Lo voluptuoso en la psicosis1 Hildamar Vil

Yo no supe dnde entraba, porque, cuando all me v, sin saber dnde me estaba, grandes cosas entend; no dir lo que sent, que me qued no sabiendo, toda sciencia trascendiendo. San Juan de la Cruz, Fragmento de Coplas hechas sobre un xtasis de alta contemplacin.2

El significante voluptuosidad se repite de manera particular en la lectura de Schreber, un caso de dementia paranoides analizado por Freud.3 Daniel Paul Schreber escribi su libro Memorias de un enfermo nervioso durante uno de los periodos que fue internado por caer gravemente enfermo. En sus memorias Schreber describe sus delirios y alucinaciones, y a travs de estos da cuenta de su realidad; realidad de un sujeto psictico; la contundencia de lo real. El sistema delirante de Schreber consista a grandes rasgos en tener una misin redentora del mundo, al cual deba devolverle su perdida bienaventuranza. Sostena haber recibido dicha misin directamente de inspiraciones divinas. Lo esencial para lograrlo era que se produjera su mudanza en mujer: No es que l quiera mudarse en mujer; ms bien se trata de un tener que ser fundado en el orden del universo y al cual l no puede sustraerse. De este modo, la emasculacin resulta ser requisito ineludible dentro del delirio de Schreber; la razn de esto es que tanto l como el resto de la humanidad no podran reconquistar el ms all de otro modo que por medio de la mudanza de la mujer. Es decir que slo en un cuerpo femenino puede conquistar el ms all. Ms all de qu? Porqu es necesaria la mudanza en un cuerpo de mujer para tener acceso a eso ms all? Ahora bien, esta mudanza en mujer aparece en el delirio ligada a la relacin particular de

Vil, H. (2003). Lo voluptuoso en la psicosis. Escrito indito. Recinto de Ro Piedras, Universidad de Puerto Rico. Federico Carlos Sainz, 1950, Historia y antologa de la poesa espaola, Madrid, Ediciones Aguilar, p.613. 3 Sigmund Freud, 1911, Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente, Obras Completas, Vol. XII, Amorrortu Editores.
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Schreber con Dios. Schreber adopta una actitud femenina frente a Dios, se senta mujer de Dios. Por otro lado, hay algo del sentimiento de voluptuosidad que para Schreber slo un cuerpo de mujer puede sentir. En su anlisis, Freud encuentra que ningn otro fragmento del delirio de Schreber es tratado por ste con tanto detalle e insistencia como la mudanza en mujer. Nos dice Freud: Los nervios por l absorbidos han cobrado en su cuerpo el carcter de unos nervios de voluptuosidad femenina... Si ejerce leve presin con la mano sobre un lugar cualquiera del cuerpo, siente estos nervios bajo la superficie de la piel como unas formaciones a modo de hilos o cordones.4 Hilos o cordones que recorren todo el cuerpo de modo que slo un toque puede provocar esa sensacin de voluptuosidad que al parecer, en tanto femenina, no tiene un lmite. Una presin, un toque (de l o del otro?) puede provocar que su cuerpo todo se conmueva, un goce infinito. El mismo Schreber seala que: Mediante una presin que se ejerza sobre estas formaciones yo puedo, sobre todo si pienso en algo femenino, procurarme una sensacin de voluptuosidad correspondiente a la femenina.5 Ante esto mltiples preguntas se agolpan a nuestro paso. Qu es pensar en algo femeninopara Schreber? Qu es lo voluptuoso? Porqu dentro de su delirio Schreber establece esta relacin entre lo voluptuoso y lo femenino? Cmo Schreber puede establecer una diferencia entre la voluptuosidad masculina y la femenina? En trminos ms generales, por qu ocurre ese arropamiento de voluptuosidad en la psicosis? En qu momento surge dicho arropamiento? De qu forma puede trabajarse esa voluptuosidad que arropa al psictico en la clnica? A partir de estas preguntas veremos ms ejemplos de lo voluptuoso en Schreber e intentar hilar algunos puntos que tal vez puedan ayudar a dar cuenta de algunos de estos asuntos. Qu es lo voluptuoso? La etimologa de la palabra voluptuoso viene del latn. Segn el Diccionario manual latino-espaol y espaol-latino, aparece asociada a dos significantes en latn: 1. voluptuosus, de voluptas: placer, alegra, satisfaccin, contento, gozo6 y, 2. libidinosus, de libido: deseo, inclinacin,
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Ibd, p. 31. Ibd, p. 31. 6 Agustn Blanquez Fraile, Diccionario Manual Latino-Espaol, p. 669.

