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NOMOS

E SEXO NA COMDIA DE ARISTFANES

. Rsum: La sexualit a eu. depuis toujours, dans la comdie grecque anciemie, une projection remarquable. Cela provient, avant tout, de la nature rituelle du genre, associe Dionysus et la notion de fertilit. Mais le dveloppement politique de la comdie est revenu sur la sexualit comine sur une ligne de continuit dans Fhistoire sociale et politique de la polis. En temps de guerre, la vie sexuelle peut symboliser la paix et les jouissances d'une douce nornalit, sous le plan domestique et civique. En mme temps, 1'empreinte dmocratique, de plus en plus forte, sur la socit athnienne, et aussi les rapports devenus intenses avec la barbrie, ont provoque une rvolution sur la sexualit, qui est devenue le signe d'un nouveau ordre social; surtout 1 education, 1'exercice politique et la condi ti on de la femme ont t trs vulnrables aux changements. Finalement, quand la crise est arrive, au dbut du sicle suivant,la sexualit a t regarde d'un point de vue utopique, comme le symbole d'une autre conception de socit humaine, plus livre et vrainrent communitaire. So diversas as circunstncias q u e fazem d a sexualidade u m m o t i v o recorrente n o teatro g r e g o d a poca clssica. A primeira reside s o b r e t u d o n o carcter religioso caie e n v o l v e o f e n m e n o teatral, p e n s a d o e exec u t a d o n o terreno s a g r a d o d e Dioniso e sob o alto patrocnio d o d e u s d a fertilidade. p o r t a n t o n a t u r a l q u e o s e n t i d o d o ritual, q u e apela s p o t e n c i a l i d a d e s r e n o v a d o r a s e p r o d u t i v a s d a n a t u r e z a , contagie a cena e t r a g a Dioniso, a sua sacralidade, smbolos e ritos ao m a g o d a p r p r i a p r o d u o . teatral. Ao l a d o d e Dioniso, t a m b m Demter, p a t r o c i n a d o r a d o culto agrcola m a i s p o p u l a r d a Grcia, justifica a l g u m a s aluses ao carcter p i e d o s o d e certas evocaes sexuais. N o q u e c o m d i a parti-

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cularmente respeita, torna-se evidente o sentido profundo que assumem os smbolos flicos e os gracejos sexuais'ao longo de boa parte da sua histria. Por trs destes ritos de fertilidade, visvel, na experincia diria de uma comunidade em guerra, um sentido de abundncia e de normalidade que s a paz pode proporcionar. Sexualidade torna-se ento no smbolo de um anseio de trguas, que devolvam comunidade no seu todo e a cada indivduo em particular a doce monotonia do quotidiano, onde as famlias progridam e desabrochem, em. convvio directo e salutar com a prpria uberidade dos campos. S por esta forma a terra e os homens podero partilhar, em unssono, de um riso profundo, que os deuses premeiam com a sua divina presena. Mas, para alm do sentido religioso do sexo, o teatro grego como uma manifestao eminentemente 'poltica', retratou com insistncia as nuances que o fluir dos tempos e a imprevisibilidade da histria impuseram a um fenmeno que faz parte da essncia mais profunda da natureza humana. E porque se trata de algo que informa de uma maneira inevitvel os comportamentos do homem, toda a vida, pblica ou privada, de qualquer comunidade est condicionada pela sua influncia. Sobre a marca evidente que a sexualidade produziu nas estruturas cmicas e por certo tambm sociais ao longo do sc. V ateniense, particularmente expressivo o testemunho da comdia e de Aristfanes. Diante das principais condicionantes polticas da vida da Atenas contempornea - a guerra e a experincia democrtica da organizao social -, a sexualidade v-se abalada nas suas regras tradicionais e condicionada por um processo de inovao de princpios. Os sintomas de uma certa liberdade ou, na perspectiva caricatural da comdia, de uma perfeita anarquia perante a tradio, que a nova ordem dos tempos estimula, reflecte-se numa maior permissividade ou - ainda o exagero cmico - libertinagem que vai grassando a todos os nveis. Antes de mais no plano educativo, onde severidade e discrio que suportavam a moralidade do passado se substituiu o passadismo, tolerado ou mesmo difundido e justificado. Por seu lado os poetas, que junto dos adultos exerciam por tradio um papel didctico (Ra. 1053-1054), tornaram-se porta-voz da ordem dos tempos; com particular incidncia o teatro, pela sua popularidade e interveno directa junto de toda a polis, veiculou a noo de uma sexualidade mais livre, mais amoral, mais descontrada e isenta do peso da conveno social.

