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O TURISMO E A PRODUO DO NO-LUGAR

ANA FANI ALESSANDRI CARLOS



"O que os homens perseguem com tanta pressa,
como ondas agitadas pela tempestade iminente?" Paul Klee

(Do livro: Turismo: Espao, Paisagem e Cultura, Editora Hucitec,
org. Eduardo Yzigi, Ana Fani Alessandri Carlos e Rita de Cssia, Ariza da Cruz, pgs. 25-39, 1999)

A anlise do mundo moderno coloca-nos diante de uma srie de desafios decorrentes das
transformaes aceleradas provocadas pelo processo de globalizao como produto de
desenvolvimento do capitalismo que destri barreiras e ultrapassa obstculos, como conseqncia de
sua realizao. Nesse processo o espao tem papel fundamental na medida em que cada vez mais entra
na troca, como mercadoria. Isso significa que reas inteiras do planeta, antes desocupadas, so
divididas entrando no processo de comercializao. Cada vez mais o espao produzido por novos
setores de atividades econmicas (1) como a do turismo, e desse modo praias, montanhas e campos
entram no circuito da troca, apropriadas, privativamente, como reas de lazer para quem pode fazer uso
delas.

O lazer na sociedade moderna tambm muda de sentido, de atividade espontnea, busca do original
como parte do cotidiano, passa a ser cooptado pelo desenvolvimento da sociedade de consumo que
tudo que toca transforma em mercadoria, tornando o homem um elemento passivo. Tal fato significa
que o lazer se torna uma nova necessidade. Isto , no curso do desenvolvimento da reproduo das
relaes sociais, produz-se nova atividade produtiva, diferenciada, com ocupaes especializadas que
produz um novo espao e/ou novas formas de uso deste espao. "A civilizao industrial moderna com
seu trabalho parcelar suscita uma necessidade geral de lazer e de outro lado no quadro da necessidade,
necessidades concretas diferenciadas". (2)

Nesse sentido cidades inteiras se transformam com objetivo precpuo de atrair turistas, e esse processo
provoca de um lado o sentimento de estranhamento - para os que vivem nas reas que num
determinado momento se voltam para a atividade turstica - e de outro transforma tudo em espetculo
e o turista em espectador passivo.

O sentimento de estranhamento aparece de forma inequvoca em "Especulao Imobiliria", de talo
Calvino, no qual descreve as transformaes ocorridas na Riviera italiana a partir da incorporao da
rea na rota do turismo e as mudanas que este fato provoca nos moradores da cidade diante de uma
"paisagem querida que morre", da " viso de uma cidade que era sua e que se desfigurava debaixo do
concreto", fatos que dificultam a identificao com o lugar da vida. Desse modo, "o lugar em que
nasceu foi convertido em runas e a ptria que buscava feita apenas de clichs. Ele vive neste
impasse. Aos olhos, esses simulacros v substituir tudo aquilo que acabou, acelerando sua desapario.
Implicam perda. Mas estes cenrios, em vez de remeterem falta, so, antes de tudo, construes do
mundo". (3)

A indstria do turismo transforma tudo o que toca em artificial, cria um mundo fictcio e mistificado de
lazer, ilusrio, onde o espao se transforma em cenrio para o "espetculo" para uma multido amorfa
mediante a criao de uma srie de atividades que conduzem a passividade, produzindo apenas a iluso
da evaso, e, desse modo, o real metamorfoseado, transfigurado, para seduzir e fascinar. Aqui o
sujeito se entrega s manipulaes desfrutando a prpria alienao e a dos outros.

Esses dois processos apontam para o fato de que ao vender-se o espao, produz-se a no-identidade e,
com isso, o no-lugar, pois longe de se criar uma identidade produz-se mercadorias para serem
consumidas em todos os momentos da vida, dentro e fora da fbrica, dentro e fora do ambiente de
trabalho, nos momentos de trabalho e de no-trabalho.

