El budismo y el dinero: la represin actual del vaco por David Loy (Buddhist ethics and Modern Society, 1 1, n!

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El mundo moderno es tan materialista que, a veces, bromeamos sobre la religin del "dinero-tesmo." Pero la broma recae sobre nosotros: para cada vez ms gente, el sistema de valor del dinero est suplantando las religiones tradicionales, como parte de una profunda conversin secular que apenas comprendemos. reo que el budismo !con algo de a"uda del concepto psicoanaltico de represin# puede e$plicar esta transformacin %istrica " mostrarnos cmo superarlo. &a doctrina budista del no-"o implica que nuestra represin fundamental no es el se$o !como pens 'reud#, ni tan siquiera la muerte !como piensan los psiclogos e$istenciales#, sino la intuicin de que el "o egtico no e$iste, que la conciencia de s mismo es una construccin mental. (qu, la intuicin reprimida "vuelve a la conciencia de forma distorsionada" como formas simblicas en las que intentamos basarnos compulsivamente " %acernos reales en el mundo: tales como el poder, la fama ", claro est, el dinero. Para presentar una crtica budista del comple)o del dinero, " la solucin budista, este artculo est dividido en dos partes. &a primera parte resume la comprensin psicoanaltica e$istencial de la condicin %umana " la modifica introduciendo la idea fundamental de anatman, la negacin del "o egtico. &a crtica budista del "o egtico no slo nos da una perspectiva diferente de la represin, sino que tambi*n sugiere una forma diferente de

resolver el problema de la represin. &a segunda parte aplica las conclusiones para comprender el papel psicolgico " espiritual del dinero para la %umanidad secular moderna, demostrando cmo el comple)o del dinero desemboca en una religin demonaca + demonaca puesto que no puede absolver nuestro sentido de carencia. La represin del vaco uando se le pregunt a ,amuel -o%nson, "Me pregunto qu placer puede encontrar el hombre en convertirse en bestia?" contest: "El que se convierte en bestia se deshace del dolor de ser hombre." ./0 &a respuesta del 1r. -o%nson sugiere por qu* nos anestesiamos con el alco%ol, la televisin, as como con el dinero " con otras adicciones fsicas " mentales. ! omo tambi*n saba el 1r. -o%nson, la depresin es, con frecuencia, la alternativa para no des%acerse de ese dolor#. 2o" en da, la filosofa " psicologa 3ccidental finalmente %a recuperado su idea: el e$istencialismo subra"a la angustia de la condicin %umana, " el psicoanlisis remonta la neurosis, inclu"endo la neurosis de grado leve que llamamos normalidad, a la ansiedad. Pero 4por qu* es doloroso ser simplemente un ser %umano5 46u* genera nuestra angustia " ansiedad5 Es aqu donde el budismo puede llevar el anlisis un paso ms all. 'reud enfatiz que la represin es el descubrimiento clave sub"acente a todo psicoanlisis. El concepto es bsicamente simple: cuando algo !normalmente un pensamiento o sentimiento# me %ace sentir incmodo " no quiero afrontarlo conscientemente, puedo elegir ignorarlo u "olvidarlo". Esto me libera el camino para concentrarme en otra cosa, pero tiene un precio: parte de mi energa psquica debe ser gastada en lo que %a sido reprimido, para mantenerlo fuera de la conciencia, por lo que %a" una tensin persistente. 7ncluso peor, lo que %a sido reprimido, normalmente, vuelve a la conciencia, transformado en un sntoma simblico !porque ese sntoma representa el fenmeno reprimido de forma distorsionada#. 'reud crea que las %isterias " fobias de sus pacientes vieneses de clase media eran sntomas de una se$ualidad reprimida, " por ello, conclu" que la represin se$ual es nuestra represin fundamental. 1e todas formas, al igual que muc%os de nosotros, cuando se %izo ms ma"or su atencin cambi gradualmente de la se$ualidad a la muerte. Psiclogos e$istenciales ms recientes, como los analistas 8ollo 9a" e 7rvin :alom " los especialistas ;orman 3. <ro=n " Ernest <ec>er, %an desplazado el foco de las dinmicas se$uales a los temas fundamentales de la vida " la muerte, la libertad " la responsabilidad, la falta de fundamento " de significado + inquietudes que son igual de bsicas para el

budismo, " que por ello %acen posible un dilogo ms fructfero entre el budismo " el psicoanlisis. .?0 @illiam -ames observ que nuestro "instinto comn para la realidad siempre ha mantenido el mundo, esencialmente, como un teatro para el herosmo." Pero 4por qu* queremos ser %*roes5 El narcisismo natural " nuestra necesidad de auto-estima significan que cada uno de nosotros necesita sentir que tenemos un valor especial. El %erosmo es la forma de )ustificar esa necesidad de ser ms que nadie o nada, puesto que puede cualificarnos para un destino especial. : 4por qu* necesitamos un destino especial5 Porque la alternativa es literalmente demasiado para ser considerada. &a irona de la %abilidad Anica de la %umanidad de simbolizar es que revela muc%o ms claramente nuestro destino. ,egAn la ma"ora de psicoanalistas e$istenciales, nuestra represin fundamental no es la se$ualidad, sino la muerte. (unque el miedo a la muerte es necesario para la auto-preservacin, debe ser reprimido para que podamos funcionar con cierto grado de comodidad psicolgica. &a ma"ora de los animales tienen tales miedos programados en ellos como instintos, pero nosotros moldeamos nuestros miedos en base a cmo percibimos el mundo, .B0 sugiriendo que si logramos ver el mundo de forma diferente, tambi*n podemos ser capaces de moldear nuestros miedos de forma diversa. 3 es lo contrario : 4son nuestros miedos los que %acen que percibamos el mundo como lo %acemos, " podra alguien e$perimentar el mundo de forma diferente si fuera lo suficientemente valiente para afrontar lo que ms evitamos5 ,egAn <ec>er, "todo lo que hace el hombre en su mundo simb lico es una tentativa de negar ! superar su grotesco destino. "e conduce a s mismo literalmente hacia una inconciencia ciega con #uegos sociales, trucos psicol gicos, preocupaciones personales tan le#anas de la realidad de su situaci n que son $ormas de locura." 7ncluso nuestros rasgos de carcter son un e)emplo de esto, puesto que proporcionan una respuesta automtica a situaciones. Estos %bitos sedimentados son una proteccin necesaria, puesto que sin ellos el "o slo puede ser "una psicosis total ! abierta"C ver el mundo como es realmente "devastador ! aterrador" "hace que la actividad rutinaria, autom%tica, segura, llena de con$ian&a en s mismo sea imposible "ita a un animal tembloroso a merced del cosmos entero ! el problema de su signi$icado." (s la acidez del aforismo de Pascal: "'os seres humanos est%n tan necesariamente locos que no estar loco llevara a otra $orma de locura" Para <ec>er esto es literalmente cierto: lo que consideramos normal es nuestra locura colectiva, protectora, en la que reprimimos la dura realidad de la condicin %umana. &os que tienen dificultad para )ugar este )uego son los que denominamos mentalmente enfermos. &os esquizofr*nicos sufren por la realidad. El