Decisiva foi, acima de todas as outras condicionantes sociais, a guerra. Dentro de um princpio geral de que os grandes conflitos blicos sempre so portadores de mudanas sociais profundas, a experincia, grega, do sc. V revestiu-se de marcas peculiares. O ncleo familiar, atingido pelo desequilbrio que a ausncia, ou morte dos combatentes representa, viu-se privado de um controle e de uma disciplina ancestrais; em consequncia a condio feminina tendeu a progredir no sentido da libertao de regras restritivas, que a moralidade tradicional lhe impunha. Para alm do contexto mais prximo, o prprio contacto com outras comunidades humanas que a guerra proporcionava ps em causa os princpios sociais estabelecidos. Conhecida a prtica sexual, de algumas sociedades brbaras, a vida grega passou a dispor de um termo de confronto e de consequente reviso dos seus nomoi. O que parecia ser regras absolutas viram-se minadas pela evidncia de um carcter meramente convencional, de que um mesmo homem o autor e o objecto. Por consequncia natural, de todos estes factores, a noo ateniense de sexualidade parece ter merecido alguma ateno ou mesmo mudana, a que a comdia, deu eco, revendo tambm a sua. leitura tradicional do tema. De acordo com o seu testemunho sempre exagerado, a amoralidade passou a campear em todos os planos. No terreno pblico, os desvios ou escndalos sexuais colaram-se aos polticos corno uma alnea natural e consentida do seu curriculum, que no evitou, antes promoveu, o sucesso. Na vida privada, as mulheres controlavam agora a cena, saam da sombra e, com o prprio aval dos maridos ausentes, abandonavam o recato para se entregarem ao escndalo e ao excesso. Por fim a comdia, orientada por uma fantasia que lhe era intrnseca, podia prever novas etapas numa escalada de liberdade sexual, de consequncias imprevisveis. Imaginava o sucesso de um mundo onde a. mulher, pelo simples controle do sexo, impusesse as regras da vida comum e da administrao pblica de Atenas; ou alinhava com os teorizadores polticos no sentido de uma revoluo social, e subscrevia um projecto de vida comunista, onde as barreiras do individualismo desabassem para dar lugar a um sexo livre, que produzisse de embrio uma verdadeira reforma da sociedade. Refaamos agora, com maior ateno a alguns pormenores, o percurso que em traos gerais alinhavmos/Detentor de uma paz individual, negociada rebelia de todas as vontades 'atenienses, Diceopolis retira-se para o seu campo disposto a tirar de um estatuto de excepo todas as

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benesses. Tal ventura pressupe uma celebrao e o deus homenageado Dioniso. O ritual enche a cena, naquela hora em que, em comunho com. a famlia e a criadagem, o cidado justo comemora a paz e a prosperidade. O ambiente de recolhimento, a hora de oferta e de celebrao (Ach. 241-244). invocado o esprito divino, de Dioniso, o objecto da. homenagem. Mas no cortejo que mobiliza as vontades humanas, o sentido de pujana e de renovao que o momento aconselha exprime-se num smbolo, um falo erecto entregue aos cuidados do escravo (TV ({MXQV pv oTnoxo), 243). Para ele vo todas as preocupaes de rigor que o ritual exige (p0s K-cos ^akk-i, 259-260): que se perfile no centro da. festa, logo atrs da canfora com as oferendas. Para ele tambm vai o hino (ao\iai T ^aiKv, 261) que o celebrante, Dicepolis, entoa (263-279), em homenagem a Fales, companheiro de Baco e naturalmente sua insgnia como deus da fertilidade. O canto de alegria, de folgana descontrada, de tolerncia de um sexo espontneo e livre de peias sociais; assim o reflectem os eptetos invocados de vuKX07iepi7tvr)Te, u-oi-x, Tuaiepaot (264-265). Tal festa encontra o seu contexto prprio no ambiente que s a. paz proporciona e que tambm o abandono do mundo citadino. No refgio que a natureza, e Dioniso como seu deus, asseguram, a conveno social cede lugar espontaneidade, livre, alegre e profundamente autntica (271-275). A domina o prazer de esquecer a mulher legtima, para espiar com. gozo uma bonita escrava, propriedade alheia, que colhe lenha, tambm ela no legtima, mas roubada. Depois de todas as transgresses implcitas neste quadro rpido, o prazer atinge o auge, num acto sexual espontneo, desejado e sem artifcios, que advm do puro instinto e se consuma em contacto directo com a terra. (274-275). O mesmo esprito genuinamente dionisaco justifica o quadro final desta comdia, onde um ltimo agn tem lugar; encarnadas em Dicepolis e em Lmaco, todas as antteses que.sustentam" os Acarnenses esto nele implcitas: a paz e a guerra, o prazer da festa e as dores do combate, Dioniso e Ares numa palavra, em eterno contencioso. Tudo se passa como um verdadeiro hino a Fales, onde Dicepolis, como heri vitorioso e redimido de todos os sofrimentos, ocupa o lugar do bem-aventurado. O coro antev a cena (1146-1149), antecipando a entrada triunfante de um heri relaxado, feliz e sobretudo em euforia sexual. A cena ertica que ele protagoniza livre de restries, as carcias so espontneas, os beijos plenos, estimulados por um esprito dionisaco que penetra fundo na

