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GONALVES, I. C. DE F.

UFPB-PPGL 2011
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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS




NA DISCURSIVIZAO DE NOSSO LAR:
AS VERDADES DO ESPIRITISMO







DOUTORANDA: IRACILDA CAVALCANTE DE FREITAS GONALVES
ORIENTADORA: IVONE TAVARES DE LUCENA


JOO PESSOA-PB
01 DE ABRIL DE 2011
GONALVES, I. C. DE F. UFPB-PPGL 2011
1





UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS




NA DISCURSIVIZAO DE NOSSO LAR:
AS VERDADES DO ESPIRITISMO



Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Letras, da Universidade Federal da Paraba,
como requisito parcial obteno do ttulo de
Doutora em Letras.



DOUTORANDA: Iracilda Cavalcante de Freitas Gonalves
ORIENTADORA: Prof. Dr Ivone Tavares de Lucena

JOO PESSOA-PB
01 DE ABRIL-2011
GONALVES, I. C. DE F. UFPB-PPGL 2011
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G635n Gonalves, Iracilda Cavalcante de Freitas.
Na discursivizao de Nosso Lar : as verdades do Espiritismo /
Iracilda Cavalcante de Freitas Gonalves. - - Joo Pessoa : [s.n.], 2011.
172f.
Orientadora: Ivone Tavares de Lucena.
Tese (Doutorado) UFPB/CCHLA.

1. Anlise do discurso. 2. Discurso religioso. 3. Doutrina esprita. 4.
Mediunidade-Psicografia. 5. Jogos de Verdades.


UFPB/BC CDU: 81322.5(043)


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A Arthur

Um tributo aos movimentos do retorno







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AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus por me fazer existir, por me dar a oportunidade de
evoluir a cada existncia e por me permitir desfrutar da companhia silenciosa e ativa do
meu anjo da guarda.
minha coragem de vencer o medo de mudar, de me libertar das amarras
das velhas idias, de enveredar por novos caminhos e, principalmente, de acreditar que
posso, devo e preciso construir a minha histria;
Agradeo ao meu pai Corminho, minha inspirao, e a minha me (in
memorian), meu porto seguro.
A Erinaldo Gonalves, meu marido, por continuar a estimular e a alimentar
a minha vontade de melhorar sempre e, assim, chegar ao ponto desejado;
Aos meus filhos, por continuar a acompanhar os meus passos, alegrar os
meus dias, aceitar as minhas ausncias e, principalmente, por alimentar a minha vontade de
viver e buscar dias melhores;
Elisa, pelo companheirismo e pelo apoio fundamental a minha famlia
na minha presena e na minha ausncia;
Aos meus familiares, pela torcida.
As companheiras Ivanilda e Robria pelo incentivo e pela escuta das
alegrias e das lamrias;
Prof. Dr Ivone Lucena no s por acreditar haver, detrs das cinzas,
um resto de fogo vido pela vontade de saber e pela brisa incessante das novas idias,
lanando-lhe o sopro vital, mas, tambm por aliment-lo at hoje.
Aos professores da Ps-Graduao pela contribuio construo da
minha identidade de professora-pesquisadora.
A CAPES, pelo apoio financeiro a realizao da pesquisa.
Ao Prof. Dr. Severino Celestino da Silva e a Prof. Dr. Maria Anglica de
Oliveira pela leitura criteriosa que fizeram do meu trabalho no processo de qualificao.
amiga prof. Graa Marinho pelo trabalho de reviso lingustica da tese.
Aos novos amigos que conquistei nessa nova caminhada. Enfim, agradeo
a todos os amigos, j ditos e no-ditos, que contriburam e continuam a apoia-me na
busca da minha completude de sujeito.

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A linguagem (...) ultrapassa sua forma propriamente verbal, (...)
h certamente no mundo outras coisas que falam e no so
linguagens. Afinal possvel que a natureza, o mar o sussurro das
rvores, os animais, os rostos, as mscaras, as facas cruzadas,
tudo isso fale; talvez haja linguagem se articulando de uma
maneira que no seja verbal. (...) os gestos mudos, as doenas,
qualquer tumulto a nossa volta tambm pode falar; e mais do que
nunca estamos escuta de toda essa linguagem possvel, tentando
surpreender por baixo das palavras um discurso que seria mais
essencial
MICHEL FOUCAULT


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RESUMO

Fundamentada na Anlise de Discurso de linha francesa (AD) na tica de Michel
Pcheux, Michel Foucault e Mikhail Bakhtin, teoria sedimentada na busca de efeitos de
sentido na tessitura das materialidades discursivas, buscamos observar a Formao
Discursiva (FD) religiosa esprita. Lanamos mo desse suporte terico porque
entendemos que ele oferece a sustentao necessria investigao cientfica que ora nos
propomos realizar. Objetivamos compreender como esse campo discursivo materializa e
faz circular suas verdades por meio da prtica discursiva da psicografia. Como corpus
analtico usamos o texto psicogrfico Nosso Lar de Andr Luiz pela escrita do sujeito-
mdium-psicgrafo Chico Xavier. Buscamos compreender, na discursivizao de Nosso
Lar, como se d a materializao e sedimentao das verdades do Espiritismo. Nosso Lar
emerge como gnero autobiografia psicogrfica e circula, no mercado editorial esprita, no
formato de livro. A escolha desse corpus teve como motivao a relevncia que esse texto
assume para a doutrina Esprita. Acreditamos que, circulando como modelo exemplar de
texto psicogrfico, ele poderia nos fornecer as respostas s indagaes acerca do
funcionamento da mediunidade/psicografia Esprita. Desse modo, a compreenso sobre o
modo como a formao discursiva esprita se constituiu e, ainda, como funciona na
produo e circulao de verdades, por meio da prtica discursiva psicogrfica faz,
portanto, parte do empreendimento metodolgico selecionado para este trabalho de
pesquisa.
Palavras-chave: Discurso Religioso, Sujeito, Jogos de Verdades, Doutrina Esprita,
Mediunidade/Psicografia.







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RESUMEN

Fundamentada en el Anlisis del Discurso de lnea francesa (AD) en la ptica de
Michel Pcheux, Michel Foucault y Mikhail Bakhtin, teora sedimentada en la bsqueda de
efectos de sentido en la coyuntura de las materialidades discursivas, buscamos observar la
Formacin Discursiva (FD) religiosa espiritista. Nos hemos valido de este tipo de base
terica porque entendemos que ofrece la sustentacin necesaria a la investigacin cientfica
que nos proponemos realizar. Objetivamos comprender cmo ese campo discursivo
materializa y hace circular sus verdades por medio de la prctica discursiva de la
psicografa. Como corpus analtico usamos el texto psicogrfico Nosso Lar de Andr Luiz
por la escritura del sujeto-mdium-psicgrafo Chico Xavier. Buscamos comprender, en la
discursivizacin de Nosso Lar, como se da la materializacin y sedimentacin de las
verdades del Espiritismo. Nosso Lar emerge como gnero autobiografa psicogrfica y
circula, en el mercado editorial espiritista, en formato de libro. La eleccin de este corpus
tuvo como motivacin la relevancia que este texto asume para la doctrina Espiritista.
Creemos que, circulando como modelo ejemplar de texto psicogrfico, l podra
fornecernos las respuestas a las indagaciones acerca del funcionamiento de la medianidad
/psicografia Espiritista. De este modo, la comprensin sobre el modo como la formacin
discursiva espiritista se constituye y, an, como funciona en la produccin y circulacin de
las verdades, por medio de la prctica discursiva psicogrfica forma, por tanto, parte del
emprendimiento metodolgico seleccionado para este trabajo de investigacin.
Palabras clave: Discurso Religioso, Sujeto, Juegos de Verdades, Doctrina Espiritista,
Medianidad /Psicografia.







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SUMRIO
RESUMO ................................................................................................................................. 09
INTRODUO ...................................................................................................................... 10
I- NA AVENTURA DO DISCURSO: AS BASES EPISTEMOLGICAS DA
ANLISE DO DISCURSO ............................................................................................... 18
1.1 O discurso em foco: o enunciado, a formao discursiva e o arquivo ............................... 21
1.2 O sujeito discursivo e a emergncia do discurso: uma funo? ......................................... 33
1.3 Sob a Ordem do Discurso: as verdades / vontades de verdade na construo das
regularidades discursivas .................................................................................................... 38
1.4 Sob a luz dos gneros discursivos: o funcionamento da autobiografia como tcnica de si 44
II- ENTRE A F E A VERDADE: A DOUTRINA ESPRITA ........................................ 51
2.1 Religio/Religiosidade: caminhos histricos...................................................................... 52
2.2 O lugar da doutrina Esprita no cenrio religioso da contemporaneidade .......................... 57
2.3 Nas linhas histricas do Espiritismo: o papel missionrio de Allan Kardec e Chico
Xavier ................................................................................................................................. 74
2.4 O texto psicogrfico como materializao e sedimentao do princpio religioso Esprita89
III- NA DISCURSIVIZAO PSICOGRFICA DE NOSSO LAR: A
MATERIALIZAO E SEDIMENTAO DAS VERDADES DO ESPIRITISMO96
3.1 Entre o cu e a Terra, a voz de Nosso Lar ................................................................... 97
3.2 Na ordem do discurso esprita: marcas de discursivizao doutrinria ............................ 101
3.3 Da imortalidade comunicabilidade: um princpio doutrinrio psicografado ................. 120
3.4 Entre Andr Luiz e Chico Xavier: a construo da doutrina Esprita pela funo sujeito136
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 156
REFERNCIAS ................................................................................................................... 167





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INTRODUO


(...) evito contar o processo extraordinrio que empreguei na
composio destas Memrias, trabalhadas c no outro mundo.
Seria curioso, mas nimiamente extenso, e alis desnecessrio ao
entendimento da obra. A obra em si mesma tudo: se te agradar,
fino leitor, pago-me da tarefa; se te no agradar, pago-te com um
piparote, e adeus.
Brs Cubas (Machado de Assis )


Vivemos em sociedades que se sustentam, em parte, por crenas, f, religies
espirituais: religiosidades que constroem significaes para os mistrios da vida, do
mundo, da morte, enfim da existncia humana. Sabemos que, desde os tempos mais
remotos, o ser humano sempre buscou explicaes, definies, razes para entender o
fenmeno da morte. Estas inquietaes passaram a ter formatos distintos a partir de valores
construdos pelas religies. Como compreender e aceitar/rejeitar o fato de nascer/morrer?
Por que o ser humano tem uma existncia passageira? Essa relao entre o existir e o
morrer levou s diversificaes religiosas, que sempre procuraram no s uma relao com
o divino bem como uma compreenso entre esse divino e o humano. Entre esse existir e
deixar de existir o homem procura resolver essas inquietaes de vrias maneiras. Uma
delas sustentada pela religiosidade que justifica determinadas interrogaes e
incgnitas. A busca de significados que explicassem os sentidos da morte fizeram os
homens pensarem na relao entre a Terra e o Cu, entre o humano e o divino. Explicaes
estas que se constituram por discursos religiosos diversos.
A vontade de saber e a vontade de verdade so sentimentos extremamente
moventes. Funcionam, a cada instante, como estmulo para a construo de saberes e
verdades que permeiam a existncia humana, tentando justificar os porqus de ser e estar
no mundo. A todo o momento, produzimos novos saberes e novas verdades que
(re)encantam a existncia e fazem-nos (re)inventar o mundo. Para este trabalho de
pesquisa, a nossa vontade de saber e a nossa vontade de verdade tomam, como alvo de
anlise, verdades que circulam na formao discursiva religiosa Esprita.
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Discutir temas ligados Religio um caminho com curvas tortuosas e perigosas.
Sabendo desses perigos e desafios que enveredamos com passos cautelosos; procurando
nos isentarmos das crenas e adentrarmos nos caminhos investigativos da cientificidade. Se
o tema da religio desafiador, mais desafiador ainda o tema do Espiritismo por ser uma
crena religiosa que conforme estudiosos (STOLL 2004, GIUMBELLI 1997) foi (e, ainda
), alvo de preconceitos e rejeies comprovadas, figurando como um discurso indesejado.
O interesse das Cincias Humanas brasileira pelo campo religioso esprita muito
recente. Uma breve incurso nesse campo do saber sinalizou que, em comparao
literatura de outras culturas religiosas que povoam o cenrio religioso, a literatura Esprita,
embora esteja presente na nossa cultura h mais de um sculo e meio, ainda no mereceu a
devida ateno dos acadmicos. As obras que se sedimentaram, enquanto referncia terica
para os futuros pesquisadores nesse aspecto, apesar de substanciais, so escassas. As
contribuies at ento produzidas so, portanto, insuficientes para dar conta da
complexidade dessa rea do saber.
Surpreendemo-nos ao descobrir que as nossas suspeitas encontraram ecos nas falas
de pesquisadores brasileiros que, atualmente, exercem atividade nesse campo: o
Espiritismo um mundo ainda a ser desbravado, pleno de silncios e questes de pesquisas
as quais merecem um tratamento histrico e antropolgico, afirma o pesquisador
Bernardo Lewgoy (LEWGOY, 2004, p. 19); as produes efetuadas sobre o Espiritismo,
at o momento, no representa nem a densidade da literatura que versa sobre o que se
convencionou chamar de religies afro-brasileiras, nem a abundncia que a preocupao
com os grupos pentecostais tem gerado, nem a continuidade das abordagens sobre a
histria e a atualidade das instituies catlicas, ratifica o antroplogo Emerson
Alessandro Giumbelli (GIUMBELLI, 1997, p. 160); a religiosidade Esprita no suscitou
maior interesse no meio acadmico. Dentre as religies consideradas brasileiras, o
Espiritismo tem sido das menos estudadas, endossa a pesquisadora Jaqueline Stoll
(STOLL, 2003, p.52-53). Apesar da escassez das pesquisas, o Espiritismo tornou-se alvo
de estudos acadmicos , pois, palco de discusses no s religiosas bem como cientficas.
Buscar estudar o Espiritismo na academia, tomando como subsdios pesquisas cientficas ,
atualmente, um exerccio complexo, mas, possvel.
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Conforme a pesquisadora Eni Orlandi (1997), o silncio fundante, constitutivo
de sentidos: ele atua como forma de denunciar o quanto a prtica discursiva se movimenta
de forma policiada. Para Michel Foucault (2000c), h em toda sociedade relaes de
poder/saber funcionando no controle da produo e circulao de sentidos, permitindo que
alguns sejam atualizados enquanto outros sejam silenciados. Saber o como e o porqu de o
campo discursivo esprita continuar pleno de silncios e, por este motivo, um campo
prenhe de pesquisa pode ser considerado, portanto, uma questo instigadora que estimula
futuras pesquisas.
Na religio Esprita, existe uma prtica discursivo-religiosa sobre a comunicao
com os mortos por meio do que se chama de mediunidade. O Espiritismo apresenta essa
prtica discursiva como sendo constitutivamente heterognea. Por este motivo resolvemos
nos debruar sobre a questo de compreender o funcionamento da produo e circulao
das verdades da doutrina esprita por meio do processo de produo discursiva denominado
de mediunidade de psicografia. Observar essa prtica , portanto, analisar a relao que os
vivos mantm com os mortos
1
, por meio de um processo singular de produo de
discursos, que se atualiza na relao entre um sujeito-psicgrafo, mdium esprita
especializado, e um sujeito-psicografado, um Esprito-autor. Selecionamos essa tcnica
porque ela se particulariza por produzir um produto concreto, um bem de consumo: o livro.
Este permite que os princpios doutrinrios esprita, inicialmente, com circulao restrita
aos centros Espritas e aos lares dos adeptos da doutrina, adentrem nos mais diferentes
espaos da nossa sociedade. Os espritos invadem a rua. Milhares de Espritos ganham
voz pelas mos dos inmeros mdiuns psicgrafos. este acontecimento discursivo que
instiga a nossa curiosidade de pesquisadora e nos move em busca de respostas para as
nossas inquietaes sobre a formao discursiva selecionada para a pesquisa.
Pela leitura da bibliografia acadmica a que tivemos acesso, observamos que
nenhum dos trabalhos lidos trata, especificamente, sobre a temtica da mediunidade
psicogrfica, no campo Esprita. A nica pesquisa, dentre as que foram possveis ter
conhecimento, cujo corpus de estudo se compe de textos psicografados pelo Mdium

1
Ao utilizamos a palavra mortos no estamos negando o princpio da doutrina Esprito de que no h mortos, pois entendemos
que, para essa doutrina, existe, apenas, a morte biolgica do corpo carnal e no do Esprito, este eterno e vive ora como encarnado, ora
como desencarnado.
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Francisco Cndido Xavier
2
o trabalho de Alexandre Caroli Rocha
3
. Entendemos, assim,
que, no que diz respeito ao processo de produo discursiva psicogrfica, o campo
continua aberto pesquisa. Nosso olhar se volta para o discurso religioso esprita no
sentido de investigar como se d a construo dessa verdade na literatura esprita. Que
estratgias discursivas so utilizadas pela religio para fazer valer verdades dentro do
campo Esprita? Uma vez que o Espiritismo prima pela imortalidade da alma, como se
constri essa verdade? Como, ento, o Espiritismo se constitui como religio? Como fazer
valer sua doutrina e adquirir adeptos? A compreenso sobre os modos como essa formao
discursiva se constituiu; como funciona na produo e circulao de verdades, por meio da
prtica discursiva psicogrfica e, ainda, como o texto psicogrfico marca-se enquanto texto
doutrinrio na produo dessas verdades , pois, o objetivo geral de nossa pesquisa.
, enquanto um discurso materializado por uma diversidade de gneros que trazem
um saber religioso sobre a f, o divino, o terreno, o sagrado, o eterno, que o Espiritismo
constitui-se como um dizer que o identifica como religio que compem, juntamente com
outros regimes de verdade, o cenrio religioso da humanidade. E, por ter um discurso
construdo que lhe peculiar, buscamos um suporte terico que nos sustenta a investigao
cientfica. Para tanto, lanamos mo de uma linha terica que, articulando o
lingustico/no-lingustico ao histrico, objetiva compreender os processos scio-histricos
da produo do dizer. A Anlise de Discurso de linha francesa (AD), sob a tica de Michel
Pcheux, Michel Foucault e Mikhail Bakhtin assegura nossa pesquisa porque nos oferece
no s um mtodo de investigao de texto, mas uma teoria sedimentada na busca da
compreenso de como os sentidos so construdos. Enquanto aparato terico que subsidia
leituras, a AD se coloca, portanto, como teoria que se prope a compreender o
funcionamento da produo de discursos dos mais diversos domnios do saber. Esse
entendimento nos leva a concordar com Orlandi quando afirma no livro Palavra, f, poder
(1987) que para ns, analistas do discurso, o Discurso Religioso no objeto de anlise
somente para telogos ou religiosos, e pode, ao ser pensado em outros domnios, receber

2
Passamos a usar, daqui adiante, a forma pela qual o mdium passou a ser popularmente conhecido: Chico Xavier ou, simplesmente,
Chico.

3
Alexandre Caroli Rocha autor da dissertao: A poesia Transcendental de Parnaso de Alm Tmulo, defendida em 2001 pelo
Instituto de Estudos da linguagem, Programa de Ps-Graduao em Teoria e Histria Literria PPGTHL- da Universidade Estadual de
Campinas. , tambm, autor da tese O caso Humberto de Campos:autoria literria e mediunidade, defendida em 2008 pelo PPGTHL.

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contribuies importantes para a renovao dos estudos da religio (ORLANDI, 1987, p.
7).
Conforme Cruz (2004, p. 30), pesquisador em Cincias das Religies, a questo de
saber se as entidades extra natural - divindades, espritos - a que as religies se referem
realmente existem tornou-se um aspecto irrelevante para a compreenso do que seja um
fenmeno religioso. O que deve mover o pesquisador, nessa rea de estudo, no a
necessidade de saber se ele ou no verdadeiro, mas a compreenso do seu
funcionamento no interior da esfera religiosa. Para a Anlise de Discurso (AD) o que
interessa no procurar descobrir se a religio falsa ou verdadeira, mas compreender o
discurso religioso enquanto um produtor de verdades, uma vez que o que existe no a
verdade, mas uma vontade de verdade. Como ele emergiu? De que modo suas verdades
foram construdas? Como elas circulam com um valor de verdade? Como essas verdades
constroem o sujeito religioso? So estas, portanto, as questes centrais que movem nosso
interesse acerca da religio, enquanto campo de observao cientfica.
Para a anlise do funcionamento da psicografia Esprita selecionamos como corpus
o texto/livro psicogrfico Nosso Lar, livro ditado pelo sujeito-psicografado, o Esprito-
autor Andr Luiz, ao sujeito-mdium-psicgrafo Chico Xavier. Conforme os princpios da
doutrina, Andr Luiz , pois, o autor espiritual do texto e Chico Xavier o autor
psicgrafo. Nosso Lar emerge como gnero autobiografia psicogrfica e circula, no
mercado editorial esprita, no formato de livro.
A escolha desse texto/livro teve como motivao a relevncia que ele assume para a
doutrina Esprita. Nosso Lar figura, no meio-socio-cultural religioso esprita, como um best
seler: foi o primeiro livro esprita brasileiro, publicado pelo autor-psicgrafo Chico Xavier,
produzido no gnero autobiografia, que procurou trazer uma descrio minuciosa - e
indita - sobre a vivncia ps-morte. Aps sua publicao, outros se seguiram, inclusive
pela autoria de outros sujeitos-psicografados e pela mediunidade psicogrfica de outros
mdiuns. Entendemos que, circulando como modelo exemplar de texto psicogrfico, ele
poderia nos fornecer as respostas s indagaes acerca do funcionamento da
mediunidade/psicografia Esprita que, ora, nos instiga a investigao cientfica.
O corpus selecionado serviu como objeto de estudo para a compreenso das
seguintes inquietaes:
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Os textos psicogrficos funcionam como fonte de comprovao dos princpios
doutrinrios do Espiritismo;
A doutrinao se constitui como marca identitria dos textos psicogrficos;
As funes de sujeito-psicografado e sujeito-mdium-psicgrafo constituem-se em
marca identitria por meio da qual a teoria Esprita ratifica os princpios da
imortalidade e da comunicabilidade dos mortos;
A mediunidade de psicografia contribui para a divulgao e a sedimentao do
Espiritismo.

Para a compreenso das questes propostas, traamos os seguintes objetivos:

Investigar a mediunidade psicogrfica como veculo de divulgao/sedimentao das
verdades do Espiritismo;
Identificar marcas do discurso religioso esprita na discursivizao do livro Nosso Lar;
Analisar a funo sujeito-esprito e a funo sujeito psicgrafo que se instituem como
lugares especficos do dizer.

Para efeito metodolgico, o produto resultante de nossa pesquisa est organizado
em trs momentos, materializados em captulos. O primeiro momento, nomeado: Na
aventura do discurso: as bases epistemolgicas da anlise do discurso, d origem ao
primeiro captulo. Nele, tratamos acerca dos conceitos tericos da Anlise de Discurso,
fundamentais operacionalizao das anlises: apresentamos uma proposta da AD para a
compreenso do funcionamento do discurso; observamos o sujeito do discurso como uma
funo instituda pela prtica discursiva; tratamos acerca de dispositivos de controle na
produo e circulao dos discursos e, por fim, do funcionamento discursivo da
autobiografia como tcnica de si. Em seguida, o captulo intitulado Entre a f e a verdade:
a doutrina Esprita materializa o segundo momento. L, centramos nossa ateno no
campo religioso Esprita. Discorremos sobre religio e religiosidades no Brasil, tomando
como documento/monumento
4
o texto constitucional; observamos o lugar que a doutrina

4
Analisar um documento como monumento o modo como a histria, atualmente, trata os documentos a serem analisados.
Monumentalizar os documentos significa analis-los levando em considerao o contexto scio histrico que permitiu a sua emergncia
em um dado momento da histria. , proceder, como afirma Foucault (2000b, p. 8) descrio intrnseca do monumento.
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Esprita ocupa no cenrio religioso brasileiro; analisamos o papel de Allan Kardec na
constituio da doutrina e de Chico Xavier na sedimentao das verdades espritas e, por
fim, tratamos da mediunidade de psicografia como processo de produo, circulao,
sedimentao e resignificao das verdades da doutrina.
O terceiro momento, destinado anlise discursiva do texto psicogrfico Nosso
Lar, constitui o terceiro captulo, intitulado Na discursivizao psicogrfica de Nosso Lar:
as verdades do Espiritismo. Nele, com o auxlio dos pressupostos tericos selecionados,
buscamos compreender o funcionamento discursivo do texto Nosso Lar.
Inicialmente, cuidamos de compreender a emergncia do texto/livro Nosso Lar no
campo discursivo do qual parte constitutiva. Em seguida, materializamos o momento em
que procedemos busca das marcas de discursivizao doutrinria presentes na
discursivizao de Nosso Lar. No fizemos, no entanto, uma seleo prvia dos objetos
discursivos
5
, das marcas, que, possivelmente, encontraramos e que denunciariam a
filiao dos dizeres que constituram Nosso Lar como um conjunto de enunciados que
pertencem formao discursiva esprita. Durante o processo de leitura do corpus,
compreendemos que, devido impossibilidade de recobrir o grande nmero de objetos
discursivos tratados no livro, deveramos proceder seleo dos mesmos. Desse modo,
centramos nossa ateno no tratamento dado em Nosso Lar sobre os seguintes objetos:
morte, desencarne, umbral, Deus, prece, prestao de contas, responsabilidade pessoal,
colnia espiritual, gua, trabalho, imortalidade e comunicao. Por fim, tratamos da
construo da doutrina Esprita por meio da funo sujeito de Andr Luiz e Chico Xavier.
Para finalizar, apresentamos as consideraes finais, momento em que tecemos
alguns comentrios acerca do processo de pesquisa e sobre o produto dela resultante.
Pensamos ser este um estudo que pode contribuir para a discusso profcua sobre o
Espiritismo, assumindo, simultaneamente, relevncia cientfica e social e, como
contribuio aos estudos discursivos da Anlise de Discurso (AD). No aspecto da
cientificidade, acreditamos estar construindo subsdios que possam servir como referencial
terico para investigaes ulteriores, no campo das Cincias Humanas, no que diz respeito
cultura religiosa esprita, especificamente, na rea da mediunidade psicogrfica. Sobre o

5
Entendemos por objetos discursivos as coisas sobre as quais falamos. Conforme Foucault (2000b, p.4) dar a uma coisa o status de
objeto de discurso faz-lo aparecer com um contedo concreto no tempo e no espao .
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aspecto social, entendemos que a compreenso desse fenmeno Esprita pode funcionar
como antdoto contra verdades que circulam, fortalecendo a intolerncia que, ainda, cerca
essa cultura religiosa e, consequentemente, seus adeptos. Desse modo, poder contribuir,
tambm, com a acelerao do processo de sedimentao do respeito s diferenas
religiosas: essas falas esmagadas pela intolerncia, uma vez que pode se constituir como
uma resposta ao imperativo proposto pela instituio recente do Dia Nacional de Combate
Intolerncia Religiosa.




















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I- NA AVENTURA DO DISCURSO: AS BASES EPISTEMOLGICAS DA
ANLISE DO DISCURSO



O discurso (...) no simplesmente aquilo que manifesta (ou
oculta) o desejo; , tambm, aquilo que objeto de desejo; (...)
o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os
sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o
poder do qual nos queremos apoderar.
Foucault


A Anlise de Discurso de vertente francesa (AD) uma teoria discursiva cujos
fundamentos terico-metodolgicos foram construdos com o objetivo de oferecer
subsdios para contribuir com gestos de leitura, na compreenso da constituio do
discurso, do seu funcionamento e de sua possibilidade de ser enunciado: aparecer em srie;
ser materializado por sujeitos distintos, em circunstncias diversas; emergir em campos
enunciativos diferenciados e circular em diferentes materialidades (FOUCAULT, 2000b).
Enquanto acontecimento terico, a AD emergiu no final dos anos sessenta, na
Frana. Como toda teoria de carter cientfico, movimenta-se pendularmente entre a
perenidade e a mutabilidade, sob pena de tornar-se obsoleta, carrega consigo as marcas
identitrias de disciplina dos deslocamentos, da re-significao, da des-construo e,
por que no dizer, da incompletude. So essas tambm as marcas discursivas que
identificam os pesquisadores que ousam embarcar, como afirma Pcheux, na aventura do
discurso. So caminhos sinuosos e, como tal, deixam rastros, ao mesmo tempo, do im-
previsvel e da certeza, no da chegada, mas de um ponto de repouso, de apoio, para a
retomada de novas aventuras terico-discursivas. Trabalhar com a AD , enfim, colocar-se
na posio (des)confortvel do sujeito que se move, incessantemente, em meio s relaes
entre os domnios do saber e os domnios do poder.
Proposta pelo francs M. Pcheux, a AD apresenta um percurso de constituio
marcada, portanto, pela reelaborao de conceitos. A proposta pechetiana, inicialmente
pautada em conceitos erigidos por Althusser, afasta-se paulatinamente desses princpios e
aproxima-se das posies tericas de Michel Foucault, J. Authier-Revuz, MiKhail Bakthin,
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e os historiadores da Nova Histria (M. de Certeau, J, Le Goff, P. Nora) (GREGOLIN,
2006, p. 19). Conforme Gregolin (2004, p. 156), em Lecture et Mmoire: project de
Recherche, Pcheux, ao estabelecer as bases epistemolgicas desse [novo] projeto, (...)
deixa claro seu afastamento dos princpios althusserianos. O resultado das mudanas
terico-metodolgicas esto registradas no seu ltimo livro, publicado em 1983: O
discurso: estrutura ou acontecimento, momento em que Pcheux enuncia as exigncias
necessrias a essa nova maneira de trabalhar (p. 180). A pesquisadora conclui suas
reflexes sobre os efeitos causados pela incorporao do pensamento desses tericos, na
reformulao terico-metodolgica da AD, afirmando que as confluncias do pensamento
pechetiano com esses tericos desenham os caminhos que a Anlise do Discurso deveria
tomar a partir de ento (GREGOLIN, 2004, p. 157).
Leituras possveis, em textos que constituem o arquivo que rege o funcionamento
da AD no Brasil, permitiram que pesquisadores pudessem afirmar que eles sinalizam a
existncia da formao de um quarto momento da AD: a fase foucaultiana. A regularidade
com que os conceitos formulados por esse autor tm sido utilizados em trabalhos
realizados por pesquisadores brasileiros, define o tom da mudana e corroboram,
portanto, a pertinncia dessa assertiva. O nosso olhar sobre esse acontecimento nos
permite vislumbrar dois segmentos construdos, atualmente, dentro do campo da Anlise
de Discurso de linha francesa: o primeiro, constitudo pelo grupo liderado por Eni Orlandi,
na Unicamp, toma como referencial terico para a suas pesquisas os textos de Pxcheux e
so por isto denominado de Pcheutianos; o segundo desenvolve pesquisas sob o olhar
do grupo GEADA, de Araraquara, liderado por Rosrio Gregolin, cujos projetos centram
seus posicionamentos terico-metodolgicos em conceitos produzidos por Foucault, da
serem chamados de foucaultianos. No que diz respeito s pesquisas realizadas no
contexto da instituio em que esse projeto de pesquisa foi produzido, UFPB, o mesmo
processo de segmentao se verifica. Quanto introduo da AD voltada para uma
perspectiva foucaultiana, nessa Instituio, devemos aos dilogos precursores travados
entre Ivone Lucena e Rosrio Gregolin, pesquisadoras responsveis pela divulgao dessa
perspectiva, dentre os pesquisadores nordestinos.
Pcheux (1997a) deu incio construo dessa visada terica, quando incorpora, no
quadro terico da AD, conceitos do mtodo arqueolgico de Foucault. Para compreender,
portanto, o novo perfil terico-metodolgico que vem se delineando, atualmente, para a
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AD preciso considerar o processo contnuo de reformulao, necessria, pelo qual vem
passando esse domnio terico. Dizemos necessria por que as mudanas contnuas no
campo terico da AD uma caracterstica intrnseca a toda teoria cientfica que, como tal,
necessita estar se (trans)formando, para dar conta das problemticas de seu tempo. Isto
justifica, tambm, o fato dessa teoria discursiva no ter morrido, em 1983, junto com o seu
principal fundador. Muitos pesquisadores brasileiros tm tomado os caminhos desenhados
por Pcheux, a partir dos textos produzidos em 1980, e feito valer a funcionalidade da
teoria discursiva proposta pela AD, apesar do movimento de deslocamentos conceituais.
Diante desse quadro de constantes reformulaes terico-metodolgicas, no interior
desse campo, acreditamos ser necessrio demarcar a nossa posio, enquanto pesquisadora.
Com a produo dessa pesquisa, tentaremos registrar a nossa iniciao em uma perspectiva
terica que, conforme Sargentini e Barbosa-Navarro (2004, p. 12) afasta noes erigidas
no interior do materialismo histrico, tais como: ideologia, aparelhos ideolgicos, diviso e
lutas de classe, [conceitos althusserianos] para se aproximar de uma perspectiva que
concebe o discurso como prtica discursiva e o poder como algo que no localizvel em
um nico plo [conceitos foucaultianos]. Portanto, o nosso trabalho com o discurso ser
sustentado pelos fundamentos tericos da Anlise de Discurso francesa, desenvolvida por
Pcheux, no ano de 1960 e, revista, pelo autor, nos anos 80, a partir de dilogos com
interlocutores como Bakhtin e Foucault.
Revisitamos enunciados que compem o arquivo terico da AD, desde a sua fundao
na Frana, final dos anos 60, por um grupo de pesquisadores franceses, liderados pelo
filosofo M. Pcheux; sua chegada ao Brasil, no final dos anos 70, at os desenvolvimentos
recentes no contexto brasileiro. Nessa leitura retrospectiva, observamos que muito j foi
dito a respeito de sua constituio histrica e das reformulaes terico-metodolgicas que
permearam a chamada trs fases da AD. Desse modo, utilizamos o conceito foucaultiano
de arquivo enquanto regras de uma prtica que permite aos enunciados subsistirem e, ao
mesmo tempo, se modificarem (sic) regularmente, ou seja, como o sistema geral da
formao e da transformao dos enunciados (FOUCAULT 2000b, p. 150), para
informar que, embora aceite como princpio terico a idia de que o retorno de um
enunciado sempre singular, abstemo-nos de produzir mais uma leitura sobre como essa
perspectiva foi inicialmente constituda. Suas respectivas reformulaes ao longo dos anos
e a construo do seu espao dentro do campo dos estudos da linguagem, tambm, no
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sero, aqui, retomadas. Outros pesquisadores (Maldidier 1997, 2003; Gregolin 2004), de
forma memorvel, j o fizeram.
Quanto aos conceitos que sero utilizados na operacionalizao da anlise, como
cada corpus exige de seu analista a mobilizao de noes especficas, produzimos um
recorte no dispositivo terico da AD. Pretendemos reunir os conceitos operacionais
necessrios construo do dispositivo terico-metodolgico que instrumentalizar o
dispositivo analtico selecionado para anlise: o funcionamento da mediunidade de
psicografia, na circulao dos princpios doutrinrios esprita, a partir da discursivizao
do texto psicogrfico Nosso Lar.
Neste captulo, apresentaremos o dispositivo terico-metodolgico que fundamentar
nossa anlise. Nele, discorreremos sobre como a AD, no af de recobrir as questes
relativas produo e funcionamento do discurso, atualiza conceitos como discurso,
enunciado, formao discursiva, arquivo, sujeito discursivo, verdade/vontade de verdade,
gnero discursivo (autobiografia), dentre outros. Buscamos, pois, nos itens seguintes dar
incio a mais uma aventura terico-discursiva.

1.1 O discurso em foco: o enunciado, a formao discursiva e o arquivo

Em todos os tempos, os grupos sociais constitudos sempre recorreram aos mais
diversos modos de produzir saberes/poderes atravs da linguagem. Como sujeitos sociais,
era inevitvel que o contato contnuo com o outro e com o meio, exigisse do homem
modos cada vez mais sofisticados de comunicao. Entre gestos, vozes e traados o
homem desenvolveu a linguagem verbal que teve seu suposto incio nos desenhos em
grutas e atinge, atualmente, o seu mais alto grau de refinamento, na era tecnolgica, com a
linguagem da informtica. Assim, como seres simblicos, seres de linguagem, atravs do
saber/poder que a linguagem possibilita que o homem se faa homem, pelo homem que a
linguagem se faz medianeira necessria entre o ser humano e a realidade natural e social.
A Anlise de Discurso (AD) marca-se pela forma singular com que trabalha a
linguagem. Nesse campo do saber, ela tratada como sendo uma prtica de produo de
sentidos, efetuada por sujeitos scio-historicamente marcados, fato que produz e justifica a
sua opacidade, oferecendo, pela no-evidncia dos sentidos, lugares possveis para o
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trabalho analtico da interpretao. Pela perspectiva discursiva, as vrias modalidades de
linguagens so materializaes do discurso. Este, enquanto prtica, pode ser visvel ou
audvel em materialidades lingsticas (escrita ou oral) e/ou no-lingsticas: sonoras,
gestuais ou imagticas: icnicas. Conforme Bakthin (2004, p. 33).

todo fenmeno que funciona como signo ideolgico tem uma encarnao
material, seja como som, como massa fsica, como cor, como movimento do
corpo ou como outra coisa qualquer. Nesse sentido, a realidade do signo
totalmente objetiva e, portanto, passvel de um estudo metodologicamente
unitrio e objetivo.

Este, tambm, o entendimento de Foucault (2005, p. 41) sobre a questo. Ele
afirmou que talvez haja linguagem se articulando de uma maneira que no seja verbal. (...)
os gestos mudos, as doenas, qualquer tumulto a nossa volta tambm pode falar. Por isso,
mais do que nunca estamos escuta de toda essa linguagem possvel, tentando surpreender
por baixo das palavras um discurso que seria mais essencial (FOUCAULT, 2005, p. 41).
Desse modo, o material do analista o discurso, materializado em textos, por meio de
elementos lingsticos e/ou no lingsticos, enquanto enunciados. A Anlise de Discurso
trata as diversas materialidades discursivas como estrutura e acontecimento, uma vez que
elas apresentam regras especficas de funcionamento na produo de sentidos, sendo, por
essa caracterstica, passvel de interpretao.
Para a AD, o texto , em seu sentido amplo, a materializao de acontecimentos
discursivos em sua natureza imagtica, sonora, gestual, lingstica, etc. Entendemos,
portanto, que a partir dele que se tem acesso ao discurso. Segundo Bakthin, (2000, p.
341), o texto o dado primrio (a realidade) e o ponto de partida de todas as disciplinas
nas cincias humanas. Nessa perspectiva, portanto, o texto a unidade de anlise; e o
discurso, a unidade terica - ambos indissociveis. Conforme Orlandi (2005, p. 69) se o
texto unidade de anlise, s pode s-lo porque representa uma contrapartida unidade
terica, o discurso. Para a anlise do texto, o que interessa a AD observar como o texto,
enquanto possibilidade de materializao de acontecimentos discursivos, funciona na
produo dos sentidos.
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Quanto lngua, esta a materializao do discurso a partir de elementos
lingsticos, portanto lngua e discurso esto em diferentes nveis de existncia. Conforme
Foucault (2000b, p. 96), s h lngua porque existe discurso, portanto, a lngua s existe a
ttulo de construo para enunciados possveis. Na perspectiva discursiva, estudar a
lngua enquanto possibilidade de materializao de enunciados observ-la em uso, posta
em movimento por um sujeito falante, em um contexto scio-histrico e ideolgico dado.
Os fenmenos lingsticos possuem um funcionamento que no integralmente
lingstico, desse modo s podemos defini-lo em referncia ao mecanismo de colocao
dos protagonistas e do objeto do discurso, mecanismo que chamamos condies de
produo do discurso. (PCHEUX in GADET HAK, 2001, p. 78).
Na anlise da materialidade lingstica, o que interessa para a AD no , apenas, a
sua organizao lingstica, isto , a estrutura; mas, como o texto trabalha a produo de
sentidos, no processo de discursivizao, ou seja, no acontecimento. Pela anlise
discursiva, busca-se, ento, compreender no o que o texto quer dizer, mas o como ele diz
o que diz. Conforme Pcheux (2001, p. 79), impossvel analisar um discurso como
texto, isto , uma seqncia lingstica fechada em si mesma, (...) necessrio referi-lo ao
conjunto de discursos possveis a partir de um estado definido nas condies de produo.
Dessa forma, a Anlise de Discurso trabalha a lngua como estrutura e
acontecimento, produzido por um sujeito histrico. Entrelaando a lngua ao sujeito e
histria, a AD considera a produo dos sentidos como lingstico-histrica. Por esse
motivo, no concebe a idia de sentido prvio, em termos de lngua; porm mais ou menos
prvio, em termos de discurso. Isso porque, sem o aparecimento regular de um certo
conjunto de enunciados, impossvel se falar na constituio de uma formao discursiva.
Nesse sentido, Pcheux (1997b, p. 93) afirma que a lngua no funciona simplesmente
como mero cdigo para transmisso de informaes, ela permite, ao mesmo tempo, a
comunicao e a no-comunicao, isto , autoriza a diviso sob a aparncia da unidade,
em razo do fato de no estar tratando, em primeira instncia, da comunicao de um
sentido.
O sentido para a AD intrinsecamente mvel, ele pode existir e ao mesmo tempo
ser construdo ou modificado pelos enunciadores, ao longo de uma dada situao
comunicativa: o discurso efeito de sentidos entre locutores (ORLANDI, 2005, p. 21).
Pcheux afirma que o sentido das palavras no existe em si mesmo, no esto fixados a
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priori, nem tampouco pode ser qualquer um. As palavras adquirem sentido dentro das
relaes interdiscursivas das Formaes Discursivas s quais se inserem. Em suas palavras:
o sentido de uma palavra (...) determinado pelas posies ideolgicas que esto em jogo
no processo scio-histrico no qual as palavras, expresses e proposies so produzidas
(isto reproduzidas) (PCHEUX, 1997b, p. 160).
Para Foucault, (2000b, p. 103) o sentido, tambm, no advm de um jogo de
significaes prvias, as coisas ganham significao na prtica do discurso. Desse
modo, por meio de relaes enunciativas que a relao das coisas com o seu sentido
pode ser assinalada. Para o terico o objeto discursivo (as coisas) no espera nos limbos
a ordem que vai liber-lo e permitir-lhe que se encarne em uma visvel e loquaz
objetividade; ele no preexiste a si mesmo (...) mas existe sob as condies positivas de um
feixe de relaes (FOUCAULT 2000b, p. 51). So essas relaes que permitem que se
possa dizer alguma coisa sobre um objeto ou, ainda, que dele vrias pessoas possam
dizer coisas diferentes (p.51). Essas regras, explica o autor, definem o uso no cannico
de um vocabulrio e faz se desfazerem os laos aparentemente to fortes entre as palavras
e as coisas (FOUCAULT 2000, p. 56). Conclui afirmando que embora os discursos sejam
feitos de signos, eles fazem muito mais do que simplesmente utilizar esses signos para
designar coisas (p.56). Para se compreender a lngua, enquanto possibilidade de
materializao de discursos, na viso terica da AD, deve-se, portanto, conjugar a
materialidade lingustica ao sujeito, a histria e a circunstncia de produo.
Entendemos que discorrer sobre linguagem e lngua, na perspectiva discursiva da
AD, nos remete irremediavelmente ao discurso. Portanto, conhecer a unidade terica, o
discurso, e o seu funcionamento condio sine qua non para compreendermos a unidade
de anlise, o texto.
Pcheux (1997b, p. 91) informa que a discursividade no a fala (parole), isto ,
uma maneira individual concreta de habitar a abstrao da lngua; no se trata de um
uso, de uma utilizao ou da realizao de uma funo. Por outro lado, Foucault (2000b,
p. 124 ) afirma que o discurso o conjunto sequencial de signos, enquanto enunciados,
que se liga a um mesmo sistema de formao. Esse princpio terico permite que se possa
atribuir traos identitrios aos inmeros discursos. Traos que provm das diferentes
modalidades de existncia e funcionamento das formaes discursivas. assim que eles
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podem ser identificados como discurso clnico, discurso econmico, discurso da histria
natural, discurso religioso.
Partindo da anlise do j-dito desses autores, podemos entender o discurso como
modalidades sgnicas, materializadas em enunciados lingusticos e/ou no lingusticos,
produzidas por sujeitos, em determinadas situaes histrico-sociais. Por ser naturalmente
imaterial, para que seja passvel de anlise, necessrio, pois, que o discurso se torne
visvel e/ou audvel em uma dada materialidade. Essa materializao s possvel atravs
do processo enunciativo, produzido por meio da funo enunciado. A funo enunciativa
possibilita, portanto, que os discursos se materializem por meio de elementos lingusticos
(escritos ou orais) e/ou no lingusticos (imagticos, sonoros, gestuais, etc.), tornando-se,
por meio desse processo, enunciados visveis e passveis de uma anlise lingstico-
histrica e/ou semiolgico-histrica, conforme a natureza de sua materialidade. Como
afirmou Foucault (2000b, p. 135), o discurso um conjunto de enunciados. Desse modo,
se o discurso imaterial, o enunciado , por deduo, tambm imaterial, portanto, invisvel.
O que seria ento o enunciado? Que mtodo adotar parta torn-lo visvel e,
consequentemente, passvel de anlise? So estes questionamentos que geraram o
movimento de compreenso das noes de enunciado, formao discursiva e arquivo, o
trip conceitual que constitui o mtodo arqueolgico proposto por Foucault para a anlise
de discursos proposto em seu livro A arqueologia do saber (2000b). A seguir, nossa tarefa
consiste em mostrar o movimento de construo desses conceitos pelo terico: afinal,
afirma Foucault (2000b, p. 156). o que pode, ento, oferecer essa arqueologia, que
outras descries no seriam capazes de dar?.
Ao contrrio do que se possa pensar, a arqueologia, explica Foucault (2000b, p. 48),
no uma anlise que consiste na explorao ou sondagem geolgica em busca de um
sentido original, como se as coisas murmurassem, de antemo, um sentido que nossa
linguagem precisasse apenas fazer-se manifestar. A arqueologia uma proposta de anlise
que descreve os discursos como prticas especificadas no elemento do arquivo. Desse
modo, interroga o j dito no nvel de sua existncia, observando: a funo enunciativa
que nele se exerce, a formao discursiva a que pertence, o sistema geral de arquivo de que
faz parte. (FOUCAULT, 2000b, p. 151). Desse modo, o percurso metodolgico para
anlise de enunciados, pela via arqueolgica, parte do enunciado, detm-se na formao
discursiva e atinge, por fim, o arquivo. Para melhor compreenso do funcionamento desse
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mtodo e de sua posterior aplicao no corpus, em questo, esses conceitos sero a seguir
compreendidos, observando a ordem sugerida pelo mtodo: comecemos, portanto, com a
noo de enunciado.
Para Foucault, o enunciado uma funo de existncia que pertence,
exclusivamente, aos signos (FOUCAULT 2000b, p. 99). Seu papel produzir condies
para que unidades sgnicas diversas, seja de ordem lingustica (escrita ou oral) e/ou no
lingustica (imagem, som, etc.) passe a existir: ser visvel ou audvel, isto , seja dita em
um determinado tempo e lugar, e sob determinadas circunstncias. Desse modo, qualquer
signo, independente do tipo de substncia em que se materializa, pode vir a se tornar um
enunciado e fazer parte de um discurso, desde que seja banhado: cruzado, atravessado,
pela funo enunciado, dizendo de outra forma, desde que possa em uma dada
circunstncia de enunciao, sob determinadas regras de emergncia e funcionamento,
fazer sentido. O enunciado, conclui o autor, uma funo que cruza um domnio de
estruturas e de unidades possveis e que faz com que apaream, com contedos concretos,
no tempo e no espao (FOUCAULT 2000b, p. 99).
Conforme este autor (FOUCAULT, 2006), pelo processo de materializao sgnica,
a funo enunciado d a essas unidades uma existncia concreta. A funo enunciativa ,
portanto, o ato de materializao de unidades sgnicas, enquanto enunciado. Ela funciona
com o objetivo de fazer com que esses signos se atualizem com um contedo concreto: o
sbito aparecimento de uma frase, o lampejo do sentido, o brusco ndice da designao,
surgem sempre no domnio do exerccio de uma funo enunciativa (FOUCAULT, 2006,
p. 130). A emergncia de um determinado dizer, um contedo concreto em um dado
momento, sob determinada materialidade e condies de produo o que Foucault chama
de acontecimento discursivo. Fazer surgir discursos, para o autor , portanto, produzir
acontecimentos.


