UNA PEDAGOGIA DEL AMOR

POR: PATROCINIO NAVARRO VALERO

ORIENTACIN AL LECTOR Si alguien me preguntara sobre este libro tendra que decir que es el resultado de una larga experiencia, y ante todo un trabajo que se opone a la fragmentacin de la vida y del conocimiento en compartimentos estancos, que pretende encontrar nexos que unan aspectos tan diversos desde el punto de vista acadmico como Sicologa, Filosofa, Religin y Espritu, Ciencia, Sociologa, y Cultura, relacionados con Educacin. Pero no es un libro acadmico, aunque intente expresarse con rigor. Es, ante todo, un libro experimentado desde el amor y para colaborar al advenimiento de una Sociedad del Amor, producto de aos de trabajo e investigacin en diversos campos que intentan confluir en estas pginas. Los responsables de educar, pueden encontrar en estas pginas ciertas ideas y experiencias tiles para su quehacer diario, pero sobre todo pueden hallar encontrar diversas reflexiones que tal vez le ayuden a encontrar el sentido ltimo del educar, que no es adiestrar, ni domar mentes, ni preparar a futuros obreros sumisos. Tambin los padres encontrarn aqu elementos tiles para su punta de vista como educadores. Y en general, los espritus dados a pensar por su cuenta pueden hallar aqu a un aliado. Este es, pues, un libro polidrico con diversos rostros donde se manifiesta una y otra vez, una realidad multiforme y ramificada. Cada uno de estos rostros de lo que llamamos "Realidad", y que contribuye a configurarla, no tiene sentido por s mismo si no tiene en cuenta diferentes facetas de otros. Esto se hace especialmente evidente en el terreno de la educacin. No se puede educar desde parcelas que se ignoran entre s. No se puede educar desde parcelas cuyos contenidos hayan sido manipulados. No se puede educar desde distintos planteamientos por parte de los responsables. Y, desde luego, no se puede educar sin la participacin directa y consensuada entre todas las

partes implicadas en el proceso: Autoridad acadmica, padres, profesores y alumnos. La ausencia de estas consideraciones fundamentales como es. REALIDAD POLIDRICA Y CIENTFICOS MIOPES La realidad es polidrica, y cuantos ms aspectos se perciban, se relacionen entre s y "encajen"formando el conjunto, ms cabal ser nuestra comprensin del Todo Universal subyacente. En la diseccin cultural de que somos vctimas (aunque el horizonte se despejar poco a poco), cada cirujano de la realidad vive inmerso en alguna de sus parcelas, afanosamente ocupado en descifrar la parte sin mirar al conjunto, considerando que las dems o bien carecen de importancia, o la tienen solo en la necesaria medida que convenga a sus propios fines investigadores, y que la meta final, en todo caso, no es una aproximacin a ningn "todo", ( y menos a un Todo con maysculas), ni una integracin multidisciplinar, sino una hipottica mejor comprensin de su propia parcela, de la que se espera no tanto su grado de certeza como su efectividad prctica en la economa de mercado. Esta es la base funcional cotidiana de un tipo de cultura donde el conocimiento est repartido en compartimentos casi siempre estancos parcelas. Inevitablemente, con el paso del tiempo, acabamos por conocer la limitacin de visin interesada en sus propias parcelas, con sus correspondientes consecuencias negativas para la comunidad. Por ejemplo, aquellos cientficos que investigan para industrias blicas, o en energas "sucias", o experimentan con animales en laboratorios, y hasta el lado personal "demasiado humano" e impresentable de tantos supuestos sabios como aparecen ante nosotros como paradigmas de civilizados. Pero no son los nicos. Mientras llega el momento de la verdad, notables y famosos de toda condicin llenan selectos auditorios, se prodigan en ciertos medios de comunicacin, se exhiben en congresos, son arropados, premiados y enaltecidos por la industria a la que sirven,- y por sus seores,- y terminan por configurar la red de eso que llamamos en trminos y donde en cada uno de ellos pontifica un tipo de gentes aparentemente ms all del bien y del mal, que aparecen como pequeos dioses de esas nos ha conducido al desastre

que observamos en materia de educacin en nuestro mundo, de lo que resulta que sea

clsicos la "Intelligentzia", la "Comunidad Cientfica" o lo que corresponda. Pero al conocer de cerca sus puntos de vista, vemos cun alejados se hallan los unos de los otros (lo que hace dudar de la verdad que encierra cualquiera de ellos), cunto personalismo, cuntos intereses que poco tienen que ver con la verdad, el autntico progreso y la investigacin integradora de los conocimientos para el bien colectivo se halla en sus discursos, en su trabajo y en sus vidas. Algunos claman a veces contra una realidad social que no les gusta, pero no van al fondo de las cuestiones; se manifiestan algunos, contra dictadores, guerras, y otros asuntos de inters cvico, pero no van al fondo de las cuestiones. En escasas ocasiones se atreven a criticar abiertamente a las jerarquas de poder en cualquiera de sus manifestaciones (poltica, religin, economa, cultura, etc), pero si por alguna razn se ven obligados a emitir una opinin sobre algunos de esos aspectos no van jams al fondo de las cuestiones. Y cuando se ponen a filosofar es mucho peor, pues el engreimiento intelectual y el no practicar lo predicado les impide ver el fondo de nuevo, y adems les hace vulnerables a las crticas ajenas, pues se hace evidente su farisesmo. Queda pendiente saber hasta qu punto se haya mediatizada y deformada su mente por los prejuicios culturales al uso que les impide realmente saber cual es el fondo de las cuestiones. Y entonces no seran unos oportunistas o unos fariseos nicamente, sino unos ignorantes. LOS OTROS CIENTFICOS Y LA OTRAS REALIDADES Lo ms asombroso de la mayor parte de la Ciencia, y de una parte importante de los cientficos, es su habilidad para eludir inquietudes ciertas preguntas relacionadas con la constitucin profunda del Universo, el sentido espiritual de la existencia y las milenarias de los hombres como seres cuya conciencia sobrevive a la muerte, en un Cosmos organizado de manera tan perfecta que es imposible la exclusin de nada ni de nadie, donde ni siquiera un pensamiento se pierde, por ser energa. Para una parte de la ciencia ms avanzada, sin embargo, adentrarse en estas investigaciones es un reto para avanzar hacia el conocimiento profundo del Cosmos, que le lleva a contemplar otra dimensin de la realidad o diferentes aspectos de la Albert Einstein, Ervin misma no contemplados hasta el siglo XX. Esta avanzadilla la forman cientficos bien conocidos, -aunque menos como filsofos,- tales como Schrdinger, Bohr, Oppenheimer, D.Bohm, Capra y muchos ms. Todos ellos se

plantean el universo desde un punto de vista integrador y establecen nuevos puntos de vista que facilitan aproximarse al fondo de las cuestiones, aunque no todos lleguen a las mismas conclusiones ni tengan una visin unitaria o espiritual semejante. Huir del planteamiento acerca de la realidad ltima de cuanto existe y de la organizacin profunda de lo que existe ms all de lo evidente supone no abordar su esencia, sus races, ni sus consecuencias ticas, culturales, sociales, o de otra ndole, pues vivimos en el Universo, formamos parte, estamos sujetos a sus leyes , leyes que la astrologa, la astronoma, la fsica y otras ciencias se han ocupado de desentraar y de cuyo conocimiento estamos mucho ms cerca que en toda la historia humana anterior. Pero ello exige un extraordinario esfuerzo por eliminar prejuicios particularistas y parcelas inconexas del conocimiento, por no mencionar limitaciones ideolgicas o puntos de vista filosficos o religiosos que en nada corresponderan hoy da a los avances de la ciencia del siglo XXI. Imaginemos la Realidad como un rbol. Las mariposas absorben el nctar, las hormigas construyen su hormiguero, el pjaro carpintero hace su trabajo, los gorriones hacen su nido. Si pudiramos hablar por separado con cada uno ninguno de ellos sabra qu es el rbol, por qu la vida habita en l, qu relacin tiene con el Cosmos, etc. Por supuesto, cada uno de esos animalitos nos dara su visin particular del rbol, incluso con gran lujo de detalles, pero sus datos seran siempre limitados y superficiales, faltos de una visin de conjunto. Sabe cada uno lo que ve exteriormente en su propia rea de experiencia, tiene una imagen que considera la realidad, pero eso es slo un reflejo de la totalidad rbol, de la Realidad rbol, que no puede percibir ni transmitir. Esto, extrapolado al mundo del conocimiento, impide la interconexin real de las caras del poliedro-Realidad para ser bien comprendido. Por tanto, slo se araa su epidermis y se observan algunas tan solo de sus facetas. Esto es una expresin de la sociedad fragmentada que hemos construido. Y de la fragmentacin a la confrontacin existe menos distancia que entre un rbol y su sombra. EL BAILE DE LOS PARCELEROS LOCOS El gran paradigma de las sociedades modernas se basa en el desprecio de la totalidad y en el cultivo de grandes parcelas convertidas en parcelas de negocio y poder: multinacionales, poder poltico, poder religioso, poder meditico, financiero, etc. De

ellas dependen otras parcelas (ciencia, recursos, cultura, educacin etc.) y en cada una de estas parcelas subsidiarias que tienden a reproducir el patrn paradigmticofiguran nombres y apellidos de personas o sociedades de personas. Y el conjunto se mueve. Cada una de las grandes parcelas-madre intenta tomar el control sobre las otras y sus filiales dependientes a fin de aumentar su tamao y su poder. Quienes dirigen las grandes parcelas y planean los grandes movimientos? No se muestran jams pblicamente. Dan la cara por ellos ciertos individuos a los que llamaremos "prohombres de portada". La mayora de estos "prohombres de portada" se nos muestran como espiritualmente muertos, escpticos, agnsticos, o materialistas; creen que la vida consiste en pertrecharse del suficiente poder que les permita triunfar sobre otros aspirantes, de conocimientos suficientes que les otorguen cierta dignidad intelectual, y de lo suficiente para llenar sus despensas y su tiempo de existencia que suponen limitado a este mundo. Este es el paraso terrenal de los polticos, "especialistas", "expertos", idelogos, "gurs" en los diversos mbitos; todo ese variopinto mundillo de los autnticos disgregadores y de los Oportunistas del Conocimiento. La fragmentacin cultural y la ignorancia de unas partes sobre las otras, es, por su intervencin, la clase de cultura que llega a las escuelas de nuestros hijos mucho ms tarde de darse a conocer "en sociedad", cuando ya ha "calado" suficientemente como ideologa o como paradigma socialmente rentable. Al negar la meta-Fsica(el "ms all "de la Fsica) con su sentido de la lgica racionalista, cartesiana, materialista y newtoniana heredadas del pasado, los que dirigen el mundo cultural, cientfico y acadmico creen haber llegado al summun de la sabidura, y unos a otros se dan la razn en este aspecto, y por ello se reconocen entre s, mientras a travs de su trabajo influyen sobre multitudes ignorantes, que los toman por autnticos sabios sin darse cuenta stos de la enorme responsabilidad de conciencia que contraen disgregando, manipulando, empobreciendo la Realidad, y apartando de ella a las gentes de menores conocimientos, como sucede en el mundo intelectual, en el mundo cientfico y en el mundo de las religiones oficiales. Si las personas responsables de formar opinin conocieran las consecuencias negativas - o Karma -, que les supone el errar y arrastrar a error a otros,-por no hablar de su papel como elementos involucionistas en el colectivo humano- casi es seguro que la mayora de los libros no existiran, los cientficos jams investigaran otras cosas y los responsables de

la sociedad en cualquiera de sus aspectos tendran mucho ms cuidado en hablar y en actuar del que tienen habitualmente. Por supuesto, dejaran de mentir y manipular mentes. La impresin que mientras tanto recibimos de la realidad si miramos el conjunto de las culturas del mundo, es que nos hallamos ante un enorme campo donde reina el particularismo, el elitismo, el seguidismo, la falta de conocimiento profundo y un largo etc., con la sensacin de que la realidad es una complejidad inarmnica, un rompecabezas donde las piezas nunca encajan. Un enorme galimatas. SOLTAR LASTRE PARA ASCENDER EN GLOBO La Realidad, sin embargo, es armnica, unitaria y curativa y esto se descubre si uno se implica sin prejuicios en la tarea de conocerla cientficamente, existencialmente y, en la medida de sus convicciones, realizando las leyes espirituales. El sentido de la propia vida y la construccin del propio destino, partiendo de distintas ramas del conocimiento y de una correcta educacin; el sentido del individuo en la sociedad, la desmitificacin de cuestiones como las falsas ideas sobre Dios castigador o la muerte son conceptos a tener muy claros. Igual podemos decir del valor fundamental de la reencarnacin, y de la autntica Ciencia, el sentido de la vida y de la educacin y la comprensin de lo espiritual ms all de las instituciones religiosas que transmiten el catolicismo y derivados. Todos esos lastres o desconocimientos que se arrastran por los siglos y entorpecen la evolucin personal y de la colectividad interfieren profundamente en la educacin .Esto motiva numerosas reflexiones en las pginas de este libro multifactico que pretende ser til en el momento actual de la humanidad presente, vctima de la globalizacin al servicio de los que manejan este mundo, y corrompida por toda clase de vicios, abusos, injusticias, y mentiras, empobrecida a marchas aceleradas y privada de esperanza. Este es un libro que plantea la necesidad de cambios en la educacin, pero no nicamente, donde otras ciencias relacionadas tienen su propia y particular conexin con el tema, pues educar exige un acercamiento a diversos aspectos de lo que llamamos "realidad" para comprender a fondo el sentido de lo que llamamos "educar", y que lo forman diversas ciencias, hechos y fenmenos de diversa ndole multirrelacionados, en

donde es frecuente encontrar en cada uno de ellos referentes precisos de los otros, pues todo est en todo. Esta ley que se cumple en la Naturaleza y en el Cosmos, como un inmenso holograma, no puede faltar a su cita en el campo de la educacin. Por tanto, no encontrar el interesado por este trabajo un libro "lineal" al uso, donde captulo a captulo se desenvuelva el guin previo. Todo est en todo, y el autor afronta el riesgo de lo inusual presentando unos textos donde podra parecer innecesario el repetir ciertas ideas, pero lo inusual de algunas en nuestro entorno cultural hace preciso esta repeticin desde distintos contextos para mejor comprensin. Determinados conceptos con los que muchos lectores an se hallan poco familiarizados, aparecen a lo largo y ancho de estos escritos buscndose, entrelazndose, explicndose en relacin al conjunto y, en fin, proporcionando la perspectiva que se estim necesaria para que se considere el hecho de educar, pensar y vivir en sociedad como algo profundamente relacionado con nuestra capacidad de interiorizar la realidad y as poder dotarnos de instrumentos para trabajar en ella desde los conocimientos adquiridos, y no como una serie de recetas parciales ideadas por expertos para que cada cual las aplique en su caso, ignorando que no existe en nuestro mundo nada separado de nada, excepto en las mentes de las gentes ignorantes, manipuladas, o interesadas. DESCORRIENDO CORTINAS Vivimos en una sociedad compleja y ramificada a la que es imposible eludir.

Configuramos un paisaje cultural, sociolgico, econmico, filosfico, cientfico, religioso, espiritual, en suma, presente en nuestras vidas al que es necesario comprender, y ms ahora precisamente, cuando todo este paisaje nos presenta su rostro ms crepuscular despus de tantos siglos de aparente civilizacin, donde es posible que mil millones de seres humanos decidan el destino de casi seis mil millones, de los cuales una inmensa mayora son pobres, doscientos cincuenta millones son nios explotados, doce millones son esclavos, mueren cincuenta mil diarios por hambre o enfermedades y donde las guerras son habituales en todos los continentes de un modo o de otro, propiciadas por mafias econmicas, polticas y armamentistas...Por no hablar de la condicin opresiva o desigual en que vive la mujer en prcticamente todo el Planeta; de la dificultad de acceso a la cultura en todos los tramos de la mayor parte de los nios y jvenes del llamado "Tercer Mundo", de la falta de derechos laborales o de la explotacin del trabajo independientemente del sexo y de la edad, de los millones de

analfabetos, de los millones de desplazados por las guerras, de los cientos de miles que mueren en los mares y en otros lugares intentando huir del infierno de sus pases...Una civilizacin aparente, en suma, que no ha conseguido erradicar la pobreza, ni la desigualdad ni la enfermedad, pero que se permite el lujo de las investigaciones espaciales millonarias, de invertir ingentes cantidades en armas sofisticadas, de contaminar la Tierra de infinitas maneras, y de amenazar la existencia general de las especies acabando con los recursos naturales y con las condiciones de salubridad del Planeta entero. Analizar crticamente qu causa esta civilizacin aparente, y con ella la educacin que nos proporciona, y orientarnos hacia otras dimensiones desfiguradas, eludidas, o poco contempladas, es una tarea ya urgente para aquellos que deseamos un mundo mejor que el mundo fragmentado, peligroso y de mal pronstico en que vivimos. Y para todo ello es necesario un punto de vista adecuado, una ventana abierta al Cosmos que nos permita acercarnos a comprender la totalidad y comprendernos cada uno en ese Todo al que aspiramos, precisamente porque provenimos de l., nos nutrimos de l y somos en l, independientemente de poseer o no nuestro traje orgnico corporal. Saber, pues, quines somos y tener as un punto de vista para entender lo que vemos, y a la inversa: entender lo que vemos para alcanzar a saber algo sobre quines somos en los contextos del ms ac y del ms all es un objetivo esencial de este trabajo. Espero, amigo lector, que con la arena de las torres que se derriban aqu y el cemento de la unidad en el amor, podamos ir aportando materiales para la sociedad que ha de suceder inevitablemente a esta sociedad de la fragmentacin y el conflicto: la sociedad de la paz, de la armona, del verdadero conocimiento y del progreso verdaderos, que nacen en la evolucin de la conciencia personal que ha de formar a su vez la conciencia colectiva. Pues si algo nos queda claro despus de tantos siglos es que no es posible ningn avance social ni cultural verdadero si no existe un avance de la conciencia espiritual, personal, de cada individuo. Y no es posible ese avance sin un tipo de educacin que favorezca el conocimiento de s y la prctica positiva de ese conocimiento en la convivencia del da a da, en el esfuerzo diario por superarse a s mismo en libertad y sin jerarquas sacerdotales, polticas o de otro tipo a las que les hayamos concedido el privilegio de someterles nuestra conciencia para que ellos interpreten el mundo por nosotros. La "ilustracin" libresca o cultural no resuelve

tampoco los problemas de una persona, de un pas o del mundo. Muy al contrario, el uso que de ella se hace por la presente civilizacin, los agrava paso a paso. El caos en que se est convirtiendo este mundo a marchas aceleradas da testimonio del fracaso generalizado de la educacin y de las verdades que niegan los que defienden a ultranza (con guerras preventivas, penas de muerte y otras conductas antisociales y contra las leyes de la vida) sus propias riquezas materiales y sus hondas miserias espirituales; su mucho poder y su poca conciencia. Padres, profesores, educadores y todas las personas que tienen relacin con el mundo de la infancia y la juventud tienen aqu una labor maravillosa por hacer. Seguramente las generaciones prximas les agradeceran mucho en su momento tener respuestas claras sobre asuntos como los que tratamos aqu. Tambin los buscadores, los inconformistas, los desorientados, los que desean tener un modo de pensar coherente con la Naturaleza, los que buscan otras formas de espiritualidad ajenas a las iglesias, los defensores del pensamiento libre, en suma, pueden encontrar en este libro polidrico algunas buenas noticias. Ese es, al menos, el deseo del autor.

HOY, EN LOS ALBORES DEL SIGLO XXI... HOY, EN LOS ALBORES DEL SIGLO XXI... CIENTOS DE MILES DE NIOS Y NIAS DE ESTE PLANETA SON: Asesinados y asesinadas al nacer. Abandonados o vendidos en cualquier momento, en especial si son nias. Maltratados fsica y emocionalmente en orfanatos annimos. Secuestrados y mutilados para bancos de transplantes de rganos. Prostitudos y prostitudas. Maltratados fsica y emocionalmente en sus hogares. Mutiladas genitalmente las nias por criterios fanticos. Llevados-as a las guerras como soldados forzosos y esclavas sexuales.. Utilizados como esclavos y esclavas de servicio domstico.

Obligados a matrimonios de conveniencia de las familias. Violados-as por redes de pederastas y hasta por el clero. Violados-as por sus propios padres, familiares o personas prximas. Perseguidos y muertos en barrios sin ley de ciudades sin ley. Utilizados y utilizadas como seuelo comercial. Privados por sus gobiernos de medicinas y centros que podran salvar su vida. Obligados a trabajar en minas y todo tipo de industrias desde muy pequeos. Despreciados-as a menudo a causa de su religin, situacin social, origen. Vctimas del SIDA. Vctimas de minas anti-persona, bombas de racimo o bombardeos criminales. Vctimas pasivas e indefensas en todas las guerras. Testigos mudos del horror en todos los conflictos, familiares o blicos. Utilizados-as como rehenes y asesinados-as por los fanticos del terror. Condenados-as a vivir junto a basureros infectos para ganarse la vida. Incomprendidos, marginados y violentados educacionalmente. Condenados al analfabetismo en muchos pases, en especial las nias. Educados para ser siervos en lugar de seores de s mismos. ..... Y muchas otras incontables crueldades que nos alejan de la idea de civilizacin. Denuncio ante la conciencia del mundo esta ignominia sin igual en toda la Historia conocida que ha ido creciendo en lugar de retroceder, descubriendo as el nivel de empobrecimiento fsico, mental y espiritual de la especie humana (desde el aire que respira, el alimento que come, las ideas que asume y las emociones que siente) y la necesidad urgente de profundos cambios en la educacin de la humanidad para evitar que las semillas del dolor de tantos millones de nios de hoy sea maana la cosecha de dolor de todos. A esos millones de nios y nias victimas silenciadas de la barbarie de la presente Sociedad de la Confrontacin va dedicado este libro desde lo ms profundo de mi alma, desendoles que alcancen a vivir ms pronto que tarde en la Sociedad de la Paz y el Amor que habr de suceder a la presente.

Esta es slo una gota para formar lluvia con otras, y hacer brotar las semillas de renovacin que viven en el corazn de cada ser humano. Ojal llueva en tierras frtiles. Ojal abundantemente. Ojal enseguida

PARTE I CAPITULO 1 LA SOCIEDAD DE LA CONFRONTACIN ES EXAMINADA... Y... SUSPENDE Si partimos de la base de que la educacin en cada pas constituye el cimiento de su capacidad de sobrevivir en el tiempo y de contribuir al progreso general de la humanidad, no podemos dejar de inquietarnos ante los resultados acadmicos negativos en gran parte de pases supuestamente avanzados, entre ellos Espaa, y ante los numerosos conflictos entre los miembros de la comunidad escolar (alumnos, profesores, padres) y asesinatos en colegios e institutos en EEUU y Europa. FRACASO ESCOLAR, FRACASO SOCIAL Se viene hablando desde hace muchos aos del "fracaso escolar", definido como la incapacidad de un nmero muy alto de alumnos (del 40 al 50%) para adquirir los conocimientos mnimos programados para su nivel o Curso. No se evala la calidad de la educacin, sino el porcentaje de xito en las asignaturas del currculo. Cindonos a los resultados acadmicos, numerosos estudios han aportado datos y conclusiones sobre las causas de los altos ndices de fracaso escolar en Occidente. Algunos estudios destacan el bajo nivel de renta familiar, lo que obligara a las familias a tener que acudir a la mano de obra infantil de la casa en algunos grupos de poblacin, especialmente rural, siendo as el absentismo, junto al escaso inters por la cultura de su medio familiar de rentas bajas, el responsable de su bajo rendimiento. Eso exigira a los gobiernos un replanteamiento muy importante de sus polticas sociales. Nunca se hizo. Y lo peor es que todos los indicadores apuntan a que los gastos sociales van a ir a menos a medida que la crisis econmica del sistema vaya a ms. En Estados Unidos ya

sucede esto. Se inventaron programas-ayuda de "Educacin Compensatoria",cuyo objetivo final era

precisamente el remontar en lo posible las desigualdades culturales de los ms desfavorecidos .Pero como estos programas no pueden equilibrar lo que una sociedad injusta y un medio familiar problemtico desequilibra de continuo, fracasan tambin de continuo. Y el fracaso escolar por pertenecer a una familia pobre, y/ o inculta, sigue. Pero esa no es, ni mucho menos, la nica causa. Otros estudiosos culparon de los malos resultados a la cantidad de conocimientos excesivos que se exige a los estudiantes, y hasta parece que convencieron a los gobiernos, que finalmente tambin los hallaron excesivos. Entonces redujeron los contenidos, y tambin acortaron las carreras en ciertos estudios superiores Al mismo tiempo, aument la tolerancia para dar notas finales satisfactorias para alumnos y padres en los niveles bsicos. A pesar de eso, los estudiantes no aprendan ms, pues la causa no pareca estar ah, en la cantidad de conocimientos, sino en el NO DESEO de aprenderlos. Esto, no obstante, mejor las estadsticas. Slo eso. Ahora bien: el grado de exigencia en la Universidad en los estudios tcnicos especialmente no solo se mantuvo, sino que aument, por la necesidad de hacerse competitiva y til para una sociedad cada vez ms compleja y de mayores exigencias tecnolgicas y conceptuales. Y esta cuestin motiv que el fracaso de todos los sistemas educativos se desplazaran hacia los niveles universitarios, especialmente hacia los primeros cursos de las Carreras. Ah volvieron a coincidir las estadsticas y la realidad. De modo que la rebaja de los contenidos por curso en los estudios bsicos y medios tampoco era la solucin. Viendo que la situacin no mejoraba, los gobiernos y organizaciones independientes de profesores progresistas cada uno por su lado- decidieron que haba que hacer mayor hincapi en la formacin del profesorado. Se organizaron escuelas de verano, cursos de reciclaje y formacin permanente de los profesores, se tomaron como paradigmas los

mtodos de trabajo inspirados en Freinet, la Pedagoga Operatoria de Piaget, diversas variantes del Constructivismo y los mtodos poco memorsticos en general... Muchos profesores hicieron- y hacen - cursos preparndose mejor para llevar a cabo su tarea, y muchos gobiernos siguen ayudando a los profesores con ciertos medios tcnicos y personales. Pero los alumnos y alumnas seguan y siguen fracasando, pues el problema tampoco parece estar en la buena preparacin del profesor, sino en algo mucho ms profundo y decisivo: el desinters y apata de los alumnos. Estos son cada vez ms difciles de de motivar y a edades cada vez ms tempranas. As que cabe preguntarnos: Podemos cambiar los modelos? Esta es la pregunta que cada da se plantean millones de personas en todo el mundo, especialmente en el mundo rico occidental, debido a la cantidad y a la cualidad de problemas que presenta la diaria convivencia con nios y adolescentes en las familias y en las aulas. Parece, pues, urgente averiguar las fuentes de esos conflictos, establecer sus causas. Aqu se expondrn muy diversas reflexiones sobre esas causas y diferentes ideas para facilitar un cambio de modelos en la educacin de base, y contribuir en la medida que sea posible al nacimiento de la Sociedad de la Cooperacin, o Sociedad del Amor, como paso evolutivo siguiente al actual: la Sociedad de la Confrontacin, donde la fragmentacin de los conocimientos, su abuso utilitarista y su falta de conexin con valores morales a escala planetaria ha llevado al mundo a extremos de desunin, infelicidad y destruccin sin igual en toda la historia. De ah el nombre de Sociedad de la Confrontacin para definir el mundo en que vivimos, sin importar en qu parte nos encontremos, su desarrollo tecnolgico, su renta per capita y todo eso, pues si existe algo realmente globalizado antes que la economa global es el desamor global y su negro cortejo de envidia, deseo de poder y poseer, deseo de reconocimientos y otras calamidades. Con estas energas negativas tan presentes en el alma humana no pueden construirse sociedades donde el amor, la generosidad, el desinters y todos esos sentimientos que llevan a la cooperacin puedan aflorar fcilmente. Por eso, en lugar de sociedades de cooperacin tenemos sociedades de confrontacin separadas por fronteras y todo tipo de intereses, al igual que sus propios habitantes lo estn por las fronteras de los egos inferiores y sus propios intereses egostas.

