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Folia da Filosofia: ou sobre como pular o Carnaval com Nietzsche no trio eltrico da tragdia

Escrevo num momento crucial para a cultura brasileira. quarta-feira de cinzas data que, se para os cristos catlicos marca o incio do mistrio quaresmal, para os profanos representa o ltimo dia do feriado prolongado da mais clebre das festas populares do Pas: o carnaval. Pois justamente este derradeiro significado, ligado ao carnaval, que me toma de assalto e me lana num arroubo indomvel ao nico mundo onde me sinto verdadeiramente feliz: o mundo das palavras. Providncia ou acaso, o leitor assduo deste blogue, abrindo divergncia ao imprevisvel, decerto optaria sem vacilar pela primeira. Convicto estaria de que me conhece suficientemente bem para prever minha opinio sobre o pandemnio carnavalesco em que se converte o Brasil todos os meses de fevereiro. Duro, spero, mordaz e impiedoso seriam alguns das adjetivamentos que se imporiam no anseio de quem aguarda deste escritor um manifesto sobre o carnaval. Creio que a lgica da intelectualidade com que me porto em sociedade conduz o leitor a essa concluso. Que haveria de se esperar de algum que, por mais de uma vez, aqui mesmo neste blogue - lido por alguns gatos pingados to intrpidos quanto intermitentes em sua assiduidade -, j se declarou pretenso herdeiro da mais genuna arte do combate dos grandes literatos alemes seno a crtica violenta, haurida do lugar comum da intelectualidade brasileira, para condenar o carnaval, qual um juiz da racionalidade, verdadeiro Torquemada redivivo, irascvel diante da mais incisiva manifestao cultural da estultcia escarninha e do exagero erotizado? Esse um primeiro equvoco que me vejo na obrigao de corrigir. O leitor que se tenha conduzido precipitadamente a concluir da forma descrita acima no poderia estar mais enganado. Acreditem: eu respeito o significado simblico da festa do carnaval para o povo brasileiro. Est claro, todavia, que semelhante afirmao no poderia vir desapercedida de um suporte terico. que no h graa na vida se no puder me arriscar na especulao corajosa de quem reflete e, por refletir, pe-se a teorizar. Viver correr riscos, j o repete toda a gente num adgio maquinal. No ousarei discordar. Entender meu apreo pela festa do carnaval pressupe, assim, uma breve digresso pela Filosofia. Mais precisamente pela obra de Nietzsche, o filsofo alemo cujo pensamento, dentre outros temas, dedicou-se a estudar as pulses e instintos subjacentes s aes humanas. nesse ponto que seu livro O nascimento da tragdia (1872) ganha importncia em minha reflexo. Entend-lo, dessa feita, fundamental. O nascimento da tragdia o livro inaugural do pensamento filosfico nietzscheano. Historiadores da Filosofia creditam-no ao perodo trgico das ideias do filsofo alemo, isto , quando seu autor dedica ateno especial ao tema da arte. Escrito por volta de 1870/1871, apresenta um gnio da Filosofia ainda em formao: aqui encontramos o jovem Friedrich

Wilhelm Nietzsche, poca contando apenas vinte e seis anos, ainda no incio de sua carreira acadmica, mas cuja obra de estreia j era aguardada com grande expectativa pelos seus colegas, dado o talento excepcional com que Nietzsche destacara-se nos seus idos de estudante de Filologia o que lhe garantiu o status de mente filolgica prodigiosa junto a seus pares da academia. A publicao de O nascimento da tragdia ou Helenismo e Pessimismo (Die Geburt der Tragdie oder Griechentum und Pessimismus) foi, todavia, um fracasso. A comunidade acadmica tratou com desprezo a obra. A abordagem deveras especulativa com que Nietzsche se props a estudar a tragdia grega fulminou suas ideias de descrdito diante da tradio filolgica classicista. Dezesseis anos depois, Nietzsche revisita seu primeiro livro, redigindo uma tentativa de autocrtica que passa a figurar no introito da obra. No d razo recepo fleumtica com que foi tratado pelos fillogos