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26/09/2008
SAUDAO TODOS INTERNAUTAS..... Meu perfil BRASIL, Homem, de 36 a 45 anos, Portuguese, Zulu MSN tatetokiretaungola@hotmail.com HISTRICO 21/09/2008 a 27/09/2008 + veja mais

Sejam todos bem-vindos ao meu blog. Meu nome Tat'etu Kiretau, sacerdote (N'ganga) da Mbutu (Nao) Ngola kongo da Ndanji (Raiz) Bate Folha.Colocarei neste blog matrias formuladas por mim sobre a cultura Bantu, suas Divindades (Mahamba) Minkisi (plural de Nkisi) cultura e tradio dos povos Bantu, com suas lnguas Kimbundu e Kikongo... Nzambi beka muv pala o makamba ia Ngola! (Deus traga felicidades para os amigos de Angola!) Tuasakidila Nzambi! (Deus seja louvado!)... Ntondele (Obrigado)... Jindandu Kingunzu (abraos fortes).
Escrito por Tattetu Kiretau s 17h06 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [link]

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NKISI PAMBU NJILA - KIU NGANA PAMBU NJILA! (VIVA O SENHOR DOS CAMINHOS!) - KIU NJILA!

Escrito por Tattetu Kiretau s 17h05 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [link]

DIFERENAS ENTRE OS MINKISI (PLURAL DE NKISI) DAS CULTURAS E TRADIES BANTU E OS ORIXS (ORIS) DA CULTURA E TRADIO NAG YORUB......

Irmos (a) irei tentar mostrar as diferenas que existem entre Nkisi e Orix alm das diferenas comuns, normais como tradio, cultura, fundamento, as lnguas e tambm as diferenas geogrficas que existem entre os dois povos Bantu e Nag no continente Africano. Alm dessas citadas acima, existem tambm as diferenas diretas entre as Divindades Nkisi e Orix que falarei seguir: Primeiro falarei sobre os Minkisi (Mahamba) da cultura e tradio dos povos Bantu , pois ser a base do tema...... Os povos Bantu de uma maneira geral cultuam suas Divindades (Mahamba) de uma forma mais simples e natural, que se difere dos outros povos, pois os Deuses adorados, louvados e cultuados pelos povos Bantu so os prprios elementos da natureza, ou seja a prpria Divina Natureza. As Divindades em seu estado natural, na prpria natureza so chamadas de Hamba (plural Mahamba) at serem, atravs de rezas (Jingorosi) e fundamentos trazidas para o nosso meio, para serem iniciadas na cabea (mutu) do filho (mona) e no assentamento (kuxikama/kunda), onde ser cultuada e seu filho nascer novamente

