Polis, Revista Latinoamericana, Volumen 12, N 34, 2013, p.

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Territorialidades alternativas e hibridismos no mundo rural: resilincia e reproduao da sociobiodiversidade em comunidades tradicionais do Brasil e Chile meridionais
Nicolas Floriani
Universidade Estadual de Ponta Grossa, Brasil. Email: nicolas@uepg.br

Francisco Ther Ros

Universidad de los Lagos. Email: fther@ulagos.cl

Dimas Floriani
Universidade Federal do Paran. Email: floriani@ufpr.br

Resumo: Parte-se da idea de que as territorialidades contra-hegemnicas no mundo rural so resultantes de um duplo processo de aprendizagem e/ou adaptacin: um interno ao prprio territrio, resultante da coevoluo entre ecosisstemas e comunidades, e outro externo e entre territrios o que envolve os processos de territorializao do capital sobre territrios tradicionais. Estas dinmicas adaptativas dos territrios tradicionais e alternativos so expressas em hibridismos de prticas e representaes sociais modernas e tradicionais acerca dos atributos reprodutivos da natureza: a fertilidad da natureza nos territrios tradicionais subsume a reprodutibilidade do complexo socioambiental, ao passo que o imaginrio de natureza na cultura cientfica moderna subsume a produtividade objetivada dos ecossistemas. Em outros termos, trata-se de interpretar narrativas e polticas de natureza. De fato, o entendimiento da complexidade da reproduo socioterritorial da agricultura e pesca tradicionais e alternativas (como aquelas da agricultura familiar de base ecolgica) subsume, portanto, a indissociabilidade dos aspectos objetivos e subjetivos acerca da reprodutibilidade de sistema produtivo lato sensu, ou seja, dos condicionantes geoecolgicos locais, dos valores e simbolismos tradicionais, que so sintetizados nas estratgias de adaptao e resilincia das comunidades rurais frente aos projetos de (re)territorializao do Capital sobre aqueles territrios contrahegemnicos. Palavras-chave: narrativas e polticas de natureza, complexidade paisagstico-territorial, imaginrios de fertilidad, territorialidades contrahegemnicas, interdisciplinaridad.

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Territorialidades alternativas e hibridismos en el mundo rural: resiliencia y reproduccin de la sociobiodiversidad en comunidades tradicionales de Brasil y Chile meridionales
Resumen: Se parte de la idea de que las territorialidades contrahegemnicas en el mundo rural son resultantes de un doble proceso de aprendizaje y/o adaptacin: uno interno al prprio territorio, resultante de la coevolucin entre ecosistemas y comunidad, y otro externo y entre territorios lo que involucra los procesos de territorializacin del capital sobre territorios tradicionales. Estas dinmicas adaptativas de los territorios tradicionales y alternativos son expresadas en hibridismos de prcticas y representaciones sociales, modernas y tradicionales, acerca de los atributos reproductivos de la naturaleza: la fertilidad de la naturaleza en los territorios tradicionales subsume la reproductibilidad del complejo socioambiental, mientras que el imaginario de naturaleza en la cultura cientfica moderna subsume la productividad objetivada de los ecosistemas. En otros trminos, se trata de interpretar narrativas y polticas de naturaleza. En efecto, el entendimiento de la complejidad de la reproduccin socioterritorial de la agricultura y pesca tradicionales, y alternativas (como aquellas de la agricultura familiar de base ecolgica), subsume, por tanto, la indisociabilidad entre los aspectos objetivos y subjetivos da la reproductibilidad del sistema productivo lato sensu, o sea, de los condicionantes geoecolgicos locales, de los valores y simbolismos tradicionales, que son sintetizados en las estrategias de adaptacin y resiliencia de las comunidades rurales frente al los proyectos de (re)territorializacin del Capital sobre aquellos territorios contra-hegemnicos. Palabras clave: narrativas y polticas de Naturaleza; complejidad paisajstico-territorial, imaginarios de fertilidad, territorialidades contrahegemnicas, interdisciplinariedad.

Alternative territorialities and hybridisms in rural world: Resilience and Reproduction of sociobiodiversity in the tradicional communities of meridional Brasil and Chile
Abstract: Starting from the idea that counter-hegemonic territorialities in rural areas are the result of a dual process of learning and/or adaptation: one internal to the own territory resulting from the coevolution between ecosystems and community, and the other external between territories -which involves the processes of territorialization of capital over traditional territories. These adaptive dynamics of traditional and alternative territories are expressed in hybridisms of practices and social representations, modern and traditional, about reproductive attributes of nature: natures fertility in the traditional territories subsumes the complex socio-environmental reproducibility, while the imaginary of nature in modern scientific culture subsumes objectified productivity of ecosystems. In other words, it is about interpreting narratives and politics of nature. Indeed, understanding the complexity of socioterritorial reproduction of agriculture and traditional fishing, and alternatives (such as those of family farming with ecological bases), subsumes, therefore, the inseparability between the objective and subjective aspects of reprodutibility of the productive system lato sensu, this is, of local geo-ecological conditions, traditional values and symbols, which are synthesized in adaptation strategies and resilience of rural communities against the project of (re)territorialization of capital over those counter-hegemonic territories.

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Key words: narratives and politics on nature; landscape-territorial complexity, fertility imaginaries, counterhegemonic territorialities, interdisciplinarity. ***

Introduao
Se por outro lado a crise um elemento central das sociedades modernas, configuradas como sociedades de classe e conduzidas pelos processos de produo para o mercado; por outro, emergem da crise do projeto modernizador da sociedade as alternatividades que questionam o modelo hegemnico de entendimento das prticas sociais de natureza. Com o acirramento dos problemas socioambientais resultantes da crise da modernidade, os entendimomentos de vida e de mundo so modificados, reforados ou substitudos, e a percepo coletiva dos fenmenos tempo e espao so ressignificados a partir da exigncia de uma nova representao de sociedade e de natureza. Para expandir o entendimento sobre esse mundo que se constitui e se destitui de sentidos, sistemas de prticas e sistemas cognitivos reassumem tambm novas configuraes no seio dos conflitos entre os processos de apropriao material e de sua mercantilizao (sistema hegemnico) traduzidos pelos diversos processos de reconhecimento hermenutico dessa realidade. So evidenciadas disputas simblicas, cognitivas, tecnolgicas impulsionadas por uma nova ordem poltica: a Poltica de Natureza (Floriani et al, 2010). Essa nova ordem poltica exige o reconhecimento da existncia de outras narrativas de natureza e a abertura ao dilogo com outros saberes. Para tanto, deve fundamentar-se em um mtodo alternativo que coloque em p de igualdade os discursos (cientfico e dos saberes locais) acerca das mltiplas escalas e dimenses: dos fenmenos espacial (o territrio da comunidade) e temporal (o tempo social e o tempo biolgico); dimenses que contextualizam a configurao das diversidades socioterritoriais do Mundo Rural. Ademais, outro aspecto relevante dessa abordagem alternativa, que admite a coexistncia de mltiplas narrativas, seria refundar o pensamento cientfico com base em uma mentalidade aberta subjetividade praticada, moldando, conforme as palavras de Doreen Massey nossas cosmologias estruturantes, modulando nossos entendimentos do mundo, atitudes e relacionamentos com os outros (Massey, 2008, p. 15). Trata-se, pois, de uma interpretao do espao-tempo segundo um dado referencial sociocultural - hegemnico ou no, seja ele cientfico, de um grupo dominante, do senso comum. Reflete, portanto, um dos focos das