temporneos, mas admite a prematuridade frgil de suas ideias, ainda que nelas tambm reconhea o embrio terrvel e perigoso do problema com chifres da problematizao da cincia tema que centralizaria muitas de suas reflexes filosficas posteriores. O que consegui ento apreender, algo terrvel e perigoso, um problema com chifres, no necessariamente um touro, por certo, em todo caso um novo problema: hoje eu diria que foi o problema da cincia mesma a cincia entendida pela primeira vez como problemtica, como questionvel. Mas o livro em que se extravasava a minha coragem e a minha suspiccia juvenis que livro impossvelteria de brotar de uma tarefa to contrria juventude! Edificado a partir de puras vivncias prprias prematuras e demasiado verdes, que afloravam todas soleira do comunicvel, colocado sobre o terreno da arte pois o problema da cincia no pode ser reconhecido no terreno da cincia um livro talvez para artistas dotados tambm de capacidades analticas e retrospectivas (...) uma obra de juventude cheia de coragem juvenil e de melancolia juvenil, independente, obstinadamente autnoma, mesmo l onde parece dobrar-se a uma autoridade e a uma devoo prpria, em suma, uma obra das primcias, inclusive no mau sentido da palavra, no obstante o problema senil, acometida de todos os defeitos da mocidade, sobretudo de sua demasiada extenso, de sua tempestade e mpeto [Sturm und Drang]. (NIETZSCHE, 1996, p. 15). A principal caracterstica de O nascimento da tragdia, enquanto produto do pensamento filosfico nietzscheano, o desafio tradio filolgica que insistia na compreenso da Grcia Antiga e de suas respectivas manifestaes culturais, a exemplo da tragdia tica, como consequncia da racionalidade dos helnicos. Nietzsche a isso se opunha, pondo em destaque, a partir de uma viso original, o pessimismo e os instintos como condies de possibilidade imprescindveis da produo artstico-cultural grega. Na tragdia teatral dos gregos antigos, havia, prevalentemente, um instinto pulsante incontornvel uma autnticanecessidade da tragdia. Traduzia-se, com isso, um modo prprio de vida da sociedade grega antittico ao socratismo esttico moralizante, serenojovialidade do homem terico e sua racionalidad e dialtica. A isso o filsofo alemo chamou de pessimismo da fortitude, entendido como o grande ponto de interrogao sobre o valor da existncia. Ser o pessimismo necessariamente o signo do declnio, da runa, do fracasso, dos instintos cansados e debilitados (...) como ele o , segundo todas as aparncias, entre ns, homens europeus modernos? H um pessimismo da fortitude? Uma propenso intelectual para o duro, o horrendo, o mal, o problemtico da existncia, devido ao bem-estar, a uma transbordante sade, a uma plenitude da existncia? H talvez um sofrimento devido prpria superabundncia? Uma tentadora intrepidez do olhar mais agudo, que exige o terrvel como inimigo, o digno inimigo em que pode pr prova a sua fora? Em que deseja aprender o que temer? (NIETZSCHE, 1996, p. 14). Nietzsche estrutura sua crtica filolgica expressa nessa obra a partir de duas personagens divinas do panteo grego: Apolo e Dionsio. Opondo-os, busca a chegar no apenas inteleco lgica mas certeza imediata da introviso [Anschauung] de que o contnuo desenvolvimento da arte est ligado duplicidade do apolneo e do dionisaco. (NIETZSCHE, 1996, P. 27). Citando Schopenhauer, Nietzsche (1996, p. 30) reporta-se possibilidade de o princpio da razo sofrer uma exceo, gerando imenso terror que se apodera do ser humano quando, de repente, transviado pelas formas cognitivas da

