RESPOSTAS A 16 QUESTES CTICAS SOBRE RELIGIO

Valdemar W. Setzer www.ime.usp.br/~vwsetzer Original de 6/10/13 Verso 1.6 de 7/10/13 Em 2/10/13 o amigo Guilherme Fernandes enviou-me um e-mail com o seguinte trecho: "Achei em um frum na Internet uma lista de questes bem crticas a respeito das religies. As perguntas obviamente so feitas por uma pessoa que tambm entendeu os acontecimentos da Bblia como literais mas so muito interessantes para se ver que confuso realmente se forma se forem assim interpretadas." Passo em seguida a enumerar as questes e a respond-las. Elas esto transcritas aqui exatamente foram recebidas, a menos de um ponto de interrogao que foi adicionado no fim de algumas que no o tinham. Muito do que vou escrever aqui j consta da resenha que fiz do livro de Richard Dawkins The God Delusion, editado no Brasil com o ttulo indevido de Deus, um Delrio. Nela, eu concordo com vrias crticas de Dawkins s religies, mas discordo de outras. No meio do texto que se segue no sero introduzidos vnculos ( links) para pginas da Internet com meus artigos citados. Com isso, pretendo evitar que o leitor distraia-se interrompendo a leitura deste texto. Os endereos de pginas estaro na ltima seo, Referncias. Recomendo que, depois de ler todo o texto, um dos vnculos seja escolhido para a leitura do texto correspondente mas o seu texto tambm deve ser lido primeiramente at o fim! Dessa maneira, como j foi provado cientificamente (ver meu artigo "O que a Internet est fazendo com nossas mentes"), o leitor prestar muito mais ateno e ter muito maior compreenso e memorizao do texto lido. 1. Se Deus todo poderoso (onipotente) por que ele precisa de um dia de descanso? Eu nunca uso a entidade Deus, pois perdeu-se totalmente a noo do que ela pode ser. Ela virou mera abstrao. Mas vamos supor que existam seres divinos, isto , que no se encarnam em um corpo fsico, e que em sua evoluo esto mais adiantados do que os seres humanos (no vou entrar aqui em detalhes do que esse "mais adiantados" pode significar). Vrios deles so citados na Bblia (como anjos, arcanjos, potestades, principados etc.) e em vrias correntes espirituais, como no hindusmo (os devas, por exemplo). Em primeiro lugar, nenhum desses seres divinos pode ser onipotente, pois se assim o fosse no poderamos ter livre arbtrio. Obviamente, estou partindo da hiptese de que temos livre arbtrio, o que deve necessariamente ser negado por um materialista ou fisicalista, isto , a pessoa que no admite a existncia de "substncias" e seres no fsicos no universo. Em outras palavras, adota a posio de que s existem matria e energias fsicas no universo e no ser humano. Ora, a matria sujeita inexoravelmente s "leis" e condies fsicas, portanto da matria no pode advir a liberdade. De outro ponto de vista, uma "partcula" atmica (usei aspas pois ningum sabe o que uma tal partcula) obviamente no tem liberdade. Portanto, um grupo dessas partculas formando um tomo tambm no tem liberdade. E assim vamos ajuntando tomos formando molculas, estas formando clulas, estas formando tecidos, estes formando rgos, todos sem livre arbtrio, at chegar ao ser humano fsico completo que, portanto, no pode ter livre arbtrio. Mas essa no a vivncia que qualquer um pode ter, por exemplo de claramente poder determinar seu prximo pensamento, e de concentrar-se nele por alguns instantes. Assim como o tempo, o livre arbtrio no pode ser definido, deve ser vivenciado o tempo da Fsica no o nosso tempo; nela no existe o momento presente, e o tempo pode ser revertido. Supondo a hiptese de termos livre arbtrio, evidentemente ele no pode vir de nossa constituio puramente material, isto , existe algo de no fsico, espiritual, em cada ser humano. Em segundo lugar, vejamos essa questo do dia de descanso de uma entidade espiritual que seria Deus. preciso chamar a ateno para o fato de que, na verdade, no original hebraico a palavra est no plural, Elohim. Esses seres so citados no incio da Gnese, e s mais tarde, nesse livro, aparece uma outra entidade, Ihov, Jeov j se v que traduzir tudo isso por Deus problemtico; o Pe. DAlmeida usa, respectivamente, Deus e Senhor, mantendo pelo menos a distino entre essas entidades. Pois bem, os 7 dias da criao so claramente smbolos, imagens, para grandiosos eventos espirituais. S uma interpretao literal muitssimo ingnua considera esses dias como os nossos, de 24 horas. Uma prova disso est no fato de que somente no 4 dia criado o Sol. Segundo a traduo de dAlmeida, "E disse Deus

[no original "os Elohim"]: Haja luminares nos cus, para haver separao entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para tempos determinados e para dias e anos." Rudolf Steiner, em minha opinio o maior clarividente dos ltimos sculos, em um ciclo de palestras de 16 a 26/8/1910 em Mnchen, GA (de "Gesammtausgabe", catlogo da obra completa) 122, d explicaes muito convincentes sobre o significado desses smbolos do incio da Gnese infelizmente, esse ciclo no est traduzido, e exige um conhecimento prvio de elementos bsicos da cosmoviso introduzida por Steiner, a Antroposofia. Do mesmo modo que os "dias" da "criao" so imagens, o "dia de descanso" tambm uma imagem. No tendo corpos fsicos, as entidades espirituais que criaram o universo obviamente no se "cansavam". Por que a Bblia cheia de imagens? Acontece que na poca em que foi transmitida, as pessoas no tinham a possibilidade de pensar conceitualmete. Essa possibilidade s aparece na Grcia antiga, ao redor do sc. VII a.C. Mas o pensamento conceitual depende da evoluo dos povos e das pessoas; por exemplo, o Cristo fala ao povo quase sempre em parbolas, em imagens pois se falasse em conceitos, ningum entenderia. Isso claro no caso da Parbola do Semeador, p.ex. em Mateus 13. Depois de cont-la para o povo, os seus discpulos protestam: "13:10. E, acercando-se dele os discpulos, disseram-lhe: Por que lhes falas por parbolas? 