psicoanlisis revela el alto precio de negar esta realidad de la condicin %umana, "lo que podramos llamar el coste de pretender no estar loco." .D0 (s, la primera e$periencia del niEo se convierte en una tentativa "de negar la ansiedad de su aparici n, su miedo de perder su apo!o, de estar solo, inde$enso ! temeroso." Esto conduce a lo que <ec>er llama "la gran simpli$icaci n cient$ica del psicoan%lisis": "Esta desesperaci n es evitada mediante la construcci n de de$ensas( ! estas de$ensas nos permiten sentir un sentido b%sico de auto)valor, de signi$icado, de poder. *os permiten sentir que tenemos el control de la vida ! la muerte, que vivimos ! actuamos realmente como individuos voluntarios ! libres, que cada uno tiene una identidad nica ! auto)modelada, que somos alguien +odos nosotros somos impulsados a vivir en el olvido del !o, ignorantes de cu%les son las energas a las que recurrimos, del tipo de mentira que hemos creado para vivir de $orma segura ! serena." .F0 Esto implica una forma diferente de comprensin de conceptos freudianos tan claves como la culpa " el comple)o de Edipo. 'reud remont la culpa a sentimientos ambivalentes tempranos del niEo, especialmente los deseos de odio " muerte dirigidos %acia los padres que se alternan con el miedo a perderlos. El psicoanlisis e$istencial ve el problema muc%o ms bsico: "'a culpa, segn los e,istencialistas, es la culpa de ser uno mismo. -e$le#a el desconcierto del animal auto)consciente por haber emergido de la naturale&a, por insistir en conseguir sin saber para qu, por no ser capa& de situarse de $orma segura en un sistema de signi$icado eterno." .G0 Esta culpa "pura" no tiene nada que ver con el temido castigo por los deseos secretosC ms e$actamente, el ma"or pecado es el pecado de %aber nacido, tal como lo e$presa ,amuel <ec>ett. Es el gusano en el corazn de la condicin %umana, aparentemente una consecuencia ineludible de la misma auto-conciencia. Esto transforma el comple)o de Edipo de 'reud en un pro"ecto de Edipo: la incesante tentativa de llegar a ser el propio padre, como comprendi 'reud, pero sin dormir con la madre. 4Por qu*5 &legar a ser el propio padre es convertirse en lo que ;agar)una describi como auto-e$istente + " e$puesto como imposible. <ec>er califica el pro"ecto de Edipo como una %uda de la destruccin " la contingencia. El niEo quiere conquistar la muerte convirti*ndose en el creador " sustentor de su propia vida. ,er el propio padre es ser el propio origen. En t*rminos budistas, podramos decir que el pro"ecto de Edipo es la tentativa del sentido de s mismo en desarrollo para llegar a ser autnomo. Es la bAsqueda de negar la propia falta de fundamento

convirti*ndose en el propio fundamento: el fundamento !condicionado " aprobado socialmente pero, sin embargo, ilusorio# de ser una persona independiente, un ego cartesiano auto-suficiente. Entonces, desde una perspectiva budista, lo que se denomina el comple)o de Edipo es debido al descubrimiento del niEo de que, despu*s de todo, no es parte de la madre. El problema no es tanto que pap tenga prioridad sobre mam, sino lo que eso significa para la naciente conciencia de separacin del niEo: "Pero, si no formo parte de mam 4de qu* formo parte5" 9s generalmente, esto se convierte en: 4qu* so"5 4qui*n so"5 ,e genera una necesidad de descubrir el propio fundamento, o ms bien de crearlo + un pro"ecto futil que no se realiza nunca, e$cepto identificndose con algo !"Hal vez no sea mam, pero Iso" estoJ"# + lo cual, lgicamente, siempre inclu"e el miedo a perder aquello a lo que uno se %a apegado. El resultado es un sentido de s mismo ilusorio, siempre ansioso de su propia falta de fundamento. En tal caso, el pro"ecto de Edipo deriva realmente de nuestra intuicin de que la autoconciencia no es algo que "auto-e$ista" obviamente, sino una ficcin sin fundamento pues es una construccin mental. En vez de ser autosuficiente, la conciencia es ms como la superficie de un mar: dependiente de profundidades desconocidas !"condiciones," como las denomina el <uda# que no puede asir porque es una manifestacin de las mismas. El problema surge porque esta conciencia condicionada, " por ello inestable, quiere fundamentarse, para realizarse. Pero realizarse es ob)etivizarse + que significa aferrarse a s mismo, puesto que un ob)eto es lo-que-es-aferrado. El "o egtico es esta continua tentativa de ob)etivizarse a s mismo aferrndose a s mismo, algo igual de imposible que la tentativa de que una mano se agarre a s misma. &a consecuencia de esto es que el sentido del "o siempre tiene, como su inevitable sombra, un sentido de carencia, del que !IdesgraciadamenteJ# siempre intenta escapar. Es aqu donde el concepto psicoanaltico de represin se vuelve Atil, "a que la idea del "retorno de lo reprimido" distorsionado en un sntoma, nos muestra cmo vincular este pro"ecto bsico, aunque desesperado, con las maneras simblicas mediante las cuales intentamos superar nuestro sentido de carencia, %aci*ndonos reales en el mundo. E$perimentamos este profundo sentido de carencia como un sentimiento de que "algo va mal en m." Puede ser manifestado de muc%as maneras distintas, " podemos reaccionar de muc%as formas distintas a ese sentimiento. Kno de los ms populares es el comple)o del dinero, que ser abordado ms adelante. Kn e)emplo me)or para la ma"ora de los intelectuales, es el ansia de ser famoso, que tal vez ilustra la principal manera mediante la que intentamos %acernos reales: a trav*s de los o)os de otros. !,i podemos persuadir a suficiente