O que me moveu, inicialmente, a fazer este texto foi uma sensao produzida por uma viagem ao
Hava, especificamente Honolulu. Sensao que se parte de um cenrio, a sensao de que tudo
controlado, que cada passo seu ou mesmo cada gesto esperado, cada atitude predeterminada. Este
espao , na realidade, produto de um processo no qual nada natural, tudo se volta para o espetculo
porque aqui o lugar ele prprio mercadoria. Em Honolulu tudo muito bem planejado, o que d a
sensao que se um ator participando de um filme. Em nenhum outro lugar essa sensao parece ser
to forte. Ao caminhar-se, particularmente pela rea dos hotis, na praia de Waikiki, a sensao de
cenrio de filme se refora. Os hotis, uns ao lado dos outros - como grandes torres fincadas no cho -
tm lobbies que se comunicam, pontuados por belssimos (mas falsos) jardins ,tropicais, absolutamente
simtricos, sem uma nica folha cada no cho, sem nem tampouco folhas amarelecidas, fontes de gua
corrente, lagos com peixes coloridos, tochas, alias serpenteadas por belos gramados de todos os
tamanhos, poltronas confortveis bancos colocados estrategicamente e, evidentemente, muitas lojas.
Tudo muito limpo. Um filme de Elvis Presley. A sada do hotel para ir praia tambmno parecia
menos controlada, elevadores conduziam os hspedes das vrias torres rouparia para se pegar toalhas
de praia ( claro que s depois de assinar um recibo, no qual se esclarecia sobre o uso e o horrio da
devoluo).

O caminho que conduzia areia era uma trilha entre torres, estreito, muito bem cuidado e limpo (isto ,
sem areia no cho, este era de cimento), s se distinguia pela placa "acesso a praia pblica". Isso
delimitava os acessos; praia no se acessava de qualquer ponto. Tambm no se podia andar
livremente pela areia uma vez na praia, pois alguns hotis construam a seus jardins e decks,
impedindo a liberdade dos passos, exigindo o serpentear. J ovens fortes, ar atltico, com a pele
corretamente dourada pelo sol, sentados em altas cadeiras de salva-vidas equipadas com potentes
binculos e celulares, vigiavam os banhistas dando aquele ar de segurana ao qual ns brasileiros no
estamos acostumados. Mas na realidade o que aqui surpreende que nesse trecho da praia quase
impossvel ao banhista correr algum tipo de perigo pois a gua era rasa a ponto de impedir banho de
mar em alguns trechos, ou as pedras que formavam um tapete sob a gua o tornava desconfortvel, logo
via-se beira-mar as piscinas lotadas dos hotis, cuidadas por seguranas.

Outro fato chama bastante ateno - o show de "hula" danada em cenrios cinematogrficos com
scripts bem ensaiados e pausas para fotografias no meio e no final do espetculo quando os
espectadores so convidados a se somarem s danarinas para tirar fotos, como parte intrnseca do
show. O apresentador, sempre sorridente, organizava as filas para fotos ao lado das bailarinas. Por todo
lugar se espalhavam barraquinhas onde se podiam comprar artigos tpicos distribudos de forma
estratgica no caminho da sada; aqui tambm se podem comprar filmes Kodak para mquinas
fotogrficas ou mesmo tirar algumas fotos com um profissional (o espetculo era patrocinado pela
Kodak que colocava nibus disposio dos turistas buscando-os nos hotis e, aps o show, levando-as
a um shopping-center onde havia mercadorias de todos os tipos e preos para todos os oramentos).
Tudo perfeitamente organizado, lembrando nossos sonhos de um paraso tropical.

As surpresas no param por a. O pr-do-sol reservou-nos um espetculo parte, no tanto pela beleza
(que era na verdade estonteante, pois o sol se pe no mar), mas como se estivssemos prontos para ir ao
cinema; as pessoas iam chegando, sentavam na areia, obviamente com suas mquinas fotogrficas ou
de filmar, absolutamente indispensveis - o turista v atravs da lente e s observa o que a cmara
surpreende, - esperando silenciosamente o pr-do-sol. Quando este se pe e como se o filme tivesse
acabado, pois todos se levantam e saem da praia formando um fluxo que se assemelha sada do
cinema, ou melhor, ao fim de uma partida de futebol, pelo nmero, s que saem organizada e
silenciosamente como se algum os estivesse dirigindo.

Em todos esse lugares o espetculo contempla a vitria da mercadoria que produz cenrios ilusrios,
vigiados, controlados sob aparncia da liberdade.

Honolulu um dos milhares de exemplos a que podemos recorrer, espao reproduzido como perfeito
simulacro.

possvel presenciar outros espetculos produzidos aps o pr-do-sol - todos muito impressionantes
pelo artificialismo de um fenmeno to natural - a exemplo do que ocorre na costa oeste dos E.U.A.,
em Carmel por exemplo, ou mesmo na costa leste, em Key West, por exemplo. S que, aqui, uma ilha
onde muito difcil encontrar a praia, h um lugar pequeno, uma espcie de laje de aproximadamente
100 metros de extenso, por uns 10 de largura, de onde se pode ver o mar, escondido atrs de um
estacionamento (em Mallowry Square) pontuado de "barracas" que vendem camisetas e coisas "do
lugar", onde shows improvisados (daquele tipo que quando acaba se passa o chapu) distraem os
"espectadores" ( essa a sensao) que para a se dirigem nos finais de tarde. Nessa hora centenas de
pessoas se acotovelam para ver o pr-do-sol. Quando o sol parece, numa iluso de tica, tocar a gua,
os shows terminam e todos voltam a ateno para o mar. Aqui tambm, quando o sol se pe, todos
saem, como se o filme tivesse acabado. Em alguns momentos ocorre a sensao de que as pessoas vo
aplaudir.

