Alexandre de Melo Andrade

77
ANDRADE, A. de M., V. 04, n 1, p. 77-89, JAN-JUN, 2013.
Revista Eletrnica Dilogos Acadmicos (ISSN: 0486-6266)
CONSTRUO DESTRUTIVA E DESTRUIO CONSTRUTIVA: A POESIA DE ORIDES FONTELA ANDRADE, Alexandre de Melo 1 RESUMO A proposta do trabalho demonstrar os aspectos que Orides Fontela explora em suas poesias para destramar a linguagem, na mesma medida em que a reconstri. Opondo-se ao tempo histrico, linear, emprico e terico, a poeta manifesta um retorno aos primrdios da linguagem, impondo um tempo mtico, cclico e inaugural. Os dois movimentos institudos por Orides em sua teia potica construo e destruio sero apontados durante a leitura que nos propomos a fazer de alguns poemas de seu livro Transposio, de 1969. Palavras-chave: Orides Fontela; poesia; construo; destruio; Transposio. ABSTRACT This paper aims at showing the aspects that Orides Fontela exploits in his poems so as to unplot language itself while he reconstructs it. Opposed to historical, linear, empiric and theoretic time, the poet manifests returning to primordial language, imposing mythic, cyclic and opening time upon it. The two movements instituted by Orides in her poetic web construction and destruction will be pointed during the lection that we propose to do of some poems of her book Transposio, in 1969. Key-words: Orides Fontela; poetry; construction; destruction; Transposio.
INTRODUO Orides Fontela vem ganhando cada vez mais destaque entre os poetas brasileiros que publicaram obras a partir do final da dcada de sessenta. A poeta, que viveu de 1940 a 1998, publicou as obras Transposio (1969), Helianto (1973), Alba (1983), Roscea (1986) e Teia (1996). Nascida em So Joo da Boa Vista, interior de So Paulo, foi professora primria e publicou seus primeiros poemas no jornal Municpio, despertando a ateno de seu antigo colega de escola primria Davi Arrigucci Jr., que, como crtico de literatura e estudioso de poesia, reconheceu
1
Ps-Doutorando pela UNESP de Araraquara-SP. Professor e coordenador do curso de Letras da Faculdade de Filsosofia, Cincias e Letras Nossa Senhora Aparecida UNIESP Sertozinho-SP. E-mail: alexandremelo06@uol.com.br http://www.uniesp.edu.br/fnsa/revista/
78
de imediato o valor dos versos da escritora. O contato de Orides com Davi lhe proporcionou sua ida para So Paulo, onde estudou Filosofia na USP e adquiriu sensveis leitores para seus poemas. Publicou, ainda com o apoio de Davi, seu primeiro livro, em 1969. Leitora assdua de Carlos Drummond de Andrade, Manuel Bandeira, Clarice Lispector, entre outros, conforme se observa pelas homenagens poticas que dedica a estes escritores, Orides foi herdeira de uma tradio literria que j delineava os aspectos que seriam explorados pela lrica brasileira contempornea, como o consrcio entre a inspirao e o trabalho de arte, a revalorizao dos efeitos nominais da linguagem, o desmembramento das palavras, a valorizao do silncio e do interdito, a ruptura com o saber elaborado e constitudo, a revelao constante a partir de um mnimo dizente, e o tom filosofante. Por meio de uma escrita ousada, a poeta ora adere espontaneidade quando se permite fazer combinaes diversas , ora rompe com as estruturas significativas quando percebe a inutilidade de um saber absoluto. 1. CONSTRUO E DESCONSTRUO A poesia de Orides Fontela foi ganhando, durante as dcadas de 80 e 90, alguns olhares de estudiosos que encontraram nela traos significativos de tendncias do universo contemporneo. Sua poesia se notabilizou, a princpio, pela secura de seus versos, e depois pela expresso genuna de um movimento que oscila entre a adeso primazia da linguagem e a ruptura ao todo-construdo da linguagem e das coisas. Partindo da desconstruo dos objetos e da prpria linguagem, a poesia oridiana se liberta das frmas, desfazendo tudo o que bordado pelo conhecimento terico e emprico. Sua potica, muito alm de apenas desconstruir cdigos, tenta restabelecer o primitivismo, a origem, de forma a tocar na gnese das manifestaes verbais, num tempo anterior ao progresso e civilizao. No podemos deixar de destacar, porm, que o Romantismo j insinuava um retorno ao passado pr-civilizado, rompendo com os artifcios de um mundo em constante progresso material; a divinizao da natureza e suas imagens transcendentes constantes na poesia romntica instigavam um vnculo entre o poeta e a natureza, de forma que tudo no universo fosse visto como metfora, inclusive o prprio homem. Anatol Rosenfeld, em estudo sobre os Aspectos do