gana, voluntad, deseo de placer, capricho. Ms especficamente la voluptuosidad es definida como la complacencia en los deleites sensuales7 , algo as como la exacerbacin del deseo sensual. Lo sensual, aquello relativo a las sensaciones de los sentidos... los sentidos: cada una de las aptitudes del alma propias para recibir, por medio de ciertos rganos corporales, las impresiones externas. Y bien, podramos seguir de significantes a significantes, rastreando significados.. sin embargo, entiendo que hay algo de estos significantes relacionados a lo voluptuoso que nos remite necesariamente al cuerpo. Cuerpo humano atravesado de significantes; cuerpo humano inundado de pasin: pasin que se padece y se goza ms all de lo que la palabra misma puede nombrar; cuerpo humano arropado de pulsin: pulsin cuyo soporte es la palabra, cuyo fin es la muerte. Hipotetizo entonces que la voluptuosidad aparece como una de las formas en que el goce se manifiesta en el cuerpo. Podemos rastrear ms sobre lo real de lo voluptuoso del cuerpo humano escuchando a Schreber, en tanto que tal vez el psictico nos habla de lo que -mal que bien- hemos reprimido, pero que, por reprimido, retorna de las maneras ms insospechadas. Schreber tal vez est menos enajenado que todos los neurticos, en tanto nuestra realidad es fantasmagrica, y la de l es real. El sujeto neurtico tal vez se halla ms enajenado de la realidad que el psictico, en tanto su relacin con la palabra lo aleja justamente de eso real a lo que el psictico tiene particular acceso. Breve acercamiento a las psicosis Lacan hace una distincin entre el sujeto del goce y el sujeto del significante. El significante Nombre-del-Padre permite que el sujeto de goce est atado al sujeto del significante.8 La pregunta por el ser: Quin soy yo?, puede ser significada del lado del sujeto del significante o puede estar del lado del sujeto del goce. En la neurosis, el sujeto del goce est sometido al sujeto del significante. Por la interferencia del Nombre-del-Padre es que el neurtico queda desalojado del goce. La metfora delirante en las psicosis es un intento de arreglrselas con eso que opera

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Diccionario de la Real Academia Espaola. Pregunta que se qued en el tintero: Cmo se enlaza el sujeto del goce al sujeto del significante?

