios de T eo lo ga en la Universidad de Copenhague, llevando una vida irregular, caprichosa y disipada. Constituye la llamada fase esttica de su vida. Tras la m u erte de su pudre experim enta una reconversin religiosa, decide casarse y se com prom ete en m atrim on io con Regina Olsen. Se plantea as entrar, con l m atrim on io y la profesin de pastor, en la segunda fase de su vida, la fase tica. Sin em bargo, esta tenta tiva no se consum . Kierke;aard rom pi e l com p rom i so con R egin a Olsen, a pesar de la mutua inclinacin que exista entre ambos. Consumada la ruptura, el filsofo dans queda solo consigo m ism o y con Dios, Inicia la tercera etapa de su vida, la fase religiosa. La fase esttica lleva a la angus tia, la fase tica lleva a una vida burguesa, anodina, in trascendente. K icrkegaard se siente destinado a algo superior, h eroico, mesinieo^ Entra en su fase religiosa LAS TR E S ESFERAS DEL E X IS T IR SEGUN SOREN KIERKEGAARD ESTETICA Goce Et instante ETICA Deber E l presente, pro yectado hacia el futuro. Accin Sumisin a la ley moral universal RELIGIOSA Fe Lo eterno

. _

Pasin Insubordinacin

Devocin Sumisin incon dicional a Dios, el Absoluto per sonal Lo personal

Lo individual

Lo universal

40

en el instante en que adquiere conciencia de sus rela ciones con Dios y de su deber de despertar en el nim o de sus com p atriotas e l verdadero espritu del cristia nismo. Segn K ierkegaard estas tres fases de su vida posean un sign ificado vlid o para las otras personas y les dio un valor universal. El hom bre de la fase esttica rehuye los com prom isos, rechaza cu alqu ier tipo de yugo, se desvincula de obliga ciones p rofesion ales, fam iliares o sociales. Busca el deleite, el placer, y va incesantemente hacia nuevos de seos. Su vida se encuentra dominada por la imaginacin el ensueo, la fantasa. L o virtual es ms intenso que lo real. El estela suea con frecuencia en un acto irreali zable. V iv e en lo posible y en el pasado. Depende siem pre del exterior, pues le resulta necesario un cam bio continuo, nuevas y prstinas em ociones que exciten su sensibilidad. Consiguientem ente la vida del hombre, cuando se des envuelve en la fase esttica, no tiene continuidad. Ca rece de la estabilidad que confieren la institucin labo ral o la fa m ilia r; carece de la estabilidad que confieren los principios murales universales librem ente acatados: carece de la estabilidad del hombre consagrado a un ideal perm anente. Pero la vida del hom bre esleta est condenada al fracaso. Lanzado a la bsqueda del instante que pasa, no vive sino en el instante que ha pasado y cultiva m orbosam ente sus recuerdos, Asi el placer se trueca en dolor, el hedonism o en desdicha, la esperan/.a en deses peracin. K ierk egaard cuando habla de sus experiencias per* se nales durante su permanencia en la fase esttica, des crib e su estado de nim o en estos trm inos: Iba p or la vida iniciado a todos los goces de la vida , pero sin gozar; ms bien cansndome en des pertar a apariencia del goce y encontrando en eso m i m elanclico placer. As la fase esttica, por la insatisfaccin que gene ra, rem ite ms all de s misma e in vita a trascen derse. 42

Por cncim a de la fase esttica, se nos o fre c e fa fase lica, til individualism o d isolu to de la prim era etapa es sustituido p o r una voluntaria subordinacin a la ley mural, de va lid ez o b jetiva y universal. A q u no hay po sibilidades, sino tareas concretas a realizar. El sujeto no se eleva a sueos fantsticos, sino que se cie a la realidad. En trm inos pstcoa n a liticos * podram os decir que el p rin cip io de placer, del etto, se subordina al prin cip io de realidad d e l yo y a la conciencia m oral deJ super yo. En el h om b re esttico las energas libidinosas instin tivas d e l e llo se erigen en cen ro de gravedad del indi viduo y burlan ios controles dcJ p rin cip io de realidad del yo y de la conciencia m oral del sper ego. En el h om bre tico, p o r e l con trario, el cen tro de gra vedad se desplaza haca el y o y el super yo; am bos sis temas psquicos anan sus fuerzas para m antener a raya las pulsiones deJ ello. LECTURA PSIC ANALITICA DE LAS ESFERAS E X IS TE N C IA LE S DE K lIiR K E G A A R D
l r super y o :

Conciencia

m o r a l.

2. yo: Principio de realidad.


3,
ello:

Principio de placer.

Al.

KASE ESTETICA:
FASE ETICA
fase r e l ig io s a

C.

I + II + I I I

subordinados a D io s

:i>

E l h om bre e s t t ic o perm aneca en lo inm ediato; el tico conserva [o inm ediato, p ero en el in te rio r de lo m e diato. N o hay, en su vida, sucesin inconexa de instan tes, sino un con ju n to organ izado de toda su vida que desde el presente se proyecta sobre el futuro. Es la fase de la previsin, el tiem po y el trabajo. C orresponde al ciudadano y al hom bre casadoP o r encim a, pues, de la va riab le esfera d e lo est-

Lico, la persona de la fase tica edifica las instituciones, el m atrim onio, la sociedad, todo el orden social estable. Por otra parte, t i sujeto se subordina a las leyes ti cas, jurdicas y sociales de rango universal, vlidas para [d o el mundo. Corresponde a la fase del pensamiento hegeliano. P o r ltim o, la tercera esfera, la religiosa, supone un conflicto con la fase tica anterior. Exige un satto, una ruptura. El contacto con Dios se lleva a cabo m ediante la fe, y la fe es irracional, est ms all de la raciona lidad de la fase anterior. La fe es ante todo, para K ier kcgaard. de orden cxistencial- Mu es un conocim iento, un pensamiento, sino una relacin concreta, una c o municacin entre dos existentes: yo y Dios. Adems la fe es paradjica y absurda. I-a fe no es posible ms que con un sacrificio total de la razn, Va ms all de la racionalidad de la fase anterior y tam bin ms all de la m oralidad de la fase tica. K ier' kcgaard pone, al respecto, el e je m p lo de la historia de Abraham. El sacrificio del h ijo que Abraham estaba dispuesto a realizar porque Dios se lo baba ordenado era contrario a la tica universal, a la ley m oral. Pero Abrahatn reconoca que la relacin absoluta del hom bre con el C reador trasciende a la lita y a la razn universales. El paso de una fase a otra no se realiza por sucesin natural, sino que es producto de un salto, de una elec cin vital. De esta form a fas fases son discontinuas. Pre cisamente existir consiste n elegir entre cam inos d i versos; la existencia es algo que se adquiere en virtu d de una opcin que yo debo realizar heroicam ente en m e dio de la soledad y la incertdum bre. Kierltegaard tras pasar por la fase esttica, despus de abandonar el proyecto de optar por ta fase tica, se sumergi en el estadio religioso. Consumada la ruptura, el filsofo se asla y entrega una parte de su tiem p o a polem izar contra los representantes de la iglesia lute rana de su pueblo que defienden un cristianism o dess* Laacial Izado, y la otra, a su obra escrita, de tem tica esencialm ente religiosa e i nt i mista. Muri a los cuarenta y dos aos de edad, d ejan d o detrs suyo una obra de extensin considerable* asis45

tem tica, p aradjica, p ero Ileila de penetrantes y agu das intuiciones. CRONOLOGA DE SREN KIERKEG AARD fH3. Nace en Copenhague. 1823, Nace Regina tJl&en. 830. Ingreso de Kicrkegaajd en la universidad. {$38. Muerte del padre de Kierkegaard /'fft Kierkegaard se licencia en Teologa. 841. Ruptura con Regina Oisen. 1843. Publicacin de O lo uno... o lo otro. Tem or y tem blor, Lu repeticin. Tres discursos edificantes. Cua tro discursos edificantes. 1844.Pu bMcacin de Migajas filosficas y E concepto de la atigustia. 845. Publicacin de Las etapas rt et camino de ta vida y Dieciocho discursos edificantes, /iMS.^Publieacin (Je Apostilla concluyente no cientfica. 847,-"Publicacin de E l punto de vista sobre mi activi dad de escritor (postuma, peno compuesta en este afto) y Vida y reino det amor. Coda de Regina Olsen con F. SchlcgcL 1849. Publicacin de Dos pequeos, tratados lico^eligioSOs y La enfermedad mortal. 850. Publicacin de La escuda det cristianismo. 851.Publicacin de Un examen da conciencia recomen dado a los contemporneos. 855. Publicacin de El instante. El da 2 de octubre es internado en el hospital y muere el II de noviem bre. PR IN C IPALE S OBRAS DF KIERKEG AARD (I95): ( 1958): <1959): <1951): Diario de un seductor, Buenos Aires, Rueda. Tem or y temblor. Buenos Aires, Lasada. El concepto de a angustia, Madrid, Espasa-Calpe. Etapas en el cam ino de la vida, Buenos Aires, Rueda, <1959): M i punto de vista, Madrid, Aguilar. <1955) : Diaria intim o, Buenos Aires, Rueda.

46

2,2* Hegel y Kierkegaard


Kicrkegaard aparece en la historia de la filosofa com o el anti-Hegel. Su contraposicin a H egel es per manente, deliberada, obsesiva. Su filosofa hay que en tenderla, pues, com o el p olo opuesto al pensam iento hcgeliano, Conviene, p o r consiguiente, exponer b reve m ente el pensam iento do Hcgcl antes de abordar el de Kicrkcgaard para estar en condiciones de com prender las tesis centrales del fil s o fo dans en toda su debida profundidad. I jz filosofa de fe g e l est hondamente marcada por a form acin teolgica que recibi, de joven, en la Uni versidad de Tubinga. El cen tro n eurlgico de su pen sam iento gira en torno al E s p ritu Absoluta, segn el cual toda la realidad es creacin del Espritu (de ah el nom bre de Idealism o Absoluto que recibe su filo sofa). El Absoluto se m anifiesta a travs del tiempo, a lo largo de la historia, y se realiza en l. El Absoluto va a ser en Hegel esencialm ente resultado; es- producto de una evolucin; no es algo ya dado, sino que deviene com o fruto de un proceso, de una evolucin. Dicho Espritu Absoluto se desarrolla de acuerdo con unas estructuras lgicas que el sujeto puede cono cer. El Absotuto es, pues, Razn, T od o lo real perte nece. ineluctablem ente, al orden del pensam iento. Hegel dir: Tod o lo real es racinnal y tod o lo racional es real. Su filosofa es, esencialm ente, panlogista *. T od o el de ven ir del Espritu Absoluto se desarrolla de acuerdo con unas estructuras lgicas que el sujeto puede conocer. As el pensam iento m ism o, con su desarrollo dialc tico, crea to real. N o hay nada que se resista ni Esp ritu Absoluto. La trascendencia de Dios, la exterioridad de las cosas, la libertad del hom bre concreto, quedan subsumidas, aniquiladas, b a jo la totalidad del Espritu Absoluto, E l hom bre pierde toda posibilidad de iniciativa, de protagonism o ante el rigu roso desarrollo lgico del Es pritu Absoluto, que avanza de acuerdo con un ritm o que es siem pre el m ism o y que se desenvuelve en tres 47

Kierkegaard, en 1838.

fases ntidam ente definidas, llamadas tesis, anttesis y sntesis. La tesis es afirm acin. La anttesis es negacin. La sntesis es negacin de la negacin. Cuando la ant tesis vuelve a ser negada, el E spritu Absoluto realiza un nuevo avance hacia un nivel cualitativam ente dis tinto. Al final del desarrollo, desde la perspectiva de la sn tesis, podem os com pren der el sentido de la tesis v de la anttesis. Ambas eran realidades incom pletas prepara torias de la sntesis final. D esde el final del d esa rro llo (y no antes) em pezam os a com pren der el sen tido de cada una de las partes del desarrollo (tesis y an ttesis), y el sentido del desarrollo en su totalidad. Vemos, pues, que en la filo s o fa hegeliana el pensa miento m ism o, con su im placable desarrollo d ialctico, crea lo real. N o hay nada que sea extranjero a la razn misma. Nada que pueda fren ar u oponerse a su m archa inflexible. El d e te rm in is m o * es absoluto. El h om bre no cuenta, el su jeto humano queda aniquilado b a jo la as fixiante racionalidad del E spritu Absoluto. En H egel lo individual y, en concreto, el hom bre singular, el exis tente de carne y hueso, quedan absorbidos com o un mero m om ento de un Todo. Toda la filo so fa de K ierkegaard es un g rito de p ro testa contra tal disolucin del hom bre con creto dentro de la im personal m archa del Espritu A bsolu to a tra vs dt la historia. A los o jo s de K ierkegaard la Razn es Hegel, y H egel es su n tim o enem igo. La filosofa hegeliana pretende explicar la realidad sometindola a la lgica. Mas esto es una em presa des tinada al fracaso. Pues, p o r una parte. la lgica es in temporal, desarrolla sus presupuestos, explcita sus con secuencias, afirm a sus verdades sub spe ci o e te m ita tis ; por otra parte, lo real fluye, se mueve, su existencia es contingente, tem poral. Adems la lgica es necesaria, su funcin consiste en cxplicitar la necesidad de las consecuencias, dedu cin dolas de los principios, sin em bargo, los individuos exis tentes son libres y contingentes. Surge, consecuente mente, un d ivo rcio irred u ctib le entre el pensam iento lgico y la realidad. La em presa de la filosofa hege-

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liana es descabellada, absurda, im posible, pues qu iere con ciliar lo irreconciliable. En conclusin, contra la sntesis y el sistema, K ie r kegaard reivin dica la independencia de] individuo y los derechos de su subjetividad. Frente al pensam iento sinttico de H egel, la filosofa de K ierkegaard es la espada que separa: disocia lo sub je tiv o de lo o b je tiv o , lo lgico de lo vital, lo sustancial de lo existencial, Ja tesis de la anttesis. Cada uno de estos elem entos, que H egel quiso m ediatizar, unir p o r m edio de la dialctica, recupera su individualidad, su carcter de oponente, su valor absoluto. L o que en He l era fusin, ser en K ierkegaard eleccin. O esto o lo otro. Tal es el dilem a en que se desenvuelve, continua m ente, el existente, Sin posibilidad de conciliacin, sin posibilidad de com prom iso. La crtica de K ierkegaard dirigida contra Hegel se va a extender a tod o el racionalism o y, finalm ente, a la razn en s misma. Pues Hegel, en defin itiva, no haca ms que llevar al lim ite la tendencia intrnseca a toda filo so fa : racion alizar el universo.

2*3. La existencia religiosa


H egel haba acom etid o la em presa de llevar todo lo lejos posible la racionalizacin del cristianism o. La ra zn, superndose a s misma, vea en la historia la rea lizacin de lo divino, K ierkegaard profundam ente re li gioso, y en n o m enor m edida profundam ente an tih ego liano, procurar lleva r tan lejos com u le sea posible la n a cio n a liza ci n del cristianism o- La revelacin es un escndalo para la razn. Que lo eterno se haya produci do en un m om ento dado del tiem po, que lo divino se haya encarnado en lo humano, es incom prensible; sim plem ente, absurdo. P ero precisam ente porque es a b surdo, es. Sustituir la fe por la ra z n . significa la muerte del cristianism o. E sto es lo que ha hecho H egei, esto es lo que han hecho las Iglesias cristianas. Contra ambos, po lem izar ininterrum pidam ente K ierk egaard . El esfu er zo de la escolstica por conciliar razn y fe es la m uerte del cristianism o. El cristianism o exige el sallo irracio50

na] a la fe. E legir la fe, rechazar la razn. A brazar el ab su rd a rechazar la lgica, Dios es irracional* o trans racional- K icrkegaard concluye: p erd er la razn para ganar a Divs, es e a cto m is m o de creer. La fe es para djica y absurda. K icrkegaard retorna a los plantea mientos de T e rtu lia n o V Creo en e Absurdo, p o rq u e ?S absurdo. La fe es. ante todo, de orden existencia!: no consiste en un pensamiento, en un con ocim ien to abs tracto, sino en una relacin concreta, en una com u ni cacin ntim a cn lre dos existentes: yo y Dios. K icrkegaard se propuso* pues, buscar la verd ad cris tiana no a la manera de los p rofesores y los pastores argum entando razones lgicas , sino experim en tn dola en la propia existencia. Esta verdad su bjetiva y existencia! desbanca a la verdad o b jetiva y racional, convirtin dose sta en un lu jo ocio so de la in teligen cia, en algo com pletam ente intil y superflu. El pensam iento subjetivo, en cam bio, es fuente de salvacin para el hom bre, pues es el nico que nos abre a la Verdad. El pensam iento su b jetivo y esistcncial, siem pre que se le profu n dice lo bastante, da acceso a lo trascendente. Cada hom bre es solitario, no puede c o municarse en profu ndidad con los dem s ni estab lecer relaciones verdaderam ente ntimas con ellos. P ero pue de entrar, si quiere, m ediante la fe su bjetiva y existen cia!, en com unicacin directa, inm ediata, con o tra persor,a, con o tro sujeto: Dios. L LA DIALECTICA DE HEGEL TESTS ~ A Afirmacin * A N TITE S IS B (no A) Negacin A y B y C Tres pasos necesarias en el desarrollo dialctico
EHttF.VKRSmiJ IDAII

> S IN T E S IS C (no B> Negacin de la negacin

D E T E R M IN fS M O 51

LOS ESTADIOS Dli KIERKF.GAARD ^Opcin esttica A (ni B ni C) B (ni A ni C)

t >Opcin . Situacin actual s ~ tica

kOpcin religiosa C (ni A ni B) o A u B o C Tres opconcs exciuyentes


REVERSIBILIDAD

L IB E R T A D

2.4. La paradoja, la angustia, la nada


H em os visto, pues, que para K ierk egaard la existen cia en su ms a lto grado es la existencia religiosa. No es existente a u tn tico para el fil s o fo dans todo su jeto hum ano; existente autntico lo es solam ente l-1 sujeto individual que es consciente de su quehacer de eternidad. Es existente el h o m b re q u e en su intim idad vve, ms all de la individualidad de la fase esttica, ms all de la universalidad n orm a tiva de lu fase tica, en la fe irra c io n a l ante Dios, P ero el existen te es c o n tra d icto rio en s mismo, puesto que se siente fin ito e in fin ito. El existente se siente in fin ita m en te alejado de Dios p o r su m ism a con cien cia del pecado, pero este m ism o alejam ien to de Dios lo ap roxim a a Dios. T al es precisam ente el fundo de contradiccin y para d o ja que en cierra la existencia humana, la cual no se supera en el estadio esttico ni en el tico, y ni siquiera (en contra de lo que cabria esp erar) en el hom bre que ha alcanzado el estadio religioso. El sosiepo, la a le g * y rem ansada tran qu ilidad de viv ir, est vedada para el 52

hombre en este m undo, a causa del pecado origina!, en razn de su naturaleza pecaminosa. Surge as la concien cia Je culpabilidad, el su frim iento y la angustia- K ie r kegaard vive la religin dram ticam ente, de forrna he roicamente trgica, con angustia y tem blor. La angustia se desata en el in terior del alm a humana ante la posibilidad del pecado. La a u ten ticid a d de la existencia cristiana, de la existencia religiosa, est a m e nazada por la inautcnlicidad existencia] que podra re presentar una cada siem pre p rob ab le en el estadio tky, o incluso en el esttico. E x is tir es, siem pre, ries go de eleccin y cad a , Se abren ante m, a causa de mi insondable libertad, un a m p lio abanico de p osib ili dades respecto a mi futuro. B rota ante ello, espont neamente, la angustia interior. La angustia es muy d is tinta del miedo. E l m iedo se refiere siem pre a algo. Tengo m iedo de esto o de aqu ello en particular. Mas la angustia, afirm a Kierkegaard, es la realidad de la libertad c o m o pitsibilidad antes de la posibilidad- Es decir, siento angustia ante la nada.- La angustia es el vrtigo de la nada. La angustia hace patente la nada. Es la pura posibilidad antes de ser determ inada y de hacerse objetivam en te capaz de surtir efectos reales. La nada radica, as, en el seno m ism o de la existen cia, com o ob jeto de la experiencia capital que es la angustia. L l con cepto de la nada de K ierkegaard ten dr, com o verem os ms adelante, una profunda p royec cin sobre los filsofos existencialistas de nuestro si glo, en particular sobre M a rtin H eidegger y Jean-Paul Sartre. Tal es la visin kierkegaar diana de la estructura in tima de la existencia humana. Punto de unin en tre lo finito y lo in fin ito, conexin interna de fuerzas c o n trarias que viven en perm anente co n flicto irresolu ble, sin posibilidad de sntesis o solucin. La paradoja existencial entre tem poralidad y eternidad, fin itu d e in fi nitud, pecam inosidad y religiosidad, es fuente dinam izante de angustia y desesperacin para el hombre., Consiguientemente, K ierkegaard opone a la sntesis hcgeliana la presencia de la tesis y anttesis, una en otra sin sntesis, y de ah la naturale/ji paradjica de la existencia humana y el hecho paradjico del fen53

H EG EL f fin ito (tesis) Sntesis < in fin ito ^(anttesis)

K lEftKEG AARD Paradoja fin ito <----- -> infinito (tesis) (anttesis) Tensin irreconciliable Purndoja

c . , . fe <tesis) Sntesis { f razn (anttesis)

fe <------ > razn {tesis) (anttesis) Tensin irreconciliable

, f vi da ( tesis) Sntesis J , j razn (anttesis)

Paradoja vida < .------^ raz n (tesis) an ti tesis) Tensin irreconciliable Pa rudoJa

fp a rticu la r (tesis) Sntesis < universal ^(anttesis)

particular 4---- > universal (tesis) (anttesis) Tensin irreconciliable

S IN T E S IS RAC IO N AL: unin, superacin, disten sin, conciliacin, arm o na.

E X IS TE N C IA PARADOJICA: disolucin, disgregacin, desgarro, angustia.

m eno religioso: lo c ie rn o ha aparecido en un m om ento de la h istoria hum ana, lo in fin ito se ha hecho fin ito , lo d ivin o se ha hecho humano. Tests y anttesis son p o los irre c o n c ilia b le s que deben ser vivenciados co m o rea lidad p a ra d jica p o r e l existente. N o trata K ierk ega a rd , com o Ileg o l, de alJanar o su p era r las op osicion es y contradicciones de la existencia 54

humana y de com binarlas en una sntesis recon cilia dora, sino que la dialctica kierkegaard ana deja persis tir intactos ios pares de opuestos, incluso muestra un vivo inters por agudizarlos y acentuarlos- T o d o su pen samiento vive y se nutre perm anentem ente de dichas irreconciliables oposiciones. Pero, por otra parte, la obsesiva y reiterada negacidn de lfe g e l, en el seno de la filo so fa kierkegaardiana, revela obviam ente que est im pregnado de l, y que a consecuencia de ello su pensamiento, lejo s de independizarse, depende del hegelianism o en la misma medida que la negacin dialctica contiene siem pre a ta afirm acin. K ierkegaard ejercer una p r o f u n d a influencia sobre los pensadores existencia] i sta* posteriores. T od os los filsofos existencia listas conservarn del pensam iento de K icrkcgaard la idea de angustia, la idea de su b jetivi dad, las p a r a d o ja s de la existencia y E a idea de la nada. No hay un solo concepto central de la tem tica existencialista del siglo XX cuyo origen no se encuentre en el atorm entado pensam iento religioso de S ren K ie r k e
gaard.

2.5.

K icrkcgaard y Unam uno

Corresponde a don Miguel de Unamuno et m rito in negable de haber rcdescubierto, en el siglo xx, el p en samiento de Siren K ierkegaard. El intelectual espaol se ley, en un retiro de provincia, | 1 filsofo dans cuan do era aun prcticam ente desconocido en Europa. Unanitmo qued profundam ente conm ocionado con el pen samiento existencial de K ierkegaard. Se id en tific con muchos aspectos centrales de su filosofa y, en cierta manera, descubri en el o lr o extrem o de E uropa un alm a afn a la suya. Sin e m b a r g o , no podem os hablar de una id en tifica cin total entre am bos fil so fo s; aun partiendo de una problem tica sem ejante, no son asim ilables el uno al otro, y sus reflexiones tienen una temtica singular que los hace irreductibles. Digamos, pues, que hay unos
55

puntos neurlgicos de convergencia en el seno de dos filo so fa s que tienen, ambas, personalidad propia. La reaccin con ira la abstraccin del sistema hege liano es, en p rim er lugar, un elem en to comn de am bas filo so fa s. En E l s e n tim ie n to trgico de la vida, Unam uno tacha de fantasm agrica a la lgica d ialcti ca de H egel. Frente al panracionalism o hegeliano, eJ fil s o fo espaol afirm a r que lo real, lo rea lm en te real,
es irracional.

