Nietzsche-Shopenhauer, ante el devenir de una transferencia Ma.

Isabel Ortigoza Capetillo "Cuando encontr a Shopenhauer; tuve el presentimiento de haber hallado en l al educador y al filsofo que buscaba desde hacia tiempo. Ciertamente slo en forma de libro, y esto era una gran carencia" Nietzsche INTRODUCCIN En su libro Shopenhauer como educador Nietzsche le otorga a Shopenhauer, el filsofo de la voluntad, el lugar de su educador. esulta interesante ! acertado desde la pregunta "#u$ es ser %aestro&, analizar c%o se dio esta relacin transferencial de tan notables consecuencias en la for%acin de Nietzsche. Esta obra escrita en '()*, es parte de sus traba+os reunidos ba+o el t,tulo de Las
consideraciones intempestivas- se trata de un te.to #ue %arca la posicin de Nietzsche ante la vida, la cultura, la sociedad ! educacin de su tie%po. En palabras del %is%o autor nos dice/ Con estos escritos ...! trataba de e"presar por primera ve# un e"traordinario problema educativo, un nuevo concepto de autodisciplina, de autodefensa hasta la dure#a, una v$a hacia la grande#a y hacia misiones que afectan la historia universal. 0'1

Es evidente #ue ba+o la filosof,a de Nietzsche, sub!ace una preocupacin pedaggica, la educacin del ho%bre. 2e ese ho%bre #ue !a ve,a caer co%o consecuencia de la %odernidad. 2ice, la i%agen del ho%bre se pierde "#ui$n la erigir3& "#ui$n dedicar3 su servicio de centinela ! caballero a la hu%anidad& Indudable%ente #ue Nietzsche se propone co%o ese educador. Su obra es un corpus donde su %$todo se dispersa por todos sus libros integrando a retazos su %3.i%a creacin/ el superho%bre. 4na de estas partes, la #ue se refiere funda%ental%ente a la cuestin educativa ser3 to%ada en este traba+o, %ir3ndola principal%ente desde el psicoan3lisis. Es en Shopenhauer como educador donde puede consultarse acerca de los %otivos, las personas ! los ideales de for%acin le aco%pa5aron en su ca%ino para llegar a ser lo #ue fue ! es en la historia del pensa%iento filosfico. 6ara los fines de este traba+o interesan dos puntos funda%ental%ente, la relacin Nietzsche - Shopenhauer co%o una relacin transferencial %aestro-alu%no deter%inante en la vida del filsofo ! las consideraciones educativas ! filosficas #ue hace el filsofo al respecto de la for%acin del ser hu%ano. El pri%er contacto de Nietzsche con el %aestro fue a trav$s de la lectura- el encuentro se efect7a siendo estudiante en 8eipzig en l(9:. Es un encuentro #ue va a ca%biar la vida del +oven, #uien en esos %o%entos deseaba construirse una vida, dice $l, #ue se adaptase a su naturaleza por lo #ue re#uer,a desesperada%ente de una gu,a espiritual #ue lo a!udase en la tarea. Nietzsche lee Shopenhauer ! #ueda i%presionado/ %h$ en cada l$nea, clamaba la renuncia, la negacin; ah$ ve$a yo un espe&o en el que, con terrible magnificencia contemplaba a la ve# el mundo, la vida y mi propia intimidad. 'esde aquellas p(ginas me miraba el o&o solar del arte con su completo desinters; ah$ ve$a yo la enfermedad y la salud, el e"ilio y el refugio, el infierno y el para$so, me asalt un deseo violento de conocerme, de socavarme a m$ mismo. [2] Shopenhauer, a diferencia de otros grandes %aestros de la hu%anidad cu!a ense5anza es funda%ental%ente oral, escribe. El libro es %3s #ue escritura, es la

palabra del %aestro elegido %3s interpretarla es un arte. El arte de leer bien dice Nietzsche al igual #ue aprender ! hablar no pueden ad#uirirse sin una cuidadosa disciplina previa ! %uchos a5os de es%erado aprendiza+e. El arte de leer por e+e%plo, a Nietzsche i%plica co%prender e interpretar- nadie puede hacerlo %3s all3 de lo #ue !a sabe, de su e.periencia, de lo #ue busca ! del lugar en #ue se halla en relacin a su propia b7s#ueda e.istencial. 6ara Nietzsche, leer a Shopenhauer constitu! un ir %3s all3 en su individualidad. "C%o fue esto posible& Nietzsche ha colocado a Shopenhauer en la posicin de %aestro, lo ha reconocido co%o un educador ! su filsofo gu,a. ;de%3s le ha dado ta%bi$n el lugar de Maestro de la hu%anidad al considerar su i%agen co%o la del ho%bre ideal. Con $l, Nietzsche se descubre a s, %is%o. ;s, escribe Nietzsche en l()*/ )ertene#co a esos lectores de Schopenhauer que, tras haber le$do una primera p(gina suya, saben con certe#a que leer(n todas las dem(s y que escuchar(n cada de las palabras que haya dicho. *i confian#a en l fue inmediata y en la actualidad sigue siendo la misma que hace nueve a+os. [3] "6or #u$ Shopenhauer ! no otro& "<u$ fue lo #ue hizo tan atractiva su filosof,a para Nietzsche& "<u$ esperaba $l de un educador& "C%o fue posible #ue Shopenhauer halla venido al lugar de %aestro para Nietzsche. Son estas algunas preguntas #ue se atraviesan al revisar la relacin transferencial Nietzstche Shopenhauer. elacin #ue surge al contacto de Nietzsche con el te.to de Shopenhauer, donde se establece un encuentro con otro, ! se instaura una relacin distinta a las cotidianas, %is%a #ue de inicio consiste en una situacin no convenida entre dos personas, pero si elegida por uno #ue se coloca co%o disc,pulo -lector ! tal relacin no pod,a desarrollarse %3s #ue al precio del reconoci%iento del %aestro- autor del te.to co%o un educador #ue sabe. = por supuesto ta%bi$n desde el lector, en el %o%ento de la %irada co%o uno de los tie%pos lgicos se5alados por 8acan dentro del proceso ! tie%po para el su+eto #ue se ordena a la accin del otro ! llegue a la certidu%bre. Co%o el instante de ver lo #ue acontece en la vida propia ! de aprender lo #ue se re#uiere. Nietzsche conf,a en la palabra del filsofo independiente%ente de la presencia real del %aestro !a #ue supone $l puede responder a su de%anda for%acin. '.- 8; E8;CI>N ? ;NS@E ENCI;8 M;ES? O- ;84MNO. ACada ve# que un hombre habla a otro de modo autntico y pleno, hay en el sentido propio, transferencia, transferencia simblica", algo sucede que cambia la naturale#a de los dos seres que est(n presentes". [4] Bac#ues 8acan. Co%o en el proceso psicoanal,tico, en la situacin educativa el dispositivo para producir el saber es la transferencia. ;specto #ue el ca%po pedaggico se ha percibido co%o ros pedaggico. 8a relacin %aestro - alu%no se constitu!e dentro de un v,nculo afectivo #ue se instaura dentro del proceso de ense5anza. No se trata de una relacin co%o cual#uier otra, co%o la habida entre una pare+a, un padre e hi+o o entre fa%iliares ! a%igos #ue son relaciones afectivas, heredadas o pol,ticas cu!as %etas son el a%or, las relaciones sociales, de traba+o o el se.o. 8a relacin %aestro-alu%no, es una A otra relacinA #ue guarda se%e+anza a la #ue se establece entre un analista ! su paciente !, se caracteriza por ser otra-no relacin ! e%ergida en situaciones no habituales.