aparncia fenomenal. Seu objetivo, assim, arrostar esse terror: o filsofo se lana a identificar esses instintos dionisacos na tragdia grega, reposicionando-os no cabedal da Filologia helenista moderna, a qual os ignorara at ento, dada a opo dos fillogos, sobretudo alemes, em exaltar as caractersticas racionais e moralizantes do socratismo esttico como propulsoras da arte helnica tudo, enfim, o que Nietzsche visava a combater com seu primeiro livro. Dessa forma, Apolo e Dionsio so deidades da cultura grega ( Kunstgottheiten) a orientar a percepo nietzscheana dos instintos naturais do homem na arte. H um impulso artstico apolneo. Mas h tambm um impulso artstico dionisaco. Em Apolo encontramos um deus tico, incentivador do autoconhecimento, cuja crena divisa o onrico do real, a que Nietzsche associa necessidade da aparncia bela, como que um fazedor de imagens, um figurador plstico (Bilder), isto , o impulso da arte que se expressa plasticamente no belo a arte apolnea. J em Dionsio temos seu oposto. A crena dionisaca a do exagero e da excitao, da mxima do tudo em demasia, momento em que irrompe o instinto vital do humano, fulminando a continncia moral apolnea; a que se encontra a msica, compreendida como a arte no figurada (unbildlichen) que d vazo sensao exttica, ao delicioso xtase proporcionado pela natureza humana mais ntima, porquanto ultrapassadas as limitaes morais da subjetividade solapada pelo autoesquecimento embriagado. (...) Se a esse terror acrescentarmos o delicioso xtase que, ruptura do principium individuationis, ascende do fundo mais ntimo do homem, sim, da natureza, ser-nos- dado lanar um olhar essncia do dionisaco, que trazido a ns, o mais perto possvel, pela analogia da embriaguez. (...) despertam aqueles transportes dionisacos, por cuja intensificao o subjetivo se esvanece em completo autoesquecimento. (NIETZSCHE, 1996, P. 30). Esses impulsos artsticos naturais, conquanto opostos, so complementares. Nietzsche defende que um se alimenta do outro. So instintos conjugados reciprocamente, num autntico gnio apolneo-dionisaco, cada qual a contribuir para a dimenso de completude da tragdia tica no que se prope a convencer o homem do prazer da existncia. Ao gnio apolneo cabe o prazer da existncia pela aparncia; ao gnio dionisaco cabe, ao revs, desconstruir essa mesma aparncia. Ao contrrio do que pode aparentar em um primeiro momento, para Nietzsche, tambm a arte dionisaca quer convencer do eterno prazer da existncia, s que no por meio de belas aparncias. O prazer dionisaco ocorre justamente no momento em que se vai alm do mundo das aparncias, quando se suspende o vu das iluses fenomnicas e do princpio da individuao e se ascende ao substrato dionisaco da existncia, ao Uno Primordial. Contudo, esse acesso ao dionisaco propiciado pela tragdia apenas temporrio. Enquanto uma manifestao artstica simultaneamente dionisaca e apolnea, ela possibilita o acesso ao dionisaco atravs de meios e elementos apolneos que salvaguardam a individualidade cotidiana de aniquilao definitiva. Trata-se de uma encarnao apolnea de cognies e efeitos dionisacos que leva os espectadores-artistas a experienciarem o consolo metafsico e o sentimento de alegria trgica que, para Nietzsche, so os objetivos principais da encenao, sem os quais uma tragdia no pode ser classificada enquanto tal. Quando se entra em contato com o ncleo pulsante de vida, que o cerne da existncia, percebe-se que apesar da destruio das aparncias, por trs do princpio de individuao, a vida eterna. Ao se perceber que, apesar da finitude e transitoriedade da existncia individual, a vida eterna e continuar a se produzir incessantemente, a pessoa vivencia o sentimento de alegria trgica que potencializa a existncia. (BARROS, 2009, n 12, p. 128). Nietzsche vislumbra o nascimento da tragdia no coro trgico. Historicamente vinculada s homenagens ritualsticas ao deus Dionsio, a msica dos coreutas de stiros que entoavam os ditirambos (a msica dionisaca) , para o filsofo, a nota distintiva de sua especial importncia. H na melodia ditirmbica polissmica um esprito da msica excitante, conducente do espectador, portanto, ao mais sublime dos estgios de sentido, que quando a subjetividade oriunda da individuao apolnea cede ao protodrama no mago, ao abismo instintivo da prpria natureza humana. A msica o caminho para o xtase do estado dionisaco.