O espao produzido pela indstria do turismo perde o sentido, o presente sem espessura, quer dizer,
sem histria, sem identidade; neste sentido o espao do vazio. Ausncia. No-lugares. Isso porque o
lugar , em sua essncia, produo humana, visto que se reproduz na relao entre espao e sociedade,
o que significa criao, estabelecimento de uma identidade entre comunidade e lugar, identidade essa
que se d por meio de formas de apropriao para a vida. O lugar produto das relaes humanas, entre
homem e natureza, tecido por relaes sociais que se realizam no plano do vivido, o que garante a
construo de uma rede de significados e sentidos que so tecidos pela histria e cultura civilizadora
produzindo a identidade. A o homem se reconhece porque a vive. O sujeito pertence ao lugar como
este a ele, pois a produo do lugar se liga indissociavelmente produo da vida. "No lugar emerge a
vida, posto que a que se d a unidade da vida social. Cada sujeito se situa num espao concreto e real
onde se reconhece ou se perde, usufrui e modifica, posto que o lugar tem usos e sentidos em si. Tem a
dimenso da vida" (4), por isso o ato de produo revela o sujeito.

A identidade, no plano do vivido, vincula-se ao conhecido-reconhecido. A natureza social da
identidade, do sentimento de pertencer ou de formas de apropriao do espao que ela suscita, liga-se
aos lugares habitados, marcados pela presena, criados pela histria fragmentria feitas de resduos e
detritos, pela acumulao dos tempos. Significa para quem a mora "olhar a paisagem e saber tudo de
cor" porque diz respeito vida e seu sentido, marcados, remarcados, nomeados, natureza transformada
pela prtica social, produto de uma capacidade criadora, acumulao cultural que se inscreve num
espao e tempo - essa a diferena entre lugares e no-lugares.

Assim o no-lugar no a simples negao do lugar, mas uma outra coisa, produto de relaes outras;
diferencia-se do lugar pelo seu processo de constituio, nesse caso produto da indstria turstica que
com sua atividade produz simulacros ou constrem simulacros de lugares, atravs da no-identidade,
mas no pra por a, pois tambm se produzem comportamentos e modos de apropriao desses
lugares.

No primeiro caso o exemplo clssico da Disneylndia, to bem analisado por Baudrillard e Eco, ou
ainda Epcot Center, Universal Studios, Downtowm de San Diego. Como num passeio por Disney, o
que importa a o trajeto; ele que d a sensao do conhecer, no percurso se sucedem imagens do
lugar. Para Baudrillard (5), o imaginrio da Disney no verdadeiro nem falso, uma mquina de
dissuaso encenada para regenerar no plano oposto a fico do real: efeito imaginrio esconde que no
h mais realidade alm como aqum dos limites do permetro artificial. A era da simulao vai desse
modo eliminando quaisquer referncias ligadas vida humana. Aqui a indstria turstica criou um lugar
que s existe pela ausncia.

Para Eco a Disney uma alegoria da sociedade de consumo, lugar do imaginrio absoluto e tambm o
lugar da passividade; seus visitantes devem aceitar a viver como autmatos. O acesso a cada atrao
regulamentado por barreiras e tubos metlicos dispostos em labirintos que desencorajaria qualquer
iniciativa individual. Assim, para o autor a Disney a quintessncia da ideologia do consumo,
obra-prima do falso. Mas a Disney apenas um exemplo de um espao sem memria, posto que da
est ausente a pluralidade dos tempos. Aqui o simulacro uma das expresses do no-lugar.

preciso tambm chamar ateno para o fato de que a indstria do turismo no produz apenas
no-lugares mas tambm um comportamento e fundamentalmente um modo de ver/estar em
determinado lugar, como em Nova York, Paris, Roma ou Buenos Aires. O lazer aqui se refere ao
distante, isto , o espao do lazer se dissocia do da vida e passa a referir-se a um lugar distante ligado
ao sonhado ou imaginado.