Coinciden lam hin, los d osr en el rechazo de la exis tencia inautentica. E l hom bre masa que se despersonaliza. que rechaza la fuerza din am itan te de las para dojas existenciales para rendirse ante la com odidad ap tica y sop orfera, que reniega de la valiosa inquietud in fin ita del espritu, es fuente continua de desprecio por parte de K ierk egaard . El m ism o punto de vista lo p o dem os en con trar en E in d ivid u a lism o esp a ol y en D e s a h ogo lrico de M igu el de Unamuno. N o obstante, com o seala Jos Antonio C ollado en su m agistral estudio sobre K ierk egaa rd y Unam urto, existen tam bin puntos im portantes de d ivergen cia entre el fil s o fo espaol y el dans. Ni en la concepcin del pe cado ni en la de la fe temas centrales en K ierk e gaard , se observa influencia esencial y directa entre am bos. P o r o tra parte, la cuestin de la inmortaUdad, tem a central en Unamuno, es irreleva n te en K ie rk e gaard. Y , finalm ente, la concepcin de Dios parece ser d iam etralm en te opuesta en sus respectivas obras* P e ro ms all de dichas divergencias tericas se o b serva de fo rm a innegable una com n inspiracin filo s fic a de tipo existencia!. Con razn, Unamuno ha sido llam ado, en ocasiones, el K ierk eg a a rd espa ol , Lo c ie rto es que la filo s o fa existencialista occidental tie ne m ucho que agradecer a la aportacin de don M iguel de Unam uno,

56

Martn Heidegger

Lo mortal no es la tan cacareada bom ba atmica en su calidad de maquinaria especial de matanza . Lo que tiem po ha amenaza ya al hom bre con la muerte, y ett particular con la de su esencia, es lo absoluto det m ero querer en el sentido deliberado de im ponerse en todo.
(M , H fiiDE fiC RK : S tfH ia.t

perdidas)

3 .1 .

V id a y e s c r it o s

El filsofo alemn M a rln H eid cggcr naci en e l ao I8!9r en M esskirch (p as de Bade). F n el ao 1909 ini ci los estudios de T e o lo g a en la U niversidad de Friburgo y p osteriorm en te estu di filosofa en la m ism a Universidad, Fn el ao 19M se gradu d o cto r con una tesis sobre La teora del ju ic io en el p sic o lo g ism o , En 1923 consigue el n om b ram ien to de catedrtico en la Universidad de M arbu rgo y, tras la m uerte de Edm und Husserl, en 1928, accede a la ctedra que ste ostenta ba en la U niversidad de Friburgo. Justo un ao antes haba pu blt^do su o b ra capital S ein u n d Z eit (S e r y Tiem po).
57

En el ao 1929 aparecieron tres publicaciones que p rosigu ieron el pensam iento de S e r y T iem p o: K a n t y el p ro b le m a de a M etafsica, Q u es m etafsica? y La
esencia del fu n d a m en to.

Rn el ao 1933, cuando los nazis b a jo el mando de A d o lfo H itle r llegaron al poder, H eidegger acept el rectorad o de la Universidad de Friburgo, alabando la abolicin de la libertad acadm ica y las proezas del Fhrer en su discurso rectoral La autoafirm acin de la U n iversid a d alem ana , al tiem po que se separaba de H usserl, a causa de su origen ju d o. E m pero, a com ienzos del ao 1934, H eidegger dirnite de sus funciones de rector y se aparta tm idam ente del rgim en fascista. A finales de 1935 el filsofo exp e rim en t un cam b io de orientacin y m anifest una es pecial inclinacin hacia el arte y la poesa. Siguen unos aos de actividad casi por com pleto de dicada a H ld erlin : en 1936 escribe H ld erlin y a e se n cia de la poesa y, posteriorm ente, E l him no de H l d erlin ; Cual si en da de fiesta. El cam bio de tono re sulta evidente. Se observa un abandono del lenguaje fen om en olglco de la fase de S e r y T ie m p o y la adop cin de uno nuevo, m stico y potico, cada vez ms ale ja d o de la lgica cien tfica y ms interesado p o r un nuevo hum anism o fru to del redescubrim iento del p ro fu n do y ya o lvid a d o sentido del ser que perm ita alu m b rar una con figu racin unitaria del - lenguaje, el arte, la com unicacin intersubjetiva, lo sagrado y, en suma, de todas las m anifestaciones de la cultura y la c iv ili zacin de nuestro tiem po. N o se trata, con todo, de que H eidegger abandone las posiciones anteriores, sino de una nueva in tegra cin y visin com plem entaria de sus perspectivas pre tritas. Term inada la segunda guerra mundial, las autorida des francesas de ocupacin le prohibieron dar clases en la universidad. Se olvidaron de que dim iti de su ca rgo de recto r al negarse a cu m p lir la orden de ex pulsin de dos decanos antinazis? Mal visto por los nazis que lo consideraron (excepto en un prim er m o m en to) com o sospechoso, fue tam bin despreciado por los aliados. En el ao 1951 se le levant la prohibicin
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y hubiese podido reincorporarse a la docencia univer

sitaria, pero o p t por mantenerse al margen. Un ano antes acababa de escrib ir una de sus obras m is rele vantes: C a m in os de b o s q u e (H filw c g c ). A partir de 1961 pu blic im portantes estudios sobre los grandes pensadores de la historia de la filosofa occidental: N ie iz sc h e , en 1961; La tesis de Kant so b re e S e r, en 1962: H cr ctito, fru to de un sem inario que desarroll sobre este fil s o fo en la universidad, en co laboracin con tu p en Fink *, durante el curso escolar 1966-1967. R eem pren di as, por fin, una cierta labor universitaria a travs de sem inarios que fin a liz en I99r al cu m p lir los ochenta aos, cuando decidi re tirarse definitivam ente de su labor profesional. M uri en m ayo de 1976. CUADRO CRONOLOGICO DE LA V ID A DE HFJDFGGER /S?. Noce en Mcsskirch ( pas de Bade), el 26 de sep tiembre. 1903-/906. Realiza estudios en el instituto de Coustance. 1906-1909, Prosigue sus estudios de bachillerato en el Ins tituto de Friburgo. JQ09*I91.Rea]i7_a estudios de teologa en Friburgo. 1911-J911, Estudios de filosofa, historia, matemticas, ciencias de la naturaleza en la Universidad de Friburgo. 19d. Tesis doctora] sobre Duns Scoto. Trabaja en la universidad bajo la direccin de Edmund Husserl. Matrimonio con Elfriede Petri Hei degger. 1919. Nacimiento de su primer hijo, Jrg. Reem prende su actividad acadmica en Friburgo, despus de la interrupcin a causa de la pri mera guerra mundial. 19Zf, Nacimiento de su segundo llijo, Hermann, 1922. Nombrado profesor no titular en la Universi* dad de Marburgo, 1927. Publicacin de Ser y Tiempo. 192& .Nombrado proFesor titular de la Universidad de Friburgo, dondL: ocupa el puesto abandona do por H usseri.
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929. Leccin in a u g u r a l en ]a u n iv e rsid a d : Q u es la metafsica.

/93ji,Acepta 3a candidatura a re d o r de la U ni ver si* dad de Friburg, bajo el rgimen nazi. Pronun cia su clebre Discurso de proclamacin. 1954. Dimite de sus funciones de rector. Se aparta progresivamente del rgimen fascista. /9.J.Cambio en su pensamiento, orientndose ha cia el lenguaje, el arte, lu sagrado. Pronuncia, en la Sociedad de Ciencias del Arle de Friburg o r la conferencia C origen de a obra de are. 1936. Primeras conferencias sobre Hlderlin, 1938. Primeras reflexiones sobre el tema de la tc nica planetaria. Conferencia, el 9 de junio, so bre La poca de la imagen ile mundo, recogi da junto con E l origen de la obra de arte y trabajos anteriores y posteriores en el libro
Senda* perdidas (llo lzw eg e). 1945. Los aliados le prohben ensear en la Univer

sidad de Friburgo,
1950. Publicacin de perdidas, 1951, Reintegro tm ido en la docencia universitaria

en Friburgo. Inicia un seminario sobre Arist teles. 1955,Varias conferencias en Francia, entre las que destaca Q u es la filosofa. 1957,Varias conferencias sobre Ja cuestin del tenguaje. que pasa a ser uno de los. temas priori tarios de su investigacin filosfica, 1961.Aparicin de los dos volmenes sobre Nietzsla universidad, junto con Eugen Fink, un sem inario sobre Herclito, 1968. Seminario en Thor {Provenaa) sobre un libro de Hegel, 1969, Seminario en Thor {Provenga) sobre Kant. El 26 de septiembre, a propsito de su ochenta aniversario, aparece en las pantallas de tele visin de la RFA. Se retira de la actividad profesional y se relaciona nicamente con un crculo estrecho de familiares y amigos n timos. 976.Fallecim iento en el mes de mayo.
che. 1966. Dirige en

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ESCRTTOS MAS IM PO R TAN TE S DE HEIDEGGER I95I):


El ser y el liempo, Mtico, Fondo de Cultura Eco

nmica. <1951>: Qu- cs metafisica7, Madrid, Cruz y Raya.


Kant y el problem a de la metafisica, Mxico, Fon do de Cultura Econmica. il944): H lderlin y la esencia de la poesia, Mxico. Fon do de Cultura Econmica. <L948): Carta sobre el humatiismo, Buenos Aires, Losada, (!9S2): Qu significa pensar, Buenos Aires, Sur.

(1954):

(1964): Im preguttia por la cosa, Buenos Aires, Sur. (I960): Qu es eso de filosofia? Buenos Aires, Sur. <1960): Scndas perdidas, Buenos Aires, Losada. (1959): fntroduccin a la metafisica, Buenos Aires, Nova.

3,2. E l p ro blem a del ser


H cidegfer no aceptaba para s el n om bre de existcrcialista. C onsideraba que Ja expresin filosofa de ta existencia no poda designar adecuadam ente el sentido y la intencin de su filo s o fa r que se orien taba funda m entalm ente hacia el p roblem a del ser, Ahora hicn, cm o se puede cap tar el ser? E viden te mente nicam ente desde el ser humano, dado que el hombre es el nico ente que se form u la la pregunta acerca del ser y que se in terroga acerca de cul sea su ser p articu lar. Esto exige a su filosofa que se inte rrogue p revia m en te por la existencia humana. Per el estudio de la existencia, y en ella del hom bre, no cons tituye el fin de la investigacin heideggeriana: aborda, en todo caso, el estudio de la existencia en cuanto es el m edio, el lugar y el fundam ento de la p osibilidad y el punto de partida del esclarecim ien to del ser. Para M artin H e id e j^ e r hay un solo tema del filo s o far: no el h om bre ni la existencia, sino exclusivam ente el ser. Es cierto, por tanto, que todo lo que en Ser y T iem p o se enuncia sobre la existencia y el hom bre n o
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ha tenido origin ariam en te nunca el cutido de una an tro p o lo g a * filo s fica , sino que era m eramente el pun to de apoyo para el intento de avanzar hacia el funda m ento de una on tologa universal. H eid eg g er d escribe,
pues, el e n te h u m a n o can nim o de o b te n e r una o n io loga q u e le p e rm ita sa ber acerca del ser, pero n o para e stru ctu ra r una antropologa.

Pensamos, as, que H eidegger tena perfecta razn a! q u erer d istan ciar a su lilo so fia del existenclalismOE m p ero su propedu tica antropolgica arroja elem en tos de indudable valor para la visin existencialista del hom bre, y ju s tific a cuanto menos parcialm ente que H eid egger sea tom ado en cuenta com o uno de los forja dores de la concepcin xistencial del hombre. H cid egger avanza a travs de rutas diversas en la bsqueda constante del ser. En su investigacin filo sfica descubre qu e no se encuentran vestigios del ser en la h istoria del pensam iento occidental, La m etaf* sica desde Platn hasta llegar a l se ha ocupado del estu dio del en te y se ha olvidado del ser. El o lv id o del ser es el gran dram a de la cultura occidental, Dos cam inos seguir H eidegger en la bsqueda y re cuperacin del ser, del ente: uno ms inetafisico, que correspon de a su obra S e r y T iem p o, y o tro ms p oti co y m isterioso, que inicia en la segunda fase de su pensam iento p o sterio r a 1935,
I

I 3-3, E l D a s e ln

H eid egger distingue entre el ser del hom bre (el Dasein ) y e l ser de las cosas ( Vorh an densein)> El ser de las cosas tien e una estructura totalm ente diferen te del ser del hom bre. H eid egger llam a a las propiedades que caracterizan a las cosas categoras y a las que son p ro pias del h o m b re exisentialia. Llam a exisentialia a las propiedades del Dasetn p o r que lo que caracteriza al hom bre por excelencia es la existencia. Y e s o. travs de la existencia del D asein q u e
H e id eg g er in tenta r llegar al co n o c im ien to del ser.

Se trata de la com pren sin del ser a travs de la exis62

tencia. La existencia del hom bre es lo que, en ltim trmino, p osibilita el acceso at s e iv L o cual llevar H eidegger a! anlisis fen om en olgico de la existenci concreta com o form a de llegar al ser. \E1 anlisis fen om en olgico de la existencia human desvela que esta se caracteriza por _la tem poralidat Para H etdegger la existencia es el m od o especial, d existir del hombrc./Dasem.!, por ci cual el ham bre sien prc se eleva sob re si m isino, se proyecta, se trascicndn iEI hom bre no deja de proyectarse jam s, nunc vive pura y exclusivam ente del presente, sino que viv siempre del p retrito hacia el p o rven ir-1El h om bre e en el presente su pasado y su futuro al m ism o tiempe Toda nuestra vida cotidiana no es o lra cosa que usa de las posibilidades futuras que nos brinda nuestro p sado. Y precisam ente porqu e el h om bre vive en e porvenir es. en tod o m om ento, algo ms de lo que e se supera a s m ism o, se trasciende. En esto consiste fundam entalm ente, la cxistencialidad del Dasein.

3.4. Existencia autntica e inautentica


Asim ism o la existencia del hom bre se caracteriza po el hecho nada circunstancial de ser-en-eLmundo. Este significa que e l D asein se interesa y se preocupa de l< otro en su avance hacia la realizacin de sus propia; posibilidades. (El hom bre es ser-en-el-mundo en tant< que se ocupa de cosas que usa com o instrum entos ex la reali7.acin de sus propias posibilidades.] i En suma, el hom bre es un ser que se d irige a la rea lizacin tem poral de sus posibilidades no com o un su jeto aislado, sino com o un ser necesariam ente in terre lacionado con el m undo de las personas y con el mun do de las cosas que le ro d e a n j Esta es la facticidad, e marco fctico en que se desenvuelve la existencia de Dasein. F aciicd ad que supone, en cierta m edida, fata lidad dado que el hom bre se encuentra a rro ja d o en el mundo de un m odo determ inado, Consiguientem ente, el hom bre nunca puede escapai enteram ente de la form a de existencia im personal, p er

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did o entre las cosas y las otras personas, en su con di cin de m iem b ro del se. F c ro r a pesar de todo, el h om b re com o ser potencial no est condenado a una mane ra nica de actualizarse a s m ism o en Ja existencia. Al h om bre se le ofrecen dos cam inos posibles a sejguir: sum irse en su condicin de m iem bro de lo imperjso n a l quedando absorbido en la conciencia de la ma ! sa, o asum ir la responsabilidad personal de su propio destino. En el p rim er caso la existencia es una huida ante s m ism o, equ ivale a negarse a con ocer y asum ir su p ro pia con d icin de hom bre. En tal caso, en lugar de ser un yo, el h om bre no es ms que un s e : se dice, se hace, se acostum bra... El D a sein se con vierte entonces en un in dividu o intercam biable con cu alqu ier otro, en un ser totalm en te annim o, im personal, m asificado. Este estado en el que el hom bre no se' piensa en su propio ser, sino que se deja llevar por las cosas y las personas que le rodean, vivien do frvolam en te y en la pura su perficie de las cosas, lo denom ina H eid egger > . esta d o ca d o ( V e r fa lle n ), En este caso el h om bre se adapta a un m odo de ser im propio. Las caractersticas relevantes de este m od o inautcntico de existir son: * A n o n im a to : ignorado, desconocido, disuelto en tre la masa. * M e d io c rid a d : hacer lo que hace la gente, d ecir lo que dice la gente, etc. * P u b lic id a d ; charlatanera su perficial o curiosidad banal, * A n o d in o ; inspido, insulso, insustancial, trivial, vu l gar. * Irre sp o n sa b ilid a d : hacer lo que todos hacen sin re plantearse nunca las consecuencias o im plicaciones u lteriores. * In c o n sc ie n c ia : evadirse del problem a de la m uerte y de los grandes in terrogan tes de la existencia, P ero hay otro cam ino abierto para el hom bre, el de la existencia autntica. E l hom bre puede escapar de la lam en table situacin de inautenticidad en que se halla
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sumido m ediante un .<airoff un acto de libertad, una d e cisin que consiste en aceptar la realidad de la muer te^ El hom bre lleva una existencia autntica, de acuer do con su p ro p io ser, cuando m antiene siem p re in te sus ojos la realidad inevitable de la m uerte y Adquiere la lucidez total al saber que la muerte es el determ i nante de sus posibilidades. Y ta m u erte revela, o des vela, ante el Dasein, la nada. La nulidad es la caracte rstica insoslayable del homhrc, pues todos sus proyec tos son nulos, acaban siendo frustrados por la muerte, no sirven para nada. El hom bre autntico se atreve a enfrentarse con la desnuda realidad de la m uerte que le revela que su ser es, sin ms, nada. El hom bre au tn tico no se escabulle de la presencia de la m uerte y del hecho de la inanidad, sino tod o lo contrario: de la m uerte y la nada sacar razones para defin ir el sen tid o de su existencia. f El hom bre, ante la realidad de la nada, experim enta utf curioso e inslito sentim iento: la attgusiaj La an gustia es, en efecto , la experiencia de la nadTSe tiene angustia de nada, fren te al m iedo que siem pre es m ie do de algo. Es la falta de o b je to lo que sita la angus tia frente a la nada. Pero ante la angustia se abre una grandiosa posibi' lidad para e l hom bre. El ser se halla siem pre ocu lto por los entes. De m oda que el ser no puede en co n tra rle ni en ste ni en e l o tro ente, ni en la totalidad de los entes. Al h om bre in autntico, pues, que se encuentra perdido entre los entes, se ie ocultar el ser. E l ser no aparece, pues, no se constituye sino sobre un fonda de nada, no puede ser captado en su pureza ms que por tina experien cia de la nada.JJVtas esta experiencia es un p riv ile g io exclusivo del hom bre autntico ante la conciencia de la m uerte y el sentim iento de la nada. De ah el alcance o n to l g ico de la angustia. Precisam ente porque la angustia es una experiencia de la nada, es la experiencia del si La angustia es un nmeno comn a todos los seres humanos. T o d o hum bre la experim enta, aunque sea de form a m om entnea, com o un chispazo que conm ueve las libras ms intim as de su ser. La existencia inautn65

tica, consiste en rechazarla, en enm ascararla m edia ti te evasivas. La existencia autntica, p o r cJ c o n tra ria con siste en acogerla y situarla com o centro de la existen cia. Gracias a elto asume el su jeto su verdadera con dicin de h om bre y se coloca en la verdad. La expe riencia radiante del ser deviene, entonces, posible. De m odo que cuando el D a sein afronta la angustia sin evasivas, se sita ante ella sin sucumbir, el entendim iento del ser se hace a la luz. La existencia del D asein adquiere, entonces, en cierta manera, sentido. Incluso lod os los entes, que velaban el ser, cobran ahora, tam bin, b a jo la experien cia del ser del D asein , sentido.

3.5 Los existe tidales


Ya hem os dich o que los existenciales constituyen la estructura del ser del D asein. Los existenciaes, com o su nom bre indica, conciernen a la existencia humana y la definen. Sealarem os, a continuacin, los ms im portantes. El Dasein est su m ergid o en el mundo, I*a angustia nos revela el hecho de que el h om bre es un ser arroja* do en ei mundo. E l hom bre originariam ente no crea el mundo puesto que ha sido a rroja d o en l- P ero a par tir de aqu el h om bre se lanza hacia adelante, hacia p o sibilidades a realizar. P ero es entonces cuando el hom bre encuentra ia resistencia de las cosas. H eid egger da a este existencial el n om bre de dereliccin. La m u erte es o tr o existencial no menos im portante. E lla d e rra el total de las posibilidades del hom bre. Nos abre a la angustia. Y la angustia, por su nadedad, nos desvela el ser. H aciendo de la muerte un / e n c ia , el Dasein realiza su ser propio. Im portan te es tam bin, para el hom bre, el existencia! de la tem p o ra lid a d , H em os hablado ya anteriorm ente de la dimensin esencialm ente tem poral del Daset'tt, des plegndose en los tres m om entos del tiem po. La p ri maca corresponde;, p o r supuesto, al porvenir. Su es tructura fundam ental es el cu id a d o , m ediante el cu'ul
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el h om bre se anticipa sobre su realidad actual y se a rro ja hacia u lteriores posibilidades. Y de ah surgeh s ie m p r e e l peligro, la amenaza, e l riesgo. E l D u sein 5 Lanza hacia posibilidades que l an no es, que quiz rto alcanzar jam s. Est siem pre com o delante de s, con e) consiguiente riesgo de la ruptura, del fracaso, com o no realizacin del proyecto ya interiorizado. P o r ltim o, la libertad constituye o lr o existencial fu n da m en ta l constitu tivo de la estructura del hom bre. Pe ro si hemos dich o que el hom bre se encuem ra a rro ja do en el m undo sin haberlo deseado por voluntad pro pia, y adems est irrem ediablem ente destinado a la m uerte, no es un contrasentido d efin irlo com o un ser iib re? N o lo es en cuanto, p o r lo menos, el asein e je r ce la eleccin del porvenir. Se abren, ante l, un aba nico de proyectos posibles. Y puede (y debe) e le g ir en tre ellos. La lib e r t a d consiste, pues, en elegirse. C ierto que en la existencia inautentica el hom bre se d e ja llevar por el c rite rio de la masa, se deja arrastrar pasivam ente p o r los acontecim ientos. Pero, en todo m o m ento, tiene la posibilidad de saltar a una existencia autntica, con form e a su Ser propio, y con vertirse en centro au tn om o de realizacin de s m ism o m ediante la eleccin del porvenir. Entonces el h om bre llega a ser E x is t e m que sign ifi ca, para H eidegger, estar fren te a uno m ism o com o proyeccin de s mismo. Es decir, el hom bre proyeccin de s m ism o, fundam enta librem ente la futuridad. E l Daseirt en su existencia autntica se caracterizar pues, p o r los siguientes atributos: * La m u e r te : que cierra el total de las posibilidades del hom bre y nos abre a la angustia. * La angustia ; la angustia de nadar es decir de la nada que m e aparta de los entes que ocultan el ser. * La d e re lic c i n : com o a rroja d o en el mundo y afirm n dom e fren te a la resistencia de los entes. * E t c u id a d o : m ediante el cual e! hom bre se anticipa sobi'e su realidad actual y se a rro ja con el consi guiente riesgo hacia la realizacin de proyectos fu turos.
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La tibertcd: com o cen tro autnom o de realizacin de s m ism o m ediante la eleccin del porvenir.

3.6.