gente de que e$istimos,L# En sus formas "ms puras" la carencia aparece como culpa o ansiedad casi insoportable, puesto que roe en el nAcleo mismo del propio ser. Por ello nos afanamos en ob)etivizar la ansiedad en un miedo a algo, porque entonces sabemos lo que %acer: tenemos formas para defendernos de lo temido. 1e todas formas, la tragedia de estas ob)etivizaciones es que !por e)emplo# nunca ningAn nivel de fama puede bastar si, en realidad, no es la fama lo que se quiere. uando no comprendemos lo que realmente nos est motivando + porque lo que creemos querer slo es un sntoma de otra cosa !aqu, nuestro deseo de llegar a ser reales# + acabamos por ser compulsivos, "impulsadosMconducidos." Kn anlisis budista de esta ndole implica que no se puede encontrar una verdadera "salud mental", e$cepto en una iluminacin que acaba con el sentido de carencia que "ensombrece" el sentido del "o, poniendo fin al sentido del "o. ;o s* si el psicoanlisis se acerca a la misma realizacin, pero concuerda con la gran idea del e$istencialismo: la ansiedad es fundamental para el "o, no es algo que tenemos sino algo que somos. &a angustia " la desesperacin de la que se que)an los neurticos no son el resultado de sus sntomas sino su causaC estos sntomas les protegen de las trgicas contradicciones en el corazn de la situacin %umana: la muerte, la culpa, la falta de sentido. "'a irona de la condici n humana es que la necesidad m%s pro$unda es ser liberado de la ansiedad de la muerte ! de la aniquilaci n( pero es la misma vida la que lo despierta, por lo que debemos retenernos de estar completamente vivos." .N0 Esto sugiere una nueva perspectiva del sentido de culpa que parece complicar nuestras vidas: no es la causa de nuestra infelicidad, sino su efecto. "El problema ltimo no es la culpa sino la incapacidad de vivir. 'a ilusi n de la culpa es necesaria para un animal que no puede dis$rutar de la vida, con el $in de organi&ar una vida de no go&o." .O0 Esto desplaza el asunto esencial de qu* %emos %ec%o a por qu* nos sentimos mal. 1esde la perspectiva budista, si la autonoma de la auto-conciencia es una ilusin que nunca puede des%acerse lo suficiente de su sentimiento de sombra de que "algo va mal en m", de alguna manera necesitar racionalizar ese sentido de incapacidad. ,i el miedo a la muerte rebota como miedo a la vida, se convierte en dos caras de la misma moneda. ".qul que comprende ! celebra adecuadamente la muerte, al mismo tiempo, glori$ica la vida" !8il>e#. &a gran irona es que, mientras ansiamos la inmortalidad, estamos muertos. &a ma"ora de los psicoanalistas %a decidido que no es posible acabar con la ansiedad, pero que la conclusin no sigue

necesariamente. 9s bien, lo que sigue es que acabar con la ansiedad de la muerte requerira acabar con el "o egtico tal como se e$perimenta normalmente, una posibilidad con la que simpatiza <ro=n: "puesto que la ansiedad es la incapacidad del ego de aceptar la muerte, las organi&aciones se,uales /las etapas anal, oral ! genital de desarrollo del ego de 0reud1 $ueron qui&% construidas por el ego en su huda de la muerte, ! podran ser suprimidas por un ego lo su$icientemente $uerte para morir." .P0 Kn ego lo suficientemente fuerte para morir: en t*rminos budistas esto es un sentido del "o que sospec%a que es una ficcin, una construccin ilusoria, " es lo suficientemente valiente para "de)ar ir" el "o. &a ansiedad por la muerte es nuestra reaccin a %acernos conscientes de nosotros mismos " nuestro inevitable destinoC de forma que es algo que %emos aprendido. 4Es el dilema de la vida-versus-la muerte un %ec%o ob)etivo que slo vemos, o es tambi*n algo construido " pro"ectado, ms como un )uego inconsciente, profundamente reprimido que cada uno de nosotros )uega consigo mismo5 ,egAn el budismo, la vida- versus-la muerte es una forma de pensamiento ilusoria "a que es dualista, pero si la negacin de la muerte es la manera mediante la cual el ego se afirma a s mismo como viviente, eso tambi*n implica que es el acto mediante el cual el ego se constitu"e a s mismo. ,er auto-consciente es ser consciente de uno mismo, aferrarse a uno mismo, como ser viviente. &uego el terror a la muerte no es algo que tenga el ego, es lo que es el ego. (qu, la irona es que el terror a la muerte que, en realidad, es el ego, slo se defiende a s mismo. Hodo lo e$terior es lo que aterroriza al ego sin fundamento, pero 4qu* %a" en el interior5 El miedo es el interior, "a que eso es lo que %ace que todo el resto sea lo e$terior. ,i el ego esta constituido mentalmente mediante esta forma de pensamiento dualista, el ego debera ser capaz de morir sin una muerte fsica. Eso es precisamente lo que afirma el budismo: el sentido del "o puede desaparecer, pero permanece otra cosa que no puede morir, puesto que nunca naci. (natma es la "va del medio" entre los e$tremos del eternalismo !el "o sobrevive a la muerte# " el aniquilacionismo !el "o es destruido con la muerte#. El budismo resuelve el problema de la vida-"-la muerte desconstru"*ndolo. &a evaporacin de esta forma de pensamiento dualista revela lo que es anterior a ello, que tiene muc%os nombres, el ms comun es "lo no-nacido." En el canon Pali, las dos descripciones ms famosas del ;irvana se refieren a "lo no-nacido," donde "no se encuentran ni este mundo ni el otro, ni venir, ni ir ni quedarse, ni muerte ni nacimiento, ni ob#etos sensoriales." ./Q0 (firmaciones similares son comunes en el 9a%a"ana. El t*rmino ms importante en el 9a%a"ana es sun!ata, "vaco," " los ad)etivos usados con ms