alma do vencedor da festa dos cngios. Por fim, em ereco, Dicepolis o espelho de um quadro de vida, consentneo com as tendncias profundas da natureza humana, que exprimem a libertao das cadeias do nomos e um gozo pleno e legtimo da physis. Expressamente dedicada paz, a pea de 421 a. C. celebra uma trgua passageira enfim alcanada depois de longos anos de guerra e de sofrimento, e de difceis e lentas negociaes. Mais abstracta no desenvolvimento de um tema, que no momento deixou de ser polmico ou reivindicativo para ser apenas comemorativo de uma trgua conseguida, a Paz toda ela uma celebrao da deusa que concede as trguas, como das suas aclitas naturais, Opor, a deusa dos frutos, e Teoria, a patrocinadora das festas. Como etapa decisiva na alegoria reinante, a prosperidade e harmonia festiva que s a paz concede aos "homens ritualiza-se numa boda simblica. Ao amor espontneo e livre que os Acarnenses pressagiavam no convvio com a natureza, substitui-se a reestruturao da vida colectiva, em que campo e cidade se no opem, antes se conciliam corno as duas faces cooperantes da vicia humana. Neste mundo em festa que a. paz veio instalar, o lavrador que Trigeu casa, em unio legtima e em cerimnia ritual, com a deusa dos frutos. Hermes, que lha deposita nas mos, enuncia a entrega oficial em termos que definem esta unio como paradigma, de um vulgar casamento, em regras e propsitos (706-708). Unio, coabitao e a gerao de filhos so as regras que, em clima de paz, os deuses reinstalam entre os homens. Todos os ritos de npcias so, depois deste acordo, escrupulosamente cumpridos (868-870): o banho nupcial e todos os preparativos de toilette e de seduo da noiva; o bolo e os gros de ssamo como smbolos de fertilidade. Tarda apenas o acto sexual, para consumar uma feliz e promissora, unio. Mas o pacto de paz e de prosperidade que Trigeu consuma com Opor no exclusivo ou individual. Em paralelo, toda a comunidade ateniense e grega consuma unio semelhante, quando, nas mos do Conselho, deposta Teoria (886-891). A alegoria ganha vida na pele de uma jovem esbelta que se desnuda, para. se oferecer em plenitude ao governo da cidade. A linguagem sexualmente explcita, convidando a um acto sexual que consagre a posse da Festana e, com ela, do apaziguamento civil. Para alm de uma sexualidade simblica e ritual, a. comdia prestou ao fenmeno, em todo o seu alcance pessoal e cvico, uma ateno constante. O potencial cmico que lhe era tambm natural assim o aconselhava. Valorizou-a, antes de mais, na caricatura de um plano educativo.