Refiro-me, aqui, aos pacotes tursticos que programam, controlam, vigiam o uso que se impe sobre um
espao pleno de sentido. evidente que no se pode dizer que essas cidades sejam simulacros, pois
claro que no o so, o que quero dizer que o pacote turstico ao controlar, delimitar o turista acaba por
ignorar a identidade do lugar, sua histria, cultura, modo de vida banalizando-os, pois produz a
no-relao, o no-conhecimento, o distanciamento dado pelo olhar orientado e vigiado que
predetermina, preconcebe.

O turista assume uma postura passiva, ele deixa acontecer e se deixa levar por um programa, pelas
mos seguras de um guia. Os pacotes tursticos tm papel importante, pois homogenezam o
comportamento, direcionam a escolha tratando o turista como mero consumidor, delimitam hora, lugar,
o que deve ser visto e o que no deve, alm do tempo destinado a cada atrao num incessante "veja
tudo depressa para dizer que viu tudo", registre e fotografe. Desse modo o pacote turstico representa a
lei e a ordem estabelecida do perceber o espao e tempo na sociedade contempornea, produzidos por
uma racionalidade que engendra a passividade. Isso significa a sujeio do turista ao programa da
agncia, o que faz com que mesmo os chamados "horrios livres" acabem sendo despendidos em
atividades programadas pelas agncias com custos extras.

Cidade de Buenos Aires, manh ensolarada. Dentro de um nibus que ia iniciar um city-tour um turista
se dirige guia: de manh vamos conhecer a cidade (duas horas - como se isso fosse possvel, mas os
city-tours parecem ter poder de convencer o turista dessa possibilidade ), noite vamos ouvir tango
para o qual j fizemos a reserva com voc, tarde passeio ao Tigre, amanh pela manh vamos fazer
compras, noite outro show de tango (tambm com reserva feita pela guia numa outra casa de tango
para turista com jantar includo), o que vamos fazer tarde, no tem nada programado?

O turismo apresenta-se como uma forma de programa gerenciada pela empresa: todos os instantes
previstos e preenchidos, Tudo programado nos mnimos detalhes no tempo e no espao. Os guias
explicam aos turistas o que ver, o que esto vendo e escolhem o que devero ver num programa em que
a quantidade dos lugares vistos o que importa, limitada apenas pela equao tempo/distncia: 24
horas do dia, nmero de dias de viagem/distncia entre lugares e meios de transporte utilizado. Essa
rapidez impede que os olhos desfrutem da extenso da paisagem, "que o caminho que ele segue vai lhe
ficar na lembrana com a excitao produzida por lugares novos, atos inabituais" (6). A busca dos
lugares se desfaz na pressa. Passa-se em segundos por sculos de civilizao, faz-se tbua rasa da
histria de geraes que se inscrevem no tempo e no espao. Tudo previsto nos mnimos detalhes
prope um uso do tempo e, com isso, uma forma de apropriao do espao. Num autntico tour de
force, consentido, os programas produzem uma programao que pouco espao permite criatividade.
A carga de atividades faz com que levas de turistas cheguem aos hotis de madrugada, deixando-os
logo de manh cedinho ao raiar do sol. A indstria turstica impe uma nova racionalidade, que no
diferente da imposta ao processo de trabalho na fbrica. Por sua vez, o turista acostumado a uma rotina
massacrante no seu cotidiano, v sufocar-se um desejo que nem se esboou, o de experimentar, que
permite a descoberta dos lugares como descoberta da vida.

O que est em questo, realmente, o fato de que a hora de no-trabalho destinada ao lazer no escapa
das regras do mercado; transporte, cultura, viagem, tudo vira mercadoria, e esta transforma lugares e
produz uma forma de ele se apropriar: a no-apropriao. O turismo cria uma idia de reconhecimento
do lugar mas no o seu conhecimento, reconhecem-se imagens antes veiculadas mas no se estabelece
uma relao com o lugar, no se descobre seu significado pois os passos so guiados por rotas, ruas
preestabelecidas por roteiros de compras, gastronmicos, histricos, virando um ponto de passagem
(os passos dos turistas so sempre apressados, a no se fica, s se deixa passar). Fragmentam-se os
lugares, exclui-se o feio, afasta-se o turista do pobre, do usual; trajetos feitos por nibus refrigerados
ou vans confortveis com guia de fala mansa e agradvel, sempre bem disposto, sorriso nos lbios,
naquele estilo absolutamente igual em todo lugar, estereotipado, que infantiliza o turista.