13.11. Ele, respondendo, disse-lhes: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no dado." E passa a explicar conceitualmente o significado das imagens da parbola. Isto , ele j tinha feito um tal desenvolvimento nos seus discpulos, que eles podiam pensar conceitualmente como qualquer jovem de hoje consegue. Note-se que muito depois dessa poca certos povos ainda pensavam em imagens, como aconteceu nos contos de fadas genunos, como os dos irmos Grimm. Alis, muito interessante compreender o significado oculto dos contos de fadas, pois muitas vezes revelam o desenvolvimento do ser humano. Assim, fundamental no tomar as imagens da Bblia como relatos de realidades fsicas. 2. Fala "No matars!" mas assassina primognitos do Egito, como pode? No s essa morte. O Velho Testamento est repleto de mortes e at mesmo de poltica de terra arrasada (que, portanto, no foi inventada pelo Hitler), como o caso da destruio total de Jeric (Josu 6). Nesses casos deve-se tambm considerar que os relatos so imagens para realidades, em geral espirituais. Pareceme que seria extremamente cretino se fosse uma realidade fsica o seguinte, sobre a destruio de Jeric: "E tudo quanto na cidade havia, destruram totalmente ao fio da espada, desde o homem at a mulher, desde o menino at o velho, e at ao boi e ao gado mido, e ao jumento" (6:21). "Porm a cidade e tudo quando quanto havia nela queimaram-no a fogo; to somente a prata, e o ouro, e os vasos de metal e de ferro, deram para o tesouro da casa do Senhor" (6:24). No aproveitar nem mesmo o gado, realmente uma idiotice. O que talvez esteja se querendo contar que antigos cultos espirituais deveriam desaparecer, para dar lugar nova espiritualidade trazida pelo povo hebreu, em que a divindade deveria ser procurada interiormente, e no no exterior, incluindo em imagens fabricadas como eram os dolos. Isto , as mortes relatadas nesse episdio no so mortes fsicas. J que a pergunta referiu-se sada dos hebreus do Egito, interessante notar que no h nenhuma referncia histrica no Egito sobre essa sada, sobre as pragas, sobre essa morte de primognitos, e tambm sobre a morte do exrcito do fara no Mar Vermelho. Esses fatos to marcantes, se tivessem sido realidades, no teriam ficado sem citaes nos escritos egpcios mais uma evidncia para considerar essa histria como uma alegoria, uma imagem. Deve-se tambm considerar que naquela poca a morte era sentida de maneira totalmente diferente do que hoje. Havia uma certeza, uma vivncia de que o ser humano continha algo de espiritual, e no desaparecia totalmente ao morrer. Para a mentalidade corrente hoje, materialista, a morte tornou-se a pior tragdia que pode ocorrer a uma pessoa, pois com ela tudo desaparece. No s a Bblia que contm muitas mortes: esprema-se um volume da Ilada ou da Odissia de Homero, para ver quanto sangue sai de l. Na Baghavad Gita, Crichna manda Arjuna matar todos seus parentes. So todas imagens para o triunfo de certas cosmovises e prticas espirituais, ou para um desenvolvimento interior do ser humano, "matando" seus impulsos animais. A questo cita um dos 10 mandamentos (que, tenho a impresso, so nove, leia-se cuidadosamente o 10 e ver-se- que a continuao do 9, p. ex. em xodo 20). muito importante notar-se que no primeiro, "No ters outros deuses diante de mim" (20:3), no dito que no h outros deuses, e sim que Jeov era a

divindade que estava associada ao povo hebreu, e que devia gui-lo para preparar a vinda do Messias. Em muitos trechos do Velho Testamento h meno de outras divindades mas aquele povo devia obedincia somente a uma, Jeov. Isto , no incio havia um monotesmo daquele povo. O famoso historiador Paul Johnson, em seu livro A histria dos judeus (Rio de Janeiro: Imago Editora, 2001) situa, no judasmo, o conceito de uma divindade nica universal apenas a partir do profeta Isaas. 3. Se o incesto banido, e Ado e Eva tiveram apenas dois filhos homens, da onde vem toda a humanidade? Novamente, deve-se tomar a histria de Ado e Eva como imagens. Note-se que a citao bblica da criao do ser humano precede a histria do Paraso, onde ocorrem Ado e Eva: "E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou" (Gen. 1:27). Aqui h duas coisas interessantes. Como Deus, sendo uma divindade, no tem corpo fsico, obviamente essa "imagem de Deus" refere-se criao do esprito humano, isto , daquilo que cada ser humano tem de divino dentro de si. Em segundo lugar, Ado aparece mais tarde: "E formou o Senhor Deus [no original, Jeov-Elohim] o homem do p da terra, e soprou em seus narizes o flego da vida, e o homem foi feito alma vivente" (Gen 2:7). Portanto, a expresso "macho e fmea os criou", em 1:27, no se refere a Ado (em hebarico, Adam; adam terra!) e indica simplesmente que no incio no havia separao dos sexos, o ser humano era hermafrodita. Obviamente, sua constituio fsica era muito diferente da nossa. J com Ado, temos quase a nossa constituio fsica (certamente o crebro, esse rgo to plstico, era diferente). Ado e Eva devem ser considerados como representantes da humanidade quando esta ainda estava em contato com a divindade, isto , no tinha se materializado a ponto de perder esse contato. Note-se que, apesar de a Bblia citar que Ado e Eva tiveram apenas 3 filhos homens (o relato do nascimento de Set est em Gen. 4:25), Caim casa-se com uma mulher (4:17). Tudo isso s faz sentido se os relatos no forem de realidades fsicas, ou melhor, se transcenderem as simples realidades fsicas. Muito da Bblia pode ter tido alguma realidade, mas o intuito de descrever algum processo espiritual de desenvolvimento da humanidade e de indivduos. Por exemplo, est escrito "E saiu Caim de diante da face do Senhor e habitou na terra de Node" (4:16), indicando o fato espiritual de a humanidade ter se afastado da divindade. 