para ela, fazendo-se uma concentrao e ligao direta de energias entre o filho e o assentamento de sua Hamba. No processo de iniciao, essa Hamba passar ser conhecida e cultuada como Nkisi, pois j no est mais em seu estado bruto, natural... j est ligada ao seu filho iniciado para ela (muzenza) e no assentamento onde estar ligada atravs de todo o processo (fundamentos) que foi destinado e elaborado naquele recipiente. As Divindades Bantu no tiveram passagem pela Terra e nem to pouco forma humana, so a prpria natureza com seus elementos como a chuva, o barro, as folhas, as pedras, a pedra de ferro, as razes das plantas, o vento, o fogo, o ar, as fontes, as mudanas naturais de temperatura e de tempo e etc.... As lnguas faladas pelos povos Bantu so muitas, mas no Brasil as que mais tiveram destaque nas Jinzo (casas) de culto Kongo Ngola so o Kikongo, originria dos povos da regio do Kongo (Congo) e o Kimbundu, originria dos povos da regio de Ngola (Angola), principalmente acima do Rio Kuanza (Cuanza), ao redor de Luanda. Falarei tambm das outras lnguas e seus respectivos domnios territoriais, como por exemplo: Ajaua (Moambique, Malau e Zimbbue), Bemba (Zmbia), Kuanhama (Sudoeste Africano-Angola, Nambia), Ganguela (Fronteira leste de Angola, oeste de Zmbia), Iaka (Zaire-Kuango, Casai), Lngala (Congo, antigo Zaire e outras reas da frica central), Makua (Moambique, entre o Rovuma e a Lurio), Nhungue (Moambique), Nianja (Moambique, Malau, Zimbbue), Kioko (Chokwe, nordeste de Angola), Suale (Tanznia, Zanzibar, Moambique), Sutho (frica do Sul), Tonga (Moambique, Zimbbue), Umbundu (abaixo do rio Kuanza, principalmente na regio de Benguela), Shona (Moambique, Zimbbue e Botsuana), Zulu (frica do Sul, Botsuana) e outras..... As naes Congo e Angola no Brasil, em termos religiosos, ficaram por muito tempo com a influncia do culto Nag/Yorub, como at hoje existem muitas Jinzo (casas) de Angola que continuam com essas misturas nagotizadas, usando costumes, nomes, lnguas, comidas, vestimentas das culturas e tradies Nag. A Mbutu (nao) Angola Bantu tm suas prprias tradies e culturas, entre essas suas prprias vestimentas e principalmente as vestimentas de suas Divindades. A cerca de dez anos, vem sendo feito um trabalho srio por algumas pessoas de resgate dessas tradies e hoje j vemos em algumas casas de Ngola Kongo, Divindades (Minkisi) vestidas conforme suas prpria tradio. At mesmo o adj instrumento de chamada, atravs de seu som pertence cultura Nag, o nosso instrumento de chamada atravs de som o Kaxixi, chocalho cerimonial feito de coco ou cabaa com sementes e favas dentro, que tem um som menos agudo que o adj Nag..... Por isso, meus irmos e irms digo que so culturas e tradies muito diferentes e no h possibilidade alguma do culto das duas naes em uma nica nzo (casa). A nao Nag Yorub cultua seus Orixs de uma forma mais humanizada, pois seus Deuses em algum momento de suas existncias tiveram passagem na Terra em forma humana, muitas vezes vistos ou imaginados como heris, com suas lendas e histrias .... Sua lngua o Yorub e a maioria dos negros Nags que chegaram ao Brasil, vinham principalmente de Benin, hoje Nigria. Seus Orixs se vestem com roupas e paramentos de muita beleza e exuberncia, com seus ads, fils e coroas de extrema beleza, bem diferente dos Minkisi Bantu que usam mscaras na face do filho que

est vestido e tomado por seu Nkisi....

Escrito por Tattetu Kiretau s 17h03 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [link]

NKISI NKOSI - IUNA KUBANGA MUETO - NKOSI ! (AQUELE QUE BRIGA (GUERREIA) POR NS!)

Escrito por Tattetu Kiretau s 16h59 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [link]

NGOMBO - JOGO ADIVINHATRIO DOS POVOS BANTU!

O verdadeiro jogo de adivinhao da cultura Bantu se chama Ngombo e tem como seu Deus da adivinhao Nkukua Lunga, entretanto no existe um s tipo de Ngombo, citarei abaixo algumas formas de Ngombo, do culto Ngola Kongo Bantu. NGOMBO IA CISUKA realizado em um cesto de nome KASANA, feito com folhas de palmeira, onde diversos smbolos feitos com ossos e patas de animais, figuras de madeira denominadas de MAAMBA (representao de espritos ancestrais), uma espcie de botes, artefatos de couro enfeitados com bzios, etc.... , que so

