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EDITORIAL

seminrio O ato psicanaltico, que Lacan ministrou no ano letivo de 1967/68, foi um ensino difcil, alm de conturbado pelas questes polticas daquela poca: s vsperas da ruptura de Lacan com a ENS (Escola Normal Superiora), ele foi interrompido pela greve geral dos estudantes e dos trabalhadores na Frana. Neste seminrio, Lacan insistia sobre a importncia do conceito de Ato na teoria psicanaltica. Para ele, um ato tem sempre a ver com a palavra e com o corte. Como palavra significante ele representante do sujeito. Como corte, ele uma funo, uma operao no sentido matemtico do termo. Sua topologia precisa: ela envolve um vazio. O psicanalista, por sua vez, tambm colocado em um lugar vazio lugar de desejo para o analisando. A transferncia seria uma forma de atuao e de atualizao do inconsciente. Assim, o ato psicanaltico pode ser considerado como criador do sujeito do desejo. Por sua estrutura estar marcada pelo corte, o ato psicanaltico tambm falho e, sempre, incompleto. Ao contrrio do ato mdico, que promete ser a voz da verdade absoluta, o ato psicanaltico declaradamente portador da falta! Alguma coisa, nele, necessariamente abre, questiona, e essa coisa da ordem do inconsciente. Obedecendo a uma lgica outra, a lgica do inconsciente, o ato psicanaltico sempre um ato da palavra falada, mesmo que tenha efeitos visveis e conseqncias no imaginrio do corpo e no real da estrutura do sujeito. Precisar a estrutura do ato psicanaltico nos permite formular questes fundamentais para a compreenso do andamento de cada psicanlise. Esta seo temtica foi realizada pelo Seminrio de topologia da APPOA. Durante todo o ano de 2005 e o primeiro semestre de 2006, estivemos estudando O ato psicanaltico, de Lacan, e os textos por ele mencionados no mesmo. Todos os participantes do Seminrio se envolveram em pesquisas, apresentaes e reviso dos textos aqui publicados. A eles, nosso agradecimento, e em nome deles, nossos votos de uma boa leitura!1

Este editorial constitui a apresentao da seo temtica escrito por Ligia Gomes Vctora, organizadora dessa edio.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 149, agosto 2006.

NOTCIAS

NOTCIAS

JORNADA DE CONVERGENCIA EM BUENOS AIRES: INCONSCIENTE E PULSO A Comisso Organizadora de Buenos Aires enviou-nos mensagem informando que todos os associados da Associao Psicanaltica de Porto Alegre bem como os colegas das demais instituies convocantes que viajarem na qualidade de expositores ou como participantes da Jornada esto isentos do pagamento da inscrio. Lembramos que a Jornada acontece nos dias 4 a 6 de agosto prximo, em Buenos Aires, e organizada por oito instituies participantes de Convergencia, quatro argentinas e quatro brasileiras, conforme segue: Escuela Freudiana de Buenos Aires Escuela Freudiana de la Argentina Mayeutica Institucin Psicoanalitica Institucin Psicoanalitica de Buenos Aires Lao Analtico Escola de Psicanlise Maiutica de Florianpolis Instituio Psicanaltica, Prxis Lacaniana/Formao em Escola Associao Psicanaltica de Porto Alegre Esta Jornada a primeira de uma proposio de trabalho conjunto a ser continuado entre as oito instituies, a realizar-se no modo de jornadas anuais em diferentes localidades. Trata-se de uma aposta nos laos que vm se articulando e intensificando ao longo dos ltimos anos. Laos estes que tm a marca de um desejo por preservar o movimento lacaniano internacional, reconhecendo a diversidade das posies associativas dentro de Convergencia. nesta disposio, de promover o avano em questes cruciais psicanlise discutindo os fundamentos de sua prtica com colegas de outras localidades, que convidamos os associados a participarem do evento. Marta Ped p/ Comisso de Relaes Interinstitucionais

OFICINA DE TOPOLOGIA Ser que uma psicanlise desfaz o n do sujeito? Ou este seria como o n Grdio, impossvel de ser desfeito, a no ser cortando-se um, ou todos, os elos? A anlise no desfaz o n borromeano entre Real, Simblico e Imaginrio. No seu seminrio O Sinthoma, Lacan introduziu o quarto elo, para segurar o n, quando ele se abria. Contudo, em Televiso, ele falava em desatar o sintoma, considerado como n de significantes, esclarecendo que atar e desatar no deveriam ser tomados como metforas, mas sim como o Real da cadeia significante. Se o n borromeano se mantm como tal at o final de uma anlise, o que seria desatar o sintoma? Continuando nosso trabalho sobre os ns, convidamos para mais uma Oficina de Topologia da APPOA: Atividade: Oficina de Topologia o n borromeu Responsvel: Ligia Vctora Data: 19/08/2006 Horrio: das 10h s 12h. Material: trazer cordes, ls ou fios coloridos. Atividade gratuita e aberta aos interessados. Favor inscrever-se na secretaria. Bibliografia: Marc Darmon. O n que desata, Correio da APPOA 103. Junho/ 2002. TESOURARIA
A Associao Psicanaltica de Porto Alegre informa que, a partir do ms de agosto, haver um acrscimo nas mensalidades de membros, participantes, Percurso de Escola, Grupos e Seminrio em funo da inflao acumulada no ltimo ano. Seguem, abaixo, os novos valores: CATEGORIA VALOR R$ Membros 175,00 Membros Correspondentes 250,00 (valor anual) Participantes 130,00 Percurso de Escola 200,00 Percurso Psicicanlise de Crianas 155,00 Grupos 18,00 (associados) e 36,00 (no associado) Seminrios 18,00 (associados) e 36,00 (no associado)

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 149, agosto 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 149, agosto 2006.

SEO TEMTICA

VCTORA, L. G. A lgica do ato psicanaltico.

A LGICA DO ATO PSICANALTICO


Ligia Gomes Vctora

Nesta estrutura quadrangular (grupo de Klein)2, gerada a partir da projeo de um tetraedro, temos quatro lugares (nos vrtices) e trs operaes designadas: transferncia, alienao e verdade. As operaes culminam nos vrtices apontados pelos vetores. FIG. 1 GRAFO COMPLETO 3

lgica de Lacan, criticada por muitos como sendo uma lgica elstica, foi definida por ele mesmo como sendo algo que tinha por funo resolver o problema do sujeito suposto saber (cf. Seminrio O ato psicanaltico, lio de 21/02/68). 1 Lacan no estava em nada de acordo com esta elasticidade. Procurava fundamentar seus conceitos em linguagem matemtica, como exigiam os preceitos do estruturalismo, e, embora muitas vezes cometesse erros, buscava sempre este rigor. Dentro deste esprito, o seminrio de 1967/68 traria um termo indito: ato psicanaltico. Um ato psicanaltico no um agir, no sentido comum de ao fsica. Ele sustentado pela transferncia, e se efetua somente pela linguagem. A dimenso do Outro est sempre presente na linguagem, mesmo que se fale sozinho... Para a Psicanlise, tomar como objeto um ato desta espcie tem suas complicaes, j que seu sujeito ou falasser, por sua vez, tambm feito, e efeito, de linguagem. Neste caso, sujeito e objeto teriam a mesma estrutura! Assim, o ato psicanaltico depende da transmisso de sentimentos, expectativas e projees de saber de parte do analisando, sobre a figura do analista. Do lado do psicanalista, efetuar este ato implica em suportar esta transferncia, e responder a ela somente por meio da linguagem. Para isso, ele deve emprestar seu prprio corpo como tela em branco para as projees do analisando. No final de uma psicanlise, haveria a ejeo do analista daquele lugar inicial de supostamente tudo saber. Lacan tentou demonstrar esta passagem atravs do grafo da alienao (nas lies de 10/01/1968; 17/01/1968 e 24/01/1968).

A alienao, de Lacan, foi emprestada da operao de disjuno, das leis de De Morgan: ou A ou B (A B). No caso: ou no penso, ou no sou negao do Cogito ergo sum de Descartes, para quem a prova de que o ser existia, era o fato de que ele pensava. Duvidar, questionar, deduzir atividades do pensamento eram, para Descartes, a nica garantia da existncia humana. Ora, a partir de Freud, se existe um pensamento inconsciente, o eu j no sabe mais o que pensa, e menos certeza ele tem do que ele ! Eu no sou onde Isso , mas, Freud advoga: l onde havia Isso, Eu devo advir.

Todas as referncias a datas neste artigo referem-se a lies do Seminrio O ato psicanaltico, de Lacan.

Sobre os grupos de Klein, ver artigo da autora no Correio da APPOA 138, A topologia e a lgica do fantasma. Agosto 2005. 3 Observao: no lugar de cima direita, o desenho supostamente de Lacan deixa todos os campos em branco, como se fosse um OU simples da lgica de De Morgan, o que significa Unio ou soma lgica (no penso OU no sou). Sombreei os campos disjuntos (cf. lgica de Boole), que faz mais sentido com a explicao dele. Lembrando, como sempre, que tenho deixado sombreados os campos que contm elementos, como Lacan adotou em seus esquemas. (LGV)

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 149, agosto 2006.

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VCTORA, L. G. A lgica do ato psicanaltico.

Ento, segundo Lacan, o ponto de partida de toda psicanlise seria o sujeito cartesiano revisitado pela lgica da alienao partido ao meio, dividido entre o ser e o pensar ou eu no penso, ou eu no sou. Cogito subvertido a partir da descoberta do Inconsciente. O ponto de chegada seria o lugar de eclipse, o vazio central que d lugar ao desejo (a ) como resto da operao da transferncia. S a o sujeito se afirmaria como sujeito do desejo. Note-se que Lacan acrescentou tambm neste lugar do objeto (menos fi), ao que tudo indica representando a castrao simblica. Em outros seminrios, a castrao simblica seria representada pelo (fi maisculo) o Phallus , que seria o organizador da rede lingstica para o sujeito da neurose; sendo que o (menos fi, minsculo) seria reservado castrao imaginria, que busca ser preenchida pelas chamadas insgnias flicas do poder, aparncia, etc. Esta separao ser trabalhada mais adiante, como conseqncia de um final de anlise. Retomando a figura 1, as trs operaes principais representadas neste grafo so: - transferncia que possibilita o ato psicanaltico vetor que conduz o sujeito do seu lugar original ao lugar do resto; - alienao do sujeito na neurose, com o reconhecimento do Isso como agente; - verdade, com a interpretao do Inconsciente. Estas trs operaes foram exaustivamente trabalhadas no Seminrio O Ato Psicanaltico. Outras trajetrias possveis foram apenas apontadas por Lacan, e tentaremos desenvolver a seguir 4: - o lugar do analista; - a interpretao; - a resistncia; - a cura ou final da anlise.
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O QUE SER PSICANALISTA? (FIG.2)

Com esta indagao, Lacan inicia sua aula de 13 de maro de 1968. O lugar do analista seria um lugar instvel. Assim como o analisando partiria do lugar superior direito, $, o analista tambm faria a mesma trajetria. Partindo de um lugar de sujeito que supostamente tudo sabe, lugar este que lhe imposto pelo analisando atravs da transferncia, o analista visaria a desser (dstre, no original em francs), perdendo o lugar de sujeito para se tornar objeto. Para suportar ser ejetado, ele prprio deve ter transposto todo este percurso em sua prpria anlise (lio de 17/01/68). pelo mesmo escorregador dos significantes do analisando, que o analista, sujeito que supostamente sabia tudo, cai para o lugar de resto. Novamente, aqui: sujeito e objeto tm a mesma estrutura. Esta queda, qual Lacan se referiu como sendo equivalente suprassuno Aufhebung, de Freud (17/01/68) seria comparvel do pai simblico: o sujeito dever poder ultrapass-lo, para servir-se dele. A RESISTNCIA (FIG. 3)

Nas verses deste seminrio a que tive acesso (verso em francs, a partir de notas manuscritas de integrantes do curso e verso em espanhol em CDR), os grafos no so precisos, s vezes no coincidem nas duas verses, ou faltam os vetores. Os desenhos a seguir so a minha interpretao, a partir da leitura do texto. (LGV)

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 149, agosto 2006.

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VCTORA, L. G. A lgica do ato psicanaltico.

No sentido inverso ao da transferncia, este grafo mostra a trajetria da resistncia, fixando-se no lugar da alienao: este ponto acima esquerda, da escolha forada, j trabalhada por Lacan como a bolsa ou a vida. Seria uma posio desvalorizada, de paciente: no rigor do que esse termo significa padecente de um pathos emoo ou sofrimento. O silncio, o acting out , as faltas, a interrupo da anlise tambm so considerados como resistncia ao trabalho psicanaltico. O que resiste no o sujeito, o que resiste o discurso analtico como um todo (lio de 24/01/1968). Refugiar-se no sintoma do silncio do pensamento (no no penso) seria um lugar reservado apenas ao analisando? Como seria a resistncia do psicanalista? Para algum que se ocupa dos pensamentos de outrem, resistir no seria pensar como sujeito? Isto : impor os seus pensamentos ao analisando? A REPETIO (FIG. 4)

A CASTRAO SIMBLICA (FIG. 5)

O retorno alienao (no penso), aps ter alcanado a posio de verdade do Inconsciente (no sou), representaria a repetio: o sujeito, articulado em seus termos deslizantes, mas sempre pronto para escapar, de um salto, a um dos vrtices do tetraedro (lio de 17/01/1968). Um trabalho psicanaltico seria, assim, comparvel ao desenvolvimento de uma tragdia. Com suas idas e vindas, entre sereias, feiticeiras e monstros, o sujeito-heri tentando voltar para casa. Onde fica o analista nesta aventura? Muitas vezes, assume a posio de tapete... (24/01/1968).