O xtase do estado dionisaco, com sua aniquilao das usuais barreiras e limites da existncia, contm, enquanto dura, um elemento letrgico no qual imerge toda a vivncia pessoal do passado. Assim se separam um do outro, atravs desse abismo do esquecimento, o mundo da realidade cotidiana e o da dionisaca. Mas to logo a realidade cotidiana torna a ingressar na conscincia, ela sentida como tal com nusea; uma disposio asctica, negadora da vontade, o fruto de tais estados. Nesse sentido, o homem dionisaco se assemelha a Hamlet: ambos lanaram alguma vez um olhar verdadeiro essncia das coisas, ambos passaram a conhecer e a ambos enoja atuar [...] O conhecimento mata a atuao, para atuar preciso estar velado pela iluso [...] no o refletir, no, mas o verdadeiro conhecimento, o relance interior na horrenda verdade, que sobrepesa todo e qualquer motivo que possa impelir atuao [...] Na conscincia da verdade uma vez contemplada, o homem v agora, por toda a parte, apenas o aspecto horroroso e absurdo do ser [...] isso o enoja. (NIETZSCHE, 1996, p. 55-56). Nesse ponto de sua obra, Nietzsche declara guerra serenojovialidade grega do helenismo posterior a Scrates, o filsofo incentivador da vida racional, criador da maiutica. Nietzsche acusa Scrates de iniciar uma espcie de ditadura da razo sobre os instintos, impondo o saber qual sinonmia da virtude, de forma que o pecado seria, a fortiori, produto da ignorncia. Esse pensamento socrtico no se restringe ao julgamento moral dos fatos da vida, mas espraia, influente como vrus num corpo debilitado, por todo o pensamento grego. Da surgir o socratismo esttico que, ao lado do socratismo terico, compe -se do repdio encenao da tragdia desprovida de uma organizao racional. O exemplo maior da desconstruo da simbiose apolneo-dionisaca com que se urdiu a tragdia tica d-se na obra do poeta Eurpides (480-406 a. C). O teatro euripidiano caracteriza-se por priorizar a inteligibilidade dialgica em detrimento espontaneidade ditirmbica. H mais dilogos; h menos ditirambos de coros e, portanto, h menos msica. Otto Maria Carpeaux (2010, p. 189) recorda que o poeta Aristfanes (447-385 a.C.) j considerava Eurpides como esprito subversivo, como corruptor do teatro grego e o fim da tragdia ateniense. Era uma crtica que se voltava contra o fato de a tragdia euripidiana, diferentemente da esquiliana, centrar o herosmo no em coletividades representadas, mas na figura do prprio indivduo. Nietzsche vai de encontro a Eurpides, mas sua prpria maneira, isto , pela crtica assuno de uma excessiva racionalidade socrtica moralizadora do teatro trgico grego, o que, ao fim e ao cabo, afastava o impulso artstico dionisaco do seu correlato entramado o impulso apolneo. Excisar da tragdia aquele elemento dionisaco originrio e onipotente e voltar a constru-la de novo puramente sobre uma arte, uma moral e uma viso do mundo no dionisacas tal a tendncia de Eurpedes que agora se nos revela em luz meridiana. (NIETZSCHE, 1996, p. 78). Todas essas consideraes sobre O nascimento da tragdia de Nietzsche me permitem demonstrar o porqu de eu respeitar o carnaval. No contexto do pensamento nietzscheano, possvel entender essa festa popular como uma espcie de retorno do povo brasileiro ao impulso dionisaco primaz. como se o povo, aprisionado na corriqueirice vital, com suas obrigaes morais entediantes e convenes da aparncia, tomasse as ruas inebriado pela embriaguez das subjetividades que cedem ante o autoesquecimento dos papis representados cotidianamente em sociedade (o impulso apolneo da individuao forada do sujeito). A msica, nesse sentido, ocupa um papel central, tal como Nietzsche exaltava sua fora na tragdia: so os batuques, sambas, marchinhas etc. expresses artstico-culturais de um povo que busca reencontrar a si prprio nos instintos mais subjacentes s emoes represadas no cotidiano. No surpreende, dessa feita, que homens estejam travestidos de mulher, bem assim mulheres travestidas de homens nas festas carnavalescas - gesto de transgresso comum em diversos blocos de carnavais. H, nessa simples brincadeira, uma demonstrao inequvoca de como o impulso apolneo, plasmado no homem socrtico, racional, contido e sereno, deve ceder, nalgum momento de nossas vidas, ao nimo impetuoso de quem se diverte em notar a si mesmo feliz pela simples ausncia de amarras ideolgicas, muitas das quais oriundas, at irrefletidamente, das convenes sociais que enformam a individuao do sujeito.