4. Por que mesmo criando o universo inteiro do nada ele precisa de uma costela para criar a mulher? Novamente, trata-se de uma imagem, e no da descrio de uma realidade que ocorreu fisicamente. Aproveito para observar o seguinte. Santo Agostinho parece ter introduzido a noo de "pecado original", que teria sido cometido por Ado e Eva no Paraso. Isso est totalmente errado, pois naquela poca a humanidade ainda no era autoconsciente, e portanto no podia pecar como os animais, que no pecam. Isso fica claro na grandiosa imagem "Ento foram abertos os olhos de ambos; e conheceram que estavam nus, e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais (Gen. 3:7). Isto , antes de comerem do "fruto proibido", como est escrito, "Mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers, por que no dia em que dela comeres, certamente morrers" (2:17), Ado e Eva no tinham autoconscincia. Note que uma criana pequena tambm no a tem em geral, ela fala "Eu" apenas ao redor dos 3 anos de idade; antes refere-se a si prpria pelo seu nome: "Tet qu", como diz minha netinha Maith, de um ano e 8 meses. Uma criana pequena, no tendo autoconscincia, no se envergonha de estar nua. No alemo, usa-se "Erbsnde", "pecado herdado". Isso est um pouco melhor, pois depois que Ado e Eva, isto , a humanidade, foi "expulsa do Paraso" (Ge. 3:23), quer dizer, deixou o mundo espiritual e caiu na matria, essa condio material herdada de pais para filhos. 5. Por que culpa Sat pelo mal se o mundo est no controle de Deus? Aqui tocamos em um mistrio muito profundo. Como essa entidade Deus, que considerada como sendo boa, cria o mal? Acontece que sem o mal no haveria o bem. Se no houvesse o mal, que nos primrdios da humanidade nos fez desejar os prazeres terrenos, jamais teramos abandonado o mundo espiritual. Como dizia meu sogro Rudolf Lanz, "Estaramos todos ainda no Paraso, de bata cor de rosa tocando lira, que chatisse!" Se no houvesse o mal e o bem, no poderamos fazer escolhas, no teramos autoconscincia e nem liberdade. Portanto, as entidades que produzem o mal foram criadas pela divindade, que permitiu a sua atuao sobre o ser humano, como magnificamente relatado pela imagem da serpente no Paraso (Gen. 3). Santo Agostinho no reconhecia a existncia do mal, como entidade que tenta desviar o ser humano de seu

progresso espiritual. Para ele, o mal era simplesmente a ausncia de Deus. Sobre o mal como ao de entidades espirituais, e seus vrios aspectos, veja-se meu artigo "O bem e o mal do ponto de vista da Antroposofia". Hoje em dia, essencial para o desenvolvimento da humanidade reconhecer os vrios aspectos do mal, a fim de se o evitar e a fim de se o sublimar, transformando-o em bem. O artigo citado d indicaes de como reconhecer certos aspectos do mal. Satans apenas um dos aspectos do mal; o Mefistfeles do Fausto de Goethe. Ele aparece a Fausto na cena do escritrio desse ltimo, que lhe pergunta quem ele , recebendo a resposta "Ich bin diejenige Kraft/die stets das Bse will,/und stets das Gute schafft", "Eu sou aquela fora/que sempre quer o mal,/mas sempre cria o bem" (minha traduo literal). Isto , o mal existe mas, dependendo da atitude do ser humano frente a ele, pode ser transformado em um bem. Um dos lemas dos maniqueus, uma corrente crist dos sculos III a VI, altamente esotrica e por isso foi aniquilada pela Igreja, especialmente por Santo Agostinho, que tinha pertencido a ela mas no conseguiu galgar todos os graus iniciticos da mesma , era "ame bem o mal", o que revela um profundo conhecimento do mistrio do mal. Satans est ligado a tudo o que nos prende Terra e nos faz esquecer, ignorar, que somos no s terrenos, mas temos algo de espiritual em ns que, por exemplo, nos d a liberdade. Toda a tecnologia fruto dele. No entanto ela pode, justamente se bem usada, servir para o ser humano libertar-se das foras da natureza, seja interiores como exteriores a ele, o que exponho em meu artigo "A misso da tecnolocia". devido tecnologia da Internet que estas linhas podem ser lidas por muitas pessoas; eu teria que falar para cada uma se no fossem as mquinas. No entanto, a tecnologia no est servindo para libertar o ser humano, muito pelo contrrio, aprisiona-o, pois est sendo mal usada. Note-se, por exemplo, como mais de metade da humanidade bestificada todos os dias pelos aparelhos de TV. Ou como pessoas no conseguem desligar-se da Internet. Parece-me que, com os smartphones e tablets Satans deu seu maior golpe, pois com eles a Internet pode ser usada a qualquer momento e em qualquer lugar, viciando as pessoas, tirandolhes a calma, diminuindo sua capacidade de concentrao, prejudicando seus relacionamento social etc. 6. Demanda das pessoas que perdoem e sejam boas mas manda os pecadores para o inferno eterno? Essa questo de "Inferno" uma inveno da Igreja Catlica; no se encontra no Velho e no Novo Testamento como um "local" no mundo espiritual para o qual o esprito vai depois da morte e ficar por l eternamente. Uma maneira correta de encarar a vida humana que ela uma chance de desenvolvimento individual. Certas pessoas usam bem essa chance, outra fracassam, caindo no mal e assim regredindo em seu desenvolvimento. A vida humana s tem um sentido se for admitido, como hiptese de trabalho, que existe uma reencarnao. Alguma noo de reencarnao