El olvido del ser en la historia de la filosofa

La casi totalidad de los escritos posteriores a S e r y T iem p o estn consagrados a la elucidacin de la trad i cin filosfica. La h istoria de la m etafsica occiden tal ha seguido un cam ino equivocado. H eidegger piensa que hay que destruir toda la m etafsica precedente, pues, ha enmascarado la genuina intuicin del ser, lo grada p o r los grandes fil so fo s presoerticos, y se ha ocupado exclusivam ente del estudio del ente. El o lvid o del ser es el rasgo preponderante de la historia de la filosofa occidental de los presoerticos. Las filosofas de Platn , A ristteles, Santo T o m s * , etctera, se ocupan de la esencia del ente, Pero, en l* tima instancia, estas filosofas de la esencia, no se in terrogan per el verdadero tema de toda verdadera filo sofa, por el ser. El pensamiento esencialista se m ueve siem pre ora en el orden del ser, ora sobrepasando el orden del ser, pero no considera nunca aqu ello que verdaderam ente im porta: el ser. La filosofa de la esencia experim enta su crisis d e c i siva con el pensam iento de K a n t *, Para ste lo esen cial no se refiere al ser sino a la razn humana, al es pritu, Se produce un proceso de subjetivacin destina do a tener un gran im pacto ulterior. Con Kant la relacin de la esencia con el ser y su verdad, es postpuesta a la relacin de la esencia con una facultad del hom bre, con su espritu o razn. As la visin del espritu su b jetivo del hom bre se con vierte en medida y norm a de toda verdad, de toda v e r dad del ente. Se com ienza a in terp retar el ente en fu n cin del espritu. Y a no se in terroga al ente por su origen en el ser, sino que el ente tiene que ju stifica rse ante la razn subjetiva. A bre as K ant las puertas del idealism o filosfico que se prolon gar en las obras de

alcanzar su culm inacin y re m ate fin al en el idealism o absoluto de H egel.


F ic h ie *, S ch elling * y

H ISTO R IA DE LA M ETAFISICA OCCIDENTAL: Un camino siempre errneo que sl1 pierde en el cntt o en el espritu y olvida el ser M ETAFISIC A REALISTA {Platn, Aristteles, Santo Toms, etc,) La esencia del e n t e --------------------------- * olvido del ser M ETAFISICA ID E ALISTA (Kant, Fichle, Schelling, Hegel, etc.) La esencia referida a la razn subjetiva---- olvido del ser PO SITIV ISM O Y C IE N C IA EM PIRICA Dominio instrumental del ente com o lo nico que hay -------------------- olvido del ser P o r otra parte, el d esarrollo del p o sitivism o * y de las ciencias e m p ric a s , hicieron que los hechos apare cieran com o lo nico p o s itiv o y, en general, el ente, com o lo nico que realm ente hay. La esencia y el ser se co n virtiero n en puras fantasmagoras. Se inici, as, la poca de !a tcnica, obsesionada con las incesantes conquistas en et m bito de la facticidad, con el incre m ento del p od ero y el d om in io del m undo de los en tes, ocu ltando en e l ms dram tico olvid o a las esen cias m etaem pricas y al ser. En la historia de la filo s o fa occidental se produce, pues, un proceso de su b jetiviia ci n . El ser queda a m erced del sujeto, del hom bre. El hom bre es m edida del ser. Con e llo im pera sobre el ente y lo domina. En tonces el ser del ente se agota en ser o b jeto , es decir, en en fren tarse con el su jeto que lo pone ante s. E l o b jetivism o , por tanto, es consecuencia esencial del su bjetivism o, ya que slo se ob jetiva m ediante la activid ad del sujeto. La esencial unidad en el ser se ro m p e despus de los presocrticos y se produce lo que H eid cgger llam a p oca de la im agen del m u n d o, en la
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que se produce una disociacin entre el su jeto interior y el objetci exterior.

PRIM ERA FASE DEL PENSAM IENTO OCCIDENTAL


f il o s o f a

SEGUNDA l ASC DEL PF-NSAM IENTO OCCIDENTAL FILOSOFIA POSTSOCR ATICA Disociacin suj eto - objeto, Olvido de3 ser. Verdad corno corresponden cia sujeto-objeto. El sujeto se impone al eme.

PRESOCRATICA Unidad sujeto-objeto en c] ser. Verdad como desocullamicntu del ser en el ente. El suje tu es receptivo a] ser.

3.7. La recuperacin ontolgica del ser


H eidegger repiensa, pues, en profundidad, desde la perspectiva on tolgica del ser, todo e l pasado histrico de: occidente. A rro ja sobre di una nueva luz y desvela que tanto el realism o c o m o el idealism o son m etafsi cas de la su b je tivid a d . Consiguientem ente, la historia de la com prensin occidental del ser desde Platn, pa sando p o r A rist te le s , Stm Agustn, S an to T o m s , Des c a re s , K a n tr H e g e tt hasta K ierkegaard y N ietzsch e, constituye un proceso de a n tro p o c e n trism o creciente. Ni siquiera Nietzsche, a pesar de su intento de re tom ar a los fil so fo s presocrticos, consigui cam biar de form a sustancial Ja situacin. Nietzsche es para H e i degger en la total inversin de PJatn que protagoniz, el ltim o y ms exhorbitante platnico. Ante esta situacin desvirtuada, en la que se produce la prdida del ser, H eid egger propugna un v ira je his trico que perm ita el in icio de Ja tercera poca del pen samiento occidental. I^a h istoria de la m etafisica en su segunda fase (de
7t

Platn a N ietzsche) fue la h istoria de un grave error debida a que el hom bre intenta com prenderlo todo des de su im agen situndose en el centro de todo, y con esto l se p ie rd a ya que olvida lo nico que puede dar le sen tid o; el ser, Y puesto que tanto el rea lism o * com o el idealism o yerran el ser, se yerra tambin necesaria m ente la esencia del hom bre q u er en defin itiva, es c i tar ab ierto, ex-sistente, en el ser. E x-sistr, lo p ro p io de la vida del h o m b re , es vtVf'r c o m o e x te rio r izado , com o estar-fuera-de-s-tn ism o r y es to significa ser y estar no en s sino eit el s e r m ism o. El hom bre, afirm a H eidegger, no es el ser ni su seor, sino el guardin y el pastor del ser que se abre al ser. E l hom bre, pues, no es e l ser, ni es ms que el ser, ni es e l c o n firm a d o r del ser. N o es, en suma, el sujeto que abarca el ser, sino, que es su servidor, un ohi (Da> de l (ser). E sto es, en defin itiva, lo que significa el lasein, consiste en el ah del ser. En conclusin: la esencia del hom bre es la ec-i/en ca; esto sign ifica la ra d ia d vacuidad del h om bre (la nada) para el ser y, por tanto, su abertura, su eA -a i mismo, o sea su carencia de contenido, de naturaleza, de esencia, E l ser, pues, no p u ed e ni p o d r j a m s ser explicado a p a rtir del h om bre y sus facultades: em pero, el hom bre nicam ente puede ser esclarecido y explicado por l y a p a rtir de l. La lib e rta d del Dasein de este m o d o , liberta d para
la o b e d ien c ia al s e r y a l. para la vinculacin y apertura

Con esto vem os cm o H eid egger se aparta del exsteneialism o tal com o lo hem os definido en el captulo in trod u ctorio del libro. Para H eidegger no es la filo sofa de la existencia, sino la de la ec-sistencia la que verdaderam en te se opon e a la filusoffa tradicional de la esencia y, por consiguiente, a la filosofa do la existen cia-esencia, Podram os decir, en cierta manera, que H ei degger no es un cxistcncialista sino que es un ec-sistcncalisUt. Y esto significa, entre uLras muchas cosas, que la dim ensin an tropolgica del cxistencialism o es su perada p o r una nueva dim ensin o rtolg ica . N o es el

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h o m b r e , sino el ser. la preocupacin central del siste ma intelectual de H eidegger a lu largo y ancho de todu su reco rrid o filosfico. Todo f s i o dem uestra que fu e un erro r de aprecia cin considerar, com o lo hicieran algunos de los prim e ros destacados intrpretes del pensamiento heidegge riano, a la filo s o fia de este intelectual ale m n com o existencialista sen su stricto. S ir em bargo, se com eti e] error de considerar al S e r y T ie m p o com o el origen de una nueva corrien te de pensam iento centrada en la existencia y en su facticidad, y de esta form a se tom la costum bre de asociar el nom bre de H eidegger a los de K ierk egaard , Jaspers y Sartre. Hay un hecho que justifica, cuanto menos p arcial mente, dicho e rro r de apreciacin. De las tres partes que deban com pon er la estructura de S e r y T ie m p o , slo se publicaron las dos prim eras que versan sobre la analtica existencia] y la tem poralidad del Dase in ; sin em bargo, la tercera seccin, que deba abordar la cues tin on tolgica del ser sobre la base de los datos fa cilitados por el anlisis fen om en olgico p revio del scrah nunca fue publicada. Esta circunstancia fue la que dio pic a una lectura incom pleta de la o b ra de H ei degger a base de no ocuparse de la cuestin del ser y lim itarse a los anlisis concretos de la existenciaH eidcggcr en la Carta so b re el h u m a n ism o (1947) intent disipar de form a explcita el m alentendido, R e vel aqu claram ente que el Dasein y el S ein , ser-hay y ser, se pertenecen mutuamente, y d efin i consecuente mente a la existencia (qu e desde entonces aparecer escrita co m o ec-sistencia) com o apertura al ser.

3.8.

Consecuencias del olvido del ser en el m undo contemporneo

Con lo dicho hasta aqu cabra pensar, tal vez, que el alejam iento del ser y Ja circunscripcin del queha cer humano d en tro del m b ito restringido de los en tes, es un hecho que afecta exclusivam ente al pensar jy que, p o r tanto, no tiene ninguna incidencia en la rea

lidad. Mas no es ste el caso. La prdida det ser es la causa, segn Ileid egger, de los grandes males que afec tan a la civilizacin contem pornea. En efecto, ya hemos dicho que a cansa del olvid o del s er el hom bre adopta una actitud im positiva fren te a los entes desencia liza dos. Los entes que nos rodean pierden su sentido al desvincularse del ser, y se con vierten en cosas sin valor, en materia prim a, en algo in fo rm e que el hom bre con su voluntad de d om in io pone a su servicio. Tam bin los hom bres, que asim ism o p ier den su sustancialidad al apartarse del ser, se con vier ten en con glom erados que se deben organizar con el fin de que alcancen cierta configuracin al servicio de f i nes extrnsecos. Es decir, el su jeto rodeado de simples o b je to s term ina p o r o b je tiv a r a los sujetos mismos, Los hom bres, todos y cada uno de los hom bres que me rodean, ya no valen p o r lo que son (lo que son han d e ja d o de serlo al cerrarse al ser), sino para lo que m e sirven. Se con vierten en objetos, dejando de ser suje tos. Se convierten en m edios, y dejan de ser fines. sta es la esencia de la tcnica, que marca la im pron ta de nuestra civilizacin . La sociedad tecnolgica surge b ajo la huella del olvid o del ser. El Estado totalitario, la m anipulacin de la sociedad de consumo, la masificacin del h om bre b a jo el engranaje despiadado de los m ecanism os de la sociedad industrial, son, pues, con secuencias inm ediatas del abandono del ser. E l h om bre actual en su ciega carrera tecnolgica y arm am entstica, que amenaza e l e q u ilib rio ecolgico de la tierra y que com prom ete la continuidad de la vida humana sobre el planeta ante el peligro de un holocaus to nuclear, expresa dram ticam ente su prdida de sen tid o ante el ocultam iento del ser. En Sendas p erd id a s , H eid egger se muestra m uy exp lcito al respecto:
Lo mortal no es ta tan cacareada bom ba atmica en su calidad de maquinaria especia! de matanza, tfl que tiem po fta amenaza ya al hom bre con la muerte, y en particular con la de su esencia, es lo absoluto det m ero querer en ef sentido sbt deliberado im po nerse en todo,
( H k i m -JCGEH: 1950, p , 245)

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E l mundo tecniFicado c Im positivo de hoy, con su alocado proceso de m asificacin y espritu destructi vo, es consecuencia del o lv id o ontolgico. E l mal que nos aqueja, y que am enaza con arrasar violentam ente a la humanidad entera es, esencialm ente, m etafisico. N o se trata, pues, de un ju ego de nios. La recupera cin del ser no es un entretenim iento de fil s o fo s de saln. Es un v ira je del que depende la salvacin del hombre, 5 a ctitu d im p o sitiva anta los en tes (esen cia
de la tcnica) d e b e d e ja r paso a una apertura recep tiva al ser.

3.9.

En torno al m alentendido atesm o d e l pensam iento heideggeriano

La lectura de S e r y T ie m p o fu e interpretada p o r la mayora d e sus p rim eros crticos en un sentido ateo. De hecho, H eid egger no m enciona a Dios en ningn momento. Sin em bargo, una interpretacin estricta m ente atea de la filo s o fa de H eidegger sera, a nues tro m odo de entender* tendenciosa, De hecho, el m ism o H eidegger p ro test y con razn contra la in terp re tacin atea de su filosofa . Cierto que H e id e g g e r no id en tifica al ser con Dios, y, por otra parte, califica a Dios expresam ente de ente, Pero cuando ca lifica a Dios de ente, se est refirien d o H eidegger a un Dios con creto, al Dios de la trad icin cristiana. P ero la negacin de una imagen h istrico concreta de Dios no sign ifica la negacin de Dios. De la misma m anera que las imgenes de los dioses anti guos ocultaban la im agen de Dios, la im agen de Dios puede tambin ocu lta r a Dios, H eidegger m ism o sostiene que su m etafsica es una expectativa de Dios, d e una nueva m anifestacin d e lo divino. E, incluso, entretanto, poetas com o H ld erlin revelan en su potica palabra lo divino de un m odo pro ftico y semi velado. Y, por otra parte, H eid egger aclara que antes d e p o d er pensar en Dios filosficam en te, hay que d ilu cid ar la cuestin del ser, pues es m ediante el cam ino de pen75

HeideRer con h esposa, en mayo ce 1968.

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sar el ser to m o se prepara el terreno para poder pen sar, posteriorm ente, en lo sagrado, y desde el m bito de lo sagrado puede revelarse, finalm ente, Dios, Pinsese, p o r otra parte, en la notable afinidad que existe entre 1: necesidad de la nada para la m anifes tacin del ser en la m etafsica de Heidcg^er, y la msti ca negativa cristiana segn la cual slo se encuentra a Dios vacindose de todo ente, de toda palabra, de todo deseo, de todo pensam iento hasta quedam os vacos de todo ser, es deeir, con nada, en la nada, Tal vez el silencio de Dios en la m etafsica heideggeriana sea, en cierta juanera, un p rim er tm ido paso ha cia la espinosa ruta que pueda conducir a su dcsocuttacin.

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J e a n -P a u l S a r t r e

i
I

Nunca he araado la tierra, ni buscado nidos, nun ca hice un herbario ni lanc piedras a tos pjaros , Pero los libros han sido mis pjaros y mis nidos, mis animales domsticos, mi establo y m i campia; a biblioteca era el mundo atrapado r un espejo; tena su extensin infinita, su variedad, su im previsibili dad. Pia tttico p or naturaleza, fui del saber u su o b jeto; encontraba que la idea tena ms realidad que la cosa, Fue en los ibras donde encontr el universo. (Sahtril:
Las p a l a b r a s )

4.1,

V id a y escritos

Jean-Paul Sartrc naci en Pars, en el ao 1905* Su padre, que era o fic ia l de la M arina, m u ri cuando JeanPaul era todava m uy nio. Se encargaron de su edu cacin, a partir de entonces, su m adre y su abuelo. N i o solitario, in trovertid o, m ostr ya desde sus prim eros aos un vivo inters por la literatu ra y una brillante c a p a d dad expresiva. Estudi el bachillerato en el Ins titu to de La RochcJle, donde m ostr una viva antipata
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por la ciencia racional tic las matem ticas pero, ai mis m o liem po. destac com o genio literario y hbil escritor* Realiz sus estu d io superiores en la Escuela N orm al de Pars entre 1924 y I92J. Posteriorm ente ejerci de p rofesor de Filosofa en ios Institutos de Le Havre, Laart y Pars. E n tre 1933 y 1935 residi en Alem ania y am pli estudios de filosofa e las Universidades de Berln y Friburgo, Al estallar la segunda guerra mundial se incorpor en el cuerpo d e Sanidad y cay prisionero en el ao 1940. Posteriorm ente, puesto en libertad, e je rc i una valiosa colaboracin en / jz R f j enca. En 1945 v ia j a los Estados Unidos com o correspon sal de la revista C o m b a t , Term inada la guerra inici una Tebril actividad literaria en pluralidad de cam pos: ensayo, teatro, novela, periodism o, etc. En 1964 recha z el prem io N ob el de L iteratu ra. Simultneamente, mantuvo una constante praxis poltica defendiendo, en todo m om ento, la causa de la libertad: tom parte aclva en la lucha p o r la independencia de Argelia, con* denA la intervencin sovitica en Hungra y Checoslo vaquia, presid i el Tribuna] R u ssdl, fu e im pulsor de la revolucin estudiantil del m ayo del S francs. Fue, pues, en todo m om ento, un intelectual com prom etido e con form ista , alternando su actividad terica (filo sfica y literaria) con la accin poltico-social. Muri, a causa de un edem a pulmonar, en el arto 190. La prim era gran obra literaria de Sartre es la nove la, escrita en form a de diario. La nusea , en el a u 193S, En 1939 pu blic et lib ro de novelas cortas E m u r o y, a continuacin, las obras de tea tro Las m oscas (1943) y A puerta cerrada (1945). En este ao fueron publica dos, tambin, los dos prim eros volmenes de su novela [is ca m in o s de a lib erta d , apareciendo en 1949 la ter cera p a rir. Otras obras teatrales fueron publicadas en tretanto: M u e r to s sin sepultura (1946), La prostituta respetuosa <1946), Las m anos sucias (1947),. P osterior mente aparecen utras dos obras de teatro de suma Jm portaneia e inters: FA diablo y el bu en D io s (1951) y N ek ra sso v (1956). Consideramos tam bin de suma im portancia el e s c ri to Las palabras, publicado en 1963, que es una a u to b io
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grafa de lectura ineludible para penetrar en la com prensin de la personalidad del escritor francs. Dicha obra literaria, rica y abundante, se co m p le m enta con sus ensayos y escritos tcnicos de ca rcter filo s fico , donde traza las lneas maestras de su pensa m iento existencialista, y que, a continuacin, vam os a estudiar detenidam ente. La ohra filo s fica de S artre es enorm em ente rica, com p leja y variada. Fue un espritu em inentem ente sensible y abierto a las vicisitudes de su poca y tal vez p or ello su pensam iento experim ent, a lo largo de su trayectoria intelectual, im portantes cam bios e in fluencias. Sin em bargo, tratarem os de dem ostrar que su obra es m ucho ms singular y unitaria de lo que en apariencia parece y no existe p or supuesto ningu na ruptura ep istem o l g ica * que perm ita, con funda m ento, qu ebrar a su produccin intelectual en dos par tes inconexas. En lneas generales todas las prim eras obras del fi lsofo parisino encuadran p erfectam en te dentro del m arco de la filo s o fa fcnom cnolgica de Husserl; pre tenden ser, de una u otra form a, aplicaciones de la fe nom enologa a diferen tes esferas de la psicologa. A este p rim er p e rio d o de pensam iento pertenecen sus libros L'im a g in a tio n (1935), E sq u isse d une th orie des m o tio n s (1939) y L im aginaire (1940). Sartre con oci a Husserl durante su estancia en la Universidad de Friburgo. La decisiva im presin que el pensam iento husserliano e je rc i sobre el fil s o fo fra n cs se revela en esta ancdota que S im o n e de B e a u v o ir (su am iga y fie l colaboradora), nos cuenta a p ropsito de su am igo:
Raym ond Arott haban pasado un ao en el Insti tuto Francs de Berln, y al m ism o tiem po que prepa raba una tesis de historia habia estudiada a Husserl. Cuando vino a Pars habl de este filsofo a Sartre , Pasamos una velada en el B ec de Gaz, en la calle Montparnasse; pedimos corno siem pre la especialidad de la casa, ccteles al alharicoque. A ron seal su vaso y dijo: V e s , mi pequeo camarada, si t eres hussertiano puedes hablar de este cctel y hacer fi losofa . Sartre palideci de em ocin . Era exactamen

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te Iq que estaba anhelando desde haca aos: hablar de las casa.s ta( com o as tacaba y que ello fuera fi losofa.

{Simonb

de

B e a u v o ir ;

1961.. Jean-Paul Sartrc versus

M e r lean-Pont y, p. 141)

BIOGRAFIA DE SARTRE /..Nace en Par* Jcan-Paul Charles Aymard Sarinc el 21 de junio. 1907.Muere su padre. Primenus estudios en I-iccn Henri IV. 19/6.Su madre se vuelve a casar. /Si7/?/.~Parte con su madre y su padrastro, el seflor Mancy, a La Rochelle* en cuyo Liceo sipue sus estudios, , J920792/,Bachillera to1924. F-tilia en la Escuela Normal. 1924-1921-Escuela Norma t. 1929.Conoce a Simonc de Beauvoir y recIlK la Agre gacin con el nmero uno. 1929-193!,Servicio militar. 1931, Es nombrad profesor de Filosofa en Le Havre. m i 1933 L e Havre. 19331934, Instituto Francs de Berln. 19341936.Le Havre, 1936-1937.Profesor en l_aon, cerca de Pars. 1937-1939.-Liceo Pastcnr. 1939,Movilizado a Nancy, 940,Es hecho prisionero en llorona y enviado a Alemania. 1941, Liberado* hacindose pasar por civil. Liceo Pasteur, 1942-1944. Liceo Coudorcet.
1945.^-'Viaja a Estados Unidos como corresponsal de Combat, Forma parle del comit director de [a revista Les Temps Modernes. ! 946. Viajes a Estados Unidos, Africa, Escandinavia. 947.Grave polmica con los comunistas.

1952, Culminacin de sus relaciones con los comu

nistas. 1954. Viaje a la URSS, durante el cual enferma, 1954-1958. Grave depresin. Trabaja con anfetaminas1956. Condena la Intervencin sovitica en Hungra. 1958. Toma parte activa por la independencia de Argelia. 1964. Rechaza el Premio Nobel. 1965. Adopta a Arlctte El Kam como hija. 967. Preside el Tribunal Russel. 1968.Toma parte activa junto a los estudiantes en los Acontecimientos de Mayo, Condena la in tervencin sovitica en Checoslovaquia. 1969. Muere su madre. 970-1977. Protesta por la exclusin de Soljenitsne de la Unin de Escritores soviticos. Rompe con la URSS. Dirige La Causa du Pcuple. Participa en la fundacin de Secours Rouge. Dirige Tant. Participa en diversas mtiifestaciones con mi litares maostas. 1980.Muere a causa de un edema pulmonar, el da 16 de abril, en el hospital Broussais, de Pars,

OBRAS MAS IM PO RTANTES DE JEAN-PAUL SARTRE LITERATURA (1978): (1969): (1958): (1982): (1983): (1982): (1982): (1983): (1982): (1982): (1983):
La nusea, Madrid, Alianza Editorial. El muro . Buenos Aires, Losada. Las moscas, Buenos Aires, Losada. A puerta cerradat Madrid, Alianza Editorial M uertos sin sepultura, Madrid, Alianza Editorial. La puta respetuosa, Madrid, Alianza Editorial.
Las m a nos sucias, Madrid, Alianza Editorial, L os ca m inos d e a libertad, Madrid, Alianza Edi

torial.
El diablo y el buen Dios, Madrid, Alianza Edito

rial.
Nekrassov, Madrid, Alianza Editorial.
Las palabras, Madrid, Alianza Editorial.

F ILO S O FIA

(I960): E l h om bre y tas cosas, Dueos Aires, Losada. (1971): B osqu ejo de una teora de las emociones, Madrid, Alianza Editorial. (1958): La imaginacin. Buenos Aires, Sudamericana, (1980): E existencialismo es un humanismo, Buenos Ai res, Sur. M arxism o y existencialismo, Buenos Aires, Sur. (1950) E l ser y la nada, Buenos Aires, Losada. (I9 6 0 ) Materialism o y revolucin, Buenos Ares, Ddalo. (1963) Critica de la razn dialctica, Buenos Aires, Lo sada.