2e hecho, en la relacin analista - analizante no puede hablarse de una relacin propia%ente dicha. Si participan dos en el proceso es por el dispositivo anal,tico ! el fin de curacin, %3s no ha! intersub+etividad, ha! sola%ente la e%ergencia de una sub+etividad #ue es la del paciente. 4n solo su+eto ! dos participantes. En ese sentido, en la relacin analista-analizante debe hablarse de una no-relacin. 8o %is%o ser,a para la relacin %aestro alu%no una no- relacin co%o cual#uier otra. No es #ue no halla afecto en esta relacin, es +usta%ente lo #ue si ha!, %3s la %eta de dicha relacin no es la cristalizacin del afecto en alg7n tipo de relacin sino en el saber. En toda relacin hu%ana entre uno ! otro ha! transferencia. ;lgo #ue se desplaza, so%bra de a%or #ue se ha tenido o no o bien se desea. Se transfieren antiguos senti%ientos a otro al #ue se le i%agina posee eso %aravilloso #ue nos falta. Co%o en el a%or, de #ui$n se ena%ora uno es de alguien a #uien se le ad+udica ser la persona ideal o #ue nos atrae por algo #ue no sabe%os o se cree posee lo #ue se desea. Se5al al #ue se enlaza el senti%iento ! re%ite a lo arcaico en la historia del su+eto. Es la transferencia la repeticin de una de%anda dirigida al otro ! desde el lugar del Otro. 2e%anda #ue retorna en las for%aciones del inconsciente . En la situacin anal,tica participan dos seres #ue se las ingenian para no ser %3s #ue dos, dice @reud, la situacin anal,tica no soporta terceros. M3s, dentro de esta relacin surge el fen%eno de la transferencia. "C%o es posible& ; @reud lo to% por sorpresa/ Si seguimos ocup(ndonos de nuestros histricos y neurtico obsesivos, pronto nos sale al paso un segundo hecho para el cual no est(bamos de ninguna manera preparados. )asado el tiempo en efecto, no podemos de&ar de notar que los enfermos se comportan hacia nosotros de una manera muy particular ...! todo lo que tiene que ver con esta persona le parece mucho m(s importante, y lo distrae de su condicin de enfermo ...! . @reud es bastante claro cuando dice/ -speremos que el mdico sea lo bastante modesto como para atribuir este aprecio de su personalidad por parte del paciente a las esperan#as que l puede darle y a la ampliacin de su hori#onte intelectual gracias a las sorprendentes y liberadoras revelaciones que la cura trae consigo ...! el paciente a transferido sobre el mdico intensos sentimientos de ternura ...! M3s adelante definir3/ Llamamos transferencia a este nuevo hecho que tan a rega+adientes admitimos, Creemos que se trata de una transferencia de sentimientos sobre la persona del mdico ...!toda esa proclividad del afecto viene de otra parte, estaba ya preparada en la enferma y como oportunidad del tratamiento anal$tico se trasfiri sobre la persona del mdico. [5] En @reud, el concepto de transferencia [6] hace referencia al desplaza%iento de afectos #ue se establecen en la situacin anal,tica. No%bra esa relacin peculiar intensa de afectividad entre el paciente ! el %$dico #ue aparece a %edida #ue se desarrolla la cura- es un fen%eno #ue se desencadena por la situacin de dispositivo anal,tico donde se confronta la historia del analizante en la in%ediatez de la relacin presente con el analista. @reud dice, cuando el analizante se relaciona con el analista, inevitable%ente repite relaciones anteriores con otras figuras, sus progenitores. 8os deseos inconscientes se actualizan sobre ciertos ob+etos, antiguas relaciones se reeditan