existiu desde os primrdios da humanidade; essa noo teve que desaparecer, pois se ela tivesse continuado a existir jamais a humanidade teria cado suficientemente na matria, a fim de desenvolver a autoconscincia e a liberdade. Por isso a Igreja Catlica fez um grande bem eliminando a ideia de reencarnao. Para ela, existe em cada ser humano uma alma imortal, mas que no retorna para o mundo fsico depois da morte. Eu nunca consegui compreender por que uma pessoa que admite a existncia de algo espiritual, imperecvel, no ser humano, no consegue admitir que essa essncia espiritual possa retornar, reencarnando-se. preciso dar crdito a Alan Kardec pelo fato de ter introduzido novamente no ocidente, em meados do sc. XIX, uma noo da reencarnao. Infelizmente a sua teoria esprita no trouxe uma clara conceituao da constituio humana suprassensvel, de modo que no ficou claro o que se reencarna no ser humano. Deveu-se a Rudolf Steiner, que empregou um outro mtodo de investigao do mundo espiritual completamente diferente, sem mediunismo, com uma conceituao moderna e muito mais abrangente, do que e como se d o processo de reencarnao, feita no primeiro quarto do sc. XX. De qualquer modo, tanto na concepo de Kardec quanto na de Steiner no existe, depois da morte, uma permanncia "eterna" de algo do ser humano num "cu" ou num "inferno". Agora estamos na fase de desenvolvimento da humanidade em que devemos voltar a reconhecer a existncia de um mundo espiritual. O nascimento de um ser humano significa a sua morte para o mundo espiritual; sua morte fsica significa um nascimento para esse mundo. Mas s aqui, durante a vida na Terra,

em viglia, que podemos fazer o mal; ningum faz o mal dormindo, quando nosso esprito abandona quase que totalmente nosso corpo e por isso perdemos quase que totalmente a conscincia. Esta depende da interao do esprito com o corpo fsico. fcil dar um exemplo de mal que se pode fazer a outrem: o desenvolvimento da liberdade uma das misses do ser humano. Portanto, uma ao que v contra a liberdade de uma pessoa sadia um mal, podendo ser denominado de pecado. A pessoa que faz um mal levar consigo esse ato, que ter consequncias, tanto para sua vida atual, quanto para sua prxima encarnao. Essas consequncias no so uma expiao, como considerado por algumas correntes espiritualistas que admitem a reencarnao. Elas sero oportunidades de reparar o mal que foi feito. Por exemplo, suponhamos que em uma vida uma pessoa faa um grande mal a outra. Na prxima encarnao, talvez elas se encontrem em um relacionamento intenso, em que a primeira poder fazer uma grande ajuda segunda. assim que se pode compreender o destino, o carma. Rudolf Steiner foi o grande iniciado que trouxe uma nova compreenso sobre o carma. Em particular, no h absolutamente nenhum sentido em se considerar que um esprito humano possa encarnar-se em um animal, como uma noo degenerada de reencarnao faz crer. J pelo que foi exposto pode-se chegar a essa concluso: um animal no tem autoconscincia e nem livre arbtrio; no tem nem mesmo a individualidade que cada ser humano tem. Portanto, impossvel um esprito humano encarnar-se em um animal, pois no teria a chance de se desenvolver. Tenho a impresso de que a Igreja Catlica, bem como outras correntes crists e religies tero que, algum dia, reconhecer a existncia da reencarnao, pois sem ela a vida humana no faz sentido. Curiosamente, no Novo Testamento aparece em alguns trechos a noo de reencarnao, como por exemplo quando Joo Batista perguntado se Elias, isto , se a reencarnao desse profeta (Joo 1:21) e quando o Cristo confirma isso (Mateus 11:13-14 e 17:10-13). 7. Conhece tudo do destino e futuro mas diz para as pessoas rezarem de toda maneira? Na questo 1 eu disse que nenhum ser divino pode ser onipotente, pois nesse caso no poderamos ser livres. Pois nenhum deles pode ser onisciente, j que no tm nossos rgos de sentidos e, portanto, no podem observar o mundo fsico como ns o observamos. Eles tambm no podem sentir nossa dor, nosso sofrimento. Para que a divindade tivesse essa vivncia, foi uma das razes por que um deles, de altssima hierarquia, teve que incorporar-se, no batismo do Jordo, na corporalidade de Jesus de Nazar. Note-se que os evangelhos de Marcos e Joo comeam nesse batismo, pois antes no havia a atuao do Cristo. Note-se tambm que os captulos 1 e 2 de Mateus e de Lucas, que tratam dos eventos antes do batismo, so totalmente diferentes, como resumi em meu artigo "Discrepncias entre os Evangelhos de Lucas e Mateus". Essa total discrepncia no fortuita; ela foi explicada por Rudolf Steiner em seus ciclos de palestras sobre os evangelhos, especialmente no ciclo sobre o evangelho de Lucas, GA 114 (So Paulo: Ed. Antroposfica, 2 ed. 1996). Neles, ele mostra como o Cristo, o Eu Csmico, um ser absolutamente fundamental no desenvolvimento da humanidade, e no tem praticamente nada a ver com o Cristo de quase todas as igrejas que se consideram crists. Vejam-se, por exemplo, as barbaridades anticrists que foram cometidas em nome dele e os preconceitos e dogmas que so pregados por vrias igrejas. J que estamos tratando aqui de religio, interessante notar que o Cristo no quis inaugurar nenhuma nova religio; quis introduzir uma renovao no judasmo, tornando-o universalista e esotrico. Segundo Steiner, o importante da contribuio do Cristo no sua doutrina, seus ensinamentos, mas sim os fatos de sua vida e de sua morte, e os exemplos que deu. Se o ser humano tem liberdade, nenhum ser divino pode saber o que uma pessoa far no futuro. Como eu expus na questo anterior, o destino, o carma, uma tendncia que todos ns carregamos. O destino nos coloca em uma determinada situao em nossa vida. O que faremos nessa situao depende de nosso livre arbtrio, desde que ajamos com conscincia, escolhendo nosso caminho. preciso compreender o que deveria ser uma reza, uma orao. um apelo para uma ajuda do mundo espiritual. No entanto, esse apelo no pode ser feito por motivos egostas, isto , em benefcio prprio, da prpria famlia, comunidade ou nao. Uma reza desse tipo leva a um desenvolvimento do egosmo, que sempre destrutivo. Por exemplo, um agricultor reza para que chova em seu stio. Ora, se chover em seu stio, no chover em outro lugar, prejudicando uma outra pessoa. Note-se que a questo formulada pode