Aqui o tempo se acelera na busca de um pseudoconhecimento de lugares. Sem referncias no se
produz sequer o lugar na memria. No fim do caminho o cansao, do sobe e desce do nibus, do entra e
sai de lugares desconhecidos que, parece, continuaram desconhecidos, o olhar e os passos medidos
religiosamente em tempo, um tempo produtivo que aqui se impe sem que disso as pessoas se dem
conta. Nesse sentido a viagem cronometrada torna-se travessia, toda ela percurso, preciso pr-se em
movimento para no perder nada. Flnerie, passos lentos, olhares perdidos no cabem. Tudo
diferente e ao mesmo tempo sempre igual.

O tempo cotidiano homogneo, a medida abstrata do tempo comanda a vida social em todos os
momentos. O tempo do relgio se impe, aqui ele at mais importante que no trabalho pois indica
uma rigorosa repartio programada do tempo. O contemplar uma fachada ou uma criana brincando
pode levar o turista a perder o nibus. O tempo do no-trabalho faz parte do tempo social, contrapartida
do tempo dedicado produo, mas domina a economia porque tempo de consumo, da a importncia
da indstria turstica hoje no mundo, uma vez que enormes setores produtivos se constrem a partir do
no-trabalho.

A indstria do turismo sabe captar (alm de produzir) o desejo transformando tudo que toca em
espetculo controlado, o que transforma o indivduo num ser reduzido passividade e ao olhar.
Reproduz um espao e tempo controlados, homogneos, vigiados. Reproduz a reprogramao da vida
sob a alegao da fuga do cotidiano, revelando uma iluso sob a aparncia de liberdade de escolha. Na
realidade h uma contradio no revelada visto que o lazer produz a mesma rotina massacrante,
controlada e vigiada do trabalho, sob diferentes feririas em lugares diferentes. A indstria turstica
refora a hierarquia social produzindo espaos diferenciados exclusivos fechados. A caracterstica do
espao produzido a do homogneo, altamente excludente, com ausncia de identidade. O lugar
apenas o que pode ser visto, fotografado e depois esquecido.

A vigilncia, o controle da indstria turstica, est em toda parte produzida pela sociedade do consumo
que produz a identidade abstrata, dominando todos os momentos de lazer, seja ele de fim de semana,
seja de frias (no importando a durao), e que produz o consumo do espao.

O mundo contemporneo reproduz-se a partir de uma nova dimenso do espao-tempo; com isso
cria-se tambm, no dizer de Harvey, novas maneiras dominantes pelas quais experimentamos o tempo e
o espao. (7) A intensificao dos processos de instantancidade que aumentam a rapidez e o fluxo de
mercadorias, dinheiro, informaes e servios transforma o quadro de vida. Walter Benjamin j nas
primeiras dcadas do sculo explicitava ao analisar o "flneur Baudelaire que de Baudelaire" que as
formas do progresso detonado por Taylor significavam o fim da flnerie e se perguntava o que viria
depois. Nesse "novo passo", determinado por outro ritmo, o turista quem sabe poderia ser esse
personagem contemporneo capaz de substituir o flneur com seu passo rpido, controlado, vigiado,
que nada observa pois olha sem realmente ver. Isso porque o tempo linear predomina, a repetio e a
medida do tempo se aperfeioa. Os dias de viagem seguem-se sempre dentro da mesma rotina, numa
programao impecvel, os dias sempre iguais mesmo se os lugares so diferentes porque o tempo
reduzido e a forma do seu uso impedem que as especificidades dos lugares, na sua diferena, aflorem,
tudo se homogeneza.

O lazer hoje um elemento do processo de reproduo, um tempo que se organiza em funo da
reproduo de relaes sociais. O tempo tem as mesmas propriedades do espao. O que organiza toda a
vida social, porque organiza a sociedade de consumo, organizando lazeres. Impe-se pela publicidade e
pelo marketing. Aqui se produz a identidade abstrata. Aqui o reconhecimento exterior e dado pela
propaganda. O sentido do conhecer um lugar se transforma ou se realiza no testemunho da compra: as
camisas e blusas do Hard Rock Caf espalhadas pelo mundo, as inmeras camisetas, bolsas, chaveiros
etc., estampando o nome de lugares sedutores.

