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Erasmo Mara Caro El pesimismo en el siglo XIX Captulo primero El pesimismo en la historia Nunca se ha agitado con el apasionamiento de esta

a poca la cuestin del mal y la del valor de la vida. u valor de!e tener la vida a los o"os de un hom!re calculador# ilustrado por la e$periencia y por la ciencia modernas% Es verdad &ue el mundo es malo# &ue hay en l un mal radical# invenci!le# &ue est' dentro de la naturale(a de la humanidad# &ue la e$istencia es una desgracia y &ue vale m's la nada &ue el ser% Estas proposiciones suenan de un modo e$tra)o en los odos de los hom!res de nuestro tiempo# aturdidos por el estrpito de su propia actividad# con ra(n orgullosos de los progresos de la *+, ciencia# y cuyo temperamento acepta gustoso una estancia prolongada so!re la tierra# y no se resiste a su-rir las duras condiciones de la vida# aceptando los !ienes y los males &ue les corresponden. .in em!argo# esa -iloso-a &ue maldice la vida es un hecho# no slo se mani-iesta en algunos li!ros !rillantes y atrevidos# dados a la estampa para desa-iar al optimismo cient-ico e industrial de este siglo# sino &ue se desarrolla por la discusin y se propaga por contagio a determinados espritus# tur!'ndolos pro-undamente. Es una especie de en-ermedad intelectual# pero en-ermedad privilegiada# concentrada hasta el da en las es-eras de la alta cultura# a manera de adorno malsano y corrupcin elegante. Constituye una crisis cere!ral y literaria al mismo tiempo# pero sin encerrarse dentro de los lmites de un sistema. /emos tratado de anali(arla en algunos estudios# de marcar sus analogas en los medios m's di-erentes# y por el e$amen de las -ormas comparadas y de los sntomas llegar *0, hasta la -uente de ese mal# novsimo en los pue!los de 1ccidente. Con-esamos &ue este estudio tiene m's inters psicolgico &ue utilidad pr'ctica. 2odr' esta -iloso-a# mediante el transcurso del tiempo# aclimatarse en Europa# y llegar' da en &ue atienda la humanidad a la e$tra)a seduccin de estos ponderadores de la desesperacin y de la nada% Cuando se dice &ue el pesimismo es un mal moderno# hay &ue distinguir3 !a"o la -orma sistem'tica y sa!ia &ue ha tomado en nuestros das# realmente es dolencia moderna4 pero ha ha!ido en todo tiempo pesimistas4 como &ue el pesimismo es contempor'neo de la humanidad. En todas las ra(as# en todas las civili(aciones hu!o imaginaciones &ue se asom!raron de lo incompleto# de lo tr'gico &ue es el destino humano# y dieron a este sentimiento la e$presin m's tierna y pattica. 5ritos pro-undos de triste(a y desesperacin han atravesado los siglos# poniendo de relieve el enga)o de la vida y la suprema irona de las cosas. *6, Este desacuerdo del hom!re con su propio destino# la oposicin de sus instintos y de sus -acultades con su medio# la naturale(a enemiga y da)ina# las com!inaciones y las sorpresas de la suerte# el hom!re lleno de duda y de ignorancia# su-riendo con su pensamiento y con sus pasiones# la humanidad a!andonada a luchas sin tregua la historia llena de los esc'ndalos de la -uer(a# la en-ermedad# la muerte# en -in# la separacin violenta por la muerte de los seres &ue m's se han &uerido# todos estos su-rimientos y estas miserias -orman un clamoreo &ue resuena desde el -ondo de las conciencias en la -iloso-a# en la religin# en la poesa de los pue!los. 2ero estas &ue"as o estos gritos de angustia# por pro-undo y apasionado &ue sea su acento# son casi siempre# en las ra(as y en las civili(aciones antiguas# accidentes individuales3 e$presan la melancola de un temperamento# la gravedad entristecida de un pensador# el des&uiciamiento de un espritu !a"o el golpe de la desesperacin# no e$presan# a decir *7, verdad# una concepcin sistem'tica de la vida# la doctrina ra(onada de la renuncia al ser. 8o! maldi"o el da en &ue naci3 9El hom!re nacido de la mu"er vive poco y lleno de miseria:4 pero 8ehov' toma la pala!ra# ani&uila con sus evidencias la ingrata duda# la &ue"a in"usta# la re!elin inmotivada de su servidor# le levanta esclarecindole# y le salva por -in. .alomn declara 9&ue est' cansado de la vida# al contemplar todos los males &ue hay !a"o el sol# y &ue todas las cosas son vanidad y a-liccin del espritu:4 pero sera una interpretacin super-icial el no ver en esta triste poesa del Eclesiastes m's &ue el lado de la desesperacin# sin o!servar al mismo tiempo el contraste de las vanidades de la tierra# apuradas hasta el hasto por una alma grande# atrada por -ines m's altos# y como la anttesis eterna &ue resume todas las luchas del cora(n humano# &ue siente su miseria en medio de la em!riague( de sus alegras# y &ue !usca en regiones m's elevadas lo &ue de!e colmar el vaco de su nostalgia. *;<, .entimientos an'logos se encuentran en la antig=edad griega y romana. .e han notado con -recuencia rasgos de pro-unda melancola en /esiodo y en .imnides de >morgos# as como tam!in en los coros de .-ocles y de Eurpides. ?e 5recia ha salido esta &ue"a conmovedora3 9@o me"or para el hom!re es no nacer# y si ha nacido# morir "oven.: /artmann ha recordado un pensamiento de la Apologa, en &ue 2latn le -acilita una imagen e$presiva para hacer resaltar la proposicin -undamental del pesimismo# &ue el no ser es por trmino medio pre-eri!le a ser3 9.i la muerte es la privacin de todo sentimiento# un sue)o sin ensue)o alguno# es un !ien muy grande el morir. Comp'rese una noche pasada# en un sue)o pro-undo# &ue no haya sido tur!ado por ningAn ensue)o# con las dem's noches y con los das &ue han llenado el trascurso entero de la vida4 re-le$inese y dgase en conciencia cu'ntas noches y cu'ntos das m's -elices y m's dulces &ue esa noche se han pasado4 yo estoy *;;, convencido de &ue el mismo rey de la

2ersia encontrara pocos# y &ue sera -'cil contarlos.: >ristteles ha notado# con su penetrante intuicin# &ue hay una especie de triste(a &ue parece ser insepara!le compa)era del genio B;C. Dl trata la cuestin como psicologista4 pero no puede decirse# !a"o otro punto de vista# completando su pensamiento# &ue la altura a &ue se eleva el genio humano slo sirve para demostrarle con mayor claridad la -rivolidad de los hom!res y la miseria de la vida% El epicureismo# alegre# voluptuoso# -rvolo# conduce# por una lgica inesperada# a la condenacin de la vida. Eestigos son los sectarios de la sensualidad en Foma# &ue moran con la misma -acilidad y con la misma resolucin &ue los -an'ticos de la li!ertad estoica. En el -ondo# es el amor e$agerado a la vida el &ue los lleva a condenarla y a recha(arla cuando ya no esperan de ella ningAn !ien. .i no hay -in superior al placer# por &u *;G, so!revivir al placer e$tinguido% El placer no es inmortal4 cuando empie(a el cansancio se acerca el agotamiento de las -uer(as. H &u puede igualar en triste(a a un epicAreo a!andonado por la sensualidad% M's vale prevenir ese a!andono# peor &ue la muerte# y morir con vida. 9?e &u sirve Idicen los epicAreos al sectario voluptuoso &ue ha gastado ya sus -uer(asI disputar co!ardemente algunos das y algunas sensaciones a la naturale(a &ue se retira de ti% Ha no te &ueda m's &ue de!ilidad# dolor y ve"e(. Je!e la muerte en una Altima li!acin.: Ja"o estas inspiraciones se -orm en >le"andra la academia de los suicidas# de la cual -ormaron parte >ntonio y Cleopatra. @os romanos de la decadencia o-recan su vida en una suprema -iesta al destino# y se arro"a!an# con una especie de vrtigo voluptuoso# en ese desconocido &ue suponan la nada. 2etronio# el poeta de la orga romana# "ug hasta el Altimo instante con el suicidio# haciendo &ue le a!riesen y le cerrasen sucesivamente las venas# como *;K, para go(ar# sa!ore'ndolo# del placer de la muerte. /ay un epicureismo &ue no procede del amor e$agerado# sino del desprecio re-le$ivo de la vida. @ucrecio renueva con tr'gica e$presin la dura crtica con &ue ya la trataron algunos -ilso-os griegos. /an tenido ra(n los &ue han censurado esta inspiracin &ue llena las poesas de @ucrecio de &ue"as &ue resuenan con dolorosa monotona# como un eco al travs de los -ragmentos &ue nos &uedan de Empdocles3 9L?iosesM L u grande es vuestra miseria# in-eli( ra(a mortalM LEn medio de cu'ntas luchas y de cu'ntos suspiros ha!is nacidoM: Fecordemos tam!in esta enrgica pintura de la vida3 9Males de todo gnero caen so!re nosotros# &ue destruyen nuestro pensamiento. Midamos con la vista la corta carrera de esta vida# &ue realmente no es via!le. L u pronto morimosM Cada e$istencia es una !ocanada de humo &ue se desvanece4 apenas podemos conocernos en esta agitacin &ue nos lleva no *;N, sa!emos a dnde4 en vano nos envanecemos de ha!er a!ra(ado con el pensamiento la universalidad de las cosas4 ni la mirada del hom!re puede a!arcarla# ni el odo aperci!irla# ni la inteligencia comprenderla.: Eodo es para nosotros enigma y caos. No sa!emos nada de las cosas# en medio de las cuales nos arrastra una -uer(a ciega. u -elicidad puede sentir un espritu &ue re-le$iona en estas tinie!las agitadas en &ue vivimos sin conciencia y sin recuerdos% Ona inspiracin an'loga es la &ue precede al pesimismo de @ucrecio. El poeta latino no !usca si&uiera el enigma de la vida# proclama &ue no lo hay4 no hay un sentido oculto en la e$istencia# ni un orden -uturo &ue pueda reparar el desorden del mundo presente. @a sa!idura consiste en apagar todo deseo y en llegar a esa apata &ue se parece al nirvana !udista# y en la cual no penetra nada# ni ruido de -uera# ni asom!ro# ni emocin. 2ero el !udista ha matado en s mismo el sentimiento de la vida4 el sa!io de @ucrecio vive todava y se *;P, siente vivir4 de ah procede su dolor incura!le4 no puede ya respirar en ese vaco en &ue se ha encerrado# se ahoga. Nos han pintado con tono delicado y vivo este mal del epicAreo# -iel a su estrecha doctrina# y &ue por una e$ageracin de prudencia ha cerrado aAn m's el crculo de su accin3 9El tedio entra en su espritu desierto de pasiones. El uni-orme espect'culo del mundo# &ue contempla en su eterna holgan(a# le cansa y le e$aspera. Como @ucrecio# de"ar' escapar ese grito de hasto3 L.iempre# siempre lo mismoM Eadem sunt omnia semper, eadem omnia restant!... @a Anica venta"a &ue se asegur -ue la de no temer la muerte4 pues arregl de tal manera su vida# &ue poda pasar de una nada a la otra sin sacudida violenta. ui(' com!in el orden de la naturale(a para ir m's r'pidamente hacia ese sue)o eterno# cuyas primicias ha sa!oreado ya# y para asegurar a pla(o m's !reve el encanto de la muerte.: No es esto la gentilezza del morire, &ue cele!rara @eopardi veinte siglos m's tarde% *;+, 2ara aca!ar con este gusto singular de la muerte en la antig=edad# recordaremos &ue a principios del siglo antes de la Era cristiana# ha!a en >le"andra una escuela de pesimismo a!ierta por uno de los m's cle!res doctores de la escuela cirenaica# el -amoso /egesias# &ue saca!a de las doctrinas de >ristteles consecuencias inesperadas contra la vida. 2artiendo del principio de &ue Anicamente el placer puede ser el -in racional de la vida# conclua &ue la e$istencia se enga)a# por&ue no consigue ese -in. @a -elicidad es una cosa puramente imaginaria e irreali(a!le# &ue enga)a y &ue enga)ar' siempre nuestros es-uer(os. @a suma de placeres no iguala nunca la de las penas# y los !ienes no tienen intrnsecamente nada real4 la costum!re em!ota nuestra sensi!ilidad# y la sociedad los destruye. ?e ah procede esta m'$ima &ue resume su -iloso-a3 9.lo al insensato le parece la vida una -elicidad# el sa!io siente por ella indi-erencia y desea la muerte.: @a muerte vale tanto como la vida# es la *;0, -orma suprema de la renuncia# por la cual se li!ra el hom!re de una vana esperan(a y de una gran decepcin. /a!a compuesto# nos dice Cicern# un

li!ro titulado El Desesperado, en &ue hace ha!lar a un hom!re &ue se mata de ham!re4 sus amigos tratan de disuadirle# y el desesperado les contesta enumer'ndoles las penas de esta vida. Es la anttesis del Fedn, en &ue .crates# al morir# desarrolla las ra(ones &ue le hacen esperar el remedio de las in"usticias de la vida presente. Es curioso hacer constar &ue este predicador melanclico de la muerte# &ue se inspira en la doctrina de la sensualidad# emplea algunos de los argumentos predilectos de .chopenhauer. /egesias era tan elocuente en sus pinturas som!ras de la vida humana# &ue reci!i el nom!re de Peisithanatos, y el rey 2tolomeo# asustado de la in-luencia &ue su pala!ra e"erca so!re los espritus# cerr su escuela para li!rar a sus oyentes del contagio del suicidio. 2ero el gnero de sentimiento &ue e$presan estos sntomas -ilos-icos es *;6, poco comAn entre los antiguos# y es un grave error el del poeta del pesimismo# @eopardi# al ha!er imaginado en -avor de su causa una antig=edad -ant'stica# y al ha!er &uerido persuadirnos de &ue el pesimismo est' en el genio de los grandes escritores de >tenas y de Foma. .istema es error# este punto de vista aminora el sentido penetrante y sutil &ue ha reci!ido el pesimismo de la antig=edad. Nada m's &uimrico &ue .a-o meditando so!re los grandes pro!lemas3 ...Arcano tutto Four che il nostro dolor... Ha no es la inspirada# ya no es la apasionada Qenus &uien ha!la# es una ru!ia alemana &ue vuelve de un Rerther desconocido# separada de l por o!st'culos in-ran&uea!les# y &ue e$clama 9&ue todo es misterio -uera de nuestro dolor:. En el mismo sentido y !a"o el imperio de la misma idea# -uer(a @eopardi la interpretacin de las dos pala!ras cle!res de Jruto y de Eeo-rasto en *;7, el momento de morir# el uno renegando de la virtud &ue ha causado su muerte# el otro renegando de la gloria por la cual no ha &uerido vivir BGC . .uponiendo &ue sean autnticas y &ue no hayan sido recogidas por la tradicin de alguna vaga leyenda por ?igenes @aercio y ?in Casio# no podan evidentemente tener esas pala!ras# en la !oca &ue las pronunci# la signi-icacin moderna &ue les atri!uye un comentario demasiado sutil e ingenioso. >dem's# @eopardi se corrige l mismo# vuelve a la verdad histrica de las ra(as y de los tiempos cuando dice en la misma o!ra 9&ue la -uente de esos pensamientos dolorosos# poco e$tendidos entre los antiguos# se encuentra siempre en el in-ortunio particular o accidental del escritor o del persona"e &ue sale a la escena# real o imaginario:. Esta es la verdad. El -ondo de la creencia antigua es &ue el hom!re ha nacido para ser -eli(# y &ue# *G<, si no logra serlo# es por culpa de alguna divinidad celosa del orgullo humano# &ue se eleva amena(ando a los dioses. @o &ue domina en los antiguos es el gusto hacia la vida y la -e en la -elicidad terrestre# &ue persiguen con ter&uedad4 parece# cuando su-ren# &ue estn desposedos de algAn derecho. /artmann# en su Filosofa del inconsciente, marca con precisin esta idea del optimismo terrestre &ue rige al mundo antiguo S"udo# griego y romanoT. El "udo da un sentido temporal a las !endiciones del .e)or4 la -elicidad# en su opinin# consiste en &ue sus graneros estn llenos de trigo y sus !odegas repletas de vino BKC . .us concepciones de la vida no tienen nada de trascendental# y para &ue entre en ese orden superior de pensamientos y de esperan(as# es preciso &ue 8ehov' le ha!le por medio de sus pro-etas o le advierta castig'ndole. @a conciencia griega# despus de ha!er apurado la no!le em!riague( del herosmo# !usca *G;, la satis-accin de esta necesidad de ser -eli( en los placeres &ue procuran el arte y la ciencia4 se complace en una teora esttica de la vida. @a e$istencia es el primero de los !ienes4 recurdese la -rase de >&uiles en los in-iernos# en la 1disea3 9No pretendas consolarme de la muerte# no!le Olises4 pre-iero cultivar como un mercenario el campo de un po!re a reinar so!re la inmensa multitud de los hom!res.: Es la misma -rase del Eclesiastes 3 9M's vale un perro vivo &ue un len muerto.: @a repA!lica romana introdu"o en el desarrollo un elemento nuevo4 trans-orm el egosmo del individuo en egosmo de ra(a4 enno!leci el deseo de la -elicidad# marcando al hom!re otro -in m's elevado# al cual de!e sacri-icarse el individuo3 el !ien de la ciudad# el poder de la patria. /e ah# salvo algunas e$cepciones# los grande mviles de la vida antigua3 las !endiciones temporales en la ra(a de Israel# los placeres de la ciencia y del arte entre los griegos# en los romanos# el deseo de la dominacin *GG, universal# el sue)o de la grande(a y de la eternidad de Foma. En estas diversas civili(aciones# no e$isten sino aisladamente inspiraciones del pesimismo. El ardor viril en el com!ate de la vida &ue demuestran estas ra(as enrgicas y nuevas# la pasin de las grandes cosas# el poder y el candor virgen de las no!les esperan(as &ue la e$periencia no ha marchitado# el sentimiento de una -uer(a &ue aAn no conoce sus lmites# la conciencia reciente &ue la humanidad tiene de s misma en la historia del mundo# todo esto e$plica la pro-unda -e de los antiguos en la posi!ilidad de reali(ar en este mundo la -elicidad# todo esto es opuesto a la moderna teora &ue parece ser el triste corte"o de la humanidad enve"ecida# la teora del dolor universal irremedia!le. En cam!io# y como contraste con el mundo antiguo# hay in-luencias y corrientes de pesimismo en algunas sectas &ue han interpretado m's o menos -ielmente el cristianismo. 2uede dudarse# por e"emplo# &ue tal pensamiento *GK, de 2ascal o &ue tal p'gina de las Veladas de an Peters!urgo puedan colocarse como ilustraciones de idea y de estilo# al lado de los an'lisis m's amargos de la Filosofa del inconsciente, o entre las "anzoni m's desesperadas de @eopardi% Esta comparacin no parecer' -or(ada a ninguno de los &ue sa!en &ue el pesimismo del poeta italiano ha revestido en su principio la -orma religiosa.

/ay en el cristianismo un lado som!ro# dogmas temi!les# espritu de austeridad# de a!negacin# de ascetismo# &ue no constituye toda la religin# pero &ue -orma su parte esencial# un elemento radical y primitivo# anterior a las atenuaciones y a las enmiendas &ue llevan sin cesar las complacencias del yo natural o las de!ilidades de la -e. Cada individuo modi-ica un poco la religin a su modo# d'ndole un car'cter peculiar a su espritu. El cristianismo# mirado Anicamente !a"o ese aspecto como una doctrina de e$piacin# como una teologa de l'grimas y de espanto# hiere con -recuencia a *GN, ciertas imaginaciones y las inclina a una especie de pesimismo. Esta manera de comprender el cristianismo es la del "ansenismo e$agerado. @a naturale(a humana escarnecida# la perversidad puesta al desnudo# la a!soluta incapacidad de nuestras -acultades misera!les para la verdad y para el !ien# la necesidad de distraer a este po!re cora(n &ue &uiere huir de s mismo y de la idea de la muerte# &ue se agita en el vaco# y# so!re todo# este perpetuo pensamiento del pecado original# &ue ondea so!re el alma entristecida con las m's duras y e$tremas consecuencias# la visin continua y casi sensi!le del in-ierno# el corto nAmero de elegidos# la imposi!ilidad de la salvacin sin la gracia SLy &u graciaM 9no slo la gracia su-iciente# &ue no !asta:T# en -in# ese espritu de morti-icacin sin piedad# ese desprecio de la carne# ese terror del mundo# la renuncia a todo lo &ue vale en la vida# seme"ante cuadro e$trado de las Pro#inciales y de las Penses, pareca hecho para agradar el autor de $ruto minore y de la *GP, %inestra, en las meditaciones de Fecanati. 2ero esta analoga de sentimientos no dura. uin no encuentra di-erencia entre las dos inspiraciones# en cuanto se entra en -amiliar conversacin con el alma de 2ascal# tan dolorosa y tan tierna% El pesimismo de 2ascal tiene por -undamento una caridad ardiente y activa4 &uiere contener al hom!re y le consterna# le aterrori(a. L2ero &u piedad tan pro-unda hay en esta lgica violentaM Cierra todas las salidas a la ra(n# pero es para llevarla de un vuelo al calvario y trans-ormar esta triste(a en alegra eterna. >tormenta su genio para descu!rir nuevas demostraciones de su -e4 parece &ue sucum!e !a"o la responsa!ilidad de las almas &ue no consigue convertir# de los entendimientos &ue ha ilustrado. @o mismo puede decirse# aun&ue por otras ra(ones# de lo &ue llamaremos el terrorismo religioso de 8os de Maistre. Evidentemente parece a primera vista un pesimismo esa apologa lAgu!re de la In&uisicin# ese dogma de la *G+, e$piacin aplicado a la penalidad social# esa teora mstica del sacri-icio de sangre# de la guerra considerada como una institucin providencial# del pat!ulo colocado como !ase del Estado. El cora(n se oprime al contemplar la vida humana sometida a poderes tan -ormida!les# y a la sociedad !a"o un yugo de hierro# !a"o un amo &ue es un dios terri!le# servido por ministros sin piedad. 2ero este aparato de terror no resiste a un instante de re-le$in. 2ronto se ve &ue son parado"as de com!ate# apologas y a-irmaciones violentas# &ue se oponen a ata&ues y a negaciones e$ageradas. 8os de Maistre es un polemista y no un apologista del cristianismo4 la !atalla tiene sus arre!atos4 la elocuencia# la retrica# tienen su em!riague(4 la de M. ?e Maistre le arrastra# no la domina# est' posedo de ella. @os argumentos no le !astan y acude a la hipr!ole. Es un gran escritor &ue escri!e sin ra(n# un gran pintor &ue a!usa del e-ecto4 su pesimismo tiene un colorido e$agerado. En el -ondo no ha cam!iado nada *G0, en las perspectivas del dogma cristiano4 la vida -utura contiene la e$plicacin y el remedio del mal &ue reina so!re la tierra. En vano se !uscara en la historia del cristianismo# e$ceptuando &ui(' algunas sectas gnsticas# nada &ue se pare(ca a esta nueva -iloso-a. Eampoco o-rece nada an'logo la historia de la -iloso-a. No pueden a!solutamente clasi-icarse entre los pesimistas# a pesar de sus seme"an(as super-iciales# a los &ue hacen o!"eciones al optimismo. ?e otro modo# todo el mundo sera alguna ve( pesimista. Ninguna -iloso-a ha dado una de-inicin satis-actoria del mal3 ni los estoicos# ni 2latn# ni ?escartes# ni @ei!ni(# ni Fousseau# han conseguido por completo conciliar la e$istencia del mal# !a"o todas sus -ormas# con el go!ierno del universo. E$iste en esto una antinomia terri!le de la ra(n. @os &ue lo han propuesto sin resolverlo no son por eso pesimistas# y sera me(clarlo y con-undirlo todo el colocar a Carneade# a Jayle o a Qoltaire entre los -ilso-os &ue *G6, proclaman el mal a!soluto de la e$istencia3 no han presentado m's &ue el mal relativo# en contradiccin aparente con la 2rovidencia. En la India es donde el pesimismo ha encontrado sus verdaderos progenitores4 l mismo lo reconoce y se enaltece con ello. @a coincidencia de las ideas de .chopenhauer con el !udismo ha sido con -recuencia reconocida. Qolveremos so!re este punto4 a&u slo recordaremos &ue el pesimismo se ha -undado en la noche solemne en &ue UaVia# meditando !a"o la higuera de 5a"a so!re la desgracia del hom!re# y !uscando los medios de li!rarle de estas e$istencias sucesivas# &ue no son m's &ue un cam!io sin -in de sus miserias# e$clam3 9Nada es esta!le so!re la tierra. @a vida es como la chispa producida por el roce de la madera. .e enciende y se apaga# no sa!emos de dnde viene ni a dnde va... ?e!e ha!er alguna ciencia suprema en &ue podamos encontrar reposo. .i yo la consiguiese# podra llevar la lu( a los hom!res. .i yo mismo -uese li!re# podra li!ertar al mundo... L1h *G7, desgraciada "uventud# &ue la ve"e( tiene &ue destruirM L?esgraciada salud# &ue matan las en-ermedadesM L2o!re vida en &ue el hom!re permanece tan pocos dasM... L.i no hu!iese la ve"e(# la en-ermedad# ni la muerteM L.i las tres estuviesen para siempre encadenadasM: H la meditacin continAa e$tra)a# su!lime# desesperada3 9Eodo -enmeno est' vaco4 toda sustancia es el vaco4 -uera de ella no hay m's &ue el vaco... El mal es la e$istencia4 lo &ue produce la e$istencia es el deseo4 el deseo nace de la percepcin de las -ormas ilusorias del ser. Eodo esto son e-ectos de la ignorancia. @a ignorancia es# pues# en realidad# la causa primera de todo lo &ue parece e$istir. Conocer esta ignorancia es lo mismo &ue destruir sus e-ectos.:

Esta es la primera y la Altima pala!ra del pesimismo. Es el e$tra)o pensamiento &ue a!sor!e en este instante a algAn piadoso hindA# &ue !usca las huellas de los pasos de UaVyaWMuni so!re el m'rmol de un templo de Jenars. Es el pro!lema so!re el *K<, cual meditan vagamente a estas horas algunos miles de mon"es !udistas# en la China# en la isla de Ceil'n# en la IndoWChina# en el Nepal# en el -ondo de sus conventos y de sus pagodas# em!riagados por sue)os y contemplaciones sin -in4 tal es el te$to sagrado &ue sirve de alimento a tantos sacerdotes# a tantos telogos del &ripta'a y del (otus de la !uena le), a esas multitudes &ue piensan y &ue re(an en estas creencias# y &ue se cuentan por centenares de millones. Es tam!in el la(o misterioso &ue une a los pesimistas del e$tremo 1riente# del -ondo de los siglos y a travs del espacio# a los -ilso-os re-inados de la >lemania contempor'nea# &ue despus de ha!er atravesado todas las esperan(as de la especulacin# despus de ha!er agotado todos los sue)os y todas las pocas de la meta-sica# vienen# saturados de ideas y de ciencia# a proclamar la nada de todas las cosas# y repiten con una desesperacin sa!ia la -rase de un "oven indio# pronunciada hace m's de veinticuatro siglos en la *K;, orilla del 5anges3 9El mal es la e$istencia.: >hora se comprende en &u sentido y en &u medida es cierto &ue la en-ermedad del pesimismo es una en-ermedad esencialmente moderna. Es moderna por la -orma cient-ica &ue ha tomado en nuestros das# es nueva en las civili(aciones de 1ccidente. L u e-ecto tan e$tra)o produce el asistir a este renacimiento del pesimismo !udista# con todo el aparato de los m's sa!ios sistemas# en el cora(n de la 2rusia# en JerlnM ue trescientos millones de asi'ticos !e!an el opio de estas doctrinas -atales &ue enervan y adormecen la voluntad# es cosa ya muy e$traordinaria4 pero &ue una ra(a enrgica# disciplinada# tan -uertemente construida para la ciencia y para la accin# tan pr'ctica al mismo tiempo# calculadora# -ra# !elicosa y dura# todo lo contrario de una ra(a sentimental4 &ue una nacin -ormada de estos elementos ro!ustos y activos aco"a triun-almente las teoras de la desesperacin reveladas por .chopenhauer# &ue su *KG, optimismo militar acepte con entusiasmo la apologa de la muerte y de la nada# he ah lo &ue a primera vista parece ine$plica!le. H este $ito de la doctrina nacida en las orillas del 5anges no se detiene en las orillas de la .pree. @a >lemania entera ha prestado atencin a este movimiento de ideas. @a Italia# con un gran poeta# ha!a adelantado la corriente4 Xrancia# como veremos# la ha seguido en cierto modo4 tam!in tiene Xrancia actualmente sus pesimistas. @a ra(a eslava no ha escapado a esta e$tra)a y siniestra in-luencia. Qase esa propaganda desen-renada del nihilismo# &ue espanta con ra(n al poder espiritual y temporal del Uar# y &ue esparce por toda la Fusia un espritu de negacin descarada y de -ra inmoralidad. Qase# so!re todo# esa monstruosa secta de los s'ops) o mutilados# cuyos desastres nos han descrito y &ue 9haciendo un sistema moral y religioso de una degradante pr'ctica de los harenes de 1riente# materiali(ando el ascetismo y reducindolo a una *KK, operacin &uirArgica:# proclaman con este vergon(oso y sangriento sacri-icio &ue la vida es mala y &ue es conveniente agotar su origen. Es la -orma m's degradada del pesimismo# pero es tam!in su e$presin m's lgica. Es un pesimismo con-orme con las naturale(as groseras &ue van en seguida a los e$tremos del sistema# sin detenerse en inAtiles elegas# en elegantes !agatelas de delicados espritus# &ue se &ue"an continuamente y no concluyen "am's. Captulo II Los pesimistas del siglo XIX. El poeta del pesimismo, Leopardi. La teora de L'infelicit E$aminemos de cerca la -iloso-a del pesimismo moderno y tratemos de apoderarnos de los primeros sntomas en el siglo XIX. Es un hecho curioso &ue nacen casi simult'neamente las primeras ideas en el poeta italiano @eopardi y en el -ilso-o alem'n .chopenhauer# sin &ue pueda o!servarse ninguna in-luencia directa del uno so!re el otro. 2recisamente en ;6;6# cuando en la amarga soledad de Fecanti se opera!a en @eopardi esa -ase tan grave &ue le haca pasar casi sin transicin del cristianismo a la -iloso-a de la desesperacin# sali .chopenhauer para Italia# *KP, despus de ha!er remitido a un editor su manuscrito de El *undo considerado como #oluntad ) como representacin. El uno encerrado en la pe&ue)a po!lacin &ue serva de c'rcel a su ardiente imaginacin# el otro ansioso de la cele!ridad &ue ha!a de tardar m's de veinte a)os en llegar# igualmente oscuro entonces# los dos escritores no se encontraron# y es m's &ue pro!a!le &ue @eopardi no ley nunca a .chopenhauer# cuyo li!ro no se pu!lic hasta m's tarde# en >lemania4 pero en cam!io es seguro &ue .chopenhauer conoci las poesas de @eopardi4 las cita una ve( por lo menos# sin darles la importancia &ue tienen en la historia del sistema. En cuanto a la cuestin de sa!er si @eopardi tiene derecho a estar colocado entre los -ilso-os# !asta# para resolverla# comparar la teora de l+infelicit, a lo &ue se llama 9el mal del siglo:# la en-ermedad de Rerther y de 8aco!o 1rtis# la de @ara y de Fen# la de Folla. /a sido un error el ha!lar del pesimismo de lord Jyron o de Chateau!riand4 este no es m's &ue una -orma *K+, del romanticismo# el an'lisis idlatra y dolorido del yo del poeta# concentrado respetuosamente en s mismo# contempl'ndose hasta &ue se produce en su interior un $tasis doloroso o em!riagador &ue opone su dolencia o su aislamiento a los placeres de la vil muchedum!re# pagando de ese modo su grande(a y es-or('ndose por hacer de la poesa un altar digno de su vctima.

@a antig=edad# &ue en este punto era de la opinin de 2ascal# detesta!a el yo y le proscri!a3 las costum!res# de acuerdo con el gusto del pA!lico# su-ran con di-icultad estos desahogos de una personalidad llena de s misma# llevada naturalmente a dar demasiada importancia a sus triste(as y a sus alegras. @os dioses# los hroes# la patria# los com!ates# los tr'gicos "uegos de la -atalidad# el amor tam!in# pero en la e$presin de estos sentimientos generales# no en el an'lisis de los incidentes !iogr'-icos# ese es el -ondo de la poesa antigua4 la poesa personal es rara. Esta -uente de inspiracin# comprimida durante tanto tiempo# ha *K0, !rotado en el nuestro con gran a!undancia y a gran altura. ?e ese culto# a veces e$travagante del yo# ha salido el lirismo contempor'neo con sus grande(as y con sus pe&ue)eces# sus inspiraciones su!limes y sus pueriles vanidades4 de ah proceden todos esos dolores literarios &ue han agitado y emocionado tan pro-undamente a una generacin# y &ue las nuevas generaciones# con su educacin cient-ica y positiva# apenas puedan tomar en serio. 2ero estas triste(as elegantes y altivas no son realmente -ilos-icas# no proceden de una concepcin so!re el mundo y so!re la vida3 partes del yo vuelven a l# all se encierran y go(an de su delicado orgullo4 se guardaran como de una pro-anacin# de revelarse a la muchedum!re. No es la humanidad &ue su-re# es el poeta# es decir# una naturale(a e$cepcional. 2ara &ue estos su-rimientos puedan -ormar una teora# no !asta &ue sean sinceros y pro-undos# es menester &ue sea general el sentimiento en &ue se inspiran. El pesimismo# al contrario# no hace *K6, del dolor un privilegio# sino una ley4 no crea una aristocracia de desesperados. @a Anica superioridad &ue atri!uye a su genio# es la de ver claramente lo &ue la muchedum!re humana siente de un modo con-uso. >simila la e$istencia entera a la desgracia# y e$tiende la ley de su-rir del hom!re a la naturale(a# de la naturale(a a su principio# si hay alguno# y si ese principio llega a conocerse. El mal su!"etivo podra no ser m's &ue un accidente insigni-icante en el mundo4 el mal o!"etivo es el &ue hay &ue mirar# el mal impersonal# a!soluto# &ue reina en todos los grados y en todas las regiones del ser. .lo as se constituye una -iloso-a4 lo dem's es literatura# es !iogra-a o novela. Eal es el car'cter de la teora de l+infelicit, de @eopardi. /a su-rido mucho sin duda# de di-erentes modos# y las desgracias -sicas &ue pesaron tanto so!re su "uventud# la &ue!rantada salud &ue arrastr a travs de su vida como una amena(a perpetua de la muerte# la impaciencia &ue le consumi en su retiro# la po!re(a &ue le angustia!a# y# so!re todo# esa sensi!ilidad nerviosa &ue trans-orma!a en suplicio intolera!le las menores contrariedades# y con mayor ra(n las amarguras de la am!icin no satis-echa# las decepciones m's tristes aAn de un cora(n amante &ue no puede alcan(ar m's &ue la som!ra de sus anhelos# construyeron dentro de su espritu tan singular -iloso-a. -ue mucho lo &ue su-ri. > pesar de todo# su teora no es Anica# y l no consiente &ue se vea en ella la e$presin de sus su-rimientos4 si va precedida de una e$periencia# es de una e$periencia generali(ada# se trans-orma en un con"unto de concepciones ra(onadas y armnicas so!re la vida humana. /ay &ue ver cmo el -ilso-o# &ue @eopardi sinti despertar preco(mente dentro de s# pretende demostrar &ue no ha lan(ado al mundo el grito de su dolor personal# cmo teme e$poner su cora(n a ser pasto de la pA!lica curiosidad# con &u orgullo recha(a la limosna de simpatas &ue no ha *N<, solicitado y &ue le hacen sonro"ar3 92or la pusilanimidad de los hom!res# escri!e a un amigo suyo# &ue necesitan estar persuadidos del mrito de la e$istencia# se han considerado mis opiniones -ilos-icas como el resultado de mis su-rimientos personales# y se o!stinan las gentes en atri!uir a mis circunstancias materiales lo &ue slo se de!e a mi entendimiento. >ntes de morir# &uiero protestar contra esta invencin de la de!ilidad y de la vulgaridad# y rogar a mis lectores &ue traten de destruir mis o!servaciones y mis ra(onamientos# pero &ue no acusen a mis en-ermedades.: ue hay un enlace entre las desgracias de esta vida y la dura -iloso-a en &ue se re-ugi el poeta# como en un Altimo asilo# esto no da lugar a duda alguna4 no es posi!le separar la -igura dolorida de @eopardi del montono -ondo de sus cuadros y de sus doctrinas4 pero hay &ue reconocer &ue# por un es-uer(o meritorio de li!ertad intelectual# !orra casi por completo la huella de sus recuerdos personales en la solucin &ue da al *N;, pro!lema de la vida. Eleva esta solucin a un grado de generalidad en &ue empie(a la -iloso-a4 su pesimismo es un sistema# no una apoteosis de la miseria. 2or este rasgo &ue &ueramos poner en claro# se di-erencia de la escuela de los lricos y de los desesperados en &ue se ha pretendido colocarle4 no tiene m's &ue un parecido remoto con Folla# a &uien algunos han llamado su hermano4 vale m's &ue ellos por la altura del punto de vista csmico a &ue se eleva4 ha &uerido ser -ilso-o# ha merecido serlo y lo es. 8u(gumosle# pues# como desea ser "u(gado# y veamos si la teora de l+infelicit,, &ue inspira todas sus poesas y esta concentrada en las -!ras morales, recuerda o anuncia las teoras de la -iloso-a alemana contempor'nea. No hay# segAn /artmann# m's &ue tres -ormas de dicha posi!le para la humanidad# tres maneras de comprenderla y de reali(arla. ?e nada servir' e$citar y torturar la imaginacin para inventar alguna -elicidad indita4 esta ansiada -elicidad entrar' en *NG, los cuadros tra(ados de antemano# y esta ya es una prue!a evidente de la po!re(a de nuestra -acultad de sentir y de la esterilidad de la vida. 1 !ien se pretende poder conseguir la -elicidad en el mundo tal como es# en la vida actual e individual# sea por el li!re e"ercicio de los sentidos# la ri&ue(a y la variedad de las sensaciones# sea por el desarrollo de las altas -acultades del espritu# el pensamiento# la ciencia# el arte y las no!les emociones &ue de l resultan# sea por la actividad heroica# el gusto de la accin# la pasin del poder y de la

gloria. 1 !ien se apla(a la idea de la -elicidad# se la considera reali(a!le para el individuo en una vida trascendente despus de la muerte4 es la esperan(a en &ue se precipita la mayora de los &ue su-ren# los po!res# los despreciados del mundo# los desheredados de la vida4 es el asilo a!ierto por las religiones y particularmente por el cristianismo a las miserias irremedia!les y a los dolores sin consuelo. 1 !ien# en -in# a!andonando el mas all' trascendental# se *NK, conci!e un m's all' terrestre# un mundo me"or &ue el mundo actual# &ue cada generacin prepara so!re la tierra por sus tra!a"os y sus -atigas. .e hace el sacri-icio de la -elicidad individual para asegurar la llegada de ese nuevo ideal# se eleva uno al olvido de s mismo# a la conciencia y a la voluntad colectivas# se go(a con la idea de esa dicha por la cual se tra!a"a y &ue otros dis-rutar'n# lo desea uno as para sus descendientes# y se em!riaga uno con esa idea y con los sacri-icios &ue reclama. Este no!le sue)o de la dicha de la humanidad -utura so!re la tierra por los descu!rimientos de las ciencias# por las aplicaciones de la industria# por las re-ormas polticas y sociales# es la -iloso-a del progreso# &ue en algunos espritus entusiastas se convierte en una religin. Esas son las tres teoras de la -elicidad en &ue se ha agotado la imaginacin de la humanidad3 son 9los tres grados de la ilusin humana:# sucesivamente recorridos por las generaciones &ue se sustituyen so!re la escena del mundo y *NN, &ue# cam!iando de -e sin cam!iar de decepcin# no hacen m's &ue agitarse en un crculo de inevita!le error# con su a!surda creencia en la -elicidad. /artmann se e&uivoca al pensar &ue esos tres estados de la ilusin se suceden. .on simult'neos# coe$isten en la vida de la humanidad4 no ha ha!ido ningAn tiempo en &ue no hayan estado representados4 son tres ra(as eternas del espritu# y no tres edades histricas. > la hora en &ue escri!o# no hay en la amplia variedad de las sociedades contempor'neas optimistas del tiempo presente# optimistas de la vida -utura# optimistas de la edad de oro &ue el progreso har' renacer so!re la tierra% >dem's# esos diversos estados los recorre a veces un hom!re mismo en su vida4 cual&uiera de nosotros ha podido perseguir sucesivamente la imagen de la -elicidad en el sue)o de la vida actual# en la vida -utura# en el porvenir de la humanidad. En -in# el orden de sucesin y de desarrollo &ue marca /artmann no es *NP, un orden riguroso3 cada hom!re puede recorrer esas diversas etapas en un orden di-erente# hasta en un orden inverso. No es raro ver &ue un espritu# despus de ha!er atravesado las ilusiones de la -elicidad terrestre y las del progreso inde-inido# se detenga y repose en la -e de lo invisi!le y de lo divino4 y tampoco es imposi!le &ue esta evolucin se veri-i&ue con un orden contrario# empiece por las m's no!les aspiraciones de la religin y aca!e por la indolencia epicArea. @eopardi# sin presentar ni descri!ir cient-icamente estos tres estados# los ha conocido por una e$periencia dolorosa4 los ha atravesado# no se ha detenido en ninguno4 los ha pintado separadamente4 nos ha ense)ado con rasgos singulares y enrgicos por &u no ha adoptado ninguno# y la sinra(n de los hom!res &ue se acogen a ellos. /asta la edad de die( y ocho a)os# su adolescencia so)adora no pas los lmites de la -e religiosa. Emplea los recursos de su gran erudicin en escri!ir una especie de apologa de la *N+, religin cristiana4 el Ensa)os so!re los errores populares de los antiguos S;6;PT. 2ero ya en esa nomenclatura de las supersticiones de la antig=edad# dioses y diosas# or'culos# magia# al lado de invocaciones a 9la religin m's ama!le: &ue le entusiasma y lo consuela en sus prematuros dolores# est'n como los grmenes del -uturo escepticismo. En el mismo perodo de su vida escri!i los Pro)ectos de himnos cristianos, animados por el sentimiento del dolor. Es un pesimista &ue se dirige en estos trminos al Fedentor3 9EA lo sa!as todo desde la eternidad4 pero permite &ue la imaginacin del hom!re te considere como el m's ntimo testigo de nuestras miserias. EA has pasado por esta vida# &ue es la nuestra4 has conocido la nada# has sentido la angustia de la desgracia de nuestro ser...: 1 tam!in en esta oracin al Creador3 9>hora voy de esperan(a en esperan(a# errando todo el da y olvid'ndote# y siempre enga)ado... @legar' el da en &ue# no teniendo otro estado a &ue recurrir# colocar todo mi *N0, espritu en la muerte# y entonces ir a Ei...: Esta hora del supremo recurso no lleg4 en el momento mismo en &ue escri!i con mano trmula so!re el papel mo"ado de sus l'grimas estos -ragmentos de himno y de oracin# se aperci!i de &ue el a!rigo de sus creencias se ha!a derrum!ado# y no &ueda!a nada en pi4 se vio solo en medio de tanta ruina# ante un mundo vaco y !a"o un cielo de acero. Entonces tom sin vacilacin su partido irrevoca!le3 pas de una -e ardiente a una especie de escepticismo indmito y de-initivo# &ue nunca admiti incertidum!res# ni com!ates# ni ninguna de esas aspiraciones a un m's all' en &ue se re-ugia con una especie de voluptuosidad in&uieta el lirismo de los poetas contempor'neos. Nada de esto produ"eron en @eopardi los desrdenes de su espritu# las penas y los dolores psicolgicos &ue e$presa con tanta ternura. 2ermanece in&ue!ranta!le en la soledad &ue se ha -ormado. /ace alguna &ue otra alusin desde)osa# de pasada# 9al temor &ue *N6, inspiran las cosas del otro mundo:. No vuelve a mencionar a ?ios# ni aun para negarle. Evita hasta el nom!re3 cuando se ve o!ligado# como poeta# a hacer intervenir un ser &ue domina el persona"e# es 8Apiter. @a naturale(a# principio misterioso del ser# pariente cercana del Inconsciente de /artmann aparece sola en-rente del hom!re en la meditacin perpetua de lo desconocido &ue a!ruma al poeta4 a ella sola interroga el hom!re so!re los secretos de las cosas tan indesci-ra!les para ella como para l. 9Estoy sometida al destierro# dice# cual&uiera &ue sea la causa# &ue ni tu ni yo podemos comprender.: @a naturale(a y el destino# es decir# las leyes