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cincias sociais contemporneas que dar voz e vez aos mltiplos discursos acerca de lugar e identidade, revelando os ignorados sentidos de lugar e vises de paisagem vividas destitudos pelos poderosos (McDOWELL, 1996). Em outras palavras, trata-se de refundar as bases epistemolgicas da cincia hegemnica, reestruturando-as a partir da prtica inter e transdisciplinar. Com isso, mostram-se necessariamente presentes em um mesmo locus reflexivo as diversas maneiras de interpretao da realidade socioambiental em sua diversidade de ngulos e dimenses (espaciais e temporais) e mltiplas variveis (sociais, ecolgicas, econmicas, culturais) em jogo na configurao de saberes e prticas locais de natureza. Novos atores sociais do campo comeam a apresentar e consolidar propostas alternativas para garantir a reproduo do modo de vida rural de comunidades tradicionais: pescadores artesanais, caiaras, pantaneiros, quebradeiras de coco, etc. Em comum, essas comunidades reproduzem prticas produtivas agrossilvipastoris especficas e prticas simblicas vinculadas ao modo de vida rural, conectadas relativamente ao espao urbano, configurando patrimnios paisagstico-territriais sui generis, isto suas identidades socioterritoriais. Com base no exposto, o presente trabalho insere-se em questes relativas reproduo e adaptao do modo de vida das comunidades rurais frente aos processos modernizantes hegemnicos pautados pela racionalizao do espao e do tempo sociais e ecolgicos. A reafirmao de sua identidade est aderida condio de indissociabilidade ao seu territrio que registra em sua paisagem as aes da coletividade no passado e no presente, o que lhes permite referenciar seus valores, prticas e vises de natureza junto aos demais atores sociais do espao rural. O complexo territrio-paisagem comporta, nesses termos, o projeto de vida de dado grupo social, evidenciando as formas de apropriao social da natureza, configurando o o patrimnio cognitivo da diversidade socioecolgica. A partir da prtica investigativa inter e transdisicplinar so agenciados conceitos e mtodos mltiplos (advindos da geografia, antropologia, sociologia, ecologia) acerca da diversidade de prticas e saberes que cada grupo humano constri em seu territrio: trata-se de incorporar no seio das metodologias as variveis socioambientais (os sistemas de prticas econmicas, as representaes de natureza, as regras coletivas de uso e distribuio dos bens e as caractersticas geoecolgicas locais) envolvidas nas formas de apropriao do territrio, permitindo assim que tais metodologias sejam virtualmente capazes de apreender a multicausalidade e o potencial sinrgico do conjunto de processos de ordem fsica, biolgica, tecnolgica e social que integram o tecido complexo que configuram a identidade Socioterritorial de uma comunidade rural. Nesses termos, busca-se lanar um olhar interiorizado sobre as prticas materiais e ideais das populaes rurais, cotidianamente

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ressignificadas frente aos processos modernizantes, aparecendo como fundamental compreender as formas de apropriao de natureza de um dado grupo social. Trata-se, portanto, da adoo de uma abordagem complexa dos processos socioterritoriais.

A abordagem espacial das praticas sociais: o local e o global, o territorio vivido e o normado
Questionando-se a respeito de qual deveria ser o objeto de estudo da geografia - se o espao, a paisagem, a regio etc, Milton Santos (2006) sugere que a geografia no deve voltar-se unicamente sobre um sistema de objetos, mas sim sobre um sistema de aes que produzem e agem sobre aqueles: (...) de um lado, os sistemas de objetos condicionam a forma como se do as aes e, de outro lado, o sistema de aes leva criao de objetos novos ou se realiza sobre objetos preexistentes (...) que respondem a condies sociais e tcnicas presentes em um dado momento histrico e, cuja reproduo, obedece a condies sociais (Santos, 2006, p.63 e p.68). Dessa formulao, o gegrafo elabora a definio de espao como um conjunto indissocivel, solidrio e tambm contraditrio, de sistema de objetos e sistema de aes, posto que (...) so as aes que, em ltima anlise, definem os objetos, dandolhes um sentido; [contudo] hoje, os objetos valorizam diferentemente as aes em virtude de seu contedo tcnico. Assim, considerar as aes separadamente ou os objetos separadamente no d conta de sua realidade histrica. Nesse sentido, o espao geogrfico deve ser considerado como algo que participa igualmente da condio do social e do fsico, um misto, um hbrido (Santos, 2006, p.86). No centro das teorias sociais (sociolgicas e geogrficas), portanto, esto presentes os conceitos weberianos de ao e objeto. As aes sociais so entendidas como um processo de transformao de objetos, com sentido e direo mais ou menos definidos: um processo de transformao no qual determinados objetos so transformados em outros que foram idealmente representados no incio da prtica e desejados como fins ou objetivos, isto , um projeto representado idealmente pelo(s) agente(s). Esse processo de transformao ocorreria dentro de estruturas econmicas, polticas e ideolgicas determinadas, legitimando o conjunto de aes e conferindo um sentido organizao da sociedade em seu conjunto (Leff, 2000; Pinto e Arrazola, 2005). No obstante, com o aprofundamento da crise do projeto