lanados sobre uma esteira de folhas de palmeira denominada KISANA. NGOMBO IA TIZUKA ou MWISHI onde utilizado um cabo de enxada ou de machado ou mesmo a mo de um pilo, que so rolados sobre uma poro de areia para obteno das respostas positivas ou negativas as perguntas que so feitas. NGOMBO IA CISALO uma espcie de haste de madeira onde so entalhados determinados smbolos, que em acordo com a posio frontal que ficam podem ser interpretados. NGOMBO IA LIZUKA realizado com dois pequenos bastes de madeira que so rolados sobre a areia, em resposta s perguntas positivas ou negativas e quando suas trajetrias se travam, a resposta considerada conseguida, um sistema quase idntico ao NGOMBO ia TIZUKA. NGOMBO IA KATWA feito com pequenas cabaas, que de acordo com a posio que ficam depois de lanadas ao cho sobre uma fina esteira, indicam respostas s perguntas realizadas. NGOMBO IA LUSANGU as respostas so obtidas atravs do agito de uma espcie de chocalho de madeira. NGOMO IA MALIYA espcie de uma estatueta de madeira que recebe um espelho no ventre, muito utilizada para representar o MUKIS NKONDE dos povos do territrios dos MAKONDE, onde o feiticeiro ou olhador do NGOMBO recebe o nome de MUKANGA. NGOMBO IA KAKUKA as respostas so produzidas por uma estatueta de madeira toda entalhada com smbolos das MAAMBA que representa os ancestrais tribais, sendo uma das mais antigas formas divinatrias Bantu. NGOMBO IA MBING adivinhao realizada com um pequeno pndulo feito com chifre de bfalo, colocado a uma pequena distncia de um painel riscado sobre a areia ou mesmo entalhado em madeira, onde os smbolos indicam as interpretaes s perguntas. NGOMGO IA MUIN feito com peas esculpidas em chifre de bfalo, ITEKE (espcie de amuleto), MUKOTO (casco de alguns moluscos), MAKANZO (espcie de ogbi), DIDAT (semente espcie de orogbo), pequenas estatuetas de madeira chamadas de HOMBE e peas de couro adornadas com um tipo de boto e algumas vezes com bzios. A divindade das prticas divinatrias dos povos de origem Bantu Ngola, chama-se NKUKUA LUNGA, pertence ao grupamento das divindades dos cultos de MPANGU BAKURO (divindades ancestrais ligadas aos princpios da cosmogenia segundo viso dos BAKWE, THOKWE, BAKONGO e de algumas ramificaes KASANJE). Est intimamente ligada ao culto de uma divindade pouco conhecida aqui no Brasil denominada de MUKISI MAVU ( divindade geradora do barro ), portanto, seu MBENGE (assentamento) deve ser envultado no barro, recebendo folhas, sementes, ps rituais, cereais, favas, etc... tendo ritual prprio para o sacrifcio de alguns animais. A imantao da peas smbolos dos NGOMBOS, realizada com obrigaes ritualsticas apropriadas que nem sempre exigem sacrifcios animais, mas indispensvel a preparao de ps ritualsticos que recebem alm de alguns mineirais, favas, ps de folhas, ps de algumas penas torradas (KISALA), pembas, etc, ocasio em que so entoados alguns JINGOROSI. Para que as prticas divinatrias se realizem, tambm assentado um PAMBU NJILA que tambm envultado em barro (argila) impregnada com vrias substncias apropriadas folhas, favas, ps rituais, etc... e sacrifcios animais.

Tanto o MBENGE de NKUKUA LUNGA como de PAMBU NJILA, no recebem simbologias feitas em nenhum tipo de metal, uma vez que seus cultos antecedem a descoberta do ferro, seus cultos so milenares. Ngunzu Kandandu (Forte abrao) Tata Kiretau
Escrito por Tattetu Kiretau s 16h57 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [link]

NKISI MUTAKALAMBO - MUKONGO DUILU - KIU MUTAKALAMBO! (CAADOR DO CU - VIVA MUTAKALAMBO!) - MUTAKALAMBO MUTAKALOMBA PALA ETU! (MUTAKALAMBO CAA PARA NS!)

Escrito por Tattetu Kiretau s 16h57 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [link]

AKUA UKULU - CULTO AOS ANTEPASSADOS!

Quando nos referimos ao culto da ancestralidade (

Njimu Akua Ukulu ), estamos versando sobre a ancestralidade genealgica, uma referncia aos antepassados, intrinsicamente envolvidos nos contextos da cultura Bantu, em especial dos povos Tchokwe, Backwe, Kockwe, Kasanji, Baiolo, Benguela, Luba, entre outros. Todo e qualquer ritual de ancestrais ( Pangu Ia Mukulu), tem cunho de carter religioso, entretanto, no separado o que material do que espiritual, de modo a permitir a criao de um elo de ligao entre os dois planos existenciais, de forma que sendo os antepassados cultuados estaro sempre sendo lembrados e reverenciados, assim sero evitadas tristezas por parte dos mesmos que passaro a livrar seus consanguneos de doenas (Inkita), depresses (Banzo), dos prejuzos na lavoura, na falta de alimentos com a escassez da caa, da morte (Iefa), etc... Diferencialmente dos cultos Yorub, o NJIMU AKUA UKULU, no traz nenhuma referncia com o culto de BAB EGUNGUN, haja vista, que dentro dos rituais Bantu, estes so cultuados no NJIMU IA NNUMBI (culto de morto), pois, segundo a cultura Bantu, quando os MUKULU (ancestrais genealgicos) so plantados e reverenciados, seus espritos continuam habitando a aldeia como se vivos estivessem e se reverenciados estaro felizes, de modo que seus TSHIPUPU (fantasmas ou aparies) no surgiro para causar transtornos queles que ainda permanecem encarnados. Os MUKULU BANTU recebem seus cultos quase que invarivelmente na parte mais posterior das aldeias, isto , mais ao fundo, onde em suas KUBATA recebem seus JIMBENGE (assentamentos) que so feitos em troncos rituais secos, que so enterrados no cho, onde recebem ps substncias sagrados (Mafu), folhas (Jinsaba), favas (Jinimo), cascas secas de determinadas rvores que servem de culto s Divindades. No podemos confundir de modo algum, o Mukisi de um sacerdote ou sacerdotiza falecidos como integrante do culto de AKUA UKULU, na verdade o esprito do morto tem direito a esse tipo de culto e assentamento, entretanto, a Divindade do morto ou morta ser alojado em um compartimento denominado NZO KALUNGANGOMBE e sendo o falecido ou falecida os cabeas da casa, isto , os donos, suas Divindades passam a receber o ttulo de MUKISI MUKIDIADIME (divindade mais velha), recebendo reverncias e tratamentos idnticos aos demais Minkisi, embora seja respeitado um perodo