http://www.uniesp.edu.br/fnsa/revista
79
Romantismo alemo, onde discute as idias disseminadas pelo Pr-Romantismo alemo, afirma que Os romnticos de modo algum querem voltar natureza; querem avanar at ela, depois de assimilado todo o processo civilizatrio (ROSENFELD, 1985, p. 154; aspas do autor). O crtico ainda retoma Novalis para dizer que o estgio primitivo do desenvolvimento humano se assemelha criana em seu carter de ingenuidade, isenta das dicotomias do homem civilizado. Essa idia de retorno reaparece de forma latente na poesia de Orides, mas no por meio da incisiva transcendncia das formas naturais e do princpio analgico dos romnticos; o que constatamos, desde os seus primeiros versos publicados, uma constante desarticulao dos processos verbais e imagticos que desautomatiza o leitor e exige dele aquilo que, segundo o heternimo pessoano Alberto Caeiro, seria uma aprendizagem de desaprender. pertinente a aproximao entre a poesia de Orides e os pressupostos filosficos de Heidegger; o filsofo, em seu texto A Origem da Obra de Arte, persegue o objeto-em-si, desarticulado das ideias a ele acumuladas, entendendo que a arte aproxima o homem desse primitivismo da matria. A poeta de que falamos igualmente perseguiu, em seu programa potico, o princpio das coisas, surpreendendo-se com a constante clareira que flui dos objetos do mundo fsico, e alcanando, no nvel da linguagem, a desestruturao morfolgica e sinttica, o que nos conduz pureza da linguagem a linguagem em sua manifestao sonora inaugural. Superando o prprio princpio analgico, a poeta institui a reduo de tudo a uma escala zero, de forma que o limite da desconstruo seja o incio da construo. Benedito Nunes, na esteira de Heidegger, atribui poesia o carter de desvelamento da verdade, de busca das origens por meio da nomeao; segundo o crtico:
A poesia efetua esse retorno sempre renovado. E o poeta aquele que perfura os mananciais, tomando os vocbulos como palavras dizentes. Seu caminho no vai alm das palavras; ele caminha entre elas, de uma a outra, escutando-as e fazendo-as falar. O retorno se opera no intervalo do silncio, que vai de palavra a palavra, quando o poeta nomeia no discurso dizente. a nomeao que leva uma coisa a ser coisa. Palavras e coisas nascem juntas [...] (NUNES, 1992, p. 267; grifo do autor).
80
Apesar de esse carter de nomeao das coisas ser inerente a toda poesia, os versos de Orides levam ao extremo o retorno citado por Nunes; sua potica a da palavra original, desnuda, e ao mesmo tempo em que h uma ruptura com os esteretipos e com o real-acabado, a poeta nos insere no ponto em que a palavra nomeia o constante novo. Dessa forma, seu poema enxuto e conciso, fala por meio da prpria economia verbal e do silncio, funda aquilo que por si mesmo j permanncia (a palavra), e por isso aproxima-se da essncia das coisas pelo processo contnuo de construo e desconstruo. Cleri Aparecida Biotto Bucioli, estudiosa da poesia oridiana, retoma Derrida para entender a trama da linguagem na escritora contempornea. Segundo Cleri, Orides Fontela, no exerccio da trama lrica, se arrisca [...] a tomar os fios nas mos e desconstruir a textura do pano: o tecido que abriga as marcas do tempo (BUCIOLI, 2003, p. 29; aspas da autora). Esgarando a trama da linguagem, Orides destece o conhecimento acumulado em redor das palavras e atribui a elas novos sentidos, concorrendo, dessa forma, para um certo ludismo, pois Desfazendo os fios a fim de recri-los, Orides pe-se a (re)bordar o fio dado o traado esgarado que suas mos conservam , retrabalhando, assim, a linguagem para alm de todos os sentidos e de toda a possibilidade (BUCIOLI, 2003, p.30). A desautomatizao do pensamento, conforme a proposta potica de Orides, coincide com a desautomatizao da prpria linguagem, que nos surpreende palavra a palavra, verso a verso. O prefixo des, intensamente explorado nos seus versos, reconduz os objetos ao seu em-si. (Re)tramando o tecido da linguagem, seu poema atinge um carter fundante que, embora consciente do tempo transcorrido, nomeia as imagens e os objetos atravs de um alumbramento e de um xtase constante. O exerccio de romper com o tempo seria, ento, o exerccio de redescoberta da linguagem. A poesia de Orides estaria, dessa forma, no limiar daquele processo civilizatrio citado por Rosenfeld, quando h um impulso de depurar-se e de caminhar para a origem. Entendemos que sua poesia prope um movimento circular, pois os limites da sistematizao do pensamento humano so levados, pela conscincia, assistematizao, ao tempo primitivo, ponta inicial do processo que ainda no era processo. Em Linguagem e Mito, Cassirer (2006, p.21 ), afirma que [...] no s o mito, a arte e a linguagem, mas at o prprio conhecimento terico chegam a ser mera