4.2. La Intencionalidad de la conciencia


Con la publicacin de E l ser y la nada, en el ao 1943, 'Sartrc nos o fre c e una aportacin m adura y sus tan cial La obra, penetrante y de indudable densidad terica, m arca distancias im portan tes respecto de la fenom enologa husscrliana, Con ella, Sartrc se consa gra com o un m aestro del pensam iento y su lib ro ad quiere resonancia internacional. E l ser y la nada p re tende darnos una o n to lo g ia , una teora del ser. P o r este m o tivo S artrc d io un subttulo a la obra d en om i nado: E n sa y o de una on tologia fen om en olg ica , El punto de p a rtid a de la reflexin sartrana gira en torno a la conciencia. En este sentido, S artrc se m an tiene fie l a la tradicin filo s fica cartesiana de su pas, dado que la filo s o fa de D esca rtes tambin se inicia partiendo de la c o n c iA c ia . El p rim e r carcter de la conciencia es la in te n c io n a lid q ilj pues la conciencia siem pre es conciencia de algo. La conciencia siem pre es conciencia de... Es decir, la conciencia es trascendente. C onsiguientem ente la con ciencia en s m ism a carece da contenido, de ser; es, en tod o caso, ausencia de ser, vaco, hueco, nada. Por o tra parte, la conciencia es lo que da sig n ifica d o al mundo y a las cosasj Las cosas, em pero, existen fue93

la conciencia. FJJas, existen en s. Mas es la la que les da un sign ifica d o instrum ental a las cosas que existen fu tra de ella. V eam os un ejem p lo. Supongam os un c ru c ifijo de m a dera. Este o b je to existe fuera de la conciencia, en el m undo exterior, P e ro lo que sea depende de la con cien cia del su jeto qu e lo vea: Para un cristiano ser el smbolo de C risto y tendr una sign ificacin religiosa; para un escu ltor, en cam bio, puede ser una ob ra de arte; para un h o m b re p rim itivo #u significado puede agotarse en ser lea para el fuego o un arma contun dente de guerra. E l o b jeto , pues, es el mismo, p ero lo que el sea depen de de la in terpretacin que de l d la conciencia del su jeto que lo percibe. .'Mcdifmte este p ro ceso la conciencia con fiere sentido a Jas cosas sin s e n tid o del m undo exterior. Todas ellas se con vierten en realidades tiles para ciertos fines u o b jetivo s. Y desde la perspectiva de los fines que les con fiere la con cien cia adquieren, para mi, un d eterm i n ado sentido.
co n c ien cia U i conciencia es intencional: c o n fie n trcfitio a tas cosas en trm inos de perspectivas y fines.

ra

de

4.3.

E l e n -s y el p a ra -s

Si abstraem os to d o lo que es d ebido a ta actividad de la conciencia, el m undo queda reducido al .ser-ert-fit (i'en-soi, lo en s i), opaco, macizo, in diferen ciado, im pe netrable, A lg o sin razn, sin causa, sin n i tes i dad, sin sentido. F ren te al en -s se erige el para-si la conciencia (le pour-soi), R esp ecto al ser-cn-si, denso, pleno, m acizo, la con cien cia (el para-s), es a qu ello p o r Jo que se in troduce- La. negacin , anulacin, o neantizacidn. P o r su n aturaleza m ism a la conciencia es distanciam iento o separacin respecto al ser. E l h om bre (la con cien cia) es e s e r p o r el q u e la nata v ie n e ai m u n d o , nos d ice Sartre en E l ser y la nada. La con cien cia es co m o una fisura o grieta que se p ro duce en el ser, una distanciacin esencial del ser.
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cr-cN-. = ser sin sen lido ............... DUALISMO S A R I RI A NO

ser

* er-para-si = caren cia de ser, concienca ... .. nada que aspira a ser

La conciencia (para-s), aun cuando aspire a unirse con el .ser (en-s), est condenada al fracaso, porque existe slo m ediante una continua separacin o distanciacin del ser-en-s. El ser-cn-s y e] ser-para-s no pueden esta r unidos en uno, El hom bre (el para-s), al oslar separado de en-s, no tiene ser, carece de esencia, de naturaleza, y p o r ello es libre. Su carrera no est predeterm inada. N o avanza, digamos, com o p o r un par de railes de los que no pue da salirse. E l h o m b re es libre porque no ha sido crea d o para ningn fin, ni p o r D io s (S artre da por* supuesto el ates m o, pues parte de la base de que Dios no existe a pesar de no detenerse en dem ostrarlo; parece que lo consi dera com o ya suficientem ente dem ostrado p o r pensa dores anteriores), ni por la evolu cin, ni p o r ninguna otra cosa. ^Simplemente nos encontram os existiendo, y enton ces leemos que d ecidir que hem os de hacer con nos otros m ism os.ifCom o no hem os sido creados para ha cer nada eH~ concreto, ni para realizar ningn fin, cada h o m b r e d e b e r buscarse un fin p rop io , un o b je tivo propio, vlid o solam ente para el, y realizar su p r o yecto particular, que tiene un valor m eram ente subjetivo.lr No iay, por tanto, valores establecidos trascenden tes y ob jetivos para nosotros, Sartre seala que, en lo d o caso, el nico fundam ento de los valores es la li bertad humana, y que no puede haber una ju s tific a cin externa y o b je tiv a para lo s valores que y o e lija . En sntesis el razonam iento de Sartre sera el si* guente:
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Si D io s existiera, estaram os todos obligados a com portarnos de determ inada manera y a cum plir las m ism as norm as [leyes) objetivas. Si existiera una naturaleza (esencia) humana, co m n a tu dos Jos hom bres, todos deberam os com p ortar nos del m ism o m odo y real la r e l m ism o fin, Pero no existe Dios. T am p oco existe una naturaleza o esencia humana pre via a su existencia, Lu ego el h om bre no est obligado a com portarse de determ in ada form a, a v iv ir de determ inada manera, por ninguna fuerza natural o sobrenatural. Lu ego el h om bre es libre.

4.4.

La libertad

El h om bre es total y absolutam ente libre. N o som os libres para no ser libres. Estamos, dice Sartre, c o n d e
nados a ser libre%

C<5rri'explicar esto? Acaso Sartre ignora los con d icion am ien tos de la existencia humana? Indiscu tible m ente no es ste el caso. Pero o s con d icion a m ien tos y o b st c u lo s que aparecen al hom bre, nos dice Sartre, se los crea ta m b in lib re m e n te el m is m o h o m b r e en funcin de los proyectos que previam ente l ha trazado. T r a t e m o s de exp licar esto con un sencillo ejem p lo. D eseo ir a estu diar a Londres, p ero no tengo el dinero n ecesario para el v ia je y para financiar la estancia y estudios. M e en fren to con obstculos y condicionam ien tos que coartan mi libertad, P ero esto es as porque y o he hecho p reviam en te el libre proyecto de estudiar en una universidad inglesa. Si lib rem en te hubiese ele g id o quedarm e en mi ciudad natal y realizar en ella es tudios de form aciffti p rofesion al para los que si tengo dinero, mi situacin financiera no me parecera ya en absoluto un obstcu lo, o por lo m enos no uno insupe rable. Adem s, la lib ertad del hom bre no es para e le g ir s ir J ser, sino su m an era de ser.

Por ejem plo, el p roletariad o est condicionado p o r su clase social. P ero puede asum ir su condicin de m uy diversas maneras. H ay muchas maneras de ser p ro le tario. Uno puede aceptar resignadam ente su con dicin de proletario, o tom arla co m o una humillacin, o re belarse contra ella. Esta pluralidad de opciones rebela la libertad del h om bre fren te a su m edio y a su con dicin. Por los actos que vam os realizando en la vida, nos vamos haciendo de una determ inada m anera, vam os adquiriendo una determ inada esencia a lo largo d e la existencia. P rim ero es Ja existencia y despus la esen cia. Cada persona, a travs de sus actos, a lo largo de su existencia, realiza una determ inada esencia, N o hay, digamos, tem peram entos natos de cobarde, o valeroso o generoso. Uno, p o r sus actos, se hace c o barde o m ezquino u honrado. De la libertad absoluta se derivan varias im p lica cio nes:

a)

La responsabilidad

T L La ausencia de cualquier tipo de d e te rm in ism o o r gnico, teolgico, fisio l gico o social, hace que el h om bre sea plenam ente responsable del m o d o de s e r q u e vaya adquiriendo a lo largo de su existencia; E sto re sulta incm odo c intranquiliza a la gente. Ca lib erta d no resulta cm oda y la gente qu erra no ser libre para vivir de m anera ms desenfadada:
la gente se sentira segura y dira: bueno, som os asi, y nadie puede hacer nada; pero el existencialista, cuando describe a un cobarde, dice que el cobarde es responsable de su cobarda. N o lo es porque ten ga un corazn, un pulm n o un cerebro de cobarde; no lo es debido a una organizacin fisiolgica, sino que lo es porque se ha construido com o h om bre c o barde por sus actos.

(Sartrb: 1980, El existencialismo es un humanismo. pgina 39)


87

b) La angustia
La libertad, tal y c o m o la entiende Sartre, es la causa de una gran angustia.. Para el hom bre que cree en unas normas objetivas, vlidas para todos, acerca de lo bue no y lo verdadero (m ora l catlica, protestante, mu sulmana, etc.), entonces su eleccin se beneficia de cierta seguridad en cuanto que si c fto g c lo que dice la norm a est con ven cido de que su eleccin es buena, y si escoge lo co n tra rio est convencido de que la elec cin es mala. El hombre de la m oral tradicional, que cree en n o r m as objetiva s vlidas para todos, sabe siem pre lo que tiene que hacer y se siente seguro y tranquilo. En cambio, com o el cxistcncialista no cree en n or mas objetivas, en reglas generales vlidas para todos, no tiene ningn sentido de referencia, y 1 b a jo su p ro pia responsabilidad tiene que crear sus normas, y cuan do ha realizado una eleccin no puede tener la seguri dad de si es buena o m ala la decisin y esto es lo que crea angustia. _ Cuando, durante la segunda guerra mundial, un j o ven pidi a Sartre que le aconsejara si deba p erm a necer en Francia para cu idar a su madre, separada de su padre colaboracionista y cuyo otro h ijo haba sido m uerto o deba tratar de escaparse a Inglaterra para unirse a las Fuerzas Francesas Libres, Sartre rehus el dar una respuesta. N ad ie puede dar una respuesta a otro. El joven, en m edio de su radical soledad, tena que crear su propia escala de valores, vlida slo para l, y en funcin de la m ism a tom ar la decisin corres* pondiente.

c)

El compromiso

La angustia, adems, aumenta si tenemos en cuenta que nosotros nunca decidim os slo para nosotros m is mos, sino al m ism o tiem po para todos los dems. Al tomar una decisin no nos com prom etem os slo nosotros, sino todos los hom bres y, por tanto, hay una gran responsabilidad y angustia en el m odo en que

nosotros nos decidim os y en la manera corno descifra mos el universo,

d)

La mala fe

Puede ocu rrir, de hecho ocurre, que muchos hom bres ante e l m ied o a la angustia que produce el vacio de una eleccin autntica, tratan de engaarse u s m is m os, ad op tan d o alguna form a de determ nism o, car gando la responsabilidad que en el fon d o siem pre es m a sobre algo ajeno a m m ism o, ya sea Dios, o la herencia, o el am biente, o cualquier otra cosa. N o se tra a de m en tir a o tro (en el plano del en-s). sino de m en tirm e a m m ism o (plano del para-s), de au toen ga iia rm e , Entonces se cubre con un v e lo o en mascara la tota l libertad, que da origen a la angustia, esa especie de vrtigo de la libertad total. Sari re da dos ejem p los concretos de casos de m ala fe. P rim ero nos describe a una muchacha que est sen tada con n h om bre del que ella sabe muy bien que deseara seducirla. Pero cuando l toma su mano, ella intenta e v ita r la dolorosa necesidad de tom ar la deci sin de acep ta rlo o rechazarlo, pretendiendo no darse cuenta, d e ja n d o su mano en la de l com o si no fuera consciente de la situacin, Pretende ser un o b je to pa sivo., una cosa, y no lo que realm ente es, un ser cons ciente qu e es libre. El segundo ejem p lo es el de un cam arero de caf que realiza su tarea con un exceso de am abilidad. Est representando a la perfeccin, sin fa llo alguno, su papel. La m ala fe reside en que est intentando id en tificar se p o r co m p leto con el rol de cam arero, disolviendo su y o singu lar nico, esp ecifico, en el papel com n del cam arero. P e ro l no es esencialm ente un camarero, pues ningn hom bre es esencialm ente nada.

e)

Autenticidad

Frente a la evasin en la m ala fe, S artre propone la au ten ticidad com o gua de conducta para cada hom bre, La autenticidad consiste en aceptar el hecho de
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la libertad absoluta con la consiguiente angustia y res ponsabilidad que com porta, con la com pleta concien cia do que nuestras elecciones individuales no son d e terminadas por nada e x te rio r o interior a nosotros mis mos.

4.5.

E l absurdo

Ya hem os dicho que el hom bre el para-s, que es v a co de ser, aspira a alguna form a de en-s, aspira a seren-s, pero conservando su realidad de para-s. Es decir, el h a m b r e aspira al p royecto ideal de U e gar a ser et cn s-p a ra -si. Y este ideal coincide con el concepto con que la filo s o fa siem pre ha d efin id o a Dics, ser consciente aulofundado, P o r e llo Sartre dir que:
ser hom bre es tender a ser Dios; o , si se prefiere, el hom bre es fundamentalmente deseo de ser Dios.

Pero, desgraciadam ente, la idea de Dios es con trad ic toria:


Porgu e la conciencia es precisamente a negacin del ser. Si la conciencia fuese ser dejara de ser cons ciencia , y si e ser fuese conciencia dejara de ser ser.

De ah que Sartre saque la conclusin de que el hom bre es un ser absurdo, una pasin intil:
E hom bre es una pasin intil. N i el nacer ni el m orir tienen sentido.

El sin sentido, el absurdo de la existencia, produce en el h om bre un s e nt imi ento muy caracterstico: la
nusea.

La nusea es el sen tim ien to que el h om bre ex p e ri menta hacia lo real, cuando adquiere plena conciencia de que est desprovisto de razn de ser, de que es ab surdo. Cuando e l protagonista de la novela La nusea
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experim enta dicho estado de nimo, lo describe de la siguiente forma.;


E sto hace dar vueltas al corazn y iodo alrededor nuestro parece flotar,,,: Es la nusea. Porque todo es gratuito, se tiene la impresin de que todo es superfluo. Y m i ablico-yo, lnguido, impdico, diges tivo, agitado por negros pensamientos yo tambin era superfino ... Soaba vagamente en suprimirme para aniquilar al menos una de estas existencias su perfinas, P ero m i misma m uerte hubiera sido superflua. Superfluo m i cadver, mi sangre sobre estos gui jarros, entre estas plantas* al fondo del Jardn son rientes. Superflua m i carne roda , sobre la tierra que la hubiera recibido, y mis huesos, en fin, despojados, pelados, lim pios y netos com o los dientes, hubieran sido superfluos: incluso yo m ism o para la eternidad. Puede, ai menos, el hom bre buscar apoyo en las cosas? N o : e son indiferentes, incapaces de darle una explicacin: * M i mano est crispada sobre el mango del cuchillo de postre. Siento este mango de madera negra. Es mi mano quien lo tiene. Personalmente, yo preferira dejar este cuchillo tranquilo: para qu to car siem pre alguna cosa? Los objetos no estn he chos para tocarlos. Es mucha m ejor dejarse escurrir entre ellos, evitndolos lo ms posible. Algunas veces, tom ando uno en la mano , se v obligado a dejarlo rpidamente... Esta es la nusea! Ahora mism o yo s que existo que el mundo existe y s que s que el m undo existe . Esto es todo, Pero da lo mismo. Es raro que todo me d igual. Tengo miedo.

(S artre : 1978t p. 164)

4*6,

Sartre y H eidegger

Es in discu tible la influencia heideggeriana en la con cep cin de Sartre del hom bre com o p royecto, pero la con cepcin de la nada y la libertad que am bos defien den es m arcadam ente dispar. La nada de Ie id e g g c r com o el v e lo del s e r es radicalm ente distinta de la nada sartriana que no nos puede revelar ni puede revelarse com o nada ms que lo que efectivam ente es: la nada.
Y m ien tra s q u e para H eid eg g er es el s e r el q u e otorga

sentido a la lib erta d y a la nada, en S artre el s e r y la libertad recib en su sen tid o de a nada.

Y aunque por su posicin negativa fe n le a ia m eta fsica clsica escncialista podem os encontrar punios claros de afinidad entre am bos pensadores existencialistas, si se considera su aporte positivo, las discrepan cias san profundas. H eid egger ej^ta aproxim ar ia ecsistenca a la existencia escolstica e in vertir su lugar jerrqu ico en el orden fin ito. EsLo, em pero, es precisa m ente Iu que Sartre hace. Si en la escolstica la esen cia es previa a la existencia, en Sartre la existencia an tecede a la esencia. El hom bre, pues, en Sartre, no es, com o para H eidegger, testigo fZ e u g e ) del ser, sino su productor (E r z e u g e r ).
E n la filosofa ile Sartre la nada se presenta ba jo una forma ms parecida a la negatividad hegeliana que a la nada com o m odo inicial de aparicin del ser en el Dasein.

Sartrc detine la actividad de la conciencia b a jo fo r ma negativa y con esto sigue fiel, sin duda, con la a fir macin hegeliana de que el espritu es negatividad y que lo que sostiene todas las cosas es la negatividad propia del ser fin ito. Con todo esto qu erem os resaltar que el sistema filo sfico de E l ser y la nada (sin duda la obra capital de S artrc) es profundam ente singular y se desmarca cla ram ente cosa que tal vez no ocurra en sus escritos anteriores tanto del pensam iento de Husserl cuanto del de Heidegger, logran do crear as un sistema o n t o lgico propio y rigurosam ente lgico. Slo una lectura superficial e incom pleta de S artre puede haber indu cid o a algunos a a firm a r que todas las deas filosfica s sartranas las ha tom ado de otros pensadores alem a nes; o a otros, a sostener con infundada arrogancia que
su filosofia es ms una alucinacin de imgenes y torbellino verbal que una estructura de pensamien tos. (Fabro: 1965. Historia de la filosofia, II, p. 523)

Lo cual, sin em bargo, no significa que su ontologa no presente ciertas afirm aciones de dudosa legitim idad (Es lcito, p o r ejem p lo, sostener que el ser-en -s es ple nitud, opacidad, inm ovilidad absoluta?), o algunos as pectos acerca de los cuales n o se da explicacin plena m ente sa tisfactoria (Cm o, por ejem plo, explicar que del se r-e n -s in m vil, pleno* com pacto, se produzca una descom presin o fisura que haga aparecer la nada de la con cien cia?)

4.7.

L a segunda fase del pensamiento sartriano: protesmo o sntesis?

A p a rtir del ao 1949, Sartre da un giro im portante a su pen sam ien to filosfico-p oltco y se hace marxista. L o s c o m u n is ta s y ta paz (1955) y E l fantasm a de Stalin (1956), revelan ya claram ente el viraje intelectual de) existencialista francs. Dichas ideas toman cuerpo d e fin itiv o en su obra sistem tica Critica de la razn dialctica, publicada en 1960. Com o sabem os, Sartre intenta en esta obra revisar el pensam iento m arxista enriquecindolo con su filoso fa existencialista. Sartre sostiene que su pensamiento existencialista se ha desarrollado com o ideologa al m argen, p ero no en contra, de la verdadera filosofa de nuestro tiem p o que es la m arxista, Pero, por otra parte, el m a r x is m o contem porneo se ha csclerotizado y deshum anizado al con vertir al hom bre en un producto que se explica desde el exterior por m edio de leyes abstractas y o b jetiva s. El m arxism o ha envejecido pero puede recob ra r, de nuevo, toda su vitalidad asim ilando el fu n dam en to a n tro p o l g ico que le brinda el exieten cialism o sartriano. La am bivalen cia m etodolgica que Sartre postula, en su intento de sntesis entre la ideologa existencialista y la filo s o fa m arxista, no ha escapado a los crticos ms sagaces. R esulta que una doctrina que en un prin c ip io q u iere in tegrarse al m arxism o, term ina autopostulndose com o fundam ento de este. Cul es la relacin que existe e n tre E l s e r y la nada
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y la Crtica? H ay ruptura o continuidad de planteamenlos on tolgicos y an tropolgicos entre una y otra obra? El llim o S artre niega o reafirm a al p rim er Sartre? M etam orfosis o sntesis? La cuestin sin duda ha levantado (y levanta an) amplia y viva polm ica en la Kteratura filo s fica occidental. Unos esgrim en argum entos ms o menos alambicados para respaldar la tesis de Audry que da por sentado que La C rtica es en esencia una continuacin natu ral de los presupuestos de E l ser y la nada. ( A u d r y : 1966, Jecm-Pau Sartre et a ralit hurtiaine) Otros, em pero, con nuevas sutiles elucubraciones pre tenden co rro b o ra r el planteam iento de P ietro Chiodi que sostiene que entre las dos obras hay una eviden te ruptura ca iego ria l y tem tica ( C h i o d i , 1969), Inclu so algunos han visto en Sartre al prototip o de hom bre p roteico. Tal es el caso de R o b ert Jay L ifton qu e por la proliferacin d e sucesivos cam bios y m utaciones que Sartre experim ent a lo largo de su vida evocaba la im agen de P r o te o , dios m ito l g ico que no p oda per manecer estable y siem pre mudaba de form a y se metam orfoseaba continuam ente en serpiente, pantera, r bol, dragn, etc. La verdad es que Sartrc, con una perspectiva ms am plia, plantea e l problem a en form a m ucho ms p ro funda escapando a! angosto dilem a de plantear la cues* tin en trm inos de continuidad o ruptura. En esencia la Crtica representa un gigantesco esfuerzo o n to l g ico para alcanzar la sn tesis de las dos concepciones, la cual no significa la m era fusin en unidad de dos d o c tri nas filosficas aparecidas independientem ente una de otra, sino el su rgim ien to h istrico de una de citas (el existencialism o), c o m o un m om en to al p rin cip io in dependiente que busca despus la integracin a tra vs del m ovim iento h istrico social. El surgim iento de la ideologa existencialista, en un plano histrico, sob re un fondo m arxista, p osib ilita la sntesis final de am bas. L o cual no est en absoluto reido con el hech o consumado de que la atm sfera de Et ser y la nada
95

D ibu jo de R o b ert La palme.

sea eviden tem en te distinta de 3a C ritica , en cuanto en la prim era el plan o fundam ental correspon de al ptirasi absolu tam ente lib re y desarraigado, m ientras que en la C rtica e l protagon ism o lo asume el m ovim ien to dia lctico de la l storia y la accin concertada del grupo para trascender una determ inada situacin socioeco nmica. Mas esto no se gira en contra de Sartre, sino to d o lo con tra ro, en cuanto a indicio inequ voco de que la smeswf no es m era continuidad del m om ento ante96

rior. Y tal vez la polem ica Chiodi-Audry no sea otra cosa que una clara revelacin de que las perspectivas de am bos se centran unilateralm ente o en el aspecto de ruptura, o en el aspecto de continuidad, que el nue vo sistema filo s fic o sartriano conserva en su seno de los elem entos anteriores sobre los que ha asum ido la
sntesis final.

Quiz a causa de todo esto slo desde dentro de la perspectiva en que Sartre se sita pueda hoy co m prenderse el significado ltim o de la polm ica p o r l originada, atiabarse la solucin dialctica a la m ism a, c iluminar m bitos an inexplorados para la com p ren sin on tolgica del hom bre y su historia.

97

Quien dirige una mirada retrospectiva a su vida pasada, cr pa ricula r cuando asi lo hace en la vejez, experimenta una sensacin singularmente ambigua. Le parece que concluye algo que an sigue, sin em bargo. E s propio de la filosofa que, cuanto ms verda dera llega a ser, tanto menos puede redondearse y alcanzar cabal desarrollo en el tiempo. E l su jeto pensante, cuando ha llegado a viejo es cuando m enos se siente acabado. C o m o deca Kant: Cuando hemos llegado al punto donde podem os co m enzar de veras, tenem os que irnos y dejar que se haga cargo otra vez el principiante. Se tiene conciencia de no haber dicho an lo esen cial, de no haber dado ain con lo decisivo que se anuncia. La mirada retrospectiva filosfica se torna, as, un m e jo r punto de partida para planear la labor fu tura. ( J a s p e r s : 1364, Autobiografa filosfica, p, 109)

K arl Jaspers

5.1.