Esse quadro revelador de nossa condio contempornea apresentada por Brissac como "aquela de ser
estrangeiro em seu prprio pas". Por analogia podemos afirmar que ao cabo de qualquer viagem no se
conhecem lugares mas criam-se impresses fugidias que logo se apagaro. "Os longos percursos no
espao aberto se converteram num permanente movimento sem objetivo final. Agora s importa a
constncia e a velocidade do deslocamento. Da viagem s sobrou a transportao e o movimento. As
pessoas vivem sendo levadas de um lugar para outro, da casa para o trabalho, de um pas para outro.
No h mais destinao. Passa-se o tempo em trens, no trfico urbano, em estaes. Todos os lugares
do mundo se transformam num s lugar: hotis, aeroportos, paradas de nibus. Lugares de trnsito por
onde passam esses indivduos que esto sempre andando, que nunca se detm". (8)

O turismo cria iluses e lugares imaginrios que no se conhecer jamais pois o tempo de uma viagem
turstica impede qualquer contato, passa-se, nesse contexto no se faz mais do que passar. Nesse
sentido no se chega a "empreender urna viagem para ver com os prprios olhos uma desejada cidade e
imaginar que se pode gozar, em uma coisa real o encanto da coisa sonhada" (9), pois no h a menor
dvida que nossos sonhos tambm so manipulados.

Os city-tours so bastante caractersticos desse passar, realizam as imagens vendidas pela publicidade:
Paris e a torre Eiffel, Roma e o Coliseu, Nova York (que na realidade Manhattan) e os Tuwins ou o
Central Park, Londres e o Big Ben, Los Angeles com seus bulevares e a Universal Studios, Buenos
Aires e a Plaza de Mayo, Rio de J aneiro e Copacabana etc. E, assim, vai numa seqncia interminvel
onde cada lugar se representa por um signo sem significado reduzido a uma coisa sem sentido posto
que forma. A cidade transformada numa ou duas imagens perde seu significado, seu contedo, mas h
tambm um panorama visto do alto indispensvel num city-tour. Tal fato cria o voyeur, coloca-o
distncia "ser apenas esse ponto que v eis a fico do saber" escreve Certeau (10). "Aqui est presente
a idia de que se produz um quadro que tem como condio de possibilidade um esquecimento e
desconhecimento das prticas ( ... ) escapando s totalizaes do olhar, existe uma estranheza do
cotidiano que no vem a superfcie. Aquele que sobe at l no alto foge massa que carrega e tritura
em si mesmo toda a identidade da autores ou de expectadores". Continua Certeau, "l embaixo vivem
os praticantes ordinrios da cidade onde as redes de fragmentos de trajetrias individuais vo criando
os traos, os usos e os sentidos do espao da cidade". (11)

O olhar viaja atravs da paisagem sem nada efetivamente notar, sem nada observar, conhecer, lugares
asspticos sem cheiro, sem vida, imagens fugidias que se sucedem num fluxo de informaes que se
embaralham pelo excesso, pela diversidade, porque no so vividas, vivenciadas, vm de fora para
dentro, exteriorizam-se, pois o sujeito no se apropria - preciso seguir os passos ao contrrio,
inverter-se o roteiro, perder-se nos lugares.

Da o esquecimento, a no ser imagens efmeras que no resistem ao tempo, pois dentro de poucos
anos cada lugar visitado virou apenas um nome. O turista vira voyeur, no observador. Para Charles
Baudelaire (12), o observador um prncipe que consegue estar incgnito em toda parte; no caso do
nosso turista, ele apenas olha a paisagem que desponta como um panorama que precisa ser desvendado
com calma, pois nem sempre ou quase nunca os traos reveladores do lugar so visveis, o que requer
um outro tempo. Para Roncayolo "a identidade vem da cultura mais do que da estrita localizao fsica
( .. ). A noo de percepo do espao reduz o conhecimento dos arranjos, dos usos e sensaes que a
paisagem e o dispositivo urbano suscitam ou cristalizam e que no so de ordem visvel. O elemento
cultural fornece as melhores referncias e uma apropriao mais profunda que a lgica aparente do
plano e das massas ( ... ). O aprendizado da cidade outra coisa que a leitura neutra de um plano ou de
uma paisagem ( .... ) mais que percebido o territrio apreendido pelo indivduo e construdo por pr-
ticas e crenas que so de natureza social". (13)

H ainda um elemento que no pode ser negligenciado, a indstria do turismo ramifica-se produzindo
uma srie de mercadorias voltadas para sua realizao. J ornais, revistas e a televiso voltam-se para a
criao(?), manipulao de desejos e gostos, ao precisar, especificar e orientar escolhas, produzem um
modelo geral do "estar satisfeito" como consumidor de lazer. Esses meios de comunicao criam
esteretipos, comportamentos e dados de lazer que relegam a viagem a uma satisfao mxima imposta
pelos padres da sociedade de consumo.