en la i%agen fantas%3tica #ue el paciente i%agina del analista. Se repiten prototipos infantiles, for%as de relacin con el otro, de de%andar ! de dar ! relaciones de a%or ! de odio ta%bi$n. Estas relaciones ! senti%ientos se actualizan ! se dirigen a la persona del analista. ;lgo arcaico, del pasado, del a%or #ue constitu! al su+eto se rei%pri%e, las %ociones pulsionales se reproducen +unto con los fantas%as ! fantas,as con #ue se han construido. Esas %ociones, se develan de esta %anera para el paciente ! se hacen conscientes a %edida #ue progresa el an3lisis. El %$dico es insertado en esos fantas%as e i%agos #ue tiene el su+eto, en esas series ps,#uicas #ue el paciente !a tiene for%adas. 8a transferencia se %anifiesta en for%a de afectos, a%or -odio- suele %anifestarse con la apariencia del a%or pri%ero. @reud se5al #ue no ha! ninguna distincin esencial, entre la transferencia ! lo #ue en la vida deno%ina%os a%or. 8acan a su vez consider #ue La estructura de ese fenmeno artificial que es la transferencia y la del fenmeno que llamamos amor y, muy precisamente, amor.pasin son el plano ps$quico equivalentes [7] . 8a relacin #ue se establece entre educando ! educador guarda algunas si%ilitudes con la
estructura de la sesin anal,tica. En el acto educativo, el %aestro ocupa el lugar del ideal del !o ante su alu%no, lo #ue le otorga una influencia ! un poder, del cual va a depender el $.ito de sus funciones. Se trata de transferencia. 2entro de los v,nculos #ue se establecen entre el %aestro ! el alu%no est3n presentes los lazos transferenciales de los #ue depende ese reconoci%iento de parte del alu%no hacia el otro, ! este fen%eno es el #ue le otorga al %aestro la posibilidad de educar. En el acto educativo i%pl,cita%ente ha! una pregunta por el saber dentro de un proceso dial$ctico. Si bien, distinto al traba+o anal,tico, ha! una relacin de un su+eto con otro, ! una de%anda de saber. ;%bos su+etos ocupan lugares diferenciados ! cu%plen funciones distintas %is%as #ue se sostienen al reconoci%iento del otro. El educando ad%ite el lugar del %aestro ! lo coloca en la posicin de ASu+eto supuesto #ue sabeA- es un lugar #ue e%ana autoridad ! poder. Es en lC9* cuando 8acan articula el concepto de transferencia con el del su+eto supuesto saber.

En su se%inario sobre La transferencia 8acan co%enta a%plia%ente la relacin transferencial %aestro-alu%no entre ;lcib,ades ! Scrates. En -l banquete, ;lcib,ades confiesa su a%or a Scrates ! espera la afir%acin del %is%o por parte de Scrates, #uien elude cual#uier co%entario relativo a la declaracin. ;lcib,ades co%para a Scrates con una ca+a sin adornos #ue encierra un ob+eto valioso, %3gico, un tesoro, un ob+eto total%ente precioso hasta el punto de decirle/ #ue $l -el ho%bre al #ue ning7n otro se ase%e+a- tiene lo #ue desea. Scrates oculta la %aravilla de las %aravillas, el agal%a. Es con la introduccin de la nocin de agalma #ue 8acan hace una apreciacin %3s espec,fica sobre la transferencia. 8a refiere a cierto brillo del ob+eto, capaz de atraer la atencin de los dioses, no a una Acualidad del ob+etoA sino un ob+eto de un nuevo tipo. AOb+eto sin e#uivalencia con otrosA dir3 en la sesin del 'D de febrero de lC9'. 2e lo #ue se trata dice, -so hay que decirlo, de lo que nosotros analistas, hemos descubierto la funcin ba&o el nombre de ob&eto parcial. Scrates trata de hacer entender a ;lcib,ades #ue ese deseo, es un deseo #ue se dirige de hecho a ;gatn. <ue es a ;gatn a #uien en verdad desea tan ardiente%ente. 4na sustitucin de alguna cosa por otra dice 8acan, .pero no es la belle#a, ni la ascesis, ni la identificacin a 'ios lo que desea %lcib$ades sino este ob&eto /nico, este algo que vio en Scrates y del que Scrates lo desv$a, porque Scrates sabe que l no lo tiene. )ero %lcib$ades, el siempre desea lo mismo y lo

que %lcib$ades busca en %gatn, no lo duden, es este mismo punto supremo, en el cual el su&eto se anula en el fantasma, estos ag(lmata. %qu$ Scrates, sustituyendo lo que yo llamar$a el se+uelo de los dioses por su se+uelo .lo hace con toda autenticidad, en la medida en que precisamente sabe lo que es el amor, a saber, a desconocer la funcin esencial del ob&eto en cuestin constituido por el agal%a [8] . Se trata de un %ovi%iento dentro del cual se devela el ob+eto de deseo. Scrates sabiendo del a%or, se corre de ese lugar en #ue a%or del ;lcib,ades lo coloca ! se5ala #ue el deseado no es $l sino ;gatn. Se reconoce a#u, un acerca%iento a lo #ue ser,a una intervencin interpretativa #ue el proceso anal,tico apunta al deseo de su+eto. Esta palabra agalma es i%portante para nuestra co%prensin de la transferencia, 8acan la liga al ob+eto parcial ! al ob+eto AaA, ob+eto de deseo. ;gal%a es una palabra griega #ue significa gloria, orna%ento, ob+eto de los dioses, etc., En la relacin Scrates -;lcib,ades, es el sitio secreto de los aga%alta #ue se ad+udican al %aestro ! hablan del a%or de ;lcib,ades por su %aestro. Scrates se5ala #ue no es $l, el #ue constitu!e su deseo sino otro. Se trata de un saber sobre el deseo ! $ste esta en otro lugar no en la persona del %aestro. Busta%ente el %ane+o de la transferencia para el analista e#uivaldr,a a volver obvia esta localizacin en%ascarada durante %ucho tie%po, desplazando de este %odo la %ira del %ovi%iento afectivo cual#uiera fuera su tonalidad. Es decir, el ob+eto de deseo de ;lcib,ades no es Scrates- en la sesin cl,nica, no es el analista ! en la situacin educativa no es el %aestro, no son a%ados Apor ellos A %is%os, sino por lo #ue constitu!e el ob+eto de deseo del su+eto. = sin e%bargo, ha! a%or, son a%ados. 2) SHOPENHAUER , EL MAESTRO. "Cuando encontr a Shopenhauer; tuve el presentimiento de haber hallado en l al educador y al filsofo que buscaba desde hac$a tiempo". Nietzsche.
; Nietzsche, la lectura de Shopenhauer, lo apasionaba. Encontraba en $l la referencia in%ediata de lo #ue deb,a ser un filsofo, un a%ante ante todo de la verdad. 8o relevante en dicha actitud no era #ue propugnara directa%ente una verdad, sino la trans%isin del anhelo de verdad, la e.hortacin a no perder el deseo de la verdad ! #ue alentara el tesn necesario para partir en su b7s#ueda.