Vida y escritos

Karl Jaspcrs naci el ao 1S83 en la ciudad alemana de O ldem bu rgo (B a ja Sajon ia). en el seno de una fa milia luterana. Realiz- estudios de Derecho y M edicina y en 1909 se doctor en medicina con una tesis sobre crim inologa. E jerci , a continuacin, com o psiquatra en la ciudad universitaria de H eidelberg, En el ao 1916 fu e nom brado p ro feso r extraordinario de psico loga en dicha universidad. Por fin. en 1921, gan la ctedra de filo so fa de la Universidad de H cidelberg. A partir de este m om ento desarroll una fecunda acti vidad com o escritor. En 1937 fue destituido de su c tedra por el gob iern o nazi* en 1945 fue repuesto en su anterior funcin docente y, en 1948, em ig r a la Uni versidad de Basitca donde e jerci hasta su jubilacin en el ao 1961. M u ri en el ao 1969-rodeado de hono res y galardonado con distintos premios. Los datos b iogr ficos apuntados nos muestran, con clara evidencia, una personalidad intelectual polifac tica y dinm ica. A travs de la crim inologa y de la m e dicina, fue evolucionando, despus de pasar p o r la psi
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qu iatra y la psicologa, hasia el dom inio de la filo so fa donde consigui un prestigio y reconocm iento uni versal. Su prim era obra im portante, Psicopa tologia general, publicada en el ao 1913, recoge su experiencia adqui rida durante los ocho aos de su estancia en la clnica psiquitrica de H eidelberg. Eii este lib ro se manifiesta ya claram ente su inclinacin filo s fica m ediante el uso del m todo fen om en olgico aplicado, en este caso* al servicio de una psicologa descriptiva. Despus de la prim era guerra mundial public P si cologa de as c o n cep cio n es del m u n d o (1919), Esta obra, que recoge el m aterial de sus clases de psicologa en la universidad, se presenta com o un estudio que plantea ya cuestiones fundam entales de la filosofa de la exis tencia: el m ovim ien to de la libertad autocreadora, la realidad tem poral de la existencia, las situaciones li m ite a las que el hom bre no puede escapar, e tc L En m u chos aspectos se adelanta, incluso, a la temtica de S e r y tiem p o de H eidegger y a la del D iario m etafisico de G abriel M arcel, ambas aparecidas ocho aos des pus. P ero la exposicin madura y d efin itiva del pensa m ien to de Jaspers se encuentra en un lib ro de ttulo hum ilde llam ado Filosofa, escrito en e! ao 1936, que consta de tres partes. En el m ism o ao publica un li b ro de contenido poltico: I m situacin actual de nues tra p o c a , En la mism a lnea del pensam iento poltico pu blic, posteriorm ente, las obras: La culpa bilida d ale m an a y R a t n y sinrazn de n u e stro tiem po, Por otra parte, la tem tica filosfica existencial de Filosofia, se co m p let y d esarroll en otros escritos ulteriores tales co m o : Razn y existencia, N ie tz s c h e o La filosofa de
la existencia.

M erecen especial mencin, adems, otros dos libros que tratan de la dimensin tem poral del hom bre, so b re su historia y su problem tico futuro: O rig en y m eta de la historia (1949) y La b o m b a atm ica y el p o rv e n ir . d e l h o m b r e (1958), En ambas el autor interroga en p ro fundidad al h om bre para que adquiera conciencia de lo que es ahora, de lo que fue en el panado y, sobre todo, de lo que le espera y le am enaza en el futuro.

En una obra ms reciente, titulada Libertad y reun i ficacin, el autor estudia las relaciones entre la filo sofa y la poltica. Karl Jaspers d ej, pues, para la posterioridad una obra tan abundante cuino variada, pero que presenta una notable solidez y cohesin intima. BIOGRAFIA DE K AR L JASPERS /SSJ.-Nacc Cil Oldcnburg (Baja Sajunia), el da 23 de febrero. 1901,Examen de fin de estudios secundarios. M 2 .-E s tu d ia Derecho en Heidelberg y Munich; Me dicina en Berln, Gottingen y Heidelberj. 1908. Finaliza estudios de Medicina eil Heidelberg.

/W .-D C t ra d t en M ed icin a con u n a tesis so b re c ri m inologa.


1910.Matrimonio ton Gertrudis Mayer, de origen

judio. /fW W W i^Aslsttnte en la clnica psiquitrica de Heidel berg. 1916 Consigue el puesto de profesor extraordinario de psicologa en la Universidad de Heidelberg. 1919.Publica Psicologa de las concepciones del
mundo. 192/.^Nombrado catedrtico de Filosofa en la Uni

versidad de Heidelberg.
1912.Publica su gran obrar Filosofa. 1937. El rgimen nazi le aparta de la ctedra en la

universidad.
1945.Se reintegra a sus funciones de catedrtico. 1947,Galardonado con el premio kicthe de la ciu

dad de Francfort. 194$. Profesor titular de la ctedra de Filosofa en BasiJea. I95X.Galardonado con el premio de la Paz, de la Librera Alemana. Premio Erasmo. 1961 Jubilacin. 1962.Premio de la Fundacin Oldcnburg, 1969.Fallece el da 26 de febrero.
101

OBRAS DE KARL JASPERS (1951): (1967) (1977) ( 1955-59) (1933) (1948) (1W3) (1956) (1963) (1951) (1963) (195B) (1958) (1953) (1964) (1969) (1960) (1972)
Psicopatologia general, Buenos Aires, A. Bini

y Ca.
Psicologa de las concepciones del mundo, Ma

drid, Credos.
Escritos psicopatolgicos, Madrid, Credos, La filosofa, dos vols., Madrid, Revista de Oc

cidente.
Am biente espiritual de nuestro tiempo , Barco

celona, Labor.
Es culpable Alemania? Madrid, Nueva Epoca, La filosofa desde el punto de vista de la exis tencia, Mxico, F. C, E. Filosofa de la existencia, Madrid, Agu lar. Razn y existencia, Buenos Aires, Nova. Origen y meta de la historia, Madrid, Revista

de Occidente. Nietzsche, Buenos Aires, Sudamericana.


Descartes y la filosofa, Buenos Aires, Leviatn. La bom ba atmica y el porvenir del hombre.

Madrid, Taurus.
La fe filosfica, Buenos Aires, Losada. Autobiografia filosfica, Buenos Aires, Sur. Libertad y reunificacin, Folia Humanstica. Esencia y forma de lo trgico, Buenos Aires,

Sur.
Conferencias y ensayos sobre historia de la fi losofa, Madrid, Gredos*

5.2,

La filosofa exlstenclallsta de Jaspers: D a se in y E xisten z

Las lneas m aestras que vertebran el pensamiento existencialista de K a rl Jaspers se encuentran (ya lo he m os apuntado antes), en su obra Filosofa.
102

En este lib ro Jaspers contrapone la existencia a lo que ella no es y en particular at Dasein. La existencia no es el D a se in . Esta palabra que en alemn sign ifica existencia, estar presente, estar ah o ser ah, es recha zada p o r Jaspers cuando se trata de hablar de la exis tencia humana. Para sta Jaspers p refiere u tilizar una palabra distinta: E x isten z Qu diferencia existe, pues, entre D asein y E x isten z? Vem oslo. El D asein es, para Jaspers, la realidad em prica, los acontecim ientos tal com o se producen y m anifiestan en el mundo fe n o m n ic o *. Aplicado al h om bre hace referencia al d esarrollo de sus circunstancias en la rea* lidad espacial y tem p oral del mundo. Apunta a la rea lidad o b jetiva en la que el hom bre se halla inm erso, som etido a leyes y norm as inquebrantables. Se trata de lo que entendem os por el mundo, que com o tal es ob je to de estudio por parte de la ciencia. E l hom bre, en cuanto form a parte del mundo, est som etido a las le yes rigurosas de su deven ir y no es lbre. Continuam en te el hom bre se encuentra lim itado p or la realidad o b jetiva del D asein a l-qu e pertenece ineluctablem ente. El hom bre se encuentra circunscrito, lim itad o, situa do en el D a sein ; m e jo r dicho, el hom bre es D asein, pero no se agota en el D a s e in . En cuanto soy, yo soy D asein, pero m i existencia no se agota en el ser, sino que se prolonga en el poder ser o en el deber ser. La existencia ms que ser es posibilidad de ser. As mi D asein no es mi existencia, pero el hom bre en el Dasein es existencia posible. El D asein es o no es; la existencia, dado que es posible, avanza hacia el ser o bien hacia la nada. Y o m e encuentro necesariam ente circu n scrito en la realidad o b je tiv a del D asein, pero desde esta realidad espacio-tem poral levanto librem en te un proyecto para realizarm e en el futuro, eligien d o autnom am ente mi existencia (E x is te n z ). La ciencia se ocupa del estudio del Dasein y descu bre sus leyes y establece sus norm as de fu ncionam ien to y desarrollo. P ero la existencia (E x is te n z ) escapa al dom inio de la cien cia dado que no pertenece al reino del ser, sino al del p o d er ser; no pertenece al m undo de
103

la necesidad, sino que es libertad; no es realidad fctica sino p ro yecto lanzado sobre el vaco. La existen cia, pues, no es aprehensible p o r e l pensam iento, burla los d om in ios de la ciencia y del saber. La existencia no puede ser pensada p or Ja razn. La existencia se escabu lle para quien qu iera encontrarla p or el cam ino de la razn pu ram ente ob jetiva. Jaspers no niega, pues, el v a lo r de la ciencia. La cien cia se apuntala sobre fundam entos slidos y rigu rosos. Puede, p o r ello, abarcar y apreh en der todos los ob jeto s extendidos en los dom inios del D asein, pero se estrella im p oten te ante la realidad del Existenz. P ero, si no pu edo con ocer la existencia, cm o a fir m o su realidad? Pues p orqu e yo puedo tener experien cia de su existencia, pu edo experim en tar (aunque no con ocer cien tfica m en te) su existencia. Y o m e exp eri m ento existiendo en el a cto de eleccin p rop io de mi libertad. Cuando d e jo de pensarm e y acto autnoma\ m ente, desde el cen tro p ro p io de mi m ism o, experim en to mi existencia com o realidad insoslayable. As la existencia se m anifiesta en el acto de la lib er tad; la existencia, m e jo r dicho, es libertad. Cuando pienso soy sujeto pasivo y no m e m an ifiesto a m mis m o; cuando m e dom inan los im pulsos o las em ociones tam p oco irradia el cen tro de m i propia subjetividad. En todos estos casos, dom in ado p o r e l pensam iento, los instintos o las em ociones, perm anezco en el n ivel o b je t iv o del D a sein com o ente despersonalizado y sujeto pasivo. Sin em bargo, m ediante el ejercicio del acto de lib ertad , ad q u iero el protagon ism o de mi propia exis tencia. S oy yo quien d ecid e sobre m m ism o. Del pla no de la realidad he saltado al de la posibilidad; he de ja d o de ser D asein para d even ir E xistenz. Se ha produ c id o el m ilagro d e l com ien zo absoluto incondicionado, soy p o r fin origen , fuente, p rin cip io de lib re esponta n eidad para lanzarm e hacia el va co de m i p rop io de venir, Soy, pues, cuando e lijo ; no cuando me lim ito a pen sar. E l cogito, e rg o su m (pienso, luego existo) de Des cartes debera sustituirse, en la filo so fa de Jaspers, p o r el E tig v, e rg o sutn (e lijo , lu ego soy).

D A S E IN Y E X IS T E N Z EN JASPERS D A S E IN El dato de lo que hay.


lx> que es.

EXISTENZ* Lo posible. Lo que no es, pero puede ser o debe ser. En ef tiempo es ms que el tiempo, Reino de la libertad (auto noma). Dominio de la accin.
.

Es en el tiempo. Reino de la necesidad (detenminismo). Dominio del (ciencia). pensamiento

5.3.

La libertad

El hombre puede e je rc e r o no la libertad. Se encuen tra ante dos opciones netamente definidas. Puede re nunciar al ejercicio de la libertad y perm anecer, a cau sa de ello, encerrado en los dom inios del Dasein* En tal caso el hom bre lleva una vida inautentica dejn do se arrastrar, com o las cosas o los animales, por el im perio de la necesidad. Por el contrario, si el h om bre acepta y ejerce su libertad potencial, entonces se arran ca de Jos determ inism os del D asein y se con vierte en protagonista activo de su existencia. En la obra de Jaspers hay, de hecho, un llam am iento al hom bre concreto para que no exista sim plem ente com o Dasein, som etido pasivamente a los contenidos del mundo exterior, sino que trate de buscar en su li bertad una base de actividad personalsim a y p o r m e dio de una entrega incondicionada trate de realizarse y configurarse a s m ism o y conseguir la autenticidad; en una palabra, trate d e existir com o persona humana
(E xistenz). El paso del Dasein, existencia individual imper sonal, al Existenz, existencia autnoma personal, re quiere ineludiblemente e ejercicio decidido de la li bertad.

P ero la Libertad n o se puede dem ostrar con argum en tos lgicos, especulando con la razn. T o d o intento de d em ostrar racionalm ente la libertad est condenado al frataso. Sin em barga, en el hecho de que el hom bre se form u le la pregunta soy libre?, se constata ya la rea lidad inequvoca de la libertad humana. Pues si el honv b re se form u la el p rob lem a de la lib ertad es que posee ya previam ente el sen tid o de la libertad. Si el hom bre se pregunta por la lib erta d es porque la siente dentro de l co m o realidad inequivoca. La libertad no se de m uestra; su existencia se constata en su presencia y en su ejercicio. La lib erta d no se dem uestra p o r mi inteligencia, sino p o r m i actividad personal.

5.4,

Libertad y necesidad

Para Jaspers lib erta d y necesidad form a n una unidad indisoluble y se com plem entan en la existencia personal. En el a cto lib re se concentra, se m anifiesta, se realiza mi ser m s profundo. La lib ertad es, pues, necesariam ente, m i realid ad ms ntim a. Y esta nece sidad nada tiene qu e ve r con la necesidad del determ in ism o que im p id e la accin autnom a deJ sujeto a causa de im posicion es exteriores. S e r lib re es ser uno m ism o, es actu&r n ecesa ria m en te de a c u erd o con lo que u n o es. Libertad es fid elid a d a s m ism o. P o r otra parte, m i prop ia libertad se im pone cadeas a s misma, pues lo que ella ha hecho en el pasado deviene un con d icion am ien to para mis decisiones p re sentes y encauza m i porvenir. Desde este punto de vis ta, resulta ob vio qu e lib ertad y necesidad se im plican m utuam ente y fo rm a n una solidaria unidad. La libertad, tal c o m o la concibe Jaspers, no es, pues, la llam ada tibertad d e in d iferen cia : capacidad para de c id ir sobre s m ism o, independientem ente de toda ne cesidad exterior o in terior. La lib ertad para Jaspers responde, por el con tra rio, a la fid elid ad a una necesi dad del ser in te rio r de uno m ism o que se m anifiesta operativam ente, y es en funcin de sta que se realiza la eleccin futura. N o obstante, la fid e lid a d a la necesidad del ser n
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tim o no anula la libertad, pues en elJa se m anifiesta la persona misma en lo que de ms propiam ente personal tiene. Libertad es fid elid ad a los resortes que necesa riam ente emanan de m i propia personalidad. Una vez ms el pensam iento se estrella fren te a esta realidad existencia!. Para el pensam iento, libertad y ne cesidad se excluyen m utuam ente: libertad es ausencia de necesidad, y necesidad es ausencia de libertad, N o hay conciliacin posible entre ambas para la razn. Sin em bargo, en el plano de la accin (ms all del o r den estrictam ente conceptual) hem os visto cm o se exi gen mutuamente am bas realidades. La realidad exis tencia! es paradjica, antittica y se desenvuelve y ma nifiesta p o r la tensin abierta, p o r la confrontacin ma nifiesta, entre lib ertad y necesidad. Las dos son, si multneamente, com plem entarias y contradictorias. De la confrontacin entre libertad y necesidad sur ge, para Jaspers, la realidad de lo que l llama la falta. La libertad es la causa de la falta, una especie de pe cado original p ro p io de Ja naturaleza humana, a la que ningn hom bre puede escapar. Pues la libertad, p o r su propia esencia, q u iere ser ilim itada, sin m edida, se quiere realizar enteram ente, de fo rm a incondicionada. Pero esta tendencia al absoluto est condenada al fra caso, dado que, nos guste o no, estamos anclados en el seno del D asein y topam os con los lim ites del m undo exterior, de las cosas y las personas que nos rodean. En esta tendencia al absoluto de la libertad que bus ca lo incondicionado se encuentra el m eollo de nues tra falta, de nuestro pecado origin al, que nos har caer forzosam ente en el fracaso. Pues la existencia quiere lo im posible: la libertad incondicionada, lo aper tura infinita en el seno de Ja infranqueable fin itu d li m itativa del D aseln .

5*5 La comunicacin
El tema de la com unicacin vertebra, de par en par, la realidad de la existencia humana. En efecto, para J a s p e iv e l hom bre no se realiza, com o existente, de fo r ma aislada. Y o no soy ms que con y p o r los dems.
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E m p ero Ja palabra co m u n ica ci n puiidc d a r lugar a m alentendidos. Cuando se Ice la palabra por prim e ra vez se interpreta la palabra co m u n ica cin en el sentido que se le da habitualm ente, es decir, una transm i si n q u e un individuo hace a o tro de lo que l sabe o conoce. P ero Jas per s habla de com unicacin en un sen tido ms profu ndo. La mera transm isin de conoci m ientos o saberes se m ueve en el plano dei D aseln y no penetra en Ja existencia. Para el E x isten z im porta lo que se es, no Jo que se tiene. Por o tra parte, cabra in terp retar ia com unicacin com o transm isin, no d e conocim ientos, sino de em o ciones de sentim ientos unnimes. Es decir, podra interpretarse Ja com unicacin com o fusin de dos se res en la com unin de sentim ientos. P ero tam poco es ste el sentido que la com unicacin tiene en Jaspers, pues es evid en te que aquellos sentim ientos que san co munes a dos o ms personas, se apartan de aqu ello que es persona] mo, p ro p io de mi existencia nica e irre petible, que m e p erm ite avanzar hacia el plano de mi existencia personalsim a (E x is te n z ). Tam poco, por otra parte, puede iden tificarse la co m unicacin jaspersiana con Ja experiencia singular del a m o r e r tic o , pues tste afecta a la sensibilidad, a la im aginacin, a la sensualidad corporal que constituyen dim ensiones del Dasein. La verdadera com unicacin slo es posible p er m e diacin de aqu ellos actos p rop ios de la libertad incon dicional que, com o hem os visto, constituyen el fondo ms ntim o de m i existencia.
E n la verd a d era c o m u n ic a c i n lo q u e m e atrae no es algo q u e el o tr o pued a ten er (ciertas ideas a trans

m itir, ciertas em ociones a com partir, ciertos placeres a p rop orcion ar), sin o lo q u e l p ro p ia m en te es en su libre m a n ifesta cin , En la com unicacin en-frente de m libertad yo qu ie ro encontrar o tra libertad, cn-frente de mi yo o tro yo, con el cual yo pueda en trar en relacin y luchar, con eJ cual yo pueda opon erm e y unirm e. Cuando dos ye res estn en com unicacin se entregan por entero, llegan hasta el fon d o de s mism os, se abren plenam ente e l uno al o tr o sin reservas para d e
10S

jarse penetrar, reform ar o corregir si es necesario. Ambos arriesgan todo su ser personal en la comunica cin, dado que pueden salir profundamente transfor mados. Se rompen todos los lazos objetivos del Dasein y, por ende, se sienten plenamente libres para experi mentar por simpata el fondo original y la verdad de] otro, Llegados a este nivel de intimidad y apertura, por la comunicacin en profundidad, la libertad del otro me revela mi propia libertad, la existencia del otro desvela mi propia existencia. Necesito, por tanto, man tener la libertad del o tro para que, frente a ella, se manifieste la ma propia. Y, por la misma razn, re quiero de su existencia personal para que frente a la singularidad de la suya se revele la singularidad de la ma. Comunicacin no equivale. pues, a fusin. Toda co municacin exige dos seres distintos, opuestos, que per manecen siempre autnomos a lo largo de todo el pro ceso comunicativo, Y si, por azar, llegaran a [a fusin, el proceso comunicativo se desvanecera por completo,

5,6* La Trascendencia
La existencia en la libertad me abre a la Trascenden cia, Por supuesto que cuando laspcrs habla de Tras cendencia se refiere a Dios, pero este Dios no es el de los filsofos e ia j *, ni el de las Iglesias basadas en el testimonio de la Revelacin. La filosofa y la religin han querido dar pruebas racionales de la existencia de Dios, pero para Jaspcrs Dios, igual que antes la libertad, no puede ser abarca do por la razn. Es ms, la Trascendencia, al no encon trarse en el plano del Daseitt, no puede ser pensada mediante conceptos o ideas, y es del todo inaccesible para la razn humana. N o hay demostracin objetiva posible de la existen cia de la Trascendencia, ya se trate de una demostra cin basada en argumentos lgicos de la razn, ya de demostracin sacada de los datos de una revelacin sobrenatural. Unicamente la existencia, ejercida en la libertad, puede abrir el camino a una Trascendencia
m

que descubre ella en s misma por un salto operado ms all del plano del Dasein,

5*7, U * cifra
La Trascendencia se t o s hace entender, en determi nados momentos a travs de ciertas experiencias pri vilegiadas. Debemos descifrara en el seno de estas ex periencias que la Trascendencia usa como vehculo para comunicarnos. La cifra, por ende, se forma cuando, mediante el contacto con ciertas realidades empricas, la Trascendencia se hace entender al hombre. As la contemplacin del mar, la visin de una flor, la audi cin de cierta sinfona, o un determinado acto huma no, pueden de sbito convertirse en cifras de la Trascendencia para m. De lo cual se desprende que la cifra es el ser que hace de la Trascendencia una presencia. La cifra se encuen tra siempre colocada entre la existencia y la Trascen dencia. Los msticos han sido siempre conscientes de este hecho y han evitado siempre predicar atributas po sitivos de Dios, De Dios podemos decir lo que no es (va de la negacin), mas nunca !o que es (va de la afirm acin), Jaspers, empero, va todava ms lejos, y sostiene que ni la negacin ni la afirmacin pueden manifestar a la Trascendencia. La Trascendencia est ms all de lo enunciable. Ningn predicado, ni siquie ra negativo, le es aplicable. N o tiene figura ni ningn signo distintivo, ni en ella ni fuera de ella. Est oculta y lejana; no es comparable a nada, porque es lo abso lutamente Otro, sin medida comn con nada. Llega, empero, en cierto momento, com o una fuerza extraa, y habla a la existencia, a la que se aproxima sin ser para ella jam s ms que un enigma que hay que des cifrar. Mas la cifra no es la Trascendencia misma, sino el lenguaje que ella nos habla. De hecho todo puede llegar a ser cifra de la Trascendencia. Todo D a sein , na turaleza o astro, hombre o animal, artefacto u obra de arte, etc., parece en ciertos momentos expresar algo, pero misteriosa y oscuramente. Sin embargo, lo que es inteligible no es nunca cifra, 110

Karl Jaspers.

Ili

En la existencia es, pues, donde siempre podr leer la cifra de la Trascendencia. Dicha lectura ser para m un cam ino de ascenso hacia la Trascendencia, una brecha abierta en la crasitud dcJ Dsein, que me abrir hacia una lejana infinita y hacia profundidades inson dables.

5.8.