Em muitos casos as publicaes subestimam a capacidade dos turistas. Os exemplos so muitos mas
vamos recorrer a um caso significativo, o livro New York de Ktia Zero, posto que um grande xito
editorial, trata o turista brasileiro antes de mais nada como consumidor e desse modo o livro se dirige
s compras. Isso porque subestima-se o leitor, sua inteligncia, ignora curiosidades que no se refiram a
mercadorias, relega o turista ao reduzido papel de mero consumidor. Aqui tudo simplificado,
superficial. Nova York, por exemplo, tem aproximadamente 160 museus, muitos deles esto entre os
melhores do mundo, mas quase nada sobre eles aparece no livro. Basta olhar o ndice, l no acharemos
nenhum, preciso tentar o ndice remissivo para achar alguma referncia. Ao item "clssico, pera,
bal e teatro" atividades que fazem a fama de Nova York como capital cultural dedicada meia pgina.
S para exemplificar tomemos o caso do Lincoln Center, aqui possvel assistir espetculos de pera
que jamais sero realizados no Brasil, o bal da cidade de Nova York um dos melhores do mundo
(aqui no raro possvel assistirmos bailarinos do Bolshoi) apresentando uma dana de beleza absoluta.
A sinfnica apresenta as peas mais importantes do repertrio clssico num deleite para os ouvidos. As
apresentaes na maioria dos casos simultneas " a sublimao dos sentidos", como diria Paul Klee,
mas nada revelado no livro. Em compensao o turista brasileiro poder achar de tudo pois h
endereos onde se comprar trezentos tipos diferentes de dardo, material de equitao, ou mesmo
temperos, aqui tambm h dicas para se alugar uma gndola, ou mesmo um iate, ou ainda uma fantasia,
sem esquecer claro os night-clubs. Evidentemente aqui encontra-se at uma maneira de se entrar num
clube noturno onde no se scio.

Como indstria, o turismo no me parece criar perspectivas que se abririam para o conhecimento do
lugar ou para o lazer como atividade com possibilidades de se impor num cotidiano fragmentado ou
mesmo alienado, como perspectiva de superao das alienaes impostas pelo cotidiano. S a viagem,
como descoberta, busca do novo no pasteurizado, abre a perspectiva de novos lugares, novas
paisagens que se produzem em territrios diferenciados, como possibilidades de recomposio do
passo do flneur, daquele que se perde e que, por isso, observa. Benjamin lembra que "saber
orientar-se numa cidade no significa muito. No entanto, perder-se numa cidade, como algum se
perde numa floresta, requer instruo" (14). Mas como desvendar o que os passos perdidos parecem
revelar?

Lorca em Poeta em Nova York (15), produz uma poesia da cidade que se cria enquanto "carne ma,
alegria ma y testimonio mio ( ... ). No os voy a decir lo que s Nueva York por fuera porque
juntamente com Mosc son las dos ciudades antagnicas solo las quales se vierte ahora un ro de
libros descriptivos, ni voy a narrar un viajo, pero s mi reaccin lrica con toda sinceridade y sencillez.
Los dos elementos que el viajero capta en la gran ciudad son: arquitetura extrahumana y ritmo furioso.
Geometra y angustia. En una primera ojada el ritmo puede parecer alegria, pero cuando se observa el
mecanismo de la vida social y esclavitud dolorosa de hombre y mquina juntos, se compriende
aquella trgica angustia vaca que hace por evasin hasta el crimen y el bandidaje. ( ... ) Nada mais
potico y terrible que la lucha de los rascacielos con el cielo que los cubre. Nieves, lluvias y nieblas
subrayan, mojan, tapan, las imensas torres, pero estas ciegas a todo juego, expressan su intencin fra
enemiga de misterio... La impressin de aquel immenso mundo no tiene raz os capta a los pocos ds
de llegar y compreendis de maneira perfecta cmo el vidente Edgar Poe que abrazarse a lo misterioso
y al hervor cordial de la embriaguez en aquel mundo". E, ento o poeta lana-se na rua pois "pero hay
que salir a la ciudad y hay que venceria, no se puede uno entregar a las relacciones lricas sin haberse
rozado con las personas; de las avenidas y con la baraja de sombras de todo el mundo. Y me lanzo a la
calle y me encuentro con los negros". (16)

Da sua ida ao Harlem escreve:

"No hay angustia comparable a tus ojos oprimidos,
a tu sangre estremecida dentro del eclipse oscuro,
a tu violencia granate sordomuda en la penumbra,
a tu gran prisionero con un traje de conserje!" (17)