implicar em uma reza em benefcio prprio. No entanto, possvel fazer uma orao para que se consiga algo que possa redundar em benefcio alheio, como por exemplo conseguir-se uma cura de si mesmo para poder atuar ajudando outras pessoas. J que tratamos da orao, vamos abordar algo anlogo, que a meditao. A meditao ativa a maneira correta hoje em dia para se desenvolver rgos de percepo do mundo espiritual, latentes em todos os seres humanos. Ao contrrio da reza, que apela para uma ajuda do mundo espiritual, a meditao faz a pessoa elevar-se a esse mundo, e no procura uma ajuda. importante distinguir um exerccio de concentrao mental de um exerccio de meditao. O primeiro ocorre quando se concentra o pensamento em um nico tema, por exemplo um sapato. Pode-se pensar nas vrias formas de sapato, suas utilidades, como so fabricados, mas tudo em volta desse tema; se durante o exerccio pensar-se, por exemplo, em uma pessoa querida que usava um certo sapato, e passar-se a pensar nela, perdeu-se a concentrao mental. Um exerccio de meditao ocorre quando o pensamento concentrado em um tema puramente espiritual, como por exemplo os primeiros versculos do evangelho de Joo. Exercitar a concentrao mental excelente, pois ela desenvolve o a serenidade e o autocontrole. A meditao no deve em absoluto visar objetivos egostas, pois o resultado pode ser desastroso, como a exacerbao do orgulho e do egosmo. Sobre meditao, recomendo fortemente os livros de Arthur Zajonc Meditao como indagao contemplativa (So Paulo: Ed. Antroposfica, 2010), e o de Heinz Zimmermann e Robin Schmidt, Meditao - Uma introduo prtica meditativa antroposfica (So Paulo: Ed. Antroposfica, 2012) 8. Se tudo parte de um plano porque manda os estupradores/assassinos para o inferno por seguir o plano? J foi dito que essa questo de inferno uma inveno e no uma realidade. Tambm foi dito que o ser humano tem livre arbtrio, portanto pode desviar-se de seu destino, de seu plano, isto , o tal plano no determinista e inexorvel. Se uma pessoa comete um crime, est fazendo um mal no s a outra pessoa, mas a si prpria. Alis, se o tal Deus bom e fosse onipotente, por que deixaria uma pessoa cometer um crime? Houve uma poca, nos primrdios da humanidade, em que esta estava em total convivncia com a divindade. Aos poucos, a humanidade afastou-se da divindade, caindo na matria, o que magnificamente representado pela imagem do Paraso bblico e da expulso dele. Esse afastamento foi gradual; houve uma poca em que seres divinos ainda estavam em contato com alguns seres humanos, que se submetiam a intensa preparao para isso nos chamados Centros de Mistrio da antiguidade, como os de feso, Eleusis etc. Havia esses centros, esses templos, em muitos pases; por exemplo, os monolitos de Stonhenge so restos deles. Por meio deles os seres humanos entravam em contato com seres divinos e recebiam indicaes de como agir. At os casamentos eram planejados. Aos poucos, esse contato feneceu, e isso tinha que ocorrer para que o ser humano desenvolvesse sua autoconscincia e liberdade. Restou uma lembrana, uma tradio da existncia do esprito no ser humano e no universo. Isso durou at o sc. XVIII, onde ocorre algo inimaginvel anterioremente: a ideia de que o ser humano uma mquina, muito bem representada pelo livro de O. De La Mttrie, LHomme-Machine, de 1748. As prprias religies afastaram-se do esprito; o Deus delas virou, como foi dito na resposta questo 1, mera abstrao, o que levou Nietzsche a dizer que "Deus est morto", frase que ele usou pela primeira vez em seu livro Die frhliche Wissenschaft ("A cincia alegre"), de 1882. Agora estamos na era de podermos voltar ao esprito, vivenci-lo conscientemente, mas absolutamente essencial que no percamos o que conquistamos, isto , a autoconscincia e a liberdade. 9. Por que apesar de infinitamente inteligente se sente satisfeito com rituais idiotas? H pessoas em todos os estgios de desenvolvimento. Para alguns, os rituais das igrejas podem ser satisfatrios, para outros no. H pessoas que se satisfazem em se sentir bem e reconfortadas. Outras querem compreender por que as coisas so como so, por que os rituais tm a sua forma e no outra, e saber quais os resultados se eles forem seguidos. A humanidade atingiu um ponto em seu desenvolvimento no qual meras atitudes sentimentais no deveriam mais satisfazer um esprito evoludo. Os sentimentos devem ser acompanhados de compreenso intelectual. Por outro lado, o intelecto deveria sempre ser frutificado com os sentimentos e com os impulsos de vontade. Quando o ser humano age somente a partir