E l fracaso

Toda em presa humana est condenada al fracaso da do que los poderes de la destruccin acaban siempre con las obras humanas y, por otra parte, el olvido aca ba p o r devorar cuanto el hombre ha querido inmorta lizar, Nada en el mundo, pues, es estable, Todo muere irrem ediablem ente. De ah la experiencia insoslayable del fracaso a la que estamos todos destinados. El fra caso es universal en amplitud y profundidad, Quiere esto decir que hemos de abandonamos en manos de la desesperacin? En absoluto; pues es po sible darle un sentido al fracaso y servirse de l para acceder al ser y a la Trascendencia. En el silencio en que me hundo con el fracaso per cibo que en la Trascendencia se ha perdido aquello que nunca estuvo en ella. En la oscuridad absoluta del fracaso me libero de las ilusiones del D asein y percibo la luz de la Trascendencia. El fracaso se hace cifra, l es la cifra suprema. La muerte, el fracaso, recaen so lamente sobre aquello que es mortal, que creyndome yo ilusoriamente que es no es en realidad. El fracaso al elim inar todo ser aparente ine desvela, por fin, aquel ser que verdaderam ente es: la Trascendencia. Por todas estas razones el fracaso deviene la ms significativa de todas las cifras, l es el que da senti do a todas las dems. En la noche de la aniquilacin total se m e revela el ser y el sentido de m i existencia. Estos son, en rasgos generales, los principios de la filosofa existencialista de Kari Jaspers. A travs de su brillante discurso filosfico, en ocasiones algo ambiguo e im preciso, en otras agudo y penetrante, se manifiestan presupuestos comunes a todo pensar existencial: prim aca de la accin sobre el pensamiento, de la exis112

tencia sobre ta csencia, de lo individual sobre lo uni versal. Y quii sea este ltimo el rasgo ms caracters tico de la filosofa de Jaspers, pues en toda ella se ma nifiesta un individualismo exasperado, Nada de esen cial hay en comn entre los hombres; cada uno tiene su propia verdad, su propia moral, sus propias cifras, su particular manera de abrirse o no a la Trascen dencia,

Jaspers al cumplir ochenta y cinco aos, junto a su esposa, en su residencia de Basilca.

113

Gabriel Marcel

M i vida est infinitamente ms aJS de la concien cia que puedo tener de ella en un m om ento cual quiera. La tarea del pensamiento filosfico... m e pa rece que es la de buscar en qu condiciones puede producirse el surgim iento... de la realidad que se disimula b a jo estos datos trucados.

(M arcel: 1953* Le mystre de VEtre, I, Prlogo)

6.1*

V id a y escritos

Gabriel M arcel naci en Pars el ao 18J9. Su padre, hom bre de alto nivel cultural, fue director de la B i blioteca Nacional y de los Muscos Nacionals. Gracias a ello Marcel tuvo oportunidad de adquirir una esme rada form acin intelectual. Mientras estudiaba en el Liceo Carnot de Pars, aprenda msica y comenz a interesarse por la lite ratura. Empez, incluso, a componer algo de msica y a escrihir obras de teatro. Posteriorm ente estudi filosofa en la Sorbona, y en el ano 1910, cu ando"tenia veintin aos escasos, obtuvo la agregadura de filoso114

Gabriel Marcel (foto Jean-Marie Marcel),

115

fa. N o obstante, slo ejerci de modo intermitente la docencia. Su vocacin le orientaba hacia otras varias actividades; la msica, la crtica literaria, el teatro y, sobre todo, los estudios filosficos. Su obra teatral, de desigual inters, se inici con L e S eu il in visible, publicada en 1914. Siguieron a con tinuacin U n h o m m e de D ieu (1925), L H o riz o n (1945), R o m e n 'e s t plu s dans R o m e (1951) y L e secret est dans les les, entre otras muchas. Su obra propiam ente filosfica no es menos fecun da, En su haber destacamos; prim ero, el Journal M taph ysique, que, publicado en 1927, recoge en forma de diario sus reflexiones escritas entre el ao 1913 y 1922. En segundo lugar, no podemos dejar de men cionar por su gran inters L e M y s t r e de l tre, que contiene dos series de conferencias llamadas G iffo rd L e c tu r e s (nom bre de una fundacin que invitaba todos los aos a un fil so fo de renombre universal para hablar del problem a de Dios), pronunciadas durante la primavera de 1949 y 1950, en- la Universidad de Aberdeen. Dos publicaciones posteriores continuaron el diario publicado en J o u rn a l M tap h ysiqu es E t r e et a v o ir (1934) y P r s e n c e et im m o rta lit (1959). En esta ltima obra Marcel confes que su infancia estuvo traumati zada por la temprana muerte de su madre, cuando l no haba cum plido todava los cuatro aos. Gabriel Marcel pertenece con Karl Jaspers al segun do grupo de filsofos existencialistas que, frente a Sartre y Heidegger, admiten la existencia de un Ser trascendente. Pero Marcel, a diferencia de Jaspers, acept una religin revelada pues, en el ao 1929, se convirti al catolicismo. Desde entonces fue un catlico ferviente, lo que dio pic a que fuera caracterizado com o existencialista c ristia n o . Tal vez por esta razn Gabriel Marcel es, entre todos los representantes del existencialismo, el que ms se acerca a Kierkegaard. Y, por otra parte, Marcel es tambin, sin duda, el ms antisistem tico de todos los filsofos de la existencia. Su pensamiento desarrolla penetrantes enfoques con cretos sobre la realidad humana, pero evita la elabora cin de un sistema deductivo que engarce a stos en
116-

un conjunto estructurado, P u ta toda sistematizacin puede, para Marccl, violar la realidad, sacrificar la mis teriosa presencia de lo concreto al sistema abstracto. Ue all que Maree! utilice el ensayo, los apuntes de diario sobre experiencias concretas, la creacin dra mtica que sita a un personaje concreto ante una s. tuacin concreta. Tudas estas formas de expresin se adaptan perfectam ente a su objetivo: penetrar en la situacin particular de un hom bre determinado. Y sta no es, en ningn caso, susceptible de generalizacin, so pena de desvirtuarla y falsificarla totalmente. Consecuentemente su pensamiento no se desarrolla en forma lineal, segn una lgica deductiva, sino por aproximaciones convergentes irradiadas en tom o de un centro que se quiere mostrar.

BIOGRAFIA DE GABRIEL MARCEL J9.Nace, en Pars, c] da 7 de diciembre. J909.Escribe el ensayo Les ides mtaphysiques de
Colcridge dans leurs rapports avec la philoso phie de Scheling, para obtener et diploma de

estudies superiores.
19!0.Obtiene la agregaduria de Filosofa. 1912.Profesor de filosofa en Vendme. 1914-1917, Primera guerra mundial. Marcel dirige un or

ganismo de la Cru7. R,oju dedicado a la bsque da de desaparecidos. 1919.Matrimonio con Jacqueline Boegner. 1926.En la Editorial Pion crea la coleccin interna cional F ita Croiss , que alcanzar una notable resonancia en el mundo intelectual, 1917.Publica el Diario Metafsica, escrito entre 1913 y 1922. 1929.Se convierte al catolicismo,
195. Ser y tener. 1939.Profesor en el Liceo Louis-le-Grand. 1947.Fallece SU esposa. 1949.Galardonado con el Gran Prix de Littrature de la Acadmie Franaise .

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1952. Miembro de la Acadmie de Sciences M orales et Politiques. 195J. E l m isterio del ser. 956.Premio Goethe de la ciudad de Hamburgo. 95S.Condecorado con el Gran Prix National de L e 1res. 1959. Ediciones Flammarion, de Paris, publica su obra Presencia e inmortalidad. 964. Premio de la Paz de la Librera Alemana, 1969. Premio Erasmo y varios doctorados honoris causa. 1973. Fallece, en Pars, el da 8 de octubre.

ORRAS MAS IMPORTANTES DE GABRIEL MARCEL (1957): Diario Metafisico, Buenos Aires, Losada, (1959): Filosofa concreta, Madrid, Revista de Occidente. 1953): E l m isterio del ser, dos vols., Buenos Aires, Sud americana. (1955): Los ham bres contra lo humano, Buenos Aires, Hachette. (1955): Decadencia de la sabidura, Buenos Aires, Emec, (1954): Prolegm enos para una metafsica de la esperan za, Buenos Aires, Nova, f1971): Incredulidad y fe, Madrid, Guadarrama. (1971): Filosofa para un tiempo de crisis, Madrid, Gua darrama. (1971): R om a ya no esta en Roma. Un hom bre de Dios. E l emisario, Buenos Aires, Losada.

6.2,

S e r y tener

Marcel considera de suma importancia recuperar la realidad individual de la persona negada por la socie dad industrial contempornea, que degrada al hombre a] reducirlo a un simple haz de funciones sociales: la persona se agota en ser consumidor, ciudadano, funcio nario pblico, padre de ramilla, etc. De cgta form a el 11B

Individua &e convierte en un ser annimo e impersonal. Se agota en su actividad exterior, objetiva, social. El hambre entonces se reduce a ser un engranaje en la gran mquina totalitaria de un Estado, y ya no existe a no ser en funcin de esta totalidad. En el seno de la sociedad tccnocrtica el hombre deja de ser sujeto para convertirse en simple objeto del mundo exterior. El hombre ha perdido su ser propio, su insustituible intimidad. Al olvidarse del ser, por ha ber perdido el ser, el hombre slo se preocupa por el tener, Se valora al hombre por lo que tiene y no por lo que es. Se intenta colmar el angustioso vacio de ser por la posesin de objetos exteriores. Las actitudes hu manas dependen, entonces, de la categora del tener y slo por ellas tienen sentido. Se cultiva por esta razn el deseo que apunta siempre hacia la posesin. Surge as la tcnica que quiere conquistar de forma imposi tiva el mundo y la socied ad de c o n su m o que es fuente de permanente frustracin, pues tiene por correlativo la angustia de perder lo que se tiene y la desespera* cin de no poder tenerlo todo.

6.3,

Ciencia y filosofa: problem a y misterio

El punto de vista del tener reduce, pues, al hombre al nivel de las cosas y de los objetos. El objeto es exte rior. Susceptible de ser posedo por m: El pensar cientfico tambin obedece a las caractersticas del te ner, La ciencia proporciona leyes universales para el conocimiento del objeto exterior, pero es indiferente a la realidad Interior del sujeto. La perspectiva de mi ser subjetivo es eliminada por la epistem ologa cient fica, Todo ju icio cientfico puede ser pensado por un sujeto, pero es indiferente al sujeto que sea. La ciencia es impersonal. Tiene por misin solucionar problemas, pero son problemas que estn fuera de m, que no me afectan vitalmente. La ciencia, que Maree! denomina reflexin prim aria, slo establece relaciones entre las cosas, relaciones im personales, prescindiendo de la verdad de mi ser.

De esta forma la ciencia resuelve problemas referen tes al mundo exterior y a la relacin entre objetos, pero es incapaz de dar cuenta del misterio de mi persona y de la peculiaridad de mi situacin concreta. Una cosa es resolver un p ro b le m a y otra muy distinta es desve lar el m iste rio de mi ser. La ciencia (re fle x i n p rim era } tiene por ob jeto aquel lo, la filosofa ( reflexin segun d a ) tiene por objeto esto. Refirindose a la distincin entre problema y misterio, Marcel afirma:
U n problem a es algo que encuentro, que hallo todo com pleto ante m, pero que. por ello mismo puedo rodear y reducir, en tanto que un misterio es algo en lo cual estoy yo mism o incorporado y que por consiguiente no es pensable, a no ser com o una esfera en a cual la distincin del en m y el ante m pierde su significado y su vator inicial.

(M rcfj.: 1953, E l misterio del ser, p. 169) En la perspectiva de ta reflexin primera veo el mun do com o esp ecta d or, e intento desentraar los proble mas que plantea el mismo con fines utilitarios. Pero cuando se trata del conocimiento de m mismo, del conocim iento del ser que soy. ya no puedo objetivarm e y considerarme como mero espectador, pues estoy com prom etido como a cto r en la empresa libre de mi pro pia autorrealizacin. Preguntarme por el ser no equivale a plantear un problema que puede ser resuelto mediante una deter minada tcnica. E l ser n o es un p ro b le m a a resolver, es un m isterio a co m p ren d er. Luego un m isterio no puede ser pensado ni demostrado, dado que no puede exteriorizarse y objetivarse; solamente puede ser reco nocido por un acto concreto de intuicin *, que puedo vivenciar en mi existencia y en mi situacin particular. El ser no es un objeto, sino una presencia; no puede consiguientemente ser demostrado o deducido, sino simplemente experimentado y reconocido. Por todas estas razones Gabriel Marcel piensa que la funcin de la metafsica, cuyo objetivo es alcanzar la comprensin del ser, no consiste en construir un sistema racional que se compone de conceptos objeti-

i'os, sino que ts una reflexin personal que apunta hacia Ja vivencia Jcl m isterio del ser de mi existencia. La metafsica. i diferencia de las ciencias experimen tales o de Jas matemticas, no resuelve problemas;-su funcin es Ja de hacerme reco n o cer ct misterio del ser en ciertas experiencias sobre las cuales se refleja. La reflexin segunda de la metafsica no puede ba sarse, por tanto, en deducciones lgicas o en generali zaciones abstractas, puesto que el m isterio del ser es capa a Una comprensin racional; slo podr llegar a el mediante acercamientos concretos, mediante deter minadas experiencias existenciales personales tales como el amor, o la fidelidad, o la comunicacin. LOS DOS NIVELES Dii CONOCIMIENTO SEGUN GABRIEL MAKCEL CIENCIA Reflexin primera. Probi ma. Reino del tener. Lo objetivo. Lo abstracto. Lo exterior impersonal. I.o general y comn. tlisociaciri sujeto-objeto. Separacin. Atomizacin. El otro como l. FILOSOFIA Reflexin segunda. Misterio, Reino del ser, Lo subjetivo. Lo concreto, Lo interior personal. Lo particular. t?nin indi sociable en el ser Solidaridad. 1-usin, tl otro como t.

El problema es algo intelectual que esf ante mi y se parado de mf.* hF.I n?te rio es una realidad tjiie penetra en m.#
121

Gabriel M uriel, *?pjts del coloquio mantenido en Dijon, el 17 y W de. marzo de 1973-

Se comprende entonces perfectamente que, desde esta perspectiva, un drama teatral pueda acercamos ms al misterio del ser, y tener, por tanto, un carcter rnj, marcadamente m etafsico que un gran tratado sis temtico de filosofa, Unicamente mediante el teatro, 3a novela o ta biografa de un diario personal, puedo reflejar aquellos acercamientos existenciales concretos que me permitan, mediante su vivencia singular, el re conocimiento del m isterio del ser. El Maree 1 filsofo y el Marcel dramaturgo forman, pues, una indisolubi lidad.

6.4.

La experiencia existencia! de la Intersubjetividad

La pregunta metafsica sobre cul sea mi ser, sobre quin soy vo, no me encierra en m mismo, sino que me abre hacia el mundo, hacia los otros y hacia Dios. Pues el ser es aquello de que form o parte y que al mis mo tiempo me rebasa. La comprensin profunda de mi ser, por ende, me revela que l es apertura hacia los dems. El yo encuentra en el t su verdadero ser por que ya no est solo. Entonces descubre que la aper tura es el rasgo ms profundo del yo. Lo subjetivo, en su estructura propia, es ya fundamentalmente inter subjetivo. En la experiencia existencial de la intersubjetividad se produce un intercambio creador: yo soy m odificado en mi ser por la presencia del otro. Es decir, slo en la medida en que estoy abierto a los dems, y los consi dero com o sujetos y no como meros objetos que puedo utilizar para satisfacer mis intereses, llegamos a cono cernos verdaderamente a nosotros mismos. Esta c o m u n in ontolgica es la experiencia existencial funda mental de la reflexin segunda. Con ella adquiero la profunda certeza interior de que el ser es esa inter subjetividad de la cual participamos y por la cual somos. El xerr pues, c.s el nosotroa-, el yo y el t no son ms que aspectos o participaciones de l. Esta es, en deli12.1

nitiva, la intuicin central de la. filosofa de Gabriel Marcel. Entre las muchas formas de relacin personal yo-t, la que adquiere una dimensin ms penetrante es la del amor. Amar a un ser es am arlo por lo que es. no por lo que hace o por lo que tiene. Significa, adems, darle una entrega total y una confianza ilimitada. F id e lidad y co n fia n za constituyen la tierra firm e en que se desenvuelve la relacin amorosa entre dos personas, F.l amor, incluso, es m is poderoso que la muerte, pues la fidelidad a la persona amada tiene un alcance que va ms all de la muerte. La supresin de la proximidad c o r p o r a l no destruye la unidad espiritual. Incluso, des pus de la desaparicin de la persona amada, uno pue de profundizar una comunin que durante el transcur so de la vida corra el riesgo de ser destruida o, cuanto menos, degradada por la tentacin de objetivar al otro.

6*5. La Trascendencia
Con lodo, las cosas del mundo no pueden satisfacer me por entero y los hombres pueden, a causa de su c o n g n it a im perfeccin, traicionarme o mostrarse in fieles a mi entrega. El fracaso del ser, entonces, es posible. El abismo de la desesperanza puede abrirse, en cualquier momento, ante m. El hombre vive as entre la an gu stia; mas por otra parte abriga la esp e ranza de la perfeccin y la eternidad. La fe es el nico puente entre ambos sentimientos. Por la fe se mani fiesta el T que siempre me ser fiel y nunca me trai cionar; es decir, D io . Pero el o b jeto de la fe r Dios, es inverificable, p o r q u e en razn de todo lo dicho hasta ahora no puede ser en modo alguno el trmino de ningn problema del saber objetivo. El creyente no puede dar razn de Dios en el plano de las demostraciones lgicas por que Dios est ms all de toda razn. Y, por otra parte, Dios tampoco es objeto de experiencia porque l no puede figurar en la experiencia djdo que la domina y la trasciende. El no es exterior a m, como los objetos del mundo, sino que se revela ante mi conciencia como

interior a mi mismo, como ms interior incluso de lo que yo pueda ser para m mismo. Asi el acto de fe, por Ja indetcrminabilidad objetiva de su trmino, escapa totalmente del dominio del pen samiento cientfico. N o constituye problema objeto de la ciencia. Es, como afirm a Marcel, io m eta p ro b le m
tico.

Dios es la realidad misteriosa que da sentido defini tivo a todas mis acciones. La dinmica interior de nues tro pensamiento y de nuestra voluntad estn magnti camente orientadas hacia l. La relacin amorosa yo-t se me hace posible porque yo no soy otra cosa que re lacin al T absoluto. l es el amor siempre dispo nible, el Ser siempre fiel que nunca me traicionar, el paradigma * que me sirve de gua en todas las formas de intersubjetividad que mantengo a lo largo de mi existencia. La relacin divina es la nica, pues, que me abre a la esperanza; slo ella puede salvamos de caer en el mundo des personal izado del tener, arrancarnos al pro ceso de materializacin, evitam os el peligro de la deses peracin y eJ suicidio, y r en fin, calmar de sentido a nuestros sufrimientos. La trascendencia cuya exigencia descubre Maree! en 16 ms profundo de la existencia, no es la de Lo Otro inaccesible e inefable de Jaspers, sino la del Dios de Abraham, Isaac y Jacob; en suma: el Dios cristiano. De esta manera Gabriel Marcel ha abierto una ruta por donde le han seguido otros filsofos defensores de un existencialismo cristiano: Z u biri *, L. L a velle *, L. I^e S en n e *, O. Futtat *, etc. Las filosofas de Karl Jaspers y de Gabriel Marcel nos muestran con toda evidencia que las filosofas de la existencia no lo reducen todo a la existencia, porque la existencia segn ambos pensadores defienden debe siempre definirse en relacin con algo distinto de ella: la Trascendencia.

125

Conclusin

7.1.

Hs posible definir el exietencialismo?

La exposicin del pensamiento de los principales re* presentantes del existencia lismo, habr puesto en claro que- esta corriente no constituye un m ovim iento uni form e. Los filsofos de La existencia difieren tanto en tre sf que hay que hacer un verdadero esfuerzo para encontrar pautas comunes a todos ellos. Adems resul ta curioso que Heidegger, Maree] y Jaspors se hayan opuesto a que se los etiquetar con e) nom bre de e x s* tenciatistas. En este sentido est sobradamente justificado eJ hecho de que ciertos autores consideren que el existencialismo es simplemente el nombre de una temluncia ms que de un conjunto determinado de doctrinas. (Urkom: 1979, E n c ic lo p e d ia concisa de filosofa y fil sofos, p. 152.) Entre los filsofos existenc alistas se da un cierto aire de Familia, una base comn, que Ies da cierta unidad; pero esta unidad dista muchsimo de ser uniforme. Intentar, por tanto, recoger la pluralidad de enfoques ontolgicos que presentan el conjunto de los filsofos
126

llamados existencialistas, nos parece una empresa ex cesivamente ardua y problemtica, Que el lector ju z gue; por s mismo si le resultan satisfactorias las deii* niciones que recogemos a continuacin: ALGUNAS DEFINICIONES DEL EX1STENCIAHSM0
E l existettclalisnto es un retom o apasionado del indivi duo sobre su libertad para sorprender en el despliegue de sus marchas y contramarchas el sentido de su ser. {TftrtisrNTAiNts: 1950, F.l cxisteticialismo y et pensamien to cristiano , p. 5L)

E! existencialismo es un esfuerzo para com prender la tmturaleza humana en trminos humanas, sin recurrir a lo sobrehumano o a lo que puede llamarse lo infrahuma no. GRrnN: 1952, El sentimiento trgico de la existencia (existencia y existencialistas.)
exietencialismo es un ensayo de filosofar desde el punto de vista del actor en vez de hacerlo, com o ha sido habitual, desde el punto de vista del espectador. ( C r e e n : 1952, Existencialism from Whithn, p, 3.) El exisiencialismo se caracteriza, ante todo, p or su ten dencia a insistir en la existencia, El existencialista se des interesa por las esencias, los posibles y las nociones abs tractas: est en fas antpodas del espritu matemtico; su inters se orienta hacia lo que existe o, sobre todo, hacia la existencia de lo que existe. (FoulquIF.: 1973, F.l exie tencialismo, p. 53.) El exisiencialismo es el conjunto de doctrinas segn tas cuales la filosofa tiene f*or objeto el anfisis y la desertp citi de la existencia concreta, considerada com o el acto de una libertad que se constituye al afirmarse y no tiene otro origen o fundam ento que esta afirmacin de si mis ma. (Jolivut; 1953, Las doctrinas existencialistas, p, 28.)

"iVa. que una revuelta de la vida contra la razn, ser necesario decir entonces que el existencialisnto, en gene ral, ha sido la exigencia de un concepto de la razn que verdaderamente trascienda y, por ende, com prenda a la vtda, de cualquier m odo que se resuelva luego esta exigen cia en los procedim ientos ms o menos vlidos o en las aportas de. una u otra particular doctrina existenciat. (Puink 1975, Historia de! exisiencialismo, p, 163.)
127

7*2.

El exisenciallsitio acosado

Lo cierto es que el existencialismo Tu perdido hoy el vigoroso em puje que tuvo en dcadas pasadas. La mayora de crticos contemporneos muestran unni me opinin al respecto. Abundan en la literatura filo sfica actual sentencias como la de Fcrrater Mora: n i existen cia lism o a p a rece hoy tan diversificado, ra m ifi
cado y hasta pulverizad o, q u e no existe ya c o m o m o v i m ie n to filo s fic o (F e r r a te r Moka: 1977, Lu filosofa actual, p, 77), o la de Foulquie: La llamarada existencialista de los d o s o tres lustros siguientes a la Segunda G u e rra M u n d ia l se ha extinguido {Fou lq^ie: 1973, E l e xisten cia U sm o, p. 171).