frecuencia para e$plicar sun!ata son "no-nacido," "no-creado" " "no-producido." El lacnico ",utra del orazn" e$plica que todas las cosas son sun!ata porque "no ha! ni nacimiento ni muerte, ni pure&a ni impure&a, ni crecimiento ni disminuci n." .//0 El " anto del 1espertar" de :ung-c%ia, un discpulo del ,e$to Patriarca %Ran, dice: "2esde que abruptamente me di cuenta de lo no)nacido, no he tenido ninguna ra& n de alegra o triste&a en ningn honor o desgracia."3 ./?0 6ue "todas las cosas est%n per$ectamente resueltas en lo *o)nacido" fue la gran realizacin " la principal enseEanza del maestro Sen )apon*s <an>ei: "4uando moras en lo *o)nacido, est%s morando en la misma cabe&a de 5udas ! patriarcas." &o ;o-nacido es la mente de <uda, que est ms all de la vida " la muerte. ./B0 Para el budismo, la dualidad entre la vida " la muerte slo es uno de los aspectos del problema ms general del pensamiento dualista. 1iscriminamos entre opuestos como la vida " la muerte para afirmar lo uno " negar lo otro, ", nuestra tragedia reside en la parado)a de que los dos t*rminos opuestos son interdependientes. En este caso, no %a" vida sin muerte " + lo que pasamos por alto con ms facilidad + no %a" muerte sin vida. Esto significa que nuestro problema no es la muerte sino la vida"-la muerte. ,i podemos darnos cuenta de que no e$iste un "oegtico definido que vive a%ora, el problema de la vida-"-la muerte est resuelto. Puesto que nuestras mentes %an creado esta dualidad, deberan ser capaces de descrearla o descontruirla. Esto no es un enrevesado truco intelectual para resolver lgicamente el problema, mientras de)amos nuestra angAstia tan profunda como antes. &os e)emplos arriba mencionados se refieren a otra forma de e$perimentar, no a una comprensin conceptual. ;o es una coincidencia que los sutras Pra)Eaparamita del 9a%a"ana tambi*n enfatizen de forma reiterada que no %a" seres sensibles. El 5uda6 ""ubhuti, qu piensas? *o deberas decir que el +atagata tiene este pensamiento6 32ebera liberar a los seres humanos.3 "ubhuti, no deberas pensar as. 7or qu? 7orque en realidad para el +atagata no ha! seres vivientes que liberar. "i los hubiera, el +atagata mantendra /el concepto de1 un ego, una personalidad, un ser ! una vida. "ubhuti, /cuando1 el +atagata habla de un ego, en realidad no ha! ningn ego, aunque la gente comun piense as. "ubhuti, el +atagata dice que la gente comun no es, pero que se la denomina /convenientemente1, gente comun. ./D0 ,i nada est dotado de vida, entonces no e$iste ninguna razn para temer la muerte. ,i el "o-egtico no es algo sino un proceso continuo de la conciencia intentando asirse " ob)etivizarse + que, puesto que no puede conseguirlo, conduce a la auto-parlisis + la

e$periencia inmediata "de" lo ;o-nacido es el naufragio final de ese pro"ecto. El problema est resuelto en su origen. El "oegtico que %a estado intentando %acerse real identificndose con una cosa u otra en el mundo ob)etivo, colapsa. En t*rminos de la vida-versus-la muerte, el "o-egtico prescribe su ma"or ansiedad de)ando ir " muriendo a%ora. "Muere antes de morir, de $orma que cuando ha!a llegado el momento de morir, no tendr%s que morir," como dicen los sufis. laro que si el ego es realmente una construccin + compuesta de formas de pensar, sentir " actuar automatizadas, que se refuerzan mutuamente +, no puede realmente morir, aunque puede disolverse, en el sentido de que esos %bitos de)en de repetirse. En la medida en que estos constitu"en nuestra defensa bsica contra el mundo !en t*rminos psicoanalticos# " nuestra principal esperanza de %acernos reales !en t*rminos budistas#, este de)ar ir no va a ser fcil. ,ignifica renunciar a mis ms queridas formas de pensamiento sobre m mismo !notar la refle$ividad#, que son lo que creo que so", " quedarme desnudo " e$puesto. ;o es e$traEo que se denomine la Tran 9uerte. Esto no puede impedir que el cuerpo enve)ezca " se deterioreC luego 4resuelve dic%a muerte del ego realmente nuestro problema5 ,, porque el anlisis budista del "o-egtico "vaco" implica que la muerte no es nuestro miedo ms profundo, " que el deseo de llegar a ser inmortales no es nuestra ma"or esperanza, porque incluso estos son sntomas que representan otra cosa. ,imbolizan el deseo del sentido del "o de convertirse en un "o real, transformar su angustiosa falta de ser en ser genuino. 7ncluso el miedo a la muerte reprime algo, "a que ese terror es preferible a afrontar la propia falta de ser a%ora: el miedo a la muerte por lo menos nos permite pro"ectar el problema en el futuro, de forma que evitamos afrontar lo que somos !o no somos# en este momento. Kna manera de enfocar esto es considerar si la inmortalidad + la actualidad de una e$istencia que nunca finaliz + podra realmente satisfacernos. En la medida en que podemos temer la muerte, 4es la vida sin fin realmente la solucin5 9uc%os %an intuido que, al igual que "el inmortal" en la %istoria de <orges que lleva el mismo ttulo, nuestra e$istencia podra llegar a ser una carga, a menos que descubri*ramos un sistema significativo para ubicarla, una cosmologa en la que tuvi*ramos tanto una casa como un rol. Puesto que la interminable sucesin de siglos min todos mis futiles pro"ectos para %acerme real, Ique angustia se acumularaJ &a mera inmortalidad llegara a ser insoportable cuando "a no la ansiara. (s como con otros )uegos simblicos !pues reprimidos#, la victoria en la forma que la busco no puede satisfacerme si realmente quiero otra cosa.