Si queremos cambiar lo que nos daa personal y socialmente es preciso sentar bases de cambio social desde la reflexin y el amor altruista y aportar la conciencia activa amorosa y cooperativa de cada uno de nosotros a este mundo que nos toca vivir. Es preciso aportar la experiencia necesaria para saber analizar el tipo y calidad de nuestros sentimientos, nuestros pensamientos y nuestros actos referidos a nuestra vida cotidiana y en relacin con aquellos que nos rodean en diversos mbitos: familia, centro de enseanza, etc. El tener en cuenta estos elementos primeramente en nosotros si somos padres o educadores nos ayudar a promover la autorreflexin y a facilitar cambios positivos en aquellos que debemos educar, pues no se puede dar lo que no se tiene. Experiencias en este sentido favorecen un buen ambiente familiar y dan buenos frutos cuando se ensamblan con la educacin de las aulas produciendo una mejor relacin familia-escuela, hoy muy limitada y obstaculizada de muchas maneras debido al aislamiento real de las familias respecto a los centros educativos de sus hijos, la falta de propsitos educativos comunes familia-medio escolar, y las interferencias de presiones polticas o religiosas circunstanciales que pretenden adoctrinar a los jvenes, y en lugar de formarles les deforman mentes, emociones y actitudes. Hasta que no esta costra secular no ser posible el nacimiento de la Sociedad de la Cooperacin, ese otro mundo posible al que aspiramos tantos. Como consecuencia de no haber dado con la clave hasta hoy, el malestar en las aulas no slo no se resuelve, sino que alcanza cada vez mayores cuotas de violencia y/ o pasotismo. Esta es una manifestacin evidente de un fracaso escolar no provisional, sino estructural. Es como una vieja enfermedad que se ha cronificado y se manifiesta de diversas maneras produciendo diversos sntomas, como el de las bajas calificaciones o las conductas reactivas. En el da a da se vive en las aulas una situacin de conflicto con estallidos de diversa envergadura, donde la autoridad de los profesores es contestada, y sus enseanzas vividas poco menos que como esa medicina desagradable que nos recetan: algo que no se desea, pero que se impone como necesario. He aqu una causa inmediata de conflicto

y una causa mediata de fracaso. Y la situacin tiende a agravarse. En los ltimos aos, numerosos casos de violencia e incluso de asesinatos en diferentes colegios de Estados Unidos y en diversos pases europeos, entre ellos Espaa, as como episodios de intimidacin y maltrato verbal y fsico a profesores en las aulas, enfrentamientos de alumnos contra profesores y alumnos entre s, maltratos verbales y palizas a profesores por parte de padres descontentos , han hecho levantar la voz de alarma a la comunidad escolar, siendo cada vez ms difcil en Europa, por ejemplo, motivar a los estudiantes para que elijan una profesin con tantos riesgos, mal retribuida donde los profesores cuentan con pocas posibilidades de promocin, son pocos valorados socialmente si no son universitarios- y no cuentan con el apoyo estatal para promocionar la imagen del profesorado y que esta difcil profesin sea socialmente valorada, visible y respetada. Esto, sin duda, contribuira a que el profesor-a recuperara parte de la autoridad moral perdida, fuese tomado ms en serio por los alumnos y bien considerados socialmente, lo que ayudara mucho a la convivencia dentro de las aulas y mejorara algo la calidad de la enseanza. Naturalmente, esto no resolvera el resto de parte de la solucin. Cuando observamos cmo los nios estadounidenses de preescolar son expuestos al detector de metales de la polica antes de entrar a sus clases, no podemos dejar de hacernos esta pregunta: Cul es el lmite? Se abrirn tambin en los colegios nuevos espacios de militarizacin de la vida cotidiana?...De hecho as est empezando a suceder, y veremos en el futuro cada vez ms colegios con seguridad pblica o privada. Hasta el aprender o ensear se est convirtiendo ya en algo peligroso para muchos. Es este el clima necesario para el aprendizaje de algo, no importa qu?...Es tan absurdo e intil forzar a comer al inapetente como intentar ensear a quien se niega a aprende. Si alguien pretende una u otra cosa slo puede conseguir frustrarse. Hemos tocado un poco el problema; ahora podramos seguir buscando respuestas a todas estas preguntas que vamos formulando, y que, como vemos, rebasan el mbito escolar .Porque estas preguntas nos inquietan a todos en gran medida, y de sus respuestas acertadas depender nada ms ni nada menos que el modo de vivir y pensar de las futuras generaciones en una gran parte. Y todos sufriremos las consecuencias, por lo que buscamos respuestas vlidas.. Pero no es slo esto lo que problemas, pero sera

deseamos saber. Tambin queremos saber cmo abordar la educacin desde una perspectiva que nos conduzca a la paz y al crecimiento personal y colectivo. Y es que si algo hemos visto hasta aqu con absoluta claridad es que la capa de barniz educativo que se recibe en las aulas no basta para evitar las guerras ni los diferentes tipos y grados de violencia que se ejercen en la vida personal y en la vida de las comunidades, sean estas del tipo que sean: desde familia a comunidades de vecinos o naciones. Y eso, a pesar de las buenas notas en el currculo de algunos estudiantes y de celebraciones anuales como el Da de la Paz en todas las escuelas. Tienen paz en sus conciencias los gobernantes que mandan esas celebraciones

mientras son capaces de firmar penas de muerte o dar rdenes de invasin? ...Por cada uno que no la tenga, no es posible la paz. As que se utiliza el juego de la coaccin y la hipocresa. Y este juego es soportado porque se apoya en la coaccin y la hipocresa individual de cada uno de nosotros, si no las hemos superado... Y todo eso forma parte de una cadena donde se engarzan por derecho propio fanatismo, cobarda, miedo, codicia, envidia y ignorancia, deseos de poder y sobresalir, insolidaridad, todos ellos importantes grmenes malignos de todas las calamidades privadas y pblicas, y verdaderas madres de todas las batallas, pues es EGO en accin. Nunca esta poderosa combinacin de elementos perturbadores est lejos de las aulas, y desde luego, est bien presente en toda la sociedad y en sus representantes polticos, religiosos y mediticos. Este es el verdadero ejemplo que llega hasta las conciencias de los nios, esto es lo que cala en sus almas, y no los discursos con bellas palabras de efectos poco duraderos y carentes de poder porque carecen de contenido real. Elaborar estrategias de actuacin para que escolares y estudiantes de todo tipo rechacen en lo ms hondo de su alma toda la basura espiritual que lleva a la confrontacin y a las guerras es una tarea ingente para la que hace falta educadores de un nuevo tipo que no crean en ellas y que no vivan en conflicto porque han elegido personalmente el camino de la paz. Y cuando hablamos de educadores queremos decir toda persona que tenga una influencia social y sus opiniones sean valoradas, sea cual sea su crculo de influencia. En primer lugar, se hallan familias, profesorado, medios de informacin. Los que han de ser educados han de tener a la vista modelos crebles de carcter positivo hacia los que tender o con los que interactuar en el proceso

educativo. LA TAREA MS IMPORTANTE DEL SIGLO XXI Hay una ingente labor por hacer, y esta va a ser la tarea de este siglo que comienza : fomentar un cambio de conciencia personal y colectiva si queremos vivir y no sobrevivir en un Planeta diezmado por la miseria, las guerras, las epidemias, las catstrofes naturales y el abuso de poder creciente de los ms ricos y poderosos. Empezamos por recordar que el conocimiento de las causas del desinters y apata de los alumnos , ampliable a muchos de nuestros hijos en el hogar, parece ser algo fundamental y sin embargo no se trabaja apenas en este sentido - y menos se profundiza en las causas- por parte de los responsables de la educacin, empezando por los propios padres. Desde luego no se trabaja en la proporcin que demanda el aumento de problemas de aprendizaje y conflictividad en los centros educativos, donde demasiado a menudo se recurre al uso del autoritarismo como remedio cuando falta la autoridad moral. Aquello de "letra con sangre entra" del modelo medieval no ha sido abolido, aunque no sea aceptado en teora. Y hay que recordar que la violencia del educador puede ser sutil y mucho ms daina que la fsica. Para asegurar la paz en caso de algn serio conflicto escolar, (como sucede con los envos de tropas "pacificadoras") se recurre a soluciones de fuerza y disuasin: expulsin de alumnos, broncas, negociaciones con pocos resultados con los alumnos y /o sus familias, vigilancia policial en los centros conflictivos. Pero esto no evita el mal que pretende atajar; de nuevo se queda en la epidermis de las cosas: el mal siempre queda ms abajo. Y de nuevo comprobamos el paralelismo existente con otras fuerzas de "disuasin" y "pacificacin" internacional siguiendo siempre el mismo esquema de actuacin: nunca a la raz del problema, siempre al sntoma visible; siempre violencia como recurso para oponerse a la violencia. Y siempre el mal ms abajo. Obsrvese cmo se usa en medicina la misma tctica desde la localizacin del sntoma.Y las causas? Y la prevencin? Dnde est todo eso? Esta falta de previsin y mala actuacin recuerda a ese campesino que en lugar de preparar la tierra adecuadamente antes de sembrar, siembra sabiendo que

inevitablemente habr plagas por no haber preparado su campo. Y cuando stas aparecen, las combate con insecticidas. No hubiera sido mejor preparar el terreno cuidando su equilibrio biolgico completamente Sistema. Si observamos la gnesis del terrorismo que tanto nos preocupa en estos momentos, caemos en la cuenta de que tiene mucho que ver con el paradigma mencionado, que no considera en este caso la cuestin de fondo. En este caso es la miseria, el fanatismo, la codicia sin lmite y el odio de unos u otros. Se podan haber evitado muchos miles de muertos y enormes desgracias de todo tipo si en Oriente tanto como en Occidente los ricos y poderosos y los lderes espirituales hubieran practicado la justicia y la verdad en vez del expolio colonial, neocolonial y neoliberal el desamparo a las poblaciones y la manipulacin religiosa y no formaran parte del problema que dicen querer solucionar. Muchas poblaciones se levantan airadas y devuelven el mal que antes recibieron. Y cuando lo hacen, se les reprime una vez ms con violencia, directamente o indirectamente a travs de gobiernos-tteres y tirnicos (dependientes y en connivencia con los ricos pases imperialistas occidentales), que no dudan en aplastar a sus propios pueblos como fieles capataces del orden negativo al que sirven: el dinero, el prestigio, el poder, el control de mercados. Ah tenemos los ejemplos de Irak y Afganistn. Una situacin semejante no puede tener buen final desde el uso de la fuerza. No habr buenas soluciones, sino malos remiendos, y como de costumbre muchos ejrcitos pacificadores (!!?) armados hasta las cejas. Y los problemas, al no haberse eliminado sus causas, quedan siempre latentes, como una bomba de relojera que no se sabe cundo va a estallar. Es por eso que nunca hay paz y las guerras se repiten. Sin embargo, es preciso repetir que esta ceguera ante las causas y esta falta de prevencin es la filosofa oficial, el paradigma de los Estados con respecto a la manera de solucionar los por esta forma para evitar la eclosin de las plagas? de proceder. Y esta forma de Igualmente sucede en el campo de la medicina oficial, donde tan poca gente sana absurda proceder descubre nada menos que el paradigma de conducta de la totalidad del

problemas, incluido el educativo. "Lavarse la cara" farisaicamente, fingir, poner remiendos, parches epidrmicos, imponer soluciones violentas. Este es el Sistema, s, pero ni el tejido del mundo ni el de la educacin, por cierto, admiten muchos ms remiendos ni pueden esperar mucho ms. En educacin, los remiendos producen finalmente muchos rotos de difcil arreglo en el maltratado tejido psquico de la infancia. Como consecuencia abundan en el mundo infantil los cuadros de depresin, fobia escolar, ansiedad y trastornos bipolares, como denuncian los psiquiatras infantiles, junto a otros males que veremos aqu. Y en estos problemas tan serios que afectan grandemente al rendimiento escolar no cuentan los estudiantes con las ayudas necesarias. Segn su paradigma, esas seran causas y lo que interesan son resultados de aprendizaje sin respetar la situacin psicolgica de los estudiantes afectados, a los que en lugar de tratarles como personas se les exige como estudiantes que fracasan. As pues, cuando un alumno no rinde en su aprendizaje la institucin educativa lo valora segn sus conocimientos, y slo cuando hay indisciplina en el aula, se plantean las caractersticas psicolgicas y a las actitudes sociales de los alumnos, pero referidas exclusivamente al tema puntual aplicando el ms riguroso conductismo, y, por supuesto se olvida de su gnesis, de sus problemas personales como seres humanos. Es decir, se obvia lo ms importante del alumno: quin es, cmo es y cmo vive en su medio social y familiar. Saber quin es cada alumno proporciona una perspectiva espiritual; saber cmo es nos aproxima a su psicologa y saber cmo es su ambiente, nos ayuda a concretar su realidad existencial, sus carencias y sus necesidades cotidianas. Pero todo esto tiene poca importancia para la escuela medievalista que sufrimos, obsesionada con los programas y las estadsticas de aprendizaje. Los profesores, ni tampoco los padres, han sido preparados por el Sistema para esa triple perspectiva que se precisa para comprender al alumno o al hijo. CADUCOS MODELOS DE ENSEANZA SUPERIOR Se considera bsico tambin y objetivo nico en la mayora de los casos, por parte de muchos educadores la adquisicin de una buena cultura general en sus alumnos que les permita ms adelante el acceso a la Universidad. Tambin los padres han sido convencidos de que esa es la meta. Y estas expectativas de uno y otros imprimen

carcter a las clases desde el momento que se orientan los programas desde la base hacia esos horizontes. Ahora bien, es real esa expectativa? Decididamente no. Tal y como estn de difciles las salidas profesionales para los titulados universitarios, y viendo el aumento de fracasos en los estudios de bsica, bachillerato y universitarios, tan polarizados hacia los resultados intelectuales, habra que empezar a plantearse de una vez si no es hora de ir poniendo a la Universidad, tal y como se concibe en la actualidad, en un segundo o tercer plano como meta final ideal del aprendizaje, considerando el elevado nmero de excedentes en titulados superiores que se ven obligados a trabajar en sectores muy alejados de sus capacitacin profesional, para los que se hallan sobrecapacitados. En muchos casos, titulados superiores, como abogados, profesores, licenciados en humanidades, bilogos, y otros se ven obligados trabajar en actividades mucho ms modestas y precarias para los que no hubiese hecho falta ni la mitad de los esfuerzos ni de los recursos empleados en la formacin de estos profesionales desarraigados. Esto es un verdadero derroche de energa social. Y el derroche se agrava todava ms cuando los licenciados universitarios se marchan a un pas que valora ms sus conocimientos, producindose el fenmeno de "fuga de cerebros", tan conocido en los pases del tercer mundo, pero tambin en los menos desarrollados del primer mundo, como Espaa, Portugal, Grecia, Irlanda y Turqua. Pero hablando en general, y salvo excepciones concretas, la demanda social de titulados, excepto en carreras tcnicas determinadas, est muy por debajo de la oferta, y el exceso de titulados en lugar de ayudar colabora al aumento del paro. Se debera proporcionar a los estudiantes en todos los tramos del aprendizaje (incluido el universitario) un tipo de enseanza ms flexible, ms abierto a la interactividad, con ms presencia de actividades prcticas polivalentes, ms reas de investigacin interconectadas y ms relacin con el mundo real y sus necesidades objetivas... Por tanto, deberan incluirse en los estudios oficiales diversas ciencias alternativas de utilidad social, y siempre favoreciendo al mximo talleres de habilidades emocionales, artsticas, sociales y manuales que posibiliten la madurez armnica de la personalidad de los estudiantes. Todo esto exige, por supuesto, inversiones que ningn gobierno est dispuesto a realizar hoy. Al contrario, la tendencia, como ya sucede en los EEUU es a disminuir el gasto educativo pblico. Otras inversiones, como las militares o los fondos

regalados a las iglesias institucionales, tienen preferencia sobre el gasto social. Las profesiones universitarias deberan verse en todo como profesiones al servicio de la sociedad desde sus diversas parcelas de trabajo, y no como hasta ahora, que se nos aparecen como parcelas con tendencias endogmicas, encaradas hacia el prestigio social del personal docente y muy del lado de los poderes polticos triunfantes hacia los que los estamentos universitarios muestran poca o nula capacidad de respuesta crtica debido a tanto compadreo poltico, tanta dependencia econmica y tantas influencias ideolgicas de matiz mayormente conservador que se dan en el medio, lo que interfiere en la libertad de los profesores, en las dotaciones econmicas (variables segn el partido triunfante) y en la orientacin del conjunto de la Universidad como institucin. Por todo ello es visible su alejamiento con respecto a las necesidades reales del conjunto social, excepto parcialmente en los sectores de tecnologa punta, y la falta de implicacin y compromiso con los movimientos y ciencias alternativas de renovacin cultural, en especial con la cultura de la globalizacin que se nos impone y nos asfixia. Todo esto afecta fatalmente a la propia Universidad, y habr de reconocerlo un da si que es que todava le queda algo de dignidad y capacidad autocrtica. Habra que intentar erradicar de la mente de los estudiantes esa idea de elegir la carrera ms rentable para su bolsillo, su posicin social o su prestigio personal, que son cosas del ego inferior, mundano, para que prevalezca la idea de servicio desinteresado y debidamente remunerado. Hoy en la propia Universidad encontramos muchos profesores auxiliares, investigadores y becarios maltratados econmica, social y culturalmente, y muchos alumnos desviados de su vocacin por los propios estamentos de poder universitarios al verse obligados en muchos casos a elegir Carreras para las que no tienen vocacin. Flaco servicio harn despus a la sociedad. Imprescindible clasista resulta la del elaboracin capitalismo de un nuevo perfil Su psicolgico filosofa del

estudiante universitario que arroje al pasado lo que pertenece al pasado: la universidad heredada decimonnico. basada y tradicionalmente en la aristocracia del conocimiento, de la sangre y de la propiedad burguesa, que anima su endogamia y la hace conservadora y poco efectiva permeable social y culturalmente, tanto de arriba hacia abajo, como a la inversa en

especial, debera ser desterrada de los claustros universitarios. No se trata tanto del principio "la Universidad al servicio del pueblo" para enmascarar la verdad (al servicio del Partido del Estado) como se entiende desde algunos planteamientos de una izquierda mal entendida, como del principio de "la Universidad al servicio de las necesidades de la vida colectiva", sin interferencias externas de partidos ni preferencias de clase social. A pesar de los estudios modernos sobre el cerebro y sobre el papel diferenciado de los dos hemisferios cerebrales, el uso del hemisferio cerebral derecho es cada vez menos tenido en cuenta a medida que se avanza en los estudios, y en la Universidad es prcticamente invisible, cuando no despreciado, excepto en las carreras tcnicas, donde la "vctima" es el hemisferio izquierdo... En consecuencia, tenemos miles de estudiantes universitarios mentalmente "desequilibrados", abotargados y exhaustos por los enormes esfuerzos mentales de dudosa rentabilidad para retener en la memoria los conocimientos que se les exigen, y emocionalmente desequilibrados, presas de la ansiedad, la apata emocional, la falta de espritu crtico y dialctico aplicado a la propia realidad y a la realidad objeto de sus trabajos. El resultado es el desconocimiento general de los valores culturales y estilos de vida alternativos, el adormecimiento de la sensibilidad creativa, la facilidad para acoger acrticamente los criterios de autoridad y otras secuelas derivadas de las dependencias polticas y sumisiones al poder y del exceso de teoras no contrastadas por experiencias, todo ello fruto de su formacin escolstica de base y del adormecimiento espiritual de sus acomodados dirigentes. Para evitar este desequilibrio deberan ser numerosos ya en cada colegio de bsica programas ms abiertos y autnomos, y abundantes talleres que permitan la alternancia de los dos hemisferios cerebrales en sus actividades. Parece igual de urgente ahora mismo cambiar el diseo de los edificios de enseanza desde el modelo actual de escuela-cuartel, ese edificio sin alma de la sociedad industrial y sus bloques de hormign cuadriculado, como las cabezas de sus arquitectos, a modelos ms imaginativos y diversificados, a construcciones adecuadas a los trabajos que all se pueden realizar, incluyendo siempre amplios espacios verdes que hagan posible el contacto mximo con la Naturaleza con la y den cabida el a diversos aprendizajes y el transversales relacionados ecologa, medio socio-cultural

conocimiento

de las leyes naturales. Pero en este punto hacen falta muchas ms

inversiones en educacin. Y no es casualidad el que esto no se haga. Prefieren los gobernantes esos pequeos parches que remiendan al Sistema de vez en cuando, y subvencionar abundantemente a los colegios privados, esperando que de ellos salgan las siguientes generaciones de repuesto dispuestas a asumir el mando de la sociedad. Prefieren los gobernantes ciudadanos mediocres y manejables formados en escuelas pblicas mediocres, con bajos presupuestos, donde profesores-funcionarios manejables y socialmente invisibles y desacreditados ejerzan un trabajo mal remunerado para formar estudiantes cultos slo en la medida que el sistema de produccin los necesite para su fagocitosis; ciudadanos-consumidores sumisos para poder optar a votar el Sistema con peridicamente alguna opcin poltica "salvadora"que les ofrezca

individuos para ser votados cada cierto nmero de aos como tericos adalides de los intereses de todos los ciudadanos, que ni pueden cambiar las fechas de las elecciones ni revocar a los representantes -corruptos o no- una vez elegidos, ni evitar que se tomen decisiones en contra de sus intereses objetivos (ni siquiera la decisin de tomar parte en una guerra mediante referndum...) . En las escuelas, las prcticas asamblearias y la democracia organizativa en las aulas brillan por su ausencia. El maestro es quien hace y deshace siguiendo pautas organizativas que le vienen dadas, en la creencia de que es el que sabe, y por eso tiene derecho a imponer sus criterios, reproduciendo as el autoritario. Es, pues, un hecho, a la vista de lo que se ha expuesto hasta ahora, modelo del gobernante

que en las sociedades capitalistas de oriente y occidente a los gobiernos no les interesa promocionar demasiado ni la cultura, ni el arte, ni la solidaridad entre los pueblos ni los sentimientos de paz entre las gentes. Tampoco facilitar la evolucin de esa democracia de la que tan adeptos dicen ser, que se concretara en facilitar una cultura viva, activa, participativa, plural, multi-tnica y multirracial alejada del divismo, del favoritismo y del escaparatismo acostumbrados. Estro llevara a modelos de democracia mucho ms directa, mucho ms transparente y participativa y mucho menos burocratizada. Por decirlo brevemente: a modelos de democracia real.

Esto precisa de nuevos enfoques y otros y ms amplios contenidos culturales. Una cultura general basada en el conocimiento contrastado, en la sabidura, y no en el fetichismo de los nombres, en los intereses comerciales, o en la conveniencia ideolgica de los poderosos y sus lacayos nos aproximara mucho ms hacia modelos evolucionados de organizacin colectiva. Y esto tendra un reflejo inmediato en la educacin, formando as una espiral evolutiva. Es esto, acaso, lo que observamos? Observemos juntos la poca frecuencia con que aparecen en el mundo de la de filsofos, pedagogos,

comunicacin masiva, que es la televisin, todos estos supuestos de una cultura avanzada y profunda. Observemos la prctica ausencia msticos, socilogos, escritores en general, poetas y artistas plsticos, representantes de los movimientos alternativos, ONG y, en fin, de pluralidad de elementos lcidos de contraste con los presupuestos del poder conservador religioso, cultural, cientfico, poltico y econmico que organiza la vida de las gentes. Observemos la cotidiana ausencia de elementos que cuestionen los poderes de los gobiernos o la hipocresa de las religiones institucionales Todos los factores impulsores de cultura avanzada especialmente si son disidentes del orden establecido- nunca aparecen o aparecen bien poco, y si por rara casualidad lo hacen por asuntos puntuales (como la concesin de un premio Nbel) nunca tienen tiempo para profundizar en lo que expresan, los programas en que se les puede escuchar no son programas a horas de mxima audiencia ni abiertos a la participacin de quienes los ven, y muy rara vez los entrevistados repiten ante las cmaras. Menos, cuanto ms disidentes. En cambio es notorio el inters cultural que deben tener para la comunidad los partidos del ftbol, los programas de cotilleo social, los cantantes del tres al cuarto o las carreras de vehculos. Sin olvidar, por supuesto, las pelculas made in USA, que ocupan casi el ciento por ciento de las programaciones de cines y televisiones con su pobreza ideolgica, su carga reaccionaria y de violencia y sus zafios contenidos en el 90 % de los casos.

Consecuencias a corto y largo plazo en los colegios: todos los nios quieren ser futbolistas, y sus modelos de policas y gansters alimentan sus mejores fantasas. Y de ms mayores trabajar poco y ganar mucho dinero para comprarse la moto, el deportivo y las fiestas. Y las nias? Desean ser heronas de telenovelas o cantantes famosas. Y de mayores la mayora prefieren no trabajar y que sus maridos sean ricos y famosos a ser posible. Ese es el horizonte al que aspira la juventud abducida por el Sistema.

PARTE I CAPITULO 2 LA CONJURA DE LOS NECIOS

A qu se reduce la cultura y la libertad de expresin? Es mentira lo que dicen los grupos polticos sobre la cultura y sobre la libertad de expresin. No existe verdadera cultura ni libertad real de expresin, que sera esa capaz de llegar a todos a travs de todos los medios sociales de comunicacin pagados con los impuestos de todos, donde se pudieran decir todas esas cosas que no se dicen en las televisiones, pagadas con fondos pblicos para servir a los que gobiernan, o en los medios privados con intereses propios, pero sumisos al Sistema. Si tiene usted, amigo lector, algo claro y fuerte que decir contra alguno de los pilares que conforman lo que venimos llamando "El Sistema", incluso sin la intencin explcita de quererlo derribar (valga la irona), sino tan slo de querer informar desde otro punto de vista quedar perplejo cuando vea cmo se le cierran las puertas de los medios de comunicacin. La verdad viene a ser un asunto de dividendos, y propiedad privada de algunos clubs. El dinero es el rey y sus lacayos secuestran la verdad y administran la mentira. Los lacayos nunca comprometen a sus seores. Y si lo hacen, son despedidos, arrinconados, puestos en la lista negra, etc... Esta es la prctica real de la libertad de expresin en las

democracias. La diferencia con las dictaduras es que all encarcelan o matan a quienes defienden la verdad: aqu simplemente se les ignora en cuanto abandonan eso que se llama "lo polticamente correcto", o sea, el rebao y su canto de sumisin. Tampoco a los alumnos en sus aulas se les permite expresar pblicamente sus opiniones sobre la mala calidad de sus aprendizajes, la incompetencia de sus profesores o las deficiencias ms que notables de los sistemas educativos que tienen que sufrir, donde una reforma sustituye a otra y la siguiente siempre es peor que la anterior y con menores recursos. . En nuestras sociedades inmovilistas y antinaturales de la Confrontacin, la mayor parte del dinero que se necesitara para la educacin y el bienestar colectivo se invierte en necesidades del propio Sistema para perpetuarse. Especialmente escandalosa es siempre la inversin en armamento. Ms escandalosa cuanto ms pobre es un Estado. Ms peligrosa para los dems cuanto ms rico. Pregunto: Es tico fabricar y vender armas para matar a los semejantes?... Alguna vez oy usted esta pregunta en los medios de comunicacin? Imagnese, amigo lector, que un vecino suyo fabrica en su propio edificio instrumentos para matar. Estara usted tranquilo en casa?..Aumentara su intranquilidad si se enterase de que ha habido una matanza en su barrio usando las armas de ese vecino?...Ms an: Tendra usted la valenta de elegirle como jefe de escalera sabiendo que el armamento de que dispone puede hacer volar el edificio entero si los vecinos tienen algn enfrentamiento con l? Estara dispuesto a secundarle si le propusiera apoderarse de otro edificio para su particular provecho? Estara dispuesto a contribuir con el dinero de su trabajo para que su vecino adquiriese armas ms eficaces?... Reflexione sobre esto y transfiralo a su propia realidad como ciudadano de un Estado. Los que dirigen o apoyan las llamadas guerras preventivas, los mximos representantes del mal llamado sistema democrtico, que hablan tanto de derechos humanos, terrorismo y fanatismo religioso, asolan los pases, exterminan a sus gentes y roban sus riquezas, no cesan de producir y elaborar estrategias polticas para vender armamento ms anticuado que el propio, evitando competencias indebidas, armas para que otros se maten en terceros pases, etc. Simultneamente se afanan en provocar, a

travs de sus servicios de inteligencia, sus espas, diplomticos y gentes por el estilo, conflictos internos y enfrentamientos blicos entre clanes de otros pases, en el propio inters de su industria criminal del armamento y afines; pases a los que finalmente tutelan, controlan, endeudan y los convierten en satlites despus de masacrar a cientos de miles de personas civiles y destruir familias hogares y modos de vida. Estamos hablando de Estados civilizados?.. Estos que as se autodenominan son los mayores fabricantes de armas de destruccin masiva y lo que es mucho peor: las utilizan. Para mayor sarcasmo, cuanto ms "civilizados" se consideran los pases a s mismos ms y ms mortferas resultan sus armas y ms a menudo comprueban que funcionan sobre las cabezas de sus vctimas. Pero los gobiernos de estos pases insisten en celebrar cada 30 de enero el Da de la paz en todo Occidente, y los nios, incluidos los hijos de los pilotos que lanzan las bombas sobre ciudades dormidas y los hijos de los trabajadores de la industria de armamento que fabrica las bombas, se concentran junto a sus profesores en los patios de todos los colegios del mundo para escuchar bellos poemas, entonar canciones de paz y soltar globos con bellos deseos de amor universal. La idea sera maravillosa si hubiera partido de ellos mismos. Pero no: se trata de actos promovidos por los estados para ofrecer al mundo la imagen de que se educa en la paz a sus escolares, y, de paso, convencer a las familias de los mismos de que su gobierno defiende la paz. Por tanto, si la nacin alguna vez hace la guerra debe estar fuera de duda que lo hace contra la voluntad de su jefe de estado y de todos sus ministros y delegados, que son personas de paz y civilizadas. Sin embargo, algunas de las condiciones precisas para ser civilizados seran el poseer una buena estructura educativa, unos buenos planes de estudio con unos buenos contenidos acadmicos y ticos, una libertad cultural y de expresin que garantice el derecho a ser y pensar diferente en cualquier aspecto, una buena convivencia entre los miembros de la comunidad (incluida la educativa) basada en el respeto entre las personas independientemente de sus ttulos profesionales, status social o acadmico, edad, gnero, raza, religin, etc. y basada igualmente en la cooperacin, justicia social, acceso igualitario a la gestin pblica, derecho a revocar a los mandatarios corruptos, al trabajo, a la vivienda y a la vejez atendida. Y aunque algunos de estos derechos sean reconocidos por los Estados, y an alardeen de que se cumplan, slo hay

rastros de todos ellos, esperando que la democracia civilizada sea ms profunda y los garantice en su totalidad. Mientras tanto, y en espera del milagro, cmo son educados los ciudadanos de la civilizacin presente en los pases del rea capitalista en todo el mundo?.. Necesitan siempre estos estados "civilizados" un tipo de alumno capaz de adaptarse a las normalmente feas y precarias edificaciones escolares que albergan sus horas de aprendizaje, a programas sin emocin, a las construcciones igualmente feas, precarias y sin imaginacin de sus barriadas y ciudades-dormitorio, a calles sin espacio para sus juegos. Y no hablemos de los lugares de trabajo de los mayores de la casa en las industrias y negocios de todo tipo; de las condiciones tan deplorables para la salud que millones de esos lugares ofrecen: ruidos, polucin, peligros fsicos, faltas de medidas de proteccin, horarios abusivos propios del siglo XIX, inseguridad laboral, tirana de los patronos, desamparo sindical real, etc. Y eso en los pases del llamado "primer mundo".De los otros, habra que alargar tanto la lista de calamidades y abusos de los poderosos a que se ven sometidas sus poblaciones, que ocuparan pginas y pginas, y no es misin de este trabajo. Todas estas condiciones previas sociales informan la estructura educativa de muchos pases y forman parte indirecta de la vida cotidiana del pequeo estudiante de escuela pblica, mucho ms que de la privada, vivero para renovar las cpulas dominantes. All son seleccionados los estudiantes por su procedencia social y se espera de ellos la excelencia suficiente que les permita ser de mayores tan conservadores como sus padres. Muchas de estas circunstancias forman la base ideolgica, sociolgica y cultural de la infancia de la mayora de la poblacin del mundo llamado civilizado, el ms afortunado y en donde habita el 20 % de los que consumen el 80 % de los recursos del Planeta arrancados menudo al resto por la violencia ms cruel... La escuela no puede ser ya lo que fue siempre.La sociedad, tampoco.