As concepes de mundo e de homem em Descartes se baseiam na diviso da natureza em dois domnios opostos: o do esprito mente ou coisa pensante (res cogitans ) e o do corpo realidade ou matria (res extensa). Desde esta diviso, considerada como inaugural do sujeito moderno, o sujeito racional ou sujeito das cincias, subvertido pela lgica do inconsciente, teria um longo caminho a percorrer at a assuno do seu desejo. Este trajeto, no curso de uma psicanlise, equivaleria ao da transferncia. Por que a transferncia seria comparvel castrao simblica? A submisso s leis da linguagem, vigentes em uma psicanlise, pressupe o mesmo percurso mtico realizado por dipo em sua busca por si mesmo (20/ 03/1968). Em uma psicanlise, o romance familiar se descortina para o analista ao mesmo tempo que para o analisando. O analista s vezes posto no lugar do coro (chorus ), outras vezes, chamado a participar como protagonista da aventura pica. Os limites entre o imaginrio e o real so apagados pela fala da a sensao de Unheimlich, estranhamento e familiaridade, muitas vezes relatados pelo analisando. Delrio ou realidade? Indecidvel...

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 149, agosto 2006.

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VCTORA, L. G. A lgica do ato psicanaltico.

A CURA

Assim representou Lacan na lio de 21 de fevereiro de 1968, o resultado ou efeito de uma psicanlise. [A meu ver, h um erro de notao, pois, se se tratava de uma disjuno, como ele se referiu, deveria estar grafada: que significa que so excludentes: ou um, ou o outro]. Duas faltas que se recobrem o desejo e a castrao uma como resto da operao da alienao, outra como perda o efeito verdade conseqente da interpretao. 5 O Sujeito do suposto saber, ejetado no final de uma anlise, se transformaria em qu? J que ele no era, como j vimos, um sujeito, mas sim um lugar? O resultado do des-ser do analista, descendo para algum lugar deserdado do glamour de tudo saber, abriria lugar para a falta. Ele deixou um lugar vago, o que provocou desejo no analisando. Em seu lugar, surge o objeto a (17/01/1968).

Lacan explica, dentro da multiplicidade de sentidos que podem ser lidos neste esquema, o momento em que o analisando passa a ocupar o lugar de analista, no final da sua anlise. Ao assumir-se como sujeito do desejo, aps ter encarado a alienao e o chamado efeito verdade do seu inconsciente, o psicanalisando, feito um peregrino, toma seu basto, carrega seu fardo, para ir ao encontro do sujeito suposto saber (24/01/1968). por isso que somente ao concluir sua anlise, um analisando poder se tornar um analisante, isto , um analista de ou para outrem. Resultante da transferncia, a castrao simblica permanecer aberta, e ser chamada, simplesmente, de passe (21/01/1968). O sujeito do desejo, marcado por essa hincia constitutiva, trilhou em seu caminho o deserto do ser, que chamamos em algum lugar de desconhessncia, ou seja, o desconhecimento da prpria essncia do inconsciente. Encarou o des-ser de seu analista/pai/sujeito do suposto saber, para se tornar no-todo, e conquistou seu inconsciente, verdade incurvel, conquistada no sem saber. No-sem (pas-sans, pas sense, passant ) 6, no-todo (pas-tout, pathos ), ou no-penso... ou no-sou essas novas negaes introduzidas por Lacan desafiam a lgica no-elstica...

A funo da interpretao tratada por Lacan como uma funo matemtica. Se os valores verdadeiro ou falso (da lgica de Frege) podem ser atribudos aos significantes, a interpretao gera um efeito verdade do inconsciente, uma verdade que no-toda.

No-sem, no senso, de passagem, ou passante, em francs, tm pronncia semelhante.

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BETTS, J. A. Ato analtico, ato religioso...

Se Freud ps as histricas a falar, e depois se ps a escutar o que elas diziam, Lacan desenvolveu, para dar conta desta escuta, uma lgica: a do ato psicanaltico. A partir do sujeito bfido da cincia, de Descartes (Eu penso, Eu sou), e do sujeito identificado com o inconsciente, de Freud (l onde Isso era Eu devo ser), o sujeito do ato psicanaltico se impe como sujeito de linguagem, feito e efeito de palavras.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: LACAN, J.M. Lacte psychanalytique. Seminrio 1967-68. Edio em francs: Escola Freudiana de Paris (1985). Edio em espanhol: CDR da Escuela Freudiana de Buenos Aires. Argentina (1995). LACAN, J.M. Conferncia O ato psicanaltico. In: Boletim da APPOA no. 2. Agosto 1990.

ATO ANALTICO, ATO RELIGIOSO E ATO DE CRIAO ARTSTICA


Jaime Betts

que diferencia o ato de criao artstica, o ato religioso e ato psicanaltico? Para responder essa questo, iniciaremos caracterizando o que entendemos por ato, tomando como referncia o Seminrio do Ato Psicanaltico (1967-68) de Lacan. 1 O conceito de ato tem um lugar importante na obra de Freud e na psicanlise, desdobrando-se em ato falho, ato sintomtico, ato casual, actingout , passagem ao ato, colocao em ato, horror ao ato, horror do ato, interveno em ato e ato analtico. Cabe lembrar inicialmente que todo ato falho. A exceo na passagem ao ato do suicdio, mas o preo do ato ser completo a vida do sujeito. Ou seja, o real se faz presente no ato bem sucedido do suicdio atravs da morte. O ato uma ao significante, no sentido de que representa o sujeito para outro significante. Todo ato falho porque o significante nunca d conta de eliminar a presena do real inominvel, deixando-nos rfos da palavra final de uma verdade absoluta. O ato falha, pois nunca se obtm com um ato aquilo que buscado, restando sempre uma defasagem. Todo ato falha na busca do re-encontro com a condio originria, inaugural, da vivncia alucinatria de satisfao. Isso nos remete a pensar que o ato no uma ao qualquer, um fazer comum conforme seus fins prticos ou pragmticos, como o tomar um copo de gua para matar a sede. Segundo Lacan, na diferena entre o mestre e o escravo, trata-se de nada alm da diferena entre o ato e o fazer e que h os que se ocupam do ato e os que se ocupam do fazer. 2

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Lacan, Jacques. O Ato Psicanaltico Seminrio XV (1967-1968). No publicado. Op. Cit. Lio de 24-1-1968.

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BETTS, J. A. Ato analtico, ato religioso...

Quando o analista enuncia a regra fundamental, pedindo ao paciente que fale tudo que lhe vier mente, sem omitir nada, o analista autoriza a tarefa psicanalisante de fazer associaes livres, sustentando a transferncia enquanto profisso de f no sujeito suposto saber. 3 Aqui podemos comear a traar a diferena entre o ato religioso e o ato analtico. Com a contribuio de Lacan, elaborando o conceito de sujeito suposto saber como piv da transferncia, torna-se possvel diferenciar melhor um ato do outro. A transferncia no ato religioso se baseia na f e crena no sujeito suposto saber como um dom do cu. 4 A divindade invocada a figura do Outro suposto saber o bem do sujeito, mediado de alguma forma pelo representante do discurso religioso. No ato religioso, no h, nem se busca, a resoluo da transferncia: a f e crena no sujeito suposto saber incentivada e renovada, no sentido de que a figura divina do Outro, na sua oniscincia, quem sabe o que melhor. Reitera-se assim a alienao do sujeito demanda do Outro, em que o sujeito renuncia a seus desejos e se oferece como objeto/instrumento nas mos de deus. Nessa posio, de atribuio de oniscincia ao Outro, se re-afirma o conhecido adgio de que deus escreve certo por linhas tortas, em que as adversidades so interpretadas forma de consolo como sendo expresso da vontade divina. Em sua dimenso imaginria, o ato religioso supe a existncia de uma verdade absoluta sustentada pela palavra final de deus. O ato religioso, enquanto ao significante, fecha-se no registro imaginrio das certezas nas quais o sujeito se aliena. No ato analtico, trata-se, inicialmente, de sustentar a transferncia e o sujeito suposto saber, sabendo fazer com a transferncia o elogio da babaquice5, ou seja, o sujeito instado na regra fundamental a dizer qualquer coisa que lhe ocorra, e dizendo a bobagem que disser, sem se preocupar em selecionar o que considera importante, abrem-se as vias associativas que permitem que o ato analtico seja processado. Sustentar a transferncia
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nesse sentido consiste em suportar fazer semblante do objeto a do analisante. Isto quer dizer que o psicanalista no todo o objeto a, (mas que) ele opera como objeto a.6 Lacan argumenta que a partir do momento em que se revela que a transferncia o sujeito suposto saber, o psicanalista tambm o nico a poder colocar isso em questo, no sentido de que o analista sabe mesmo que tudo de que se trata na psicanlise a partir da existncia do inconsciente consiste justamente em riscar do mapa essa funo do sujeito suposto saber. 7 Em outras palavras, no ato analtico, cabe ao analista ficar como dejeto, como resto da operao analtica de destituio do sujeito suposto saber, de evacuao das figuras do Outro. Com o atravessamento do fantasma, que figura uma forma de relao imaginada como possvel entre o sujeito e o objeto a, o sujeito se confronta com o sem sentido do significante mestre (S1) que o representa, abrindo-se assim para o real. Esta abertura ao real torna-se possvel com a destituio do sujeito suposto saber, em que o sujeito pode dispensar o pai e, servindose dele, fazer algo de mais interessante com seu sintoma. O produto do ato analtico o significante S1 em nova posio (ou um novo S1). O ato analtico, nesse sentido, constitui um verdadeiro comeo, um ato criador que estabelece que esteja l o comeo. 8 Um comeo onde o significante do mestre (S1) no faz figura do amo que estabelece as certezas s quais o sujeito pode se agarrar sintomaticamente, como o caso no discurso religioso. No ato de criao de uma obra de arte, por sua vez, o artista cria de um lugar de enunciao renovado, desde que no caia na repetio do mesmo, situao na qual esgota o processo de criao. Na arte, o ato re-cria ao mesmo tempo a morte simblica inaugural do sujeito que se aliena nos

Op. Cit. Lio de 7-2-1968. Idem. Op. Cit. Lio de 22-11-1967.

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Op. Cit. Lio de 7-2-1968. Idem. 8 Op. Cit. Lio de 10-1-1968.

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BOFF, A. A. Epistemologia e topologia...

significantes do Outro diante do vazio incurvel do real, mas que alivia o sujeito de se confrontar de forma direta com esse vazio insuportvel atravs da tela que a obra interpe. Entretanto, esse lugar est inscrito sob a forma de um enigma visual em que o artista sabe que criou sem saber o que se inscreveu de inconsciente na obra. Tal como no sonho, o ato de criao corresponde ao ato de sonhar e a obra criada ao relato do sonho. Entre ambos h uma defasagem. O umbigo real do sonho resta indecifrvel, inominvel, e, inscrito na obra, faz com que a mesma remeta o observador a renovadas leituras, em que o prprio sujeito se re-significa em suas enunciaes. Em seu ato, o artista cria uma imagem ou figura do Outro, mas com uma diferena importante em relao ao ato religioso. Essa imagem do Outro presentificada na obra desdobra-se em dois aspectos, nos quais se conjugam a imagem que fascina e o significante que interroga. A imagem pode fascinar pela beleza com que reflete o eu familiar de quem a v, bem como pelo horror com que o eu se v privado do reflexo de sua identidade. O estranho ntimo (Unheimlich)9 se inscreve na obra sob a forma da presena/ausncia dos significantes do olhar desejante do Outro que interrogam ao observador, convocando-o a responder de um lugar estranho familiaridade do eu. A experincia esttica pode produzir esse efeito de modificar o lugar de enunciao do sujeito? A histria da arte indica que sim. Entretanto, seu efeito encontra a limitao de que a angstia que uma obra de arte pode despertar no encontra em algum a sustentao e manejo na transferncia do sujeito suposto saber, operao que pode dar lugar a um novo lugar de enunciao para o sujeito na medida em que esse sujeito suposto saber seja destitudo. Na arte, esse sujeito suposto saber da transferncia se relana modificado, mas sem se dissolver. Em se tratando da experincia esttica, ainda bem, pois precisamos ver obras que nos renovem pelo seu olhar.

EPISTEMOLOGIA E TOPOLOGIA LACANIANA


Almerindo A. Boff1

reud sempre defendeu a idia do pertencimento da psicanlise ao campo epistemolgico das cincias naturais, naturwissenshaften, no cogitando sua incluso entre as ento denominadas cincias do esprito, geisteswissenschaften. (Boff, 1996) Com exceo da vertente lacaniana, as grandes correntes tericas da psicanlise do sculo XX (a Psicologia do ego e os desenvolvimentos tericos de Klein, Bion, Winnicott e Kohut) no se ocuparam de maneira significativa em assentar a teoria psicanaltica sobre outros supostos epistemolgicos. Lacan julgou importante esta tarefa. O presente texto indaga a respeito de algumas de suas razes para isto e aponta a pertinncia atual desta discusso bem como algumas de suas implicaes para a clnica psicanaltica. O ESTRUTURALISMO FRANCS E A PSICANLISE ESTRUTURALISTA LACANIANA O estruturalismo francs se edifica sobre as lingsticas de Saussure e Jakobson, recebendo a seguir impulso especial a partir da antropologia de Lvi-Strauss. Em 1945, este declara que [No] conjunto das cincias sociais ao qual pertence indiscutivelmente, a lingstica ocupa, entretanto, um lugar excepcional: ela no uma cincia social como as outras, mas a que, de h muito, realizou os maiores progressos: a nica, sem dvida, que pode reivindicar o nome de cincia e que chegou, ao mesmo tempo, a formular um mtodo positivo e a conhecer a natureza dos fatos submetidos sua anlise. (Lvi-Strauss, 1945: 45) Roudinesco conta que, em 1951, Lacan, Lvi-Strauss, Guilbaud e Benveniste renem-se para trabalhar sobre as estruturas e estabelecer pon-

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Freud, Sigmund. O Estranho (1919). In: Obras Completas, Vol. XVII. ESB, 1976.