O autor prope princpios para que a funo enunciativa faa com que uma srie de
signos possa existir, ou seja, tornar-se visvel e ser, posteriormente, analisada. Conforme
Foucault (2000b, p. 100-121), a funo enunciado, em seu exerccio, produz a existncia
material das unidades sgnicas por meio da atribuio de quatro elementos: um referencial
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que consiste na relao do enunciado com o que enuncia; um sujeito, trata-se da posio de
sujeito construda no ato da produo discursiva; um campo associado, diz respeito s
formulaes no interior das quais o enunciado se inscreve, o conjunto de formulaes
a que o enunciado se refere, o conjunto de enunciados produzidos a partir de sua
emergncia e o conjunto das formulaes cuja relao pode ser de apagamento,
valorizao, conservao ou sacralizao; e, uma materialidade. Segundo Foucault
(2000b, p. 115-116), a materialidade constitutiva de todo enunciado. Para ser visvel e,
consequentemente, analisvel o enunciado precisa ter uma substncia, um suporte, um
lugar e uma data, ou seja, necessita aparecer em uma memria ou em um espao e
deixar sua marca nem que seja apenas por alguns instantes, ou seja, ele precisa
acontecer.
Para ele (2000b, p. 131) a descrio de enunciados, via mtodo arqueolgico, no
exaustiva e s pode ser efetuada sobre todas as modalidades sgnicas que foram
efetivamente pronunciadas ou escritas; traadas ou articuladas. uma anlise efetuada
no nvel de sua existncia. No , portanto, uma anlise interpretativa em que se busca
compreender o sentido do que foi dito. Ela histrica: analisa a emergncia do dito, a
singularidade de sua existncia. O seu objetivo no , pois, descobrir sentidos escondidos
por trs dos conjuntos de signos, assim, s coisas ditas, no perguntam o que escondem, o
que nelas estava dito e o no-dito que involuntariamente recobrem (p.126). Trata-se,
portanto de definir as condies nas quais se realizou a funo que deu a uma srie de
signos (...) uma existncia especfica (p.125), observando de que modo existem, o que
significa para elas o fato de se terem manifestado, de terem deixado rastros e, talvez, de
permanecerem para uma reutilizao eventual; o que para elas o fato de terem aparecido
e nenhuma outra em seu lugar. (p. 126). Pela arqueologia, Foucault coloca, portanto, o
acontecimento como o principal objeto de pesquisa. Afirma o autor:
o que me interessa, no problema do discurso, o fato de que algum disse
alguma coisa em um dado momento. No o sentido que eu busco evidenciar,
mas a funo que se pode atribuir uma vez que essa coisa foi dita naquele
momento. Isto o que eu chamo de acontecimento. Para mim trata de considerar
o discurso como uma srie de acontecimentos, de estabelecer e descrever as
relaes que esses acontecimentos que podemos chamar de acontecimentos
discursivos mantm com outros acontecimentos que pertencem ao sistema
econmico, ou ao campo poltico, ou s instituies (FOUCAULT, 2006,p. 256-
256).
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Foucault prope o mtodo arqueolgico como sendo um a espcie de pesquisa que
segundo afirma: se dedica a extrair os acontecimentos discursivos como se eles
estivessem registrados em um arquivo (FOUCAULT, 2006, p. 257).
A tarefa de descrever enunciados, proposta por Foucault (2000b, p.138), leva em
considerao, ainda, trs caractersticas inatas do enunciado: um efeito raridade: os
enunciados so raros, uma vez que esto submetidos procedimentos que visam controlar
e delimitar a sua produo e circulao; portanto, a anlise deve ter como objetivo buscar
compreender a singularidade da sua emergncia, sua capacidade de circulao e de troca,
sua possibilidade de transformao (p.139); um efeito de exterioridade: a descrio dos
enunciados se efetua sem a referncia interioridade de uma inteno, de um pensamento
ou de um sujeito sem referncia a um cogito, o que interessa observar o lugar e o
momento de sua produo; por fim, um efeito de acmulo: leva-se em conta a remanncia
do enunciado: a sua conservao graas a um certo nmero de suporte e tcnicas
institudas (p. 143); a sua aditividade: um modo especfico de se compor, de se anular, de
se excluir, de se completar (p. 143); a sua recorrncia: todo enunciado compreende um
campo de elementos antecedentes em relao aos quais se situa, mas que tem o poder de
reorganizar e de redistribuir segundo relaes novas (p.143).
Continuando o percurso metodolgico proposto por Foucault, passemos a observar
o conceito de formao discursiva (FD), lugar onde o enunciado se aloja, ou seja, se
inscreve, pois nesse processo necessrio ajustar a descrio dos enunciados anlise das
formaes discursivas. O enunciado e a formao discursiva devem ser analisados
correlativamente.
Os enunciados, enquanto funo enunciativa que materializa discursos, tm sua
emergncia e circulao, ou seja, seu funcionamento, controlado por um sistema de regras
denominada formao discursiva. Isto leva Foucault (2000b, p. 135) a afirmar que o
discurso um conjunto de enunciados, na medida em que se apiem em uma mesma
formao discursiva. Para o autor, o enunciado pertence formao discursiva, assim
como uma frase pertence ao texto. Em resumo, os enunciados se alojam nas formaes
discursivas e por elas so regulados.
A formao discursiva funciona como uma fbrica de produzir discursos que,
como tal, possui a sua sistemtica: conjunto de regras que funcionam controlando a
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produo e circulao dos discursos. O processo de formao de discursos funciona,
portanto, sob o controle de um conjunto de regras, materializadas em prticas discursivas
regulares. Segundo Foucault (2000b, p. 82) o sistema de formao discursiva prescreve o
que deve ser correlacionado em uma prtica discursiva, para que esta se refira a tal ou qual
objeto, para que empregue tal ou qual enunciao, para que se utilize tal ou qual conceito,
para que se organize tal ou qual estratgia. Em resumo, para Foucault (p. 134) a formao
discursiva o sistema enunciativo geral ao qual obedece um grupo de perfomances
verbais. Funciona como um sistema enunciativo que rege a produo, e a circulao dos
enunciados, uma lei de coexistncia.
Uma formao discursiva possui regras que controlam tanto a formao e a
circulao dos objetos que inicialmente a constituram, quanto daqueles que ulteriormente
vo sendo introduzidos pela necessidade de desenvolvimento e atualizao do campo.
Esse entendimento leva Foucault a afirmar que em um dado campo discursivo as regras de
formao so condies de existncia (mas tambm de coexistncia, de manuteno, de
modificao e de desaparecimento) desses objetos (FOUCAULT, 2000b, p.44).
Assim como Foucault (2000b, p. 35-85) props princpios para a anlise de
enunciados, ele tambm formulou princpios para a identificao das formaes
discursivas. So eles: formao dos objetos, formao das modalidades enunciativas,
formao dos conceitos, formao das estratgias, juntos, eles formam os quatro domnios
em que se exerce a funo enunciativa.
Segundo este autor, uma formao discursiva se define, primeiramente, quanto
formao de seus objetos. No entanto, os discursos no so constitudos por um puro
entrecruzamento entre palavras e coisas. Os objetos sobre os quais eles falam so
formados, de forma sistemtica, por meio de prticas discursivas que regulam as condies
de seu aparecimento. Por isso, no se pode falar de qualquer coisa em qualquer poca;
no fcil dizer uma coisa nova. (FOUCAULT, 2000b, p. 51) Assim, para que um
discurso possa falar de objetos deve efetuar um conjunto de regras que so imanentes ao
prprio discurso enquanto prtica. A hiptese de Foucault (p.36) que os enunciados,
diferentes em sua forma, dispersos no tempo, formam um conjunto quando se referem a
um nico e mesmo objeto. o que acontece com a FD do Espiritismo que constri suas
verdades a partir do conjunto de enunciados que, tratando de objetos como vida, morte,
esprito, imortalidade, dentre outros, passam a ser imanentes da sua religiosidade.
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Quanto formao das modalidades enunciativas prprias de uma formao
discursiva, esta no dada a priori, elas so produzidas em meio a uma diversidade de
relaes que manifestam, no a unidade de um sujeito, mas a sua disperso: nos diversos
status, nos diversos lugares, nas diversas posies que pode ocupar ou receber quando
exerce um discurso, na descontinuidade dos planos de onde fala (FOUCAULT, 2000b,
p.60). Na anlise da formao das modalidades enunciativas deve-se buscar, portanto, no
a unidade do sujeito, mas um campo de regularidade para diversas posies de
subjetividade, pois o discurso um espao de exterioridade em que se desenvolve uma
rede de lugares distintos (FOUCAULT, 2000b, p. 61-62). Para construir suas verdades, a
doutrina Esprita possui um conjunto de discursos que formam seu campo discursivo a
partir de uma regularidade que as identifica como tal. So discursos que definem um saber
especfico sobre o divino, o humano, o Esprito, o terreno, a vida, a morte.
Acerca dos conceitos que caracterizam e individualizam uma formao discursiva,
estes so formados por meio de regras que controlam a sua multiplicidade heterognea.
Essas regras de formao tm lugar no na mentalidade ou na conscincia dos
indivduos, mas no prprio discurso; elas se impem (...) segundo um tipo de anonimato
uniforme, a todos os indivduos que tentam falar nesse campo discursivo. (FOUCAULT,
2000b p. 70). Desse modo, a rede conceitual de uma formao discursiva deve ser descrita
a partir das regularidades intrnsecas do discurso ( p. 69). No espiritismo, a formao
dos conceitos sobre os objetos que a constituem, suas possveis ressignificaes e, ainda, a
conceituao de objetos que, ulteriormente, possam ser introduzidos nessa formao
discursiva tem seu funcionamento regido, como veremos no item 2.3, pelo procedimento
de produo e circulao de enunciados, proposto por Allan Kardec, denominado de
Controle Universal do Ensino dos Espritos.
Sobre a formao das estratgias, Foucault (FOUCAULT, 2000b, p. 71 ) chama de
estratgias, os temas e as teorias, formados pelos diversos discursos, por meio da
coerncia, do rigor e da estabilidade com que organizam seus conceitos, seus objetos, e
suas enunciaes. Segundo o autor (2000b, p. 75) uma formao discursiva ser
individualizada se se puder definir o sistema de formao das diferentes estratgias que
nelas se desenrolam (...) se puder mostrar como todas derivam (...) de um mesmo jogo de
relaes. A compreenso do mtodo de anlise das formaes discursivas proposta por
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31



Foucault, permite-nos entender melhor o que seja a noo de formao discursiva por ele
construda. Explica o autor:

No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados,
semelhantes sistemas de disperso, e no caso que entre os objetos, os tipos de
enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma
regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos,
transformaes) estaremos diante de uma formao discursiva (FOUCAULT,
2000, p. 43).

Desse modo, para o terico, produzir a individualizao de uma formao
discursiva tentar descrever enunciados, descrever a funo enunciativa de que so
portadores, analisar as condies nas quais se exerce (sic) essa funo, percorrer os
diferentes domnios que ela pressupe e a maneira pela qual se articulam. (FOUCAULT,
2000b, p.82). Definir a singularidade de um sistema de formao , portanto, observar a
regularidade da prtica que caracteriza um discurso ou um grupo de enunciados. A
formao discursiva esprita define sua singularidade por acolher como prtica discursiva o
processo de produo de discurso por meio das vrias modalidades de mediunidade,
prticas que caracterizam, no interior dessa formao, um discurso especfico: o discurso
medinico
6
.
Continuando a nossa trajetria terica, passemos a refletir sobre a noo de arquivo.
Conforme Foucault, enunciamos, respectivamente, do interior das regras de um sistema de
formao discursiva e de um sistema de arquivo. A noo de arquivo proposta pelo autor
diz respeito no soma de todos os textos guardados por uma cultura, mas a lei do que
pode ser dito, o sistema formado por leis que regem o aparecimento dos enunciados
como acontecimentos singulares (FOUCAULT, 2000b, p. 149-150). Conforme o autor,
arquivo o sistema da enunciabilidade dos enunciados, de seu funcionamento, enfim, o
sistema geral de sua formao e de sua transformao. Cabem s regras que constituem o
arquivo controlar a existncia dos enunciados: o aparecimento, a transformao, a
reutilizao e o desaparecimento dos enunciados existentes em uma sociedade, atravs de

6
Sobre um quadro tipolgico da diferentes modalidades de mediunidade consultar Psicografia: Verdade ou f?, da pesquisadora
Iracilda C. de F. Gonalves (2010, p. 105-119 ) e, ainda, O livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, 2004. So Paulo:LAKE, 2000.
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prticas discursivas que instauram os enunciados como acontecimentos singulares. Desse
modo, todo enunciado ou conjunto de enunciados efetivamente produzidos respondem por
um sistema especfico de enunciabilidade, um arquivo. , pois, esse sistema de regras
discursivas, que controlam o modo de existncia dos enunciados, que deve ser analisado.
A introduo da noo de arquivo na teoria da AD leva, portanto, o pesquisador a
observar o enunciado por outro ngulo: um acontecimento discursivo que emerge em certo
momento e em uma dada circunstncia envolto em regras especficas de funcionamento -
um arquivo que dita as regras, de seu surgimento, da sua transformao, da sua
reutilizao e do seu desaparecimento. Tratando os enunciados como um acontecimento
singular, a anlise no recai simplesmente sobre o que o enunciado quer dizer, mas sobre
sua emergncia, sua existncia. Observa-se, dessa forma, as regras de sua
enunciabilidade: aquilo permite que tal enunciado surja - e no outro em seu lugar-
produzindo um dado efeito de sentido. Desse modo a anlise do enunciado considerada
para alm de sua realizao material, lingstica/no-lingustica. O enunciado apreendido
no entrecruzamento entre estrutura e acontecimento, produzindo sentidos diversos a partir
de suas diferentes relaes de emergncia com enunciados ditos em outros momentos, sob
determinadas regras de funcionamento de um dado arquivo.
Nessa perpectiva, Foucault (2000b, p.56) prope uma teoria para se analisar
discursos que consiste em no mais tratar os discursos como conjunto de signos
(elementos significantes que remetem a contedos ou a representaes), mas como prticas
que formam sistematicamente os objetos de que falam. Trata-se de analisar o fato
discursivo no como documento, mas enquanto monumento: revelar as prticas
discursivas em sua complexidade e em sua densidade; mostrar que falar fazer alguma
coisa algo diferente de exprimir o que se pensa, de traduzir o que se sabe, e tambm, de
colocar em ao as estruturas de uma lngua (FOUCAULT, 2000b, p.237). Procura-se
definir, sobre o sujeito falante, no o que ele quis dizer quando entra na ordem do discurso,
mas quais as posies e as funes que esse sujeito podia ocupar na diversidade dos
discursos. (p. 227).
O percurso metodolgico apontado por Foucault para anlise de discursos pela via
arqueolgica segue, portanto, o seguinte caminho: depreende-se o enunciado, ou conjunto
de enunciados que representam o acontecimento discursivo que ser submetido anlise,
procura-se identificar a sua pertena a uma formao discursiva e, ainda, sua relao com
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33



outras formaes discursivas, outros campos enunciativos e, por fim, sistematiza-se o
arquivo discursivo. Para uma aplicao produtiva do mtodo, o analista deve, ainda, estar
ciente de que impossvel descrever-se exaustivamente um arquivo de uma sociedade, de
uma cultura de uma civilizao, ou, at mesmo, o nosso arquivo pessoal. O o arquivo no
descritvel em sua totalidade; e incontornvel em sua atualidade. D-se por fragmentos,
regies e nveis, melhor, sem dvida, e com mais clareza na medida em que o tempo dele
nos separa. (FOUCAULT, 2000b, p. 150).
Como vimos, o processo de produo de discursos se d por meio de regras. Dentre
as regras enunciativas que normatizam a materializao dos discursos, de que nos fala
Foucault, (2000b) discorreremos, a seguir, acerca da instituio do sujeito do discurso,
posio discursiva imanente funo enunciativa.


1.2 O sujeito discursivo e a emergncia do discurso: uma funo?


Na perspectiva terica da AD, o discurso emerge: torna-se visvel e/ou audvel,
necessariamente, por meio da iniciativa de um sujeito-autor ou da existncia de uma
instncia produtora. Explica Foucault: no h signos sem algum para proferi-los ou, de
qualquer forma, sem alguma coisa como elemento emissor (FOUCAULT, 2000b, p. 105).
Por outro lado, a emergncia de discurso, instaura simultaneamente, um outro sujeito: o
sujeito discursivo. Este no idntico ao sujeito da formulao. Ele diferente em tudo:
natureza, status, funo, identidade (FOUCAULT, 2000b, p. 107). O sujeito do
enunciado uma posio construda no ato da produo discursiva: um lugar
enunciativo. Esse lugar , conforme Foucault (2000b, p. 107) um trao constitutivo da
funo enunciativa: um status do sujeito dos enunciados em geral que caracteriza toda
formulao enquanto enunciado. O sujeito do enunciado , portanto, uma funo
enunciativa. Ao enunciar esse sujeito produz enunciados a partir de posies discursivas:
me, pai, professor, mdico, pesquisador, etc. Enquanto posio, o sujeito do enunciado
um lugar determinado e vazio que pode ser ocupado por diferentes indivduos ou pelo
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mesmo indivduo, em uma srie de enunciados na qual, alternadamente, ele pode exercer
diferentes posies e assumir o papel de diferentes sujeitos ( FOUCAULT, 2000b, p.
107).
Em uma modalidade enunciativa como o prefcio de um tratado, coloca Foucault
(2000b, p. 107), a posio enunciativa de prefaciador s autoriza a ocupao por um
sujeito possvel: o sujeito-autor ou sujeitos-autores da formulao. Entretanto, no corpo do
tratado pode-se encontrar proposies cuja funo de sujeito do enunciado ocupada por
outras posies-sujeito, uma vez que ela est funcionando como uma posio discursiva
absolutamente neutra, indiferente ao tempo, ao espao, s circunstncias, idntica em
qualquer sistema lingstico, em qualquer cdigo de escrita ou de simbolizao
(FOUCAULT, 2000b, p. 107).
Um outro exemplo citado pelo autor o romance. A primeira vista, tm-se a
impresso de que o sujeito enunciador-narrador, o mesmo que assina a autoria do texto.
No entanto, no assim que funciona a produo discursiva: nesta modalidade enunciativa,
aquele que formula o indivduo real que figura na capa do livro (FOUCAULT 2000b, p.
106) assume apenas a posio enunciativa de sujeito-autor, os enunciados que constituem
o texto/livro possuem, porm, diferentes sujeitos-enunciadores.
O gnero discursivo
7
autobiografia
8
, no nosso entendimento, funciona como um
modelo exemplar para observarmos a dissociao entre a instncia produtora do discurso e
o sujeito do discurso. Mesmo no caso desse gnero discursivo, cuja posio de sujeito
enunciativo s pode ser ocupada pelo autor da formulao, os lugares enunciativos no se
confundem, ou seja, no h uma coincidncia entre as posies de sujeito-autor e de
sujeito-autobigrafo, uma vez que so posies discursivas diferentes, postas em
funcionamento pela funo enunciativa. O sujeito-autor que se responsabiliza pela autoria
do texto autobiografado, para que possa assumir a autoria de um discurso direto sobre si
mesmo deve ocupar, simultaneamente, a funo-autor e o lugar de autobigrafo: posio
discursiva que possibilita ao sujeito do discurso produzir um discurso de si.

7
Utilizaremos ora o termo gnero do discurso ou gnero discursivo proposto por Bakhtin: tipos relativamente estveis de
enunciados (BAKHTIN, 2000, p. 279); ora a palavra modalidades enunciativas, termo proposto por Focault com o sentido de
formas de enunciados (FOUCAULT, 2000b, p. 57), pois, entendemos que podem funcionar como sinnimos.
8
Para uma leitura da noo de autobiografia no campo do discurso lierrio, ver Philippe Lejeune: Le pacte autobiographique. Paris:
Seuil, 1975; Le pacte autobiographique (bis). In Potique, 56. Paris: Seuil, 1983, p. 416-434 e, ainda, Maria Luiza Remdios: Literatura
confessional- autobiografia e ficcionalidade. Porto Alegre: mercado Aberto, 1997.
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35



Conforme Bakhtin, falamos por meio de gneros do discurso (ou modalidades
enunciativas no dizer foucaultiano); definidos pelo terico como sendo tipos
relativamente estveis de enunciado (BAKHTIN, 2000, p. 279). Desse modo, o querer-
dizer do sujeito que enuncia est sempre condicionado escolha de um determinado
gnero do discurso. Diz ele: o querer-dizer individual do locutor quase que s pode
manifestar-se na escolha do gnero (BAKHTIN 2000, p. 302). E, completa afirmando que
se os gneros dos discursos no existissem e se no os dominssemos, se tivssemos que
cri-los pela primeira vez no processo de fala (...), a comunicao verbal seria quase
impossvel (BAKHTIN, 2000, p. 302) Todo gnero tem a sua formao, funcionamento e
circulao regulados, no s pelas caractersticas prprias de cada gnero, mas, tambm,
pelas regras de funcionamento discursivo imposta pelas esferas da atividade humana
9
,
pelas formaes discursivas, no dizer foucaultiano.
Desse modo, entendemos que o querer-dizer do sujeito do discurso, no caso o
autobigrafo, regulado pelo gnero do discurso do qual se apropria para enunciar aquilo
que diz sobre si mesmo. Como o discurso do sujeito enunciador est, regulado pelo gnero
discursivo, consideramos que o dizer do autobigrafo constitui-se em uma seleo do que
ele podia e devia falar, em uma determinada circunstncia, desse modo o seu discurso
uma construo ordenada, caracterstica prpria de toda prtica discursiva cuja produo e
circulao acontecem de forma regrada. Desse modo, a produo discursiva do
autobigrafo sobre si, no o constitui enquanto um sujeito uno, primeiro porque o ato de
enunciar, por si s, denuncia a disperso do sujeito: incompletude de sujeito que no se
recobre em sua totalidade por meio da linguagem e, segundo, porque o gnero
autobiografia, embora tenha a sua existncia marcada pela funo de recobrir as vivncias
de um sujeito, no consegue dar conta da unificao do conjunto de identidades que
constituem um dado sujeito que, neste caso, constitui-se pelo dado e pela falta.
Foucault afirma que as diversas formulaes sgnicas so consideradas enunciados,
no s porque houve, um dia, algum para materializ-las em uma superfcie de
inscrio, substncia sonora, matria moldvel, inciso vazia de um trao (FOUCAULT,

9
Pela perspectiva foucaultinana, podemos afirmar que as esferas da atividade humana pe em funcionamento prticas sociais. Estas
gestam as prticas discursivas que, por sua vez, constituem as formaes discursivas (FDs). Desse modo, as esferas figura m como a
gestora das coisas a serem ditas e as FDs como o conjunto de discursos constitudo pelas coisas ditas, por meio de diferentes
modalidades discursivas.


GONALVES, I. C. DE F. UFPB-PPGL 2011
36



2000b, p.110), mas, concomitantemente, porque se pode assinal-las uma posio de
sujeito discursivo. Assim, vamos entender o sujeito-psicgrafo e o sujeito-Esprito como
aqueles que vo assumir funes distintas no discurso religioso esprita. O sujeito-Esprito,
por ocupar um lugar, no discurso esprita, que habita o alm tmulo - o mundo espiritual,
exerce a funo enunciativo-comunicativa de trazer as informaes, descries, vivncias,
mensagens do que a doutrina chama de continuidade da vida aps a morte. Nesta
perspectiva, o Esprito assume uma funo-sujeito porque ocupa um lugar social e
responde por um dizer constitutivo de sentido, de efeitos de sentido.
O sujeito-psicgrafo por ser um sujeito que habita o mundo terreno, palpvel,
visvel, exerce uma funo enunciativo-comunicativa de escrever as informaes,
descries, vivncias, mensagens enviada pelos Espritos. Na doutrina Esprita, uma vez
que os Espritos no podem mais falar por meio dos rgos que constituam seu aparelho
fonador, enquanto Esprito encarnado, fazem-se ouvir por meio do psicgrafo pelo
processo (princpio) da mediunidade. Para tanto, utiliza-se dos rgos do mdium. Portanto
o psicgrafo tem uma funo e sua assuno se faz pela posio ocupada no mundo scio
histrico do Espiritismo. O exerccio dessa funo, no Espiritismo, regido por um
conjunto de regras que controlam o seu funcionamento. Situando-se, conforme Foucault,
como dispositivo de controle na produo e circulao dos discursos que a constituem, a
doutrina Esprita regula quem pode ser considerado um psicgrafo a partir do seu
discurso. Este deve reproduzir na sua fala os postulados da doutrina. Para o psicgrafo,
estar em consonncia com os princpios que a constitui enquanto doutrina religiosa uma
das principais regras para que ele possa entrar na ordem do discurso do Espiritismo e,
assim, ser considerado um psicgrafo Esprita.
Na AD, pensar em sujeito pensar na construo discursiva, na emergncia do
discurso que instaura um sujeito que fala de um lugar scio-histrico, portanto o sujeito
uma funo construda a partir do ato de produo discursiva: um lugar enunciativo.
Tomamos como fundamento terico o princpio foucaultiano de que os discursos, tais
como podemos ouvi-los, tais como podemos l-los sob a forma de texto, no so, como se
poderia esperar, um puro e simples entrecruzamento de coisas e palavras. A partir dele,
podemos afirmar que entre a coisa a se dizer e o que dito sobre ela, o que h uma
construo discursiva.
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37



Entendemos que o indivduo formula discursos por meio de posies discursivas;
s dessa forma ele pode tornar-se sujeito do que diz. Portanto, a relao que o sujeito-autor
mantm com sua formulao no pode ser superposta relao que une o sujeito
enunciante ao que ele enuncia (FOUCAU LT, 2000b, p.105-106). Por isso, a proposta
foucaultiana, para descrever a relao de uma formulao, enquanto enunciado, com o
sujeito que enuncia no consiste em analisar as relaes entre o autor e o que ele disse (ou
quis dizer, ou disse sem querer); mas em determinar qual a posio que pode e deve
ocupar todo indivduo para ser sujeito dessa formulao (FOUCAULT, 2000b p. 109).
Para o autor, alguns questionamentos devem servir de norte para a anlise da emergncia
do sujeito discursivo nos enunciados: como, segundo que condies e sob que formas,
algo como um sujeito pode aparecer na ordem dos discursos? Que lugar pode o sujeito
ocupar em cada tipo de discurso, que funes pode exercer e obedecendo a que regras?
(FOUCAULT, 1992, p. 70). Dessa forma, na ordem do discurso da doutrina Esprita os
sujeitos Esprito e psicgrafo emergem e ocupam suas funes obedecendo s regras do
dizer religioso esprita. Falaremos sobre essas regras, no ponto 2.4.
A produo e circulao dos discursos no funcionam de forma aleatria:
obedecem a uma polcia discursiva
10
, ou seja, a uma ordem do discurso. sobre os
movimentos institudos pelo procedimento de verdade/vontade de verdade, na produo e
circulao dos discursos que nos ocuparemos a seguir.








10
Polcia discursiva um termo proposto por Foucault (2000c). Refere-se ao conjunto de regras que controlam a produo e a
circulao dos discursos em nossa sociedade. Essas regras, conforme o terico, devem ser conhecidas pelo sujeito enunciador que ao
entrar na ordem do discurso verdadeiro deve, necessariamente, saber e poder reativ-las.
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38



1.3 Sob a Ordem do Discurso: as verdades/vontades de verdade na construo das
regularidades discursivas.

Os discursos no so produzidos de forma aleatria, nem tampouco circulam na
sociedade de qualquer maneira. A hiptese foucaultiana sobre essa temtica que

em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada,
selecionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de procedimentos
que tem por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento
aleatrio esquivar sua pesada e temvel materialidade (FOUCAULT, 2000c, p. 8-
9).

A produo discursiva regulada, portanto, por leis prprias de funcionamento.
Para Foucault os discursos existem enquanto prticas que obedecem a regras annimas,
histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, cuja funo definir em uma
determinada poca e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou
lingstica as condies de exerccio da funo enunciativa (FOUCAULT 2000b, p. 136).
Essas regras nem sempre so percebidas pelos indivduos, uma vez que fazem parte da
manuteno das relaes de poder criar mecanismos de controle para que elas funcionem
com uma dada invisibilidade. Os sujeitos ao produzirem os seus discursos estaro,
portanto, necessariamente submetidos a uma certa ordem do discurso, mesmo que, desse
princpio, no tenham conhecimento. Porque todo esse controle sobre o discurso? Foucault
responde essa questo colocando que o sujeito nutre, para com o discurso, sentimentos
contraditrios de temor e venerao. assim que o discurso , ao mesmo tempo, objeto de
desejo e de poder, ou seja, no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas
de dominao, mas aquilo porque, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
apoderar ( FOUCAULT, 2000c, p. 10). Como resultado dessa logofobia, explica o autor,
criaram-se procedimentos de controle e delimitao dos discursos com o objetivo de
dominar a proliferao dos discursos. Esses procedimentos funcionam no controle da
produo e da circulao dos discursos na sociedade.
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Analisando processos de produo discursiva, Foucault identifica certos
procedimentos de controle e os dispem em trs grupos: procedimentos externos de
excluso, procedimentos internos de rarefao e procedimentos de sujeio do discurso.
Constituem o primeiro grupo, os princpios da interdio, da segregao e da vontade de
verdade. Ambos tm como objetivo dominar os poderes e os perigos dos discursos.
Esses dispositivos apoiam-se, conforme Foucault, sobre um suporte institucional: ao
mesmo tempo reforada e reconduzida por todo um compacto conjunto de prticas
(FOUCAULT, 2000c, p. 17). O segundo grupo de procedimentos inclui o comentrio, o
autor e a disciplina. Funcionam classificando, ordenando e distribuindo o discurso com o
objetivo de controlar o acontecimento e o acaso de sua apario. Por fim, o terceiro grupo
de procedimentos que compreendem: o ritual, as sociedades de discurso, as doutrinas e as
apropriaes sociais do discurso. Estes funcionam na determinao das condies do
funcionamento dos discursos, selecionando os sujeitos que falam por meio de certas regras
de acesso ao discurso. Foucault prope que todos esses princpios sejam vistos no s
como recursos para a produo dos discursos, mas, tambm, como processos que
trabalham a sua proliferao de forma restritiva e coercitiva, num jogo permanente de
reatualizao de regras. Sobre o Espiritismo, como procedimento de controle na produo
e circulao de discursos que se situa nos domnios das doutrinas religiosas, trataremos no
item 2.2. L, veremos, tambm, como o ritual
11
, enquanto mecanismo que cuida da
apropriao dos discursos por certas categorias de sujeito (FOUCAULT, 2000c, p. 44),
entra como dispositivo de controle na produo discursiva em funcionamento na doutrina.
No que diz respeito ao livro Nosso Lar, como veremos, o ritual que rege a produo desse
conjunto de enunciados, denuncia um jogo de regras do dizer que coloca o Esprito Andr
Luis, o autor espiritual, como o sujeito enunciador que est apto a falar sobre as prprias
experincias vivenciadas: h muito desejamos trazer ao nosso crculo espiritual algum
que possa transmitir a outrem o valor da experincia prpria [grifos nossos]
(EMMANUEL in LUIZ, 2007, p. 8). Na nota de agradecimento o autor espiritual afirma
que vai fornecer apenas algumas notcias ao esprito sequioso (LUIZ, 2007, p. 12) para
tanto, todavia, necessita enunciar no anonimato: manifestamo-nos, junto a vs outros, no
anonimato que obedece a caridade fraternal (p.12). Nesse discurso psicogrfico h,

11
Para uma leitura de como o ritual pode funcionar no controle do discurso do Esprito desencarnado e no controle do discurso do
Esprito encarnado, na posio de mdium, ver A Reunio Medinica: um ritual discursivo? Captulo inserido no livro Psicografia:
verdade ou f, (2010, p. 131-141), de Iracilda C. de F. Gonalves.
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portanto, um controle do que pode e deve ser dito, do sujeito que pode dizer, do como esse
dizer pode circular e, ainda, das circunstncias em que esse dizer pode ser dito. O
enunciador justifica essas circunstncias com o seguinte enunciado: a existncia humana
apresenta grande maioria dos vasos frgeis. Que no podem conter ainda toda a verdade
[grifos nossos] (p.12). Nesse caso, no ele est apto a dizer, no entanto, o seu ouvinte,
ainda, no est apto a ouvir, obedecendo, desse modo, a regra de caridade fraternal a que
se refere o autor.
Dentre as instncias de controle e delimitao sobre a formao efetiva dos
discursos descritas por Foucault, foquemos a seguir a verdade/vontade de verdade,
procedimento externo de excluso. Entendemos que esta uma categoria que fundamenta a
produo do conjunto de verdades que compem o discurso Esprita por que ela trabalha
regrando os enunciados que podem e devem circular com um poder de verdade que a
constitui como um lugar do dizer, uma certa ordem do discurso religioso.
Foucault entende como verdade no o conjunto dos discursos verdadeiros a ser
descoberto ou a se fazer aceitar como verdade, mas, um conjunto das regras segundo as
quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de
poder (FOUCAULT, 2000a, p. 13). Essa separao historicamente construda e no
existe fora do poder ou sem poder. Para o autor (2000a, p. 14) a verdade produzida por
meio de um conjunto de regras que ele denomina de jogos de verdade: um conjunto de
procedimentos construdos e regulados para funcionar na produo, na circulao e no
funcionamento dos enunciados, fazendo-os existir como um discurso verdadeiro. De
acordo com o terico:

cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os
tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as
instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira
como se sancionam uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados
para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que
funciona como verdadeiro (FOUCAULT, 2000a , p. 12). [grifos nossos)

A produo, funcionamento e circulao de prticas discursivas como a
mediunidade de psicografia, as palestras, as reunies de estudos, reunies medinicas
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41



dentre outras, fazem circular a doutrina Esprita sob uma ordem do dizer numa literatura
restritiva e coercitiva. Estes jogos de verdade atuam como elementos de conjunto de
tcnicas e procedimentos valorizados para a obteno de sua poltica geral: a
verdade/vontade de verdade.
A produo e transmisso da verdade apia-se, conforme Foucault (2000c, p. 17)
sobre um suporte institucional e esto, portanto, sob o controle, no exclusivo, mas
dominante de algumas grandes instituies, que funcionam como sistema de sujeio de
discurso em nossa sociedade a exemplo da universidade, dos meios de comunicao, do
exrcito, da escritura. Desse modo, o discurso verdadeiro se produz, se desloca e se
reconduz, ao longo do tempo, por meio de um conjunto de prticas institucionalizadas que
controlam o modo como o saber aplicado em uma sociedade, como valorizado,
distribudo, repartido e de certo modo atribudo (2000c, p. 17). Dessa forma, a vontade
de verdade, apoiada em um suporte e uma distribuio institucional, tende a exercer uma
espcie de presso e um poder de coero sobre a produo e a circulao dos discursos.
Foucault ressalta que a vontade de verdade se fortalece por um nico motivo: ela nos
imposta como a verdade inquestionvel. Isto porque, ignoramos a vontade de verdade
como prodigiosa maquinaria destinada a excluir todos aqueles que (...) procuram contornar
essa vontade de verdade e recoloc-la em questo contra a verdade (FOUCAULT 2000c,
p. 20). Ela , portanto, produzida com o objetivo de justificar as interdies e as
dominaes. Pensando no domnio das doutrinas religiosas, matria consensual o fato de
doutrinas religiosas como o Espiritismo, a Umbanda e o Candombl estarem envolvidas
em relaes de intolerncias, institudas a partir da vontade de verdade de sistemas
religiosos hegemnicos como o catolicismo e o protestantismo que, na atualidade, ainda,
disputam o lugar de nicos produtores da verdade.
A produo do discurso funciona, portanto, obedecendo s regras de uma polcia
discursiva que controla os enunciados que se enquadram nas verdades e nos erros de
uma poca. No entanto, segundo Foucault, no existe erros nem verdades no sentido
estrito, ambos s podero ser definidos dentro de determinadas prticas, prprias de cada
momento scio-histrico. Para serem falsos ou verdadeiros, os enunciados que pertencem a
uma formao discursiva precisam estar, necessariamente, numa ordem especfica do
discurso, ou seja, na ordem de controle da emergncia e da circulao dos discursos, de um
determinado momento discursivo: o que verdadeiro em um dado espao e tempo pode
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no s-lo em outro. Conforme Foucault (2000c, p. 35) sempre possvel dizer o
verdadeiro no espao de uma exterioridade selvagem, uma vez que, em uma mesma
sociedade, h vrios espaos do verdadeiro. Entretanto, s estamos no verdadeiro de uma
poca se obedecermos s regras dessa polcia discursiva, cuja funo fiscalizar as
regras da produo discursiva, controlando o sujeito que enuncia, o objeto a ser
discursivizado e as circunstncias em que ele pode e deve ser dito.
Como toda formao discursiva, a doutrina religiosidade Esprita construiu o seu
regime de verdade para legitimar-se enquanto doutrina e, assim, justificar a produo, a
circulao e a sedimentao de suas verdades. Os discursos que o Espiritismo acolhe e faz
funcionar como as verdades que compem o seu corpo doutrinrio foram materializados
por meio da prtica medinica psicogrfica. O exerccio dessa prtica discursiva pe em
exerccio a figura do sujeito-Esprito, o psicografado, e do sujeito-mdium, o psicgrafo,
ambos com uma funo enunciativa do sujeito do discurso esprita que procura construir
sua verdade: a existncia de outras vidas aps a morte. Cada um desses sujeitos assume
uma funo enunciativa, agrupando discursos capazes de fazer circular seu dizer no
interior da sociedade. A voz autorizada para enunciar as verdades a voz dos Espritos
e, a voz responsvel pela materializao desses enunciados a vozdo mdium. O
sujeito-psicografado, pelas mos do sujeito-psicgrafo, institudo com o estatuto daquele
que possui o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. A funo do sujeito-
psicgrafo se apropriar do dizer do sujeitopsicografado para fazer valer a constituio
do grupo doutrinrio Esprita, enquanto instituio religiosa. Esses enunciadores cuidam da
produo e circulao dos (seus) discursos. Seus discursos so, pois, prticas que
denunciam saberes, no campo discursivo Esprita.
Os enunciados ditados pelos sujeitos-Espritos, para receberem o estatuto de
verdade, devem ser autorizadas pelo Controle Universal dos Ensinos dos Espritos: prtica
de seleo de discursos, instituda por Kardec. Esse procedimento tem como funo
distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos. Consiste em selecionar e comparar os
enunciados advindos de um grande nmero de mdiuns, estranhos uns aos outros, e em
diversos lugares (KARDEC, 2000, p. 21). O mtodo funciona na observao da disperso
de enunciados, tomando como critrio o recurso das regularidades discursivas, advindos
por meio da psicografia. Esse procedimento de seleo de verdades continua em
funcionamento desde a constituio do Espiritismo, uma vez que a mediunidade de
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psicografia considerada, pela doutrina Esprita, como a principal fonte de introduo de
verdades e, tambm, de reformulao das j existentes. Esse processo de produo
discursiva permite, portanto, que a doutrina seja constantemente renovada e atualizada.
O sistema de escrita psicogrfica , portanto, o instrumento atravs do qual, pela
funo autoria do sujeito-psicografado/sujeito-psicgrafo, a doutrina Esprita se utiliza da
produo e circulao de discursos psicogrficos para constituir suas verdades. A
mediunidade de psicografia funciona, para esse campo enunciativo, como mecanismo de
saber/poder capaz de circulao e sedimentao da doutrina. , portanto, por meio desse
sistema de apropriao dos discursos, com os poderes e os saberes que eles trazem
consigo, (FOUCAULT, 2000c, p. 44), que o Espiritismo valida sua verdade, fazendo-as
circular como um poder e um saber institudo. Por sua vez, a funo autor de sujeito-
psicografado e de sujeito psicgrafo so dispositivos de controle e delimitao enquanto
instrumento de rarefao do discurso Esprita. So esses dispositivos, os responsveis pela
disciplina que controla o dizer do discurso Esprita. Eles passam a ser um controle da
produo do discurso Esprita na divulgao e sedimentao de suas verdades doutrinrias.
Em cada dizer desse discurso seja nos chamados romances, cartas, depoimentos, relatos,
mensagens h regras de policiamento discursivo que controla os enunciados que se
enquadram nas verdades da doutrina.
O discurso Esprita ganha, assim, significao na prtica discursiva do sujeito-
psicgrafo que representa, assume a voz do Esprito. Com esse discurso o Espiritismo
procura provar sua verdade ou sua vontade de verdade: a existncia de outra vida aps a
morte. Os sujeitos-Espritos falam, mostram como a vida no alm-tmulo. Marcam-
se, desse modo, pela psicografia, pelos registros psicografados, materializados pelo
sujeito-psicgrafo. A materializao dos discursos dos Espritos que constitui a Formao
Discursiva do discurso Esprita e sedimenta a doutrina, a vontade de verdade do
Espiritismo. O discurso da mediunidade de psicografia constitui-se em uma literatura
especfica, denominada literatura medinica. O texto psicogrfico , portanto, a estratgia
utilizada pela doutrina para sedimentar o seu discurso por meio da divulgao de textos
impressos. Com a publicao dessa literatura, o Espiritismo prolifera seus discursos de
forma restritiva e coercitiva num jogo permanente de reatualizao de regras do seu dizer.
As verdades/vontades de verdades circulam em formatos discursivos heterogneos,
de conformidade com a formao discursiva na qual se encontra inserida. Essas
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modalidades enunciativas, gneros discursivos no dizer Bakhtiniano, carregam consigo as
marcas da formao discursiva qual pertence. A configurao desses gneros pode ser
captada pela materialidade textual por meio da qual se tornam visveis. Dizemos,
portanto, que os textos funcionam, pois como fotografias discursivas que denunciam
tanto as marcas do gnero do discurso ao qual representa, quanto o campo discursivo ao
qual se aloja. A seguir discorreremos sobre o gnero autobiografia: um jeito de produzir
um discurso de si, posto em exerccio por diferentes lugares do dizer, inclusive pela
doutrina Esprita.

1.4 sob a luz dos gneros discursivos: o funcionamento da autobiografia como
tcnica de si

Conforme Bakhtin (2000, p. 302), aprender a falar aprender a estruturar
enunciados. Todo enunciado possui uma forma padro, relativamente estvel, que o autor
denomina de gnero do discurso. Os gneros tm como funo organizar e regular a
produo e a circulao dos discursos, na sociedade. Eles so cotidianamente utilizados e,
facilmente dominados pelo sujeito-enunciador, embora, muitas vezes, ele desconhea a sua
existncia terica. Ao assumir a posio de sujeito enunciador, o enunciador fala
necessariamente por meio dos gneros dos discursos. O autor explica que aprendemos a
moldar nossa fala s formas do gnero e, ao ouvir a fala do outro, sabemos de imediato,
bem nas primeiras palavras, pressentir-lhe o gnero (BAKHTIN, 2000 p.302). Argumenta
que se, no processo de enunciao, o sujeito-enunciador no dominasse os gneros, se
tivesse que constru-los a comunicao verbal seria quase impossvel. (BAKHTIN,
2000, p. 302). , pois, por meio de prticas discursivas, que os gneros dos discursos se
materializam sob a forma de textos: espcie de suporte material de discursos que se
caracterizam pelo formato dos gneros discursivos os quais representa. Teremos, dessa
forma, diferentes formatos textuais, de conformidade com a diversidade de gneros do
discurso. Uma vez textualizados, os discursos circulam nos mais diferentes campos
discursivos, por meio de suportes materiais adequados a cada gnero discursivo. Esses
suportes funcionam como portadores e, veiculadores de textos-discursos e so
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produzidos por materiais diversos. H os suportes de textos
12
convencionais como o livro,
a revista, o jornal, o outdoor, etc. e os incidentais: a roupa, o muro, a rvore, o corpo,
dentre outros.
No que diz respeito a sua constituio, todo gnero discursivo, conforme Bakthin
(2000, p. 279) formado por um contedo temtico, um estilo (recursos lexicais,
fraseolgicos e gramaticais) e uma construo composicional. Os diferentes modos de
apresentao desses traos funcionam como marcas distintivas que nos permitem
indentificar a diversidade dos gneros. Bakhtin atribui essa heterogeneidade ao grande
nmero de atividades humanas. As esferas de atividade geram as prticas discursivas que
constituem as diferentes formaes discursivas. Entendemos, portanto, que a formao
discursiva a instncia reguladora da produo e circulao desses gneros, na medida em
que produz regras que ordenam a sua produo, funcionamento e utilizao pelos
enunciatrios. Assim, ela quem dita as regras do qu e do como pode ser dito sobre os
objetos discursivos que a compem; quem pode e deve dizer: o sujeito enunciador; as
circunstncias em que o dizer sobre as coisas emergem: o tempo, o lugar e o modo como
pode ser dito, como vimos, no item 1.1 quando tratamos da existncia e funcionamento da
formao discursiva, na perpectiva foucaultiana. Conforme Bakhtin, cada campo
discursivo elabora os gneros do discurso apropriados para atender s necessidades
comunicativas de seus enunciadores: cada esfera conhece seus gneros, apropriados sua
especificidade (...) Uma dada funo (...) e dadas condies, especficas para cada uma das
esferas da comunicao verbal, geram um dado gnero (BAKHTIN, 2000, p. 283-284).
Assim, cada esfera de atividade humana produz um repertrio de gneros que vai
diferenciando-se e ampliando-se medida que a prpria esfera se desenvolve e fica mais
complexa (BAKHTIN 2000, p. 279).
Os gneros discursivos que constituem essas formaes discursivas podem ser
gerados no seu interior ou tomados como emprstimo, de outros campos enunciativos. Isto
porque as modalidades enunciativas, por no serem propriedades de um dada formao
discursiva, podem circular em diferentes campos. Entretanto, para atender s necessidades

12
Por suporte de texto ou suporte textual, entendemos o elemento material sobre o qual se procede ao registro do enunciado. Como
exemplo de suporte textual, podemos citar desde os mais convencionais como o livro, a revista, os outdoors, at o incidental: o prprio
corpo humano, no caso, por exemplo, das tatuagens. Sobre essa temtica ver A questo dos suportes dos Gneros Textuais, de Luiz
Antnio Marcuschi. UFPE/CNPq. 2003.

