Qu es una mujer? Lic.

Ruben Campero
No se nace mujer, se llega a serlo. No hay ningn destino biolgico, psicolgico o econmico que determine el papel que las mujeres representan en la sociedad: Es la civilizacin como un todo la que produce esa criatura intermedia entre macho y eunuco, que se califica como femenina Simone De Beauvoir, El Segundo Sexo Un sector importante de la humanidad vive, desde hace tiempo, dentro de una nueva dimensin social a la que se ha dado en llamar Posmodernidad. La misma plantea, entre otras cosas, una crisis de las certidumbres sobre la vida y el ser humano, aquellas que si bien otorgaban tranquilidad, tambin imponan como universal una moral y visin del mundo particular de una minora con poder. Dicha crisis de las certidumbres, ha abierto brechas para formular preguntas y cuestionamientos que en otro momento eran simplemente imposibles de pensar. Ante el Da Internacional de la Mujer cabe reflexionar sobre una de esas preguntas, a saber; Qu es una mujer? Ante su sola formulacin aparece el shock, la incomprensin, la crisis de una lgica, de un sistema de pensamiento. Qu quiere decir "qu es una mujer"?, si es evidente al verlas, dirn algun*s. Pero cuando decimos "Mujer", es posible visualizar la infinidad de construcciones sociales, valores y estereotipos que entraa esa categora concebida para clasificar personas? El apelar al argumento de la anatoma, al "cuerpo de mujer", para da una respuesta tranquilizadora, parece algo sugestivo. Pero, qu sucede cuando un ser humano nace con genitales cuya conformacin no permite clasificarlo como varn o mujer? Se calcula que las personas intersexuales representan el 4 % de los nacimientos a nivel mundial, cifra para nada despreciable. Obviamente, la ideologa que da sustento al uso de la tecnologa mdico-quirrgica, rpidamente se encarga de "adaptar" los cuerpos de est*s bebs a las lgicas culturales de dos sexos "perfectos" y sin fisuras, para la tranquilidad de tod*s. En la educacin que reciben las nias muchas veces se escucha por parte de sus cuidador*s: "As no habla una nia", "eso no es de nenas". Pero, qu quiere decir "de nenas"? y cual sera esa esencia natural a la que hara alusin el sealamiento? Porqu el afn en la correccin y el entrenamiento para ser nena?, no era que ser mujer es algo dado y natural?

Si entramos en el terreno de las auto percepciones, veremos que la supuesta evidencia anatmica del ser mujer naufraga hasta su propia disolucin. Las realidades de las personas transgnero, aquellas cuyas vivencias en cuanto a ser mujer o varn plantean una diversidad de posiciones ms all del cuerpo que tuvieron al nacer, acentan la crisis de aquellas certidumbres que nos planteaba el mundo de sexos binarios, y reinstalan subversivamente la pregunta: Qu es entonces una mujer?, un cuerpo?, una esencia?, un rol?, una vivencia?, una construccin social?, un invento de otros? La accin de menstruar, embarazarse y parir ofreceran para algunas personas pruebas irrefutables de la existencia de una esencia llamada mujer. Si bien este es un argumento con peso, se torna en arma de doble filo, ya que desde esa misma posicin argumental se piensa que hay algo malo o "incompleto" con el ser mujer cuando no se desea o no se puede tener hij*s. Lo mismo cuando se cree que despus de la menopausia no se es ya una "autntica" mujer, o que cuando se ha vivido la extirpacin del tero se diga que fue "vaciada"; Vaciada de qu?, de lo que la hace mujer?, qu es entonces ahora sin su tero? Si bien menstruar, embarazarse y parir son funciones que realiza el cuerpo, ellas se constituyen en construcciones sociales desde el momento en que la cultura patriarcal-heterosexual las ha utilizado en su beneficio para construir eso que llama mujer. Por ejemplo, los tabes en torno a la menstruacin han formado parte de una tecnologa social al servicio de construir la idea de mujer como sinnimo de pecado, suciedad y docilidad. Una mujer al menstruar se tornara impredecible por su variabilidad emocional, "est ovrica" dicen los prejuicios populares, por tanto se justificara que quede excluida de los mbitos de direccin y decisin. Con el acto de embarazarse y parir pasara algo similar. La lgica y el sentido comn inventados e implantados por quienes han tenido el poder pblico y poltico (es decir, quienes se clasificaran como varones, blancos, heterosexuales, de clase media-alta, judeo-cristianos, urbanos y capitalistas) plantean al embarazo y parto como "cargas" exclusivas de las mujeres, justificando nuevamente su supuesta fragilidad, "naturaleza" emocional e incapacidad para la accin. Ideologa esta, que al fabricar y apropiarse de eso que llama mujer, tambin se auto justifica en su negativa patriarcal-heterosexual a "otorgar el permiso" para abortar. Un ejemplo lo encontraramos en la seleccin de personal, en donde el embarazo y parto son considerados "puntos en contra" para considerar la efectividad y eficiencia de quin se postula. De la misma manera, las polticas de licencia post parto privilegian a las mujeres, naturalizando la necesidad de la presencia exclusiva de la madre con su hij* (acentuando el mito del "instinto" materno) y alejando al padre de las funciones de contacto ntimo.