Psiquiatra e Psicanalista. Mestre em Psicologia (UFRGS). Membro Titular do Ncleo de Estudos Sigmund Freud

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tes entre as cincias humanas e a matemtica. Cada qual utiliza a seu modo os ensinamentos do outro, maneira de uma figura topolgica. (Roudinesco, 1986: 608) A aproximao entre os conceitos psicanalticos fundamentais e os modelos matemticos foi a maneira como Lacan, seguindo Freud, inscreveu, sua prpria maneira, a psicanlise como herdeira do iluminismo, reformulando sua lgica e situando-a na rota iniciada por Cantor e continuada por Frege, Russel e Gdel, tratando-se, portanto, de cincia inscrita na tradio racionalista, tributria da razo e da experincia. (Barreto, 1999: 163) A importncia dos desenvolvimentos tericos de Lacan no cenrio francs chegou a ponto de lev-lo a ser reconhecido, em certo momento, juntamente com Lvi-Strauss, Foucault e Althusser, como um dos quatro mosqueteiros do estruturalismo. (Mafra, 2000: 193) O fascnio do pensamento estruturalista teve seu apogeu em 1966, marchando o movimento, a partir da, para o seu canto do cisne. (Dosse, 1991) Procurarei, a seguir, marcar alguns pontos de contato entre a evoluo do pensamento lacaniano nas dcadas de 40 a 70 e as vicissitudes paralelas do movimento estruturalista. OS MODELOS MATEMTICOS NO ENSINO DE JACQUES LACAN J em 1945 Lacan lana mo da teoria dos jogos e de um exerccio de lgica para formular a estruturao do tempo lgico como apresentao sucessiva de trs tempos: o instante de olhar, o tempo para compreender e o momento de concluir. (Lacan, 1945a) Ainda no mesmo ano, um problema aritmtico proposto por Queneau utilizado por ele em seu estudo de uma lgica coletiva na qual se estruturam formas lgicas em que se devem definir as relaes do indivduo com a coleo antes que se constitua a classe, ou seja, antes que o indivduo seja especificado. (Lacan, 1945b) Em 1948, a respeito da noo de agressividade, ele discute se possvel formar dela um conceito tal que ela possa aspirar a um uso cientfico, isto , apropriado a objetivar fatos de uma ordem comparvel na realidade, ou, mais

categoricamente, a estabelecer uma dimenso da experincia cujos fatos objetivados possam ser considerados como variveis. (Lacan, 1948: 104) Portanto, ao dar incio aos seus seminrios pblicos, na dcada de 50, Lacan j faz uso, desde a dcada precedente, de modelos matemticos em seu ensino. No Seminrio I, nas sesses de junho de 1954, supe que uma certa quantidade de dados numricos necessria para qualquer definio possvel de um campo de intersubjetividade (09/06/1954) e ao final daquele ms desenha no quadro-negro este pequeno diamante que um diedro de seis faces, usando esta figura geomtrica para ilustrar a forma como se articulam o real, o simblico e o imaginrio (30/061954). (Lacan, 1954) Apesar do uso de modelos matemticos estar presente, portanto, em seu ensino h bastante tempo, na sesso de 02 de fevereiro de 1955 que possvel identificar com clareza a inaugurao da sua proposta original quanto forma de transmitir os conceitos fundamentais da psicanlise. Nesta sesso, desenha, alm dos esquemas ticos utilizados por Freud no captulo VII de A interpretao de sonhos e daqueles utilizados por ele mesmo em sesses anteriores de seu Seminrio, o seu famoso Esquema L. (Lacan, 1955) O que importa destacar neste momento o alcance da ruptura que este ato provoca em relao tradio psicanaltica. No apenas em relao s formalidades de transmisso da psicanlise pela IPA, mas, o que mais importa, em relao prpria sustentao epistemolgica do saber psicanaltico, o que ir se tornar cada vez mais evidente ao longo do seu ensino. Podemos destacar alguns pontos importantes desta ruptura. O Esquema L introduz no seu ensino os matemas lacanianos, os quais passaro crescentemente a identificar tanto seu estilo quanto sua proposta terica. Trata-se de uma estrutura de quatro termos que articula Real, Simblico e Imaginrio, passando a ocupar, na psicanlise lacaniana, o lugar da segunda tpica em Freud. Com a formulao dos matemas ser construda a lgebra lacaniana, destinada a representar o Inconsciente como uma estrutura formal, abstrata, onde os elementos provindos das percepes sensoriais so substitudos por smbolos matemticos, segundo o modelo das operaes algbricas.

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Ocorre neste momento o abandono do recurso freudiano evocao de analogias, s vezes at bastante foradas, entre elementos da teoria psicanaltica e noes importadas das cincias naturais. Ao substituir estas noes, sustentadas em observaes empricas, por elementos simblicos extrados da matemtica, Lacan est ao abrigo da pretenso estruturalista de dar, por esta via, uma fundamentao cientfica s chamadas cincias humanas, candidatando-se, assim, a psicanlise, ao reconhecimento de semelhante fundamentao epistemolgica. A lgebra se presta especialmente a esta pretenso terica por ser o ramo da matemtica que reduz a soluo de problemas manipulao de expresses simblicas nas quais diferentes elementos abstratos mantm entre si uma relao necessria definida pela estrutura a que pertencem. No caso de Lacan, esta estrutura o Inconsciente, pensado como estruturado como uma linguagem. Ele est propondo uma formalizao da psicanlise, endereada a reformular sua fundamentao epistemolgica, semelhante que Lvi-Strauss prope na sua antropologia estrutural. (Evans, 1996: 7) O Esquema lacaniano consiste num nmero de pontos conectados por um nmero de vetores. Cada ponto num Esquema designado por um dos smbolos da lgebra lacaniana, enquanto os vetores mostram a relao estrutural entre estes smbolos. Os Esquemas podem ser vistos como uma primeira incurso consistente de Lacan no campo da Topologia. (Evans, 1966: 168-9) A Topologia foi originalmente chamada analysis situs por Leibniz, constituindo um ramo da matemtica que formaliza as propriedades das figuras no espao (continuidade, contigidade e delimitao) que so preservadas sob qualquer deformao contnua. Ela utiliza a noo de espao topolgico, que no se limita ao espao euclidiano clssico, de duas ou trs dimenses (superfcie ou volume, respectivamente). Desta maneira, a definio de um espao topolgico dispensa qualquer referncia a distncia, tamanho, rea ou ngulo, baseando-se apenas sobre um conceito de proximidade ou vizinhana. Enquanto o Esquema L e os demais produzidos na dcada de 50 podem ser vistos como uma primeira incurso lacaniana na Topologia, as formas topolgicas propriamente ditas s se tornam proeminentes em seu

ensino na dcada de 60, quando ele volta sua ateno para as figuras do toro, da fita de Mebius , da garrafa de Klein e do cross-cap. Ser nos anos 70 que ele centrar sua ateno na figura que o fascinar at o fim dos seus dias, o n borromeu, levando-o ao estudo das complexidades maiores da teoria dos ns. (Evans, 1996: 207-8) LACAN E A CRTICA PS-ESTRUTURALISTA SUA PSICANLISE Dosse localiza no ano de 1966 o apogeu do movimento estruturalista. neste ano que Derrida apresenta as primeiras crticas ao estruturalismo de Lvi-Strauss, o que o levar s posies tericas que sero identificadas como ps-estruturalistas. (Dosse, 1991) Alm de Derrida, tambm Foucault, Lyotard e Deleuze, para citar apenas alguns nomes de maior destaque, engrossaro progressivamente as fileiras da crtica ps-estruturalista, que acabar incluindo entre seus alvos a psicanlise estruturalista de Jacques Lacan. (Peters, 2000: 34) O ps-estruturalismo questiona o cientificismo das cincias humanas, especialmente a pretenso estruturalista de identificar as estruturas universais que seriam comuns a todas as culturas e mente humana em geral. (Peters, 2000: 39) Rejeita a idia de que um sistema de pensamento possa ter qualquer fundamentao lgica (em sua coerncia interna, por exemplo). Para os ps-estruturalistas, no existe nenhuma fundao, de qualquer tipo, que possa garantir a validade ou a estabilidade de qualquer sistema de pensamento. (Gutting, 1998: 597) O estudo da resposta de Lacan s crticas ps-estruturalistas exigiria uma investigao especifica. Para os objetivos deste texto, suficiente apenas apresentar, a ttulo de instigao a tal estudo, a impresso de Dosse a respeito: Aps ter apoiado seu retorno a Freud na lingstica saussuriana, nos anos 50, Lacan acompanhou o refluxo do estruturalismo ao se distanciar desse ponto de sutura a fim de se orientar cada vez mais na direo da topologia, dos ns, dos toros.... (Dosse, 1991: 421) Fica aqui a provocao aos interessados em levar adiante esta indagao.

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A PSICANLISE ESTRUTURALISTA NO CENRIO DA EPISTEMOLOGIA PS-MODERNA: CONSEQNCIAS PARA A CLNICA Podemos dizer que Lacan no teve medo de pensar e de dizer o que pensava mesmo quando as conseqncias deste dizer fossem as piores. Tambm nos exige o mesmo exerccio de coragem poder pensar a clnica do sculo XXI tentando levar a todas as suas conseqncias as reflexes da filosofia ps-moderna, j uma quarentona parisiense. Isto me diz que no podemos argumentar, sob esta tica, pela superioridade a priori de qualquer dos discursos que se apresentam hoje na clnica, seja ele o discurso da psicologia cognitiva, das terapias sistmicas, da psiquiatria baseada em evidncias ou da psicanlise lacaniana. Da mesma forma, possvel pensar, a partir de Lacan e do discurso da filosofia ps-moderna, no s uma psicanlise lacaniana como tambm uma psiquiatria de orientao lacaniana. Tratar-se-ia de reinventar a clnica psiquitrica levando em conta no somente os ensinamentos da psicanlise, mas sobretudo uma orientao e uma posio diante do doente mental: uma clnica psiquitrica que no desconhea o sujeito e que o toque ali no ser doente () Trata-se de uma posio oposta do psiquiatra biolgico que, inserido no discurso universitrio, a partir do seu saber toma o psictico (e o neurtico) enquanto objeto (doena = doente). Uma clnica com psicticos que leve em conta, mais alm do fenomenolgico, o aspecto estrutural, o diagnstico estrutural e as sadas possveis para o sujeito no sentido de suas estabilizaes (metfora delirante / obra / e passagem ao ato), sem desconhecer a importncia da prtese qumica (uso de psicofrmacos) nessas situaes, ou seja, uma clnica que maneje decididamente, sempre considerando o sujeito a em questo, impasses como internamento hospitalar, uso de medicamento, altas hospitalares, criao da demanda de anlise, etc. (Beneti, 1991) Ainda podemos tomar inspirao no sincretismo religioso do brasileiro, no seu cotidiano recurso simultneo a crenas religiosas racionalmente incompatveis entre si, ou na tendncia esttica ps-moderna na arquitetura

e nas artes plsticas, onde diferentes estilos e padres estticos convivem na mesma obra, para imaginar uma clnica ps-moderna na qual no h contradio a priori entre o emprego simultneo, por algum em busca de alvio do seu mal-estar, de medicao de acordo com os preceitos da psiquiatria baseada em evidncias, de uma terapia familiar de orientao sistmica, de uma terapia cognitivo-comportamental individual e de uma psicanlise lacaniana. Para sustentar indignao racional perante esta proposta deveramos poder articular uma resposta consistente, a partir da filosofia ps-moderna, antiga indagao ingnua: E por que no?. CONCLUSO No percurso deste texto procurei traar alguns pontos de referncia para uma interrogao a respeito da prtica clnica contempornea entendida a partir do referencial terico lacaniano, indagando especialmente a respeito das implicaes dos modelos topolgicos lacanianos para uma perspectiva epistemolgica da teoria e da prtica clnica pensadas luz da filosofia dita ps-moderna. Embora se possa dizer, com Latour, que nunca fomos modernos (Latour, 1991), tambm podemos dizer hoje que nunca fomos to ps-modernos. Considero esta reflexo imprescindvel para uma prtica clnica em dia com sua poca.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: BENETI, A. (1991) Psiquiatria lacaniana? In: Quinet, A. (org) Jacques Lacan: a psicanlise e suas conexes. Rio de Janeiro: Imago; 1993. pp. 26-7. BOFF, AA. Da interpretao interpretao psicanaltica: introduo a uma perspectiva histrica do intricado epistemologia hermenutica psicanlise. Projecto Revista de Psicanlise 5(6): 153-75, 1996. DOSSE, F. (1991) Histria do estruturalismo. Vol. 2. So Paulo: Ensaio; 1994. pp. 32, 51, 91. EVANS, D. (1996) An introductory dictionary of lacanian psychoanalysis. New York: Brunner-Routledge; 2003. GUTTING, G. Post-Structuralism. In: Craig, E. (org) Routledge encyclopedia of

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philosophy. London/ New York: Routledge; 1998. LACAN, J. (1945a) O tempo lgico e a assero da certeza antecipada. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; 1998. _____. (1945b) O nmero treze e a forma lgica da suspeita. In: _____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; 2003. _____. (1948) A agressividade em psicanlise. In: _____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; 1998. _____. (1954) O seminrio. Livro 1. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; 1979. pp. 256; 308. _____. (1955) O seminrio. Livro 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; 1985. p. 142. LATOUR, B. Nous navons jamais t modernes: essais danthropologie symmtrique. Paris: La Dcouverte; 1991. LVI-STRAUSS, C. (1945) A anlise estrutural em lingstica e antropologia. In: ______. Antropologia estrutural. 6 ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; 2003. p. 45. MAFRA, TM. A estrutura na obra lacaniana. Rio de Janeiro: Companhia de Freud; 2000. p. 193. PETERS, M. Estruturalismo e ps-estruturalismo. In: _____. Ps-estruturalismo e filosofia da diferena. Belo Horizonte: Autntica; 2000. ROUDINESCO, E. (1986) A histria da psicanlise na Frana. Vol 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; 1988. p. 608.