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Quando, em Nuvens, os Argumento'- fusto e Injusto confrontam dois modelos educativos opostos, o antigo e o moderno, a sexualidade matria sobre a qual os dois contendores confluem, na medida em que ela constitui motivo de opes de comportamento fundamentais. Do programa difundido pelo padro antigo, so regras elementares otioSs 'a discrio' (995) e eKecc 'a boa reputao' (997). A. represso exerce-se desde os bancos cia escola, fazendo do esconder e do apagar de qualquer sinal cie virilidade o exerccio elementar de um conjunto de prticas louvveis (972-976). Actos simples como o de se sentar exigem um cdigo estudado de 'no mostrar nada que seja chocante aos de fora'; como o no menos simples levantar recomenda que se alise o assento, 'para no deixar marcas dos rgos viris', atractivos para os amantes. Mas este apenas um exerccio escolar, ingnuo ensaio de outras restries futuras. Em nome de um comportamento adequado e respeitador dos mesmos princpios, os excessos ou caprichos sexuais devem ser reprimidos. O jogo de seduo que d origem a uma relao homossexual no se compadece com as regras desejveis de ais (979-980). Dar voz modulaes adocicadas e aos olhos inflexes langorosas so estratgias que conduzem a uma espcie de prostituio voluntria (COITOS ccuTv npoaYcoyetjcov, 980). Por outro lado, o atractivo da iniciao sexual de u m adolescente, que se deixa seduzir por bailarinas ou cortess, num espanto ingnuo perante a tentao de um presente, como pactu-lo com a reserva que uma boa reputao exige (996-997)? Aos traves que uma educao rgida impe, responde o modelo nova vaga com liberdades e faclitismos. Nos tempos que correm, em que a moral e os princpios caram em desuso, virtu.de e restries passaram a soar a estupidez e a inpcia. Sentenciosamente, o'Argumento Injusto introduz a sua filosofia educativa com uma recomendao (1000-1001): 'Se tu, meu rapaz, fores na cantiga, caramba, vais fazer figura de porquinho do Hipcrates 1 e vais passar por menino da mam (PiTOi-puev)'. Mas a tolerncia moderna tem perigos evidentes, de que o principal a subverso completa do bem e do mal (1019-1023). Desta confuso e amoralidade consequncia inevitvel que, em vez de uma slida sophrosyne (962, 1006, 1060), a sensatez e a temperana to louvadas, se imponha a kotapygosyne (1023), a desvergonha completa. Hipcrates, sobrinho de Pricles, tinha trs filhos a quem, por manifesta, estupidez, se ps a alcunha de 'porquinhos' (cf. Eq. 986, Fax 928).
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Para fazer valer os seus princpios inovadores e subversivos, o Argumento Injusto dispe tambm de ferramentas que a nova mentalidade domina na perfeio e, acima de todas elas, de um conhecimento slido da retrica argumentativa. No basta encolher os ombros perante a virtude, preciso provar que essa uma atitu.de correcta (1036-1042). Na desmontagem que faz, sistemtica, de cada um dos pontos metodolgicos defendidos pelo adversrio, o Adikos Logos repe a discusso sobre os dois pontos de princpio fundamentais e em voga no momento: o valor e a utilidade do sophronein (1060-1061) e a polmica candente da prioridade relativa de nomos e physis (1075). Primeiro o sophronein, a moderao, para que serve? E a comprovar a excelncia, da utilidade, o nico critrio vlido numa sociedade prtica e utilitarista como o foi a ateniense do sc. V, introduz-se na discusso o caso mtico e paradigmtico de Peleu (1063-1070). Ele a prova de que a sophrosyne, se primeira vista atractiva, deixa fragilizado um amante que se no mostre bppiatrj e fj bastante. Mas se a moderao no parece favorecer a solidez de um casamento, sobretudo na plenitude da vida, fora das peias da conveno social, que ela exerce sobre o indivduo uma presso devastadora. Tudo aquilo que constitui o prazer real da vida por ela proibido (1071-1074): rapazinhos, mulheres, jogo, comida, bebida e uma boa gargalhada. Por isso, um plano de educao adequado nova ordem dos tempos no pode valorizar as virtudes ancestrais, em que a. conveno social, o nomos, tende a apoiar-se. Impe-se ir ao encontro das aspiraes naturais do ser humano, dar physis a liberdade de realizao que ela exige e que lhe devida. Em vez do mito, no quotidiano que um novo exemplo prtico se vai inspirar. Veja-se o adultrio, que o nomos julga com severidade e reprovao (1076): 'fraquejaste, apaixonaste-te, cometeste adultrio e foste apanhado' (fju,apT, lpoOri?, jiGxeuos TI, KCT' ij)0rjs). Quando afinal, do ponto de vista da physis, o que o adultrio representa, to somente a realizao de uma tendncia espontnea, livre e autntica. Firme na capacidade de defesa que detm, a retrica l estar para contrapor razes (vTepji rtp aiitv s obv fjKqKas, 1079-1080), ou para invocar exemplos consagrados: 'Atira a culpa para Zeus, que tambm se deixou dominar pelo amor e pelas mulheres' (1080-1081). Da execuo desta filosofia pedaggica, o resultado o produto bem conhecido dos pvmpcKTOves, 'os devassos', os pioToi do momento, que dominam - a comdia quem o diz - todo o bloco social: Quem so os polticos? Os devassos. E os poetas? Os

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devassos. E os oradores? Os devassos. Ou at os espectadores? Os devassos (1084-1102). Ao desempenho exercido pelos pedagogos modernos vm os autores dramticos trazer a sua colaborao. Sujeita tambm ordem dos tempos, a literatura revia as razes do seu mrito e a funo social que dela se esperava. Entre os adultos, como reconhecia com autoridade o Esquilo de Rs (1054-1055), ela exercia uma interveno equivalente de uma escola, prestigiando-se pela sua tradicional misso educativa. No momento, as atenes concentravam-se sobretudo na produo dramtica, que vivia tempos ureos como fenmeno de massas, catalizador de um interesse generalizado. Vrias razes de fundo se reavaliavam a propsito do processo de criao literria, com relevo para uma questo de base: Que se espera da poesia? Que esconda o mal e projecte uma forma depurada e tica de vida? Ou que se inspire na realidade e a recrie sem restries, consentindo ao vcio o espao que ele detm na vida? Realismo e didacticismo travam um agem, de que a vitria, parece, no momento, galardoar o primeiro. O mesmo Eurpides que, em Rs (1049-1053), reconhecia, a superioridade de uma tragdia voltada para o quotidiano, tambm aquele poeta, que a comdia retrata como o mais escandaloso, mas tambm o mais popular, moderno, polmico e sedutor, sobretudo para as geraes mais jovens. Uma caracterizao geral dos temas e das personagens predilectas do seu. teatro trar inevitavelmente a primeiro plano o erotismo feminino e aquelas figuras que se tornaram a sua imagem, de marca., as Fedras, as Estenebeias e as Melanipas, todas elas rcpvat dentro cie uma avaliao conservadora (Th, 497, 545-547, Ra, 1043). Atento, com acuidade particular, natureza feminina, que a guerra projectou como um fenmeno social de contornos inditos, o teatro de Eurpides deu acolhimento s paixes e reaces mais recnditas da alma humana, que a comdia traduziu, numa listagem, de pechas ou vcios subscritos pela condio dissoluta (-iiajKaxTcvjov, Lys. 137) das mulheres. Para alm de legendas meramente convencionais e genricas com que a comdia resume o retrato euripid.ia.no da. mulher - 'adlteras, loucas por homens' (poixorna?, vpepacrtpas, Th. 392) - Aristfanes testemunha tambm a subtileza com que, como verdadeiro psiclogo, Eurpides registava, nos gestos involuntrios do dia-a-dia, o fogo da paixo como uma mola vital da existncia feminina: 'Uma coroa que se tece' (Th, 400-401), um objecto que se deixa escapar das mos (Th. 401-404), a cor plida de um rosto (Th. 405-406). Mas, prosseguindo na abordagem