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modernizador das sociedades, as prprias teorias sociais comeam a ser questionadas, pois com a crise emergem novos atores sociais com prticas descontextualizadas do sistema e que no fazem nexo ao modelo de entendimento da organizao social. Assim, a emergncia do novo acaba por contradizer os paradigmas fundantes destas teorias. A contradio parte da idia de que para uma ao ser classificada como social, no sentido weberiano, o significado da ao conferido pelo indivduo deve necessariamente ser buscado no sistema social. Os novos atores, entretanto, por no demonstrarem interesse de se integrar, obrigatoriamente no buscam os sentidos para suas aes no sistema social. Nesse sentido, suas aes at podem ser consideradas como no sociais (Floriani et al, 2010). Disso decorre, segundo os autores citados, outro entendimento da organizao e da desorganizao do sistema (...) ao darmos sentido a uma determinada maneira de os seres humanos fazerem histria, em que a mesma resulta de um desejo de fazer e que esse desejo apresenta limites subjetivos (a maneira de como representamos a realidade) e objetivos (as condies materiais e ideais de como realizar uma certa histria), resultando em (...) narrativas sobre esses processos de construo social e da relao que os seres humanos estabelecem entre si e com a natureza, bem como das racionalidades fundadoras e decorrentes desse processo contraditrio (Floriani et al, 2010a, p.90). No mesmo sentido, Milton Santos (2006, p. 55) destaca que desse jogo dialtico entre o material e imaterial resulta a produo do imaginrio e da percepo do espao e do tempo, traduzidas como invases recprocas entre o operacional e o percebido: Esse imaginrio tem uma forte base emprica. O espao se impe atravs das condies que ele oferece para a produo (...), para a residncia, para lazer, como condio de viver bem, para o exerccio da poltica (); como meio operacional presta-se avaliao objetiva e como meio percebido est subordinado a uma avaliao subjetiva () (Santos, 2006, p.55). Ora, a contradio inerente maneira como o ser humano se relaciona com o outro e com a natureza - posto que as intenes humanas so constitudas tanto de elementos racionais como no-racionais - decorre em disputas entre campos do saber pela legitimao de sentidos sobre o que se entende de natureza e sociedade; a este processo Floriani et al (2010a) chamam de polticas da natureza, compreendido como o entendimento terico e prtico que emergem desses mecanismos de apropriao e produo material e simblica do mundo. Em outro nvel de anlise, na escala dos territrios, um jogo de

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oposies evidenciado quando uma racionalidade imposta sobre as outras formas de aes e saberes pelo uso e apropriao de natureza. Tal jogo conflitivo reflete, conforme Milton Santos (2009), as formas como o modelo hegemnico de produo e consumo do espao planejado para ser, em sua ao individual, forosamente indiferente ao seu entorno. Tal modelo ancora-se na viso hegemnica, no somente nas teorias de sociedade, mas tambm nas cincias da natureza, refletindo o processo poltico de construo social de espao e tempo. Esses modelos, apropriando-se das palavras de Doreen Massey (2008, p. 94), fundamentamse na forma de conceber o espao como esttico, atravs do tempo, como representao, como um sistema fechado, e assim por diante, so todos modos de subjug-lo. Ora, at o presente momento assistimos perturbadora hegemonia de um tipo de cultura cientfica assente sobre velhos paradigmas de anlise da realidade social. Conforme, Boaventura de Sousa Santos (1988) () todos os conceitos com que representamos a realidade (a sociedade, o estado, o indivdu e a comunidade, a cidade e o campo, as classes sociais, etc...) tm uma contextura espacial fsica e simblica, que nos tem escapado pelo fato de nossos instrumentos analticos estarem de costas viradas para ele, mas que, vemos agora, a chave para a compreenso das relaes sociais de que se tece cada um desses conceitos, Sendo assim, o modo como imaginamos o real espacial pode vir a tornar-se a matriz das referncias com que imaginamos todos os demais aspectos da realidade (141). No obstante, o territrio, de algum modo, se ope plenitude dessa hegemonia: alm das racionalidades tpicas que atravessam o territrio, o espao vivido admite a presena de outras racionalidades (ou contraracionalidades e irracionalidades), em cujo mago so priorizadas formas de convivncia e regulao criadas a partir do prprio territrio a despeito da vontade de unificao e homogeneizao que caracterizam a racionalizao econmico-instrumental do espao (Santos, 2009). Ao colocarmos os dispositivos da ao-cognio humana nessas bases, abrimos a possibilidade de no nos aprisionarmos de antemo na rigidez de um esquema mental que tende a impedir a ocorrncia de emergncias, de incertezas e de ambigidades, pela ao humana, no interior dos processos sociais, ou seja, inibindo a prpria criatividade desafiadora. Assim, operamos com um sistema de racionalidade aberto (Floriani, 2010a). Conforme Doreen Massey, a instaurao de uma imaginao espacial alternativa permitiria pensar o espao abertamente, como multiplicidades discretas, onde os elementos esto impregnados de temporalidades, isto , como multiplicidades coetneas de outras trajetrias e vozes, cuja interpretao requer uma mentalidade aberta subjetividade

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espacializada (Massey, 2008, p. 93). Trata-se, portanto, de defender um modo de ser e pensar diferentes, a partir de uma imaginao e de uma atitude capazes de propiciar o desenvolvimento potencial de uma mentalidade aberta subjetividade praticada, isto , vivncia do espao enquanto experincia de multiplicidades de coisas e de relaes (idem, 2009). Dito de outra maneira, a vivncia do espao deve ocupar uma das posies de destaque no estudo da relao sociedade-natureza, a partir de um novo paradigma para pensar a sociedade-espao: o paradigma da cultura, que nega os antigos modelos, porque nenhum deles consegue dar conta dos sujeitos emergentes, cujas aes esto centradas nem na poltica nem na sociedade, mas na cultura. Conforme Floriani et al (2010), nos velhos paradigmas, em prol da libertao dos dominados, aprendeu-se a se admitir que os mesmos no teriam condies de se emanciparem, em funo de estes velhos paradigmas terem enxergado a realidade social como expresso maximizada da dominao e da negao de espaos auto-realizao dos indivduos. Isto significa que no centro do novo paradigma esto o sujeito e os direitos culturais. Com a nova compreenso de que as culturas so produzidas e reproduzidas por meio de prticas sociais, a partir dos anos de 1970, ocorre uma guinada da geografia em direo s cincias sociais e s humanidades. A essa formulao os gegrafos acrescentariam a varivel espacial: como as culturas so produzidas e reproduzidas por meio das prticas sociais que ocorrem em uma variedade de escalas espaciais? (McDowell, 1996, p.164). Destarte, a cultura, interpretada pelo vis do espao geogrfico, no pode ser separada da idia de territrio e paisagem. Ora, pela existncia de uma cultura que se cria um territrio e por ele que se exprime a relao simblica existente entre a cultura e o espao e identidade de um grupo social (Bonnemaison, 2002). Segundo Linda McDowell (1996), contrariamente aos antigos gegrafos materialistas culturais, os novos analistas de paisagem, reconheceram que as paisagens materiais no so neutras, mas refletem as relaes de poder e as dominantes maneiras de ver o mundo (...); [assim], paisagem no entendida apenas como o resultado material das interaes entre ambiente e sociedade, mas tambm como conseqncia de uma maneira especfica de olhar (McDowell, 1996, p. 175). Nessa nova abordagem, a paisagem concebida como uma imagem cultural, a partir da qual os gegrafos passariam a desenvolver maneiras de ler as paisagens como se fossem textos (como o caso de Denis Cosgrove