A ESPERTEZA DO INCONSCIENTE
Silvia Carcuchinski Teixeira

o ano em que escreveu o Seminrio O ato psicanaltico, Lacan escreveu tambm algumas conferncias, entre elas O engano do sujeito suposto saber1, a qual servir como pano de fundo para abordar algumas questes sobre as formaes do inconsciente, mais propriamente sobre o witz ou a tirada espirituosa. Lacan inicia a conferncia com a frase: O que o inconsciente? A partir da, nos joga num emaranhado de questes que julgvamos tranqilamente compreendidas e nos remete a outros conceitos e textos. Vou me deter na questo do witz, ou seja, da tirada espirituosa ou chiste, pois atravs dele e de outras formaes como os sonhos, lapsos, esquecimentos que, durante a anlise, a verdade aparece. No texto A verdade surge da equivocao2, Lacan comenta as idias de Santo Agostinho sobre a significao da palavra e de que maneira a palavra tem relao com a significao, como o signo se relaciona ao que ele significa. Na medida em que apreendemos a funo do signo, somos remetidos sempre do signo a outro signo e a outro e mais outro, enfim a uma ordem inteira de signos, pois a linguagem s concebvel como uma rede, uma teia sobre o conjunto das coisas, sobre a totalidade do real. Ela inscreve no plano do real esse outro plano a que chamamos aqui o plano do simblico (p.299). Ainda de acordo com a demonstrao agostiniana, a questo da adequao do signo ao que ele significa nos deixa diante de um enigma. Esse enigma no nada seno o da verdade. Mais ainda, quando compreendemos o que se exprime pelos signos da linguagem sempre graas a alguma luz que trazida de fora dos signos, seja por uma verdade interior que nos permite reconhecer o que trazido, seja pela apresentao de um objeto
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LACAN, Jacques. Outros Escritos , Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2003. LACAN, Jacques. Seminrio 1 Os Escritos Tcnicos de Freud, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,1986.

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colocado com um signo de forma repetida e insistente. Santo Agostinho argumenta que a palavra pode ser enganadora e, como tal, afirmar-se como verdadeira para o que escuta. Para o que diz, a coisa diferente e para isso vai servir-se da tapeao como apoio da verdade que trata de dissimular. Para sustentar a mentira necessrio o controle correlativo da verdade. preciso ter boa memria quando se mentiu. (p.300) Nada mais difcil de fazer do que sustentar uma mentira, mas esse ainda no o verdadeiro problema. O verdadeiro problema nesse caso o do erro. O erro definvel em termos de verdade, ele a encarnao habitual da verdade. Enquanto a verdade no for inteiramente revelada, ser de sua natureza propagar-se em forma de erro. Continuando, vimos que a tapeao s sustentvel em funo da verdade e que o erro a manifestao comum da verdade. E como que iremos detectar o erro no interior da palavra? O erro se demonstra no fato de que em algum momento entra em contradio. no discurso que a contradio estabelece a separao entre a verdade e o erro. O discurso do sujeito se desenvolve normalmente isto Freud - na ordem do erro, do desconhecimento, e mesmo da denegao no bem a mentira, entre o erro e a mentira. 3 Durante a anlise, nesse discurso que se desenvolve no registro do erro, algo acontece por onde a verdade faz irrupo, e no a contradio. Na anlise a verdade surge pelo que o representante mais manifesto da equivocao o lapso, a ao que se chama impropriamente falhada. Nossos atos ditos falhados so atos muitos bem sucedidos, pois as palavras confessam, apesar de seus tropeos, a verdade que no sabemos que sabemos. No interior do que se chamam associaes livres, imagens do sonho, sintoma, manifesta-se uma palavra que traz a verdade. Passamos agora a questo do witz, na tentativa de compreender como se d sua articulao ao inconsciente. O witz se traduz por tirada espirituosa ou chiste, mas witz tambm quer dizer esprito (sprit), na acepo de graa, espirituosidade, como tambm de intelecto, engenho. A tirada espirituosa , vez por outra, objeto de
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uma certa depreciao leviandade, falta de seriedade, extravagncia, capricho4. O que ser que Lacan quer dizer com isso? E o que acontece com o esprito? Diz que devemos nos deter diante dele, porque conveniente deixar com ele as suas ambigidades. Talvez ele queira dizer que exista semelhana, que possa ser como algum que com uma boa conversa nos venda gato por lebre? Ou seja, podemos ser enrolados num certo sentido pela lbia, pela conversa de uma pessoa espirituosa? Ou que a mensagem emitida pode provocar equvocos? O wit da traduo inglesa ainda mais ambguo que o witz e at que o sprit em francs. Wit se traduz por juzo, razo, habilidade, perspiccia, imaginao, graa, humor, pessoa espirituosa. 5 Wit tambm a habilidade de combinar palavras, idias para produzir um tipo de humor inteligente (the ability to combine words, ideas, etc to produce a clever type of humour). 6 Portanto, uma palavra que permite muitas interpretaes, ao mesmo tempo em que insiste na questo da engenhosidade, do lado pitoresco e ambguo das coisas, que a tirada espirituosa sempre nos remete pensar. Lacan nos pede para lermos o livro de Freud Os chistes e sua relao com o inconsciente, e nos adianta que neste Freud trata da tcnica do chiste, da tcnica verbal, da tcnica do significante e que a partir da ltima que Freud deslinda verdadeiramente o problema. Freud organizou o livro dos chistes em trs partes: A- analtica; Bsinttica; C- terica. Na primeira parte, mais propriamente na introduo, Freud nomeou vrios escritores que discutiram sobre o tema, entre eles, o novelista Jean Paul Richter e os filsofos Theodor Vischer, Kuno Fischer e Theodor Lipps, sendo a abordagem do cmico o ponto comum entre eles ao tratar sobre o chiste. Outras curiosidades so algumas definies, como por exemplo: Um chiste um juzo ldico, para Fischer. Fazer chistes simples-

LACAN, Jacques. Seminrio l Os Escritos Tcnicos de Freud (p.302)

LACAN, Jacques. Seminrio 5 As Formaes do Inconsciente, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999. 5 HOLLAENDER, Arnon. The Landmark Dictionary, So Paulo: Moderna, 1996. 6 HORNBY, A.S. Oxford Advanced Learners Dictionary of Current English, Oxford University Press, 1995.

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mente jogar com as idias Jean Paul Richter. J outro filsofo Theodor Vischer define o chiste como a habilidade de fundir vrias idias tanto em seu contedo como no seu nexo. Freud7 lembra tambm que existem outras idias para descrever os chistes, so as seguintes: um contraste de idias, sentido no nonsense, desconcerto e esclarecimento(p. 24) e desenvolve essas idias trazendo definies de vrios autores como Kraepelin, Lipps, Kant, etc. No captulo sobre a tcnica introduz o tradicional chiste de Heine Familionrio e ilustra questes sobre o efeito cmico e a brevidade que deve nortear um chiste, alm de descrever de forma incansvel, vrios tipos de chistes e suas respectivas tcnicas de condensao, mltiplo uso do mesmo material, duplo sentido, deslocamento. Ainda na parte analtica, trabalha os propsitos dos chistes, nos revelando que um chiste pode ter um fim em si mesmo, no servindo a nenhum objetivo em particular; so os chistes inocentes. Outros, os tendenciosos, tm um propsito, serve a um fim, que pode ser de carter hostil ou obsceno. A parte sinttica se dedica ao mecanismo do prazer, a origem do witz nos jogos de palavras infantis e tambm aos motivos dos chistes, bem como de seu processo social. A terceira e ltima parte, aborda a relao dos chistes com o sonho e o inconsciente e as espcies do cmico. Voltando s questes de Lacan, no Seminrio sobre As formaes do inconsciente, sobre a tirada espirituosa, ele nos demonstra um grafo onde:

na mensagem que vem luz o sentido, a verdade do inconsciente. Mas essa verdade no vem inteligvel, declarada, no discurso do ser falante, ela vem mascarada de representaes. Mas qual o propsito disso? Segundo Aurlio8 mascarar significa dissimular, tapar, ocultar, disfarar com mscara. Talvez a resida a esperteza do inconsciente, uma vez que a tirada espirituosa organizada segundo as mesmas leis que encontramos nos sonhos. Essas leis so a condensao, deslocamento e a necessidade de encenao, segundo Lacan9 (p. 52). Observem as flechas do grafo, no existe tirada espirituosa entre B e B. A tirada espirituosa ocorre quando o Outro alinha a mensagem ao cdigo. necessrio que algum se aperceba que a mensagem precisa ser decifrada, que ela contm um significante, seno apenas o efeito cmico que se produz. A tirada espirituosa tem relao com alguma coisa que se situa no nvel do sentido, que se prende verdade que s vista quando se olha para outro lugar. Como definir esse Outro? Primeiro, preciso que tenhamos diante de ns um sujeito real. Segundo, que na direo do sentido que a tirada espirituosa desempenha seu papel. O sentido s pode ser concebido em relao interao entre o significante e uma necessidade. Terceiro, as imagens apresentam-se na economia humana num estado de desconexo, que permite todos os tipos de trocas, deslocamentos, condensaes que vemos no princpio das manifestaes mais diversificadas que constituem um rol de possibilidades no que se refere s inter-relaes entre o homem e o seu meio. Talvez seja atravs da imagem do outro que o homem encontre o referencial, a unificao de seus movimentos mais elementares, e sejam essas imagens caoticamente organizadas na espcie humana que possibilitem o manejo significante.

FREUD, Sigmund. Os chistes e sua relao com o inconsciente, Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas , Rio de Janeiro, 1977.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1986. 9 LACAN, Jacques. Seminrio As Formaes do Inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999.

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O que est em jogo na tirada espirituosa so essas imagens acsticas e visuais que se tornaram elementos significantes mais ou menos usuais, que Lacan chamou de tesouro metonmico. Afirmou tambm que esse tesouro metonmico o Outro o detm; sups que o Outro conhecesse a multiplicidade das combinaes significantes purificadas quanto significao. Disse tratar-se de tudo o que a linguagem traz em si, que se manifesta nos momentos de criao significativa, e que j est nela em estado latente, e, portanto, trata-se de despertar no Outro, de dirigir-se a ele na medida em que se supe j repousar nele aquilo que fazemos entrar em jogo em nossa tirada espirituosa. importante saber que quem o Outro se coloca entre dois plos. Alm de precisar ser real (de carne e osso) necessrio que seja quase annimo para se poder atingi-lo, suscitando o seu prazer ao mesmo tempo em que o nosso. O que h entre esse real e esse simblico a funo do Outro, o Outro como lugar do significante, desse lugar que fao surgir uma direo de sentido, um passo-do-sentido. A tirada espirituosa faz parte da fala, da linguagem, no duplo registro da metonmia e da metfora. Relembrando, a metfora consiste em atribuir a uma pessoa ou coisa uma qualidade que no lhe cabe logicamente. , pois, uma transferncia de significado de um termo para outro e se baseia em semelhanas, que o emissor da mensagem encontra entre os termos comparados. Portanto, uma comparao de carter subjetivo. J a metonmia a substituio de um termo por outro que com ele apresente relao de sentido lgica e constante. Exemplo: o nome do autor substitui a obra; o nome do continente substitui o contedo; o efeito substitui a causa, etc. No momento da tirada espirituosa, nos diz Lacan, o que se produz entre mim e o Outro como uma comunho entre o pouco-sentido e o nosentido (pas-de-sense). Ele quer dizer que se dirige ao Outro atravs de uma forma, que se constitui daquilo que em Freud chamado de inibio. Dito de outra forma, para que minha piada possa comunicar alguma coisa ao Outro, possa fazer o Outro rir, preciso que ele entenda o sentido, pelo menos um pouco, seno a piada fica sem graa. Talvez seja por isso que no achamos

graa nas piadas contadas em outras lnguas, uma vez que no somos da mesma parquia. A maneira como se constitui esse Outro, no plano da tirada espirituosa, o que Freud chama de censura e diz respeito ao sentido. O Outro se constitui como um filtro que cria obstculos ou que pe em ordem quilo que pode ser aceito ou ouvido. O chiste torna audveis coisas que no podem ser ouvidas em outro lugar. O significante antecipa o sentido? Melhor dizendo, se antecipa ao sentido desdobrando como que adiante dele sua dimenso, pois na cadeia significante que o sentido insiste, apesar de nenhum dos elementos dela consistir na significao. Isso nos demonstra a noo de um deslizamento do significado sob o significante, o que nos d a entender Lacan no texto A Instncia da Letra no Inconsciente. A suscetibilidade de gerar novos sentidos se d por intermdio daquilo que conhecemos por figuras de estilo denominadas metfora e metonmia. A dimenso metafrica corresponde condensao, enquanto a dimenso metonmica ao deslocamento.