aps o falecimento da pessoa, para que possa ser retomado o culto quela Divindade. Dentro do princpio do culto de AKUA UKULU, pessoas que em vida colaboraram para o crescimento da aldeia, tiveram grande elo de amizade, realizaram grandes ou bons feitos, alm daquelas que possuram grau de parentesco consaguneo ou no, devem ser reverenciadas dentro do culto, sendo obedecido um sistema hierrquico. Durante a realizao dos cultos dos ancestrais, os MUKU, plural JIMUKU (espritos dos mortos), podem surgir em aparies ou materializaes, neste ltimo caso, quando femininos so colocadas mscaras denominadas de MWANA PWO e quando masculinos, as mscaras recebem o nome de MUKANGE, pelo fato de que seus rostos no podem mais ser vistos pelos vivos. O culto aos antepassados uma tradio dos povos Bantu, que faz manter viva e acesa a chama de toda ancestralidade da MBUTU e da NDANJI, portanto, nunca deve ser negligenciada, entretanto, os sacerdotes devem possuir os conhecimentos necessrios a realizao dos rituais inerentes a este culto, pois, caso contrrio pode causar problemas muitas vezes irreversveis.

Escrito por Tattetu Kiretau s 16h52 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [link]

NKISI KATENDE - KISABA KIASAMBUKA - KIU KATENDE! (FOLHA SAGRADA - VIVA KATENDE!)

Escrito por Tattetu Kiretau s 16h51 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [link]

UAFU - ZA - KUIZA!

Termo que pode ser traduzido como o Vaivm da morte correspondendo com algumas diferenas ao conceito de ABIKU dos yorubs. Inmeras crendices absurdas foram criadas a esse respeito, sofrendo uma adaptao no absoluto desconhecimento de sua fundamentao original sendo comum encontrar-mos pessoas que afirmam convictamente, serem UAFU-ZA-KUIZA ou ABIKU, como queiram dizer. Para ilustrar essa ignorncia, criaram em torno do fenmeno histrias como as que seguem: 1) 2) A me da pessoa morre no parto A me durante a gravidez, foi submetida a uma iniciao 3) O Uafu-Za-Kuiza sempre o caula 4) Quando nasce gmeos e um morre 5) Uafu-Za-Kuiza a Divindade da pessoa A est relacionado um monte de bobagens e mentiras que merecem ser paradas por ns nos prximos tempos, para evitar que as vtimas continuem a viver erroneamente, descrevo a seguir o verdadeiro conceito sobre o assunto, fundamentado em muitas etnias Bantu, para a maioria dos povos africanos, os filhos representam o maior tesouro que o homem pode adquirir em sua passagem pela Terra, assim sendo, o fenmeno Uafu-Za-Kuiza, tanto quanto o Abiku para os Yorubs, so considerados como verdadeiras maldies nas medidas em que privam o ser humano de adquirir uma prole. Estes povos crem na imortalidade do esprito e acreditam na reencarnao de forma um tanto quanto diferenciada da filosofia adotada pelas culturas orientais. Enquanto os yorubs visualizam a reencarnao dos espritos das pessoas mortas em qualquer idade, para os nativos Bantu (Ngola-Kongo), somente os espritos infantis podem reencarnar, mantendo a crena de que s se reencarnaro em uma pessoa de sua prpria famlia, como explicarei adiante. O terrvel e insondvel enigma do destino da alma depois da morte tem preocupado e continua a preocupar os homens de todas as raas, desde a existncia dos primeiros seres humanos sobre a Terra, para os nativos de Ngola e Kongo, como para a maior parte dos povos Bantu, a alma o duo do homem, um ser de essncia diferente, como KULUNJI (inteligncia) que encarna KU MUKUTU ( no corpo). Este nasce, morre e apodrece, enquanto o primeiro deixa o segundo no momento de expirar, o MUIKUA (hlito quente), que se situa no sangue que est no corao e nos pulmes, rgos motores e principais. Sado do corpo, o MUIKUA (hlito quente), a fim de se dirigir ao seu criador, tomo o caminho, atravs de ribeiros e rios,