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e Augustin Berque), a partir dos quais possvel analisar os recursos a respeito de um assunto elaborado e expressado dentro de um sistema de pensamento ou conjunto de conhecimentos codificados por um dado grupo social (McDowell, 1996). Fazendo aluso aos trabalhos de Armand Frmont acerca do conceito de regio enquanto espao vivido, assim como em trabalhos de Michel Benot sobre uma verdadeira etnogeografia com base no conceito lablachiano de gneros de vida, bem como de Gilles Sautter com sua metodologia de caracterizao dos terroirs africanos, Bonnemaison ressubjetiva a idia de paisagem, evocando as palavras de Sautter entre os homens e suas paisagens existe efetivamente uma conivncia secreta, da qual o discurso racional cientfico, dissecador e classificador no pode dar conta. A paisagem ao mesmo tempo, o seu prolongamento e o seu reflexo (Bonnemaison, 1981, p. 91). Os Gegrafos culturais fazem aluso s etnometodologias, tais como a fenomenologia, semitica, hermenutica. Para Maciel (2002), a hermenutica aparece como a interpretao de um trabalho discursivo de ordenamento da imagem de mundo, possibilitando por meio dela desvendar como o imaginrio da natureza decodificado em valores simblicos economicamente materializados, pois as prticas espaciais da humanidade no podem ser vistas como meramente racionais. Penetrar nas representaes compreender o espao tanto atravs dos processos visveis, quanto por meio dos aspectos mticos dos lugares, e a paisagem pode ser fundamental nesta conexo obrigatria entre pensamento e imagem (Maciel, 2002, p. 99). Para tanto, o mesmo autor, apoiado em In de Castro, ressalta que antes de qualificar em separado um imaginrio geogrfico, o problema do complexo territrio-paisagem impe a tarefa de interpretar a geografia contida no imaginrio social (e expressa no prprio discurso geogrfico) como um dos caminhos para compreender o papel que as representaes do meio desempenham nas prticas espaciais e na organizao do espao (idem, 2002, p. 107).

O subjetivo e o objetivo da fertilidade da natureza: disputa por sentidos, rupturas e hibridismos em sisteas de prticas-saberes tradicionais e modernos
O conhecimento tradicional definido por Diegues et al (1999) como o conjunto de saberes e saber-fazer a respeito do mundo natural, sobrenatural, transmitido oralmente de gerao em gerao. Nesta matriz cognitiva existe uma interligao orgnica entre o mundo natural, o sobrenatural e a organizao social. Nesse sentido, nas sociedades tradicionais no existe

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uma classificao dualista, uma linha divisria rgida entre o natural e o social, mas sim um continuum entre ambos (Diegues, 1999, p. 30). No obstante, na modernidade, com a disjuno do sujeito e da natureza, a partir da objetivao do mundo, h a separao (ou a purificao, como emprega Bruno Latour) dos trs elementos, humanidade, coisas nohumanas, e deuses, sendo tratados como conjuntos desconexos. Alm da purificao, h outro tratamento cognitivo na configurao das prticas modernas: a traduo dos elementos uns pelos outros, o que caracteriza, conforme Latour (1994), as prticas cientficas modernas como paradoxais, posto que por meio desta traduo h a proliferao dos hbridos, to caracterstica e praticada pelo pensamento pr-moderno. Apresenta-se, ento, uma tenso entre esquemas de pensamento, entre o moderno e o tradicional, e dentro do prprio pensamento moderno. Tais matrizes cognitivas, que definem aes distintas sobre a natureza, so carregadas de valores e imaginrios, cujos significados so comunicados de distintas maneiras no espao - enquanto discursos sociais - e expressas de variadas formas; a materialidade da paisagem. Nesses termos, a ideia de fertilidade da natureza fundamenta-se em prticas e representaes distintas sobre a dinmica da natureza. Aplicada s leis da ecologia agrcola e da pesca, a ideia de fertilidade no passa de uma simplificada noo. Centrada no diagnstico dos processos ecofisiolgicos envolvidos na relao das plantas e peixes cultivados, na terra e no mar, o conceito cientfico clssico de fertilidade, nesse sentido, seria uma qualidade edafolgica (qualidade da terra) ou limnolgica possvel de manter a partir de propriedades biogeocenticas da produo de matria vegetal e animal em nveis economicamente eficientes. Abstrai-se desta relao o fator humano, metamorfoseado em inputs tecnolgicos e energticos (ingresso de antibiticos, nveis adequados de oxignio, trabalho, entre outros). Verifica-se, contudo, que as particularidades socioambientais dos territrios tradicionais, particularmente das regies onde as prticas produtivas modernas se fazem difceis - tal como as regies montanhosas, desrticas ou alagadas, nas pequenas faixas de praia, mangues e baas conseguem impor limites s formas de racionalizao do espao, fazendo com que as prticas produtivas sejam ressignificadas, revalorizadas pelas comunidades de acordo com o as histrias co-evolutivas impressas em seus territrios, o que se traduz em termos de hbridos de prticas e concepes moderno-tradicionais. Os discursos sobre os atributos reprodutivos da natureza, interpretados como vises e projetos de mundo - as territorialidades materializamse em tipos de paisagens puras e hbridas: desde os centros de poder do capital globalizam-se as paisagens da homogeneizao, aquelas que simbolizam uma racionalidade econmico-instrumental stritu senso (ex. as