A causa entonces de las ideas formadas sobre estas funciones biolgicas (sin mencionar todas las construidas en torno al ser madre), el ser mujer se constituira en una categora asociada a lo ntimo, lo domstico, lo corporal, lo emocional, como natural y justificado complemento (aunque devaluado) de la categora varn. Categora, esta ltima, que a su vez se asocia con lo pblico, lo racional, lo "valiosamente" humano. Como prueba de esto ltimo tenemos el fenmeno del uso, explotacin y trfico de cuerpos (especialmente de los considerados mujer), esos que son desprovistos de toda metfora que los humanice para ser comerciados al mejor postor, ya sea en la pornografa, las prostitucin, las revistas que vemos en los quioscos, o la venta (real o simblica) de mujeres para el matrimonio. "l me hizo mujer" Esta expresin, aunque antigua pero fcilmente identificable en nuestro imaginario social, sintetiza parte del efecto de la tecnologa social con la cual alguien (con poder para que su creacin se lo crea) fabrica eso que llama mujer. Segn el sistema religioso antiguo griego, Pigmalin era un escultor que model una estatua de mujer tan bella que acab enamorndose de ella. As, pidi a Afrodita que le diera una esposa similar, ante lo cual la diosa procedi a convertir la estatua en una mujer de carne, naciendo Galatea. As como en el caso de Pigmalin, la cultura e ideologa patriarcal-heterosexual deposit el poder en manos de aquellos que entraban en la categora varn, para modelar cuerpos y subjetividades de mujer. Ser mujer, por tanto, se ha constituido en un ser para el otro, para la abnegacin, el cuidado, el placer sexual (de otros), la esttica, una esttica que agrade a aquellos que tienen capacidad de comprar y mantener una mujer, una esposa, una amante, una prostituta, una familia. La discriminacin positiva La diversidad de expresiones, vivencias, percepciones y construcciones sociales sobre lo que es una mujer es tan amplia y compleja, que diluye la posibilidad de concebir una categora mujer que sea realmente representativa de aquellos seres que pretende representar. Se suman adems las diferentes variables que atraviesan a un ser humano, ms all de la dimensin sexo-gnero, que muchas veces pueden determinar ms su vida que el hecho de pertenecer a la categora varn o mujer. Si tomamos como eje la discriminacin, se podra pensar que una mujer negra, lesbiana y pobre, tal vez tenga

ms puntos en comn con un varn negro, gay y pobre, que con una mujer blanca, heterosexual y rica (siempre y cuando nos mantengamos dentro de la cultura occidental). An as es sumamente vlido reconocer que hay un colectivo humano que ha sufrido histricamente la discriminacin, como consecuencia de haber encarnado y reproducido la categora social Mujer (como algo similar ocurrira con aquellos varones que expresan cualquier manifestacin que se entienda propia de mujeres). Es as que los movimientos feministas, conscientes de toda esta compleja diversidad, han intentado plasmar en el nombre Mujer el reconocimiento de esta histrica discriminacin, para generar una conciencia de colectivo y apuntar a un cambio social y cultural que genere un equilibrio alternativo en las relaciones de poder que ha impuesto el orden patriarcal-heterosexual. Por eso an es necesaria esta discriminacin positiva, es decir destacar a un ser humano desde su categora de mujer, para visibilizar esta discriminacin, as como sensibilizar y comprometer a los gobiernos y la opinin pblica (conjuntamente con un cuestionamiento de las bases estructurales de nuestra cultura), para generar ese cambio que permita apuntar a la eliminacin de las inequidades, y ayude a liberar a las personas de las pesadas cargas que implican las categoras sexuales. Resulta, por tanto, conveniente celebrar el Da Internacional de LAS MUJERES, en reconocimiento solidario a una lucha histrica, que tambin muchos colectivos de reivindicacin vienen incorporando en sus agendas para la construccin de una sociedad ms justa y diversa.