Nietzsche considera #ue Shopenhauer re7ne las cualidades para ser un buen educador- dice #ue su i%agen co%o ser hu%ano corresponde a la del ho%bre ideal. Se trata de la colocacin del %aestro en el lugar del ASu+eto supuesto saberA ! en el del ideal del !o. El Su+eto supuesto saber es un t$r%ino #ue surge en 8acan en su se%inario La identificacin 'C9'E ! #ue reto%a en lC9* para definir la transferencia. 2ice/ -n cuanto el su&eto que se supone que sabe e"iste en alg/n lado, hay transferencia. Esta idea subra!a #ue es la suposicin del analizante del analista co%o un su+etosupuesto- saber, lo #ue inicia el proceso de an3lisis hasta #ue llega el %o%ento en #ue el analista llega a encarnar ese lugar !a establecida la transferencia. Se trata de ocupar una posicin de alguien a #uien el analizante supone saber, sin de+arse enga5ar de #ue real%ente posee ese saber #ue se le ad+udica. ; partir de #ue ha! en alg7n lado Su+eto supuesto saber, ha! transferencia. Se trata de la cuestin acerca del saber #ue esta +ugado dentro de dicha relacin. 2el no saber absoluto por supuesto por parte del analista pero si de un saber #ue el

paciente supone tiene el otro. El paciente atribu!e un saber de #ue es claro el otro no sabe, es un saber no sabido por el paciente, es un saber a obtener %as co%o estrategia e#uivaldr,a a #ue el analista se colocara en ese lugar. En la situacin educativa, el alu%no asigna al %aestro ese lugar de Su+eto-supuesto-saber al reconocerlo co%o su %aestro ! otorgarle el poder #ue e%ana de esto %is%o ! del dispositivo educativo. 8o #ue #uiere decir #ue le confiere/ Saber la %ateria, saber tras%itir e incluso saber ser. Nietzsche escribe refiri$ndose a su %aestro/ 0ue Shopenhauer pueda ser un modelo es indudable, a pesar de todas sus cicatrices y de todos sus defectos. 1 hasta podr$a decirse que eso que hab$a en su ser de m(s imperfecto y demasiado humano es &usto lo que a nosotros nos hace, en sentido humano, mucho m(s pr"imos a l, porque lo vemos como a un ser sufriente y compa+ero de infortunios, y no slo aureolado e inmerso en esa desde+osa ma&estad del genio. [9] Nietzsche ve en Shopenhauer, al ideal del !o del ser Ade%asiado hu%anoA ! al %aestro %odelo al #ue aspira en su deseo. Nos dice, Shopenhauer sabe e.presar lo profundo con sencillez, lo con%ovedor sin retrica, lo espec,fica%ente cient,fico, sin pedanter,aF...E 4n filsofo tiene #ue ser %u! honesto para no servirse de recursos po$ticos ! retricos. [10] Identifica sus cualidades, Shopenhauer tiene en com/n con *ontaigne una segunda cualidad aparte de esa otra de su honrade#, una genuina serenidad que nos sosiega ...! -l verdadero pensador sosiega y alienta siempre, ya se e"prese con seriedad o bromee, ya lo haga con penetracin humana o con indulgencia divina; sin gestos hura+os, manos temblorosas ni o&os h/medos, sino con seguridad y sencille#, con cora&e y vigor, tal ve# un tanto caballeresco y severo, pero en cualquier caso como un vencedor; y es esto es &usto lo que m(s profundamente sosiega y alienta, poder ver al 'ios vencedor &unto a los monstruos que ha combatido ...!esos grandes vencedores ...! 2stos hablan de verdad, no balbucean, ni se limitan a imitar como papanatas; se mueven y viven realmente y no con esa manera siniestra de enmascararse tal y como suelen hacerlo los dem(s hombres; por eso nos sentimos en su presencia al fin humanos y naturales ...! [11] 1o no describo m(s que la primera impresin casi fisiolgica que Shopenhauer provoc en m$, aquel m(gico fluir de la fuer#a $ntima de una criatura natural en otra que sobreviene ya al primer y m(s leve contacto; y si anali#o retrospectivamente aquella impresin encuentro que se compone de tres elementos, de la honestidad de Shopenhauer, de su serenidad y de su constancia. -s honesto porque habla y escribe para s$ y para s$ mismo; sereno, porque con el pensamiento venci a lo m(s dif$cil, y constante porque as$ es como tiene que ser ...! cuando encontr a Shopenhauer; tuve el presentimiento de haber hallado en l al educador y al filsofo que buscaba desde hac$a tiempo. [12] Nietzsche parece fascinado por Shopenhauer co%o lo estaba ;lcib,ades de Scrates. 8o #ue hace atractiva su filosof,a seg7n el %is%o escribe es su filosof,a pr3ctica, para la vida ! la i%agen #ue co%o escritor ! ho%bre se for% a trav$s de la lectura de su obra. No tuvo contacto con $l, Shopenhauer hab,a %uerto cinco a5os antes. Nietzsche lo describe co%o un educador ! severo %aestro del #ue sent,a orgulloso. Esta cualidad observada ! re#uerida en el %aestro hace