Esto implica que nuestro %ambre Altimo es ontolgico: no puede ser satisfec%o por nada menos que por llegar a ser real, lo que en t*rminos no dualistas del 9a%a"ana significa darme cuenta de que, de %ec%o, mi mente es una con + ninguna otra cosa que + todo el universoC " eso es posible si el nAcleo de mi propia conciencia de ego no es auto-e$istente sino vaco, puesto que no tiene fundamento: ,i la conciencia no est "dentro," no %a" "fuera." :a que incluso el deseo de inmortalidad es reducido a un sntoma, la forma usual !pero distorsionada# de concienciarnos de esta sed espiritual reprimida. Hambi*n la muerte se reduce a un smbolo, que no slo representa el temido fracaso de este pro"ecto de realidad, sino que tambi*n sirve como atrapa-todo para todos los aspectos feos, negativos, trgicos de la e$istencia que no podemos soportar " pro"ectamos, as, como la ,ombra de la Uida. ./F0 4Por qu* necesitamos pro"ectarnos indefinidamente en el futuro, a menos que sintamos que falta algo a%ora5 3bviamente, tenemos miedo de perder algo que tenemos a%ora. 9uc%os no lo %an encontrado convincente, respondiendo a ello con variaciones sobre el tema como, si la vida no es algo que tenemos sino algo que somos, no %a" nada que temer porque no estaremos para darnos cuenta de que no estamos. Epicureo afirm estoicamente que "el m%s horrible de todos los males, la muerte, no es nada para nosotros, puesto que cuando e,istimos, la muerte no est% presente( pero cuando la muerte est% presente, entonces no somos." Kna formulacin ms budista es que, si nada falta a%ora, la inmortalidad pierde su compulsin "a que la va para resolver la carencia, " la supervivencia o no a la muerte fsica, se vuelve, si no irrelevante, por lo menos no en cuestin principal. Entonces 4cul es el punto principal5 ,egAn los "psicoanalticos budistas," nuestra dualidad ms ntima no es la vida-versus-la muerte sino ser-versus-no serC " nuestra represin ms problemtica no es la vida que reprime la muerte sino el sentido del "o que reprime su vacuidad intuida. En vez de identificarse con ser, el enfoque budista es de aunar su dualidad mediante el no-rec%azo del no serC eso puede conducir al descubrimiento de lo que es anterior a la polarizacin entre ellos. ""er es no)ser( no) ser no es no)ser. Errar esta regla por un pelo es estar ale#ado mil millas" !nuevamente :ung-c%ia#. &as especulaciones de los telogos " metafsicos slo son la forma ms abstracta de este )uego, que sospec%o es nuestro )uego ms problemtico, porque la bifurcacin entre ser " no-ser !o realidad versus nada, e$istencia versus vaco, etc.# no es obvia " natural sino mentalmente construida, una separacin que debe ser mantenida. &a tensin entre ellos es el nAcleo de la angustia e$istencial, la fuente de nuestro sentido de carencia. ;uevamente vemos por qu* el sentido de la carencia es la sombra del sentido del "o. (l igual que las partculas de materia " anti-materia de la fsica

cuntica que surgen )untas, oponi*ndose mutuamenteC " desaparecen )untas volviendo a colapsar unas con otras + que no de)a la nada que tnto tememos !porque ese es uno de los dos t*rminos# sinoL 4qu*5 &a forma de acabar con esa bifurcacin, como cualquier otro dualismo, es ceder %acia el lado que %emos evitado en este caso, olvidarse a s mismo " de)ar ir. ,i es la nada lo que tememos, la solucin es convertirnos en nada. &a meditacin enseEa a olvidar el "o a trav*s del %ec%o de ser absorbidos por el ob)eto de meditacin !mantra, etc.#. ,i el sentido del "o es un resultado de la conciencia que intenta volver a refle)arse a s misma para asirse, la meditacin es un e)ercicio de des-refle)o. &a iluminacin o liberacin sucede cuando cesa el refle)o, normalmente automtico, de la conciencia, lo que es e$perimentado como un de)ar ir " caer en el vaco."El ser humano teme olvidar su mente, temiendo caer al 8aco sin nada que $rene su cada. *o sabe que el 8aco en realidad no es vaco, sino la es$era del verdadero 2harma" !2uang-po#. ./G0 &o que tememos como la nada en realidad no es la nada, "a que es la perspectiva de un sentido del "o sin fundamento cazado por el miedo de perder la su)ecin de s mismo. &a fe religiosa no debera proporcionar un bastin contra dic%a nada, sino el cora)e de de)arse caer en ella. 1e)arse ir " fundirse con esa nada conduce a otra cosa, el origen comun tanto de lo que e$perimento como nada " lo que e$perimento como "o. "4uando la conciencia para de intentar atrapar su propia cola, me convierto en nada, ! descubro que so! todo 9 o, m%s precisamente, que puedo ser cualquier cosa." ./N0 El comple(o del dinero "i tiene que haber un psicoan%lisis del dinero, debe empe&ar por la hip tesis de que el comple#o del dinero tiene la estructura esencial de la religi n 9 o, si se quiere, la negaci n de la religi n, lo demonaco. 'a teora psicoanaltica del dinero debe empe&ar por establecer la proposici n de que el dinero es, en palabras de "ha:espeare, el "2ios visible"( en palabras de 'utero, "el 2ios de este mundo." ./O0 El dinero es tanto una religin como la negacin de la religin, porque el comple)o del dinero est motivado por nuestra necesidad religiosa de redimirnos !llenar nuestro sentido de carencia#. En t*rminos budistas, los resultados demonacos del sentido del "o que intenta %acerse real !es decir, ob)etivizarse# aferrando lo espiritual en este mundo. Esto slo puede ser %ec%o inconscientemente, es decir, simblicamente. 2o" en da, nuestro smbolo ms importante es el dinero.