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O AVESSO DO AVESSO DA LOUCURA


Sueli Souza dos Santos1

sse escrito uma pequena reflexo, que parte do Seminrio O ato psicanaltico de Lacan, inspirado no texto de Erasmo de Rotterdam sobre o Elogio da loucura. Procuro fazer alguns enlaces com Miguel de Cervantes que, de forma brilhante, trabalha o triunfo da desrazo de D. Quixote sobre as razes do homem comum, e como podemos, desde a psicanlise, pensar as diferentes formas de falar da dor psquica. PORQUE A LOUCURA NOS INTERESSA, INQUIETA E POR VEZES TO ESTRANHA E FAMILIAR? A sabedoria dos loucos, dos visionrios, dos lunticos, dos aventureiros, dos descobridores, alargou o conhecimento do mundo. A sabedoria das loucas, das bruxas, das encantadoras, das sereias e serpentes, das mulheres insurretas, rompe o sentido nico da conquista dos homens pela loucura do poder e revela o mistrio de que sempre, mais alm do poder, est um prazer escondido que no se sabe qual , mas h que ser buscado. A LOUCURA FEMININA? Erasmo de Rotterdam (1467-1536) se debruou sobre o tema, dando voz feminina loucura. Religioso, ingressou no convento de Los Cannicos regulares de Emmaus e se ordenou sacerdote. Foi um dos principais representantes do humanismo renascentista de sua poca. Esteve no centro de muitas das discusses filosficas, principalmente em torno do problema do livre arbtrio. O que pretendia era encontrar um justo meio que, ao mesmo tempo em que salvasse a liberdade, confirmasse a religao do homem com Deus. Ser que por isso os loucos costumam falar com Deus? Mas no somente os loucos, no assim? Erasmo, em o Elogio da loucura faz uma stira mordaz, da sociedade do sculo XVI. Para ele, a loucura domina o mundo; loucura por dinhei1

ro, poder, saber, at pela religio. Prope que a felicidade suprema do homem est nas loucuras que comete, dessa forma exalta a loucura como libertao, no se preocupando em patologiz-la, dando um tratamento ao tema que ressalta o desbordamento da norma, do que deve ser contido, formatado, calculado, seguro, legal. Erasmo diz que a loucura livra das preocupaes, sendo a nica capaz de alegrar os deuses e os mortais. Particularmente, ela no nutre nenhuma simpatia pelos sbios, sendo que convm loucura ser o arauto do prprio mrito e fazer ecoar por toda parte os seus prprios louvores. Isso se contrape conduta de muitos sbios do mundo, que subornam qualquer adulador para elogi-lo, fazendo de uma mosca um elefante. A Loucura no se define, pois no tem um justo limite, nem se divide, pois separar-se em vrias partes. No existe em mim simulao alguma, mostrando-me eu por fora o que sou no corao. Sou sempre igual a mim mesma, sem disfarce. (Erasmo: 1508; p.16) No haveria na loucura o dom de iludir. A loucura poderia ser transparente em todos na medida em que no tem limite, apresentando-se como um caleidoscpio. Por vezes, parece-lhe oportuno imitar os retricos dos nossos dias em que se perpetuam outras tantas divindades, que podem gabarse de outras lnguas como a sanguessuga e consideram coisa maravilhosa inserir nos discursos, mesmo fora de propsito, palavrinhas gregas, a fim de formarem belssimos mosaicos. De sua origem, a loucura se diz filha do prazer e do amor livre. Para justificar e perpetuar a espcie humana, a loucura se valeria do esquecimento, pois quem desejaria sacrificar-se ao lao matrimonial se, antes, como costumam fazer em geral os filsofos, refletissem bem nos incmodos que acompanham essa condio? Qual a mulher que se submeteria ao dever conjugal, se todas conhecessem ou tivessem em mente as perigosas dores do parto e as penas da educao? S mesmo pelo esquecimento o matrimnio pode ser um sonho a realizar pelos humanos. Por outro lado, que seria esta vida, se que de vida merece o nome, sem os prazeres da volpia...

Psicanalista; Membro do Centro de Estudos Psicanalticos de Porto Alegre, CEP de PA. Diretora da Clnica Psicanaltica e do CEP de PA.

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SANTOS, S. S. DOS . O avesso do avesso...

A meu ver, diz Erasmo: Loucura o mesmo que sabedoria. Por acaso h s um dia na vida que no seja triste, desagradvel, fastidioso, enfadonho, aborrecido, quando no animado pela volpia? Para ele, a volpia o condimento da loucura? Quanto mais o homem se afasta da loucura, menos goza dos bens da vida chegando velhice, to insuportvel para si como para os outros. Quando a trpega velhice coloca os homens beira da sepultura, a Loucura diz: eu os fao de novo meninos. De onde o provrbio: Os velhos so duas vezes crianas. (Erasmo: 1508; p.25) Erasmo vai dizer que a loucura torna as mulheres amveis. Por isso, como os homens foram nascidos para administrao dos negcios, tem aumentado um pouco a razo. A Loucura, consultada sobre esse inconveniente, aconselha a Jpiter que desse uma mulher ao homem, porque, embora seja a mulher um animal inepto e estpido, no deixa, contudo, de ser mais alegre e suave, e, vivendo familiarmente com o homem, saberia temperar com sua loucura o humor spero e triste deste. Mas se, porventura, a mulher meter na cabea a idia de passar por sbia, s far mostrar-se duplamente louca. EL MONO AUNQUE SE VISTA DE SEDA MONO SE QUEDA 2. Assim a mulher sempre mulher, isto , sempre louca, seja qual for a mscara sob a qual se apresente. A loucura torna as mulheres mais felizes que os homens. Os homens tudo concedem s mulheres por causa da volpia, por conseguinte, s pela loucura que as mulheres agradam os homens. (Erasmo: 1508; p.33) Por outras vias segue o pensamento de Cervantes, no falando diretamente da loucura, mas a tangencia, buscando dar outros sentidos a um mundo em transformao, onde o homem deixa de ser o centro do universo. Cria personagens que vo se movimentar entre sonho e realidade, onde se confundem novos e antigos valores, princpios, tica, delrio e verdade. Miguel de Cervantes Saavedra nasceu na cidade de Alcal de Henares, na Espanha, em 29 de setembro de 1547. Filho de um barbeiro endividado, ningum sabe se fez escola ou universidade, mas estudou retrica e gram2

tica com um famoso mestre Juan Lpez de Hoyos, em Madri. Teve uma vida bomia e aventuras de toda espcie. Por fora de sua prpria histria, Cervantes, em seu anseio de aventura, provocou inmeros dramas pessoais, e deu vida a Dom Quixote. Sua insatisfao o levava sempre a um outro lugar; assim, foi para Madri, Itlia, Portugal, participou de batalhas e expedies militares, foi feito prisioneiro vrias vezes. Para sobreviver, trabalhou em vrios cargos pblicos; em 1597, como coletor de impostos, foi acusado de corrupo, sendo condenado mais uma vez priso. A comeou a escrever a primeira parte de Dom Quixote, que seria publicado em 1604 pela primeira vez, sendo um sucesso, posto que neste ano foram esgotadas cinco edies. Por seu humor, Cervantes sublima a misria humana elevando o indivduo. A maioria das novelas do autor aborda os temas da generosidade, do egosmo, da avareza, da nobreza de esprito, da liberdade e da unio mstica e social, denunciando a dicotomia fundamental entre o elemento real e o ideal. A criao de Dom Quixote devolve ao homem a f, a iluso, a fantasia, o sonho da vontade de construir um mundo melhor. Freud descobre em Cervantes a imaginao triunfante sobre o mundo racional. Na histria, por tanto ler e imaginar, Dom Quixote foi se distanciando da realidade, no distinguindo mais em que dimenso vivia. Ao mesmo tempo em que Dom Quixote se embretava em devaneios, tinha em seu fiel escudeiro, Sancho, um ancoradouro que fazia a religao com a realidade objetiva, reconduzindo-o ao reencontro com a dimenso da verdade subjetiva. Teria Sancho uma funo analtica? Os personagens criados por Dom Quixote, sua amada Dulcinia, os nobres, os monstros, os bruxos, os gigantes e tantos outros, faziam parte de sua realidade e do sonho dos dois, Cervantes e Dom Quixote. Sonho de defesa dos inocentes, dos fracos, combatendo a arrogncia, a injustia, sendo toda a obra perpassada por esta mescla entre o sonho e a realidade; ou seria uma louca realidade? DOM QUIXOTE PRECISA FALAR A SANCHO Tomar o texto de Dom Quixote para algumas articulaes com a psicanlise um trabalho que, desde logo, nos coloca frente castrao,

Ditado catalo: O macaco, mesmo vestido de seda, continua macaco.

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tamanho leque de possibilidades de anlise. O prazer de ler esta obra de per se, nos arrasta na rede dos delrios, desfrutando das delcias do contrasenso. Aos poucos somos tomados pelas tramas, dramas e sofrimentos que tanto o Cavaleiro da triste figura como seu fiel escudeiro padecem. Sofremos com suas desditas e tomamos suas dores contra a crueldade daqueles pobres de esprito, que no compreendem a imensa generosidade e senso de justia do bravo fidalgo em sua desrazo. Para a tarefa que me proponho por hora, parto de algumas questes concernentes aos paradoxos no sujeito entre a fala e a linguagem na psicose. Seguindo a experincia freudiana, pensa Lacan (1985), o ponto de partida do conhecimento estruturado a partir da fala daquele que procura anlise para contar sua histria, e por aquilo que o analista far com o que escuta. Pensemos sobre a necessidade da fala e a linguagem, partindo de um pequeno recorte do captulo VIII, no primeiro volume da obra, dos entreveros entre Dom Quixote, Sancho e os inimigos imaginrios. A ventura vai guiando nossas coisas melhor do que poderamos desejar, porque ali vs, amigo Sancho Pana, trinta desaforados gigantes, ou pouco mais, a quem penso combater e tirar-lhes, a todos, as vidas, e com cujos despojos comecemos a enriquecer; ser bom combate e grande servio prestado a Deus o de extirpar to m semente da face da terra. Que gigantes? disse Sancho Pana. (Cervantes:1991;p.71) Dom Quixote, em seu delrio, encontra inimigos a combater, purificando a terra e louvando a Deus. Falar a Sancho pe s claras de onde vem sua fala. H uma outra cena em ao, onde gigantes esto em posio talvez de desafio, mas que, independente do que sejam em verdade, evocam desde o inconsciente o mundo imaginrio, onde est mergulhado e de onde convocado o fidalgo. A possibilidade de falar, colocando para seu interlocutor, Sancho Pana, o porqu de sua necessidade de combate aos inimigos imaginrios, que surgiram de algum lugar, parece revelar a emergncia do inconsciente, do que est recalcado, ou seja, a castrao; quer pela via de combater inimigos

e se apropriar de seu poder; quer por agradar a Deus, o Outro, purificando a terra. preciso falar para algum a Sancho Pana para que, ao falar, dizendo de si, retorne-lhe uma resposta que o recoloque frente as suas supostas razes; ou que possa, pela resposta do escudeiro, asseverar seu lugar de destemido, fidalgo e nobre, reafirmando-se. A prpria fala aponta a castrao, na medida em que o falar supe falar para um Outro, para ser ouvido e ser respondido. Isso equivale a dizer que na fala sempre est presente uma ausncia, um buraco de silncio, pois no h palavra justa que corresponderia a seu desejo. Por isso se diz que a fala subentende o desejo e a castrao. Falamos para algum, isso revela um corte em que o sujeito se desprende e se recobra, na tentativa de uma traduo de algo que no sabe que o diz. Falamos, escrevemos, sonhamos para um Outro. H sempre uma outra cena velada no interdito. Sempre um discurso metonmico entremeia nossa possibilidade de dizer qualquer coisa de si, que est para alm do que pode ser, para alm do ser. O que da ordem da loucura, do ideal ou do real, est para sempre marcado como impossibilidade de encontro. Isso baliza o ato analtico. Voltando a Erasmo: O que a vida humana? Uma comdia. Cada qual aparece diferente de si mesmo cada qual representa o seu papel sempre mascarado. O mesmo ator aparece sob vrias figuras, tudo neste mundo no passa de uma sombra e de uma aparncia, mas o fato que esta grande e longa comdia no pode ser representada de outra forma. (1508; p.49)
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: CERVANTES, Miguel de. O engenhoso fidalgo Dom Quixote de la Mancha. Belo Horizonte: Villa Rica Editoras Reunidas Ltda, 1991. LACAN, J. (1955).O seminrio 3 - As Psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. ROTTERDAM, Erasmo de. Elogio da Loucura. So Paulo: Editora Escala.

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PIMENTEL, F . G. Consideraes acerca do esquema...

CONSIDERAES ACERCA DO ESQUEMA DE LACAN PROPOSTO NO DIA SEIS DE DEZEMBRO DE 1967, NO SEMINRIO O ATO ANALTICO E SEUS EFEITOS ATUAIS.
Felipe Garrafiel Pimentel1

Esquema:

Antes dos cruzamentos, tnhamos os trs grandes tringulos. Sabemos que, na psicanlise, o nmero trs fundamental. Ns temos a possibilidade de manter um dilogo cuidem esta palavra biunvoco. um dois, que faz um. Eu posso dirigir-me ao outro (o semelhante), supondo que eu sei tudo o que ele pensa. Isto acontece muitas vezes: nas relaes simbiticas, nos fenmenos de massa... Est claro que quando isto acontece o sujeito se apaga. Para ele emergir preciso que, neste remetimento ao outro, eu abra o mnimo de desconhecimento, para que algo de sua subjetividade, que sempre surpreende, aparea. Este ponto entre eu e o outro um terceiro saber. Algo que regula nosso dilogo e serve como instncia que ningum domina, mas nos remete a um outro lugar como lugar de conhecimento2. Isto pode e deve estar posto na fala da me quando ela se dirige a seu beb3. Sobretudo porque este lugar, como instncia do saber, situa principalmente os limites da subjetividade, interditando alguns gozos e, da em diante, permitindo outros. Supomos, inicialmente, que este lugar realmente um domnio de saber, ou melhor, na lngua de Lacan, que h, no Outro, saber. Poderemos, adiante, verificar esta proposio. Ora, a proposta atual de alguns autores no campo psicanaltico, como Melman (2003) e Calligaris (1994), de que, em nossa cultura, este lugar suposto saber (o Outro em Lacan) no existe mais, de que no h maneira de encontrar um fundamento que possa reger ao menos desta forma tradicional nossa relao com o mundo4. Ou seja, no temos mais grandes

Este esquema desenvolvido por Lacan a partir do tringulo central Simblico Real Imaginrio. Lacan acrescenta o tringulo interior: a (o objeto do desejo), Ez ( Einziger zug, o trao unrio) e (o sujeito do inconsciente), e depois o tringulo exterior: Gozo, Sintoma e Verdade. Remetemos para o seminrio O ato psicanaltico para uma pormenorizada anlise destes.

Professor de Histria e colaborador do Laboratrio de Filosofia e Psicanlise da UNISINOS.