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de uma comunidade discursiva, compreensvel que cada esfera de atividade adapte os
gneros s suas necessidades especficas, produzindo as modificaes necessrias, sem
que os mesmos se descaracterizem. Desse modo, as especificidades dos modos de
enunciao so, tambm, geradoras dos traos peculiares a cada espcie de gnero. Assim,
o gnero recebe caractersticas particulares que funcionam como marcas que nos remete ao
campo de atividade de origem. Ao serem introduzidos em um certo campo, explica
Bakhtin (2000, p. 279) os gneros passam a refletir as condies especficas e as
finalidades de cada uma dessas esferas; seja pelo seu contedo temtico, por seu estilo ou
por sua construo composicional. Assim, todo gnero do discurso carrega consigo marcas
que denunciam as especificidades dos seus modos de enunciao e, ainda, as
particularidades que singularizam a comunidade discursiva que o utiliza.
Os gneros do discurso so produzidos por meio de regras e possui um valor
normativo imanente que controla o seu uso pelos sujeitos enunciadores: eles lhe so
dados, no ele que os cria, afirma Bakhtin, (2000, p. 304). Conforme o terico, a
situao discursiva ou situao enunciativa, no dizer de Foucault: o campo discursivo em
que o enunciador est inserido, a temtica a ser tratada, os modos de enunciao, os
enunciatrios a quem o enunciado se destina e o fim a que se prope o discurso, dirige a
seleo do gnero, por meio do qual o enunciador se dirige ao enunciatrio. A
multiplicidade de condies de produo discursiva , portanto, um dos fatos geradores da
diversidade dos gneros discursivos e, ainda, da singularidade de seus usos, nos mais
diversos campos discursivos. Desse modo, a escolha do gnero pelo enunciador no livre,
est condicionada s condies de produo e utilizao da rea de atividade a qual est
inserido.
Para produzir, por exemplo, uma escrita de si
13
- prticas introspectivas por meio
das quais histrias de vida de um sujeito so narradas, de diferentes modos, por meio de
sua prpria voz - o indivduo pode ocupar a funo-autor, utilizando-se de diferentes
gneros discursivos, apropriados escrita de si mesmo, como o dirio, a carta pessoal, as
memrias, o auto-retrato e a autobiografia. Isto, porque, enquanto modalidades

13
A Escrita de si, conforme Foucault, trata da escrita de textos que tem como objeto central o sujeito que produz a escrita, por meio dela
o sujeito-autor tenta produzir um exerccio pessoal: um exame de si. O autor mostra como exemplo desse tipo de tcnica os
Hupomnmata, espcie de texto constitudo de citaes, fragmentos de obras, exemplos e aes que foram testemunhadas ou cuja
narrativa havia sido lida, reflexes ou pensamentos ouvidos ou que vieram mente. Considerados como uma memoria material das
coisas lidas, ouvidas ou pensadas eles funcionam como um tesouro acumulado para reeleitura e meditaes posteriores
(FOUCAULT, 2006, p. 147). Para uma leitura mais aprofundada sobre o tema ver A Escrita de Si, FOUCAULT (2006, p. 144-162).
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enunciativas que possibilitam a emergncia de enunciados com um valor biogrfico, esses
gneros tm em comum o fato de que, constitutivamente, a posio de sujeito do discurso
que enuncia a sua prpria histria, deve ser ocupada pelo sujeito da formulao: o sujeito-
autor que assina o texto, responsabilizando-se pela sua produo e circulao. Diferente,
por exemplo, do gnero biografia, em que a posio de sujeito do discurso que produz a
escrita da histria de vida do outro, pode ser ocupada por qualquer indivduo, desde que
esteja apto a se apropriar do gnero, dizendo de outra forma, desde que domine os
modos de assumir a funo-autor, na posio discursiva de bigrafo.
A escrita de si funciona como uma tcnica de si
14
que objetiva fazer com que o
sujeito tente construir a iluso, necessria, da unidade de sua identidade. Dentre os
gneros que emergem por meio dessa prtica de escrita de si nos interessa observar a
narrativa de si, por meio da autobiografia, uma vez que estamos considerando o nosso
corpus, o livro Nosso lar, como pertencendo a esse gnero. Nele o sujeito-autor Andr
Luiz, como veremos no captulo III, faz relatos de suas experincias como desencarnado
na cidade espiritual denominada Nosso Lar. Entendemos que compreender a existncia e o
funcionamento discursivo da modalidade enunciativa autobiogrfica, pode nos fornecer
subsdios para fundamentar o nosso gesto de compreenso acerca da questo da existncia
e funcionamento desse gnero, no campo discursivo Esprita.
O gnero autobiografia se constitui como modalidade discursiva que tem como
temtica central as histrias de vida de um determinado sujeito. Essas vivncias emergem
por meio de um relato retrospectivo, em forma de prosa. Nele, esse sujeito, objeto do
discurso, assume, simultaneamente, a posio de sujeito-autor da formulao e sujeito
enunciador-narrador, na posio de autobigrafo: o responsvel pelo relato. Desse modo,
na modalidade enunciativa autobiogrfica, necessariamente, o nome utilizado pelo sujeito
do enunciado deve ser o mesmo daquele que assume a autoria do texto. Alm desse
procedimento, no prefcio ou na parte inicial do texto deve constar o registro de que o
sujeito enunciador ter o mesmo nome do sujeito-autor que assina, na capa do livro. A
ocupao do lugar de sujeito do discurso, na posio de autobigrafo, pelo sujeito que
assume a funo-autor do texto, constitui-se como a principal marca identitria do gnero
autobiografia. Diramos que ela funda o prprio gnero, na medida em que por meio

14
Entendemos por tcnicas de si os procedimentos que, conforme Foucault, existem em toda civilizao pressupostos ou prescritos
aos indivduos para fixar sua identidade, mant-la ou transform-la em funo de determinados fins, e isso graas a relaes de domnio
de si sobre si ou de conhecimento de si por si (FOUCAULT, 1997, p. 109).
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dessa relao entre sujeito do discurso e sujeito-autor da formulao que se estabelece o
efeito de coincidncia entre essas posies-sujeitos.
Na autobiografia o tempo transcorrido entre o fato vivido e o seu registro pode ser
bastante longo. H sempre, portanto, uma distncia temporal e uma diferena espacial
entre a experincia vivida pelo autor da formulao e a sua narrao pelo sujeito-
enunciador-autobigrafo. O relato pode emergir muito tempo aps os fatos terem sido
vivenciados, ao contrrio do gnero dirio, onde o registro dos fatos feito logo aps a
experincia vivida. A narrativa retrospectiva das experincias vividas pelo sujeito, devido
ao do tempo, pode recobrir grande parte da vida do sujeito, objeto do relato, ou apenas
os eventos mais significativos. Na produo de um texto autobiogrfico h, portanto, um
trabalho de seleo das vivncias do sujeito que se auto relata. Essa rarefao das vivncias
relatadas, permite-nos inferir que a autobiografia se situa nos domnios de uma prtica
discursiva cujo objetivo , no s proporcionar a proliferao de discursos, como tambm
limitar o acaso de sua apario.
A autobiografia conforme Lejeune (1975, 1983), como todo gnero que tem como
objetivo a produo de um discurso sobre si, funciona como uma tcnica de completar-se
para construir uma unidade do sujeito. Trabalhando a memria discursiva no resgate de sua
existncia, o sujeito-autobigrafo procura por meio da auto-reflexo: um movimento de
olhar-se, constituir-se enquanto sujeito uno. Na autobiografia esse movimento sobre si
se constitui, tambm, por meio do discurso do outro acerca do autobiografado ou, ainda
deste outro sobre si. Dessa forma, no livro Nosso Lar, os relatos do enunciador Andr
Luiz sobre as experincias de outros sujeitos desencarnados e, ainda, a anlise deste sobre
o comportamento do autobiogrfo contribuem com a sua constituio de sujeito que
necessita, sob a perspectiva esprita, assumir a posio de Esprito desencarnado.
As regras que regem o funcionamento do gnero autobiografia permitem
diferenci-lo de outras modalidades enunciativas da ordem do relatar, que, apesar de no
carregar essas marcas, tem como objetivo central a escrita de si. Para o entendimento de
como esses princpios trabalham na produo e funcionamento dessa modalidade
enunciativa, em um dado campo enunciativo, observemos como a formao discursiva
Esprita utiliza o gnero autobiografia.
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Contemporaneamente, assumir a funo-autor por meio de uma escrita de si ainda
no uma prtica sedimentada, quanto mais escrever sobre si mesmo depois de morto.
Para muitos, essa prtica discursiva possvel sim, porm, s em relatos ficcionais, a
exemplo do clebre Memrias Pstumas de Brs Cubas, do renomado autor Machado de
Assis. No entanto, o que pode ser considerado fico para certas formaes discursivas,
pode ser tomado para outras, como verdade. Para o Espiritismo, por exemplo, escrever
depois da morte um ato no s possvel como, tambm, extremamente natural.
Constitui um jogo de verdades utilizado pela doutrina para fazer valer sua verdade
religiosa.
O gnero autobiografia, ao emergir no campo discursivo Esprita, passa por um
processo de adaptao. As nuanas produzidas, no entanto, no ferem a sua estrutura
composicional, apenas singulariza o seu uso nessa formao discursiva, constituindo-se em
marca identitria. Por tratar-se de um texto que foi produzido pelo processo de produo
discursiva denominado pelo Espritismo de mediunidade de psicografia esse gnero, como
qualquer outro produzido por essa modalidade de produo discursiva, carrega as marcas
que denunciam o processo que lhe deu existncia e o campo discursivo no qual circula, no
caso, a formao discursiva Esprita. As mudanas que particularizam a sua utilizao
deve-se ao sujeito que assume a posio de sujeito-autor, por meio da posio discursiva
de autobigrafo: trata-se de Espritos: sujeitos que, segundo essa doutrina, perderam o
corpo fsico pelo processo de morte e se encontram no plano espiritual: o mundo dos
Espritos. Desse lugar, os Espritos ditam ao sujeito-autor-psicogrfo suas experincias
de vida no alm-tmulo.
Tomemos como exemplo o texto psicografado Nosso Lar, nosso corpus de anlise.
Nele, a temtica est centrada na experincia de vida de um sujeito-Esprito; a forma de
linguagem a narrao em prosa; momentos da histria de vida desse sujeito so relatados
por meio da perspectiva retrospectiva; o nome do sujeito discursivo que assume a funo
de sujeito do discurso, na posio de enunciador da narrativa, Andr Luiz; o mesmo
nome do autor da formulao que assina na capa do livro, assumindo a sua autoria. Por
meio desse gnero o sujeito-Esprito Andr Luiz assume, simultaneamente, as funes de
autor da formulao e sujeito do discurso. No espiritismo a autobiografia uma forma de
fazer falar o sujeito-Esprito. Por meio da posio enunciativa de sujeito autobigrafo ele
produz uma escrita de si que o torna sujeito do que diz.
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Neste, captulo, versamos sobre objetos e conceitos, postos em funcionamento pela
AD no tratamento com o discurso. Eles formam o dispositivo terico construdo para
instrumentar a anlise do nosso corpus: o texto/livro psicogrfico Nosso Lar. O captulo
que segue materializar verdades sobre o campo religioso brasileiro e, em especial, sobre a
formao discursiva religiosa esprita: nosso foco de observao. Produziremos um olhar
sobre esse domnio discursivo, por meio da observao do lugar que ele ocupa no cenrio
religioso da modernidade. Trataremos, tambm, sobre o papel dos sujeitos missionrios
Allan Kardec e Chico Xavier na constituio e sedimentao desse lugar ocupado pela
doutrina. Discorreremos, por fim, sobre a circulao e divulgao das verdades dessa
religiosidade por meio do processo discursivo denominado, por essa vivncia religiosa, de
mediunidade de psicografia. Buscamos, pois, nos itens seguintes, compreender o
funcionamento da formao discursiva na produo de verdades, para poder entender
como essas verdades circulam como um saber/poder, um objeto do desejo
(FOUCAULT, 2000c, p. 10)















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II. ENTRE A F E A VERDADE: A DOUTRINA ESPRITA

A vida humana no sentida como uma breve apario no
Tempo, entre dois Nadas; precedida de uma
preexistncia e prolonga-se numa ps-existncia. Muito
pouco se conhece acerca desses dois estgios
extraterrestres da Vida humana, mas sabe-se pelo menos
que eles existem. Para o homem religioso, portanto, a
morte no pe um fim definitivo vida: a morte no
mais do que uma outra modalidade da existncia humana.
Eliade (1992, p. 120)

O discurso religioso um conjunto de saberes que transita entre a f e a verdade.
Conforme Eliade
15
(1992, p. 22), para o homo religiosus, a religiosidade que funda o
mundo. Ela explica a origem das coisas. Produz as respostas para os questionamentos que
o inquieta desde os primrdios. Como o mundo foi criado? De onde viemos? Para onde
vamos? Por que existimos? Por que morremos? Assim, por meio da experincia religiosa
cotidiana que ele busca dar sentido a sua vivncia no mundo. por meio da f nas crenas
religiosas que ele alivia a ansiedade de conviver com a ideia de sua infinitude de sujeito.
Para o homem religioso, as verdades religiosas assumem a funo de lenitivo para as dores
espirituais, uma vez que funcionam como verdades irrefutveis.
Para o homem a-religioso
16
, a religio uma construo discursiva sobre o mundo
e a existncia humana que instituda, em um determinado tempo e lugar e sob certas
condies scio-histricas, com o objetivo de atender aos desejos de uma comunidade
discursiva. A pluralidade de modalidades de vivncia religiosa funciona, portanto, como a
prova concreta desses modos de construir um dizer sobre o mundo e a existncia humana.
Religioso ou no, o fato que o ser humano vive, cotidianamente, a eterna angstia da
procura de um sentido para a sua existncia no mundo. em busca de uma compreenso

15
Mircea Eliade nasceu na Romnia, em 1907. Histriador das Religies e autor de textos relevantes no campo religioso: Yoga,
tratado de Histria das Religies, O sagrado e o Profano, Dicionrio das Religies, Histria das Religies, vol. I, II, III, Histria das
Crenas e Idias Religiosas, O Xamanismo e as Tcnicas Arcaicas do xtase, Mito e Realidade, dentre outros.)
16
Adotamos a noo de homem a-religioso proposta por Eliade (1992, p. 164): aquele que assume a posio de sujeito que se
reconhece como o nico sujeito e agente da Histria e rejeita todo apelo transcendncia. O homem religioso, no dizer eliadiano,
aquele que acredita sempre que existe uma realidade absoluta, o sagrado, que transcende este mundo, mas que aqui se manifesta
santificando-o e tornando-o real.
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de como a religiosidade Esprita produz e faz circular um discurso de verdades sobre a
existncia humana e, ainda, como, a partir dessas verdades, ela assegura seu lugar no espao
religioso da modernidade que a construo desse captulo se sustenta.
No item que se segue, laaremos um olhar sobre a religio no Brasil. A partir de
uma leitura do texto constitucional: gnero discursivo que materializa o conjunto das leis
que regulam um pas, apresentaremos marcas de uma discursividade que funciona como
documento/monumento
17
dos modos como a pluralidade religiosa se firma como trao
constitutivo do perfil religioso do Brasil.

2.1 Religio/Religiosidade: caminhos histricos

No mundo contemporneo, o fenmeno da globalizao possibilita-nos visualizar
como a religio passou a ser uma problemtica de destaque no nosso cotidiano. A ecloso
de Novos Movimentos Religiosos, por exemplo, uma das questes que tem movimentado
o cenrio religioso da ps-modernidade. Conforme anlise de Neide Miele
18
(2007, p.
218), apesar da efervescncia desses movimentos produzir o sentido de que a nossa
civilizao nunca esteve to tomada pelo fenmeno religioso, o fato que a religio
nunca deixou de estar presente na vida dos seres humanos, de suas culturas, de suas
crenas e lutas, seja em tempo de paz ou de guerra, em tempos de calmaria ou de
revolues (MIELE, 2007, p. 218). Conforme Orlandi (1987, p. 09), os vrios discursos
da cultura ocidental so atravessados pelo discurso religioso: o pedaggico, o jurdico, o
acadmico, o das minorias, o das alternativas, etc., ORLANDI, 1987, p. 9). Desse
modo, o discurso religioso onipresente em nossa cultura.
No que diz respeito ao cenrio brasileiro, a religio tem assumido uma posio de
grande relevncia. O Brasil , consensualmente, um pas que se destaca pela religiosidade

17
Tratar um documento histrico como monumento manter uma desvinculao com o fazer histrico tradicional. Conforme Foucault,
nesse modo de fazer histrico, os historiadores identificam descrevem e analisam estruturas, sem jamais se terem perguntado se no
deixavam escapar a viva, frgil e fremente histria (FOUCAULT, 2000b, p. 13). Diferentemente, o modo contemporneo com que a
histria analisa os objetos discursivos um fazer histrico que no os desvincula das condies scio- histricas em que esses
documentos ganharam existncia.
18
Para uma breve retrospectiva sobre os modos como o objeto religio foi discursivizado ver Religio: Mltiplos territrios, artigo
inserido no livro intitulado Religio: Mltiplos territrios, (2007), organizado pela pesquisadora Neide Miele.
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53



e pluralidade religiosa. Conforme Cruz (2004, p. 9), a pluralidade e vitalidade religiosa
se firmam como um trao identitrio da religiosidade brasileira. Entendemos que essa
nuana uma consequncia do modo como se deu a formao do povo brasileiro. A sua
condio de lugar a ser explorado propiciou a sua constituio enquanto pas que acolhe,
em seus limites, diferentes etnias. O perfil religioso brasileiro reflete, pois, o caldeiro
cultural por meio do qual ele foi e continua a se constituir enquanto nao. A
heterogeneidade dos traos identitrios que constituem a religiosidade brasileira tem sido
um campo frtil para pesquisas, em diferentes campos do saber, por pesquisadores
brasileiros como, Sandra Jaqueline Stoll, Eduardo Giumbelli, Maria L. Cavalcante,
Bernardo Lewgoy, Renato Ortiz e, tambm, estrangeiros, como o caso de Roger Bastide;
Marion Aubre; Franois Laplantine, dentre outros.
H no Brasil uma diversidade de fontes documentais que podem funcionar como
uma constatao do lugar que a religio e a religiosidade ocupam, em terras brasileiras.
Sem negar o valor dessas diferentes fontes, aqui tomamos como eixo principal de
observao a Constituio brasileira, a partir desse documento outros foram criados.
Todos, de alguma forma, contribuem para a compreenso da principal marca por meio da
qual se constitui o perfil religioso brasileiro: sua pluralidade religiosa. Estendemos nosso
olhar sobre a temtica da religio, tomando, como referncia principal, o texto
constitucional porque entendemos que a formao de leis tem como objetivo regular o
exerccio das prticas sociais e garantir os direitos individuais. Desse modo, sempre que
uma lei sancionada sinal de que, em algum aspecto, o exerccio de uma certa prtica
no est funcionando de forma que respeite os direitos do cidado. Assim, os enunciados-
lei funcionam como marcas e denunciam os modos de existncia e de funcionamento de
uma dada nao, em seus diferentes setores. Consideramos, portanto, que o texto
constitucional pode, no caso do Brasil, fornecer dados de como a questo da religiosidade
brasileira um discurso cuja existncia e funcionamento regulado tanto por leis gerais,
a Constituio, quanto por regras especficas, posta em circulao pela prpria instituio
religiosa.
O primeiro aspecto, que nos chama ateno, quanto temtica da religio, no texto
constitucional, o fato de que, apesar de a separao entre a Igreja e o Estado
19
ter-se dado
com a implantao do regime republicano, a referncia a Deus tem seu lugar garantido na

19
Sobre essa temtica ver Eduardo Rodrigues Cruz: A persistncia dos deuses. So Paulo: UNESP, 2004.
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Constituio. Este enunciado ao emergir no prembulo do texto constitucional, em meio ao
conjunto das leis que regem o pas, parece funcionar igualmente como lei que sanciona a
existncia e a ao divina como reguladora e condutora primeira da ao humana dos
brasileiros. importante notar que, a exceo do Estado do Acre, todos os estados
brasileiros registraram, a exemplo da Constituio Federativa, a referncia a Deus no texto
da Constituio Estadual. A questo da existncia do enunciado sob a proteo de Deus,
nesse gnero discursivo, tem sido alvo de anlise, tanto no campo jurdico, quanto no
campo religioso. A problemtica gira em torno de compreender se o enunciado tem ou no
valor normativo e se, por este motivo, ele fere ou no os direitos dos cidados que no
assumem a posio de testas. Entendemos que a permanncia e a circulao desse
enunciado nos textos constitucionais, Federativos ou Estaduais, embora no se configure
como lei, tm como funo demarcar e sedimentar o lugar que o divino ocupa e/ou deve
ocupar na vida do povo brasileiro, j que se trata de um texto com funo reguladora. A
aluso figura divina no texto constitucional produz, portanto, uma imagem do Brasil
enquanto nao eminentemente constituda de religiosidade.
Outro aspecto que este documento aborda a problemtica do exerccio da religio,
desde os primrdios de formao da nao brasileira. Ao instituir a lei de liberdade
religiosa, a constituio republicana de 1891 confirma oficialmente a formao de um pas
que se marca por uma pluralidade religiosa, cujo exerccio deve ser garantido por lei, uma
vez que, o fundamentalismo religioso , tambm, um trao constitutivo da religiosidade
brasileira. Como efeito da Lei de liberdade de Religio e de culto, deu-se a separao
Igreja-Estado, o catolicismo romano, religio hegemnica do pas, teve o seu espao de
atuao dividido com outras crenas religiosas. Acobertadas por lei, essas religies saem
do anonimato e ganham publicidade. O exerccio pblico dessas outras religiosidades,
apesar de constitucionalmente regularizadas, no se d de forma pacfica. Contrariando as
leis Constitucionais, vamos assistir, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, a grupos
religiosos serem perseguidos, como foi o caso do Espiritismo e de religies de origem
afro-brasileiras. Sobre a perseguio ao Espiritismo entre o perodo de 1890 a 1950, tem-se
como fonte documental a dissertao de mestrado do socilogo Emerson Giumbelli,
publicada em livro sob o ttulo: O cuidado dos mortos: uma histria da condenao e
legitimao do Espiritismo. Histrias de perseguio a crenas religiosas, a exemplo de
invases a terreiros de umbanda e destruio de smbolos religiosos, permanecem at hoje.
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O que mostra valores de verdades dominantes que atuam produzindo preconceitos
religiosos e atitudes discriminatrias a partir de valores religiosos outros.
Outro problema regulamentado por lei constitucional a questo do ensino
religioso no Brasil. Durante todo o perodo colonial, o ensino religioso esteve sob o
domnio da religio Catlica e foi ministrado em seminrios e colgios catlicos pelos
Jesutas, at a expulso destes pelo Marques de Pombal. Durante o Imprio, foi institudo
o ensino pblico, no entanto, predominou o ensino religioso de carter doutrinrio, ainda,
sob o domnio da Igreja Catlica. Com a primeira Constituio Republicana, o ensino
religioso passa a ser de carter laico, entretanto, continuou sendo ministrado por dirigentes
catlicos. Com a constituio de 1934, o ensino religioso passa a ser de matrcula
facultativa e ministrado de acordo com os princpios da confisso religiosa do aprendiz.
Essa situao permaneceu at a constituio de 1988. Tomando como referncia a
constituio, os legisladores criaram, em 1996, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (LDBEN) que aprovou um ensino religioso, cujo custo operacional foi
transferido para as igrejas responsveis pela atividade. At ento de carter confessional, o
ensino religioso muda sua feio a partir da LDBEN de n 9.475, em 1997. Esta sanciona
um ensino que, embora facultativo, assegurou legalmente o respeito diversidade religiosa
e transferiu para os sistemas de ensino as normas sobre a seleo dos contedos e da
habilitao e admisso dos ministrantes. Outra mudana no perfil do ensino religioso no
Brasil veio com a criao dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN). Com ele, o ensino
religioso assume a feio h muito esperada: os contedos a serem ministrados
contemplam a pluralidade religiosa, desde as diferentes tradies religiosas at os novos
movimentos religiosos, alm do mais, o novo profissional de educao religiosa deve ser
conhecedor dessa diversidade.
Desse modo, surge a necessidade da preparao de novos profissionais para atender
a demanda do mercado de trabalho, no campo do ensino religioso pblico e privado. Em
atendimento a essa nova realidade proposta pelos PCNs do ensino religioso no Brasil,
institudo, em um espao universitrio pblico:a Universidade Federal da Paraba-UFPB, o
primeiro curso de graduao em Cincias das Religies do Brasil. O curso, conforme o
projeto pedaggico que lhe deu origem, tem o objetivo de capacitar o profissional em
Cincias das Religies, denominado de religilogo, para atuar na disciplina denominada
ensino religioso na rede pblica e privada. O religilogo tem como funo estudar tanto o
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fenmeno religioso, enquanto dimenso ontolgica do ser humano, quanto nas relaes
que este estabelece com a sociedade. Desse modo, o fenmeno religioso ganha, assim,
um lugar prprio na academia.
A entrada do fenmeno religioso na academia, por meio do Curso de graduao em
Cincias da Religies, vem confirmar a preocupao da educao em lidar com um trao
cultural brasileiro da pluraridade religiosa. O objetivo garantir o direito do cidado de
professar a religio de sua preferncia, promover a compreenso dos diferentes credos
religiosos; do exerccio da tolerncia, e do estmulo ao convvio pacfico com as diferenas
religiosas.
A preocupao com a problemtica da aceitao da pluralidade religiosa brasileira
uma temtica que ganhou, em nossa poca, uma grande importncia. Outra prova
atualssima da movimentao contra a existncia e permanncia de grupos de religiosos
que pregam a intolerncia religiosa, em nosso pas, foi a criao recente do Dia Nacional
de Combate Intolerncia Religiosa (21 de janeiro 2008). Este fato denuncia o quanto a
Lei constitucional, que garante a liberdade de Religio e culto, permanece bastante
atualizada. Entendemos que se os diferentes fundamentalismos religiosos persistem, sinal
de que o respeito s minorias religiosas, ainda uma utopia e, por este motivo, o exerccio
religioso necessita permanecer regulamentado por leis. A busca dos seres humanos por
respostas para as anomalias da vida humana, as diferenas sociais, as mortes (prematuras
ou no-prematuras), as desigualdades de aptides, intelectuais e morais, ainda continua,
constituindo-se em caminho que conduz religiosidade.
No item seguinte, procuraremos mostrar como a doutrina Esprita, em meio s
diferentes religiosidades presentes na cultura brasileira, constri um lugar em meio a essa
diversidade religiosa, (de)marcando a sua posio, no cenrio religioso da
contemporaneide como um domnio de saber/poder que busca construir respostas para
esses questionamentos.




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2.2 O lugar da doutrina Esprita no cenrio religioso da contemporaneidade

Conforme Foucault, as doutrinas, religiosas, polticas, filosficas, definem-se como
sendo um conjunto de discursos a partir do qual indivduos, to numerosos quanto se
queiram imaginar, definem sua pertena recproca (FOUCAULT, 2000c, p. 42). Os
sujeitos adeptos definem, pois, a pertena pela partilha de um s e mesmo conjunto de
discursos, do reconhecimento das mesmas verdades e a aceitao de certas regras (...) de
conformidade com os discursos validados. Para o terico, as doutrinas produzem os
princpios doutrinrios com o objetivo de difundi-los no s entre os adeptos, mas, ao
maior nmero de pessoas possveis, por meio de prticas prprias. No caso do Espiritismo,
por exemplo, a mediunidade de psicografia que uma das prticas posta em
funcionamento pela doutrina Esprita na produo e circulao de seus fundamentos
doutrinrios.
O terico afirma que a doutrina um procedimento de controle discursivo que
permite no s a produo de discursos como tambm o recorte e a rarefao deles: ela
funciona regulando o conjunto de discursos que a ela pertence, determinando as regras de
seu funcionamento e impondo aos indivduos que o pronunciam certo nmero de regras. O
controle se d, portanto, na forma e no contedo do enunciado e no sujeito que enuncia,
produzindo, desse modo, a rarefao dos discursos e, tambm, dos sujeitos que falam.
De acordo com Foucault (2000c, p. 42) a pertena doutrinria questiona ao mesmo
tempo o enunciado e o sujeito que fala, e um atravs do outro. Assim, a doutrina
questiona o sujeito que fala atravs e a partir do enunciado. A partir do seu discurso, o
sujeito denuncia a sua vinculao aos campos discursivos pelo qual responde, desse modo,
ele pode ter o seu discurso controlado, sofrendo efeitos tanto pelo cumprimento, quanto
pela no adeso s regras que controlam o regime de verdade do campo discursivo no qual
est inserido. A prova de que esses efeitos tm uma existncia pensar os procedimentos
de excluso e rejeio que atingem o sujeito quando ele desobedece a essas regras.
A ttulo de exemplo, podemos citar o caso de Chico Xavier, como veremos no item
3.4, que sofreu interdies da formao discursiva religiosa catlica por produzir discursos
que estavam em desacordo com as verdades validadas por esse regime de verdade. O
inverso tambm ocorre: a doutrina questiona os enunciados a partir dos sujeitos que
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falam. Ainda tomando como exemplo Chico Xavier, depois que o seu discurso foi
validado pela doutrina Esprita, ele passou a assumir a posio de sujeito mdium
produtor de verdades; o seu dizer passa a circular como verdade como foi o caso em que
cartas psicografadas por ele foram utilizadas, como meio de prova, no campo jurdico para
inocentar rus.
A doutrina, no que diz respeito aos livros psicografados, controla os tipos de
modalidades enunciativas que podem circular como veculos que conduzem suas verdades
em determinadas circunstncias. Tomando, ainda, como referncia a produo psicogrfica
de Chico, para que ele pudesse psicografar romances, ele precisou passar por uma fase de
preparao, a pedido de seu mentor Emmanuel. Diz ele: quando eu anunciei o desejo de
receber romances, o Esprito de Emmanuel ento me explicou: para que voc receba
romances, voc precisa ter a mente em estado de profunda serenidade (XAVIER, 1984,
p.37). O mdium passou quatro anos preparando-se para a recepo de textos medinicos
nessa modalidade. Afirma ele: eu assumi com ele o compromisso de me acalmar (...).
Ento ele marcou que eu me concentrasse durante uma hora por dia e me dispusesse a
datilografar outra hora por dia, durante o tempo que perdurasse a psicografia do romance
(p.37).
Conforme Foucault (2000b, p. 36-39), os discursos religiosos, judicirios,
teraputicos e, em parte os polticos, no podem ser dissociado do procedimento do
ritual
20
: instncia de controle e delimitao que atua na formao efetiva dos discursos, por
meio de um conjunto de regras, especficas a cada tipo de discurso. Sua funo , portanto,
determinar as condies do funcionamento do processo discursivo. A prtica do ritual
controla a produo e a circulao dos discursos pela rarefao dos sujeitos que falam: h
todo um conjunto de regras que conduz a seleo dos enunciadores que devem e podem
enunciar. Assim, o ritual regula a qualificao dos enunciadores: os gestos, os
comportamentos, as circunstncias e o conjunto de signos que devem acompanhar o
discurso; fixa a eficcia das palavras, seu efeito (...) e os limites de seu valor de coero
(FOUCAULT, 2000c, p. 39).

20
Para uma leitura do sistema ritual Esprita, em uma perspectiva antropolgica, ver O Centro Esprita e o sistema ritual esprita,
captulo inserido no livro O mundo invisvel- Cosmologia, Sistema Ritual e Noo de Pessoa no Espiritismo (1983), da antroploga
Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti.
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Para a doutrina Esprita, o ritual um objeto discursivo tratado como sendo um
conjunto de atos que so produzidos de forma mecnica. Atos que perderam, para os
Espritas, o sentido de sua existncia por serem exercidos de forma desvinculada dos
acontecimentos que lhe deram origem. Conforme as orientaes propostas pela Federao
Esprita Brasileira no documento Orientao ao Centro Esprita (2007, p. 99), as
instituies espritas devem desaprovar o emprego de rituais, imagens, ou smbolos de
qualquer natureza nas sesses como forma de assegurar a pureza e a simplicidade da
prtica Esprita. Como para essa doutrina, todo ser humano est submetido ao princpio de
causa e efeito: recebe os efeitos, negativo ou positivo, por cada ato praticado; o ritual, com
esse efeito de sentido, um objeto discursivo que no figura entre aqueles que a constitui.
O Esprito para o Espiritismo criado por Deus, mas a sua evoluo espiritual um
produto de sua prpria ao sobre si mesmo: ele o artfice de seu prprio destino, dizendo
de outra forma, o responsvel por sua constituio de sujeito espiritualizado, de sujeito
moral
21
que se submete s regras de conduta da moral esprita. A doutrina esprita defende,
pois, a posio de religiosidade que se marca por desvincular a vivncia de seus princpios
de prticas rituais, conforme afirmam, vazias de sentido.
Utilizaremos, aqui, o termo ritual no com o significado de prticas vazias de
sentido, pois, entendemos que toda prtica discursiva e/ou no-discursiva so formas de
materializar efeitos de sentidos que recebem um determinado valor dentro do campo
enunciativo por meio do qual foi produzido. Esses sentidos recebem, portanto, um valor
de verdade por serem produzidos dentro de um dado regime de produo de verdades.
Usamos como aporte terico o conceito de ritual, proposto por Foucault, enquanto
conjunto de regras especficas que atuam no controle da produo e circulao de
diferentes tipos de discurso, dentre os quais o discurso religioso parte.
O Espiritismo emerge como doutrina religiosa com um conjunto de discursos que
definem uma formao discursiva peculiar. Estes discursos, gerado sob a perspectiva da
mediunidade, circula com um estatuto, definido por Kardec, de um dizer que se singulariza

21
Entendemos por sujeito moral aquele que se submete aos elementos prescritivos de um dado cdigo moral. Constituir-se em sujeito
moral , pois, produzir diferentes prticas de si atravs das quais o sujeito possa se conduzir a relacionar-se com essas regras de modo
que sinta-se ligado obrigao de coloc-las em prtica. Conforme Foucault, h morais que so construdas para se ajustarem a todos os
tipos de comportamento. Nestas, portanto, a subjetivao se realiza, basicamente, de uma forma quase jurdica, na qual o sujeito moral
se refere a uma lei ou a conjunto de leis, qual ele deve se submeter, sob pena de cometer faltas que o expem a um castigo
(FOUCAULT,2006, p. 215).
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por funcionar, simultaneamente, como um discurso cientfico: trata da cincia que rege o
mundo dos Espritos; filosfico: uma resposta s questes da existncia humana; e
religioso: toma como referencial discursivo a moral crist. A doutrina est constituda por
um conjunto de discursos materializados em cinco livros denominados de a codificao
Esprita e, ainda, pelos livros que compem a literatura complementar: seja aquela
produzida pelos adeptos estudiosos da doutrina; seja pelos sujeitos-mdiuns-psicgrafos,
conhecida como a literatura medinica.
Conforme Kardec (2004b, p. 24), o uso de termos como espiritual, espiritualista e
espiritualismo, para o campo enunciativo esprita, era inconveniente, pois, estes j
possuam acepes cristalizadas. Alm do mais, ser espiritualista no significava ser
Esprita, uma vez que, para os Espritas a crena na existncia dos Espritos ou em suas
comunicaes com o mundo visvel so verdades basilares. Essa preocupao parece
antecipar uma problemtica que, modernamente, ocupa os pesquisadores nessa rea de
conhecimento: delimitar o lugar de outras denominaes religiosas que, como o
Espiritismo, acolhe como princpios tericos bsicos a permanncia da personalidade aps
a morte fsica e o fundamento da comunicabilidade inata do Esprito.
Como objeto de estudo cientfico, na rea das cincias humanas, o Espiritismo faz
parte, juntamente com as religies de tradio afro-brasileira, de um conjunto de
experincias religiosas consolidadas, no meio acadmico, como pertencendo ao quadro das
religies medinicas (BASTIDE, 1985; CAMARGO 1963, 1973; CAVALCANTI 1983;
ORTIZ, 1978). Essas religies tm em comum, conforme Cavalcanti (1983, p. 137), o fato
de vivenciarem, de forma singularizada, a crena na existncia dos espritos e na sua
possibilidade de comunicao com os homens, por meio da mediunidade. Esse trao
identitrio permitiu produzir, no entanto, circunstncias para que leigos e, tambm
estudiosos, visualizassem a existncia de vrios espiritismos. Em contrapartida surgiu,
tambm, a necessidade de se demarcar, seja por parte dos estudiosos, seja por parte dos
adeptos do Espiritismo, o lugar da doutrina Esprita, no cenrio religioso da modernidade.
Assim, surgiu o enunciado Espiritismo Kardecista ou Espiritismo de Kardec. Um jogo
discursivo com tripla funo: sinalizar a existncia de outros espiritismos; atribuir a
constituio da doutrina Esprita a Allan Kardec e, ainda, demarcar um lugar para a
doutrina.
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No interior do campo discursivo Esprita, porm, o uso desses enunciados tem
causado certo conflito de opinies, entre os adeptos. O desenvolvimento e a cristalizao
desse dizer sedimentam a corrente de que s existe um Espiritismo: aquele organizado por
Allan Kardec. Vejamos como Kardec responde a essa questo: O Espiritismo (...) no est
personificado em ningum, porque ele o produto do ensinamento dado, no por um
homem, mas pelos Espritos que so as vozes do cu em todas as partes da terra e por
inumervel multido de intermedirios (KARDEC, 2000, p.42).
Para Kardec, o equvoco na interpretao dessa questo est na crena de que o
Espiritismo surgiu de fonte nica e, que toma como base a opinio de um s indivduo.
Qualquer pessoa, em qualquer lugar e circunstncias, pode receber comunicaes e
constatar os princpios da doutrina, explica Kardec. Isto porque a fonte do Espiritismo no
se encontra vinculada a um nico ponto, mas em toda parte, porque no h lugar em que
os Espritos se no possam manifestar, em todos os pases, nos palcios e nas choupanas
(KARDEC, 2006, p. 81).
Partimos do princpio focaultiano de que cada sociedade tem seu regime de
verdade, [...] isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros.
Desse modo, por meio da observao da discursivizao kardequiana, buscamos, a seguir,
identificar, compreender e descrever princpios tericos, acolhidos para funcionar como
sendo o conjunto de verdades da doutrina Esprita. No objetivo do nosso trabalho,
todavia, fazer um estudo exaustivo desses princpios, dessa forma, focaremos os mais
regulares.
A doutrina Esprita elege como verdades basilares os seguintes princpios: a
existncia de Deus; a existncia do Esprito, a imortalidade da alma; as vidas sucessivas
atravs da reencarnao; a pluralidade dos mundos habitados; o livre arbtrio e o
intercmbio espiritual entre o mundo fsico e o extra fsico. Para tratar desses temas, a
doutrina constri um dizer que se constitui como um discurso especfico, regularizado. O
que Foucault chama de Formao Discursiva (FD). Podemos entender que a construo
desse dizer sobre os temas: morte, vida, encarnao, reencarnao, desencarne,
alma/esprito, vida alm-tmulo cristalizam as FDs do discurso religioso Esprita.
Para o Espiritismo, o princpio da existncia em Deus elementar. pelas
indagaes a respeito da existncia de um Deus nico que Kardec abre o primeiro captulo
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de O Livro dos Espritos. Conforme Cruz (2004, p. 31) a crena em uma ou mais
entidades que esto na origem e na base de tudo o que se v, embora, seja objeto de
controvrsia para algumas religies, parece ser o elemento central de toda religio. Este
princpio religioso, explica Cruz, funciona como resposta s indagaes do ser humano que
busca sempre uma explicao para a origem de tudo, inclusive, do mal, sobre o
fundamento e o sentido de suas aes, e sobre se o ps-morte apresenta ou no algo alm
daquilo que se v (CRUZ, 2004, p. 31).
Desse modo, o Espiritismo produz a imagem de Deus como sendo o responsvel
pela criao, a origem de tudo. Conforme Kardec, Deus

a base sobre que repousa o edifcio da criao. (...) a inteligncia suprema e
soberana, nico, eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e
bom, infinito em todas as perfeies, e no pode ser diverso disso. (...) toda
teoria, todo princpio, todo dogma, toda crena, toda prtica que estiver em
contradio com um s que seja desses atributos (...) no pode estar com a
verdade (KARDEC, 2007, p. 65-72).

na voz dos Espritos que Kardec vai buscar o argumento que confirma a
existncia da divindade. Estes, questionados sobre onde encontrar a prova da existncia
divina, explicam: Num axioma que aplicais s vossas cincias: no h efeito sem causa.
Procurai a causa de tudo que no obra de homem e vossa razo vos responder. (Kardec,
2004b, p.55). Kardec, no livro, Obras Pstumas, usa o seguinte argumento para esclarecer
essa questo:

Vemos constantemente uma imensidade de efeitos, cuja causa no est na
Humanidade, pois que a humanidade impotente para produzi-los. Ou, sequer
para os explicar. A causa est, acima da Humanidade. a essa causa que se
chama Deus, Jeov, Al, Brama, Fo-hi, Grande Esprito, etc., (KARDEC, 1985,
p.31).

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Outro fundamento, igualmente importante para esta teoria doutrinria, o princpio
da existncia do Esprito (ou alma), de sua sobrevivncia e de sua individualidade: o
esprito imortal, por esse motivo ele pr-existe antes do nascimento, sobrevive aps a
morte e mantm a sua individualidade. Esta doutrina diz que o homem composto por trs
elementos essenciais: o Esprito: princpio inteligente em que reside o pensamento, a
vontade e o senso moral; o corpo: invlucro material que pe o Esprito em relao com
o mundo exterior e o persprito: invlucro fludico, leve impondervel, servindo de lao
e de intermedirio entre o Esprito e o corpo. (KARDEC, 2006, p. 170-171). Com o
fenmeno da morte do corpo carnal, a alma volta para o mundo dos Espritos, conservando
seu perisprito e a sua individualidade (KARDEC, 2004b, p. 33).
Para o Espiritismo, o discurso da existncia de Deus e do Esprito constitue o ponto
onde gravitam todos os outros princpios institudos por ela; constitui, portanto, uma
Formao Discursiva. A explicao dentro do princpio religioso que so os Espritos que
ditam as verdades doutrinrias. Sobre a pr-existncia do esprito explicam: se os
espritos no tivessem tido princpio seriam iguais a Deus; (...) quando e como cada um de
ns foi feito, eu te repito, ningum o sabe; isso um mistrio; (KARDEC, 2004b, p. 76).
Quanto sobrevivncia do Esprito, afirmam: ns te dizemos que a existncia do esprito
no tem fim; tudo quanto podemos dizer, por enquanto (KARDEC, 2004b, p. 77).
Acerca da individualidade do Esprito defendem: No a perde Jamais. O que seria ele se
no a conservasse? (KARDEC, 2004b, p. 9). Os Espritos advogam que a existncia do
persprito, elemento constitutivo do Esprito, encarnado ou desencarnado, que garante a
sua individualidade aps a morte: os Espritos constatam a sua individualidade pelo
perisprito, que os torna seres distintos uns para os outros, como o corpo entre os homens
(KARDEC, 2004b, p. 97, 142).
Outro princpio que compe a FD do Espiritismo a reencarnao. Kardec informa
que associada lei do progresso espiritual, ela , tambm, uma lei a que todos os Espritos
esto submetidos, at que atinjam o estado evolutivo a que esto fadados. Os Espritos,
afirma Kardec, explicam que a reencarnao , necessariamente, um dos meios que
contribuem para que o homem possa atingir o estado de Esprito puro: todos ns temos
muitas existncias, desse modo, a cada nova existncia o Esprito d um passo na senda
do progresso; quando se despojou de todas as impurezas, no precisa mais das provas
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corpreas. (KARDEC, 2004b, p.103). A concretizao desse estgio marca o fim da
necessidade reencarnatria com finalidade evolutiva. Kardec diz que

a pluralidade das existncias, cujo princpio o Cristo estabeleceu no Evangelho,
sem todavia defini-lo como a muitos outros, uma das mais importantes leis
reveladas pelo Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade e a necessidade
para o progresso. Com esta lei, o homem explica todas as aparentes anomalias da
vida humana; as diferenas de posio social; as mortes prematuras que, sem a
reencarnao, tornariam inteis alma as existncias breves, a desigualdade de
aptides intelectuais e morais, pela ancianidade do Esprito que mais ou menos
aprendeu e progrediu. E traz, nascendo, o que adquiriu em suas existncias
anteriores. (KARDEC, 2007a, p. 39).

A doutrina Esprita defende tambm a pluralidade dos mundos habitados. Este
princpio derruba o fundamento cientfico de que a terra o nico planeta habitvel.
Segundo a teoria Esprita, sobre esse princpio os Espritos, em dilogo com Kardec,
argumentam que h, entretanto, homens que se julgam espritos fortes e imaginam que s
este pequeno globo tem o privilgio de ser habitado por seres racionais. Orgulho e vaidade!
Creem que Deus criou o Universo somente para eles. (p.8). Conforme o pesquisador e
defensor do Espiritismo

a terra no ocupa no universo nenhuma posio especial, nem por sua colocao,
nem pelo seu volume, e nada justificaria o privilgio exclusivo de ser habitada.
Alm disso, Deus no teria criado milhares de globos com o fim nico de
recrear-nos a vista, tanto mais que o maior nmero deles se acha fora do nosso
alcance (KARDEC, 2006, p. 213).