que o conduzir a SANZALA KASEMBE DI NZAMBI ( Aldeia Encantada de Deus ), tratando-se do MUIKUA de qualquer criana, este ser devolvido pelo NZAMBI (Deus) a fim de reencarnar de novo, no ventre da me ou de qualquer outra mulher da famlia que lhe seja destinada. NZAMBI (Deus) pouco se importa com a vida boa ou m dos homens sobre a Terra, mas ele quem fixa a sua existncia no mundo dos vivos e o momento em que devem morrer, isto , deixar a vida terrena para irem prestar-lhes contas do que aqui fizeram. Todos os que tem MUXIMA PUEMA (bom corao), seja qual for a sua condio, ficaro na SANZALA KASEMBE DI NZAMBI (Aldeia encantada de Deus), ali vivendo segundo a condio que tinham em vida, assim um chefe ser sempre um chefe, mesmo depois da morte. Os que tem MUXIMA UAIBA (mau corao), entre os quais os suicidas, os assassinos, etc. jamais tero entrada na SANZALA KASEMBE DI NZAMBI (aldeia encantada de Deus), porque estes os devolver ao nosso mundo para sofrerem determinadas punies. Estes espritos, sem foras para encarnarem em seres humanos, sero transformados em espritos malignos. Outros, sero condenados a viverem em qualquer animal irracional sendo que, uma vez nascidos, vivero na mesma espcie eternamente em sucessivas reencarnaes. H porm, alguns deles que, por no se conformarem com tal destino se integram a DIANDA (sociedade) de UAFU-ZA-KUIZA (Abiku dos yorubs). Integrando-se nesta sociedade, os espritos UAFU-ZA-KUIZA, tambm conhecido como UFUNJE, estabelecem um pacto com MULUNGI MUJIMU (ventre ruim), condicionando sua permanncia a determinada exigncia da lder. Aps o pacto formalizado, espritos, ficam determinados a provocarem as mortes das crianas em que estejam encarnados, ou seja, provocam seus prprios abortos, fazendo com que as mulheres por eles possudas tenham um ventre ruim, segundo a tradio, estes espritos tm o mesmo tamanho de um recm-nascido, com o corpo de homem, costumam se reunir em MPAKU (toca) de determinadas rvores, situadas em caminhos que levam as aldeias, a passagem de uma mulher de corpo aberto, ou seja, em fase de menstruao, por ele esperadas e, atravs da abertura, instala-se em seu tero e aguarda ali que ocorra a fecundao, alojando-se no embrio, dando incio a encarnao que, co certezaa, ser interrompida antes de completar os nove meses de gestao. A circunstncia de sucessivos abortos faz com que, os casais procure o NGANGA-A-NGOMBO (Adivinhador), contactada a presena de um UAFU-ZA-KUIZA, a mulher atingida, ser encaminhada a um KIMBANDA (feiticeiro) especialista no MUSAXI, culto especfico a UAFU-ZA-KUIZA, em companhia do KIMBANDA MUSAXI e do NGANGA-A-NGOMBO, a mulher submetida a uma srie de procedimentos ritualsticos que visam garantir o nascimento de seu prximo filho, no por intermdio da expulso do esprito alojado em seu tero, mas atravs de concordncia em nascer e continuar vivendo no corpo gerado. Para fixar esse esprito e garantir o nascimento da criana, o KIMBANDA MUSAXI, auxiliado pelos TUPELE divinatrios do NGANGA-A-NGOMBO, atravs de rituais precisos, saber o dia em que ele deveria morrer, dando-lhe um nome sugestivo de permanncia aqui na Terra, nome este que renega a morte, e o que principal, quebra a KIJILA (absteno) deste UAFU-ZA-KUIZA,