referencia a una re#uisito funda%ental para aprender, la severidad de parte del %aestro e.ige el alu%no e.actitud ! puntualidad en la observancia de lo #ue se tras%ite. E.ige gravedad, seriedad ! %esura #ue aunados al esfuerzo constitu!en las condiciones i%prescindibles para aprender, dir,a%os voluntad para aprender ! esfuerzo #ue i%plica actividad, energ,a, e%pe5o +usta%ente algo contrario a lo #ue Nietzsche lla%a pereza co%o la inclinacin %3s co%7n en los seres hu%anos. ; propsito con este 7lti%o co%entario inicia su libro Shopenhauer como educador. 6ara Nietzsche, el ser lector de Shopenhauer re#uer,a e.igencia ! severidad co%o re#uisitos necesarias para llegar a ser eso #ue propon,a el %aestro. Encontr en $l al verdadero educador, a%ante de la verdad ! %odelo a i%itar. "<u$ le tras%ite& No el contenido de una filosof,a de vida sino un deseo de saber, sobre s, %is%o, le despierta el anhelo de una b7s#ueda sobre la for%acin del ser, para llegar a ser lo #ue se es. 4n estilo de ser ! de tras%itir. Su escritura era libre, reduc,a al %,ni%o las e.presiones t$cnicas ! las oscuridades ter%inolgicas para e.presarse en un lengua+e claro ! accesible, sin neologis%os vac,os. En el 3%bito universitario Nietzsche, percib,a #ue la educacin %oderna de+aba de lado el desarrollo de las virtudes personales #ue interesaban a los griegos, ta%poco nadie pretend,a educarse para co%prender la vida ! ser %3s feliz conociendo sus propios i%pulsos. 2espierta, ta%bi$n, su vocacin de pedagogo #ue lo hace ser docente ! rebelarse contra la ense5anza %era%ente infor%ativa a ca%bio de tras%itir lo 7til para la vida e.istencial ! espiritual. Nietzsche propone co%o tarea del educador, la for%acin del genio, del ho%bre de talento, del superho%bre, particular%ente en %s$ hablaba 3aratustra. Estaba interesado en for%ar a los +venes en su singularidad, fo%entando en cada uno la gestacin del verdadero filsofo, artista ! santo, fo%entando en ellos lo creativo ! no preparando al ho%bre para Ael reba5o.A 8a educacin afir%a Nietzsche, deber,a preocuparse ante todo de liberar en cada individuo las energ,as #ue posibilitasen el desarrollo de su propia perfeccin, de su genio- para ello dice los educadores deb,an ser sobre todo AliberadoresA- 8os filsofos en cuanto educadores tendr3n #ue ser ade%3s, los %a!ores a%igos de la vida, no sus despreciadores, sino sus afir%adores. En este sentido deb,a hablarse de una teor,a nietzcheana de la educacin en donde el ideal educativo Shopenhueriano ser,a educar para #ue llegue a ser Alo #ue esA, una sub+etividad. Con ello propone hacer #ue el disc,pulo piense por s, %is%o, con las consecuencias #ue esto i%plica al optar por lo pensado ! sentido independiente%ente de lo recibido o e.igido. Se trata de una educacin #ue sea acorde con la naturaleza hu%ana #ue a diferencia del la propuesta rousseauniana haga un corte con la tradicin, una educacin #ue devele el genio del ho%bre e i%ponga su visin libre ! profunda de la e.istencia independiente%ente de las instituciones. En pocas palabras, educar al ho%bre para #ue llegue a ser ho%bre ! no una %3scara. 4n ho%bre as, no es m(s que envoltura e"terior carente de contenido, una vestidura a&ada, pintarra&eada, hinchada, un espectro aureolado [13] . En su

$poca, dice, no rigen ho%bre vivos sino apariencias hu%anas con opinin p7blica. No #uedar3 nada en pie dentro de un siglo . El ho%bre para ser real%ente tendr3 #ue desasirse de sus envolturas, e%presa tortuosa ! arriesgada #ue i%plica e"cavar en s$ mismo ...! y descender violentamente por el camino m(s inmediato en el po#o del propio ser ...! [14] . 8os verdaderos educadores ser3n a#uellos #ue revelen el aut$ntico sentido originario ! la %ateria funda%ental del ser, algo #ue en %odo alguno no puede ser educado ni for%ado.
?oda relacin con otro es de alguna %anera de Aaprendiza+eA, es en el otro donde se busca un saber- es del otro, del %aestro donde se in#uiere #ue puede ense5arnos a ser, a vivir, a pensar, a aprender. ;s, el %aestro es %irado co%o %odelo. 8a cuestin de la i%agen i%porta- se relaciona con lo #ue el alu%no i%agina ! fantasea al ver al %aestro, la i%agen +uega un papel i%portante, de la vista nace el a%or dice un adagio popular ! ta%bi$n el odio. 2e la i%agen depende #ue se establezcan o no relaciones. "<u$ es lo #ue cada %aestro #uiere decir con la i%agen #ue %uestra&