Aqui cidade aparece com outra vida, numa outra dimenso que no a dada pelas mercadorias e pelo
consumo estrito senso do lugar, aqui no se faz nenhum tipo de concesso. A cidade vai aparecendo no
livro de Lorca em sua riqueza infinita, em sua diversidade, multiplicidade, com uma vida construda
numa paisagem multifacetada. O poeta caminha e seus passos se apropriam da cidade. O ato de
caminhar um modo de uso, na expresso de Certeau, uma forma de apropriao do lugar um modo de
"realizao espacial do lugar. Se verdade que existe uma ordem espacial que organiza um conjunto de
possibilidades e proibies", afirma o autor, o caminhante atualiza algumas delas. Desse modo, ele
tanto as faz ser como aparecer. Mas tambm as desloca, inventa outras, pois as idas e vindas, as
variaes ou as improvisaes da caminhada privilegiam, mudam ou deixam de lado elementos
espaciais". (18)

Talvez o que Sneca escreveu no incio da era crist traga uma contribuio ao debate que nos
propomos realizar: " ocioso o que consciente de seu lazer", isso porque para o filsofo os "ocupados
no vivem a vida, eles simplesmente deixam-se existir e calculam o tempo apenas pelo relgio e no
pela vida interior (19)". Isso porque, no dizer de Dauvignaud, "uma reflexo sobre o espao uma
anlise da vida". (20)

Bibliografia

Aug, M. No-lugares. So Paulo: Papirus, 1994.
Baudrillard, J . Simulaes e simulacros. Lisboa: Relgio D'gua, 199 1.
Certeau, M. Artes de fazer: A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994.
Dauvignaud, J . Lieux et non-lieux. Paris: dition% Galilc, 1977.
Eco, U. La guerre du faux. Paris: Biblio Essais, 1985.
Lefebvre, H. La vie quotidienne. 3 volumes, Paris: L'Arche diteur, 1961.
Rodrigues, A. Lugar, no-lugar e a realidade virtual no turismo globalizado, mimeo.
Roncayoto, M. La ville et ses te, territoires. Paris: Folio Essais, 1990.

Notas

1. Para Georges Cazes, o turismo no uma atividade industrial mas um setor que se volta,
exclusivamente, ao setor de servios. evidente que a atividade turstica refere-se em grande parte
prestao de servios, mas parece-me que tambm traz em seu bojo uma srie de atividades produtivas,
o que nos leva a pensar que no se pode caracterizar o turismo como atividade econmica, segundo a
classificao de Clarke, o que significa transcend-la. O turismo, portanto, apareceria como um misto
de atividades que se definiria na articulao entre indstria e servios, o que requer uma nomeao
mais satisfatria mas no o caso do debate apresentado no presente texto. Aqui ele aparece como
atividade que produz espaos e comportamentos, bem como coisas.
2. Henri Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, vol. I, p. 41, Paris: ditions Anthropos
3. Nelson Brissac Peixoto, Cenrios em runas, p. 203, So Paulo: Brasiliense, 1987.
4. Ana Fani Alessandri Cartas, O lugar: mundializao e fragmentao, in Fim de sculo e
globalizao, So Paulo: Hucitec, 1993.
5. J ean Baudrillard, Simulaes e simulacros, p. 21-3, Lisboa: Relgio D'gua, 1991.
6. Marcel Proust, Em busca do tempo perdido, vol. 1, A caminho de Swan, p. 9. Porto Alegre - Rio de
J aneiro: Globo, 1986.
7. David Harvey, A condio ps-moderna, p. 7, So Paulo: Loyola, 1994.
8. Nelson Brissac Peixoto, op. cit.
9. Marcel Proust, op. cit., p. 11.
10. Michel de Certau, Artes de fazer, vai. 1, A inveno do cotidiano, p 172-3. Petrpolis: Vozes, 1994.
11. Idem, ibidem, p. 170.
12. Citado por Walter Benjamin, in A Paris do segundo imprio de em Baudelaire, p. 94. In Walter
Benjamin, Flvio Kothe (org.), So Paulo: tica, 1985.
13. Marcel Roncayolo, La ville et ses territoires, p. 185-9, Paris: Folio Essais, 1992.
14. Walter Benjamin, Rua de mo nica, p. 73, Obras escolhidas II, So Paulo: Brasiliense, 1987.
15. Federico Garca Lorca, Poeta en Nueva York, p. 8/9, Barcelona: Lumen,1966.
16. Idem, ibidem, p. 16
17. Ibidem, p. 23
18. Michel de Certeau, op. cit., p. 177-8.
19. Sneca, Sobre a brevidade da vida, So Paulo: Nova Alexandria, 1993.
20. J ean Dauvignaud, Lieux ei non lieux, p. 9, Paris: Galile, 1977.