,c%open%auer remarca que el dinero es la felicidad %umana en abstractoC en consecuencia, la persona que "a no es capaz de ser feliz concretamente, pone todo el corazn en el dinero. Es cuestionable si realmente %a" algo como la felicidad en abstraccin, pero la segunda mitad es cierta: en la medida en que uno se preocupa por la felicidad simblica, no vive para la felicidad concreta. &a dificultad no es con el dinero como medio de intercambio conveniente, sino con el "comple)o del dinero" que surge cuando el dinero se convierte en el ob)eto deseado + es decir, deseable en s mismo. 4 mo sucede esto5 1ado nuestro sentido de la carencia, 4cmo podra de)ar de suceder5 El dinero es el smbolo "ms puro", "porque en realidad no ha! nada que le corresponda." ./P0 En s no tiene ningAn valor: no se puede comer o beber, plantar, montar en *l o dormir deba)o. ,in embargo, tiene ms valor que cualquier otra cosa porque es valor, porque es la forma de definir el valor, " por ello se puede transformar en cualquier otra cosa. El problema psicolgico surge cuando la vida es motivada por el deseo de ese puro valor. Hodos sentimos lo que anda mal con esto, pero es Atil %acerlo e$plcito: en la medida en que la vida se focaliza en el deseo del dinero, se da una inversin irnica entre medios " finesC todo se degrada a meros medios para ese fin sin valor, todo lo dems se devalAa para ma$imizar fines meramente simblicos, porque nuestros deseos %an sido fetic%izados en ese puro smbolo. (cabamos por alegrarnos no por un traba)o bien %ec%o que vale la pena, o por encontrarnos con un amigo, o por escuc%ar el canto de un p)aro + los elementos genuinos de nuestra vida + sino por acumular billetes de papel. mo pudo suceder tal locura se %ace evidente cuando lo relacionamos con el sentimiento del sentido de carencia del "o, cu"a infeccin nos impide ser capaces de disfrutar plenamente de ese canto de p)aro !slo esto#, etc. Puesto que "a no creemos en un pecado original, 4qu* es lo que puede andar mal en nosotros5 ,in e$piacin religiosa, 4cmo podemos esperar recuperarnos5 2o" en da, la e$plicacin socialmente aprobada + el pecado original contemporneo + es que no tenemos suficiente dineroC " la solucin es obtener ms, %asta que tengamos suficiente " "a no sintamos ninguna carencia + lo que acaba por no suceder nunca. &a transicin desde el trueque es difcil de comprenderC 4cmo pueden ser fetic%izadas en piezas de metal las ansias %umanas5 &a respuesta es elegante porque no solo revela el origen del dinero, sino su carcter incluso %o" en da. El dinero fue " todava es literalmente sagrado: ""e sabe desde hace mucho tiempo que los primeros mercados eran mercados sagrados, los primeros bancos eran templos, los primeros en acu;ar dinero $ueron sacerdotes o re!es)sacerdotes." .?Q0 &as primeras monedas fueron acuEadas " distribuidas por templos porque eran medallones inscritos con la imagen de su dios " encarnaban su

poder protector. onteniendo tal man, naturalmente %aba una demanda, no porque con ellas se podan comprar cosas sino viceversa: como eran populares, podan ser intercambiadas por otras cosas. &a consecuencia de esto fue que "ahora los poderes c smicos podan ser la propiedad de todo el mundo, sin siquiera la necesidad de visitar templos6 ahora se poda tra$icar con la inmortalidad en el mercado." 'inalmente, esto condu)o a la emergencia de un nuevo tipo de persona, "que bas el valor de su vida 9 ! por lo tanto de su inmortalidad 9 en una nueva cosmologa centrada en monedas." ,urgi un nuevo sistema de significado, que nuestro sistema econmico actual convierte cada vez ms en el sistema de valores. "El dinero se convierte en el valor destilado de toda e,istencia un smbolo de inmortalidad nico, una $orma contante ! sonante de relacionar el propio crecimiento con todos los ob#etos ! eventos importantes del propio mundo?" .?/0 ,i reemplazamos "inmortalidad" por "llegar a ser real" la cuestin se vuelve budista: ms all de su utilidad como medio de intercambio, el dinero se %a convertido en la manera ms popular de la %umanidad de acumular ,er, de %acer frente a nuestra persistente intuicin de que en realidad no e$istimos. ,ospec%ando que el sentido del "o es una construccin sin fundamento, fuimos a templos e iglesias para fundamentarnos en 1iosC a%ora nos fundamentamos financieramente. El problema es que el verdadero significado de este sistema de valores es inconsciente, lo que quiere decir, como siempre, que acabamos por pagar un alto precio por ello. El valor que otorgamos al dinero rebota >rmicamente contra nosotros: cuanto ms lo valoramos, ms lo usamos para evaluarnos. En su gran estudio %istrico de la muerte en la cultura 3ccidental, +he <our o$ our 2eath !"&a %ora de nuestra muerte"#, P%ilippe (ries considera la actitud moderna frente a las cosas materiales " da un vuelco a nuestra crtica usual. 2o" en da nos que)amos del materialismo, pero la persona moderna no es realmente materialista, puesto que "las cosas se han convertido en medios de producci n, u ob#etos a ser consumidos o devorados" : "e puede describir una civili&aci n que ha vaciado las cosas de esta manera como materialista? .l contrario, eran los $inales de la Edad Media, hasta principios de la era moderna, los que eran materialistas= /.hora1 la persona comun en su vida diaria no cree m%s en lo material que en 2ios. El individuo en la Edad Media crea en lo material ! en 2ios, en la vida ! la muerte, en el dis$rute de las cosas ! en la renuncia a ellas." .??0 ;uestro problema %o" en da es que "a no creemos en cosas sino en smbolos, de a% que nuestra vida %a pasado a estos smbolos

" su manipulacin ", luego, nos encontramos manipulados por los smbolos que tomamos tan seriamente. ;os preocupamos no tanto por lo que el dinero pueda comprar, sino por su poder " estatusC no con un 9ercedes-<enz en s, sino lo que dice sobre nosotros el %ec%o de tener un 9ercedes. &a %umanidad moderna no sera capaz de soportar la verdadera igualdad econmica, "porque no tiene $e en smbolos de inmortalidad auto) trascendentes, de otro mundo( lo nico que tiene que le d vida eterna es el valor $sico visible." 3 ,er real. ;uestro %ambre espiritual de llegar a ser reales, o por lo menos, de ocupar un lugar especial en el cosmos, Ise %a reducido a tener un coc%e ms grande que nuestros vecinosJ Parece ser que no podemos desprendernos de lo sagrado, porque no podemos des%acernos de nuestras preocupaciones Altimas, e$cepto reprimi*ndolas, con lo cual nos volvemos "m%s incontroladamente impulsados por ellas." .?B0 El captulo ms brillante de 'a 8ida contra la Muerte, "(squeroso lucro", vincula el dinero con la culpa: "4ualquiera que sea la e,plicaci n ltima de la culpa, avan&amos la hip tesis de que todo el comple#o del dinero est% basado en la psicologa de la culpa. 'a venta#a psicol gica de la sociedad arcaica es que "saba" cu%l era el problema !, por ello, c mo superarlo. 'a creencia en el pecado permita la posibilidad de e,piaci n, en rituales ! sacri$icios estacionales. Esto proporciona una perspectiva di$erente sobre el origen de los dioses6 'os dioses e,isten para recibir regalos, es decir, sacri$icios( los dioses e,isten para estructurar la necesidad humana de auto)sacri$icio." .?D0 Para el cristianismo ese sacrificio est encarnado en risto, del que se cree que "e$pa" nuestros pecados. &a religin nos brinda la oportunidad de e$piar nuestro sentido de carencia mediante smbolos + por e)emplo, el crucifi)o, la eucarista, la misa + cu"a validez es socialmente acordada " conservada. 1e a% que nos sentimos purificados " ms cerca de 1ios despu*s de %aber comulgado. 46u* pasa con el "tipo neurtico" moderno, que "se siente pecador sin la creencia religiosa del pecado, para qu necesita entonces una nueva e,plicaci n racional?" .?F0 46u* %acer con el sentido de carencia si no %a" ninguna e$plicacin religiosa para ello, " por ello ninguna forma socialmente acordada para e$piarlo5 (ctualmente, la principal alternativa secular es e$perimentar nuestra carencia como "todava insuficiente." Esto convierte el tiempo cclico !mantenido por rituales estacionales de e$piacin# en tiempo lineal !donde se trata de conseguir la e$piacin de la carencia pero donde es perpetuamente pospuesta, porque nunca se alcanza#. El sentido de carencia sigue siendo una constante, pero nuestra reaccin colectiva a este se %a convertido en la necesidad de crecimiento: la "buena vida" del consumismo !pero carencia significa que el consumidor