. 8a i%agen es co%o una vesti%enta, un revesti%iento, un tesoro #ue se esconde en ese persona #ue nos cautiva. Es una i%agen #ue pro%ete algo, bellezas escondidas, sabidur,a, perfeccin. 8a %oda tiene #ue ver con esto. onald Garthes, en su libro Systme de la *ode, analiza el lengua+e utilizado por los editores de %oda ! dice #ue la ropa se usa para hacer una declaracin acerca de uno %is%o ! de sus preferencias. 2ice, lo #ue vesti%os conlleva un %ensa+e a la sociedad co%o un todo. 8os tab7es sobre los estilos de vestir no son una li%itacin de nuestra libertad, son una advertencia acerca de #ue ciertas ropas crean una i%agen de nosotros a los o+os de los de%3s. El su+eto hu%ano se constitu!e %ediante identificaciones, pri%ero a i%3genes paternas, ! luego a otras personas constituidas en ob+etos de a%or. El alu%no ante la i%agen del %aestro, se fascina, se identifica con ella viendo en el otro la co%pletud, la perfeccin #ue se #uiere para s, %is%o ! obturar las carencias propias. Mis%as #ue de pronto no se ven en esa i%agen libidinizada, pero #ue tarde o te%prano se har3n evidentes. -l su&eto se transforma cuando asume una imagen, dice 8acan, se reconoce en ella ! se apropia de la i%agen co%o si fuera uno %is%o. El alu%no se identifica con el %aestro ad%irado, puede ser un rasgo unario #ue se intro!ecta para producir el ideal del !o. 2esde @reud dir,a%os, #ue el su+eto adopta co%o su!os uno o %3s atributos de otro su+eto. El %aestro, colocado en el lugar del ideal del !o, contribu!e a la for%acin ! desarrollo de un ideal. ?a%bi$n posee una funcin regularizadora de la conducta, so%ete al alu%no a reglas ! nor%as %orales. El ideal del !o viene de fuera, del orden de lo si%blico, de los signos sociales ! %etas deseables ! se enclava en la estructura ps,#uica de los su+etos- dirige el &uego de las relaciones de las que depende toda relacin con otro ...! es el otro en tanto hablante, el otro en tanto tiene conmigo una relacin simblica, sublimada ...! puede llegar a situarse en el mundo de los ob&etos, a nivel del idealich, o sea en el nivel donde puede producirse esa captacin narcis$stica [15] ; -s el significante que opera como ideal, un plan internali#ado de la ley, la gu$a que gobierna la posicin del su&eto en el orden simblico, y por lo tanto anticipa la identificacin secundaria, o bien es un producto de esa identificacin. [16]

El %aestro presta, su i%agen, su cuerpo ! su ser co%o un %odelo haciendo #ue se cu%plan las nor%as, ! ta%bi$n repri%iendo, i%pidiendo satisfacciones pulsionales. Se apo!ar3 en el narcisis%o del su+eto, #uien renunciar3 gustoso a su satisfaccin pulsional en virtud de una pro%esa de gratificacin %a!or en el futuro, cuando logre cu%plir las %etas #ue se le i%ponen co%o ideal. Si el %aestro se presta co%o %odelo, es +usta%ente #ue se coloca en ese lugar del ideal del !o para el alu%no, prest3ndose a un +uego para #ue el otro, desee/ ser, saber ! educarse. 6ero no co%o respuesta o alternativa a la pregunta sobre c%o ser ni %odelo a i%poner- si es as, esto no ser,a educar. ;de%3s, es posible atravesar el plano de la identificacin, condicin necesaria del verdadero psicoan3lisis, #ue adviene cuando se destitu!e al otro, al ser cuestionadas las identificaciones de %odo #ue no son posible %antenerlas co%o antes ! el su+eto asu%e su propia identidad. Nietzsche propone, despu$s de seguir al %aestro, Adestituirlo ! no to%arlo co%o un 2iosA. 3.- LA CREACIN DEL HOM RE. 4h go#o, te oigo. *i abismo habla. 5e vuelto hacia la lu#, mi /ltima profundidad. Nietzsche. En este apartado se har3 una referencia a lo #ue constitu!e la aportacin educativa de Nietzsche. 2e Nietzsche, el %aestro, el educador, el filsofo, el lector de Shopenhauer #ue deviene co%o tal al asu%irse !, de filosofar a %artillazos para develar a los ,dolos venerados por la hu%anidad. %s$ hablaba 3aratustra, es una %agn,fica obra pedaggica bastante singular. No se trata de un %anual b3sico #ue ofrezca lecciones para lograr la autenticidad co%o ser. Se trata de un libro diferente, no para todos dice Nietzsche, para los #ue est3n dispuestos, para a#uellos #ue tienen la %irada puesta en el ca%ino #ue los llevar3 %3s all3 de s, %is%os- es un libro #ue re#uiere ser le,do de cierta %anera, de%anda un lector atento ! no apurado- es un libro #ue tiene intencin de ense5ar, cu!a %anera de tras%itir un saber no es algo #ue pueda ense5arse, asi%ilarse sino se5al #ue debe ser e.peri%entado a leerse desde la propia sub+etividad. Su lectura tiene co%o fin #ue reaccione%os de alguna %anera. El persona+e de Haratustra puede ser considerado co%o una auto transfor%acin de Nietzsche, un refle+o de su plenitud interior, ! una edificacin del esp,ritu alcanzado ! co%o tal. Es palabra de Nietzsche apropiada en el acto, su g$nesis es an3loga al %odo en #ue lo hu%ano da naci%iento de lo sobrehu%ano. Haratustra representa al superho%bre. Nietzsche, su+eto de deseo, se asu%e en el lugar de filsofo ! %aestro. Haratustra #uiere devolver al ho%bre el sentido de la tierra, e.altar la vida en la plenitud de sus %anifestaciones ! prevenirnos contra los #ue denigran la vida ! desprecian el cuerpo poniendo sus esperanzas en una e.istencia ultraterrena. %s$ hablaba 3aratustra trata de la creacin del superho%bre, c%o puede un educador tras%itir el conoci%iento, c%o puede ser algo Ade%asiado hu%anoA. Es un te.to e.istencialista, #ue revalida el sentido del vivir- propone vivir de tal %odo #ue se desee volver a vivir- ! #uiere ense5ar al ho%bre a vivir, rechazando las creencias arraigadas, rechazando su %iserable proteccin ! develando sus apariencias. Si todo en la vida deviene o se desgasta, se pregunta "cu3l es el sentido de la e.istencia& E.isti%os para #ue la vida la viva%os de tal %anera #ue se pueda