Este terceiro conduz-nos apropriao linguageira de Lacan do dipo, razoavelmente fenomenolgico de Freud. 3 Sobre a funo paterna estar contida na fala da me, v. estudos de Bergs e Balbo, referidos no final do texto. 4 Esta situao empresta s relaes internacionais a mais difcil das tarefas. Dificilmente, os organismos diplomticos conseguem achar um fundamento tico que no seja etnocntrico para interferir em dadas situaes. Nem em um ltimo resqucio, que seria o corpo: basta olharmos algumas situaes ritualsticas localizadas que violam o corpo. Camos, certamente, ou em alguma forma de imposio totalitria a liberdade, a lgica ou a religio ou de ceticismo que no deixa de ser menos ideolgico, visto sua condio dominante.

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PIMENTEL, F . G. Consideraes acerca do esquema...

textos fundadores. Estamos sem norte. De que forma? As conseqncias para o desejo so radicais e instigantes: parecenos, primeira vista, que se tornou possvel desejar mais com a queda dos interditos do gozo; mas, se seguirmos a hiptese freudiana, veremos que o organizador dos gozos exatamente o interdito (no caso, o sexual). Estaramos numa situao de mais desejo? Ou pelo contrrio? Com que critrios podemos avaliar? Fica a questo. Se pusermos o olhar sobre a atualidade, sobre o discurso que referencia as relaes em nossa cultura5, seja a dos sujeitos entre si, ou a deles com os objetos e valores, poderemos perceber que, no que diz respeito ao gozo, no temos mais limites. No h um gozo interditado que legitima e autoriza os outros. Desta forma, podemos a partir do esquema de Lacan, investigar quais os efeitos desta transformao ora em curso. Primeiramente, temos a queda da ordem simblica que anunciada pela queda da Verdade. O trao entre Sujeito, Verdade e Simblico se perde. Como conseqncia, fatal para a estrutura lacaniana, temos o desaparecimento do tringulo ou do n, posteriormente em Lacan, SIR. Mas, conjuntamente com o Simblico, cai o ponto de ancoragem do tringulo Ez , a e .. Eles pairariam no ar. Como segue:

Ficamos com o seguinte esquema:

Fica aqui a ressalva da dificuldade de falarmos de nossa cultura. Os atuais debates na antropologia nos colocam questes muito pertinentes. Para tal, v. Rede Abaet de Antropologia Simtrica: www.wikia.com/wiki/c:abaete

Primeira conseqncia e que torna pertinente o esquema lacaniano: perdemos a triangulao. Restou-nos somente um paralelogramo, onde um sujeito desliza (o que j uma segunda conseqncia: o sujeito no tem ponto de ancoragem). Ponto a ponto, podemos destrinch-lo. O sintoma perde sua relao com o Ez e com o Imaginrio, que normalmente referenciava nem sempre positivamente o sujeito numa relao especular com o sintoma (a questo do ego tomada aqui sob a forma de uma fragmentao e de uma multiplicao). A formao sintomtica possui assim uma relao direta com o Real somente, no efetuada sem uma forte dose de angstia, onde no estranhamente h uma possibilidade de gozo. O no saber aqui dissertado, e atualizado no niilismo imperante no deixa de ser um gozo do Real, de gozar da proximidade da Coisa. O Real, por sua vez, deixa de ser o lugar que guarda o pequeno a, para constituir uma relao com o gozo, ou pela via do sintoma, ou do imaginrio. Falncia do saber que se efetiva nos fenmenos de massa. O que o pequeno a guardava do real agora desviado para o imaginrio: o encontro com o semelhante que tende a produzir coletividade e apagamento do sujeito (seja na xenofobia, no neonazismo, seja nos homens e mulheres que amam demais). Ora, uma relao especular extremamente uma dimenso de gozo. A relao do Imaginrio com o Simblico (este como ponto de ancoragem) e do trao unrio (como referncia) abandonada, deixando uma situao direta entre o Imaginrio, o Gozo e o Sintoma. Que sujeito este?

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MARTINS, R. V. Um pequeno exerccio de Hrsie...

Sujeito que desliza sobre estas instncias sem ponto de ancoragem. Neste trnsito, vemos um efeito evidente: a multiplicidade sintomtica como flexibilizao patologias mutantes, transtornos borderline (como chama a psiquiatria) e a prpria adolescncia. Neste deslizamento sobre as instncias o sujeito estaca, seja no Real onde podemos ver o pnico; no Imaginrio - na dependncia que o sujeito moderno tem do olhar do outro (semelhante) para lhe situar o lugar que ocupa, nos amores que amam demais e no narcisismo; no Gozo caso das manias (sobretudo a toxicomania) genericamente. Estas so somente indicaes. A escuta analtica no pode deixar de vislumbrar uma possvel mutao em curso, e verificar os esquemas lacanianos, no somente para testlos, mas para retirar deles os efeitos subjetivos de tais transformaes.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: BERGS, J. & BALBO, G. H um infantil da Psicose? CMC Editora, Porto Alegre, 2003. CALLIGARIS, C. Sociedade e indivduo. In: FLEIG, M. (org.) Psicanlise e Sintoma Social. Vol.1 Unisinos, So Leopoldo, 1994. LACAN, Jacques. Seminario El acto psicoanalitico. CD-ROM da Escuela Freudiana de Buenos Aires. Argentina (1995). (Todo seminrio) MELMAN, Charles. Novas formas clnicas no incio do terceiro milnio. CMC Editora, Porto Alegre, 2003.

UM PEQUENO EXERCCIO DE HRSIE (RSI) OU, COMO DA RAIZ DE MENOS UM CHEGAR A UM E MENOS UM
Ricardo Vianna Martins
Criatura gente no e questo, corda de trs tentos, trs tranos. (G.Rosa)

o Seminrio RSI1, Lacan refere-se heresia, ao mesmo tempo em que joga com a homofonia: R-S-I e hrsie (cujas pronncias corresponderiam) heresia, em francs. So as iniciais de Real, Simblico e Imaginrio, os trs elos que compem o n borromeu ou cadeia borromeana, que representa a estrutura do sujeito. Como sabemos, este n se sustenta por trs aros livres, e tem no centro o lugar do desejo, chamado de objeto a . Em Las estructuras clnicas a partir de Lacan 2 sobre a Clnica das estruturas ou a clnica do objeto a , mais especificamente sobre o Significante da falta no Outro onde numa clnica que superasse a ordenao pelo pai, lemos que (...) a clnica do dipo, a uma clnica mais alm do pai, mais alm do dipo, que a clnica do objeto a , no corresponderia em substituir um significante por um objeto (p. 62), mas, de forma neurtica, outro significante teria de vir no lugar que seria o significante Nome-do-Pai. Este seria, como prope Lacan, o significante da falta no outro . Assim, conforme Eidelsztein, ... este significante que falta pode, contudo ser escrito na forma de raiz quadrada de menos um O que P-1? o que se corresponde como resposta quando se tenta transformar a incgnita em uma equao tal como:

X2 +1 = 0
1 2

J. Lacan, Seminrio 1974/75, lio de 10/12/74. Eidelsztein, Alfredo. Las estruturas clnicas a partir de Lacan. Buenos Aires: Letra Viva, 2001.

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MARTINS, R. V. Um pequeno exerccio de Hrsie...

No h nenhuma anomalia nesta ltima frmula: uma frmula perfeitamente ajustada s leis matemticas. Salvo que, para que o resultado seja correto temos que estabelecer que: X2 = -1 O problema que se coloca que nenhum nmero elevado ao quadrado pode dar como resultado -1. A radica toda questo. (EIDELSZTEIN, 2001. P. 62/3) Eidelsztein, neste captulo indica que X = P-1 , no um nmero, que possa ser a resposta de tal equao. Trata-se mais de um programa de procedimentos3. Prosseguindo nestes procedimentos, ele coloca os dois termo da equao ao quadrado: X2 = -1 ou X2 +1 = 0 At aqui, acompanhamos Eidelsztein. A partir da, nos ocorreu que, mesmo que nenhum nmero elevado ao quadrado possa dar como resultado -1, poderamos levar esta frmula mais adiante e tentar extrair dela algo mais. Se experimentamos, mais uma vez, colocar ao quadrado os dois termos ao quadrado, ou seja, (X 2 = -1) 2 chegamos a: X4 =1 Se tirarmos a raiz quatro (4P) dos dois termos da equao obtemos: onde: E ainda X= P-1 , como vimos acima. Curioso que neste programa de procedimentos a partir de um nmero imaginrio (P-1) chegamos aos trs elementos, os elos que compem o n:

Real: P-1 , o impossvel, que no cessa de no se inscrever; Imaginrio: +1 , o Um do sentido; Simblico: -1, da dvida simblica com o pai. Contudo, s a partir de raiz de menos 1 (P-1) que podemos percorrer este caminho, pelo menos algebricamente!

Conforme o livro Matemtica e imaginao de Kasner e Newman, APUD Eidelsztein (2001).

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A HERESIA DE LACAN1
Ligia Gomes Vctora

rias questes me ocorrem sobre o que Ricardo apontou no seu Teorema hertico. 2 O COGITO LACANIANO No seminrio A identificao3, Lacan apresentara o nmero imaginr i o [P-1] ou i, na srie {i + [1 / i + (1 / i + 1 )]} onde o [ P-1] represen-tava o futuro sujeito anterior nomeao, ou seja, a falta absoluta a ser. Se o cogito cartesiano (cogito ergo sum, ou seja: penso, logo sou) representa o nascimento da cincia enquanto mtodo, atesta tambm sobre o nascimento do sujeito como coisa pensante (res cogitans ). Lacan utilizou-se desta operao para tratar da identificao do sujeito consigo mesmo, ao ser nomeado, ou ao pensar em si como sendo Um. Eu penso, logo eu sou. Lacan inverte, pois ao pensar a si mesmo, eu sou se determina s depois. Ento: Eu sou, logo eu penso, logo eu sou............ logo eu penso, logo eu sou......... logo eu penso Como escrever isso matematicamente? Lacan prope que se dem valores para as expresses: Eu penso = 1 Eu sou = ( i ) = (P -1) Eu pensoem mim como sendo Um: corresponderia nomeao. Eu sou Fulano de Tal, um nome-prprio. Este Um a pegada na areia, o sinal de que algum passou por ali. H uma marca, do nome do pai, que

interdita o corpo da me (o trao-unrio ou o no do pai). Esta cena primria permanecer inacessvel. a falta inaugural, o recalcamento primrio (urverdrngung). E qual ser o valor atribudo a eu sou? Poderia ser (-1)? (j que se refere a uma falta?) Porm, a falta de que se trata aqui, a falta absoluta a ser, se que se pode pensar em ser antes mesmo de ter sido nomeado. Ento, prope-se: ( i ) = (P -1) (raiz quadrada de menos 1). Onde ( i ) no pertence ao conjunto dos nmeros Reais, sendo por isso considerado inicialmente pelos matemticos como um nmero irreal, e depois imaginrio. O ( i ) ou ( P -1) pertence aos nmeros complexos. impossvel de ser encontrado entre os nmeros naturais e por isso foi atribudo por Lacan ao Real, enquanto que o 1 corresponde unidade imaginria. Assim, Lacan toma o cogito em uma srie matemtica complexa (porque contm um nmero complexo), convergente (porque a cada trs termos retorna unidade), onde: 1o. Termo = (i + 1) - o futuro sujeito, que, antes de ser nomeado ( i ), estava na morte. Acrescenta-se o nome-prprio (+1). No exemplo de Lacan4, equivaleria ao encontro de Robinson Cruso com a pegada de Sexta-feira na areia. 2o. Termo = i + 1 = i +1 ( i +1) 2 - representa a diviso inaugural do sujeito, ao ser nomeado, em Eu Imaginrio / Eu Simblico (moi / je). Corresponderia ao apagamento da pegada na areia. 3o. Termo = i + 1 = 2 =1 i+ 1 2 ( i +1) - aps a diviso inaugural, o sujeito volta a ser Um. Sinal de que houve a entrada no mundo simblico. O grande Outro j est institudo. No
1

1 2

Discusso do texto de Ricardo Martins. Debate realizado durante o Seminrio de Topologia, na APPOA, dia 28/04/2006. 3 Lacan, A identificao. Lio de 10/01/62.

Idem acima.

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VCTORA, L. G. A heresia de Lacan...

exemplo de Lacan sobre o encontro entre Robinson Cruso e Sexta-feira, corresponderia ao esquecimento do apagamento da pegada. Assim, quando nomeado, o sujeito recebe o (+1), representando o nome prprio, e isso faz com que imediatamente se divida em dois: je e moi, ou, em portugus: je o eu simblico ou eu gramatical, atribudo por Lacan ao eu sou cartesiano; e moi o eu imaginrio, o eu penso que sou cartesiano. Aps a diviso inaugural, pelo prprio movimento dos termos inconscientes, retorna unidade imaginria. Note-se que o prprio passo, ou seja, a pegada do pai no corpo da me, fica sempre inacessvel, deduz-se que houve s depois (o tempo aprs-coup, de Lacan). DO ZERO AO UM... Sobre isso, me ocorre tambm a questo do zero e do um, levantada por Lacan no seminrio O saber do psicanalista. Como formalizar este passo aparentemente intransponvel que leva o nada alguma coisa? Como falar de um conceito cuja extenso o vazio? Sabemos que o zero no existe concretamente. Intuitivamente, ns temos esta noo: basta perceber a falta de algo para pensar uma coisa naquele lugar e preencher a falta... Mas isso foi um grande problema para os matemticos de todos os tempos. O zero foi formalizado por Frege5, para quem os nmeros so conceitos, unicamente, os quais subsumem tanto o externo, o espacial e o temporal, como o que est fora do tempo e do espao. Por extenso, podemos dizer que so como os nomes que so atribudos aos objetos em princpio no fazem sentido, tudo uma questo de cdigo. 6 Frege definiu o zero como aquilo que no idntico a si mesmo. Justificou sua definio do zero em referncia definio de Leibniz de identidade: o um aquilo que idntico a si mesmo. Um conceito baseado puramente na lgica.
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Os Fundamentos da Aritmtica iniciam assim: A questo: o que o nmero um? ou: o que significa o sinal 1? Receber freqentemente como resposta: ora, uma coisa. E se fazemos ento notar que a proposio O nmero um uma coisa. Seguindo, agora por minha conta, o raciocnio de Frege: Todos concordam que uma coisa igual a si mesma? Sim! Logo, podemos notar: uma coisa = uma coisa Logo: 1 = 1 Qual o nmero que convm ao conceito igual a si prprio? Um, pois 1=1. Neste caso, o que no igual a si prprio, ou diferente de si prprio? Nada! Se nada convm ao conceito diferente de si prprio, 0 (zero) o nmero que convm a este conceito! Logo, podemos notar: 0 = 0 Ora, podemos objetar, nenhum objeto cai sob esse conceito ser diferente de si prprio. Esta exigncia s satisfeita por conceitos que contenham contradio (heterodoxos). Por exemplo: se A convm ao conceito ser diferente de si prprio, ento A diferente dele mesmo, ou seja, A = A. Logo, pela lgica, A = 0, pois zero qualquer conceito sob o qual nenhum objeto cai... (Russell escreveu para Frege em 1902, apontando esta contradio em seu raciocnio, e Frege ps-se a trabalhar novamente, para corrigir esta falha.) Em Os Fundamentos da Aritmtica, Frege fez uma crtica a todos os matemticos desde Euclides, em suas teses sobre a gnese dos nmeros, definiu os nmeros naturais e acrescentou o zero como primeiro da srie.