cia temtica amorosa, Eurpides passou dos sintomas de superfcie para os gestos decisivos, sem hesitar diante das atitudes que o cdigo social reprovava. Por suas mos, digamos que a pornografia se instalou nos media do sc. V ateniense. Aristfanes recorda alguns dos padres mais escandalosos (Ra. 1079-1081): aquelas alcoviteiras activas, como a Ama de Fedra por exemplo, que desencadeiam, com generosa amoralidade, amores culpados; ou. as mulheres que do luz os seus bastardos nos templos, como Auge, a me de Tlefo, sem escrpulo pela poluio do que h de mais sagrado; ou aqueles que avanam sem um estremecimento para o incesto, como os filhos de olo. Do acolhimento destas novidades teatrais d testemunho a cena. de Nuvens (1370-1373), em que a crise estala mesa, em casa de Estrepsades, quando Fidpdes, a pedido do pai, recita urna dessas novidades euripidianas que tem por motivo um caso de incesto. Esse um tipo de modernice que cai bem entre os jovens, para quem Eurpides oo^ciaxos (1377-1378), perante o horror dos mais velhos. Da cena se patenteia uma clara divergncia de geraes e a. ideia do modo progressivo como a imoralidade se vai instalando. E porque este caminho perigoso parece sem recuo, l est o gaton cmico a provar que o futuro da tragdia ser ainda mais tenebroso. Esta promessa garantida pelo modelo em voga do poeta efeminado e sexy, que compe uma poesia sua medida. No o tinham assim reconhecido os dois Argumentos do Pensadoiro, que os poetas de sucesso todos alinham nos KatartYOves? A crtica conservadora agora avanada pelo Parente de Eurpides, como antes pelo surpreendido Estrepsades. Mas a questo vai, desta vez, mais fundo, porque radica no apenas na aparncia exterior da produo, mas na prpria physis do criador. Porque antes de nos proporcionar uma melodia ertica (Th. 130-133), afrodisaca, a tresandar a golpes de lngua (Kaxejkaxxiaiivov) e a beijos lascivos (uavccsatv), Aristfanes proporciona-nos a imagem, de um gaton que mais parece uma prostituta de luxo, a famosa Cirene (97-98). Para a coincidncia, h mesmo uma teoria abonatria que garante que gaton no representa caso nico, mas simplesmente um grupo que partilha uma mesma filosofia potica (148-156). Para os novos criadores as peas parecem ter sexo, ou so masculinas ou femininas conforme as tendncias temticas e as personagens dominantes. E corno regra de base de uma produo convincente impe-sm uniformidade com a. physis do poeta, retocada, se necessrio, pela ji[i,rj0i5, 'a imitao ou fico'. De resto, a prpria tradio abona os mritos cia teoria: poetas consagrados