ciegas e ine$ora!les# cuyos e-ectos slo aparecen a la lu(# cuyas races penetran en la noche. Cuando el poeta saca a la escena la curiosidad del hom!re so!re los grandes pro!lemas# tiene una manera muy particular de -or(ar el desenlace. @as momias de Fuysch resucitan por un cuarto de hora4 re-ieren cmo han muerto. 9H lo &ue sigue a la muerte%: pregunta Fuysch. *N7, 2ero el cuarto de hora ha pasado y las momias callan. En otro sitio# en un di'logo e$tra)o# un islands errante# &ue despus de ha!er huido de la sociedad ha huido de la naturale(a# se encuentra en el -ondo del .ahara4 lo aturde con sus preguntas# cada una de las cuales es una &ue"a3 92or &u me ha enviado sin consultarme a este msero mundo% 2or &u# si me ha hecho nacer# no se ha ocupado de m% Cu'l es su -in% Es mala o es impotente%: @a naturale(a contesta &ue no tiene m's &ue un cuidado y un de!er3 hacer girar la rueda del universo en &ue la muerte mantiene la vida# y la vida la muerte. 92ero entonces# contesta el islands# puesto &ue su-re todo lo &ue est' destruido# puesto &ue lo &ue destruye no go(a y es destruido pronto a su ve(# dime lo &ue ningAn -ilso-o puede decirme3 a &uin agrada# para &uin es Atil esta vida desgraciada del universo# &ue slo su!siste por la prdida y por la muerte de todos los elementos &ue la componen%: @a naturale(a no necesita *P<, tomarse el tra!a"o de contestar a su interlocutor3 dos leones ham!rientos se arro"an so!re l y le devoran# ellos tam!in caer'n m's tarde des-allecidos so!re la arena del desierto. El silencio es la Anica contestacin a estas grandes curiosidades &ue van a estrellarse contra una muralla indestructi!le o a perderse en el vaco. No hay &ue esperar# pues# ninguna -elicidad !a"o la -orma trascendente. Ese es el primer estado de la ilusin atravesado por @eopardi# o# me"or dicho# por la humanidad &ue lleva el poeta dentro de s. /a demostrado al hom!re la sinra(n de sus esperan(as -undadas so!re lo invisi!le. 2ero no tendr' el hom!re ra(n al &uerer go(ar de lo presente# por&ue no haya porvenir# al tratar de engrandecer su e$istencia por medio de los grandes pensamientos y de las grandes pasiones# con-undindola# en un su!lime sacri-icio con la patria# hacindose heroico# poderoso y li!re# o con otro ser a &uien haga donacin de su personalidad# enri&uecindole con su propia dicha% *P;, El patriotismo# el amor# la gloria# Lcu'ntas ra(ones para vivir# aun&ue el cielo est vacoM# Lcu'ntas maneras de ser -eli(M H puesto &ue hay &ue renunciar las &uimeras del porvenir# no es todo esto !astante slido y sustancial# no es la misma realidad# !a"o la -orma m's no!le y m's hermosa# no merece &ue se viva% Nadie ha sentido en su alma m's patriotismo &ue @eopardi. >l leer la -da a .talia, parece &ue se est' oyendo a un hermano de 2etrarca o a un rival de >l-ieri. El &ue escri!a estos versos &ue todas las memorias italianas han conservado# &ue todas las !ocas repiten y &ue han procurado sin duda algunos !atallones de voluntarios al vencido de Novara y al vencedor de .an Marino# es sin duda un gran patriota# pero es un patriota desesperado. >ma a su patria# pero la ama en el pasado4 no cree en su resurreccin. ?espus de cele!rar en versos apasionados su gloria desvanecida# despus de evocarla# de sacarla de su letargo# de recordar las guerras mdicas y de *PG, entonar# termin'ndolo# el himno interrumpido de .imnides# se de"a llevar del desaliento al contemplar la Italia cautiva y resignada. En las poesas de esa poca se re-le"a ya una gran amargura. 95loriosos ascendientes# tenis aAn esperan(as -undadas en nosotros% No hemos perecido todos% ui(' no os est negado el poder de conocer el porvenir. Ho estoy a!atido y no tengo de-ensa alguna contra el dolor4 para m el porvenir es oscuro# y todo lo &ue distingo es de tal naturale(a# &ue me parece la esperan(a como un sue)o y una locura.: 2ara &uin han tra!a"ado los grandes poetas italianos# ?ante# Easso y >l-ieri% > &u han conducido en de-initiva sus es-uer(os% @os unos han aca!ado por no creer en la patria# los otros se han consumido en una lucha insensata. El mismo ?ante# &u ha hecho% /a pre-erido el in-ierno a la tierra4 tan odiosa le pareca la tierra. LEl in-iernoM 92ero &u regin no vale m's &ue la nuestra%... H es# sin em!argo# menos pesado# menos doloroso el mal &ue se su-re &ue el *PK, tedio &ue nos a!ruma.. LXeli( tA# &ue pasaste la vida llorandoM: Dl mismo !a"# hacia el -inal de su vida# a los in-iernos# en el poema m's largo &ue escri!i Socho cantos y cerca de tres mil versosT# los Paralipmenos de la $atracomioma/uia, pero -ue para !urlarse cruel y tristemente de la ilusin patritica &ue ha!a hecho latir un instante su cora(n. En este# como en otros puntos# podemos censurar el pesimismo# reconocer su error contra la esperan(a o!stinada de una nacin. L u crimen contra la vida y contra la patria puede cometerse atacando estas grandes ideas# a!atiendo las energas viriles de un hom!re de un pue!loM @a Italia hu!iera estado me"or inspirada &ue el poeta si no hu!iese cedido a un desaliento prematuro# si hu!iese luchado hasta el -inal contra el a!atimiento de los hom!res y la traicin de la -ortuna4 treinta a)os m's tarde hu!iera sido el patriota el &ue tuviese ra(n contra el desesperado. 2ero no hay &ue ver slo al italiano en @eopardi4 es el intrprete de la *PN, humanidad. Esas grandes som!ras antiguas &ue ha consagrado en tan hermosos cantos# las evoca para hacerlas proclamar a ellas mismas la locura de su herosmo y la nulidad de su o!ra3 Jruto# el "oven# en una oda -amosa escrita en ;6GN# e$tiende su anatema so!re la a!negacin &ue era la -e de la antig=edad# y a!dica de su patriotismo estril3 9No# no invoco al morir ni a los reyes del 1limpo y de Cocyto# ni a la tierra indigna# ni a la noche# ni a ti# Altimo rayo de la negra muerte# memoria de la posteridad. Cu'ndo ha sido consolada una tum!a por los sollo(os y las pala!ras de la villana multitud% @os tiempos van empeorando# y sera un error el con-iar a nuestros nietos podridos el honor de las almas ilustres y la suprema vengan(a de los desgraciados. L ue el ave negra y codiciosa e$tienda sus alas so!re miM L ue me ahogue esta !estia# &ue el hurac'n arrastre mis ignorados despo"os# y el aire se lleve mi nom!re y mi memoriaM:

@a gloria literaria# esa gloria por la *PP, cual con-iesa @eopardi &ue ha tenido una pasin inmoderada# vale la pena &u cuesta el ad&uirirla% 2arini nos hace ver claramente a &u se reduce ese -antasma. 2arece &ue est' uno leyendo una p'gina de /artmann# tal es la seme"an(a de los argumentos de estos dos pesimistas. Nadie negar'# nos dice /artmann# &ue cuesta mucho tra!a"o el producir una o!ra. El genio no cae -ormado del cielo4 el estudio &ue de!e desarrollarlo# antes de &ue madure y d sus -rutos# es una tarea penosa# cansada# en &ue los placeres generalmente son escasos# salvo &ui(' los &ue nacen de la di-icultad vencida y de la esperan(a. .i de resultas de una larga preparacin se ha puesto uno en estado de producir algo# los Anicos momentos -elices son los de la concepcin# pero pronto les suceden las luchas de la idea contra la e$presin material del arte. .i no estuviese uno empu"ado por el deseo de terminar# si la am!icin o el amor a la gloria no agui"oneasen al autor# si consideraciones e$teriores no le o!ligasen *P+, a apresurarse# si# en -in# el espectro l'nguido del -astidio no se levantase detr's de la pere(a# el placer &ue se espera de la produccin no hara olvidar los tra!a"os &ue cuesta. LH la crtica envidiosa e indi-erenteM LH el pA!lico tan restringido y tan incompetenteM ue se averig=e cu'ntos hom!res son# por trmino medio# accesi!les de un modo serio a los placeres del arte y de la ciencia. Esta p'gina de /artmann puede servir de comentario a los argumentos de 2arini. @a conclusin es dura3 9 u es un gran hom!re%: On nom!re &ue pronto no ser' nada. @a idea de lo !ello cam!ia con el tiempo. En cuanto a las o!ras cient-icas# pronto &uedan atrasadas y se olvidan. El matem'tico m's mediano de nuestros das sa!e m's &ue 5alileo y &ue NeYton. @a gloria es# pues# una som!ra# y el genio# de &uien es la Anica recompensa# el genio es un regalo -unesto para el &ue lo reci!e. ueda el amor# Anico consuelo posi!le de la vida presente# o# m's !ien# Altima ilusin# pero la m's tena(# &ue *P0, hay &ue disipar para convencerse !ien de &ue la vida es mala# y no vale la m's -eli( lo &ue la nada. Es un error como otros tantos# pero &ue persiste hace tiempo# por&ue los hom!res ven en l una Altima som!ra de -elicidad# despus de ha!er sido enga)ados por todo lo dem's. Z Error !eato dice el poeta. ZH &u importa si este error hace nuestra -elicidad% ZNo# no nos hace dichosos# aun enga)'ndonos y atrayndonos sin cesar4 es una -ascinacin &ue renace continuamente# y nos de"a cada ve( m's desesperados# por&ue se apodera siempre de nuestro cora(n. @a lucha del hom!re contra ese -antasma &ue hiere su imaginacin# &ue no se de"a vencer ni por la clera ni por el despecho# ni por el desprecio ni por el olvido# est' descrita con gran elocuencia en las 0icordanze, en el 0isorgimento, y# so!re todo# en las Aspasie. Conocida es la historia de los desdichados amores del poeta# para &uien el amor no -ue sino motivo de su-rimientos. ?os veces -ue dominado por la pasin y dos veces se *P6, desvanecieron sus esperan(as4 en los dos e$tremos de su corta vida pas a su lado el -antasma# hi(o !rillar la alegra ante sus o"os# un -ugitivo rel'mpago de ventura# y cuando desapareci el -antasma# el poeta &ue ha!a credo &ue lo poda estrechar# &ued en una soledad mayor y m's triste. L u remedioM El poeta era chico y contrahecho# slo posea el genio. .chopenhauer le hu!iera e$plicado su caso con dos pala!ras3 9@a tontera# dice ese terri!le humorista# no per"udica al &ue espera algo de las mu"eres. Mas !ien les disgustara el genio como una monstruosidad. No es raro ver &ue un hom!re grosero y nulo# sustituye en el -avor de una mu"er a un hom!re lleno de talento y digno de su amor.: u puede esperarse de las mu"eres%# a)ada# recordando un epigrama griego3 tienen los ca!ellos largos y las ideas tan cortas... @eopardi no se veng de >spasia con la misma !rutalidad4 sigui siendo poeta en su vengan(a4 pero su irona no es menos cruel por ser m's *P7, delicada. @ase la elega &ue lleva ese nom!re y en &ue desahoga su cora(n. En el -ondo se da cuenta de su error4 es el de casi todos los hom!res# al menos de a&uellos &ue tienen imaginacin4 no es la mu"er &ue ha &uerido# es la !elle(a de la cual pens alcan(ar un ligero destello. Es la hi"a de su imaginacin &ue el enamorado acaricia con su mirada# es una idea, parecida a la mu"er &ue el amante apasionado# en su con-uso $tasis# se hace la ilusin de amar. No es sta# es a/ulla la &ue persigue y adora. >l -in# reconociendo su error y viendo &ue ha elegido mal su o!"eto# se irrita y acusa a la mu"er# pero sin ra(n. Fara ve( alcan(a el espritu -emenino esta altura de concepcin# y lo &ue inspira al hom!re superior su !elle(a# eso no lo comprende la mu"er. 9No hay sitio en su estrecha -rente para un pensamiento tan grande.: .on -alsas esperan(as &ue se -or"a el hom!re enga)ado !a"o el -uego de su mirada4 en vano pide sentimientos pro-undos# desconocidos y enrgicos a esa d!il y -r'gil *+<, criatura. INo# no es a ti a &uien ama!a# e$clama el poeta# sino a esa diosa &ue ha vivido en mi cora(n y &ue est' enterrada en l.I @a !elle(a# l+angelica !eltade, cuya visin enga)osa hace todo el encanto de la mu"er &ue adorna# la ha cantado @eopardi en el Pensiero dominante. 2ero &u es esa !elle(a &ue ensal(a de ese modo% u es en s eso &ue no es m's &ue una idea# ese dolce pensiero % Dl nos lo dice3 es una &uimera# la som!ra de la nada# pero &ue se apega a nosotros con tal o!stinacin# &ue no nos a!andona hasta la tum!a. .i la !elle(a no es m's &ue una &uimera# si el amor &ue persigue su re-le"o no es m's &ue una ilusin# la som!ra de una som!ra# podemos comprender de resultas uno de los -enmenos m's misteriosos de la psicologa del amor# la asociacin inevita!le de esta idea y la de la muerte. 9El amor es -uerte como la muerte:# 9la mu"er es amarga como la muerte:# estas pala!ras melanclicas se repiten con -recuencia en el "antar de los cantares, *+;, en el Eclesi1stico y en los Pro#er!ios. Esta repeticin de las inspiraciones de .alomn a!unda tam!in en los lricos4 se encuentra en las p'ginas apasionadas de Mad# de .ta[l# y en la literatura contempor'nea se ha hecho uno de los

temas -avoritos de nuestros poetas. 2ero nadie ha hecho un es-uer(o tan grande como @eopardi para convencernos de este hecho e$tra)o. 9Xorman una pare"a -raternal el >mor y la Muerte4 el destino los engendr al mismo tiempo. No hay nada tan hermoso en este msero mundo# no lo hay tampoco en las estrellas. ?el uno nace el placer m's grande &ue se encuentra en el mar del ser4 la otra acalla los inmensos dolores...: Cuando empie(a a nacer en el -ondo del cora(n la pasin del amor# despierta al mismo tiempo &ue ella un deseo de morir# lleno de languide( y de des-allecimiento. ?e &u modo% No lo s# pero ese es el primer e-ecto del amor verdadero y grande. @a "oven tmida y reservada# &ue al nom!re de la muerte siente eri(arse sus ca!ellos# *+G, se atreve a mirarla cara a cara cuando empie(a en ella el amor# y comprende con su espritu ignorante la dul(ura de morir# la gentilezza del morire. Eratemos de anali(ar este -enmeno singular. ui(' cuando se ama# espanta el mirar el desierto del mundo4 vese la tierra inha!ita!le en esa nueva# Anica# in-inita -elicidad &ue imaginamos. ui(' tam!in presienta el enamorado la terri!le tormenta &ue se va a levantar en su cora(n# al mismo tiempo &ue la lucha de los hom!res# la -ortuna y la sociedad con"uradas contra l4 &ui('# en -in# es el secreto asom!ro &ue produce la idea de lo e-mero# de todo lo &ue es humano# la dolorosa descon-ian(a de s mismo y de los dem's# el temor de &ue llegue el da de no amar o de no ser amado# m's insoporta!le a los &ue aman &ue la misma nada. Es un hecho &ue las grandes pasiones sienten instintivamente &ue la tierra no puede contenerlas y &ue har'n estallar el -r'gil vaso del cora(n &ue las ha reci!ido4 se lan(an con una especie de voluptuosidad en la *+K, in-inita vaguedad de la muerte. Esto es lo &ue nos sugiere el poeta cuyo pensamiento# a pesar de su es-uer(o# &ueda a veces indeciso# y en la siguiente p'gina# !a"o el ttulo e$presivo A se stesso, encontramos un comentario personal de sus Altimas desilusiones so!re el amor y so!re los !ienes de la tierra3 9>hora descansar's para siempre# mi cora(n# de tus -atigas. Ella ha matado# el error supremo &ue he credo poseer para una eternidad3 /a muerto en m# lo siento# por&ue no slo la esperan(a# sino el deseo de mis adorados errores se ha e$tinguido. Feposa para siempre. /as palpitado demasiado. No hay nada &ue mere(ca tus latidos# y la tierra no es digna de tus suspiros. >margura y tedio# esa es la vida4 no hay otra cosa en ella4 el mundo no es m's &ue -ango. ?escansa ya. ?esespera para siempre. El destino no ha concedido a nuestra ra(a m's &ue la muerte. ?esprcialo todo en adelante# a ti mismo# a la naturale(a y a ese poder oculto y !rutal &ue tra!a"a sin descanso para el mal del universo4 desprecia *+N, la in-inita vaguedad de todo.: L2o!re poetaM L u hom!re de imaginacin no ha escrito este epita-io so!re la tum!a en &ue ha credo enterrar al su cora(n# sin ha!erlo visto# despus de escrito# dolorosamente desmentido% >rro"ado as de re-ugio en re-ugio# del patriotismo estril y desconocido a la gloria# de la gloria al amor# Lno encontrar' el hom!re al menos un consuelo# una -elicidad# en el sacri-icio de su dicha a la de las generaciones -uturas# en ese gran pensamiento del progreso &ue merece un tra!a"o sin descanso# &ue hace &ue nada se pierda de la la!or humana# y &ue levanta la miseria del mundo actual al estado de precio o de rescate de la desconocida -elicidad &ue go(aran nuestros descendientes% Este es el tercer estado de la ilusin 4 @eopardi lo mide# como a los otros# de una mirada intrpida# &ue en ve( de desvariar so!re &uimeras# pre-iere ver claramente lo &ue es y lo &ue ser' siempre3 9el mal de todos y la in-inita vanidad de todo:. *+P, No# el porvenir no ser' m's -eli( &ue el presente# ser' &ui('# y de!e ser induda!lemente# m's misera!le. LEl progresoM L2ero de dnde puede el hom!re procurarse el principio y el instrumento del progreso% ?el pensamiento sin duda# pero el pensamiento es un don -atal4 no sirve m's &ue para aumentar nuestra desgracia ilumin'ndola. Qale mil veces m's ser ciego como el !ruto o como la planta. L u le"os estamos del rosal &ue piensaM El pastor &ue recorre los montes del /imalaya# &ue se dirige a la luna# condenado como ella a perpetuo tra!a"o# la hace testigo de &ue los animales &ue guarda son m's -elices &ue l4 ellos al menos ignoran su desgracia# olvidan con rapide( el dolor# el miedo &ue atraviesa su e$istencia# slo su-ren la monotona de &ue no se dan cuenta. @a retama crece -eli( y tran&uila so!re la -alda del Qesu!io# mientras &ue duermen a sus pies tantas po!laciones muertas# sorprendidas en medio del triun-o de la vida. Ella tam!in# la retama humilde# sucum!ir' un da al *++, poder cruel del -uego su!terr'neo# pero morir' sin ha!er levantado su orgullo hasta las nu!es4 m's sa!ia y m's -uerte &ue el hom!re# no se ha credo como l inmortal. @eopardi vuelve cruelmente la -rase de 2ascal3 9>un&ue le hundiese el universo# sera el hom!re m's no!le &ue l# por&ue sa!e &ue muere y conoce la venta"a &ue el universo tiene so!re l. El universo no sa!e nada.: Esa es precisamente nuestra in-erioridad# segAn @eopardi3 sa!er y no poder nada. @a planta y el animal no conocen nada de su miseria4 nosotros medimos la nuestra. H este su-rimiento no tiende a disminuir en el mundo# sino al contrario# los espritus m's inteligentes# los m's delicados# ad&uieren mayor aptitud para su-rir4 los pue!los m's civili(ados son los menos -elices. Este es tam!in el perpetuo tema del pesimismo alem'n. @a conciencia de la desgracia hace &ue sta sea m's pro-unda e incura!le. @a miseria de los hom!res y la de las naciones se desarrollan en proporcin de su cere!ro# a medida *+0, &ue se per-ecciona su sistema nervioso# y les procura instrumentos m's delicados# rganos m's sutiles para sentir su mal# para aumentar su intensidad# para eterni(arlo por la previsin y por el recuerdo. Eodo lo &ue a)ade el hom!re a su sensi!ilidad y a su inteligencia# lo a)ade a su su-rimiento. Eal es el sentido# aclarado con esta interpretacin# de varios di'logos estra)os y oscuros# El %nomo ) el Duende, Eleandro ) &imandro, &rist1n ) su amigo, y esa 2istoria del gnero humano en &ue se ve cmo se renueva#

despus de cada periodo# esa aversin por todo lo &ue ha!a hecho su-rir al hom!re en el perodo precedente# y cmo crece el amargo deseo de una -elicidad desconocida# &ue hace su tormento# por&ue es e$tra)a a la naturale(a del universo. 8Apiter se cansa de colmar a esta ra(a ingrata de sus -avores# &ue tienen tan mala acogida. Es verdad &ue el primer !ien &ue nos hi(o -ue el de me(clar males verdaderos en la vida# para distraer al hom!re de su mal *+6, ilusorio y para aumentar por el contraste el valor de los !ienes reales. Con ese o!"eto ha!a enviado 8Apiter al hom!re multitud de en-ermedades variadas y la peste. 1!servando despus &ue el remedio no o!ra!a como l desea!a y &ue el hom!re segua padeciendo# cre las tempestades# invent el rayo# lan( los cometas y regul los eclipses# para sem!rar el espanto entre los mortales y reconciliarlos con la vida# ante el temor de perderla. 2or Altimo# los premia con un so!er!io regalo3 los enva unos cuantos -antasmas# en -orma de -iguras so!rehumanas &ue se llamaron "usticia# virtud# gloria# amor de la patria# y los hom!res se entristecieron m's &ue nunca y se hicieron m's perversos. El Altimo y el m's -unesto !ene-icio hecho a los hom!res# -ue el enviarles la verdad. Es un error el decir &ue la per-eccin del hom!re consiste en el conocimiento de la verdad# &ue todos sus males provienen de las ideas -alsas y de la ignorancia. @a verdad# &ue es la sustancia de toda -iloso-a# de!e ocultarse cuidadosamente a la mayor parte de los hom!res# por&ue de lo contrario se cru(aran de !ra(os y se echaran a dormir esperando la muerte3 Mantengamos entre ellos con cuidado las opiniones &ue conocemos por -alsas# y la mentira ser' su mayor !ienhechor. E$altemos las ideas &uimricas &ue dan origen a los actos y a los pensamientos no!les# a la a!negacin y a las virtudes Atiles al !ien general# nacidas en esas imaginaciones hermosas# Anicas &ue dan algAn valor a la vida. 2ero desde &ue la verdad ha penetrado en el mundo# prosigue su o!ra# y todas estas ilusiones# &ue haran tolera!le la e$istencia# caen una a una4 slo se mantiene el progreso. No est' hecha la ciencia para consolarnos con sus progresos y con sus magn-icos descu!rimientos% ?irase &ue el sa!io &ue ha participado en los grandes tra!a"os de la -ilologa de su tiempo# &ue ha conocido los eruditos ilustres# desde >ngelo Mai hasta Nie!uhr# mulo l mismo de esos sa!ios# *0<, y destinado# si hu!iese &uerido# a un gran renom!re de helenista# creerase# repito# &ue perdonar' a la ciencia. No ocurre as4 vemos con e$tra)e(a &ue la ciencia del siglo XIX est' en !a"a# por la calidad y por la cantidad de los sa!ios. El sa!er o# lo &ue es lo mismo# la ciencia# gana en e$tensin# pero cuanto m's crece la voluntad de aprender# m's se de!ilita la -acultad de estudiar4 los sa!ios son menos numerosos &ue hace ciento cincuenta a)os. No se diga &ue el capital intelectual# en ve( de estar acumulado en algunas ca!e(as# se reparte entre muchos y gana con esta divisin. @os conocimientos no son como las ri&ue(as# &ue divididas o aglomeradas# suman siempre la misma cantidad. Cuando todo el mundo sa!e un poco# es poco tam!in lo &ue se sa!e en con"unto4 la instruccin super-icial no puede dividirse entre muchos hom!res# pero puede serles comAn a muchos ignorantes. El resto del sa!er slo pertenece a los sa!ios# y dnde est'n los verdaderos sa!ios# -uera de algunos &ue hay en *0;, >lemania% @o &ue crece sin cesar en Italia y en Xrancia# es la ciencia de los resAmenes# de las recopilaciones# de todos esos li!ros &ue se escri!en en menos tiempo del &ue se necesita para leerlos# &ue cuestan lo &ue valen# y &ue duran en proporcin de lo &ue han costado. Este siglo es un siglo de ni)os4 &uieren hacerlo todo de un golpe# sin tra!a"o constante# sin preparacin seria. 2ero dnde de"amos la opinin de los peridicos# &ue dicen todo lo contrario% @o s# contesta Erist'n# &ue es el mismo @eopardi4 aseguran todos los das &ue el siglo XIX es el siglo de las luces# y &ue ellos son las luces del siglo3 pretenden tam!in &ue la democracia es una gran cosa# &ue los individuos han desaparecido ante las masas# &ue las masas hacen la o!ra &ue hacan antes los individuos# por una especie de impulsin inconsciente o de orden divino. ?"ese &ue o!ren las masas# pero estando compuestas de individuos# &u han de hacer sin los individuos% > los individuos los desaniman *0G, &uit'ndoles toda esperan(a# hasta la misera!le recompensa de la gloria. @os discuten# los in"urian# los -uer(an a someterse a todo el mundo. .lo en esto# a pesar de lo &ue digan los peridicos &ue persigue @eopardi con sus epigramas y su clera# se di-erencia este siglo de los dem's. En los otros# como en ste# ha sido escasa la grande(a4 slo &ue en los dem's ha dominado la mediana4 en ste domina la nulidad. 2ero es un siglo de transicin. LQaliente e$cusaM No son y no ser'n todos los siglos de transicin% @a sociedad humana no se detiene "am's# y su eterno "uego consiste en pasar de un estado a otro. 9No me ro de los proyectos y de las esperan(as de los hom!res de mi tiempo4 les deseo con toda mi alma el mayor $ito posi!le... pero no los envidio ni a ellos ni a nuestros descendientes. En otros tiempos envidi a los locos y a los tontos# y a los &ue tienen -ormada gran opinin de s mismos4 hu!iera cam!iado de !uena gana con cual&uiera de ellos. /oy no envidio ni a los *0K, locos ni a los sa!ios# ni a los grandes ni a los pe&ue)os# ni a los d!iles ni a los poderosos4 en#idio a los muertos, y slo me cam!iara por los muertos.: Eal es la Altima pala!ra de Erist'n so!re la vida y so!re la historia# so!re el siglo XIX y so!re el progreso. .iempre la misma idea lAgu!re3 l+infnita #anit, del tutto. Ha est'n agotadas las tres -ormas de la ilusin humana4 ya no &ueda esperan(a ni en el presente ni en el porvenir del mundo# ni en un m's all' &ue nadie conoce. No de!en asom!rarnos ya estos tristes a-orismos &ue no son m's &ue el resultado de la e$periencia resumida de las cosas# y &ue se presenta a cada instante en la o!ra de

@eopardi# en cada estro-a# en cada p'gina3 la vida es un mal# aun sin dolor sigue siendo un mal. No hay situacin tan mala &ue no pueda la vida empeorarla4 la -ortuna ser' siempre la m's -uerte# aca!ar' por romper la -irme(a de la desesperacin. Cu'ndo aca!ar' l+infelicit, % Cuando todo aca!e. @os momentos peores son los del placer. *0N, Ninguna e$istencia vale# ni ha valido ni valdr' lo &ue la nada# y !uena prue!a de ello es &ue nadie &uerra empe(arla de nuevo. Escuchemos el dialogo de un #endedor de almana/ues y de un transe3nte 3 ZL>lmana&uesM L>lmana&ues nuevosM LCalendarios nuevosM Z>lmana&ues para el a)o nuevo% Z.# se)or. ZCree Q. &ue ser' -eli( el a)o nuevo% ZHa lo creo# ilustrsimo se)or. ZComo el a)o pasado% ZMucho m's. ZComo el otro% ZM's aAn# ilustrsimo se)or. ZComo el anterior% No le gustara a Q. &ue el a)o nuevo -uese como cual&uiera de esos a)os% ZNo se)or# no me gustara. ZCu'ntos a)os nuevos han pasado desde &ue vende Q. calendarios% Z2ronto har' veinte a)os# ilustrsimo se)or. Z> cu'l de esos veinte a)os &uiere Q. &ue se pare(ca el a)o &ue viene% *0P, ZHo no lo s. ZNo se acuerda Q. de ningAn a)o &ue le haya parecido especialmente -eli(% ZNo me acuerdo# ilustrsimo se)or. ZH sin em!argo la vida es hermosa# no es verdad% ZEso dicen. ZConsentira Q. en volver a pasar por esos a)os# o por todos desde su nacimiento% ZL1"ala -uese eso posi!leM ZH si tuviese Q. &ue pasar la misma vida# con las mismas alegras y con las mismas penas# e$actamente igual% ZNo aceptara. ZH &u otra vida &uerra Q. vivir# la ma# la de un prncipe o la de otro% No cree Q. &ue el prncipe o el &ue -uese contestaran como Q.# y &ue teniendo &ue empe(ar la misma vida nadie consentira% Z>s lo creo. Z?e modo &ue con esa condicin no empe(ara Q.% *0+, ZNo# se)or# no empe(ara. Z u vida &uerra Q.% Z uerra una vida como ?ios me la diese# sin otra condicin. ZOna vida de la cual no se supiese nada de antemano# como no se sa!e nada del a)o nuevo% Z2recisamente. Z.# eso es lo &ue yo &uerra# si tuviese &ue volver a vivir4 eso es lo &ue todo el mundo &uerra. Eso signi-ica &ue la casualidad ha tratado mal a todo el mundo. Eodos opinan &ue han reci!ido m's mal &ue !ien en la vida4 nadie desea renacer con la condicin de empe(ar la misma vida con los mismos !ienes y los mismos males. Esta #ida, /ue es mu) hermosa, no es lo /ue se conoce, sino lo /ue no se conoce4 no es la #ida pasada, sino la futura. El a)o pr$imo nos tratar' la suerte !ien a los dos# y a los dem's tam!in4 ser' el principio de un a)o -eli(. No es verdad% ZEspermoslo. ZEns)eme Q. el m's !onito de sus calendarios. Z>&u est'# ilustrsimo se)or# vale treinta sueldos. ZEoma los treinta sueldos. Z5racias# ilustrsimo se)or. /asta la vista. 9L>lmana&uesM L>lmana&ues nuevosM LCalendarios nuevosM: LCu'nta amargura hay en esa escena cmica# tan h'!ilmente conducida por el !uen humor del transeAnte# &ue es una especie de .crates desenga)adoM > veces e$agera la irona. El ?uende le cuenta al 5nomo &ue los hom!res han muerto3 9@os esper'is en vano# han muerto todos# como se ha dicho del desenlace de una tragedia en &ue moran todos los persona"es. @os unos en la guerra# los otros navegando4 estos comindose los unos a los otros# a&ullos degoll'ndose con sus propias manos4 algunos entreg'ndose a la apata# otros trag'ndose los li!ros# o entreg'ndose a los placeres y a mil e$cesos4 en -in# tratando por todos los medios de ir contra la naturale(a y de per"udicarse.: No hay enemigo m's cruel del hom!re &ue el hom!re mismo. 2rometeo lo *06, aprendi a su costa# en su apuesta con Momo# &ue menea!a la ca!e(a cada ve( &ue el -a!ricante del gnero humano se vanagloria!a delante de

l de su invencin. /acen una apuesta# y los dos se dirigen a nuestro planeta. En >mrica se encuentran con un salva"e &ue se dispone a comerse a un hi"o suyo4 en la India ven a una viuda "oven y hermosa &uemada viva so!re la hoguera de su marido# &ue es un cle!re !orracho. 9.on !'r!aros:# dice 2rometeo# y se van a @ondres. >ll# delante de la puerta de un hotel# ven un grupo de gente &ue se reAne3 es un gran se)or ingls &ue aca!a de suicidarse despus de ha!er matado a sus dos hi"os y de ha!er recomendado su perro a uno de sus amigos. No es ste e$actamente el triste cuadro pintado por .chopenhauer% 9@a vida es una ca(a continua en &ue los seres# ya ca(adores# ya ca(ados# se disputan los harapos de su -elicidad4 una guerra de todos contra todos4 una especie de historia natural del dolor &ue se resume del siguiente modo3 uerer sin motivo# *07, luchar siempre# despus morir# y as sucesivamente en los siglos de los siglos# hasta &ue la corte(a de nuestro planeta se deshaga a peda(os.: No tenamos ra(n al decir &ue el pesimismo no es una doctrina# sino una en-ermedad del cere!ro% En este grado ya no cae !a"o el dominio de la crtica# pertenece de derecho a la clnica# hay &ue de"'rselo a ella. .lo en dos puntos di-iere el pesimismo de @eopardi del de .chopenhauer# y desde luego digo &ue el poeta es el m's -ilso-o de los dos# por&ue relativamente conserva la ra(n. Estos dos puntos son el principio del mal y el remedio. ?el principio meta-sico no sa!e nada @eopardi# ni nada &uiere sa!er. El mal se siente y se aprecia4 es un con"unto de sensaciones muy reales# o!"eto de la e$periencia y no del raciocinio. Eodos los &ue han pretendido deducir la necesidad del mal de un principio# sea ste la Voluntad, como .chopenhauer# sea la .nconsciencia, como /artmann# han llegado a teoras a!solutamente ar!itrarias# *6<, cuando no han sido del todo ininteligi!les. @eopardi se contenta con esta!lecer por la o!servacin la ley universal del su-rimiento# sin emplear para ello la dialctica trascendente4 siente lo &ue hay# sin tratar de demostrar &ue de!e ser as. >dem's# como no conoce el principio del mal# no propone remedios imaginarios# como los pesimistas alemanes &ue aspiran a com!atir el mal de la e$istencia tratando de esclarecer la voluntad suprema &ue produce la e$istencia# convencindola de &ue renuncie a s misma y se convierta en la naca. El Anico remedio &ue el alma estoica de @eopardi opone al eterno y universal su-rimiento# es la resignacin# es el silencio# es el desprecio. Eriste remedio sin duda# pero &ue al menos est' en nuestra mano3 56ostra #ita a che #al7 solo a spregiarla .:BNC Nada hemos e$agerado# pues# al decir &ue @eopardi es el precursor del *6;, pesimismo alem'n. Dl anuncia esta crisis singular &ue se prepara!a secretamente en algunos espritus !a"o ciertas in-luencias &ue determinaremos. .i se recuerda &ue el nom!re de .chopenhauer -ue desconocido en >lemania hasta el a)o ;6K7 y &ue el $ito de sus ideas slo data de estos Altimos veinte a)os# causar' asom!ro el ver &ue el poeta italiano tiene desde ;6;6 tantas a-inidades de temperamento y de espritu con el -ilso-o alem'n. Con su instinto# y sin pro-undi(ar en nada# lo ha adivinado todo en esa -iloso-a de la desesperacin e$enta de todo aparato cient-ico4 son# sin em!argo# pocos los argumentos &ue se escapan a su dolorosa perspicacia. Es a la ve( el pro-eta y el poeta de esta -iloso-a# es los #ates, en el sentido antiguo y misterioso de la pala!ra4 lo es con una sinceridad tal y con un acento tan pro-undo# &ue no le igualan los m's cle!res representantes del pesimismo. 2or Altimo# y esto es nota!le# ha vivido# ha su-rido y ha muerto en completa con-ormidad con su triste doctrina# y en *6G, evidente contraste con la desesperacin terica de esos -ilso-os &ue han arreglado tan sa!iamente su vida# administrando a la ve( lo temporal y lo espiritual de la -elicidad humana# sus rentas y su gloria.

Captulo III La escuela pesimista en Alemania y en Francia. El principio del mal seg n la filosofa del inconsciente 2arece como &ue el mundo de las ideas est' sometido# en todos los pro!lemas# a la alternativa de dos doctrinas e$tremas y contrarias. ?urante todo el siglo pasado y la mitad del presente# ha prevalecido induda!lemente el optimismo en >lemania# !a"o distintas -ormas y di-erentes escuelas. /oy tiende a triun-ar el pesimismo. El po!re espritu humano se parecer' siempre al campesino !orracho de @utero# &ue tan pronto cae a derecha como a i(&uierda# incapa( de sostenerse derecho so!re su montura. @a >lemania del siglo XQIII# en la *6N, inmensa mayora de las inteligencias &ue representan su vida moral# permanece su"eta a la doctrina &ue le ha!a ense)ado @ei!ni(# &ue Rol- ha!a mantenido# y &ue est' de acuerdo# !ien con los dogmas de la teologa o-icial# !ien con el desmo sentimental de 2ope# de Fousseau y de 2aley# muy en !oga en ese pas de pastores protestantes y de -ilso-os de universidad# durante el largo intermedio -ilos-ico &ue va de @ei!ni( a \ant. >penas penetraron en esa &uietud de espritu y de doctrina algunos ecos de los sarcasmos de Qoltaire# repetidos por su real discpulo Xederico el 5rande# y por los espritus li!res &ue viven en la pe&ue)a corte de 2ostdam. @a triste alegra de "andide se ahog al atravesar el Fhin4 ese pue!lo ilustrado y religioso sigue repitiendo &ue todo est' arreglado en el mundo por una 2rovidencia !ienhechora para la -elicidad -inal del hom!re# y &ue este mundo es el me"or de los mundos posi!les.

M's tarde# cuando cam!ia la escena de las ideas# cuando \ant y todos los *6P, ilustres con&uistadores del mundo -ilos-ico aparecen# engendrados por la "rtica de la razn pura, Xichte# .chelling# /egel# desaparece el optimismo particular de @ei!ni(4 pero su!siste el optimismo. En el da se mani-iesta# sin em!argo# una tendencia vaga a despreciar la vida y a estimarla en menos de lo &ue vale. \ant ha escrito tro(os de marcado pesimismo4 Xichte ha dicho 9&ue el mundo real es el peor de los mundos posi!les:. .chelling sienta el siguiente principio3 9El dolor es una cosa necesaria a la vida... Eodo dolor tiene su -uente e$clusiva en el solo hecho de la e$istencia. @a in&uietud de la voluntad y del deseo# &ue tanto cansa a las criaturas con sus constantes reclamaciones# es por s misma la desgracia.: Ha no -alta mucho para las teoras de .chopenhauer. @a -iloso-a hegeliana no es enemiga del pesimismo# lo conci!e como una de las -ases de la evolucin universal. .egAn /egel# toda e$istencia -inita est' destinada a destruirse por sus contradicciones. Esta ley del *6+, su-rimiento# &ue resulta de la divisin y de la limitacin de la idea# contiene un principio de pesimismo &ue QolVelt ha e$plicado con claridad. On "oven -ilso-o# muerto recientemente# con dolor un'nime de sus adversarios como de sus amigos# M. @en ?umont# el primero &ue nos ha dado a conocer por una e$posicin cient-ica y detallada las teoras de M. de /artmann# descri!a del siguiente modo el origen y nacimiento de la escuela del pesimismo en >lemania3 9Ona de las o!servaciones m's e$actas de M. Cousin IdecaI es &ue en el camino emprendido por \ant# la meta-sica alemana conduce lgicamente al nihilismo. @os autores rom'nticos &ue se apoyaron en el sistema semimstico de .chelling# no tardaron# en e-ecto# en sostener &ue el -in m's alto &ue le es dado alcan(ar al hom!re es una especie de indolencia &uietista. Esto condu"o a .chlegel# con los dem's crticos de la misma escuela# a desear para el hom!re 9la pere(a divina y la vida -eli( de las plantas y de las -lores:# *60, y en su cle!re o!ra so!re el (engua8e ) la sa!idura de los indios S;6<6T# admira!a la vida tran&uila y ap'tica de los ascetas orientales. /omero# sacri-icado por el romanticismo a 1ssi'n# no tard en verse destronado por Juda. @os acontecimientos polticos de este mundo no podan ya conmover a los espritus penetrados de una sa!idura tan indolente. Era# sin em!argo# el momento en &ue ruga la tempestad en todas partes# en &ue el antiguo edi-icio germ'nico amena(a!a hundirse# en &ue el >ustria y la 2rusia teman el ata&ue de Napolen4 pero todo esto importa!a poco a esos espritus msticos &ue seguan viviendo en un mundo ideal# sin cuidarse de las !ayonetas -rancesas# ni del em!argo# ni de la con-ederacin del Fhin. >parta!an los o"os de esos hom!res groseros &ue se movan so!re la super-icie de la tierra para ganarse la vida# y proclama!an &ue el no hacer nada es la per-eccin de la ciencia del hom!re. Es verdad &ue estas hermosas teoras esta!an e$puestas en un estilo muy en-'tico# &ue *66, provoc las !urlas de 8uanW2a!lo# y constituan la contradiccin m's palmaria con las tesis &uietistas &ue sostenan.: ?e!e atri!uirse a esto movimiento de ideas la gran o!ra de .chopenhauer &ue apareci en ;6;7 con el ttulo de El *undo considerado como #oluntad ) representacin % Dl tam!in ha!a su-rido la in-luencia de los estudios orientales &ue empe(a!an a entrar por medio de la ciencia en la imaginacin de 1ccidente. 9/e tenido la dicha I decaI de ha!er sido iniciado en los Qedas# cuya entrada me ha sido -ran&ueada por los Opanishads# y de ello me alegro# por&ue este siglo# en mi opinin# est' destinado a reci!ir de la literatura s'nscrita un impulso igual al &ue reci!i el siglo XQI del renacimiento de los griegos.: ICuntase &ue se hi(o enviar de 1riente una estatua de Juda# y &ue se !urla!a de los misioneros ingleses &ue trata!an de convertir a sus maestros de religin. I> pesar de estas analogas aparentes con los discpulos de .chelling# con los rom'nticos *67, y con los -an'ticos de los poemas s'nscritos# hay &ue reconocer &ue .chopenhauer inaugura!a un movimiento muy caracterstico y muy particular de ideas. El pesimismo terico o!"etivo empie(a realmente en l en >lemania. /ay un pesimismo emprico &ue se concilia muy !ien# como lo ha demostrado 8ames .ully# con el optimismo meta-sico. Esto hay &ue tenerlo en cuenta para "u(gar a los principales representantes de la -iloso-a alemana desde \ant. Eodos est'n un'nimes en la apreciacin severa &ue hacen de la vida considerada en su aspecto real y sensi!le4 y# sin em!argo# en el con"unto de sus doctrinas domina la solucin optimista del pro!lema de la e$istencia. \ant a-irma# sin duda# &ue la naturale(a es poco -avora!le a la -elicidad humana4 pero la verdadera e$plicacin de la vida# la Altima ra(n de las cosas de!e !uscarse -uera del orden sensi!le# en el orden moral# &ue despus de todo es el Anico inters del so!erano legislador y la Anica e$plicacin de la naturale(a misma. @o *7<, mismo ocurre con Xichte# para el cual los -enmenos sensi!les# la apariencia de la materia no son m's &ue una escena transitoria preparada para un -in Anico3 el cumplimiento del de!er# la accin li!re del yo &ue persigue# en su reaccin contra el mundo e$terior y en su con-licto con la sensacin# el car'cter m's alto &ue pueda alcan(ar. En cuanto a .chelling# en su segundo estudio# Filosofa ) religin, toma el sm!olo de su meta-sica de la doctrina cristiana de la cada y de la redencin4 en ella encuentra la historia trascendental de la destruccin de la unidad primitiva y la certidum!re de la vuelta -inal a la unidad4 asocia la idea del universo redimido y espirituali(ado por el hom!re# despus de ha!er cado con l en el pecado y en la materia. ?e este modo# despus de presentarnos los m's tristes cuadros de la naturale(a aterrada por el mal# nos lleva .chelling a una solucin -inal# &ue es de un modo incontesta!le una especie de optimismo teolgico. Esta es tam!in# con otra -orma# la Altima *7;, conclusin de /egel so!re el valor del mundo y de la vida. @a idea# dividida y con-usa al principio# tiende a reconstituirse por e-ecto de la conciencia del mundo.