Ya desde la escuela pblica se pretende obtener un alumno cien por cien controlado, sumiso, gris, resignado, pasivo y adaptado al Sistema, con predominio tirnico de lo intelectual, del que armnica importan poco sus conflictos emocionales a no ser que capaces de produzcan problemas en el aula, sus relaciones sociales inter-grupo o la educacin de su sensibilidad. Se pretende conseguir seres humanos reprimir con su voluntad, aliada al miedo, y rendida al autoritarismo, toda posible emocin que exprese pblicamente su genuina individualidad, sus verdaderas dificultades o su frustracin, y pueda interferir en el diseo de la programacin pensada para ellos, sin que contrare a sus programadores, que se hallan tan lejos de sus verdaderas necesidades como la misma Luna. El no reconocimiento de su verdadero ser y de sus necesidades es una excelente preparacin de base para ser luego un adulto sumiso y conformado, aceptable para un sistema de produccin sin alma; preparacin que comienza en el seno de muchas familias previamente conformadas por el Sistema y sigue luego en las aulas con sus hijos. Y as una y otra generacin. Naturalmente, el tipo de alumno de mente y emociones controladas "a la carta" no existe ni en las mejores pelculas, y manifiesta cada vez ms con sus conductas de enfrentamiento, pasividad o huda, los conflictos que lleva en su interior, que no puede menos que evidenciar el conflictivo mundo en que viven, producindose as una respuesta de descontento de sus educadores o de las autoridades acadmicas correspondientes, que, sumado al del propio alumno al verse ahora juzgado y presionado para hacer casi siempre lo que no desea, (lo que no desea muchas veces, con toda razn, por antinatural), puede desembocar en toda una gama de respuestas en contra que volveremos a encontrar ms tarde para mejor comprensin. Esta, como dijimos, es una excelente preparacin-base emocional negativa para incorporarse a la sociedad de la confrontacin al cumplir los aos. En el panorama descrito anteriormente tenemos cada vez ms conductas antisociales de los jvenes (cada vez ms dependientes de sus familias) y adultos emancipados; conductas que pueden alterar profundamente la convivencia en el seno familiar y luego revierten en la vida social y laboral cotidianas. Conductas que en circunstancias

concretas llevan al mundo de las drogas, a la apata social, a la predelincuencia o, abiertamente, a la delincuencia. Se podran considerar sntomas-testigo de rechazo hacia un mundo configurado errneamente, donde no tienen cabida las propuestas minoritarias de cambio que evidencian los jvenes ms conscientes, que se manifiestan, por ejemplo, a favor del protocolo de Kyoto y exigen alternativas globales en otras "cumbres" planetarias paralelas o militan en ONG que incomodan, como Green Peace , Amnista Internacional, y todas las que defienden los derechos de los animales, la espiritualidad libre y opciones polticas alternativas. Es importante aadir al respecto que es a partir de la edad en que los alumnos empiezan el tramo de secundaria obligatoria, (pero cada vez antes, pues la infancia se acorta estremecedoramente, debido a este tipo de sociedad) cuando todos los problemas acumulados se agudizan, y hace eclosin lo que andaba soterrado en tantos casos, manifestndose en graves problemas de convivencia dentro de los centros escolares. Y si no es ah, ser ms tarde, fuera de los muros de la escuela. Una familia de tantas con dificultades Las familias de los alumnos luchan por salir adelante y alcanzar unas cuotas de

bienestar que cada una se propone en funcin de sus posibilidades (habiendo asociado falsamente "bienestar" con comodidad, consumo y posesiones), aunque el precio que se paga es siempre desproporcionado en horas de trabajo, en salud, en sacrificios personales y en falta de atencin a los hijos. A falta de estudios para averiguar qu sucede realmente en el interior de los hogares para que haya un grado de infelicidad y frustracin como atestiguan el nmero de separaciones matrimoniales y divorcios y los casos inacabables de violencia domstica y asesinatos a mujeres, se puede decir casi en trminos matemticos lo siguiente: 1) Elevado nmero de horas de trabajo = elevado nmero de horas ausentes los padres del hogar =elevado nmero de familias en cuyo seno reina la desarmona y el conflicto a diferentes niveles = elevado nmero de alumnos conflictivos.

2) Elevado nmero de familias con problemas econmicos, sociales o en situacin de paro = elevado nmero de familias que se desinteresan del trabajo escolar de sus hijos y suelen prestar poca atencin a sus necesidades educativas. Piensan que hay que priorizar la subsistencia. En consecuencia, los hijos se desinteresan tambin de sus tareas escolares al ver que no tienen mayor importancia para sus padres y buscan tambin sus propias prioridades. Existe un altsimo nmero de familias inmigrantes, que en Espaa puede aproximarse a 1.500.000, (ao 2004) y con muchsimos problemas de todo tipo, (idioma, integracin social, seguridad de empleo, inseguridad legal), que tienen escolarizados a sus hijos legalmente, sin embargo, para mayor contradiccin. En medio de toda clase de incertidumbres psicolgicas, pocos ingresos, desarraigo social, problemas de vivienda, desconocimiento del idioma en tantos casos, y desintegracin cultural, se espera que los hijos de estas familias altamente cargadas de conflictos y problemas por resolver urgentemente en los niveles ms primarios sean tan perfectos que puedan sortear con xito las dificultades que supone aprender en otro pas con tantas diferencias de valores culturales de todo tipo, modelos sociales de conducta, valores espirituales, educativos, de estilos de aprendizaje, de expectativas ante los estudios... Unas pruebas bien duras que deben superar, sin embargo, si desean integrarse en la sociedad de acogida. Una sociedad de acogida que no es precisamente un modelo de perfeccin en nada y tampoco en su sistema educativo, y de ah la necesidad de cambiarlo con urgencia, pues los males de la situacin presente se agravarn cada vez ms a medida que aumente la inmigracin y se acelere la crisis econmica y de valores de comportamiento colectivo. Por otra parte los sectores ms pobres y marginales en general, ( que en Espaa suponen entre los 8 y los 10 millones) son un preocupante nmero rojo que afecta a 1 de cada cuatro habitantes, sin contar los inmigrantes "inexistentes", los jvenes que no logran un empleo, los parados de larga duracin que han agotado sus posibilidades de ayuda social, los titulados universitarios en paro forzoso, y los mayores de cuarenta aos, en especial las mujeres que buscan trabajo, o las separadas y/ o maltratadas que se quedan de pronto en la calle, constituyen hoy por hoy las franjas de poblacin "de riesgo" donde mayor esfuerzo imaginativo es necesario para solucionar sus problemas bsicos y

para motivar, en su caso, el aprendizaje de sus hijos y acordar pautas educativas y de apoyo econmico y social adecuadas para todos. La mala educacin y sus consecuencias La gran mayora, inmigrantes o no, ricos y pobres, desean sin embargo, tener ms, siempre ms; andan insatisfechos y, muchos llenos de envidia y deseos de posesin de todo tipo de bienes materiales. La mayora de las gentes en todas partes ha sido condicionada por la cultura dominante del querer tener y casi todo el mundo desea vivir como los ricos. Esto produce estrs, frustracin, resentimiento, desinters por las cuestiones no materiales, muchas veces desesperacin, y siempre poco aprecio por la cultura y el conocimiento que no lleve a producir directamente beneficios materiales. Esto se transmite a los hijos consciente o inconscientemente a travs de la palabra y del modelo de conducta que observan en sus mayores y en el conjunto de la sociedad. Esta atmsfera es especialmente daina para los escolares, pero est presente inevitablemente en muchos hogares. Despus de todo, la cultura del tener es el modelo social visible y aceptado por antonomasia. Podra sorprenderse el lector del bajsimo nmero de libros que se encuentra en las estanteras de las familias. La ltima encuesta que conoce este autor daba el tremendo resultado de un 2 % de hogares en Espaa con 200 libros o ms. Descontados los sectores profesionales relacionados con la cultura, el dato resulta escalofriante y revela el verdadero alcance de la educacin que se ha impartido a generaciones enteras. Esto, en una sociedad que pretende profundizar en su democracia, no es un dato halageo. Por lo que atae a la educacin de los hijos en las familias, en general adoptan estas ante la institucin educativa las mismas pautas que los ciudadanos ante los polticos: dejan en sus manos pasiva o resignadamente segn el caso, la direccin de sus vidas, y hacen a la escuela, simultneamente, responsable nica de la educacin de su prole. Pero la escuela ni tiene la exclusiva ni la obligacin primera, ni puede educar si no existe un consenso con las familias. La educacin empieza en los hogares y debe ser compartida con la institucin escolar en aspectos muy concretos de validez universal. Las familias tienen que ser parte activa y organizada en torno a ciertas pautas de actuacin de acuerdo con los profesores de sus hijos. Tan perjudicial sera que la

escuela viviera sometida a la presin de cada familia, como que impusiera arbitrariamente a sus alumnos, y en desacuerdo con sus padres, modelos educacionales del tipo que fuese. Igualmente resulta perjudicial en extremo que el Estado o alguna iglesia oficial interponga sus propias necesidades en este punto como se viene haciendo, pues los resultados histricos son ya bien conocidos. No hay ms que echar la vista sobre el mal aprovechado siglo XX para comprobar el enorme desastre mundial en materia de educacin con intromisin estatal o eclesistica. QU PUEDE HACER LA ESCUELA POR LAS FAMILIAS? Un da leemos aterrados que en colegio de uno de nuestros hijos un profesor o profesora han sido agredidos, que se producen maltratos entre compaeros o que un padre ha dado una paliza a un director. Inmediatamente nos preguntamos cmo es posible haber llegado a este punto de salvajismo en centros educativos. Y si preguntamos a alguien con experiencia nos dir que lo que est fallando tiene tres dimensiones: el ncleo familiar, la institucin escolar y la relacin entre ambos. De lo que se trata ahora, nos dir el experto, es de que existan, en cada comunidad escolar acuerdos sobre educacin, acuerdos concretos que se estimen convenientes para mejorar la actuacin de todos: padres profesores y alumnos; acuerdos que contemplen objetivos globales de los distintos grupos de alumnos partiendo de sus necesidades concretas. Es muy importante la participacin real de los alumnos dentro de las aulas y de acuerdo con un plan de trabajo educativo acordado con los padres, y que se tomen en consideracin las propuestas de los estudiantes, y no sobre el papel como hasta ahora en el mejor de los casos. Hay que empezar desde la familia y desde el aula a potenciar valores de conducta que faciliten el desarrollo de la personalidad integral de los alumnos y a valorar el hecho de que participen en asuntos que les afectan. Y es preciso, por parte de los maestros y educadores, motivar, ilusionar, escuchar, comprometerse con los ms jvenes y ofrecerles los medios donde puedan manifestar su potencial creativo. Hay que tomrselos en serio y dedicarles tiempo y atencin activa para saber cmo son y cmo se puede orientar su educacin.

Mientras eso no se lleve a cabo, se irn dando situaciones de tensin innecesarias y respuestas conflictivas de los estudiantes y escolares en detrimento de la convivencia y de los resultados escolares. No se puede ir ya ms tiempo quejndose y negando las causas. Es preciso investigar sus necesidades bsicas como personas y estudiantes y ver conjuntamente cmo puede actuarse, pues el aumento de conflictos violentos no es otra cosa de que en las familias y en el medio escolar llegando al lmite por no educarlos correctamente y por no contar con ellos a la hora de hacer planes de estudio o replantearse cual es su papel dentro de las aulas. Cualquier educador sabe que los alumnos de hoy no se parecen en nada a los de hace tan solo unos aos, y que su nivel de exigencia es mayor porque poseen mayores conocimientos sobre la sociedad adulta, sus problemas y sus contradicciones, que tan a menudo tienen que sufrir. Y estn decepcionados con mucha frecuencia del mundo adulto, incapaz de poner orden en sus propias vidas y de entender la de sus hijos. Estn decepcionados por no haber encontrado en sus programas de aprendizaje el agua que calma su sed, por no haber hallado en sus profesores a verdaderos maestros que sepan guiarles en las dificultades ; andan cansados de su indefensin ante tanto profesor caprichoso, egocntrico e incompetente en cuestiones de pedagoga o psicologa , y de no hallar en sus padres la claridad, la estabilidad y el apoyo precisos en los momentos difciles por su falta de tiempo o de preparacin ante los nuevos tiempos. Eso origina a menudo una baja autoestima, frustracin, desorientacin, apata, rebelda, fobia escolar, y otras manifestaciones de rechazo (violencia incluida) que tienen consecuencias en la convivencia diaria, y conducen hacia posturas fanticas. Los padres suelen culpar al profesorado de las deficiencias de sus hijos; los profesores, a los padres y a los estudiantes, mientras estos no entienden por qu no se ponen de acuerdo y qu tienen que hacer ellos mismo con todos esos problemas que les superan. Esto les lleva a la prdida de confianza en sus educadores y, por extensin, en la sociedad. Y sin esa confianza no existe educacin posible, ni respeto, ni disciplina real. Y cuando reaccionan activamente se encuentran ante la cara represiva del Sistema.

El Sistema impone medidas correctoras, con resultados aparentemente positivos en el momento, pero son resultados superficiales y no solucionan nunca las causas. Por tanto, los problemas se acumulan y agravan en cada ocasin. Y un buen da nos enteramos que un alumno ha disparado sobre sus profesores y sus compaeros, por ejemplo. Todo eso se hubiera evitado si hubiese una buena coordinacin educativa familia-escuela cooperativa y no represiva. Hoy, en pleno siglo XXI, la escuela no puede ser ms lo que siempre fue: vivero de los Estados para formar ciudadanos a su medida. Este siglo que acaba de empezar va poniendo ya a la vista de todos nosotros el fracaso histrico de la humanidad a causa de tanta desigualdad social, tanta injusticia, tanta violencia, tanta ignorancia REAL, tanta corrupcin, tanto odio, tanto deseo de poder, tanta insolidaridad, y tan poco amor. La Tierra da testimonio, con todas sus convulsiones de enferma, de la educacin real de los hombres, de sus infinitas maneras de contaminar y matar cualquier forma de vida que se le antoje, si eso produce beneficios egostas. Toda esta barbarie revela con fuerza dramtica el fracaso escolar mundial, el fracaso global de la autntica cultura,la cultura de la cooperacin- y el triunfo provisional de la cultura de la fragmentacin, la desigualdad y la confrontacin general. Tamaa situacin debera ser abordada para el cambio con enormes dosis de entusiasmo, de imaginacin, de colaboracin y sobre todo, de amor. Esto tiene que dar un vuelco. Pero hoy. No maana...Maana puede ser demasiado tarde. Despus de casi cuarenta aos de profesin dedicada al mundo de la enseanza, el autor de estas pginas alberga la conviccin de que la insistencia sobre los temas que se mencionan aqu nunca es suficiente debido al mundo que hemos creado por no tenerlos en cuenta durante siglos, y pensando siempre en los ms pequeos y en los jvenes como los verdaderos beneficiarios que han de ser luego elementos de transformacin futura.El futuro,no nos engaemos, es el presente: nuestros hijos, nuestros alumnos y nosotros, sus educadores. Muchos padres suelen querer para los hijos lo que ellos no tuvieron y se esfuerzan por conseguir.Pues bien: nunca tuvieron una escuela digna, nunca recibieron una educacin emocional decente, nunca fueron felices aprendiendo, nunca supieron casi nada sobre s

mismos, siempre fueron manipulados por unos u otros poderes.En definitiva, nunca llegaron a comprender el valor de la vida y el sentido de insertarla como un acto de cooperacin de su individualidad libre hacia un nuevo tipo de sociedad por construir.Y uno de los elementos decisivos es aunar esfuerzos para colaborar padres y profesores en la tarea de educar. Tal vez ha llegado la hora de empezar a vivenciar el aprendizaje, la educacin y la conducta no como mundos separados y en frecuente conflicto, como hasta hoy, sino como mundos perfectamente ensamblados y armnicos donde se manifieste la plenitud del Ser en cada uno.Por eso se hace precisa la unidad de accin de padres y profesores con programas donde sus hijos o alumnos se sientan comprendidos, amados y correctamente orientados para hacer aflorar y favorecer el desarrollo de todas sus cualidades positivas tanto intelectuales como espirituales y convivenciales. En el fondo del corazn humano pervive la semilla y el impulso del progreso, el cambio, la justicia y la evolucin, que han sido intencionadamente desviados por los poderes negativos que manejan las sociedades de este Planeta en todo los mbitos,y han conducido a la humanidad actual hacia un callejn sin salida. Estamos asistiendo al crepsculo de una civilizacin sin porvenir que hace como todos los monstruos suelen hacer en su agona: dar coletazos de muerte, y cosechar el caos y la destruccin que sembraron.Mrese, si no, lo que pasa cada da en todas partes.Pero nosotros podemos ser quienes enterremos este cadver. Tan solo es cuestin de dejar de alimentar al moribundo.

PARTE I CAPITULO 3 BARCO EN MAR TEMPESTUOSO (Reflexiones para un responsable de educar) Est generalmente aceptada la idea de que educar es preparar para la vida. Pero el concepto "vida" tiene muy diversas lecturas, y casi siempre se acaba en la lectura sociolgica que dice: educar es convertir al nio en un miembro til a la vida social, a

la sociedad. A qu sociedad? A la presente, contestara el profesor sin titubear desde la ctedra, y sus amigos los financieros, los industriales y los polticos, le daran la razn. Mil veces no. El gran problema de un educador es que tiene un nio, que es todo presente, a quien tiene que preparar para integrarse en una sociedad que va a ser exteriormente distinta cuando est en edad de asumir responsabilidades. La sociedad presente est agonizando, pero no solo para el nio o nia a quienes se educa, sino que vivimos en una sociedad que carece de porvenir; slo hay que seguirle la pista para saberlo. Los jvenes tienen que descubrir unos valores existenciales que le permitan adquirir firmeza, aceptar los cambios, ser fuertes para no dejarse arrastrar por lo negativo que habrn de soportar, y aprender a discriminar con claridad lo que les conviene como almas y como personas sociales con derechos y deberes hacia los dems. El gran desafo de un educador es que tiene que eludir los extremismos. No puede ser fantico de una idea poltica ni religiosa que trata de imponer, ni siquiera debe imponer un estilo determinado de educacin. Imponer es negar, reprimir y frustrar posibilidades, y en educacin hay que positivar, motivar, favorecer sacar fuera posibilidades latentes. Mucho mejor que imponer es proponer. El educador se encuentra a menudo abrumado por las presiones de la vida cotidiana sobre su propio nimo, por las contradicciones entre lo que se ve obligado a mostrar como bueno y que l mismo tal vez no practica, por la desorientacin sobre qu es y qu no es correcto a la hora de bajar al terreno de juego de la vida de los hijos o de los alumnos. Innumerables dudas le atormentan. Es bueno dejarles hacer esto o aquello? Qu debo hacer en esta o aquella situacin? Tendr razn el profesor que educa de un modo opuesto al mo? Y el profesor, entre tanto, se pregunta qu sentido tiene educar en la direccin que le marcan las directrices oficiales, y por qu los padres de sus alumnos no educan bien a sus hijos. La cuestin central es que las personas que educan deberan tener claras sus propias posiciones bsicas sobre cmo entenderse con la vida, y eso supone haber adquirido conocimientos y experiencias espirituales que le proporcionen seguridad a la hora de poner en marcha las medidas educativas que se propone. Y la segunda cuestin es que quienes educan tienen que estar de acuerdo sobre cuales son las metas y cmo

ayudar a conseguirlas. No podemos olvidar que el alumno o el hijo son ante todo seres espirituales en proceso de evolucin, aunque en temprana edad no sean conscientes, y que la responsabilidad de un educador es grande en este terreno si no tiene en cuenta este hecho. Estamos en un momento de la historia de la humanidad en que el pensamiento materialista prevalece, pero es algo que va a ser superado en cuanto los ltimos avances de las ciencias y el pensamiento alternativo se extiendan por el mundo, lo que ha de producir un vuelco en muchas conciencias que an se aferran al pensamiento materialista, a los dogmas religiosos y a los paradigmas polticos caducos. Aunque ms adelante se ampla todo esto, lo que importa es quedarse con la idea de que un educador debe mirar hacia dentro y delante y esforzarse en superar los prejuicios culturales y pedaggicos que le ensearon partiendo de que el alumno no es ms que un ser social al que hay que atiborrar de conocimientos que debe escuchar y asimilar sin moverse de su pupitre, o que el hijo debe ser un clon de algn progenitor. Preguntas para navegantes en plena tempestad Cul es el sentido de la vida?... Se concibe como algo que debe tenerlo, o se trata de dejarse llevar de un lado para otro por los acontecimientos que se van presentando a lo largo de la existencia, igual que el barco en mar tempestuoso?... Si el capitn del barco conoce los secretos de la navegacin, la ruta y el puerto de destino, el timonel recibir las rdenes precisas para maniobrar, incluso en las tormentas, y acabar el viaje felizmente. El capitn del barco es nuestro verdadero Espritu interno, y el timonel nuestra alma. El barco somos nosotros, cuerpo, alma y Espritu, y el mar la Vida... Vamos encaminados a buen puerto?... O hubo rebelin a bordo y los marineros al servicio del Ego," y sus aliados, envidia, avaricia, s celos, odio ignorancia, y otros amotinados han desorientado la direccin del barco? (Cuando esto sucede, la nave del Yo divino, capturada por los esbirros del ego inferior al timonel con sus cantos de sirena y se apoderaron de

que hemos alimentado con nuestra negatividad camina a la deriva por el mar de la vida, sin que las voces del capitn-conciencia dando rdenes de navegacin sean escuchadas. Con harta frecuencia esas voces del puente de mando inspiradas por lo divino en nosotros, el Espritu, llegan tan dbilmente a la cabina del piloto, que este no las percibe, pues slo tiene odos para sus encantadores captores. Distrado, identificado con alguno, olvida atender indicaciones de ruta, o vegeta y se divierte indiferente; y con frecuencia, el barco se pierde en el mar de la vida, no una vez, sino tal vez muchas. Y la rueda de la reencarnacin no cesa de dar vueltas igual que la del timonel sordo en su encantamiento no deja de navegar en crculo). Conocemos las metas de nuestro viaje? Conocemos los elementos que intervienen en l, incluido el barco-cuerpo que habitamos? Tenemos un aceptable grado de felicidad, pese al mundo en que vivimos? Somos ms cooperativos que individualistas? Conocemos bien y cumplimos con agrado nuestras obligaciones en los diversos sitios y con las diferentes personas con que convivimos diariamente?... Estas preguntas deberan ser contestadas positivamente por todo el mundo. Educar es preparar para dar respuestas positivas a preguntas as... Todos los trabajos sobre educacin se proponen una meta. Esta es la que proponemos aqu: reflexionar nuestro verdadero ser como totalidad csmica y comprender mejor el sentido de educar y ser educados para que el viaje de la vida sea correcto segn las leyes de la vida. Cmo descubrir nuestro verdadero ser?...Educar es preparar para ese descubrimiento. Los cambios experimentados a lo largo de los ltimos cincuenta aos han sido tan radicales y han afectado a tantas dimensiones de la vida personal y, por tanto, colectiva, que nos hallamos muy lejos de haber integrado todos esos cambios en una personalidad, la nuestra, tan mal educada para comprenderlos, integrarlos ordenadamente o defenderse de ellos si fuese menester, a consecuencia de nuestra falta de conocimientos y de nuestros hbitos mentales. Al contrario, lo que aparece

ante nuestros ojos como observadores, creadores y receptores del comportamiento colectivo, es que nos hallamos en el ojo de un huracn con diversos rostros hostiles desde el social y econmico al militar, en medio de una Naturaleza cada vez ms imprevisible y amenazante a causa de las alteraciones sufridas por la intervencin de los hombres, que inevitablemente reciben los efectos en s mismos, y unas relaciones humanas degeneradas ante la prctica ausencia de valores espirituales y de conciencia de la realidad. La falta de elementos de unidad, tales como el amor desinteresado, y

la ignorancia sobre

la repercusin colectiva de los pensamientos y actos personales

por un lado, as como la presencia de elementos culturales y religiosos falsos o contradictorios tanto en contenidos como en la relacin entre ellos, favorece el desconcierto generalizado acerca de cmo hay que actuar personalmente en asuntos de conciencia y relacin con el mundo, y, por supuesto, cmo educar hoy a las nuevas generaciones en la sociedad bipolar del despilfarro extremo y la pobreza extremas en medio de una mediocridad generalizada que tiende a hacerse global, a uniformar nuestras mentes y deformar nuestras conciencias en todo el Planeta... Algunas claves para el puente de mando Los avances en el terreno de la Ciencia, en especial los referidos a la concepcin del Universo que introduce la fsica de partculas nos hace comprender algo importante: que somos contemporneos de una nueva forma de ver la Naturaleza, el Cosmos y las relaciones entre todos los seres vivos, pero seguimos a nivel de esquemas de pensamientos y de programas mentales y emocionales anclados en los siglos anteriores, vctimas de una herencia cultural multidireccional que no hemos podido superar a nivel colectivo. Poltica, medicina, religiones, astronoma, sociologa, filosofa, educacin y otras formas de ciencia y pensamiento humano viven inmersas en esquemas del pasado. Incluso cuando nos declaramos ateos solemos apoyarnos en argumentos cientficos ya superados por el ala ms evolucionada de la propia Ciencia y en las creencias irracionales de las iglesias oficiales, ya superadas por corrientes espirituales libres. Nuestras mentes aun no han podido asimilar los cambios de paradigmas que van a configurar los modos de pensar y vivir del siglo XXI y sucesivos. Y aunque los