nunca tiene suficiente# " el evangelio del crecimiento econmico sostenido !porque las corporaciones " el P;< nunca son de suficiente envergadura#. El corazn !o ms bien la sangre# de ambos es el comple)o del dinero. ">n d lar es una psicosis codi$icada normal en una sub)especie de este animal, un sue;o institucionali&ado que todos tienen a la ve&." .?G0 El resultado de esto es "una economa impulsada por un puro sentido de culpa, sin mitigar por ningn sentido de redenci n," "m%s incontroladamente impulsado por el sentido de culpa porque el problema de la culpa es reprimido mediante la negaci n en el inconsciente." .?N0 2o", nuestra forma particular de esa locura es el culto al crecimiento econmico, que se %a convertido en nuestro principal mito religioso. "?a no otorgamos nuestra plusvala a 2ios( el proceso de producir una plusvala de e,pansi n contnua es en s nuestro 2ios 4itando a "chumpeter6 3'a racionalidad capitalista no acaba con los impulsos sub) o super)racionales. Meramente hace que estn $uera de alcance eliminando la limitaci n de la tradici n sagrada o semi)sagrada." .?O0 El dinero !la sangre# " el crecimiento econmico !el cuerpo# constitu"en un mito defectuoso porque no pueden proporcionar ninguna e$piacin de culpa + en t*rminos budistas, ninguna resolucin de la carencia. ;uestro nuevo santo o nuestros nuevos santos, el verdadero templo de la %umanidad moderna, es la bolsa, " nuestro rito de culto es estar en comunin con el ndice de 1o= -ones. ( cambio, recibimos el beso de los beneficios " la promesa de que %abr ms, pero en esto no %a" ninguna e$piacin. Evidentemente, en la medida que %emos perdido la creencia en el pecado, "a no vemos nada que e$piar, lo que significa que acabamos por e$piar inconscientemente de la Anica forma que sabemos, traba)ando duro para adquirir todas aquellas cosas que la sociedad nos dice que son importantes " que nos %arn felices. &uego no podemos comprender por qu* no nos %acen felices, por qu* no resuelven nuestro sentido de carencia. &a razn slo puede ser que todava no tenemos suficiente. "7ero el hecho es que el animal humano est% distintivamente caracteri&ado, como especie ! desde el inicio, por el impulso de producir una plusvala <a! algo en la psique humana que obliga al hombre a no dis$rutar, a traba#ar." 41nde vamos todos tan vidamente5 ""in tener un ob#etivo real, la avide&, como bien di)o (ristteles, no tiene lmite." ;o a alguna parte sino desde algo, que es por lo que no puede %aber un fin para ello mientras ese algo sea nuestra propia sombra de carencia. "En ltima instancia, las economas, arcaica ! civili&ada, est%n impulsadas por esa huda de la muerte que convierte la vida en una muerte) en)vida." .?P0 3 por esa %uda del vaco que %ace que la vida sea vaca: por una intuicin de la nada que, si es reprimida, slo profundiza mi sentido de que %a" algo que va mu" mal en m.

&uego, en t*rminos budistas, el dinero simboliza el llegar a serreal, pero como nunca llegamos a ser reales, slo %acemos que nuestro sentido de carencia sea ms real. (cabamos en un aplazamiento infinito, puesto que esas fic%as que %emos acumulado nunca podrn ser can)eadas. uando lo %acemos, se disipa la ilusin de que el dinero puede resolver la carenciaC nos quedamos ms vacos " abrumados que antes, desprovistos de nuestra fantasa de escapar a la carencia. 7nconscientemente, lo sospec%amos " tememosC la Anica respuesta es %uir ms rpidamente en el futuro. Esto seEala el defecto fundamental de cualquier sistema econmico que requiere un crecimiento constante para sobrevivir: no est basado en necesidades sino en el miedo, "a que se alimenta de " alimenta nuestro sentido de carencia. 8esumiendo, nuestra preocupacin por manipular el smbolo ms puro, que creemos que es el medio para resolver el problema de la vida, resulta ser un sntoma del problema. ,i esta crtica del comple)o del dinero es vlida, 4cul es la solucin5 Es la misma solucin que la que el budismo siempre %a ofrecido: ninguna reparacin rpida que pueda ser programada en nosotros, sino la transformacin personal que sucede cuando %acemos el esfuerzo de seguir la va budista, lo que significa aprender cmo de)arnos ir " morir. Kna vez muertos, una vez que nos %emos convertido en nada " nos damos cuenta de que podemos ser cualquier cosa, vemos el dinero por lo que es: no una forma simblica de %acernos reales para medirnos, sino un dispositivo socialmente constituido que e$pande nuestra libertad " nuestro poder. Entonces nos volvemos verdaderamente libres para determinar nuestra actitud frente a *l, frente a obtenerlo " usarlo. ,i estamos muertos, no %a" nada malo en el dinero: no el dinero sino el amor por el dinero es la raz del mal. ,in embargo, tambi*n sabemos que nuestra naturaleza esencial ni me)ora ni empeoraC as como ni viene ni va, de forma que no %a" nada que obtener ni nada que perder. Para aquellas personas que no se sienten separadas del mundo + como otra cosa que el mundo + el valor del dinero se vincula estrec%amente a su capacidad de a"udar a aliviar el sufrimiento. &os bodisatvas no estn apegados a *l, " por ello no le temenC as que saben lo que %acer con *l. )otas /. 9urra"Rs -o%nsonia. ?. 8ollo 9a" et alt., E,istence !;e= :or>, <asic <oo>s, /PFO# C 7rvin 1. :alom, E,istential 7s!chotherap! !;e= :or>, <asic <oo>s, /POQ# C ;orman 3. <ro=n, 'i$e .gainst 2eath6 +he 7s!choanal!tic Meaning o$ <istor! !;e= :or>, Uintage, /PG/# C Ernest <ec>er, +he 2enial o$ 2eath !;e= :or>, 'ree Press, /PNB# , Escape $rom Evil !;e= :or>, 'ree Press, /PNF#.