repetir. Si se vuelve a repetir tiene sentido vivir- nadie #uerr3 repetir una vida aburrida, tediosa o dolorosa. El pensar #ue es posible repetir nuestra vida i%pone la consigna de vivirla con e.celencia. 8a concepcin de vida cronolgica ! lineal, evolutiva o c,clica #ue parece destinada no tiene ese sentido- cada instante de vida vale a un tie%po posterior. Si es lineal es relativa, carece de sentido en s, %is%o. 8a idea del eterno retorno i%plicar,a en Nietzsche #ue el ho%bre cree para la eternidad, #ue viva su vida no de %anera gris. <ue le+os de concebir su e.istencia fugaz ! vana debido a la repeticin ! al tie%po finito, transfor%e en A%o%entosA eternos esos instantes furtivos. <ue escape a la %onoton,a, a la vida %ec3nica, a la vida %ediana, al sufri%iento ! encuentre en esta concepcin un principio e.istencial/ 6ive todo instante de suerte que quieras siempre revivirlo. El ca%bio es elegir esa vida de lo #ue se repite, lo #ue se #uiera vivir. 8os d$biles #ue soportan el destino no ver3n %3s #ue el lado terror,fico del retorno, por#ue no llegar3n a su conoci%iento por %edio de la e.pansin del #uerer ! del desear- no ver3n en $l %3s #ue la +ustificacin de su renuncia a ser ! de su autodestruccin, as, el ho%bre peligra de desaparecer. 6unto #ue i%plica ta%bi$n la creacin del superho%bre al superar su decadencia ! liberarse de las ar%aduras ideolgicas #ue lo segregan. El ho%bre, nos dice, es d$bil, decadente, enfer%o, utiliza la ar%adura para defenderse. Crea%os partidos, religin, ideolog,as, ciencia, etc., para asegurarnos, para envolvernos en ellos. ?odo esto ha hecho decadente la salud de los instintos del ser hu%ano. <uiere #ue los ho%bres no se encuentren conta%inados por el gregaris%o reinante, del gran reba5o/ siste%a de vida de la conte%poraneidad. Nietzsche se ocupa del proble%a de la supra hu%anidad de ese ser hu%ano %3s all3 del reba5o- en su individualidad ! en la posibilidad de su auto creacin est$tica. 2e ho%bre soberano, de esp,ritu libre con derecho a vivir su vida individual sin senti%ientos tr3gicos de no haberla vivido. Es una lla%ada al ho%bre soberano co%o i%perativo original #ue gu,e su e.istencia. 6ara Nietzsche su %as grande desaf,o es el de alcanzar la autenticidad. AConvertirse en lo #ue se esA, alcanzar su sub+etividad, su individualidad ! para esto el su+eto tiene #ue destruir todos los valores, %antenerse separado de la clase, A%atar a 2iosA, integrar su inteligencia a su energ,a vital, liberar su gozo ! sin perder la conciencia volver a ser real. Haratustra despu$s de diez a5os en la %onta5a ba+a ! #uiere ense5ar a superar al ho%bre, el hombre es algo que hay que superar dice, es el superho%bre. -l superhombre es el sentido de la tierra ...! l es el mar ...! 5ace falta ser un mar para poder recoger un r$o sucio sin ensuciarse a la ve#. [17] Es Nietzsche, el educador, no un nuevo 2ios del #ue deba%os aprender ! nos conduzca- su lengua+e no es el del superho%bre sino del %aestro #ue es escuchado ! del tras%isor de un conoci%iento sobre lo hu%ano en un libro bastante e.tra5o, dif,cil de leerlo ob+etiva%ente. Es una escritura desacatada, inoportuna ! e.te%por3nea #ue intenta destruir una cultura europea #ue ha sido i%portante. Haratustra tiene #ue destruir antes de crear, tiene #ue #uitar las %3scaras a la supuesta hu%anidad, liberarnos de las instituciones %on3r#uicas, de las ataduras intelectuales de la ciencias, de las falsas creencias. Esa %3scara

cubre el caos, el decai%iento ! descenso del ho%bre en su afir%acin co%o hu%ano. Son tres las transfor%aciones del esp,ritu/ la del esp,ritu en ca%ello, la del ca%ello en len ! la del len en ni5o. El pri%er paso es la transfor%acin en ca%ello. Es el esp,ritu sufrido #ue co%o ca%ello carga lo %3s pesado, se arrodilla ante los de%3s ! debe aceptar la autoridad de sus padres, de sus %aestros ! de la sociedad. Es el ho%bre #ue trata de de%ostrar su fuerza cu%pliendo pesados ! rigurosos %anda%ientos, cargando a cuestas - insolado ! sediento- su sufri%iento, dolor e ignorancia de no ser %as #ue bestia de carga. Es el %o%ento en #ue el ho%bre se pone de rodillas a lo %3s alto, se so%ete a un %ando- es ta%bi$n el %o%ento de hacerse ho%bre de lengua+e, de advenir al %undo si%blico ! de la le! necesaria para constituirse co%o ser. Mir3ndolo desde la educacin ser,a ade%3s el %o%ento necesario de preparacin e instru%entacin. 8a %eta final ser3 superar esa condicin de Aani%al del reba5oA. 2e no cargar lo pesado hasta #uedar sin fuerzas, de no hacer padecer vuestro orgullo, no hacer brillar la locura al burlarnos de nuestra sensatez, ni padecer ha%bre de saber ni de verdad, de no trabar a%istad con sordos, a%ar a los #ue nos desprecian, za%bullirse en agua sucia, arrastrar las tradiciones, ni cargar el deber, vivir una vida a+ena, olvidar de nuestro deseo ! de no aplastar nuestra voluntad de vivir. El ca%ello asi%ila eso ! llega al desierto donde se produce la segunda transfor%acin/ la del esp$ritu en len ansioso de conquistar su libertad, como si fuera una presa, y ser due+o y se+or de su propio desierto. 6a en busca de su amo decidido a enfrentarse con l, y de su /ltimo dios, ansioso de luchar con ese gran dragn y de vencerle. [1!] El len no se li%ita a liberarse fiera%ente de cual#uier peso #ue se les i%ponga, representa una nueva posicin, el do%inio sobre el !o, sobre el si %is%o. El esp,ritu se ha transfor%ado ! #uiere ser soberano, para lo cual destru!e, cr,tica, lucha, A%ataA lo necesario ! as, pueda ser a%o de s, %is%o. ;ntes de eso tendr3 #ue derribar al dragn, figura representativa de fuerza de la sociedad, la historia social, las costu%bres etc. Ese gran dragn dice Nietzsche es/ I 'ebesJ, F...E pero el esp$ritu del len grita, "70uiero7 8'ebes7 le obstaculi#a el paso, brillando como el oro; es un animal cubierto de escamas, en cada una de las cuales brilla el "8'ebes7" Con refle&os dorados. -n esas escamas refulgen valores milenarios. [19] El dragn es la autoridad #ue guarda la salida de la caverna- la %et3fora #ue crea 6latn para ense5arnos sobre la condicin hu%ana. 4n antro subterr3neo donde los ho%bres est3n prisioneros, encadenados desde su infancia, de suerte #ue no pueden %overse debido a las cadenas #ue su+etan sus pies ! cuello pudiendo %irar solo lo #ue tiene delante, lo visible del %undo ilu%inado por el fuego. 8as ideas, est3n fuera de la caverna, el cautivo #ue sube a la regin superior ! las contempla a la luz del sol, es el al%a #ue se eleva hasta la esfera inteligible- la verdad, la inteligencia co%o fines donde ha! #ue poner los o+os si #uere%os conducirnos cuerda%ente en la vida, dice 6latn. En el ca%ino hacia la propia sub+etividad llega el %o%ento de A%atarA dragn ! convertirse en ni5o.