81
fantasmagoria, pois nem este pode refletir a autntica natureza das coisas tais como so, devendo delimitar sua essncia em conceitos. Preocupado em entender a relao entre a origem da linguagem e seu desdobramento na sistematizao do pensamento humano, o crtico considera que todo signo recobre um sentido maior que recoberto por conceitos atribudos pelas sociedades; ou seja, h um constante movimento de representaes e de configuraes que inserem o homem no mundo, e que apenas so destrudas ora nas experincias onricas, ora na contemplao do ser natural [...]. A poesia de Orides, rompendo com essas representaes e configuraes, busca recobrar o sentido do signo; como se a cada camada do ser e da palavra surgisse uma nova camada, num movimento infinito de desfiar, destramar, desorganizar, para se encontrar o cerne da linguagem e da essncia humana. 2. TRANSPOSIO: DESTRUIO E RESSIGNIFICAO A primeira obra de Orides Fontela Transposio dividida em quatro partes: Base, (-), (+) e Fim, sendo a primeira composta de dezessete poemas, a segunda de dezesseis, a terceira de treze, e a ltima de nove. Nela, podemos perceber todos os aspectos que permearo as obras futuras da escritora; no dizer de Davi Arrigucci Jr., em Transposio [...] as caractersticas mais poderosas da poesia, ou seja, a penetrao, a lucidez cortante, a capacidade de alta condensao, o carter destrutivo esto representados de uma forma contundente, limpa, seca (FONTELA, 2006 apud BUCIOLI, 2003, p. 44). Esse processo consciente de destecer a linguagem permite, escritora, reinvent-la, fazendo variaes e combinaes mltiplas. Trans-pondo a linguagem e as coisas, Orides encara a atividade potica como jogo e possibilidade e aceita o desafio (inevitvel) de reencontrar o fio original da meada, conforme se constata no poema Meada: Uma trana desfaz-se: calmamente as mos soltam os fios inutilizam o amorosamente tramado. Uma trana desfaz-se: as mos buscam o fundo
82
da rede inesgotvel anulando a trama e a forma. Uma trana desfaz-se: as mos buscam o fim do tempo e o incio de si mesmas, antes da trama criada. as mos destroem, procurando-se antes da trana e da memria. (FONTELA, 2006, p. 17) O poema revela o desfazer da meada, conforme se percebe pela repetio do verso Uma trana desfaz-se, no incio das estrofes, com exceo da ltima, que se inicia com o agente da ao As mos. muito comum, em Orides, a referncia trama, ao tecido, aos fios que recobrem o sentido primeiro das coisas. Desfazendo o tecido, a poeta deseja anular a trama e a forma, o conjunto criado com o passar do tempo, de maneira que se atinja o fundo / da rede inesgotvel. O sentido de construo, no poema, exige como condio fundamental a destruio; destruindo a armao erigida pelo tempo, possvel reencontrar a origem da trama, antes da trana e da memria. Nesse sentido, podemos afirmar que a poesia de Orides, cujo poema acima bem representativo, esbarra numa oposio fundamental para o pensamento moderno: o mito e o historicismo. Os romnticos, fundando mundos imaginrios e refugiando-se na natureza e no transcendente, j pregavam a supremacia da era do ouro, quando a conscincia humana ainda no estava dividida entre o desenvolvimento histrico e a harmonia csmica. Todas as contradies que da surgiram colaboraram para a sensao de angstia e a constatao de dicotomias que afastaram cada vez mais o homem de si mesmo e provocaram-lhe conflitos diversos pela mutilao da prpria condio humana. O carter fragmentrio da literatura contempornea atesta essa constante ruptura e dissociao do homem. unidade do tempo mtico sobreveio a ciso do homem civilizado. Mircea Eliade, em Mito do Eterno Retorno, discute a oposio entre o tempo csmico, ahistrico, e o tempo linear, histrico. Em sua crtica, diz que a partir do sculo XVII:
83