Advoga, ainda, que os mundos esto em graus diferentes de progresso: alguns esto
no mesmo ponto que o nosso; outros so mais atrasados (...) outros ainda mais adiantados,
onde o invlucro corporal, quase fludico, se aproxima cada vez mais da natureza dos
anjos (KARDEC, 2006, p. 214).
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H ainda o princpio do livre arbtrio. Este trata da liberdade de ao dos Espritos.
Segundo seu ponto de vista, o Esprito conquista esse princpio de acordo com sua
evoluo. Quanto mais evoludo for o Esprito, mais esse efeito aguado. Para a doutrina,
do bom uso do livre arbtrio depende o sucesso e a rapidez do progresso individual do
Esprito. Kardec explica (2007b, p. 32) os Espritos so criados simples e ignorantes, no
entanto, possuem aptides para obter conhecimento e, assim, progredirem. Desse modo, o
desenvolvimento pessoal depende da competncia e da vontade individual. Conforme os
princpios de justia apregoados pela doutrina: as almas devem ter a responsabilidade
sobre seus atos, mas para haver essa responsabilidade, preciso que elas sejam livres na
escolha do bem e do mal; sem o livre arbtrio h fatalidade, e com a fatalidade no
coexistiria a responsabilidade (KARDEC, 2007b, p. 18). Conforme Kardec, os Espritos
defendem que a liberdade de pensar e de agir advm do princpio do livre arbtrio: sem o
livre arbtrio o homem seria uma mquina (KARDEC, 2004b, p. 280).
Quanto ao princpio do intercmbio espiritual entre o mundo fsico e o extra fsico,
este um dos principais fundamentos da doutrina. Kardec explica que a comunicao dos
Espritos, entre esses mundos, um fenmeno natural o esprito no est encerrado no
corpo como numa caixa: ele irradia em todo o seu redor; eis porque pode comunicar-se
com outros Espritos (KARDEC, 2004b, p.171). Para os adeptos dessa doutrina, no
reconhecer esse princpio como verdadeiro negar a prpria existncia da doutrina, pois ,
conforme Kardec, (2000, p. 42) pelo dilogo entre os seres do mundo visvel e do mundo
invisvel que o Espiritismo se constituiu como doutrina religiosa. Ele ainda argumenta que
a manifestao esprita um efeito da propriedade da alma. Diz ele:

Que o homem, seno um Esprito revestido de corpo material? (...) Admitida a
sobrevivncia da alma, seria racional negar-se a sobrevivncia de suas afeies?
Desde que as almas esto por toda parte, no natural pensar que a de algum que
nos amou venha procurar-nos desejando comunicar-se conosco, e se utilize dos
meios que esto ao seu dispor? Quando vivia na terra, no agia ela sobre a matria
do corpo? No era ela, a alma, que dirigia os movimentos corporais? Por que, pois,
no poderia ela, aps a morte, servir-se de outro corpo, (...) para manifestar o seu
pensamento, como um mudo se serve de uma pessoa que fala, para fazer-se
compreender? (KARDEC, 2004a, p. 16-17).
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Para Kardec, as manifestaes espritas, de um modo geral, nada tm de sobrenatural,
so, portanto, fenmenos produzidos em virtude da lei natural que rege as relaes do
mundo material com o mundo espiritual. Lei to natural quanto s da eletricidade, da
gravitao, etc (KARDEC, 2006, p. 179). Afirmar que as manifestaes espritas so
produzidas por leis naturais que regem as relaes entre o mundo material e o mundo
espiritual, e compar-las s leis da eletricidade, da gravitao fazer valer sua verdade
doutrinria. Ele usa do discurso cientfico (comprovado) para sustentar a sua verdade. H
um j-dito ordenado scio-cientificamente sobre eletricidade e gravidade que trazido para
o discurso Esprita como um saber constitudo que vem sustentar o novo dizer/saber/poder.
A volta deste enunciado-acontecimento assegura a crena no princpio da
manifestao/comunicao entre os Espritos do mundo invisvel/mundo visvel. Assim,
Allan Kardec, enquanto missionrio religioso do Espiritismo, procura assegurar as leis
do Espiritismo constituindo-as em um saber/poder do discurso religioso Esprita.
Segundo Foucault (2000c, p. 17), os discursos que constituem as verdades de uma
doutrina circulam tendo como apoio um sistema institucional. Este, por meio de um
conjunto de prticas, refora e reconduz o conjunto de discursos validados. Vejamos,
portanto, como o Movimento Esprita (ME), atravs de prticas especficas, est
estruturado em nossa sociedade, objetivando sedimentar, por meio da circulao efetiva, o
conjunto de verdades que compem a sua Doutrina. Para tanto, centramos nossa ateno
na estrutura do Movimento Esprita Brasileiro (MEB).
O Movimento Esprita assegura a sua permanncia, no cenrio religioso brasileiro,
por meio de um conjunto de prticas, fundamentadas nas obras bsicas de Allan Kardec e
nos livros complementares que seguem as suas diretrizes. A principal finalidade desse
movimento o estudo, a prtica e divulgao da Doutrina Esprita e, concomitantemente, a
unificao dos adeptos em torno do conjunto de princpios que constituem a doutrina.
A prtica dos fundamentos doutrinrios por seus seguidores d-se de forma isolada
ou em grupos, nos lares e, principalmente, atravs de Instituies Espritas de pequeno,
mdio e grande porte. O principal objetivo do exerccio dessas prticas propiciar,
embora de forma regrada, o estudo da doutrina aos adeptos e a circulao dos princpios
doutrinrios ao maior nmero de pessoas possveis.
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O Movimento Esprita brasileiro, conforme o documento de Orientao ao Centro
Esprita (2007), apresenta uma estrutura organizacional que visa garantir o exerccio dessas
prticas. Atualmente, constituem a sua estrutura os seguintes rgos: a Federao Esprita
Brasileira (FEB); o Conselho Federativo Nacional (CFN); as Entidades Federativas
Estaduais associadas FEB; os Centros Espritas ou Sociedades Espritas, ligados s
federativas; os pequenos grupos de estudo e, por fim, as Entidades Especializadas de
mbito nacional, associadas FEB. Esta estrutura organizacional lhe garante a ordem do
seu discurso j que se transforma em uma instituio reconhecida e outorgada pelo sistema.
, portanto, uma Instituio religiosa reconhecida Nacional e Internacionalmente.Vejamos,
sinteticamente, como se apresenta cada um desses rgos representativos do Movimento
Esprita.
A FEB, representante maior do Movimento Esprita Brasileiro, foi criada,
fundamentalmente, com o objetivo de unificar o movimento Esprita em torno da Doutrina
e, ao mesmo tempo, difundi-la. Entretanto, esse papel de representante maior do
Espiritismo assumido pela FEB, s foi oficialmente selado no dia 05 de outubro 1949, com
o chamado Pacto ureo, acordo assinado entre a FEB e as federativas estaduais com o
objetivo de unificar o Movimento Esprita nacional. Em decorrncia da assinatura desse
documento, instala-se o Conselho Federativo Nacional (CFN).
O CFN, por sua vez, o rgo responsvel, junto FEB, pela unificao do
Movimento Esprita, e ainda, pelo estudo e difuso da doutrina no Brasil. A ele esto
congregadas as Entidades Federativas Estaduais e, tambm, as Entidades Especializadas de
mbito Nacional. Para melhor organizar o seu funcionamento, este rgo conta com
Comisses Regionais, distribudas por regies: Norte, Nordeste, Centro e Sul. Essas
comisses tm como objetivo maior organizar, controlar e fazer circular, em suas
respectivas regies, prticas criadas com a finalidade de difundir a Doutrina e unificar o
movimento.
As Entidades Federativas Estaduais ligadas FEB funcionam de forma a congregar
os Centros e/ou Sociedades Espritas, sediados em seus respectivos territrios e, ainda,
rgos regionais e locais, criados para facilitar a dinmica do trabalho de difuso. Em cada
estado brasileiro e, no Distrito Federal, h uma instituio federativa que, de forma
autnoma e independente, integra a FEB. Dentre as obrigaes das federativas est o
compromisso de realizar contato permanente com os dirigentes de Grupos, Centros ou
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Sociedades Espritas atravs de prticas como reunies, encontros, cursos,
confraternizaes e outros eventos, com o objetivo de oferecer o suporte necessrio
atualizao doutrinria e administrativa. Uma prtica que faz a construo e manuteno
da instituio.
O trabalho federativo e de unificao do Movimento Esprita tem como diretrizes,
dentre outros, os seguintes princpios: a utilizao dos princpios bsicos preconizados pela
Doutrina Esprita; a integrao e participao sempre voluntrias dos seus adeptos; o
estmulo ao estudo metdico, constante e aprofundado das obras que constituem e
fundamentam a doutrina: a Codificao Kardequiana; a divulgao da doutrina Esprita por
meio de prticas que envolvam o estudo dos fundamentos doutrinrio, a orao e o
trabalho voluntrio.
Quanto aos Centros e/ou Sociedades Espritas, estes so ncleo ou unidades que
compem, juntamente com os rgos citados, o Movimento Esprita Brasileiro.
Independente do nome que recebem: escolas, casas, recantos e, das tarefas especficas que
produzem, todas tm em comum o objetivo de promoverem prticas paralelas de estudo,
prtica e difuso da doutrina, alm de assistncia material associadas ao estudo dos
princpios espritas: para os espritas o auxlio material no prescinde do estudo da
doutrina. A esses Centros cabem produzir, dentre muitas, as seguintes prticas bsicas: o
estudo aprofundado da Doutrina Esprita a frequentadores de diferentes idades, religies
e nveis culturais e sociais; a assistncia espiritual e moral dos frequentadores atravs do
estudo do Evangelho; a preparao de trabalhadores para as atividades medinicas atravs
de estudo, educao e prtica da mediunidade; a evangelizao de crianas e jovens; o
estmulo, orientao, implantao e manuteno do estudo do Evangelho no Lar; e, por
fim, realizar as atividades administrativas necessrias ao funcionamento da estrutura
organizacional.
As Entidades Especializadas, por sua vez, integram instituies e rgos, regionais,
estaduais e locais que atuam desenvolvendo atividades profissionais especficas, no campo
da assistncia e promoo social e de divulgao doutrinria. Ambas possuem site prprio,
disponibilizando informaes gerais sobre as atividades realizadas. Todas, dentro das
especificidades que as identificam, buscam difundir a doutrina e unificar os seus adeptos.
Por fim, tm-se os Pequenos Grupos de Estudo do Espiritismo, estes tm como objetivo
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fundamental o estudo inicial da doutrina Esprita. Para tanto, conta com o apoio dos
Centros.
Estas instituies, autnomas, oficialmente responsveis pela circulao da crena
esprita, ligam-se pelo vnculo da doutrina enquanto sinal, manifestao e instrumento de
uma pertena prvia (FOUCAULT, 2000c, p. 43). A estrutura do Movimento est,
portanto, montada com o objetivo central de promover a unificao dos espritas, em torno
dos princpios bsicos da doutrina, reunidos nas obras da Codificao Kardequiana.
Segundo Kardec, conservar, na sua pureza original, esse conjunto de verdades reveladas
pelos Espritos e, ao mesmo tempo, difundi-las para o maior nmero possvel de pessoas,
a meta comum ou misso que unifica os seus adeptos. Todas as bases doutrinrias e
diretrizes desse trabalho de unificao e difuso esto formalizadas nos textos que
integram a Orientao ao Centro Esprita e a Campanha de Divulgao do Espiritismo,
elaborados e disponibilizados pelos rgos federativos e de unificao do Movimento
Esprita. Portanto, um discurso autorizado por instituies sociais que outorgam este dizer.
Suas verdades so respaldadas por formaes discursivas construdas no meio social:
institucionalizadas por rgos como o Forum Esprita e o Conselho Federativo Nacional.
Um discurso preocupado com um trabalho de unificao do Movimento Esprita e de
divulgao da Doutrina
A atividade de divulgao desta doutrina, antes centrada nos interiores dessas
instituies, atravs de prticas como o estudo sistematizado, em forma de cursos e/ou
reunies pblicas, tomou, com a introduo das novas tecnologias da comunicao,
grandes propores. Novas prticas foram criadas com o objetivo de manter a circulao
da doutrina ao alcance dos usurios dessas novas tecnologias. Ela, atualmente, est sendo
veiculada pelos mais variados meios de comunicao, so inmeros os programas de rdio
e de emissoras de TV, revistas e jornais impressos e on line, cursos presenciais e virtuais,
livros, boletins informativos, volantes de mensagens, seminrios, encontros, congressos,
bibliotecas tradicionais e virtuais, portais, chats, atendimento on line distncia, download
gratuito de livros psicografados e dos textos organizados sob a assinatura de Allan Kardec
e, ainda, de revistas e jornais.
Inclu-se, tambm, a circulao dos princpios doutrinrios por meio da pintura e
da msica medinica, do teatro e, tambm, do cinema e das telenovelas. Na internet, o
internauta pode orientar-se atravs do Guia de Espiritismo na Internet ou navegar
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diretamente no site oficial da FEB; no portal do Esprito; no Forum Esprita; nas demais
instituies, em seus sites particulares ou, ainda, travar conversas informais com
integrantes de comunidades virtuais espritas. Todos esses meios de comunicao da
contemporaneidade tm contribudo para a sedimentao das idias espritas. Considera-se
que a prtica de divulgao de crenas espritas por meio das telenovelas e de filmes tem
funcionado como um elemento impulsionador no processo de naturalizao dessa doutrina.
Apesar dessa intrincada rede de produo e circulao de idias, o processo de
difuso dos enunciados que compem a Doutrina Esprita tem centrado especial ateno
circulao dos princpios doutrinrios por meio do livro, especialmente enquanto registro
de textos psicografados. O crescimento desse mercado editorial Esprita notrio. Os
livros da literatura medinica vm circulando e conquistando um espao cada vez
maior, nas livrarias de todo o pas. Cada vez mais, Editoras e livrarias descobrem que este
um grande filo, no mercado editorial.
O processo de divulgao da Doutrina Esprita atravs de produtos impressos,
iniciou-se em 1883 com a publicao do jornal Reformador, hoje, editada como revista
pela FEB. Inicialmente, a edio de livros espritas, em menor quantidade, centrava-se na
livraria da FEB, inaugurada em 1897. Atualmente, devido expanso da literatura
medinica psicogrfica - antes limitada a poucos mdiuns e alguns autores-espirituais-
produzida pela contribuio de um quadro diversificado e numeroso, tanto de mdiuns
quanto de autores espirituais, esse panorama est totalmente modificado.
Atualmente, alm da editora da FEB, um dos mais modernos parques grficos do
pas, editoras e livrarias especializadas, criadas com o objetivo de apoiar financeiramente,
as atividades de cada instituio, so vinculadas e mantidas por Centros espritas de todo o
pas. prtica consolidada nesse meio, atrelar a cada Instituio Esprita a sua prpria
livraria e/ou editora. Este procedimento, constitui-se, tambm, em marca identitria do
trabalho Esprita no processo contnuo de divulgao de suas verdades.
Desse modo, a doutrina se sedimenta por meio de um literatura prpria. O
Espiritismo constri uma literatura especfica na qual registra suas verdades. Os livros, que
compem a doutrina, esto distribudos em uma literatura bsica, centrada nos cinco livros
que formam a codificao Kardequiana e uma literatura complementar, formada pelos
textos psicografados: poesias relatos, romances, mensagens, cartas, crnicas, etc. e, ainda,
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por livros de autoria de intelectuais, adeptos vinculados doutrina. Portanto, as mensagens
veiculadas pela escrita medinica um elemento da formao discursiva Esprita que tenta
se firmar e se sedimentar em suas verdades: h vida aps a morte do corpo fsico e h
comunicao entre os que permanecem na terra e aqueles que esto do outro lado da
vida. Todo esse aparato de prticas se constitui em jogos de verdades que objetivam
difundir, sedimentar e naturalizar a doutrina, em um contexto scio histrico onde o
respeito pluralidade de prticas religiosas um impositivo, regulamentado por lei
constitucional.
O Espiritismo, portanto, est estruturado de forma a cumprir a sua funo de
doutrina que emerge com o objetivo de dar sentido existncia humana. Desse modo, ela
no dissocia a realidade social da realidade espiritual. Ao dar respostas para
questionamentos como: de onde viemos? Para onde vamos? Porque estamos na terra? ela
no se limita a preparar o homem para o futuro, forma-o tambm para o presente, para a
sociedade. Melhorando-se moralmente, os homens prepararo na terra o reinado da paz e
da fraternidade (KARDEC, 1985, p. 389).
O objetivo do Espiritismo, conforme Kardec (1985, p. 384-385), promover o
progresso geral da humanidade. Este, porm, o resultado do progresso de todos. O
progresso individual, por sua vez, no consiste apenas na aquisio de conhecimentos,
mas, sobretudo, no desenvolvimento moral, na depurao do Esprito. Dessa forma, para o
Espiritismo pela educao, mais do que pela instruo, que se transformar a
Humanidade (KARDEC, 1985, p. 384). , portanto, o progresso moral da humanidade
que produzir o seu progresso geral. Para Kardec, o princpio do melhoramento est nas
crenas, porque estas constituem o mvel das aes e modificam os sentimentos (p 384).
Partindo desses princpios, o Espiritismo assume a identidade de religio revelada, cujas
crenas, uma vez internalizadas, so capazes de transformar o homem e, em consequncia,
promover o propalado progresso. Para Kardec, a doutrina o mais poderoso elemento de
moralizao, por se dirigir, simultaneamente, ao corao, inteligncia e ao interesse
pessoal bem compreendido (KARDEC, 1985, p. 389). Diante dessa prerrogativa, o
espiritismo assume a funo de divulgar a sua crena ao maior nmero possvel de pessoas
e, para tanto, publica textos/livros (no)psicografados registrando em uma FD especfica
seu dizer religioso.
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Analisando a discursivizao de Kardec, no Evangelho Segundo o Espiritismo,
sobre a vida futura aps a morte fsica, entendemos que o fundamento doutrinrio que d
sustentao vivncia dessa experincia religiosa a produo de uma ressignificao da
noo de vida e de morte. Nesse campo religioso, no h morte, s existe vida. A morte
conceituada como sendo uma fase da existncia humana, um fenmeno que simboliza a
passagem da vivncia do mundo material para a o mundo espiritual, e no propriamente
como o fim da existncia humana. Para o Esprita, a morte no o passaporte para o non
sense, o no sabido ou para o nada, mas para a continuidade da vida, a vida real, em uma
outra dimenso.
Portanto, a doutrina Esprita assume a posio de uma experincia religiosa que
ressignifica, as relaes do ser humano com a vida e com a morte, fornecendo, por
exemplo, uma idia clara do que seja a vida alm-tmulo. A crena esprita em uma vida
futura produz nos seus adeptos uma forma singular de ver o tempo presente. com certa
segurana, pois, que lida com a resoluo dos problemas que surgem cotidianamente.
Sentindo a existncia terrena como temporria, o esprita encara as dificuldades da vida
com mais indiferena, do que resulta uma calma de esprito que lhe abranda as
amarguras (KARDEC, 2000, p. 49).
O fato de diferentes saberes poderem circular livremente, atualmente, em nossa
sociedade, denuncia a transitoriedade na produo das vontades de verdade. Visualisamos,
hoje, uma mudana nos modos de produo de verdade nos mais diferentes campos do
saber. Entendemos que o discurso constitucional, por exemplo, tem contribudo com essa
mudana: funcionado como um procedimento de controle na produo e circulao de
discursos, tambm, no campo religioso, ele dita regras que visam garantir a liberdade de
pensamento e de crenas religiosas. No campo do discursivo cientfico, lugar oficialmente
institudo como um produtor de verdades, especificamente, no domnio das cincias
humanas, as pesquisas so realizadas em um modo de fazer cientfico que no objetiva a
comprovao de uma verdade. Sobre essa temtica explica Neide Miele: hoje crescente
a concepo de que a cincia no pode ser reduzida unicamente a experimentao em
laboratrio, nem de que o mtodo cientfico seja o nico caminho para se chegar ao
conhecimento. Para a autora, no mundo contemporneo cresce a noo de pluralidade
tanto (sic) nos mtodos para se chegar ao conhecimento de tudo, inclusive da(s)
religio(es) (MIELE, 2007, p. 221)
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Concordamos com Foucault (2000a) quando afirma que no existe a verdade
absoluta, mas vontades de verdade construdas para se firmarem com um valor de verdade
em um determinado espao scio-histrico. Estas so institudas como verdades at que
outras venham tomar o seu lugar. Acreditamos, portanto, que estamos em um processo de
descentralizao no que diz respeito aos lugares de produo de verdades. H, na
atualidade, um entendimento de que h vrios espaos para a produo de discursos
verdadeiros e, como consequncia, emerge uma certa imposio para que essa diversidade
de lugares de verdade tenha uma existncia assegurada nem que seja por impositivo de
leis. Foi-se, portanto, a poca em que o discurso religioso, especificamente o, discurso da
Igreja Catlica Romana, e o cientfico, sustentado, conforme Miele (2007, p. 221) no
mtodo da observao, experimentao e comprovao, funcionavam como nicos
lugares de produo de verdades.
Dois personagens figuram como atores centrais na histria do lugar construdo
por/para a doutrina Esprita enquanto lugar de produo de verdades: Allan Kardec,
responsvel pela constituio da doutrina Esprita, e Chico Xavier, mdium-psicgrafo a
quem se atribui a sedimentao da doutrina no Brasil. Personagens da histria do
Espiritismo que, nesse lugar onde existe um dizer autorizado, assumem suas funes-
sujeito. Trataremos a seguir sobre o papel missionrio de Allan Kardec e Chico Xavier, no
campo discursivo Esprita, em suas respectivas funes-sujeito.









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2.3 Nas linhas histricas do Espiritismo: o papel missionrio de Allan Kardec e
Chico Xavier

No espao scio-histrico do Espiritismo Allan Kardec e Chico Xavier, separados
pela coordenada espao/tempo, encarnam a imagem de homo religiosus que tem em comum
o fato de vivenciarem, cada um a sua forma, uma mesma experincia religiosa: a doutrina
Esprita; e, tambm, de assumirem, no interior dessa religiosidade, a posio de sujeito
missionrio cristo. O primeiro, aceita a misso de funcionar como veculo de
materializao da doutrina; o segundo concorda em assumir a misso de divulgar e
sedimentar os princpios doutrinrios espritas, por meio da mediunidade de psicografia.
Ambos figuram como protagonistas na histria da doutrina Esprita e se confundem com a
histria de emergncia e sedimentao dessa doutrina que, desde 1857, emerge como mais
uma opo de vivncia religiosa, no cenrio religioso da modernidade. Para a compreenso
de como se deu a assuno da posio de missionrio desses sujeitos, iniciemos observando
a experincia religiosa do fundador da doutrina, Allan Kardec.
A responsabilidade autoral sobre a materializao, organizao e circulao do
conjunto de saberes que constituiu a base do Espiritismo e a instaurou como doutrina
religiosa, no cenrio religioso Francs, foi de Allan Kardec. Este foi o nome escolhido pelo
professor e pedagogo francs Hippolyte Lon Denizard Rivail, com o objetivo de
particularizar a sua produo autoral dentro desse espao religioso. Foi com este nome que
Rivail passou a ser identificado como o codificador da doutrina Esprita. , portanto, sob
o nome de Kardec que ele assume a posio de missionrio Esprita.
O primeiro contato de Kardec com idias que versavam sobre fenmenos espritas
foi, segundo Doyle (1995, p. 393) quando as manifestaes espritas Americanas
chamavam a ateno da Europa
22
. Em 1854, o amigo Fortier, magnetizador
23
, informou-

22
Sobre a histria do movimento Esprita na Europa ver Conan Douyle: Historia do Espiritismo, 1995. Famoso pela Srie Sherlock
Holmes, o autor foi, conforme o prefaciador de Histria do Espiritismo, J. Herculano Pires, um dos maiores e mais lcidos escritores
espritas dos ltimos tempos, em todo o mundo (PIRES in Doyle, p. 7).
23
O magnetimo uma espcie de energia que emana do universo e passa atravs de corpos animados e inanimados. No corpo humano
essa fora foi chamada de magnetismo animal. A teoria do magnetismo animal, tambm conhecida pelo nome de mesmerismo, foi
desenvolvida por Franz Anton Mesmer. O magnetizador, no dizer de Mesmer , portanto, aquele que utiliza a fora magntica na
cura de doenas. Conforme Zweig, bigrafo de Mesmer, o magnetizador produziu o "baquet", conhecida como a tina das convulses:
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lhe sobre a existncia de uma propriedade magntica que funcionava magnetizando mesas,
fazendo-as girar, movimentar-se aleatoriamente e, tambm, falar. Na poca, essa prtica
ficou conhecida como sendo o fenmeno das mesas girantes e falantes
24
. Segundo
informaes de Fortier, o fenmeno era causado por meio de uma propriedade magntica.
Para Kardec, a movimentao de objetos por meio de magnetismo no era um fenmeno
estranho: o fluido magntico
25
, que uma espcie de eletricidade, pode perfeitamente
atuar sobre os corpos inertes e fazer que eles se movam. (KARDEC, 1985, p. 265).
Entretanto, acerca das mesas falantes, afirmou no acreditar que uma mesa tivesse
crebro para pensar e nervos para sentir e acrescentou: s acreditarei quando o vir (...).
At l, permita que eu no veja no caso mais do que um conto para fazer-se dormir em p
(KARDEC, 1985, p. 265).
Um ano depois, Kardec toma conhecimento de que as mesas falantes falavam por
meio da interveno de Espritos: o Sr. Carlote (...) foi o primeiro que me falou na
interveno dos Espritos e me contou tantas coisas surpreendentes que longe de me
convencer, me aumentou (sic) as dvidas (KARDEC, 1985, p. 266). Ctico, Kardec
afirmou que o fato era totalmente contrrio s leis da natureza. Meses depois, aps
presenciar o fato das mesas girantes, ele entendeu que o fenmeno poderia tornar-se
objeto de pesquisa. Vejamos o seu relato:

pela primeira vez, presenciei o fenmeno das mesas que giravam, saltavam e corriam,
em condies tais que no deixavam lugar para qualquer dvida. Assisti ento a alguns
ensaios, muito imperfeitos, de escrita medinica numa ardsia, com o auxlio de uma
cesta. Minhas idias estavam longe de precisar-se, mas havia ali um fato que
necessariamente decorria de uma causa. Eu entrevia, naquelas aparentes futilidades (...)
qualquer coisa de srio, como que a revelao de uma nova lei, que tomei a mim estudar
a fundo. (KARDEC, 1985, p. 267).


um tanque de gua onde "duas garrafas cheias de gua magnetizada correm convergentes para uma barra provida de pontas condutoras
mveis, das quais os pacientes podem aplicar algumas nas regies doentes." (ZWEIG, 1956. p.37).
24
Ver a esse respeito Ubiratan Machado (1997), Os intelectuais e o Espiritismo, Niteri: publicaes Lachtre, 1996 e Zus wantuil, As
Mesas Girantes e o Espiritismo. Rio de janeiro: FEB ([1958]1994).
25
Sobre o magnetismo ou Mesmerismo na Frana, consultar Cleusa Beralde Colombo, Idias Sociais Espritas. So Paulo/Salvador:
Comenius e IDEBA,1998 e Wantuil e Thiesen. Allan Kardec v.I. Rio de Janeiro: FEB, [1973]1999.

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No af de compreender o fenmeno, Kardec assistiu a inmeras reunies.
Deixemos que o prprio autor descreva os pormenores da sesso:

os mdiuns eram as duas senhoritas Baudin, que escrevia numa ardsia com o auxlio de
uma cesta chamada carrapeta (...). Esse processo, que exige o concurso de duas pessoas,
exclui toda possibilidade de intromisso das idias do mdium. A tive o ensejo de ver
comunicaes contnuas e respostas a perguntas formuladas, algumas vezes, at a
perguntas mentais, que acusavam de modo evidente, a interveno de uma inteligncia
estranha. (KARDEC, 1985, p. 267).

Conforme Kardec, a confirmao de que as falas efetuadas partiam de Espritos de
mortos no foi propriamente uma descoberta propiciada pela investigao, mas uma
revelao dos prprios Espritos. O pesquisador
26
explica que o ser misterioso declarou
que era um Esprito ou Gnio. Nas palavras do autor: esta uma circunstncia muito
importante a notar. Ningum havia ento pensado nos Espritos como meio de explicar o
fenmeno; foi o prprio fenmeno que revelou a palavra" (KARDEC, 2004a, p. 29).
Inicialmente, Rivail no possua como objetivo organizar um arcabouo discursivo
especfico. O que movia o interesse pela pesquisa era apenas a vontade de inteirar-se sobre
o fenmeno discursivo: Eu a princpio, cuidara apenas de instruir-me, (KARDEC, 1985,
p. 269), explicou Kardec. Durante o processo de observao do fenmeno, buscava
observar os problemas que lhe interessavam do ponto de vista da Filosofia, da Psicologia e
da natureza do mundo invisvel. Essas reunies, no entanto, foram determinantes para a sua
deciso de tomar o fenmeno como objeto de estudo, explica: foi nessas reunies que
comecei os meus estudos srios de Espiritismo, menos, ainda, por meio de revelaes do
que de observaes (KARDEC, 1985, p.267). Kardec considerou esse fenmeno como
uma chave de leitura para a soluo de problemas, sobre o passado e o futuro da
humanidade, at ento, sem explicaes. O fenmeno constitua-se, na sua perspectiva,
como uma revoluo nas idias e nas crenas que, at ento, circulavam como verdades.

26
Utilizamos para Kardec o epteto de pesquisador porque entendemos que, como pedagogo de profisso, sua prtica de investigao
se configurou como sendo uma pesquisa, embora ela no receba o status de pesquisa do tipo cientfica, autorizada por uma dada
instituio acadmica, ou seja, embora saibamos que ela no figura na ordem do discurso cientfico vigente.
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Convicto da existncia dos Espritos, Allan Kardec d prosseguimento a sua
investigao, centrando sua ateno na compreenso dos discursos dos habitantes do
mundo espiritual. Na pliade desses sujeitos-Espritos, estavam, conforme o pesquisador,
nomes de Espritos superiores como: So Joo Evangelista, Santo Agostinho, So
Vicente de Paulo, So Luiz, o Esprito da Verdade, Scrates, Plato, Fnelon, Frankklin,
Swedenborg, etc. (KARDEC, 2004b, p. 54). Kardec manteve dilogo com eles, em dias,
horrios e locais previamente estabelecidos, por meio do processo de comunicao
medinica psicogrfica. Para tanto, utilizou o mtodo da entrevista: elaborou previamente
roteiros de perguntas: um questionrio-guia de entrevista sobre cada temtica a ser tratada.
O conjunto de enunciados que constituiu o primeiro livro bsico da doutrina
Esprita foi formado, segundo Kardec, em meio aos documentos colhidos de diferentes
lados, colecionados, coordenados e comparados uns aos outros (KARDEC, 1985, p. 269).
Compuseram esses dados todos os questionrios elaborados por ele, alm de, conforme
Henri Sausse (KARDEC, 1985, p. 19), cinqenta cadernos de comunicaes diversas. Este
material, resultante de cinco anos de estudos informais sobre o fenmeno, foi construdo
por um grupo de observadores. (KARDEC, 1985, p. 270-271).
O trabalho de organizar o material e dar continuidade a pesquisa era, segundo
Kardec, uma tarefa rdua. Envolvido com outros afazeres, pensou em desistir, no entanto,
dentre os inmeros contatos que manteve com os sujeitos-Espritos, Kardec (1985, p. 277-
283) obteve trs comunicaes, cuja temtica central era a revelao da sua misso de
divulgador dos saberes Espritas. Os dilogos com esses trs Espritos foram fundamentais
para que Kardec desse continuidade a sua tarefa de observar e organizar o discurso dos
Espiritismo. Aps a anlise comparativa dos enunciados produzidos pelos Espritos
reveladores de sua misso, Rivail sentiu-se seguro para assumir a nova posio de
reformador que, segundo relatou, foi-lhe anunciada e no escolhida. Essa imagem de o
escolhido construda pelos Espritos comunicantes, um dado que sinaliza uma influncia
fundamental na sua deciso de assumir oficialmente a identidade de missionrio Esprita
27
.

27
Sobre a constituio do Espiritismo, ver o relato autobiogrfico do seu fundador Allan Kardec, inserido na segunda parte do livro
Obras pstumas. Rio de Janeiro: FEB, [1944] 1985.



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Portanto, as trs comunicaes, produzidas por diferentes sujeitos-Espritos, em lugares e
tempos distintos, funcionaram como o marco de adeso de Rivail a ideia de que ele seria o
compilador do saber dos Espritos.
A aceitao da posio de missionrio por Rivail configurou-se, pois, como um
processo lento, regado por momentos de investigao e reflexo. Este comportamento
justifica-se, tambm, devido posio de ctico que decidiu assumir diante dos fenmenos
que ento se apresentavam. Depois desses contatos, Sausse esclarece que Kardec

lanou-se obra: tomou os cadernos, anotou-os com cuidado. Aps atenta
leitura, suprimiu as repeties e ps na respectiva ordem cada ditado, cada
relatrio da sesso; assinalou as lacunas a preencher. As obscuridades a aclarar; e
preparou as perguntas necessrias continuidade do trabalho (SAUSSE in
KARDEC, 2006, 20).

Na sua investigao, Kardec (1985, p. 268) afirma que estabeleceu com o seu
objeto de estudo, os sujeitos-Espritos, uma relao pautada nos relacionamentos
convencionais. Considerou que eles, como almas humanas sobreviventes, no possuam
nem a plena sabedoria nem a cincia integral e, ainda, que o saber que detinham era
proporcional ao grau de adiantamento que possuam, at o momento. Desse modo, seja
qual fosse o grau de instruo, eles funcionavam como meio de informar-lhe e no como
reveladores predestinados. Para o autor, o pensamento deles, portanto, s tinha valor,
enquanto opinio pessoal. Este procedimento preservou-o de acreditar na ideia de
infabilidade dos Espritos e o impediu de formular teorias prematuras. Para ele, a grande
descoberta foi a observao de que cada sujeito-Esprito, em virtude do fato de falarem de
posies discursivas diferentes, por exemplo: me, pai, irmo, filho; podia apresentar
diferentes faces do mundo novo que se desnudava a sua frente. Diz ele: cada Esprito, em
virtude de sua posio pessoal e de seus conhecimentos, me desvendava (sic) uma face
daquele mundo do mesmo modo que se chega a conhecer o estado de um pas,
interrogando habitantes seus de todas as classes (KARDEC, 1985, p. 269).
Kardec submeteu o material selecionado anlise por meio de um procedimento
denominado de Controle Universal do Ensino dos Espritos, consagrado, posteriormente,
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como o mtodo kardequiano. Conforme esse processo, um enunciado s podia fazer parte
da Formao Discursiva Esprita se estivesse em concordncia com enunciados formulados
- por diferentes Espritos, em diferentes lugares e momentos e, sob dadas circunstncias -
sobre um mesmo tema. Por exemplo, a iniciativa individual e solitria de um mdium que
interroga inmeros Espritos sobre questes duvidosas, explica Kardec (KARDEC, 2000,
p. 21), no prtica segura. Para a construo do conjunto de temas que compem a
formao discursiva Esprita, Kardec comparou enunciados advindos de um grande
nmero de mdiuns, estranhos uns aos outros, e em diversos lugares (KARDEC, 2000, p.
21). Para selecionar os enunciados que fariam parte daquele conjunto de princpios, em
meio grande disperso de enunciados que circundavam, em torno daquele processo
discursivo, Kardec optou, portanto, pelo recurso da observao das regularidades
discursivas. Foi, portanto, da comparao e da fuso de todas essas respostas,
coordenadas, classificadas e muitas vezes remodeladas no silncio da meditao que
Kardec (1985, p. 269) afirma ter elaborado e publicado a primeira edio de O Livro dos
Espritos. Sob a voz dos Espritos e a assinatura de Allan Kardec instituiu-se, oficialmente,
o Espiritismo, em solo francs. O Espiritismo emerge, ento, sob a perspectiva da
mediunidade e circula, pois, com o estatuto, definido por Kardec, de um conjunto de
discurso que se singulariza por funcionar, simultaneamente, como um discurso cientfico:
trata da cincia que rege o mundo dos Espritos; filosfico: uma resposta s questes da
existncia humana; e religioso: toma como referencial discursivo a moral Crist.
Segundo as afirmaes de Kardec, entendemos que ele atribui a autoria das idias
Espritas ao conjunto de Espritos colaboradores que, sob a tcnica do dilogo,
responderam aos questionamentos que formaram as temticas que compem O livro dos
Espritos. Kardec, portanto, defende a tese de que o Espiritismo um discurso revelado
pelos Espritos. Por este motivo, advoga para si a posio de mero organizador, ou
codificador dos fundamentos que compem o corpo dessa doutrina.
Assumida a posio de missionrio Esprita, ele passa, consequentemente, a ocupar
o lugar daquele que assina e se responsabiliza pelos textos publicados nesse novo lugar do
dizer. Materializar, portanto, um certo conjunto de enunciados sob a tcnica da produo
discursiva psicogrfica, faz-lo circular em um certo gnero discursivo e um dado suporte
textual, sob a responsabilidade de uma assinatura sem, no entanto, assumir a autoria das
ideias expostas, constitui-se em um gesto autoral que se firmou como trao identitrio da
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doutrina Esprita. Allan Kardec foi o primeiro a, oficialmente, inaugurar essa configurao
autoral. Com a publicao de O livro dos Espritos, portanto, sai de cena Hippolyte Leon
Denizard Rivail, entra Allan Kardec. Com o nome civil de Rivail, ele marcou sua autoria
no campo da educao, na posio de pedagogo francs. Nessa posio, conforme Medina
(1988, p. 56 ), dedicou-se, aproximadamente trinta anos, ao magistrio, s publicaes de
obras pedaggicas e aos projetos educacionais do Ministrio da Frana.
Sob o pseudnimo de Allan Kardec, ele assume oficialmente a posio de
missionrio-autor que se responsabiliza pelos textos publicados nesse novo campo,
marcando, dessa forma, a sua posio de sujeito-autor no s como autor-pedagogo, como
tambm, como autor-religioso. Eliade (ELIADE, 1992, p.159), explica que um dos ritos
que marca a pertena de um adepto a uma nova sociedade justamente a assuno de um
novo nome. Essa prtica faz parte do quadro inicitico a que o nefito est submetido. O
autor denomina esse momento como sendo o segundo nascimento, isto , morte para a
condio profana, seguida de renascimento para o mundo sagrado (ELIADE, 1992,
p.159).
Segundo a antroploga Jaqueline Stoll (2003, p. 37), a mudana de nome demarca
a assuno de uma nova identidade social. Entendemos que esta uma prtica ritualstica
que acompanha processos de redefinio de status e fixa identidades para sujeitos em
determinadas formaes discursivas religiosas. A antroploga (2003, p. 139) explica que
consensual a afirmao de que a converso religiosa funciona em qualquer biografia como
um divisor de guas. Existe um antes que corresponde vida profana e um depois que
marca a relao com o sagrado: a converso marca, portanto, um momento de ruptura,
no somente religiosa, como biogrfica. Acrescentaramos, entretanto, que h um antes e
um depois sempre que haja uma mudana, no s da passagem de uma vida profana para
uma vida sagrada, como tambm da converso de um adepto de uma religio para a outra.
Fato que comprova a existncia, conforme Eliade (1992) de diferentes modos de relao
com o sagrado, em diferentes pocas e lugares, de conformidade com a cultura religiosa de
cada sociedade.
A adeso de Rivail aos princpios espritas constituiu-se como um processo lento,
regado por momentos de investigao e reflexo. Este comportamento justifica-se,
tambm, devido posio de ctico que decidiu assumir diante dos fenmenos que ento
se apresentavam. Sobre essa temtica, Eliade (2002, p. 37) explica que em todo ser
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humano, durante o processo de iniciao o desejo de entrar em contato com o sagrado
contrabalanceado pelo temor de ser obrigado a renunciar sua condio meramente
humana e de transformar-se num instrumento mais ou menos malevel de uma
manifestao qualquer do sagrado (deus, esprito, ancestral, etc.). Entendemos que sua
adeso s idias espritas est marcada, no pela passagem de uma fase profana para uma
fase sagrada, mas por um processo lento de mudana de um modo de vivncia no sagrado,
uma vez que j se relacionava com a divindade por meios dos princpios da religio
catlica. Isto representa uma mudana de posio social e discursiva, portanto, uma
ruptura, no somente no campo do discurso religioso de origem, como no campo
biogrfico do autor.
A partir do contedo de O livro dos Espritos, o arcabouo da doutrina, Kardec
organiza e publica, posteriormente, os livros cujo conjunto forma a chamada Codificao
Esprita: O Livro dos Mdiuns (1861) versa sobre a parte experimental, cientfica, do
Espiritismo. Nele, so investigados os fenmenos espritas ou medinicos; O Evangelho
segundo o Espiritismo (1864) retoma os Evangelhos para fundamentar temas doutrinrios
espritas; o Cu e o Inferno (1865): discorre sobre as penas e os gozos terrenos e futuros,
analisando, dentre outros, os dogmas das penas eternas, da ressureio da carne, do
paraso, do inferno e do purgatrio e, por fim, a Gnese (1868): retoma temas como a
origem do Universo, da terra e do homem e os analisa na tica da doutrina esprita. Alm
destes, outros textos complementares foram editados por Kardec: O que o Espritismo e
Obras Pstumas.
Kardec (2004b, p.24) produziu a insero do Espiritismo, no contexto religioso da
modernidade, atribuindo-o, como referencial enunciativo, o campo discursivo do
Espiritualismo. Este, para Kardec, o oposto do materialismo: qualquer pessoa que
acredite haver alguma coisa em si alm da matria, espiritualista. O Espiritismo
emergiu, portanto, como sendo a fase mais recente do espiritualismo que trata,
especificamente, sobre as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do
mundo invisvel. Assinala Kardec: todas as religies so necessariamente fundadas sobre
o espiritualismo (KARDEC, 2006, p. 74-75).
A doutrina Esprita surge, portanto, como resultado de uma investigao, uma
pesquisa, realizada por Kardec nos moldes do fazer cientfico positivista da poca. A
observao do discurso dos informantes permitiu-lhe a organizao de um conjunto de
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saberes que ele denominou de cincia esprita: tratava-se de informaes sobre um
conjunto de leis que regem o funcionamento da vida aps a morte. O grande mrito dele
foi provocar um deslocamento na ordem do discurso religioso e cientfico. Defendeu a
idia de que o conjunto dos discursos dos Espritos constitui uma cincia que trata do
universo espiritual e suas relaes com o mundo fsico. No entanto, a atribuio do estatuto
de cincia para esse discurso negado pelos cientistas da academia. Isto porque Kardec
estava (e, ainda, continua) fora da ordem do discurso cientfico vigente: ele afirma produzir
e fazer circular um discurso ao qual atribui um valor de verdade cientfica, respondendo
por um lugar de fala do campo religioso.
Cincia ou religio? Entendemos que Kardec, resistindo a essas relaes de
saber/poder institudas, produz um jogo de verdades cujas regras permitiram-lhe no
transformar um discurso religioso em cientfico, mas atribuir a um discurso,
simultaneamente, um estatuto de cientificidade e religiosidade. Em um contexto onde o
campo cientfico o legtimo produtor de verdade, ele defende que o Espiritismo cincia
religio e filosofia, na medida em que, enquanto cincia, constitui-se como um conjunto de
saberes que revela leis que regem o Universo espiritual; leis estas que conforme Kardec,
so to imutveis quanto as que regem o movimento dos astros e a existncia dos seres;
como religio, se institui como um lugar do dizer que produz discursos especficos sobre as
relaes do homem com o mundo espiritual e com a divindade a partir do iderio cristo e
enquanto filosofia d respostas as questes sobre a existncia humana. Diz ele: uma vez
constatada pela experincia essas relaes, nova luz se fez: a f se dirigiu razo; esta
nada encontrou de ilgico na f e o materialismo foi vencido (KARDEC, 2000, p. 43).
Centremos nossa ateno, a seguir, no sujeito-mdium-psicgrafo Chico Xavier
28

cuja histria entra no discurso Esprita como representao da doutrina. Falar de

28
Sobre a biografia de Chico Xavier ver o jornalista Marcel Souto Maior. O autor publicou sobre o mdium os livros As vidas de
Chico Xavier, So Paulo: Planeta, [1994]2003; Por trs do vu de sis: uma investigao sobre a comunicao entre vivos e mortos.
So Paulo: Planeta 2004; As lies de Chico Xavier: para quem acredita e para quem quer voltar a acreditar. So Paulo:
Planeta,2005. Para uma anlise de flashes biogrficos de Chico Xavier, sob a perspectiva de autores espritas, consultar Suely Caldas
Schubert, Testemunhos de Chico Xavier, Rio de Janeiro:FEB, 1998 e Ubiratan Machado, Chico Xavier- Uma vida de amor. So
Paulo:IDE,1992.


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Espiritismo no Brasil sem remontar a figura do mdium Chico Xavier uma tarefa quase
impossvel. A sua histria e a histria da consolidao da crena religiosa esprita no Brasil
se entrelaam, garantindo a construo para o Espiritismo de um lugar de destaque no
cenrio religioso nacional. A sua liderana, no meio esprita, se consolidou em torno dos
anos 1940 e 1950.
Chico Xavier consagrou-se, graas a sua vasta produo psicogrfica, como o
mdium psicgrafo Esprita brasileiro mais produtivo. Durante setenta e cinco anos de
prtica medinica psicogrfica, o mdium produziu, nos mais diversos gneros discursivos,
um total de 412 livros psicografados; alm das inmeras mensagens dirigidas pelos
Espritos desencarnados aos seus familiares. Mais de duas mil vozes do alm foram
institudas pela mediunidade de Chico Xavier. Para os espritas, Chico Xavier foi o
mdium que melhor exerceu a funo de sujeito-mediador entre o mundo material e o
mundo espiritual. Ficou conhecido como a antena medinica do sculo XX. Muitos dos
seus livros foram publicados em vrias lnguas e, outros, adaptados para telenovelas e
peas de teatro e cinema.
O desenvolvimento da mediunidade de Chico Xavier ocorreu na infncia.
Conforme Schubert (1998, p. 104), Chico Xavier sempre viu e falou com os espritos como
se estes pertencessem ao plano terreno: viveu ele entre os dois mundos, o fsico e o
espiritual. Chico era catlico. A sua converso ao espiritismo deu-se aps a cura de uma
irm, por meio de prticas Espritas. Conforme Souto Maior (2003, p. 32) Em uma noite de
agradecimento pela cura, Chico recebeu a instruo espiritual de que ia ser testado na sua
mediunidade psicogrfica. O mdium materializou um texto, annimo, Sem rasuras, sem
borracha, em velocidade (SOUTO MAIOR, 2003, p. 32). Relata Chico Xavier: obedeci
ao conselho recebido e, de imediato, um amigo espiritual escreveu 17 pginas, usando a
minha mo, com grande surpresa de minha parte, conquanto registrasse fenmenos
medinicos em minha experincia pessoal desde a infncia (XAVIER, apud MACHADO,
1992, p. 32). O texto foi assinado por um amigo espiritual que, mais tarde, revelou-se
como Emmanuel, o seu guia espiritual: trata-se de uma categoria de esprito, tambm
chamado de mentor, que atua como um tutor, amparando e protegendo o Esprito tutelado,
uma espcie de anjo da guarda, no dizer dos Catlicos. Aos dezessete anos, portanto
Chico abandonou a posio de mdium catlico para assumir a de mdium Esprita.


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Depois dessa produo, seguiram-se quatro anos de treinamento conduzido,
anonimamente, pelo Esprito Emmanuel. Conforme Machado (1992, p. 33), para assumir
efetivamente a funo, o mdium precisava se moldar s mos dos Espritos; os
exerccios psicogrficos eram exaustivos pior do que carregar pedra. Durante o processo
de produo discursiva, o mdium relatou que sentia a impresso de que um cinto lhe
comprimia a cabea. O seu brao, pesado como uma barra de ferro, era arrastado por uma
fora grandiosa. Seu estado psicolgico oscilava entre extremos de bom e mau humor.
Conforme Stoll, (2004, p. 155), a iniciao de Chico Xavier como mdium
psicgrafo caracterizou-se pelo processo de produo annima de textos. Durante essa
fase, toda a sua produo psicogrfica foi publicada com a sua assinatura: F. Xavier. A
pesquisadora afirma que essa fase serviu para que Chico cumprisse, assim, um duplo
objetivo: o treinamento necessrio que a escrita medinica exige e o contato com um
discurso de virtudes. Temas como obedincia, pacincia e humildade veiculados, at
ento, pela orientao materna, como soluo para contorno de conflitos familiares,
passaram a servir de modelo para o comportamento em pblico. Chico Xavier comeou,
ento, psicografando poesias de poetas diversos que somente se identificaram em 1931. No
final da fase de treinamento, Chico Xavier afirmou: estou habituado a ser o instrumento
passivo da vontade espiritual. J no me canso e, depois de receber as mensagens, continuo
no mesmo estado fsico e psicolgico em que me achava antes (MACHADO,1992, p.39).
Em entrevista a Elias Barbosa (1992, p. 30), o mdium relata que as produes
psicogrficas iniciais foram inutilizadas depois, a pedido de Emmanuel, pois
funcionaram, apenas, como exerccios preparatrios para a aquisio da tcnica
psicogrfica. Esse treinamento, constitui-se, portanto, em marca identitria do processo de
escrita psicogrfica, no campo doutrinrio Esprita. Depois desse perodo, o mdium
materializou o primeiro texto assinado por um Esprito: um poema de Casimiro da Cunha.
A emergncia de Chico Xavier como sujeito-psicgrafo, no mercado editorial
Esprita brasileiro se deu em 1932, com o livro intitulado Parnaso de Alm-tmulo;
coletnea de poesias atribudas a 14 autores espirituais, entre brasileiros e portugueses. A
misso de Chico Xavier foi divulgar a doutrina Esprita por meio da escrita psicogrfica.
Por esse motivo sua vida foi desapropriada em prol da doutrina. Sobre essa temtica
Emmanuel esclarece:

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os mentores da vida superior, que nos orientam, expediram certa instruo que
determina seja sua atual reencarnao desapropriada, em benefcio da divulgao
dos princpios espritas cristos, permanecendo a sua existncia, do ponto de
vista fsico, disposio das entidades espirituais que possam colaborar na
execuo das mensagens e livros, enquanto o seu corpo se mostre apto para as
nossas atividades. (XAVIER, [1932] 1994, p. 10).