En frases parecidas llega a nuestros odos el canto del cisne del exiienciatism o, El poso que su rumor deja en el espritu de los pensadores contemporneos resulta muy dispar en funcin de sus respectivas ideo logas y actitudes. Mas no tendra que dejar, en lodo caso, de ser vivo acicate para motivar una espontnea reflexin: Por qu su fulgor fue tan efm ero? Sin duda, una pluralidad de faclores de diversa n dol deben haber contribuido, en mayor o menor me dida, a desencadenar su eclipse, Per entre ellos pen samos que tal vez hay uno que puede haber resultado particularm ente decisivo; dos de las corrientes f i los, ficas ms vigorosas {m a rx ism o y p o s itiv is m o lgico *) han desencadenado una despiadada crtica contra sus presupuestos fundamentales. El positivism o lgico y la filosofa analtica * consi deran que las proposiciones metafsicas carecen de sen tido. En efecto, el lenguaje humano est hecho para referirse al mundo sensible. Un icam ente tiene sentido cuando se refiere a la experiencia. Veamos un e j e m plo: supongamos la proposicin m i p e rro es blanco. Esta proposicin tiene sentido y puede ser correctamente utilizada por et lenguaje porque hace referencia a realidades que existen en la experiencia: en el mun do sensible existen perros y existe el color blanco. Y, dado que esta proposicin tiene sentido, es susceptible de ser verdadera o falsa. Cualquiera podra com probar
128

la verdad o falsedad de este enunciado viniendo a ni i casa y observando a mi perro, Pero las proposiciones 'm etafsicas tienen una pre tensin imposible: utilizando el lenguaje, hecho para referirse nicamente a lo sensible, quieren referirse a otras realidades que caen fuera de ella (Existe Dios?, Cul es el sentido de la vida?, Qu es la Trascenden cia?, Existe un alma inmortal?, etc.). Todas estas pro posiciones metafsicas utilizan un lenguaje del mundo sensible para apuntar a o tro mundo no sensible. La contradiccin es evidente. Estas proposiciones seran, segn el positivism o lgico, absurdas, sin sentido, dado que no se podra verificar su posible verdad o falsedad (slo es verificable aquello que se da en la experiencia sensible). Se comprende fcilmente, pues, que el existencialis* rao, por su talante esencialmente metafisico, no podia ser aceptado por los positivistas lgicos o los filsofos analticos. As R u d o lf C a m a p despus de analizar cier tas proposiciones de la filosofa de Heidegger declar que eran lin conjunto de frases arbitrarias, incoheren tes y sin sentido. Y , en general, la mayora de pensado res adscritos a corrientes afines al p o sitivism o lgico no han cesado de som eter al cxstenciaUsmo a este tipo de criticas con mayor o m enor dureza, Por otra parte, el exietencialismo fue combatido, desde el prim er momento, por la filosofa marxista. G eorges Lu k d cs *, R o g e r G ara udy *, A uguste C o r t t u *, (filsofos que son o eran representantes del m ateria lism o dialctico *) trataron despectivamente al existen* cialismo al reducirlo a una simple manifestacin de la burguesa decadente. Lukcs, por ejemplo, afirmaba:
el existencialismo refleja consiguien temen te, a nivel ideolgico, el caos moral y espiritual en que se ha llan sumidos los intelectuales burgueses.

(Lukacs: 1961, Existencialisftic ou marxisme?. p. 19) Acosado simultneamente por dos frentes, pocas po sibilidades tena el existencialismo de prosperar. Por otra parte, la filosofa cristiana neo?.scolstica * no h;a desaprovechado nunca ninguna oportunidad para so
129

cavar, ton o sin Fundamento, las bases metafsicas del cxistencialismo. Desde la perspectiva de filsofos ncoescols ticos com o Scciaca * o M aritain * el existencialismo es plenamente censurable a causa del relati v is m o rrtoral * y del a g n o sticism o * g n o se o l g ico que defienden sus principales representantes,

7.3.

La volatilizacin del cxistencialismo

Nu negamos, empero, que e! cxistencialismo care?xa de ciertas incoherencias internas o de ciertos errores de base que hayan podido socavar desde dentro el edificio de su pensamiento. Roger Garaudy tiene razn cuando patentiza las contradicciones en que se desen vuelve el pensar existencialista:
La idea profunda que subyace a esta filosofa es la de que lo singular y to universal, el individuo y la historia , se enfrentan en la tensin ms d spera. N in guna de las tentativas encaminadas hasta aqu llega a superar esta contradiccin. Cada una de ellas des em boca en un llamado a la trascendencia, sin llegar a proporcionar un contenido concreto a esta trascen dencia.

(Gjiuaudy: 1964, Perspectivas del hom bre, p. 151} El equilibrio insostenible que el cxistencialismo se empea en mantener tiene que romperse, piensa Ga raudy, tarde o temprano. Por tanto, dicha corriente fi losfica no puede ser otra cosa que un puente para llegar a otra filosofia. Si se pone el acento en ia tras cendencia, el cxistencialismo desembocar en la filo sofa catlica. Si, por el contrario, se pone el acento en la historia humana, entonces el cxistencialismo condu cir al marxismo. Nadie puede negar que, al menos en ciertos casos, tal desplazamiento en uno u otro sentido, se ha produ cido. Marcel, tal com o hemos visto, al poner el acento hacia la trascendencia, dio el salto hacia el catolicismo. Sartre, por el contrario, al incidir sobre la inmanencia histrica, abandon el cxistencialismo por el mar xism o.

Pero Garaudy sim plific excesivamente las cosas. Pues Marcel y Sastre ms que renunciar al existencia* lismo, lo que hicieron fue insuflar cierto hlito existenciaiista en el seno del marxismo (en el caso de Sastre) o en el del c a to licism o (en el caso de Marcel), Y, por otra parte, el existencialismo de faca no se ha limitado a ser trampoln de paso hacia dos vas cerradas (m ar xismo o catolicism o), sino que en realidad se ha vola tizado en una pluralidad de corrientes de pensamiento del siglo xx, impregnndolas con su espritu humanis ta y sus presupuestos ontolgicos fundamentales. As a lo largo de nuestro siglo, hemos visto cmo se han desarrollado esfuerzos para constituir una fenomeno loga cxisTencialista (desde Maurice M erlea u P o n iy hasta Eugen Fnk ha habido varios intentos al respecto). Entretanto, L o u is La velle * procuraba fundamental un existencialism o esencialista. Y en el carnpo de la psicologa o psiquiatra han aparecido intentos ms o menos fructferos para consolidar un psicoanlisis jcsten cia i En este dom inio son de particular inters los trabajos de V . E . Fran k l, profesor de psiquiatra de la Universidad de Viena, Sus proposiciones acerca de un anlisis existencial revelan un marcado influjo existencalista. (F ran k l: 1950, Psicoanlisis y existen cia lism o.) Por Ultimo, el m ovim iento filosfico personalista se ha inspirado, en gran parte, en los presupuestos metafsicos del existencialismo testa. (MouNitR: 1962. E l
p erson a lism o .)

Adems, por otra parte, la impronta del existencialismo se ha expandido en otras reas allende la filoso fa, y podemos afirm ar que el cinc (a partir de Bergman) o la literatura (a partir de K afka), han incorpo rado en mayor o menor medida muchas de las in quietudes y perspectivas onlolgicas abiertas p or los existenciallsmos. Digamos, pues, en su honor, que lia dejado una huella indeleble en todas las dimensiones de la cultura contempornea. I-a cosmovisin existcncialista no ha sido, en nuestra poca, rechazada sino asimilada en el seno de los distintos mbitos del pensamiento ac tual.
131

Apndice

Comentarlo Je un texto de Jcan-Paul S a rtrt 1.1, 12. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6. Texto Situacin del texto dentro de la fibra del autor Resumen del contenido del texto Estructura del texto Anlisis de trminos tcnicos Comentario critico y personal del texto

Dos textos exlstenelallstas para eomenlar


IX , Texto de Jaspers 2.2. Texto de Heideggcr

r.------------ .........................................

I.

Com entarlo de un texto de lean-Paul Sari re

t.t. Texto
Consideremos un objeto fabricado, por ejernplo ur libro o un cortapapel. Este objeto h a sido fa b r ic a d * por un artesano que se ha inspirado en un concepto; S ha referido al concepto de cortapapel c igualmente t una tcnica de produccin previa que forma parte de concepto, y que en el fondo es una receta, As, el cor tapapel es a la vez un objeto que se produce de cierts manera y que, por otra paite, tiene una utilidad defi nida, y no se puede suponer un hombre que produjere un cortapapel sin saber para qu va a servir esc o b jeto Diramos entonces que en el caso del cortapapel, l esencia es decir, el conjunto de recetas y de cualida des que permiten producirlo y definirlo precede a k existencia; y as est determinada la presencia frente ? tt., de tal o cual cortapapel, de tal u cual libro. Tenem o aqu una visin tcnica del mundo, en la cual se puedt decir que la produccin precede a la existencia. 13;

Al concebir un Dios creador, esto Dios se asimila U mayora de las veces a un artesano superior; y cual quiera que sea la doctrina que consideremos, trtase de una doctrina como la de Descartes o com o la de Leibniz, adm itim os siempre que la voluntad sigue ms o menos al entendimiento, o por lo menos lo acompaa, y que Dios, cuando crea, sabe eon precisin lo que crea. As el concepto de hombre en el espritu de Dios es asimilable al concepto de cortapapel en el espritu del industrial; y Dios produce al hombre siguiendo tc nicas y una concepcin, exactamente como el artesano fabrica un cortapapel siguiendo una delinicin y una tcnica. Asi el hombre individual realiza cierto concep to que est en el entendimiento divino. En el siglo x vm , en el atesmo de los filsofos, Ja nocin de Dios es suprimida, pero no pasa lo mismo con fa idea de que la esencia precede a la existencia. Esta dea la encon tramos un poco en todas partes: la encontramos en Diderot, en Voltaire y aun en Kant. El hombre es po seedor de una naturaleza humana; esta naturaleza hu mana, que es el concepto humano, se encuentra en to dos los hombres, lo que significa que cada hombre es un ejem plo particular de un concepto universal, el hombre; en Kant resulta de esta universalidad que tanto el hom bre de los bosques, el hombre de la natu raleza. como el burgus, estn sujetos a la misma de finicin y poseen las mismas cualidades bsicas. As. pues, aqu tambin la esencia del hombre precede a esa existencia histrica que encontramos en la natu raleza. El existcncialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esen cia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre o, como dice Heidegger, la realidad humana. Ou significa aqu que Is existencia precede a la esencia? Significa que el hom bre em pieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define, El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es por que empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. Asi, pues, no hay naturaleza
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humana, porque no hay Dios para concebirla. El liorn hre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impul so hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que I se hacc. Este es el primer principio del existenci-dismo- E s tambin lo que s e llama la subjetividad, que se nos echa en cara bajo esc nombre. Pero qu queremos decir con esto sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa? Porque que remos decir que el hombre empieza por existir, es de cir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. (S a rte; 1980, F.l ex isitn cia ltsm o es un hum a nismo, pp. 14-18.)

\2.

Situacin del texto dentro de la oh ra del autor

Este

texto

pertenece

al

libro

de

Sartre

titulado

L E xisten cia lism e est un h um a nism e, escrito por lean-

Paul Sartre en el ano 1946 y publicado por ediciones Gallimard. de Pars, en 1948, La traduccin castellana corresponde a la editorial Sur , de Buenos Aires, cuya primera edicin apareci en abril en 1957. El libro recoge una conferencia dada por Jean-Paul Sartre en el C lu b M a in te n a n t , y refleja la polmica que el filsofo francs mantuvo con ciertos sectores de opi nin que tachaban a su filosofa de negativa, pesimista y perniciosa. Para salir a! paso de esta acusacin Jcan*PauL Sartre resumi, con difana claridad y de forma sumamen te didctica, las lneas maestras de su pensamiento cxistencialista. Las obras m a y o re s de Sartre, y en particular E l ser y la nada y La critica de la razn dialctica, son, por su elevada densidad intelectual, difcilm ente aborda bles para el pblico no especialista en la materia. Sera por supuesto algo temerario recomendar su estu dio y lectura a quienes se introducen en el estudio del pensamiento filosfico. Pero, afortunadamente, la obra
137

de Sartre es enormemente variada, y encontramos den tro de ella algunos escritos de gran valor propedutico para los disten les, En primer lugar la obra dramtica de Jean-Paul Sartre ofrece, aparte su calidad literaria, un recurso didctico de inestimable valor. En obras teatrales cual La s m oscas. E l d ia b lo y el b u en Pu is o Las ntanos su cias, los caracteres psicolgicos de los personajes, sus situaciones humanas o sociales, sus aventuras peculia res nicas e irrepetibles son utilizados con gran talento para refleja r de forma concreta v vital la rea lidad metafsica del existir humano, expuesta de forma densa y abstracta en sus grandes obras tericas. Pero dejando aparte su obra dramtica, tal vez E l exisettciaUsm o es un h u m a n ism o es la obra de ms fcil lectura de Sartre y la m ejor introduccin para alcanza]- una adecuada comprensin de sus tesis funda mentales. El texto seleccionado es una muestra altamente representativa del e s tilo d irec to y sencillo con que se expresa el autor. El lenguaje es llano, directo, sin abu so de trminos tcnicos ni de reflexiones filosficas ex cesivamente alambicadas,

1.3.

Resum en del contenido del texto

En el comienzo del texto el autor echa mano de un ejem plo para facilitar la comprensin del pensamiento que desea expresar: cuando un artesano quiere fabri car un cortapapel tiene previamente un concepto del mismo. Tengo, pues, primero, el concepto del objeto a fabricar (su esencia) y, en una fase posterior, fabrico el objeto y le doy la existencia. Luego, en el d om in io
del p r o c e d e r tcnico del artesano, p r im e ro es ta esen* cia y, d esp u s , la existencia.

Con esta conclusin termina la primera parte del lex to objeto de comentario. En ella se ha expuesto ya Ja idea central directriz desde la cual y por la cual el autor emprender, en la segunda parte del texto, un ju icio crtico del desarrollo de la filosofa occidental moderna desde Descartes hasta el momento actual.
138

El autor distingue (en dicha segunda parle) tres fa ses fundamentales en la evolucin del pensamiento do la metafsica europea. La primera fase, que engloba a filsofos tan dispares como Descartes o Leihniz, se caracteriza por dos ras gos sobresalientes:
* A cep ta ci n de la existencia de Dios,

* Extensin (indebida y sin funda ment) del proceder del artesano con respecto a los objetos que fabrica, at proceder de Dios con respecto a la creacin del hombre. La aceptacin d e estas d u s premisas supone lo si guiente: de la misma manera que el artesano tiene primero itt m e n te la esencia del objeto y en funcin de cla lo fabrica posteriorm ente dndole la existencia, asimismo Dios concibi prim ero una esencia del hom bre y despus le dio la existencia. Admitir esto conlleva la aceptacin implcita de tres presupuestos ontolgicos rcspecto a! ser del hombre:
* La esen cia prec ede a su existencia. * Todos los hombres tienen una esencia comn. * Los hombres, a consecuencia de a y b, no son libres para com portarse de forma distinta a la que le pre de te renina su esencia comn.

La segunda fase de la historia del pensamiento occi dental, se inicia en el siglo x v iii, con el pensamiento de la ilustracin, Aparece entonces el atesmo que nie ga el rasgo prim ero propio de la fase anterior, pero y sin duda de forma inconsecuente se sigue acep tando el rasgo segundo. Se niega la existencia de Dios (atesmo) pero, sin em bargo, se sigue aceptando que el hombre tiene una esen cia (o naturaleza) comn previa a la eiisteitcia. Dice, en el texto, Sartre:
La nocin de Dios es suprimida, pero no pasa lo m ism o con la idea de que la esencia precede a la existencia.

Por ultimo, en la tercera fase de la historia de la filo sofa occidental, que se inicia con la aparicin del exis139

tencialismo ateo en el siglo xx. se produce una nueva visin ontolgica de la realidad humana, fruto de la coherente negacin simultnea de los rasgus primero *y segundo caractersticos de la primera fase del pensa-

* En el hombre la existencia precede a la esencia, * El hom bre no est, consecuentemente, predetermi nado por su esencia. * El hombre tampoco est predeterminado por Dios, El hombre, pues, goza de una libertad total. EJ hombre, pues, es lo que 4 diere ser, dadu que nu existe ninguna fuerza intrnseca (esencia) o extrnseca {D ios) que le obligue a comportarse de una forma de terminada. El texto termina llamando la atencin sobre el hecho__ de que la visin de la realidad humana que se deriva del exietencialismo ateo no es, en absoluto, pesimista o negativa; pues, en definitiva, la dignidad del hombre queda exaltada al afirm ar la existencia de su libertad. El hom bre es el nico ser de la creacin que puede proyectarse librem ente haca el porvenir y elegir en tre un abanico cuasi infinito de posibilidades para rea lizarse en el mundg! El hombre, pues, es algo que cuenta, N o se halla so m etido a leyes rigurosas como el resto de objetos o criaturas del mundo. N o es sujeto pasivo, sino activo. Es dueo y seor de su futuro. Ni los dioses, ni Dios, ni el destino pueden interponerse en >u camino y frus trar sus planes. El hom bre ser ante lodo lo que habr proyectado ser, [Nada hay ni en el celo ni en la tierra que pueda doblegar su impulso hacia la libertad!

1.4.

E stru ctu ra del texto

Podem os, pues, esquematizar la estructura del texto, o b jeto de comentario, de la siguiente forma:
140

ESTRUCTURA D EL TEX1
Pa rte /;

(Abarca hasta el prim er punto y ap En La visin tcnica del artesano, la a la existencia.


Parte 11;

X ^I 4
s

(E l texto restante.) Desde la perspectiva de la esencia y la existencia se distinguen tres fases en la evolucin del pensamiento occidental:
a)

Extensin (indebida) del proceder del artesano con respecto a los objetos que fabrica, al proce der de Dios con respecto a la creacin del hombre. Presupone una visin:
testa esencialista determinista .

b ) Con la ilustracin

(siglo x v m ) se niega la visin testa (aparece el pensamiento a te u ), pero se co mete la incoherencia de mantener un concepto esencialista y determinista del hombre.

c)

Con el existencialismo ateo (siglo XX) se acta de forma consecuente derivando del atesmo la a fir macin de la Libertad del hombre (la existencia precede a la esencia).

Conclusin: La aceptacin de la libertad por parte del existencialismo ateo presupone una visin afirm ativa y o p ti mista del hombre.
L5. Anlisis de trm inos tcnicos

En este texto, dado que pertenece a una obra que te na una finalidad propedutica y divulgaiiva, escasean los trminos tcnicos. El autor se ha limitado a utilizar
141

los estrictam ente necesarios para hacerse entender. Analizaremos, a continuacin, ti significado de los voca blos filosficos que aparecen en el texto: Concepto: Se refiere, en general, a todo procedimien to que posibilite la descripcin, la clasificacin y la previsin de los objetos cognoscibles. Concepto equiva le, pues, a idea propia del entendimiento. Esencia: E sen cia y existencia son los dos trminos ms importantes del presente texto. Aparecen ambos repetidas veces y vertebran toda la temtica del Frag m ento que comentamos. En general, se entiende por c ic w de una cosa toda respuesta a la pregunta: qu es necesariamente? Por tanto, la esencia de una cosa es lo que la cosa no puede de jai' de ser y es et por qu de la cosa misma. Pero con 3a esencia no expreso todo lo que la cosa es. Con la esencia expreso los caracteres comunes de una cosa o ser con las otras cosas o seres de la misma especie. La esencia, pues, expresa lo universal de un objeto y prescinde de los rasgos particulares que la diferencian de los otras objetos de la misma especie. La esencia de un objeto no supone, empero, su exis tencia. As, yo conozco, por ejem plo, la esencia del mirigono, y la defino como un polgono de mi] lados. Sin em bargo, en ninguna parte del mundo existe un mirigono. Existencia: Trm ino filosfico que indica lo que tie ne com o caracterstica la realidad, la facticidad. El ser de la esencia es que es posible. Esta posibilidad se vuelve realidad gracias a la existencia. La tradicin filosfica ha sido fundamentalmente esencia lista; es decir, ha dado prioridad a la esencia sobre la existencia. Sartre intenta invertir el orden de prioridad, y define al existencialismo com o aquella doc trina que antepone la existencia a la esencia. Voluntad: Facultad psquica que rige y gobierna la accin y que antiguamente era considerada, junto con el entendimiento, como la facultad s u p e r io r del hom bre.

Entend miento: Facultad humana medante la cual comprendemos y conocemos el verdadero ser de las cosas y nos damos cuenta de las mismas. En general, pues, entendimiento hacc referencia a la facultad de pensar propia del hombre. Idea: Idea es el primero y ms obvio de los actos del entendimiento que se limita al simple conocimiento de una cosa, La idea es un concepto, una imagen o una representacin que del objeto percibido queda en nues tro entendimiento. Atesmo: Teora filosfica que niega la existencia de Dios. El origen del atesmo se remonta a los mismos orgenes de la filosofa griega, pero, como Sartre afirma, adquiri una amplia difusin con el advenimiento de la ilustracin. Naturaleza: El termino naturaleza es utilizado por Sartre en este texto como sinnimo de esencia. La na turaleza humana estara formada por todos aquellos rasgos esenciales comunes a todos los hombres. Universalidad: Calidad de universal, que indica aque llo que es comn a todos en su especie.
Proyectarse: Segn Sartre, significa la capacidad es pecfica del hombre para asumir la anticipacin de las posibilidades, o sea, su aptitud para llevar a cabo cual quier prediccin, predisposicin, plan u ordenamiento de su existencia.

Subjetividad: Lo ms especficamente propio e nti mo de la persona en su forma de comportamiento y en su actividad intelectual. En oposicin al mundo o b je tivo e impersonal, la subjetividad del individuo toma arraigo eo su misterio mismo com o ser nico, irrepe tible y absolutamente libre para realizarse en el fu turo de acuerdo con sus criterios propios e intransfe ribles. En este sentido, Sartre afirm a en el texto que la su bjetivid a d es el prim er principio del existencialismo. 143

1.6. Comentarlo crtico y personal del texto


En este texto se pone claramente de manifiesto el intento de Sartre de superar la m etafisica escolstica tradicional esencialista (la esencia precede a la exis* leticia), inviniendo el orden de prioridades entre am bos conceptos ontolgicos; es decir, afirm ando que la existencia precede a la esencia. De esta form a, no sien do el intento sartriano ms que el puro polo opuesto del viejo esquema escolstico, queda en definitiva apre sado en l y no consigue superarlo. Cuando el esencia hsmo se refera exclusivamente a la esencia del hombre, con exclusin de la existencia, se le escapaba una dimensin fundamental del ente hu mano y falsificaba, consiguientemente, su verdadera realidad. Pero la filosofa de Sastre, a nuestro modo de entender, cae en el mismo error, aunque en sentido contraro. Pues la filosofa sartriana se refiere exclusi vamente a la existencia del hombre, con exclusin de la esencia, y, por consiguiente, simplifica y falsifica tambin la verdadera r e a lid a d humana al s u p r i m i r una de sus dimensiones sustanciales. Se manifiesta aqu una verdad muy cierta: los extremos se tocan. En este sentido nos parece mucho ms profunda ta filosofa de H e id eg g er, que en todo momento y con objeto de superar en profundidad los esquemas ontolgicos esencialistas evit aproximar su concepto de ec-tJic/a a la existencia escolstica limitndose a in' vertir su lugar jerrquico en la realidad ontolgica del ser humano. En cambio, Sartre qued apresado en este negativismo, permaneciendo su filosofa encerra' da dentro de la vieja nocin escncialista de existencia. Por otra parte, la visin optimista del hom bre que ei autor afirm a desprenderse del exietencialismo que da, a nuestro modo de entender, desmentida por el con junto del pensamiento sartriano. El existencialismo de Sartre transpira, en sus presupuestos bsicos, un mar* cado pesimismo. En este sentido pensamos que es un contrasentido que Sartre afirme, en la pgina 44 del libro cuyo texto comentamos, que con respecto al existencialismo: o hay d octrin a m s optim ista, p u esto
q u e el destin o del h o m b r e est en l m ism o.
I .4.1

El hombre de Sartre causa de su libertad, experi menta la angustia, dado que nunca tiene la seguridad de si es buena o mala la decisin que ha tomado. En segundo lugar, el hombre existenclallsta vive acongojado por el sentimiento terrible de la nusea a causa del carcter superfluo, absurdo, sin sentido de todo lo que le rodea. Por ltimo, el proyecto humano est condenado ai fracaso porque choca contra la muerte. El hombre (p a ra -si) anhela siempre unirse con el ser ett^sL Aspira a llegar a ser el en-si-para-sit es decir Dios. Pero esto es un contrasentido. El deseo ms profundo del hombre (llegar a ser Dios) nunca podr ser colmado. El hom bre, afirm a Sartre en E l ser y la nada, * e s una pasin intil. AJi el n a cer ni el m r ir tienen sen tid o*. La lectura de tratados filosficos como E l ser y la nada, o de novelas sartrianas cual La nusea desmien ten, de una form a bastante clara, el presunto optim is mo det que Sartre hace gala en E l existencialism o es
un hum anism o.