[...] o linearismo e a concepo progressista da histria afirmam-se cada vez mais, colocando a f numa linha de progresso infinito, uma f que j havia sido proclamada por Leibniz, predominante no sculo do iluminismo, e popularizada no sculo XIX pelo triunfo das idias dos evolucionistas. Temos de esperar at o nosso prprio sculo para ver o comeo de determinadas reaes contra esse linearismo histrico, e um certo reavivamento do interesse na teoria dos ciclos [...] (ELIADE, 1992, p. 126; aspas do autor).
Mircea estabelece, dessa forma, a idia de um desgaste que possa haver no homem histrico, e que o redirecione ao tempo primitivo, considerado por Orides o tempo antes da trana e da memria. Meada colabora para esse retorno a que Mircea faz aluso; atravs dele, Orides proclama o fim da idade da reflexo e da crtica provocada pela trama da evoluo e do pensamento humano, e instaura uma organicidade primitiva que seja uma reao e um real progresso. Inutilizar o tramado e anular a forma aspectos negativos sob o ponto de vista do utilitarismo moderno correspondem a categorias positivas sob o ponto de vista potico de Orides, pois impem um relativismo sobre a construo. As formas verbais presentes no poema insinuam, ao mesmo tempo, o desprendimento (desfaz-se, soltam, inutilizam, anulando, destroem) e a procura (buscam, procurando-se), corroborando para um movimento de adeso e ruptura. No h dvida de que o ato de desfazer o tecido com as mos impe, conforme j nos referimos acima, uma viso relativa das conquistas trazidas pela modernidade e pela crena no progresso material. Voltar ao estado primitivo pela conscincia tarefa rdua a ser realizada com as mos insinua o esgotamento das foras e o desejo de tornar a ser uno. Atingir a unicidade, para Orides, implica a fragmentao e, consequentemente, a destruio. A partir do desfazimento do tecido, [...] a palavra potica configura-se como um traado desfeito, cujos fios guardam, porm, em sua malha, formas j ditas e sentidos conquistados que, ao longo do tempo, foram tramados por outras mos (BUCIOLI, 2003, p. 51). Contrariando o conhecimento acumulado (memria), a poeta contraria o prprio tempo histrico e busca, pelo desfazimento, um fim que corresponda ao comeo: a ponta da meada. A atitude de destruir o traado est intimamente ligada, na potica oridiana, transposio do tempo e, consequentemente, das coisas criadas e nomeadas
84
pelo pensamento humano. Partindo dessa premissa destruir para reconstruir , sua potica transcende os sentidos e joga com as novas possibilidades que podem surgir desta desconstruo. o que percebemos, por exemplo, no seu poema Ludismo, tambm do livro Transposio, quando a poeta, partindo da idia de que Quebrar um brinquedo / mais divertido, diz, na segunda estrofe: As peas so outros jogos: construiremos outro segredo. Os cacos so outros reais antes ocultos pela forma e o jogo estraalhado se multiplica ao infinito e mais real que a integridade: mais lcido. (BUCIOLI, 2003, p. 18) O ludismo a que a poeta faz aluso no ttulo a possibilidade de reconstituio das coisas, de desfazimento para que haja novas combinaes; dessa forma, no haveria uma totalidade, mas apenas manifestaes de objetos criados que so, por si mesmos, passveis de recriaes. A partir da oposio peas x forma (unidade x todo), Orides trabalha com as transformaes infinitas que so inerentes ao todo-pronto dos objetos; assim, as unidades mnimas de tudo que existe carregam, por si mesmas, outros segredos, outras realidades, que, camuflados pela forma, s podem ser observados por um bom jogador, ou seja, por quem se arrisca ao jogo das possibilidades e decide quebrar o brinquedo. Quebrar a forma quebrar o limite, da mesma forma que desconstruir reinventar. No h um fundo a que se alcanar, pois toda ao de transformao permite que se enxerguem outros mundos. A possibilidade de recriao das coisas, para Orides, ganha a dimenso da prpria reinveno do ser; o exerccio do jogo propicia a multiplicao da conscincia, pois h uma busca infinita pelo esgotamento e pela totalidade do ser. Esse livre jogo , assim, contra a limitao das coisas, e a poesia que da deriva a da constante ruptura com a teoria e com o saber absoluto. Assim como a conscincia se multiplica e se desdobra sobre si mesma, o poema oridiano tambm se reinventa a partir do esgotamento de frmulas, como um jogo de quebra-cabea s avessas em que cada pea-palavra no precisa necessariamente encaixar-se
85