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como bico, Anacreonte o Alceu, criadores de uma poesia requebrada, inca (160-163) foram deste mesmo ponto de vista modelos prticos. Dentro da mesma linha, os criadores de vanguarda, reconhecendo que a rudeza espontnea e a masculinidade so caractersticas incompatveis com a delicadeza da arte (jiouoov, 159), trataram de adoptar uma aparncia e um padro de vida efeminado e devasso, como condio de um novo modelo artstico. Por isso Agaton, perfeito em todos os traos exigidos a um figurino popular - bonita figura, plido, bem barbeado, com voz de mulher, delicado e agradvel vista (191-192) - o padro dos KKTaTCijyove ou dos epmpcoicroi (200) que so as estrelas aplaudidas do momento. A todos estes factores que vinham condicionando a formao de uma outra mentalidade, veio juntar-se o contexto histrico traduzido nas consequncias sociais de um longo conflito armado. Na vida pblica, como na privada, a alterao da ordem tradicional, em paralelo com a fragilizao de princpios ancestrais, abriu portas permissividade e subverteu os valores. Sinais preocupantes se manifestavam na vida pblica ateniense desde h anos, quando razes pessoais passaram a condicionar os interesses colectivos. O romance ilcito, mas dominador, de Pricles e de Aspsa dessa mesma decadncia um indcio terrvel. Porque, para alguns, a motivao do famoso poltico para defender o desencadear de hostilidades com Mgara - e previsivelmente com Esparta - no passou de uma mera questo de raptos de prostitutas (Ach. 524-529). Num jogo de assaltos a mulheres, que faz lembrar aquele com que Herdoto, no prlogo das suas Histrias2, justificava o conflito que ops o oriente e o ocidente, se pressente a decadncia dos tempos. Em vez das princesas que sucessivamente foram sacadas ao campo oposto Io, Europa, Medeia, Helena - at ao eclodir tremendo da guerra de Tria, o caso no passa agora de uma mera polmica de prostitutas, uma megarense e duas outras raptadas do cl ateniense que a bela Aspsia governava (528-529). Mais do que uma referncia justificada por um propsito D. M. MacDowell, Aristophanes and Athens, Oxford, 1995, 62, discorda da. ideia, defendida por alguns, de que haja nesta aluso dos Acamenses uma pardia directa de Herdoto. Sem querer enveredar por esta discusso, que criaria questes de cronologia relativa entre os textos e o problema da difuso das Histrias em Atenas, a simples coincidncia de motivos justificativos do eclodir de uma guerra de violncia paradigmtica no pode deixar de ser sugestiva.
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de pardia literria, o rapto das cortess faz sobretudo sentido como um comentrio sugestivo da corrupo poltica que nos novos tempos se agudiza. Mas se j nas causas do estalar da guerra se julgou ver um sinal da devassido dos polticos, o progresso do conflito s veio generalizar o sintoma. O enriquecimento que a guerra trouxe a. uma nova classe dedicada indstria e ao comrcio catapultou para a ribalta outro padro de poltico, gente sem escrpulos, familiarizada com a corrupo dos negcios, para quem os maus costumes constituem uma garantia de publicidade. Numa caricatura do padro poltico nova vaga, o Salsicheiro recorda, em Cavaleiros (423-426), como ao v-lo, nos seus verdes anos de mercado, a roubar um naco de carne que escondia no rabo, uma voz experiente se ergueu para reconhecer: 'Est na cara, o moo est talhado para governar o povo'. Votada, por tradio, ao ataque pessoal desassombrado, a comdia multiplicou a. denncia de muitas personagens pblicas e dos seus vcios, onde os desvios sexuais tm um papel destacado, desde o cidado comum, por vezes de uma ascendncia respeitvel, at queles a quem obstado confiava misses e cargos. Assim Clstenes, um valente 'cu rapado de ardentes desgnios' (0epu.Poi)ov itpwKTv opnuve, Ach. 119) e o seu indispensvel Estrato (Eq. 1374); ou Arfrades, que respondia celebridade do irmo rgnoto, ctaredo de reconhecidos mritos, com um invejvel curriculum de frequentador de lupanares e de autor de exerccios erticos sofisticados (Eq. 1280-1286, V. 1280-1283, Pax 883-885); ou Agrrio, encarregado por Atenas de altas funes militares, que mal disfarava, sob uma barba de emprstimo, a. sua qualidade de mulher (Ec. 102-104, PI. 176). Para alm do plano da administrao pblica, onde os polticos so referncia, a vida social no seu todo, perante os anos de crise, encara a sexualidade como um negcio e v implementada a prtica da explorao ertica como um modo de subsistncia. A prostituio parece recrutar novas vtimas, nas esposas e filhas de honrados cidados, que se vem inclinadas a correr esse risco para fugir fome. Este um fenmeno social previsvel, ainda que deformado pelas cores vibrantes da comdia. A cena do Megarense, em Acamenses, parece, sob este ponto de vista, falante, para alm de todos os ingredientes que a condimentam como 'uma grosseria moda de Mgara'. Encurralado pela fome e pela misria, o cidado de Mgara encara a possibilidade de prostituir as filhas, corno resposta nica pergunta fundamental (734): 'O que preferem vocs?