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paisagens das monoculturas agrcolas, ou dos traos retos e uniformes e da velocidade nas cidades planejadas), onde prevalecem a uniformidade e a simplificao do pensamento e da natureza, cuja finalidade a otimizao da produo dos fluxos de energia, matria e informao. Na periferia, nos territrios relegados s margens do sistema-mundo, encontram-se as paisagens vernaculares, da diversidade socioambiental que, de uma maneira ou outra, buscam resistir monocultura do pensamento tecnocientfico (fazendo referncia Vandana Shiva) - adaptando-se parcialmente territorializao do mercado globalizado. Nestes termos, os territrios tradicionais apresentam paisagens com formas e contedos hbridos. Ademais, os conhecimentos tradicionais (dos camponeses, indgenas, quilombolas, caiaras, faxinalenses, entre outros) so orientados pela atividade prtica no territrio que, conforme MACEDO (2010), (...) vai modificando constantemente os lugares e seus significados, marcando e renomeando, acrescentando traos novos e distintos aos trajetos construdos e percorridos (as itinerncias). Podemos, portanto, falar de uma territorialidade movente, cambiante (MACEDO, 2010, p. 37). Uma Territorialidade vivenciada dinamicamente pela coletividade, envolve, conforme Correia (2002) a complexidade das relaes entre Regio e Poltica Cultural, da qual emerge o processo de apropriao regional, onde convergem prticas culturais diversas como celebrao, memorializao e criao de smbolos identitrios. Tal processo evidencia a referenciada relao entre ao e cognio sintetizados em sistemas classificatrios e saber-fazer vernaculares. Nas palavras do autor: Cada diviso regional tem seu tempo, isto , reflete as condies objetivas e subjetivas de sua construo, assim como as caractersticas da realidade espacial. (...) nomear a natureza e lugares um exerccio de autoridade e evidncia de poder, sendo ainda instrumento de identidade de um grupo ou instituio e autenticao da apropriao territorial (...). [nesses termos], a toponmia no um trao identitrio, mas tambm um importante meio pelo qual se articulam linguagem, poder e territrio (Correia, 2002, p. 26 a 33) De maneira anloga, Werther Holzer (2002) desenvolve argumentos para explicar a emergncia do fenmeno paisagstico de uma regio vivida (apropriando-se da expresso cunhada por Armand Frmont). No processo de configurao socioterritorial, o passado e o presente cotidiano misturam-se para materializar-se na paisagem vernacular que, por ser materialmente constituda por uma diversidade de artefatos, o repositrio de histria e de memria. Produto e produtora das territorialidades tradicionais, a paisagem

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vernacular - tal qual aquela do aldeamento salineiro do qual Holzer faz referncia em suas reflexes apresenta ordens objetivas e ideacionais de inteligibilidade. Nas palavras do autor (...) a tessitura das relaes sociais, econmicas e culturais, expressa padres de ocupao e de cultivos, pela forma urbana [e rural] as tipologias habitacionais, pelas relaes de vizinhana e de parentesco, pelas crenas e pelos mitos, refletindo uma paisagem cultural (Holzer, 2002, p. 160) Essa definio de paisagem se aproxima daquela defendida por Augustin Berque que a concebe como uma entidade dialeticamente constituda por marca e matriz. Enquanto marca, possui um sentido implicando toda uma cadeia de processos fsicos, mentais e sociais; estes processos participam dos esquemas de percepo, de concepo e de ao ou seja, da cultura que canalizam, em certo sentido, a relao de uma sociedade com o espao e com a natureza, isto , a paisagem enquanto matriz. Nesse sentido, nas palavras de Berque (...) a paisagem plurimodal (passiva-ativa-potencial) como plurimodal o sujeito para o qual a paisagem existe: a paisagem e o sujeito so co-integrados em um conjunto unitrio, que se autoproduz e se auto-reproduz e, portanto, se transforma porque h sempre interferncias. essa relao impregnada de sentido a cultura (Berque, 2004, p. ). A cultura, interpretada pelo vis da poltica de natureza, no pode ser separada da idia de territrio. Ora, pela existncia de uma cultura que se cria um territrio e por ele que se exprime a relao simblica existente entre a cultura e natureza. Nessa perspectiva, cabe introduzir na discusso outro conceito relevante para os estudos da relao sociedadenatureza, desde a perspectiva das subjetividades espaciais praticadas: os geossmbolos. Termo cunhado pelo gegrafo francs tropicalista Jol Bonnemaison em complementaridade (e mesmo oposio) ao termo geoestrutura, os geossmbolos so entendidos como um conjunto de signos que estruturam a paisagem, dando um sentido ao territrio que, por meio de sua dimenso simblica, confere-lhe uma territorialidade cultural. Nas palavras de Bonnemaison, (...) o geossmbolo pode ser um lugar, um itinerrio, uma extenso que, por razes polticas, religiosas ou culturais, aos olhos de certas pessoas e grupos tnicos assume uma dimenso simblica que os fortalece em sua identidade (Bonnemaison, 2002, p.99). Desde a perspectiva da poltica da natureza, Pedro C. B. Silveira (2011) considera as expresses objetivas da paisagem para evidenciar a existncia de um processo conflitivo pelo uso e apropriao do territrio

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desencadeado pelos dispositivos de modernizao do meio rural, conjuminando no fenmeno de separao da paisagem em espaos de produo e espaos de conservao. De acordo com o autor, tal fenmeno de separao (purificao, como diria Bruno Latour) evidencia um contexto de crise e degradao scio-ecolgica na regio, a partir do qual emergem hbridos na paisagem que no atendem nem aos objetivos da produo nem aos da conservao. Com base na anlise fisionmica das formas paisagsticas do municpio de So Luiz de Paraitinga, regio do Vale do Ribeira, no estado de So Paulo, o referido autor constri uma tipologia de usos da terra para o contexto scio-espacial onde diferentes grupos de atores discorrem sobre uma mesma referncia espacial, produzindo territrios da agricultura familiar, da minerao, das empresas de reflorestamentos e das polticas pblicas ambientais (as unidades de conservao) em uma mesma regio. As diferentes tipologias lhe ajudaram a mostrar que uma paisagem est sujeita a prticas de sentido de separao entre reas do domnio da natureza e reas de domnio da cultura, permitindo a proliferao de espaos e processos hbridos que escapam ao processo de purificao, prpria da constituio moderna. Em outro artigo, Nicolas Floriani (2007) tambm traz tona a questo do projeto de modernizao do mundo rural ao discutir os fundamentos terico-metodolgicos envolvidos nos esquemas de planejamento do espao rural periurbano, tomando especificamente como exemplo o municpio de Rio Branco do Sul, regio metropolitana de Curitiba. Do estudo de caso, constatou-se a reconfigurao do espao rural subordinada aos imperativos do dispositivo agrcola da modernizao, isto , subordinado ao conjunto de prticas, de enunciados cientficos, e de instituies que tratam o rural como exclusivamente agrcola e como estoque de recursos naturais para a populao urbana. O tratamento da natureza se inscreve, assim, no projeto moderno de separao radical, por meio dos esquemas oficiais de planejamento dos territrios, entre espao de produo e espao de proteo, participando da instaurao da grande separao entre sociedade e natureza, to tpica da modernidade ocidental (Floriani, N., 2007). Nos dois casos, possvel inferir que a produo de hbridos assumem uma conotao negativa. No obstante, h tambm a produo de hbridos como resultado de racionalidades substantivas, decorrentes do processo de disputa pela apropriao do territrio (prticas produtivas e simblicas alternativas), evidenciando os aspectos conflitivos da Poltica de Natureza. Neste caso, os hbridos assumem conotao positiva, sendo internalizados e ressignificados pelos atores sociais; nesse processo um sentido no-moderno (contra-hegemnico) de relao sociedade-natureza aparece reestabelecendo os laos entre a humanidade e a no-humanidade, doravante separados na constituio do pensamento moderno. Esse processo