com outra determinada pela conveno. Ludismo aponta para o universo da infncia e da liberdade, aspectos marcados pela flexibilidade e pela ausncia de coero. O poema Destruio, ainda do livro Transposio, tambm um dos mais representativos desse impulso de retorno a que nos propomos mostrar: A coisa contra a coisa: a intil crueldade da anlise. O cruel saber que despedaa o ser sabido. A vida contra a coisa: a violentao da forma, recriando-a em snteses humanas sbias e inteis. A vida contra a vida: a estril crueldade da luz que se consome desintegrando a essncia inutilmente. (BUCIOLI, 2003, p. 36) H um paralelismo formado pelo primeiro verso de cada estrofe em torno das palavras coisa e vida. Esse paralelismo concorre, na verdade, para uma tenso fundamental entre esses termos, j que coisa e vida se opem na mesma medida em que cada termo j se ope a si mesmo. No h como negar a relao entre a palavra coisa e Heidegger, que empregou em seus estudos as variantes desta palavra para falar da origem da obra de arte, como se observa no trecho:
A origem da obra de arte a arte. Mas o que a arte? A arte real na obra de arte. [...] as obras de arte mostram sempre, se bem que de formas completamente diferentes, a coisalidade [...]. A tentativa de apreender o carcter social da obra, atravs dos conceitos habituais de coisa, fracassou. No apenas porque estes conceitos de coisa no captam a coisalidade, mas porque, com a pergunta sobre o seu suporte coisal [...] constrangemo-la segundo uma apreenso prvia, atravs do qual barramos o acesso ao ser-da-obra. (STEINER, 1982 apud HEIDEGGER, 1977, p. 30-31; grifo nosso).
86
Orides lia Heidegger em voz alta, percebendo a musicalidade de seu texto, e incorporou em suas poesias, sem sombra de dvida, desde as idias do filsofo alemo, at o vocabulrio utilizado por ele, conforme observamos no poema Destruio. Entendendo a arte como reveladora de verdades e como um processo de ocultao e desocultao, Heidegger explora a possibilidade de a arte no ser apenas imitao do real, mas fonte de luz que se consagra como criao da verdade. No poema de Orides, a tenso criada entre a coisa e a vida tambm fundamenta uma dicotomia entre a verdade original das coisas e os sentidos mltiplos atribudos s coisas pelo saber acumulado. Na primeira estrofe, as expresses a intil crueldade da anlise e O cruel saber nos remetem diretamente ao conhecimento derivado do empirismo das sociedades modernas, intil por distanciar o homem do verdadeiro ser das coisas e despedaar o ser sabido. Os dois pontos que sinalizam o fim do primeiro verso nos induzem a uma explicao do que seria A coisa contra a coisa; dessa forma, a poeta nos leva a perceber que a anlise e o saber se opem quilo que original, quilo que antes de ser analisado era apenas coisa. Nas estrofes seguintes, as expresses snteses humanas / sbias e inteis e luz que se consome enfatizam a inutilidade da teoria, que julga os objetos por meios associativos, encobrindo a unidade e a essncia de tudo o que existe. As formas verbais recriando e desintegrando fazem aluso a essa atitude de dissolver os seres num coletivo e, enxergando apenas o todo, desconsiderar o aspecto primordial, o manancial, que reside na essncia, na coisa-em-si. Novamente nos sentimos instigados a retomar Heidegger; segundo George Steiner, para o pensador alemo,
[...] uma construo humana deve ser a extrao e alojamento do Ser. Mas sabemos que a realidade diferente. A tecnologia devastou a terra e degradou as formas naturais, convertendo-as em mera inutilidade. O homem tem trabalhado e pensado no com mas contra a essncia das coisas. (STEINER, 1982 apud HEIDEGGER, 1978, p. 115; grifo do autor).
A crueldade, a desintegrao e a violentao a que Orides faz referncia no poema nos remetem a esse contra a essncia das coisas originado pela tecnologia, pelo progresso, pela anlise e pelas snteses humanas. Steiner ainda
87