como invasin de goce a nivel de su estructura. Por haber forcluido el significante Nombre-delpadre el sujeto sella una estructura en la cual el fantasma no puede atravesar la relacin del sujeto con el goce. Cuando el fantasma no opera no hay vinculacin entre el sujeto del goce y el sujeto del significante. Gracias al fantasma el sujeto est protegido con relacin al goce, mantenido a respetuosa distancia de l. El losange es, en la frmula, como la representacin grfica del cristal de una vidriera o vitrina que separase al sujeto del objeto deseado y prohibido, peligroso. La psicosis es el quiebre del cristal, la situacin en la que el sujeto queda expuesto al goce.9 Es por esto que en la psicosis ocurre un oleaje que arropa al sujeto.10 No hay formacin de sntomas ante las exigencias pulsionales. Entonces, en los puntos de desencadenamiento irrumpe algo del sujeto del goce y surge la alucinacin como invasin pulsional que desborda al cuerpo del psictico. Tanto el delirio como las alucinaciones apuntan a unos posicionamientos, a unos personajes. Sin embargo, en las psicosis hay una literalidad, la manera en que el sujeto se las arregla implica una transparencia de su padecer. A modo de ilustracin, segn el dictamen dictado por el mdico del asilo donde Schreber se encontraba internado, ste tena por cosa asegurada que l es el objeto exclusivo del milagro divino. Subrayo la palabra objeto en tanto implica ciertamente una posicin particular en torno a Dios. Contina describiendo el mdico que (Schreber): A cada hora y minuto experimenta ese milagro en su cuerpo. Cuerpo que ha padecido la destruccin de diversos rganos: ha vivido un largo perodo sin estmago, sin intestinos, sin pulmones casi, con el esfago desgarrado, ..., con las costillas rotas, muchas veces se ha comido parte de sus laringes al tragar, etc.. Resulta impresionante esta referencia a los padecimientos de su cuerpo que Schreber narra. Senta Schreber todos estos desgarramientos en su cuerpo, toda esa destruccin de sus rganos vitales? Qu es lo que senta su cuerpo que l logr apalabrar de esta forma? Lo voluptuoso en Schreber Cmo concibe Schreber la voluptuosidad? Nos dice que: Es lcito concebir la voluptuosidad como un fragmento de bienaventuranza que se concede por anticipado al hombre

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Nstor Braunstein, Goce, p. 204. Mara de los Angeles Gmez, Clase del 22 de noviembre, 2002.

y a otras criaturas vivas.11 La bienaventuranza es para Schreber como un estado de continuo gozar. De suerte que comprende la bienaventuranza celestial como una exacerbacin del placer sensual terreno. Pienso que esto resulta importante en torno a los giros que Schreber da a su delirio, y las funciones que dicho delirio tiene como forma de dar cuenta de eso que padece. Esta forma de lo voluptuoso en Schreber recuerda a las experiencias msticas narradas por algunos santos, como San Juan de la Cruz en el epgrafe seleccionado para este trabajo. El misticismo es descrito como un Estado de perfeccin religiosa que consiste en la unin del alma con la divinidad por medio del amor, y que a veces se acompaa de xtasis y de revelaciones. De hecho la etimologa de la palabra xtasis es abandono, arrebato, arrobamiento. Algo similar a lo que ocurre en el cuerpo del psictico arropado por el goce. En este punto, es importante sealar que Schreber relaciona esa sensacin de total arropamiento de voluptuosidad al goce femenino. Freud nos dice que Schreber reclam un examen mdico para que se compruebe que todo su cuerpo, desde la coronilla a las plantas de los pies, est recorrido por nervios de voluptuosidad, lo cual, en su opinin, ocurre slo en el cuerpo femenino, mientras que en el varn, por lo que l sabe, se encuentran nervios de voluptuosidad slo en las partes genitales y en su inmediata proximidad.12 En primer lugar, considero que el hecho de que Schreber hable de sentir que todo su cuerpo est recorrido por nervios de voluptuosidad puede relacionarse a que en las psicosis el goce no se localiza en una regin del cuerpo, no est refrenado y limitado por el significante flico: sino que invade al cuerpo todo que es escenario de metamorfosis que espeluznan y dejan atnito al sujeto, a un sujeto que se ve reducido a ser el escenario de transformaciones que obedecen a la oscura voluntad de un Otro omnisciente que rige y regula el acontecer orgnico.13 Este Otro omnisciente, en el caso Schreber es un Dios, Dios que le pide un goce continuo: Dios pide un goce continuo, en correspondencia a las condiciones de existencia de las almas con arreglo al orden del universo; es mi misin ofrecrselo (. . .) en la forma del ms vasto desarrollo de la voluptuosidad del alma, y toda vez que algo de goce sensual sobre para m, tengo derecho a tomarlo como una pequea compensacin por el exceso de padecimientos y
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Ibd, p. 28. Ibd, p. 31-32. 13 Nstor Braunstein, 1990, Goce, Ed. Siglo XXI, p. 206.