Esta conversin del espritu# este proceso del mundo &ue se continAa sin cesar a travs del drama varia!le de los hechos# es lo &ue constituye la verdadera teodicea# la "usti-icacin de ?ios en la historia. Esto es evidentemente optimismo# el de la evolucin universal y del progreso necesario3 en todas estas doctrinas hay un -in determinado atri!uido al movimiento del universo4 una ra(n divina envuelve como con un manto misterioso todos los -enmenos# hasta los m's insigni-icantes y m's e$tra)os# de la naturale(a y de la historia# y atrayndolos en series determinadas# impide &ue o!ren al a(ar o se pierdan en la inutilidad4 es un orden# providencial a su manera# &ue se cumple siempre &ue el pensador# al llegar al verdadero punto de vista# se convierte en testigo inteligente. @ei!ni(# \ant# /egel# ha!an sido sucesivamente los *7G, maestros# pero todos le conducan y le mantenan en vas paralelas al -inal de las cuales aperci!e la ra(n un -in digno de ella# digno de &ue se ven(an los o!st'culos y los peligros del camino# digno de &ue el hom!re lleve sin &ue"arse el peso de sus das# la enorme carga de miserias y de a-licciones. Estas ideas han dominado el espritu alem'n en la primera mitad del siglo. >hora parece &ue toda la >lemania -ilos-ica lleva una direccin contraria. No es m's &ue una moda pasa"era# un capricho de imaginacin# una re!elin contra los a!usos de la dialctica trascendental# una reaccin violenta contra la tirana especulativa de la idea# contra el despotismo de la evolucin universal# a cam!io de la cual no son nada las miserias individuales% @o &ue s es cierto es &ue las miserias individuales se revelaron un da# cansadas de servir a -ines &ue no conocan4 &ue los 9destinos humanos: han aca!ado por volcar 9el carro &ue los aplasta!a con sus ruedas de acero:. No pudiendo li!rarse del su-rimiento# han *7K, protestado contra las ra(ones dialcticas &ue &ueran imponrselo como una necesidad saluda!le# y ha nacido el pesimismo. En la actualidad hay una literatura pesimista -loreciente en >lemania# &ue ha intentado varias veces# con un $ito relativo# hacer e$cursiones y con&uistas en las naciones vecinas. H no son Anicamente .chopenhauer y /artmann# el uno ya cle!re# el otro cuya notoriedad est' creciendo todava# los &ue resumen esta literatura# o# me"or dicho# esta -iloso-a. .chopenhauer sigue siendo su "e-e incontesta!le# y despus de l est' en segundo trmino# sin a-ectacin de modestia# el "oven sucesor &ue hemos designado# dispuesto# cuando le llegue el turno# a reempla(arle en el primer puesto y a tomar el !astn de mando# el cetro de ese reino. 2ero las voces de los sA!ditos son numerosas y no cantan siempre unsonas4 pretenden ser# en cierto modo# independientes# aun&ue en el -ondo est'n ligadas por estrechos vnculos. Entre los discpulos de .chopenhauer# *7N, al lado y por encima de M. de /artmann# hay &ue citar a Xrauenstaedt# a Eau!ert y a 8ulius Jahnsen. Xrauenstaedt# &ue venera!a la memoria de .chopenhauer# y ha!a pu!licado su correspondencia y sus conversaciones# trata# sin em!argo# de suavi(ar algunos rasgos demasiado duros de la teora# llegando a negar &ue convenga el trmino de pesimismo# en todo el rigor de su acepcin# a un sistema &ue admite la posi!ilidad de destruir la voluntad y de sustraer de este modo al ser de los tormentos &ue sta le impone. Esta tendencia a admitir el hecho de la miseria del mundo como insepara!le del ser# y de !uscar# sin em!argo# en los lmites del pesimismo -uentes de inesperado consuelo# se presenta todava con m's claridad en Eau!ert. En su li!ro El Pesimismo ) sus ad#ersarios, reconoce con .chopenhauer &ue el progreso aumenta y pro-undi(a la conciencia del dolor su"eto al ser y de la ilusin de la -elicidad# pero e$presa la esperan(a de &ue pueda triun-arse# en parte# de esta miseria por los es-uer(os com!inados del gnero humano# &ue sometiendo cada ve( m's los deseos egostas# dar'n al hom!re la dicha de una pa( a!soluta y reducir'n de este modo gran parte de la desgracia de la vida. 9@a misma melancola del pesimismo Idice Eau!ertI se trans-orma# cuando se le e$amina de cerca# en uno de los m's grandes consuelos &ue pueden o-recrsenos3 no slo conduce nuestra imaginacin m's all' de los su-rimientos reales a &ue estamos destinados# por lo cual hallamos venta"a al ver cu'les son los verdaderos# sino &ue# en cierto modo# aumenta los placeres &ue nos concede la vida y redo!la nuestro goce.: @a ra(n &ue alegan para e$plicarlo no carece de originalidad3 9El pesimismo nos ense)a &ue toda alegra es ilusoria# pero no se ocupa de la alegra en s# la de"a su!sistir a pesar de su vanidad demostrada# y la encierra en un marco negro &ue hace resaltar me"or el cuadro.: 2or Altimo# insiste Eau!ert en el gran valor de los placeres intelectuales &ue el pesimismo# en su opinin# puede y de!e *7+, reconocer# y &ue l coloca en una es-era superior 9como las im'genes de los dioses# li!res de todo cuidado y esparciendo su claridad so!re el tene!roso -ondo de la vida# lleno de su-rimientos o de alegras &ue aca!an en penas:. Mr. 8ames .ully dice &ue Eau!ert le hace el e-ecto de un optimista &ue ha cado# por distraccin# en el pesimismo# y &ue hace inAtiles es-uer(os para salir de l. Mientras Eau!ert representa la derecha del pesimismo# 8ulius Jahnsen representa la e$trema i(&uierda de la doctrina. >s se presenta en su o!ra titulada Filosofa de la historia, y con m's e$ageracin aAn en su li!ro reciente# con el terri!le ttulo3 (o tr1gico como le) del mundo. En todo lo &ue toca al pesimismo y al principio irracional de donde lo deriva# e$agera el pensamiento de .chopenhauer. 2ara l# como para su maestro# es el mundo un tormento sin tregua# &ue lo a!soluto se impone a s mismo4 pero va m's all' &ue su maestro al negar &ue haya -inalidad# ni si&uiera inmanente# en la *70, naturale(a# y &ue el orden de los -enmenos mani-ieste algAn enlace lgico. No slo sostiene el principio de la escuela# o sea &ue toda e$istencia es necesariamente ilgica en s# como mani-estacin de la voluntad# sino &ue para l es ilgica la e$istencia 9tanto en su contenido como en su -orma:. >un -uera de la sinra(n de la e$istencia# considerada en s# hay una sinra(n -undamental en el orden de las cosas e$istentes. .e

comprende &ue Janhsen# al negar &ue la ra(n haya cooperado en el mundo# rechace la Anica -rmula de placer puro conservada por .chopenhauer3 el placer de la contemplacin intelectual y de la creacin por el arte# el goce esttico y cient-ico. Cmo ha de e$istir una dicha seme"ante en un mundo en &ue ya no hay ni orden lgico# ni armona de ninguna especie# y slo un caos de -enmenos y -ormas% 2artiendo de esta !ase# la o!servacin del universo y la representacin de las -ormas en el arte# en ve( de ser una -uente de placer tran&uilo# slo procurar'n nuevos *76, tormentos a un espritu -ilos-ico. @a misma esperan(a de volver a la nada# &ue es el remedio so!erano propuesto por .chopenhauer a la humanidad doliente# es para Jahnsen una pura ilusin. 9.u espritu pesimista es tal Idice /artmannI le apasiona de tal modo por todo lo &ue es desesperacin# &ue siente tur!ada su triste(a a!soluta cuando se le presenta una perspectiva de consuelo.: 2odemos estar seguros esta ve( de &ue tocamos al Altimo trmino# a la Altima evolucin del pesimismo alem'n. En esta ocasin se ha llevado la apuesta hasta el -inal# y si no es una apuesta# diremos &ue la locura del sistema es completa. Jahnsen puede decir con orgullo al pesimismo3 9No ir's m's all'.: El pesimismo# en e-ecto# ha retrocedido# aun en /artmann# ante las consecuencias del principio# llevadas a la e$ageracin. @a -iloso-a del .nconsciente es una -igura muy ra(ona!le# de una moderacin e"emplar# al lado de doctrinas tan e$cntricas. >lemania# &ue no carece de intrepide( *77, especulativa ni de gusto para las aventuras de la idea# no ha seguido a 8ulius Jahnsen a esos e$tremos4 ese -amoso dialctico de la ilgica a!soluta se engol-a m's y m's en la soledad y en el vaco. El pesimismo no est' destinado# sin duda# a con&uistar el mundo de ese modo4 pero con m's ha!ilidad y con -ormas m's moderadas# tiende en la actualidad a apoderarse del espritu germ'nico# atrayndole por una especie de -ascinacin m'gica y tur!'ndole pro-undamente. @e -alta todava un vehculo poderoso3 la ense)an(a de las universidades# de lo cual se &ue"a M. de /artmann amargamente# pero eso vendr' con el tiempo# por &u no% Mientras tanto hace el pesimismo su o!ra -uera de las universidades3 las ediciones de .chopenhauer y de /artmann aumentan de da en da. Este con-iesa &ue si la -iloso-a a la cual ha consagrado toda su vida encuentra con m's di-icultad discpulos# en el sentido estricto de la pala!ra# consigue en cam!io m's &ue ninguna otra doctrina# despertar la atencin# el *;<<, inters y el entusiasmo de ese inmenso auditorio# vago y -lotante# &ue sin estar encerrado en una aula universitaria# tiene su-iciente poder para hacer la reputacin de los autores# el $ito de los li!ros y la -ortuna de los sistemas. No -altan tampoco las contradicciones4 a!undan# y son vivas y apasionadas3 !asta recordar el nom!re del ardiente y -ogoso ?uhring# &ue hace poco era docent en la universidad de Jerln. Estas discusiones# &ue han despertado la vida -ilos-ica algo e$tinguida en >lemania y como ahogada por el ruido de las armas# demuestran la vitalidad creciente de la -iloso-a &ue tratan de com!atir y de detener en su progreso3 la viva curiosidad &ue despierta el pesimismo# la crtica encarni(ada &ue prue!a su $ito# son hechos &ue pueden hacerse constar y sntomas &ue de!en estudiarse. Nada parece al pronto m's antip'tico al espritu -rancs# &ue esta -iloso-a oscura en su principio# demasiado clara en sus consecuencias# *;<;, &ue &uita a la vida su valor y a la accin humana todo su in-lu"o. @a pasin por la lu(# el amor a la lgica# el ardor por el tra!a"o# la costum!re y la actividad Atiles# !astan para de-endernos# de este lado del Fhin# contra esas in-luencias disolventes. .e ha iniciado# sin em!argo# en nuestros tiempos este movimiento en Xrancia4 varios sntomas del mal se han presentado en espritus a &uienes el culto del ideal pareca &ue de!iera ha!er preservado de seme"ante contagio. M. >l-red de Qigny# en los Altimos a)os de su vida# cuyas -ases pueden seguirse en sus poemas y en el Diario de un poeta, deslig'ndose poco a poco de las inspiraciones religiosas de su "uventud# !usca!a un re-ugio som!ro en una especie de misantropa &ue se pareca mucho al pesimismo. Escri!a pensamientos como ste# &ue puede leerse en su Diario 3 9@a verdad so!re la vida es la desesperacin.: Es verdad &ue a)ada# sin comprender el alcance de esta restriccin enorme3 9@a religin de Cristo es una religin de *;<G, desesperacin# por&ue desespera de la vida y slo espera en la eternidad.: 1 tam!in3 9@a contemplacin de la desgracia da un placer interior al alma &ue proviene de su tra!a"o so!re la idea de la desgracia. : 9.e suicida un "oven. ?ios le dice 3 9 u has hecho% El alma responde a ?ios 3 9Es para a-ligirte y castigarte. 2or &u me has creado en la desgracia% 2or &u has creado el mal del alma# el pecado# el mal del cuerpo# el dolor% ueras contemplar por m's tiempo el espect'culo de mis su-rimientos%: u puede decirse de este pensamiento% 9No es maravilloso &ue cuando se le dice al ni)o &ue ha de morir un da# no se acueste hasta &ue la muerte viene a !uscarle% 2or &u tra!a"a si ha de convertirse en polvo% I u &uiere decir esto% 2or &u hemos venido al mundo% 2ero !asta# este es el Anico punto &ue no tiene contestacin.: Estas meditaciones lAgu!res nos preparan para comprender las poesas pu!licadas despus de su muerte !a"o el ttulo3 (os destinos. Entre ellas *;<K, se encuentra el e$tra)o y terri!le poema de (a *uerte del lo!o. El lo!o# despus de una lucha largusima# acosado por la "aura y por los ca(adores# se tum!a en el suelo# 9y sin averiguar cmo perece# cerrando sus enormes o"os# muere sin lan(ar un &ue"ido. El poeta e$clama al contemplar ese espect'culo3 9Ho te comprendo# via"ero salva"e# tu Altima mirada me ha llegado al alma. ?eca3 9.i puedes# ha( &ue tu espritu# a -uer(a de estudio y de meditacin# llegue al alto grado de estoica vanidad a &ue he llegado yo# &ue he

nacido en los !os&ues. 5emir# llorar# re(ar# todo es igualmente co!arde. Cumple con energa tu larga y pesada tarea en la vida &ue la suerte te ha deparado# y despus su-re como yo y muere sin ha!lar...: >l contemplar lo &ue so!re la tierra sucede# slo es grande el silencio4 lo dem's es de!ilidad.: ?espus de esta crisis de misantropa a!soluta o de pesimismo agudo &ue ha!a amargado la Altima parte *;<N, de la vida del poeta# transcurri en la historia de las letras -rancesas un intervalo !astante largo de silencio4 el pesimismo pareca olvidado. 2ero ahora reaparece entre nosotros esta -iloso-a de la desesperacin. M's de una imaginacin ardiente y tur!ada ha credo reconocerse en el acento amargo y altivo de un poeta de mucho talento# del autor de las Poesas filosficas. .i se tratase de !uscar la inspiracin de estas poesas# no sera e$tra)o encontrarla en l+infelicit,. Es un @eopardi -rancs# &ue casi iguala al otro por su vigor oratorio y su movimiento lrico. Qase la &ue"a del hom!re# cuando enga)ado por la naturale(a# la acusa y se arro"a desesperado en la nada3 9Est' decidido# sucum!ir4 y cuando dices L>spiroM te contesto3 Ho su-ro# desvalido y ensangrentado4 y todos los &ue nacen y respiran repiten a coro ese grito desgarrador. :.# yo su-ro# y tA tienes la culpa# madre &ue me e$terminas# hirindome en el mismo cora(n. Eodo mi ser tiene sus races adheridas al dolor. *;<P, : u alegra tan inmensa# despus de tanto su-rimiento# poder dar el grito de li!ertad a travs de tanta ruina3 9LHa no hay hom!res de!a"o del cielo# somos los AltimosM: >lgunos poetas contempor'neos han repetido este grito -ero(. 2arece &ue el pesimismo o-rece a la imaginacin de los poetas un atractivo particular3 es como un nuevo gnero de romanticismo &ue renueva el tema de sus inspiraciones# un romanticismo -ilos-ico &ue nace cuando el otro se ha agotado. .i la vo( de @eopardi ha encontrado en Xrancia pro-undos y dolorosos ecos# la de .chopenhauer ha tenido tam!in su resonancia# y ha movido !astantes conciencias. Nada nuevo decimos a nuestros lectores recordando &ue los Di1logos filosficos, recientemente pu!licados# tienen un color pronunciado de pesimismo. No se trata ya de una de esas teoras violentas# &ue pretenden resolver de un golpe el enigma total# y se contentan con revolver contra s mismo el dogmatismo de los optimistas# *;<+, oponiendo un -in negativo o la ausencia de -in a los -ines racionales y divinos# y el desprecio a!soluto de la vida al aprecio en &ue racionalmente de!en tenerla los hom!res. /ay atenuaciones# restricciones de toda especie# hasta apariencias de contradiccin a la idea pesimista# &ue parece ha!er sido la gran tentacin del autor cuando medita!a o escri!a4 estos con-lictos de pensamientos contrarios# e$presados con una sinceridad a veces dram'tica# no constituyen uno de los menores atractivos de esta o!ra imponente. 2ero no puede negarse &ue a las in-luencias &ue entonces domina!an# de \ant y de .chelling# se haya me(clado en la inspiracin de ese li!ro la in-luencia de .chopenhauer. @a lucha de esos dos espritus se ve claramente en todas las p'ginas del li!ro# a menudo m's de una ve( en la misma p'gina. \ant inspira algunos pensamientos hermossimos so!re la vida humana y so!re el mundo mismo# ine$plica!les sin la -inalidad moral# o !ien con-esando &ue lo me"or &ue hay en el mundo es la !ondad# y &ue 9la me"or !ase de *;<0, la !ondad es la admisin de un orden providencial &ue lo colo&ue todo en su lugar# para &ue todo sea Atil y necesario:. .chelling domina en algunas p'ginas y reco!ra su imperio a travs de las in&uietudes y de los des-allecimientos# cuando nos dice3 9El universo tiene un -in ideal y sirve a un -in divino4 no es slo una agitacin estril# cuyo resultado -inal es cero. El -in del mundo es &ue reine la ra(n:4 o tam!in3 9@a -iloso-a de las causas -inales slo es errnea en la -orma. Jasta colocar en la categora del fieri de la evolucin lenta# lo &ue la -iloso-a coloca!a en la categora del ser y de la creacin.: 2ero estas claridades serenas no duran y se apagan gradualmente en las som!ras del pesimismo. /asta en la parte del li!ro consagrada a las "ertidum!res, domina la idea lAgu!re de una !roma gigantesca hecha a costa de la naturale(a humana# &ue la su"eta con sus terri!les la(os y la lleva por la persuasin o por la -uer(a a -ines desconocidos a travs del o!st'culo y del su-rimiento. *;<6, /ay un gran egosta &ue nos enga)a3 la naturale(a o ?ios3 esta es la idea -i"a &ue vuelve sin cesar# &ue oprime el espritu del autor y llena su li!ro de la m's lAgu!re poesa. @as manio!ras de un poder oculto# la malicia &ue emplea para llegar a sus -ines valindose de nosotros# a nuestro pesar y contra nosotros mismos# -orman el gran drama &ue se representa en el mundo# y en &ue somos los actores y las vctimas. .iempre es ese poder sin nom!re# &ue enga)a a los individuos# por un inters &ue les es e$tra)o# en lo &ue se re-iere a sus instintos# a la generacin# al mismo amor3 9Eodo deseo es una ilusin# pero las cosas est'n dispuestas de modo &ue no se ve la sinra(n del deseo hasta &ue se ha cumplido... Nunca alcan(amos un o!"eto deseado sin reconocer en seguida su suprema vanidad. No ha -allado esta regla una sola ve( desde el principio del mundo. 2ero los &ue lo sa!en lo desean# sin em!argo# y aun&ue el eclesi'stico predi&ue eternamente su -iloso-a de castidad y todo el mundo le d la ra(n# todo el mundo *;<7, desear'.: Estamos e$plotados# esa es la Altima pala!ra del li!ro. 9>lgo se organi(a contra nosotros4 somos el "uguete de un egosmo superior... El an(uelo es evidente# y# sin em!argo# le muerden y le morder'n siempre.: Onas veces es el placer# cuyo e&uivalente hay &ue pagar en dolor# 9otras es la visin de &uimricos parasos# cuyo

parecido no encontramos nunca en el mundo# o es esa decepcin suprema de la virtud &ue nos hace sacri-icar a un -in e$tra)o a nosotros nuestros m's sagrados intereses:. L@a virtud una decepcinM No era de esperar ese concepto de un -ilso-o &ue en el nau-ragio universal de las ideas meta-sicas# a pesar del olea"e y del hurac'n# ha!a mantenido con mano tan -irme# como en una arca santa# la idea del de!er. El imperativo categrico su-rira la suerte de los principios de la ra(n pura# y el privilegio de mandar a la voluntad en ve( de mandar a la ra(n# &ue a los o"os de \ant y de sus discpulos de!a salvarle del escepticismo# ese privilegio sera la Altima *;;<, ilusin &ue ha!ra &ue destruir. Ona crtica m's penetrante y m's sutil &uita la m'scara &ue se coloca la naturale(a al o!rar so!re nosotros3 9Eiene evidentemente inters en &ue el individuo sea virtuoso... Esto es un enga)o !a"o el punto de vista personal# por&ue el individuo no saca ningAn provecho de su virtud3 pero la naturale(a necesita la virtud de sus individuos... Estamos enga)ados sa!iamente para el -in trascendental &ue se propone el universo# &ue es in-initamente superior a nosotros.: ?e modo &ue el mismo de!er es uno de los enga)os del tirano &ue nos hace servir a sus -ines# &ue nos son a"enos y desconocidos4 pero por una e$tra)a e inesperada consecuencia# crea el escepticismo especulativo# al e$tenderse en la es-era moral# un tipo nuevo de la virtud# una virtud m's hermosa &ue la de \ant# m's desinteresada &ue la suya# a pesar de &ue el gran moralista se niega a reconocer la virtud# cuando a ella se me(cla algAn elemento e$tra)o al de!er. >&u se trata de una virtud *;;;, heroica# por&ue el sacri-icio de la persona a un -in desconocido no es# como en \ant# la moralidad del hom!re# sino una cosa de la cual no tenemos idea4 una virtud ca!alleresca# puesto &ue se mantiene por el sentimiento del humor# y se tri!uta a un o!"eto a!surdo en s.: Es pre-eri!le ser virtuoso sa!iendo &ue se est' enga)ado. 2or este rasgo caracterstico se distingue de \ant el autor de los Di1logos4 ste reconoce claramente &ue la moralidad# &ue lo era todo a los o"os de \ant# no es nada para el hom!re# no es m's &ue un medio de &ue se vale la naturale(a para un -in &ue desconocemos y &ue nada tiene &ue ver con nosotros. En esto se distingue tam!in de .chopenhauer# &ue ha penetrado y puesto a lu( las intrigas de la naturale(a# pero &ue a causa de ello se niega a someterse. 9Ho me resigno Idice XilatetheI no hago como .chopenhauer. ?e este modo la moral se reduce a la sumisin. @a inmoralidad es la re!elin contra un estado de cosas en &ue se ve el enga)o mani-iesto. Es preciso *;;G, destruirla y al mismo tiempo someterse a ella.: H por &u someterse% No comprendo cmo se puede seguir o!edeciendo a ordenes cuya -arsa se conoce# cuando !asta un acto de voluntad para re!elarse contra ellas. Es un herosmo de sumisin superior a mis -uer(as y a mi entendimiento. > mi modo de ver tiene ra(n .chopenhauer en atacar esta ca!allerosidad &ue se admira con motivo cuando es la del ideal# pero &ue de"a de admirarse cuando se sacri-ica a ese orden de un tirano &ue los enga)a. El pensamiento &ue nos ha ro!ado la ilusin# nos ha li!ertado del de!er. .chopenhauer hace !ien en ha!larnos de la re!elin# si nos enga)an. No &ueremos ley intelectual ni moral &ue nos pueda imponer el sacri-icio para un -in &ue no se relaciona de ningAn modo con nosotros. No e$iste el de!er sino cuando se cree en l4 no creyendo# pensando &ue el de!er es un enga)o# cesa toda o!ligacin. .i es verdad# como se nos dice# &ue el hom!re# por el progreso de la re-le$in# pone en claro todas las *;;K, -arsas &ue se llaman religin# amor# !ien# verdad# el da en &ue la crtica ha matado estos enga)os de la naturale(a# ha prestado un servicio inmenso a la humanidad3 la religin# el amor# el !ien# la verdad# todas estas cadenas invisi!les &ue nos liga!an han cado4 no hemos de imponrnoslas de nuevo para dar gusto 9a un gran egosta &ue nos enga)a.: .e han !urlado de nosotros y ya no se !urlar'n4 el hom!re es li!re# y si &uiere emplear# como .chopenhauer# su li!ertad recon&uistada en destruir al maligno encantador &ue nos tena encadenados# de!emos !endecirle por su intencin. H si &uiere pronunciar las m'gicas pala!ras &ue .chopenhauer le ense)a y &ue de!en poner -in a esta triste -antasmagora4 si pretende su"etar la voluntad &ue ha desplegado su poder !a"o la -orma del universo y o!ligarla a replegarse en s misma# a volver a la nada# Lgloria al hom!re &ue haya destruido con la crtica las ilusiones y &ue con valor haya agotado la -uente del venenoM L5lora a l por no ha!er hecho *;;N, voluntariamente el papel del eterno "uguete del universoM Eodo esto es lgico# desde el momento en &ue soltamos la Altima amarra &ue nos retiene a ese 9mar in-inito de ilusiones:# y esta amarra Altima es el de!er# su"eto a su ve( a lo a!soluto. Esperemos &ue esto no sea m's &ue una crisis moment'nea en la historia del espritu -rancs y en la historia del espritu !rillante &ue ha parecido padecerla un da. @o &ue nos hace pensar &ue esta esperan(a no es vana# es &ue el autor marca una -echa precisa a sus sue)os# y &ue esa -echa# asociada a los m's tristes recuerdos# es una revelacin del estado moral en &ue -ueron escritos esos di'logos. En los primeros das de Mayo de ;60;# se pasea!an Euty-ron# Eudo$e y Xilalethe# y entristecidos por las desgracias de su patria# conversa!an en uno de los sitios m's recnditos del par&ue de Qersalles. Era despus de la guerra e$tran"era y durante la guerra civil4 esto e$plica lo dem's. 2ars era vctima de tales locuras# &ue comprendo &ue despertasen *;;P, ciertas ideas pesimistas. Qersalles esta!a tran&uilo# pero guarda!a el reciente y amargo recuerdo del largo tiempo &ue lo ha!an ha!itado los vencedores3 los pesimistas de casco de JismarcV. Xlota!a aAn en el aire el contagio# y Xilalethe se sinti atacado. 2ero cuando pu!lic el li!ro pareca &ue se repona de la indisposicin &ue padeci al escri!irlo. En l promete# por medio de una nota# &ue pu!licar' pronto un ensayo# compuesto en otra poca y !a"o in-luencias di-erentes# m's consolador Ia)adeI &ue este

li!ro. > los lectores &ue pudiesen conmoverse demasiado por sus cuadros desconsoladores# les cuenta en el pre-acio una ancdota singular# &ue nos o-rece como un antdoto in-ali!le4 si alguno se entristeciese con e$ceso con la lectura de ese li!ro# ha!ra &ue decirle lo &ue di"o a&uel cura &ue hi(o llorar demasiado a sus -eligreses al predicarles la pasin3 9/i"os mos# no lloris tanto4 hace mucho tiempo &ue ha ocurrido todo esto# y adem's puede &ue no sea cierto.: .ospecho &ue si se ha dicho eso en *;;+, el pAlpito# ha sido en Meudon# cuando o-icia!a Fa!elais# o en Xerney# en el -amoso da en &ue el 9!uen cura: Qoltaire predic en la iglesia. .ea de ello lo &ue -uere# !asta &ue la -igura de Qoltaire apare(ca en el pre-acio de los Di1logos, para &ue sea ino-ensiva la som!ra visin del li!ro# y no in&uiete al lector sino como una -antasa de artista. @a sonrisa del autor ha matado al monstruo# el pesimismo no es m's &ue una pesadilla. Con todo ocurre# generalmente# lo propio en Xrancia# en &ue no han tenido $ito la -iloso-a ni la literatura de las pesadillas. @os cuentos -ant'sticos de /o--mann no han podido aclimatarse !a"o nuestro cielo y en nuestra lengua4 .chopenhauer y /artmann no ser'n entre nosotros m's &ue o!"etos de curiosidad. Qolvamos al pesimismo alem'n# e$aminmoslo en su verdadera patria de adopcin# donde ha -lorecido en nuestros das como si encontrase un clima propicio y una cultura conveniente. /emos visto &ue @eopardi resume *;;0, con rara sagacidad casi todos los argumentos de e$periencia propiamente dicha# y de los cuales es la teora de la infelicit, un programa anticipado. Este poeta en-ermo lleva!a so!re s# y descri!a de un modo apasionado# la e$tra)a en-ermedad &ue ha!a de apoderarse de parte del siglo XIX. El pesimismo est' en el estado de e$periencia en @eopardi4 en .chopenhauer y en /artmann est' en estado de ra(onamiento. Cu'les son las prue!as de an'lisis y de teora e$puestos por am!os en la demostracin del dolor universal% Nos reduciremos lo m's &ue podamos en las tesis &ue mere(can ser e$aminadas con alguna atencin# de"ando de propsito la meta-sica# de la &ue se proponen &ue dependan# por&ue en el -ondo no es m's &ue un con"unto de construcciones ar!itrarias y personales. >)adir &ue no hay realmente ningAn enlace lgico entre las teoras especulativas y la doctrina moral &ue les es ane$a. 2odra &uitarse toda la moral del pesimismo de esas dos o!ras# El mundo como #oluntad ) *;;6, representacin o (a filosofa del inconsciente, sin disminuir un 'tomo su valor especulativo. .on concepciones a priori, m's o menos !ien enla(adas# so!re el principio del mundo# so!re el OnoWEodo y so!re el orden de evoluciones en &ue se mani-iesta4 pero es muy di-cil ver por &u la consecuencia de esas evoluciones es necesariamente el mal a!soluto de la e$istencia# por &u el &uerer vivir es al mismo tiempo el atractivo irresisti!le del primer principio y la m's patente sinra(n. Esto no se ha e$plicado "am's# es el eterno postulado del pesimismo. Jasta citar un e"emplo. En &u se -undan las conclusiones pesimistas de la filosofa del inconsciente % En &u medida dependen de las especulaciones meta-sicas &ue llenan la mayor parte de la o!ra% u enlace puede conce!irse entre esta -iloso-a de la nada y la pro-unda teora de la -inalidad universal# &ue constituye el inters y el atractivo de la gran o!ra de /artmann% En otros trminos# cu'l es el principio meta-sico del mal# segAn *;;7, esta nueva -iloso-a% .lo con es-uer(os complicadsimos llega /artmann a esa concepcin del nacimiento del universo por el golpe de una tr'gica -atalidad y por su lenta evolucin hacia el conocimiento del mal a &ue ha sido condenado al nacer. En este asunto limitado puede apreciarse la -ecundidad original de esas imaginaciones &ue pretenden imponerse a todos en nom!re de una -antasa muy ingeniosa# &ue "uega con las cosas# con las ideas y con las pala!ras# inventando principios y seres# segAn le conviene# y creando para su uso una especie de mitologa. /artmann ha comprendido &ue la teora del *onismo era lgicamente incompati!le con la e$istencia del mal a!soluto. El mal en s es una contradiccin en la doctrina de la unidad# y para &ue se produ(ca una contradiccin de ese gnero# se necesita la presencia de dos principios. En ese sentido ha corregido /artmann el monismo de su maestro .chopenhauer# y aun&ue pretende &ue sigue pro-esando *;G<, la teora de la unidad# veremos con &u resolucin introduce el dualismo en el seno del EodoWOno. .u -iloso-a se resuelve en una especie de mani&uesmo &ue nos muestra la oposicin -undamental entre la voluntad de .chopenauer y la idea de /egel# reunidas al menos si no reconciliadas. Nada m's rom'ntico &ue el "uego alternativo de estos dos principios antagonistas y contempor'neos en el seno del mismo principio &ue los ha producido y &ue los contiene. Eoda esta meta-sica es verdadera ca"a m'gica# gracias al do!le -ondo &ue encierra3 en uno de ellos est' la voluntad# la voluntad &ue e$plica el ser# el deseo de la -elicidad# el instinto de vivir4 en el otro est' la idea# &ue no e$plica el hecho de la e$istencia# sino el concepto del mundo# su esencia# y trata de organi(arlo de la manera m's sa!ia y me"or posi!le# aun&ue el hecho slo de su e$istencia le haya condenado a la m's a!soluta desgracia. ?e este modo se concilia# si las pala!ras !astan para conciliar las cosas# el optimismo m's inesperado con *;G;, el m's desesperado pesimismo. @a idea &ue representa a la ra(n so!eranamente sa!ia# se es-uer(a en sacar el me"or partido posi!le de la locura de la e$istencia# &ue sin consultarla le ha sido impuesta por el principio ciego3 la voluntad. ?e ah nace una lucha tit'nica &ue slo aca!ar'# cuando aca!e el mundo# entre los dos principios3 en el terreno de la idea domina la lgica# la ra(n4 la voluntad por su parte es tan e$tra)a a la ra(n como lo es sta al deseo ciego e irracional del ser a la vida. 2or eso

de!e esperarse &ue la idea# en cuanto haya con&uistado el grado necesario de independencia# condene el principio irracional &ue descu!ra en la voluntad# y se es-uerce en ani&uilarla. 2ero la idea inconsciente no tiene por s misma ningAn poder so!re la voluntad4 no puede oponerle ninguna -uer(a propia# se ve o!ligada a recurrir al ardid. Consigue &ue la voluntad cree por medio del individuo una -uer(a independiente# capa( de oponerse a la voluntad# y de este modo comien(a *;GG, el con-licto tr'gico# cuyo desenlace necesario slo puede consistir en llevar a la voluntad# esclarecindola# al anulamiento. Esta es la o!ra de la conciencia# &ue de!e destruir sucesivamente todas las ilusiones del instinto# y &uitar la m'scara de la sinra(n del deseo de vivir# demostrar la impotencia de los es-uer(os de la voluntad para alcan(ar el !ien positivo# reducirla poco a poco a esta conviccin3 de &ue todo deseo conduce a la desgracia# y &ue slo el renunciar a la -elicidad conduce al me"or estado &ue puede alcan(arse# &ue es la ausencia de toda sensacin. No puede dudarse# pues# &ue el .nconsciente, o# me"or dicho# el o!reconsciente, en su ciencia a!soluta &ue a!ra(a a un tiempo los -ines y los medios# ha creado la conciencia para li!ertar a la voluntad de su ciego deseo del cual no podra li!rarse por s sola. El -in del proceso universal ser' la reali(acin de la mayor -elicidad posi!le# &ue slo consiste en de"ar de e$istir. ?e!e tomarse en serio ese persona"e *;GK, -ant'stico del .nconsciente, dotado de sa!idura y de ra(n# pero sin conciencia# o!ligado a enga)ar a una parte de s mismo# creando al individuo y a la conciencia# &ue de!e con el tiempo li!ertarle% /u!iera valido m's &ue el primer principio# adivinando con su intuicin a!soluta la desgracia y la sinra(n de la vida# no molestase su reposo y no crease nada# y no &ue se entretenga en crear una a una las lentas evoluciones &ue traen la li!ertacin# a menos &ue el todo haya sido tirani(ado por la voluntad# &ue no es m's &ue parte de l mismo# o &ue haya su-rido una restriccin &ue no se comprende a!solutamente. LCu'ntos misterios y cu'ntas complicacionesM Esta -ormida!le y detallada teora se parece a un aparato gigantesco# movido penosamente por multitud de pesos y contrapesos# de roda"es y de muelles# &ue se han creado para vencer todas las di-icultades &ue se presenten# &ue se emplean en las grandes circunstancias# &ue se detienen en los tiempos normales# y &ue se *;GN, olvidan por la costum!re de vivir4 tan e$tra)o y tan complicado es el sistema. /artmann representa a un tramoyista de opera# &ue pone en escena una magia gigantesca y pesada# llena de a!stracciones dram'ticas. Xalta todava el acompa)amiento necesario# &ue nos procurar'# sin duda# la mAsica del porvenir4 yo espero &ue Ragner# el compositor predestinado del pesimismo# halle un da asunto para una opera en el drama del .nconsciente, y lo tradu(ca en lAgu!res sin-onas# dignas del mundo &ue va a nacer y a desarrollarse ante nosotros con tan tr'gica historia. Captulo IQ Los argumentos de !c"open"auer contra la #ida "umana. La identidad de la #oluntad y del dolor, la teora de los placeres negati#os y el ma$uia#elismo de la naturale%a >!andonemos esta meta-sica del sue)o4 a!ordemos directamente los argumentos &ue han impresionado tanto a las imaginaciones alemanas# y con los cuales pretenden .chopenhauer y /artmann demostrar la verdad del antiguo pensamiento de CaVyaWMouni3 9el mal es la e$istencia:. Evitaremos con cuidado lo &ue to&ue a la esencia del mundo# la cuestin teolgica y trascendental de sa!er si el universo es en s !ueno o malo# y si hu!iera valido m's &ue no e$istiese. Nos limitaremos a la vida humana. Ho opino &ue los *;G+, argumentos del pesimismo# despo"ados de la gruesa armadura &ue los cu!re y de los accesorios inAtiles &ue arrastran tras de s# pueden reducirse a tres3 una teora psicolgica de la voluntad# la concepcin de un poder !urln &ue envuelve a todo ser viviente# y especialmente al hom!re# de ilusiones contrarias a su -elicidad# y# por -in# el !alance de la vida &ue se li&uida con un d-icit enorme de placer y con una verdadera !ancarrota de la naturale(a. @os dos primeros argumentos pertenecen del todo a .chopenhauer# el tercero ha sido desarrollado por /artmann. Eodo es voluntad en la naturale(a y en el hom!re4 por eso tiene todo &ue su-rir4 este es el a$ioma -undamental del pesimismo de .chopenhauer. @a voluntadWprincipio es un deseo ciego e inconsciente de vivir# &ue despierta del -ondo de la eternidad por un capricho e$tra)o# se agita# determina lo posi!le a ser# conduce al ser a todos los grados de la e$istencia hasta llegar al hom!re. ?espus de ha!erse desarrollado en la naturale(a inorg'nica# *;G0, en el reino vegetal y en el reino animal# llega la voluntad al hom!re y a la conciencia. En este momento se completa la desgracia incura!le# empe(ada ya en el animal con la sensi!ilidad. Ha e$ista el dolor# pero sentido y no conocido4 en este grado superior se siente y se conoce el su-rimiento4 el hom!re comprende &ue la esencia de la voluntad es el es-uer(o# y &ue todo es-uer(o es dolor. Este descu!rimiento ro!ar' al hom!re su reposo# y al hacerle perder la ignorancia# le condenar' a un suplicio &ue no hallar' trmino m's &ue en la muerte# llegada a su hora o provocada por el cansancio de vivir. Qivir es &uerer# y &uerer es su-rir4 la vida es# pues# en su esencia un dolor. El es-uer(o nace de la necesidad4 mientras no est' satis-echa esa necesidad resulta de ella dolor# el es-uer(o se convierte en cansancio4 cuando la necesidad est' satis-echa# es ilusoria esa satis-accin# de tal modo es pasa"era4 resulta una nueva necesidad y un nuevo dolor. 9@a vida del hom!re no es m's &ue una lucha por la *;G6, e$istencia# con la seguridad de ser vencido.:

?e esta teora de la voluntad# resultan dos consecuencias3 la primera es &ue todo placer es negativo# slo es positivo el dolor4 la segunda es &ue cuanto m's crece la inteligencia es el ser m's sensi!le al dolor4 lo &ue el hom!re llama en su locura el progreso# no es m's &ue la conciencia m's ntima y m's penetrante de su propia miseria. u de!emos pensar de esa teora% Eodo reposa so!re la identidad o la e&uivalencia de esos trminos &ue "untos -orman una especie de ecuacin4 voluntad# es-uer(o# necesidad# dolor. Es la o!servacin la &ue esta!lece la recproca dependencia de los di-erentes trminos de esta ecuacin% .eguramente no4 es un raciocinio a!stracto y sistem'tico &ue no se comprue!a por la e$periencia. Consentimos# dando una latitud desmesurada al sentido ordinario de la pala!ra para permitirle &ue contenga un sistema# en &ue esas -rmulas elpticas# muy discuti!les# *;G7, por&ue devoran las di-icultades con los pro!lemas# demuestren &ue la vida sea toda voluntad# pero &ue toda voluntad sea dolor4 esto# con el me"or deseo del mundo# no podemos admitirlo ni comprenderlo. >un&ue la vida sea un es-uer(o# por &u ha de ser el es-uer(o necesariamente dolor% Ha estamos detenidos en el primer paso de la teora. Es cierto# despus de todo# &ue todo es-uer(o na(ca de una necesidad% H si somos esencialmente una actividad# el es-uer(o &ue es la mani-estacin de esta actividad# el es-uer(o &ue es la -uer(a en accin# en con-ormidad completa con nuestra naturale(a# por &u ha de resolverse en pena% @e"os de nacer de una necesidad# es el es-uer(o la primera necesidad de nuestro ser# y se satis-ace desarroll'ndose# lo cual es induda!lemente un placer. Encontrar'# sin duda# o!st'culos# tendr' &ue luchar contra ellos# y con -recuencia ser' vencido. Ni la naturale(a ni la sociedad est'n en per-ecta armona con nuestras tendencias# y en los encuentros de nuestra *;K<, actividad con el do!le medio &ue la rodea# los -enmenos -sicos y los -enmenos sociales# hay &ue con-esar &ue predomina el con-licto. ?e ah nacen muchas penas y muchos dolores# pero stas son consecuencias y no hechos primitivos. El es-uer(o en s# en un organismo sano# es una alegra4 constituye el placer primitivo m's puro y m's sencillo3 el de sentir la vida4 l nos da ese sentimiento# y sin l no llegaramos a distinguirnos de lo &ue nos rodea# no aperci!iramos nuestro propio ser# perdido en la inmensa y vaga armona de los o!"etos &ue e$isten. ue haya cansancio por el a!uso de la actividad &ue nos constituye# &ue haya dolor por el e-ecto natural de esta actividad contrariada# son cosas evidentes4 pero &u derecho hay para decirnos &ue la actividad es en su esencia un tormento% H este es# sin em!argo# el resumen de la psicologa del pesimismo. On instinto irresisti!le conduce al hom!re a la accin y por la accin al placer vislum!rado# a la -elicidad *;K;, esperada o al de!er &ue se impone. Este instinto irresisti!le es el instinto de la vida# la e$plica y la resume. >l mismo tiempo &ue desarrolla en nosotros el sentimiento del ser# mide el verdadero valor de la e$istencia. @a escuela pesimista desconoce estas verdades elementales4 repite en todos los tonos &ue la voluntad# en cuanto llega a conocerse# se maldice al comprender &ue es idntica al dolor# y &ue el tra!a"o# al cual est' el hom!re condenado# es una de las m's duras -atalidades &ue pesan so!re su e$istencia. .in e$agerar las cosas en un sentido opuesto# sin desconocer el rigor de las leyes !a"o las cuales se desarrolla la vida humana y la aspere(a de los medios en &ue est' reducida# no podra oponerse a esta psicologa -ant'stica un cuadro &ue -ormara con ella armnico contraste# representando en l las alegras puras de un grande y sostenido es-uer(o# venciendo o!st'culos y dirigindose a un -in grande y no!le# con una energa &ue se hiciese due)a de la naturale(a# domando la mala *;KG, voluntad de los hom!res# triun-ando de las di-icultades de la ciencia o de las resistencias del arte# del tra!a"o# en -in# el verdadero amigo# el verdadero consuelo# el &ue levanta al hom!re de todos sus des-allecimientos# le puri-ica y le enno!lece# le salva de las tentaciones vulgares# le ayuda e-ica(mente a llevar su carga a travs de las largas horas y de los tristes das# y ante el cual ceden por algunos momentos los m's agudos dolores% En realidad el tra!a"o# cuando se han vencido los primeros cansancios y la primera repugnancia# es por s mismo# y sin apreciar los resultados# uno de los m's vivos placeres. Es desconocer su encanto y sus dul(uras# es calumniar a ese due)o de la vida humana &ue slo es duro en apariencia# el tratarle como le tratan los pesimistas# como a un enemigo. 2roducir con la mano# contemplar la o!ra en el pensamiento# identi-icarse con ella# como deca >ristteles# !ien sea la mies del la!rador# o la casa del ar&uitecto# o la estatua del escultor# o un poema# o un li!ro... Crear -uera *;KK, de s mismo una o!ra y dirigirla# poniendo en ella su propio es-uer(o y su huella# y verse de ese modo representado de una manera sensi!le# no compensa esta alegra todas las penas &ue ha costado# el sudor vertido so!re los surcos de la tierra# las angustias del artista ansioso de per-eccin# el a!atimiento del poeta# las meditaciones a veces tan penosas del pensador% El tra!a"o ha sido el m's -uerte# la o!ra ha vivido# vive# lo ha compensado todo# y lo mismo &ue el es-uer(o contra el o!st'culo e$terior ha sido la primera alegra de la vida al despertar# &ue se siente y se rehace contra sus lmites# as el tra!a"o# &ue es el es-uer(o concentrado y dirigido# llegado a la plena posesin de s mismo# es el m's intenso de nuestros placeres# por&ue desarrolla en nosotros el sentimiento de nuestra personalidad &ue lucha con el o!st'culo# y por&ue consagra nuestro triun-o parcial y moment'neo so!re la naturale(a. Ese es el es-uer(o# ese es el tra!a"o en su realidad. Estamos en el cora(n del pesimismo. *;KN, .i est' pro!ado &ue la voluntad no es necesariamente y por su esencia idntica al dolor4 si# por el contrario# es evidente &ue el es-uer(o es el origen de los mayores placeres# no

tiene el pesimismo ra(n de ser. Continuemos# sin em!argo# el e$amen de las tesis secundarias &ue se agrupan alrededor de este argumento -undamental. Eodo placer es negativo# nos dice .chopenhauer# solo es positivo el dolor. El placer no es m's &ue la suspensin del dolor# puesto &ue segAn la de-inicin es la satis-accin de una necesidad y &ue toda necesidad se traduce por un dolor4 pero esta satis-accin negativa tampoco dura# y empie(a otra ve( la necesidad con el dolor. Es el crculo eterno de las cosas# una necesidad# un es-uer(o &ue suspende moment'neamente la necesidad# pero crea otro dolor# el cansancio# despus la reaparicin de la necesidad y de nuevo el dolor4 el hom!re se consume y se pasa la e$istencia deseando siempre la vida sin un motivo ra(ona!le# contra el propsito de la naturale(a &ue le *;KP, hace la guerra# contra el deseo de la sociedad &ue no la evita4 siempre su-rir# siempre luchar# y morir despus# esta es la vida4 apenas ha comen(ado cuando se aca!a# slo ha durado para el dolor. Esta tesis del car'cter puramente negativo del placer es un grado de parado"a en &ue /artmann no ha seguido a .chopenhauer. /ace !uen e-ecto el ver &ue los "e-es del pesimismo se com!aten entre ellos4 as se tran&uili(a la conciencia del crtico. /artmann hace notar con mucho acierto &ue su maestro cae en la misma e$ageracin en &ue cay @ei!ni(. El car'cter e$clusivamente negativo &ue @ei!ni( atri!uye al dolor# lo atri!uye .chopenhauer al placer. @os dos se enga)an de igual modo# aun&ue en sentido inverso. No negamos &ue el placer pueda resultar de la cesacin o de la diminucin del dolor# pero opinamos &ue es adem's otra cosa. /ay muchos placeres &ue no tienen su origen en la suspensin de un dolor y &ue suceden inmediatamente al estado de completa indi-erencia. 9@os *;K+, placeres del gusto# el placer se$ual# en el sentido puramente -sico e independientemente de su signi-icacin meta-sica# los placeres del arte y de la ciencia# son sentimientos de placer &ue no tienen necesidad de ser precedidos por un dolor# ni de proceder de otro estado &ue el de la completa indi-erencia o per-ecta insensi!ilidad.: /artmann concluye as3 9.chopenhauer se enga)a en la caracterstica -undamental del placer y del dolor4 estos dos -enmenos slo se distinguen como el positivo y el negativo en matem'ticas4 puede escogerse indi-erentemente para el uno o para el otro los trminos de positivo o de negativo.: ui(' sera m's e$acto decir &ue el uno y el otro son estados positivos de la naturale(a sensi!le# &ue tienen en s algo real y a!soluto# &ue son actos# como deca >ristteles# &ue am!os son e$presiones igualmente legtimas de la actividad &ue nos constituye. /ay m's verdad en la otra proposicin# de la cual hace .chopenhauer la prue!a de su a$ioma -undamental# a *;K0, sa!er3 &ue cuanto m's elevado es el ser m's su-re# como resulta del principio de &ue toda vida es dolor% En un sistema nervioso per-eccionado en &ue est' m's acumulada la vida# m's sentida por la conciencia# de!e crecer el dolor en proporcin. @a lgica del sistema lo e$ige y .chopenhauer pretende &ue los hechos est'n de acuerdo con la lgica. En la planta no llega la voluntad a sentirse a s misma# por eso no su-re la planta. @a historia natural del dolor empie(a con la vida &ue se siente4 los in-usorios y los radiados ya su-ren4 los insectos su-ren m's# y la sensi!ilidad dolorosa no hace m's &ue crecer hasta el hom!re4 en el hom!re mismo es muy varia!le esta sensi!ilidad# no llega a su m's alto grado sino en las ra(as m's civili(adas# y en esas ra(as en el hom!re de genio. Como l es el &ue concentra en su sistema nervioso mayor cantidad de sensacin y de pensamiento# ha ad&uirido# por decirlo as# m's rganos para el dolor. >h se ve lo &uimrico &ue es el progreso# puesto &ue a pesar de su nom!re misterioso# no es *;K6, m's &ue la acumulacin# en el cere!ro agrandado de la humanidad# de una cantidad mayor de vida# de pensamiento y de dolor. No tenemos inconveniente en reconocer &ue algunos hechos de o!servacin psicolgica y -isiolgica parecen dar la ra(n a esta tesis del pesimismo. No puede dudarse &ue el hom!re su-re m's &ue el animal# el animal &ue tiene sistema nervioso m's &ue el &ue no lo tiene. Eampoco se puede dudar &ue al a)adirse el pensamiento a la sensacin aumenta el dolor. El hom!re no slo perci!e como el animal la sensacin dolorosa# sino &ue la eterni(a con el recuerdo y la anticipa con la previsin# la multiplica de un modo incalcula!le con su imaginacin4 no slo su-re como el animal con lo presente# sino &ue le atormenta lo pasado y lo porvenir3 a)'dase a esto el inmenso contingente de penas morales# &ue son patrimonio del hom!re# y &ue el animal apenas perci!e y olvida en el acto. /e ah un estudio de -isiologa comparada so!re el dolor# &ue concluye -ormalmente en el *;K7, mismo# sentido. 9Es pro!a!le &ue haya# segAn los individuos# las ra(as y las especies# nota!les di-erencias en la sensi!ilidad. >s slo pueden e$plicarse las di-erencias &ue presentan esos individuos# esas ra(as y esas especies en su manera de o!rar contra el dolor.: Conviene decir algo so!re lo &ue se llama vulgarmente valor para su-rir. @a di-erencia en la manera de o!rar contra el dolor -sico# no depende tanto de un grado di-erente de voluntad como de un grado di-erente de sensi!ilidad4 el dolor puede ser di-erente siendo idntica le causa. On mdico de marina asegura &ue ha visto a negros &ue anda!an so!re Alceras &ue tenan en los pies sin sentir dolor alguno# y los ha visto su-rir operaciones terri!les sin gritar. No creamos &ue ser' por -alta de valor por lo &ue grita un europeo durante una operacin &ue un negro resistira sin &ue"arse# sino por&ue su-rira die( veces m's &ue el negro. Eodo esto tiende a esta!lecer &ue hay entre la inteligencia y el dolor una relacin tan estrecha# &ue los animales m's *;N<, inteligentes son los &ue m's capacidad tienen para su-rir. En las di-erentes ra(as se o!serva e$actamente la misma proporcin. @a ley parece ser esta3 9El dolor es una -uncin intelectual tanto m's per-ecta cuanto m's desarrollada est' la inteligencia.:

2arece &ue la tesis de .chopenhauer encuentra en esto una especie de con-irmacin. /artmann se valdr' a menudo de este argumento y lo desarrollar' en todas sus -ases. @a conclusin es siempre la misma3 el hom!re vulgar es m's -eli( &ue el hom!re de genio# el animal m's -eli( &ue el hom!re# y en la vida# el instante m's -eli(# el Anico -eli(# es el sue)o# el sue)o pro-undo y sin ensue)os# cuando no se siente la vida. Ha tenemos el ideal invertido. L2insese en el !ienestar de un !uey o de un cerdoM LFecurdese la -elicidad prover!ial del pe( en el aguaM M's envidia!le aAn &ue la vida del pe( de!e ser la de la ostra# y la de la planta es muy superior a la vida de la ostra. ?escendemos poco a poco del nivel de la conciencia y con ella *;N;, desaparece el su-rimiento individual. Esta conclusin lgica contiene lo &ue puede llamarse la re-utacin ad a!surdum de la tesis pesimista. @levada a sus Altimas consecuencias# nos repugna esta tesis y nos sugiere una contestacin muy sencilla. uin no ve &ue la ley de la vida -ormulada de este modo no es completa% Xalta una parte esencial. Convengo en &ue crece con la inteligencia la -acultad de su-rir4 pero# puede dudarse &ue la capacidad para un orden nuevo de placeres negado a las naturale(as in-eriores# se revela al mismo tiempo# y &ue los dos trminos crecen e$actamente en la misma proporcin% .i la -isiologa del placer estuviese tan adelantada como la del dolor# estoy seguro de &ue la ciencia positiva nos dara la ra(n# como ya lo ha hecho la o!servacin moral. @a inteligencia ensancha la vida en todos los sentidos# esa es la verdad. El hom!re de genio su-re m's &ue el hom!re vulgar# pero tiene placeres &ue est'n a la altura de su capacidad. .upongo &ue NeYton al encontrar la *;NG, -rmula e$acta de la atraccin# condens en un solo momento m's alegra &ue la &ue todos los o!reros de @ondres reunidos puedan sentir en un a)o entero en sus ta!ernas# ante su pastel de lie!re y su paleWale. 2ascal su-ri durante los treinta y nueve a)os de su vida estrecha y po!re. 2ero la visin clara y distinta de los dos in-initos &ue nadie ha!a notado hasta entonces con tan -irme mirada en su misteriosa analoga y en su contraste# no ha!r' llenado a ese espritu superior de una -elicidad proporcionada a su grande(a# de una alegra cuya em!riague( de"ase atr's a las alegras vulgares y &ue compensase sus penas% uin no pre-erira ser .haVespeare a ser Xalsta--# ser Moli]re a ser un hom!re vulgar lleno de dinero y de estupide(% H no vaya a suponerse &ue en esta eleccin nos enga)ara el instinto. Este no es m's &ue la e$presin de la ra(n4 nos dice &ue vale m's vivir como hom!re &ue como cerdo# aun&ue se oponga /artmann# por&ue el hom!re piensa y el pensamiento# &ue es la -uente de todos los *;NK, tormentos# es tam!in la -uente de las alegras ideales y de las contemplaciones divinas. El colmo de la desgracia no es el ser hom!re# sino siendo hom!re# despreciarse lo !astante para dolerse de no ser un animal. Ho no a-irmo &ue este sentimiento no haya e$istido4 puede ser la e$presin grosera de una vida vulgar &ue &uiere li!rarse de la pena de vivir# conservando la -acultad de go(ar# y en ese caso es el Altimo grado del envilecimiento del hom!re3 o !ien es un grito de desesperacin !a"o el peso de un dolor demasiado -uerte# un desarreglo o una sorpresa moment'nea de la ra(n4 de todos modos no es la e$presin -ilos-ica de un sistema. Ona parado"a seme"ante# sostenida con sangre -ra por los pesimistas# re!ela la naturale(a humana &ue despus de todo es# en esa materia# la Anica autoridad y el Anico "ue(. > &uin puede apelarse de seme"ante "urisdiccin% .e ha intentado# sin em!argo. .chopenhauer ha comprendido &ue ese era el punto d!il del sistema# y por eso se *;NN, ha valido de la maravillosa invencin &ue ha tenido tanto $ito en la escuela y cuya huella hemos encontrado en el autor de los di'logos -ilos-icos3 no podemos IdiceI -iarnos en este orden de ideas# del testimonio de la naturale(a humana# &ue es "uguete de una inmensa ilusin organi(ada contra ella por poderes superiores. El instinto es el instrumento con &ue se representa esta comedia a nuestra costa4 es el hilo por el cual nosotros# misera!les -antoches# decimos lo &ue no &ueremos decir# deseamos lo &ue de!eramos detestar# y o!ramos de un modo palpa!le contra nuestro inters. .chopenhauer es realmente el inventor de esta e$plicacin &ue contesta a todo. Invoc'is contra las teoras pesimistas la vo( de la conciencia# el impulso de nuestras inclinaciones4 y es precisamente esa imperiosa y -ala( claridad de la conciencia# &ue atestigua contra la evidencia de nuestros intereses# la &ue nos prue!a &ue es ella el rgano de algAn poder e$terior# &ue le ro!a la vo( y la -igura para convencernos me"or. >cuds a las *;NP, inclinaciones no veis &ue cada inclinacin es como una pendiente secreta# preparada dentro de nosotros por un art-ice misterioso para llevarnos hacia su -in# enteramente distinto al nuestro# opuesto a los -ines &ue de!iramos perseguir# contrario a nuestra verdadera -elicidad% Estos son los enga)os del .nconsciente de /artmann# las !urlas de la voluntad de .chopenhauer. Es el 9dios malo: de ?escartes &ue ha reempla(ado al diosWprovidencia de @ei!ni(. @o &ue no ha!a sido m's &ue un "uego de lgica provisional# una hiptesis del momento para ?escartes# desechada en seguida por su elevada ra(n# se convierte en una teodicea# en una meta-sica# en una psicologa. No voy a hacer m's &ue una o!"ecin sencilla. ?e!emos asom!rarnos de &ue 9este -raude# &ue es la !ase del universo:# sea tan -'cilmente conocido. .e nos ha dicho &ue a pesar de nosotros# nos enga)ar' siempre la naturale(a# &ue lo ha dispuesto todo admira!lemente para alcan(ar su -in# &ue es el de enga)arnos. *;N+, Esto es lo &ue nos dicen# pero nos prue!an lo contrario. LEl "uego ha tenido $ito durante die( mil# &ui(' cien mil a)os# y ahora de pronto nos denuncian &ue la naturale(a se vale contra nosotros de la trampaM Ho no puedo admirar un "uego tan torpemente llevado# &ue un hom!re de ingenio descu!ra y se)ale en l la trampa. Este gran poder# oculto y malhechor# &ue dispone de tantos medios# &ue se vale d tantos

arti-icios y tiene tantas m'scaras a su disposicin# se de"a sorprender con tanta -acilidad por algunos de esos seres &ue trata de enga)ar. /ay &ue suponer entonces &ue no son simples mortales los &ue escapan a sus redes tan sa!iamente tendidas# &ue las descri!en y las denuncian a los dem's. .i -ueran hom!res# tendran &ue su-rir como los dem's ese ma&uiavelismo &ue los rodea# &ue penetra en ellos hasta el -ondo de su ser# en su conciencia y en sus instintos. @i!rarse de l es o!rar -uera de esa naturale(a de &ue -orman parte. 2ara conseguirlo es menester ser una cosa di-erente y superior *;N0, al hom!re# un dios# algo# en -in# &ue est en estado de luchar contra ese tirano annimo y enmascarado &ue nos e$plota para su -in. Eodo esto es una serie de contradicciones mani-iestas# de com!inaciones ingeniosas# de pura mitologa4 y admitiendo la contradiccin en la !ase de la teora# todo se e$plica y se deduce con -acilidad. .i es verdad &ue estamos enga)ados# nada m's -'cil &ue la demostracin del pesimismo4 se apoya precisamente so!re esa contradiccin -undamental de nuestros instintos y de nuestros intereses# de nuestros instintos &ue nos llevan de un modo irresisti!le a sentimientos y a actos -unestos# como a&uellos con &ue tratamos de conservar una vida tan desgraciada o de perpetuarla transmitindola a otros seres &ue ser'n m's desgraciados todava. El inters supremo del .nconsciente es opuesto a nuestro propio inters3 el nuestro sera el de no vivir# el suyo es de &ue vivamos y de &ue otros vivan por nosotros. El .nconsciente &uiere la vida Idice /artmann# *;N6, desarrollando el argumento -avorito de su maestroI4 de!e# por consiguiente# mantener entre los seres vivientes todas las ilusiones capaces de hacer &ue encuentren la vida llevadera# y hasta procurar &ue sientan placer en guardar la -uer(a necesaria para cumplir su cometido. /ay &ue volver las pala!ras de 8uan 2a!lo Fichter3 9>mamos la vida# no por&ue sea hermosa# sino por&ue de!emos amarla4 por eso hacemos el siguiente ra(onamiento -also3 puesto &ue amamos la vida# es &ue es hermosa.: @os instintos no son en nosotros sino diversas -ormas !a"o las cuales se desarrolla este deseo irracional de vivir# inspirado al ser viviente por el &ue le emplea en su provecho. ?e ah la energa &ue gastamos locamente en proteger esta e$istencia# &ue no es m's &ue el derecho a su-rir4 de ah tam!in los -alsos "uicios &ue hacemos so!re el valor medio de las alegras y de las penas &ue se derivan de ese amor insensato por la vida. @as impresiones &ue de"a en nosotros el desencanto del pasado se modi-ican siempre por las ilusiones de *;N7, nuestras nuevas esperan(as. Esto ocurre en todas las e$citaciones violentas de la sensi!ilidad3 el ham!re# el amor# la am!icin# la avaricia y todas las dem's pasiones de ese gnero. > cada una de estas e$citaciones corresponden di-erentes ilusiones &ue nos prometen un e$ceso de placer so!re la pena. > la pasin del amor es a la &ue el pesimismo hace una guerra m's encarni(ada. ?irase &ue es un duelo a muerte entre .chopenhauer y las mu"eres &ue son las intermediarias del insigne enga)o de &ue es "uguete el hom!re# los instrumenta regni aut doli en las manos del gran -arsante. En el amor es en el &ue mas se mani-iestan la mentira del instinto y la sinra(n del &uerer. 9Imagnese un instante Idice .chopenhauerI &ue el acto generador no resulta ni de las e$citaciones sensuales# ni de la voluptuosidad# y sea un acto de pura re-le$in4 su!sistira la ra(a humana% No se compadeceran todos del porvenir de la nueva generacin# y no trataran de li!rarla *;P<, de la carga de la e$istencia# y no se negaran por lo menos a aceptar la responsa!ilidad de ha!erle procurado seme"ante carga%: 2ara vencer estas vacilaciones &ue pondran trmino al deseo de vivir# ha vertido la naturale(a so!re los -enmenos de ese orden toda la ri&ue(a de &ue dispone. El gran inters del principio de las cosas# de esa voluntad em!aucadora# es la especie# -iel guardadora de la vida. El individuo slo est' encargado de transmitir la vida de una generacin a otra4 pero es necesario &ue se cumpla esta -uncin# aun&ue al individuo le cueste su reposo# su -elicidad# su misma e$istencia. El principio inconsciente &uiere vivir a toda costa# y slo por este medio misera!le consigue sus -ines3 se apodera del individuo# le maltrata a su capricho# despus de ha!erle escogido en condiciones especiales. ?e ah ha nacido el amor# una pasin especfica, &ue para hacerse aceptar se viste de pasin individual y persuade al hom!re de &ue ser' -eli( con ella# cuando en el -ondo slo es el esclavo de la especie# *;P;, cuando se agita# y su-re# y# por Altimo# muere por ella. Este es el principio de la *etafsica del amor, una de las partes m's originales del *undo como #oluntad ) como representacin, del cual dice modestamente .chopenhauer BPC &ue lo considera como una 9perla:. Quelve a menudo a esta teora# &ue le era en e$tremo simp'tica en otros escritos# en Parerga, en conversaciones de inagota!le grace"o &ue nos han sido transmitidas. > decir verdad# no es cosa -'cil poner a la lu( esta 9perla:. .chopenhauer trata esta cuestin delicadsima m's como -isiologista &ue como -ilso-o# con una ri&ue(a de detalles# con una "ovialidad lAgu!re# &ue se complace en descu!rir todos los velos# en desconcertar todos los pudores# en asustar a todo el mundo# con la intencin de convencer al hom!re de la locura de amar. >l travs de las e$centricidades de una ciencia a un tiempo tcnica y *;PG, ra!elaisiana# &ue no se detiene ante ningAn escrApulo# llega a pintar con un vigor asom!roso# y !a"o su punto de vista e$clusivo# esa lucha dram'tica del genio de la especie contra la -elicidad del individuo# ese antagonismo cu!ierto de sonrisas y de -lores# escondido !a"o la pr-ida imagen de una -elicidad in-inita# de donde resultan todas las tragedias y tam!in todas las comedias del amor.

Considrese IdiceI el papel &ue hace el amor no slo en el teatro y en las novelas# sino tam!in en la vida real4 se nos presenta al lado del amor a la vida# como el m's enrgico y el m's poderoso de los estmulos4 produce los per"uicios m's enormes a nuestros m's graves intereses4 a!sor!e la mitad de la -uer(a de los pensamientos de la humanidad4 suspende las ocupaciones m's importantes# aturdiendo las ca!e(as m's -uertes# me(clando la -rivolidad en los tra!a"os del hom!re de Estado y del sa!io4 coloca descaradamente en la cartera del ministro y entre los manuscritos del sa!io las cartas *;PK, amorosas# los ri(os de la mu"er amada4 todos los das urde nuevos enredos4 rompe los m's slidos y los m's sagrados la(os4 e$ige y o!tiene de sus esclavos el sacri-icio de la vida# de la salud# de la posicin# de la -elicidad4 e$pone al hom!re delicado a -altar a sus escrApulos y convierte en traidor al amigo -iel4 des&uicia el mundo y todo lo vuelve del revs. No es# sin em!argo en el -ondo m's &ue un instinto3 el instinto se$ual4 este es el verdadero nom!re de toda pasin amorosa# por etrea y pura &ue pare(ca. H por esta !agatela# se dir'# se est' armando tanto ruido en el mundo# en la vida y en la historia% No es !agatela. El o!"eto de toda intriga de amor# lo mismo si se resuelve en tragedia &ue si resulta comedia# es el o!"eto m's importante de todos los &ue pueda proponerse el hom!re3 es la -ormacin de la generacin -utura3 meditatio compositionis generationis futurae, e/ua iterum pendent innumerae generationes. @o &ue llam'is una intriga -rvola es la determinacin positiva# en su e$istencia y *;PN, en su naturale(a# de los seres -uturos# los verdaderos persona"es de la comedia# dramatis personae, &ue aparecen en la escena cuando nosotros nos retiramos entre !astidores. Esto es lo &ue hace la gravedad y la importancia del tra!a"o preparatorio y misterioso &ue se llama el amor3 no se trata a&u# como en otro inters cual&uiera# de un placer o de un dolor puramente individuales# sino de la e$istencia y de la esencia de los seres &ue nacer'n# es decir &ue se trata nada menos &ue del porvenir de la especie humana. En estas circunstancias la voluntad del individuo se convierte en la voluntad de la especie entera y se encuentra por este hecho en la mayor altura de su poder. ?e esa altura nace lo pattico y lo su!lime del amor# como lo in-inito de sus alegras y de sus dolores. Eodo esto no es m's &ue el instinto impersonal3 cuando se aparece a la conciencia como un deseo detenido so!re un o!"eto determinado# es en su esencia el amor a la vida individuali(ado. 2ero ese amor a la #ida de la especie sa!e cu!rirse *;PP, h'!ilmente con la m'scara de la admiracin hacia tal o cual persona y enga)ar a la conciencia y al individuo. >s lo ha &uerido la naturale(a# &ue necesita de esa estratagema para conseguir su -in. 2or eso impone al individuo cierta ilusin &ue le hace ver como su propio !ien lo &ue en el -ondo no es m's &ue el !ien de la especie# y le persuade de &ue o!ra en su propio inters# cuando slo se trata del inters de la humanidad. El encanto &ue siente el hom!re al hallarse en presencia de la mu"er cuya !elle(a responde a su ideal# es precisamente el sentido de la especie, &ue reconoce en tal o cual persona la huella de un tipo# y &uiere perpetuarlo por medio de esa unin. 5racias a esta predileccin por la !elle(a# se conservan en toda su pure(a las ra(as# y esto e$plica el papel importante &ue hace el amor. ?e ah las consideraciones &ue determinan nuestra eleccin# las &ue se re-ieren a la !elle(a -sica# las del car'cter o de la inteligencia# las &ue resultan# en -in# de la necesidad &ue tienen los individuos de corregirse *;P+, mutuamente y de neutrali(arse en !ien de la especie# limando las imper-ecciones y los de-ectos de su naturale(a. ?e ah tam!in los desencantos del amor. Cuando el a-'n de vivir nos ha conducido# enga)'ndonos# a sus -ines# ya no tiene empe)o en proseguir el enga)o# no lo necesita3 por eso el amante# despus de ha!er go(ado del &uimrico placer en &ue ci-ra!a su -elicidad# se asom!ra al caer tan r'pidamente a tierra de lo alto de sus ensue)os. Este deseo &ue era a los dem's deseos como lo in-inito a lo -inito# llena!a y a!sor!a todo su ser. @a satis-accin# por el contrario# slo aprovecha a la especie4 sta est' enteramente -uera de la conciencia4 es evidente &ue el -in perseguido por el in-eli( mortal# al precio de tantos sacri-icios# no era el suyo. 2or eso# despus de ha!erlo conseguido# se encuentra con la desilusin. No ha tra!a"ado para l sino para un -in impersonal. 2latn dice con gran acierto &ue la voluptuosidad es el m's vano de todos los placeres. Esta serie de consideraciones &ue no *;P0, perdera nada si se e$presase con mayor sencille(# se resume en una sola idea3 el hom!re es en la pasin el "uguete y el esclavo de la especie por la cual se agita# su-re siempre# y a veces muere. El amor m's puro no es m's &ue el tra!a"o de la generacin -utura# &ue &uiere vivir a costa de la generacin presente y la o!liga a sacri-icarse a su irresisti!le y ciego deseo. Esto es lo &ue un poeta contempor'neo# e$presa!a con tan salva"e energa3 9Esos delirios sagrados# esos deseos sin medida# desencadenados como en"am!re sin colmena# ese desvaro# es la humanidad -utura &ue se agita en vuestro seno.: @os &ue aman no sa!en lo &ue hacen. Ciegos# arrastrados por el instinto &ue los deslum!ra# no slo tra!a"an para su propia desgracia Spues no hay amor &ue no termine en cat'stro-es y en crmenes# o por lo menos en un tedio sin consuelo o en un prolongado martirioT# sino &ue adem's al sem!rar la vida# perpetuan la simiente imperecedera del dolor. 9Qeis a esos enamorados &ue *;P6, se !uscan tan ardientemente con la mirada% 2or &u guardan tanto misterio y sienten un temor parecido al de los ladrones% Esos amantes son unos traidores# &ue se con"uran en la som!ra para perpetuar el dolor en el mundo3 sin ellos se detendra4 pero ellos lo impiden# como lo han hecho ya sus padres con ellos. El amor es un gran criminal# por&ue al transmitir la vida# inmortali(a el su-rimiento.: .u historia se resume en dos ilusiones &ue se encuentran# dos desgracias &ue se comparten# y otra desgracia &ue se prepara.

LFomeo y 8ulieta Ide ese modo e$plica el -ilso-o de Xranc-ort# en pleno siglo XIXI con los aplausos de la sa!ia y docta >lemania# vuestra potica leyendaM No ve !a"o el velo mentiroso del instinto &ue os enga)a!a m's &ue la -atalidad -isiolgica. Cuando cam!iasteis la primera mirada &ue os perdi# el -enmeno &ue se veri-ica!a en vosotros no era en el -ondo m's &ue el resultado 9de la meditacin del genio de la especie:# &ue trata!a de resta!lecer con vuestra ayuda el tipo *;P7, primitivo 9por la neutrali(acin de los contrarios:# y &ue# satis-echo sin duda de su e$amen# desencaden en vuestros cora(ones esa locura y ese delirio. Xue un simple c'lculo de &umica. El genio de la especie "u(g &ue los dos enamorados 9se neutrali(a!an como el acido y el 'lcali se neutrali(an en una sal:4 desde entonces se decidi la suerte de Fomeo y de 8ulieta. @a -rmula &umica los condena!a a amarse4 se amaron a pesar de todos los o!st'culos y de todos los peligros# y se unieron a pesar del odio y de la muerte. Murieron a consecuencia de ese amor. No hay ra(n para apiadarse de ellos4 si hu!iesen vivido# hu!ieran sido m's -elices% @a especie hu!iera ganado con ello# pero ellos no. On tedio largsimo hu!iera sucedido a la em!riague( primera y hu!iera vengado al pesimismo. LFomeo enve"ecido y desilusionado# 8ulieta -ea y de mal humor# &u cuadro# ?ios mo# tan horri!leM ?e"emos a los dos amantes de Qerona en la tum!a &ue guarda su "uventud# su amor y su gloria. *;+<, En toda esta &umica y esta -isiologa del amor# no se ocupa .chopenhauer del verdadero -in &ue eleva y legitima el amor humano# pag'ndole con creces sus sacri-icios y sus penas# la -ormacin de la -amilia y la creacin del hogar. 2uede medirse esta -elicidad por el dolor &ue em!arga el alma cuando la muerte e$tingue la llama del hogar y rompe para siempre sus piedras. El mismo e$ceso de la desgracia prue!a en este caso la inmensidad de la dicha &ue se ha conocido por un momento. Eam!in olvida .chopenhauer la -orma m's pura &ue puede revestir el amor en el alma humana# gracias a la -acultad de ideali(ar# sin la cual no se e$plicar' "am's ni la ciencia# ni el arte# ni el amor. ?el mismo modo &ue !asta una sensacin para e$citar todas las energas del pensamiento y hacerle producir# en determinadas circunstancias# las m's admira!les o!ras de genio# en las cuales ha desaparecido toda huella de la primitiva sensacin4 as es propio del hom!re trans-igurar lo &ue no es m's &ue un instinto animal# *;+;, convertirlo en un sentimiento desinteresado# heroico# capa( de pre-erir la persona amada a s mismo# y la -elicidad de esa persona a la reali(acin apasionada del placer. Esta -acultad de ideali(ar todo lo &ue le toca# la e"erce el hom!re en lo &ue est' !a"o su imperio4 por ella se trans-orma el amor# cam!ia en su esencia y pierde en su metamor-osis casi todo el recuerdo de su humilde punto de partida. @a ciencia encuentra lo universal en una sensacin limitada# el arte crea tipos &ue sugieren pero no contienen las -ormas reales# el amor se emancipa del instinto &ue le ha hecho nacer y se eleva hasta el sacri-icio. Esto distingue al hom!re4 de este modo li!ra de la naturale(a# o !ien crea una naturale(a nueva en &ue termina su personalidad. Eal es# en todas las cuestiones &ue tocan a la vida humana# el lado d!il del pesimismo3 suprime lo &ue la eleva y enno!lece4 es un e"emplo caracterstico por el cual puede "u(garse la estreche( y la in-erioridad del punto de *;+G, vista en &ue se coloca esta escuela# para apreciar el valor de la vida y declarar despus de un maduro e$amen &ue la me"or vale menos &ue la nada. Captulo Q Los argumentos de &artmann contra la #ida "umana. El 'alance de los 'ienes y de los males artmann se dedica con gran ha!ilidad a resolver este pro!lema propuesto por .chopenhauer3 9?ados el total de !ienes y el de males &ue e$isten en el mundo# esta!lecer la !alan(a.: /ace un e$tenso an'lisis de las condiciones y de los estados de la vida# con relacin al placer y al dolor4 esto es o!"eto de un captulo importante y largo titulado (a sinrazn del deseo de #i#ir ) la desgracia de la e9istencia. ?aremos de l una idea. Ha sa!emos &ue hay tres -ormas posi!les de la ilusin humana so!re la -elicidad3 o la conci!e el hom!re como un !ien &ue puede alcan(arse en el presente estado del mundo# reali(a!le *;+N, so!re la tierra !a"o determinadas condiciones# para el actual individuo4 o como un !ien reali(a!le para el individuo en una vida transcendental despus de la muerte4 o# por Altimo# como un !ien reali(a!le por el progreso del porvenir de la humanidad# como el -in del proceso del mundo. /artmann se -i"a principalmente en la primera -orma de ilusin# tratando de demostrar &ue la imaginacin del hom!re es vctima de una misti-icacin enorme en el aprecio &ue hace de los !ienes de la vida actual. >)ade &ue esa ilusin es la m's tena( y la m's arraigada# y es la &ue se propone com!atir con toda la -uer(a del an'lisis y de la dialctica. 2or&ue es un hecho incontesta!le &ue el hom!re# aun el desgraciado# ama la vida# &ue no slo la aprecia en un porvenir vago y en un orden transcendental# sino en sus condiciones actuales# tan misera!les y tan precarias como son. .o!re ese misterioso instinto dar'# pues# el pesimismo su golpe decisivo4 hay &ue demostrar a toda costa la locura del deseo de vivir. Es inAtil acudir la autoridad de los *;+P, -ilso-os antiguos o modernos# 2latn o \ant# .chelling o /egel. No inspiran con-ian(a esas opiniones de espritus superiores# por&ue est'n casi siempre impregnadas de esa triste(a peculiar al genio. @a humanidad de!e ser apreciada con su propia medida y no con la del genio.

>dem's# el mundo no puede en su con"unto ser "u(gado con su-iciente e$actitud# m's &ue ci)endo el "uicio al trmino medio de las e$istencias &ue le componen. >&u se produce un hecho curioso &ue parece contener una contradiccin si no se resuelve con un an'lisis m's pro-undo. 2regAntese a todos los seres4 todos pre-erir'n su vida a la nada# pero pre-erir'n la nada a una vida in-erior a la suya. .i se pregunta a un europeo# a un hotentote y a un orangut'n &u pre-iere# la nada o una vida nueva en el cuerpo de un hipoptamo o de un cangre"o# todos contestar'n &ue pre-ieren la nada4 pero no dudar'n en pre-erir su propia vida a la nada# y el hipoptamo y el cangre"o a su ve( *;++, contestar'n lo mismo. ?e dnde proviene esta di-erencia en el "uicio comparativo &ue hace cada ser so!re su propia vida y so!re los grados in-eriores de la vida de los dem's seres% 2roviene de &ue cada ser interrogado# en el momento de contestar# se coloca con su inteligencia en el lugar o en el cuerpo del ser in-erior. Es natural &ue le pare(ca insoporta!le la e$istencia de ese ser# y lo sera e-ectivamente en otras condiciones# con un grado de inteligencia m's desarrollado. 2ero se olvida al pensar de esa manera# &ue si se viviese !a"o una -orma in-erior de e$istencia# no se tendra para "u(garla m's &ue la inteligencia del mismo grado. @a di-erencia entre el "uicio &ue hace el cangre"o de su propia condicin y el &ue hago yo so!re la vida del cangre"o# procede Anicamente de &ue el cangre"o tiene ilusiones groseras de las &ue yo no participo# y de &ue esas ilusiones le dan un e$ceso de -elicidad imaginaria# del todo su!"etiva# &ue le hace pre-erir su vida a la nada. No piensa mal el cangre"o4 evidentemente tiene ra(n4 el *;+0, precio de la e$istencia no puede medirse para cada ser m's &ue con su propia medida4 y en ese sentido vale para l tanto la ilusin como la verdad. .'&uese la moralidad de esta ingeniosa apologa4 est' saltando a la vista. > cada -orma de ser corresponde una cantidad de ilusiones proporcionada a la elevacin y a la per-eccin relativa de esa -orma. @a inteligencia del ser superior puede "u(gar la vida in-erior por&ue est' colocada por encima de ella y -uera de las condiciones &ue le son propias4 pero no puede "u(gar la suya. 2uede disipar la atms-era de ilusiones &ue envuelve al ser in-erior# y no puede sustraerse a las condiciones de ilusin &ue le pertenecen a ella4 slo lo consigue con gran tra!a"o# a -uer(a de dolorosas meditaciones y en circunstancias e$cepcionales# como ocurre con el genio. En este rasgo se ve la accin misteriosa y constante del .nconsciente. Dl es el verdadero autor de todos estos "uicios -alsos &ue se han -ormado so!re la vida4 l &ue ha creado los seres con determinados instintos y con *;+6, determinada sensi!ilidad# de!e o!rar tam!in por esos instintos y por esa sensi!ilidad so!re el pensamiento consciente y determinarlo en el sentido de su deseo de vivir. Dl es el &ue &ueriendo la vida# y para conseguir determinados -ines# tal o cual vida particular# mantiene en los seres vivientes todas las ilusiones capaces de hacer &ue encuentren soporta!le la vida# y hasta de &ue les guste y entusiasme el tra!a"o. 2or eso cada ser# al a!sor!er su propia vida# condena la vida in-erior a la suya3 incapa( de "u(gar la propia# "u(ga la vida del ser in-erior tal como es y sin hacerse ninguna ilusin. >l su!ir la escala de los seres# de los in-eriores a los superiores y de stos a los seres posi!les &ue pueden suponerse superiores a los seres reales &ue conocemos# una inteligencia total y a!soluta condenara la vida entera como nuestra inteligencia relativa condena la vida parcial. @o &ue con seguridad hara una inteligencia a!soluta# podemos hacerlo nosotros en cierta medida. 2odemos# hasta cierto punto# *;+7, desem!ara(arnos de la ilusin por medio de la ciencia4 el genio ya se ha li!rado de ella y ese es el secreto de su melancola incura!le. /ay otra consecuencia de gran alcance3 si el desarrollo de la inteligencia lleva al hom!re a convencerse de la sinra(n del deseo de vivir# el desarrollo progresivo de la inteligencia en el mundo llevar' in-ali!lemente a todos los hom!res a reconocer la a!soluta vanidad de todas las cosas por la ruina insensi!le de todas las ilusiones. @a humanidad llegar' a elevarse en su trmino medio a un grado de inteligencia y de ciencia &ue slo alcan(a en la actualidad un pe&ue)o nAmero de individuos. El mundo ser'# pues# tanto m's desgraciado cuanto mayor sea el grado de inteligencia a &ue llegue al enve"ecer. @o m's ra(ona!le sera detener el desarrollo del mundo# y lo me"or hu!iera sido ani&uilarle en el momento de su aparicin4 y aun hu!iera sido me"or &ue el deseo vago del ser no hu!iese "am's tur!ado el reposo eterno de lo posi!le. ?e estas consideraciones *;0<, preliminares &ue tienen gran importancia en el pensamiento de /artmann# pasaremos al e$amen comparado de los !ienes y de los males de la vida. /emos visto &ue /artmann se separa de .chopenhauer en la cuestin del car'cter puramente negativo del placer# opuesto al car'cter positivo del dolor. Concede a su maestro &ue el placer es con -recuencia un -enmeno indirecto y negativo# la cesacin o la diminucin del dolor# pero pretende &ue no es eso solo el placer# &ue es otra cosa# &ue algunas veces es positi#o Saun&ue -undado en la ilusinT# como el amor# o es real, como el arte y la ciencia. 2ero hay &ue sa!er a &u precio se compran esos !ienes# y aun&ue tuvieran alguna realidad# sera preciso sa!er si podan compensar los males. >un&ue se separa en este punto esencial de la opinin de .chopenhauer# en la pr'ctica y en la aplicacin llega /artmann a consecuencias &ue no son sensi!lemente di-erentes de las de su maestro so!re el papel predominante del dolor. 2uede reducirse todo este ra(onamiento a algunos *;0;, argumentos principales# separ'ndolos de las mAltiple digresiones y de las discusiones &ue los acompa)an3 ;.^ El -ilso-o no puede en realidad llamar placeres sino a los &ue provienen de una satis-accin inmediata y directa de la voluntad# y no a los &ue provienen de la cesacin de un su-rimiento o de la desaparicin de un dolor.