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de ressignificao aparece em diversos contextos socioterritoriais rurais contemporneos em comunidades de pescadores artesanais, de agricultores familiares agroecolgicos, de faxinalenses, de quilombolas, entre outros onde a tradicionalidade reivindicada como forma de resgate e reafirmao identitria frente ao projeto modernizador do mundo rural. O estudo realizado por Nicolas Floriani e colaboradores (2010), no Faxinal Paranaense Taquari dos Ribeiros, no municpio de Rio Azul, Paran, tambm evidenciou hibridismos derivados da separao entre humanos e no-humanos, assim como de hibridismos derivados da tessitura (juno) entre aqueles no meio rural. Rupturas/tessituras ocorrem na escala da paisagem do territrio agrcola do Faxinal captadas de acordo com as escalas e dimenses investigadas: do simbolismo das formas escritas na paisagem ao sentido das aes inscritas no sistema cognitivo. Desde um olhar internalizado das prticas sociais foi possvel evidenciar o fenmeno de transformao e metamorfose do saber-fazer de uma comunidade faxinalense frente s prticas produtivas e concepes modernas de fertilidade de natureza. Nas palavras dos autores: (...) as prticas modernas de agricultura (representada pela territorializao da fumicultura industrializada) so ressignificadas pela comunidade faxinalense quando aspectos geoecolgicos locais condicionam as prticas modernas de cultivo sendo, portanto, adaptadas e incorporadas segundo o habitus da comunidade faxinalense. (...) Ora, evidencia-se assim um problema que revela uma dualidade entre tcnica e prtica: contrariamente s tcnicas, as prticas no podem ser operadas sem se levar em conta condies sociais e geoecolgicas onde so gestadas; tem como fundo a revalorizao das prticas agrcolas no contexto em que so geradas, isto , em um dado territrio. Atrs desta dualidade escondem-se entendimentos (cosmovises) diferenciados sobre o funcionamento e as vocaes produtivas de Natureza. Leva em conta os idetipos agrcolas que, conforme Azevedo (2005), vinculam-se a modelos idealizados de agricultura, construdos a partir da cosmologia (o sistema de crenas, a rede simblica) que cada grupo social possui sobre as capacidades produtivas da Natureza (Floriani, N. et al, 2010, p. 10). Do estudo do Itinerrio Agrcola praticado nas Terras de Plantar foi possvel evidenciar a relao entre as etapas, as tcnica, os instrumentos e os recursos disponibilizados na produo do componente central do sistema de produo - a fumicultura intensiva hibridizada ao sistema tradicional de prticas faxinalenses: O sistema produtivo centralizado no fumo como tal faz convergir grande parte dos recursos (humanos e naturais) no desenvolvimento da atividade moderna industrial: a sucesso das espcies cultivadas nas glebas ocorre de forma a privilegiar a completude do ciclo do fumo em maior rea til possvel, reservando parcelas menores

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arranjadas para o cultivo do milho no vero e aveia no inverno. Algumas variaes desse subsistema produtivo fumo-milho(feijo)aveia praticado nas Terras de Plantar marcam o esquema atual: 1. o cultivo consorciado de abbora ou melancia com o milho; 2. a reserva de reas para o manejo de espcies arbreas nativas como a bracatinga ou exticas como pinus e eucalipto; e 3. o cultivo de reduzidas parcelas com feijo e soja, consorciados ou no. Ora, justamente nessa variao do sistema de cultivo hegemnico que reside a particularidade do sistema faxinalense do Taquari dos Ribeiros: mostra-se latente um sentimento de resistncia da comunidade ao processo modernizador do seu territrio quando 43% dos agricultores da comunidade afirma dar continuidade criao de pequenos animais e a extrao de erva-mate no subsistema Criadouro Comunitrio (Floriani, N. et al, 2010, p.229). Ademais, o sistema produtivo moderno est aderido paradoxalmente aos elementos diagnsticos da qualidade das terras, vinculados aos saberes agrcolas tradicionais, principalmente no que se refere utilizao e significao de pores da paisagem constitudas por elementos geobiocenticos historicamente manejados com a agricultura tradicional: (...) as terras-pretas, concebidas como ambientes frteis (solo sricos em matria orgnica derivados da dinmica de sedimentao alviocoluvial e do desenvolvimento de matas de galeria) propcios ao policultivo de gneros alimentcios tradicionais, que caracterizam o sistema de produtivo da agricultura cabocla de subsistncia feijo(milho)-mandioca-bracatinga da regio sul do Brasil (Floriani, N. et al, 2010, p.232). Trata-se, portanto, do problema da construo social do conhecimento que emana de um processo de legitimao das prticas de apropriao e utilizao da natureza: o conhecimento cientfico apoia-se na objetivao da noo de fertilidade (reprodutibilidade) dos elementos ecossistmicos, base para a racionalizao instrumental e econmica do espao; ao passo que a noo de fertilidade para os agricultores alicera-se numa base cognitiva que combina racionalidade e subjetividade para agir na (e com a) terra, isto , fruto da prpria histria de vida familiar, e da coletividade local, construdas em interdependncia com os ecossistemas, cuja dinmica retro-alimenta (informa) o sistema cognitivo, direcionando e adaptando o sistema de prticas agrcolas. Assim, as territorialidades tradicionais, nestes termos, esto aderidas s particularidades dos fenmenos geoecolgicos locais e a histria de vida familiar e organizao social comunitria. Essa relao de interdependncia sociedade-natureza reflete a particularidade da relao de um grupo tradicional com o ambiente: a impossibilidade de mudar a ordem natural sem modificar a ordem social e vice-versa, o que obriga os pr-modernos, desde sempre, a ter uma grande prudncia (Latour, 1994, p.46).