B. <ec>er, 2enial o$ 2eath, pp. //-/O. D. <ec>er, 2enial o$ 2eath, pp. ?N, GG, GQ, ?PC <ec>er, Escape $rom Evil, p. /GB. 7ascal3s 7enses, nV. D/D. F. <ec>er, 2enial o$ 2eath, pp. FD-FF. G. <ec>er, Escape $rom Evil, p. /FO. N. <ec>er, 2enial o$ 2eath, pp. /O/-O? !cita 8o" 1. @aldman#, et p. GG !mi *nfasis#. O. <ro=n, p. ?GO. P. <ro=n, p. //B. /Q. >dana G, N:/-B !mi *nfasis en la primera seleccin#. //. <eart "utra, mi traduccin. /?.Hodas las citas de :ung-c%ia son tomadas de una traduccin in*dita de 8obert (it>en, director de la 1iamond ,ang%a en 2onolulu, 2a=aii. /B. ;orman @addell, +he >nborn6 +he 'i$e and +eachings o$ @en Master 5an:ei !,an 'rancisco, ;ort% Point Press, /POD#, pp. DN, F?, FF. ,e podran citar muc%os otros e)emplos budistas. /D. 8a#racchedi:a)7ra#na)7aramita "utra /2iamond "utra1 , %arles &u>, trad. !2ong Wong: 2ong Wong <udd%ist <oo>, n.d.#, ?QC &u>Rs parent%eses. /F. Para un anlisis de no-dualidad, especialmente la no-dualidad su)eto-ob)eto, ver 1avid &o", *ondualit!6 . "tud! in 4omparative 7hilosoph! !;e= 2aven: :ale Kniversit" Press, /POO#. /G. +he @en +eaching o$ <uang 7o, -o%n <lofeld, trad. " ed. !&ondon, H%e <udd%ist ,ociet", /PFO#, p. D/. /N. Para una e$posicin ms detallada del argumento condensado en la 7 Parte, ver 1avid &o", "H%e ;ondualit" of &ife and 1eat%," in 7hilosoph! East and Aest, Uol. X&, no. ? !(pril, /PPQ#. /O. <ro=n, pp. ?DQ-D/. /P. <ro=n, p. ?N/. ?Q. <ro=n, p. ?DG.

?/. <ec>er, Escape $rom Evil, pp. NG, NP !r*f. Teza 8o%eim#, OQO/. ??. P%ilippe (riYs, +he <our o$ Bur 2eath !2armonds=ort%, England, Penguin, /PO/#, pp. /BG-BN. ?B. <ec>er, Escape $rom Evil, p. OF !ref. 8an>#. 8il>e: "7ncluso para nuestros abuelos una Rcasa,R un Rpozo,R una torre familiar, sus mismas vestimentas, su abrigo: eran infinitamente ms, infinitamente ms ntimosC casi todo era un recipiente donde encontraban lo %umano " al que aEadan el caudal %umano. (%ora, desde (m*rica, emanan cosas vacas indiferentes, farsas, una vida ficticiaL Kna casa, en el sentido americano, una manzana o una vid americana a%, no tiene nada en comun con la casa, la fruta, la uva en la que fueron puestas las esperanzas " refle$iones de nuestros antepasadosL &as cosas vivas, las cosas vividas " llenas de nosotros, estn acabando " "a no pueden ser sustituidas. Hal vez somos los Altimos que todava %an conocido tales cosas. arta a @itold von 2ule=icz, /P?F, en -. <. Treene " 9. 1. 2erter ;orton, trad., 'etters o$ -ainer Maria -il:e, CDCE) CDFG !;e= :or>: ;orton, /PDN#, Uol. 77, pp. BND-NF. ?D. <ro=n, p. ?GF. ?F. 3tto 8an>, 5e!ond 7s!cholog! !;e= :or>, 1over, /PFO#, p. /PD. ?G. @eston &abarre, +he <uman .nimal ! %icago, Kniversit" of %icago Press, /PFD#, p. /NB. ?N. <ro=n, p. ?N?. ?O. <ro=n, p. ?G/. ?P. <ro=n, pp. ?FG, ?FO, ?OF. Biblio*ra+a seleccionada <ec>er, Ernest, +he 2enial o$ 2eath, ;e= :or>, 'ree Press, /PNB. <ec>er, Ernest, Escape $rom Evil, ;e= :or>, 'ree Press, /PNF. <ro=n, ;orman 3., 'i$e .gainst 2eath6 +he 7s!choanal!tic Meaning o$ <istor!, ;e= :or>, Uintage, /PG/. 2uang Po, +he @en +eaching o$ <uang 7o, traduit par -o%n <lofeld, &ondon, H%e <udd%ist ,ociet", /PFO.

&o", 1avid, *ondualit!6 . "tud! in 4omparative 7hilosoph! , ;e= 2aven, onnecticut, :ale Kniversit" Press, /POO. &o", 1avid, "H%e ;ondualit" of &ife and 1eat%", 7hilosoph! East and Aest, Uol. X&, no. ? !(pril /PPQ#. &u>, %arles, 8a#racchedi:a)7ra#na)7aramita "utra /2iamond "utra1, 2ong Wong, 2ong Wong <udd%ist <oo> distributor, sans date. 9a", 8ollo et alt., E,istence, ;e= :or>, <asic <oo>s, /PFO. @addell, ;orman, +he >nborn6 +he 'i$e and +eachings o$ @en Master 5an:ei, ,an 'rancisco, ;ort% Point Press, /POD. :alom, 7rvin 1., E,istential 7s!chotherap!, ;e= :or>, <asic <oo>s, /POQ. ,ous -tes ici : ,ommaire g*n*ral ZZZ 3rient-3ccident ZZZ El budismo " el dinero : la represin actual del vaco !1avid &o"#