conocimientos intelectuales se prodigan como jams en toda la historia, el campo emocional y de las conductas va por otro lado y ambos llevan muy a menudo un considerable retraso. Pensamos todava con la lgica del Universo segn Newton, pero ya sabemos que hemos de pensar con la perspectiva del universo desde Einstein. Pensamos todava con la lgica cartesiana, pero deberamos empezar a familiarizarnos con la lgica de la conciencia libre de prejuicios racionalistas de los fsicos cunticos y los msticos. Pero saber es una cosa y actuar de acuerdo con el saber es otra. Entre uno y otro estadio de la mente existe un gran salto; no slo un salto cuantitativo comprensible para el intelecto, sino lo que es mucho ms importante: un salto de la conciencia, vlido para nuestro cuerpo de energa o alma; significa un salto en el conocimiento fsico del Cosmos, pero sobre todo un salto en la concepcin del papel del hombre como unidad en la totalidad csmica, tal y como los msticos de todas las pocas y religiones intuyeron y vivieron. La concepcin del universo en cada poca marca la cultura y la visin general del mundo, pero con retraso sobre los viejos programas de conocimientos y pautas de actuacin de la mente, sometida a la ley de la inercia egocntrica si no es capaz de concebir algo superior a s misma; "Algo" que siempre se encuentra ms all del ego, ms all del intelecto, ms all del pensamiento racional, como sucede a las emociones del alma. Inmediatamente podemos comprender que sin alma no existe facultad alguna de sentir ni pensar, y sin La Energa-Vida, no es posible el alma, ni la vida en el universo. La humanidad materialista se siente infeliz y vaca interiormente por haber olvidado su condicin espiritual y haberse alejado de las prcticas para el desarrollo de su capacidad espiritual por desobedecer las leyes de la Energa Universal (tambin llamada "Dios" y de otros modos), empezando por vivir, como se suele, en contra de las leyes de la Naturaleza... Por ello se enferma, se mata y se muere tanto en nuestra poca. Como se dice coloquialmente, muchos "han perdido sus papeles" (y no nos referimos precisamente a los emigrantes mal llamados clandestinos). Para muchos surge, precisamente en estos tiempos, la necesidad de cambiar, pues

el modelo de Universo que antes nos serva de material intelectual ya qued rebasado por los nuevos conocimientos. Cmo podemos apoyarnos cientficamente en la concepcin materialista de la realidad, en vista de las nuevas teoras y experiencias

cientficas o msticas, para intentar comprender un mundo sin Dios y, ms an, para comprendernos en ese mundo?... Ya no nos sirve el modelo cientfico-racionalista del llamado "siglo de las Luces" y del que nos hemos nutrido desde entonces en Occidente... Tampoco parece sernos muy til el modelo religioso-mgico-dogmtico- autoritario y fascistoide preconizado por las religiones oficiales en el campo educacional y social. Esos modelos estn ya en decadencia, y sobreviven artificialmente, amparados por el inmovilismo de las tradiciones, el oportunismo poltico, sus riquezas y su poder social. Y el miedo y la ignorancia los sustentan. Esta consideracin es especialmente importante a la hora de educar a las nuevas generaciones. El cerebro, no es la clave. Slo parte del proceso. El cerebro es el receptor de la conciencia en el plano fsico a travs de la mente, que es parte del alma; el administrador de los contenidos emocionales del alma y del subconsciente y de los contenidos sensoriales de los sentidos fsicos que a los existentes en el alma. le informan y son informados por l. Es una herramienta de la mente. No puede crear contenidos emocionales, sino dar expresin formal Naturalmente, cuanto ms refinada sea el alma, ms lo sern nuestros contenidos emocionales, nuestros pensamientos y nuestra capacidad imaginativa. Pero los defectos no se eliminan con dogmas ni con sumisiones a las autoridades eclesisticas, ni con ceremonias repetitivas. Los cambios se hacen desde el trabajo interno de conocer y reconocernos, sentir y actuar; tareas que hay que realizar si deseamos evolucionar. Empezamos a darnos cuenta en medio de las incertidumbres y contradicciones del mundo en que vivimos, de que hemos de re-educarnos, de actualizarnos permanentemente, especialmente si hemos de educar a otros en los tiempos que corren, tiempos de grandes rupturas de paradigmas y de cuestionamientos profundos sobre la realidad personal y social en la Sociedad de la Confrontacin heredada del pasado. Cmo educar hoy correctamente a los ms jvenes en el medio familiar o en los centros de enseanza?... Sobre qu bases?... Cmo educar hoy de un modo que supere las limitaciones de la educacin tradicional y contribuya a la formacin de nuevas mentalidades en armona con la Naturaleza y sus

leyes en todas sus manifestaciones? Quin es en realidad el nio al que educamos? Es el nio "naturalmente bueno" de Rousseau que espera ser corrompido por la sociedad malvada? Es el nio "virgen", tbula rasa, de Aristteles? O es un ser de energa intemporal, un alma con su propia historia, preexistente,- por tratarse de energa,- a su nacimiento fsico? Estas preguntas tienen que ver con la fsica cuntica y con el misticismo. Todas ellas surgen con insistencia a lo largo de estos escritos buscando soluciones que resulten posibles, prcticas, claras y acordes con la condicin espiritual de los seres humanos en la poca actual; poca que ha puesto en evidencia la gran limitacin intelectual y la hipocresa de la educacin "de toda la vida". Ahora parece necesaria, ante el avance de los nuevos conocimientos y la difusin de muchas experiencias de percepcin desde ms all de la mente, una educacin integral e integradora, una educacin holstica que parta de las nuevas formas de comprender la realidad global, total, y que tenga en cuenta al espritu humano como elemento de progreso y no como objeto de manipulacin para los que tienen el poder y manejan las religiones. Sin pragmatismos, sin dogmas, sin autoritarismos absurdos, sin manipulacin de las conciencias a favor de iglesias, estados, u otros grupos religiosos o sociales que buscan instrumentalizar a los ms jvenes a favor de sus propios intereses egostas y caducos para perpetuarse a s mismos, y que contribuyen poderosamente al fracaso de todos los modelos educativos ensayados, por activa y por pasiva, pues de lo caduco slo puede nacer algo estril. De lo que se trata es de orientar a las nuevas generaciones hacia otras formas de pensar, sentir y actuar de acuerdo con la natural condicin espiritual de los seres humanos, con las experiencias acumuladas en el terreno de la Pedagoga, la Fsica, la Psicologa, las medicinas alternativas modernas. Orientar sin fanatismo es posible. Otro mundo es posible. Y esa posibilidad es nuestra legtima esperanza. Aprender a pensar y sentir libremente conduce a la toma de conciencia de s mismos y a y en general con los nuevos descubrimientos de las ciencias

facilitarnos el poder asumir las necesarias responsabilidades de accin, pues nada ni nadie est aislado ms que en apariencia, y todos somos necesarios, no slo socialmente, sino dentro de una totalidad indivisible, esencial, csmica, a la que pertenecemos como energa activa que somos. Siguiendo las leyes divinas, la Madre Naturaleza no crea nada intil. Obviamente, tampoco Dios, su Creador. Desde la perspectiva de la libertad rechazamos aqu toda instrumentalizacin de la mente y la conciencia de las nuevas generaciones, y nos atrevemos a afirmar que el fracaso de las formas tradicionales de educar se debe en un alto grado a esa instrumentalizacin de la mente y las conciencias, a esa manipulacin dirigida por el mundo adulto en diversas escalas de la jerarqua social (hasta alcanzar finalmente a los responsables inmediatos de educar), casi siempre ignorante, dogmtica, apegada a tradiciones y costumbres, normalmente inmovilista, a menudo perversa y siempre interesada, que ha conseguido deformar las mentes individuales de los ms jvenes desde hace siglos y desviarlas de sus verdaderas necesidades objetivas hasta grados dado como resultado educativo este mundo heredado que inverosmiles, lo que ha

padecemos hoy tan adicto al materialismo, la codicia, la comodidad, la dispersin mental, la ignorancia , el egocentrismo y la falta de amor en que todos contribuimos en alguna medida mientras no elijamos cambiarnos. Es nuestro mundo. Nos pertenece porque lo hemos creado a nuestra imagen y semejanza. Nos pertenece, pero ya no nos sirve. Una de las ms recientes alarmas en el nivel del aprendizaje la tenemos en las estadsticas sobre los aprendizajes bsicos. En el Informe PISA 2004, los espaoles estamos a la cola del mundo en Matemticas, ciencias y Lengua. Los responsables de educacin de Finlandia, pas modelo en estas materias, afirman que su xito se debe al impulso desde los hogares, a la alta cualificacin y entusiasmo de los profesores y a la adecuacin de recursos. Algo debemos aprender de esto, que corrobora por completo las tesis de este trabajo, y que debe faltarnos aqu, porque en Espaa los ndices de baja calidad en las reas bsicas (Matemticas e Idioma) se mueven, segn tramos de edad, en porcentajes que oscilan entre el 30 y el 50 por ciento desde hace ms de veinte aos, a pesar de los planes de estudio y de que cada vez se ha ido rebajando el contenido de los programas

para hacerlos ms digeribles a los alumnos-as. Aun as es notoria la reduccin de estudiantes universitarios: entre un 6 y un 7 % en el ltimo septenio 1997-2004.Tambin la de los que superan el bachillerato. Estos datos hablan por s solos. Aumenta as el nmero de jvenes candidatos al ocio ilimitado, (porque dejar la Universidad o no llegar a ella no es sinnimo de otros estudios ni de trabajo, tal y como est la cuestin laboral) y el paro, la vida dependiente de la familia y el contrato-basura andan siempre cerca de estas situaciones. Pero, a la vez, estos datos tambin hablan del fracaso de un modelo de educacin insostenible desde la misma base... As que la baja calidad de los aprendizajes no es culpa de los alumnos tan solo. No existe nada peor que estar obligado a esforzarse por aprender algo que no interesa ni desde lejos. Es el resultado de una mezcla de cuanto se ha dicho hasta ahora como negativo con la falta de motivacin juvenil por el mundo adulto; de la escasa presencia de valores espirituales y de conducta tica y social en muchas familias, y su falta de implicacin, donde predomina el "dejar hacer" y donde los ms jvenes pierden prontamente el sentido de la autoridad de los padres y se convierten en los reyes holgazanes de la casa. Absurdos sistemas de control, como los tpicos exmenes, acaban por poner las guindas a pasteles poco apetecibles.

PARTE I CAPITULO 4 INSTRUCCIN Y EDUCACIN Instruir, no es educar. Esta distincin es fundamental. En la escuela esto no se suele considerar demasiado; se suele tratar este asunto dando prioridad absoluta al aprendizaje, instrumentalizando la mente del estudiante en funcin del programa a cumplir, promoviendo o imponiendo con este propsito, un riguroso autocontrol sobre las emociones, la palabra, la movilidad, durante horas que se llaman "lectivas" y deberan llamarse "lesivas", porque mutilan procesos naturales de evolucin de la

personalidad de los jvenes con la justificacin de la famosa "disciplina". Padres y profesores se culpan recprocamente de no proporcionar a los nios la disciplina correcta, asimilando disciplina a comportamiento obediente y pasivo. La disciplina se piensa como algo externo, algo que se impone, pero eso nada tiene que ver con la verdadera disciplina, que es interior, que es autodisciplina, que es actividad deseada y que nunca precisa ms all de unas elementales pautas de comportamiento una vez que los nios han adquirido el inters por hacer algo. Pero ni padres ni profesores por separado educan para esta disciplina del interior, sino para la disciplina nacida de la sumisin. Y cuando esta no funciona, se abandona el trabajo con los pequeos, se les deja hacer o se les coloca ante alguna pantalla para que dejen en paz a sus mayores. Educamos para hacer oficinistas sumisos, obreros sumisos, creyentes sumisos, individuos en fin, ignorantes de su poder y sus valores y prestos a obedecer. Educamos de tal manera que sin violencia implcita o explcita no se obtienen resultados que siempre son externos, como un barniz que en cuanto se pone a prueba desaparece. Recuerden las guerras europeas entre naciones escolarizadas. Vean a los dirigentes de las modernas guerras neoimperialistas. Todos ellos se formaron en escuelas para calses privilegiadas, asistieron a universidades de alto nivel, obtuvieron prestigiosos ttulos, y en cuanto se sientan en un silln de poder firman invasiones y bombardeos en que mueren cientos de miles en sus propios hogares. Instruir no es educar. Esto es bien evidente. Educar es poner a alguien en disposicin de actuar en la vida segn sus propias capacidades y siguiendo ciertas pautas basadas en reglas y valores ticos asumidos conscientes, libre y voluntariamente y experimentados como buenos y deseables para s y para los dems. Entonces seramos capaces un da de aplicarnos y aplicar aquellas reglas de oro que definen el correcto comportamiento social y moral, que constituye la base del verdadero cristianismo que es pacifista, tan diferente al anticristiano proceder que el Sistema defiende y espera de cada uno de nosotros. Cristo dice: "Lo que no quieras para ti no lo quieras para nadie", y "haz primero a los

otros lo quisieras que ellos te hicieran".Y "ama a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo", que es el Mandamiento Supremo. Pero el Sistema capitalista dice: mate sobre todas las cosas y no te importe el dolor que produces a otros con tal de conseguir ser rico, poderoso y obtener reconocimiento. El sistema capitalista dice: No hagas nunca a los dems nada que merme alguna de tus excelentes razones para vivir, y acta aunque las consecuencias sean que otros mueran por ti. El sistema capitalista dice: si se presenta la ocasin apropiada mata a tu vecino y qudate con sus propiedades. Fjate en tus gobernantes, estudia la historia de reyes, nobles cortesanos, obispos, papasEsos son tus modelos, pero cuidado: pueden ser tambin tus jueces o tus verdugos. La educacin exige ser activa de continuo. Y exige complicidad. Complicidad entre los profesores que educan y de todos ellos con los padres a la hora de fijar las metas. Si dejamos que sea el Estado, como es lo habitual, este nos aleja de los principios de la solidaridad y del ponerse en el lugar del otro, que es compasin bien entendida y que conduce a la cooperacin en vez de conducir a la competitividad entre personas o a la enemistad entre naciones. Y si se presenta la ocasin apropiada, a la guerra ("mata a tu enemigo y qudate con sus propiedades"). Cuando el Estado educa hace a sus ciudadanos individualistas, egocntricos, sumisos y violentos. As les enajena del "otro", no importa cuanta cultura acadmica haya adquirido y por eso un da pocos son los que protestan cuando se les llama a tomar las armas contra otros a los que ni conoce ni jams le hicieron dao. No existe en los colegios ni en las casas, desde luego, "la hora de la educacin", sino una continua interaccin de la personalidad de cada uno, tanto con aquello que le llega a lo largo del da, y a lo que debe dar respuesta, como con las personas que le rodean, pues si estamos atentos, cada da nos abre su propia pgina para que nos encontremos con lo que hemos de escribir en ella ante lo que nos sucede. Y eso es estar despiertos. La educacin debe ser un proceso para llegar a despertar nuestra conciencia en el mayor nmero de aspectos, de acuerdo con las posibilidades de quien educa, de quien va a ser educado, y del medio en que se est.

No se puede exigir a todos por igual, no se puede exigir sin haber convencido, y no se puede convencer sin dilogo y sin haber experimentado como bueno lo que se desea conseguir. A veces son necesarias experiencias personales y otras veces educar. Pero nunca imponer autoritariamente ni manipular necesitamos modelos de personas que han realizado aquellas cualidades que pretendemos psicolgicamente para conseguir doblegar la voluntad cuando lo que debemos pretender es todo lo contrario: fortalecerla. Los Sistemas educativos pretenden doblegar, y para ello utilizan el autoritarismo y la psicologa conductista. TODO PARA EL NIO PERO SIN EL NIO El principal sntoma de que algo no va bien en los planes de estudio, la escasa motivacin de los estudiantes, es algo con lo que los profesores nos encontramos cada da en la realidad de las aulas, y a lo que individualmente se hace frente como se puede, sin que exista una aparente solucin a este problema, - cada vez ms presente en los cursos infantiles y generalizado en la educacin secundaria- que va adquiriendo poco a poco carta de naturaleza hasta en los cursos ms altos de Primaria. Los programas escolares no son suficientes por s mismos para motivar el aprendizaje, y se viven por el estudiantado en general como algo inevitable en sus vidas, pero bien alejado de sus intereses... Ni siquiera encuentran motivos para discutir sobre su validez o no, ni se preocupan mayormente por otras alternativas. Para el estudiante, todo forma parte del mismo color gris. Mayormente se trata de aprobar, en una especie de "slvese quien pueda" para conseguir ciertas calificaciones y ciertos ttulos que se supone podrn garantizar un supuesto feliz porvenir. Se echa en falta en el medio estudiantil y en los hijos, con mucha frecuencia, eso que pudiera llamarse una "motivacin intrnseca", un deseo profundo que hace que cada uno quiera hacer determinada cosa sin serle impuesta: una especie de impulso vital para mejorarse a s mismo, la fe en que el esfuerzo que se exige tiene sentido. En lugar de ello un creciente desinters a medidla que pasan los cursos, una apata amenazada por exmenes , y una creciente rebelda e indisciplina se instala poco a poco en las aulas como una progresiva marea negra, donde cada da pueden vivirse toda clase de

episodios de desacato de normas, de falta de atencin o de inters, de nerviosismo exagerado, de insumisin de los alumnos ante desconcertados profesores que no saben cmo afrontar esas situaciones de oposicin frontal muchas veces inesperadas en razn de la edad, o esas actitudes violentas desproporcionadas de los alumnos ante la llamada al orden de sus maestros. Todo eso, acompaado de un notable deterioro en habilidades sociales y escaso inters individual por los problemas de los otros, que en realidad ponen en evidencia el triunfo del propio Sistema.Acaso no era esa la natural consecuencia de no tener en cuenta a los alumnos? Esas respuestas indican fracaso de las familias, de un sistema educativo concreto y de un proyecto social global. Cmo dar conocimientos a quien no cree necesitarlos y no los desea?... Dnde buscar las races de los comportamientos inadecuados o incorrectos?...Arduas preguntas. Qu actuaciones concretas deberan realizar las familias? Cmo pueden implicarse estas en la escuela de un modo eficaz? Existe una deficiente atencin de las familias a sus hijos, y por tanto, una falta de directrices educativas? Se puede hablar de una mala calidad educacional de los padres? Dnde estn las respuestas? La falta de hbitos sociales de cooperacin voluntaria y altruista, y de autodisciplina personal elemental y la poca predisposicin de los alumnos a aceptar la autoridad del maestro-a como adulto, como no aceptan a menudo la de los propios padres, se han convertido, junto a la dificultad de motivar el aprendizaje, en una pesadilla para ms de la mitad del profesorado... Sorprende tal cosa a primera vista cuando vivimos en una sociedad que parece ser la ms disciplinada para cumplir con la ley en toda la historia humana que conocemos,

conviviendo simultneamente con multitud de agentes uniformados y mquinas de control de todo tipo en todas partes (lo cual nos avisa tambin de la fragilidad de todo eso), para evitar precisamente que alguien se salte los cdigos establecidos... Pero el orden real, el orden profundo y slido que nace del amor y del respeto no ha sido interiorizado. Slo el orden exterior, el orden impuesto. Por eso la seguridad en las sociedades modernas se basa siempre en aumentar los medios de control policial y endurecer los cdigos de leyes, pero no se invierte en la misma proporcin en garantizar a los ciudadanos, desde la infancia, una educacin de calidad con el debido consenso y participacin familiar, que permitan avanzar hacia estadios de conciencia superiores, e ir eliminando factores que inducen a cometer actos antisociales. Algunos datos son bien conocidos de sobra por la polica, y saltan a menudo a las pginas de los diarios o a las pantallas, como el aumento de bandas violentas juveniles contra la poblacin marginal e inmigrante, formadas por chicos entre 14 y 16 aos, estudiantes de secundaria. Este tipo de cosas hace muy evidente la hipocresa de los gobernantes, que conocen esta situacin pero prefieren tener una buena gendarmera a unos ciudadanos buenos por haber sido correctamente educados; que prefieren armas sofisticadas de ltima generacin a inversiones en escuelas y centros de orientacin juvenil. Acaso los gobernantes ignoran esto tan sencillo? En absoluto. Los gobiernos temen profundamente las consecuencias que tendra para el Sistema capitalista la existencia de alumnos verdaderamente cultos, educados en principios de cooperacin, alta autoestima y espritu libre. Resulta bien conocido que existen muchos millones de personas que viven en psimas condiciones materiales o de marginacin y enfermedad y no cometen delitos, lo cual es difcil de comprender con la lgica social, si no es que el miedo a la represin les mantiene alejados de cometerlos. Ese miedo lo aprendieron en las familias y en las aulas (si es que las pisaron alguna vez, lo cual es una realidad de millones.) Ms difcil resulta elaborar hiptesis con respecto a muchos enfermos del alma, (ricos egocntricos, delincuentes pobres, o marginales) que cometen delitos de todo tipo en nuestras sociedades, segn sus posibilidades. Especialmente los primeros, los ricos, que suelen tener tanto poder como pocos escrpulos de conciencia. Ello indica que los componentes espirituales son siempre los decisivos. Para unos y otros, es vlido el

ejemplo del conductor que slo se esmera en cumplir perfectamente las leyes de trfico si se encuentra con la polica de carreteras. En el caso de los ricos y poderosos, con otros ms ricos y ms fuertes, pero ninguno acepta realmente el orden que conviene al conjunto, pues ni la propiedad privada - su ley sagrada- aceptan, y por eso las guerras y las pugnas comerciales y sociales por prevalecer sobre otros. Los principales enemigos de la propiedad privada., paradjicamente, no son los desposedos, sino los propios capitalistas. La mayora, los desposedos, han sido educados para amarla tomando como modelos a los ricos, a los que creen triunfadores encumbrados, y las mayoras e agarran como lapas a la ms pequea pertenencia, pues asimilan el tener al ser: han sido engaados para formar parte de la sociedad de la confrontacin. Resumiendo: Con la filosofa de la confrontacin hemos sido educados durante generaciones en las escuelas tradicionales. En las escuelas tradicionales, el llamado "orden" no es mas que autoritarismo impuesto e interiorizado sobre el miedo al castigo, con los negativos efectos secundarios de favorecer la pasividad y la rebelda interna, la frustracin y la falta de creatividad... Y, por desgracia, las escuelas tradicionales son las que prevalecen actualmente en el mundo, da igual quien las subvencione. Existe un orden exterior impuesto sobre un desorden interior previo e interiorizado, que no se aborda. Este tipo de orden impuesto es caldo de cultivo para la contestacin y la represin, y para el despertar de la violencia. Recurdense los episodios que suceden en las aulas. Recurdese el caso del instituto Colombine en Estados Unidos. (Figurmonos qu han podido recibir del mundo inmediato para devolver esto). La pobreza, la marginacin social, el miedo, la mala relacin interpersonal, la violencia en la familia, la posesin de armas al alcance de la mano, la dejacin de la educacin, la falta de contacto suficiente padres- hijos, la falta de unidad de criterios educativos familia-escuela y dentro de la propia familia, son datos fundamentales que merecen ser tenidos en cuenta por los responsables directos de la educacin cuando se encuentran ante nios con problemas. Los nios suelen devolver lo que reciben.

La disminucin de la capacidad de frustracin , producto de una educacin familiar demasiado permisiva y una ausencia de lmites puestos por los padres, la falta de espritu de sacrificio que se observa en las nuevas generaciones de estudiantes, se unen a la falta de respeto al adulto no impositivo, al que no terminan de comprender en este contexto y que consideran dbil en contraste con los otros,- los modelos impositivos del mundo exterior a las familias a los que se ven obligados a someterse coactivamente sin convencimiento interno - son elementos contradictorios gravemente perturbadores para el proceso de aprendizaje y para las relaciones en el trabajo escolar y en la vida social. No se ha interiorizado el sentido del respeto, sin embargo este es fundamental para uno mismo, para la propia estima, y para las relaciones sociales. Y, por supuesto, no se ha interiorizado la necesidad de aprender ni de evolucionar, de modo que no tiene sentido alguno tenerse que esforzar, piensan muchos estudiantes desmotivados. La disminucin de la capacidad de atencin y concentracin son otros de los graves problemas que se detectan a diario en las aulas. Por qu? Se conocen todas las respuestas? Este tipo de preguntas deben ser contestadas.Son culpables las mquinas electrnicas de pantalla, tan presentes en las vidas de los jvenes, con sus radiaciones inicas positivas a las que tanto se exponen, sus contenidos violentos, sus realidades falsas y su invitacin permanente al escapismo o a la proyeccin de sus propias frustraciones y deseos subconscientes? Es la alimentacin-basura tan frecuente en su dieta? Es la percepcin de un mundo que perciben absurdo y sin futuro?... O ser la falta de modelos y pautas de conducta convincentes? Existe poca motivacin colectiva de la juventud debido al carcter superficial de nuestra peculiar civilizacin para todo lo relacionado con el pensamiento y el espritu, donde no hay respuestas a sus problemas ntimos, a sus preocupaciones mas profundas? Dnde queda una educacin emocional y de valores, y quin las asume? Muchas preguntas que exigen sus propias respuestas pues nos hallamos ante una gran parte de juventud tan inactiva como desinteresada del mundo espiritual, de valores internos, profundos y trascendentes, pero s interesada por iniciarse prontamente en los vicios de los adultos y en un mundo de sof, copas y juegos electrnicos, poco dada a asumir serias responsabilidades, que consideran al sexo como un puro divertimento, y que, por aadidura carecen de perspectivas para encontrar ms adelante su lugar

dentro del mundo adulto. El creciente desinters y enajenamiento hacia el estudio de numerosos colectivos del alumnado llega a tal punto que en algunos lugares son agredidos o boicoteados por otros compaeros aquellos que se esfuerzan en cumplir con su obligacin de estudiar (los clsicos "empollones", como se les denomina despectivamente a los que estudian en serio.) MATAR EL TIEMPO O VIVIR EN SU TIEMPO? Al terminar la escolaridad obligatoria un altsimo porcentaje de estudiantes (que podra rondar la escalofriante cifra de ms del ochenta por ciento del total) no tienen adquirido el hbito de la lectura como fuente de placer y conocimiento, no acuden a manifestaciones culturales, (teatro, ballet, exposiciones, conferencias, conciertos de msica culta) ni -mucho menos- son protagonistas en nada que vaya ms all de los deportes o las diversiones fciles festivas y de fn de semana con las que matar el tiempo. Paralelamente, el inicio en el consumo de alcohol, tabaco y otras diversas drogas baja peligrosamente la escala de la edad, situndose en torno a los 12 aos, segn los estudios sociales ms recientes. Y mientras, solo en el 2% de sus hogares se puede decir que existe una mnima biblioteca, la videoteca familiar est bien nutrida de pelculas de evasin. As que nos encontramos ante un gran problema social que debe ser resuelto desde la propia base social donde se genera y en los mbitos directamente relacionados con los jvenes: las escuelas y los hogares. Pero algo debe ser cambiado si no queremos que las cosas sigan empeorando. Y esto exige primeramente mucho trabajo de concienciacin en familias y profesores. Aires de cambio en la juventud En el extremo opuesto al nihilismo conformista y consumista se encuentran movimientos anti-globalizacin, defensores del medio ambiente, del ideal de la cooperacin y la justicia social con ms o menos acierto. Son jvenes activos: estudian, trabajan, se preparan para un oficio que les permita la independencia. A pesar de los contratosbasura con que son "premiados" casi todos por sus esfuerzos de aos de estudio, y del poco relieve social que se les concede, un nmero cada vez mayor de entre ellos busca culturas alternativas, se manifiesta contra la guerra, o contra la violencia que se ejerce

contra los animales, defiende el ecologismo, practica el contacto con una Naturaleza a la que respeta, se interesa por la forma de ver el mundo de otros pueblos, y por formas liberadoras alternativas de desarrollo espiritual. Sin duda manifiestan rasgos de conciencia superior. Todos ellos son an minoras. Minoras que sealan ya otra conciencia, desde luego, que iluminan parte del camino del porvenir. Naturalmente, no aparecen como ejemplos a seguir en los noticiarios, mucho ms interesados en resaltar lo negativo de todo en todo momento; en arrojar, por ejemplo, sobre los movimientos antiglobalizacin toda clase de dudas y sospechas sobre sus intenciones, que se presentan por los medios del Poder ms unidas a la violencia vandlica contra el orden en las manifestaciones pblicas que a prestar atencin a sus crticas sobre el desorden real al que el Sistema llama "el Orden".El problema de los "okupas", por citar otro desencuentro de los jvenes con el Sistema , no es un problema de orden pblico, que es lo que se nos quiere hacer ver, sino un sntoma ms de desorden social; en este caso, la defensa de la propiedad privada por encima de la vida y necesidades ms elementales de la gente, como el derecho a la vivienda que reconoce, adems, la Constitucin. Es una vergenza para una civilizacin que habla tanto de del derecho a la vida que los mendigos se mueran de fro en nuestras calles por no tener un lugar donde refugiarse en las noches heladas. Por no hablar una vez ms de guerras, crceles, torturas y otras formas del primitivismo oficial, tanto da de qu pas se trate, que aparece ante las gentes como el rostro civilizado del mundo. Las manifestaciones en defensa de la vida animal o contra las corridas de toros, la desercin progresiva de la Iglesia catlica, el aumento de partidarios de formas alternativas de vivir, o la falta de soldados voluntarios para el ejrcito, entre otros grupos activos, evidencian que cada vez ms jvenes van asumiendo aspectos de la importancia y defensa de la vida. Confo en que llegar un momento en que sern suficientes para que todo cambie a mejor y se produzca ese milagro que se espera para convertir las democracias formales en democracias reales. Todos podemos recordar que los primeros objetores de conciencia insumisos eran encarcelados, maltratados o fusilados por negarse al servicio militar obligatorio. Los primeros cristianos eran insumisos y sufrieron las iras de los emperadores. Y lo mismo ha

pasado en otros conflictos armados en muchas partes. Ahora, al cabo del tiempo y del sufrimiento de tantos en todos los pases del mundo, fue eliminado en Espaa y en otros pases el servicio militar obligatorio. La verdad y la justicia siempre acaban por triunfar si se acta con verdad y justicia. Sin embargo, oh desajuste increble, existen obispos militares con uniforme y todos los atributos castrenses. La Iglesia tarda ms en cambiar. La industria cultural, mientras llegan los cambios, hacindose eco del nivel de

conciencia de la mayora , no renunciando a sus negocios con esa mayora ms bien pasiva y amante del hedonismo y de los fines de semana locos, lanza hacia los jvenes todo tipo de subproductos en forma de infralibros de lectura fcil para tiempos intermedios de transporte y playa ;revistas estpidas, films para descerebrados, maquinitas informticas para introducirlos en todo tipo de fantasas virtuales de baja estopa y alta definicin, y programas de "telebasura." Todo esto al servicio de un nuevo tipo de analfabetos funcionales cuyo nico objetivo suele ser divertirse a toda costa y sin ms lmites que su capacidad adquisitiva y su manipulada y maltrecha imaginacin para administrar su vida y su tiempo de ocio, mientras permanecen aos y aos sin abandonar el hogar familiar y sin perspectivas claras de un futuro que vaya a mejorar. Incluso con ttulos universitarios colgados en la pared de su habitacin. Todos ellos son vctimas de s mismos, pero son sobre todo en la juventud-consecuencia de una educacin castrante en el marco de una sociedad profundamente injusta e inmoral como es la sociedad capitalista multinacional, el capitalismo global en que vivimos, donde todos los valores giran en torno a las leyes del mercado, tan alejadas de las leyes divinas y de las leyes de la Naturaleza como los peces del desierto. No puede extraarnos el ver que la mayora de la juventud tenga mucho de altamente egocntrico, individualista, escptico, conformista y con escasa fe en la sociedad que le rodea, a la que la mayora ha vidas, motivacin a sus renunciado a cambiar... No digamos ya de su horizontes existenciales," esa desmotivacin hacia valores espirituales y trascendentes que pudieran dar sentido a sus conductas...Nuevos chispa".Dnde encontrar eso?... Pero no slo les va mal a ellos.