Observamos que na execuo de seu programa de vida, enquanto mdium, Chico
Xavier contou com a assessoria constante de Emmanuel, seu guia, um professor
rigoroso criterioso e vigilante que cobrava de si mesmo o cumprimento da instruo
ditada a Chico. Certa vez, disse ao seu tutelado: Se alguma vez eu lhe der algum
conselho que no esteja de acordo com Jesus e Kardec, fique do lado deles e procure me
esquecer (SOUTO MAIOR, 1994, p. 53). Selou-se, assim uma relao entre mentor e
mdium que permaneceu por toda a existncia material de Chico Xavier. Conforme relata
Chico Xavier, tudo .comeou com a presena de Emmanuel, que em 1931 assumiu o
encargo de orientar todas as atividades medinicas em que me encontro at agora. (...)
Desse tempo at hoje vivo num perodo de mediunidade dirigida. (BARBOSA, 1992, p.
11).
Para os adeptos Espritas, a importncia da posio do Esprito Emmanuel como
assessor de Chico Xavier, no processo de construo da imagem do mdium como
psicgrafo, incontestvel. Segundo relato, a sintonia entre eles era to grande que,
muitas vezes, no dava para distinguir se quem falava era Emmanuel ou Chico Xavier.
O exerccio da mediunidade psicogrfica impunha, assim, ao mdium uma
disciplina rgida de trabalho e de vida. A adoo de prticas exigidas pelo exerccio do
celibato, da castidade e do voto de pobreza contribuiu, ainda, para a construo de uma
imagem paradigmtica de mdium. Sobre a temtica do celibato, era comum ouvir do
mdium as seguintes assertivas: "De que vale um perfume preso a um frasco?", ou ento:
"Porque ficar preso a uma mulher?" e, ainda: "minha famlia a humanidade" . Diz ele:

Para que os livros nascessem de minhas pobres faculdades, [...] foi preciso [...]
que eu aceitasse a existncia em que me encontro, na qual o matrimnio [...] no
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seria possvel. (...) determinadas tarefas medinicas requisitam condies
especiais para que se faam cumpridas (Folha Esprita, nov. 1976; transcrito por
Nobre, 1996, p. 145).

A fala de Chico permite-nos afirmar que as prticas exigidas pelo exerccio do
celibato e da castidade, apesar de no ser um princpio doutrinrio, parece ter sido uma
necessidade para que o mdium pudesse cumprir sua misso. Com relao ao voto de
pobreza, Chico Xavier rejeitou o acesso aos bens materiais, sempre muito escasso, que a
sua produo de livros psicografados poderia ter-lhe proporcionado. Chico Xavier, no que
diz respeito a essa questo, foi, para a doutrina Esprita, um mdium modelar: recusou
tanto os benefcios advindos de direitos autorais, como presentes e/ou benefcios,
propiciados pelo exerccio da atividade medinica. Os direitos autorais sob seus 412 livros
medinicos, foram, sem exceo, doados Federao Esprita Brasileira e outras
instituies Espritas. Sobre esse tema o mdium afirmou: Imagine (...) se Jesus nos
cobrasse direitos autorais de suas bnos, onde iramos. por isso que estranho a
cobrana de tais vantagens por parte daqueles que o servem neste mundo. (XAVIER,
apud SCHUBERT, 1998, p. 61). Ele assim procedeu, porque fazia questo de deixar claro
que serviu, apenas, de instrumento mediador. Dessa forma, no possua qualquer direito
sobre os livros que psicografou. A escolha dessas prticas de si como norma de vida,
contribui, sem dvida, para a construo da imagem de mdium que Chico Xavier adotou
para si. Portanto, na histria do Espiritismo brasileiro, Chico Xavier a figura
representativo-significativa da doutrina. Entra para a histria religiosa do Espiritismo como
um sujeito que outorga o dizer da Instituio religiosa Esprita.
Sobre sua vida pessoal e carreira religiosa, foi produzido um imenso acervo
documental, constitudo por entrevistas, teses, dissertaes, reportagens, programas de
televiso, entrevistas, depoimentos publicados pela imprensa confessional; discursos
proferidos; prefcios de cunho autobiogrficos, inseridos em sua prpria produo
literria, como o caso Palavras minhas, apresentado na introduo de seu primeiro
livro, Parnaso de alm tmulo (1932) e Explicando, publicado no livro Emmanuel
(1938); correspondncias com a FEB, compiladas e comentadas por Suely Schubert em
Testemunhos de Chico Xavier (1986), alm de inquritos e, tambm, o processo movido
pela esposa do escritor Humberto de Campos, contra a Federao Esprita Brasileira e
Francisco Candido Xavier, cujo registro se encontra no livro A psicografia ante os
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tribunais, de autoria do advogado Miguel Timponi. Conforme Stoll (2003, p. 128), foram
produzidas uma mdia de quinze biografias, assinadas por jornalistas, a maioria esprita.
Recentemente, Chico Xavier teve o seu campo de visibilidade ampliado: a revista
Isto , na edio de nmero 2103, de 26 de fevereiro de 2010, publicou uma reportagem
especial sobre a vida e obra de Chico Xavier, intitulada Chico Xavier superstar - Parte I. A
motivao para tal feito que a revista assistiu, em primeira mo, ao filme de Daniel
Filho, Chico Xavier, o filme, sobre a histria de vida do mdium, que estreou no dia 2 de
abril, data em que foi comemorado, pelos adeptos da doutrina Esprita, o seu centenrio.
Todo esse material produzido sobre/por Chico Xavier, alm de sua vasta obra
psicografada, produz a dimenso do grau de importncia de que se reveste a figura desse
mdium, no s para o Espiritismo como para a cultura brasileira. Conforme Stoll
(STOLL, 2003, p. 70), Chico Xavier, figura modelar, desempenhou um papel importante
na consolidao de um certo modo de ser Esprita. A autora defende que a prtica
medinica psicogrfica dele, no s contribuiu para a difuso das idias e prticas espritas
por meio de textos psicografados como tambm conduziu a sua carreira religiosa de forma
to particularizada que acabou por produzir um modelo singular de vivenciar as crenas
espritas. Diz Stoll: trata-se de uma carreira exemplar, que consolida um modelo
paradigmtico do que acredito ter vindo a constituir o estilo brasileiro de ser esprita
(STOLL, 2003, p. 70). Fato que marcou e, ainda tem influenciado, a vivncia das prticas
espritas, apesar de sua morte em 2002.
O antroplogo Bernardo Lewgoy (LEWGOY, 2004, p. 11), tambm, compartilha
da idia de que, a partir dos anos 40, Chico Xavier a principal referncia do Espiritismo
no Brasil. Segundo o autor, ele influenciou na definio da imagem que o Espiritismo
brasileiro possui, atualmente, dentro e fora do Brasil. O autor afirma que foi to grande a
influncia de Chico Xavier na formao do imaginrio religioso esprita brasileiro e to
ampla a difuso de suas obras e biografia que se pode afirmar que estamos diante de um
fenmeno religioso de caractersticas mticas, composto em vrios nveis, tal como nas
histrias de santos e de profetas que, ao fundarem religies, fundam igualmente modos de
ser e estar no mundo. (LEWGOY, 2004, p. 11).
Chico Xavier dedicou, assim, sua vida a uma intensa atividade medinica em prol
da divulgao da doutrina. Para Leugow ele dramatiza exemplarmente a leitura esprita
da vida como cumprimento de uma misso programada, regida pela doao, espiritual aos
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homens e material aos espritos (LEWGOY, 2004, p. 15). Para esses estudiosos, constri-
se, a partir de Chico Xavier, um Espiritismo brasileira.
Conforme Schubert (1998, p. 82), a tarefa medinica de Chico por meio da
mediunidade psicogrfica veio atender ao processo de expanso que comeava a delinear-
se para a doutrina no final da dcada de 40. Naquele momento, era necessrio, pois, fazer
circular as crenas espritas com o objetivo de atender aos interesses espirituais das 400
a 500 mil pessoas que, conforme Chico Xavier, (p. 80) declararam-se espritas no
recenseamento de 1940. Para cumprir essa tarefa, a divulgao da doutrina por meio do
livro era o meio mais eficiente. A autora afirma que a produo medinica de Chico
Xavier, tomando como base a codificao Kardequiana, produziu a ampliao do gosto
pelo estudo da doutrina: a partir de sua obra, uma nova mentalidade se forma no meio
esprita (SCHUBERT, 1998, p. 81). assim que o discurso esprita vai se consolidando e
criando fora nas sociedades constituindo e ampliando os discursos religiosos vigentes.
A figura do mdium Francisco Cndido Xavier funciona, portanto, dentre outras
figuras exponenciais, como a personagem principal, no processo de sedimentao e de
unificao da doutrina Esprita no Brasil. Sua influncia deve-se ao fato da misso a qual
foi incumbido: a divulgao da doutrina por meio de textos psicografados. Seu modo
singular de se relacionar com o sagrado, dentro do campo Esprita, produziu marcas
identitrias que particularizam o modo de ser Esprita no Brasil. Vejamos no item seguinte,
como atravs da mediunidade de psicografia, processo discursivo que imortalizou o
sujeito-mdium-psicgrafo Chico Xavier, a doutrina Esprita veicula suas verdades e
assegura o seu lugar de doutrina religiosa que se sedimenta por meio da construo de uma
literatura prpria: a literatura medinica.






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2.4 O texto psicogrfico como materializao e sedimentao do princpio religioso
Esprita

A produo dos gneros dos discursos (orais e escritos) que constituem a formao
discursiva religiosa Esprita, efetuada por dois processos de produo discursiva, posto
em funcionamento pela doutrina. O primeiro, a modalidade convencional efetuada atravs
das prticas de oralidade e de escrita; o segundo, a mediunidade.
Para o campo discursivo Esprita, a mediunidade representa a possibilidade de
materializao de discursos, atravs de elementos lingsticos (escritos ou orais) e/ou no
lingusticos (imagticos, sonoros, etc.). Por meio de prticas medinicas como a
psicofonia, a pictorigrafia, a psicografia, os gneros discursivos, na sua verso oral,
imagtica e escrita, ganham existncia concreta pela ao simultnea de um sujeito-
Esprito e um sujeito-mdium: o Esprito (desencarnado) aquele que dita o texto, e o
mdium (encarnado) aquele que materializa o dizer do Esprito. Pela mediunidade de
psicofonia, materializa-se o discurso oral do sujeito-Esprito. Os textos gerados por esse
processo discursivo so denominados de textos psicofnicos. Pela mediunidade de
pictorigrafia, emerge o discurso materializado atravs de imagens pictricas, em
consequncia, tm-se os textos pictorigrficos. Por meio da mediunidade de psicografia,
produzem-se os textos escritos, nesse caso, tm-se os textos psicogrficos. Dentre estas
prticas medinicas de produo discursiva, aqui, ocuparemo-nos desta ltima: analisar a
prtica de escrita medinica psicogrfica observar um dos modos de relao que os vivos
estabelecem com os mortos, na cultura religiosa Esprita. Conforme Kardec, dentre as
formas de relao de comunicao entre mortos e vivos, a escrita medinica a mais
simples, a mais cmoda e sobretudo a mais completa. (...) porque ela permite estabelecer
relaes to permanentes e regulares com os Espritos, como as que mantemos entre ns
(KARDEC, 2004a, p. 152). Para o Espiritismo, o princpio da comunicabilidade entre os
mortos e os vivos funda, portanto, a existncia da mediunidade de psicografia.
A mediunidade de psicografia popularizou-se a partir de seu exerccio e de seu
estudo pela doutrina Esprita. Essa prtica, considerada pelo Espiritismo como o modo de
comunicao mais eficiente, foi a mais estudada e a mais recomendada por Kardec, pois,
conforme explica o autor, ela permite demonstrar de maneira mais material a interveno
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90



de uma potncia oculta (KARDEC, 2004a, p.134), uma vez que pode trazer marcas
discursivas que identifiquem o enunciador, assim como nas correspondncias comuns,
como, por exemplo, o estilo, uma temtica comum a enunciador e enunciatrio, a
assinatura que o sujeito-Esprito utilizava quando encarnado, uma forma de tratamento
particularizada, dentre outros traos
29
. A prtica de produo escrita discursiva medinica
psicogrfica, amplamente utilizada e, pioneiramente estudada, pelos adeptos da doutrina
Esprita, tornou-se, pois, uma marca prpria dessa doutrina religiosa.
A escrita psicogrfica, acima de tudo, constitui-se, na atualidade, como o maior
meio de divulgao dos fundamentos doutrinrios. A confirmao desse fato est na
grande proliferao de mdiuns psicgrafos e na imensa quantidade de textos
psicografados que circulam, dentro e fora do discurso Esprita. Portanto , principalmente,
por meio dos livros psicografados, que as instituies Espritas usam de estratgias
discursivas para outorgar a sua doutrina. Os textos psicogrficos assumem, dessa forma, a
identidade de textos produzidos com finalidade educativa e doutrinria.
O discurso medinico psicogrfico se constitui pelo conjunto de enunciados
produzidos pelos sujeitos-Espritos desencarnados. A sua singularidade, diante de outras
tipologias discursivas, est em ser atualizado atravs da relao mantida entre um sujeito-
Esprito que se faz psicografar, o sujeito-psicografado, e a intermediao de um sujeito-
mdium que psicografa o texto, o sujeito-psicgrafo. A funo deste sujeito trazer a
voz do Esprito que, sem o corpo fsico no tem como fazer-se presente, em corpo. So
duas funes-sujeitos sendo ocupadas por sujeitos distintos: o sujeito-Esprito quer fazer-se
ouvir para passar mensagens que servem de ensinamentos doutrinrios para o
Espiritismo e o sujeito-mdium-psicgrafo, por ser um sujeito-vivo, em carne, assume a
funo de escrevente: o que escreve a mensagem daquele que s existe em esprito.
assim que esses sujeitos so definidos pela teoria Esprita e com essa viso religiosa que
ela se faz doutrina. A psicografia faz parte dos jogos de verdades utilizados pela doutrina
Esprita para fazer valer os seus ensinamentos, portanto, ela parte integrante da Formao
Discursiva do discurso Esprita.

29
Sobre a questo da grafia na psicografia ver texto A psicografia a luz da Grafoscopia, do perito judicial em Documentocospia,
Carlos Augusto Parandria da Universidade Estadual de Londrina. Nele, o autor confirma a autoria de 400 textos psicogrficos
produzidos por Chico Xavier.

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O discurso da psicografia constituinte de efeitos de sentido para fazer valer a
doutrina. Ao colocar as funes do psicgrafo, do Esprito (comunicante) e do mdium, a
teoria religiosa quer fazer valer a crena que a vida continua aps a morte e que isto se faz
provar pela comunicao entre os que j morreram e os que permanecem vivos. E essa
comunicao possvel de ser mostrada pela mediunidade de psicografia que consta nos
dizeres da literatura esprita.
A psicografia constitui uma das possibilidades de provar a sobrevivncia do
Esprito; de descrever sua vivncia, em outro plano de vida e, ainda, de interferir na
vivncia cotidiana do enunciatrio, orientado-o e/ou consolando-o. No prefcio do livro
psicografado Crnicas de alm-tmulo (1937), do autor espiritual Humberto de Campos,
em parceria com o mdium Chico Xavier, o prefaciador, no caso, o prprio Humberto de
Campos, afirma que a sua inteno levar um conforto para os aflitos e para os tristes do
microcosmo onde viveu. No enunciado do Esprito autor, fica evidente a sua posio
quanto ao fim, utilitrio e doutrinrio, a que o seu processo de escrita psicogrfica se
presta.
A comunicao psicogrfica tem a funo de produzir, veicular, sedimentar,
divulgar e atualizar os princpios doutrinrios, assegurando, dessa forma, a sua existncia
em meio a outros sistemas doutrinrios de cunho religioso e, ainda, a sua funo de
promotora do progresso individual dos Espritos e da humanidade como um todo. O que
ratifica que ela funciona como um jogo de verdades, cujo objetivo demarcar o lugar dessa
religiosidade em meios a outros regimes de verdades que tm a mediunidade como
princpio bsico.
Os textos psicografados, a princpio produzidos para um pblico Esprita, no
circulam apenas no campo enunciativo de origem. Princpios Espritas como a imortalidade
e a comunicabilidade dos Espritos ganham materialidade no gnero carta pessoal e
adentram o campo jurdico, funcionando como meio de prova judicial. O texto
psicogrfico, ganhou existncia material pelas mos do sujeito-psicgrafo Chico Xavier.
Em 1978, dois anos aps o incidente que causa a morte de Maurcio Garcez Henrique, o
mdium psicografa a primeira carta, assinada pela vtima, inocentando o amigo, o ru Jos
Divino. Foi a primeira carta a ser utilizada com esse fim. Para este caso, foram duas
produes. A partir desse episdio, a escrita medinica do mdium, Chico Xavier, ganha
crdito no campo jurdico e produz precedentes para que a psicografia de outros mdiuns,
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92



possa ser utilizada em casos posteriores. Logo depois, outras vozes de sujeitos-Espritos
foram materializadas, por outros mdiuns, em casos semelhantes
30
. Estes casos, dentre
outros mais recentes, apesar de causar estranheza, para outros campos do saber, funcionam,
para o campo Esprita, como meio de ratificar o princpio de que a sobrevivncia da alma
aps a morte fsica e a comunicao entre mortos e vivos um fenmeno prprio da
natureza do Esprito, portanto, natural. O fato de textos materializados por meio da funo
mdium psicogrfico servirem como meio de prova, em processos criminais propiciou que
a temtica do texto psicogrfico enquanto meio de prova, pudesse, tambm, figurar como
objeto de estudo cientfico, no ambiente acadmico, de universidades brasileiras
31
.
O discurso psicografado, independente do gnero discursivo em que foi
configurado, carrega marcas que denunciam o processo de discursivizao que o
materializou e o campo enunciativo que lhe deu origem. Todo texto psicografado, circula,
obrigatoriamente, com duas assinaturas: a do sujeito-psicografado, o Esprito, e a do
sujeito-psicgrafo, o mdium escrevente. O nome do sujeito-Esprito aparece escrito de
duas formas: ditado pelo Esprito X ou, simplesmente, pelo esprito X. Tomemos, como
exemplo, o texto Nosso Lar. A capa do livro traz as assinaturas do sujeito-Esprito,
Andr Luiz, com o seguinte registro: pelo esprito Andr Luis e, logo abaixo, o nome do
sujeito-mdium, Francisco Cndido Xavier. Essa prtica discursiva constitui uma forma de
demarcar a posio social que ocupa o sujeito-Esprito e o sujeito-mdium, nessa
modalidade discursiva: ao mdium, apenas, a posio de escrevente, ao Esprito, o lugar de
autor do texto. Entendemos que imprimir no texto, simultaneamente, o nome do autor-
Espiritual e o nome do mdium que psicografa o texto, constitui-se em uma marca
identitria, no s de como essa formao discursiva controla a produo e circulao de
seus textos psicografados, como tambm, do modo como se utiliza da mediunidade de
psicografia para fazer circular e sedimentar verdades como o princpio da imortalidade e
da comunicabilidade do Esprito, princpio que funda a gnese do Espiritismo e o constitui
enquanto doutrina religiosa.

30
Sobre essa temtica ver o texto de Miguel Timponi: a psicografia Ante os tribunais.
31
Sobre a utilizao de textos psicogrficos como prova em processos criminais, ver a dissertao de Lana Maria Bazlio Ferreira,
defendida em 1993, na Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Pernambuco.


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O trabalho de produo discursiva psicogrfica obedece a uma ordem discursiva: os
objetos discursivos sobre os quais fala e as suas conceituaes, para que possam circular,
como discurso psicogrfico, devem estar em consonncia com os discursos validados pela
instituio Esprita: os princpios que constituem o postulado terico organizado por
Kardec, nos livros que compem a literatura bsica da doutrina. nesse sentido que o
discurso psicogrfico possui um carter doutrinador, pois, atravs dele, circulam os
postulados da doutrina
O processo de escrita medinica psicogrfica, enquanto prtica de produo
discursiva funciona, para a doutrina Esprita, simultaneamente, como prtica que objetiva
sedimentar suas verdades e garantir a sua sobrevivncia a partir da atualizao de dados e a
circulao de informaes inditas, veiculadas pelas inmeras vozes autorais que se
projetam do alm. A psicografia se constitui, dessa forma, a via atravs da qual essa
doutrina atualiza os seus adeptos e, mantm-se atualizada, descartando a possibilidade de
tornar obsoletas, suas verdades. Todo o contedo veiculado nos livros psicografados tem
como objetivo edificar a Doutrina Esprita. Portanto, , principalmente por meio dos livros
psicografados, que as instituies Espritas usam de estratgias discursivas para outorgar a
sua doutrina.
A escrita medinica funciona como um dos processos de materializao e
sedimentao do discurso religioso Esprita, que constitui parte do seu saber/poder. Por sua
vez, o texto medinico funciona como veculo de materializao e sedimentao desse
saber. Pelo exerccio dessa prtica de escrita, a doutrina Esprita constitui uma literatura de
carter complementar denominada de literatura medinica. Pelas mos dos sujeitos-
psicgrafos as vozes dos sujeitos-Espritos emergem, sob os mais diversos gneros
discursivos, poema, carta de carter pessoal, carta familiar, conto, crnica, mensagem
familiar, comentrio, caso, romance, msicas, orao, relato pessoal, receita, ensaio,
autobiografias, dentre outros. Para o campo discursivo Esprita, a produo e circulao
desses gneros funcionam, como meio de ratificar, sedimentar, naturalizar e divulgar,
dentre outros fundamentos Espritas, os princpios da imortalidade da alma, da
comunicabilidade entre Espritos encarnados e desencarnados e da vivncia dos Espritos,
no mundo espiritual.
As comunicaes psicogrficas tm como funo geral servir de meio de prova da
sobrevivncia dos mortos; como funo especfica, orientar suas aes e confort-los nos
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momentos de desolao. O texto Carta minha me, inserida no livro Crnicas de Alm-
Tmulo, psicografado por Chico Xavier e ditado pelo Esprito desencarnado do escritor
maranhense, Humberto de Campos, traz uma referncia sobrevivncia da alma. Por meio
dele, o autobiografado intenta convencer a me, Ana de Campos Veras, de sua
sobrevivncia ao fenmeno da morte. Diz ele:

eu te escrevo sem insnias e sem fadigas, para contar-te que ainda estou vivendo para
amar e querer a mais nobre das mes. (...) assombrada que, hoje, ouves a minha voz,
atravs das mensagens que tenho escrito para quantos me possam compreender. (...) no
preciso, me que me procure nas organizaes espritas e, para creres na sobrevivncia
do teu filho, no preciso que abandones os princpios da tua f [catlica].

Dentre os gneros discursivos psicogrficos, cotidianamente, produzidos, os relatos
de carter intimista, no gnero carta pessoal, mensagem, relato pessoal e autobiografia,
irrompem como modalidades enunciativas de grande produo e circulao. A seleo
desses gneros no aleatria, deve-se natureza das condies de produo do discurso
dos enunciadores espirituais. Trata-se, em sua maioria, de Espritos desencarnados,
habitantes do mundo espiritual, que desejam relatar, aos parentes encarnados e, aos adeptos
do Espiritismo, as suas experincias de vida, no alm tmulo. So temas dos relatos: o
mundo espiritual, o seu funcionamento, as condies de existncia nesse mundo, a
sobrevivncia da alma, o trabalho espiritual, o encontro com os parentes mortos. A
utilizao desses gneros deve-se, portanto, necessidade desse campo religioso de
divulgar, sedimentar e naturalizar a crena na imortalidade do Esprito e no intercmbio
entre este e o outro mundo, atravs da prpria voz dos Espritos. Nessas modalidades de
relatos, a narrativa produzida por um Esprito, que volta para relatar suas experincias,
uma voz, portanto, autorizada pela instituio religiosa Esprita.
Os gneros da ordem do relatar, modalidades discursivas apropriados para o relato
de experincias individuais, tm como funo organizar e regular a produo e circulao
do discurso do sujeito-Esprito sobre si mesmo. Constituem-se, portanto, como os mais
propcios para divulgar as verdades sobre a vida alm-tmulo. por meio desses textos
que o sujeito-Esprito se faz concretizar, se faz materializar. A escrita de si , desse
modo, uma prtica discursiva que atende de forma satisfatria s necessidades
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comunicativas desse campo discursivo, pois funciona como instrumento de sedimentao e
divulgao de suas crenas. A apropriao desses gneros pelos sujeitos-psicografados e
pela doutrina Esprita constitutiva da formao discursiva do discurso religioso Esprita.
Compreendemos que o gnero autobiografia assume uma funo primordial dentro
do campo religioso Esprita. Produzida para um pblico especfico (os adeptos da doutrina
Esprita), essas narrativas veiculam as crenas espritas cumprindo o fim a que as obras
psicografadas se propem: a divulgao dos princpios tericos da doutrina. Atravs desses
relatos, que assumem o papel de documentos, a doutrina ressignifica o conceito tradicional
de morte enquanto cessao da vida terrena e sedimenta a crena na imortalidade da alma.
Desse modo, a mediunidade psicogrfica se constitui, portanto, como prtica discursiva
que, por meio de uma escrita de si, sedimenta e faz circular os princpios Espritas,
reforando e (re)conduzindo o conjunto de discursos validados pela doutrina.
No dizer do Espiritismo, a escrita psicgrafica se constitui como elemento
fundamental de prova da existncia e comunicabilidade dos Espritos, uma vez que esse
processo de escrita permite que a voz do Esprito desencarnado possa ser ouvida. O
nosso olhar sobre a mediunidade de psicografia permite-nos entrever valores e verdades de
como se do a produo e circulao dos escritos psicogrficos Espritas. Entendemos que
pelas posies de sujeito-psicgrafo e sujeito-psicografado, cujas falas apoiam o sistema
institucional da doutrina, a escrita medinica transforma-se em prtica que refora e
(re)conduz o conjunto de discurso que validam a doutrina. No captulo que segue,
buscaremos evidenciar, atravs da anlise do texto/livro Nosso lar, como esse texto
psicogrfico funciona como veculo de sedimentao e divulgao da doutrina Esprita.







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III - NA DISCURSIVIZAO PSICOGRFICA DE NOSSO LAR: AS VERDADES
DO ESPIRITISMO



Como, segundo que condies e sob que formas, algo como um
sujeito pode aparecer na ordem dos discursos? Que lugar pode o
sujeito ocupar em cada tipo de discurso, que funes pode exercer
e obedecendo a que regras?

Nosso Lar um texto formado por um conjunto de enunciados que pertence
formao discursiva Esprita brasileira. Materializou-se em lngua portuguesa, no entanto,
j circula em outras formas lingusticas como o italiano, espanhol, japons, francs, grego
e esperanto, tcheco e o ingls. A sua possibilidade de emergncia
32
se fundamenta no
princpio Esprita da comunicabilidade entre Espritos encarnados e desencarnados, por
meio do fenmeno da mediunidade de psicografia. Ele recebe o status de um texto
psicogrfico que emerge como gnero autobiografia e circula, no mercado editorial
esprita, no formato de livro. De conformidade com as regras que regem a estrutura
composicional desse gnero, no campo enunciativo Esprita, o lugar de sujeito discursivo,
narrador do relato, ocupado pelo autor da formulao, Andr Luiz: aquele que assina
na capa do livro; a posio de medium-psicgrafo exercida por Chico Xavier: sua
assinatura, tambm, est registrada na capa. Conforme os princpios que regem a produo
discursiva psicogrfica esprita, Andr Luiz , pois, o sujeito-autor-espiritual do texto e
Chico Xavier o sujeito-autor-psicgrafo, o escrevente do texto ditado pelo Esprito.
Na perspectiva foucaultiana, quando uma mesma informao retransmitida com
outras palavras, com uma sintaxe simplificada, ou em um cdigo convencionado; se seu
contedo informativo e a possibilidade de utilizao so as mesmas, poderemos dizer que
em ambos os casos o mesmo enunciado (FOUCAULT, 2000b, p. 119). Tomando como
referncia esse fundamento, podemos afirmar que os enunciados que compem Nosso Lar

32
Quando falamos em possibilidades de emergncia estamos tratando do acontecimento que marca o surgimento de um enunciado
em uma materialidade, simultaneamente, como estrutura e acontecimento, como diria Pcheux (1980). Foucault afirma que o enunciado
sempre apresentado atravs de uma espessura material, mesmo dissimulada, mesmo se, apenas surgida, estiver condenada a
esvanecer (FOUCAULT, 115, 2000, p. 114).
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transcenderam o espao meramente esprita e passaram a circular, sob outras
materialidades - uma substncia, um lugar, uma data e uma modalidade enunciativa (um
gnero do discurso) - em outros acontecimentos discursivos. Esse texto/livro foi utilizado
como subsdio para a novelista, Ivani Ribeiro, escrever a novela A viagem. Produzida em
duas verses, a narrativa televisionada garantiu a audincia da novela e impulsionou a
venda deste livro, e em especial, da literatura relacionada ao tema. Nosso Lar, tambm, j
foi adaptado para o teatro com expressivo sucesso e, tambm, para s telas do cinema, em
setembro de 2010, data de sua estreia nos cinemas brasileiros.

3.1 Entre o Cu e a Terra: a voz de Nosso Lar.

Nosso Lar o primeiro texto assinado pelo sujeito-psicografado Andr Luiz e o
sexto, em um universo de 412 textos/livros, afora inmeras mensagens e cartas
psicografadas pelas mos de Chico Xavier. A partir de seu surgimento, uma seqncia de
quinze textos veiculados no formato de livro, alm de inmeras mensagens, recebeu a
assinatura Andr Luiz. Nosso Lar compe a coleo denominada A vida no mundo
espiritual, formada por treze textos. Trs fatores regem a produo da unidade dos textos,
agrupados sob esse ttulo. Primeiro, o fato de tratarem sobre um mesmo objeto:
experincias de vida alm tmulo; segundo: ambas esto centradas no relato da vivncia de
um sujeito-Esprito, no caso, o autobigrafo Andr Luiz; terceiro: as experincias de vida
alm-tmulo, relatadas nesses textos, tomam como espao central a colnia Nosso Lar, sua
nova morada no alm. Esse conjunto de texto funciona como uma sequncia. Juntos, eles
formam o espao autobiogrfico
33
do sujeito-Esprito Andr Luiz. Dos treze livros, Nosso
Lar o campeo de vendas. Conforme pesquisa realizada pela Candeia Organizao
Esprita de Difuso e Cultura, em 1999, circula como o melhor dentre os dez livros
espritas, publicado no sculo XX, no Brasil. Atualmente, est na 60 edio com 1.690
milheiro de exemplares vendidos, em lngua portuguesa. Nosso Lar se inscreve, em meio
aos inmeros textos psicogrficos, como um best seler da literatura medinica. Figura
dentre as principais obras do Espiritismo brasileiro, porque, doutrinrio em suas

33
Este um termo proposto por Lejeune (1975, 1983). Trata-se de um conjunto de textos que, juntos, funcionam como o conjunto de
dados biogrficos de um autor.
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especificidades, sedimenta e outorga os direitos da filosofia religiosa do espiritismo, pelas
mensagens que divulgam a doutrina e pelos adeptos que conseguem pela f e crena na
discursividade que sustenta as verdades da doutrina.
O livro Nosso Lar faz referncia temtica da experincia ps-morte. Andr Luiz
relata sua vivncia como sujeito-esprito desencarnado, na colnia Nosso Lar, espcie de
cidade espiritual que d nome ao livro e est situada, segundo ele, acima da cidade do Rio
de Janeiro. Recm-chegado ao mundo espiritual, o sujeito-autobigrafo traduz com riqueza
de detalhes as suas percepes sobre a colnia. Esta funciona como uma espcie de cidade
de transio, cujo objetivo principal disponibilizar uma assistncia permanente aos
homens desencarnados e encarnados, entre uma e outra encarnao. Conforme explica o
prefaciador de Nosso Lar (LUIZ, 2007, p. 8), sobre essa temtica, outros relatos j haviam
sido realizados por outros sujeitos-Espritos, entretanto, de h muito desejamos trazer ao
nosso crculo algum que possa transmitir a outrem o valor da experincia prpria, com
todos os detalhes possveis. Entendemos que Nosso Lar se destaca por ser o marco de trs
fatos importantes, para esse campo discursivo: a emergncia de mais um sujeito-autor-
espiritual; o primeiro texto/livro a ser materializado no gnero autobiografia pelo
Espiritismo brasileiro e, por fim, o primeiro texto/livro a ser publicado sobre a temtica da
experincia de vida no plano espiritual.
Os enunciados que constituem o texto/livro Nosso Lar esto distribudos em
cinquenta captulos curtos, estruturados base de dilogos, que so estabelecidos entre o
sujeito-enunciador-autobigrafo, Andr Luiz, e os demais sujeitos-Espritos-enunciadores
que habitam a colnia. Os dilogos se constituem em estratgia discursiva usada para fazer
crer a existncia de vida no plano espiritual, ou seja, a vida aps a morte. medida que a
narrativa se desenrola, o coro de vozes que compe o relato faz surgir informaes,
consideradas inditas pela doutrina esprita, sobre a vivncia no mundo espiritual. Aos
poucos, esse movimento enunciativo vai delineando marcas de um autobigrafo que se
compromete com as crenas Espritas. Temas como, aprendizado, trabalho e caridade
formam o trip responsvel pela evoluo espiritual desse sujeito. Nosso Lar traz
descries minuciosas sobre uma vida espiritual similar vida material na Terra. Estas
descries constituem-se em jogos de verdade usados para sedimentar as verdades
Espritas sobre a existncia de vida no plano Espiritual e, ao mesmo tempo, convencer os
leitores da autenticidade desses princpios.
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O relato recobre o momento do resgate de Andr Luiz pelos trabalhadores da
cidade espiritual Nosso Lar, aps oito anos de sua morte, desencarne, no dizer esprita.
Segundo seus relatos, durante esse perodo, viveu numa regio denominada de umbral:
uma espcie de zona purgatorial. Faz, tambm, aluso sua experincia de estudo e de
trabalho como esprito desencarnado nessa colnia e, eventualmente, no seu lar terreno e,
ainda, pequenos flashes de fatos vivenciados, anteriores ao momento do seu resgate. Os
fatos discriminados no seu texto figuram com efeitos de verdade porque estes so relatados
pelo enunciador na funo sujeito de autobigrafo: aquele que vivencia e relata suas
prprias experincias. Dessa forma, o discurso do autobiografado, assume um valor de
verdade que tem como objetivo assegurar as verdades da doutrina.
Os relatos das experincias que surgem por meio dos dilogos entre o autobigrafo
e os enunciadores objetivam descrever como a organizao e o funcionamento de Nosso
Lar, uma cidade/colnia situada no mundo espiritual: a rotina diria, as profisses, enfim,
como se d a continuidade da vida aps a morte nesse lugar. O que interessa para a
doutrina mostrar, dentre outros princpios, que h vida continua aps a morte na mesma
proporo que na terra: atividades humanas fraternas, saudveis nas quais a caridade, o
humanismo e o respeito ao outro claro e existente e, tambm, sofrimentos espirituais
como efeitos dos procedimentos inadequados efetuados na existncia terrena. Portanto, os
relatos de Andr Luiz no livro Nosso Lar, de conformidade com esses princpios, entram
para a doutrina como verdades que sedimentam no s a existncia de Espritos que vivem
em outro plano, como tambm a prpria doutrina Esprita, colocada, pelos adeptos
espritas, com o status de sistema religioso e cientfico e filosfico revelado pelos espritos.
Nosso Lar alm de informar sobre as novas circunstncias que aguardam os sujeitos
Espritos encarnados, os vivos, na sua jornada alm-tmulo, provoca uma exortao ao
estudo e, principalmente, ao trabalho social. Informaes contidas nos livros de Andr
Luiz sobre a vida alm-tmulo tm inspirado, no Brasil, a criao de grupos de estudos e
de inmeras instituies voltadas atividade assistencial. Muitas, carregando seu nome ou
os ttulos de seus livros: as Casas Andr Luiz, o Grupo Esprita Nosso Lar, o grupo Os
Mensageiros, dentre outros. A obra de Andr Luiz exerce, portanto, uma grande influncia
no movimento esprita.
Como conseqncia da breve observao sobre o arquivo que rege a rede discursiva
no interior, da qual o enunciado Nosso Lar se inscreve, do conjunto de enunciados ao qual
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100



se refere e dos enunciados produzidos ulteriormente, a partir de sua emergncia,
entendemos que os enunciados assinados pelo sujeito-psicografado o coloca na posio
daqueles que, por meio da funo autor, no se constituem, simplesmente, em autores de
suas obras, de seus livros, mas em produtores de uma indefinida possibilidade de
formao de outros discursos: um fundador de discursividades
34
(FOUCAULT, 1992,
p.58). Nesse caso, Andr Luiz, como autor de escritos que veiculam a ideologia da
doutrina Esprita, pode ser considerado, dentro do campo esprita, como um fundador de
discursividades por gerar novos dizeres sobre a doutrina e, ainda, por suscitar a
necessidade da revisitao a seus escritos.
Nosso Lar tem sua existncia marcada como instrumento de veiculao dos
princpios doutrinrios Esprita. Desse modo, os registros autobiogrficos do sujeito,
Andr Luiz, nesse texto/livro funcionam como fonte de comprovao desses princpios. A
funo desse texto como veculo de divulgao das verdades espritas est marcada pela
voz do autobigrafo, j nas primeiras pginas, na parte intitulada Mensagem de Andr Luiz.
Diz ele: Nosso esforo pobre quer traduzir apenas uma ideia dessa verdade fundamental.
(...). Forneceremos, somente, algumas ligeiras notcias... (LUIZ, 2007, p. 12) [grifos
nossos]. Nosso Lar entra para a doutrina como um dizer que assume um valor de verdade
por circular como parte do todo que , para o Espiritismo, essa verdade fundamental:
conjunto de verdades que trata sobre o funcionamento do Mundo Espiritual. No
Espiritismo, a verdade do Esprito assume o lugar de verdade em detrimento das coisas
materiais, ou seja, das verdades terrenas. Conforme Eliade, para o homem religioso, o
mundo sagrado a realidade por excelncia (ELIADE, 1992, p. 16). , portanto, a partir
dos relatos da experincia prpria, vivenciada pelo sujeito-Esprito, Andr Luiz, como
habitante do mundo dos mortos, que analisaremos, a seguir, o modo como os princpios
doutrinrios espritas que circulam, no texto Nosso Lar, so traados e definidos com o
objetivo de divulgar a doutrina.

3.2 Na ordem do discurso esprita: marcas de discursivizao doutrinria


34
Conforme Foucault (1992) um autor pode ser considerado um fundador de discursividades quando gera a possibilidade de que a
partir de seus dizeres, outros possam ser ditos. Outro trao que os caracteriza a necessidade de um retorno, (de uma retomada) a esses
dizeres para que outros possam emergir em novos acontecimentos discursivos. o que designamos como sendo uma volta fonte.
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O relato do sujeito-enunciador sobre as suas experincias aps a morte biolgica
inicia com a descrio do seu acordar, no mundo espiritual.

Eu guardava a impresso de haver perdido a ideia de tempo. A noo de espao
esvara-se h muito tempo. Estava convicto de no mais pertencer ao nmero dos
encarnados no mundo e, no entanto, meus pulmes respiravam a longos haustos
(...). E a estranha viagem prosseguia... Com que fim? (...) Perdera toda a noo
de rumo. O receio do ignoto e o pavor da treva absorviam-me todas as
faculdades de raciocnio, logo que me desprendera dos laos fsicos, em pleno
sepulcro! (LUIZ, 2007, p.15-16)

O enunciador apresenta o seu processo de morte como uma estranha viagem.
Mostra-se desorientado, pois perdeu a noo de tempo, espao e rumo. A nica certeza a
de no mais pertencer ao mundo dos vivos. O modo como o enunciador discursiviza esse
momento denuncia o campo enunciativo de onde enuncia. Apresentar a morte como uma
viagem, uma passagem de um lugar para outro; usar termo encarnado ao se referir ao
habitante terreno e falar do processo de morte como uma sada da carne, um
desprendimento dos laos fsicos denunciar a filiao desses dizeres formao
discursiva religiosa Esprita. O sujeito-enunciador relata a sua experincia de morte,
portanto, do lugar de adepto do Espiritismo. Conforme essa doutrina, a sada da alma do
corpo fsico se d em meio a uma perturbao. semelhante ao estado de uma pessoa que
acorda de um sono profundo e procura saber orientar-se quanto noo de tempo, espao e
direo.
Essa confuso, conforme a doutrina, temporria, no entanto, apresenta uma
durao variada para cada Esprito: pode durar horas ou anos. Alm do mais, apresenta
caractersticas bastante diversificadas, pois varia de acordo com o grau de espiritualizao
do Esprito, ou seja, com o seu grau de evoluo moral e/ou seu acmulo de conhecimento
sobre o dizer Esprita acerca de como funciona o processo de morte. No caso especfico do
sujeito do relato, essa situao perdurou por oito anos. Isto porque, por no possuir um
saber sobre como se d a vida aps morte, no sabia como se portar diante da nova
situao. Lamenta o enunciador:

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No adestrara rgos para a vida nova. Era justo, pois, que a despertasse maneira de
aleijado que, restitudo ao rio infinito da eternidade, no pudesse acompanhar seno
compulsoriamente a carreira incessante das guas; ou como mendigo infeliz, que,
exausto em pleno deserto, perambula merc de impetuosos tufes (LUIZ, 2007, p.18).

Com esse discurso o enunciador-narrador ratifica a idia da necessidade e da
importncia de se conhecer o discurso da doutrina Esprita acerca da vivncia ps-morte.
Coloca-se na posio de sujeito que assume a culpa do seu sofrimento, pois, durante a vida
terrena, no foi em busca desse saber. Por esse motivo, a sua passagem para a vida
espiritual foi descrita como sendo um caminho da amargura, uma grande sombra, um
vagar por caminhos ermos e obscuros; uma caminhada que lhe pareceu sem-fim.
Para o enunciador, como veremos na citao a seguir, o processo de morte um
fenmeno sobre o qual preciso lanar luzes e essas luzes so os saberes que constituem o
discurso do Espiritismo. o saber esprita sobre a morte que deve ser buscado como forma
de suavizar as amarguras que recaem sobre aqueles que desconhecem esse processo.
reconhecendo-se como sujeito-arrependido por desconhecer um saber sobre a imortalidade
que o sujeito-enunciador adverte os possveis leitores do seu relato de buscar as luzes, as
verdades do Espiritismo. Diz ele:

Oh! Amigos da terra quanto de vs podereis evitar o caminho da amargura com o
preparo dos campos interiores do corao? Acendei vossas luzes antes de atravessar a
grande sombra. Buscai a verdade, antes que a verdade vos surpreenda. Suai agora para
no chorares depois (LUIZ, 2007, p. 18).

O reconhecimento de que a verdade a qual se refere o sujeito-enunciador, Andr
Luiz trata da verdade Esprita, embora no esteja especificamente marcada nesse trecho,
advm-nos da leitura inicial do discurso do prefaciador cujo prefcio demarca o lugar do
enunciador-autor Espiritual como autor Espiritual adepto do Espiritismo e, tambm, da
posio de mdium esprita assumida pelo autor psicgrafo do texto, Chico Xavier.
Ambos, enquanto adeptos da doutrina, assumem cada um dos seus respectivos lugares:
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espiritual/material, e das suas respectivas posies: desencarnado/encarnado a
responsabilidade de divulgadores da doutrina por meio da escrita psicogrfica. Vejamos:
Reconhecemos que (...) outras entidades j comentaram as condies da vida, alm
tmulo (...) Entretanto, h muito que desejamos trazer ao nosso crculo espiritual [a
doutrina Esprita] (LUIZ, 2007, p. 8).
O livro Nosso Lar coloca a discursivizao esprita sobre a experincia do processo
de morte, o desencarne, como sendo um dizer que permite ao sujeito encarnado
compreender que a morte funciona, apenas, como sendo um processo que marca a
passagem para a vivncia no mundo espiritual. Ao ocupar a posio de religiosidade que
detm o saber/poder de informar, dentre outras temticas, sobre os modos como o sujeito
acorda depois do processo de morte biolgica, ela assume o lugar do dizer capaz de
produzir verdades sobre a imortalidade, singularizado-se em meio a outros sistemas
religiosos. Figurar como um saber que detm o conhecimento de como despertar no alm
se constitui, pois, como mais uma vontade de verdade que constitui o saber da doutrina.
O novo lugar descrito pelo enunciador era-lhe estranho, descreve-o como um
ambiente escuro, nebuloso, envolvido por uma semi-escurido, devido quase-ausncia
dos raios solares sobre a paisagem, uma treva espessa. Seus habitantes eram constitudos
de vultos negros, seres monstruosos de formas diablicas, rostos alvares, expresses
animalescas, seres animalescos (...), quais feras insaciveis (LUIZ, 2007, p. 21). A
sonoridade ambiente oscilava entre O silncio implacvel e uma heterogeneidade de
sons emitidos por esses habitantes: lamentos, clamores, gritos, acusaes e gargalhadas
sarcsticas. Um ambiente inferior que discursivizado, tomando-se como referncia o
discurso religioso acerca da idia de inferno, propagado por outras denominaes
religiosas, a exemplo da religio Catlica. Diz o enunciador reconhecia, agora, a esfera
diferente a erguer-se da poalha do mundo (LUIZ, 2007, p.16).
Este ambiente descrito pelo sujeito-enunciador diz respeito ao Umbral, espao de
habitao denominado, pela doutrina esprita, de zonas inferiores ou zonas umbralinas.
A conceptualizao esprita, sobre esses espaos, emerge no relato por meio da voz do
sujeito-esprito Lsias. A existncia dessas zonas inferiores se fundamenta no princpio
esprita da pluralidade dos lugares habitveis, no mundo espiritual. Essa regio, conforme
o enunciador, uma regio localizada na crosta terrestre. Funciona como lugar destinado a
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a esgotamentos de resduos mentais; uma espcie de zona purgatorial (LUIZ, 2007,
p.81). o lugar apropriado para receber as almas que no so suficientemente perversas
para serem enviadas a colnias de reparao mais dolorosa, nem bastante nobres para
serem conduzidas a planos de elevao (LUIZ, 2007, p.81). Conforme explica (LUIZ,
2007, p.80), todas as multides de desequilibrados permanecem nas regies nevoentas,
que se seguem aos fludos carnais. O ambiente umbralino se caracteriza pela perturbao
e angstias que emanam de seus habitantes: malfeitores e vagabundos, verdugo e
vtimas, exploradores e explorados (LUIZ, 2007, p.82). O Umbral constitui-se, na viso
esprita, como uma zona de passagem, um lugar de punio. No entanto, uma punio
cuja durao no tem tempo pr-determinado nem durao eterna. Desse modo, os
espritos l permanecem o tempo que for necessrio a purgao das ms inclinaes. ,
pois, no Umbral que ocorre a experincia do sujeito Andr Luiz de despertar no outro
lado da vida. O Umbral se coloca, como um lugar de governamentalidade
35
institudo pelo
Espiritismo como um espao no s de purgao, como, tambm, de punio e de
aprendizagem. Lugar destinado a todo o Esprito que no soube, em vida, governar a si
mesmo dentro dos princpios de governamentalidade institudos por uma divindade, vista
sob a tica Esprita, como um Deus que impe leis que no devem ser infringidas, mas
tambm um Deus que deixa espao para o perdo, o arrependimento e a reabilitao do
sujeito infrator.
necessrio notar que o relato do despertar desse sujeito-enunciador diz respeito a
um dos modos de experincia de acordar, no mundo Espiritual. H, conforme a doutrina
Esprita, outras formas de passar pelo fenmeno da morte. Estas variam de conformidade
com o estgio evolutivo do sujeito, tanto no que diz respeito a sua conduta de vida pautada
nos princpios da fraternidade, quanto a aquisio de saberes sobre a temtica da
continuidade da vida alm tmulo. Desse modo, a perturbao que se segue morte, pode
ser, calma e em tudo semelhante que acompanha um despertar tranquilo. Isto, para
aqueles que no levam consigo sentimentos de angstias e ansiedades. No dizer Esprita,
para um homem de bem a perturbao ps-morte nada tem de penosa (KARDEC,
2004b, p. 102). Desse modo, Nosso Lar coloca o dizer da doutrina como um discurso
capaz de instruir e amenizar os possveis sofrimentos do sujeito na sua experincia de
morte biolgica.