-l len no es capa# de crear nuevos valores, pero si puede conquistar la libertad requerida para esa nueva creacin. Conquistar la libertad y una santa negativa incluso frente al deber, para eso hace falta el len [2"] . -l ni+o es inocencia, olvido, un nuevo principio, un &uego, una rueda que se pone en movimiento por s$ misma, un echar a andar inicial, un santo decir "s$". )ara el &uego, del crear, hermanos, se requiere un santo decir "s$", el esp$ritu quiere hacer ahora su propia voluntad; al retirarse del mundo, conquista ahora su propio mundo. [21] El ho%bre, al %orir 2ios, recupera su inocencia perdida, se convierte en ni5o con la posibilidad de crear valores nuevos. 4n ho%bre nuevo #ue gira ! se %ueve a partir de su propio centro e+e cu!o centro lleva la fuerza de voluntad de poder. 4n ho%bre singular #ue no est3 %3s deba+o de una rueda girada por la fuerza de la fortuna, del saber, la %oral ! de falsas verdades cu!o destino dice Nietzsche es/ -ste tipo de caracteres e"tra+os comien#an primero por doblegarse, luego se tornan melanclicos, m(s adelante enferman y, finalmente mueren ...! [22] . No se trata de una transfiguracin f,sica o un estado psicolgico de retorno a %o%entos %,ticos, ni a un estado ps,#uico de control, de $.tasis o de eli%inacin del deseo sino a la transfiguracin del ho%bre en ni5o cu!a inocencia, espontaneidad, curiosidad ! alegr,a hace devenir la creacin para la condicin de ser ! del vivir en el ahora eterno. ;#u, ! ahora donde se da la posibilidad de voluntad creativa de la vida. Ko%bre -ni5o #ue cree valores nuevos, de esp,ritu libre ! del legislador de su propia vida. Ko%bre-ni5o #ue no va donde la corriente del r,o lo lleve sino cu!a fuerza de saber ! voluntad de poder le per%ita construir ese puente para atravesarlo. -l esp$ritu quiere ahora su voluntad, el que ha perdido el mundo quiere ganarse su mundo. [23] Nietzsche, el %aestro, el filsofo, el ho%bre se pregunta en $ste te.to "cu3l es el valor de la e.istencia& Nuestra e.istencia es 7nica ! la de+a%os pasar a lo largo de la vida escondi$ndonos en la confor%idad social, co%o el reba5o. M3s, -l hombre que no quiera pertenecer a la masa /nicamente necesita de&ar de mostrarse acomodaticio consigo mismo; seguir su propia conciencia que le grita / "8S tu mismo7 9/ no eres eso que ahora haces, piensas, deseas" [24] . Ka! #ue preguntarse/ "#u$ es lo #ue verdadera%ente se ha a%ado, llevado tu al%a al cielo& "<u$ es lo #ue a atra,do a tu esp,ritu& "#u$ te ha llenado de dicha& 'espliega ante tu mirada la serie de ob&etos venerados y, tal ve#, de su esencia y sucesin, todos te revelen una ley, la ley fundamental de tu ser m(s $ntimo ...! todos forman una escalera por la que t/ mismo has estado ascendiendo para llegar hasta lo que ahora eres ...! [25] . Estas respuestas te guiar3n hacia lo #ue constitu!e la le! funda%ental de tu vida. ; este lugar viene el educador a revelar el aut$ntico sentido originario ! la %ateria funda%ental del ser, a a!udar a dar luz, a liberar ! no a prestar %ie%bros artificiales, narices de cera, o+os de cristal o bien a ense5arnos a usar %3scaras. Lsta, dice Nietzsche, no ser,a sino una liberacin, li%pieza de la %ala hierba, de las in%undicias- F...E es torrente de lu# y calor, dulce ca$da de lluvia nocturna; es imitacin y adoracin de la :aturale#a ...! [26] Ke a#u, el secreto de toda for%acin seg7n Nietzsche. #$%#&'()*+),

Evans, 2!lan/ 'iccionario introductorio de psicoan(lisis lacaniano, Ed. 6aids, Guenos ;ires, 'CC). @reud, S/ 4bras completas, ;%orrortu Editores, Guenos ;ires 'C(C. M)a. Conferencia. A8a transferenciaA Nietzsche, @/ Shopenhauer como educador, Ed. Nalde%ar, Espa5a 'CCC. %s$ hablaba 3aratustra, -d. *. %. Editores, S. 8. Espa5a 'CC:. -cce 5omo, Ed. M. ;. Editores, S. 8. Espa5a lCC:. 8acan, B/ Seminario, Ed. 6aids, Guenos ;ires, lCC:.