G.^ @a naturale(a de la vida org'nica# especialmente de las -unciones nerviosas en &ue descansa la conciencia# conduce al necesario resultado de &ue el placer de!e tener un trmino# como el dolor. @a e$citacin# el cansancio de los nervios hacen nacer esa e$tra)a necesidad de la cesacin del placer. On goce demasiado prolongado se convierte en un suplicio intolera!le. 2ero se convierte en placer un dolor &ue no cesa% No# nos e$alta y nos irrita contra la suerte &ue nos le ha deparado# y es menor &ue ese en-ado el agradecimiento a la suerte &ue nos ha li!rado de l. @a estos dos casos contrarios hay# pues# un e$ceso de mal so!re el !ien. *;0G, K.^ Numerosas circunstancias -isiolgicas y de otro genero interceptan o disminuyen la conciencia del placer# mientras &ue la pena despierta inevita!lemente la sensacin o el sentimiento correspondiente. N.^ @a satis-accin dada a la voluntad es muy corta4 la conciencia del placer apenas dura un momento# mientras &ue el disgusto &ue su-re la voluntad dura tanto como el acto de la voluntad4 y puesto &ue no hay apenas momento en &ue no o!re la voluntad realmente# puede decirse &ue la contrariedad es eterna y &ue slo se interrumpe por r'pidas y -alsas alegras &ue de!emos a la esperan(a. P.^ 2or Altimo# y este es un punto capital# no es cierto &ue el placer sea una compensacin su-iciente del dolor# y con este propsito e$pone /artmann el pro!lema !a"o la siguiente -orma matem'tica3 u coe-iciente o e$ponente de!e -i"arse a un grado de placer para &ue sea e&uivalente a un grado de dolor% ?e seguro no es igual ese coe-iciente a la unidad. 2ro!a!lemente se *;0K, necesitan muchas unidades de placer para hacer la e$acta compensacin de una unidad de dolor. as pensa!a 2etrarca3 *ille piacere non #agliono un tormento. .chopenhauer# al comentar esta melanclica -rase# deduce &ue un mundo en &ue es tan general el dolor# cual&uiera &ue sea la cantidad de placer &ue nos o-re(ca# vale menos &ue la nada. /artmann# a su ve(# desarrolla de un modo ingenioso la teora de los coe-icientes# propios para disminuir siempre el placer y para de"ar el dolor en toda su -uer(a# aument'ndolo a veces en proporcin considera!le. .i me dan a escoger entre no or nada o escuchar durante cinco minutos estridentes y desa-inados acordes# y despus una mAsica hermosa tam!in durante el mismo tiempo4 si tengo &ue elegir entre no oler y oler primero un o!"eto in-ecto y despus un per-ume4 si puedo escoger entre no gustar o gustar un man"ar repugnante y despus una comida sa!rosa# pre-iero no or# no oler# no gustar nada# aun&ue las sensaciones contrarias &ue de!an sucederse sean del *;0N, todo iguales. Es verdad &ue /artmann con-iesa de !uena -e &ue es muy di-cil demostrar esa igualdad. 2ero aun&ue no se pueda# en el estado actual de la ciencia# determinar matem'ticamente esa igualdad# no puede dudarse &ue el placer de!e ser sensi!lemente superior en vivacidad al dolor de la misma especie# para &ue se e&uili!ren los dos en la conciencia. .i este hecho es e$acto# resulta un argumento terri!le en -avor del predominio del mal en el mundo. >dmitiendo &ue las sumas del placer y del dolor -uesen iguales# su com!inacin en el seno del individuo dara un estado in-erior al de la pura indi-erencia3 ha!ra un e$cedente considera!le de mal so!re el !ien. El mundo parece una lotera3 los dolores representan la postura del "ugador# los placeres representan su ganancia4 pero el "ugador no recoge sus premios sino con un descuento correspondiente a la di-erencia &ue e$iste entre los coe-icientes del placer y los del dolor. .uponiendo# pues# una suerte igual# le resultar' un d-icit al "ugador al -in del da4 *;0P, por&ue el !an&uero &ue mane"a las cartas le paga en moneda de ttulo in-erior# y en el caso de &ue el "ugador gane tantas veces como pierda# ha!r' "ugado un "uego de desventa"a# ha!r' perdido. Es verdad &ue no tena li!ertad para negarse a "ugar4 como deca 2ascal# eso no es voluntario# le han em!arcado a su pesar. Estas leyes# sacadas de la constitucin de la sensi!ilidad# pre"u(gan la cuestin y la resuelven antes del e$amen detallado de los supuestos !ienes de la vida. .igamos# sin em!argo# a /artmann en el an'lisis &ue va a hacer de ellos# y veamos los principales resultados. Empie(a por esta!lecer &ue hay un estado de indi-erencia &ue podra representarse por el cero del termmetro. Eodo -enmeno# para ser apreciado y sentido# de!e elevarse por encima o descender por de!a"o de ese nivel# &ue es el de la per-ecta insensi!ilidad. Este estado de insensi!ilidad a!soluta# es la nada en la vida. El &ue coloca en este estado la -elicidad decide la cuestin# *;0+, pre-iere la nada. @os &ue pre-ieren la vida# la agitacin# el movimiento# la variedad de las sensaciones# y esto es lo m's -recuente# son a&uellos en &uienes el termmetro marca un grado superior o in-erior a cero. /ay# en primer lugar# estados de sensi!ilidad &ue se aprecian como los mayores !ienes de la vida3 la salud# la "uventud# el !ienestar# la li!ertad de accin. /artmann demuestra &ue esos estados no procuran por s mismos ningAn placer positivo# e$cepto el momento en &ue suceden a los estados dolorosos opuestos. Mientras nada tur!e su curso# slo producen el estado de pura indi-erencia. En este estado no e$iste sensacin4 pero todo lo &ue !a"a de este nivel produce amargo dolor# como ocurre con la en-ermedad# la ve"e(# la po!re(a y la dependencia. No se siente un miem!ro m's &ue cuando est' en-ermo4 hay &ue estar nervioso para aperci!irse de &ue se tienen nervios# hay &ue tener mala la vista para recordar &ue se tienen o"os. @o mismo ocurre con la "uventud3 es la Anica *;00, edad de la vida en &ue se reAnen la per-ecta salud# y el li!re e"ercicio del espritu y del cuerpo. En cuanto desaparece# llegan el cansancio# las molestias de todo gnero# y la capacidad de go(ar disminuye sensi!lemente. ?e donde resulta &ue la "uventud# como el resto de los !ienes negativos# slo es una aptitud# una condicin propicia# la capacidad de go(ar# la

posi!ilidad y no la posesin del placer. El !ienestar slo se siente por su ausencia4 la certidum!re de estar al a!rigo de la necesidad y de las privaciones# es la condicin sine /ua non de la vida indi-erente# &ue aAn espera las condiciones &ue han de enri&uecerla. Ona vida saturada de !ienestar es un tormento# si ninguna otra sensacin llena el vaco3 ese tormento se traduce por el tedio &ue puede llegar a ser insoporta!le en medio del mayor !ienestar. El tra!a"o es un gran recurso4 pero es en s una pena# y se decide uno por l como por el menor de dos males !ien para escapar a males positivos# la necesidad# la am!icin# el -astidio# o en vista de !ienes *;06, positivos superiores &ue puede procurar# como por e"emplo# la satis-accin de hacer la vida m's agrada!le a s mismo o a las personas &ueridas# o !ien para producir o!ras meritorias. Eodos estos supuestos !ienes# como la li!ertad de accin# la pa( del alma# no valen m's &ue por&ue nos li!ran de un dolor4 y &u es esto sino un estado de pura indi-erencia% No lo conseguimos# sin em!argo# m's &ue parcialmente# por poco tiempo y por casualidad. @a vida vale# pues# menos &ue el no ser# &ue es la indi-erencia a!soluta e inmuta!le. E$aminemos ahora los dos grandes impulsores de toda actividad3 9Mientras la -iloso-a no go!ierne la m'&uina del mundo Idice .chillerI eran el ham!re y el amor los principales motores &ue aseguren el movimiento.: Qeamos# pues# cu'les son las satis-acciones &ue consiguen. @os su-rimientos del ham!re son in-initos4 ella reina de un modo a!soluto so!re gran parte de la tierra# produce con -recuencia la muerte# y en todas partes la po!re(a -sica e intelectual de la ra(a# la mortalidad de los *;07, ni)os# las en-ermedades especiales &ue reconocen por causa el ham!re de un individuo o de una -amilia. Comp'rese con tanto su-rimiento la satis-accin de un individuo &ue acalla su ham!re. 2uede compararse con el dolor del &ue no la satis-ace% @os placeres de este gnero no elevan la sensi!ilidad animal so!re el estado de pura indi-erencia. Fecordemos la terri!le -rase de .chopenhauer3 92ara averiguar si en el mundo es superior el placer al dolor# o al menos si se e&uili!ran# !asta comparar la sensacin de la -iera &ue devora a su seme"ante con las sensaciones de la -iera devorada.: ?espus del ham!re viene el instinto se$ual &ue no puede con-undirse con el amor# pero &ue contiene# sin em!argo# segAn asegura /artmann# 9todo el placer real &ue hay en el amor# no siendo m's &ue pura -antasa lo &ue no se re-iere a la materialidad del acto:. /ay en l# e-ectivamente# algo real# pero es una sensacin ciega y -ugitiva# aun en los animales superiores. En casi todo el reino animal# no se re-iere este *;6<, instinto a ningAn individuo4 tiene un car'cter puramente genrico. En los verte!rados hay un goce -sico# capa( de interesar el egosmo del individuo# pero en las especies in-eriores es e$tra)o el placer a la reproduccin# y depende el acto de impulsiones irresisti!les# &ue no carecen de -in# pero s de intencin. El -in est' en la naturale(a y es e$tra)o al animal. >l ver las maneras di-erentes e indirectas con &ue se lleva a ca!o este acto# es -'cil concluir &ue el goce es vago# casi insigni-icante. En las especies superiores es otra cosa4 se li!ran sangrientas !atallas entre los machos# &ue hacen pagar muy caro este placer -uga(. @a continencia -or(ada de la mayor parte de los machos &ue -orman el re!a)o del macho vencedor# los su-rimientos y la ra!ia de los vencidos# -orman sumadas una cantidad mayor &ue los placeres amorosos del macho -avorecido por la suerte. En la especie humana# so!re todo en las ra(as civili(adas# son mayores para la mu"er los dolores de la maternidad &ue los placeres correspondientes. Eenemos en esto un *;6;, e"emplo elocuente de las ilusiones &ue el instinto impone al "uicio. Fecurdese esa mu"er &ue despus de ha!er su-rido varias operaciones ces'reas# no se decida a renunciar al placer del amor. Esta es una gran prue!a del poder del inconsciente. En cuanto al hom!re# slo entre los veinticinco y los treinta a)os est' en estado de -undar una -amilia. Cmo puede pasar Idice \ant en su Antropologa I tanto tiempo en esa continencia contra natura % Casi siempre en el vicio# y esos vicios destruyen la idea de la !elle(a# corrompen la delicade(a del espritu y producen a la larga el peor de los males3 la inmoralidad. El amor es una creacin del hom!re4 lo deriva del hecho de &ue la unin de los se$os est' su!ordinada al capricho por tal o cual persona# y a &ue la imaginacin# cuyo poder es in-inito# promete con la posesin de ese o!"eto una -elicidad ilimitada. L u contraste en la realidadM .upngase una muchacha po!re# costurera o criada# &ue apenas gana para vivir. .ucum!e una *;6G, noche al poder irresisti!le de lo &ue supone &ue es amor# y &ue en el -ondo no es m's &ue el ardid del .nconsciente &ue &uiere la vida. Ha es madre4 Lcu'ntos su-rimientos y &ue pocos gocesM ?espus del parto# est' sola con ese hi"o &ue no desea!a. .lo puede elegir entre matarle o decidirse a tra!a"ar para los dos# cuando apenas poda sostenerse ella misma# o lan(arse al vicio para asegurar su "uventud los -'ciles recursos &ue le procuraran una ve"e( ignominiosa y una miseria horri!le. 9LEodo eso por un poco de amorM: 1tro hecho y en un orden di-erente3 el amor &ue tiene por -in la -amilia. Este cae de lleno# !a"o el golpe de .chopenhauer# de la terri!le sentencia &ue ya conocemos# a sa!er3 &ue el acto de la generacin sera imposi!le si no -uese resultado de las e$citaciones del instinto o el irresisti!le e-ecto de una especie de em!riague( moment'nea &ue crea la lu"uria. Cometido con sangre -ra# resulta un crimen contra la nueva generacin a &ue da vida. .eme"ante responsa!ilidad es capa( de hacer retroceder *;6K, a todos los &ue no hayan perdido la ra(n. ?espus de tanto como se ha censurado el amor en todas las lenguas y en todas las literaturas4 despus de las invectivas satricas de .chopenhauer# era di-cil ser original. /artmann ha conseguido# sin em!argo# agrupar en un cuadro siniestro todas las miserias y todas las decepciones del cora(n. No cae ningAn rayo de lu( celeste so!re ese

cuadro som!ro. Eodo es duro y cnico. LEl amor ilegtimo es contrario a la sociedad# a la opinin y a las leyes# y entonces son grandes los peligros y los su-rimientos# sin contar el vicio y la degradacin4 en cam!io el amor legtimo dura tan pocoM... En la mayor parte de los casos# se elevan entre los dos amantes o!st'culos invenci!les# de donde nace la desesperacin irremedia!le4 y en los casos -avora!les &ue son muy escasos# L&u ilusoria es la -elicidadM >&u es# sin em!argo# donde el deseo de vivir resiste m's y se venga con mayor crueldad cuando se le contrara# de suerte &ue se ve uno colocado entre *;6N, dos males e$tremos# teniendo &ue elegir uno de los dos. Comp'rense adem's los su-rimientos del amor enga)ado con las alegras del amor satis-echo. LCu'nto m's grandes son a&ullos &ue estas en intensidad y en duracinM Casi siempre ocurre &ue uno de los amantes &uiere m's &ue el otro. El &ue &uiere menos se ale"a el primero# y el otro# al sentirse a!andonado# muere de dolor y de pena por esa traicin. El su-rimiento de la mu"er es incalcula!le# por&ue es la vctima predestinada de los enga)os del .nconsciente, y se sacri-ica m's completa y m's pro-undamente &ue el hom!re al o!"eto amado. El amor &ue se llama -eli(# lo es realmente% >un a&u descansa la -elicidad so!re una serie de ilusiones. Juena prue!a de ello es &ue la alegra de la posesin est' en proporcin directa de los o!st'culos vencidos4 por lo cual no es la posesin en s misma la &ue causa esa alegra# sino la di-icultad de vencer los o!st'culos e$teriores. H cuando se han vencido esas di-icultades# puede compararse el placer con las penas &ue *;6P, se han sentido% @a idea en &ue descansa esa alegra es en s tam!in una Altima ilusin4 la satis-accin sera la misma si pudiese sustituirse# durante la noche o de otro modo cual&uiera# la persona &ue el amante cree poseer por otra persona con la cual se avergon(ara de unirse B+C. 2ero la me"or prue!a de &ue es uno "uguete de una ilusin al esperar del amor una -elicidad in-inita# es la rapide( con &ue se desvanece esa alegra. Cuando se recuerda el animal humano pintado por @ucrecio con tan enrgicos rasgos# se le ve triste despus de ese rel'mpago de alegra. Esa decepcin &ue sigue tan de cerca al entusiasmo# se agranda m's cada da y aca!a por llenarlo todo. @a desilusin se hace gradualmente en la conciencia4 se revela por dos "uicios consecutivos# el *;6+, uno so!re la cosa en s reducida a la nada# el otro so!re la persona amada. Cuando la posesin asegurada le devuelve claridad de "uicio# no ve ya el amante en el o!"eto ideal &ue ha creado su deseo# m's &ue un misera!le ser humano# con sus vicios# con sus de!ilidades y con todos sus de-ectos. Entonces comprende &ue su sue)o ha sido el sue)o de un tonto# pero su amor propio le hace hipcrita. No &uiere ser enga)ado de un modo tan horri!le4 trata de ocultar su decepcin al mundo4 &uerra ocult'rsela a la persona amada# ante la cual se sonro"a de las insensatas pala!ras de cari)o &ue le ha dirigido4 procura enga)arse a s mismo y esto agrava su dolor. Comprende &ue mienten sus ilusiones# y padece por ha!er amado# por no seguir amando y por no atreverse a con-es'rselo a s mismo ni a comunicarlo a los dem's. ?espus de veri-icada esta prue!a dolorosa# est' advertido para no empe(ar de nuevo. 2or eso slo el primero es verdadero amor4 el segundo y los siguientes est'n contrariados por *;60, el recuerdo de la primera e$periencia. 2or eso dice 5oethe en Verdad ) poesa, re-irindose a Rerther3 9Nada contri!uye m's al hasto de la vida &ue un segundo amor. El car'cter de eterno y de in-inito &ue eleva el amor por encima de todo se ha desvanecido4 el amor parece e-mero como todo lo &ue concluye.: H a pesar de todos los argumentos &ue le hace la ra(n# no se de"a destruir el instinto4 sus reclamaciones son tan enrgicas# &ue slo nos &ueda la eleccin entre dos males. Como deca >nacreonte3 9es di-cil no amar4 pero es igualmente di-cil amar.: ueda un tercer partido &ue tomar# el de 1rgenes# no en el sentido en &ue lo toma!a 1rgenes# o sea en nom!re de un !ien superior al cual &uera dedicarse sin reservas# sino como hom!re convencido de &ue !a"o el punto de vista del egosmo vale m's desarraigar en s -sicamente la necesidad &ue su-rir por ella de dos maneras# cediendo a ella y resistindola. ?igna conclusin de esta -iloso-a# &ue produce lgicamente los eunucos. *;66, El casamiento est' "u(gado por una -rase &ue /artmann toma de @essing3 9No hay m's &ue una mu"er mala en el mundo4 pero desgraciadamente es sta para cada cual la mu"er propia.: @o &ue solo era una genialidad m's o menos ingeniosa en @essing se convierte en un argumento en-'tico y pedante en /artmann. @os sentimientos de la -amilia# el amor a los hi"os# la amistad# la compasin# todo lo trata con la misma desenvoltura# todo cae !a"o el golpe del mismo dogmatismo# ligero y duro a la ve(. El sentimiento del honor# el aprecio pA!lico# la am!icin# la mansin de la gloria# dependen de la opinin de los dem's y no tienen# por consiguiente# m's -undamento &ue nuestra imaginacin4 mis penas y mis alegras slo e$isten en mi cere!ro# no en el cere!ro de los dem's. @a opinin de mis seme"antes so!re m no tiene m's &ue un valor imaginario y convencional4 no tiene valor e-ectivo alguno so!re m. .er'n# &ui('# e$ceptuadas de este an'lisis las opiniones religiosas% ?e ningAn *;67, modo4 no ha!ra ra(n para &ue tuviesen ese privilegio. Esa e$altacin del ser relativo &ue pretende sentir al ser a!soluto# &ue le persigue en el in-inito vaco de un cielo imaginario como el o!"eto de una sensacin y de un goce# toda esa -alsa -elicidad# irreali(a!le en s se corrompe en su misma ilusin por los pro-undos dolores# por el espanto del alma piadosa asustada de su ini&uidad# por su miedo al "uicio de la otra vida# por sus lamentaciones so!re los pecados &ue su imaginacin ha creado a su capricho. El devoto se enga)a a s mismo4 es a la ve( la vctima y el verdugo3 /artmann lo asegura4 hay &ue darle crdito. Eodo tiene el mismo valor en este an'lisis# super-icial y autoritario.

>ca!amos de e$aminar dos especies de !ienes# los unos &ue slo son estados negativos# condiciones de un estado de indi-erencia# como la salud4 los otros# &ue son -ormas de placer su!8eti#amente real, -undadas en un e$cedente de -elicidad inAtilmente esperado y por consiguiente ilusorio# como el amor. *;7<, /ay# -inalmente# otra categora# la de los placeres o!8eti#amente reales, producidos por el arte y por la ciencia. 9Estas Ie$clama /artmannI son los oasis del gran desierto.: LH aAn hay &ue reducir tanto de estas alegrasM .i separamos de estos placeres &ue se -undan en la contemplacin esttica y en el conocimiento cient-ico lo &ue slo es apariencia# a-ectacin o c'lculo positivo# todo lo &ue o!edece a ra(ones e$tra)as al arte o a la ciencia# se desvanecer' casi por completo esta Altima -orma y este supremo recurso de la humana -elicidad. En cuanto a los verdaderos goces &ue permanecer'n inscritos en el impercepti!le ha!er de la humanidad# Lcuestan tanto dolorM /an sido comprados con el su-rimiento# con el estudio# con el tra!a"o# con la necesidad de aprender la parte mec'nica de cada mani-estacin del arte o de ser siempre iniciado en la ciencia anterior. No hay m's &ue un momento -eli(# el del descu!rimiento o de la concepcin4 pero casi enseguida suceden a ese delicioso instante las largas horas de la *;7;, e"ecucin mec'nica y tcnica de la o!ra. ?espus vienen las decepciones# las luchas contra la envidia# los -racasos ante el pA!lico. >)'dase a esto la organi(acin nerviosa de los artistas y de los sa!ios# m's viva# m's impresiona!le al cho&ue menor &ue la de los dem's hom!res# y se ver' &ue los goces privilegiados de una minora reducida se e$pan por una capacidad para el dolor in-initamente m's grande. En esto# como en todo lo dem's# se concluye &ue el sentimiento guarda e$acta proporcin con el desarrollo de la conciencia. @a -elicidad slo e$iste en el mundo mineral3 ese es el estado inmvil y -i"o# el cero puro de la sensi!ilidad# por encima del cual nos agitamos inAtilmente. @os supuestos !ienes de la vida humana pueden clasi-icarse del siguiente modo3 l.^ @os &ue corresponden al estado de pura indi-erencia y slo representan la ausencia de determinadas especies de dolor# como la salud# la "uventud# el !ienestar. G.^ @os &ue no sirven m's &ue para reali(ar -ines *;7G, e$tra)os y &ue son ilusorios desde el momento en &ue se les toma por -ines verdaderos# como el deseo de la -ortuna y del poder o el sentimiento del honor. K.^ @os &ue por trmino medio causan m's su-rimiento &ue placer# como el ham!re# el amor -sico. N.^ @os &ue se -undan en ilusiones &ue el progreso de la ciencia de!e disipar# como el amor sentimental# la piedad# la esperan(a. P.^ @os &ue est'n claramente reconocidos como males y &ue se aceptan para evitar otros mayores# como el tra!a"o# el matrimonio. H +.^ @os &ue procuran m's placer &ue pena# pero cuyo placer est' m's o menos ligado al dolor y comprado por l# y &ue slo puede repartirse entre un nAmero reducido de individuos# como el arte y la ciencia. Eal es el !alance de la vida# tra(ado por una mano &ue no ha tem!lado de emocin un solo instante. Ho he tratado de e$poner con -idelidad esta dialctica &ue palpa las races del cora(n humano para romperlas y secarlas. /e seguido hasta el -inal este teorema &ue se desarrolla con una rigide( in-le$i!le *;7K, a travs de todo lo m's pro-undo y m's ntimo de las ra(ones &ue tiene el hom!re para vivir# y &ue no de"a penetrar por el espeso te"ido de su lgica# ni una emocin# ni un grito# ni un acento &ue denuncie la compasin y el arrepentimiento. .lo hay un sentimiento# el del a-'n calculado y -ro de destruir la vida y de conducirla# &uit'ndole todas las ilusiones# a la nada. No perdemos el tiempo al re-utar este an'lisis# la mostrar &ue en todo hay e$ceso o de-ecto en este cuadro. .a!emos &ue la atraccin de la actividad resistir' siempre victoriosamente a la -ascinacin de la muerte4 nos parece inAtil demostrar &ue hay muchsimo mal en el mundo# pero &ue el peor de los males es la maldicin del ser# es la a!dicacin de la vida. No e$aminaremos# pues# los elementos ar!itrarios y la -antasa &ue se hacen entrar en esta !alan(a de la vida humana. 2ero &uisiramos marcar la distincin de estas dos cuestiones di-erentes# &ue el pesimismo siempre con-unde3 la del valor de la e$istencia para *;7N, cada uno de nosotros y la del valor de la e$istencia considerada en s# el valor relativo y el valor a!soluto de la vida. @a primera cuestin no es suscepti!le de una contestacin general# y todas las consideraciones destinadas a convencernos de &ue de!emos ser desgraciados# son tra!a"o y tiempo perdidos. No hay medida comAn ni entre los !ienes comparados los unos con los otros# ni entre los males comparados entre s# ni entre los !ienes y los males3 no es posi!le compararlos ni en el su"eto# ni en el o!"eto# ni en el acto &ue los constituye. >&u es &uimrico todo ensayo de an'lisis cuantitativo4 la calidad de los !ienes y de los males es el Anico punto de vista de una comparacin -acti!le4 y la calidad no se puede reducir a nAmeros. No hay# pues# mtodo preciso de determinacin# no hay tari-a posi!le# ni signo matem'tico o de -rmula &ue e$presen el valor del placer y de la pena# por lo cual la idea de -ormar el !alance de la vida humana es una &uimera. /ay placeres tan vivos# &ue un rel'mpago de esas *;7P, alegras devora una vida de miseria4 hay dolores tan intensos# &ue devoran en un instante y para siempre una vida -eli(. >dem's# el placer y el dolor contienen un elemento su!"etivo de apreciacin# una parte personal de sensacin o de sentimiento &ue destruye todos los c'lculos# &ue escapa a toda evaluacin# a toda apreciacin e$terior. Como deca con mucho ingenio un critico ingls3 Q. pre-iere &ue le arran&uen una muela dolorida# yo pre-iero soportar el dolor de muelas4 &uin podr' "u(gar de nuestras apreciaciones% El uno pre-iere casarse con una mu"er hermosa y tonta# el otro con una mu"er inteligente y -ea4 &uien tiene ra(n% @a soledad es una pena insoporta!le para Q. y constituye un placer inmenso para m4 &uin tiene peor

gusto de los dos% Ninguno. 2odran citarse in-initos e"emplos &ue sugieren el !uen sentido y la e$periencia de la vida. On marinero de @ondres pre-iere su gine!ra al vino m's delicado y arom'tico del mundo4 podr' demostr'rsele &ue comete un error% Eal amigo mo se entusiasma con mil *;7+, canciones de (ar(uela y se duerme oyendo las sin-onas de Jeethoven. .e le podr' decir &ue no tiene gusto4 pero nada le importar' a l. .eguir' go(ando con sus canciones. On hom!re &ue ha nacido con un organismo -uerte# con un cere!ro !ien constituido# con -acultades !ien e&uili!radas# le gusta la lucha y el e"ercicio de su voluntad contra los o!st'culos# hom!res o cosas4 otro &ue es en-ermi(o# tmido# con una imaginacin y con unos nervios predispuestos a las impresiones e$ageradas# enemigo de la lucha# en ste y no en el otro tendr' ra(n /artmann al decir &ue el es-uer(o es una pena y la voluntad un tra!a"o cansado. uin decidir' si ese estado es en s una pena o un placer% El sentimiento del placer o de la pena es el placer y es la pena en s4 el sentimiento de la -elicidad se con-unde con la misma -elicidad. .e "u(ga &ue mi vida es mala% u me importa si yo la encuentro !uena% /ago mal en ser -eli(% 2uede &ue s4 pero lo soy si creo serlo. No ocurre con la dicha como con la verdad4 la dicha es *;70, su!"etiva3 si se so)ase siempre y el sue)o -uese siempre -eli(# se hu!iera conseguido la eterna -elicidad. Eodo !alance de la vida humana -ormado so!re el e$amen comparativo de las penas y de las alegras# es -also por su punto de partida# &ue es la apreciacin individual del &ue lo esta!lece. @a -alsedad del sistema pretende imponer la ra(n como una necesidad contra los hechos. ueda la otra cuestin# la del valor de la e$istencia considerada en s# o sea su valor a!soluto. Esta cuestin# Anica importante# la han a!andonado por completo los pesimistas4 merece# sin em!argo# ser estudiada# pero no puede tratarse si no se esta!lece un orden di-erente de consideraciones. En todo el an'lisis de /artmann reina un error -undamental so!re la signi-icacin y el sentido de la vida. .i el o!"eto de la e$istencia es la mayor suma de placeres# es posi!le y aun pro!a!le &ue la e$istencia sea una desgracia. 2ero si tiene ra(n \ant4 si el mundo entero no tiene m's &ue una e$plicacin y un -in# reali(ar la moralidad4 si la vida es *;76, una escuela de e$periencia y de tra!a"o en &ue el hom!re tiene &ue llenar su cometido aparte de la dicha de &ue pueda go(ar4 si esta tarea es la creacin de la personalidad por el es-uer(o# lo cual constituye la m's alta concepcin &ue puede -ormarse de la e$istencia# cam!ia por completo el punto de vista# puesto &ue la desgracia es un medio y tiene su utilidad# sus consecuencias ordenadas y previstas en el orden universal. En ese caso el sistema de la vida# tal como lo desarrolla /artmann# es radicalmente -also. .i hay# realmente# un e$cedente de dolor en la e$istencia humana# no hay &ue concluir por eso &ue el pesimismo tiene ra(n# &ue el mal del ser es a!soluto# &ue es urgente y necesario convencer a la humanidad de la sinra(n del deseo de vivir y precipitarla en la nada. .i e$iste ese e$cedente de dolor# es un ttulo para el hom!re. @a vida desgraciada vale la pena de vivir# y el dolor vale m's &ue la nada3 crea la moralidad y garanti(a un derecho. Captulo Q Los argumentos de &artmann contra la #ida "umana. El 'alance de los 'ienes y de los males /artmann se dedica con gran ha!ilidad a resolver este pro!lema propuesto por .chopenhauer3 9?ados el total de !ienes y el de males &ue e$isten en el mundo# esta!lecer la !alan(a.: /ace un e$tenso an'lisis de las condiciones y de los estados de la vida# con relacin al placer y al dolor4 esto es o!"eto de un captulo importante y largo titulado (a sinrazn del deseo de #i#ir ) la desgracia de la e9istencia. ?aremos de l una idea. Ha sa!emos &ue hay tres -ormas posi!les de la ilusin humana so!re la -elicidad3 o la conci!e el hom!re como un !ien &ue puede alcan(arse en el presente estado del mundo# reali(a!le *;+N, so!re la tierra !a"o determinadas condiciones# para el actual individuo4 o como un !ien reali(a!le para el individuo en una vida transcendental despus de la muerte4 o# por Altimo# como un !ien reali(a!le por el progreso del porvenir de la humanidad# como el -in del proceso del mundo. /artmann se -i"a principalmente en la primera -orma de ilusin# tratando de demostrar &ue la imaginacin del hom!re es vctima de una misti-icacin enorme en el aprecio &ue hace de los !ienes de la vida actual. >)ade &ue esa ilusin es la m's tena( y la m's arraigada# y es la &ue se propone com!atir con toda la -uer(a del an'lisis y de la dialctica. 2or&ue es un hecho incontesta!le &ue el hom!re# aun el desgraciado# ama la vida# &ue no slo la aprecia en un porvenir vago y en un orden transcendental# sino en sus condiciones actuales# tan misera!les y tan precarias como son. .o!re ese misterioso instinto dar'# pues# el pesimismo su golpe decisivo4 hay &ue demostrar a toda costa la locura del deseo de vivir. Es inAtil acudir la autoridad de los *;+P, -ilso-os antiguos o modernos# 2latn o \ant# .chelling o /egel. No inspiran con-ian(a esas opiniones de espritus superiores# por&ue est'n casi siempre impregnadas de esa triste(a peculiar al genio. @a humanidad de!e ser apreciada con su propia medida y no con la del genio. >dem's# el mundo no puede en su con"unto ser "u(gado con su-iciente e$actitud# m's &ue ci)endo el "uicio al trmino medio de las e$istencias &ue le componen. >&u se produce un hecho curioso &ue parece contener una contradiccin si no se resuelve con un an'lisis m's pro-undo. 2regAntese a todos los seres4 todos pre-erir'n su vida a la nada# pero pre-erir'n la nada a una vida in-erior a la suya. .i se pregunta a un europeo# a un hotentote y a un orangut'n &u pre-iere# la nada o una vida nueva en el cuerpo de un hipoptamo o de un cangre"o# todos contestar'n &ue pre-ieren la nada4 pero no dudar'n en pre-erir su

propia vida a la nada# y el hipoptamo y el cangre"o a su ve( *;++, contestar'n lo mismo. ?e dnde proviene esta di-erencia en el "uicio comparativo &ue hace cada ser so!re su propia vida y so!re los grados in-eriores de la vida de los dem's seres% 2roviene de &ue cada ser interrogado# en el momento de contestar# se coloca con su inteligencia en el lugar o en el cuerpo del ser in-erior. Es natural &ue le pare(ca insoporta!le la e$istencia de ese ser# y lo sera e-ectivamente en otras condiciones# con un grado de inteligencia m's desarrollado. 2ero se olvida al pensar de esa manera# &ue si se viviese !a"o una -orma in-erior de e$istencia# no se tendra para "u(garla m's &ue la inteligencia del mismo grado. @a di-erencia entre el "uicio &ue hace el cangre"o de su propia condicin y el &ue hago yo so!re la vida del cangre"o# procede Anicamente de &ue el cangre"o tiene ilusiones groseras de las &ue yo no participo# y de &ue esas ilusiones le dan un e$ceso de -elicidad imaginaria# del todo su!"etiva# &ue le hace pre-erir su vida a la nada. No piensa mal el cangre"o4 evidentemente tiene ra(n4 el *;+0, precio de la e$istencia no puede medirse para cada ser m's &ue con su propia medida4 y en ese sentido vale para l tanto la ilusin como la verdad. .'&uese la moralidad de esta ingeniosa apologa4 est' saltando a la vista. > cada -orma de ser corresponde una cantidad de ilusiones proporcionada a la elevacin y a la per-eccin relativa de esa -orma. @a inteligencia del ser superior puede "u(gar la vida in-erior por&ue est' colocada por encima de ella y -uera de las condiciones &ue le son propias4 pero no puede "u(gar la suya. 2uede disipar la atms-era de ilusiones &ue envuelve al ser in-erior# y no puede sustraerse a las condiciones de ilusin &ue le pertenecen a ella4 slo lo consigue con gran tra!a"o# a -uer(a de dolorosas meditaciones y en circunstancias e$cepcionales# como ocurre con el genio. En este rasgo se ve la accin misteriosa y constante del .nconsciente. Dl es el verdadero autor de todos estos "uicios -alsos &ue se han -ormado so!re la vida4 l &ue ha creado los seres con determinados instintos y con *;+6, determinada sensi!ilidad# de!e o!rar tam!in por esos instintos y por esa sensi!ilidad so!re el pensamiento consciente y determinarlo en el sentido de su deseo de vivir. Dl es el &ue &ueriendo la vida# y para conseguir determinados -ines# tal o cual vida particular# mantiene en los seres vivientes todas las ilusiones capaces de hacer &ue encuentren soporta!le la vida# y hasta de &ue les guste y entusiasme el tra!a"o. 2or eso cada ser# al a!sor!er su propia vida# condena la vida in-erior a la suya3 incapa( de "u(gar la propia# "u(ga la vida del ser in-erior tal como es y sin hacerse ninguna ilusin. >l su!ir la escala de los seres# de los in-eriores a los superiores y de stos a los seres posi!les &ue pueden suponerse superiores a los seres reales &ue conocemos# una inteligencia total y a!soluta condenara la vida entera como nuestra inteligencia relativa condena la vida parcial. @o &ue con seguridad hara una inteligencia a!soluta# podemos hacerlo nosotros en cierta medida. 2odemos# hasta cierto punto# *;+7, desem!ara(arnos de la ilusin por medio de la ciencia4 el genio ya se ha li!rado de ella y ese es el secreto de su melancola incura!le. /ay otra consecuencia de gran alcance3 si el desarrollo de la inteligencia lleva al hom!re a convencerse de la sinra(n del deseo de vivir# el desarrollo progresivo de la inteligencia en el mundo llevar' in-ali!lemente a todos los hom!res a reconocer la a!soluta vanidad de todas las cosas por la ruina insensi!le de todas las ilusiones. @a humanidad llegar' a elevarse en su trmino medio a un grado de inteligencia y de ciencia &ue slo alcan(a en la actualidad un pe&ue)o nAmero de individuos. El mundo ser'# pues# tanto m's desgraciado cuanto mayor sea el grado de inteligencia a &ue llegue al enve"ecer. @o m's ra(ona!le sera detener el desarrollo del mundo# y lo me"or hu!iera sido ani&uilarle en el momento de su aparicin4 y aun hu!iera sido me"or &ue el deseo vago del ser no hu!iese "am's tur!ado el reposo eterno de lo posi!le. ?e estas consideraciones *;0<, preliminares &ue tienen gran importancia en el pensamiento de /artmann# pasaremos al e$amen comparado de los !ienes y de los males de la vida. /emos visto &ue /artmann se separa de .chopenhauer en la cuestin del car'cter puramente negativo del placer# opuesto al car'cter positivo del dolor. Concede a su maestro &ue el placer es con -recuencia un -enmeno indirecto y negativo# la cesacin o la diminucin del dolor# pero pretende &ue no es eso solo el placer# &ue es otra cosa# &ue algunas veces es positi#o Saun&ue -undado en la ilusinT# como el amor# o es real, como el arte y la ciencia. 2ero hay &ue sa!er a &u precio se compran esos !ienes# y aun&ue tuvieran alguna realidad# sera preciso sa!er si podan compensar los males. >un&ue se separa en este punto esencial de la opinin de .chopenhauer# en la pr'ctica y en la aplicacin llega /artmann a consecuencias &ue no son sensi!lemente di-erentes de las de su maestro so!re el papel predominante del dolor. 2uede reducirse todo este ra(onamiento a algunos *;0;, argumentos principales# separ'ndolos de las mAltiple digresiones y de las discusiones &ue los acompa)an3 ;.^ El -ilso-o no puede en realidad llamar placeres sino a los &ue provienen de una satis-accin inmediata y directa de la voluntad# y no a los &ue provienen de la cesacin de un su-rimiento o de la desaparicin de un dolor. G.^ @a naturale(a de la vida org'nica# especialmente de las -unciones nerviosas en &ue descansa la conciencia# conduce al necesario resultado de &ue el placer de!e tener un trmino# como el dolor. @a e$citacin# el cansancio de los nervios hacen nacer esa e$tra)a necesidad de la cesacin del placer. On goce demasiado prolongado se convierte en un suplicio intolera!le. 2ero se convierte en placer un dolor &ue no cesa% No# nos e$alta y nos irrita contra la suerte &ue nos le ha deparado# y es menor &ue ese en-ado el agradecimiento a la suerte &ue nos ha li!rado de l. @a estos dos casos contrarios hay# pues# un e$ceso de mal so!re el !ien. *;0G,