de seu frio intelecto, ele se torna desumano, age como uma mquina. Note-se, por exemplo, que o nazismo no tinha compaixo, e era impulsionado por uma teoria racista e uma teoria darwinista (de necessariamente haver uma nao mais forte do que todas as outras, que deveria domin-las) completamente falsas (por exemplo, os judeus no constituem uma raa). Note-se ainda que todas as leis sociais sempre contm algo de sentimento; uma lei social totalmente racional seria, por exemplo, constatando-se que h excesso de populao no mundo, permitir que as pessoas se matassem umas s outras at a populao diminuir o suficiente. O importante reconhecer que os rituais perderam totalmente o significado. Em particular, o ritual da missa catlica remonta parcialmente a perodos anteriores ao cristianismo, e tinha um profundo significado espiritual. muito provvel que os prprios oficiantes desses rituais no compreendam o seu significado; os rituais viraram mera tradio. Isso obviamente no satisfaz uma pessoa que quer, alm de sentir, tambm compreender. 10. Como se pode criar luz no primeiro dia e a fonte de luz (Sol) s no 4 dia? Esse ponto j foi abordado na resposta questo 1 acima. Esses dias da criao so imagens para grandiosos acontecimentos espirituais, e no so dias de 24 horas. 11. Por que fica bravo com humanos que fazem algo errado quando eles no tinham o conceito de certo/errado? Essa questo provavelmente refere-se, como outras, entidade Deus e poca bblica. De fato, Jeov era um ser divino extremamente exigente e severo em seus castigos. Ai de quem o contrariasse e no seguisse seus mandamentos! Mandamentos foram necessrios naquela poca, pois a humanidade tinha que aprender o que era certo e errado. Mas necessrio lembrar, como foi dito acima, que a Bblia est repleta de imagens, de smbolos, que representam uma realidade espiritual subjacente. Essas imagens so descritas com elementos humanos, como a raiva e a vingana. Mas no mundo espiritual no assim. Em particular, era necessrio que o povo hebreu preparasse, pela hereditariedade, um corpo fsico especial. Por isso a miscigenao com outros povos era proibida, da o racismo daquela etnia o que no faz nem um pingo de sentido hoje em dia. Como crianas pequenas aprendem que no devem fazer algo levando um castigo se o fizerem, o povo hebreu tambm era castigado se no cumprisse os mandamentos. Naquela poca, no era possvel compreender o que era certo ou errado, portanto era necessrio obedecer cegamente. O cdigo de Hamurabi, na Babilnia, tambm impunha mandamentos. Note-se algo maravilhoso na poca bblica. Com os mandamentos (os 10 e mais outros 600 e tantos) ficou formalmente, abstratamente, caracterizado o que era ser bom ou mau. Bom era a pessoa que seguia os mandamentos, mau quem no os seguia. Isso significou um tremendo avano no intelecto: estava escrito o que era ser bom ou mau. Hoje em dia, como j foi dito, a divindade afastou-se para que possamos ser livres. Mandamentos no fazem mais sentido. Existem leis sociais, mas o correto seria segui-las por se compreender sua validade, e no por medo de se levar um castigo ou multa como seria o caso de se passar um farol vermelho no trnsito. Novamente, devemos agir a partir da compreenso, e no por tradio ou imposio. Hoje podemos compreender o que certo e o que errado. Infelizmente, essa compreenso est baseada essencialmente no mundo material. Para que o ser humano progrida, necessrio desenvolver a compreenso espiritual, pois o ser humano no s matria, como j foi exposto acima. Em particular, preciso mudar a maneira de pensar, pois o mundo espiritual totalmente diferente do mundo fsico. Quanto parte da questo referente humanidade, em seus primrdios, no ter tido o conceito de mal e bem, ela st respondida na questo 4. 12. Por que no pode ser culpado pelo mal mas recebe os crditos por todo o bem? A pergunta deve provavelmente referir-se ao fato de Deus ser considerado bom; nesse caso, como criou ou

permite o mal? A resposta a isso est na questo 5. De qualquer modo, uma chance para estender a questo da misso da humanidade, pois agir de acordo com o mal ou o bem deveria significar ir contra ou a favor dessa misso, respectivamente. Parece-me que a misso da humanidade o desenvolvimento de 4 capacidades: 1. Conscincia; 2. Autoconscincia; 3. Liberdade (livre arbtrio); 4. Amor altrusta. Note-se que nessa ordem h um crescendo: impossvel ter autoconscincia sem conscincia, liberdade sem autoconscincia e agir por um amor altrusta sem liberdade. Os animais tm conscincia, mas no tm os outros 3 pontos. No entanto, a conscincia dos animais instintiva, como sentir dor. A nossa vai muito alm, pois pode basear-se em conhecimento. Quando percebemos algo, como uma rosa, reconhecemos que se trata de uma rosa, com todas as suas caractersticas, pois com nosso pensamento atingimos a essncia espiritual da rosa. Portanto, a conscincia que temos da rosa muito superior que um animal tem vendo-a. Ele talvez no chegue muito perto dela, pois j teve a experincia de que os seus espinhos machucam. Ns podemos adotar a mesma atitude por conhecermos que a roseira tem espinhos, e sabermos que os espinhos machucam, sem termos tido a vivncia disso. A autoconscincia a conscincia de si prprio. Temos essa percepo por meio de sentimentos. Rudolf Steiner, em seu livro A Filosofia da Liberdade, GA 4 (So Paulo: Ed. Antroposfica, 2000 a edio com a traduo de Alcides Grandisoli muito mais fiel ao original), que no tem nada de esotrico e que ele considerava a sua contribuio mais importante, e aquilo que perduraria no decorrer do tempo , chama a ateno para o fato de que so nossos sentimentos que nos fazem sentir como indivduos; se fssemos apenas seres cognitivos, o mundo e ns prprios nos seriam indiferentes. No entanto, os sentimentos so sempre seguidos de pensamentos. Por exemplo, se sentimos uma dor no cotovelo, imediatamente pensamos em cotovelo, na causa da dor, e o que podemos fazer para minor-la. Com a autoconscincia, podemos refletir sobre o que estamos fazendo, por exemplo, "Ser que estou usando o computador por um tempo longo demais? Ser que no seria mais