35
A governamentilidade, conceito Foucaultiano que diz respeito s tticas constituda pelas instituies com o objetivo de governar
tanto a populao, quanto o Estado, e a economia poltica.
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Conforme a teoria Esprita, a medida que o sujeito-Esprito se reconhece como
desencarnado, a sua perturbao atenua-se e ele comea a ativar a sua memria discursiva
em busca de j-ditos em sua existncia terrena. assim que o sujeito-enunciador
relembrou a sua posio de filho de pais excessivamente generosos (...) cuja generosidade
e sacrifcios nunca avaliou; de jovem que compartilhou os vcios da mocidade de seu
tempo; de pai que perseguira situaes estveis para a manuteno da famlia, no
entanto, prendera esposa e filhos nas teias rijas do egosmo destruidor; de ser humano
que se deliciara com os jbilos do seu grupo familiar, esquecendo-se de aplicar o
princpio da caridade a imensa famlia humana.
por meio desse relato de sofrimento e de arrependimento pessoal por ter pautado
sua vivncia terrena pela filosofia do imediatismo que o sujeito-enunciador faz emergir,
na sua fala, os princpios esprita da existncia de um Deus como Supremo Autor da
Natureza, portanto, Pai de toda criao; da necessidade de reconhecer a famlia universal,
todos filhos de um mesmo Pai, e a ela estender os princpios da fraternidade e, ainda, da
prece como meio de comunicao entre o homem e a divindade. O enunciador desabafa:
Em momento algum, o problema religioso surgiu to profundo aos meus olhos.
Lembrou-se de que conhecia as letras do Velho Testamento e muita vez folheara o
Evangelho (LUIZ, 2007, p. 17), mas no havia desenvolvido, ainda, os germes divinos
que o Senhor da vida havia colocado a sua disposio (LUIZ, 2007, p.18). Lamentava-se:
Eu, que detestara as religies no mundo, experimentava agora a necessidade de conforto
mstico. A ideia de que deveria existir um Autor da Vida confortou-lhe. Nosso Lar faz
circular a temtica da necessidade de obedincia aos moldes de governamentalidade
atribudos a um Deus que tudo v, tudo sente e est presente em todos os lugares. Ele o
olho que controla, vigiando, punindo e absolvendo suas criaturas na trajetria de
formao de um sujeito moral que tem como destino a perfeio.
Trata-se de um dilogo" do eu para mim onde ele busca respostas para as suas
inquietaes. Desse modo, extremamente sofrido e envolvido pelo sentimento de remorso,
o enunciador suplica o socorro divino, por meio de prece, no seu dizer: um elixir da
esperana dirigido ao Eterno Pai. Relata, Andr Luiz: Foi nesse instante que as
neblinas espessas se dissiparam e algum surgiu, emissrio dos Cu(LUIZ, 2007, p. 22).
O rito da prece funcionou, para o sujeito-enunciador, como uma espcie de palavra mgica
que uma vez pronunciada produziu efeitos de sentido surpreendentes. Para os Espritas, a
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prtica discursiva da prece um ato de adorao a Deus, produzir prece , pois, estar em
comunicao com o divino. Ela funciona como um instrumento, por meio do qual se pode
louvar e agradecer a Deus ou pedir-lhe assistncia. Conforme a teoria Esprita sobre a
prece, quando um pedido de socorro feito com fervor e confiana na divindade, o
pedido jamais recusado: Deus envia bons Espritos com a funo de assistir aquele que
ora. Estes so chamados de guias espirituais ou mentores e tem como funo ajudar os
desencarnados e, tambm, encarnados em suas dificuldades cotidianas. Pela atribuio de
um carter sagrado a descrio do seu socorro pelos Espritos, o relato do enunciador
assume a funo de sedimentar a idia Esprita sobre o monotesmo, a existncia de um
Deus como o Autor da Vida e a importncia de manter com ele um vinculo
comunicativo permanente por meio da prece. O relato deixa entrever a idia de que s aps
ter suplicado o socorro divino que ele pde ser atendido em seu desejo de sair da situao
de abandono e desespero em que se encontrava. O que ratifica, para o campo Esprita, a
importncia do princpio da existncia de Deus.
O princpio da existncia de um Deus Pai de toda criao figura em diferentes
sistemas religiosos. O Espiritismo acolhe-o, tambm, como verdade. H uma preocupao
da doutrina em divulgar este princpio, por meio de seus adeptos, como verdade que a
constitui. Isto porque, devido falta de conhecimento de adeptos de outros regimes de
verdades sobre essa doutrina, ela considerada como coisa do demnio e, por
consequncia, os seus adeptos como sujeitos que no tem Deus, que esto a servio do
demnio. Muitas vezes, essa vontade de verdade , tambm, utilizada por religies
hegemnicas como forma de excluir a doutrina esprita do domnio do campo religioso.
Um procedimento de excluso e um mecanismo de rejeio que, conforme Foucault,
constitutivo de toda e qualquer doutrina. Afirma o terico: a heresia e a ortodoxia no
derivam de um exagero fantico dos mecanismos doutrinrios, elas lhes pertencem
fundamentalmente (FOUCAULT, 2000c, p. 42). Para outros seguimentos religiosos, os
Espritos comunicantes, aos quais os Espritas se referem, so categorizados como sendo as
inmeras mscaras de bonzinho que o demnio capaz de vestir para conseguir adeptos
para a sua doutrina.
Desse modo, para os Espritas, fazer circular o princpio da existncia de Deus
como uma marca identitria da doutrina faz parte, portanto, dos jogos de verdade que tem
como objetivo silenciar a apagar a imagem, criada e sedimentada por outros sistemas
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religiosos, de que o Espiritismo no fala em Deus; coisa do demnio e, ainda, de que
seus adeptos tm parte com o demnio. A disseminao dessa verdade faz parte do
projeto de expanso da doutrina cujo objetivo levar a doutrina ao maior nmero de
pessoas possveis e, assim, conseguir adeptos.
A descrio do modo como se deu a chegada do sujeito-enunciador no mundo
espiritual, especificamente, nas zonas inferiores tem como efeito de sentido divulgar a
teoria esprita da existncia de espaos, esferas apropriadas para o trabalho de
purificao dos espritos que esto em constante movimento entre uma e outra encarnao.
Desse modo, no s a Terra, como tambm o mundo espiritual se constitui, no dizer do
sujeito-enunciador, por diferentes lugares de aprendizagem que tem como funo ensinar o
Esprito a buscar a perfeio moral. Essa ideia da necessidade de depurao contnua do
Esprito, seja como encarnado, seja como desencarnado um discurso que adquiri um
efeito de sentido de mostrar que a Terra no o nico lugar habitvel, nem tampouco o
esprito est fadado a habitar eternamente um espao reservado aos condenados, no dia do
julgamento final. Desse modo, a doutrina Esprita ressignifica a ideia da existncia de
lugares como o Cu e Inferno que, conforme outros regimes de verdade situados no
domnio da religiosidade, esto reservados ao homem depois da sua morte biolgica. No
lugar da dualidade, Cu e Inferno, surge a heterogeneidade de lugares destinados a
aprendizagem por meio do trabalho caritativo.
Depois de resgatado das zonas inferiores o enunciador levado para uma cidade
espiritual, a colnia Nosso Lar. Conforme seus relatos, o lugar consagrado ao trabalho e
ao socorro espiritual dos Espritos que so resgatados dessas zonas. O novo ambiente
descrito apresenta uma estrutura organizacional e ambientao semelhantes s habitaes
terrenas. Configura-se como um lugar apropriado para o trabalho de assistncia mdica e
organizado com o objetivo de acolher diferentes posies de sujeitos desencarnados. A
idia da existncia de lugares apropriados para o tratamento das doenas espirituais e de
Espritos especializados no tratamento dessas doenas refora a idia esprita de que o
Esprito est em constante trabalho de evoluo, seja pelo seu esforo pessoal, seja pelo
trabalho espiritual, pautado nos princpios da fraternidade. Os Espritos se especializam na
cura das doenas Espirituais como a clera, o dio, a inveja, a vingana, o descontrole
emocional, dentre outras. No Espiritismo, esses sentimentos recebem o status de doena
espiritual, os sujeitos acometidos desses males so denominados de doentes espirituais e as
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colnias espirituais intituladas de parque hospitalar e/ou casa de assistncia destinada ao
socorro dos enfermos recm-chagados da Terra. Essas vontades de verdade fazem parte
dos jogos de verdade que constituem a doutrina e visam a ratificar a idia de que os seres
humanos so Espritos imperfeitos em estado de evoluo permanente e, por esse motivo,
necessitados de servios de assistncia espiritual tanto na condio de Esprito encarnado,
quanto na posio de desencarnado. Para estes, h os servios oferecidos pelas colnias no
mundo espiritual; para aqueles, h as prticas postas em exerccio pelos Centros Espritas
na Terra.
O relato do sujeito-enunciador Andr Luiz sobre o modo como foi, inicialmente,
assistido na colnia espiritual, procura materializar como funciona esse lugar destinado
assistncia dos Espritos em processo de ambientao. Vejamos o que diz sobre os
procedimentos adotados como prtica de primeiros socorros, aos doentes espirituais recm-
chegados:

Serviram-me caldo reconfortante, seguido de gua muito fresca, que me pareceu
portadora de fluidos divinos. Aquela reduzida poro de lquido reanimava-me
inesperadamente. No saberia dizer que espcie de sopa era aquela; se alimentao
sedativa, se remdio salutar. Novas energias amparavam-me a alma, profundas
comoes vibravam-me o Esprito (LUIZ, 2007, p.27).

A sensao de revitalizao sentida pelo enunciador com a ingesto da gua est
fundamentada no princpio terico esprita de que a gua um poderoso veculo de fluidos
curativos. Vejamos a explicao dada pelo sujeito-Esprito, Lsias, instrutor do Esprito
Andr Luiz sobre a utilizao, a importncia e o processo de purificao da gua, na
colnia Nosso Lar:

a gua o veculo dos mais poderosos para os fluidos de qualquer natureza. Aqui, ela
utilizada sobretudo como alimento e remdio. H reparties no Ministrio do Auxlio
consagrados manipulao de gua pura. (...) s os Ministros da Unio divina so
detentores do maior padro de Espiritualidade Superior, entre ns, cabendo-lhes a
magnetizao geral das guas do Rio Azul, a fim de que sirvam a todos os habitantes de
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Nosso Lar, com a pureza imprescindvel. Fazem ele o servio inicial de limpeza e os
institutos realizam trabalhos especficos, no suprimento de substncias alimentares e
curativas (LUIZ, 2007, p. 70).

Na Terra, a gua utilizada por muitas pessoas como um produto que causa um
efeito tranquilizador: constitui-se prtica popular o ato de oferecer gua pura ou aucarada
a pessoas que passam por um momento de ansiedade provocada por uma circunstncia
inusitada. No campo religioso, prtica instituda pela Igreja catlica a utilizao de gua
benta, tanto para efeitos de cura, como para proteo contra as tentaes demonacas e,
ainda, como a absolvio de pecados veniais. Para funcionar, com essas propriedades,
necessrio que ela seja benta por um sacerdote atravs de ritual especfico.
A utilizao da gua funcionando com propriedades curativas utilizada em
diferentes prticas institudas pela doutrina esprita. No Centro Esprita, conforme o
documento de Orientao ao Centro Esprita (LUIZ, 2007, p. 43-51), h a prtica de
distribuio de gua magnetizada com as vibraes da prece, em copo descartvel, tanto
nas reunies pblicas quanto em atividades de atendimento espiritual. Nos lares de adeptos
do Espiritismo, h ingesto de gua fluidificada tambm na prtica do Evangelho no Lar.
No caso desse campo religioso, a magnetizao da gua uma funo dos Espritos
benfeitores responsveis pelo trabalho espiritual. H, portanto, no Espiritismo um
conjunto de regras, rituais, que tm como funo controlar e organizar o exerccio de
prticas que utilizam a gua com efeitos curadores, tanto no mbito do mundo espiritual
como do mundo material. A utilizao da gua pelos espritas , pois, uma prtica regrada.
Esse controle mostra no s uma rarefao dos sujeitos: h uma seleo seja dos sujeitos
que possuem a competncia para transform-la em medicamentos, seja daqueles que
devem utiliz-la; como tambm, dos lugares e situaes de uso.
Conforme o enunciador Andr Luiz, outra prtica local causou-lhe grande surpresa:
a prece coletiva. Vejamos o relato: Mal no sara da consoladora surpresa, divina melodia
penetrou quarto adentro, parecendo suave colmia de sons a caminho das esferas
superiores. Diante do seu olhar questionador, o enunciador-enfermeiro esclareceu:
chegado o crepsculo em Nosso Lar. Em todos os ncleos dessa colnia consagrada a
Cristo, h ligao direta com as preces da Governadoria (LUIZ, 2007, p.27). O
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enunciador relata que auxiliado pelo enfermeiro se dirigiu ao local da prece e, ao trmino
da orao, afirmou que j no era o doente grave de horas antes, a orao coletiva havia
lhe transformado completamente sentia-se extremamente confortado (LUIZ, 2007,
p.29). A prtica da prece, na colnia Espiritual Nosso Lar denuncia relaes de saber/poder
que demarca o lugar do suplicante e o lugar das foras divinas, representadas, nesse caso,
pelo Governador. Este figura no lugar do sujeito-Esprito que j adquiriu o saber/poder
necessrio para poder atuar na posio de dirigente maior da instituio espiritual.
A prtica da orao um ritual que se executa diariamente, sempre no mesmo
horrio e de modo coletivo. Ela realizada, conforme o sujeito-enfermeiro, pelo
governador da colnia e acompanhada por todas as residncias e instituies da colnia,
atravs da audio e viso a distncia. No entanto, este no um nico momento em que
a orao exercitada. Na colnia espiritual, a prtica da orao est presente no cotidiano
dos moradores da colnia seja com o objetivo de agradecer, de louvar ou de pedir.
Vejamos alguns relatos:

No dia em que voc orou com tanta alma (...), quando conseguiu compreender que tudo
no universo pertence ao Pai Sublime, seu pranto era diferente (LUIZ, 2007, p. 52).
Nesta cidade espiritual, aprendemos a agradecer ao Pai e aos seus divinos
colaboradores semelhante ddiva (LUIZ, 2007, p. 70).
No te queixes. Agradeamos ao pai a bno dessa reaproximao. Sintamo-nos agora
numa escola diferente, onde aprenderemos a ser filhos do Senhor (LUIZ, 2007, p.101).

Que o Senhor traduza meu agradecimento a todos em renovadas bnos de alegria e
paz (LUIZ, 2007, p. 111).
Tenho mesmo suplicado s Foras Divinas que me ajudem o esprito frgil, permitindo
seja convertida a minha permanncia, neste Ministrio, em estao de aprendizado
(LUIZ, 2007, p.166).

Dava-me todo orao, (...) pedindo a Jesus me auxiliasse nos caminhos novos, a fim
de que me no faltasse trabalho e foras para realiz-lo. Antigamente, avesso s
manifestaes da prece, agora a utilizava como valioso ponto de referncia sentimental
aos propsitos de servio (LUIZ, 2007, p. 165).

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To angustiosas foram minhas primeiras impresses que procurei os recursos da prece
para no fraquejar (LUIZ, 2007, p. 171).

Orei ao Senhor da Vida agradecendo-lhe a bno de ter sido til (LUIZ, 2007, p.
232).



Para os adeptos terrenos do Espiritismo a prece, tambm, um ritual discursivo que
est presente, tanto nas atividades comuns do dia a dia, no Evangelho no lar, por exemplo;
quanto nas atividades bsicas desenvolvidas pelos Centros Espritas. Independente do
ambiente e das circunstncias de sua enunciao, ela uma prtica regrada. Nas palestras
pblicas, nas atividades de atendimento espiritual, nas reunies de estudo, nas reunies
medinicas prtica sedimentada, o exerccio da prece inicial para pedir a proteo e a
interveno divina e dos Espritos que fazem parte do trabalho espiritual e da prece de
encerramento como forma de agradec-los pelo bom aproveitamento dos trabalhos
efetuados. Uma caracterstica singular que diferencia o exerccio da prtica da prece, no
campo discursivo Esprita, o modo como a orao produzida: a regra que conduz a
produo desse gnero discursivo orienta que a prece deve ser produzida, sem
intermedirios, sempre de forma espontnea e no como uma frmula pronta que se adqua
a determinadas circunstncias ou necessidades, modo como utilizado em outros sistemas
religiosos, a exemplo da formao discursiva catlica. Apesar de ser enunciada
espontaneamente, a prece, como qualquer ritual discursivo, no emerge ao sabor do acaso,
h um controle na sua produo, tanto sobre quem a enuncia quanto ao contedo, as
circunstncias da enunciao e postura gestual assumida pelos adeptos: geralmente
recomenda-se que eles fechem os olhos, permaneam sentados e se posicione de forma a
manter-se em uma posio que permita o relaxamento do corpo. Em uma reunio pblica,
por exemplo, h uma seleo prvia do sujeito que far a orao. Esta seleo leva em
considerao o perfil moral e a competncia do sujeito, no que diz respeito ao
conhecimento da doutrina e, ainda, a capacidade de se dirigir com fluncia aos benfeitores
Espirituais que regem o trabalho no Centro Esprita. Desse modo, tambm na instncia
terrena, o tratamento dado ao princpio da existncia de Deus e a prece como forma de
manter relaes contnuas de proximidade com a divindade, singulariza o modo de ser
Esprita.
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O fato de a orao aparecer como um ritual discursivo bastante presente no
cotidiano da vida espiritual e da vivncia terrena mostra o lugar de destaque que a
divindade ocupa na vida dos habitantes espirituais e, tambm, no conjunto de verdades que
constituem a doutrina Esprita. Esse lugar atribudo divindade pelo Espiritismo um
procedimento adotado por outros sistemas religiosos que se destacam na piramidilazao
das relaes de saber/poder no campo religioso. Desse modo, ao compartilh-lo com esses
regimes de verdade, a doutrina se particulariza como doutrina religiosa que procura ocupar,
assim, um lugar nesse domnio. Isto porque, como j foi dito, doutrina Esprita , ainda,
atribudo o lugar de seita que mantm relaes de saber/poder com foras demonacas;
nessa perspectiva, ela funciona como um sistema de crenas que pertence no a Deus, mas
ao demnio.
Nosso Lar surgiu em 1943, em pleno movimento da 2 guerra mundial. Neste
ambiente movido por angstias e incertezas, a doutrina Esprita cuidava da divulgao e
sedimentao de suas verdades, no cenrio religioso brasileiro, por meio do trabalho
psicogrfico de Chico Xavier. O que justifica a necessidade desta doutrina de fazer circular
como princpio a crena em Deus e no exerccio da prece como forma de garantir a
permanncia dessa relao com o divino, em um momento em que a luta pelo aspecto
material ganhava terreno em detrimento ao espiritual. No entanto, este um lugar que,
conforme adeptos da doutrina ela necessita defender, at hoje, uma vez que as relaes de
intolerncia com esse sistema religioso ainda permanecem, apesar de o respeito s
diferentes crenas ser regulamentado como lei pela Constituio brasileira.
Continuando os procedimentos de primeiros socorros, o enunciador Andr Luiz
recebeu a visita do sujeito-mdico Espiritual. O mdico informou-lhe o motivo de seu
regresso ao mundo dos espritos: desencarne pelo suicdio. Diz ele:

- de lamentar que tenha vindo pelo suicdio (...). O organismo espiritual apresenta em
si mesmo a histria das aes completas praticadas no mundo. (...). Vejamos a zona
intestinal exclamou- A ocluso derivada de elementos cancerosos, e estes, por sua vez,
de algumas leviandades do meu irmo, no campo da sfilis. A molstia talvez no
assumisse caractersticas to graves, se o seu procedimento mental no planeta estivesse
enquadrado nos princpios da fraternidade e da temperana. (...) nunca imaginou que a
clera fosse manancial de foras negativas para ns mesmos? A ausncia de
autodomnio, a inadvertncia no trato com os semelhantes, aos quais muitas vezes
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ofendeu sem refletir, conduziam-no frequentemente esfera dos seres doentes e
inferiores. (...) Seu fgado foi maltrato pela sua prpria ao; (...) os rins foram
esquecidos (...). Todo aparelho gstrico foi destrudo a custo de excessos de alimentao
e bebidas alcolicas, aparentemente sem importncia. Devorou-lhes a sfilis energias
essenciais. Como v, o suicdio incontestvel (LUIZ, 2007, p. 32-34).

O relato da visita do sujeito-mdico ao sujeito-enfermo Andr Luiz mostra um
procedimento de atendimento ao enfermo semelhante s instituies hospitalares terrena.
Na colnia espiritual, , tambm, a voz autorizada do mdico (espiritual) que detm o
saber/poder de produzir a prtica discursiva do diagnstico. No entanto, ao invs de
produzi-lo atravs da anlise dos sintomas da doena apresentada pelo paciente ou de
exames diversos, a determinao feita pela viso das marcas deixadas no corpo espiritual.
O procedimento se justifica porque conforme, o sujeito-Esprito responsvel pela prtica:
o organismo espiritual apresenta em si mesmo a histria completa das aes praticadas no
mundo (LUIZ, p.32). O objetivo, portanto, no s diagnosticar para viabilizar a
assistncia necessria ao paciente como, especialmente, observar o tipo de morte que
provocou o retorno do Esprito; a causa das doenas que provocaram o falecimento do
corpo carnal, contribudo, dessa forma, com a disseminao de saberes Espritas que visam
construir um sujeito moral. As circunstncias da enunciao trazem memria discursiva a
doutrina da prestao de contas sobre os atos praticados na Terra. O Encontro funciona
como uma espcie de Juzo final, no entanto, ao invs de encontrar tribunais de torturas
coordenados por figuras diablicas, de tridentes nas mos a tortur-lo ou abismos
infernais, o sujeito-enunciador informa que se deparou com a bondade exuberante de
Clarncio, a inflexo de ternura do mdico, a calma fraternal do enfermeiro (LUIZ, p. 34).
A descrio da experincia do sujeito-Esprito da prestao de contas dos
motivos do seu regresso ao mundo espiritual objetiva mostrar, por meio de sua vivncia
concreta, como funciona, para o Espiritismo, o princpio terico da responsabilidade
pessoal do Esprito pelo seu prprio desenvolvimento espiritual. Conforme o sujeito-
mdico, a perda do seu corpo biolgico teve como motivao o descuido pessoal no trato
do corpo, por isso a sua morte foi categorizada como sendo um suicdio. Por meio da
promulgao da verdade de que as mazelas da vida uma conseqncia da ao
individual do sujeito pela qual fatalmente responder - a chamada lei de causa e efeito a
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que todos os sujeitos esto submetidos - a doutrina vai marcando a sua forma de buscar a
constituio de um sujeito moral responsvel pelos resultados positivos ou negativos de
seus atos, oscilando entre a evoluo e a estagnao temporria.
A noo de responsabilidade pessoal sobre os resultados dos atos humanos
construda pelo sujeito-enunciador no confronto com prticas discursivas da formao
discursiva religiosa Crist e, e a formao discursiva jurdica. Vejamos a compreenso do
sujeito sobre a noo de exame das prprias faltas:

no poderia supor, noutro tempo, que me seriam pedidas contas de episdios
simples. (...) Conceituara, at ali, os erros humanos, segundo os preceitos da
criminologia. (...) Deparava-se-me, porm, agora, outro sistema de verificao
das faltas cometidas. (...) No havia como discordar. Reconheci a extenso de
minhas leviandades de outros tempos. (...). Perante minha viso espiritual s
existia, agora, uma realidade torturante: era verdadeiramente um suicida,
perdera o ensejo precioso da experincia humana, no passava de nufrago a
quem se recolhia por caridade (LUIZ, 2007, p. 34-35).
O modo esprita de o sujeito-Esprito assujeitar-se regra de cobrana sobre seus
atos terrenos e, ainda, o resultado que advm dessa ao, no caso, a assistncia, ressignifica
a noo de juzo final e das penas eternas. Para o Espiritismo, no mundo espiritual, a
prestao de contas funciona com o objetivo de doutrinar o Esprito recm-chegado das
zonas inferiores sobre o princpio da responsabilidade pessoal. A doutrinao
materializa-se, assim, fazendo com que o sujeito se ajuste s normas do saber institudo
pela doutrina e passe a reproduzir o seu modus vivendis. A crena de arder para sempre no
fogo do inferno apagada para fazer emergir o fundamento terico de que o Esprito
eterno e est, continuadamente, se ressignificando em busca da perfeio espiritual. Esta
uma marca identitria da doutrina esprita que a diferencia de outras religiosidades.
Na posio de enfermo da instituio espiritual Nosso Lar, Andr Luiz adquiriu,
portanto, o direito de ser informado pelo sujeito-mdico Espiritual, Henrique de Luna. A
mudana de local de moradia, das zonas inferiores para uma colnia de assistncia
representa a forma material de tornar visvel como o saber esprita, no seu mundo vai ser
repassado aos recm- chegados sob uma certa ordem do discurso. A entrada do sujeito-
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Andr Luiz na colnia Nosso Lar funciona, portanto, como o marco da sua iniciao, ou
seja, do seu contato com um discurso esprita institucionalizado sobre o funcionamento da
vida esprita, por meio da voz de sujeitos-Espritos autorizados pela instituio que o
acolhe. Quatro sujeitos Espritos institudos pela colnia Nosso Lar so os responsveis
pelos primeiros momentos da iniciao do sujeito Andr Luiz: o enfermeiro que lhe
prestou os primeiros socorros, o mdico espiritual, Henrique de Luna, responsvel por seu
diagnstico, Clarncio, o sujeito que assume o papel de tutor de Andr Luiz e, Lsias: um
funcionrio designado pelo mdico espiritual para prestar-lhe assistncia diria. Essas
diferentes posies de sujeito sinalizam que existe uma hierarquizao nas relaes de
poder/saber no interior da colnia espiritual as quais atuam na constituio de um sujeito
moral, sob a tica do Espiritismo.
Depois da visita do sujeito-mdico espiritual Henrique de Luna, Andr Luiz passa a
ser assistido, diariamente, por Lsias. Sujeito-visitador de sade, designado pelo mdico.
Diz ele: sou visitador dos servios de sade. Nessa qualidade, no s coopero na
enfermagem, como tambm assinalo necessidades de socorro, ou providncias que se
refiram a enfermos recm-chegados. pelo dilogo constante com esse sujeito-visitador-
enfermeiro que a aquisio dos novos saberes sobre como se d a vivncia no mundo dos
espritos, emergiu. Dentre as temticas espritas trazidas por esse sujeito-esprito,
focaremos a questo do funcionamento de uma moradia espiritual, no caso, Nosso lar e do
trabalho na espiritualidade. A emerso desses saberes surge em resposta s vontades de
verdades que vo sendo estrategicamente selecionadas por Andr Luiz, aquele que
representa, para o Espiritismo, a posio enunciativa de sujeito-Esprito que
necessariamente deve ser esclarecido quanto discursivizao esprita sobre a vida no
alm. nesse jogo discursivo entre perguntas e respostas que o discurso esprita se
materializa na discursividade de Nosso Lar:
O amigo ingressou agora na colnia e, naturalmente, ignora a amplitude dos nossos
trabalhos (LUIZ, 2007, p. 38).
A colnia, que essencialmente de trabalho e realizao de trabalho divide-se ,
orientados, cada qual, por doze ministros. Temos os Ministrios da Regenerao, do
Auxlio, da Comunicao, do Esclarecimento, da Elevao e da Unio Divina. Os
quatro primeiros nos aproximam da esfera terrestre, os dois ltimos nos ligam ao plano
superior, visto que nossa cidade zona de tranzio. Os servios mais grosseiros
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localizam-se no Ministrio da Regenerao, os mais sublimes, na Unio Divina (LUIZ,
2007, p. 56).
So constitudos pelo governador e seus ministros e, outros trabalhadores, como
orientadores, operrios denominados de funcionrios, com direito frias
peridicas, a exceo do governador. Este nunca dispe de tempo para isso. (...) ele
mesmo nunca repousa, mesmo no que concerne s horas de sono (LUIZ, 2007, p. 58).
O perodo de gesto da atual governadoria completava o 114 aniversrio.
A instituio exigente: nenhuma condio de destaque concedida aqui a ttulo de
favor. (LUIZ, 2007, p.75).
Os desencarnados que revelam aptido, com o correr do tempo so admitidos aos
trabalhos de Auxlio, Comunicao e Esclarecimento, a fim de se prepararem, com
eficincia (LUIZ, 2007, p. 75).
A lei do descanso rigorosamente observada, para que determinados servidores no
fiquem mais sobrecarregados do que outros; mas a lei do trabalho rigorosamente
cumprida (LUIZ, 2007, p.76).
A msica intensifica o rendimento do servio, em todos os setores do esforo
construtivo. (...) Ningum trabalha em Nosso Lar, sem esse estmulo de alegria
(LUIZ, 2007, p. 77).

O enunciador Lsias apresenta a colnia Nosso Lar como um lugar construdo com
o objetivo de propiciar aos desencarnados a oportunidade de trabalho e aprendizado entre
as experincias reencarnatrias. Configura-se, portanto, como uma zona de transio onde
os sujeitos-Espritos permanecem o tempo necessrio para adquirirem o direito de ascender
para uma esfera de habitao espiritual mais elevada ou de reencarnarem na Terra. O
trabalho na colnia est, portanto, organizado de forma a atender a diversidade de
necessidades dos Espritos. A distribuio dos setores de trabalho por ministrios est
construda em uma ordem que representa o progresso individual do Esprito desencarnado,
tanto no que diz respeito a sua sanidade espiritual como o seu grau de aquisio das
verdades espritas sobre a vivncia no mundo espiritual: os quatro primeiros [ministrios]
nos aproximam da esfera terrestre, os dois ltimos nos ligam ao plano superior, (...). os
servios mais grosseiros localizam-se no Ministrio da Regenerao, os mais sublimes, na
Unio Divina.
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A diviso dos ministrios em departamentos mostra, tambm, a prtica da
segmentao na distribuio dos servios e dos saberes: os desencarnados que revelam
aptido, com o correr do tempo so admitidos aos trabalhos de Auxlio, Comunicao e
Esclarecimento, a fim de se prepararem, com eficincia. Na colnia espiritual, o resgate
da sade espiritual e a aquisio de saberes so aes que funcionam em conjunto: no
existe equilbrio espiritual sem a deteno de saberes espritas, aquele depende deste. A
ascendncia do saber sobre o poder de estar espiritualmente so mostra que tambm, no
mundo espiritual, a aquisio do saber um motor gerador de relao de poderes. Os
espritos so aprendizes de um saber que, uma vez interiorado, lhes permitem assumir a
posio de trabalhador: aquele que absorve o saber e adquire o poder de dissemin-lo por
meio de prticas institudas pela instituio espiritual Nosso Lar. Dentre as prticas de
disseminao desse saber, a cura espiritual pela doutrinao a mais valorizada, uma vez
que , especificamente, pela introspeco do saber esprita que advm a cura.
Na instituio, nenhuma posio de destaque , portanto, concedida a ttulo de
favor: a procura pelo domnio do saber esprita , desse modo, o mvel que produz a
movimentao dos sujeitos-Espritos-trabalhadores nos diversos setores de
trabalho/aprendizagem. A ocupao de cargos como o de governador da colnia e dos
Ministros so ocupados por sujeitos-Espritos com um grau de evoluo moral muito
elevada, isto explica o fato de, no mundo espiritual, esses cargos serem ocupados pelo
mesmo Esprito durante muitos anos como o caso do Governador da colnia que
completava o 114 aniversrio de gesto nessa posio.
Os trabalhadores na instituio espiritual Nosso Lar so denominados de
funcionrios ou servidor. As funes ou cargos variam desde os mais altos postos como
governador, ministro, chefes de departamentos, mdico, at os mais comuns como
operrio, porteiro, guarda, enfermeiro(a), assistente. Estes esto submetidos s normas
rigorosamente observadas que regulam as condies de trabalho, no que diz respeito s
frias, ao repouso, s horas extras. Nosso Lar veicula a idia de uma sociedade cuja
existncia vigiada e controlada, assim como nas sociedades terrenas. A circulao de tais
procedimentos funcionam com o efeito de sentido de assegurar a similitude da vivncia
espiritual com a experincia terrena e, dessa forma, ratificar o princpio da continuidade da
vida em lugares similares aos da Terra.
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Um trao que singulariza o ambiente de trabalho na colnia espiritual a prtica da
escuta da msica em todos os setores de trabalho. A justificativa, para tal procedimento,
que, ela funciona como estmulo de alegria que intensifica a produo. Para o
Espiritismo, demarcar o lugar da arte na espiritualidade sedimentar a verdade de um
dilogo permanente entre o ambiente espiritual e o ambiente material e, desse modo,
ratificar a idia de que a vida na espiritualidade uma extenso da vida na terra. Uma
forma, tambm, de minimizar a aparente distncia que separa a vida material, na Terra, e a
vida espiritual, no Alm.
As primeiras noes sobre o tema do trabalho na espiritualidade emergem por meio
da voz do enunciador Clarncio, o ministro alado a tutor do sujeito-Esprito Andr Luiz.
Nessa funo, ele acompanha o sujeito-Esprito dando-lhe acessoria direta no seu processo
de aprendizagem, por meio da prtica discursiva da doutrinao. Observemos os seguintes
enunciados:

recebemos o servio como patrimnio sagrado, na movimentao do qual se preparam,
a caminho da perfeio (LUIZ, 2007, p. 46).
Aqui, o programa no diferente. Apenas divergem os detalhes. Nos crculos carnais, a
conveno e a garantia monetria, aqui o trabalho e as aquisies definitivas do esprito
imortal (LUIZ, 2007, p.46).
O servidor que obedece, construindo, conquista os superiores, companheiros e
interessados no servio. (...) O servio til pertence, antes de tudo ao Doador
Universal (LUIZ, 2007, p. 89).
Os que no cooperam no recebem cooperao. Isso da lei eterna. (LUIZ, 2007, p.
90).

O trabalho discursivizado como sendo um patrimnio sagrado e aparece
entrelaado ao tema da evoluo espiritual, da caridade fraternal e da famlia universal: o
trabalho consiste em fazer o outro evoluir. Nesse trabalho de governo do outro pela prtica
da doutrinao e do cuidado do corpo fsico/espiritual por meio de prticas como o passe
magntico e a gua fluidificada o Esprito adquire o saber/poder de governar a si mesmo e,
assim, atingir, tambm, o perfil de sujeito moral instituda pela doutrina. Este o fim que
justifica a valorao atribuda, pelo discurso esprita, ao trabalho de carter fraterno. s
pelo exerccio da fraternidade que se d o crescimento moral do Esprito. Por meio da
valorao do trabalho fraterno, o discurso esprita tenta resgatar e por em funcionamento
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um j-dito que faz parte do discurso evanglico: ama-vos uns aos outros, como eu vos
amei. O trabalho fraternal funciona, para o Espiritismo, como meio de purgao: o
sujeito-Esprito vive onerado em dvidas s atravs do seu exerccio o Esprito pode
livrar-se das faltas cometidas nas inmeras reencarnaes. Essa purgao produz como
resultado as aquisies definitivas do esprito imortal.
Nesta pequena amostra selecionada para anlise, como pudemos observar, o
texto/livro Nosso Lar traz, em sua discursivizao, marcas discursivas que denunciam a
formao discursiva na qual seus enunciados esto inseridos. Esta observao nos permite
considerar que ele um conjunto de enunciados que pertence ao Espiritismo uma vez que
atualiza princpios caros a essa doutrina. Nosso Lar preenche, dessa forma, o pr-requisito
principal, institudo pela doutrina para a atribuio de um carter doutrinrio a um texto,
seja ele psicografado ou no: veicular os princpios que constituem a doutrina.
A seguir, centraremos nossa ateno no modo como Nosso Lar trabalha a
discursivizao do princpio da imortalidade. Resolvemos localizar essa anlise em um
subitem a parte, porque entendemos que este um princpio fundador. A partir dele,
pode-se justificar a emergncia dos demais, excetuado claro o tema da existncia de um
Deus criador do Universo, pois, este se constitui, para os espritas, como o fundamento
principal.








3.3 Da imortalidade comunicabilidade: um princpio doutrinrio psicografado
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A morte um objeto de discurso sobre o qual muitas coisas diferentes foram ditas,
por pessoas diversas, em lugares, tempos e circunstncias distintas. Apesar dos diferentes
sentidos construdos para esse objeto, ele continua sendo alvo de novos acontecimentos
discursivos. Isto por que entendemos que a ideia de finitude da existncia humana inquieta,
at hoje, o ser humano; movendo-o em busca de novos processos de produo de sentidos
sobre a vida e a morte. O homem, independente das agruras sofridas na sua vivncia
terrena, continua a lutar, incansavelmente, contra o princpio de um fim absoluto. Desse
modo, na impossibilidade de conter o fenmeno da morte, muitos campos do saber
trabalham na descoberta de princpios que auxiliem, pelo menos, a prolongar os dias de
vida. A busca por uma longevidade saudvel tem embalado, portanto, o sonhos de muitos
estudiosos e, por que no dizer, movimentado o mercado financeiro em busca de frmulas
que auxiliem na manuteno da sade do corpo.
Sobre a temtica da morte podemos visualizar duas grandes linhas de pensamentos
que dividem os seres humanos em materialistas e no-materialistas: a primeira afirma
apenas a existncia da vida fsica, desse modo, a morte orgnica marca o fim da vida
humana; nesse caso, temos os chamados no espiritualistas: aqueles que acreditam apenas
na matria. A segunda, a corrente que acredita em algo alm da matria. Para eles, a
morte biolgica no representa o fim da vida; marca apenas a mudana para uma outra
forma de existncia; estes so, tambm, conhecidos como os espiritualistas. Desse modo,
o pensamento humano, sobre a morte e a vida, coloca-se sob um movimento pendular entre
a finitude e a imortalidade.
De uma forma geral, entendemos que o princpio da imortalidade se sustenta na
tese de que o ser humano um ser duo, constitudo de um corpo fsico, material e
perecvel, e um corpo espiritual, imperecvel, que sobrevive morte biolgica. Para a
doutrina Esprita, o ser humano um ser trino formado por um corpo material, um corpo
semimaterial, o persprito e, um corpo espiritual, o Esprito. Com a morte biolgica, tm-
se apenas o fim do corpo fsico; o Esprito, juntamente com o seu perisprito, passa a viver
uma existncia espiritual, em outros planos da espiritualidade. O Espiritismo defende o
fundamento de que existe morte para o ser humano, todavia, apenas biolgica. O Esprito,
portanto, imortal. Vive ora na Terra, em diferentes reencarnaes; ora no mundo
espiritual, trabalhando ativa e incessantemente para tornar-se um ser perfeito. A partir de
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ento, passar a ter uma existncia exclusivamente espiritual. Para o Espiritismo, a
imortalidade firma-se, portanto, como trao constitutivo do Esprito.
Ao pensar a noo de pessoa como constitudo por um Esprito imortal, o
Espiritismo assume, necessariamente, o lugar de um campo de saber que constri um dizer
sobre a vida aps a morte biolgica, ressignificando, dessa forma, tanto o modo como se
pensa a experincia de vida na Terra, como Esprito encarnado, quanto na
espiritualidade, como Esprito desencarnado. A assuno da ideia da imortalidade traz
como consequncia, portanto, a reviso de velhos conceitos erigidos sob a perspectiva de
um olhar terreno, sobre a vivncia aqui e no alm. Dentre os objetos ressignificados
pela doutrina, a ideia de que esse ser imortal pode, aps a morte, continuar falando
com os que continuaram a viver a existncia terrena um princpio fundante para a
doutrina. , pois, pela voz medinica daquele que passou pelo fenmeno da morte
biolgica e volta para se comunicar, que a imortalidade se institui, para a doutrina, como
um princpio passvel de comprovao.
A crena na possibilidade de comunicao com o alm uma ideia antiga.
Observando diversidade de religies, crists e no-crists, e os diferentes conjuntos de
traos identitrios particulares que as singularizam, Eliade (2002, p.24), historiador das
religies, encontrou, tambm, aspectos comuns que as aproximam. O autor explica que a
existncia desses traos deve-se ao fato de, constitutivamente, no existir dentro da histria
das religies, ou em qualquer outro ramo do saber, fenmenos originais, puros, uma vez
que eles se resignificam de conformidade com a maior ou menor intensidade dos contatos
que realizam ao transitarem, no devir da histria, de uma religio para outra. Dentre os
mais diversos tipos de traos, que funcionam como conectores religiosos, a crena na
possibilidade de comunicao com o cu e com as divindades uma experincia mstica
antiga e marcante. A presena efetiva desse fenmeno, nas mais diversas culturas
religiosas, desde a humanidade arcaica at os nossos dias , para o autor, um trao singular
dessa prtica. Dessa perenidade, deriva, portanto, o carter universal do fenmeno da
comunicao direta com o Cu e com a divindade.
Eliade (1991) considera essa vivncia mstica como sendo uma experincia
originria. As modificaes, em seu uso, no possuem, pois, um carter estrutural, elas
esto centradas apenas no modo de compreenso e valorao atribudas ao fenmeno, por
determinadas culturas. A sua emergncia, nos mais diversos meios culturais, est marcada,
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desse modo, pela forma como essa experincia foi compreendida e vivenciada. Nas
culturas arcaicas, por exemplo, ela utilizada para enviar oferendas aos deuses celestes;
nas culturas xamnicas, ela usada pelos xams para realizar ascenses concretas e
individuais, em busca da produo de curas (ELIADE, 2002, p. 293); na religiosidade
Esprita esse exerccio comunicativo apresenta, dentre outros objetivos, a manuteno do
contato entre vivos e mortos com fins instrutivos: fazer crer na imortalidade da alma e
mostrar como se d o funcionamento da vida aps a morte fsica, nas moradas do alm-
tmulo.
Analisando as tradues bblicas, Severino Celestino da Silva, pesquisador em
Cincias das Religies, vai s pginas dos originais dos textos das Sagradas Escrituras, na
lngua hebraica, confirmar a afirmao de que a imortalidade e a comunicao com os
mortos
36
so temas que, ao contrrio do que aparece nas diversas tradues da bblia,
figuram, nas pginas do Velho Testamento e do Novo Testamento. O autor afirma
encontrar nos textos que constituem a bblia passagens e fatos que ratificam e comprovam
os fenmenos medinicos em suas vrias categorias, atravs dos profetas, que eram na
verdade grandes mdiuns (SILVA, p. 63). O autor explica que os textos bblicos
apresentam, com muita naturalidade, fenmenos de comunicao com os mortos e,
afirma categoricamente que os anjos que l se comunicam nada mais so do que os
espritos dos homens que j estiveram na Terra e hoje so Espritos evoludos 2009, p.
277).
O telogo e adepto do protestantismo, o Pastor Nehemias Marien, em seu livro
Jesus, A Luz da Nova Era, ratifica, tambm, a ideia de que a crena no fenmeno da
comunicao com os mortos- e, em consequncia na imortalidade - existe desde tempos
remotos. No que diz respeito s Sagradas Escrituras, afirma o telogo: a mediunidade
um fenmeno que se observa em toda a bblia, atravs dos textos nela psicografados. Com
essa fala, o autor, alm de confirmar a antiguidade do princpio da imortalidade e da
comunicabilidade do Esprito, ainda, coloca a questo de que os textos que constituem a
bblia foram materializados por meio da mediunidade de psicografia. Desse modo, para
esse autor, a mediunidade existia desde o registro psicogrfico dos textos bblicos.

36
Para uma leitura acerca do fenmeno da comunicao com os mortos na Bblia, numa perspectiva do Espiritismo, ver Analisando
as Tradues bblicas, So Paulo:Mundo Maior, 2009, do pesquisador Severino Celestino da Silva.

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Kardec tambm compactua com esse fundamento. Segundo ele (KARDEC, 2004,
p. 18), a temtica da crena nos Espritos e nas suas manifestaes no uma criao da
doutrina Esprita; nem tampouco uma concepo isolada. Argumenta o autor:

se a crena nos Espritos e nas suas manifestaes fosse uma concepo isolada,
o produto de um sistema, poderia com certa razo ser suspeita de ilusria. Mas
quem nos diria ento porque ela se encontra to viva entre todos os povos
antigos e modernos, nos livros santos de todas as religies conhecidas
(KARDEC, 2004, p.18).

Para o Espiritismo, uma prova de que a imortalidade e a comunicao entre vivos e
mortos so fatos concretos a existncia dos inmeros textos psicografados pelas mos
dos mdiuns, atravs do processo de comunicao denominado de mediunidade de
psicografia. O texto/livro psicografado movimenta o mercado editorial Esprita brasileiro,
funcionando como o maior veculo de circulao da doutrina. Por outro lado, a renda
oriunda da venda desses livros assegura a manuteno de grande parte do trabalho
assistencial, promovido pelos adeptos nos inmeros Centros Espritas espalhados pelo
Brasil.
O princpio da imortalidade circula no livro Nosso Lar em diferentes condies de
emergncia. Inicialmente, ele surge na fala de Andr Luiz, no acontecimento do seu
despertar ps-morte, na localidade denominada de zonas Umbralinas. Diz o enunciador:

Estava convicto de no mais pertencer ao nmero dos encarnados no mundo e,
no entanto, meus pulmes respiravam a longos haustos. (...). Os princpios
puramente filosficos, polticos e cientficos, figuravam-se-me agora
extremamente secundrios para a vida humana. Significavam, a meu ver, valioso
patrimnio nos planos da terra, mas urgia reconhecer que a humanidade no se
constitui de geraes transitrias e sim de Espritos eternos, a caminho da
gloriosa destinao. Verificava que alguma coisa permanece acima de toda
cogitao meramente intelectual. Esse algo a f, manifestao divina ao
homem. (...). Torturava-me a fome, a sede me escaldava. (...). Crescera-me a
barba, a roupa comeava a romper-se com os esforos da resistncia (...) (LUIZ,
2007, p.15-19).
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A ideia de imortalidade emerge por meio do relato do enunciador sobre sua
experincia de encontrar-se vivo aps a morte biolgica: continuou a respirar, a sentir fome
e sede, a barba cresceu. Por meio do recurso da comparao entre valores intelectuais
terrenos, no campo da filosofia, da poltica, da cincia e da religio e os valores espirituais,
o autor busca demarcar o lugar que a religiosidade devia ocupar na sua nova vida como
Esprito. Desse modo, a f no divino surge como valor de primeira ordem, em detrimento
dos demais. , portanto, a vivncia na posio-sujeito de Esprito desencarnado, que o leva
a descobrir necessariamente que a morte no existe e que ele , portanto, um Esprito
imortal fadado a atingir, na perspectiva da doutrina, perfeio.
O tema da imortalidade volta no dilogo entre os enunciadores Andr Luiz e o
Ministro Clarncio, no segundo dia de sua estadia, na colnia Nosso Lar. Em resposta as
lamentaes do novo paciente sobre a perda de sua vida terrena, o Ministro o orienta sobre
o programa de vida na espiritualidade. Vejamos:

No disputava voc, na carne (...), as vantagens naturais, decorrentes das boas
situaes? No estimava a obteno de recursos lcitos, ansioso de estender
benefcios aos entes amados? No se interessava pelas remuneraes justas,
pelas expresses de conforto, com possibilidades de atender a famlia? Aqui, o
programa no diferente. Apenas divergem os detalhes. Nos crculos carnais, a
conveno e a garantia monetria; aqui, o trabalho e as aquisies definitivas do
esprito imortal. (...) As almas dbeis, ante o servio, deitam-se para se
queixarem aos que passam; as fortes, porm, recebem o servio como patrimnio
sagrado, na movimentao do qual se preparam, a caminho da perfeio (LUIZ,
2007, p. 46).