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Portanto, a relao que uma comunidade possui com seu ambiente a expresso histrica do saber prtico implcita ou explicitamente codificado na paisagem: (...) um cdigo gentico local, material e cognitivo; produto social da territorializao que se constituye en patrimonio territorial de cada lugar (...), en lo cual hay una co-evolucin social y natural (Magnaghi apud Saquet 2007, P.148).

Auto-eco-organizaao da complexidade socioterritorial: a dinamica apropiaao-reproduao da sociogeobiodiversidade em comunidades rurais

Segundo Enri Atlan (1992), a auto-organizao pode ser entendida como o surgimento de uma organizao estrutural que ocorre dentro de sistemas dinmicos dissipativos no-lineares. Ela carrega consigo o princpio da complexidade a partir do rudo, defendendo que o processo auto-organizador cria o radicalmente novo, ampliando a capacidade do sistema interagir com os eventos que o perturbam, assimilando-os e modificando sua estrutura. O paradigma da complexidade (Morin, 1983) fundamenta-se na idia de sistema inserido na unidade no mltiplo, sintetizada no conceito de autoeco-organizao. Adota, para tanto, certos princpios lgicos articuladores entre si das dimenses fsica, biolgica e antropossocial: o dialgico, o autogerativo e o hologramtico. Tais princpios permitem evidenciar as emergncias do enraizamento da esfera antropossocial na esfera biolgica, e desta na matria, expressando a necessidade de unir o objeto ao sujeito e ao ambiente, contemplando suas histrias co-evolutivas. Nesses termos, a idia de apropriao cultural, de acordo com Weber (1997), aparece revestida de um sentido inovador, capaz de integrar as prticas e o saberes de natureza de uma dada coletividade. Envolve, segundo Weber (1997), as seguintes dimenses em relao de interdependncias: i) o sistema de representaes cognitivas dos atores sociais implicados; ii) os usos possveis dos recursos naturais (...) ; iii) as modalidades de acesso e de controle do acesso aos recursos; iv) as modalidades de transferncia de direitos de acesso (...); v) e finalmente, as modalidades de repartio ou partilha dos recursos, ou dos frutos de sua explorao (Weber, 1997, p.31) Desde a perspectiva da teoria dos sistemas agrrios, o conceito o sistema social produtivo tambm visto como um conceito integrador entre ao e cognio, sendo definido como um sistema tcnico, econmico e social composto de homens e mulheres (fora de trabalho, conhecimento e savoir-faire), meios inertes (instrumentos e equipamentos produtivos) e de

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matria viva (plantas cultivadas e animais domsticos) de que dispe a populao rural para desenvolver as atividades de renovao e de explorao da fertilidade do ecossistema cultivado, a fim de satisfazer direta (por autoconsumo) ou indiretamente (por trocas) suas prprias necessidades (Garcia Filho, 2004). Tomadas as devidas precaues para no simplificar o sistema de prticas sociais prticas exclusivamente econmicas, a aproximao entre a pesca artesanal e o enfoque sistmico apresenta-se tambm profcuo ao-imaginao espacial da reproduo da sociobiodiverdade. Frizzo e Andrade (2004) propem uma adequao conceitual e metodolgica das teorias de evoluo e diferenciao dos sistemas agrrios, atravs do uso de conceitos como os sistemas pesqueiros, sistemas de produo na pesca e sistemas tcnicos de pesca. (...) a exemplo dos sistemas agrrios, historicamente constitudos, os sistemas de produo na pesca evoluem e se diferenciam em funo da dinmica de mudanas sociais, econmicas, polticas, tcnicas e ambientais. Os sistemas pesqueiros representam, portanto, o conjunto de formas atravs das quais os pescadores (seja pesca artesanal ou industrial) realizam seu trabalho sobre o ambiente aqutico em uma determinada regio, bem como as relaes que estabelecem entre si e para com as demais atividades que, direta ou indiretamente, influenciam estes espaos (Frizzo e Andrade, 2004, p. 08). Em outros termos, o estudo dos sistemas de produo na pesca constituiria, segundo os referidos autores, uma unidade de anlise adequada para compreender os diferentes tipos de pescadores, as relaes entre eles e as mudanas produzidas dentro da pesca em relao s condies externas. Entretanto, ressalvam que h a necessidade de se estar atento para dois fatores cruciais no entendimento da complexidade da reproduo social desses sistemas: i) o fato de a subjetividade dos atores jogar um papel decisivo sobre a forma como este sistema estar evoluindo, uma vez que conduz suas interpretaes e decises frente realidade e, ii) o fato de a famlia constituir a unidade de anlise e, portanto, os sistemas de produo na pesca passam a ser dinamizados pelas estratgias de reproduo implementadas pelo sistema familiar, quais podem se somar outras que so buscadas fora da pesca, mesmo que tendo como objetivo continuar enquanto uma famlia de pescadores (Frizzo e Andrade, 2004, P. 10). Alm do conceito de sistema de produo, outro importante conceito ligado ao estudo da auto-eco-organizao dos sistemas socioterritoriais o conceito de Resilincia. Pelo vis ecolgico, a resilincia de um ecossitema diz reseito a sua capacidade de tolerar distrbios mantendo sua estrutura e

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seus principais processos e funes; Desde a perspectiva antropossocial, a resilincia dos sistemas socisis diz respeito a sua capacidade adaptativa, isto , capacidade que um ecossistema socioecolgico possui de aprender, organiar-se e adaptar-se frente a distrbios sem perder sua estrutura e funo. Sssim, a resilincia sociocultural seria capaz de articular as esferas simblicas, produtivas e polticas de natureza, articulando conhecimento ecologico local com as cincias (Seixas e Berkes, 2005). De acordo com a teoria ecolgica, entende-se que quanto mais diversidade (estrutural e organizacional) apresenta o sistema maior dever ser a capacidade de resistir e adaptar-se s mudanas drsticas. Nesse sentido, Pieve e colaboradores (2009) identificaram nveis de adaptaes ao contexto socioambiental dos pescadores artesanais na Lagoa Mirim - estado brasileiro Rio Grande do Sul ; os autores partem do princpio de que a dinmica do conhecimento ecologico local dos pescadores um dos fatores responsveis pela resilincia das comunidades na medida em que influencia as formas de utilizao de recursos naturais da Lagoa Mirim e por este influenciado conforme as mudancas socioambientais vao-se apresentando. Nas palavras dos autores: Tal processo evidenciado a partir da analise da relao entre os valores de uso das etnoespecies de peixes utilizadas atualmente e no passado, por exemplo, de peixes que tinham maior valor de uso no passado e deixam de ter importncia no presente, como o linguado, bagre e dourado, os quais so peixes de valor comercial que no existem mais em abundancia na Lagoa Mirim (...). Tambm cabe aqui ressaltar que o espinhel uma pratica que se mantm ao longo do tempo como uma estratgia de aumentar a produo (...). As formas de organizao do trabalho tambm se seguiam uma serie de estratgias que combina a dinmica do ecossistema com a dinmica do trabalho (...): no inverno com a gua fria, o trabalho pode ser mais espaado, pois a deteriorao do pescado mesmo na rede mais lenta. (Pieve, 2009, p194 ). Assim, concluem os autores acima citados que as estratgias de trabalho associadas a dinmica do ambiente mostram as relaes entre conhecimento ecolgico local e os aspectos culturais e econmicos que influenciam esta categoria de pescador, conferindo relaes de trabalho diferentes, mas ainda flexveis. Esses processos adaptativos, que so antecedidos pela presena da informao e cultura permitem a resiliencia das comunidades, ou seja, no conhecimento ecolgico dos pescadores que se encontra a possibilidade da permanncia de ser pescador (PIEVE et al, 2009, P. 200). No caso da formao socioespacial da regio da Grande Ilha de Chilo, no Sul do Chile, modernizao da pesca artesanal gerou transformaes nos saberes e prticas das comunidades: at 1980, o regime de livre acesso, concordante ao modelo neoliberal resultou na sobreexplorao de espcies gerando negativos impactos sociais, ecolgicos e