K.^ Numerosas circunstancias -isiolgicas y de otro genero interceptan o disminuyen la conciencia del placer# mientras &ue la pena despierta inevita!lemente la sensacin o el sentimiento correspondiente. N.^ @a satis-accin dada a la voluntad es muy corta4 la conciencia del placer apenas dura un momento# mientras &ue el disgusto &ue su-re la voluntad dura tanto como el acto de la voluntad4 y puesto &ue no hay apenas momento en &ue no o!re la voluntad realmente# puede decirse &ue la contrariedad es eterna y &ue slo se interrumpe por r'pidas y -alsas alegras &ue de!emos a la esperan(a. P.^ 2or Altimo# y este es un punto capital# no es cierto &ue el placer sea una compensacin su-iciente del dolor# y con este propsito e$pone /artmann el pro!lema !a"o la siguiente -orma matem'tica3 u coe-iciente o e$ponente de!e -i"arse a un grado de placer para &ue sea e&uivalente a un grado de dolor% ?e seguro no es igual ese coe-iciente a la unidad. 2ro!a!lemente se *;0K, necesitan muchas unidades de placer para hacer la e$acta compensacin de una unidad de dolor. as pensa!a 2etrarca3 *ille piacere non #agliono un tormento. .chopenhauer# al comentar esta melanclica -rase# deduce &ue un mundo en &ue es tan general el dolor# cual&uiera &ue sea la cantidad de placer &ue nos o-re(ca# vale menos &ue la nada. /artmann# a su ve(# desarrolla de un modo ingenioso la teora de los coe-icientes# propios para disminuir siempre el placer y para de"ar el dolor en toda su -uer(a# aument'ndolo a veces en proporcin considera!le. .i me dan a escoger entre no or nada o escuchar durante cinco minutos estridentes y desa-inados acordes# y despus una mAsica hermosa tam!in durante el mismo tiempo4 si tengo &ue elegir entre no oler y oler primero un o!"eto in-ecto y despus un per-ume4 si puedo escoger entre no gustar o gustar un man"ar repugnante y despus una comida sa!rosa# pre-iero no or# no oler# no gustar nada# aun&ue las sensaciones contrarias &ue de!an sucederse sean del *;0N, todo iguales. Es verdad &ue /artmann con-iesa de !uena -e &ue es muy di-cil demostrar esa igualdad. 2ero aun&ue no se pueda# en el estado actual de la ciencia# determinar matem'ticamente esa igualdad# no puede dudarse &ue el placer de!e ser sensi!lemente superior en vivacidad al dolor de la misma especie# para &ue se e&uili!ren los dos en la conciencia. .i este hecho es e$acto# resulta un argumento terri!le en -avor del predominio del mal en el mundo. >dmitiendo &ue las sumas del placer y del dolor -uesen iguales# su com!inacin en el seno del individuo dara un estado in-erior al de la pura indi-erencia3 ha!ra un e$cedente considera!le de mal so!re el !ien. El mundo parece una lotera3 los dolores representan la postura del "ugador# los placeres representan su ganancia4 pero el "ugador no recoge sus premios sino con un descuento correspondiente a la di-erencia &ue e$iste entre los coe-icientes del placer y los del dolor. .uponiendo# pues# una suerte igual# le resultar' un d-icit al "ugador al -in del da4 *;0P, por&ue el !an&uero &ue mane"a las cartas le paga en moneda de ttulo in-erior# y en el caso de &ue el "ugador gane tantas veces como pierda# ha!r' "ugado un "uego de desventa"a# ha!r' perdido. Es verdad &ue no tena li!ertad para negarse a "ugar4 como deca 2ascal# eso no es voluntario# le han em!arcado a su pesar. Estas leyes# sacadas de la constitucin de la sensi!ilidad# pre"u(gan la cuestin y la resuelven antes del e$amen detallado de los supuestos !ienes de la vida. .igamos# sin em!argo# a /artmann en el an'lisis &ue va a hacer de ellos# y veamos los principales resultados. Empie(a por esta!lecer &ue hay un estado de indi-erencia &ue podra representarse por el cero del termmetro. Eodo -enmeno# para ser apreciado y sentido# de!e elevarse por encima o descender por de!a"o de ese nivel# &ue es el de la per-ecta insensi!ilidad. Este estado de insensi!ilidad a!soluta# es la nada en la vida. El &ue coloca en este estado la -elicidad decide la cuestin# *;0+, pre-iere la nada. @os &ue pre-ieren la vida# la agitacin# el movimiento# la variedad de las sensaciones# y esto es lo m's -recuente# son a&uellos en &uienes el termmetro marca un grado superior o in-erior a cero. /ay# en primer lugar# estados de sensi!ilidad &ue se aprecian como los mayores !ienes de la vida3 la salud# la "uventud# el !ienestar# la li!ertad de accin. /artmann demuestra &ue esos estados no procuran por s mismos ningAn placer positivo# e$cepto el momento en &ue suceden a los estados dolorosos opuestos. Mientras nada tur!e su curso# slo producen el estado de pura indi-erencia. En este estado no e$iste sensacin4 pero todo lo &ue !a"a de este nivel produce amargo dolor# como ocurre con la en-ermedad# la ve"e(# la po!re(a y la dependencia. No se siente un miem!ro m's &ue cuando est' en-ermo4 hay &ue estar nervioso para aperci!irse de &ue se tienen nervios# hay &ue tener mala la vista para recordar &ue se tienen o"os. @o mismo ocurre con la "uventud3 es la Anica *;00, edad de la vida en &ue se reAnen la per-ecta salud# y el li!re e"ercicio del espritu y del cuerpo. En cuanto desaparece# llegan el cansancio# las molestias de todo gnero# y la capacidad de go(ar disminuye sensi!lemente. ?e donde resulta &ue la "uventud# como el resto de los !ienes negativos# slo es una aptitud# una condicin propicia# la capacidad de go(ar# la posi!ilidad y no la posesin del placer. El !ienestar slo se siente por su ausencia4 la certidum!re de estar al a!rigo de la necesidad y de las privaciones# es la condicin sine /ua non de la vida indi-erente# &ue aAn espera las condiciones &ue han de enri&uecerla. Ona vida saturada de !ienestar es un tormento# si ninguna otra sensacin llena el vaco3 ese tormento se traduce por el tedio &ue puede llegar a ser insoporta!le en medio del mayor !ienestar. El tra!a"o es un gran recurso4 pero es en s una pena# y se decide uno por l como por el menor de dos males !ien para escapar a males positivos# la necesidad# la am!icin# el -astidio# o en vista de !ienes *;06, positivos superiores &ue

puede procurar# como por e"emplo# la satis-accin de hacer la vida m's agrada!le a s mismo o a las personas &ueridas# o !ien para producir o!ras meritorias. Eodos estos supuestos !ienes# como la li!ertad de accin# la pa( del alma# no valen m's &ue por&ue nos li!ran de un dolor4 y &u es esto sino un estado de pura indi-erencia% No lo conseguimos# sin em!argo# m's &ue parcialmente# por poco tiempo y por casualidad. @a vida vale# pues# menos &ue el no ser# &ue es la indi-erencia a!soluta e inmuta!le. E$aminemos ahora los dos grandes impulsores de toda actividad3 9Mientras la -iloso-a no go!ierne la m'&uina del mundo Idice .chillerI eran el ham!re y el amor los principales motores &ue aseguren el movimiento.: Qeamos# pues# cu'les son las satis-acciones &ue consiguen. @os su-rimientos del ham!re son in-initos4 ella reina de un modo a!soluto so!re gran parte de la tierra# produce con -recuencia la muerte# y en todas partes la po!re(a -sica e intelectual de la ra(a# la mortalidad de los *;07, ni)os# las en-ermedades especiales &ue reconocen por causa el ham!re de un individuo o de una -amilia. Comp'rese con tanto su-rimiento la satis-accin de un individuo &ue acalla su ham!re. 2uede compararse con el dolor del &ue no la satis-ace% @os placeres de este gnero no elevan la sensi!ilidad animal so!re el estado de pura indi-erencia. Fecordemos la terri!le -rase de .chopenhauer3 92ara averiguar si en el mundo es superior el placer al dolor# o al menos si se e&uili!ran# !asta comparar la sensacin de la -iera &ue devora a su seme"ante con las sensaciones de la -iera devorada.: ?espus del ham!re viene el instinto se$ual &ue no puede con-undirse con el amor# pero &ue contiene# sin em!argo# segAn asegura /artmann# 9todo el placer real &ue hay en el amor# no siendo m's &ue pura -antasa lo &ue no se re-iere a la materialidad del acto:. /ay en l# e-ectivamente# algo real# pero es una sensacin ciega y -ugitiva# aun en los animales superiores. En casi todo el reino animal# no se re-iere este *;6<, instinto a ningAn individuo4 tiene un car'cter puramente genrico. En los verte!rados hay un goce -sico# capa( de interesar el egosmo del individuo# pero en las especies in-eriores es e$tra)o el placer a la reproduccin# y depende el acto de impulsiones irresisti!les# &ue no carecen de -in# pero s de intencin. El -in est' en la naturale(a y es e$tra)o al animal. >l ver las maneras di-erentes e indirectas con &ue se lleva a ca!o este acto# es -'cil concluir &ue el goce es vago# casi insigni-icante. En las especies superiores es otra cosa4 se li!ran sangrientas !atallas entre los machos# &ue hacen pagar muy caro este placer -uga(. @a continencia -or(ada de la mayor parte de los machos &ue -orman el re!a)o del macho vencedor# los su-rimientos y la ra!ia de los vencidos# -orman sumadas una cantidad mayor &ue los placeres amorosos del macho -avorecido por la suerte. En la especie humana# so!re todo en las ra(as civili(adas# son mayores para la mu"er los dolores de la maternidad &ue los placeres correspondientes. Eenemos en esto un *;6;, e"emplo elocuente de las ilusiones &ue el instinto impone al "uicio. Fecurdese esa mu"er &ue despus de ha!er su-rido varias operaciones ces'reas# no se decida a renunciar al placer del amor. Esta es una gran prue!a del poder del inconsciente. En cuanto al hom!re# slo entre los veinticinco y los treinta a)os est' en estado de -undar una -amilia. Cmo puede pasar Idice \ant en su Antropologa I tanto tiempo en esa continencia contra natura % Casi siempre en el vicio# y esos vicios destruyen la idea de la !elle(a# corrompen la delicade(a del espritu y producen a la larga el peor de los males3 la inmoralidad. El amor es una creacin del hom!re4 lo deriva del hecho de &ue la unin de los se$os est' su!ordinada al capricho por tal o cual persona# y a &ue la imaginacin# cuyo poder es in-inito# promete con la posesin de ese o!"eto una -elicidad ilimitada. L u contraste en la realidadM .upngase una muchacha po!re# costurera o criada# &ue apenas gana para vivir. .ucum!e una *;6G, noche al poder irresisti!le de lo &ue supone &ue es amor# y &ue en el -ondo no es m's &ue el ardid del .nconsciente &ue &uiere la vida. Ha es madre4 Lcu'ntos su-rimientos y &ue pocos gocesM ?espus del parto# est' sola con ese hi"o &ue no desea!a. .lo puede elegir entre matarle o decidirse a tra!a"ar para los dos# cuando apenas poda sostenerse ella misma# o lan(arse al vicio para asegurar su "uventud los -'ciles recursos &ue le procuraran una ve"e( ignominiosa y una miseria horri!le. 9LEodo eso por un poco de amorM: 1tro hecho y en un orden di-erente3 el amor &ue tiene por -in la -amilia. Este cae de lleno# !a"o el golpe de .chopenhauer# de la terri!le sentencia &ue ya conocemos# a sa!er3 &ue el acto de la generacin sera imposi!le si no -uese resultado de las e$citaciones del instinto o el irresisti!le e-ecto de una especie de em!riague( moment'nea &ue crea la lu"uria. Cometido con sangre -ra# resulta un crimen contra la nueva generacin a &ue da vida. .eme"ante responsa!ilidad es capa( de hacer retroceder *;6K, a todos los &ue no hayan perdido la ra(n. ?espus de tanto como se ha censurado el amor en todas las lenguas y en todas las literaturas4 despus de las invectivas satricas de .chopenhauer# era di-cil ser original. /artmann ha conseguido# sin em!argo# agrupar en un cuadro siniestro todas las miserias y todas las decepciones del cora(n. No cae ningAn rayo de lu( celeste so!re ese cuadro som!ro. Eodo es duro y cnico. LEl amor ilegtimo es contrario a la sociedad# a la opinin y a las leyes# y entonces son grandes los peligros y los su-rimientos# sin contar el vicio y la degradacin4 en cam!io el amor legtimo dura tan pocoM... En la mayor parte de los casos# se elevan entre los dos amantes o!st'culos invenci!les# de donde nace la desesperacin irremedia!le4 y en los casos -avora!les &ue son muy escasos# L&u ilusoria es la -elicidadM >&u es# sin em!argo# donde el deseo de vivir resiste m's y se venga con mayor crueldad cuando se le contrara# de suerte &ue se ve uno colocado entre *;6N, dos males e$tremos# teniendo &ue elegir uno de los dos. Comp'rense

adem's los su-rimientos del amor enga)ado con las alegras del amor satis-echo. LCu'nto m's grandes son a&ullos &ue estas en intensidad y en duracinM Casi siempre ocurre &ue uno de los amantes &uiere m's &ue el otro. El &ue &uiere menos se ale"a el primero# y el otro# al sentirse a!andonado# muere de dolor y de pena por esa traicin. El su-rimiento de la mu"er es incalcula!le# por&ue es la vctima predestinada de los enga)os del .nconsciente, y se sacri-ica m's completa y m's pro-undamente &ue el hom!re al o!"eto amado. El amor &ue se llama -eli(# lo es realmente% >un a&u descansa la -elicidad so!re una serie de ilusiones. Juena prue!a de ello es &ue la alegra de la posesin est' en proporcin directa de los o!st'culos vencidos4 por lo cual no es la posesin en s misma la &ue causa esa alegra# sino la di-icultad de vencer los o!st'culos e$teriores. H cuando se han vencido esas di-icultades# puede compararse el placer con las penas &ue *;6P, se han sentido% @a idea en &ue descansa esa alegra es en s tam!in una Altima ilusin4 la satis-accin sera la misma si pudiese sustituirse# durante la noche o de otro modo cual&uiera# la persona &ue el amante cree poseer por otra persona con la cual se avergon(ara de unirse B+C. 2ero la me"or prue!a de &ue es uno "uguete de una ilusin al esperar del amor una -elicidad in-inita# es la rapide( con &ue se desvanece esa alegra. Cuando se recuerda el animal humano pintado por @ucrecio con tan enrgicos rasgos# se le ve triste despus de ese rel'mpago de alegra. Esa decepcin &ue sigue tan de cerca al entusiasmo# se agranda m's cada da y aca!a por llenarlo todo. @a desilusin se hace gradualmente en la conciencia4 se revela por dos "uicios consecutivos# el *;6+, uno so!re la cosa en s reducida a la nada# el otro so!re la persona amada. Cuando la posesin asegurada le devuelve claridad de "uicio# no ve ya el amante en el o!"eto ideal &ue ha creado su deseo# m's &ue un misera!le ser humano# con sus vicios# con sus de!ilidades y con todos sus de-ectos. Entonces comprende &ue su sue)o ha sido el sue)o de un tonto# pero su amor propio le hace hipcrita. No &uiere ser enga)ado de un modo tan horri!le4 trata de ocultar su decepcin al mundo4 &uerra ocult'rsela a la persona amada# ante la cual se sonro"a de las insensatas pala!ras de cari)o &ue le ha dirigido4 procura enga)arse a s mismo y esto agrava su dolor. Comprende &ue mienten sus ilusiones# y padece por ha!er amado# por no seguir amando y por no atreverse a con-es'rselo a s mismo ni a comunicarlo a los dem's. ?espus de veri-icada esta prue!a dolorosa# est' advertido para no empe(ar de nuevo. 2or eso slo el primero es verdadero amor4 el segundo y los siguientes est'n contrariados por *;60, el recuerdo de la primera e$periencia. 2or eso dice 5oethe en Verdad ) poesa, re-irindose a Rerther3 9Nada contri!uye m's al hasto de la vida &ue un segundo amor. El car'cter de eterno y de in-inito &ue eleva el amor por encima de todo se ha desvanecido4 el amor parece e-mero como todo lo &ue concluye.: H a pesar de todos los argumentos &ue le hace la ra(n# no se de"a destruir el instinto4 sus reclamaciones son tan enrgicas# &ue slo nos &ueda la eleccin entre dos males. Como deca >nacreonte3 9es di-cil no amar4 pero es igualmente di-cil amar.: ueda un tercer partido &ue tomar# el de 1rgenes# no en el sentido en &ue lo toma!a 1rgenes# o sea en nom!re de un !ien superior al cual &uera dedicarse sin reservas# sino como hom!re convencido de &ue !a"o el punto de vista del egosmo vale m's desarraigar en s -sicamente la necesidad &ue su-rir por ella de dos maneras# cediendo a ella y resistindola. ?igna conclusin de esta -iloso-a# &ue produce lgicamente los eunucos. *;66, El casamiento est' "u(gado por una -rase &ue /artmann toma de @essing3 9No hay m's &ue una mu"er mala en el mundo4 pero desgraciadamente es sta para cada cual la mu"er propia.: @o &ue solo era una genialidad m's o menos ingeniosa en @essing se convierte en un argumento en-'tico y pedante en /artmann. @os sentimientos de la -amilia# el amor a los hi"os# la amistad# la compasin# todo lo trata con la misma desenvoltura# todo cae !a"o el golpe del mismo dogmatismo# ligero y duro a la ve(. El sentimiento del honor# el aprecio pA!lico# la am!icin# la mansin de la gloria# dependen de la opinin de los dem's y no tienen# por consiguiente# m's -undamento &ue nuestra imaginacin4 mis penas y mis alegras slo e$isten en mi cere!ro# no en el cere!ro de los dem's. @a opinin de mis seme"antes so!re m no tiene m's &ue un valor imaginario y convencional4 no tiene valor e-ectivo alguno so!re m. .er'n# &ui('# e$ceptuadas de este an'lisis las opiniones religiosas% ?e ningAn *;67, modo4 no ha!ra ra(n para &ue tuviesen ese privilegio. Esa e$altacin del ser relativo &ue pretende sentir al ser a!soluto# &ue le persigue en el in-inito vaco de un cielo imaginario como el o!"eto de una sensacin y de un goce# toda esa -alsa -elicidad# irreali(a!le en s se corrompe en su misma ilusin por los pro-undos dolores# por el espanto del alma piadosa asustada de su ini&uidad# por su miedo al "uicio de la otra vida# por sus lamentaciones so!re los pecados &ue su imaginacin ha creado a su capricho. El devoto se enga)a a s mismo4 es a la ve( la vctima y el verdugo3 /artmann lo asegura4 hay &ue darle crdito. Eodo tiene el mismo valor en este an'lisis# super-icial y autoritario. >ca!amos de e$aminar dos especies de !ienes# los unos &ue slo son estados negativos# condiciones de un estado de indi-erencia# como la salud4 los otros# &ue son -ormas de placer su!8eti#amente real, -undadas en un e$cedente de -elicidad inAtilmente esperado y por consiguiente ilusorio# como el amor. *;7<, /ay# -inalmente# otra categora# la de los placeres o!8eti#amente reales, producidos por el arte y por la ciencia. 9Estas Ie$clama /artmannI son los oasis del gran desierto.: LH aAn hay &ue reducir tanto de estas alegrasM .i separamos de estos placeres &ue se -undan en la contemplacin esttica y en el conocimiento cient-ico lo &ue slo es apariencia#

a-ectacin o c'lculo positivo# todo lo &ue o!edece a ra(ones e$tra)as al arte o a la ciencia# se desvanecer' casi por completo esta Altima -orma y este supremo recurso de la humana -elicidad. En cuanto a los verdaderos goces &ue permanecer'n inscritos en el impercepti!le ha!er de la humanidad# Lcuestan tanto dolorM /an sido comprados con el su-rimiento# con el estudio# con el tra!a"o# con la necesidad de aprender la parte mec'nica de cada mani-estacin del arte o de ser siempre iniciado en la ciencia anterior. No hay m's &ue un momento -eli(# el del descu!rimiento o de la concepcin4 pero casi enseguida suceden a ese delicioso instante las largas horas de la *;7;, e"ecucin mec'nica y tcnica de la o!ra. ?espus vienen las decepciones# las luchas contra la envidia# los -racasos ante el pA!lico. >)'dase a esto la organi(acin nerviosa de los artistas y de los sa!ios# m's viva# m's impresiona!le al cho&ue menor &ue la de los dem's hom!res# y se ver' &ue los goces privilegiados de una minora reducida se e$pan por una capacidad para el dolor in-initamente m's grande. En esto# como en todo lo dem's# se concluye &ue el sentimiento guarda e$acta proporcin con el desarrollo de la conciencia. @a -elicidad slo e$iste en el mundo mineral3 ese es el estado inmvil y -i"o# el cero puro de la sensi!ilidad# por encima del cual nos agitamos inAtilmente. @os supuestos !ienes de la vida humana pueden clasi-icarse del siguiente modo3 l.^ @os &ue corresponden al estado de pura indi-erencia y slo representan la ausencia de determinadas especies de dolor# como la salud# la "uventud# el !ienestar. G.^ @os &ue no sirven m's &ue para reali(ar -ines *;7G, e$tra)os y &ue son ilusorios desde el momento en &ue se les toma por -ines verdaderos# como el deseo de la -ortuna y del poder o el sentimiento del honor. K.^ @os &ue por trmino medio causan m's su-rimiento &ue placer# como el ham!re# el amor -sico. N.^ @os &ue se -undan en ilusiones &ue el progreso de la ciencia de!e disipar# como el amor sentimental# la piedad# la esperan(a. P.^ @os &ue est'n claramente reconocidos como males y &ue se aceptan para evitar otros mayores# como el tra!a"o# el matrimonio. H +.^ @os &ue procuran m's placer &ue pena# pero cuyo placer est' m's o menos ligado al dolor y comprado por l# y &ue slo puede repartirse entre un nAmero reducido de individuos# como el arte y la ciencia. Eal es el !alance de la vida# tra(ado por una mano &ue no ha tem!lado de emocin un solo instante. Ho he tratado de e$poner con -idelidad esta dialctica &ue palpa las races del cora(n humano para romperlas y secarlas. /e seguido hasta el -inal este teorema &ue se desarrolla con una rigide( in-le$i!le *;7K, a travs de todo lo m's pro-undo y m's ntimo de las ra(ones &ue tiene el hom!re para vivir# y &ue no de"a penetrar por el espeso te"ido de su lgica# ni una emocin# ni un grito# ni un acento &ue denuncie la compasin y el arrepentimiento. .lo hay un sentimiento# el del a-'n calculado y -ro de destruir la vida y de conducirla# &uit'ndole todas las ilusiones# a la nada. No perdemos el tiempo al re-utar este an'lisis# la mostrar &ue en todo hay e$ceso o de-ecto en este cuadro. .a!emos &ue la atraccin de la actividad resistir' siempre victoriosamente a la -ascinacin de la muerte4 nos parece inAtil demostrar &ue hay muchsimo mal en el mundo# pero &ue el peor de los males es la maldicin del ser# es la a!dicacin de la vida. No e$aminaremos# pues# los elementos ar!itrarios y la -antasa &ue se hacen entrar en esta !alan(a de la vida humana. 2ero &uisiramos marcar la distincin de estas dos cuestiones di-erentes# &ue el pesimismo siempre con-unde3 la del valor de la e$istencia para *;7N, cada uno de nosotros y la del valor de la e$istencia considerada en s# el valor relativo y el valor a!soluto de la vida. @a primera cuestin no es suscepti!le de una contestacin general# y todas las consideraciones destinadas a convencernos de &ue de!emos ser desgraciados# son tra!a"o y tiempo perdidos. No hay medida comAn ni entre los !ienes comparados los unos con los otros# ni entre los males comparados entre s# ni entre los !ienes y los males3 no es posi!le compararlos ni en el su"eto# ni en el o!"eto# ni en el acto &ue los constituye. >&u es &uimrico todo ensayo de an'lisis cuantitativo4 la calidad de los !ienes y de los males es el Anico punto de vista de una comparacin -acti!le4 y la calidad no se puede reducir a nAmeros. No hay# pues# mtodo preciso de determinacin# no hay tari-a posi!le# ni signo matem'tico o de -rmula &ue e$presen el valor del placer y de la pena# por lo cual la idea de -ormar el !alance de la vida humana es una &uimera. /ay placeres tan vivos# &ue un rel'mpago de esas *;7P, alegras devora una vida de miseria4 hay dolores tan intensos# &ue devoran en un instante y para siempre una vida -eli(. >dem's# el placer y el dolor contienen un elemento su!"etivo de apreciacin# una parte personal de sensacin o de sentimiento &ue destruye todos los c'lculos# &ue escapa a toda evaluacin# a toda apreciacin e$terior. Como deca con mucho ingenio un critico ingls3 Q. pre-iere &ue le arran&uen una muela dolorida# yo pre-iero soportar el dolor de muelas4 &uin podr' "u(gar de nuestras apreciaciones% El uno pre-iere casarse con una mu"er hermosa y tonta# el otro con una mu"er inteligente y -ea4 &uien tiene ra(n% @a soledad es una pena insoporta!le para Q. y constituye un placer inmenso para m4 &uin tiene peor gusto de los dos% Ninguno. 2odran citarse in-initos e"emplos &ue sugieren el !uen sentido y la e$periencia de la vida. On marinero de @ondres pre-iere su gine!ra al vino m's delicado y arom'tico del mundo4 podr' demostr'rsele &ue comete un error% Eal amigo mo se entusiasma con mil *;7+, canciones de (ar(uela y se duerme oyendo las sin-onas de Jeethoven. .e le podr' decir &ue no tiene gusto4 pero nada le importar' a l. .eguir' go(ando con sus canciones. On hom!re &ue ha nacido con un organismo -uerte# con un cere!ro !ien constituido# con -acultades !ien e&uili!radas# le gusta la lucha y el e"ercicio de su voluntad contra los o!st'culos# hom!res o cosas4 otro &ue es

en-ermi(o# tmido# con una imaginacin y con unos nervios predispuestos a las impresiones e$ageradas# enemigo de la lucha# en ste y no en el otro tendr' ra(n /artmann al decir &ue el es-uer(o es una pena y la voluntad un tra!a"o cansado. uin decidir' si ese estado es en s una pena o un placer% El sentimiento del placer o de la pena es el placer y es la pena en s4 el sentimiento de la -elicidad se con-unde con la misma -elicidad. .e "u(ga &ue mi vida es mala% u me importa si yo la encuentro !uena% /ago mal en ser -eli(% 2uede &ue s4 pero lo soy si creo serlo. No ocurre con la dicha como con la verdad4 la dicha es *;70, su!"etiva3 si se so)ase siempre y el sue)o -uese siempre -eli(# se hu!iera conseguido la eterna -elicidad. Eodo !alance de la vida humana -ormado so!re el e$amen comparativo de las penas y de las alegras# es -also por su punto de partida# &ue es la apreciacin individual del &ue lo esta!lece. @a -alsedad del sistema pretende imponer la ra(n como una necesidad contra los hechos. ueda la otra cuestin# la del valor de la e$istencia considerada en s# o sea su valor a!soluto. Esta cuestin# Anica importante# la han a!andonado por completo los pesimistas4 merece# sin em!argo# ser estudiada# pero no puede tratarse si no se esta!lece un orden di-erente de consideraciones. En todo el an'lisis de /artmann reina un error -undamental so!re la signi-icacin y el sentido de la vida. .i el o!"eto de la e$istencia es la mayor suma de placeres# es posi!le y aun pro!a!le &ue la e$istencia sea una desgracia. 2ero si tiene ra(n \ant4 si el mundo entero no tiene m's &ue una e$plicacin y un -in# reali(ar la moralidad4 si la vida es *;76, una escuela de e$periencia y de tra!a"o en &ue el hom!re tiene &ue llenar su cometido aparte de la dicha de &ue pueda go(ar4 si esta tarea es la creacin de la personalidad por el es-uer(o# lo cual constituye la m's alta concepcin &ue puede -ormarse de la e$istencia# cam!ia por completo el punto de vista# puesto &ue la desgracia es un medio y tiene su utilidad# sus consecuencias ordenadas y previstas en el orden universal. En ese caso el sistema de la vida# tal como lo desarrolla /artmann# es radicalmente -also. .i hay# realmente# un e$cedente de dolor en la e$istencia humana# no hay &ue concluir por eso &ue el pesimismo tiene ra(n# &ue el mal del ser es a!soluto# &ue es urgente y necesario convencer a la humanidad de la sinra(n del deseo de vivir y precipitarla en la nada. .i e$iste ese e$cedente de dolor# es un ttulo para el hom!re. @a vida desgraciada vale la pena de vivir# y el dolor vale m's &ue la nada3 crea la moralidad y garanti(a un derecho. Captulo QI El fin de la e#oluci(n del mundo) la nada, ltimo t*rmino de progreso Fstanos averiguar cmo pretenden com!atir el mal radical de la e$istencia los apstoles de esta nueva religin del pesimismo &ue ya tiene sus -an'ticos y sus m'rtires# y con &u procedimientos esperan destruir ese mal. Eam!in conoceremos el principio de accin &ue se nos propone como el Anico digno de la nueva humanidad. >&u se opera el paso de las teoras puras del pesimismo a la -iloso-a pr'ctica. ?espus de ha!er hecho ta!ula rasa en la ra(n y en la conciencia del hom!re# despus de ha!ernos desposedo de todos los -ines ilusorios en torno de los cuales se agita!a nuestra incura!le miseria# de!e rempla(arlas asign'ndonos un motivo ra(ona!le de vivir# un -in hacia *G<<, el cual podamos dirigir Atilmente nuestra vida errante en el vaco# ocupada en la inutilidad sacri-icada a &uimeras. ?e la consideracin del processus uni#ersalis y del -in a &ue tiende# se deducir' el -in positivo &ue en adelante de!e regular a la accin humana. @a lgica e$ige &ue el hom!re no separe su causa de la del universo y &ue haga# como dice /artmann# 9de los -ines del .nconsciente los -ines de su conciencia.: Ja"o dos aspectos es el mismo pro!lema3 renunciar al ser por s mismo# llevar el Eodo a la nada. Eal es en su vaga y a!stracta generalidad el importante concepto de la redencin# &ue ocupa un lugar tan grande en la -iloso-a de la voluntad y en la del .nconsciente. .e trata nada menos &ue de compensar los su-rimientos de este 2rometeo csmico# del ser Anico &ue vive en la humanidad# pero &ue tam!in vive en el resto de la naturale(a. .iendo el supremo mal la e$istencia# la ley del su-rimiento es universal4 no tiene ni e$cepciones ni lmites# se e$tiende tanto como se e$tiende *G<;, el ser# !astante m's all' del punto oscuro en &ue nace la conciencia# m's all' de a&uel en &ue aparece la -orma org'nica4 resuena vagamente en las Altimas vi!raciones del ter. 2ero aun&ue todo lo &ue e$iste su-re# slo conoce su su-rimiento la humanidad# y ella sola puede tra!a"ar para su redencin4 gracias a ella de!e cesar este tormento sin tregua &ue se impone a s mismo lo a!soluto con su constante es-uer(o hacia la e$istencia &ue siempre se renueva y se ve siempre castigada por el dolor. Es verdad &ue el remedio no es de -'cil aplicacin. 2ara conseguir &ue la humanidad lo conci!a# para convencerla de su e-icacia# para decidirla a su aplicacin# se necesitar' mucho tiempo# largos es-uer(os# y numerosas generaciones de pesimistas tendr'n &ue emplearse en esta tarea. 2ero tam!in ser' enorme la gloria de conducir al mundo al trmino supremo# al desenlace de esta tragedia lamenta!le en &ue tra!a"amos a nuestro pesar# me(clados los espectadores y los actores# y en la cual nos *G<G, han precedido tantos siglos silenciosos# las innumera!les y lentas evoluciones de la vida org'nica y de la naturale(a inorg'nica# mudas vctimas de la misma -atalidad# persona"es oscuros de este drama in-inito y misterioso de las cosas. El enigma del dolor# &ue es el mismo enigma del universo# es# pues# el hom!re &ue est' destinado a descu!rirlo por el pensamiento y por la accin. En este punto concuerdan /artmann y .chopenhauer. .eductor y mstico es el acento con &ue am!os nos convidan a la o!ra de nuestra salud. ?irase &ue se est' oyendo a unos pro-etas o a unos

msticos# siempre inspirados. 9.a!emos Ie$clama .chopenhauer# imitando a .an 2a!loI# &ue toda criatura suspira como nosotros por su redencin# pero la espera de nosotros &ue somos los primognitos del espritu.: 9. Irepite /artmann con un entusiasmo som!roI4 estamos en el mundo como los hi"os pre-eridos del espritu# y de!emos com!atir valerosamente. .i la victoria a!andona *G<K, nuestro campo y esterili(a nuestros es-uer(os# no tendremos al menos nada &ue echarnos en cara. .lo si estuvisemos hechos para vencer y perdisemos la !atalla por nuestra co!arda# reci!iramos nosotros Ses decir el ser del mundo &ue vive dentro de nosotrosT# el castigo de soportar durante m's tiempo el tormento de la e$istencia. >delante# pues4 tra!a"emos para el progreso universal# como los o!reros de la vi)a del .e)or.: Estos -ilso-os e$hortan a las voluntades indecisas en un tono religioso# anim'ndolos a despo"arse de todas las -ormas del egosmo &ue no es m's &ue la perversidad o!stinada en vivir contra su propio inters# contra el inters del mundo entero4 al son de los c'nticos y de los himnos pesimistas se li!ra la gran !atalla de la muerte contra la vida. Eratemos de hacernos cargo# siguiendo estas teoras# de la evolucin del mundo y del -in &ue persigue. .lo el pesimismo# segAn se nos asegura# ha podido apreciar esta -in a!soluto de las cosas a la lu( siempre *G<N, creciente de su principio# con el maravilloso instrumento de su lgica implaca!le# indi-erente a todas las reclamaciones del sentido individual# sorda a las voces del instinto. @a atenta lectura de un captulo de la o!ra de /artmann nos pondr' en estado de poder resolver esta grave cuestin# de la cual depende la de la redencin del mundo. /ay un -in supremo en la evolucin del universo. Es un a$ioma m's !ien &ue un principio demostrado# &ue no puede ser in-inita la serie de -ines# y &ue cada uno en su serie no es m's &ue un medio con relacin a la serie siguiente# &ue es necesario &ue haya un -in Altimo y supremo# al cual se diri"an todos los -ines intermediarios. >ceptemos el a$ioma en lo &ue es y en lo &ue vale. .i la serie de -ines es necesariamente -inita# cual es la de todos los -ines propuestos y &ue puede considerarse como la Altima e$plicacin y el trmino del movimiento del universo% Es la -elicidad positiva% Eoda la argumentacin de la -iloso-a pesimista *G<P, se ha dirigido contra esta solucin. Fecurdense 9los tres estados de la ilusin: recorridos instintivamente por la dolorosa e$periencia de @eopardi# y descritos cient-icamente en el re-le$ionado an'lisis de /artmann. El primer estado de ilusin nos ha conducido a esta verdad# &ue la e$istencia presente es mala4 en el segundo estado se ha reconocido &ue la vida -utura es una ilusin4 por Altimo# el tercer estado nos lleva a renunciar la -elicidad positiva# aun !a"o la -orma del progreso. NingAn periodo de evolucin nos presenta la -elicidad positiva reali(ada4 todas las edades concuerdan en descu!rirnos &ue sus contrarios# la desgracia y el su-rimiento# son los Anicos &ue se producen en el universo# y &ue el progreso del mundo# al destruir la ilusin y desarrollar la conciencia# no hace m's &ue acrecentar el mal. 2or otra parte# puede creerse# sin divagar# &ue la evolucin del mundo es su propio -in y &ue no se propone otra cosa# en las la!oriosas vicisitudes del ser# &ue el "uego pueril de un *G<+, espect'culo variado &ue se procura a s misma% Evidentemente no. Esto sera contrario a la sa!idura a!soluta &ue reconoce /artmann al .nconsciente. /ay contradiccin en admitir &ue la evolucin sin un trmino ideal o real y por s misma constituye un !ien a!soluto. @a evolucin no es m's &ue la suma de los momentos sucesivos &ue la componen3 si cada uno de esos momentos no tiene ningAn valor o representa una cantidad negativa# la evolucin total no tiene sentido. .er' la li!ertad# como algunos pretenden# el -in del processus del mundo% 2ero de &u li!ertad se trata% ?e la del individuo% Cmo puede su aislamiento y su separacin del Eodo constituir un !ien a!soluto% H si se trata de la -elicidad del Eodo# &u signi-ica esto% .i el .nconsciente es el OnoWEodo# nada puede desde -uera e"ercer so!re l in-lu"o alguno. 2odra# como ha sostenido \ant# ser la moralidad el Anico -in racional de la evolucin% /artmann discute varias veces esta cuestin y la resuelve *G<0, negativamente. .egAn l# la moralidad slo tiene signi-icacin !a"o el punto de vista de los individuos# es decir# &ue no pertenece al mundo de los -enmenos# ni al ser verdadero. El instinto de la individualidad es la conservacin de su propio ser# y su -orma necesaria es el egosmo. Egosmo e individualidad son trminos insepara!les4 con el egosmo nace el desprecio de los derechos a"enos# cuando est'n en con-licto con nuestro inters# es decir# la in"usticia# el mal# la inmoralidad. 2ara hacer contrapeso a los males necesarios del egosmo# ha puesto el .nconsciente otros instintos en el cora(n del hom!re# como la piedad# el agradecimiento# el sentimiento de la e&uidad y el deseo de devolver !ien por mal# sin los cuales la sociedad# ahogada por el egosmo# no podra su!sistir. 2ero los maravillosos e-ectos de la moralidad y de la "usticia no de!en engaitarnos en lo &ue a su naturale(a se re-iere3 no representan en el -ondo m's &ue ideas a!stractas# &ue slo se aplican a las relaciones de los individuos# entre s o con *G<6, asociaciones de individuos# pero &ue no tienen ningAn sentido con relacin al ser verdadero# al OnoWEodo. 9No son m's &ue -ormas de relaciones entre -enmenos4 no pueden tener un valor teolgico a!soluto.: >dem's# est' demostrado &ue mientras la in"usticia aumenta el su-rimiento en el mundo# es impotente la "usticia para disminuirlo. No hace m's &ue tra!a"ar en el mantenimiento del statu /uo4 no edi-ica nada3 su o!ra es de reparacin# no de construccin. El !ien &ue la caridad hace en el mundo no es nada comparado con los males &ue produce la violacin de la "usticia. 9?e todos modos# la moralidad positiva del hom!re caritativo de!e slo considerarse como un mal necesario &ue previene otro mayor. Es m's triste &ue haya personas para aceptar las limosnas &ue venta"oso &ue haya personas &ue las den.: 2or Altimo# si -uese la moralidad#

segAn la doctrina de \ant# el -in a!soluto del processus, se la vera sin duda aumentar con el tiempo# elevar su nivel# e$tenderse en super-icie y ganar en pro-undidad *G<7, en las di-erentes clases sociales. /artmann pretende &ue esa es una pura ilusin de los -il'ntropos y de las almas sensi!les. Fealmente# slo ha cam!iado la -orma de la inmoralidad3 la misma relacin e$iste# con corta di-erencia# entre el egosmo y la caridad. .i nos e$tra)an la crueldad y la !rutalidad de los tiempos pasados# no hay &ue olvidar &ue la rectitud# la sinceridad# el sentimiento vivo de la "usticia# el respeto a la santidad de las costum!res caracteri(an a los pue!los antiguos# mientras &ue vemos reinar en el da la mentira# la -alsedad# la per-idia# el espritu de !urla# el desprecio de la propiedad# el a!andono de la pro!idad instintiva y de las costum!res honradas# cuyo valor con -recuencia no se comprende ya. @a perversidad ha &uedado la misma# pero ha de"ado los (uecos y se viste de -rac. Nos acercamos al tiempo en &ue la in"usticia tomar' -ormas aAn m's pronunciadas# en &ue el ro!o y algunos otros -raudes condenados por la ley# se despreciar'n como -altas vulgares# corno torpe(a in-erior *G;<, resultando slo m's h'!il el &ue respete el te$to de la ley# violando al mismo tiempo el derecho de los dem's. @a in"usticia no se convertir'3 &uedar' igual a s misma# y la moralidad no aumentar' un punto por&ue no su-rir' la legalidad. /a!r' siempre# !a"o distintas apariencias# el mismo -ondo de egosmo y de avide(3 la suma de la inmoralidad es invaria!le en el mundo. Esta -alta de verdadero progreso en la realidad# !asta# como dicen algunos# para re-utar la ilusin de los &ue pretenden con \ant# &ue el universo no tiene -in m's elevado &ue el reino de la "usticia so!re la tierra. /ay &ue !uscar este -in en otra parte# en la direccin en &ue encontremos realmente un progreso determinado y constante# un per-eccionamiento gradual. 2ero un signo seme"ante no se encuentra m's &ue en el desarrollo de la conciencia del universo# es decir del pensamiento en &ue re-le$iona el ser. >&u vemos reali(arse el progreso con mucha claridad y sin interrupcin# desde la aparicin de la primera clula# hasta la *G;;, humanidad en su estado actual# y pro!a!lemente seguir' todava mientras su!sista el mundo. Eodo contri!uye a producir y a aumentar la conciencia# no slo la per-eccin del sistema nervioso &ue le sirve de rgano# sino las condiciones mismas de la individualidad# el deseo de la ri&ue(a# &ue aumentando el !ienestar# da mayor li!ertad al espritu# la vanidad# la am!icin# la pasin de la gloria# estos estimulantes de la actividad intelectual# el amor de los se$os &ue lleva al per-eccionamiento de las aptitudes4 en una pala!ra# todos los instintos Atiles a la especie# &ue cuestan al individuo m's su-rimientos &ue placeres# se convierten en ganancia pura y siempre creciente para la conciencia. El continuo desarrollo de la conciencia marca la direccin en &ue de!emos encontrar el -in de la evolucin universal. 2ero la conciencia en s misma no es m's &ue un medio para conseguir otro -in. Es sin duda el -in m's elevado &ue e$iste en el mundo4 pero no puede ser ni un -in a!soluto ni tampoco el -in *G;G, de s misma. Esto es lo &ue hay &ue comprender !ien3 9Est' engendrada en el dolor# no prolonga su e$istencia m's &ue en el dolor4 y al precio del dolor compra su desarrollo. u compensacin hay a&u para tantos males% No es m's &ue el espe"o en &ue el ser se satis-ace mir'ndose. .i el mundo -uese !ueno y hermoso# podramos apro!ar esa satis-accin. 2ero un mundo a!solutamente desgraciado# &ue no puede tener ningAn placer en contemplar su propia miseria# &ue de!e maldecir su e$istencia# desde el momento en &ue sa!e "u(garla# cmo puede un mundo tal considerar el agrandamiento aparente y puramente ideal de la personalidad en el espe"o de la conciencia como el -in racional# el -in a!soluto de su ser% No hay !astantes su-rimientos en la realidad% Es necesario reproducirlos como en una linterna m'gica% No4 la conciencia no puede ser el -in supremo de un mundo cuya evolucin est' dirigida por la sa!idura inmensa del .nconsciente. : /ay &ue !uscar# pues# en otra parte el -in a!soluto del cual el *G;K, desarrollo de la conciencia sea slo un medio. Este -in slo puede ser la -elicidad. No sirve darle vueltas a la cuestin3 no hay otro principio a &ue pueda atri!uirse un valor a!soluto# &ue podamos considerar como un -in en s# nada &ue to&ue tan pro-undamente a la naturale(a propia# a la esencia interna del mundo. Eodo lo &ue vive tiende a la -elicidad3 so!re ese principio descansan# a pesar de sus diversas -ormas# todos los sistemas de -iloso-a pr'ctica. @a aspiracin a la -elicidad es la esencia misma de la voluntad &ue !usca el medio de go(ar. 2ero no se ha declarado ya &ue es imposi!le la -elicidad% No ha demostrado el pesimismo &ue es insensato ese deseo# &ue todo es ilusin# decepcin# su-rimiento en este tra!a"o# &ue el desarrollo progresivo de la conciencia slo llega a un resultado negativo y a una conclusin triste# la locura del deseo de la -elicidad% >&u se nos presenta una antinomia3 por una parte# el Anico desarrollo real &ue es sensi!le en el mundo es el de la *G;N, conciencia# pero este desarrollo de la conciencia no es un -in en s mismo# e$ige otro -in. Este -in a!soluto no puede conce!irse -uera de la -elicidad4 la -elicidad es la Anica cosa &ue representa la -uer(a de un motivo y la realidad de un -in. 2or otra parte# no puede ha!er -elicidad !a"o ninguna -orma real ni posi!le de la e$istencia4 este es un punto so!re el cual no admite el pesimismo contradiccin. Cual ser'# pues# la solucin de esta antinomia &ue presenta a la -elicidad a la ve( como necesaria y como imposi!le% @a solucin es muy sencilla en s# aun&ue muy inesperada3 no puede ha!er -elicidad positiva# y la -elicidad es# sin em!argo# necesaria4 puede ha!er# pues# o me"or dicho de!e ha!er una -elicidad negati#a a!soluta, &ue es precisamente la negacin misma del ser# la anulacin total# el me"or estado &ue pueda conseguirse4 es la ausencia de todo su-rimiento# la m's alta -elicidad es la de no ser. @a -elicidad negativa de de"ar de ser# ese es el -in