sadio fazer um intervalo, dar um pequeno passeio? O que essa mquina est fazendo comigo?" Animais tm conscincia, mas no tm autoconscincia. Jamais um cachorro sentou e pensou: "Agora vou lembrar daquela linda cadelinha que vi ontem" j pelo fato de animais no pensarem e no formularem conceitos, no caso "lembrar", "linda", "cadelinha", "ver" e "ontem". Assim, quanto mais autoconscientemente age uma pessoa, menos animal ela se comporta, mais humana ela . O livre arbtrio a possibilidade de fazer escolhas conscientes. Ele se d inicialmente no pensamento, para depois traduzir-se eventualmente em uma ao fsica, como mover um membro e falar. Finalmente, executar uma ao a partir do amor altrusta significa, como caracterizou Rudolf Steiner no citado livro A Filosofia da Liberdade em termos de ao moral, agir por amor prpria ao, sem nenhum benefcio prprio. Se uma ao feita instintivamente, ou por sentimentos, mesmo que ajude algum, no a execuo de um amor altrusta. Portanto, o amor altrusta pressupe a autoconscincia e a liberdade. Note-se como as foras adversas ao progresso da humanidade tentam evitar ou deturpar esses 4 pontos. A TV retira boa parte da conscincia e da autoconscincia do telespectador, que normalmente forado a entrar em um estado de sonolncia, semi-hipntico. Tente-se prestar ateno a cada imagem e frase transmitidas, e ver-se- que em cerca de um minuto sente-se um esgotamento mental, que leva a um relaxamento mental, pois as imagens mudam ou sucedem-se com grande rapidez. Devamos desenvolver o amor altrusta, no entanto com a transmisso de violncia na TV e nos jogos eletrnicos h um abafamento, uma banalizao da compaixo, de se sofrer por que o outro est sofrendo. Em particular, a origem dos jogos eletrnicos violentos foi o desenvolvimento de simuladores de lutas para dessensibilizar soldados do exrcito americano (ver Dave Grossman e Gloria DeGaetano, Stop teaching our kids to kill (New York: Crown Publishing, 1999). Devamos estar desenvolvendo um universalismo note-se esse impulso, por exemplo, na Comunidade Europeia, onde no existem fronteiras internas, os estudantes universitrios podem cursar semestres em universidades em outros pases etc. Para evitar esse universalismo, as foras adversas introduziram a globalizao econmica.

Note-se que o amor altrusta sempre construtivo, ao passo que o seu contrrio, o egosmo, sempre destrutivo (pode demorar, mas a sua destruio acaba aparecendo). No entanto, estamos presenciando uma exacerbao do egosmo, por exemplo na competitividade. Uma competio sempre antissocial, pois quem ganha fica feliz s custas de quem perde, que fica pelo menos frustrado. 13. Por que para de fazer milagres justamente quando o homem consegue gravar e documentar eventos? Milagres so acontecimentos que no tm explicao fsica. Nesse sentido, milagres no param de acontecer. A vida, o sono, o sonho, inexplicveis do ponto de vista da cincia materialista, so verdadeiros milagres. O fato de o leitor estar pensando enquanto l estas linhas um milagre. O fato de ele gostar ou no, isto , ter simpatia ou antipatia pelo que est lendo, um milagre. A forma orgnica dos seres vivos, e as simetrias que aparecem, por exemplo em nossas mos e em nossas orelhas, so milagres. No adianta dizer que essas formas esto no DNA, isso no explica absolutamente nada. Como que as bordas separadas de uma folha de uma Costela de Ado (monstera deliciosa) crescem preservando a curva caracterstica formada por essas bordas, se cada pedao da folha , obviamente, independente de outro pedao? um verdadeiro milagre! Tudo se passa como se essa planta seguisse um modelo predeterminado, s que esse modelo no fsico, um conceito no mundo platnico das ideias. Independente disso, a questo refere-se certamente entidade Deus, seja l o que ela for, ter deixado de fazer milagres. Para compreender isso, necessrio compreender que o ser humano materializou-se no decorrer de sua evoluo. Isto , antigamente ele era muito mais malevel, de modo que o esprito podia atuar muito mais sobre a matria, produzindo "milagres". Em segundo lugar, necessrio repetir mais uma vez que a divindade afastou-se do ser humano da todo o caos individual e social que estamos presenciando. Deixamos de ter um papai nos guiando, e ainda no aprendemos a nos guiar. Em terceiro lugar, em termos de doenas (como as curadas pelo Cristo), importante reconhecer que muitas doenas tm origens psquicas. Atuando sobre o que no material no ser humano, possvel produzir curas que parecem milagres, mas que so compreensveis se se levar em conta que o ser humano tem membros no fsicos que atuam sobre seu corpo fsico. 14. Leva trs dias para criar a Terra e 80 bilhes de galxias em 1 dia s, como pode? Na resposta questo 1, j foi dito que esses dias da criao so imagens, no so dias fsicos de 24 horas. Uma outra imagem muito popular de No com sua arca. Ora, pode-se imaginar o rebu que haveria com pares de todos os animais dentro desse barco? 15. Por que manda cortar a pelinha do pnis se o homem criado imagem de Deus? Parece-me que pode haver duas razes para o mandamento de se cortar o prepcio: uma, higinica, e outra para dar um choque na criana, acelerando o processo encarnatrio. Mas tudo isso no faz mais sentido hoje em dia. Nossa civilizao altamente materialista j acelera demasiadamente o processo de encarnao de cada indivduo. Note-se, por exemplo, como as crianas so foradas a se comportarem como adultos. Ou o crime que se fez obrigando as crianas a comearem a aprender a ler a partir dos 5 anos de idade. A leitura e a escrita so processos que exigem uma alta capacidade de abstrao, que uma criana at mais ou menos os 7 anos no devia ter, o que era respeitado antigamente, quando havia ainda uma intuio, hoje perdida, do que o desenvolvimento sadio de uma criana. Por outro lado, na resposta questo 3 j foi mencionado que essa "imagem e semelhana de Deus" no fsica, seno teramos que considerar que Deus teria barbas ou seios... Seres divinos criaram o esprito humano; ele semelhante ao esprito daqueles seres. 