Los profesores tambin sufren bajo el Sistema Segn datos de una encuesta publicada en el diario El Mundo en mayo de 2004 y realizada por el sindicato CCOO en Espaa, uno de cada cuatro profesores se queja de acoso psicolgico en su trabajo; uno de cada tres, de inestabilidad laboral; un 26,9%, de las relaciones con los padres y madres de alumnos; el exceso de responsabilidad viene a ser del 35,5 %; la inseguridad en su propia preparacin profesional arroja el tambin preocupante dato del 25,4 %; las malas relaciones entre compaeros suponen otro preocupante dato del 22,8 %, mientras las relaciones con los alumnos, que termina de revelar la dificultad de convivencia en los centros escolares, se sita en el 25,8 %.Y estos porcentajes tienden a crecer. Si nos detenemos a analizar todos estos datos no podemos sacar ms que una conclusin: existe un problema de fondo mucho ms complejo que el cambiar el plan de estudios con o sin revlida, con o sin itinerarios, con o sin directores elegidos por la Administracin o los dems compaeros, con o sin exmenes de Septiembre... Cmo abordar esta complejidad? Una cierta dificultad para convivir armnicamente est instalada incluso entre los propios educadores, y entre estos y sus alumnos y viceversa, pero los profesores no son los nicos en tener problemas. Salgamos ahora de las aulas. Qu sucede en el interior de las familias que deberan educar? Los ndices de violencia machista en los hogares son tan alarmantes que apenas pasa semana que no haya una mujer asesinada por su pareja. Y esto es la otra punta del iceberg del enorme malestar existente en la vida cotidiana de muchas familias, pues para culminar en asesinato existen muchos grados intermedios de violencia, y muchos grados internos de infelicidad. Los nios son testigos y vctimas directas, y muchos mueren o sufren su dosis de maltrato psicolgico o incluso fsico tolerantes, equilibrados, atentos, respetuosos antes de partir para el colegio, donde deben comportarse, cmo no, como seres pacficos, y otras cualidades fantsticas para pequeos supermanes. Y no hay especialistas dentro de los colegios para los problemas emocionales de nios con inteligencia normal o con un alto coeficiente intelectual. El "modus operandi" es: mientras el nio rinde los mnimos de conocimientos exigidos en los programas, no hay que preocuparse por l, a no ser que sea demasiado conflictivo (

lo cual es poco probable que suceda en este caso)...Entonces se dice a los padres que eso no est contemplado en las obligaciones de los psicopedagogos y psiclogos escolares, que su cometido son los problemas de aprendizaje, las dificultades intelectuales, de hbitos o fisiolgicas (caso de los logopedas).Se dice que los problemas emocionales corresponden al especialista en Psiquiatra de la Seguridad Social. Y ya se sabe lo que esto significa en dficit de atencin. Si su hijo o su alumno tienen un problema psiquitrico, finalmente tienen que acudir a un especialista privado, pues en los centros pblicos, ni siquiera existe personal de enfermera para atender a los escolares en primeros auxilios o si necesitan informacin sanitaria o tienen que seguir un tratamiento. Esta parece ser inexplicablemente tarea de los conserjes, y muchas veces, de los profesores, lo cual es poco menos que increble. Qu esta sucediendo verdaderamente en las polticas educativas, en las relaciones humanas, en la escala de valores, y tambin en el mundo emocional de quienes nos dedicamos a educar-padres y profesores -para haber llegado al punto en que se encuentra todo esto? Qu sucede para que aumente de un modo tan alarmante el nmero de nios que maltratan a sus propios padres? A qu se debe este fracaso convivencial maysculo que afecta de tal manera a la sociedad y del que no escapan ni los propios educadores en porcentajes tan altamente preocupantes? Quines deben asumir las responsabilidades y cmo hacerlo? Estas preguntas exigen respuestas claras. Y todo, dentro de un contexto sociolgico y cultural,-el occidental- que nos sirve como referente para este trabajo.

PARTE I CAPITULO 5 VERDAD DE LA HISTORIA Y VERDADES DEL ESPRITU Si el lector fuese responsable poltico de cultura o educacin buscara en la ideologa de su partido para hallar respuestas a los graves problemas que sacuden hoy nuestro mundo en educacin y cultura. Si el lector fuese un responsable de sindicato de enseanza analizara las circunstancias sociolaborales y econmicas de las familias de

los alumnos y del profesorado para colaborar en programas de mejoras en ese sentido: horarios laborales ms cortos para los padres o madres que trabajan fuera de casa, mejores sueldos, guarderas gratuitas para los pequeos junto al propio centro de trabajo, y otras parecidas. Pero el problema es tan grave que sobrepasa todos esos mbitos. Se trata nada menos que de intentar favorecer de la autogestin de la propia vida, o de evitar el sometimiento y acondicionamiento mental a esquemas impuestos desde diversos mbitos hacia los pacientes sujetos llamados nios y jvenes, cuyo comportamiento actual mueve a los sistemas educativos al cambio. Pero hay que decir enseguida que no basta nicamente un cambio externo por bueno y progresista que pueda parecernos. Por s solo no hara ms que blanquear el exterior de un edificio podrido por dentro. Porque ni la cultura, ni la economa, ni la poltica, ni el bienestar social son, por s mismas, elementos de transformacin positiva de la conciencia. Es imprescindible tener esto muy claro, porque hay en el mundo muchas personas que creen que con slo cambiar a un rgimen poltico o un programa de estudios se va a dar un salto de conciencia y la gente se va a transformar en solidaria, cooperativa, o se va a liberar de sus prejuicios sociales o religiosos inculcados por gobiernos autoritarios con sus complementarias iglesias tradicionales. As muchas personas creen de buena fe que las buenas polticas liberan las conciencias para el servicio del bien. Nada de eso. Lo que libera la conciencia es cumplir con las leyes de la conciencia: "Haz a los dems lo que quisieras que te hicieran a ti" o "Lo que no quieras que te hagan, no lo hagas t", y con el Mandamiento supremo: "Ama a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo". Son las personas las que permiten que exista una determinada organizacin social, y

no al revs, por eso el poder de transformacin tiene que venir de abajo, de cada persona, y las iglesias y los gobiernos lo saben. Por eso pretenden con todas sus fuerzas represivas, sus discursos mediticos y sus recursos pedaggicos coartar nuestra libertad, que es el ms sagrado de nuestros bienes, y apoderarse de nuestras mentes, que son nuestras herramientas de trabajo para favorecer la eclosin de la conciencia libre, amorosa y cooperativa ,personal y colectiva.

LA CONEXIN CSMICA Si nos puede servir el smil de un planeta, la vida es la energa que lo mantiene girando en el Cosmos con todo su variado contenido exterior: rocas, vegetales, animales, personas. La energa vital del alma de cada uno de esos elementos mantiene organizado su aspecto exterior. En nuestro caso, es nuestra alma quien configura este nuestro mundo exterior cultural, social, econmico, etc.; le da forma fsica a nuestros contenidos emocionales y mentales, manifestndose en nuestro cuerpo fsico, que es entonces un cuerpo de pensamientos y emociones, materializadas. a lo largo de los aos, configurado a imagen y semejanza de lo que pensamos y sentimos. Y eso justamente determina nuestros estados de salud o enfermedad. Mente y conciencia estn a su vez conectados con la Conciencia del Cosmos al que pertenecemos, con el que existe un permanente fluir de energa de abajo arriba y de arriba abajo, hacia nuestro cuerpo y nuestra alma. Estos movimientos de energa configuran el mundo de las propias sensaciones, pensamientos, palabras y obras. Y el resultado colectivo de esos movimientos de energas configura una sociedad concreta y la hace visible en todos sus aspectos. Nosotros somos quienes hemos creado los modos de relacionarnos con el mundo que nos es dado por Dios como hogar, y lo hemos estructurado y amueblado a nuestra imagen y semejanza. Este mundo nos representa, es nuestra obra, pero, insisto en la idea de que ya no nos sirve, porque hemos puesto a la naturaleza en nuestra contra y las sociedades que hemos creado nos asfixian y conducen al caos econmico y a las guerras. Esto refleja a gran escala el estado de conciencia general de los individuos que las formamos, y es por ello por lo que debe ser cambiado; es por ello por lo que no es posible una revolucin social sin una revolucin de la conciencia. Y es completamente urgente que ese cambio se produzca en sentido contrario al que configur nuestro mundo. Del egosmo, al altruismo; de la guerra, a la paz; de la ignorancia al conocimiento; de la pasividad a la actividad; de la sumisin a la rebelda; de la dependencia a la autonoma personal; de los conocimientos a la sabidura. Este es el trabajo imprescindible para cambiar este mundo. Esto o dejarnos arrastrar hacia donde nos lleve la corriente de quienes lo dirigen en nuestro nombre pero sin

contar con nuestras necesidades. Resumiendo: Cada ser humano cabe ser definido como una energa autoconsciente de origen csmico (divino), albergada temporalmente en el mundo material y en un cuerpo material con objeto de perfeccionarse elevando su vibracin a travs de pensamientos, sentimientos, sensaciones, palabras y obras, que son los cinco componentes esenciales que determinan el ser y el estar en el mundo y que nos permiten acceder a estadios superiores de conciencia si actan de acuerdo a las leyes csmicas. Segn estas leyes espirituales se comprende por qu las revoluciones sociales hasta ahora no han podido proporcionar lo que prometan sus dirigentes. No es posible un cambio social sin un cambio en la conciencia personal de las gentes, sin un salto simblico desde Newton hasta Einstein y desde Einstein hasta la conciencia del Cosmos o Dios. Un salto espiritual. Y sin ese salto seguiremos viviendo eternamente en este tipo de sociedades tan injustas, intolerantes, violentas, e infelices que, desgraciadamente, representan a los individuos que las formamos. El triunfo mundial del capitalismo, con todas sus lacras inherentes, o de distintas formas de falso socialismo es representativo de un estadio de la evolucin de la conciencia humana basado en el egocentrismo y en las mismas lacras a nivel individual de un altsimo porcentaje de la poblacin del mundo que lo sufre tanto como no puede evitarlo. En cierto modo, no es ms que la nica opcin posible mientras no "movamos ficha" en el interior de nosotros mismos. Cuando eso suceda, surgir otra cosa, otro modo de ver y de establecer relaciones entre nosotros. Esta ha sido una gran leccin de la historia del siglo XX. Por ejemplo, de la historia de las revoluciones. REVOLUCIN SOCIAL O REVOLUCIN ESPIRITUAL? Se puede preguntar a los espaoles, los rusos, los chinos, los cubanos y los suecos, entre otros. Todos intentaron la revolucin socialista cada uno a su manera, todos dijeron querer cambiar el mundo presente para ir hacia otro mundo aoradamente ms justo, libre, culto y tico. Se llamaron revolucionarios, anticapitalistas, anarquistas, marxistas, leninistas, maostas y otros "istas", especialmente los dirigentes polticos y militares y los intelectuales y otras minoras convencidas de la necesidad del cambio.

Aquel ideal del "hombre nuevo", culto, bondadoso, cooperativo, creativo, justo y libre, que fuera el ideal de tantos y tantos revolucionarios sociales no se ha visto plasmado jams a nivel colectivo. Lo hubieran conseguido si se hubiese empezado la revolucin en cada momento histrico desde la conciencia espiritual desarrollada de las gentes, desde ms all del ego y sus miserias personales; no desde las construcciones mentales, intelectuales y los diversos deseos desde el ego de los dirigentes sociales y sus seguidores: el ego del poder, de la codicia, de la autoimportancia, del reconocimiento, para unos, o el idealismo bienintencionado de otros que soaban con cambiar el mundo antes que cambiarse a s mismos. As que no cambiaron ni ellos ni sus sociedades. Y las naciones volvieron a padecer injusticias, desigualdades sociales, falta de libertad, y todas esas lacras que padecen an pases como China, Cuba, o Corea del Norte. Por no hablar de Rusia, paradigma junto a China de la desercin ms descarada de las ideas socialistas. El vaco espiritual interno, individual, como demuestran estas experiencias

histricas, no lo llena ninguna ideologa poltica, ningn planteamiento social, ninguna doctrina eclesistica, ningn bienestar social. Pensemos por un momento en la elevada tasa de suicidios y violencias de todo tipo en las sociedades ms ricas y cultas y en los problemas psicolgicos de tantas de sus gentes: depresiones, ansiedad, trastornos alimentarios y de conducta, frecuente indiferencia o rechazo interpersonal, soledad, miedos de mltiples tipos y tantas otras cosas. Todas ellas igualmente presentes en las personas se llamen como se llamen sus gobiernos. Abrumadores, por el contrario, son los testimonios de que vivir y practicar la verdad, la bondad, el amor desinteresado, la armona, la conciencia de unidad, la compasin, la capacidad de compartir y otras nobles actitudes conducen a la paz interior, al equilibrio emocional, a la alegra de vivir y a un estado receptivo del alma y de la mente superior al ordinario. Estos son los preludios del nuevo hombre que ha de emerger como prximo paso evolutivo. Estos estados de conciencia son los que aproximan al ser humano a su condicin divina. Con la prctica de virtudes semejantes es fcil organizarse en sociedades cooperativas, solidarias, justas y libres; crear otro tipo de sociedad distinta...Pero hacen falta seres humanos distintos. Claro est que no lo hemos conseguido, y ah est la Historia y sus miserias como resultado. Ah est la prensa

diaria. Y ah est la miseria de la educacin que recibimos como parte del mismo fracaso. Si la educacin recibida durante tantos aos de revolucin en la antigua URRSS y en China, por ejemplo, hubiesen sido correctas, la conciencia moral adquirida hubiera hecho imposible la vuelta al capitalismo, y esas sociedades hoy seran mucho ms ricas, igualitarias, pacficas y prsperas y sus gentes mucho ms felices, contribuyendo con su ejemplo a la transformacin de este mundo en un lugar ms justo y habitable. Hubiesen actuado como focos de irradiacin y transformacin de la humanidad. Intentos de cambiar el mundo desde fuera de la conciencia, a travs de ideas sociales o de filosofas racionalistas o fundamentalistas, son propios del fanatismo, y conducen fcilmente al fundamentalismo del que tanto se abomina. As, tenemos fundamentalismo econmico, religioso o poltico, segn qu tipo de fanatismo acte en cada caso, y siempre con el carcter excluyente que lo caracteriza. Las empresas multinacionales practican el fundamentalismo econmico y aspiran- con mucho xito- al control de la poltica; el fundamentalismo catlico a lo largo de la historia ha producido la Inquisicin y las Cruzadas, formas de terror, igual que el fundamentalismo musulmn o el fundamentalismo judo manifiestan un alejamiento tan grande de las religiones que dicen representar como sucede al catolicismo respecto al cristianismo, o como sucede al capitalismo respecto al uso de los recursos. No es el socialismo quien conducir al hombre nuevo, sino el hombre renovado quien conducir al socialismo. Los pases ms ricos del mundo pretendidamente democrtico,(con los EEUU a la cabeza) que "venden" para consumo la imagen del que llaman "el hombre civilizado", pretendidamente humanista, tolerante, respetuoso con los dems, culto, amante de su familia, responsable de su voto y ciudadano que paga convencido sus impuestos, siempre en busca de una prspera economa, y preferiblemente conservador a todos los niveles, pero nunca conservacionista (he ah una diferencia esencial) ven aumentar dentro de sus propios territorios la pobreza, la marginacin social, el abuso indiscriminado de drogas para hacer ms soportable la vida, la abstencin electoral, la delincuencia, la prostitucin y las enfermedades fsicas y psicolgicas de sus ciudadanos, sin que parezca que nada puede impedirlo en ninguna

parte: ni sistemas sanitarios, ni fronteras, ni gobiernos ni iglesias. Parte considerable, como vemos, de aquellos mismos desastres que exportan, les vuelve, a pesar de su palabrera y sus supuestas buenas ideas para mejorar el mundo. Desde luego, los pases que se llaman civilizados no exportan educacin. Ellos exportan armas, guerras preventivas, destruccin (para luego reconstruir y volverse a enriquecer tras la sangre y el dolor creados), y sobre todo mucha propaganda. Ah tenemos como respuesta el fenmeno del terrorismo, por un lado y la caravana interminable, por otro, de los hambrientos emigrantes de los pases ms pobres, huyendo de la miseria y de las guerras por todos los medios a su alcance: pateras, barcos, aviones, campos de refugiados, aunque ninguno de estos movimientos les garantiza la vida. Este es el escaparate actual del capitalismo global, y de sus consecuencias, pero tambin, desde luego, de nuestro propio estadio evolutivo. Los ojos enrojecidos, la desesperacin y la mirada triste hasta el infinito de los que llegan, es la mirada de nuestra propia alma. Es nuestra conciencia que nos mira a los ojos. Es la conciencia de la humanidad. Los humanos tenemos las mismas lacras en todas las pocas, ms ac y ms all de todos los mares; los mismos sueos, las mismas chispas de grandeza espiritual y espritu de superacin. Ahora con la globalizacin, todas las mentes quieren ser uniformadas para desear las mismas cosas y poderlas adquirir en el mercado global. La pobreza, de la mano de la injusticia, con su cortejo de calamidades sociales, como la doble moral aprendida, la manipulacin de colectividades, el culto al poder, la violencia como determinante en las relaciones internacionales, (y fuertemente arraigada en el conjunto de la sociedad y en cada uno) la infelicidad y el vaco interior son males pandmicos de las sociedades controladas por el capitalismo, que se extienden por la sociedad mundial globalizada como una sucia marea negra. Ese es el verdadero rostro del sistema capitalista, y no el que pretende que creamos: liberador, democrtico, defensor de los derechos humanos, etc. etc. etc. Son notorias la falta de consideracin generalizada de los ricos y poderosos hacia las poblaciones que les nutren, aplauden y soportan; las agresiones de todo tipo y la marginacin selectiva que practican las sociedades controladas por los ricos (que son

todas,

independientemente

de

la

miseria

de

sus

habitantes),con

especial

nfasis contra las minoras crticas anti- Sistema y los inmigrantes, los nios, las mujeres, los ancianos, los parados forzosos, las gentes que practican una espiritualidad ajena a las iglesias "reconocidas", los pobres de todo tipo y origen y un largo etc. que pone en evidencia la enorme hipocresa oficial sobre derechos humanos, igualdades ante la ley, espritu tolerante, y todos esos cuentos para nios desprevenidos que nos cuentan los hombrecillos grises del Sistema a travs de todos los medios a su alcance, que son cada vez ms y ms perfectos en grado de manipulacin. Ni capitalismo, ni socialismo revolucionario, ni religiones institucionales nos han redimido de las miserias materiales ni morales con sus discursos contrarios a la verdad y a los hechos, donde el predicar y el dar trigo esencia del fanatismo- nunca coinciden. QU NUTRE AL MALESTAR DE LOS CIVILIZADOS? Ni siquiera viviendo en la abundancia, la felicidad es lo que define nuestro mundo, de ah los infinitos modos de manifestar malestar: enfermedades, violencia, desamor Qu es lo que falla?... Los principios polticos?... Los programas econmicos? No. Insisto una vez ms: lo que falla es la conciencia espiritual, que es previa a toda conciencia social. Los defectos, todos esos rostros impresentables que gustamos tanto de ocultar a los dems, y que difcilmente queremos poner ante nuestro espejo interior, -a menudo por pereza o por miedo a enfrentarnos a nosotros mismos,- nos abocan a problemas diarios que nunca terminamos de resolver, porque las situaciones de la vida diaria sufren mutaciones, pero las causas, los defectos que las nutren, permanecen. Superarlos, supone un extraordinario ejercicio de poder personal, de esfuerzo y autocontrol, de fe y perseverancia, de cambios de cdigos de conducta, de relaciones, de forma de ver las cosas, etc... Todos esos deberes pendientes con las leyes naturales y espirituales, a las que rechazamos de ordinario, nos llevan a vivir de un modo contrario a las leyes de la naturaleza (pero queremos tener salud fsica) a practicar una doble moral que se nos transmite desde nios, pero que no cesa de hacer dao a uno mismo y al resto. Y a pesar de esto queremos tener salud emocional. Deseamos ser queridos, valorados, pero no queremos ni valoramos a los dems. Nuestro ego es nuestro rey y nosotros sus

servidores. Quin iba a decirles a los renovadores sociales despus de tantas teoras intiles y revoluciones fracasadas que el problema est en la base, en algo simple, en lo ms a pie de tierra, y no en las alturas de refinado intelectualismo del pensamiento filosfico o crtico social? Quin nos iba a decir desde hace algunos siglos que no es posible una sociedad ilustrada y verdaderamente calado libre sin que el mensaje liberador haya hasta las ltimas partculas de un alma para que esta recupere su

condicin original de libre? Quin podra imaginar hace nada que si no existe un autocontrol de la mente, a pesar de querer vivir desde el intelecto en un mundo construido por ella y para ella, para le mente egoica, no es posible un control de nuestro egocentrismo, de nuestras emociones y de nuestra propia vida? ...Esto el pensamiento mstico lo practica positivamente desde hace siglos. Esto el Sistema lo sabe y lo practica negativamente muy bien a travs de todos los medios de comunicacin, que actan como formadores de opinin, como verdaderos maestros "populares" al servicio del Poder y sus ramificaciones de todo tipo. A travs del control negativo de la mente de las masas humanas y de la consecucin de una forma de pensar homologada con los principios, deseos y necesidades del mercado. A travs de cada mente atiborrada de los mismos principios, de los mismos deseos, de las mismas necesidades, que es el objetivo final, de sus preocupaciones, se espera llegar a la definitiva colonizacin de la mente y a regmenes sociales de explotacin global asumida por la gente y controlada por los ms poderosos de los poderosos. Se tiende hacia regmenes autoritarios implacables, pero asumibles como inevitables, necesarios y vividos como nica opcin posible por poblaciones a las que se quiere convencer de lo tiles que son para su seguridad, una vez creada previamente una sociedad del miedo y la confrontacin... Primero favorecen la extensin del terror y luego aparecen como salvadores. Primero destruyen pases y luego los endeudan con prstamos de por vida para reconstruir lo destruido, y tenerlos siempre en estado de dependencia poltica, econmica y militar. Y si no, que le pregunten al todo-poderoso Fondo Monetario Internacional o al Banco Mundial. Y los especialistas de estos pases banqueros-guerreros son los que hacen los planes de

estudios, seleccionan el mundo de la investigacin becando a ciertos tipos inteligentes y- sobre todo, agradecidos y tiles al Sistema- y dirigen la educacin popular en sus respectivos territorios a travs de sus respectivos sistemas educativos... No nos engaemos sobre quines son los programadores de la educacin. En las antiguas revoluciones, se consegua la sumisin al poder de tres modos bsicos : por la violencia, por la ideologa y por la esperanza de una vida mejor en un mundo mejor. En todas las revoluciones sin excepcin, el mayor de los fracasos y la causa de todos, sin embargo, ha residido justamente en la educacin del corazn humano. Una vez en el poder, los nuevos amos imitaron a los antiguos. Y las gentes, despus de mucho dolor y sangre, - y muchos discursos revolucionarios y patriticos-, volvieron a sufrir las mismas carencias y la misma falta de felicidad. No le resulta curioso, amigo lector, que estos mismos principios sean practicados por el capitalismo con sus especficos contenidos? Aqu la sumisin se produce a travs de sutiles mecanismos de adaptacin mental a un tipo de cultura espiritualmente vaca, y de creacin de modelos de conducta que tienen como base el individualismo gregario para el consumismo, a fn de conseguir no una sociedad ms justa,- lo cual al capitalismo le supone renuncias y excita su risa,- sino una sociedad silenciosa, estudiadamente diferenciada por las necesidades del mercado, que slo se rebelara sectorialmente si no se cumplen sus expectativas mnimas de consumo, bienestar y/ o dinero, meta de todas las metas del Sistema. No es posible la existencia de una sociedad capaz de dar respuesta a sus conflictos sin que cada uno de sus miembros haya dado respuesta a los suyos. A la vista de estos datos, se vislumbra que la tarea fundamental de la educacin es preparar a los individuos para madurar espiritualmente y ser capaces de edificar una sociedad sin conflictos, (lo que no quiere decir sin discrepancias

dialogadas), para una sociedad de la cooperacin. Para un mundo de paz donde la gente haya aprendido a ser sobre tener, asumiendo su libertad tanto como su responsabilidad. Ante la imperfeccin del ego y sus catastrficos resultados colectivos slo caben, mientras tanto, dos formas de actuar: "mantenella y no enmendalla" como dira un