ou seja, formaliza um novo pacto, cortando definitivamente, sua ligao com a lder MULUNGI MUJIMU (ventre ruim). O novo pacto formalizado, consiste em dar foras ao esprito, que reencarnado no embrio, nascer como qualquer criana e viver no perodo correspondente a mdia normal de vida humana. Ao nascer, a criana submetida a outros rituais, coloca-se em seus tornozelos TUELELE (tira de pele com pequenas campnulas metlicas) e, uma pequena inciso feita em seu corpo, sendo atravs dela introduzido o MAFU (p sagrado) este mesmo p colocado dentro de um amuleto denominado de KAPURI que ser pendurado no pescoo da criana e usado at a idade em que possa atender a voz de comando de seus pais, ou at nascer um irmo. Este esprito que no passado no alcanou o reino de NZAMBI (Deus), ter uma nova chance de ser eleito, se fizer por merecer. Do contrrio estar perdido, transmigrar para qualquer animal em gestao onde viver eternamente em sucessivas reencarnaes, ou ser devorado por MULUNGI MUJIMU (ventre ruim) que, com certeza, cobrar pelo rompimento do pacto com ela estabelecido. Esta criana aps ter sido tratada e tiver que ingressar no caminho do NKISI ter que se submeter a toda iniciao como qualquer outra pessoa, ou seja, ser raspado e no futuro poder assim iniciar outras pessoas. O UAFU-ZA-KUIZA no pode e nem deve ser tratado como um privilegiado, vamos dizer NO ao tratamento que se do ao UAFU-ZA-KUIZA em nosso meio, isto , feito na atualidade por total desinformao, ignorncia e desonestidade por parte de alguns zeladores. TATETU

KIRETAU
Escrito por Tattetu Kiretau s 16h50 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [link]

NKISI NZAZI - A KU MENEKENE USOBA NZAZI! (SALVE O REI DOS RAIOS!) - NZAZI A!

Escrito por Tattetu Kiretau s 16h49 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [link]

JINGOMA - TAMBORES!

Ngoma = Tambor = Atabaque ( Brasil ), da cultura Bantu Kongo / Ngola. Il = Tambor = Atabaque ( Brasil ), da cultura Nag Yorub / Ket, Djedje (Jeje), Efon. Jingoma = Tambores ( plural de Ngoma ), em trio so provenientes da tribo Bantu Tchokwe, mas outras tribos da cultura Bantu como Nkongo, Ngola, Kioko, Shona, Moambique (Yangana), Zulu, Bemba (Zmbia), Ajaua (Zimbbue), Lingala (Zaire) e outros faziam uso de quatro ou cinco Jingoma (Tambores). No Brasil, o uso do trio da tribo Tchokwe prevaleceu por ser uma forma mais simples e de menos gastos, pois no devemos nos esquecer que o Ngoma tem vida, come e recebe obrigaes, um filho da cultura Africana que devemos tratar com muita responsabilidade e carinho. O trio de Jingoma (Tambores/Atabaques): Ngoma Tixina = O Grande Ngoma Mukundu = O Mdio Ngoma Kasumbi = O Pequeno ou Ngmba = Grande Ngnje = Mdio Gong = Pequeno Nas culturas dos povos Nags Yorubs-Ketu e na cultura aos Voduns dos Djedje (Jeje) e do Efon, o Il (Tambor/Atabaque) no nosso continente tambm predominou o uso do trio que vem da cultura dos Djedje (Jeje), acredito que tambm pelo mesmo motivo dos povos Bantu. Il = Tambor/Atabaque