E, se pensarmos bem, as fantasias trajadas pelas pessoas em carnavais no expressariam essa revolta? No haveria no ato de esconder a sua prpria sisudez existencial repdio ao papel que desempenham as normas do trato social no afastamento do indivduo dos prazeres humanos? A esta altura, o leitor questiona se moralmente vlido defender uma festa em que tantos infortnios ocorrem. realmente frequente a leitura de textos que condenam o esprito carnavalesco, apontando que o Pas seria bem melhor a extinguir -se o carnaval. H inclusive elementos estatsticos a dar suporte a esse tipo de pensamento: haveria menos consumo de bebidas alcolicas, menos atos contravencionais e criminais, menos brigas; haveria tambm preservao do patrimnio das cidades, de resto usualmente destrudo pelos excessos daqueles que vandalizam de caladas a banheiros qumicos, afirmando sua prpria ignomnia pela brusquido de seus atos, sem contar a diminuio da contaminao por doenas sexualmente transmissveis, dado o estmulo prtica do sexo desvairado que circunda os corpos desnudos do carnaval. Ora, todos esses problemas no so passveis de refutao. Eles ocorrem de fato. O Estado lucra com o turismo, mas boa parte da populao sofre os reveses das consequncias desses excessos que, repito, sequer pretendo ilidir. Sucede, no entanto, que uma festa no pode ser medida pelo que de pior dela advm. No creio haja da parte de quem quer seja o desejo de ver concretizadas as consequncias ruins que o carnaval acarreta. Elas existem no carnaval como existiriam em qualquer outra festa. Pois onde h seres humanos aglomerados, aumenta exponencialmente a possibilidade de conflitos. No se pode, portanto, condenar extino uma festa popular pelo simples fato de que no possvel impedir de todo as consequncias malfazejas que ela possa, eventualmente, gerar para a coletividade. Se h suciatas infiltradas em escolas de samba, ou corja de peraltas vandlicos que bebem para potencializar o instinto agressivo com que se portam nos bailes, esses so excessos a serem combatidos, mas que no podem servir para justificar o genocdio cultural das festas populares. Nem mesmo a apropriao do carnaval pela mquina capitalista, industrializando a festa, tornando-a um produto rentvel, em alguns casos notadamente excludente dos mais pobres, pode justificar a defesa da supresso das culturas. Eu mesmo, que me considero fortemente influenciado pelo pensamento nietzscheano, em face de que o ideal de transgresso de todos os valores preconizado pelo filsofo, desde a adolescncia, sempre me pareceu a teorizao idnea a contemplar filosoficamente meus desejos inatos de inconformismo com o status quo, dando um direcionamento polticofilosfico contracultural minha rebeldia pubescente (ainda que Nietzsche fosse um filsofo reacionrio em muitos pontos), jamais poderia vir a pblico, tomar a palavra e defender a uniformizao das culturas. Se assim procedesse, estaria a ir de encontro ao pensamento nietzscheano, cuja herana remonta, para alm da cincia da suspiccia permanente contra tudo e contra todos, a um esforo contnuo em rejeitar o totalitarismo cultural, a imposio de valores de terceiros, que nos so legados o mais das vezes de maneira acrtica e que terminam por guiar vidas inteiras ao abismo da limitao intelectual e, portanto, a