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Serem vendidas ou. morrerem a forn 0 ' ot i situao era j compulsiva no incio da guerra, sobre as suas prim m ~ tinias, o desfecho de um longo conflito s fez agravar a crise. Num i i i o de ps-guerra, em que s por milagre Pluto aparece face da terra, a prostituio foi-se banalizando, cada vez mais exigente e amoral. Exemplo disso so as profissionais da actividade, as cortess de Corinto, prontas para os clientes endinheirados, mas esquivas para os de bolso vazio (PI. 151-152; cf. Th. 346). Mas no menos exigentes se mostram os rapazes caa de amantes, no por amor, naturalmente, mas por dinheiro; e mesmo os que se consideram honestos e indiferentes ao vil metal no desdenham de um presente que os compense dos favores concedidos (PI. 153-159) e disfaram, com cores suaves, a ganncia. As velhas, por seu lado, encontravam por essa via meio de satisfazer as ltimas exigncias de um erotismo caduco. Com dinheiro podiam ainda seduzir (PI. 975-977) o amor de um rapazinho, pobre, bom de ver, mas bonita figura, gentil e srio. Em troca de umas roupas ou de uns petiscos, no lhes faltavam palavras de amor, consoladores cimes ou uns irnicos elogios beleza (1011-1022)3. Mas os anos difceis da guerra no se repercutiram apenas nos interesses comuns. sociedade az-se de indivduos que representam o oitos, a casa e a famlia, tambm elas profundamente atingidas. Em plena derrocada, a comdia encara pela utopia a sada para a crise. Num mundo do avesso, em que a guerra subverteu os papis tradicionais do masculino e do feminino, s s mulheres pode caber ainda a funo de salvadoras. Porque sobreviventes na ausncia dos homens, e nunca experimentadas na vida poltica, elas so, na perspectiva da fantasia, a nica carta, ainda no jogada. Com que argumentos ou trunfos pode a autoridade feminina impor-se na anarquia reinante? Lisstrata dispe de uma frmula salvadora (149-154): 'Se nos sentssemos em casa, todas maquilhadas, com as nossas camisinhas de Amorgos e nuas por baixo, de pbis depilado, e quando os nossos maridos, de pito aceso, nos quisessem derrubar, ns no cedssemos e no lhes dssemos entrada, era s ver como as trguas se fariam, posso apostar'. , portanto, no sexo com os seus artifcios requintados, que reside a salvao para a crise. Por esta via, a comdia retomava um dos seus motivos de fora - a pardia feminina posta agora ao servio de objectivos superiores, a salvao de Atenas. Cf. ainda Th. 345. O poder dos presentes na conquista amorosa atestado tambm em Av. 703-707.
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Mulher e sexo so, na perspectiva cmica, como unha e carne4. Por trs das restries impostas pelo nomos, a comdia denuncia o vcio prprio phi/sts feminina, patente sob todas as formas de aventura ilcita: os processos hbeis para enganar os maridos (Th. 416-417, 493-496, 498-501, Ec. 522-525), com a eterna conivncia das criadas (Th. 340-341); a entrega fcil a escravos e almocreves (Th. 491-492); ou mesmo o recurso a produtos da indstria ertica quando os homens escasseiam (Li/s. 107-110). Se a mulher citadina, filha de boas famlias, habituada a luxos caros, a nsia de sexo redobra, para tortura de um pobre marido; eis o caso de Estrepsades de Nuvens (51-52), o rstico endinheirado que se casou com uma Mgacles e assim juntou, desdita natural de um marido, a agravante da sua condio, frgil e subserviente, de rstico. A guerra, com a solido e liberdade que imps mulher, veio ainda piorar a situao. No s as mulheres se viram solta para. a realizao indisciplinada dos seus desejos, como os prprios maridos lhes proporcionaram, uma perigosa conivncia. Na hora da partida para o campo de batalha, ei-los que franqueiam as portas das suas casas e a. seriedade das suas mulheres a. qualquer sapateiro ou ourives, para que lhes no faltem com. a. prestao de diligentes servios (Li/s. 404-420). Alm da. simples pardia cmica, dentro de uma linha tradicional, Aristfanes focou a condio feminina com os olhos da solidariedade que merecem as principais vtimas de uma guerra insensata. O sexo, na vida da mulher, surge como um objectivo primordial, aquele que a realiza como alicerce da estrutura familiar, na qualidade de esposa e de me. Lutar pelo sexo, retendo po:r todos os meios em casa os combatentes, simboliza muito mais do que a satisfao sensual de desejos inconfessveis. Significa normalidade, paz, segurana e prosperidade. A par do contributo dos superiores desgnios dos deuses, so as mulheres quem, na sociedade humana, se incumbe da difcil ou mesmo utpica misso de salvar vidas e de preservar o casamento, a famlia e a comunidade. Ainda a guerra seguia um curso promissor para Atenas e j, em Accirnenses, Aristfanes colocava o drama das mulheres e das famlias perante a guerra. Ao mercado de Dicepolis chegava a solicitao, da parte de uma noiva, cie um pingo de paz, que lhe permitisse manter em. casa ... o sexo do marido (1059-1060). Sensvel, o feliz pacifista acedia, por reconhecer que ela era uma vtima inocente do estado de coisas. Mas medida que o
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Cf. Lijs. 23-24,142-143, 718-725, Th. 478-489, Ec. 225, 228.