Aqui, a temtica da imortalidade surge no discurso do ministro que tenta convencer
Andr Luiz da importncia da retomada do trabalho na espiritualidade e, ainda da
inconvenincia de se manter a prtica discursiva da lamentao. Esta vista, na tica do
Espiritismo, como doena que trava e impede o avano moral do Esprito. Novamente, o
recurso da comparao utilizado. Desta vez, os objetos discursivos colocados em
confronto so o programa de vida terrena e o programa espiritual. Este ganha
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preponderncia sobre aquele, uma vez que, para a doutrina a experincia terrena deve ser
vista como uma das formas de promover o progresso espiritual do Esprito eterno.
Outra recorrncia temtica da imortalidade aparece no dilogo de Andr Luiz com
a enunciadora Laura. Esta, no seu discurso de esclarecimento sobre o tema de vidas
passadas, fala de suas experincia em recordar o seu passado espiritual em outras
existncias. Diz ela:

Aconselharam-nos [a ela e o marido Ricardo] os tcnicos daquele ministrio [do
Esclarecimento], a ler nossas prprias memrias durante dois anos (...),
abrangendo o perodo de trs sculos. O chefe do servio de Recordaes no
nos permitiu a leitura de fases anteriores, declarando-nos incapazes de suportar
as lembranas correspondentes a outras pocas. (...) Os espritos tcnicos no
assunto nos aplicaram passes no crebro, despertando certas energias
adormecidas... Ricardo e eu, ento, ficamos senhores de trezentos anos de
memria integral (LUIZ, 2007, p. 136-137).

A referncia ao nmero de anos rememorado, trezentos anos e as pocas as quais
eles no esto em condies de recordar: no nos permitiu a leitura de fases anteriores
ratifica o tema da imortalidade do Esprito. Para o Espiritismo a vida espiritual, alm de ser
eterna, as experincias vividas so passveis de serem lembradas atravs de determinadas
tcnicas, no caso, a aplicao de passes no crebro. Assim, como no mundo espiritual,
existe um tcnico especializado para fazer a regresso de memria, no mundo terreno, h o
profissional especfico do campo da psicologia. A prtica denominada de TVP, Terapia
de Vidas Passadas.
Mais uma vez a imortalidade objeto de discurso, desta vez, ele reaparece no
reencontro dos Espritos Andr Luiz e Silveira. Na Terra, Andr foi seu ofensor: estimulou
o pai, na poca, credor de Silveira, a cobrar-lhe uma dvida com juros e correes
monetrias, cujo pagamento motivou a sua derrocada financeira. Diz Andr:

quis ensaiar algumas explicaes relativamente ao passado, mas no consegui.
No fundo, eu desejava pedir desculpas pelo procedimento de meu pai, levando-o
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ao extremo de uma falncia desastrosa. (...). Queria desculpar-me e todavia no
encontrava frases justas, porque, na ocasio, tambm encorajara meu pai a
consumar o inquo atentado; (...), induzira-o a prosseguir a ao at o fim (
LUIZ, 2007, p. 227).
O tema da imortalidade retorna no aceite do pedido de perdo de Andr Luiz por
Silveira e reforado pela noo da necessidade de rever conceitos trazidos da existncia
humana, considerados como velhos para a noo de vida como infinita e, portanto, para
o ser humano como Esprito imortal. Vejamos:

Renovamos, aqui, todos os velhos conceitos da vida humana. Nossos adversrios
no so propriamente inimigos e, sim, benfeitores. No se entregue a lembranas
tristes. Trabalhemos com o Senhor reconhecendo o infinito da vida. (LUIZ,
2007, p. 230).

Outra retomada da temtica da imortalidade se d na conversa de Andr Luiz com a
sua me, no fim do primeiro dia de trabalho dele, na colnia espiritual Nosso Lar.
Vejamos um trecho do dilogo:

O critrio quanto ao valor da hora pertence exclusivamente a Deus. (...). Na
bonificao exterior pode haver muitos erros de nossa personalidade falvel,
considerando nossa posio de criaturas em labores de evoluo, como acontece
na Terra; mas, no concernente ao contedo espiritual da hora, h
correspondncia direta entre o Servidor e as Foras Divinas da Criao. (...).
[Deus] A ningum esquece e reserva-se o direito de entender-se com o
trabalhador, quanto ao verdadeiro proveito no tempo de servio. Toda
compensao exterior afeta a personalidade em experincia; mas, todo valor de
tempo interessa a personalidade eterna, aquela que permanecer sempre em
nossos crculos de vida, em marcha para a glria de Deus. (LUIZ, 2007, p.235-
236). [grifos nossos].

Nesse acontecimento discursivo, o objeto imortalidade retorna na discursivizao
da me de Andr Luiz, entremeado com o tema do trabalho espiritual. Aproveitando a
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iniciao do filho ao trabalho, nos moldes do mundo espiritual, ela introduz a conceituao
esprita acerca do valor do bnus-hora - uma espcie de remunerao dada aos Espritos
como pagamento pelos servios espirituais prestados a outros Espritos, seja no mundo
espiritual, seja no mundo terreno-; discorre, tambm, sobre a questo da importncia do
valor do contedo espiritual da hora trabalhada, para a evoluo do Esprito imortal.
Para o Espiritismo, o Esprito uma personalidade eterna, em constante trabalho
pela busca da evoluo espiritual. Todavia, esse progresso individual depende do tempo de
servio empregado pelo Esprito em prol de outros Espritos encarnados ou desencarnados.
Quanto maior e mais frequente for a frao de tempo disponibilizada em favor de outros,
maior ser o ritmo de evoluo e mais rpido ele atingir o estado de Esprito perfeito. No
Espiritismo, o valor espiritual da hora trabalhada tem carter divino: Deus o responsvel
direto pela contagem do tempo trabalhado e pela valorao atribuda s tarefas executadas.
O discurso sobre a imortalidade mais uma vez trazido numa conversa entre Andr
Luiz, e os Espritos Tobias, Hilda e Luciana. Diz Tobias:

H milhes de pessoas nos crculos do planeta, em estado de segundas npcias.
Como resolver to alta questo afetiva, considerando a espiritualidade eterna?
Sabemos que a morte do corpo apenas transforma sem destruir. Os laos da alma
prosseguem, atravs do infinito (LUIZ, 2007, p. 247). [grifos nossos].

O tema surge em meio a uma discusso entre a relao do casamento terreno e a
imortalidade do Esprito. Mais uma vez, este objeto discursivo atua impulsionando o
trabalho de ressignificao de outros; no caso, conceituao esprita sobre a noo de
casamento vem pela fala do Esprito Luciana:

Graas a Jesus e a ela [Hilda], aprendi que h casamento de amor, de
fraternidade, de provao, de dever (...). O matrimnio espiritual realiza-se, alma
com alma, representando os demais simples conciliaes indispensveis
soluo de necessidades ou processos retificadores, embora todos sejam sagrados
(LUIZ, 2007, p. 251).

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Aqui, a concepo sobre o casamento terreno revisitada: pelo olhar espiritual
h, na terra, casamentos de amor, de fraternidade, de provao, de dever. Dentre estes,
apenas o casamento por amor pode sinalizar que a relao entre os cnjuges uma relao
de matrimnio espiritual. Desse modo, a noo de imortalidade introduz a concepo de
casamento na espiritualidade, este, conforme Tobias (LUIZ, 2007, p. 251), d-se pela
combinao vibratria ou, dizendo de outra forma, pela afinidade mxima ou
completa entre Espritos. Os casamentos terrenos que fogem a esse princpio so, na
perspectiva esprita, indispensveis, pois, funcionam como meios que colaboram nos
processos de retificaes comportamentais dos Espritos, condutas que so corrigidas por
meio das inmeras reencarnaes.
Nos relatos dos enunciadores do livro Nosso Lar, pudemos observar a relao do
princpio da imortalidade com diferentes temticas constituintes do Espiritismo, dentre
elas: a f em Deus, o programa de vida na espiritualidade, a memria de vidas passadas, o
perdo aos inimigos, o trabalho espiritual e o casamento. A seguir, voltaremos nossa
ateno, especificamente, para a relao do tema da imortalidade com a temtica da
comunicabilidade, observando como o texto Nosso lar apresenta a questo do princpio
imanente da comunicabilidade dos Espritos como seres imortais.
Em Nosso Lar, o tema da comunicabilidade dos Espritos emerge em diferentes
situaes discursivas. Iniciemos com o discurso da Ministra Veneranda, em sua palestra
sobre o pensamento:

Encontra-se, entre ns, no momento, algumas centenas de ouvintes que se
surpreendem com a nossa esfera cheia de formas anlogas s do planeta. No
haviam aprendido que o pensamento a linguagem universal? No foram
informados de que a criao mental quase tudo em nossa vida? (...). O
pensamento a base das relaes espirituais dos seres entre si. (...). Todos
sabemos que o pensamento fora essencial, mas no admitimos nossa
milenria viciao no desvio dessa fora. (...). O pensamento fora viva, em
toda parte (...). Nele transformam-se homens em anjos (...) ou se fazem gnios
diablicos, (...). (...) nas mentes evolvidas, entre os desencarnados e encarnados,
basta o intercmbio mental sem necessidades de formas, e justo destacar que o
pensamento em si a base de todas as mensagens silenciosas da idia, nos
maravilhosos planos da intuio, entre os seres de todas as espcies. Dentro
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desse princpio, o Esprito que haja vivido exclusivamente em Frana poder
comunicar-se no Brasil, pensamento a pensamento, prescindindo de forma
verbalstica especial, que, nesse caso, ser sempre a do receptor, mas isso
tambm exige a afinidade pura. No estamos, porm, nas esferas de absoluta
pureza mental, onde todas as criaturas tm afinidades entre si. Afinamo-nos uns
com os outros, em ncleos insulados (...). (LUIZ, 2007, p. 240-243)

O pensamento, enquanto objeto discursivo, tratado, em Nosso Lar, como sendo a
principal forma de intercmbio entre Espritos desencarnados e, entre estes, e os
encarnados. A linguagem do pensamento , pois, a linguagem universal dos Espritos.
Por meio dele, o Esprito pode comunicar-se com Espritos, desencarnados ou encarnados,
de qualquer nacionalidade, em qualquer circunstncia, tempo e lugar. Conforme a teoria
Esprita da comunicao mental, o pensamento prescinde de forma verbalstica especial
para ser compreendido. O intercmbio mental entre Espritos evoludos realiza-se,
portanto, sem necessidades de formas. No caso de relaes discursivas entre
desencarnados e encarnados, a mensagem ser sempre recebida no cdigo lingustico do
receptor.
Em Nosso Lar, o princpio da comunicabilidade do Esprito por meio do
pensamento materializado por meio dos relatos das experincias vividas pelos habitantes
da Colnia espiritual para ratificar sua veracidade. O primeiro acontecimento citado foi o
pedido mental de socorro feito pelo enunciador Andr Luiz em forma de prece. Aps essa
rogativa ele socorrido no Umbral pelo Esprito Clarncio. Diz Andr Luiz:

E, quando as energias me faltaram de todo, (...), pedi ao supremo autor da Natureza me
estendesse mos paternais, em to amargurosa emergncia. (...) foi nesse instante que as
neblinas espessas se dissiparam e algum surgiu, emissrio dos Cus. Um velhinho simptico
me sorriu paternamente. (...) - Quem sois, generoso emissrio de Deus? (LUIZ, 2007, p. 22-
24).

A explicao do seu instrutor sobre o modo como se processou o pedido de socorro
de Andr Luiz reafirma a questo do pensamento como forma de linguagem esprita.
Vejamos: Anos a fio rolou, [no Umbral) como pluma, albergando o medo, as tristezas e
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desiluses; mas, quando mentalizou firmemente a necessidade de receber auxlio divino,
dilatou o padro vibratrio da mente e alcanou viso e socorro (LUIZ, 2007, p.53).
[grifos nossos]. Fato contrrio ocorreu, portanto, com o pai de Andr Luiz que,
desencarnado trs anos antes dele, permanecia, ainda, no Umbral. A explicao que o
nvel de padro mental em que permanecia no permitia que ele entrasse em comunicao
com sua esposa. Conforme explica a me de Andr Luiz, o seu potencial vibratrio era
muito baixo. Relata ela: Tento atra-lo ao bom caminho, pela inspirao, [pensamento],
mas apenas consigo arrancar-lhe algumas lgrimas de arrependimento. [...]. As infelizes,
das quais se tornou prisioneiro, retiram-no as minhas sugestes (LUIZ, 2007, p. 105).
Outro momento em que o pensamento citado como forma de comunicao a
visita de Paulina (Esprito) ao pai desencarnado que se encontrava em tratamento na
colnia. No momento, ela explica os efeitos causados pela comunicao mental entre o pai
e os parentes encarnados que ficaram na Terra. Diz ela:

Estive em nossa casa, ainda hoje, l observando extremas perturbaes. Daqui,
deste leito o senhor todos os nossos em fluidos de amargura e incompreenso, e
eles lhe fazem o mesmo por idntico modo. O pensamento, em vibraes sutis,
alcana o alvo, por mais distante que esteja (LUIZ, 2007, p. 194).

Finalmente, citamos um trecho do relato de experincia de Andr Luiz na primeira
visita a sua famlia terrena. Nele est registrado o exerccio do pensamento como meio
recepo de discursos. Andr acalenta a filha que chora de saudade pela ausncia dele. Ela,
no entanto, recebe a mensagem por meio da intuio. Diz ele: aproximei-me da filha
chorosa e estanquei-lhe o pranto, murmurando palavras de encorajamento e consolao,
que ela no registrou auditiva, mas subjetivamente, sob a feio de pensamentos
confortadores (LUIZ, 2007, p. 327).
Em outro momento desse reencontro, sentindo-se impotente para cuidar do novo
cnjuge de sua ex-esposa ele convida, em pensamento, a enfermeira Narcisa para auxili-
lo. Relata ele:


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Concentrei-me em fervorosa orao ao Pai e, nas vibraes da prece, dirigi-me a
Narcisa encarecendo socorro. Contava-lhe em pensamento, minha experincia
dolorosa, comunicava-lhe meus propsitos de auxlio e insistia para que me no
desamparasse. Aconteceu, ento o que no poderia esperar. Passado vinte
minutos, mais ou menos, quando ainda no havia retirado a mente da rogativa,
algum me tocou de leve no ombro. Era Narcisa que atendia sorrindo: _Ouvi o
seu apelo, meu amigo, e vim ao seu encontro. (LUIZ, 2007, p. 331-332).

O texto deixa claro que a colnia espiritual Nosso Lar aparece na narrativa (LUIZ,
2007, p. 127) como cidade de transio: um lugar apropriado para receber Espritos
desencarnados, involudos, vindos da Terra. L, os Espritos desencarnados trabalham e
aprendem, preparando-se para voltar ao planeta ou para ascender s esferas mais altas.
Por este motivo, ela foi adaptada s necessidades evolutivas de seus habitantes,
apresentando-se como sendo uma esfera cheia de formas anlogas s do planeta. No que
diz respeito ao princpio da comunicabilidade do Esprito, a colnia Nosso Lar mostra uma
diversidade de formas de comunicao distncia. Isto porque, conforme os relatos, nem
todos os Espritos que vivem na colnia podem manter-se num plano de perfeita sintonia
de pensamentos (LUIZ, 2007, p. 331). Vejamos a explicao do Esprito instrutor Lsias:

Estamos muito longe das regies ideais da mente pura. Tal como na Terra, os
que se afinam perfeitamente entre si podem permutar pensamentos, sem as
barreiras idiomticas; mas, de modo geral, no podemos prescindir da forma, no
lato sentido da expresso. (...). Os patrimnios nacionais e lingusticos
remanescem ainda aqui, condicionados a fronteiras psquicas. Nos mais diversos
setores da nossa atividade espiritual existem elevado nmero de Espritos liberto
de todas as limitaes, mas insta considerar que a regra sofrer-se dessas
restries. Nada enganar o princpio de sequncia, imperante nas leis
evolutivas. (LUIZ, 2007, p. 155).

Desse modo, a discursivizao do texto procura convencer seus leitores de que
existe (em Nosso Lar) aparelhos de comunicao, semelhantes ao da terra, que atendem s
necessidades daqueles que, ainda, no esto evoludos ao ponto de poderem se comunicar
por meio da conversao mental, dizendo de outra forma, pelo pensamento. Elencamos
abaixo alguns relatos sobre a comunicao por meio de aparelhos na colnia Nosso Lar.
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As equipes de resgate do Ministrio da Regenerao, tambm chamada de os
Samaritanos, atuam nas zonas Umbralinas com o objetivo de resgatar Espritos
desencarnados que necessitam de auxlio espiritual para retomar a sua vivncia como
esprito desencarnado. Quando em tarefa de resgate, os contatos realizados entre os
samaritanos e os trabalhadores desse setor so efetuados por meio de um receptor movido
eletricidade, semelhante aos aparelhos radiofnicos terrenos. Relata Andr Luiz:

Tobias ligou o receptor, a fim de ouvir os samaritanos em atividade no Umbral.
(...), vim a saber que as turmas em operaes dessa natureza se comunicavam
com as retaguardas de tarefa, em horas convencionais. (...) estabelecido o contato
eltrico, o pequenino aparelho, (...) comeou a transmitir o recado (LUIZ, 2007,
p. 179).
Na discursivizao de Nosso Lar, o termo Samaritano emerge com o mesmo
efeito de sentido com o qual Jesus, resistindo ao sentido cristalizado poca, faz emergir:
pessoas capazes de seguir a lei divina praticando a lei de amor e de caridade para com o
prximo. So vrias as passagens em que Jesus, no objetivo de sedimentar e fazer circular
esse novo sentido, faz referncia aos Samaritanos. Dentre eles, citamos a parbola
intitulada, O bom Samaritano. Ao resgatar esse sentido o texto ratifica e sedimenta a
vinculao do discurso esprita ao discurso cristo.


O trecho mostra que h, tambm, na colnia Nosso lar, aparelho de comunicao
urbana, algo semelhante ao orelho utilizado na Terra. Foi desse modo que Andr Luiz
comunicou-se com Laura, a me de Lsias, quando esta ligou pedindo-lhe informaes
sobre o primeiro dia de trabalho dele, no Ministrio da regenerao. Vejamos o relato: fui
informado de que me chamavam ao aparelho de comunicaes urbanas. (...) Atravs do fio,
a genitora de Lsias parecia exultar, compartilhando meu justo contentamento. (LUIZ,
2007, p.185). Este relato constitutivo de sentido porque dele emergem argumentos
doutrinrios para mostrar que h comunicao, entre Espritos, depois da morte biolgica.
Por isso esses relatos do dia a dia nas colnia, em Nosso Lar.
Assim, a comunicao entre desencarnados que pode tambm ser efetuada, entre
colnias, por aparelho de televiso, mostrada para provar a vida no alm. Foi assim que
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habitantes da Colnia Moradia se comunicaram com os moradores da colnia Nosso Lar,
pedindo apoio para os feridos da guerra de 1939. Vejamos o relato de Andr Luiz:


Ligado o receptor, suave melodia derramou-se no ambiente, (...) vendo-se no
espelho da televiso a figura do locutor, no gabinete de trabalho. Da a instantes,
comeou ele a falar:
_Emissora do posto dois, de Moradia. Continuamos a irradiar o apelo da
colnia em benefcio da paz na terra. Concitamos os colaboradores de bom
nimo a congregar energias no servio de preservao do equilbrio moral nas
esferas do globo. (...) negras falanges de ignorncia, depois de espalharem os
fachos incendirios da guerra na sia, cercam as naes europias,
impulsionando-as a novos crimes. (...). Apresentara-se a voz do locutor com
entonao de verdadeiro S.O.S.. Vira-lhe a fisionomia abatida, no espelho da
televiso. (...). E a linguagem? Ouvira-lhe o idioma portugus, claro e correto.
Julgava que todas as colnias se intercomunicassem pelas vibraes do
pensamento. (LUIZ, 2007, p. 153-154).


A partir destes relatos, podemos ver como a doutrina procura convencer seus
adeptos da existncia da vida em outro plano. Os efeitos de sentido desses relatos
materializam argumentos que fazem o discurso da doutrina esprita.

Na discursivizao de Nosso Lar, o princpio da comunicao est materialmente
representado por um setor especfico de servio: o Ministrio das Comunicaes. ele o
responsvel pelos servios prestados na colnia a tudo que se refere ao intercmbio, seja
entre os desencarnados que habitam a colnia ou entre estes e visitantes desencarnados que
moram em outra cidades espirituais. Conforme relato (LUIZ, 2007, p. 151), uma de suas
funes determinar a oportunidade ou o merecimento exigido queles que desejam
entrar em comunicao com os parentes que vivem no plano terreno ou em outros planos.
Vejamos um exemplo de como o texto mostra a comunicao como uma atividade
que funciona de forma controlada por esse ministrio:

preciso ainda avistar-me com o Ministro Clio, para agradecer a oportunidade
dessa visita (...). Esperam-me com urgncia no Ministrio da Comunicao, onde
serei munida de recursos fludicos para a jornada de regresso, nos gabinetes
transformatrios (LUIZ, 2007, p. 108).
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Isto porque, conforme, o Espiritismo os Espritos que j atingiram um grau maior
de elevao podem circular nos lugares destinados aos Espritos de menor elevao. No
entanto, descer de uma esfera superior para uma inferior representa sempre um sacrifcio
devido diferena na ambientao, por este motivo essa descida sempre categorizada
como sendo um ato de caridade para com os mais involudos. O contrrio, porm, no
acontece, por exemplo, um esprito involudo no pode circular nas esferas superiores por
no ter o corpo espiritual preparado para viver em esferas mais elevadas.
O texto procura argumentar que, para os Espritos poderem se comunicar, preciso
passar por um processo de evoluo que est inserido nas leis do mundo social dos
espritos. Ao usar o relato de Andr Luiz, o texto materializa discursos da formao
discursiva da doutrina cujos efeitos de sentido trazem verdades que complementam seu
regime de verdade: fazer seus leitores e/ou adeptos acreditarem em seus princpios.
Outro relato de Andr Luiz utilizado para fazer valer o princpio da
comunicabilidade do Esprito gira em torna da atuao desse Ministrio nos preparativos
realizados para a visita de Espritos encarnados aos seus familiares desencarnados:

amanh noite, Andr, espero igualmente por voc. Faremos pequena reunio
ntima. O Ministrio da Comunicao prometeu-nos a visita de meu esposo.
Embora se encontre nos laos fsicos, Ricardo ser trazido at aqui, com o
auxlio fraternal de companheiros nossos. (LUIZ, 2007, p.314).

O Ministrio da Comunicao funciona, tambm, como centro onde se busca
notcias de outras esferas. Foi assim, quando do aviso sobre o incio da guerra europia
nos primeiros dias de setembro de 1939 (LUIZ, 2007, p. 267). Conforme relato (p. 270),
foi grande a movimentao em busca de informaes. Diz ele: grupos enormes dirigem-se
ao Ministrio da comunicao, procura de notcias. (...) Todos sabemos que se trata da
guerra, mas possvel que a Comunicao nos fornea algum detalhe essencial (LUIZ,
2007, p. 270).
Nosso Lar apresenta o Ministrio da Comunicao, portanto, como o rgo que
atua na colnia como sendo o responsvel sobre o controle da produo e da circulao dos
discursos entre desencarnados de esferas diferentes e entre desencarnados e encarnados
terrenos. Fica claro que ao apresentar um mundo espiritual a doutrina se pauta nos regimes
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135



das sociedades da terra. O discurso, que descreve os modos de vida no alm, pauta-se
nos mesmos que regulam as sociedades terrenas: leis, posies sociais com sujeitos sociais,
ocupando seus lugares. A mesma regulao do discurso trazido para o mundo idealizado
pela doutrina que procura provar a existncia de um mundo alm-tmulo. Como se trata de
uma crena, de uma f, a doutrina procura estratgias discursivas para fazer valer seus
jogos de verdade. Assim, seu dizer sobre os princpios que regulam esses jogos de verdade
so construdos com discursos que carregam valores especficos. O livro Nosso Lar
compe-se de discursos como os relatos de vivncia que materializam esse dizer: mostrar
que h vida aps a morte e como ela se desenvolveu. Portanto, o dizer do Espiritismo,
quanto aos argumentos de sua verdade, pauta-se em formaes discursivas que so
reguladas por discursos policiados.
Nosso Lar, enquanto veculo que tem como funo fazer circular as verdades da
doutrina, constri uma discursivizao que tem como funo no s ratificar e divulgar
princpios como tambm transmitir a vivncia dos seres imortais depois da morte
biolgica. Em consonncia com esses princpios, ele apresenta uma discursivizao sobre a
imortalidade e a comunicao entre imortais que materializa a confirmao do princpio
Esprita de que o ser humano como Esprito imortal pode, aps a morte biolgica,
continuar a assumir a posio de sujeito que produz discursos tanto por meios semelhantes
aos que utilizavam na Terra, quanto atravs de meios mais sofisticados como o processo de
comunicao pelo pensamento. Na perspectiva do Espiritismo, nessa modalidade, sentidos
so produzidos sem a necessidade de tornar-se visveis ou audveis, ou seja, sem que surja
materializado em uma dada substncia material.
Nosso Lar se singulariza, para a doutrina, por ser o primeiro texto, do gnero
autobiografia, produzido por meio da mediunidade de psicografia, a construir um dizer
especfico sobre essas temticas. Segundo relatos de adeptos do Espiritismo, o dizer
veiculado por esse livro foi recebido, inicialmente, por espritas com uma certa resistncia.
Isto porque, conforme Worm (1992, p. 78) Nosso Lar apresenta diversas informaes
novas a respeito de fatos, objetos e instrumentos que compreensivelmente no constaram
dos livros de Kardec. Reside nessa informao o carter inovador que foi atribudo ao
discurso veiculado por Nosso Lar.
A seguir trataremos sobre o modo como as verdades espritas foram construdas
pela funo sujeito-psicografado Andr Luiz e pelo sujeito-psicgrafo Chico Xavier. O
primeiro mantm relaes com a doutrina como Esprito desencarnado, o segundo, como
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136



Esprito encarnado. Constituem-se, desse modo, possibilidades de observarmos diferentes
modos de se relacionar com os princpios espritas que entraram para a histria da doutrina
como modos exemplares de vivncia doutrinria.


3.4 Entre Andr Luiz e Chico Xavier: a construo da Doutrina Esprita pela funo
sujeito.

Foucault (1992, p.46), analisando a questo do funcionamento da funo autor,
explica que no so todos os enunciados que, em nossa sociedade, circulam,
obrigatoriamente, sob a responsabilidade de uma assinatura a quem legitimamente se pode
atribuir a sua produo. Nosso Lar figura entre aqueles que circulam providos de uma certa
funo autor; categorizado, pois, como sendo um texto cuja produo e circulao
conjugam a responsabilidade autoral de dois sujeitos, o autor psicgrafo e o autor
espiritual; ambos respondendo pelo mesmo campo enunciativo.
Na doutrina Esprita, o mdium psicgrafo pode exercer sua posio de duas
formas: como psicgrafo de cartas e/ou mensagens ou como autor psicgrafo. Na primeira,
o mdium atua, apenas, como o sujeito que materializa, em texto escrito, o discurso do
Esprito; na segunda, o mdium no s o materializa, como tambm cuida de todos os
procedimentos concernentes sua publicao. Nesse caso, o trabalho psicogrfico pode ser
legitimamente a ele atribudo.
O dizer, materializado por meio do autor psicgrafo, caracteriza-se por ser um
discurso regido, simultaneamente, por dois regimes de propriedades
37
. O primeiro aquele
que funciona, em nossa formao social, regulando a produo, a circulao e a publicao
de textos. Como tal, aprisiona o discurso como um bem passvel de ser regulado por regras
especficas sobre os direitos do autor e, tambm, dos editores. Diante dessas normas, o
mdium , para todos os efeitos legais, o legtimo produtor e proprietrio do texto
publicado. Desse modo, todas as responsabilidades e, tambm, todos os direitos que o

37
Sobre o discurso como um bem preso num circuito de propriedade ver A ordem do discurso.So Paulo: Loyola, 2000, do filsofo
Michel Foucault.
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137



exerccio dessa funo pe, em funcionamento, so a ele atribudos. O segundo regime de
propriedade aquele posto em exerccio pela doutrina Esprita. Nesse campo, a
responsabilidade pela produo do discurso materializado, via funo de autor psicgrafo,
do sujeito Esprito. Ao psicgrafo cabe, pois, as atribuies pela sua materializao e por
todos os procedimentos espritas que regulam a publicao de um texto psicografado.
Vejamos o que diz o mdium Chico Xavier sobre a origem dos textos produzidos,
atravs da sua assuno funo de mdium-autor-psicgrafo, em 28 de julho de 1971,
durante o programa televisivo Pinga Fogo, apresentado pelo Canal 4, TV Tupi de So
Paulo:

(...) cheguei a um estado de certeza, certeza ntima e naturalmente pessoal e
intransfervel, que se eu disser que estes livros pertencem a mim eu estou
cometendo uma fraude pela qual eu vou responder de maneira muito grave
depois da partida deste mundo. (...) estou perfeitamente tranquilo quanto
presena dos espritos na mediunidade, nos livros (...) (CHICO XAVIER, 1984,
p. 46).

Desse modo, segundo o regime de verdades Espritas, que regulam a produo da
escrita medinica psicogrfica, uma das exigncias para que o mdium possa assumir a
funo de autor mdium psicgrafo a cesso dos direitos autorais, advindos da
publicao das obras psicografadas, legalmente cabveis em nossa sociedade, como vimos,
ao mdium. Estes devem ser cedidos, pelo sujeito mdium, por meio do registro da cesso
de direitos, em cartrio competente, a uma instituio Esprita, para que esta possa custear
as despesas de manuteno e funcionamento de suas instalaes; os investimentos em
obras assistenciais e, especialmente, os gastos efetivados com as prticas de divulgao da
doutrina. A cesso desses direitos constitui, portanto, uma marca identificadora do
trabalho Esprita na prtica de produo de discursos pela psicografia.
Foucault coloca, ainda, que o nome de autor, assim como o nome prprio, tm
seguramente alguma ligao com o que nomeiam, (FOUCAULT, 1992, p. 42) [grifos
nossos]. Desse modo, entendemos que Nosso Lar, existindo como discurso marcado pelo
modo esprita de se exercer a funo autoral psicogrfica, um produto de uma prtica
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discursiva que tem como objetivo a veiculao e divulgao dos princpios que constituem
o Espiritismo. Desse modo, ele representa um jogo de relaes dos sujeitos autores com as
verdades que nele circulam.
Dentre as relaes estabelecidas pelos autores com o texto/livro Nosso Lar,
entendemos que, apesar de enunciarem do mesmo campo do discurso, ambos, ao
assumirem os respectivos lugares de autoria na sua funo sujeito, institudos pela
doutrina, responsabilizam-se de modo diverso pela produo e circulao do que dito: o
autor espiritual assume a autoria do dizer que ele, no exerccio da funo autor, conforme
Foucault, recortou em tudo o que poderia ter dito, em tudo o que diz todos os dias, a todo
momento, o perfil ainda trmulo de sua obra (FOUCAULT, 2000c, p. 29); o autor
psicgrafo, por sua vez, assume a responsabilidade por todos os procedimentos exigidos
pelo processo de materializao, publicao e circulao de um livro psicogrfico no
mercado editorial
38
. Ambos, porm, mantm com esses dizeres uma relao de pertena
doutrinria uma vez que, enquanto adeptos da mesma doutrina, partilham, como afirma
Foucault (2000c, p. 42), um s e mesmo conjunto de discursos, ou seja, se marcam pelo
reconhecimento das mesmas verdades e a aceitao de certa regra mais ou menos
flexvel de conformidade com os discursos validados.
Vejamos, portanto, na discurvizao de Nosso Lar, como a relao desses sujeitos
com os sentidos postos em circulao se estabelece e, como, a partir dessas relaes eles,
enquadrados em funes sujeitos distintas, participam, de forma particularizada, da
construo da doutrina. Iniciemos com o sujeito psicografado, aquele cuja relao com
esses dizeres vivenciada na perspectiva de quem vive no outro lado da vida, o mundo
espiritual.
Ao publicar o livro Nosso lar como uma narrativa psicogrfica que descreve a
vida no mundo espiritual, o Espiritismo atribui a Andr Luiz (por habitar em um mundo
social) a credibilidade daquele que traz as mensagens do alm para fazer valer a
verdade da existncia de outra vida aps a morte (enquanto sociedade organizada).
Desse modo, ele passa a assumir uma funo sujeito: a de autor-psicografado. Sua tarefa

38
Sobre como se d a edio e publicao dos livros psicografados na doutrina Esprita ver Schubert: testemunhos de Chico Xavier.
Neste livro a autora mostra quais as regras que a FEB pe em exerccio para a publicao dessa modalidade de textos. A apresentao do
trabalho psicogrfico de Chico Xavier, pela autora, funciona como forma de mostrar como essas regras so institudas e postas em
funcionamento.
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assumir como esse viver no mundo dos mortos, no mundo dos Espritos. Enquanto
autor-psicografado que se responsabiliza pela produo da discursivizao de Nosso Lar,
Andr Luiz visto como sendo o sujeito responsvel por ditar os procedimentos da
doutrina. Portanto, possui ele um saber-poder outorgado pela instituio esprita de ser o
responsvel pela transmisso dos saberes que constroem a doutrina. Na funo autor,
adquiriu o saber/poder de representar o mensageiro dos princpios da doutrina Esprita,
primeiro, por estar na posio de desencarnado, morto, que vivenciou situaes de
aprendizagem: um saber sobre a vida aps a morte e, em seguida, por assumir a posio de
sujeito psicografado que ditou a Chico Xavier seus relatos sobre suas vivncias e
experincias, enquanto habitante da cidade espiritual Nosso Lar.
Para o Espiritismo, as relaes de poder so gestadas em consequncia das relaes
de saber. Estas, por sua vez, so movidas ora pelo sofrimento, ora pela vontade. A
instruo, ou seja, o conhecimento das verdades veiculadas pelo Espiritismo figura no
Espiritismo como um mandamento que, ao ser seguido, liberta o sujeito Esprito de
verdades estabelecidas por outros sistemas religiosos. Vejamos: Espritas: amai-vos, eis o
primeiro ensinamento; instru-vos, eis o segundo (KARDEC, 2000, p.101). Em Nosso
Lar, est construda a ideia de que cada acrscimo na aquisio de saberes espritas gera
como efeito a recuperao da sade espiritual do enfermo e, portanto, um acrscimo nas
suas relaes de saber/poder. Desse modo, a aquisio das verdades espritas trabalha,
gerando a possibilidade de mudana do Esprito de uma posio involuida para uma
evoluda. A aquisio deste saber esprita funciona, assim, como um ritual de passagem na
assuno de novas relaes de saber/poder. O relato em que o enunciador fala da sua
impossibilidade de assumir a posio de mdico na colnia Nosso Lar materializa essa
viso esprita sobre a relao de entrelaamento entre saber e poder: Cercado de
enfermos, no podia aproximar-me, como noutros tempos, reunindo em mim o amigo, o
mdico e o pesquisador (KARDEC, 2000, p.86), afirma o enunciador. Na sua viso, a
atitude espontnea constitua-se em invaso seara alheia. Isto, porque os mdicos do
alm, segundo explica, eram detentores de tcnica diferente: Qualquer enfermeiro, dos
mais simples, em Nosso lar, tinha conhecimento e possibilidades muito superiores a
minha cincia( KARDEC, 2000, p.86). E continua: no planeta, (...) meu direito de
intervir comea nos livros e nos ttulos conquistados, mas naquele ambiente novo, a
medicina comeava no corao, exteriorizando em amor e cuidados fraternos (KARDEC,
2000, p. 85).
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Nessa perspectiva, Andr Luiz precisou buscar conhecer os saberes espritas que
constituem o seu sistema religioso para adquirir o poder de assumir a posio de o
mensageiro: o escolhido para documentar como se d a vida no alm. Desse modo,
Andr Luiz materializou, na discursivizao de Nosso Lar, relatos de situaes de
aprendizagem vivenciadas, no s no apartamento onde recebeu assistncia, como tambm
experincias vividas em outros espaos do interior da colnia. Cada mudana de ambiente
sinalizou um acmulo de conhecimentos sobre a espiritualidade, um avano no seu
processo de evoluo espiritual, e, consequentemente, a possibilidade de se preparar para
aprender conceitos necessrios para lhe outorgar o direito de ser o mensageiro das
verdades da doutrina esprita.
Os saberes acerca da existncia e o funcionamento do mundo espiritual foram
feitos pelos Espritos instrutores autorizados pela instituio Nosso Lar. Dentre as
inmeras noes discursivizadas em Nosso Lar, est o princpio de que h vida em
sociedade organizada, aps a morte, no mundo espiritual. Andr Luiz fez relatos sobre a
alimentao na colnia; o sistema de abastecimento de gua, o uso de transporte urbano, o
uso da msica nos ambientes de trabalho, os jardins prodigiosos. Este dizer de Andr Luiz
vem corroborar esse princpio:

impressionou-me o espetculo das ruas. (...). Imcumbia-se o companheiro de
orientar-me em face das surpresas que surgiam ininterruptas. Valendo-me de
pausa natural, exclamei comovido: _Oh! nunca imaginei a possibilidade de
organizaes to completas, depois da morte do corpo fsico! (LUIZ, 2007, p.
56).

O trabalho na colnia surgiu como princpio fundamental para o progresso do
esprito habitante daquele lugar. Nosso Lar discursiviza a noo de trabalho esprita como
sendo um imperativo s condies de vida no mundo espiritual que, por sua vez, est
atrelado noo de aquisio de saberes especficos: prepara-te, em primeiro lugar
(LUIZ, 2007, p. 107). Assim, na tica do Espiritismo, o trabalho (especfico) que
movimenta as relaes de saber/poder.
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Na doutrina esprita, o trabalho e a caridade funcionam como lei natural, portanto,
necessria. por meio de prticas reguladas por esses princpios que o Esprito consegue
atingir a posio de Esprito evoludo, puro, a que todos os Espritos esto fadados, cada
um de a seu tempo e de conformidade com as suas aes. Quando encarnado, o trabalho
necessrio para prover as necessidades de conservao do corpo, de modo que o Esprito
possa suprir de forma satisfatria as suas necessidades evolutivas na Terra. O trabalho para
o Espiritismo considerado, seja para o Esprito encarnado como desencarnado, como a
senha de acesso ao progresso moral.
Portanto, o Espiritismo, pela discursivizao de Nosso Lar, resignifica a noo de
trabalho, visto por outros campos do saber como luta, sofrimento, condenao. Nela, o
trabalho circula com o efeito de sentido de produo de felicidade, da conquista da
evoluo espiritual. Vale notar que a doutrina defende que no h uma separao entre o
trabalho efetuado para garantir a sobrevivncia e o trabalho espiritual. Ambos devem ser
desenvolvidos visando no s garantia da sobrevivncia como tambm a evoluo
individual e coletiva; melhor dizendo, pelo trabalho espiritual com/para o outro que o
Esprito atinge a evoluo individual. Para o Espiritismo, portanto, a evoluo do Esprito
est atrelada ao trabalho de educao de si mesmo e de caridade para com o outro.
O texto Nosso Lar apresentou as relaes entre o homem e a divindade como foras
hierrquicas. Estas, entretanto, apesar de estarem em situao de confronto, no funcionam
como posies conflitantes: a divindade no figura como um Deus implacvel, nem
tampouco o homem, aqueles em dissonncia com as leis divinas, como um eterno
condenado: ele o suplicante arrependido, filho de um Deus que perdoa e, portanto,
oferece-lhe novas chances de retomar a caminhada no trajeto rumo conquista da posio
de um sujeito angelical. Desse modo, o texto materializa um dizer considerado como um
princpio bsico para a doutrina: a existncia no Deus em que eles acreditam e que deve ser
obedecido, tanto na Terra, como no Cu.
Diante desse aprendizado, o Esprito Andr Luiz comportou-se, pois, como o
aprendiz bisonho que gradativamente, sob o efeito do sofrimento e da dor, foi obrigado a
colocar-se em posio de compreender o olhar esprita sobre a verdade divina acerca da
vida aps a morte. Diz ele: medida que procurava habituar-me aos deveres novos,
sensaes de desafogo me aliviavam o corao. Diminuram as dores e os impedimentos de
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locomoo fcil (LUIZ, 2007, p.49). A partir dessa compreenso e, tambm, da adaptao
nova moradia espiritual, ele pode ser escolhido como emissrio dos Cus.
A discursivizao constitutiva de Nosso Lar mostrou o progresso espiritual, sendo
construdo pela movncia do sujeito-enunciador em um jogo de posies. Cada troca de
lugares do dizer sinalizou, como consequncia, uma mudana no seu saber/poder. Juntas,
essas posies constituem o caminho percorrido pelo enunciador em busca de seu
progresso espiritual. O processo de evoluo espiritual foi colocado como sendo um
processo que est condicionado a trs requisitos fundamentais: primeiro, desejar;
segundo, saber desejar; e, terceiro, merecer, ou, por outros termos, vontade ativa, trabalho
persistente e merecimento justo (LUIZ, 2007, p.53). Entendemos que esse processo de
evoluo institudo pela doutrina como sendo um modo de construir um sujeito moral
Esprita.
Pela discursivizao de Nosso Lar, os relatos de Andr Luiz sobre a sua estada na
colnia espiritual, na condio de sujeito-Esprito desencarnado, permitiu-nos observar
como esse sujeito enunciador foi, gradativamente, incorporando saberes de como se d o
funcionamento da vida alm-tmulo, em uma cidade espiritual construda com o objetivo
de prestar assistncia transitria queles que passaram pelo processo de morte biolgica. A
aceitao de princpios espritas como regra de conduta a ser seguida na nova vida no
alm-tmulo e a consequente recuperao da harmonia orgnica do seu corpo espiritual
permitiram que o sujeito Andr Luiz passasse, consecutivamente, de forma compulsria e
gradativa da posio de sujeito-Esprito-enfermo para a de aprendiz, sujeito-trabalhador e,
finalmente, sujeito cidado da colnia Nosso Lar. Para ascender a esse novo lugar, Andr
Luiz precisou se colocar como o aprendiz que busca adquirir, cotidianamente
saberes/poderes na movncia entre teoria e prtica, atravs do exerccio das prticas
assistenciais, posta em funcionamento pela colnia Nosso Lar, em prol dos sujeitos
Espritas recm-chegados das zonas inferiores.
Os saberes e poderes adquiridos nessa fase de treinamento intensivo a que foi
submetido permitiram que o sujeito Andr Luiz assumisse, finalmente, a posio de sujeito
capaz de informar como se processa o viver alm-tmulo. Para coroar a assuno dessa
posio, ele passou, no entanto, por uma situao de provas, um momento de tentao: a
primeira visita aos familiares terrenos. Diz ele ao deparar-se com o novo cnjuge da ex-
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esposa: tive mpetos de odiar o intruso com todas as foras, mas j no era o mesmo
homem de outros tempos. O Senhor me havia chamado aos ensinamentos do amor, da
fraternidade e do perdo (LUIZ, 2007, p.325). Resistindo tentao, ele compreendeu o
avano no seu processo de evoluo: reconhecia, eu mesmo, que vigorosos laos de
inferioridade se haviam rompido dentro de mim, para sempre. (...) tomei o caminho de
Nosso Lar, totalmente modificado (LUIZ, 2007, p. 334). A confirmao da adeso de
Andr Luiz aos princpios que regem a vida, sob a perspectiva da espiritualidade, foi
representada pelo momento em que recebeu, do ministro Clarncio, o ttulo de cidado
espiritual da colnia. Diz ele: at hoje, Andr, voc era meu pupilo na cidade; mas
doravante, em nome da governadoria, declaro-o cidado de Nosso Lar (LUIZ, 2007,
p.335).
O livro procura mostrar como se d essa passagem para o estado de evoludo.
Pela vivncia de Andr Luiz, tem-se, portanto, um exemplo de como ele, um Esprito
desencarnado assumiu a sua funo sujeito. Nessa posio, ele se coloca como o
doutrinador que exorta os possveis leitores terrenos de seus relatos a, tambm, rever suas
posies: Oh! amigos da Terra! quantos de vs podereis evitar o caminho da amargura
(...) acendei vossas luzes antes de atravessar a grande sombra. Buscai a verdade, antes que
a verdade vos surpreenda. Suai agora para no chorardes depois (LUIZ, 2007, p.18).
Desse modo, ele passou a pregar o evangelho por meio dos jogos de verdades do
Espiritismo.
Assim, entendemos que o texto Nosso Lar passa a ser veiculador da realidade
vivenciada por Andr Luiz no mundo espiritual e enviada para o plano terrestre. Por esta
tica, podemos compreender que o livro funciona como portador e sedimentador das
verdades da doutrina Esprita e, por sua vez, Andr Luiz colocado como um sujeito que
assume a funo de provar a existncia dos princpios religiosos da doutrina Esprita. Desta
forma, compreendemos ocupar Andr Luiz um lugar especfico de sujeito esprito
psicografado pela discursivizao de Nosso Lar, constituindo-se como parte integrante e
significativa no dizer especfico do discurso religioso esprita.
Chico Xavier, na sua funo sujeito, responde pelo lugar social de adepto,
divulgador e produtor da doutrina pela discursivizao medinica psicogrfica,
materializando as verdades doutrinrias que circulam em Nosso Lar.
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Enquanto autor psicgrafo responsvel pela produo e publicao de uma vasta
obra literria medinica, ficou reconhecido, pela doutrina Esprita, como sendo o
paradigma de religioso, de mdium e de cidado brasileiro. Conforme Schubert (1998, p.
324), adepta e pesquisadora do Espiritismo brasileiro, ele patrimnio da Doutrina
Esprita. Patrimnio moral e espiritual prova viva de que a mediunidade com Jesus
possvel. Quanto sua obra medinica, esta figura, portanto, no s como sendo um
modelo de texto doutrinrio, confirmando os princpios que circulam nos livros
organizados por Kardec, como tambm enquanto um estudo que visa a complementar e
atualizar os princpios da doutrina. Afirma a autora: a obra medinica de Chico Xavier
desponta com incrvel atualidade, falando a linguagem do povo, ou difundindo o
conhecimento cientfico e especializado como apoio e continuidade dos ensinamentos
bsicos da Codificao (SCHUBERT, 1998, p.410). Para justificar sua tese, argumenta:
quanto mais estudamos, analisamos, e comparamos a obra medinica de Chico Xavier,
mais nos certificamos de que toda ela est solidamente assentada sobre os princpios
basilares da Doutrina Esprita (SCHUBERT, 1998, p. 390). Entendemos, portanto, que a
obra medinica de Chico Xavier, ao materializar os princpios da doutrina, funciona como
forma de validar e sedimentar as suas verdades.
Para que Chico Xavier pudesse ser outorgado, pela ordem do discurso religioso
esprita, na funo-sujeito de autor-psicgrafo, ele precisou adquirir um saber/ poder: a
mediunidade com Jesus, ou seja, a tcnica de reproduzir, atravs da escrita, a fala do
autor-psicografado, tomando como norte os princpios doutrinrios Esprita, uma vez que
esta tem a Jesus como modelo de Esprito de maior perfeio moral.
Conforme relato de Chico Xavier (MACHADO, 1992, p. 29-32) as prticas
medinicas seja por meio da vidncia, da audio, da psicofonia (o dilogo); seja,
tambm, pela psicografia, eram exercidas desde a infncia. Naquela poca, o contato com
o Esprito da me e de outros espritos era constante e causou-lhe muitos constrangimentos.
Sua madrasta, intervia em seu favor. Relata Chico Xavier:

ela disse que no entendia aquilo, mas acreditava em mim. E disse uma coisa que
no me esqueo: Olha, Chico, eu no entendo disso, ningum entende, mas voc
um menino inocente e est dizendo a verdade. Um dia, quem sabe?, vai
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aparecer algum que o entenda e explique suas vises e as vozes que voc ouve
(XAVIER apud MACHADO, 1992, p. 19).