uma moral do rebanho. Nietzsche um dos grandes mestres da suspeita, que denuncia a moralidade e a poltica moderna como transformao vulgarizada de antigos valores metafsicos e religiosos, numa conjurao subterrnea que conduz ao amesquinhamento das condies nas quais se desenvolve a vida social. Nesse sentido, ele um dos mais intransigentes crticos do nivelamento e da massificao da humanidade. [...] Nietzsche se ope supresso das diferenas, padronizao de valores que, sob o pretexto de universalidade, encobre, de fato, a imposio totalitria de interesses particulares; por isso, ele tambm um opositor da igualdade entendida como uniformidade. Assim, denunciou a transformao de pessoas em peas annimas da engrenagem global de interesses e a manipulao de coraes e mentes pelos grandes dispositivos formadores de opinio. (GIACIA JUNIOR, 2000, grifo meu). No fundo, as crticas ao carnaval revelam muito preconceito social. Aquele desejo antidemocrtico de impor ao outro nossa prpria opinio no caso, nosso juzo esttico. claro que no posso ser hipcrita, enganando o leitor. O carnaval uma festa popular que nunca foi do meu agrado pessoal. Meus pais at tentaram introduzir-me nesse aspecto cultural quando era um inocente infante brasileiro, mas de pronto notaram que eu era um

garoto estranho do tipo que preferia vestir camisas pretas de bandas a fantasias e comprazia-se muito mais com o som pesado e introspectivo das guitarras distorcidas alegria do som percussivo tpica dos ritmos brasileiros. Minha experincia pessoal, meu juzo esttico personalssimo, entretanto, no se presta a legitimar autoritarismos de univocidade cultural. Alm de compartilhar com Nietzsche o desejo em no ver suprimidas as diferenas culturais, tampouco posso admitir seja possvel negar ao ser humano o direito de reencontrar a si prprio no xtase proporcionado pelo contato com o eu primordial, isto , a percep o no analtica da realidade, o instinto humano vital, a essncia da vida irracional, o desejo primitivo de liberdade das correntes apolneas. O carnaval, mais do que uma festa popular brasileira, o smbolo cultural da fora da vontade (Wille) que transgride as aparncias, que oblitera os vestgios da subjetividade autoimposta; uma felicidade popular da embriaguez pelo autoesquecimento o desejo do humano, enfim, ao impulso artstico primordial, o impulso dionisaco. REFERNCIAS BARROS, Thiago Mota da Silva. Nascimento e morte da tragdia tica segundo Friedrich Nietzsche. Revista taca: revista de ps-graduao em filosofia IFCS-UFRJ. Rio de Janeiro, n 12, p. 122-131, 2009. Disponvel em: http://revistaitaca.org/versoes/vers12-09/121131.pdf.Acesso em: 22 fev. 2012. CARPEAUX, Otto Maria. Comentrio. In: EURPEDES, c. 480-406 a. C. Medeia. Edio bilngue. Traduo, posfcio e notas de Trajano Vieira. So Paulo: Ed. 34, 2010. GIACIA JUNIOR, Oswaldo. Nietzsche. So Paulo: Publifolha, 2000. (Coleo Folha Explica). NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Die Geburt der Tragdie oder Grichentum und Pessimismus. Projekt Gutemberg DE. Spiegel Online: Kultur. Hamburg. Disponvel em: http://gutenberg.spiegel.de/. Acesso em: 22 fev. 2012. ______. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo . Traduo, notas e posfcio de J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.