G. FREGE. Os Fundamentos da aritmtica. 1884. Coleo Os Pensadores, volume XXXVI. Ed. Abril, So Paulo 1974. 6 Algum disse que nomes so iniciais gravadas numa mala... a mala que a gente carrega pela vida afora. Assim como as ditas estruturas.

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VCTORA, L. G. A heresia de Lacan...

OU DO UM AO ZERO? Para compreender melhor a passagem do zero ao um (que Lacan defende no seminrio O saber do Psicanalista), precisamos ter em mente a noo de cardinalidade, formulada tambm por Frege. Na seqncia dos nmeros cardinais: {0, 1, 2, 3, 4...} Observa-se que a cada nmero n, sucede outro nmero n + 1. O 1 o n + 1 do zero, o 2 o n + 1 do 1, e assim por diante. O cardinal ( # ) de um conjunto seria o nmero de elementos que compem aquele conjunto. Por exemplo: # { } = 1 (o cardinal de um conjunto vazio 1, isto , o nmero de elementos que compem o conjunto um). Assim, o 1 o nmero cardinal do zero. Corresponde ao conceito igual a zero na seqncia dos nmeros naturais. Da que, ao se afirmar o 1, afirmase retrospectivamente o 0, ou seja, o nmero que o antecede imediatamente. O interessante desta construo de Frege reside em recolocar em questo, na poca, o ponto zero como origem, como um deus criador, que abriria toda seqncia. Para Lacan, isso deu a oportunidade de uma reflexo sobre a lgica do tempo s depois que coloca a necessidade de uma ausncia na origem de toda positividade. Foi neste mesmo sentido que ele elaborou sua lgica do significante. A funo do corte que se repete na passagem do zero ao um, por identificao ao vazio, tambm operante na cadeia significante: seria o que Lacan chamou de alteridade do significante consigo mesmo. Quer dizer que um significante no poderia se significar a si mesmo. Em outras palavras, se toda afirmao necessita de uma negao primordial que a anteceda, da mesma forma a existncia de alguma coisa necessita de uma falta anterior. Traduzindo em nmeros: para afirmar que exista um, antes existiu o zero, ou seja, o zero pode ser determinado aprscoup pelo um! Transpondo para a lgica de Lacan: esta funo no idntico a si mesmo, alm de esclarecer o funcionamento da cadeia de significantes,

nos d a estrutura do objeto do desejo como objeto sempre buscado, sempre perdido. O objeto a, correlato ao zero, ou falta: assim como o zero est implcito prpria estrutura do nmero, tambm o objeto do desejo est na origem de todo sujeito. O desejo do desejo da me (no caso, o beb), assim como o zero em relao seqncia dos nmeros, seria deduzido s depois, mas tornaria possvel a existncia do sujeito do inconsciente.

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GICK, D. Amaro aspectu.

AMARO ASPECTU
Denise Gick1
Referncia
Eu mesmo vi e observei bem de perto, o cime (inveja?) de um garotinho. Ele ainda no falava e fixava-se plido, com um olhar amargurado, no seu irmo de leite. Quem no conhece essa cena?
SANTO AGOSTINHO (397 401) AS CONFISSES

UMA TELA PARA A INVEJA

Texto
EU MESMO VI E OBSERVEI DE PERTO O CIME NUM GAROTINHO ELE AINDA NO FALAVA E FIXAVA-SE PLIDO, COM UM OLHAR AMARGURADO, SEU IRMO DE LEITE. QUEM NO CONHECE ESTA CENA?

Questes levantadas

Cimes Inveja Amargura da criana

anto Agostinho, em suas Confisses2 , no captulo intitulado Prognsticos de vcios (cap. 7), assim descreveu a cena do olhar do menino que observa o beb mamando ao seio da me. Esta mesma cena foi tomada e retomada muitas vezes por Lacan, conforme nos apresentou Erik Porge3 em uma pesquisa, na qual ele trata de seguir, ao longo da obra de Lacan, a evoluo de um sujeito do desejo desde seu nascimento, com a criao de um fantasma fundador a partir de uma falta suposta, no caso, imposta, no Outro. Ao todo, Erik Porge aponta oito seminrios. Seguindo sua pesquisa, descobrimos os outros, citados abaixo, com o qu tentaremos apresentar, resumidamente, nesta verso do francs para o portugus 4 , por meio das tabelas das pginas seguintes.

LACAN (1938) OS COMPLEXOS FAMILIARES

no... sem notar aqui a introduo das novas negaEU VI COM MEUS PRPRIOS es lgicas em Lacan (noOLHOS UM GAROTINHO ATOR- sem, no-todo, no-existe...) MENTADO PELO CIME. ELE NO onde o sem introduz uma modulao TEMPORAL: um FALAVA E NO PODIA PARAR DE OLHAR tempo de parada do olhar. SEM EMPALIDECER Dimenso do Espetculo AO AMARGO ESPETCULO DE Quem olha quem? O beb olha a me; o irmo, o beb; Lacan, SEU IRMO DE LEITE. o irmo ciumento; ns, a Lacan... Quem ser o maior espectador? S. AGOSTINHO J ANTEV DE MANEIRA CONTUNDENTE O CIME, ESBOADO NO VALOR INICIAL DO ESPETCULO OFERECIDO AO ESPECTADOR DO CONJUNTO DA CENA. EU VI E CONHECI MUITO BEM UM GAROTINHO ATORMENTADO PELO CIME. ELE AINDA NO FALAVA E J CONTEMPLAVA PLIDO E COM UM OLHAR ENVENENADO SEU IRMO DE LEITE. Identificao fase do espelho, onde se aliena o eu na imagem. A ambigidade do espetculo: pela identificao e pelo desdobramento da imagem do eu. Introduo da dimenso do tempo real (j contemplava plido). Em 1936, dera contemplao um valor de antecipao (no podia parar de olhar sem empalidecer). O olhar envenenado ou envenenando o outro com o olhar? Ver e ser visto, etc.: induz introduo de um novo sujeito.

(1946) PROPOSTA SOBRE A CAUSALIDADE PSQUICA

1 2

Psicanalista; Fonoaudiloga. Santo Agostinho, Les Confessions, Descle de Brouwer, Bibliothque augustinienne, Livre 1(7).p. 293. 3 Un cran lenvie, p.11-30. Revue Littoral. 4 Tradues da autora.

(1948) A AGRESSIVIDADE NA PSICANLISE

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(1951) ALGUMAS REFLEXIES SOBRE O EGO

A PALIDEZ DA CRIANA SINAL DE UM MAL ORIGINRIO DERIVADO DA LIBIDO NEGATIVA. ... PODE SER LIDA NO ROSTO DO MENINO AFLITO PELOS TORMENTOS DO CIME.

FREUD: instinto de morte, libido negativa.

(1959) O DESEJO E SUA INTERPRETAO

VI COM MEUS OLHOS E CONHECI MUITO BEM UM GAROTINHO ATORMENTADO PELO CIME, ELE AINDA NO FALAVA E J CONTEMPLAVA PLIDO E COM UM OLHAR AMARGO (Amaro aspectu - eu poderia traduzir por envenenado, mas no gosto) SEU IRMO DE LEITE.

Lacan reconhece seu embarao para traduzir amaro aspectu. LACAN est produzindo uma nova formalizao: a do fantasma. Essa experincia de Agostinho ilustra essa formalizao, pois permite que ao objeto entrar em uma relao com o sujeito. Pelo empalidecer nasceria a primeira apreenso do objeto, aps a frustrao do seio; a apreenso de ordem SIMBLICA. atividade de uma METFORA. i(a) X (a) $ I

(1964) SEMINRIO OS QUATRO CONCEITOS FUNDAMENTAIS DA PSICANLISE

O MENININHO OLHANDO SEU IRMO PRESO AO SEIO DE SUA ME a me de quem? AGOSTINHO NO PRECISA SE TRATA-SE DO SEIO DA ME DE UM DELES. OLHA-O COM UM OLHAR AMARGO QUE O DECOMPE E PRODUZ NELE UM EFEITO VENENOSO.

Lacan agora diz que o olhar (amargo!) o decompe! insiste na funo do olhar, o da inveja para compreender o que a invidia. INVEJA X CIME A inveja provocada pelo desejo de possuir o objeto. o pequeno (a)margo que o descompe e provoca-lhe como que um veneno... O cime seria em relao a outrem... Lacan estaria falando (cf. Porge) do caso que tambm era seu, visto que nesta poca houve seu desligamento da IPA. trabalha a transferncia em funo da relao fundadora do (a) ao desejo. d o exemplo da tela uma tela para a inveja que, por estar ali para se dar a ver, sacia o apetite do olho gordo (invidia!).

(1962) SEMINRIO A IDENTIFICAO

O MENINO A MINHA IMAGEM NO SENTIDO DE QUE A IMAGEM, DA QUAL SE TRATA, IMAGEM FUNDADORA DO MEU DESEJO. (Lacan considera S. AGOSTINHO como sendo o garotinho na relao de FREUD com seu neto.)

Atribui uma funo ao olhar (objeto faltante) no campo do visvel. Revelao imaginria como funo da FRUSTRAO. Guiado pela topologia do cross-cap, LACAN confirma o carter no especular do obj. (a).

(1965) SEMINRIO OS PROBLEMAS CRUCIAIS...

O SUJEITO, DE ONDE ELE SE V, NO EST ONDE ELE SE OLHA.

Lacan trabalha com o texto do esquecimento de SIGNORELLI de Freud (que j tinha trabalhado em As formaes do Ics: Signor - significante recalcado, e Herr, a Morte) observa que no o Signor que desaparece da Cs, mas Sign, que remete ao nome de Sigmund, lugar de sua identificao ao trao unrio, o ponto cego, que olha e v de maneira clara.

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GICK, D. Amaro aspectu.

(1966) SEMINRIO OS NOMES DO PAI (interrompido)

QUE AQUI, O OBJETO ESTRANHO, O OBJETO A ESTE OLHO QUE NO MITO DE DIPO O EQUIVALENTE DO RGO A CASTRAR.. EST CAPTURADO, SE REGOZIJA, SE DIVERTE NO QUE SANTO AGOSTINHO DENUNCIA E DESIGNA DE UMA MANEIRA TO SUBLIME, COMO UMA CONCUPESCNCIA DOS OLHOS.

O Sujeito cr desejar, porque se v como desejante. Ele no v que o que o Outro quer arrancar-lhe os olhos...! refere-se ao unhelmlich de Freud, ao Homem da areia que levava os olhos das crianas.

(1966) SEMINRIO O OBJETO DA PSICANLISE

Anlise do quadro Las Meninas de Velsquez. Este seminrios e os seguintes vo confirmar a importncia da funo da tela na apreenso do obj. de desejo.

a figurao do olhar de Velsquez representa a posio do analista na histria do sujeito. Ele se oferece vista de geraes pelo gesto em suspenso do pintor por um instante, o instante de ver que no caso do quadro o tempo final do tempo lgico. DIO X GOZO dio ciumento, entremeado pelo desejo (a); o que torna mais suportvel. Surge do olhar que suscita o cime. Cime de qu? Do gozo do Outro, um gozo do cime, do cime do outro...

Por outro lado, Lacan, ao propor essa abordagem, ir introduzindo vrias questes, inclusive, acrescentando, para isso, termos, e at modificando o texto original. Assim foi quando deu uma modulao temporal ao texto: acrescentou um tempo de parada do olhar sendo que o instante de ver no tinha ainda sido nomeado por ele na poca. Da mesma forma, criou uma simultaneidade entre o parar e o empalidecer, uma coisa em funo da outra. Ambos parar e empalidecer dando uma idia de uma repetio da experincia, que no foi induzida por Santo Agostinho e que resultaria na funo estruturante que se constitui a partir de um trauma. Seguindo o desdobramento da cena ao longo da obra de Lacan, o exemplo de Agostinho criana parece ser, para Lacan, destinado a esclarecer a sua elaborao terica do objeto do desejo e a formaliz-la. Ao retomar esse exemplo tantas e tantas vezes, parece que Lacan tenta sempre nos lembrar que o plo destrutivo para o sujeito inseparvel de sua possibilidade fundadora do desejo e de seu objeto.

(1973) SEMINRIO AINDA

O PEQUENO OBSERVA E EMPALIDECE AO VER O CONLACTANEUM SUSPENSO NA TETA.

QUEM CONTA UM CONTO... AUMENTA UM PONTO. Desde aquela primeira cena, do menino Santo Agostinho, Lacan tenta introduzir a questo do nascimento do desejo, mediatizada pelo registro imginrio, do olhar que paira e pra sobre o beb que est mamando. na plenitude ou saciedade do outro, o beb, seu duplo, que ele se imagina. Nada podendo fazer sobre isso, seu desejo se ala.