reitera que, segundo Heidegger, as nossas tecnologias mascaram o Ser em vez de o trazerem para a luz (STEINER, 1982 apud HEIDEGGER, 1978, p. 117). Em Orides, as snteses e as anlises so vistas como implicaes reducionistas das coisas, pois que criam camadas que vo recobrindo o sentido inaugural dos objetos, at que se percam no meio da trama constantemente reelaborada pelo saber. Atravs desse retorno, dessa busca da origem, Orides provoca o resgate dessa luz, o resgate da essncia das coisas, repisada pelo mecanicismo, pela teoria e pela ideia de coletividade resultante da era do progresso e do conhecimento cientfico. Sua poesia (re)conduz o leitor a um sentido inaugural, a um despertar da nudez da palavra, ao estado anterior ao tempo histrico, linear. Se [...] todo signo esconde em si o estigma da mediao, o que o obriga a encobrir aquilo que pretende manifestar Cassirer (2006, p. 21), a poesia de Orides, num (des)processo contnuo, tenta retirar esse estigma de mediao, aclarando o signo em sua pureza. Ainda comparando o tempo histrico e o tempo mtico, Ernst Cassirer conclui que O singular assim, no pensamento terico, como que recoberto mais e mais por fios espirituais invisveis, que o tramam com o todo. A significao terica, que agora recebe, reside no fato de trazer o cunho do todo [...] (CASSIRER, 2006, p. 52). A poesia de Orides, contrariando esse princpio terico, liberta os fios espirituais, destramando-os do todo, e busca insistentemente o singular. A forma que a poeta utiliza, para alcanar o fim-origem das coisas, a (re)nomeao da natureza e do prprio homem. A partir do seu contato com o mundo, Orides deixa-se transcender pelos sentidos e atribui nome aos elementos vitais mediante a prpria excitao que eles lhe causam, conforme se observa no poema O nome, tambm do livro Transposio: A escolha do nome: eis tudo O novo circunscreve o novo homem: o mesmo, repetio do humano no ser no nomeado. O homem em branco, virgem da palavra ser acontecido: sua existncia nua
88
pede o nome. Nome branco sagrado que no define, porm aponta: que o aproxima de ns marcado do verbo humano. A escolha do nome: eis O segredo. (CASSIRER, 2006, p. 64) Escolher o nome, no poema, aponta para a revelao do ser; a palavra, que preenche a brancura daquilo que ainda no foi nomeado, aproxima o homem das coisas, informando uma identidade do ser acontecido. Por isso, o verbo representa sempre o princpio, a comoo inicial, a excitabilidade essencial. Ainda relacionando a potica oridiana aos pressupostos de Cassirer, importante dizer que, para o crtico da linguagem e do mito, a linguagem surge [...] como o veculo da conquista de qualquer perspectiva espiritual do mundo, como o meio que o pensamento deve cruzar antes de se achar a si mesmo e de poder conferir a si mesmo uma determinada forma terica Cassirer (2006, p. 52), e, mais adiante, que [...] o homem consegue alcanar devidamente a percepo da realidade objetiva, captando-a primeiro, no em conceitos lgicos, mas em imagens mticas claras e bem delimitadas entre si (CASSIRER, 2006, p. 56; grifo nosso). A poesia de Orides, conforme exemplificado pelo poema O nome, veicula essa perspectiva espiritual do mundo a que Cassirer faz referncia, mutilando a teoria pelo desfazimento de sua trama e de seus conceitos lgicos, almejando o tempo cclico, as imagens claras e o espanto inicial causado pelo primeiro contato com os objetos. A obra de Orides Fontela, que ainda vem ganhando os primeiros destaques no universo da poesia contempornea graas a alguns estudiosos que se dispuseram a ler atentamente seus poemas, est circunscrita de forma singular neste cenrio que se abriu a partir dos anos de setenta. No h dvida de que, com seus versos entrecortados e obedientes a uma espontanesmo revelador, sua poesia inspirar muitos outros poetas e crticos que encontraro nela um campo aberto para uma (re)descoberta da linguagem e, consequentemente, da prpria poesia.
89
REFERNCIAS VILA, A. O poeta e a conscincia crtica. 3 ed. So Paulo: Perspectiva, 2008. BUCIOLI, C. A. B. Entretecer e tramar uma teia potica: a poesia de Orides Fontela. So Paulo: Annablume: Fapesp, 2003. CASSIRER, E. Linguagem e Mito. Trad. J. Guinsburg, Miriam Schnaiderman. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 2006. ELIADE, M. Mito do Eterno Retorno. Trad. Jos A. Ceschin. So Paulo: Mercuryo, 1992. FONTELA, O. Poesia Reunida (1969-1996). So Paulo: Cosac Naify: Rio de Janeiro: 7 Letras, 2006. HEIDEGGER, M. A Origem da Abra de Arte. Trad. Maria da Conceio Costa. Lisboa: Edies 70, 1991. NUNES. B. Passagem para o potico. 2 ed. So Paulo: tica, 1992. ROSENFELD, A. Aspectos do Romantismo alemo. In: ______. Texto / Contexto. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 1985. STEINER, G. As Idias de Heidegger. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Cultrix, 1982.