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econmicos; no decnio seguinte, o estabelecimento da Lei Geral de Pesca e Aqicultura de 1992 e a implementao de reas de Manejo e Explorao de Recursos Bentnicos (AMERB) em 1995, acarretaram conflitos e reorientaes nas prticas de deslocamentos no mar, uso de ferramentas e organizao laboral dos pescadores artesanais. Considerando o contexto socioeconmico desencadeado pelo processo de modernizao da sociedade litornea do sul do Chile, coube aos autores investigar os mecanismos de adaptao e reproduo sociocultural dos dois tipos de assentamentos, distintos em sua origem: a caleta de Guabn de agricultores-pescadores tradicionais e a caleta de Puihuil de pescadores tecnificados vindos do norte do pas h mais de 30 anos. A comparao dos sistemas de prticas (ao-cognio) das duas caletas permitiu trazer tona a questo dos graus de pertencimento, da identificao dos pescadores das duas comunidades em relao ao seu territrio e as possibilidades de reproduo de seu modo de vida O apego de Guabn e desapego de Puihuil tm um impacto no uso dos recursos (...). Demonstra-se que o apego territorial de Guabn gera uma apropriao diversa dos recursos. Em Puihuil o desapego termina gerando uma falta de apropriao e utilizao do entorno, o qual se refora com uma lgica de busca e explorao do recurso com independncia da conformao de um modo de vida litoral. Em Guabn o apego territorial produzido no tempo tem gerado uma diversidade de denominaes sobre o espao o que tem permitido a comunidade viver em um ambiente amplo e com suficiente biodiversidade; (...) A partir dessa matriz socioprodutiva espacialmente e temporalmente diversa que configura a territorialidade de Guabn surge ento a possibilidade de se produzir estratgias de complementaridade, geradas desde as condies locais. Trata-se, pois, dos processos de aprendizagem e adaptao por parte dos pescadores e do sentido dado ao contexto social de defesa dos recursos do territrio que condicionam positivamente mudanas na cotidianidade, ao mesmo tempo em que possibilita processos de diferenciao territorial conforme suas peculiaridades geogrficas. Trata-se de um sistema complexo adaptado geografia e orientado naturalmente para uma incipiente administrao local dos recursos. Estas caractersticas so potencialidades para o manejo local (...). Com base nelas o pescador de Guabn tem escolhido uma forma de administrar os recursos que implica em no abrir completamente a caleta ao mercado e manter a territorialidade a favor da comunidade (...). O [territrio] da AMERB se conecta com o mercado internacional, enquanto que as outras praias se conectam com o mercado local e com economia familiar sem predominar um sobre os demais (Cortes e Rios, 2011, p. 600 e 601)

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Nesses termos, destaca-se que no processo de modernizao e integrao ao mercado mundial existe um processo de resgate e ressignificao do imaginrio de natureza: a natureza imaginada como matrias-primas desvalorizadas que alimentam a acumulao do Capital em escala mundial fundada na troca desigual de bens primrios contra mercadorias tecnolgicas ressignificada nos territrios tradicionais e alternativos enquanto fonte de simbolizao e significao da vida, suporte e potencial da riqueza material e espiritual dos povos (Leff, 200, p. 9596). Com relao aos processos de (re)territorializao do Capital sobre outros territrios (tradicionais e alternativos), Rogrio Haesbaert (2010) evidencia um mito subjacente viso antropocntrica do mundo - que dicotomiza as categorias sociedade e natureza, global e local, tempo e espao, material e simblico (...) o mito da des-territorializao [concebido como um] processo exclusivamente humano, como se a materialidade do espao pudesse prescindir ou abstrair as bases naturais sobre as quais foi concebida (...) [sendo] necessrio desenvolver um sentido relacional do mundo que integre essas esferas e reconhea a prpria imanncia do territrio existncia humana (...) (Haesbaert, 2010, p.368). Nesse sentido, Enrique Leff (2000) afirma que as formas de dominao do Capital dependem das condies de reproduo dos diferentes ecossistemas e formaes culturais (...) mesmo quando o modo de produo capitalista sobredetermina a transformao dos ecossistemas, as estruturas ecolgicas e culturais estabelecem as condies de resilincia para as formas concretas de explorao da Natureza e, consequentemente, a capacidade de sustentao, reproduo e de desenvolvimento de uma formao social num determinado meio geogrfico (Leff, 2000, p. 101). Ora, tais especificidades incluem, assim, as possibilidades de diferentes graus de adaptao e metamorfoses dos saberes e prticas produtivas locais frente ao processo modernizador dos territrios. A reproduo de territorialidades contra-hegemnicas ancora-se em imaginrios de natureza distintos (e metamorfoseados) daqueles praticados pelo Capital: a fertilidade imaginada nos territrios da agricultura e pesca tradicional, assim como nos territrios alternativos (da agricultura de base ecolgica) subsume, portanto, a reprodutibilidade da sociobiodiversidade do sistema produtivo lato sensu, cuja expresso geossimblica materializa-se de forma hbrida no complexo familia-paisagem-territrio, em funo dos condicionantes geoecolgicos locais, dos valores tradicionais, e das estratgias de adaptao aos projetos de territorializao do capital sobre seus territrios.

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