castellano viejo, o reconocer nuestros defectos y cambiar de actitud para que el mundo cambie, empezando por el nuestro, el personal, donde ha de ser superado el egocentrismo y su cortejo de miserias cuanto antes mejor. He aqu el trabajo de cada miembro de una sociedad y tambin el trabajo del verdadero educador. Estamos interesados en superar el egocentrismo? Esta es una cuestin clave. Si aceptamos el reto es porque necesitamos algo mejor que vegetar en el "erre que erre", vivir en la autocomplacencia y prestar al ego una vida regalada... "Algo mejor" consiste sin duda en subir un escaln en la evolucin de la conciencia: mirar al Otro como parte de la Totalidad a la que uno mismo pertenece. Hablamos de una regeneracin tica, pero por dnde empezar? Hemos de buscar necesariamente un punto de partida ms profundo que el sociolgico, el eclesistico y el cultural, y para ello tendremos que analizarlos crticamente para fundamentar cambios... Un punto de partida distinto que apunte hacia la calidad de vida integral de las personas como elemento fundamental, y, para ello, iniciativas culturales, experiencias y tambin hacia hacia reformas en la educacin que

posibiliten lo que se busca: una nueva conciencia; una conciencia nueva de la Totalidad, una conciencia csmica universalizadora que se levantar inexorablemente sobre la vieja conciencia mental individualista de la Fragmentacin que nos ha conducido hasta las sociedades de la confrontacin, la guerra y la destruccin de nuestros recursos y de nuestro hbitat. Y es en este punto donde convergen las ciencias fsicas avanzadas con la mstica milenaria. Es en este punto donde el Universo concebido por Einstein y otros sirve como marco cientfico a la conciencia de muchos ultra-racionalistas para dar el salto siguiente: el salto a lo infinito. Si el comportamiento de cualquier infra-partcula por debajo del tomo obedece a un programa csmico que determina su naturaleza y sus funciones, que origina su movimiento ordenado segn leyes precisas, aunque no todas bien conocidas, es lgico que la ciencia moderna se plantee la existencia de una supra-conciencia csmica diseadora de todos los programas de funcionamiento del universo;

supraconciencia que estara presente a partir del nivel energtico ms sutil y elevado en grado vibratorio ( que es lo que se expresa en el trmino "elevacin espiritual") hasta alcanzar todos los niveles de manifestacin de lo que llamamos "realidad"(y que no conviene reducir a "realidad material".) Los cientficos se encuentran ahora ante un universo energtico complejo estructurado y configurado por la luz... Y se elaboran teoras, hiptesis. Una de ellas es su carcter hologrfico: cada punto del Universo es una imagen tridimensional del todo."Todo est en todo", todo contiene al Todo, y nada est aislado Esta es la sabidura milenaria del Kybalin egipcio y del cristianismo originario. Es en este punto donde el materialismo es cuestionado en su base por los avances en el conocimiento de la propia materia debidos a la Fsica Cuntica por un lado y a las experiencias espirituales de liberacin progresiva (meditacin, oracin, accin desinteresada de todos los misticismos) que permiten el contacto ntimo, profundo, con una conciencia superior "reveladora" para descubrir nuestra identidad verdadera y poder comprender para liberarnos Liberarnos de qu? De la estrechez de nuestra visin egocntrica, cuyos pensamientos y sentimientos negativos nos encierran en una autntica prisin energtica. Son energas contrarias al orden csmico, y, por tanto, contrarias al funcionamiento general de la energa en el universo. Se oponen a la armona universal anteponiendo el valor del ego, lo personal, al valor del Cosmos y, en consecuencia - ya que somos parte inseparable del Cosmos - producen un estado de desasosiego ntimo, de tensin y conflicto que tal vez no sabemos de dnde procede y solemos tener dificultad para alcanzar desde el consciente, pero que perturba nuestra propia armona interna y nuestras relaciones con el mundo exterior a nosotros. Conseguir un estado de armona y equilibrio psico-fsico de educadores, alumnos o hijos, individualmente y en el ejercicio de su relacin interpersonal, es una importante meta educativa para alcanzar una sociedad verdaderamente civilizada. Conseguir que cada uno de ellos tome conciencia de s mismo como energa capaz de crear energa positiva y recibir de la misma calidad a travs de sus propios sentimientos y pensamientos, es un paso necesario para transformar nuestra conciencia newtoniana y cartesiana y aproximarla tanto a la ciencia avanzada como a la sabidura milenaria. Se confirman las enseanzas de las antiguas escuelas espirituales en donde se consideraba

al ser humano como un microcosmos en el macrocosmos: todo est en todo, y todo es armona. No haya duda que nos encontramos ante unas verdades que pueden ayudarnos como educadores para que los ms jvenes tengan un fundamento vlido para comprender el mundo y comprenderse en l, y que podran actuar como un poderoso antdoto contra el veneno del individualismo gregario, superficial y vaco de contenido de muchos.

PARTE I CAPITULO 6 EL APRENDIZAJE INTIL Una investigacin cientfica cuestiona al Sistema En la Naturaleza, cuando un organismo no realiza bien su funcin, produce sntomas y decimos que est enfermo. Del mismo modo, cuando un sistema de enseanza no realiza bien su cometido manifiesta sntomas que delatan una alteracin en su buen funcionamiento. Podemos decir que nos hallamos ahora mismo ante un sistema educativo con sntomas negativos? Estamos descontentos muchos profesores y muchos alumnos. Por supuesto,

tambin muchos padres."Algo" no funciona. Importa mucho definir ese"algo", situar sus lmites. Hay dos modos de hacerlo: uno, pretendiendo olvidar los lados ms incmodos; otro, afrontando la realidad con todas las consecuencias. Si ponemos, por el mtodo de cerrar los ojos, unos simples parches a problemas que sabemos profundos, somos conscientes de no estar haciendo realmente nada para hallar la verdadera solucin. Tal cosa sucedera, por ejemplo, si estudiamos la conducta aptica, agresiva, etc. de los escolares nicamente desde la ptica disciplinaria. O, por poner otro ejemplo, si ponemos notas a los conocimientos que suponemos han adquirido los estudiantes. Pero as es como actan los sistemas educativos. Pero qu realidad

expresan las notas de un examen? Cul es la causa de una conducta en alumnos o incluso en profesores? Todo esto interesa poco a los gobiernos y a sus ciegos ministerios de educacin, pero puede interesarnos mucho a los padres o a los sufridos estudiantes. LA DENUNCIA DE LOS PSIQUIATRAS "Algo" no funciona en el sistema educativo. En el X congreso de Psiquiatra celebrado en Madrid durante la ltima semana de Agosto del ao 1.997, -y desde entonces las cosas han empeorado- se lleg a conclusiones muy llamativas por lo que respecta a los profesionales de la enseanza. Son estas: -Ocupa la enseanza (especialmente la primaria y secundaria) el nmero 1 entre las profesiones ms estresantes, seguida de transportistas y personal sanitario. El estrs de los maestros afecta al 64,2 por ciento de los profesionales. Como mecanismo,consciente o no- de defensa, el Congreso seala el absentismo laboral, pero del total del profesorado, hay un sector cuyo ndice de absentismo es del 69, 7 %, y es el que corresponde a los profesores de educacin primaria y secundaria, precisamente. -Uno de cada tres maestros sufre cansancio mental, fatiga emocional y se muestra descontento con su labor. Y aade el informe que los profesionales de la enseanza ms proclives al estrs son: las mujeres, los solteros, las parejas sin hijos y los maestros sustitutos. El profesor Freire Garabal lament -como portavoz del Congreso- que el estrs no est registrado en la lista de enfermedades de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT)," Y afirm que el estrs est sobradamente demostrado que es una enfermedad directamente relacionada con el trabajo. "De hecho podra estar presente en un importante nmero de ese espectacular 25% de trabajadores afiliados a la S. Social que solicitan baja laboral al ao". Interesa mucho que sepamos, qu nuestro trabajo es estresante (porque nos va en ello nuestra salud mental y fsica, en primer lugar), y en el caso de que seamos profesores por qu ante el mismo trabajo hay profesores estresados y otros no, aparte

los"factores de riesgo" sealados: sexo, soltera, etc. Interesa mucho que sepamos vernos con objetividad en lo que supone nuestra relacin con nosotros mismos en primersimo lugar, porque ms all de lo laboral puede ser la causa profunda del estrs y tener una idea cabal de la relacin con nuestro entorno social y laboral. Les ir mejor a los estudiantes? Qu sucede con los estudiantes en los centros? Existen ah importantes factores de estrs : disciplina coactiva, desinters por un trabajo obligado a realizar, exceso de trabajo intelectual, terico, horarios de clases irracionales, no coordinacin de los profesores a la hora de poner deberes cada da, indisciplina y conflictos diversos que nunca terminan de resolverse en las aulas... EL BAILE DE LOS CONOCIMIENTOS Ser til el estrs del trabajo en el caso de los profesores y profesoras?... Habr merecido la pena el sacrificio?... En una investigacin realizada en tres institutos catalogados como buenos centros pblicos de Barcelona, en alumnos de BUP y bajo la direccin de M. Moreno, se fijaron los tres objetivos siguientes: 1. Averiguar el tiempo de pervivencia de las enseanzas recibidas. 2. Ver el nivel de transferencia de las enseanzas. 3. Analizar el valor que los adolescentes conceden a la educacin que reciben. Analizado el resultado de las pruebas, seis en total, se lleg a las siguientes conclusiones por el equipo de psiclogos, maestros y pedagogos: Slo un l0 % de los estudiantes resolvi correctamente cuatro pruebas. El porcentaje de nios y nias que resolvi acertadamente dos pruebas oscila entre el 25 % y el 37 % (segn las pruebas) y los xitos en una sola prueba van del 40% al 57%. Estos resultados muestran que existe una fuerte divergencia entre lo que ocurre en clase y lo que prev el plan de estudios. Los nios no saben aplicar el razonamiento que le

ensearon para resolver problemas escolares a pruebas en las que bajo distinta presentacin, subyace la misma estructura lgico-aritmtica. Y tampoco es capaz de actualizar durante mucho tiempo la enseanza recibida tal y como se la transmitieron. En cuanto a la valoracin que los propios estudiantes hacen de la educacin que reciben, estos manifiestan que es memorstica, carente de utilidad prctica, y con un valor"cientfico" al que deben supeditar sus capacidades de raciocinio. El proceso creador, el cmo llegar al conocimiento es algo que est vedado al alumno. Las opiniones que los alumnos expresaron en las entrevistas fueron muy tajantes y desoladoras: "En matemticas o en fsica no hay prcticamente nada de raciocinio, porque slo es aplicar una frmula y si lo haces correctamente, bien; si no, te tumban. En fsica hay problemas que yo los saco por razonamiento, porque la frmula no la entiendo, pero eso no es ms que un razonamiento tuyo particular", dicen los alumnos. El sentimiento de estar sumergidos en un sistema de enseanza que no comprenden, de ser juzgados de acuerdo a unas normas inflexibles, la gratuidad que perciben en esta enseanza, a la vez que les rebela les lleva a sobre-valorar una caricatura formal y academicista de la ciencia. E1 peso desmesurado del criterio de autoridad les impide valorar su propio pensamiento:"En clase no pienso, utilizo el mtodo cientfico", dijo uno de los chicos entrevistados. Y se preguntan los autores de la investigacin: Pueden los profesionales de la educacin paliar las deficiencias? Se debe pedir a los profesores que aprueben o suspendan a sus alumnos segn que el da del examen recuerden o hayan olvidado lo que se les pregunta, si se sabe que dos meses despus la mayora lo habr olvidado casi todo?... No es ms racional intentar averiguar las causas de la masiva desorientacin que expresan incluso los alumnos que ya han superado una primera seleccin social y han sido aceptados para cursar el bachillerato? Y en lo que respecta a nosotros, los profesionales de la enseanza, no es este un momento importante para intentar averiguar qu es lo que sucede realmente y averiguado este extremo pasar a actuar en consecuencia? Evidentemente, este no es trabajo de un pequeo grupo, al menos en lo que se refiere a las actuaciones, pero un

cambio urgente parece necesario. Nosotros, los educadores, los maestros, deseamos cambiar? UN INFORME DE LA UNESCO CON REFLEXIONES INCONFORMISTAS CONSTRUCTIVAS La profunda crisis que atraviesa esta civilizacin se manifiesta en todos los niveles: economa, cultura, educacin, comportamiento social, etc. Existe una prdida objetiva de valores no ya morales -lo que nos hara pensar que hay una determinada moral en crisis, sino de valores ticos, de conducta. Existe una prdida objetiva de la autoridad como valor frente a la autoridad como funcin. Por Ej., es difcil sentir que los polticos tienen autoridad moral alguna cuando vemos sus corrupciones manifiestas, pero estamos obligados a aceptar su autoridad funcional, defendida por la Constitucin y por los jueces y policas. No sucede lo mismo en el mbito de la familia, en los diversos territorios sociales y en la propia escuela?... Tal vez habra que analizar la influencia de la televisin como elemento reforzador y a veces directamente agente instigador de la prdida de los valores ticos y la exaltacin de la violencia como elemento "corrector", pero el fenmeno es an ms complejo y nos convendra analizarlo en profundidad. Estamos dispuestos? "Estar dispuesto" implica no detenerse ante ningn aspecto de lo que pretendemos analizar; ser capaces de ir contra la corriente general si es verdadero nuestro anlisis; ser honrados con nosotros mismos y saber aceptar nuestros propios errores en el trabajo; estar dispuestos a incorporar a nuestra actividad las conclusiones positivas. En busca de un punto de partida Siempre que hablamos de educacin hemos de procurarnos necesariamente un punto

de partida que suponga una visin lo ms completa y coherente acerca del mundo y del ser humano que lo puebla... En la visin que aqu se propone consideramos tanto al mundo interior de la persona sujeto de la educacin, como el mundo llamado "exterior" (natural y social); tanto las almas como los cuerpos. En la pedagoga tradicional, ambos mundos o eran sistemticamente contrapuestos como antagnicos, o mutilados intelectual, fsica y emocionalmente en algn aspecto, bien por desprecio al cuerpo,

bien por desprecio al alma, siendo las consecuencias todo ese conjunto de males, tantas veces denunciados, que se observan tan a menudo entre las "vctimas" de la enseanza tradicional: individualismo, intelectualismo, diversos tipos de alteraciones emocionales y fsicas ms o menos profundas relacionadas fundamentalmente con la autoestima , la represin y el sentido de culpa, y una especie de seudo-espiritualismo dogmtico sin base cientfica. Finalmente resulta esa conocida carencia de espritu crtico y prctico, de libertad real de pensamiento y conciencia, y de capacidad de ponerse en el lugar del otro para conocerse verdaderamente a s mismo, y actuar sobre s y su entorno de un modo inteligente, prctico y tico a la vez. Por el contrario, nos hemos encontrado con una visin utilitarista de la educacin, puesta al servicio del sistema social dominante en cualquiera de sus manifestaciones: religin, arte, cultura, relaciones personales y socio-laborales. Nos hemos encontrado a un individuo ignorante de su propio valor, oprimido entre esos viejos engranajes, y convertido en vasallo de otros en lugar de seor de su vida. Salta, pues, a la vista que el resultado de estos modos de entender la educacin falseando la realidad o ignorando sus dimensiones slo puede ser un fracaso. El sujeto as educado ni se conocer, ni se comprender, ni ser capaz de interpretar el mundo exterior tal cual es sin estar mediatizado por la ideologa del sistema en que ha sido educado. Si un alumno no se comprende a s mismo en el contexto de su proceso de evolucin educativa-instructiva, ni tiene una autoestima aceptable, el proceso aprendizaje-educacin se resentir sobremanera; su relacin con el mundo exterior, ser necesariamente una relacin artificial y superficial basada en la ignorancia. Esto le conducir a realidades falsas y a falsas identificaciones de todo tipo. Pero esto, no puede vivirse sin conflicto interno, pues cada uno es ms de lo que se le dice que es en este Sistema, y ms de lo que uno mismo supone ser en nuestro estado ordinario de conciencia. Esto salta a la vista cuando se estudia y se vive conscientemente algo del complejo mundo interior que brota del consciente y del subconsciente travs de los sueos o mediante las experiencias "cima" conseguidas en la meditacin, una vez alcanzados niveles de conciencia superiores a los niveles ordinarios. Este conflicto entre una realidad interior no descubierta o no asumida y la vida

cotidiana, produce infelicidad. Infelicidad que escapa a la larga a un por qu inmediato y conocido si uno no aprende a leer en el libro de su propia vida autoanalizando su conducta. Los problemas mentales y emocionales de cada individuo, cuando este no alcanza el equilibrio interior, generan finalmente problemas en los ncleos familiares y problemas sociales. El estudiante que fue manipulado, por ejemplo, devuelve al mundo el resultado de su manipulacin: fcilmente se convierte en manipulador, como el que fue maltratado se convierte en maltratador. Inoperancia y frustracin, pero sobre todo, ignorancia e inmovilismo a todos los niveles resultan de un modo de entender la educacin divorciada de la realidad. De esta manera, dice un Informe de la UNESCO, "El nio no slo pierde el sentido de la unidad del saber, sino que adems corre el riesgo de no comprender nunca ms el sentido de la enseanza y las razones por las cuales se le pide que viva en la escuela una buena parte de su tiempo. Abstracta y terica, concebida en funcin del conocimiento, la enseanza est aislada de la vida; y la escuela, del medio ambiente. Se pierde de vista la finalidad de la vida escolar y se olvida que la escuela tiene como misin esencial el preparar para una vida de hombre, cuyo perfil hay que esbozar. Al perder de vista el tipo de hombre que quiere formar, la enseanza no est por tanto centrada en el nio al cual va destinada... El aislamiento en compartimentos estancos de las disciplinas, se corresponde con el aislamiento de la escuela y de la vida. La desintegracin del saber se corresponde as a una escuela no integrada de forma alguna al medio". (Extracto del Informe final del Seminario sobre la formacin de maestros para y por la interdisciplinariedad, Bouak, Costa de Marfil, 24 de marzo de 1970.) Es cierto que desde la fecha del citado informe hasta hoy, los sistemas educativos se han visto obligados, a fuerza de acumular fracasos, a una revisin de la filosofa educativa denunciada, introduciendo en la teora de la vida escolar nuevos elementos basados en el estudio psicolgico del nio a partir de las experiencias de Freinet, Piaget y otros, valorando el constructivismo como lo ms progresista e introducindolo en los planes

de estudio con pocos resultados, al igual que el concepto de interdisciplinariedad para eliminar la fragmentacin de los conocimientos. "La negligencia o el desdn que todava siguen padeciendo ciertos elementos de los contenidos educativos, las carencias y las desproporciones de los programas de enseanza, todo esto nos parece uno de los signos ms graves de los males que padece la educacin antes de que se conviertan, a ciertos fines, en instrumentos suyos. "El divorcio entre sus componentes intelectuales, fsicos, estticos, morales y sociales es revelador de la depreciacin, de la alienacin de la persona humana y de las mutilaciones que se le infligen"... (Informe de la UNESCO sobre educacin, Alianza Universidad, 1981. El subrayado es nuestro.) Y contina este jugoso informe sobre el desastre: "Durante mucho tiempo, la enseanza ha tenido por misin el preparar para funciones tipo, para situaciones estables; para un momento de la existencia; para una profesin determinada o un empleo dado; para absorber un saber tradicional, ancestralmente delimitado. Esta concepcin prevalece todava demasiado a menudo... No ha llegado el momento de exigir algo muy distinto a los sistemas educativos? Aprender a vivir; aprender a aprender, de forma que se puedan ir adquiriendo nuevos conocimientos a lo largo de toda una vida; aprender a pensar de forma libre y crtica; aprender a amar;...(sic)... aprender a realizarse en y mediante el trabajo creador"... (Del citado Informe.). Los buenos planteamientos crticos arriba expuestos y las buenas intenciones de corregir los males denunciados topan con un buen nmero de obstculos, entre ellos la falta de consenso social, religioso y poltico para concretar contenidos del trmino "educativo"que propone la UNESCO dentro del Sistema educativo que defiende cada EstadoNo educar nunca igual un colegio pblico que uno religioso concertado al que tambin mantenemos los mismos contribuyentes. No existen exigencias mnimas que tengan un valor social general en materia educativa. No existe una tica de la conducta consensuada, una concepcin generalizada sobre la dimensin real de quienes son educados. Eso queda en manos de los centros y de la libertad de ctedra de los

profesores. Se agranda as la distancia ya existente entre familia y escuela a la hora de establecer un cdigo mnimo de valores compartidos y trabajados como sujeto de educacin y del sentido ltimo con que se educa. No slo quedan muy lejos de los padres los legisladores y los centros educativos a este nivel, sino que ni el mismo profesorado no es consultado por los legisladores mas que en alguna pequea muestra claramente insuficiente de "amigos del legislador", pero lo bastante para garantizar que salga cada ley tal y como desean los que legislan.... Y si estas distancias no bastaran, queda pendiente todava el hecho mucho ms importante de que no se contempla esa filosofa bsica unificadora que intente abarcar la complejidad del ser humano, compuesto de cuerpo, alma y espritu ms all del adoctrinamiento para convertirlo en siervo social. La importancia del elemento espiritual en una filosofa consensuada de la educacin es tan grande como la necesidad de desmarcar este factor espiritual de las iglesias institucionales, del papel nefasto de las religiones oficiales, las cuales han demostrado ya suficientemente su fracaso histrico y su doble moral. Su hipocresa y su fanatismo, por el contrario, resultan ahora una eficaz vacuna contra todo lo espiritual, no ya contra una religin concreta, sino contra toda creencia- y esto es un grave efecto secundario- en valores elevados del espritu. Y no es de extraar, ante tanto paganismo disfrazado de espiritual. Por eso la huida de muchos jvenes ante todo lo que huela a religiosidad o espiritualismo, visto lo que ven sobre la moral privada de los hombres pblicos, y especialmente si se llaman reverendos, seoras, y otros ttulos que les sitan como representantes cnicos de supuestos valores. Hablamos de valores, pero cules? Cmo se hace? Dnde se aprenden? En la familia, a travs de la influencia eclesistica y de la fuente casi permanente en la vida familiar de "formacin en valores", como es la televisin y los juegos electrnicos. Por ltimo en los centros de enseanza. Cada familia transmite de todas formas a sus hijos los valores propios de los padres. Son objetivamente valiosos para la vida? Cada fuente de informacin transmite diferentes valores directa o subliminalmente: eso se coteja continuamente con la realidad social de fuera: amigos, colegio, etc... La sociedad presente es testigo del por padres y profesores con el nio-a tambin compartido del que se tienen diferentes perspectivas

desastre de tanta informacin contradictoria que muchos creen finalmente que todo es mentira, incluso lo que est por aprender Cuando los valores educativos que inciden directamente en el comportamiento social y en actitudes ante el aprendizaje en las aulas no son consensuados con las familias, se sume al estudiante en una situacin esquizofrnica que no puede resolver, le provoca un gran desconcierto y le mina energas. He aqu una fuente de conflicto muy importante que afectar a toda la comunidad antes o despus. Ante una no confluencia educativa, el mundo adulto pierde para los alumnos el valor de la referencia, de la seguridad del modelo que tanto necesitan los ms jvenes, y por tanto, pierde el educador credibilidad y autoridad moral. Tanto si es padre o madre como si es profesor o profesora. Esto tambin puede ayudarnos a comprender el pasotismo y descreimiento juvenil. Existe hoy da un enorme desconcierto en las familias sobre qu es lo importante a tener en cuenta para educar a los hijos sin recurrir a frmulas anticuadas (autoritarismo, incomunicacin, falta de criterios fundamentados, reduccin a la insignificancia personal hasta que no alcance la edad o los mritos sociales que se espera de l o de ella, expectativas de explotacin en su momento, machismo, tradicionalismo inmovilista, utilitarismo pragmtico del saber) superar en fin todos esos lastres.Cmo?... Necesariamente marcando lmites a las conductas de los vstagos de un modo razonable y justo, pero mostrndoles con el ejemplo por delante otros modos de ver y otras realidades. Orientndoles hacia la cooperacin y la responsabilidad desde el amor y el conocimiento, exigiendo la prctica en el da a da de esos valores, no por autoritarismo, sino por haber adquirido antes conciencia de su necesidad para el bien de todos y la armona del grupo, los jvenes maduran. Quin dijo que los padres poseen el don de educar por el hecho de tener descendencia?... Quin dijo que los maestros lo poseen por haber sacado un ttulo tcnico? Si hicisemos una encuesta, descubriramos que la mayora de padres dedica ms tiempo a conocer mejor sus nuevos electrodomsticos, sus vehculos, los acontecimientos deportivos de su equipo favorito o cmo adiestrar convenientemente

a un nuevo cachorro que a prepararse concienzudamente para ser un buen modelo de educador. Esto, lgicamente, produce disfunciones y desconcierto en la misma familia. Por tanto, no es de extraar en tantos casos una actitud de rebelda y pasotismo "pandillismo" juvenil cuando los modelos se enfrentan, pues esto conduce en muchos casos hacia la inseguridad personal de los jvenes que fcilmente desemboca en un extremista. La inseguridad y el miedo van de la mano creando estados de ansiedad, necesidad de huir hacia algn lado, y todas esas patologas emocionales derivadas del miedo que tanto afectan a nuestros adolescentes y jvenes, pero cada vez tambin a los ms pequeos de la casa. Un miedo que se ve reforzado por la contemplacin, y no slo en las pantallas por desgracia, de las enormes lacras de la actual humanidad. Y, lo que son las cosas, un miedo que es buscado conscientemente por los gobiernos, para mantener su dominio sobre sus gobernados. Un pas de miedosos se controla bien, y vota conservador, como vemos por los resultados electorales convocados bajo el signo de la amenaza y del temor. La solucin fcil y ms a mano para muchos de nuestros jvenes -favorecida por el mrketing que vende comodidad y enajenacin a plazos para todos-, consiste en eludir la propia responsabilidad, ya que, por ltimo, los mercaderes multinacionales saben muy bien lo que sucede y les dan oportunidades de evadirse: contnuas oportunidades. Muchos jvenes inteligentes tambin se hacen preguntas sin respuesta. Cules son las perspectivas laborales y el horizonte personal de las vidas de aquellos que se dedican a la acumulacin progresiva de ttulos?... Sern ms felices? Tendrn una vida ms creativa, armnica, plena? Encontrarn un trabajo adecuado a su capacidad? Nada de esto parece fcil en los nuevos tiempos. Cul es el elemento motivador que se les vende a unos y otros, cul el rey de los sueos, sino el Rey Dinero, que aparece ante sus ojos como castillo de seguridad y fuente de autoestima personal y reconocimiento social?.. Y ahora la pregunta: Puede sostenerse una sociedad donde sus gentes aspiran a la

posesin de dinero y bienes materiales como fuente de seguridad y meta de sus vidas?..Hemos llegado a tal extremo de estupidez colectiva?...Acaso los ricos, por el hecho de serlo, tienen una buena autoestima, se sienten seguros, son felices, viven en paz, estn sanos, etc? Nada ms lejos de la realidad...Mas,quin puede superar el deseo de ser rico una vez envenenada la mente con esta idea, desde la infancia, a travs de mil modos de expresin, mil conductas familiares favorables al deseo de ser ricos y tanta gloria y honra social a quien lo es? Este es el modelo que ofrece el sistema social dominante como el paradigma humano perfecto: intentar poseer lo mximo de todo dentro de un hipottico "Estado del Bienestar", la versin laica y capitalista del Paraso. Por desgracia, el ansiado Bienestar colectivo es un concepto terico, siempre es algo que alcanzan unos pocos a cambio de la pobreza real, la sangre y el dolor de millones. Pero no se trata siquiera de unos pocos millones, sino de miles de millones de seres humanos despojados de lo ms elemental, mientras unas cuatrocientas familias (no unas cuatrocientas mil, sino cuatro con dos ceros) de este Planeta controlan, administran y explotan las tierras, las fuentes de materias primas, los principales recursos energticos, las industrias "civiles" y "militares",los grandes negocios financieros y la formacin intelectual de todos a travs de la compleja red de intermediarios que trabajan para ellos, configuran el mundo en que vivimos del mismo modo que se configura un ordenador y le dan el aspecto que vemos y muchos ms aspectos que nos es imposible imaginar. Todos ellos, por muy alejados que aparezcan en sus intereses inmediatos, tienen en comn muchas cosas. Por eso es fcil identificarlos globalmente como "el Sistema". Una muy importante idea que le es inherente al Sistema es la de que el mundo debe tener unas determinadas caractersticas y obedecer a ciertas pautas ideolgicas y de conducta a beneficio de sus artfices y conductores en los diferentes campos de intereses, y, por tanto, el contexto social ha de ser conservador y estar sometido. Esto es lo que exige "el guin" del Sistema. Aqu juegan un papel determinante los llamados "medios de comunicacin", pero, sobre todo, el tipo de educacin de la infancia y juventud. La escuela desempea muy bien ese papel imprescindible para iniciar a los humanos ms pequeos a asumir ese doble objetivo antes subrayado. Por tanto, la educacin que se imparta en las escuelas ha de ser como ellos desean: una

educacin conservadora, intelectualista, escolstica, inmovilista, donde no importa tanto el cultivo de las emociones positivas y el tratamiento correcto de las negativas como las buenas calificaciones, mientras un autoritarismo ms o menos camuflado segn el talante personal de los profesores, es el sostn del sistema escolar y donde el miedo, en ltima instancia, garantiza la sumisin para los ms reacios, as como la pervivencia del Sistema en s a largo plazo. En este contexto, el presente trabajo desea ser un instrumento ms de anlisis crtico de la enseanza tradicional desde una perspectiva algo distinta a las habituales pautas de anlisis en estos temas, y abrir nuevas vas de reflexin desde la integracin de los conocimientos y la personalidad con la realidad vista con los ojos de las nuevas ciencias y con las experiencias alternativas que plantean una visin diferente de lo que se considera real y del sentido de los conocimientos evitando que exista un conflicto o una parcelacin estanca entre lo emocional, lo intelectual y lo fsico, como viene siendo habitual. Para quienes educan a los ms jvenes, esta perspectiva puede aportar una visin diferente acerca del sentido ltimo de la educacin que les ayude a liberarse de viejos prejuicios intelectualistas y a orientarse hacia horizontes amplios y experimentables a todos los niveles, partiendo de la propia liberacin personal de los viejos esquemas. Esto les ayudar a interesarse por la vida y el autoaprendizaje ms all de la cultura oficial de los centros de enseanza y les proporcionar ciertas claves para que cada uno se sienta interesado en aproximarse al conjunto desde su ngulo preferido, para ser integrado, no slo en su universo personal y social al que pertenece, sino, a la vez, al gran Universo, al Cosmos. Es preciso retomar hoy esta idea del ser humano como un microcosmos inmerso en el macrocosmos, como todos sabemos desde el Kybalion egipcio, el cristianismo originario y toda la sabidura milenaria de Oriente y Occidente, ahora reforzada con la teora cientfica de la concepcin del Universo como un inmenso holograma de energa-luz, y donde cada ser humano es una clula de este gran cuerpo llamado "Cosmos": Microcosmos en el Macrocosmos totalmente integrado como las clulas en un cuerpo.