supremo# el Anico -in lgico de las cosas# la *G;P, e$plicacin del processus universal# la -rmula so!erana de la redencin. No puede dudarse &ue este triun-o de la idea so!re el deseo de vivir ha de reali(arse con el tiempo. Xuera de esta solucin no ha!ra m's &ue una evolucin sin -in# un processus &ue la necesidad o las circunstancias detendran algAn da ciegamente. @a vida sera una continua desesperacin como un in-ierno sin salida. 92ara nosotros Idice /artmannI &ue reconocemos en la naturale(a y en la historia el movimiento grandioso y admira!le de un desarrollo progresivo# &ue creemos en el triun-o -inal de la ra(n cada ve( m's esclarecida# nosotros con-esamos nuestra -e en la realidad de un -in# &ue ser' la redencin de todos los su-rimientos de la e$istencia4 y de!emos contri!uir por nuestra parte# !a"o la direccin de la ra(n# a terminar esta o!ra suprema.: ?e este modo se llega# por medio de un concepto ra(onado de la evolucin# a suprimir la misma evolucin. .chopenhauer llega!a m's r'pida y m's directamente a la misma *G;+, conclusin# por una deduccin de la naturale(a de la voluntad# &ue en cuanto se reali(a no puede ser m's &ue es-uer(o# cansancio y actividad contrariada. Eodo ser su-re# deca# puesto &ue no es m's &ue un grado de o!8eti#acin de la voluntad4 toda vida es tanto m's dolorosa cuanto m's se siente# y como la vida humana representa en su grado m's intenso el deseo de vivir# representa el m'$imum de dolor en ese m'$imum de conciencia. Nuestro mundo es# por la naturale(a misma de su principio# el peor de los mundos posi!les3 de ah se deduce inmediatamente y sin tantos rodeos la necesidad cient-ica de la nada. ?e ese modo se encuentran# en las mismas consecuencias# el pesimismo resuelto y a!soluto de .chopenhauer con el pesimismo mi$to y contradictorio de /artmann# &ue sostiene &ue este mundo es el me"or de los mundos posi!les# dado el hecho de su e$istencia# &ue es la peor de todas las cosas. *G;0, Ona sinra(n lgicamente organi(ada# eso es para l el mundo actual4 una locura administrada racionalmente y conducida hasta el punto en &ue ella misma se conven(a de &ue es una locura# eso es la redencin. Captulo QII Los e+pedientes y los remedios propuestos por !c"open"auer contra el mal de la e+istencia. El 'ud"ismo moderno @a redencin del mal de la e$istencia es el -in de toda -iloso-a pesimista4 con &u medios se o!tiene este resultado% >ntes de emprender el estudio del gran remedio# del &ue# -inalmente# de!e aplicarse al mal de la e$istencia# indi&uemos algunos de los remedios provisionales &ue han sido propuestos por los -ilso-os pesimistas# no para destruir el mal# sino para reducirlo# para suspender moment'neamente su terri!le accin so!re la conciencia. Estos e$pedientes# imaginados contra la sensacin actual del mal# se reducen a dos3 la ciencia y el arte. 2or la ciencia y por el arte puede el su"eto de la *G;7, voluntad# el individuo# el desgraciado esclavo de la vida# escapar durante algunos instantes a la conciencia de su individualidad y alcan(ar un grado superior de li!ertad# de pa( y de serenidad# capa( de prometerle una redencin -utura. E$aminemos !a"o este punto de vista el arte# so!re el cual .chopenhauer# siguiendo de cerca a \ant y coment'ndole# por decirlo as# ha desarrollado algunas ideas nota!les. Cu'l es el e-ecto m's seguro del placer esttico% Es la supresin moment'nea de todo lo &ue constituye el cansancio de vivir# la supresin del egosmo# un estado de completo desinters en la contemplacin pura de la idea. En este estado se despo"a el espritu de todo inters personal y de la miseria de la voluntad# como la idea del o!"eto se despo"a a los o"os del artista de las imper-ecciones del o!"eto particular y se ideali(a en nuestro pensamiento. 2or una parte es la redencin del su"eto &ue contempla# por otra parte# la redencin de la cosa contemplada# &ue *GG<, se eleva al estado de idea pura# de idea platnica# deshacindose de las condiciones del tiempo# del espacio y de la casualidad. 9Mientras nos a!andonamos a la inmensidad de nuestros deseos# de nuestras esperan(as y temores continuos# estamos su"etos a la voluntad y no tendremos ni placer ni reposo duraderos4 el su"eto de la voluntad permanece !a"o la rueda ine$ora!le del I$in. 2ero cuando una circunstancia e$terior o una disposicin interior nos eleva de pronto por encima del torrente in-inito de la voluntad# cuando el conocimiento redimido se apodera de las cosas redimidas de toda relacin con la voluntad# es decir# -uera de todo inters personal# a!andon'ndose por completo a ellas como a representaciones puras y no como a motivos# entonces el reposo# inAtilmente !uscado en otras partes# penetra en nosotros y nos llena de !ienestar Stanto al menos como es posi!le# no pudiendo ser el !ienestar la supresin del su-rimientoT. Es el estado sin dolor &ue Epicuro aprecia!a *GG;, como el mayor !ien y como la manera de ser ha!itual de los dioses. Nos vemos li!res del 'rido es-uer(o de la voluntad. Es como el reposo del sa!!at &ue cele!ramos al sentirnos por un instante li!ertados del tra!a"o en la prisin correccional de la voluntad. 2or un momento se detiene la rueda del I$in.: Xeli( estado a&uel en &ue el espritu se a!andona a la intuicin# se sumerge en ella por completo# se de"a llenar por la contemplacin natural del o!"eto de arte &ue tiene delante# sea un paisa"e# un 'r!ol# o !ien un cuadro admira!le. 9El espritu se pierde entonces con la conciencia de s mismo# no su!siste m's &ue como un su"eto puro# li!re de toda relacin con la voluntad# como un espe"o claro del o!"eto# de modo &ue parece &ue el o!"eto est' slo sin &ue haya nadie para perci!irle... El &ue tiene la intuicin no se separa m's de ella# -ormando ella con l un solo

todo.: El o!"eto ya no e$iste# slo e$iste la idea# es la -orma eterna# por la cual se ha elevado el su"eto# se *GGG, ha redimido4 se ve li!re del tiempo# li!re de la voluntad# li!re del es-uer(o# li!re del deseo# li!re del dolor4 participa de lo a!soluto# de la eternidad de la idea4 ha muerto para s mismo# slo e$iste en lo ideal. u importan entonces las condiciones y las -ormas de su individualidad pasa"era% u importa en ese estado de a!soluto desinters# &ue sea del -ondo de una c'rcel o de un palacio de donde se contemple una puesta del sol% Ha no hay prisionero# ya no hay rey4 no hay m's &ue una intuicin pura# una visin li!re del ideal# una participacin moment'nea de la idea de 2latn# un noum:ne de \ant# olvidado de la vida transitoria y del tormento diario# por un instante suspendido. .era la gloria ese estado si pudiese durar4 pero es imposi!le &ue se prolongue un reposo tan ideal. Eanto para el &ue contempla la naturale(a# como para el artista# es pasa"era esta concepcin o!"etiva del mundo y de las cosas. @a tensin de espritu e$igida para ello# es arti-iciosa y est' -uera de las condiciones de e$istencia4 la naturale(a misma del deseo se opone a &ue se prolongue. El curso de la vida y del mundo# olvidados un instante# se renuevan para el artista y para el sa!io# perdido en la contemplacin de las leyes# y para el -ilso-o# a!sor!ido por la meditacin de lo a!soluto. 92ronto vuelve el momento en &ue cada uno de!e o!rar con sus seme"antes en la gran comedia de la vida y en &ue el hom!re ensimismado# llamado !ruscamente a su papel# sentir' el hilo del cual est' suspendido y &ue le comunica el movimiento.: @uego no es m's &ue una redencin moment'nea la &ue nos o-recen la ciencia y el arte. >dem's# el empleo de esos medios no est' al alcance de todos en la ruda !atalla por la vida &ue li!ran la mayor parto de los hom!res# para los cuales el pan de cada da es el m's importante pro!lema. 2rivilegio de pocos# no pueden consolar estos remedios a la inmensa muchedum!re humana# ni disminuir el peso de su miseria4 son provisionales y relativos# no sirven m's &ue un *GGN, instante# y el su-rimiento llena pronto la e$istencia de los m's -avorecidos por el ideal. Eodo esto es insigni-icante# comparado con la cantidad de desgracia y de su-rimiento &ue llena el mundo. Contra un mal universal y a!soluto# se necesitan otras armas me"or templadas# &ue estn al alcance de todos los hom!res# &ue hieran al mal pro-undamente en su ra( y le destruyan. E$iste un remedio universal y a!soluto como lo es el mal de la e$istencia a &ue de!e com!atir% Es de una e-icacia segura# es de -'cil aplicacin% Ha veremos &ue no es tan sencillo como se cree el convertir en la nada al ser4 el ser resiste a todas las tentaciones de este gnero por una -uer(a indoma!le# cuyos dos tipos son# en el orden -sico# la indestructi!ilidad del 'tomo# en el orden moral# la persistencia del deseo de vivir. Cmo se podr'# pues# veri-icar 9ese paso de la sensi!ilidad y de la voluntad# a la insensi!ilidad del no ser a!soluto%: Esto es lo &ue pregunta /artmann# sin *GGP, desconocer la di-icultad del pro!lema. 2ero trata de -ran&uear ese paso -ormida!le# siguiendo a .chopenhauer# y veinticuatro siglos despus de una tentativa an'loga# la &ue en la historia religiosa del 1riente est' marcada con el nom!re de Juda. /a tenido m's $ito /artmann &ue sus predecesores en este e$tra)o y peligroso es-uer(o de la ra(n% Nuestros lectores lo "u(gar'n. Nos ha parecido curioso presentar las tres soluciones propuestas para la conversin del ser a la nada con los comentarios y con las crticas &ue han levantado cada una de ellas# la de CaVyaWMouni# recti-icada por .chopenhauer# la de .chopenhauer destruida y reempla(ada por /artmann. Qeremos si la solucin &ue nos o-rece la nueva -iloso-a del .nconsciente, presenta menos di-icultades &ue las otras dos# y levanta menos o!"eciones. ?espus do todo# cuando se trata de atacar todas las energas de la voluntad humana# a todas las -uer(as de la naturale(a# de separarlas de su aspiracin al ser y de hacerlas volver a la nada# no es de *GG+, e$tra)ar &ue se muestren indciles los espritus# y puede concedrsenos &ue haya derecho de ser e$igentes en esta materia. >l -inal de este e$amen comparado# se nos impondr' una conclusin3 &ue es en de-initiva muy di-cil &ue muera el universo# sea por&ue no se hayan encontrado ra(ones convincentes para determinarle a ello# o medios de hacerle comprender la ra(n# sea por&ue el procedimiento pr'ctico no sirva para procurarle el !ien de esta anulacin. Es cosa -'cil demostrar los su-rimientos del ser y la necesidad de &ue terminen4 este es el proyecto# cuya e"ecucin tiene aAn tantos lunares# despus de tres tentativas tan grandes. /ay &ue -i"ar !ien los puntos3 no se trata a&u# ni para el !udista ni para el pesimista cansado de la vida# de morir pura y simplemente4 matarse es una verdad demasiado -'cil y nada resuelve. En primer lugar el suicidio destruye al individuo y no a la especie# y menos aAn destruye a la naturale(a4 !ien mirado tampoco resuelve *GG0, la cuestin del individuo. Ona muerte de ese gnero# completamente material# no ataca a la esencia de la voluntad# &ue so!revive a esta -orma e-mera# destruida por un golpe de desesperacin sin consecuencia -ilos-ica# sin resultado Atil para el porvenir. ?e modo &ue no es la e$istencia moment'nea la &ue hay &ue e$tinguir# es el principio de esta e$istencia# lo &ue llama .chopenhauer el deseo de vivir# destruyendo la mentira de las -ormas y de los -enmenos &ue mantienen la a!surda tenacidad del deseo. Esto es lo &ue importa suprimir en nosotros4 el resto slo es un calmante &ue no tiene valor alguno# un accidente de poca monta. Corno dice .chopenhauer# -iel intrprete del pensamiento de CaVyaWMouni# el suicidio# le"os de ser la negacin del deseo de vivir# es la a-irmacin de esta voluntad en su m's alto poder. @o &ue determina este acto# es el amor de la vida llevado hasta el odio de su contrario el dolor. El hom!re &ue se mata# desea en realidad la vida de un modo e$clusivo# &uiere la vida -eli(4 no *GG6, puede so!rellevar la privacin de la -elicidad. .i le &uitasen el su-rimiento# se precipitara con ansiedad en la alegra de la vida. El suicida no recha(a# pues# m's &ue una -orma accidental de la vida# no la vida misma. @o Anico &ue importa#

lo Anico &ue tiene car'cter moral# es la negacin -ilos-ica &ue consiste en negar la vida# no slo en sus dolores# sino en sus placeres y en su -alsa -elicidad# en reconocer la nada# en penetrar la sinra(n. .lo con esta condicin puede esperarse &ue se atacar' a la ra( de la e$istencia cort'ndola para siempre. Mientras no se d -in al principio del deseo de vivir# suscitar' otras -ormas &ue suceder'n a las primeras# y el crculo de la miseria humana comen(ar' de nuevo. El -ondo de la -iloso-a primitiva y nacional de la India es el dogma de la metempsicosis# la creencia de &ue el e-ecto de nuestras !uenas y de nuestras malas o!ras nos sigue# no se separa de nosotros# y &ue resucita con nosotros a travs de las e$istencias ulteriores# y al mismo tiempo el *GG7, temor# el horror de &ue esas e$istencias sucesivas &ue no son m's &ue una pesadilla o un suplicio# continAen sin detenerse "am's. Esa pesadilla es la &ue hay &ue terminar a todo precio# pero esto no puede hacerse sino rompiendo el encanto del sue)o y convencindose uno de &ue realmente lo es. Este suplicio# oculto !a"o las -ormas del deseo y del placer# hay &ue hacerlo cesar# y esto no se conseguir' sino deshaciendo el prestigio &ue le envuelve y &ue nos atrae irresisti!lemente al dolor. @a o!ra &ue hay &ue emprender es# pues# del orden intelectual y moral# no -sico. No es una pu)alada &ue destruye el encanto# es la meditacin# es el ascetismo. .chopenhauer llega por medio de un ra(onamiento an'logo a la misma conclusin# a la condenacin del suicidio -sico. 2ero en el siglo XIX no se atreve nadie a ha!lar de metempsicosis# se nos ha!la de palingenesia. @a di-erencia no es grande. 2ara .chopenhauer como para Juda# para \apila# para todos los -ilso-os indios sin e$cepcin# hay un principio de ser *GK<, indestructi!le. .chopenhauer llama la Qoluntad lo &ue los -ilso-os indios llaman Jrahma# el -ondo misterioso de todo ser# la -uer(a universal. 2or virtud de este principio# nada de lo &ue ha sido puede de"ar de ser. ?e ah nacen dos consecuencias# el renacimiento inde-inido del ser &ue ha de"ado de vivir# menos la inteligencia y el recuerdo# &ue se e$tinguen con el su"eto cognoscente, y la reaparicin de las cualidades !uenas o malas# resultado de las costum!res contradas en las e$istencias anteriores# lo cual constituye la vida anterior# el car'cter innato de todo hom!re &ue viene a este mundo. .ea la metempsicosis# sea la palingenesia admitida# el resultado es el mismo3 el suicidio no es un remedio# es un calmante del mal4 el &ue se mata es un loco# lega a su sucesor# &ue ser' l mismo# una voluntad violenta# llena de ilusiones de la vida# por las cuales se ha matado estApidamente4 no ha resuelto nada# todo &ueda en el mismo estado &ue antes. @o &ue importa no es morir# sino vivir# e$tinguiendo gradualmente *GK;, en s mismo la llama de la vida# persuadiendo con in-le$i!le dul(ura al principio del ser de &ue se &uiere renunciar a la e$istencia4 es el suicidio moral el &ue importa# lo dem's no es nada. Casi en los mismos trminos propona CaVyaWMouni# el antecesor -ilos-ico de .chopenhauer# el pro!lema de la redencin. @o &ue no de"a!a de recomendar con su e"emplo y con sus teoras# era &ue no se suprimiese el accidente de la vida# necesario para procurarnos el tiempo y la materia de la meditacin# sino &ue se destruya el deseo imperecedero &ue sostiene la e$istencia y la renueva !a"o otras -ormas4 elevarse a la conciencia plena y entera de la desgracia del ser y de la sinra(n de todo deseo# con el o!"eto de encontrar la -uer(a necesaria pata morir# para entrar despus de la muerte en la nada# para de"ar de renacer a la vida. 9@a verdadera sa!idura consiste en comprender la nada de todas las cosas# en desear la nada# e$tinguirse# entrar en el nirvana.: @a redencin se *GKG, o!tiene por la e$tincin completa. 9.i la e$istencia hace la desgracia# la no e$istencia hace la -elicidad:4 todos estos trminos son e&uivalentes. Cuales&uiera &ue sean las di-erentes opiniones &ue se hayan sostenido so!re la interpretacin del nirvana# parece cierto &ue a&uella es la verdadera interpretacin# al menos en el pensamiento de CaVyaWMouni# antes de adaptarse y de descender al nivel de las creencias populares. @a e$presin m's precisa de esta doctrina se encuentra en las #a!ha#i'as, traducidas por primera ve( por M. Eugenio Jurnou-3 9 un)ata Sel ani&uilamientoT es un !ien Spodra decirse el mayor !ienT# a pesar de no ser nada4 por&ue -uera de l est' condenado el hom!re a pasar eternamente a travs de todas las -ormas de la naturale(a# condicin a la cual es pre-eri!le la de la nada.: 2arece esta!lecido por la etimologa de la pala!ra# &ue el alma humana# en el nirvana# no est' a!sor!ida# como dicen los !rahmanes# a la manera de una gota de agua en el 1cano# pero &ue al *GKK, llegar la per-eccin se e$tingue como una l'mpara# segAn la e$presin consagrada de los !udistas en la cle!re estancia &ue ha guardado la tradicin de la muerte de CaVyaWMouni3 9Con un espritu &ue no des-alleca# ha su-rido la agona de la muerte4 como la e$tincin de una l'mpara se ha veri-icado la redencin de su inteligencia.: @a redencin es en este lugar la nada3 &u le &ueda a la llama cuando se ha e$tinguido% @a preparacin al nirvana es el ascetismo# y es tam!in la pr'ctica de la simpata universal por todo lo &ue vive. @a individualidad no es m's &ue una ilusin. 9EA eres esto# tA eres a&uello# tA lo eres todo: Ideca JudaI4 de ah sus conse"os3 9mucha mansedum!re# mucha compasin:4 y despus a)ada3 9muchsima indi-erencia.: Mientras recomenda!a la dul(ura para con los dem's seres# aconse"a!a a todos &ue -uesen implaca!les consigo mismos. @as reglas de su ense)an(a moral# resumidas en los die( mandamientos destinados a sus discpulos# son de un *GKN, rigor e"emplar4 los preceptos impuestos a los religiosos y a las religiosas son de una austeridad terri!le. @es esta!a prescrito &ue slo se vistiesen de harapos recogidos en los cementerios4 no podan poseer nada# tenan &ue vivir de los residuos &ue les echa!an en sus vasi"as de madera4 tenan &ue vivir en los !os&ues# sin m's a!rigo &ue las ramas de los 'r!oles4 podan e$tender su al-om!ra al pi del 'r!ol &ue ha!an escogido para re-ugiarse# y sentarse so!re

ella4 pero no les esta!a permitido echarse encima# ni si&uiera para dormir. ?e ve( en cuando tenan &ue pasar una noche en los cementerios para meditar all so!re la vanidad de todas las cosas. El mismo Juda iguala!a y de"a!a atr's ese gnero de vida &ue impona a sus discpulos. No de!e verse en esto algo como el principio de la preparacin a la vida eterna o como un medio de ganar el cielo3 es el principio de supresin gradual de todo deseo# el aprendi(a"e de la nada. En las cuatro #erdades completa Juda su ense)an(a d'ndonos las Altimas *GKP, -rmulas de la redencin y las operaciones psicolgicas &ue la reali(an. 2odemos resumirlas con el e"emplo del mismo Juda# recogido por sus discpulos# y &ue nos presenta en actos la teora &ue ha!a ense)ado. El sa!io pasa del primer grado de la contemplacin cuando ha llegado a conocer la naturale(a de todas las cosas# y &ue no tiene m's deseo &ue el del nirvana4 pero ah e$iste aAn un sentimiento de placer# el "uicio y el raciocinio. En el segundo grado cesan el raciocinio y el "uicio4 en el tercer grado desaparece el sentimiento vago de satis-accin# &ue proviene de la per-eccin intelectual4 en el cuarto grado se desvanece la conciencia con-usa del ser3 a&u se a!ren las puertas del nirvana. >hora son otras es-eras# donde la pala!ra y el pensamiento no pueden apenas adaptarse a lo ininteligi!le. Cuatro es-eras se escalonan delante de Juda3 la regin de lo in-inito en espacio# la regin de lo in-inito en inteligencia# despus la tercera es-era# donde nada e$iste4 por Altimo# la cuarta# donde desaparece la *GK+, idea de la nada. El nirvana se ha reali(ado4 la peregrinacin ha sido ruda y larga3 en esta Altima regin est' el vaco de toda -orma y de todo ser# as como tam!in de todo concepto3 ni hay ideas ni ausencia de ideas. @a ausencia sentida de las ideas sera una idea4 a&u ya no hay nada# ni si&uiera el sentimiento de la nada# &ue sera algo3 es la nada a!soluta. ?e esta regin ya no se vuelve a otra. El nirvana no a!andona su presa. Eal es la vertiginosa altura a &ue se ha elevado la inteligencia contemplativa de ese asceta indio4 esto es lo &ue ha imaginado para escapar al horror de la trasmigracin# para romper el eterno crculo de las e$istencias en &ue el !rahmanismo encerra!a al alma misera!le# condenada durante una eternidad a los duros tra!a"os de la vida4 esto es lo &ue ha intentado su audacia para e$tirpar en el hom!re la Altima ra( del ser. ue esta locura meta-sica# esta em!riague( de la muerte# este o!"etivo apasionado del no ser4 &ue todo esto haya sido inventado y propagado# por *GK0, una especie de contagio irresisti!le# entre ra(as so)adoras# en numerosas po!laciones ani&uiladas por la servidum!re y por la miseria# y &ue encontra!an en esta esperan(a desesperada el Anico remedio al horror de revivir siempre para ser presa del ham!re# de la sed# del tra!a"o implaca!le !a"o un clima de -uego# todo puede conce!irse en esos siglos de enervante misticismo y de a!soluta ignorancia -rente a una naturale(a hostil# cuyas -uer(as no se ha!an medido aAn y cuyos resortes eran desconocidos. 2oda creerse &ue se era due)o de la vida y de la muerte# &ue !asta!a renunciar al ser para de"ar de e$istir# y crean con"urar el eterno espectro de la e$istencia por una especie de magia inocente del alma# &ue suprima gradualmente en s todas las energas# destruyendo uno a uno todos los -enmenos. 2ero en pleno siglo XIX# en la edad de la ciencia e$perimental4 cuando los dominios de lo real# de lo posi!le y de lo imaginario est'n tan deslindados4 cuando se ha con&uistado ese criterio tardo# &ue no *GK6, sirve para sa!erlo todo# pero s para distinguir lo &ue se sa!e de lo &ue se ignora4 &ue un hom!re tan perspica(# tan poco suscepti!le de enga)arse y de ser enga)ado# tan sa!io como .chopenhauer# &uiera volver a la teora del nirvana# pretenda destruir# no slo la vida# sino el ser# &ue empiece de nuevo con la seriedad de un Juda esta o!ra irracional# la dei-icacin de la nada# esto supera a toda creencia4 y# sin em!argo# lo hemos visto en nuestros das. Merece &ue se e$ponga a los o"os del pA!lico como uno de los -enmenos m's sorprendentes de una edad y de una ra(a cient-icas. En el -ondo hay poca originalidad en 9el concepto de la redencin:# tal como nos lo propone .chopenhauer. El !udismo es# con una -orma religiosa# la e$presin anticipada de su -iloso-a y de su moral. .lo en dos puntos podran se)alarse algunas di-erencias# m's# sin em!argo# en la intencin &ue en el hecho# entre las dos doctrinas del nirvana# la del asceta indio y la del -ilso-o de Xranc-ort. .chopenhauer *GK7, procede# en su opinin al menos# de un modo lgico y -ilos-ico. Mientras &ue el mstico Idice SJuda sin dudaTI empieza desde adentro, parte de su e$periencia interna# individual# en la cual se reconoce como esencia eterna# universal# imponiendo todo lo &ue dice como si de!iese ser credo !a"o pala!ra# por&ue no le es posi!le pro!ar nada# el -ilso-o# al contrario# parte de lo &ue es comAn a todos# del -enmeno o!"etivo# del hecho de conciencia# tal como se encuentra en cada cual. .u mtodo es la re-le$in so!re los hechos del mundo e$terior4 se vale de la intuicin# tal como la encuentra en nuestra conciencia# y pretende &ue prue!a sus asertos. El mstico -orma una teologa# el -ilso-o completa una cosmologa. En otro punto pretende el -ilso-o alem'n &ue di-iere de Juda# por&ue aspira a la redencin de la especie humana entera# de toda la naturale(a# mientras &ue el nirvana de los !udistas es la recompensa y el privilegio de los sa!ios# de los &ue han a!ra(ado la *GN<, moral de los die( mandamientos y el sistema de las cuatro verdades. .chopenhauer tiene la am!icin de e$tender la m'gica in-luencia de sus operaciones m's all' del individuo# hasta la misma humanidad# m's all' de la humanidad# al universo entero. En el hom!re es donde m's se eleva la voluntad# &ue considerada en s misma# es un deseo ciego e inconsciente de vivir y &ue ha atravesado todos los grados de la naturale(a inorg'nica# el reino vegetal y el reino animal# antes de llegar# en el cere!ro humano# a la conciencia de s misma. Este es el Altimo trmino conocido de la ciencia de la voluntad3 slo en ese grado se propone la alternativa

&ue ha de decidir de su suerte# su eterna desgracia o su reposo de-initivo4 la a-irmacin o la negacin del deseo. No es natural suponer &ue la voluntad alcance m's all'# y# adem's# no lo necesita# por&ue en ese grado se presenta la alternativa con per-ecta claridad. ?e la decisin del hom!re depender'# pues# no slo su porvenir# sino el porvenir del *GN;, universo. El hom!re es el &ue realmente es el redentor de la naturale(a4 es# a la ve(# el sacerdote y la vctima. En cuanto a los procedimientos de la redencin# se parecen mucho a los &ue ya hemos visto en la o!ra de las operaciones psicolgicas y -isiolgicas de _aVyaWMouni# el despo"o gradual de todas las -ormas y de todos los -enmenos de la individualidad# la renuncia metdica a s mismo# el e"ercicio de la penitencia y del sacri-icio. .i la voluntad# en la terri!le alternativa &ue se le presenta# ha escogido el negarse a s misma# 9entramos# como dicen los msticos# en el reino de la gracia3 es el mundo verdaderamente moral en &ue empie(a la virtud por la compasin y por la caridad4 se completa por el ascetismo y se propone la per-ecta redencin:. @a !ase de la moral &ue conduce a la redencin es la simpata# es la compasin# es la caridad. 2arece &ue se est' oyendo a un discpulo de Juda3 9El &ue ha reconocido una ve( la identidad de todos los seres ya no *GNG, distingue entre su persona y los dem's4 go(a de las alegras a"enas como de las suyas propias4 su-re con los dolores de sus seme"antes4 al contrario de lo &ue ocurre con el egosta# &ue a!riendo un a!ismo entre su persona y la de los dem's# y considerando su individualidad como la Anica real# niega pr'cticamente la realidad de las dem's... @a compasin es ese hecho asom!roso# por el cual vemos &ue se !orra la lnea de demarcacin# y &ue el no yo se convierte en cierto modo en el yo... @a misma "usticia es un primer paso hacia la resignacin3 !a"o su verdadera -orma es un de!er tan pesado# &ue el &ue &uiere cumplirlo por completo de!e sacri-icarse a ella4 es un medio de anularse y de anular el deseo de vivir.: ?e modo &ue las virtudes slo son virtudes por ser medios directos o indirectos de renunciar a s mismo4 toda la moral comprendida en su verdadero sentido# es una a!dicacin metdica del sentido propio# una e$tincin racional de todas las -ormas del deseo# un sacri-icio perseverante *GNK, de la voluntad &ue es el -ondo del ser# una negacin -ilos-ica del mismo ser. Esta teora de las virtudes es esencialmente !udista4 _aVyaWMouni no vacilara en reconocer en su autor a uno de sus adeptos pre-eridos# a uno de sus religiosos -avoritos. Mas para nosotros# &ue hemos conocido ntimamente a .chopenhauer# gracias a las con-idencias de sus entusiastas y de sus amigos# particularmente de Xrauenstaedt y de 5Yinner# no podemos evitar una sonrisa a la lectura de esas teoras4 comparamos involuntariamente esa predicacin de la gran mansedum!re con la violencia de sus odios# con la in"usticia y con la sa!ia !rutalidad de sus anatemas contra sus adversarios# especialmente contra los hegelianos y los pro-esores de universidad# a los cuales acusa de ser 9unos criados &ue est'n de rodillas ante el poder# unos -arsantes# mo"igatos# hipcritas:. @anse todos sus sermones so!re la renuncia al sentido propio# so!re la humildad necesaria &ue es una -orma del despo"o de s mismo# *GNN, so!re la dul(ura universal y so!re la compasin hacia todo lo &ue vive# y comp'rense con ese rumor crnico &ue le anima contra el pA!lico ingrato# contra la estupide( humana# contra la 9canalla so!erana:. Ese dulce asceta# &ue parece &ue re!osa simpata universal# era el hom!re m's -ogoso# un mis'ntropo e$asperado# un misionero ra!ioso. Xrauenstaedt trata de distinguir# por&ue as conviene a sus propsitos# entre una misantropa desinteresada y una misantropa egosta3 la primera o!"etiva y moral# nacida del conocimiento de la maldad en general y del horror al vicio4 la segunda su!"etiva e inmoral# &ue se dirige directamente a los hom!res. Eodas estas distinciones son muy sutiles y no impiden &ue una moral tan desinteresada pierda su e-ecto en la !oca de un hom!re cuyo cora(n est' enamorado de s mismo# em!riagado por la e$altacin de su sentido propio# lleno de desprecio para los dem's. @a moral es la iniciacin necesaria a la renuncia. 2ero el procedimiento *GNP, m's activo de esta negacin del deseo de vivir# es el ascetismo# la morti-icacin regular de este deseo ciego por las pr'cticas &ue doman la carne !a"o los golpes de la disciplina o por las m's duras privaciones# e$tinguiendo la llama corruptora y malsana de la vida hasta &ue se e$tinga voluntariamente y por s misma. ?espus de la moral viene el aprendi(a"e necesario de la redencin# &ue es como el segundo grado del noviciado en la !usca del nirvana3 9.iendo el cuerpo la voluntad visi!le# negar el cuerpo es negar la voluntad.: En todos tiempos se ha presentado este e"emplo en el mundo# sin &ue el mundo haya comprendido su signi-icacin# sin &ue los m'rtires voluntarios hayan comprendido el valor y la !elle(a de esas sangrientas mutilaciones &ue los penitentes indios y los -aVires o-recen aun en el da a los o"os del mundo# o de esas pr'cticas rigurosas m's di-ciles por&ue no las sostiene la e$altacin del espect'culo por las cuales los anacoretas del cristianismo y los santos pro!a!an su *GN+, -uer(a moral so!re el cuerpo herido y humillado. Eodo esto se comprende aun&ue no es muy pr'ctico4 pero menos lo es el procedimiento &ue recomienda .chopenhauer# y &ue llama la muerte por inanicin. Ha sa!emos &ue reconoce &ue el suicidio violento y directo es un acto inAtil y a!surdo# por&ue no asegura la negacin de la Qoluntad4 pero admite &ue la muerte voluntaria por inanicin es la -orma m's per-ecta &ue puede adoptarse para reali(ar esta negacin. /artmann# -amiliari(ado con el pensamiento de .chopenhauer# declara &ue no comprende !ien lo &ue ha &uerido decir el Juda moderno. 2odr' uno renunciar a tomar alimento para matar el cuerpo% Esto sera un caso particular de suicidio# y el &ue se matase por

ham!re voluntaria demostrara# lo mismo &ue el &ue se mata con un pu)al# &ue no est' en estado de negar y de suprimir directamente en s el deseo &ue le su"eta a la vida. 2uede &ue haya &uerido decir .chopenhauer &ue por un es-uer(o de la voluntad *GN0, puede producirse moment'neamente la suspensin de todas las -unciones &ue dependen de esa voluntad# !a"o -orma inconsciente# como las pulsaciones del cora(n# la respiracin# la digestin# todos los actos -isiolgicos y los movimientos re-le"os &ue constituyen y garanti(an nuestra vida org'nica# y &ue entonces el cuerpo se descompondra como un cad'ver. 2ero esto es materialmente imposi!le# y es pura &uimera el creer &ue podr' destruirse as. LCu'nto m's claro# m's e-ica(# m's directo es el procedimiento del ascetismo# &ue consiste en la o!ligacin de mantenerse en una pure(a voluntaria y a!solutaM > ese ascetismo invita .chopenhauer a la humanidad en trminos seductores# incisivos# &ue no admiten rplica ni apla(amiento. Nos invita a una e$tincin en masa de la humanidad -utura por una resolucin un'nime y gloriosa# por una especie de suicidio genrico y colectivo &ue no slo niega la -orma y la voluntad individuali(adas en el cuerpo# sino el *GN6, principio de la voluntad en la especie# agotando de una ve( la -uente de la vida y el -lu"o de las generaciones. .chopenhauer despliega so!re este punto una elocuencia y una a!undancia maravillosas de argumentos y de e$hortaciones# !ien sea &ue sintiese instintivamente &ue en ello encontrara la mayor resistencia y una indocilidad invenci!le# aun en los sectarios m's -ieles. Ja"o este punto de vista de la castidad o!ligatoria# "u(ga los sistemas religiosos# segAn los encuentra m's o menos propicios a la pr$ima supresin de la humanidad. E$ceptuando las religiones optimistas como el helenismo y el islamismo# todas las dem's han recomendado# segAn .chopenhauer# esta -orma e$celente y superior del ascetismo. 9En este sentido# no tiene el cristianismo m's rival &ue el !udhismo# y entre las comuniones cristianas el catolicismo# a pesar de sus tendencias supersticiosas# tiene el mrito de mantener rigurosamente el celi!ato de los sacerdotes y de los mon"es. *GN7, @os protestantes# al suprimirlo# han destruido la esencia misma del cristianismo para llegar a un racionalismo# religin muy !uena para los pastores pero &ue no tiene ya nada de cristiana. /a sido un mrito del cristianismo primitivo el ha!er tenido la clara intuicin de la legacin del deseo de vivir# aun&ue haya dado erradas ra(ones en apoyo de una tesis e$celente.: H a&u emprende .chopenhauer con pro-unda erudicin un e$amen de los 2adres de la Iglesia. Cita autoridades de todas las categoras# ilustres y oscuras al lado de .an >gustn y de Eertuliano# recuerda el evangelio de los egipcios3 9El .alvador ha dicho3 Ho he venido para destruir las o!ras de la mu"er4 de la mu"er# es decir# de la pasin4 sus o!ras# es decir# la generacin y la muerte.: .e apropia los te$tos# los comenta con pasin# go(a como si viese en ellos la -rmula de la salvacin. Esto es# sin em!argo# lo m's claro de su teora3 la supresin del comercio se$ual4 el resto no es m's &ue pala!ras *GP<, y pura &uimera. .uprimir la vida directamente# destruir su principio y su -uente# no en las categoras especiales de los mon"es# de los sacerdotes o de los cli!es laicos# sino en la humanidad entera# por un acuerdo espont'neo de todas las inteligencias# de todas las voluntades4 concertar este acto grandioso de a!stencin voluntaria &ue !urlar' todos los ardides del genio de la especie4 convertir de un solo golpe en la nada todos los siglos -uturos y todas las generaciones &ue suscitamos# sin consultarlas# a la vida# al su-rimiento4 detener la historia en la hora actual del glo!o y no de"ar herederos de nuestras miserias# poder# en -in# decir como el poeta3 9Ha no hay hom!res !a"o el cielo# somos los Altimos.: L u sue)o m's hermoso# &ue la determinacin de los hom!res podra convertir en realidadM u hom!re no se o!ligara con entusiasmo y sin vacilar a este programa# a cele!rar ese sa!!at universal de la redencin# cuando la *GP;, ra(n est m's esclarecida y haya llegado el reino de .chopenhauer so!re la tierra% > esta decisin del hom!re se a)adir'# por e-ecto de la solidaridad de todos los seres# la redencin de la naturale(a entera. 9Ho creo poder admitir Ie$clama .chopenhauerI &ue todas las mani-estaciones -enomenales de la Qoluntad se sostienen entre s# &ue la desaparicin de la humanidad# &ue es la mani-estacin m's alta de la Qoluntad# arrastrara la del animal# &ue no es m's &ue un re-le"o de!ilitado de la humanidad# y tam!in la de los dem's reinos de la naturale(a &ue representan los grados in-eriores de la Qoluntad. ?e este modo se desvanece el -enmeno del sue)o ante la !rillante claridad del da.: Eal es la apocalipsis. Esperando el -in del mundo y con intencin de prepararle# dicen &ue hay en >lemania# y particularmente en Jerln# una especie de secta schopenhauerista &ue tra!a"a activamente en la propaganda de estas ideas y &ue se reconoce por ciertos ritos# por determinadas *GPG, -rmulas# como una -rancmasonera consagrada por "uramentos y por pr'cticas secretas a la destruccin del amor# de sus ilusiones y de sus o!ras. .e nos asegura &ue esta secta pu!lica -olletos misteriosos# llenos de in-ormes y de instrucciones del mayor inters !a"o el punto de vista de la patologa moral# pero de un e-ecto muy cmico so!re los lectores &ue no est'n iniciados. El apostolado de algunos proslitos llega a un grado tal# &ue no puede la pluma descri!irle. Cuando la teora de una castidad de este gnero# completamente negativa# se produce en espritus y en cora(ones &ue no son castos# en vista de -ines &uimricos como la destruccin del mundo# conduce en la pr'ctica a un sistema de compensaciones &ue no son otra cosa sino desarreglos horri!les. Nada se gana con &uerer detener la naturale(a &ue desea vivir# &ue de!e vivir y &ue

se re!ela contra esos -renos imaginarios. 2ervierte las imaginaciones# causa la depravacin de los sentidos# y esa es su vengan(a Captulo QIII La redenci(n del mundo por supresi(n #oluntaria, seg n &artmann. ,n ensayo de suicidio c(smico @a teora de .chopenhauer se resume en el ascetismo y en algunos procedimientos pr'cticos# como la muerte voluntaria por inanicin y la supresin del comercio se$ual. /artmann ha criticado severamente a su predecesor en el pesimismo. .o!re todo por el desacuerdo entre el concepto de la redencin y los principios esenciales del sistema .chopenhauer4 y tam!in por la inutilidad de sus procedimientos !a"o el punto de vista de la redencin -inal. @a Qoluntad es la esencia universal y Anica del mundo4 el individuo no es m's &ue una apariencia su!"etiva. 2ero aun&ue -uese un -enmeno meramente o!"etivo del .er# cmo podra *GPN, suprimir por su autoridad propia la voluntad individual# como un todo distinto# si no es m's &ue un rayo de la voluntad universal% u derecho puede tener el hom!re# &ue no es m's &ue el -enmeno# so!re la e$istencia de ese -enmeno &ue slo emana de su principio% >dmitamos# sin em!argo# &ue se reali(ase esta imposi!ilidad4 &ue sucedera% .ea4 se muere un hom!re# un hom!re# es decir# una de las -ormas mAltiples !a"o las cuales se ha o!"etivado la voluntad del OnoWEodo. u sucede despus% No sucedera ni m's ni menos &ue lo &ue ocurre siempre &ue muere un individuo# cual&uiera &ue sea la causa. El caso sera e$actamente el mismo &ue si una te"a al caer hu!iese matado a ese individuo. @a Qoluntad inconsciente continua despus como antes# sin ha!er perdido nada de sus -uer(as# sin &ue se haya disminuido en nada su deseo in-inito e insacia!le de vivir4 continua desarrollando la vida donde&uiera &ue pueda reali(arla. El es-uer(o para anular la voluntad de vivir# mientras slo se trate del *GPP, individuo# es tan estril como el suicidio y m's insensato aAn &ue ste# por&ue al precio de largos su-rimientos llega al mismo resultado. El .nconsciente no se instruye por e$periencias individuales. .upngase &ue ha desaparecido la humanidad renunciando a reproducirse. El mundo# como mundo no de"ara de vivir y se encontrara en la misma situacin &ue la &ue ocupa!a inmediatamente antes de la aparicin del primer hom!re so!re la tierra. El .nconsciente aprovechara la primera ocasin para crear un hom!re nuevo o una especie an'loga# y todas las miserias de la vida emprenderan otra ve( su curso. @o &ue se necesita para procurar al universo el !ene-icio de la redencin -inal# es un medio de o!rar# no so!re la voluntad individual de un hom!re o so!re la voluntad genrica de la especie humana# lo cual es todava muy insigni-icante# sino so!re la voluntad universal# so!re el principio mismo de las cosas. >&u se eleva y se generali(a la cuestin4 ya no se trata del *GP+, suicidio del hom!re de una especie4 se trata del suicidio de un mundo. /artmann tiene la !uena -e de con-esarnos &ue esta operacin es di-cil# y nosotros le creemos !a"o pala!ra. Este acto pondr' trmino al processus del universo4 9ser' el acto del Altimo momento# despus del cual no ha!r' ni voluntad ni actividad# despus del cual# como dice .an 8uan# el tiempo ha!r' cesado de e$istir.: .er' capa( la humanidad de este grandioso desarrollo de conciencia# &ue de!e preparar ese acto supremo# la renuncia a!soluta de la voluntad% 1 !ien aparecer' una ra(a superior de animales so!re el glo!o para emprender de nuevo la tarea interrumpida por la humanidad y conseguir su -in% 1 !ien# en -in# est' destinada nuestra tierra a ser el teatro de nuestros a!ortos para aumentar m's tarde el nAmero de los astros helados# legando la esplndida herencia del es-uer(o y del $ito a algAn planeta invisi!le% Eodo esto es incierto# pero lo &ue s es verdad# es &ue en cual&uier sitio en &ue el *GP0, drama se termine# el -in y los elementos del drama ser'n los mismos &ue en el mundo actual. 2uede suponerse# pues# para mayor claridad# &ue es la humanidad la destinada a conducir el processus del mundo a su coronamiento# la anulacin -inal. /artmann ha tratado de darnos una idea de este -in de la evolucin del mundo# en el caso en &ue -uese el hom!re y no otra especie desconocida# &uien estuviese llamado a resolver el gran pro!lema. En los caminos e$tra)os &ue nos a!re a&u la -antasa colosal del pensador# procuraremos seguirle lo m's cerca posi!le# cerrando nuestro espritu a las o!"eciones y tratando de comprenderle. No es -'cil la tarea. @a primera condicin para alcan(ar el trmino de la evolucin# es &ue llegue un da en &ue la humanidad concentre en su seno tal cantidad de inteligencia y de voluntad csmicas# &ue la voluntad y la inteligencia repartidas en el resto del mundo# pare(can insigni-icantes en comparacin. Esto no es a!solutamente imposi!le# nos *GP6, dicen# pues la mani-estacin de la voluntad en las -uer(as atmicas es de una especie muy in-erior# relativa a la &ue se mani-iesta en el vegetal# en el animal# y con mayor ra(n en el hom!re. 2uede# pues# legtimamente suponerse &ue la mayor parte de la voluntad en acto o de las -unciones del espritu se capitali(ar' un da en la humanidad# a consecuencia de la elevacin progresiva de la po!lacin del glo!o. 2ues !ien# ese da !astara &ue la humanidad no &uisiese vivir para &ue el mundo entero desapareciese# por&ue ella representara sola m's voluntad &ue el resto de la naturale(a. Esta parte de la voluntad &ue se niega a s misma# destruira al destruirse# la parte m's d!il y menos grande &ue se e$presa en el reino inorg'nico. En esta !alan(a gigantesca en &ue pesan los destinos del universo# se inclinara el platillo del lado de la voluntad humana# &ue arrastrara hacia la nada la voluntad ciega &ue del -ondo de