privaciones que desde hace aos me ha sido impuesto.... Ahora bien, queda la pregunta de Por qu slo el cuerpo femenino est todo recorrido por nervios de voluptuosidad, mientras que el varn slo hay nervios de voluptuosidad alrededor de los genitales? Cul es y/o porqu Schreber establece una relacin entre el goce femenino y la voluptuosidad? Sobre la distincin entre el goce flico y el goce femenino nos dice Lacan: el goce flico es el obstculo por el cual el hombre no llega, dira yo, a gozar del cuerpo de la mujer, precisamente porque de lo que goza es del goce del rgano.14 Para el hombre, nos dice Lacan, a menos que haya castracin, es decir, algo que dice no a la funcin flica, no existe ninguna posibilidad de que goce del cuerpo de la mujer.15 Entonces sobre el goce femenino nos seala que: naturaleza de las cosas que es la de las palabras... Slo hay mujer excluida de la por eso... la mujer tiene un goce

adicional, suplementario respecto a lo que designa como goce la funcin flica.16 Freud nos dice que las dos piezas principales del delirio de Schreber, la mudanza en mujer y el vnculo privilegiado con Dios, estn enlazadas en su sistema mediante la actitud femenina frente a Dios. Sentirse mujer de Dios puede tener entonces implicaciones particulares en relacin a los lmites a su goce que el delirio cumple como funcin en su subjetividad. Al respecto Freud seala que uno de los cambios en el delirio de Schreber consiste en la sustitucin de Flechsig por la persona superior de Dios, lo que en un principio pareca significar una agudizacin del conflicto, un acrecentamiento de la persecucin insoportable. Sin embargo, pronto se muestra que ella prepara el segundo cambio y, as, la solucin del conflicto: Si era imposible avenirse al papel de la mujerzuela frente al mdico, la tarea de ofrecer al propio Dios la voluptuosidad que busca no tropieza con igual resistencia al yo.17 En su delirio, Schreber puede estar tratando de dar cuenta de esa voluptuosidad que lo arropa: ese goce sin lmite que no puede controlar. Tal vez por esto llega a dar cuenta del goce de la mujer, ese goce que al igual que el goce en la psicosis escapa, segn Lacan, a la lgica flica; es un goce no localizable. Nos dice Braunstein: De este goce incomunicable, que prescinde del

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Lacan, Seminario XX, p.15. Lacan, Seminario XX, p. 88. 16 Lacan, Seminario XX, p. 89. 17 Ibd, p. 45.

Otro y se aloja en un cuerpo que escapa a la simbolizacin, nos hablan, sin dirigirse a nosotros, los psicticos. Ellos nos muestran que la palabra no funciona como diafragma regulador, que el sujeto ha sido inundado y desplazado por este goce rebelde a los intercambios, proliferante, tan invasor que no deja lugar para una palabra Otra que pueda refrenarlo y limitarlo.18 La histrica se dirige al mdico con su pregunta por el goce femenino en busca de respuesta, pues nada sabe de lo que le ocurre a su cuerpo an cuando lo padece, sus sntomas dan cuenta de ello; su cuerpo habla aquello que ella desconoce. Con los msticos sucede algo similar. Al respecto Lacan nos dice: Est claro que el testimonio esencial de los msticos es justamente decir lo que sienten, pero que no saben nada.19 El psictico en su literalidad, al vivir el goce en carne viva, tal vez nos muestra de qu se trata ese goce cuya voluptuosidad va ms all de la lgica flica. La clnica de las psicosis nos recuerda una y otra vez la marca indeleble del toque del otro en nuestro cuerpo; toque del otro que irrumpe como promesa de amor pero que a la vez nos puede impulsar hacia mortferos derroteros.

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Braunstein, Goce, p. 204. Lacan, Seminario XX, p. 92.