Rum = O Grande Rumpi = O Mdio L = O Pequeno Em outras tribos de cultura Yorub, se tem registro de at sete tambores/atabaques em uso nas cerimnias para suas Divindades. Os ritmos (toques) usados para as rezas e cnticos de louvao aos Minkisi, Orixs e Voduns tm nomes prprios que foram dados nos antigos candombls aqui no Brasil homenageando os pases (Terras) da me frica, Divindades e at mesmo o nosso povo do Brasil (Ancestrais- Caboclos). Na frica eles no tm nomes prprios e sim ritmos diferenciados para cada Divindade. Nomes aos ritmos no Brasil (Bantu e Yorub): Kongo, Kabula, Kongo de Ouro, Angola, Angola Caboclo, Barra Vento, Samba, Samba Caboclo, Jex, Lubondu, Nsalu, Opanij, Munjlu e outros. Aqui no Brasil, os homens e mulheres que no entram em transe, que no viram (incorporam) em suas Divindades so apontados e depois confirmados (Kundula), recebem o titulo de Kambondu e Kota ou Makota (mais velha) na cultura Bantu e Ogans e Ekedes na cultura Yorub. Na Mbutu (nao) Kongo / Ngola os ttulos dados so exclusivos para exercerem determinada funo para qual foram preparados e confirmados. CARGOS E SUAS FUNES: Xika in Ngoma ou Muxiki (tocador de tambor), Tata Ngoma (pai do tambor) tambm o responsvel pela guarda e conservao do mesmo, Kambui (aquele que faz o couro falar). Na nao dos Yorubs, o ttulo dado Alab (tocador de Il). Outros ttulos de Jikambondu (plural de kambondu) e Jinkota (Plural de Kota} da Mbutu (nao) Ngola Kongo: Tata Untala ( sua funo cuidar do Ndemburo, ou seja quarto de santo) Tata Pok = Pai da Faca ( ttulo dado aos sacrificadores que so filhos de Nkosi, Divindade que o dono da faca e de todos os instrumentos de corte ) Tata Kivonda = Pai sacrificador , aquele que sacrifica... Tata Kisaba ( sua funo toda ligada s ervas e folhas, colher, macerar e preparar banhos e deixar as ervas prontas para que o zelador as usem em funes especficas ) Tata Nfunfu (sua funo ser responsvel pelos ps sagrados, preparar e elaborar). Tata Mabaia / Tata Lubitu ( sua funo ser responsvel pelo barraco, como se fosse um relaes pblicas, observa o andamento do toque, recebe visitas e faz as honras da casa) Tata Ngimbi (sua funo puxar as Mimbu (cantigas) do candombl junto com o Xika ia Ngoma) Tata Kanzumbi / Tata Nzo Nvumbi ( sua funo ser responsvel por sacudimentos (Kenza/Kelula), carregos, ritos fnebres (Nzo ia

Vumbi), tambm zela dos guardies da casa. Kota Mbakisi (sua funo cuidar das Divindades, responsvel pelas vestimentas e dana junto com as Divindades) Kota Ambelai/Kota Nvanji ( sua funo cuidar do muzenza /iniciado dentro do quarto de santo do comeo ao fim da feitura e nas Ituminu (obrigaes), encarregada tambm de ensinar a rezar, cantar, passar uma conduta decente ao iniciado ) Kota Mulongi ( tem a funo especfica de ensinar cantigas e rezas aos azenza (plural de muzenza). Kota Mulambi/Kota Rifula (sua funo preparar as comidas (makudi) para as Divindades) Kota Kididi ( tem a funo de manter a paz e harmonia dentro da Nzo (casa) ajudando na unio dos irmos de santo) Kota Hongolo Matona (normalmente a pessoa que tem esse cargo filho da Divindade Hongolo, sua funo de fazer as pinturas corporais no Muzenza no perodo de recolhimento, ela quem faz as pinturas coloridas, pois a palavra Hongolo do Kimbundu significa arco-ris) Kota Luvemba ( responsvel pela pintura corporal da cor branca, esse cargo dado para uma filha de Lemb).
Escrito por Tattetu Kiretau s 16h48 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [link]

NKISI NSUMBU - NGANA KAVUNGU MATEBA KUKALA KUIZA! (O PAI DA RFIA EST CHEGANDO - EU TE SADO!) - PEMBELE KAVUNGU!

Escrito por Tattetu Kiretau s 16h46 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [link]

CABOCLO - ANCESTRAL BRASILEIRO!

Vamos tentar atravs desta matria, mostrar que os caboclos no tem vnculos e no pertencem s naes de candombl do Brasil. O significado da palavra caboclo prprio de bugre, indgena de cor acobreada, mestio de branco com ndio, caipira, roceiro, sertanejo, enfim caboclo um brasileiro que habita o interior, o serto das terras brasileiras.