16. Cria mltiplas religies mas manda pro inferno os que escolheram a religio errada? J foi descrito na questo 6 que o inferno uma inveno, e no uma realidade espiritual. J a questo da religio errada interessante. Um dos grandes problemas com todas as religies que o adepto de uma delas deve necessariamente achar que a sua a melhor de todas ou a mais cmoda. Se assim no fosse, no mundo civilizado ele trocaria de religio por outra melhor. Pode tambm haver um medo de trocar de religio: "Se voc trocar por outra, ir

para o inferno!" ou "Todas as outras religies so obra do diabo!". O grande problema est no dogmatismo e do fato de as religies no darem muito espao para a liberdade, para um pensamento livre. O correto hoje em dia no se adotar dogmas, pois eles no so explicveis e so rgidos, e sim adotaremse hipteses de trabalho, sempre sujeitas a comprovao e a reviso. Por exemplo e me permito aqui citar meu caso pessoal , eu admito certas hipteses fundamentais. A primeirssima delas que existe algo de no fsico em cada ser humano e no universo. Se algum me provar que estou errado, mudarei com prazer. Mas as evidncias que tenho para isso so muito fortes para comear, a prpria existncia do universo fsico: como apareceu a matria e a energia primordiais? Observando-me a mim prprio tambm vejo inmeras evidncias, como por exemplo a liberdade que vivencio de poder determinar meu prximo pensamento. Para mais argumentos e detalhes, veja-se meu artigo "Por que sou espiritualista". Por outro lado, as consequncias negativas de se adotar uma cosmoviso materialista so enormes; veja-se a esse respeito meu artigo "Consequncias do materialismo". Concluses fundamental separar-se a espiritualidade das religies institudas. A esse respeito, veja-se meu artigo "Cincia, religio e espiritualidade". Essas religies tm um grande problema: ou pararam, relativamente, no tempo, no acompanhando a evoluo humana, principalmente a nsia de se agir em liberdade, a partir de uma compreenso, e no por um mandamento ou dogma; ou ento so fabricaes recentes, sem nenhum contedo verdadeiramente espiritual. As questes formuladas mostram muito bem como dogmas e tradies ainda seguidos no fazem mais sentido. Algumas religies, como a Catlica Romana, tentam acompanhar o desenvolvimento intelectual, cientfico. No entanto, no acompanharam a evoluo espiritual do ser humano, como por exemplo no magnfico movimento que estamos presenciando hoje em dia, dos direitos humanos. Por exemplo, no fazem muitos anos que se comeou a rebaixar caladas para cadeirantes poderem se locomover nas ruas. Antes disso, eles eram ignorados, no se pensava que eram pessoas com dignidade e deviam poder se locomover como os no cadeirantes. O Brasil previlegia os idosos talvez como nenhum outro pas. Isto , d uma ateno especial a eles, por serem mais fracos, facilitando a sua vida em sociedade. O movimento dos direitos humanos baseia-se, no fundo, em uma percepo intuitiva de que todo ser humano tem uma essncia que no depende de seu aspecto fsico (incluindo o sexo), de sua nacionalidade, etnia, religio e idade. Essa essncia, apesar de individual, da mesma natureza em todas as pessoas. J que no depende do aspecto fsico e da hereditariedade, falta reconhecer-se que essa essncia no fsica, espiritual. No entanto, veja-se o choque de vrias religies institudas para com certos aspectos dos direitos humanos, por exemplo na questo da sexualidade. Essa uma amostra de que essas religies no acompanharam o desenvolvimento espiritual do ser humano. Finalmente, as questes acima mostram como pessoas que so conscientes e querem compreender, revoltam-se contra preceitos religiosos que no fazem mais sentido hoje em dia. Nesse sentido, no seria de admirar que a pessoa ou as pessoas que as formularam inclinem-se para o materialismo. Acham as religies to absurdas que acabam afastando-se do espiritualismo, adquirindo mesmo um infeliz preconceito contra ele. Assim, veja-se o trgico paradoxo: as religies, que deveriam mostrar ao ser humano que existe um esprito em cada pessoa, pois sem ele a vida humana no tem sentido e no se pode ter uma orientao verdadeiramente humana para a vida, acabam induzindo o materialismo! Endereos de meus artigos, pela ordem de aparecimento no texto "An extensive review of Richard Dawkins' The www.ime.usp.br/~vwsetzer/review-the-god-delusion.html "O que a Internet est fazendo com www.ime.usp.br/~vwsetzer/internet-mentes.html "O bem e o mal do ponto de vista www.sab.org.br/antrop/setzer-bem-mal.htm God nossas da Delusion" mentes" Antroposofia"

"A misso da www.ime.usp.br/~vwsetzer/missao-tecnol.html "Discrepncias entre os Evangelhos de www.sab.org.br/antrop/artigo-discreps-lucas-mateus.htm "Por que sou www.ime.usp.br/~vwsetzer/espiritualista.html "Consequncias do www.ime.usp.br/~vwsetzer/conseqs-materialismo.html "Cincia, religio e www.ime.usp.br/~vwsetzer/ciencia-religiao-espiritualidade.html

tecnolocia" Lucas e Mateus" espiritualista" materialismo" espiritualidade"

Agradecimentos Agradeo a minha esposa Sonia A.L. Setzer pela reviso do texto e por algumas sugestes de contedo, e a Guilherme Fernandes por ter me dado a oportunidade de responder as questes e a chance de escrever mais um artigo sobre espiritualidade, bem como por alguns reparos sobre a redao.