sus tinie!las aspira todava al ser. @a cosa es clara3 slo se trata para el hom!re# *GP7, agente de salud del universo# de atraer a l la mayor cantidad de voluntad csmica o de ad&uirir con dul(ura# poco a poco y como por in-iltracin# y cuando sea el amo# esa voluntad# y decidirla a &ue se ani&uile. Nada m's sencillo# en verdad. @a segunda condicin para &ue este suicidio gigantesco del mundo pueda reali(arse# es &ue la conciencia de la humanidad se penetre pro-undamente de la locura de la voluntad# &ue se de"e arrastrar por un deseo a!soluto de reposo# &ue se haya convencido de tal modo de la vanidad de los motivos &ue su"etan hasta el presente al hom!re a la e$istencia# &ue la aspiracin a la nada se convierta sin es-uer(o alguno en el Anico y en el Altimo motivo de su conducta. .e nos asegura &ue esta condicin se reali(ar' en la ve"e( de la humanidad. @a certidum!re terica de la desgracia de la e$istencia se admite ya como una verdad por los pensadores4 con el tiempo seguir' triun-ando so!re las resistencias instintivas de la sensi!ilidad y so!re los pre"uicios *G+<, de la multitud. 2asar' &ui(' mucho tiempo antes &ue esta idea# &ue no ilumina actualmente m's &ue a las cum!res de la conciencia humana# se e$tienda por las regiones in-eriores y ad&uiera el poder universal de un motivo. 2ero esa es la suerte de todas las ideas &ue conducen al mundo4 empie(an por nacer en la ca!e(a de un pensador# !a"o una -orma a!stracta4 aca!an por penetrar en -orma de un sentimiento en el cora(n de las masas y por e"ercer so!re su voluntad una accin tan pro-unda &ue engendra con -recuencia el -anatismo. Ninguna idea tiene me"ores condiciones &ue el pesimismo para convertirse en sentimiento4 ninguna est' llamada con m's naturalidad a triun-ar sin violencia# a e"ercer so!re las almas una accin paci-ica# pero pro-unda# duradera# &ue asegure el $ito de su misin histrica. @a e$periencia nos prue!a todos los das &ue una voluntad individual &ue llega a negarse a s misma# !asta para triun-ar so!re el amor instintivo de la vida4 ha conducido a la muerte a *G+;, muchos msticos y ascetas# y# sin em!argo# esta negacin individual de la voluntad est' en desacuerdo con los -ines del .nconsciente 4 adem's es completamente estril para la especie humana y para la naturale(a# no puede producir ningAn resultado meta-sico. @o &ue un individuo puede hacer para s mismo# no lo podra hacer la masa de la humanidad# cuando se trata de una negacin universal# con-orme al -in supremo del .nconsciente % No podra esta negacin colectiva destruir el deseo instintivo de vivir# cuando puede hacerlo un acto individual de renuncia% 2insese solamente &ue toda empresa di-cil se e"ecuta me"or con el concurso de mayor nAmero de voluntades. /artmann a!unda en argumentos para hacernos comprender la -acilidad y la verosimilitud de este acto de redencin suprema. @a humanidad dispone aAn de !astante tiempo para alcan(ar ese -in antes de &ue comience el perodo del en-riamiento del glo!o &ue marcan los sa!ios para la *G+G, e$tincin completa de la vida so!re la tierra. ue trate de emplear !ien el tiempo &ue le &ueda para vencer las resistencias &ue el egosmo# ciego por su propio inters# opone al sentimiento pesimista y al deseo de la eterna pa(. Qer' &ue se dulci-ican y a!landan poco a poco esas pasiones re-ractarias !a"o la lenta accin de la costum!re# ver' &ue se e$tiende y &ue crece# por el e-ecto irresisti!le de la herencia# la cantidad de disposiciones pesimistas de cada generacin# concentradas primero en nAmero reducido de cora(ones y de inteligencias privilegiadas. /oy se pretende ya &ue la pasin# a pesar de su natural energa y de su poder dia!lico# ha perdido gran parte de su imperio en la vida moderna# y &u es la pasin# sino el atractivo ilusorio &ue crea en nosotros el deseo de vivir% 2ues !ien4 se nos asegura &ue las pasiones !a"an sensi!lemente entre nosotros !a"o las in-luencias polticas y sociales &ue tienden a igualar y a suavi(ar los caracteres. Esta enervacin de los instintos egostas# ser' m's *G+K, sensi!le cuanto m's se haga sentir el progreso de la ra(n y de la conciencia. Ese ser' uno de los signos &ue anunciar'n la ve"e( de la humanidad4 la humanidad enve"ecer' como enve"ecen los individuos# como enve"ecen las naciones. Madura para la contemplacin# reunir' ante su vista todos los su-rimientos y todas las locas agitaciones de la vida pasada# reconociendo la vanidad de los -ines &ue hasta entonces persegua. > di-erencia del individuo cuando llega a la ve"e(# no tendr' hi"os ni nietos para tur!ar con las ilusiones del amor paternal la seguridad de su "uicio y para hacer renacer con una generacin nueva las ilusiones desvanecidas. Caer' entonces en esa melancola superior &ue los hom!res de genio y los ancianos de grande entendimiento sienten ha!itualmente. .e la ver' -lotar como por encima de su propio cuerpo# como un espritu desligado de la materia# o como Edipo en Colonia# dis-rutar anticipadamente la pa( de la nada y asistir a los su-rimientos *G+N, de su propia e$istencia# como a males e$tra)os. Es a&uella claridad celeste# a&uella pa( divina &ue se e$tiende en toda la tica de .pino(a4 las pasiones se han desvanecido en las pro-undidades de la ra(n# y se han resuelto en ideas ante la pura claridad del pensamiento... .in em!argo# el dolor# la pena# no ha!r'n cesado. Esta Altima -orma de la desgracia es la &ue hay &ue hacer desaparecer# despus &ue hayan muerto todas las ilusiones# &ue se haya e$tinguido la esperan(a# &ue est asegurada en adelante la conviccin de &ue todo es vanidad# y la m's vana de todas las vanidades# la de la ciencia# desterrada para siempre del cora(n humano. Eodava &ueda la vida# y esto es demasiado. @a humanidad est' cansada de vivir4 est' cansada tam!in de morir tan lentamente. .igue siendo -r'gil y d!il# condenada a tra!a"ar para vivir y sin sa!er por &u vive. Como todo anciano &ue se da cuenta de su estado# no -ormula m's &ue un deseo3 el reposo# la pa(# el sue)o eterno sin ensue)os y sin despertar. *G+P, H &u es esto# sino la sensi!ilidad a!soluta# la nada# siempre el nirvana%

ueda una tercera condicin indispensa!le para &ue el gran acto de la renuncia al ser# se realice con el poder de una sentencia sin apelacin4 es menester &ue todos los pue!los de la tierra se comuni&uen entre s con su-iciente -acilidad# para &ue sea posi!le &ue en un mismo momento# en todos los puntos en &ue el hom!re se encuentra# pueda tomarse una resolucin Anica y comAn. Conviene &ue esto se haga sin es-uer(o# sin vacilacin# sin resistencia# para &ue el e-ecto se realice sin o!st'culos para &ue toda voluntad positiva# vencida y arrastrada# se anule inmediatamente en la nada a!soluta# para &ue al mismo tiempo &ue de"e de e$istir la humanidad# a!dicando de su ser# toda -orma de lo &ue llamamos la e$istencia sea anulada# la organi(acin# la materia# `c.# `c.# para &ue en -in se desvane(ca el cosmos todo entero con sus archipilagos# sus ne!ulosas# sus mundos en -ormacin# y &ue el universo caiga hecho *G++, polvo en la tum!a en &ue el hom!re se haya acostado voluntariamente. Este s &ue ser' un suicidio grandioso# a!soluto# de-initivo# sin amanecer posi!le4 ser' el suicidio csmico reali(ado por la humanidad. En cuanto a los detalles &ue permitir'n al hom!re &ue entonces viva# participar de esta resolucin comAn &ue destruir' el mundo# no de!e preocuparse la especulacin -ilos-ica# ha!ituada a esas alturas4 es tarea esa de la invencin cient-ica4 para ello cuenta con los per-eccionamientos inde-inidos en la aplicacin de los agentes -sicos como la electricidad# y adem's# cuando slo se trata de los medios pr'cticos de orden in-erior# hay &ue de"ar ancho campo a!ierto a la imaginacin. Cada cual es li!re de representarse a su manera este acto Altimo del processus universal y del anulamiento -inal. Jaste al -ilso-o el ha!er mostrado &ue es posi!le y &ue es necesario. /emos e$puesto tan -ielmente como nos ha sido posi!le la serie de estas e$travagantes concepciones. Nos -alta *G+0, valor para discutirlas3 y para &u ha!amos de emprender esta tarea% @os &ue sean capaces de de"arse seducir por seme"antes &uimeras# &ue se parecen a las escenas de una pesadilla# seran insensi!les a los procedimientos de la lgica vulgar y del raciocinio. >dem's# reina tal independencia de sentido propio# tal -antasa de especulacin en ese drama meta-sico# &ue -alta !ase para una argumentacin seria. Cmo pro!ar a /artmann &ue su .nconsciente es una pura invencin# como el dualismo de la Idea y de la Qoluntad &ue introduce en el seno del OnoWEodo# uno de esos dos principios# irracional y ciego# aspirando al ser# el otro# el racional# reaccionando contra la miseria de la e$istencia# cada ve( m's sentida% Cmo pro!arle &ue todo esto no puede ser slo por&ue a l le pla(ca &ue as sea y por&ue ese mani&uesmo le alegre el espritu# llen'ndole de poderosas emociones# sin contar el $ito de la representacin pA!lica y la cele!ridad &ue ha valido a su autor% En regiones tan vagas# tan poco *G+6, consistentes# tan ne!ulosas# no puede uno apoyarse en nada# y una discusin seria resultara insoporta!le y pedantesca. ?e!amos a la curiosidad del pA!lico esta muestra de la sorprendente imaginacin de uno de nuestros contempor'neos. Ona ve( anali(ado el con"unto# sera perder el tiempo y el tra!a"o el criticarlo. /a interesado o no# esta es la cuestin3 vayan en !uena hora a sil!arla o a aplaudirla en el teatro en &ue se representa# &uiero decir# en el li!ro de su autor. En cuanto a los procedimientos de la redencin -inal &ue indica /artmann# no hay &ue temer &ue se pongan demasiado pronto en pr'ctica y &ue se procure al mundo la desagrada!le sorpresa de anularle# cuando lo &ue l desea es seguir viviendo. @o &ue de!e tran&uili(arnos so!re el alcance de este remedio# es su misma ine-icacia. Es muy poco pro!a!le &ue# a pesar de hermosos ra(onamientos# se de"e convertir la humanidad y se decida por la nada4 y yo apuesto &ue si# por un imposi!le# se convenciese la humanidad *G+7, de lo conveniente de esta triste empresa# ha!ra siempre incorregi!les re-ractarios &ue resistiran hasta el -inal a la aplicacin del remedio. Esto signi-icara por su parte un mal gusto# igual a su ceguera4 pero esta indocilidad sistem'tica !astara# segAn con-esin de /artmann# para &ue no se reali(ase la operacin# y no es desagrada!le el pensar &ue de cada uno de nosotros depende el &ue se aplace el e$ilo de la e$periencia. Esperemos a &ue o!re la gracia del pesimismo# y mientras tanto Qivamos en pa(. 2ero aun&ue la humanidad hu!iese tomado esta hermosa resolucin de hacer en un momento y en la de!ida -orma acto de renuncia al ser# yo me imagino &ue esto no cam!iara mucho la marcha del mundo ni la evolucin de los -enmenos &ue arrastra tras de s. ?epende hasta cierto punto de la humanidad el detener el -lu"o de las generaciones humanas# y en esto nos parece .chopenhauer mil veces m's pr'ctico &ue su discpulo. 2ero a &uin podr' convencerse de &ue la cone$in sea tal entre los *G0<, diversos rdenes de -enmenos &ue el suicidio meta-sico de la humanidad detenga la marcha de los planetas ni la misma revolucin del humilde glo!o terrestre# teatro de tan grandiosa e$periencia% >dem's# suponiendo &ue no haya m's &ue una -uer(a Anica# repartida en proporciones di-erentes entre las diversas regiones del ser y &ue constituye su unidad# &u es la masa de las -uer(as -sicas# como se dice4 es decir# la inteligencia y la voluntad# concentradas en el seno de la humanidad# comparada con la masa total de las -uer(as -sicas distri!uidas en el resto del mundo# en el in-inito csmico# sin ha!lar de las otras -uer(as -sicas# an'logas a las &ue nos animan# &ue pueden estar esparcidas en los mundos innumera!les &ue no conocemos% u la(o de solidaridad o de su!ordinacin puede e$istir entre esta pe&ue)a cantidad de -uer(a csmica# trans-ormada en humanidad !a"o la -orma de una millonada de hom!res# y esos espacios llenos de especies vivas o de -ormas *G0;, animadas# o de con"untos org'nicos o de 'tomos de ter% Esas regiones ilimitadas# esas -ormas del ser# de las &ue ha dicho 2ascal &ue 9la imaginacin se cansara de conce!ir antes &ue la naturale(a de proveer:# cmo puede uno -igurarse &ue todo eso o!edece en un instante a la orden e$pedida en una parte pe&ue)a del glo!o# emanada de los

la!ios e$pirantes del Altimo hom!re# y &ue a la consigna de este ser misera!le &ue no ha podido com!atir en s mismo la en-ermedad y la muerte# va a desplegar la naturale(a su o!ra# como una decoracin de teatro# y enviar a la nada la ri&ue(a in-inita# la variedad de sus -enmenos# el esplendor de su incesante creacin% Eodo esto es pura -antasmagora. El orden eterno de las cosas nos envuelve y nos su"eta por todas partes. 2uede crecer sin cesar nuestro podero4 slo e"ercer' su actividad en los lmites de la tierra4 para el resto es pasiva3 el hom!re reci!e la lu( y el calor del sol4 los modi-ica de mil maneras di-erentes# pero nada puede so!re la -uente de donde *G0G, emanan y &ue los niega o los da sin o!edecer a sus mandatos3 por mucho &ue adelante la ciencia# los lmites de su accin ser'n los de nuestra atms-era. M's all' no alcan(a# slo o!serva los -enmenos# no puede producirlos ni modi-icarlos4 ya no manda# o!edece. H aun so!re esta tierra en &ue manda# a &uin manda% > la vida% > la muerte% .eguramente no3 com!ina -uer(as y crea nuevos e-ectos4 no ha creado un solo ser4 no ha li!rado a uno solo de la muerte. Es una lucha a!surda la &ue se emprende contra la vida universal y la -uer(a del ser. Ni .chopenhauer ni /artmann han encontrado la -rmula &ue ponga en la mano del hom!re la virtud m'gica de la destruccin del mundo. /ay &ue tomar un partido3 la re!elin contra el ser es insensata# es el Altimo trmino del orgullo intelectual y el producto m's estril de la arrogancia meta-sica. Con relacin al orden universal en &ue nos vemos comprendidos# perdidos como 'tomos# pero como 'tomos pensadores# no hay m's *G0K, &ue una actitud digna del pensamiento &ue no se enamora de s mismo3 la resignacin. Esta sola pala!ra# su!lime y altiva en su triste(a# m's grande &ue todas las &uimeras de la re!elin# esta pala!ra puede comprenderse de dos maneras di-erentes. /ay entre los resignados los &ue ha!iendo comprendido la inutilidad de la lucha contra la -uer(a de las cosas# se vengan con el desprecio de su impotencia3 as @eopardi# por e"emplo# sintiendo &ue es vana su lucha y renunciando a ella# no esperando nada de la vida# ni de ?ios# ni de los hom!res# viviendo en una especie de estoicismo altivo y representando con una amargura apasionada esta &ue"a &ue resume su poesa3 92ara &u sirve la vida sino para despreciarla%: /ay entre los &ue piensan en la muchedum!re humana# otra clase de resignados4 son los &ue sin comprenderlo todo# no niegan nada4 los &ue sin esperar demasiado de la vida# tratan de me"orarla# si no para ellos mismos# al menos para los dem's y para *G0N, a&uellos &ue vendr'n despus de ellos4 &ue o!ran como si sus acciones de!ieran tener una continuacin# es-or('ndose en hacerlo lo me"or posi!le# persuadidos de &ue los resultados de la accin !uena no ser'n anulados y se convertir'n en simiente de acciones me"ores y en grmenes de progreso4 &ue esperan &ue nada se destruir' en el mundo moral ni en el mundo -sico# considerando a cada uno de los hom!res como a un humilde o!rero de este mundo moral &ue crece sin cesar4 a&uellos# en -in# &ue creen &ue el ideal &ue regula el movimiento de su inteligencia no es slo una &uimera hermosa# y &ue esta -uer(a misteriosa o!ra tan pro-undamente so!re la conciencia y so!re el cora(n de la humanidad por&ue emana de un principio vivo de orden y de armona &ue presentan !a"o las nu!es de la vida# &ue !uscan en las veladas pro-undidades del universo como en la marcha misteriosa de la historia. /ay# pues# dos especies de resignacin muy di-erentes3 la &ue niega el progreso y la realidad del ideal# *G0P, proclamando la so!erana de la -uer(a y de la casualidad en todas las regiones del ser# y la resignacin viril a la vida por&ue puede me"orarse# a la accin por&ue puede ser -ecunda# a la moralidad y al progreso por&ue la humanidad# como el universo# de!e tener un -in divino. Eienen ra(n la desesperacin y la muerte# o la vida y la esperan(a% /artmann satiri(a en algunos puntos# con una dure(a implaca!le# la vanidad de esas esperan(as y proclama muy alto la so!erana indi-erencia de la -iloso-a con relacin a la &ue"a humana. 9@a -iloso-a Inos diceI no de!e ningAn consuelo al hom!re# ni ninguna esperan(a3 esas necesidades encuentran su satis-accin en los manuales piadosos. @a -iloso-a no de!e preocuparse de sa!er si lo &ue encuentra gusta o no al "uicio sentimental de la muchedum!re instintiva. Es insensi!le y dura como una piedra. No vive m's &ue en el ter del pensamiento puro# slo persigue el conocimiento -ro de lo &ue es# de las causas de la *G0+, esencia de las cosas. .i el hom!re no es !astante -uerte para soportar este rgimen del pensamiento puro4 si su cora(n se hiela de horror o se rompe de desesperacin ante la verdad vislum!rada4 si su voluntad se disuelve en el des-allecimiento# registrar' la -iloso-a estos hechos preciosos entre sus ri&ue(as psicolgicas. @a -iloso-a no o!serva con menos inters las disposiciones m's enrgicas y contrarias con las cuales otros espritus aceptan la verdad3 la indignacin y la clera &ue hacen -runcir el ce)o# la ra!ia -ra y contenida &ue inspira el carnaval insensato de la vida# el -uror me-isto-lico &ue se traduce en epigramas -Ane!res so!re la disolucin de la vida y e$tiende una irona so!erana so!re las vctimas entusiastas de su ilusin4 o !ien el es-uer(o de los &ue luchan contra la -atalidad para salir de este in-ierno por una suprema tentativa de evasin. En cuanto a la -iloso-a en s misma# &ueda impasi!le# sin ver en la deplora!le desgracia de la e$istencia mas &ue la mani-estacin de la locura *G00, del deseo de vivir# m's &ue un momento transitorio del desarrollo terico del sistema.: .# diremos# la -iloso-a sin duda no de!e cuidarse m's &ue de la verdad# pero de la verdad entera# no parcial# -alseada# no -icticia y atormentada por h'!iles manos para hacerla entrar en el estrecho recinto de un sistema. .i pensamos Sy tenemos el derecho de pensarloT &ue la realidad es m's amplia y m's comprensiva# m's pro-unda# y sin em!argo# m's clara &ue todos esos sistemas# no podemos considerar como una -iloso-a de-initiva la &ue suprime

estas advertencias# estas reclamaciones enrgicas de la naturale(a y de la vida. No es enternecimiento !anal ni compasin vulgar# sino a-'n de verdad. >ntes de !urlarse con tanta altive( de las aspiraciones y de las esperan(as del cora(n humano# es preciso demostrar &ue son enga)osas. 2ero admit'moslo &ue desprecie el -ilso-o la &ue"a humana3 ese es su de!er# si tiene la certidum!re de &ue esa &ue"a no emana de la conciencia de *G06, la humanidad &ue siente la in"usticia de su dolor# &ue protesta contra la violacin de su derecho y &ue con-a en un porvenir desconocido &ue "usti-i&ue la "usticia. Es su de!er el com!atir esa &ue"a# si sa!e con seguridad &ue ha de estrellarse contra un cielo vaco y &ue no tendr' eco en una conciencia superior &ue la reco"a4 pero antes &ue nada hay &ue demostrar &ue esas son ilusiones. Necesitase# so!re todo# &ue teoras tan e$tra)as como el pesimismo pongan especial cuidado en esta!lecerse m's slidamente ante la ra(n y la lgica &ue no se contentan con -antasas artsticamente com!inadas4 hay &ue pro!ar esa historia inverosmil del .nconsciente, dividido en dos principios independientes# aun&ue idnticos en el -ondo# de donde ha salido un da la vida para romperse contra mil escollos en el mundo# re-le"arse en la conciencia# aperci!irse# arrepentirse de ha!erse conocido y sumergirse con sus propias manos en la nada. Eodo esto necesita &uedar !ien pro!ado. No es resolver la cuestin *G07, con la cuestin misma el condenar a priori las aspiraciones de la humanidad% ?ecs &ue son ilusiones puras o enga)os del .nconsciente para ligarnos a la vida con la(os imaginarios. .on ilusiones todas esas ideas# todos esos sentimientos &ue renacen sin cesar en el cora(n del hom!re# aun despus de tantas tentativas de destruirlas% Enga)os del .nconsciente decs% 2ero &u es el .nconsciente &ue tra!a"a contra s mismo# &ue se aplica con tanto ingenio en enga)arse vctima eterna de su propio -raude% Eodo esto es mas inteligi!le &ue lo &ue pretendis destruir. >ll donde slo veis gigantescos -raudes# creemos &ue hay grandes hechos psicolgicos# permanentes# llenos de vitalidad# indestructi!les. Esas son !ases de induccin para una -iloso-a sin criterio. uin se enga)a# vosotros o nosotros% Nos dicen3 LNo son m's &ue puras &uimerasM El hom!re ha credo siempre lo &ue ha deseado4 la -uer(a de su deseo crea el o!"eto &ue desea. 2ero de dnde viene ese deseo y su -uer(a *G6<, siempre renaciente# y el vuelo invenci!le de nuestras pasiones m's no!les# y &u es una -iloso-a &ue no las tiene en cuenta% En este orden de pro!lemas# ni la clera ni el desprecio resuelven nada# y si la naturale(a es m's grande# m's alta# m's pro-unda &ue el sistema# pues tanto peor para el sistema. No hace nada a las cosas el en-adarse contra ellas# y si hay desacuerdo entre la realidad humana y las teoras# con seguridad no es la realidad la &ue se enga)a. Captulo IX El por#enir del pesimismo. -onclusi(n Cu'l es el porvenir reservado al pesimismo% 2ara contestar a esta pregunta# no !asta hacer resaltar la e$ageracin violenta de las tesis &ue contiene# el estupor del sentido comAn# ante una doctrina &ue &uiere convencer a la humanidad de &ue aca!e lo m's pronto posi!le con la vida y al mundo mismo# de a!andonar esta !roma lAgu!re &ue se permite prolongando su e$istencia. No !asta repetir lo &ue deca 2ascal del pirronismo e$agerado3 9@a naturale(a sostiene la ra(n impotente e impide &ue se e$trave hasta ese punto.: > &u concurso de circunstancias de!e esta -iloso-a de la naturale(a su $ito y los *G6G, ardientes proslitos con &ue cuenta% ?urar'n esas circunstancias% /ay motivos para creer &ue esta -ortuna de un sistema# tan contrario a la naturale(a humana# se detenga# y &ue esta propaganda irracional se agote por la indi-erencia de los unos y la resistencia de los dem's% Mr. 8ames .ully ha ensayado en el li!ro &ue hemos citado# hacer una de-inicin y clasi-icacin de las -uentes de esta -iloso-a. E$pone lo &ue llama con un nom!re muy en !oga 9el gnesis del pesimismo:# enumera con gran lu"o de divisiones y su!divisiones 9los elementos y los -actores e$ternos e internos:. .egAn l# hay &ue considerar la concepcin optimista y la concepcin pesimista de la vida como e-ectos de multitud de causas m's o menos escondidas en la constitucin ntima de cada uno de nosotros. El pesimismo es a la ve( un -enmeno patolgico y un -enmeno mental. Cuando se le lleva a la e$ageracin# revela una alteracin grave en el sistema nervioso4 se convierte en una *G6K, verdadera en-ermedad. El optimismo y el pesimismo son# pues# antes# &ue nada# cuestin de temperamento# herencia mr!ida# de humor y de nervios. /ay &ue atri!uir tam!in su in-luencia al car'cter propiamente dicho# aun&ue el temperamento entre como un elemento esencial# y tam!in al e"ercicio y al desarrollo de la voluntad# m's o menos dispuesta a luchar con el e$terior# a su-rir la pena# a contemplarla de -rente y sin miedo. Fesulta# pues# &ue hay temperamentos optimistas y temperamentos pesimistas# caracteres -elices y caracteres desgraciados# sensi!ilidades m's o menos temerosas o propensas al dolor4 naturale(as de espritu# en -in# dispuestas a apreciaciones del todo contrarias so!re los mismos hechos. @os acontecimientos y las situaciones de la vida revisten dos aspectos muy di-erentes4 toman dos modos de ser opuestos# segAn se presentan a los unos o a los otros4 los unos preparados anticipadamente a interpretaciones -avora!les# los otros dispuestos a encontrar *G6N, siempre el lado de-ectuoso en los hom!res y en la vida S fault;finding T. .on estas o!servaciones muy "ustas y muy discretas. Qoy a citar la de un &umico ilustre# delante del cual ha!lamos so!re esta cuestin de pesimismo y &ue la resumi del siguiente modo3 segAn l# esta -iloso-a con sus tristes visiones# es la -iloso-a natural de los pue!los &ue no !e!en m's &ue cerve(a. 9No hay cuidado Ia)adaI de

&ue se aclimate nunca en los pases de la vi)a y menos en Xrancia4 el vino de Jurdeos aclara las ideas# y el vino de Jorgo)a destierra las pesadillas.: Esta es la solucin &umica de la cuestin# al lado de la solucin -ilos-ica de Mr. 8ames .ully. Estas e$plicaciones tienen su valor4 pero &uedan muchas oscuridades todava. /a ha!ido en todo tiempo temperamentos tristes# caracteres desgraciados4 tam!in ha ha!ido siempre !e!edores de cerve(a4 lo &ue no ha e$istido siempre# son las doctrinas pesimistas# es este a-'n terri!le por una -iloso-a a!solutamente desesperada. ?udo# *G6P, adem's# &ue este gnero de e$plicacin sirva para la inmensa po!lacin del e$tremo 1riente# &ue piensan y &ue sue)an con Juda4 era menester modi-icar mucho las -rmulas para aplicarlas all. 2ero no salgamos de 1ccidente# y tratemos de no complicar una cuestin !astante comple"a en s. Ho presto la atencin &ue merecen a las o!servaciones del anatomista /enle en sus (ecciones de antropologa, cuando !usca las causas del temperamento melanclico. Este temperamento resulta# segAn l# de una desproporcin entre la -uer(a de las emociones y la de los movimientos voluntarios4 cuando las impresiones son muy vivas y muy numerosas# se aglomeran# por decirlo as# en el sistema nervioso# no pudiendo salir al e$terior ni gastarse en una medida conveniente. Eam!in oigo con curiosidad a .ully cuando nos dice &ue donde se reAnen un sentimiento e$agerado del mal de la vida con una imaginacin ardiente para los !ienes ideales# y al mismo tiempo una de!ilidad relativa de los *G6+, impulsos activos y del sentido pr'ctico3 hay grandes pro!a!ilidades de &ue la -alta de e&uili!rio se tradu(ca en un concepto pesimista de la e$istencia. Eam!in me interesa el estudio de .eidlit( so!re chopenhauer !a8o el punto de #ista mdico, y comprendo muy !ien &ue .chopenhauer haya sido el terri!le mis'ntropo &ue hemos conocido. Ho me aprovecho de todas estas o!servaciones de detalle# arro"adas en la corriente de la ciencia. Eam!in o!servo &ue de este modo se e$plica el pesimismo su!"etivo e individual# pero no el pesimismo o!"etivo# el impersonal# el &ue se e$presa por un sistema y se traduce por la popularidad del sistema. Este es el hecho &ue hay &ue comprender en su contraste terri!le con los sentidos y con los instintos m's enrgicos de la naturale(a humana &ue &uiere vivir# &ue est' ligada a la vida# hasta el punto de e$clamar# si slo se escuchase a s misma3 9@lev'oslo todo# pero de"adme la vida.: .e acerca uno m's a una e$plicacin plausi!le cuando se a!orda el lado *G60, etnolgico y social del pro!lema# las a-inidades y los temperamentos de las ra(as# los medios en &ue se desarrollan# las grandes corrientes &ue modi-ican la vida intelectual y moral de los pue!los. /ay tam!in causas morales de sta -ortuna del pesimismo4 es# en primer lugar# el e-ecto natural de una reaccin 9contra el optimismo vaco del Altimo siglo:# despus la depresin &ue se produce por el e-ecto de una ley tan verdadera en la historia como en la psicologa# despus de un perodo de tensin e$traordinaria en los sentimientos# y de con-ian(a e$altada en los -ines ideales con &ue nos ha!an enga)ado. .e ha producido en >lemania# como o!serva .ully# en estos Altimos veinticuatro a)os# una especie de des-allecimiento de los espritus# &ue resulta del -iasco de las grandes esperan(as intelectuales# de la prdida de un ideal poltico y social# del derrum!amiento de las am!iciones e$travagantes de algunas escuelas estticas y -ilos-icas. El ideal militar &ue ha *G66, !rillado a los o"os de >lemania# no es# ni con mucho# el &ue ha so)ado4 lo &ue le prometa la -iloso-a de la historia# construida para su gloria y para su uso# era la con&uista del mundo por las ideas# m's !ien &ue por las armas. >)'dase a esto la destruccin gradual por la crtica de las tradiciones y de las creencias religiosas# &ue al retirarse parece &ue se llevan consigo todo lo &ue constitua la !elle(a y el valor de la vida. @a ciencia# es verdad# est' en plena -loracin# y sus progresos de!ieran consolar al hom!re4 pero todava no ha provisto a la masa del gnero humano de una -uente nueva de inspiracin# de nuevas -ormas &ue puedan traducir sus emociones. @a ausencia de todo impulso y de toda renovacin en el arte# una especie de ani&uilamiento &ue es pro!a!lemente algo m's &ue un -enmeno pasa"ero# de"a sin satis-accin la necesidad de entusiasmo &ue e$iste dentro de nuestro ser. El Anico arte &ue parece conservar una vitalidad su-iciente y -ecunda# es la mAsica# &ue en las *G67, vas particulares &ue ha emprendido# tiende a convertirse en la e$presin del temperamento pesimista# como lo prue!an los la(os secretos# casi msticos# &ue unen a Ragner y a la mAsica del porvenir con la escuela de .chopenhauer. /ay &ue tener tam!in en cuenta un elemento literario &ue no carece de importancia3 el esplendor con &ue ha o-uscado tan vivamente el nom!re de .chopenhauer la atencin de la >lemania entera# desde &ue so!re l cayo el primer rayo de lu(# esa locuacidad de escritor satrico# esa crtica de -ilso-os de universidad# esas diatri!as !rillantes contra /egel y su escuela# esa crtica acer!a de las costum!res pedantescas y del sentimentalismo# esa "usticia vengadora# m's cmica &ue terri!le# contra las mu"eres# instrumentos del amor &ue maldice# secretos agentes del genio de la especie &ue com!ate. > la vo( de los pesimistas ha despertado despus el antiguo -ondo de romanticismo germ'nico. /ay cierto orgullo secreto en tomar la actitud *G7<, de un m'rtir de lo a!soluto# en sentirse encadenado y sin esperan(a por la naturale(a misma de las cosas y en deleitarse con el ruido de sus propias cadenas. 9En realidad I dice ingeniosamente Mr. .ullyI el pesimismo halaga al hom!re present'ndole un retrato suyo en &ue aparece como otro 2rometeo# un 2rometeo vencido# torturado por la mano implaca!le de un nuevo 8Apiter3 el universo &ue nos ha engendrado y nos contiene# el universo &ue nos hasta y &ue# sin em!argo# no puede poner -in a nuestra resistencia ni

a nuestra descon-ian(a. El pesimismo coloca a su secua( so!re el pedestal de una divinidad ultra"ada y paciente# y le e$pone a su propia admiracin# a -alta de admiracin de los espectadores &ue le rodean.: Ona de las causas m's activas del $ito de esta -iloso-a# es &ue da una impresin# una vo( a los sordos &ue"idos# a los rencores o a las reivindicaciones de toda especie &ue agitan a la sociedad alemana# !a"o su disciplinada super-icie# o-icial y militar. @os *G7;, estudiantes de las universidades y parte de las clases !urguesas aprenden en la escuela y con el prete$to del pesimismo a preguntar en alta vo( si las desigualdades monstruosas en las condiciones del !ienestar entran como un elemento eterno y necesario en el plan de la naturale(a. .e maldice la vida tal como est' ordenada# y siempre la misma historia# esperando a &ue la cam!ie el &ue sea el m's -uerte. .'!ese &ue los sntomas de desa-ecto casi universal se han multiplicado en una proporcin considera!le# desde hace algunos a)os so!re todo. On escritor muy concien(udo y de mucho talento# \arl /ille!rand# haca constar# en un artculo de la 6ational <eitung, el hecho siguiente3 9Nuestros soldados Sy nuestros soldados son la nacinT se han visto en contacto# durante su residencia en Xrancia# con una civili(acin m's antigua y m's rica# han vuelto a sus casas con necesidades y aspiraciones &ue recuerdan de un modo asom!roso las necesidades y las aspiraciones de las legiones *G7G, romanas cuando volvan del 1riente.: @a !urguesa alemana parece preocuparse menos por la gloria desde &ue se ha aperci!ido de &ue la ha pagado tan cara# al precio de impuestos siempre crecientes y del rudo sistema de milicia nacional a &ue est' su"eta4 y en cuanto a las clases o!reras Iesto ha podido verse en las Altimas elecciones de JerlnI est'n impregnadas de socialismo. M's de una ve( nos ha ocurrido asom!rarnos de &ue la -iloso-a del nirvana# re"uvenecida por la ciencia moderna# haya tenido un renacimiento inesperado en el siglo XIX y en el pue!lo alem'n# en el momento mismo en &ue ese pue!lo descenda de lo alto de sus sue)os para pisar la tierra -irme# y cuando e$tenda so!re la realidad terrestre una mano necesitada y dura. En el -ondo# vemos ya cmo se e$plica este -enmeno4 es una especie de reaccin de determinados instintos de esa ra(a# oprimidos y contrariados por el militarismo e$agerado y por la vida de cuartel &ue esa gloria le impone. *G7K, El antiguo idealismo alem'n# maltratado# !a"o una disciplina de hierro en una !atalla sin tregua &ue ha rempla(ado los idilios de otros tiempos y las epopeyas meta-sicas# se re-ugia en una -iloso-a amarga &ue protesta contra la dura ley de la lucha por la e$istencia# &ue condena el es-uer(o# &ue maldice la vida# &ue mide la vanidad de la gloria por el cansancio &ue cuesta# por la sangre &ue hace verter# por los resultados &ue son siempre o con&uistar o mantener por la -uer(a. El pesimismo es lo contrario del triun-o en un pue!lo &ue no es !elicoso por naturale(a# a &uien o!ligan a hacer el papel de un con&uistador a su pesar# y &ue en medio do su triun-o tiene visiones de su vida tran&uila de otro tiempo y una especie de nostalgia de reposo. .i no puede descansar en otra parte# aspirar' a la nada. Esos ser'n accesos y crisis# se dir'# sea4 pero hay &ue hacerlos constar. Entre todas esas in-luencias# la m's importante# la m's decisiva# la &ue con demasiada -recuencia se olvida# es *G7N, una in-luencia de un orden completamente -ilos-ico# es la evolucin &ue se ha reali(ado durante estos Altimos treinta o cuarenta a)os# el progreso constante de la -iloso-a crtica &ue ha destruido los dolos metafsicos con la misma mano segura y h'!il con &ue ha!a minado 9los dolos religiosos:. @a meta-sica go!ierna el mundo# sin &ue ste se aperci!a de ello# por una accin de presencia o de ausencia. No puede desaparecer moment'neamente ni eclipsarse sin &ue se produ(ca un pro-undo dese&uili!rio en el espritu humano. Indi&uemos con un rasgo las negaciones y las supresiones &ue se han hecho en la -iloso-a# o si se pre-iere# las simpli-icaciones radicales &ue la han reducido a su m's simple e$presin# y veremos# a medida &ue se operan estas supresiones# disminuir el valor de la vida hasta igualarle a cero# y despus por de!a"o del cero# de modo &ue slo pueda apreciarse por cantidades negativas# como lo hace el pesimismo. El cristiano# el desta# *G7P, el discpulo de \ant encuentran la ra(n de vivir# aun&ue la vida sea desgraciada. Eiene ella en s misma su valor a!soluto# determinado por la idea de la prue!a# por la educacin de la persona humana &ue vence el o!st'culo y el su-rimiento# por la certidum!re de un orden trascendente. 2ero suprimamos esas ideas y veremos cmo se empo!rece la vida. ueda el de!er# &ue !astar' todava al estoico para pensar &ue vale la pena de vivir3 tra!a"a!a para el -in ideal del universo &ue conci!e aun -uera de toda idea de sancin. Cree en lo a!soluto !a"o la -orma del !ien4 tam!in esto !asta para &ue viva# !asta para &ue muera satis-echo de una e$istencia &ue no ha!r' sido inAtil# con la mirada y el pensamiento -i"os so!re ese !ien a!stracto &ue venera sin poderlo de-inir. @a crtica prosigue haciendo su o!ra# "u(ga &ue el de!er en s mismo no tiene m's &ue un valor relativo4 o !ien# como se nos ha dicho# 9es la -orma de las relaciones de los -enmenos:# o es un enga)o para hacernos o!edecer a costa *G7+, nuestra a las aspiraciones de la especie &ue necesita nuestro sacri-icio. 1tra ilusin destruida3 cuando se descu!re el enga)o# nos hacemos indi-erentes o nos re!elamos. El progreso &ueda# sin em!argo# como ra(n su-iciente para vivir. 2ero la ciencia demuestra &ue no hace m's &ue desarrollar nuestra miseria# y &ue el in-ortunio humano crece con todo lo &ue con&uista el hom!re en el tiempo# en el espacio y en las -ormas de la naturale(a. .lo &ueda como -in de esta po!re e$istencia# despo"ada sucesivamente de todos sus mviles y de todos sus -ines3 la misma ciencia4 pero la ciencia slo est' al alcance de un corto nAmero de individuos# &ue no encontrar'n todos en ella un valor a!soluto. @a ciencia es un medio para desarrollar la conciencia# para me"orar la suerte de los

hom!res so!re la tierra4 si sus -ines se declaran &uimricos# caer' con ellos el medio# y perder' su valor. @os a-ectos% @os a-ectos no son en la vida# tal como nos la pintan# *G70, m's &ue ra(ones de su-rir# o por la traicin &ue nos los arranca# o por la muerte &ue nos separa de ellos. El placer% uin no est' convencido de &ue sera pagar demasiado caro# al precio de tanta angustia y de tanta pena de todo gnero# algunas sensaciones recogidas de paso y desvanecidas en el acto% 2ara &u encadenarse# a travs de esta dolorosa aversin a la vida# a tan grandes tra!a"os y disgustos como los &ue envenenan su corriente% > nosotros mismos# al yo humano% Nos ense)a el Altimo progreso de la -iloso-a# &ue la idea del yo 9no es m's &ue una apariencia producida en nuestro cere!ro# y no contiene m's verdad &ue la idea del honor y del derecho# por e"emplo. @a Anica realidad &ue responde a la idea &ue me hago de la causa interior de mi actividad es la del ser &ue no es un individuo# el OnoWEodo inconsciente:. Nada# pues# nada m's &ue ese principio Anico# a!soluto# annimo# ese inconsciente lAgu!re# &ue encontramos en el -in y en el *G76, -ondo de todo# un principio ciego &ue ha sido o!ligado a vivir por no sa!emos &u resorte incomprensi!le# pero &ue su-re a consecuencia de ese movimiento &ue l mismo se imprime# de esa actividad &ue se impone# y &ue siente verg=en(a y miedo ante su propio ser4 cuando se encuentra cara a cara con su imagen en su conciencia# siente horror por lo &ue ve y se recha(a arro"'ndose a la nada# de donde ha salido# no se sa!e cmo de donde no de!iera ha!er salido "am's para dar tan triste espect'culo y procurar al mundo ese tormento sin ra(n# sin tregua y sin -in. Ja"o ese punto de vista se nos aparece el pesimismo como el Altimo trmino de un movimiento -ilos-ico &ue todo lo ha destruido3 la realidad de ?ios# la realidad del de!er# la realidad del yo# la moralidad de la ciencia# el progreso# y con l el es-uer(o# el tra!a"o# cuya inutilidad a!soluta proclama esta -iloso-a. El e$ceso mismo de estas negaciones y de estas destrucciones nos tran&uili(a# pro!'ndonos lo arti-icial y moment'neo *G77, de la in-luencia de esta -iloso-a. 2odr' producirse de ve( en cuando en la historia del mundo# como un sntoma del cansancio de un pue!lo tra!a"ado por el es-uer(o industrial o militar# de una miseria &ue su-re y se agita sin ha!er encontrado todava su -rmula econmica ni el remedio# como una con-esin de des-allecimiento individual o propio de una clase en las civili(aciones antiguas# una en-ermedad de la decadencia. 2ero todo esto no dura. @a actividad Atil y necesaria# el de!er de cada da# el tra!a"o# salvan y salvar'n siempre a la humanidad de esas tentaciones pasa"eras y disipar' sus pesadillas. .i por un imposi!le e$istiese un pue!lo contagiado de ese mal# la necesidad de vivir# &ue no suprimen esas vanas teoras# le levantara pronto de ese letargo y le conducira de nuevo hacia su -in invisi!le# pero cierto. Esos estados son un entretenimiento de los &ue nada tienen &ue hacer# o una crisis demasiado violenta para ser larga. El car'cter del *K<<, pesimismo nos revela su porvenir3 es una -iloso-a de transicin. En el orden poltico# es como en >lemania# la e$presin de una la$itud moment'nea de la accin# o pro-undos su-rimientos &ue se agitan secretamente4 denuncia una especie de socialismo vago e inde-inido &ue slo espera un momento -avora!le para estallar# y &ue mientras tanto aplaude con todas sus -uer(as esos anatemas rom'nticos contra el mundo y contra la vida. En el orden -ilos-ico# representa el estado y el espritu como suspendido so!re el vaco in-inito entre sus antiguas creencias &ue han sido destruidas una a una y el positivismo &ue se resigna a la vida y al mundo tal como son. Eam!in hay a&u una crisis y nada m's. El espritu humano no se mantendr' mucho tiempo en esta tr'gica actitud3 o !ien renunciar' a esta postura violenta y desesperada de luchador# cansado de insultar los dioses ausentes o al destino sordo a sus gritos teatrales# !a"ar' la -rente y volver' a la sa!idura de C'ndido# &ue le *K<;, aconse"a &ue 9cultive su "ardn:# o !ien# haciendo un es-uer(o para volver a la lu(# reco!rar' el antiguo ideal a!andonado por promesas ilusorias# al &ue ha destruido el positivismo sin poder reempla(arle y &ue renacer' un da de sus ruinas# m's -uerte# m's vivo# m's li!re &ue nunca# en la conciencia del hom!re XIN

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