"Microcosmos"puede reconocerse en "Macrocosmos" si comprende y acta segn sus leyes. "Microcosmos" puede vivir en armona con "Macrocosmos" si se conoce a s mismo y es libre, activo y cooperativo con esas leyes. Y "Microcosmos", puede ser as feliz, porque el flujo del Universo es activo, libre y cooperativo, sujeto a leyes inmutables. Sin embargo slo una minora de gentes se interesa verdaderamente por estos asuntos, y, por tanto, la mayora poco podr cambiar sus valores negativos y sus actitudes contrarias a esas leyes inmutables que terminan por afectar a la convivencia armnica deseable. Son precisamente estos los que ms necesitan de la ayuda educadora, la ayuda que no alcanzan a proporcionar los sistemas educativos, mentales ante todo, fros ante todo, donde el cultivo, orientacin positiva y reeducacin de las emociones e ideas integradoras hacia la Unidad Csmica resulta algo casi impensable. Lamentablemente tampoco muchos profesores o padres nos conocemos a nosotros mismos lo suficiente ni sabemos lo suficiente sobre nuestras emociones y su manejo. Por tanto, vivimos segn las leyes del ego y los cdigos aprendidos, y el capitn del barco al que llamamos conciencia, no puede hacer llegar su voz al timonel que somos.. Esto, sin embargo, no es obstculo para dirigir la educacin de otras personas si se es padre o se tiene un ttulo universitario que nos permita transmitir a otros nuestros conocimientos o dirigir su educacin. As las cosas, este es un factor muy distorsionante; un elemento de una gran trascendencia moral y espiritual, y creo que muchos de los padres o educadores se tomaran ms en serio su trabajo y seran ms felices realizndolo si se preocuparan por conocerse a s mismos y cambiar lo que molesta a su propia evolucin .De ah podran extraer con facilidad los necesarios recursos e intuiciones para orientar sabiamente labor. Mientras tanto, prevalece la ley del Ego por todas partes. La ley del Ego Universalizado es la ley de la jungla universal en que hemos convertido este Planeta. La ley de la jungla social inventada por el ego para protegerse de los otros, conocida como Derecho, no es ley del Cosmos, no es la Justicia, sino manifestacin de la variedad de conflictos de

intereses egocntricos del pequeo "Microcosmos", obligado a fijar reglas de juego donde los ms poderosos tienen siempre las de ganar. As el barco de la conciencia navega por el mar de la vida con su timonel sordo y desorientado... El egocentrismo ciego y auto-permisivo se ha convertido as en la gran enfermedad de esta humanidad. Y mientras esta base no cambie, no habr cambios, slo parches y ms parches, remiendos y ms remiendos para este edificio que se derrumba por das ante una mirada atenta, falto de cimientos profundos de convivencia. Y no valen elecciones, cambios de gobiernos, cambios de sistema educativo ni otras componendas si no se cambia el paradigma social del culto al ego, empezando por los cambios de los paradigmas donde se nutren y sustentan los errores de uno mismo, de cada uno de nosotros. Para alcanzar a comprender el creciente abandono de las conductas ticas y de los principios espirituales presentes hoy en la sociedad, responsables en gran medida, como se dijo, de las actitudes de indiferencia hacia valores espirituales que rechazan hoy los jvenes, tenemos que recordar que estas son actitudes en parte reactivas contra los estados y las iglesias oficiales, en parte producto de la evolucin personal a contracorriente de otra parte de jvenes, en parte nihilismo ante el desengao sufrido por tanta manipulacin y tanto cinismo de los que iglesias y estados mereceran todas las medallas de oro si existiesen olimpiadas de la desvergenza. En su funcin "educadora" y transmisora de ideologa han realizado su trabajo en la sociedad en tan perfecto maridaje que supieron elaborar a lo largo de los siglos una visin deformada y a la vez contradictoria y estpida del mundo y de los conocimientos espirituales. Simultneamente, bajo la apariencia de honorabilidad social y legalidad divina, de generacin en generacin, realidades bsicas y profundas descubiertas hace miles de aos han ido siendo perseguidas, por muchos tipos de poderosos desde sus diversos centros de poder, hasta sernos hoy casi irreconocibles. Su delito: ser verdaderas, y, por tanto, potencialmente peligrosas para el Sistema, porque lo cuestionan. Recurdense brevemente la suerte corrida por algunos de los ms conocidos: Scrates, Jess de Nazaret, Ghandi, Luther King, y un largo etc. que llenara paginas de propagadores de la Luz; pginas y pginas de la Historia de los pueblos de Oriente y

Occidente. Muchas de esas verdades luminosas han sido utilizadas por la posteridad muy oportunamente maquilladas, para engordar la fama, el ego y los bolsillos de muchos polticos, clrigos, banqueros, y sus cortes de supuestos filsofos, intelectuales, gurs y gentes de la claque y de la holganza permanente, que viven de la ignorancia ajena y parecen diosecillos de un Olimpo menor. Y en esa demencia estamos an instalados, porque los protagonistas de los sistemas gobiernos-iglesias-financieros de poder hoy triunfantes son los mismos de siempre, nutridos por los mismos de siempre, no importa con qu disfraz se nos presenten siglo tras siglo. Su objetivo es permanente: adormecer las conciencias, estupidizar las mentes y enseorearse de las vidas y propiedades de los ms dbiles. (En caso de duda, repsese la Historia, hojense los diarios y escudrense los registros de propiedad mundial.) Este idilio fatal entre poderes que nos conduce al caos educativo, ha originado que cada vez ms padres en todo el mundo occidental estn educando y enseando a sus hijos en sus hogares rechazando los sistemas escolares, y este nuevo fenmeno podr extenderse en lo sucesivo en la medida que haya padres conscientes y con el suficiente tiempo para emplearlo en este trabajo. Sin embargo, en la mayora de casos ser necesario tener a los hijos en las "guarderas escolares de instruccin pblica", donde se hace necesario, por la salud mental y emocional de los pequeos, al menos una relacin lo ms profunda posible entre escuela y familia. Nos encontramos en un punto que necesitamos aplicar de un modo prctico y concreto como mnimo todos los hermosos principios que los expertos avanzados de la UNESCO defienden, a los que aadira el elemento unificador, clarificador, espiritual, sobre quin es el verdadero sujeto de la educacin, quin es verdaderamente el nio o la nia que nos demanda atencin, cules sus verdaderas insuficiencias y cmo hemos de ayudarle. Aqu surge la necesidad de un amplio consenso educativo de base con la participacin directa de los padres centrada en una definicin de objetivos compartidos con los maestros de sus hijos , en la elaboracin de ciertos cdigos de valores de conducta adecuados para el desarrollo personal, social, y del aprendizaje, para ser practicados tanto por los centros de enseanza como por las familias ( tan

desorientadas actualmente muchas de ellas) que nos vendrn a dar una perspectiva diferente, social y tica, de la educacin, y unas nuevas fuerzas que nos impulsen a evolucionar conjuntamente como seres sociales, y en lo profundo como seres espirituales, pues en definitiva tal es el objeto de nuestra vida en este mundo. Y desde luego, este es el objeto de educar, pues el ser humano que pretendemos formar es, como energa que piensa y siente, un ser trascendental con una aportacin trascendente al cosmos material como emisor de la propia energa. En la ltima parte de este libro se expone una experiencia de colaboracin educativa familias-escuela con resultados suficientemente alentadores para continuar por este camino. Es slo un principio, pero es un paso adelante desde lo que tenemos actualmente, como veremos. Familias y profesores trabajando unidos por la educacin constituyen los principales medios de transformacin de la colectividad.

PARTE I CAPITULO 7 CULTURA DEL ESPRITU Y ESPRITU DE LA CULTURA No se trata de un juego de palabras. La cultura occidental est impregnada de elementos escolsticos y religiosos, dogmticos y trasnochados; de lugares comunes y de intelectualismo inoperante. Este es precisamente, "el espritu" de la cultura" Se ha olvidado la cultura basada en la realidad profunda, que es espiritual, dinmica, motivadora, trascendente, y, a la vez, NATURAL, Y CIENTFICA (otra cosa es que la ciencia no haya alcanzado a descubrir lo natural en toda su extensin). La cultura del espritu se opone radicalmente al espritu de la cultura basado en lo artificial y artificioso, en la negacin real de lo espiritual, o en su mistificacin y en su alejamiento de la realidad interna del ser humano, criatura espiritual que necesita alimentar su espritu. Negar esta dimensin espiritual es negar la posibilidad de evolucionar cada persona y por supuesto la sociedad toda; es anclarse en la nostalgia, refugiarse en el temor, vivir en la angustia de la falta de horizontes, es insistir e insistir, como nica salida posible, en que la mente intelectual y una cierta honradez

voluntarista, acompaada de supuestas buenas intenciones basadas casi siempre en los cdigos socio-culturales mundanos, nos pueden conducir a una sociedad mejor. Poca gente puede creer ya a estas alturas que la mente intelectual y el voluntarismo moral nos pueda conducir a tal mundo, pues el que tenemos se basa justamente en esos cdigos, y as nos va a todos: al Planeta y a cada uno de sus amenazados habitantes. Se estima por estudiosos del tema que el ochenta por ciento de los pensamientos de la humanidad tienen una carga bioenergtica de la Tierra. Inmediatamente surgen las preguntas: Qu es esto de la estructura bioenergtica de la Tierra? Qu quiere decir? Cmo es posible que se contamine y de qu modo? Debemos empezar por situarnos dentro de un Planeta que interacta con los dems del sistema solar emitiendo y recibiendo de cada uno y del propio Sol la energa correspondiente para que todo el sistema funcione segn las leyes csmicas, de tal modo que cada uno emite y recibe (pues el emitir y recibir es la ley en todos los planos) a travs de sus propios circuitos electromagnticos. Como energas imperecederas y activas que son, los pensamientos humanos conforman desde la aparicin del hombre sobre la Tierra una inmensa red energtica que rodea al Planeta cargando su propia estructura electromagntica y energtica con la vibracin energtica de los pensamientos, palabras y actos. Si estos contienen una carga negativa contraria a las leyes csmicas supone, a niveles fsicos, que los delicados campos electromagnticos que rodean a la Tierra por donde debe circular la energa que se recibe del resto de planetas de nuestro sistema solar, incluso del mismo Sol, sufren alteraciones y pueden ser desviados de nuevo hacia el Cosmos a causa del deterioro de los circuitos electromagnticos. Esto influye negativamente sobre otros planetas del sistema solar que ahora reciben energa que ya no les pertenece, y estas les perjudican en su propio desenvolvimiento. de energa negativa que contamina la estructura

Por otro lado, la Tierra no puede emitir correctamente su correspondiente cuota de energa a causa de este deterioro parcial de sus circuitos electromagnticos. En consecuencia, es posible explicar desde aqu la influencia de nuestro pensar colectivo sobre fenmenos fsicos como el cambio climtico, pues la Naturaleza funciona como Unidad, y si sus leyes se violan se altera el conjunto, la biodiversidad, y acaba por "tocarnos" a nosotros sufrir las consecuencias. Tambin esto nos invita a reflexionar seriamente sobre la influencia energtica interdependiente de los planetas de nuestro Sistema, y de la responsabilidad que cada uno de nosotros tiene en ese aspecto segn el tipo de energa que emite al Cosmos material a travs de sus pensamientos. Estos , que son energa pura e indestructible ,con una determinada vibracin, son atrados por el Cosmos como fuerzas que se unen a otras que actan en l por la ley de semejanza, pues lo semejante atrae a lo semejante, y toda causa crea su propio efecto en el nivel correspondiente. As es posible explicarse por qu cuando una persona muere, se siente llamada en el Mas all por un determinado planeta de energa. Es all donde a lo largo de su vida como ser humano ha estado emitiendo inconscientemente su propia energa a travs de su pensar, sentir y actuar: Es all donde estuvo almacenando su tesoro, que ahora por la ley de semejanza le reclama. Es preciso desechar cuanto antes la idea de que la mente intelectual dirigida desde el egocentrismo y las buenas intenciones de las prdicas, pero no desde el altruismo con que actan las criaturas que siguen las leyes de la Naturaleza, por ejemplo, pueda organizar racionalmente el mundo, muy a pesar de la propia razn. Y hay que hacerlo justo ahora, cuando se sabe tanto acerca de los infinitos desmanes, dolores, carencias, necesidades, injusticias, desastres ecolgicos, abusos de poder, guerras, desequilibrios personales, regionales, fanatismos extremistas, y un largo etc. que cabe atribuir, precisamente a una concepcin rgida, cartesiana, de la mente humana, a un alejamiento profundo del cumplimiento de leyes bsicas esenciales, como la ley del amor y la armona, y a ese miedo profundo de los hombres a encontrarse consigo mismos sin saber cmo han de situarse ante su propia realidad. Mucho menos a integrarse conscientemente en la realidad del Cosmos. Esto s es verdaderamente preocupante para las generaciones futuras. A esto nos ha conducido la educacin

racionalista clsica desde "la letra con sangre entra", hasta el pragmatismo memorstico o pseudo -cientfico moderno y posmoderno, todo ello envuelto en el incienso vaticanista o en el triunfalismo de la llamada "ciencia ", esa proyeccin de tantas mentes endiosadas y sin escrpulos, paniaguadas mayormente del Poder de las multinacionales, que se han propuesto enmendar al mismo Dios con sus experimentos estpidos propios de gentes tristemente ignorantes que parten de la base de que la Naturaleza es imperfecta y ellos son los que pueden remediar eso... Despus de hablar durante mucho tiempo de la muerte de Dios, algunos de los llamados cientficos se apresuran a sustituirlo torturando animales en srdidos laboratorios aparentemente aspticos, violentando especies animales y vegetales, rompiendo la barrera de proteccin entre unas y otras , experimentando la fecundacin, tanto humana como animal, hasta con genes congelados, clonando seres vivos y tratando, en fin, todo lo que es Vida con la crueldad que da el engreimiento del que se cree eso, sustituto de Dios, y ms all del bien y del mal, pero carece de lo ms elemental del verdadero Conocimiento. Si cada uno de estos ciudadanos de bata blanca ensangrentada pudiese reflexionar objetivamente sobre las consecuencias que tiene lo que provoca en los reinos de la naturaleza yendo contra la ley de evolucin, contra la ley del amor y la misericordia, la ley de jerarqua, la ley de armona, la ley de adaptacin, la ley de seleccin y las leyes de la herencia biolgica naturales, seguro que ms de un bistur se quedara en el aire, ms de un cuchillo de carnicero, sera arrojado al fuego, ms de un matadero sera suprimido, y, desde luego, todas esas investigaciones en tan mala hora decididas, que slo producen dolor y aberraciones. Olvidaron tambin el cuento del rey Midas. Pero debera saber ms de uno que la ley de causa y efecto no "olvida", y que en lo que se refiere a la Naturaleza y a sus leyes, "quien la hace, la paga". Conviene hablar a los nios en la escuela y en los hogares de lo expuesto en este apartado? Pensamos que s, adaptndolo como es lgico a su capacidad de comprender, sentir y experimentar. Los nios deben saber que la ciencia y el pensamiento cientfico deben construirse respetando las leyes y la conciencia de la Naturaleza y la tica de la Vida, y que el valor de los experimentos no es un valor "per se" , sino que

debe circunscribirse a unas normas ticas, no comerciales, no al servicio de intereses personales o de clanes de poder de cualquier tipo. DEL VIEJO AL NUEVO MUNDO Sin duda una fuerte creencia basada en el conocimiento y prctica de la realidad espiritual da impulsos suficientes para vivir y evolucionar, que es de lo que se trata siempre. Pero han sido muchos siglos de oscurantismo. Por eso, las nuevas generaciones tienen que partir casi de cero a la hora de construir su propio universo espiritual de un modo coherente al haber sido la verdadera espiritualidad escamoteada durante siglos y generaciones y sembrado tanta desconfianza entre las gentes. Mas, dnde encontrar fuentes fiables para el cambio, cuando lo mundano, la componenda, sustituy a lo mstico y lo sagrado?...Cmo actuar cuando la sabidura ha sido suplantada por el conocimiento, y se toma a los eruditos por sabios mientras se considera a estos ltimos como elementos indeseables a los que conviene silenciar lo ms posible? Amor, fraternidad, derechos, igualdad, justicia, Dios, son palabras tan manoseadas por gentes sin conciencia desde las tribunas, los confesionarios, los libros y las prdicas de las iglesias, los artculos de fondo de los diarios, y las televisiones de todas partes, que las gentes inteligentes y de buen corazn desconfan de que puedan contener alguna verdad cuando ven que nada de esa palabrera se practica por sus predicadores. Entonces huyen. Y hacen bien. Los tiempos cambian vertiginosamente, sin embargo, y ahora estamos en el principio de lo que tiene que ser necesariamente una autntica conmocin de los cimientos de la personalidad individual y social del ser humano. Los nuevos descubrimientos cientficos, las numerossimas experiencias en el terreno de la Psicologa profunda llevadas a cabo por psiclogos transpersonalistas, fsicos, filsofos, msticos, la recuperacin integradora y multidisciplinar de conocimientos milenarios sobre el alma humana, alcanzan su mayor exponente en el ncleo cristiano originario de Wrtzburg, en Alemania. A travs de una mstica de elevada espiritualidad, Gabriele de W., se aaden y superan en amplitud

a otras escuelas de pensamiento espiritual orientales u occidentales conocimientos de un cristianismo tan diferente al de las iglesias como lo es el sol de la luna. Estos conocimientos del cristianismo revolucionario, ahogados secularmente por las iglesias y ahora liberados, se extienden poco a poco por todos los continentes igual que si un nuevo sol fuera volcando su luz sobre cada uno. De nuevo la voz de un Cristo largamente secuestrada por el Vaticano se deja or ante el asombro de quien puede escuchar. La incorporacin de tcnicas de desarrollo de la conciencia, como la meditacin, a sectores sociales y colectivos cada vez ms amplios, los avances de las medicinas alternativas, cada vez ms aceptadas, y la recuperacin, sobre todo, de tradiciones msticas que permanecan ocultas, anuncian la eclosin de una nueva conciencia revolucionaria que parte del empuje espiritual y que no desea el poder, ni el relieve social, ni el premio de nadie, pero que est llamada a sustituir a los falsos paradigmas que nutren nuestras agonizantes sociedades del capitalismo crepuscular. Entre las enseanzas bsicas que liberan hemos de sealar el Sermn de la Montaa de Cristo como el paradigma de una espiritualidad liberadora, el centro de gravedad para el desarrollo de una nueva conciencia universal, as como el descubrimiento del subconsciente por Freud supuso un nuevo paradigma en el terreno de la Psicologa para conocer la profundidad del alma humana, o la teora de la Relatividad de Einstein sent un nuevo paradigma en el campo de la Fsica y abri perspectivas inslitas sobre el Conocimiento profundo del Cosmos. A poco que se piense se ve la relacin existente entre todos ellos: conociendo nuestro subconsciente, sabemos quines somos (y no quienes creemos ser); el contenido del Sermn de la Montaa nos revela cmo actuar segn las leyes divinas, las cuales estn impresas en el corazn mismo de la materia que poco a poco va dejando al descubierto la fsica cuntica... Estos tres paradigmas combinados nos proporcionan una plataforma lo suficientemente slida como para intentar un viaje lcido y liberador hacia el interior, que es, en realidad, un viaje al cosmos al que pertenecemos desde el microcosmos que somos. Tales verdades, conocimientos y experiencias desmienten todas las manipulaciones culturales, aunque aparezcan revestidas de cientifismo, y las mentiras de las iglesias y religiones institucionales, lo que sita al individuo ante una nueva forma de mirar la

realidad del mundo, la realidad propia y al "otro" como semejante y hermano, y le proporcionan eso que siempre se nos ha negado histricamente, y que est por llegar a esta humanidad: una visin coherente y trascendente del Cosmos, su relacin con la humilde realidad inmediata, y la posibilidad de encontrar un lugar personal en todo ello, sin dogmatismos, sin jerarquas ni sumisin, desde el auto-conocimiento, el reconocimiento y superacin de lo personal negativo, y el amor al Otro como base de la vida espiritual, tal como ensea el cristianismo libre desde el Sermn de la Montaa. Enseanzas estas que no estn reidas con la tradicin mstica de la humanidad en Oriente y en Occidente, y que de practicarse, al margen de sus montajes religiosos institucionales y sus folclores paganos o paganizantes, constituyen un nexo de unin verdaderamente civilizadora entre los diferentes pueblos y culturas. Sin duda en este aspecto tenemos que superar el falso concepto de cristianismo que nos ha legado el catolicismo del Vaticano, y que nada tiene que ver con el contenido del Sermn de la Montaa, desdeado por utpico por el catolicismo tradicional. Repetiremos esta diferencia entre cristianismo y catolicismo, pues el primero y el segundo no son sinnimos, sino antnimos, desde el punto de vista espiritual y social. As que hemos de ser objetivos si alguien nos dice que la civilizacin occidental es una civilizacin cristiana. NUNCA EL CRISTIANISMO HA SIDO PRACTICADO EN OCCIDENTE, salvo por pequeos ncleos considerados por el catolicismo como herejes, y exterminados por la Iglesia, aliada al poder civil. Y est an por llegar el da en que esta Iglesia reconozca a aquellos que fueron sus victimas y verdaderos mrtires (Vg. los ctaros y otros) como autnticos cristianos, los nicos en verdad que han dado testimonio de su Maestro hasta con su propia sangre. LA HORA DE LA VERDAD Viendo, pues, el mundo que nos toca vivir da a da hemos tomado poco a poco conciencia de hallarnos ante una sociedad materialista, violenta, injusta, amoral, hipcrita, egocntrica, enferma, que ha llegado prcticamente al final de sus posibilidades de desarrollo, y que no tardar mucho en ir plantendose la supervivencia, visto el estado de deterioro del Planeta por el cambio climtico, la escasez cada vez mayor de recursos,(entre ellos el agua y la energa derivada del petrleo), las guerras, los problemas sanitarios y sociales a escala mundial, y tantas y tantas calamidades que

observamos a diario. Vivimos inmersos en una sociedad crepuscular en cualquier nivel que deseemos considerar: econmico, poltico, artstico, cultural...Parecemos haber llegado al lmite en lo que a formas de entender la vida y actuar segn sus leyes se refiere. A los directores de orquesta del Sistema parece habrseles terminado la partitura y ahora nos empujan hacia mundos virtuales de basura dentro del ms estricto y feroz consumismo, mercantilismo, y diversas formas deformantes y "orientadas" de la realidad cotidiana para que el mundo pueda ser percibido con la sensacin de que todo est en orden, todo previsto, todo asegurado... Y es el caso que resulta bien difcil de encontrar en el mundo que se nos ha diseado (con nuestro consentimiento, claro es) nada parecido a alguna de esas tres cosas. Ni siquiera la televisin y los otros medios pueden ocultar la fragilidad y las miserias en que se desenvuelve la humanidad cada da, y hasta pareciera en ocasiones que se nutre de ellas precisamente; que constituye hasta parte de su razn de ser,( lo malo "vende", lo bueno se obvia), que la otra cara de la inmensa desvergenza de los mayores responsables de las miserias consiste en hacer nuevos negocios con todas las que nos provoca, mostrndolas impdicamente en las pantallas del Planeta y haciendo alarde simultneamente sobre los beneficios en Bolsa que produce la explotacin salvaje de recursos de las multinacionales energticas, industriales y financieras a lo largo y ancho del mundo, a las cuales se deben precisamente la mayor parte de esas calamidades. Barcos llenos de pobres que nadie desea acoger, naufragan en todos los costados del mundo con su carga mortal, rechazados por todas partes, llenos de vctimas definitivas del viejo imperialismo que les esquilm y del nuevo que los termina de matar con su indiferencia, sus guerras y sus muros de hormign y soldados para evitarlos. Por unas y otras razones, y a causa de la ignorancia, la pasividad, la envidia, la codicia, el orgullo y el desamor, de especie amenazante para el Planeta nos estamos convirtiendo rpidamente en especie amenazada, incluso en los pases ricos. Como dato geogrfico prximo: ms de 100.000 nios mueren al ao en Europa, en la