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DARMON, M. Correspondncia com...

CORRESPONDNCIA COM MARC DARMON

seguir, a traduo do dilogo com Marc Darmon1, a propsito das superfcies de Seifert trabalhadas na Oficina de Topologia da APPOA em 2005. Se o corte fosse completo = Cinta de Mbius bipartida e retorcida, biltera (2 lados) e com 2 bordas. Para transform-la em uma superfcie de Seifert (Figura 1) biltera e com 1 borda, necessrio no efetuar o corte at o fim.
Figura 3. Cinta de Mbius parcialmente cortada pelo meio (sem separar completamente) = superfcie uniltera com 2 bordas.

Porto Alegre, dezembro/2005. Caro Marc Bom dia! Tenho trabalhado as superfcies de Seifert na Oficina de Topologia da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, e gostaria de trocar umas idias contigo a respeito delas. Como sabes, Lacan referiu-se a essas superfcies em diferentes momentos de seu ensino. No seminrio A identificao (classe de 11/04/62), por exemplo, Lacan efetuou um corte no toro. Trata-se de um corte em oitointerior, reunindo o desejo inconsciente contido no buraco longitudinal do toro e a demanda consciente que estaria na ala menor do toro representante da estrutura do sujeito. Em O objeto da psicanlise, sem falar que se tratava de uma superfcie de Seifert, Lacan sugeriu que este mesmo corte pudesse conter a estrutura do orgasmo. Seria o ponto terminal, o instante em que se realiza um somatrio privilegiado entre desejo e demanda, em que toda demanda se reduz a zero (classe de 27/04/66). Em Ltourdit (1972), ele props esse mesmo corte para dar suporte interpretao e em A topologia e o tempo (1974) ele apresentou outra verso desta banda retorcida, mas no desenvolveu esta idia. Apresento a seguir algumas superfcies de Seifert, simplificando e esquematizando para fins didticos, a partir dos respectivos cortes do toro e da cinta de Mbius.

Por suas caractersticas assimetria, maleabilidade, passagem entre dimenses (bi/uni-lateralidade) penso que as superfcies de Seifert possam nos servir para formalizar diferentes momentos de uma psicanlise. Gostaria de saber a tua opinio sobre isso. Obrigada desde j, um abrao, Ligia Paris, 10/3/06 (carta recebida pelo correio, com estruturas recortadas em papel dos modelos sugeridos na mensagem acima).

Marc Darmon psicanalista, membro da Association Lacanienne Internationale. Autor de Ensaios sobre a topologia lacaniana

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DARMON, M. Correspondncia com...

Cara Ligia Eu imprimi teu texto e o mostrei a Claude Harder, que trabalhou muito sobre as superfcies de Seifert, e te mando de volta o texto com os comentrios e o endereo dele, pois ele gostaria de trocar idias contigo. Ele fabricou inclusive modelos em papel que eu envio junto. Claude Harder faz referncia nelas ao livro de J.M. Vappereau: toffe. Eu penso que tu tens razo em trabalhar com as superfcies de Seifert, elas permitem em particular fazer o lao entre a topologia das superfcies a partir da Identificao, e a dos ns. Por exemplo: existe uma relao entre o objeto a , recortado sobre o cross-cap e aquele que fica acuado no centro do n borromeu? Os recortes no fechados que tu praticas sobre o toro permitem refletir sobre a necessidade dos cortes fechados em Lacan. Qual a significao clnica do corte no fechado e a do corte que retorna sobre si mesmo? A psicanlise no justamente o que permite ao corte se fechar? Poderias desenvolver estas questes e me pr a par de tuas reflexes? Com minha amizade, Marc Porto Alegre, abril de 06 Caro Marc Gostei muito dos apartes que tu e Claude Harder fizeram e estou refletindo sobre tuas questes. Em resposta a elas, por enquanto, te digo que: 1) Se existe uma relao entre o objeto a, recortado sobre o crosscap e aquele que fica acuado no centro do n borromeu? (M.D) Sim, eu penso que so o mesmo objeto, visto de diferentes ngulos. O objeto a no centro do cross-cap, do Seminrio A Identificao, mostra como o desejo introduzido pelo significante phallus, atravs da fala, no Outro. Penso que Lacan tratava, na poca, de estabelecer as origens do desejo. Nisto os diferentes cortes no toro serviriam de base.

J o objeto acuado (coin) no centro da cadeia borromeana como o desejo no corao do sujeito, sustentando sua existncia. So duas maneiras ou momentos de se abordar o objeto. 2) Os recortes no fechados que tu praticas sobre o toro permitem refletir sobre a necessidade dos cortes fechados em Lacan. Qual a significao clnica do corte no fechado e a do corte que retorna sobre si mesmo? (M.D) Talvez o corte no fechado possa ser tomado como momentos de uma anlise. Uma pontuao, por exemplo, que abre caminho para o inconsciente, mas no um corte definitivo, isto , ele poder, ou no, se fechar. Mesmo um corte simples cria uma borda, e as bordas, tanto no corpo humano como na topologia, representam mudanas irredutveis nas superfcies. As bordas separam pontos anteriormente vizinhos, e elas servem de suporte s pulses, por exemplo. Da mesma forma que o corte em oito-interior d a estrutura do sujeito barrado pelo significante. A frmula ($ <> a), do fantasma, por exemplo, nos d a estrutura da relao entre o sujeito e seu objeto de desejo. 3) A psicanlise no justamente o que permite ao corte se fechar? (M.D.) Lacan, no seminrio O ato psicanaltico, insistia que o ato psicanaltico, tanto quanto o ato falho ou uma passagem ao ato, algo radical e definitivo. Penso que seja mesmo algo definitrio: um ponto de no-retorno depois dele nada ser como antes. O nascimento do sujeito do desejo atesta sobre este ato como um segundo parto. Penso que a psicanlise levada a termo ou uma interpretao bem sucedida permitem ao corte se reencontrar com seu comeo. Muito obrigada, e at breve, Ligia

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RESENHA

RESENHA

ANTONIN ARTAUD: O ARTESO DO CORPO SEM RGOS


LINS, Daniel. Antonin Artaud: O arteso do Corpo Sem rgos . Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1999.

aniel Lins conta a vida de Antonin Artaud e reproduz tambm, neste livro, algumas passagens preciosas dos escritos de Artaud, como o famoso Suicidado pela sociedade, em que descreve a morte de Van Gogh. GULOSEIMAS ENVENENADAS Sobrevivente de uma grave meningite na infncia, Antonin Artaud (1896 Marselha, 1948 Ivry) lembra que, para que aceitasse os remdios, estes eram administrados com acar. Doces drogas... Talvez por causa dessa enfermidade precoce, ou talvez por causa da morte de duas irms ainda bebs (tive trs filhas, um dia estranguladas...), sua relao com a me foi muito importante, tanto de amor quanto de dio. Crises de clera, autoritarismo, agresses mtuas, fazem parte de sua biografia em uma infncia entremeada por convulses, dor e sonambulismo. Sobre o pai, Antonio-Rey, Artaud disse: Vivi at os vinte e sete anos com dio obscuro do Pai, do Meu pai particular. At o dia em que o vi falecer. Ento esse rigor desumano, com que eu o acusava, me oprimia, cedeu. Deste corpo saiu outro ser. E, pela primeira vez na vida, esse pai me estendeu os braos. E eu, que estou atormentado por meu corpo, compreendi que ele havia estado toda vida atormentado por seu corpo e que h uma mentira do ser contra a qual nascemos para protestar. dipo acorrentado... Inventor do Teatro da Crueldade, Artaud era poeta e artista surrealista. Muitas vezes adorado, aplaudido, outras tantas odiado, vaiado. Via o mundo com olhos de E.T. Este distanciamento que permite estranhar as coisas j

estabelecidas como normais. (Como seria bom se todos conseguissem manter este dom...). Em 1932, fez uma adaptao do Atreu e Trieste, de Sneca, que intitulou O suplcio de Tntalo. Seria esta, segundo ele mesmo, a primeira tentativa teatral de uma ordem nova e revolucionria. emocionante a clareza que tinha Artaud sobre a questo do poder mdico e a relao mdico-paciente nas instituies psiquitricas. O artigo de Artaud sobre os tratamentos que sofreu continuada e infrutiferamente chocante. Neste, ele relata como foi submetido a dezenas de eletro-choques e como foi esquecido durante os anos da segunda grande guerra mundial: No hospital de Rodez eu vivia sob o terror de escutar uma frase: O senhor Artaud no comer hoje, vai para o eletro-choque. Sei que existem torturas mais abominveis... O que atroz que em pleno sculo XX um mdico possa se apoderar de um homem e, com o pretexto de que est louco ou dbil, fazer com ele o que lhe apraz. Eu padeci cinqenta eletro-choques, quer dizer, cinqenta estados de coma. Durante muito tempo, estive amnsico. Tinha esquecido inclusive de meus amigos... J no reconhecia nem Jean Louis Barrault... Estou com asco da psicanlise, deste freudismo que sabe tudo!. Daniel Lins conta-nos, tambm, que Artaud previu sua morte com exatido. Sei que tenho cncer. O que quero dizer antes de morrer que odeio os psiquiatras. Antes de morrer, de cncer, segundo consta em sua biografia, ingeria Cloral (hipntico) para encontrar alvio das dores do corpo e da alma. Sobre sua morte, escreveu Jean Marabini1: Habitava um quarto isolado, no que fora o antigo pavilho de caa de algum Orlees. Estava estendido ao p de uma imensa lareira sobre um xergo. Na parede, uns desenhos fulgurantes seus, que recordavam os esboos de Van Gogh, lia-se: At que tom de sangue iremos juntos? O tom de sangue ir at o negro, ele mesmo respondeu. Ligia Gomes Victora
1

Marabini, J. Artaud. In : http://www.lamaquinadeltiempo.com/Artaud/artacron.htm

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AGENDA

Capa: Manuscrito de Freud (The Diary of Sigmund Freud 1929-1939. A chronicle of events in the last decade. London, Hogarth, 1992.) Criao da capa: Flvio Wild - Macchina

AGOSTO 2006
Dia Hora 03,10,17, 19h30min 24 e 31 10 21h 11, 18 e 25 8h30min 14 e 28 20h30min 11 e 25 15h15min 24 21h Local Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Atividade Reunio da Comisso de Eventos Reunio da Mesa Diretiva Reunio da Comisso de Aperidicos Reunio da Comisso do Correio Reunio da Comisso da Revista Reunio da Mesa Diretiva aberta aos Membros e Participantes da APPOA

Data 04, 05 e 06

Hora --

Local Argentina

Evento Jornada da Convergencia Lacaina

ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE GESTO 2005/2006 Presidncia: Lucia Serrano Pereira a 1 Vice-Presidncia: Ana Maria Medeiros da Costa 2a Vice-Presidncia: Lcia Alves Mees 1a Secretria: Marieta Madeira Rodrigues 2a Secretria: Ana Laura Giongo e Lucy Fontoura 1a Tesoureira: Maria Lcia Mller Stein 2a Tesoureira: Ester Trevisan MESA DIRETIVA Alfredo Nstor Jerusalinsky, ngela Lngaro Becker, Carmen Backes, Edson Luiz Andr de Sousa, Ieda Prates da Silva, Ligia Gomes Vctora, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack, Maria ngela Cardaci Brasil, Maria Beatriz de Alencastro Kallfelz, Maria Cristina Poli, Nilson Sibemberg, Otvio Augusto Winck Nunes, Robson de Freitas Pereira e Silo Rey

EXPEDIENTE rgo informativo da APPOA - Associao Psicanaltica de Porto Alegre Rua Faria Santos, 258 CEP 90670-150 Porto Alegre - RS Tel: (51) 3333 2140 - Fax: (51) 3333 7922 e-mail: appoa@appoa.com.br - home-page: www.appoa.com.br Jornalista responsvel: Jussara Porto - Reg. n0 3956 Impresso: Metrpole Indstria Grfica Ltda. Av. Eng. Ludolfo Boehl, 729 CEP 91720-150 Porto Alegre - RS - Tel: (51) 3318 6355

PRXIMO NMERO PSICOSE E CINEMA

Comisso do Correio Coordenao: Gerson Smiech Pinho e Marcia Helena de Menezes Ribeiro Integrantes: Ana Laura Giongo, Ana Paula Stahlschimidt, Fernanda Breda, Henriete Karam, Liz Nunes Ramos, Mrcio Mariath Belloc, Maria Cristina Poli, Marta Ped, Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jnior, Robson de Freitas Pereira, Rosane Palacci Santos e Tatiana Guimares Jacques

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N 149 ANO XIII AGOSTO 2006

EDITORIAL NOTCIAS SEO TEMTICA


A LGICA DO ATO PSICANALTICO Ligia Gomes Vctora ATO ANALTICO, ATO RELIGIOSO E ATO DE CRIAO ARTSTICA Jaime Betts EPISTEMOLOGIA E TOPOLOGIA LACANIANA Almerindo A. Boff A ESPERTEZA DO INCONSCIENTE Silvia Carcuchinski Teixeira O AVESSO DO AVESSO DA LOUCURA Sueli Souza dos Santos CONSIDERAES ACERCA DO ESQUEMA DE LACAN PROPOSTO NO DIA SEIS DE DEZEMBRO DE 1967, NO SEMINRIO O ATO ANALTICO E SEUS EFEITOS ATUAIS Felipe Garrafiel Pimentel UM PEQUENO EXERCCIO DE HRSIE (RSI) OU, COMO DA RAIZ DE MENOS UM CHEGAR A UM MENOS UM Ricardo Vianna Martins A HERESIA DE LACAN Ligia Gomes Vctora AMARO ASPECTU Denise Gick

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O ATO PSICANALTICO

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ANTONIN ARTAUD: O ARTESO DO CORPO SEM RGOS

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