Alexandre de Melo Andrade

Enviado por

Dados do documento

Descrição original:

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Alexandre de Melo Andrade

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

77

ANDRADE, A. de M., V. 04, n 1, p. 77-89, JAN-JUN, 2013.

Revista Eletrnica Dilogos Acadmicos (ISSN: 0486-6266)

Revista Eletrnica Dilogos Acadmicos (ISSN: 0486-6266)

Revista Eletrnica Dilogos Acadmicos (ISSN: 0486-6266)

Revista Eletrnica Dilogos Acadmicos (ISSN: 0486-6266)

Revista Eletrnica Dilogos Acadmicos (ISSN: 0486-6266)

Revista Eletrnica Dilogos Acadmicos (ISSN: 0486-6266)

Revista Eletrnica Dilogos Acadmicos (ISSN: 0486-6266)

Revista Eletrnica Dilogos Acadmicos (ISSN: 0486-6266)

Revista Eletrnica Dilogos Acadmicos (ISSN: 0486-6266)

Revista Eletrnica Dilogos Acadmicos (ISSN: 0486-6266)

Revista Eletrnica Dilogos Acadmicos (ISSN: 0486-6266)

Revista Eletrnica Dilogos Acadmicos (ISSN: 0486-6266)

Revista Eletrnica Dilogos Acadmicos (ISSN: 0486-6266)

Você também pode gostar