Os seus relatos sobre essas prticas eram, ento, vistos como uma fala que ia de
encontro s verdades institudas e difundidas pela religiosidade vigente, o Catolicismo.
Era, portanto, uma voz que circulava, mas no era ouvida, ou melhor, era ouvida, mas era
considerada como palavra proibida que, por no fazer parte dos discursos validados pela
religio hegemnica, recebeu o status de discurso do louco, do endemoniado. Questionado
pela doutrina catlica e seus adeptos a partir de seu discurso, o sujeito Chico passou a ter a
sua fala interditada. Ficou conhecido como o menino aluado ou, ainda, o menino que
tinha o diabo no corpo, era, portanto, considerado como uma criana estranha. Diz
ele: meu pai estava querendo internar-me num sanatrio para enfermos mentais.
Aconselhado por seus amigos, achava que o melhor era meter-me num hospcio
(XAVIER apud MACHADO, 1992, p. 25).
Este relato materializa a questo da intolerncia religiosa para com as ideias
propaladas pelo sistema religioso Esprita. Por outro lado, demonstra, tambm, o quanto a
prtica discursiva religiosa regulada por meio de relaes de poder para produzir
vontades de verdades, fazendo-as circular como verdades inquestionveis. Nesse caso, o
sistema religioso do catolicismo, atravs de seus adeptos, trabalhou interditando o discurso
do sujeito Chico Xavier e, consequentemente, o prprio sujeito quando produz a sua
rejeio pela atribuio da imagem de louco. Figurando como o discurso religioso
verdadeiro, essa religio fez com que seus adeptos reconhecessem na fala de Chico Xavier
a voz da heresia e, nele, a posio de sujeito hertico. Portanto, um dizer e um sujeito
passveis de sofrer interdies. Conforme Machado (1992, p. 25) o padre Scarzele,
confessor de Chico, embora no entendesse e aceitasse tais vises, procurou apoiar a
ovelha desgarrada. Aconselhou-o a integrar-se s prticas postas em funcionamento pela
Igreja. Ele obedecia rigidamente s recomendaes que lhe eram impostas pela Igreja.
Confessava, comungava, comparecia s missas, acompanhava procisses (MACHADO,
1992, p. 28). Esses procedimentos tinham como objetivo interditar-lhe o exerccio das
prticas espritas que eram consideradas e, ainda so como representantes de um
discurso que est fora das verdades religiosas defendidas no s por este como tambm por
outros sistemas religiosos.
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Essa fase foi, posteriormente, considerada por Chico Xavier como sendo uma poca
de incompreenso sobre os fenmenos que ocorriam. Relata ele: a meu ver, tive trs
perodos distintos em minha vida medinica. O primeiro de completa escurido para mim,
aquele dos cinco anos de idade, quando via minha me desencarnada, a proteger-me, at
os dezessete anos.
A prtica da mediunidade com Jesus s foi exercida aps seu primeiro contato
com um discurso esprita institucionalizado e, posteriormente, com a sua converso
doutrina. O marco dessa inicializao foi o processo de cura da irm, Maria Xavier, por
meio de prticas espritas: passe e oraes e doutrinao efetuadas por um casal de adeptos
do Espiritismo. Diz ele:

eis que uma das minhas irms (...) foi acometida de terrvel obsesso; a medicina
foi impotente para conceder-lhe uma pequenina melhora sequer. Foi quando
decidimos solicitar o auxlio de um distinto amigo, esprita convicto, o Sr. Jos
Hermnio Percio, (...). A, sob os seus caridosos cuidados e da sua Exma.,
esposa D. Crmem Pena Percio, mdium dotada de raras faculdades, minha
irm hauria os ensinamentos sublimes da formosa doutrina dos mensageiros
divinos (XAVIER, 1994, p. 16).

Conforme Marcel Souto Maior (2003, p. 31), Chico recebeu esclarecimentos do
casal acerca de sua mediunidade e foi informado, tambm, sobre a existncia de O Livro
dos Espritos e o Evangelho Segundo o Espiritismo, organizados por Allan Kardec. Deu-se
incio, pois, ao fim da fase de completa escurido a que Chico se referiu quando definiu
sua fase de vivncia inicial com a sua mediunidade. Diz ele:

foi nesse ambiente onde imperavam os sentimentos cristos de dois coraes
profundamente generosos, que a minha me, que regressara ao Alm em 1915,
deixando-nos mergulhados em imorredoura saudade, comeou a ditar-nos os
seus conselhos salutares, por intermdio da esposa do nosso amigo, entrando em
pormenores da nossa vida ntima, que essa senhora desconhecia. At a grafia era
absolutamente igual que a nossa genitora usava, quando na Terra. Sobre esses
fatos e essas provas irrefutveis solidificamos a nossa f, que se tornou
inabalvel (XAVIER, 1994, p. 17).
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Esses acontecimentos figuram na biografia de Chico, como o marco da sua
converso do catolicismo para o Espiritismo. Chico afirma categoricamente: minha
famlia era catlica e eu no podia escapar aos sentimentos dos meus. Fui pois criado com
as teorias da Igreja (...), desde os tempos de criana (...). At 1927, todos ns no
admitamos outras verdades alm das proclamadas pelo Catolicismo (XAVIER, 1994, p.
16).O casal de adeptos do Espiritismo atuou, portanto, como os primeiros instrutores
(encarnados) responsveis pelo seu processo de aprendizagem do conjunto de saberes que
constituem a doutrina e, consequentemente, a prtica da mediunidade com Jesus. Nos
seus primeiros contatos com prticas medinicas, sua me representou o papel de sujeito
(desencarnado) responsvel pela sua iniciao no Espiritismo. No limiar entre a vida e a
morte, a fala da me: se qualquer pessoa falar que eu morri, mentira. No acredite
(MACHADO, 1992, p.12), funcionou como um prenncio de que ela assumiria,
posteriormente, essa posio.
A pertena doutrinria de Chico Xavier ao Espiritismo, todavia, efetivou-se
oficialmente em 21 de junho de 1927, quando decidiu estudar e difundir a doutrina de
forma organizada, fundando o primeiro Centro Esprita da cidade e, nele, assumindo uma
das funes institudas pela doutrina: o lugar de secretrio do Centro. Diz ele:
Resolvemos, ento, com ingentes sacrifcios, reunir um ncleo de crentes para estudo e
difuso da doutrina (XAVIER, 1994 p. 17).
Como todo adepto de uma doutrina, Chico Xavier, definiu a sua pertena ao
Espiritismo ao reconhecer no conjunto de discursos, postos em circulao pela doutrina, o
regime de verdades sob o qual deveria, daquele momento em diante, reger a sua vivncia
enquanto sujeito-religioso. Dentre os princpios que funcionam como normas de vida para
o Espiritismo, o princpio do trabalho e da caridade foi o fundamento que regeu a vivncia
de Chico Xavier enquanto sujeito religioso que responde pelo lugar de sujeito esprita.
Enquanto fiel defensor da doutrina, Chico Xavier soube tirar do trabalho os
proveitos materiais e espirituais que ele disponibiliza. Trabalhou desde a infncia para
garantir a sua sobrevivncia. Quanto aos lucros espirituais, comeou a ganh-los quando
iniciou o seu trabalho no centro Esprita que ajudou a fundar. Ganhos espirituais estes cujo
resultado adveio do trabalho com/para o outro, por meio da assistncia espiritual e material
atravs do exerccio de sua mediunidade de psicografia. Esta prtica foi o principal
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compromisso de trabalho assumido por ele como adepto da doutrina: a divulgao da
doutrina por meio do livro. Diz ele:

foi nessas reunies que me desenvolvi como mdium escrevente, semimecnico,
sentindo-me muito feliz por se me apresentar essa oportunidade de progredir,
datando da o ingresso do meu humilde nome nos jornais espritas, para onde
comecei a escrever sob a inspirao dos bondosos mentores espirituais que nos
assistiam. (XAVIER, 1994, p. 17).

Para assumir a posio de autor psicgrafo, ele passou por um perodo de quatro
anos de treinamento. Nessa fase, os textos psicografados no traziam assinatura de seus
autores espirituais e foram publicados sob a assinatura de F. Xavier. A publicao desses
textos psicografados, pela mdia impressa esprita, foi possvel devido ao contedo
doutrinrio que neles circulava. O controle sobre a fala de Chico Xavier se justifica porque,
conforme Foucaullt (2000c), uma doutrina, enquanto dispositivo que controla a produo e
circulao de discursos, produz a rarefao do sujeitos que falam por meio do seu
discurso. Desse modo, a doutrina Esprita considera que o enunciado produzido pelo
sujeito-adepto, quando de acordo com os princpios validados por ela, pode tornar-se mais
importante que o prprio sujeito que o enuncia. Nesse momento do processo psicogrfico
de Chico Xavier, a doutrina esprita questionou-o, portanto, a partir do seu enunciado.
Relata o mdium:

Meu irmo Jos Cndido Xavier e alguns amigos de Pedro Leopoldo (...),
achavam que as pginas deviam ser publicadas com meu nome, j que no
traziam assinatura e essas publicaes comearam no jornal esprita Aurora,
do Rio de Janeiro, que era dirigido, nessa poca, pelo confrade Igncio
Bittencourt, a quem Ataliba escreveu perguntando se havia algum inconveniente
em lanar as citadas pginas com meu nome. Igncio Bittencourt que no via
inconveniente algum, desde que as produes citadas escritas por minhas mos
no trouxessem assinatura. Ningum poderia afirmar se eram minhas ou no e
que ele as publicaria, no, por meu nome, mas pelas idias Espritas que elas
continham [grifo nosso] (XAVIER apud SCHUBERT, 1998, p. 333).

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Chico Xavier, ainda, no possua o status de mdium esprita modelar pelo qual
ficou conhecido, no entanto, aos seus textos psicogrficos foi atribudo o status de texto
doutrinrio esprita, podendo circular livremente no meio esprita por estar em consonncia
com o postulado da doutrina. A voz de Chico foi colocada pela doutrina, portanto, como
uma fala verdadeira, uma vez que em seu texto circulavam enunciados acolhidos como
verdades doutrinrias.
Terminada essa fase de treinamento, os textos recebidos por Chico Xavier passam a
receber a assinatura de seus autores espirituais. Assim, ele assumiu oficialmente a sua
funo de divulgador da doutrina por meio da autoria psicogrfica. Relata o mdium no
prefcio do seu primeiro livro publicado em 1932:

apesar de muito a contragosto de minha parte, porque jamais nutri a pretenso de
entrar em contacto com essas entidades elevadas, por conhecer as minhas
imperfeies, comecei a receber a srie de poesias que aqui vo publicadas,
assinadas por nomes respeitveis. Sero das personalidades que as assinam?
o que no posso afianar. O que posso afirmar, categoricamente, que, em
conscincia, no posso dizer que so minhas, porque no despendi nenhum
esforo intelectual ao graf-las no papel (XAVIER, 1994, p. 18).

Segundo os postulados do Espiritismo, o encontro com seu guia espiritual,
Emmanuel, marcou o seu processo de assuno na posio de sujeito-autor-psicgrafo.
Conforme Machado (1992, p.39), Chico aceitou o convite do guia para utilizar sua
mediunidade a servio da difuso do Espiritismo. No entanto, perguntou-lhe se estava em
condies de trabalhar como psicgrafo com esse objetivo. Em resposta, diz Emmanuel:
perfeitamente. Desde que voc procure respeitar os trs pontos bsicos para o servio: 1 -
disciplina; 2 - disciplina; e 3 - disciplina. Chico Xavier passou, ento, a ser assistido por
Emmanuel. Afirma ele: desde essa poca, sinto constantemente a presena desse amigo
invisvel que, dirigindo as minhas atividades medinicas, est sempre ao nosso lado, em
todas as horas difceis (...). (EMMANUEL, 2005, p.5). Este Esprito autor se encarregou,
portanto, de coordenar os trabalhos do mdium no campo da divulgao da doutrina por
meio do livro psicografado. A ideia de que impossvel dissoci-los consenso no meio
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Esprita. Conforme Schubert ambos caminham to intimamente ligados, que a simples
meno do nome de um deles j o outro se lhe associa (SCHUBERT, 1998, p. 412).
A escrita medinica de Chico Xavier funcionou como o meio atravs do qual a voz
de Emmanuel pde ser atualizada, atuando, desse modo como a voz autorizada pela
doutrina para exercer a funo do discurso responsvel pela continuidade e
desdobramento dos ensinos dos Espritos (SCHUBERT, 1998, p.413). Para a doutrina, ,
pois, o Esprito autor Emmanuel o responsvel por atuar como a ponte que estabelece a
ligao entre a codificao e o movimento medinico instaurado no Brasil atravs de
Chico Xavier (SHUBERT, 1998, p.413).
Para dar conta da tarefa medinica, Chico precisou assumir uma disciplina rgida de
trabalho e de vida. Vejamos o dilogo que segue:

_Voc sabe que hoje temos a tarefa do livro em recepo e j estamos atrasados.
verdade, entretanto, tenho visitas e estamos conversando.
_ Sem dvida compreendemos a oportunidade de uma a duas horas de
entendimento fraterno (...). Mas no entendo seis horas de conversao a fio sem
proveito (...). Bem, eu no disponho de mais tempo. Voc decide. Converse ou
trabalhe (XAVIER apud SCHUBERT, 1998, p. 199).

Este um trecho de uma conversa entre Chico Xavier e seu mentor espiritual,
Emmanuel, na casa do mdium em Pedro Leopoldo. Chico estava conversando com
amigos que o visitavam quando foi interrompido pelo guia. As condies em que se deu
essa enunciao um exemplo de como o mdium teve a sua vivncia regulada. A
disciplina a que o mdium estava submetido, no s no que diz respeito ao trabalho
medinico, quanto sua vida social, era cotidianamente, marcada. Para dar conta do seu
programa espiritual de vida, Chico se impe a uma disciplina rigorosa de trabalho e de vida
social. Por este motivo, o seu tempo para encontros com os amigos eram reduzidos e o seu
atendimento ao pblico, rigorosamente, disciplinado.
Como adepto da doutrina, Chico se colocou disposio do trabalho sem direito a
reclamaes ou explicaes: no me canso de dizer a todos que sou apenas uma besta em
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servio (XAVIER apud SCHUBERT, p 336); diz ele, ainda, eu nada represento, sou um
verme na mquina do servio espiritual (XAVIER apud SCHUBERT, p. 201).
Entendemos, assim, que Chico demonstra a sua fidelidade irrestrita aos princpios da
doutrina. Uma forma singular de evidenciar o lugar que o trabalho assume na doutrina e o
lugar que ele deve assumir na vivncia dos adeptos. Conforme Souto Maior (2005, p. 53
lies) o trabalho, para Chico, era sempre o melhor remdio para a depresso, o
desespero, a apatia, a falta de vontade de viver. Mas o remdio mais poderoso mgico
mesmo - era o trabalho em favor do outro.
Como Esprita, Chico marcou a sua pertena como um adepto que vivencia na
prtica os princpios que acolheu como norma de vida. Posicionou-se como um fiel
defensor e divulgador das verdades doutrinrias. Conforme Schubert (1998, p. 410) a
preservao doutrinria sempre foi uma preocupao constante de Chico Xavier e dos seus
instrutores Espirituais.
Para Chico Xavier, a doutrina Esprita recebeu o estatuto de um conjunto de saberes
que tem como objetivo orientar todos e quaisquer fenmenos de origem espiritual. No
entanto, este um lugar que a doutrina ainda no ocupa na prtica de seus seguidores, uma
vez que a permanncia de uma vivncia totalmente pautada nos princpios da doutrina ,
para os espritas, uma posio difcil de ser ocupada e mantida. Sobre essa temtica afirma
Chico Xavier:

Somente agindo nos programas da Doutrina que alcanaremos seus objetivos
de redeno. Se estivermos unidos no trabalho infatigvel do bem (...) firmes na
prestao de servio ao prximo, naturalmente colocaremos o Espiritismo no
elevado nvel em que deve situar-se, como legtimo orientador de quaisquer
fenmenos de origem espiritual, sem perturbaes e sem atritos. (XAVIER
apud SCHUBERT, p. 314).

Na sua funo-sujeito religioso de defender e divulgar a doutrina que acolheu,
Chico Xavier tambm se colocou como um adepto sempre preocupado com os rumos que
a divulgao de seus princpios poderiam tomar e, ainda, preocupava-se com os modos
como esses princpios poderiam ser difundidos de forma que viesse a atender no s s
necessidades de seus adeptos como tambm a dos futuros adeptos. Para o mdium, a
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doutrina estava acima de tudo e de todos, inclusive, dele mesmo. Dizia ele: importa a
Doutrina de Amor que esposamos e no esse ou aquele sentimento de natureza individual
(XAVIER apud Schubert, p. 365). Um trecho da carta enviada ao presidente da Federao
Esprita em julho de 1946 nos mostra sua preocupao com os rumos que a doutrina
deveria ou no tomar em um momento em que a difuso de seus princpios e o aumento do
nmero de seus adeptos eram um fato anunciado pelo censo de 1940. Vejamos:

Creio que estamos numa hora sria do Espiritismo no Brasil. A doutrina avanou
muito no terreno da estatstica, da aceitao. (...) como atender aos interesses
espirituais dessa comunidade to grande? Como dar-lhes o po da alma? Como
organizar, isto , auxiliar a organizao dos ncleos iniciantes? (...) Os famintos
e sedentos de consolao e de esclarecimento chegam em grande nmero s
nossas fileiras, todos os dias. Como ampar-los e satisfaz-los? Essas perguntas
do-me tristeza. (XAVIER apud SCHUBERT, p. 80-81).

Chico Xavier se colocou diante da doutrina como um autntico adepto. Isso
justifica a imagem que foi construda por/para ele, diante da doutrina, de seus adeptos e de
estudiosos em outros campos do saber: o principal sedimentador da doutrina em terras
brasileiras aquele que fundou, conforme pesquisadores, um jeito brasileiro de ser
Esprita. O livro Nosso lar, de sua autoria psicografada, funciona como um exemplo de
narrativa cujos dizeres tm como funo sedimentar os princpios espritas. Conforme
Schubert (1998, p. 366), no h em toda vida de Chico Xavier momento algum em que a
doutrina seja desconsiderada ou preterida. No! o fim sempre a prpria doutrina. (...)
Preserv-la, enaltec-la, propag-la, corrobor-la, eis as metas de Emmanuel e Chico
Xavier.
Na sua prtica cotidiana de adepto, Chico Xavier se colocou entre aqueles que
consideravam a FEB como a legtima representante da Espiritualidade na Terra: um
Estado da Espiritualidade (XAVIER apud SCHUBERT, p. 401-402), afirmava ele.
FEB, por meio de seus dirigentes, Chico no s cedeu os direitos autorais de seus textos
psicogrficos como tambm entregou a guarda dos originais e a responsabilidade pela
reviso doutrinria de seus textos. Vejamos como ele se colocou na posio daquele que se
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deixa controlar de forma pacfica pela doutrina e por aquele que ocupa a posio de o
maior representante da doutrina no ambiente terreno: o presidente da federao:

devemos de nosso lado, submeter-nos ao critrio que a tua autoridade para ns
representa. (...) Cabe-me referenciar a FEB e no Presidente da FEB autoridade de
direo, como qualquer outro companheiro de nossas lides. Examinas com teu
crebro de orientador tudo o que eu te der com o meu corao. E guarda a
certeza de que estou no dever de acatar-te as decises (XAVIER, apud
SCHUBERT, p. 352).

Conforme estudiosos (Stoll, Giumbelli, Lewgoy), Chico Xavier visto como o
fundador de um modelo de ser Esprita no Brasil cuja singularidade entrelaar em seu
exerccio dos princpios da doutrina, prticas catlicas como o celibato, a castidade e o
voto de pobreza. Estas, juntamente com o respeito que nutria pelos adeptos de diferentes
religiosidades, podem ser considerados como traos do perfil do mdium que contriburam
para a sua grande popularidade. Para ser, pois, o representante com o poder de divulgar as
verdades doutrinrias do Espiritismo, Chico Xavier entra na ordem do discurso da
doutrina, preenchendo todos os requistos para tal funo. Conforme Lewgoy (2004, p. 47),
mesmo entre os adeptos pertencentes ala reformista do movimento Esprita no Brasil, que
recusa ou diminui a importncia da herana catlica para o Espiritismo brasileiro, a
probidade de Chico Xavier como homem e mdium uma temtica consensual.
A anlise dos dizeres selecionados para a compreenso de como se deu as relaes
de Chico Xavier com os princpios doutrinrios espritas, tomando como suporte terico as
reflexes foucaultianas sobre a doutrina religiosa como procedimento de controle na
produo e circulao dos discursos, permite-nos afirmar que Chico Xavier assumiu a
posio de adepto doutrinador. O seu processo de construo como sujeito moral em
sujeio ao conjunto de verdades validadas pelo Espiritismo ficou marcado pelo
envolvimento incondicional de adepto com sua doutrina. Sua cumplicidade com a doutrina,
no que diz respeito vivncia dos fundamentos doutrinrios, levou-nos a compreender que
a imagem de Chico Xavier e a doutrina passaram por um processo de fundio que nos
permite metamorfosear Chico Xavier na doutrina e esta, por sua vez, em Chico Xavier.
Concordamos com o antroplogo Bernardo Lewgoy quando afirma em seu livro O grande
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mediador. Chico Xavier e a cultura brasileira, que a imagem que o Espiritismo brasileiro
possui, atualmente, dentro e fora do Brasil deve-se influncia de Chico Xavier na
formao do imaginrio religioso esprita brasileiro. O autor assegura que sobre Chico
Xavier pode-se afirmar que estamos diante de um fenmeno religioso de caractersticas
mticas, composto em vrios nveis, tal como nas histrias de santos e de profetas que, ao
fundarem religies, fundam igualmente modos de ser e estar no mundo. (LEWGOY,
2004, p. 11).
Entendemos que a obra medinica psicogrfica de Chico Xavier funciona como
veculo de divulgao e sedimentao das verdades do sistema religioso esprita. Desse
modo, enquanto sujeito psicgrafo: mediador responsvel pelo trnsito dessas verdades
entre o Cu e a Terra, ele assume, juntamente com o sujeito psicografado, a funo de
doutrinador que procura provar a existncia dos princpios religiosos do Espiritismo por
meio da materializao do dizer daquele que habita o alm em uma substncia material: o
livro psicografado .
Portanto, a literatura medinica psicografada por Chico Xavier, enquanto sujeito no
campo discursivo religioso do Espiritismo, um veculo de divulgao/sedimentao das
verdades espritas. O seu lugar no discurso religioso especfico, porque, enquanto
escrevente de mensagens diversas do alm, seus textos passam a funcionar como fonte
de comprovao dos princpios doutrinrios do Espiritismo.










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CONSIDERAES FINAIS

(...) no parece indispensvel, longe disso, que a funo autor
permanea constante na sua forma, na sua complexidade e mesmo
na sua existncia. Podemos imaginar uma cultura em que os
discursos circulassem e fossem recebidos sem que a funo autor
jamais aparecesse. (...). Todos os discursos, qualquer que fosse o
seu estatuto, a sua forma, o seu valor, e qualquer que fosse o
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tratamento que se lhes desse, desenrolar-se-iam no anonimato do
murmrio. E do outro lado pouco mais se ouviria do que o rumor
de uma indiferena: Que importa quem fala. (Michel Foucault.
O que o autor?, p. 70)

O homem na funo de sujeito religioso discursiviza a religio como sendo um
conjunto de discursos revelados que funda o mundo e d sentido a sua existncia. Por
outro lado, o homem na funo de sujeito a-religioso entende que ela existe enquanto uma
construo discursiva produzida por sujeitos em determinadas condies scio-histricas
de produo, com o objetivo de atender necessidade de, tambm, atribuir sentidos
existncia do mundo, do homem e, de tudo aquilo que o cerca. A pluralidade de
modalidades de vivncias religiosas representa, portanto, as diferentes vontades de
verdades que move a construo de dizeres sobre esses objetos de discursos. Desse modo,
entendemos que a religio se coloca dentro do universo discursivo religioso como uma
instncia produtora de verdades.
Compreendendo as movncias de sentido sobre os objetos discursivizados pelos
diferentes campos discursivos religiosos, aqui, nos debruamos sobre a comunicao com os
mortos por meio do processo de produo de discursos denominado psicografia, sob a
perspectiva da formao discursiva religiosa esprita. De conformidade com o fazer
cientfico que rege a produo de pesquisa em nossa sociedade, este objeto discursivo
selecionado foi passvel de consideraes cientficas. Nossa pesquisa no pretendeu falar
de crena ou descrena no objeto discursivo que selecionamos para anlise. Tambm, no
foi nosso objetivo buscar provar se ele ou no verdadeiro; inquietou-nos a vontade de
compreender como as verdades produzidas pela formao discursiva esprita circulam nos
textos psicogrficos. Para tanto, selecionamos para anlise um produto resultante desse
processo o texto/ livro Nosso Lar, considerado, pelo Espiritismo brasileiro, como um
exemplo de modelo de texto psicogrfico. A partir do suporte terico da Anlise de
Discurso de linha francesa (AD), procuramos sustentar essa investigao cientfica. O
conhecimento das bases epistemolgicas dessa teoria possibilitou que pudssemos nos
aventurar nos jogos de verdades construdos pelo discurso Esprita. Foi utilizando,
portanto, a Anlise de Discurso, sob a perspectiva foucaultiana, que analisamos os
discursos que se fazem materializar em Nosso Lar.
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Iniciando a nossa aventura terica, discorremos acerca das noes basilares para
a AD como linguagem, texto, lngua, sentido, discurso, enunciado, formao discursiva e
arquivo. A linguagem tomada como sendo uma prtica de produo de sentidos efetuada
por sujeitos scio-historicamente marcados pelas condies de produo enunciativas ao
qual est inserido; o texto tratado como sendo a substncia material que d visibilidade
aos acontecimentos discursivos; a lngua discursivizada como sendo a possibilidade de
materializao de discursos na sua forma lingustica: s h lngua e texto porque existe
discurso; o sentido visto como sendo movente, um efeito das relaes entre prticas
discursivas: as coisas ganham sentidos na prtica do discurso; o discurso, por sua vez,
tratado como sendo modalidades sgnicas que se materializam de forma lingusticas e/ou
no-lingusticas; o enunciado discursivizado como uma funo que permite que essas
unidades sgnicas passem a ter uma existncia material, verbal e/ou no-verbal, sonora ou
imagtica; a formao discursiva considerada como um conjunto de regras que controlam
a produo e circulao dos enunciados que a ela pertencem e, por fim, o arquivo,
entendido como sendo um sistema regrado, cujas leis controlam no s o aparecimento
do enunciado como tambm a sua existncia, transformao e desaparecimento no interior
de uma dada formao discursiva.
Nosso trabalho tratou a noo de sujeito do discurso como posio instaurada no
ato de produo discursiva. Para a AD, o indivduo produz discursos por meio de posies
discursivas, s dessa forma ele pode tornar-se sujeito do que diz. Focamos, sinteticamente,
procedimentos de controle e delimitao do discurso, propostos por Foucault, centrando
nossa ateno no conceito de verdade, considerada como um procedimento de controle e
delimitao do discurso, a verdade considerada como um procedimento externo de
excluso, um conjunto de regras, que funciona regrando a produo e circulao dos
enunciados que podem e devem funcionar com um valor de verdade em um dado contexto
scio-histrico. Olhamos para o gnero discursivo autobiografia como uma tcnica de si
que, por meio da memria discursiva, constri sujeitos. Entendemos que o gnero
discursivo autobiografia psicogrfica, como modalidade enunciativa que atende s
perspectivas de um sujeito que deseja se objetivar por meio da escrita, constitui-se como
uma marca identirria do discurso Esprita. Foram esses suportes terico-metodolgicos da
Anlise de Discurso que nortearam o nosso percurso de anlise.
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Lanando um olhar sobre o universo discursivo religioso, lugar onde a formao
discursiva esprita est inserida, buscamos entender como o Espiritismo se colocou como
religio por meio da construo de saberes que procuram dar respostas s inquietaes do
homem sobre o mundo e a existncia humana. A partir desse regime de verdades, este
sistema religioso assegura o seu lugar na ps-modernidade. Figurando no cenrio brasileiro
como uma religiosidade de destaque, pelo nmero de adeptos que adquiriu, o Espiritismo
contribui com a imagem criada por/para o Brasil de pas cujo perfil identitrio se firma pela
pluralidade religiosa.
O trabalho procurou observar a formao discursiva Esprita, lugar do dizer onde o
nosso objeto, a comunicao com os mortos por meio da psicografia, recebe um
tratamento especfico. Tentamos mostrar como a doutrina Esprita construiu um lugar em
meio a essa diversidade religiosa, (de)marcando a sua posio como um domnio do saber
que figura na ordem do discurso religioso.
A doutrina Esprita procurou assegurar a sua permanncia no cenrio religioso
brasileiro da contemporaneidade, por meio de uma literatura prpria. O Espiritismo construiu
uma literatura especfica onde registra suas verdades. Os livros que compem a doutrina
esto distribudos em uma literatura bsica, centrada nos cinco livros que formam a
codificao Kardequiana e uma literatura complementar, formada pelos textos
psicografados: poesias, relatos, romances, mensagens, cartas, crnicas, etc. e, ainda, por
livros de autoria de intelectuais, adeptos vinculados doutrina.
As verdades espritas circulam por meio de um conjunto de prticas institudas pela
Federao Esprita, fundamentadas nas obras bsicas do Espiritismo. A principal finalidade
dessas prticas o estudo da doutrina; sua divulgao; a unificao dos adeptos em torno do
conjunto de princpios que a constitui e o exerccio dos seus princpios. Dentre essas
prticas, a circulao dos princpios doutrinrios por meio do texto/livro psicogrfico tem
sido um dos processos mais utilizados como procedimento de produo e de difuso das
verdades que compem a Doutrina Esprita.
No lugar construdo pela/para a doutrina, dois personagens figuram como centrais na
histria de sua existncia: Allan Kardec e Chico Xavier. Ambos assumiram na/para a
doutrina a posio de missionrios. O primeiro reconhecido como o missionrio
fundador da doutrina, o responsvel pela construo, organizao e circulao do
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conjunto de saberes que constituiu a base do Espiritismo e a instaurou como doutrina
religiosa, no cenrio religioso Francs. O segundo reconhecido como o personagem que,
em sua funo-sujeito, materializou, pelo discurso religioso, a doutrina em terras
brasileiras, fazendo com que ela se sedimentasse no espao da Instituio Igreja que
ordena e outorga os seus dizeres.
A pesquisa nos proporcionou discutir a emergncia do Espiritismo sob a tica do
seu fundador, Allan Kardec, na posio de sujeito-pesquisador, pois entendemos que o
processo de construo da doutrina deu-se por meio de um processo de pesquisa. A
natureza da pesquisa posta em funcionamento por Kardec, devido aos procedimentos
adotados, possuiu caractersticas que podem classific-lo como sujeito-pesquisador dos
preceitos da doutrina esprita. Todavia, ela no se configurou como um estudo de carter
cientfico, nem tampouco Allan Kardec como um cientista porque ele no estava
autorizado por uma instituio cientfica. Conforme Foucault (2000b, p. 7), o controle das
relaes de produo de saber/poder tem sua gnese e exerccio nas instituies. Desse
modo, ela figura como uma pesquisa que est fora da ordem do discurso cientfico, lugar,
oficialmente, institudo como produtor de verdades.
Foucault (2000c), na sua anlise genealgica do poder, rejeita uma concepo do
poder enquanto uma coisa, um objeto ou um lugar em que se ocupa. Para o terico, h
relao de poder e relaes de resistncia . Desse modo, no h o poder, mas micro-
relaes de poderes que se exercem em nveis distintos. No que diz respeito produo de
discursos, afirma que existe sempre a possibilidade de dizer o verdadeiro no espao de
uma exterioridade selvagem, embora, continua ele, s nos encontraremos no verdadeiro
seno obedecendo s regras de uma polcia discursiva que devemos reativar em cada um
de nossos discursos (FOUCAULT, 2000b, p. 35). Consideramos que Allan Kardec, por
produzir uma discursivizao sobre um objeto que pede novos instrumentos conceituais e
novos fundamentos tericos (FOUCAULT, 2000b, p. 35), pode figurar com a imagem,
como diria Foucault, de um monstro verdadeiro: aquele que no est no verdadeiro do
discurso cientfico de uma poca. Entendemos, portanto, que, pelo fato de ele produzir uma
pesquisa fora desse campo de fabricao de verdades, no significa dizer que a sua
pesquisa no possa ser vista como uma produo de verdades, nem tampouco que ele no
possa assumir a posio de pesquisador que produz discursos, fazendo-os funcionar com
um certo valor de verdade. De conformidade com os fundamentos foucaultianos,
entendemos que Allan Kardec ativou saberes desqualificados, no legitimados contra a
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instncia terica unitria que pretenderia depur-los, hierarquiz-los, orden-los em nome
de um conhecimento verdadeiro, em nome de uma cincia detida por alguns
(FOUCAULT, 2000c. p. 171).
A observao do discurso dos Espritos onde se materializaram as informaes
sobre um conjunto de leis que regem o funcionamento da vida aps a morte, permitiu a
Kardec a organizao das verdades que ele denominou de cincia esprita. Com a
emergncia do discurso do Espiritismo, Allan Kardec inaugurou uma configurao autoral
que se constituiu em marca identitria da doutrina Esprita. Ele ocupa o lugar daquele que
assina e se responsabiliza pelos textos publicados nesse novo lugar do dizer, no entanto,
no assume a autoria das idias postas em circulao. Kardec defende a tese de que o
Espiritismo um discurso construdo e revelado pelos Espritos. Por este motivo, coloca-se
na posio de mero organizador das idias que constituem essa doutrina.
Quanto ao sujeito-personagem-mdium, Chico Xavier, acadmicos, estudiosos,
adeptos da doutrina a ele atriburam a responsabilidade sobre a sedimentao do
Espiritismo no Brasil a partir dos anos 40. Pesquisadores como Jaqueline Stoll (2003),
Bernardo Lewgoy (2004) situam o mdium como um personagem modelar que ocupou (e,
ainda ocupa, mesmo depois de morto) um lugar de grande importncia no s para o
Espiritismo como para a cultura brasileira. Afirmam que a sua prtica psicogrfica e a sua
carreira religiosa no s contribuiram para a difuso das idias e prticas espritas por meio
de textos psicografados como tambm produziram um modelo singular de vivenciar as
crenas espritas: fundou, no dizer desses pesquisadores, um estilo brasileiro de ser
esprita. A autora e adepta esprita Suely Caldas Schubert (1998) afirma que a produo
medinica de Chico Xavier, pautada na codificao kardequiana, produziu uma nova
mentalidade no meio esprita: a ampliao do gosto pelo estudo da doutrina. A partir
deles, a disseminao da doutrina esprita foi se sedimentando pelo discurso religioso.
A figura do mdium Francisco Cndido Xavier funciona, portanto, como a
personagem principal, no processo de sedimentao e de unificao da doutrina Esprita no
Brasil; ocupou uma funo sujeito na construo e produo dos significados do
Espiritismo que constituem o seu discurso enquanto doutrina religiosa. Sua influncia
deve-se ao fato da misso ao qual foi incumbido: a divulgao da doutrina por meio de
textos psicografados. Seu modo singular de se relacionar com o sagrado, dentro do campo
Esprita, produziu marcas identitrias que particularizam o modo de ser Esprita no Brasil.
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O trabalho enfocou o princpio da mediunidade de psicografia como processo
discursivo que imortalizou o sujeito-mdium-psicgrafo, Chico Xavier, e, por meio da qual
a doutrina Esprita veicula suas verdades e assegura o seu lugar de doutrina religiosa que se
sedimenta por meio da construo de uma literatura especfica: a literatura medinica.
Assim, os textos psicogrficos, enquanto arquivos, funcionam como fonte de comprovao
dos princpios doutrinrios do Espiritismo. A escrita medinica se constitui como um dos
processos de materializao do discurso religioso Esprita, que faz parte do seu
saber/poder. Por sua vez, o texto medinico funciona como veculo de materializao e
sedimentao desse saber. A existncia do texto psicogrfico funciona, pois, como meio de
prova dos princpios da imortalidade e da comunicabilidade do Esprito, verdades que
fundam a gnese do Espiritismo e o constitui enquanto doutrina religiosa.
A doutrinao se constitui como marca identitria dos textos psicogrficos. O
trabalho de produo discursiva psicogrfica obedece a uma ordem discursiva: os objetos
discursivos sobre os quais falam e as suas conceituaes, para que possam circular, como
discurso psicogrfico, devem estar em consonncia com os discursos validados pela
instituio Esprita: os princpios que constituem o postulado terico organizado por
Kardec. nesse sentido que o discurso psicogrfico possui um carter doutrinador, pois,
atravs dele, circulam os princpios da doutrina. Todo o contedo veiculado nos livros
psicografados tem como objetivo edificar a doutrina esprita e o Nosso Lar, por trazer
relatos sobre a morada e os modos de existncia em outro plano, enquadrou-se como
instrumento de edificao e veculo de divulgao da doutrina esprita.
As funes de sujeito-psicografado e sujeito-mdium-psicgrafo constituem-se em
marca identitria por meio da qual a teoria Esprita ratifica os princpios da imortalidade e
da comunicabilidade dos mortos. A escrita psicgrafica se constitui como elemento
fundamental de prova da existncia, imortalidade e comunicabilidade dos Espritos, uma
vez que esse processo de escrita permite que a voz do Esprito (desencarnado) possa ser
ouvida pelas funes de sujeito-psicgrafo e sujeito-psicografado, cujas falas fazem a
erupo do discurso do sistema institucional da doutrina. Assim, a escrita medinica
transforma-se em prtica que refora e (re)conduz o conjunto de discurso que validam a
doutrina.
A mediunidade de psicografia contribui, portanto, para a divulgao e a
sedimentao do Espiritismo. Entendemos que o processo de escrita medinica
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psicogrfica tem como funo produzir, veicular, sedimentar, divulgar e atualizar as
verdades doutrinrias, veiculadas pelas inmeras vozes autorais que se projetam do
alm. A psicografia se constitui, dessa forma, como a via atravs da qual essa doutrina
assegura a sua existncia em meio a outros sistemas doutrinrios de cunho religioso.
A partir da colocao de Nosso Lar na literatura esprita e no espao discursivo da
doutrina esprita, lanamos um olhar sobre o conjunto de enunciados que o constituem
como edificador do Espiritismo. Investigamos o texto/livro Nosso Lar como uma
representao material de um conjunto de enunciados que pertencem formao discursiva
Esprita. Trs marcas discursivas que emergem na capa denunciam, inicialmente, essa
pertena: a autoria espiritual do texto, assinada pelo Esprito Andr Luiz; a autoria
psicogrfica, por Francisco Cndido Xavier, e a referncia temtica tratada, vivncia na
espiritualidade, marcada pelo registro A vida no Mundo Espiritual, nome da coleo a qual
o livro pertence. Inscrevendo-se como um best seler da literatura medinica esprita, ele
doutrinrio, em suas especificidades, porque sustenta na/pela sua discursividade as
verdades da doutrina, estimulando, desse modo, o processo de converso e adeso de
novos adeptos. Enquanto texto psicogrfico, procuramos analis-lo como o livro-destaque
do Espiritismo, porque tem sua existncia marcada como instrumento de veiculao dos
princpios doutrinrio Esprita. Desse modo, os registros autobiogrficos do sujeito Andr
Luiz nesse texto/livro funcionam como fonte de comprovao dos princpios doutrinrios
do Espiritismo. Nosso Lar entra para a construo da doutrina como um dizer que assume
um valor de verdade por circular como parte do todo que , para o Espiritismo, a verdade
fundamental: conjunto de verdades que trata sobre o funcionamento do Mundo Espiritual.
Sabemos que o texto a materializao do discurso em diferentes substncias
materiais e nas mais variadas modalidades enunciativas. O texto psicogrfico, enquanto
produto de um processo de produo discursiva esprita, tem, pois, como funo principal,
veicular o discurso da doutrina. Desse modo, buscamos compreender como Nosso Lar
funciona na veiculao e divulgao e sedimentao das verdades que constituem a
doutrina Esprita. A partir dos relatos da experincia, vivenciada pelo sujeito-Esprito
Andr Luiz como habitante do mundo dos mortos, analisamos, portanto, o modo como
os princpios doutrinrios espritas que circulam no texto Nosso Lar, so traados e
definidos produzindo efeitos de sentidos e divulgando a doutrina. A assuno da funo-
autoria do sujeito-esprito-autor Andr Luiz, por meio do texto/livro Nosso Lar, faz
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emergir um sujeito-autor que se faz marcar por uma discursividade singular: uma escrita
de si que (de)marca o lugar de autor espiritual, responsvel pela divulgao e sedimentao
de verdades que compem os postulados da doutrina Esprita. Com essa estratgia
discursiva, as verdades da cultura religiosa Esprita puderam ser sedimentadas,
cristalizadas e divulgadas. A valorao do trabalho fraternal como principal meio de atingir
a posio de sujeito moral, moda da doutrina Esprita, assume o valor de verdade
responsvel por sustentar a discursividade de Nosso Lar. Nele, colocado o trabalho como
prtica responsvel pela evoluo espiritual do Esprito, tanto na posio de desencarnado
quanto na de encarnado.
A temtica da comunicabilidade e da imortalidade colocada pela discursivizao
de Nosso Lar como jogos de verdades que constroem o dizer do Espiritismo. Esses objetos
discursivos so tratados como sendo princpios fundantes da doutrina. O Espiritismo
apresenta uma discursivizao sobre a imortalidade e a possibilidade de comunicao entre
imortais e Nosso Lar que se objetiva com a funo de fazer circular as verdades da
doutrina, construda por uma discursivizao que ratifica e divulga esses princpios. O
texto apresenta o princpio Esprita de que o ser humano, como Esprito imortal pode, aps
a morte biolgica, continuar a assumir a posio de sujeito que se comunica por meio da
fala e da escrita, alm de sons e imagens. Nosso Lar coloca que, no mundo espiritual, os
Espritos continuam, portanto, a se comunicar, tanto por meio semelhantes aos que
utilizavam na terra, quanto atravs do pensamento. Pela voz medinica daquele que
passou pelo fenmeno da morte biolgica e volta para se comunicar, Nosso Lar institui a
imortalidade como um princpio passvel de comprovao.
Existindo como discurso marcado por um modo esprita de exercer a funo
autoral, Nosso Lar , como vimos, um produto de uma prtica discursiva que veicula e
divulga os princpios que constituem o Espiritismo atravs da narrativa construda por
relatos de Andr Luiz enquanto morador do mundo espiritual. E esta veiculao dos
preceitos da doutrina esprita se d pela assuno dos dois sujeitos: um sujeito esprito (o
desencarnado) e o outro um sujeito psicgrafo (encarnado) com funes diferentes: ambos,
apesar de enunciarem do mesmo campo do discurso, assumem diferentes lugares de
autoria, institudos pela doutrina. Dessa forma, responsabilizam-se de modo diverso pela
produo e circulao do que dito: o autor espiritual assume a autoria do dizer; o autor
psicgrafo, por sua vez, assume a responsabilidade por todos os procedimentos exigidos
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pelo processo de publicao e circulao de um livro psicogrfico no mercado editorial.
Ambos, porm, mantm com esses dizeres uma relao de pertena doutrinria porque
partilham o mesmo conjunto de discursos validados pela doutrina.
Tomando como referncia a discurvizao de Nosso Lar, observamos como se d a
relao do sujeito-psicografado e do sujeito psicgrafo com os sentidos postos em
circulao. Atravs do Esprito-autor, observamos um modo de se relacionar com esses
dizeres na perspectiva de quem vivencia a experincia de desencarnar e viver no outro lado
da vida, em uma cidade do mundo espiritual. Com o mdium, enxergamos uma
possibilidade de relao com esses dizeres da perspectiva de quem vive a existncia
terrena, enquanto sujeito que responde pelo lugar social de adepto e divulgador da doutrina
por meio da produo medinica psicogrfica. Essas posies configuram-se, portanto,
como modos de se constituir como sujeitos na construo e divulgao das verdades
espritas.
Compreendemos que a relao do sujeito-enunciador Andr Luiz com essas
verdades mostrou um processo de espiritualizao que se constri pela movncia desse
sujeito-enunciador em um jogo de posies enunciativas, assumidas ao longo das vivncias
relatadas e que a partir desses relatos que encontramos definies dos princpios da
doutrina esprita.
Como conseqncia da breve observao sobre o arquivo que rege a rede discursiva
no interior da qual o enunciado Nosso Lar se inscreve, do conjunto de enunciados ao qual
se refere e dos enunciados produzidos ulteriormente, a partir de sua emergncia,
entendemos que os enunciados assinados pelo sujeito-psicografado o coloca na posio
daqueles que, por meio da funo autor, no se constituem simplesmente em autores de
suas obras, de seus livros, mas em produtores de uma indefinida possibilidade de
formao de outros discursos: um fundador de discursividades (FOUCAULT, 2001, p.58).
Nesse caso, Andr Luiz como autor de escritos que veiculam a ideologia da doutrina
Esprita pode ser considerado, dentro do campo esprita, como um fundador de
discursividades por gerar novos dizeres sobre a doutrina e, ainda, por suscitar a
necessidade da revisitao a seus escritos.
Quanto a Chico Xavier, como todo adepto de uma doutrina, definiu a sua pertena
ao Espiritismo ao reconhecer no conjunto de discursos, postos em circulao pela doutrina,
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o regime de verdades sob o qual deveria, daquele momento em diante, reger a sua vivncia
enquanto sujeito-religioso. Chico marcou a sua pertena como um adepto que vivencia na
prtica os princpios que acolheu como norma de vida. Colocou-se diante da doutrina como
um autntico adepto: um fiel defensor e divulgador das verdades doutrinrias. Isso justifica
a imagem que foi construda por/para ele, diante da doutrina, de seus adeptos e de
estudiosos em outros campos do saber: como o principal sedimentador da doutrina em
terras brasileiras; aquele que fundou, conforme pesquisadores, um jeito brasileiro de ser
Esprita. Pela tica foucaultiana, podemos afirmar que, no exerccio de sua funo autor,
Chico Xavier figura, em nossa sociedade, como um fundador de discursividades.
Nossa pesquisa fica ento circunscrita na anlise do texto/livro psicogrfico Nosso
Lar e, assim, compreendemos ter apresentado uma leitura de como as verdades do
Espiritismo circulam no texto psicogrfico Nosso Lar. Fica, assim, demarcado os limites
de nossa pesquisa e, simultaneamente, aberto o espao para que outros olhares possam ser
lanados sobre esse e outros textos psicogrficos. Limites constitutivos do prprio discurso
enquanto prtica que funciona regido por regras que atuam controlando a sua produo.
Procedimentos que tm como funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu
acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (Foucault, 2000c, p.
9) e aos quais ns como sujeitos enunciadores regidos por uma ordem do discurso
cientfico, sujeitamo-nos para situarmo-nos no lugar institudo como produtor de verdades
cientficas na academia.
Caso a nossa pesquisa tenha suscitado, inquietaes, discusses, questionamentos
sobre o Espiritismo e seus princpios doutrinrios e tenha instigado novos dizeres sobre a
discusso que pensamos ter alcanado de forma objetiva, entendemos que alcanamos o
nosso maior objetivo: desenvolver um trabalho debruado sobre o discurso religioso que se
instaurou scio-historicamente nas sociedades cujos sujeitos buscam uma religiosidade
para suprir necessidades das suas inquietaes sobre a existncia e a morte.



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