Sendo assim, o caboclo ou o boiadeiro, no pertencem de forma alguma s naes vindas do continente africano! Quando os negros aqui chegaram, primeiro os Bantu , quase duzentos anos depois os Nags/Yorubs, os ndios j habitavam essas terras. Adoradores do sol, da lua, de seu Deus Tup, com seus costumes, culturas, crenas e com suas lnguas, como: Caraj, Cariri, Tupi Guarani, Xet, Tupinamb, Tapirap, Paracan, Tupari e muitas outras. Temos que parar e refletir e no dizermos mais que os caboclos pertencem esta ou quela nao/religio, se pertencessem a alguma nao, essa seria a nao do Brasil. Digo isso, pois j escutei mais de uma vez, irmos da cultura Nag/Yorub dizerem que tocam Angola em seus Ils de cultura Orixs, para louvar caboclos, recolhem suas varas e tocam com as mos entoando cantigas de louvao aos caboclos, acreditando que esto em um ritual de origem Angola/Bantu. Isso um equvoco, meus irmos! Os caboclos esto a para serem louvados e cultuados, basta apenas ter a competncia para faz-los de uma forma que no haja misturas entre o culto aos Minkisi (plural de Nkisi), Orixs ou Voduns. Tendo conhecimento, podemos at assent-los, porm da forma deles, com aquilo que lhes pertencem, como seus smbolos o sol, a lua, o arco e flecha, pedaos de pau, dentes de animais e tudo mais que eles agradam, pois esse nossos ancestrais brasileiros se comunicam atravs de seus mdiuns e tm vontades prprias, dizem o que querem comer e beber na elaborao de seus assentamentos. Esses assentamentos devem ficar fora do barraco em um culto exclusivo eles, sem nenhum tipo de mistura com os fundamentos das Divindades africanas. Ento meus irmos, os caboclos no pertencem aos Bantu e nem aos Nags e sim ao Brasil e todos aqueles que os adoram e neles acreditam.
Escrito por Tattetu Kiretau s 16h44 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [link]

NZARA KITEMBU - KITEMBU IO! ( GLRIA KITEMBU - KITEMBU DO TEMPO!)

Escrito por Tattetu Kiretau s 16h43 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [link]

LENDA DE KITEMBU E A ORIGEM DE SUA BANDEIRA

A histria que contada pelos antigos sacerdotes Bantu, que h muito tempo atrs, as diembu bantu ( tribos bantu) lamentavam a morte de seus filhos, principalmente crianas e as mulheres grvidas sofriam sangramentos e como conseqncia, o aborto de seus filhos. Diante da situao, o Sob (rei) procurou o Nganga ia Ngombo (adivinhador da tribo) e pediu que ele fizesse uma consulta ao Minenge ia Ngombo (cesto de adivinhao), para saber o real motivo desses acontecimentos. A resposta dada pelo Nganga foi que as tribos bantu estavam sofrendo uma maldio espiritual lanada por Mgungula (espritos trevosos) e que para se livrar da maldio, as tribos deveriam prestar honras, homenagens e oferendas ao Nkisi Kitembu (Divindade da vida e da evoluo) que s assim o ciclo da vida voltaria sua normalidade.

O Sob rapidamente, mandou que todas as tribos bantu se reunissem e fizeram uma grande oferenda e homenagens ao Nkisi Kitembu, que durou sete dias. Aps o trmino das homenagens para a Divindade Kitembu, da terra brotou um p branco MPEMBA, que at os dias de hoje podemos ver em barrancos abertos, pela natureza ou pelas mos dos homens. Mpemba o esprito do grande pai de todas as tribos bantu Nkukua Lunga e pegaram o p que saia da terra e esfregaram no corpo de todas as crianas e mulheres das tribos e imediatamente ficaram livres da maldade imposta por Mgungula. Assim, os povos bantu cresceram por toda frica. Para homenagear o Nkisi Kitembu, o povo bantu levantou um mastro bem alto com uma bandeira branca na ponta, simbolizando a Mpemba, que quando balana com o vento indica a direo que o povo bantu deve seguir e ir ao encontro da felicidade. Kitembu simbolizado por uma grelha (suplcio, sofrimento), uma escada (crescimento, evoluo), uma seta que aponta o duilo (fazendo uma ligao entre o cu e a terra), um ancinho (instrumento agrcola para juntar palhas), restos do suplcio humano e a cabaa (masculino e feminino como conta a criao). Por isso o Nkisi Kitembu considerado a grande Divindade do povo bantu.
Escrito por Tattetu Kiretau s 16h38 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [link]

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