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efeito pernicioso da guerra se te riais insustentvel, a comdia incrementava tambm o seu argui ai nome da questo feminina e social. Lisstmta, apresentada nos anos negros que se seguiram ao desastre da Siclia, toda ela. uma vibrante utopia, onde peio sexo que a vitria pacifista se ganha. O eterno motivo cmico da histeria ertica da mulher garante pea uma pujana imediata e de superfcie. Da greve ao sexo so as mulheres as principais lesadas e s o carcter excepcional da herona, uma quase mscula Lsstrata, apoiada na vontade lcida da espartana Lmpito, consegue mobilizar o cl feminino para o projecto. E com que fraquezas e quebras! Debaixo de unia bandeira que a sua - o sexo -, a mulher mostra-se no entanto capaz de uma mobilizao corporativa, que pressupe uma solidariedade e unio de que os homens sempre se mostraram incapazes. Sob o exterior de aparato obsceno, Aristfanes penetra no lado afectivo e familiar do sexo. Perante a eventual reaco violenta dos maridos, as mulheres organizam a resistncia, na certeza de que, se se virem, obrigadas a ceder pela fora, o prazer estar ausente de uma relao no partilhada (160-166); porque Lisstrata pode sabiamente garantir: 'Nunca haver prazer para um homem, se a mulher no colaborar'. Chegada a hora do confronto, que se revela no episdio paradigmtico do casal Mrrina e Cinsias, atinge tambm o seu cmulo cmico o jogo conjugal do sexo. A um marido em. brasas pela ausncia da mulher, Mrrina impe um esquema de seduo. Prometer amor e no amar, dar tudo e tudo recusar, eis a estratgia. Uma certa reserva e amuo ofendido desafiam um qualquer Cinsias, o pobre, frgil e iludido marido. Exigem-se pazes, sempre doces e promissoras. Vencem-se todas as barreiras, sem. quebra de argumentos: o beb sem os cuidados da me, a casa ao deus-dar, o crochet arrastado pelas patas das galinhas (Lys. 870-897). Sucede-se a cedncia e o prazer adiado. Mrrina promete o to desejado sexo, mas amontoa dificuldades e preparativos. Cozido em lume brando, Cinsias insiste; mas urgncia dele, respondem, as delongas dela; com um beijo leve e uma pea de roupa que se despe, Mrrina mantm acesa a chama, enquanto se desdobra num vaivm de arranjos e preparos. Apenas para que a decepo seja mais dorida. Levada a cozedura ao ponto certo, a bela foge perante um amante frustrado, mas mesmo assim fiel, apaixonado e mais saudoso ainda. Com este quadro de vida domstica, de um realismo absoluto e intemporal, Aristfanes reconhecia, por trs da caricatura, uma verdade profunda na sociedade humana. Visto como um elemento mobilizador das reaces

interpessoais, encaradas agora numa perspectiva, conjugal, o sexo justifica, em ltima anlise, a realizao feminina, mas tambm um factor subjacente prpria sociedade e equilbrio social. Dentro de uma frmula j antes explorada pela comdia, s quando o sexo se converte para todos em satisfao e prazer, a paz regressa, a solidariedade se estabelece e a vida ganha o sentido profundo de unia saudvel e prspera normalidade. Com. o curso dos anos e o agravamento da crise, depois que Atenas viu perdida a sua armada e derrubados os muros como um ltimo bastio de cedncia aps uma. guerra perdida, um sentimento de desconfiana e de desnimo se instalou. Ao mesmo tempo que rua o prestgio externo com a perda do imprio ateniense, o modelo democrtico de gesto da cidade patenteava tambm uma profunda ineficcia. A hora era de reflexo, o descontentamento sugeria a subverso de todas as regras e convidava criao fantasista de um padro utpico de sociedade, onde tudo fosse simplesmente contrrio dura realidade. Para esta reviso visceral de um modelo ocidental ou. helnico de sociedade contribua o conhecimento adquirido no contacto com outras comunidades, sobretudo orientais, que incentivava, a uma relativizao de modelos. Brbaros e Gregos tendiam a aproximar-se dentro de um sentido mais universal de existncia. Foi ento que, certamente ecoando teorias em voga entre os filsofos e intelectuais da poca, Aristfanes instalou numa. Atenas utpica um regime comunista de bens e de mulheres. Em vez de um. programa de regresso a uma normalidade conhecida, atravs da reivindicao da sexualidade conjugal, como aquele que Lisstrata defendia, o projecto era desta vez de ruptura, com a ordem estabelecida: que as paredes da casa desabassem, para dar lugar a uma nica famlia, dentro da qual o sexo fosse livre e democrtico. Como regra de ouro a orientar o comportamento masculino, o princpio fundamental traduz-se numa frmula simples, 'se no fazes amor no comes', como suspeitam, em conversa avisada, Blfiro e Cremes (Ec, 465-469). Na lgica feminina, para as mulheres chegada a hora d darem desafogo pleno, e legitimado pela lei, ao seu. eterno erotismo: amor livre para. todas, com a nica restrio de uma prioridade devida s velhas, deterioradas e caqucticas. A vantagem antes detida pelas escravas, por via da prostituio e do adultrio, percle agora terreno perante a igualdade democrtica que se instala. O tempo pertence s mulheres livres, desvinculadas de todos os bloqueios impostos pelo nomos tradicional. esta a. resposta que a fantasia

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encontra para opor ao ronani > 'o de unia estrutura poltica em crise. A ruptura do colectivo, resioiia. ^e com a ruptura completa do privado. Mas ainda uma vez, a revoluo inevitvel ergue a bandeira do sexo, ele padro to inovador com a prpria teoria a propor a Atenas. De persistente fica apenas a ideia de um jogo sem fim entre os desgnios profundos da physis perante a inconstncia e relatividade do nomos. Assumindo, como critrio "de base, a prtica sexual, estabelecida ou imaginada, a comdia avaliava o percurso histrico de uma sociedade que chegava ao fim da sua curva de existncia: depois de anos de ascenso e de grandeza, cumpria-se um desfecho de decadncia e de crise. Reflexo esta que se propunha em parmetros convencionais: a exuberncia e o humor custico que sempre foram de regra na produo cmica antiga aasim o exigiam.

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