La angustia, la nusea, el fracaso inherentes a la fi losofa sartriana, oscurecen el horizonte del hombre e impiden que anide en el interior de su corazn la luz de la esperanza o el calor del optimismo.

2.

Dos textos existenclallstas para comentar

2.1. Texto de Jaspers


Cerciorm onos de nuestra humana situacin. Esta mos. siem pre en situaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Si stas no se aprovechan, no vuelven ms. Puedo trabajar por hacer que cambie la situacin. P ero hay situaciones por su esencia per manentes, aun cuando se altere su apariencia m o mentnea y se cubra de un velo su poder sobrecogedor: no puedo menos de m orir , ni de padecer , ni de luchar, estoy som etido al acaso, me hundo inevita blem ente en la culpa. Estas situaciones fundamen tales de nuestra existencia las llamamos situaciones lmites. Quiere decirse que son situaciones de las que no podem os salir y que no podem os alterar. La

14S

conciencia de estas situaciones limites es despus del asom bro y de la duda el origen, ms profundo an, de la filosofa. E n la vida corriente huimos fre cuentemente ante ellas cerrando los ojos y /meten* do corno si no existieran. Olvidamos que tenemos que morir, olvidamos nuestro ser culpables y nues tro esiar entregados al acaso. Entonces slo tene m os que habrnoslas con las situaciones concretas, que manejamos a nuestro gusto y a las que reac cionam os actuando Sgun planes en el mundo, im pulsados por nuestros intereses vitales. A las situa ciones lmites reaccionamos, en cambio, ya veln dalas, ya, cuando nos dam os cuenta realmente de ellas, con la desesperacin y con la reconstitucin: Llegam os a ser nosotros m ism os en una transforma cin de la conciencia de nuestro ser. Pongm onos en claro nuestra humana situacin de otro modo, com o la desconfianza que merece todo

ser mundanal.
Nuestra ingenuidad toma el m undo por el ser pura y simplemente. Mientras som os felices, estamos ju bilosos de nuestra fuerza, tenemos una confianza irreflexiva, no sabem os de otras cosas que las de nuestra inmediata circunstancia. E n el dolor, en la flaqueza, en la impotencia nos desesperamos. Y una vez que hem os salido del trance y seguimos vivenda, nos dejam os deslizar de nuevo, olvidados de nos otros m ism os, p o r la pendiente de la vida feliz > P ero el hom bre se vuelve prudente con semejantes experiencias. Las amenazas te empujan a asegurarse. La dom inacin de la naturaleza y la sociedad hu mana deben garantizar la existencia. E l h om bre se apodera de la naturaleza para poner la a su servicio, la ciencia y la tcnica se encargan de hacerla digna de confianza. Con todo, en plena dominacin de a naturaleza subsiste lo incalculable y con ello la perpetua ame naza, y u la postre el fracaso en conjunto: no hay manera de acabar con e pesa y lu fatiga del trabajo, la vejez, la enfermedad y la muerte. Cuanto hay dig no de confianza en la naturaleza dominada se limita a ser una parcela dentro del m arco del todo indigno de ella. Y el h o m b re se congrega en sociedad para poner limites y al cabo eliminar la lucha jfn fin de todos

contra todos; en la ayuda mutua quiere lograr la seguridad. Pero tambin aqu subsiste el limite. Slo all don de tos Estados se hallaran en situacin de que cada ciudadano fuese para el otro tal corno lo requiere la solidaridad absoluta, slo all podran estar seguras en conjunto la justicia y la libertad. Pues slo enton ces si se le hace injusticia a alguien se oponen tos dems com o un solo hombre. M as nunca ha sido asi. Siem pre es un circulo limitado de hombres, o bien son slo individuos sueltos, los que se asisten real m ente unos a otros en los casos ms extremados, in cluso en m edio de la impotencia. Vo hay Estado, ni iglesia, ni sociedad que proteja absolutamente. Se m ejante proteccin fue la bella ilusin de tiempos tranquilos en los que permaneca velado el limite. P ero en contra de esta total desconfianza que m e rece,. el m undo habla este otro hecho. E n el mundo hay lo digno de fe, lo que despierta la confianza, hay el fondo en que todo se apoya: el hogar y la patria, tos padres y los antepasados, los hermanos y tos amigos, la esposa. H ay el fondo histrico de la tra dicin en la lengua materna, en la fe, en la obra de los pensadores, de los poetas y artistas. P ero ni siquiera toda esta tradicin da un albergueseguro, ni siquiera ella da una confianza absoluta, pues tal com o se adelanta hacia nosotros es toda ella obra hum ana; en ninguna parte del mundo est Dios. La tradicin sigue siendo siem pre, adems, cuestio nable. E n iodo m om en to tiene el h om bre que des cubrir, mirndose a s m ism o o sacndolo de su propio fondo, lo que es para l certeza, ser, confian za. P ero esa desconfianza que despierta todo ser mundanal es com o un ndice levantado. Vn ndice que prohbe hallar satisfaccin en el mundo, un n dice que seala a algo distinto del mundo. Las situaciones lmites la muerte, el acaso, la culpa y la desconfianza que despierta el mundo me ensean lo que es fracasar. Qu har en vista de este fracaso absoluto, a la visin del cual no puedo sustraerme cuando me represento as cosas honra dam ente? E s decisiva para el hom bre la forma en que ex perimenta el fracaso: el permanecer oculto, dom i-

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nndole al cabo slo [rticamente,, o bien el poder verto sin velos y tenerlo presente com o lmite cons tante de la propia existencia, o bren el echar mano a soluciones y una tranquilidad ilusorias o bien el aceptarlo honrudumente en silencio ante lo indesci frable. l.a form a en que experimenta su fracaso es lo que determina en qu acabar el hombre. E n las situaciones limites, o bien hace su aparicin la nada, o bien se hace sensible o que realmente existe a pesar y p or encima de todo evanescente ser mundanal. H asta la desesperacin se convierte por obra de su efectividad, de su ser posible en el mun do, en ndice que seala ms all de ste.
(J asp ers: 1953, 141 filosofa, pp. 17-20)

Pregunta sobre el texto


a) Resume esquemticamente la estructura bsica d d texto. b ) Qu aspectos temticos del texto podran indicar nos que pertenece inequvocamente a Karl Jaspers. c ) Cm o define, el autor del texto, las situaciones

considera Jaspers que son las causas del origen de la filosofa? Cul de ellas crees t que es la ms decisiva al respecto? Razona la respuesta. e) Cules son, segn el autor del texto, las distin tas form as en que el hombre puede experimentar el fracaso? Qu opinas t respecto a cada una de ellas? Fundamenta, con argumentos lgicos, tu opinin. f) Compara la perspectiva cxistcncial sobre el Fra caso de Jaspers, con las de Heidegger, Marcel y Sartre. Seala posibles analogas, semejanzas, diferencias, con tradicciones entre sus respectivas posturas ontolgicas sobre este problema.

U m ite? d) Cules

2*2. Texto de Heldeggcr


Pero el ser sigue siendo inhallable, casi tanto como la nada, o, en ltim o trmino, exactamente com o ella. Luego Or palabra ser es, en fin, vacia...

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Es propio del ser semejante confusin? Y ei hecho de que sea tan vaco, de qu depende? De la palabra, o de nosotros, que al Ocuparnos y al atra par al ente nos alejamos del ser? Y esto slo pasa en nosotros, los actuales, o en nuestros antepasados ms prxim os o remotos, o tambin en aquello a que desde el com ienzo se apuntaba a travs de todo ct acontecer histrico occidental, es decir, a un acon tecimiento que jams alcanzarn tos ojos de ningn historiador y que, sin embargo, aconteci antes, acon tece hoy y acontecer en el futuro? Cm o sera posible que el h om bre, que os pueblos , en sus ms grandes maquinaciones, tengan relacin con el ente y, sin embargo, se hayan apartado, desde hace mucho tiem po, del ser, sin saberlo? Acaso no fue se el fundam ento ms intim o y poderoso de su deca dencia? Tales son tas preguntas que de ningn m odo plan teamos incidentalmente, y con nimo de ofrecer una concepcin del mundo, puesto que estamos obligados a formularlas por aquella pregunta previa, nacida necesariamente de la cuestin principal: qu pasa con el ser? Interrogacin quiz sobria; pero, por cierto, del todo intil, N o obstante, eso, aun otra pre gunta. la pregunta El ser es una mera palabra y su significacin un vapor, o constituye et destino es piritual de Occidente? Esta Europa, en atroz ceguera y siem pre a punto de apualarse a s misma, yace hoy bajo la gran tenata formada entre Rusia, p or un lado, y Amrica, por el otro . Rusia y Amrica, metafisicamente vis tas, son la m ism a cosa: la misma furia desesperada de la tcnica desencadenada y de la organizacin abstracta del h om bre norm al Cuando el ms apar tado rincn del globo haya sido tcnicamente con quistado y econm icamente explotado; cuando un suceso cualquiera sea rpidamente accesible en un lugar cualquiera y en un tiem po cualquiera; cuando se puedan experimentar, simultneamente, el aten tado a p rey en Francia y un concierto sinfnico en Tokio: cuando el tiem po sto sea rapidez, instanta neidad y simultaneidad, mientras que o temporal, entendido com o acontecer histrico, haya desapare cido de a existencia de todos los pueblos; cuando el boxeador rija com o el gran hom bre de una nacin; cuando en nm ero de millones triunfen tas masas

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reunidas en asarMeas populares, entonces, justa m ente entonces, volvern a atravesar todo este aque larre, com o fantasmas, las preguntas: para qu? hacia dnde ?, y despus qu? La decadencia espiritual de a tierra ha ido tan lejos <fue tos pueblos estn amenazados por perder la ltima fuerza del espritu, la que todava permita ver y apreciar ta decadencia com o tal (pensada en relacin con el destino Jet ser). Esta simple conside racin tto tiene nada que ver con el pesimismo cul tural, ni tampoco, com o es obvio, can el optimismo. E n efecto, el oscurecimiento del mundo, la huida de los dioses, la destruccin de a tierra, la m olifica cin del hambre, la sospecha insidiosa contra todo lo creado y libre, ha alcanzado en todo el planeta tales dimensiones que, categoras tan pueriles com o las del pesim ism o y del optimismo, se convirtieron, desde hace tiempo, en risibles.

(Heidbccer: 1959, Introduccin a la metafsica, p. 73)

Preguntas sobre el texto


a)

Expresar

esquem ticamente

el

contenido

del

texto.
b ) Qu diferencia hay, para Heidegger, entre ser y ente? c) El contenido del texto, refleja el pensar general

del exietencialismo o es peculiar de Heidegger? Razona la respuesta. d ) P or qu afirm a Heidegger que Rusia y Amrica son, desde una perspectiva metafsica, la misma cosa? Ests t de acuerdo con esta opinin? Razona la res puesta. e ) Cul es, segn el autor del texto, la causa de la decadencia espiritual de la tierra? Y las consecuencias que de ella se derivan? Qu opina al respecto? f ) Qu relacin hay, segn Heidegger, entre el ser y la nada? Compara su punto de vista con el de JeanPaul Sartre. Establece posibles semejanzas o diferen cias entre ambos respecto a esta cuestin.

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Glosario

Agnosticismo: Doctrina filosfica que niega la posibilidad del conocimiento de las realidades espirituales o metaf sicas. Agustn, San: Padre de La Iglesia, nacido en Tagastc, en el ao 354 y muerto en Hipona en el 4J0. H ijo de Santa Mnica. escribi muchas obras de filosofa con el prop' sito de conciliar el pensamiento de Platn con el dogma cristiano. Antropologa: Ciencia que comprende, en su sentido ms amplio, todos los conocimiento relativos at hombre y a la humanidad en general. La antropologa filosfica es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio de la natu raleza del hombre, tratando de determinar su esencia es pecfica.
A r is t t e le s :

Eminente filsofo griego y uno de los ms grandes pensadores de todos los tiempos. Vivi en el sigo rva. C.; fue discpulo de Platn y tutor de Alejandro Magno,

Axtologfo: Parte de la filosofa que estudia la problemtica de los valores. Se le da tambin el nombre de teora de los valores.
151

Ikrgson, Henri: Filsofo y escritor francs contemporneo IB59-1941). Fue profesor de Filosofa en la Escuda Nor mal Superior de Pars y, ms larde, en t[ Collcge de France. Su obra escrita le vali, en 1928, el premio Nobel de Literatura, Bernardo, San: Monje franciscano francs (Fontalne, 1091Claraval, 1153), Reformador de la Orden de! Cster y de fe de Jos dogmas de la Iglesia. Opuesto al racionalismo, desarroll la contemplacin mstica. blundel, Maurlcc; Filsofo francs contemporneo (18611949). Presenta la accin no como una voluntad ciega, sino como una parte de] conocimiento, visto como factor activo en el dinamismo de la vida espiritual. Lo que Bloudcl encuentra en el interior de !a voluntad es una exigen cia de infinito y de absoluto, signo inequvoco de la tras cendencia. Corou, Auguste: Filsofo francs contemporneo de orien tacin marxista. Ejerci como profesor en la Universidad Humbodt de Berln.
I> e *c a rte s r

Re: Filsoo y matemtico francs (1596-1650). Es ei principal representante del racionalismo filosfico. Su pensamiento toma como punto de partida la duda m e tdica que aplica a toda dase de conocimientos con obje to de llegar a una verdad indubitable. i.a primera certeza evidente se le presenta con la existencia de su pensamien to, que expres bajo la forma de; Cogito, ergo sunt (pienso, luego existo).

Deterrainismo: Doctrina filosfica que niega la libertad hu mana, al considerar que todos los: actos humanos estn sometidos a leyes rigurosas. Epistemologa; Disciplina filosfica que estudia (os funda mentos, mtodos y lenguaje del conocimiento cientfico. Escolstica: Sistema tcoJgico-filosfico surgido en la Edad Media. Se caracteriza por la coordinacin entre teologa cristiana y fitosofa. Sus ms insignes representantes fue ron San Anselmo, San Alberto Magno y Santo Toms. E*tetJea: Rama de la filosofa que tiene por objeto el estu dio de la belleza.
152

Fjtoldsmo: Escuela Filosfica fundada por Zenn, as lla mada porque se reuna en el prtico de Aleas llamado Esto. I.a tica estoica predica el desapego frente a las pasiones, la resignacin ante el Destino y una vida virtuo sa conforme a la naturaleza. Fenomnico: Perteneciente o relativo al fenmeno, vocablo filosfico con que se indica o que aparece y es observa ble por medio de los sentidos, Flchte: Filsofo alemn (1762-1814). Fue profesor de Filoso fa en Jena y en Berln. Parti de la filosofa kantiana para establecer un sistema idealista que fue seguido, posterior mente, con variantes importantes, por Schelling y HcgeL Filosofa analtica: Amplio movimiento filosfico contem porneo de. carcter antimetafsico que abarca muy diver sas tendencis: positivismo lgico, empirismo lgico, Es cuela analtica de Cambridge, Grupo de Oxford, etc. Ten dencias todas partidarias de un pensar crtico y analtico, con el que desenmascarar las falacias lingsticas inheren tes a la metafsica. Ftafc, Eugen: Filsofo contemporneo, profesor de la Uni versidad de Friburgo (Alemania), especialista en el pensa miento del filsofo alemn Federico Nilische, Fullat, Octavl: Filsofo espaol contemporneo nacido en Alforja (Tarragona) en 1928, Actualmente es profesor nu merario de Filosofa en la Universidad de Barcelona; es especialista en Filosofa de la Educacin y su piolffica produccin filosfica revela una particular orientacin personalista, Gamidy, Roger: Filsofo francs contemporneo (n. 191J), Idelogo del Partido Comunista Francs hasta que fue expulsado del mismo por su oposicin a la intervencin sovitica en Checoslovaquia. Hcgel: Filsofo idealista alemn nacido en Stuttgart en 1770 y muerto en Berln en 1831. Algunas caractersticas centrales de su pensamiento se exponen en este libro. Husserl: Filsofo y matemtico nacido en Prossnitz, (Moravia) en 1859. Es el creador del mtodo fenomenolgico, que posteriormente ser utilizado por los filsofos existenciaiistas. Muri eu 1938.

Idealismo: Doctrina que, ante el problema filosfico funda mental Qu son las cosas , da primaca al espritu sobre Ja materia. EJ idealismo considera que la realidad esencial es de tipo supraespaciai, su pra temporal, supra sensible c incorprea. Hay distintas modalidades de idea lismos. Ideologa: Conjunto de ideas y conceptos que, dentro de un conjunto, representan una cierta interpretacin de la realidad histrico-social. Para el marxismo, las ideologas obedecen a intereses de clases sociales y enmascaran, en mayor o menor medida, la verdad objetiva de los hechos. Ilustracin: Movimiento cultural del siglo XVi i i que procla maba la soberana de la razn frente a la fe. Las supersti ciones y la autoridad. El movimiento parti de las trans formaciones ideolgicas del Renacimiento (siglo xvi) y se vio potenciado por las revolucione* polticas y econmicas que se produjeron en Inglaterra en los siglos xvn y xvm . Intuicin: Conocimiento inmediato de un objeto, lo que implica su visin. Tambin se ha definido la intuicin como conocimiento inmediato de una verdadKant, Enmanuel: Importante filsofo alemn del siglo xvm que, en su profunda obra metafsica, intent elaborar una sntesis entre el racionalismo y el empirismo. Naci y muri en Kenigsberg (1724-1804). Luvelle, Louis: Filsofo francs (1883-1951), profesor de la Sorbona y del Colegio de Francia. Su filosofa trat de llevar a cabo una sntesis entre el esencialismo y el exie tencialismo. Leibnlz, Godofredo: Filsofo alemn (1646-1716), de orien tacin racionalista. Desarroll un idealismo espiritualista y dinmico basado en su teora de las mnadas* I-e Senne, Ren: Profesor de la Sorbona, fue el mximo re presentante. en Francia, de la denominada filosofa de! es pritu. que intent reducir el ser a la conciencia. Naci en 1833 y muri en 1954. Luckacs, George: Filsofo hngaro (1885-1971), de orienta cin marxista. Ha llevado a cabo un interesante anlisis sociolgico, estructural e histrico de la creacin y los gneros literarios. 154

Maine de Blran, Franois Pierre: Filsofo francs (17661824) que desempe varios cargos administrativos y po lticos. Su doctrina, basada en un anlisis introspectivo de la conciencia, se aproxima al vitalismo y adquiere un tono prximo al misticismo, Miirllaln, Jacques: Filsofo francs (1B72-197). procur ac tualizar el tom ism o, estudiando desde esta perspectiva los problemas de la ciencia y de la cultura moderna. Su pro funda y extensa obra filosfica lo ha convertido en uno de loe ms augustos representantes del pensamiento neotomista contemporneo, Marxismo : Movimiento filosfico basado en el conjunto de interpretaciones tericas y realizaciones prcticas que se inspiran en el pensamiento de Carlos Marx y lo prolongan. Materialismo dialctico: Concepcin filosfica creada por Carlos Marx y Federico Engels hacia [840. Constituye la hase del marxismo y se afirma como la nica filosofa de validez cientfica. El trmino materialismo nos indica una visin material de la naturaleza y el dialctico una com prensin dinmica y evolutiva de los procesos de la ma teria. Materialismo mecanlclala: Concepcin filosfica que slo da validez a la materia y piensa que todos los procesos humanos pueden explicarse mediante leyes rigurosamente deterministas, de causa y efecto. NeoescotAstlca: Renovacin de los estudios escolsticos en el siglo xix y xx. Se escinde en varias direcciones, pero la ms importante y renovadora es la neotomista. Nietzsche, Federico: Filsofo alemn (1844-1900), predica una transmutacin general de los valores y la muerte de Dios, Es el principal representante del pensamiento vitalista.

Ortega y Gasset, Jos: Filsofo espaol (Madrid, 1885-1955), Profesor de Metafsica en la Universidad de Madrid. Edu cado en la tradicin del neokantismot lo abandon en sus ltimos aos al afirmar su propia filosofa: el raciovitaJismo y el perspectivismo.

Panluglsmo: Doctrina filosfica segn la cual la realidad est completamente penetrada por el Logos y, por lauto, es absolutamente inteligible. Todo lo real es racional.

Paradigm a:

M od elo ejem plar.

Pascal, Blas: Filsofo francs (1623-1662), Adems de fil sofo, fue un importante materna (ico. Su obra filosfica, los Pensamientos, muestra un claro influjo de las doctri nas jansenistas. Personalismo: Doctrina filosfica que considera a la per sona humana como el valor de realidad suprema. Emrnanuel Mouter, filsofo cristiano, dio un gran empuje y actualidad a esta doctrina, introduciendo en ella elemen tos inherentes al marxismo, al exlstenciaiismo y al cristianismo dentro de una muy particular sntesis, Plalo: Filsofo griego (Atenas, 42S-34B a. C.), discpulo de Scrates, Defiende la llamada teora de oj ideas, las cua les son formas puras que prccxisien a todos los seres del mundo sensible y son sus modelos, F.l alma humana es eterna y antes de encarnarse en el cuerpo humano viva en el m undo de las ideas. Positivismo; Doctrina segn la cual la forma de conoci miento suprema es la simple descripcin .de tos fenme nos considerados como sensibles. El trmino se emple por primera vez para definir la doctrina de A. C om te , Positivismo lgico: Tambin denominado neoposiiivism o o em pirism o lgico, es un movimiento de nuestro siglo cuyo ncleo originario fue el llamado Circulo de Vierta, que se

caracterizaba por su tendencia anthneiafsica, empirista y orientada hacia la lgica simblica y el anlisis lgico del lenguaje. Psicoanlisis: Mtodo ideado por S igm u n d Freud. Consiste en curar a los enfermos psquicos volvindoles conscien tes de algn deseo escondido o inconsciente, a menudo de origen libidinoso. Racionalismo: Filosofa segn la cual la razn puede llegar a la verdad, independientemente de la experiencia. Se opone al empirismo y tiene como principales representan tes a Descartes, Espinosa y Leibttiz. Realismo: Filosofa que concede al mundo exterior una existencia independiente del sujeto que le conoce. Se opone a! idealismo.
156

Relativismo mora]: Doctrina que- niega la exislencia de va lores objetivos, absoluto* y universales. En consecuencia, todo debe valorarse .con referencia a cada hombre, pue blo o sociedad. Santo Tinnii de Aquino: Filsofo italiano (1227-1274) gran conocedor de Aristteles, que concili la fe y la razn, los dogmas del cristianismo y la filosofa aristotlica. Su pensamiento (tomismo) ha sido considerado por algunos como la filosofa oficial de Ja Iglesia catlica.
Setacea, Michele l-cderico; Filsofo e historiador italiano contemporneo, especialista en temas agustinianos.

Schelcr, Max; Filsofo alemn (1874-1928). Fue profesor en diversas ciudades alemanas, Su pensamiento, de orien tacin fenomenolgica, se dirigi hacia la creacin de una teoria de los valores. Schelling, F, W. J.: Filsofo alemn (1775-1354), discpulo de Fichte. uno de los principales propulsores del idealis mo romntico.
Scratcs: Filsofo ateniense (470-399 a.C .). Nunca hizo una elaboracin sistemtica de sus principios (de contenido esencialmente tico), sino que los fue exponiendo infor malmente en charlas y conversaciones con sus discpulos. Su pensamiento tico fue sistematizado, con adm irable profundidad, p o r su discpulo Platn.

Testa; Creencia en un Dios creador del Universo, esen cialmente personal y providente, el cual es conocido, en cierta medida, a travs de la Revelacin y de la razn ayudada por la gracia. Tertuliado; Apologista cristiano y jurista en Roma <155222 d. CJ. Sostuvo la oposicin entre razn y fe, y defen di la sumisin de la primera a la segunda. Zublrl, Javier; Filsofo espaol (1B98-1983). Naci en San Sebastin y fue profesor de la Universidad de Madrid hasta el ao 1936.

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B ib lio g r a fia

1* Sobre el exi s tendali amo en generai


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Abbagnaso,

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Sobre K ierkegaard

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(jRllt*.r.rr.T. G rim a it ,

3.

Sobre H eidegger

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Sobre Jaspers

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D s jfre n n e , M., y HTCuULifl, P . (1948);

159

5*

Sobre M arcel

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Temps prsents,
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