"civilizada" y rica Europa, a causa de la contaminacin del agua y del plomo del aire. Y esto, por no hablar de los 50.000 que mueren diariamente en los pases del tercer mundo por hambre y enfermedades (seis mil diariamente por el sida y el hambre en frica) sin contar las vctimas de las guerras que no cesan. Era esto el Paraso Capitalista? Es este el resultado del progreso de la sociedad tecnolgica? Es este el fruto de tantos siglos de educacin "cristiana"? Es este el resultado de la gestin de organismos internacionales, como la ONU? Representan las ONG, siempre escasas de recursos, los ltimos restos de conciencia solidaria, cuando no son tambin, un negocio ms en algn caso..? Muchas preguntas por contestar, pero que exigen una respuesta personal por cada uno de nosotros. Los educadores deberamos tener muy claras esas respuestas. Los avances tecnolgicos y cientficos sin conciencia, la progresiva despersonalizacin de las formas de produccin, distribucin y consumo; la tremenda competencia por el control del poder, de las fuentes de materias primas y la explotacin de las mismas, etc. y el afn tan extendido (tambin, desgraciadamente, entre los pobres), de amor al poder y a las riquezas; los destrozos medioambientales, la profunda insolidaridad y las guerras, han abierto profundas heridas entre los seres humanos; enormes desigualdades sociales, hambre crnica y enfermedades en todas partes; ricos que se enriquecen y pobres que se empobrecen a un ritmo desconocido en la historia humana, y aqu, y all, migraciones masivas por el hambre, los conflictos, los cataclismos etc. La actual humanidad, est viviendo en precario y enferma fsica, mental y espiritualmente en un porcentaje abrumador, tanto en los pases llamados desarrollados como en los pases vctimas de ese desarrollo que les sirven de soporte a aquellos con sus riquezas naturales. Nuestra Madre Tierra, entre tanto, apenas si puede soportar la enorme carga que le supone la explotacin desmedida de recursos a que se ve sometida, y las innumerables agresiones cotidianas que se le inflingen en los campos agrcolas, en las industrias, en los experimentos de armamento, en la tortura salvaje a personas y animales, mientras sigue desgarrndose con toda clase de experimentos hostiles a la Naturaleza, (crueles experimentos con animales, con alimentos manipulados genticamente que rompen la

barrera de proteccin gentico-sanitaria inter-especies; los experimentos cientficos antinaturales como la clonacin; la contaminacin plural y otros desastres) y hostiles siempre a las leyes del Cosmos, mientras el cambio climtico artificial y provocado afecta hasta el ltimo rincn del Globo con todas las consecuencias negativas que supone, como el calentamiento global y el deshielo progresivo de los polos; las lluvias y sequas extremas, el agrandamiento del agujero oznico, (con la reciente incorporacin de un tercero a los dos agujeros anteriores), la creciente virulencia y aumento de incendios, terremotos, maremotos, tornados y ciclones; la desaparicin acelerada de especies animales y vegetales necesarias para el equilibrio global del Planeta, etc. etc. etc. y, paralelamente, la intoxicacin informativadeformativa por los expertos en basura cultural, que ha conducido a la contaminacin mental de la sociedad global, desfigurando la realidad, minimizando los efectos, no profundizando en las causas, vulgarizando lo sagrado y sacralizando lo vulgar. Han descubierto que la idiotez es globalizable y exportable. Y se exporta siguiendo ciertas reglas para extender y mantener por todas partes el modelo de desarrollo capitalista y a sus desalmados organizadores. El modelo de desarrollo capitalista se basa en el crecimiento constante. Sin crecimiento, el sistema se estanca y se desploma. Pero el crecimiento continuo que se pretende se realiza siempre a expensas de la Naturaleza, fuente de recursos limitados. Nada bueno cabe esperar de semejante situacin, que hace converger hacia sus propios lmites al Sistema de produccin de un modo inexorable. Por su propia e imparable dinmica tiende a desaparecer. Es como un agujero negro que traga cuanto toca. Y aunque se habla mucho ltimamente del desarrollo sostenible, tal desarrollo es inviable mientras no cambie radicalmente no ya el sistema de produccin de bienes materiales, sino el sistema de produccin de pensamientos espirituales, la concepcin espiritual de las gentes: la conciencia. La conciencia es la clave. Lamentablemente, los diseadores del programa econmico-social de la existencia humana lo saben hace muchsimo tiempo. Y lo tienen muy en cuenta para atrapar mejor a los dbiles y a los crdulos. Una vez colonizada la mente, piensan los programadores sociales, slo queda pendiente el asalto a la conciencia libre. Despus de homologar los modos de pensar, se trata de hacer lo propio a niveles ms profundos, en el campo de

las emociones. Los responsables de educar debemos ser muy conscientes de esta manipulacin programada a gran escala, especialmente visible en las pantallas de nuestros televisores, cada vez ms vacos de contenidos de conciencia y de inteligencia, ms zafios y ms atrevidos contra lo ms sagrado. Mientras tanto sufrimos el resultado del llamado "Progreso", el final de tantas falsas utopas civiles y religiosas...Lleg la hora de la verdad. El lmite del capitalismo ser exactamente el lmite de la Naturaleza para ofrecer ms de lo que puede y para soportar la degradacin con que la agredimos a diario. No harn falta revoluciones econmicas ni premios Nbel para conjurar el desastre: el propio Sistema tiende a autodestruirse... Y, lo que es peor, pretende llevarnos a todos por delante. As camina hacia su propia desaparicin este modelo econmico equivocado basado en el egocentrismo ilimitado de los poderosos, en el miedo y la represin, con sus consecuencias de sufrimiento, muerte y deterioro global progresivo e imparable a cambio de unas migajas de bienestar material para una minora de la humanidad, que puede ver cmo sus hijos mueren contaminados o enferman por el veneno ambiental que se produce como efecto secundario...As, tambin los pases ricos sufren tambin los infortunios que estos han extendido en todo el mundo. POR UNA REVOLUCIN DE LA CONCIENCIA Los intentos por acabar con el estado de cosas denunciado, han fracasado o estn a punto de hacerlo... (Todos los grandes y ampulosos "ismos" en que tan prdigo ha resultado el desgraciado siglo XX, todas las revoluciones culturales y de las otras, y tambin toda esa espiritualidad superficial moderna que se vende a menudo como alternativa...) No hay cambio social verdadero si no hay cambios cualitativos en la conciencia individual de las gentes. Esta es la ms importante leccin de la Historia de la Humanidad. Necesitamos una urgente revolucin de las conciencias individuales que nos haga reaccionar ante un futuro catastrfico inexorable, que nos reconcilie a cada uno de nosotros con la Divinidad perdida o manipulada por intereses contrarios al Espritu; necesitamos reconciliarnos con nosotros mismos, con nuestro yo interior, con Dios (cualquiera que sea el nombre que le demos) con el prjimo y con la Madre

Naturaleza, y hallar la conciencia de unidad de todos los seres que en ella somos. Necesitamos urgentemente rescatar los conocimientos que a lo largo de los siglos han ido siendo silenciados, manipulados o menospreciados por toda clase de inquisiciones, declaradas o no; por toda clase de censuras y oscurantismos, y sacar a la luz definitiva las verdades espirituales eternas que nos han sido transmitidas y que cada uno puede investigar en s mismo. Y llevar esos conocimientos a la prctica. Necesitamos una redefinicin de conceptos y metas. Tal vez aqu convendra mirar a los orgenes y al misticismo como clave de desarrollo personal. Pero antes conviene "desmitificar al mstico", situarlo en la realidad de nuestro tiempo. Un mstico no es como se nos transmiti interesada y deformadamente- un seor que vive en las nubes, y pone los ojos en blanco antes de levitar en una celda oscura y lejana en el tiempo, sino alguien con los pies en la tierra y el corazn en el espacio sagrado del interior de la propia conciencia...Un microcosmos consciente que se une en su interior al macrocosmos universal; un transformador de s mismo que lucha contra sus enemigos internos,-sus defectos humanos- y, en vencindolos con la ayuda del Espritu y de sus leyes se libera de las ataduras materialistas e intelectuales del mundo, lo cual no le impide vivir en l y hacer su trabajo con extraordinaria lucidez, pues el mstico reza, pero trabaja produciendo armona ,convergencia, desde la vivencia de la unidad con el Cosmos y con su Creador. No es el mstico un tipo demacrado que ayuna y se mortifica, recluido en alguna parte, sino un individuo normal que se desprende poco a poco, por amor, de sus tendencias inferiores, materialistas y ego-cntricas y consigue la libertad, la sabidura, y otras cualidades espirituales que alcanza quien vive segn las leyes divinas trabajando en el sector de mundo que le toca vivir, pero sin caer en lo mundano, esperando encontrar en lo exterior (en el mundo de las sensaciones, de las relaciones sociales o de la mente externalizada), aquello que slo la meditacin, la oracin, el trabajo consciente, y la relacin cooperativa con la Naturaleza y los seres humanos puede darle. De este modo se convierte en un ncleo de transformacin espiritual y social, y por este motivo se le persigui siempre, y, a la vez, se desfigur su imagen para hacernos creer en su extraordinaria singularidad y disuadir as a las gentes de acceder al conocimiento interno y a la unin con nuestro Creador. Como el poder, tanto poltico como religioso, se basa en la necesidad de ser aceptado como intermediario entre el ser humano y sus asuntos materiales o espirituales, y el

mstico proclama la autogestin de la propia vida sin necesidad de intermediario alguno, se convirti en un problema, y la lista de los perseguidos o asesinados en todas las religiones por los correspondientes cleros o sus brazos seculares, es alarmante. . Hay que reivindicar en esta era crepuscular y decadente, cuyo valor central es el dinero y cuyos modelos giran en torno a lo que se llama "la sociedad del espectculo" (musical, deportivo, poltico, lo meditico en general),otros modelos de desarrollo humano ms evolucionados, otros mtodos de desarrollo de la conciencia hacia la consecucin de un ser humano y de una sociedad superior en valores y actitudes, desterrando de nuestras vidas todo tipo de dogmas, prejuicios culturales y religiosos y deformaciones histricas interesadas sobre temas como este, que hacen sonreir tan fcilmente a los escpticos que pretenden ampararse bajo el paraguas de la diosa Razn para justificar su inmovilismo. Si algo necesita esta sociedad no son escpticos, ni mucho menos, inquisidores polticos o religiosos, sino la presencia de modelos honestos, hartos como estamos de hipcritas de todos los tamaos que parecen recin baados en agua bendita, o recin salidos de un bao de multitudes engaadas y que tienen como su contrapunto al mstico que vive el amor desinteresado y en armona lejos de lo mundano, pero viviendo activamente en el mundo. Este puede ser, tal vez, un modelo humano a considerar, junto a otros de parecida ndole (toda la amplia gama de buscadores de lo trascendente a la materia) porque no se trata de una profesin, o de una especializacin religiosa en ningn caso, sino de un modo de ver y estar en la realidad cotidiana todo aquel que tiene como objetivo la verdad y practica el amor desinteresado. Con harta frecuencia no podemos decir lo mismo de un poltico, de un banquero o de muchos que se nos presentan por los medios de comunicacin como triunfadores en todos los campos, incluido el "espiritual-falsificado" de las instituciones religiosas, pues nadie ha triunfado si no ha conseguido triunfar sobre s mismo. Necesitamos transformarnos a nosotros mismos cuanto ms mejor para que el mundo, la sociedad, pueda transformarse. Insisto en la idea de que es imposible un cambio social sin un cambio de conciencia en los individuos. Y necesitamos en esta etapa, entre otras gentes, a un nuevo tipo de padres y maestros, atrevidos y abiertos, que incorporen, que investiguen, que integren, que intenten transformar en primer lugar su propia existencia, que sean

capaces de protestar contra aquello que les impide educar a sus hijos honestamente ( horarios laborales, calidad de vida, calidad de educacin); padres y madres que contemplen la vida cara a cara sin temor a encontrar en ella imgenes negativas de s mismos que necesitan ser transformadas: educar es autoeducarnos... Necesitamos maestros y maestras descontentos - y cuanto ms profundamente mejordel orden de cosas imperantes; profesionales dispuestos a poner el acento sobre la labor de educar desde la conciencia y lejos de la conveniencia y el adoctrinamiento, junto al trabajo de instruir. Maestros y maestras que conduzcan con amor a sus alumnos por la senda del verdadero conocimiento, porque es la hora de la sntesis de todas las culturas, de la reconciliacin de la Humanidad consigo misma y con la Divinidad. Necesitamos profesores con vocacin, y no funcionarios grises que esperan cobrar a fin de mes; no seres desorientados y desorientadores - ciegos conduciendo a ciegos- que intentan suplir con el autoritarismo o la dejacin de sus funciones educadoras educadores ha sonado. Las escuelas del profesorado deberan cambiar de rumbo a la vista del fracaso generacional existente en educacin y empezar a proporcionar otros conocimientos, a admitir otras verdades y otras tcnicas, y a pensar en otro tipo de profesoresformadores, porque el sistema tradicional en que los maestros estn siendo formados, ese modelo basado en bostezantes apuntes y discursos tericos de origen poco menos que medieval, debe ocupar su lugar en el museo de la historia de la educacin humana. Hemos de poner fin de una vez al intelectualismo que paraliza mente y corazn, al academicismo estril y esterilizante, y cerrar de una vez por todas el intil libro del escolasticismo. Necesitamos igualmente padres que estn dispuestos a ayudar a sus hijos a comprender el mundo en que viven, a orientarles, estimularles, promover su sentido de la responsabilidad, a valorarse y a ser activos, agradecidos y respetuosos. Necesitamos padres que se interesen cada da por el trabajo de sus hijos y que sigan de cerca su proceso de educacin y aprendizaje, que se coordinen con los profesores de sus hijos para llevar a cabo un trabajo ordenado, complementario y eficaz tanto en el orden viejo e sus miedos profundos, su desinters y su ignorancia. La hora de un nuevo tipo de

de los conocimientos como en el de los valores y conductas sociales y emocionales... Por dnde empezar? Podemos comenzar por tomar conciencia de esta situacin, verdadera conciencia, no una simple conciencia intelectual. Una conciencia intelectual es una conciencia que intenta comprender la vida, pero no se implica. Eso es letra muerta, eso es escolasticismo. El intelecto no da vida. El intelecto fue endiosado y nos trajo este mundo que padecemos, del cual es artfice. A los escolares les atraen los cambios. Ahora se trata de que tambin les atraigan a los responsables de los escolares, tanto en casa como en los centros educativos. Y, por supuesto, en los mltiples y fracasados ministerios de educacin de este Planeta. Del trabajo de unas nuevas generaciones de padres y madres, de maestros y maestras, saldrn sin duda padres y madres distintos capaces de educar sabiamente a sus hijos para la sociedad que est ya en puertas, para la sociedad que habr de suceder inevitablemente a esta Sociedad de la Segregacin y el Conflicto: la Sociedad de la Igualdad, Fraternidad, Libertad y Justicia; la sociedad de la unidad; la sociedad de la armona, la sociedad de la cooperacin. En definitiva: LA SOCIEDAD DE LA PAZ. A esta Nueva Sociedad emergente que se ve como alternativa al caos actual a que nos ha llevado nuestra civilizacin equivocada, se acercan cada vez ms personas con formas de pensar, de ser, de vivir y de convivir que la harn posible un da. Efectivamente, "otro mundo es posible", pero no puede construirse con los principios egostas del viejo mundo que decae.

PARTE I CAPITULO 8 ENERGA CSMICA Y EDUCACIN HACIA UN CAMBIO DE VISIN No es posible educar sin poseer una visin del mundo, un criterio fundamentado sobre la realidad. Quien no posee este criterio se convierte en vctima de toda clase de

dogmas, o en un ignorante seguidor incondicional de alguien a quien le concede el derecho de poseer la verdad o por quien se deja guiar a ciegas. Es fcil comprender que una persona de estas caractersticas no est preparada para educar aunque posea un ttulo que la acredite. Qu es real y qu no, es algo que un nio debe saber diferenciar para no vivir en la ignorancia o en la esquizofrenia, y eso exige un aprendizaje previo del educador en lo que se refiere al mundo fsico, y a las enseanzas espirituales; a la naturaleza de los objetos y a la relacin que se establece entre la conciencia y los objetos, entre el mundo llamado "exterior"y el "interior": el de la conciencia del observador. Es preciso saber con rigor cientfico: Cmo la misma energa divina alimenta al Cosmos y a todas sus criaturas. Comprender, al hilo de los conocimientos de la fsica cuntica y las experiencias msticas, que entre el observador y lo observado, entre el yo y el mundo, no hay distancias, es fundamental. Todos formamos parte de una realidad nica como las ramas forman parte de un rbol. Comprender la relacin entre el mundo fsico y el mundo de la conciencia es fundamental para una educacin integral, que ya no puede ms tener por objeto al el intelecto (slo una parte de la mente) y el cuerpo fsico, sin que ambos lleguen a trabajar juntos de un modo planificado en direccin a la perfeccin de cada uno y para el florecer del espritu, que es el objetivo final. Quien haya visto alguna vez una demostracin del control mental de los monjes del templo de Shaolin, o haya presenciado algn ejercicio de Taichi sabr qu quiere decir que cuerpo y mente deben trabajar de un modo planificado. Quien conozca el pensamiento mstico cristiano originario, budista, suf, o el mundo chamnico, sabr lo que esto quiere decir. Y comprender el origen de estas manifestaciones del poder de la energa divina exige un conocimiento verdadero acerca de las leyes de la naturaleza, de las leyes del Universo, de las leyes de la mente y de los principios sagrados con el objetivo final de ampliar la conciencia propiciando el desarrollo espiritual, meta de toda

educacin progresiva y sabia. Pero el pensamiento materialista-intelectualista observa estos fenmenos con asombro sin preocuparse de nada ms. Y se educa a los pequeos con la misma indiferencia hacia la bsqueda de las verdades profundas, contentndose con un conocimiento superficial del mundo visible y con la aceptacin de dogmas, iglesias y ritos confundiendo lo primero con saber y lo segundo con espiritualidad. La fsica de partculas nos ayuda a comprender cmo el Espritu divino alimenta al alma de todos los seres (humanos o no). La fsica cuntica seala por el momento el punto ms cercano de la Ciencia a la Metafsica. Gracias a ella, no es posible comprender mejor intelectualmente la unidad del microcosmos con el macrocosmos, de las partculas sub-atmicas con los tomos y de estos con el alma, que a travs de esas partculas sub-atmicas recibe la energa divina, segn ensea el cristianismo originario. A la vez, las partculas subatmicas- que junto a la parte energtica espiritual (que hace posible recibir la energa de Dios en el alma) consta de otra ms material, forman parte de cada tomo y de la constitucin de agrupaciones atmicas que finalmente configuran clulas, molculas y cuerpos fsicos de tantos tamaos y formas como la madre Naturaleza y el Universo entero nos ofrecen. Todo est en todo. Hace mucho que los fsicos descubrieron con asombro cmo las partculas subatmicas actuaban en el Cosmos como obedeciendo a un programa, como si estuviesen dotadas de una "protoconciencia" que dirigiera sus movimientos integradores. Aunque el intelecto no lo capte lo mismo que no capta las ondas de radio u otras, el ser humano, compuesto celular y atmico movido por energa autoconsciente clula a clula, no puede ser ajeno a las leyes que rigen el Universo, sino que continuamente interacta con el Cosmos, y de l recibe y a l enva la energa que libera a travs de su pensar, sentir y actuar. Se puede afirmar que cada clula es la unidad fsica ms pequea conocida de consciencia admitida por la ciencia mdica sobre la que influye nuestra mente y que a la vez influye energtica y fsicamente, sobre el resto del organismo. Pero la clula est

formada por tomos en definitiva, que interactan con todo el Cosmos y la energa que l de procede. Podemos aproximarnos as a una concepcin del ser humano como una energa csmica individualizada, de naturaleza no material, autoconsciente, preexistente (como energa indestructible) al nacimiento fsico, permanentemente activa, con capacidad y con derecho natural a pensar, sentir y decidir su propio destino. Este es tambin el sujeto de la educacin, el nio o el joven... Tener esto en cuenta es fundamental a la hora de educar, porque el nio es un alma con una historia tras ella, un libro con algunos captulos escritos y no la tbula rasa que defenda Aristteles ni el ser naturalmente bueno de Rousseau, sino un ser con cualidades conseguidas anteriormente y con defectos que est llamado a superar en esta existencia. Como sujeto de la educacin cada nio no es una mente a la que hay que atiborrar de datos, ni un pequeo ciudadano al que haya que orientar para convertirse en un consumidor que vota o en un feligrs de iglesia institucional, sino un cuerpomente de naturaleza espiritual; un alma en proceso de reflexin y aprendizaje. Esto es determinante para establecer el objetivo de una verdadera educacin. Una educacin que busque la integracin total del nio necesita acercar a este al conocimiento de la Naturaleza, pero no como un objeto externo donde la Naturaleza est ah,"afuera", y haya que comprenderla para luego dominarla y explotarla al lmite que vemos, sino que ha de comprender que somos ella, que vibramos con la misma energa clula a clula. Educador y educando interactuamos as como energas en diferentes planos vibratorios de la mente y la conciencia. El educador pone parte de su energa a disposicin del que es educado para ayudar a este - al menos en teora-a elevar su nivel vibratorio a travs del conocimiento y de la accin, uniendo cuerpo, mente y conciencia Este es tambin el sentido profundo de la Ecologa. Quien as ve no podr ser un depredador egosta del medio ambiente, sino que intentar armonizar su energa vital con la energa del Universo manifestada en la Naturaleza y en su propio interior.

Es de enorme importancia que el educador actualice de continuo sus conocimientos sobre la fsica, las leyes de la Naturaleza, y trabaje su mente y su conciencia espiritual de un modo unitario para que sea posible educar verdaderamente, pues quien no posee la experiencia no la puede transmitir. Tampoco tendr fuerza aquello que un padre o un profesor ensee como teora si no lo ha incorporado a su campo de experiencia, da igual se trate de un padre culto, un maestro elemental o un catedrtico de Universidad. Pero la sociedad actual no considera socialmente tiles masivamente a los individuos dotados a la vez de poder mental y conciencia evolucionada, y por tanto no existen planes de estudio encaminados a formar alumnos o educadores con tales pretensiones. Esto nos da idea de lo lejos que se hallan las sociedades llamadas "ricas, cultas y civilizadas" de fomentar la verdadera educacin para que sus ciudadanos accedan al verdadero conocimiento: el conocimiento de la energa, de la vida como energa, de las leyes universales de la energa- vida y de cmo acceder a integrarnos conscientemente en esa energa universal divina desde nuestro cuerpo, nuestra mente y nuestra conciencia. En el captulo siguiente trataremos este asunto.

PARTE I CAPITULO 9 LOS CENTROS DE CONCIENCIA DE LA ENERGA VIDA (Tambin llamados Chakras) Hace milenios, los sabios chinos descubrieron los canales por donde circula la energa vital, la energa csmica, en el cuerpo humano; establecieron los puntos de acceso a esos canales por medio de agujas y aprendieron a curar usando esta energa, llamando a esa ciencia "Acupuntura", cada vez ms presente en nuestro mundo occidental como mtodo de equilibrar la circulacin energtica en nuestro cuerpo, sanar y atajar el dolor. Durante muchos aos los mdicos occidentales se rieron de esos mtodos y de

otros alternativos a los que no dudan en acudir cuando ellos o sus familias no sanan con la medicina oficial. Esto mismo podra decirse de la medicina ayurvdica india, de la medicina natural, etc. Actualmente la Acupuntura se practica de un modo regular en muchos hospitales occidentales y en clnicas privadas, con gran alivio para sus pacientes. Con ayuda de la tecnologa moderna, aparatos de precisin electrnicos han dado la

razn a los antiguos chinos detectando con toda claridad lo que ya se saba: el ser humano es un vehculo de energa que circula de determinada manera en el organismo fsico, manteniendo una serie de puntos desde donde es posible intervenir para modificar su accin y ayudar a sanar equilibrando su fluir, en este caso mediante agujas colocadas por un tiempo en un punto o en otro del cuerpo. Por su lado, y tambin desde hace milenios, los sabios hindes descubrieron ya energa csmica sutil y experimentaron que esa

penetra a travs de siete centros de

recepcin que giran continuamente en el cuerpo sutil que nos envuelve como una segunda piel de naturaleza etrica (el cuerpo astral).A estos centros los hindes dieron el nombre "chakras", que significa "rueda" a causa de que giran. Estos se hallan a lo largo de la columna vertebral desde la regin del coxis hasta el ltimo, situado en la coronilla craneal. Son las envolturas del alma y corresponden a los siete planos de elevacin de la conciencia, tal como ensea modernamente el cristianismo originario. En estos conocimientos, basados en la profunda unidad que subyace a todo, se apoya la Medicina Natural, la utilizacin de remedios curativos como las flores de Bach, o la Homeopata... Medios de diagnstico, como la Kinesiologa, el diagnstico por el iris, y otras tcnicas que practican las diferentes medicinas llamadas "alternativas", son poco a poco reconocidos en Occidente, junto a otras medicinas espiritualistas como la sanacin curacin cristiana originaria, el Ayur-Veda, y otras corrientes. Si estos mtodos de no se hayan ms extendidos entre nosotros se debe a tres razones y a la

fundamentales: la presin de los colegios de mdicos formados en las universidades occidentales la presin de las poderossimas multinacionales farmacuticas ignorancia de las gentes. Antes de ser perseguido, silenciado y adulterado por el Catolicismo lo suficiente para dejar de parecerse a s mismo, se siguieron y siguen en el cristianismo originario las

enseanzas que predic Cristo. En ellas se hablaba, y se habla, de "centros de conciencia"... Coinciden con los chakras hindes en su localizacin a lo largo de la columna vertebral. El primero, situado en la regin del coxis, es el centro del Orden; el segundo, a la altura del sexo, es el centro de la Voluntad; el tercero, correspondiente a la zona del ombligo, el centro de la Sabidura. Se localiza a la altura del ombligo, pero siempre en la columna vertebral. El cuarto, a la altura del corazn, es el centro de la Seriedad. Sobre la nuca se halla el quinto, el centro de la Paciencia; el sexto, tambin llamado "tercer ojo", se halla en la frente, en el entrecejo; el sptimo, el de la Misericordia, se encuentra en la coronilla del crneo. (Ignoran los sacerdotes catlicos que esa es la razn por la que han sido tonsurados.) Profundicemos un poco ms en esto para que nos proporcione orientaciones para nuestra salud y para tener en cuenta la importancia que en los centros de conciencia tienen las emociones para sanar o enfermar. Centros de conciencia: su distribucin y su influencia en nuestras clulas, rganos y aparatos orgnicos. Cada uno de esos centros receptores de energa la recibe y distribuye a su vez a los rganos y aparatos que dependen vitalmente de ese centro receptor. Del primer centro de conciencia, el centro del ORDEN en la regin del coxis, dependen la pelvis y las articulaciones de la cadera, la vejiga y los rganos sexuales. Del segundo centro, el centro de la VOLUNTAD, en la regin del sacro, dependen los riones con los urteres, intestino grueso, y recto. Del tercer centro, el de la SABIDURA, en la regin lumbar, dependen: la vertebral con la mdula, estmago, hgado, bazo, intestino delgado y pncreas. Del cuarto centro, el de la SERIEDAD, LLAMADO TAMBIN CENTRO DE CRISTO, dependen corazn, pulmn, mdula espinal y costillas. Del quinto centro, el de la PACIENCIA, en la regin de la nuca, dependen amgdalas, tiroides, laringe, garganta, dientes y pulmn. columna

Del sexto centro, el del AMOR palpitante de Dios, llamado "tercer ojo" dependen: glndula pituitaria, glndula pineal, (ocultas en el cerebro), y tambin nariz, ojos y oidos. El sptimo centro, el de la MISERICORDIA, es el portal a lo absoluto. Cualquier bloqueo de cualquier centro a causa de un modo de pensar, sentir, vivir, hablar o actuar en contra de los Mandamientos divinos perjudicar el flujo de energa a una u otra parte de nuestro organismo fsico. A travs de la calidad energtica positiva o negativa de los cinco componentes: pensamientos, sensaciones, sentimientos, palabras y actuaciones, los diversos centros de conciencia se abren o se retraen, favoreciendo o perjudicando la entrada y salida de energa csmica a nuestro organismo, produciendo salud o enfermedad, armona o desarmona. Esto debera ser algo a tener muy en cuenta por los padres, educadores y tambin por profesionales mdicos a la hora de evaluar los pensamientos y emociones de quienes son responsables y para estar orientados sobre el modo de colaborar con el propio organismo como un todo energtico psicofsico para procurar positivo. Cmo influir en nuestros centros de conciencia. Por medio de la meditacin, del auto-reconocimiento, del perdonar y pedir perdn a Cristo y a nuestros semejantes daados por nosotros, y de las acciones positivas consecuentes a ese auto- reconocimiento, as como a travs de la oracin libre de frmulas, podemos influir en el funcionamiento de estos centros receptores y donantes de energa y favorecer, de paso, nuestra salud y nuestro equilibrio emocional. Con ello contribuimos tambin a la armona energtica planetaria (recordemos que todo est en todo, y nada hay separado de nada). Merece la pena, seamos educadores o no, ampliar nuestros conocimientos sobre estos temas, y llevarlos a la prctica, pues hoy da existe amplia bibliografa al respecto puesta a disposicin por diversas corrientes y no slo por el cristianismo originario, sino por budismo, hinduismo, chamanismo, sufs, etc. En los mares de la vida espiritual, cada barco lleva su propia caracterstica energtica y su ruta de navegacin, aunque el puerto final del viaje sea el mismo para todos, y el educador ha de ser muy consciente de esto y respetar las religiones, inclinaciones y la salud de quienes estn a su cargo y que esos cinco componentes determinantes de nuestro bienestar psquico y fsico se manifiesten en

preferencias de los que estn a su cuidado para no crear confusin. Es fundamental el acuerdo con los padres en este terreno. No es legtimo imponer a los alumnos ninguna disciplina espiritual concreta. Es muy importante para los padres y maestros conocer estas cosas ahora que la ciencia actual se inclina poderosamente hacia el estudio de la energa. La energa es la ms importante asignatura de la humanidad en este siglo, pues las poblaciones crecen a un ritmo acelerado y cada vez van a ser necesarios ms recursos energticos, ms diversos y ms sanos. Esto en el aspecto material, externo. Y en el interno, vemos cun necesario es su conocimiento y utilizacin correcta para mantener un equilibrio psico-fsico y una buena salud mental emocional, especialmente en este momento histrico de grandes conflictos a todos los niveles, donde nuestro equilibrio energtico es puesto a prueba a diario a travs de cuanto nos toca vivir y observar (que nunca es casual.) Estas reflexiones nos conducen, a su vez, a observarnos a nosotros mismos como energa. Entidades de energa Qu somos los seres humanos? Unas entidades de energa que tienen el atributo llamado "vida". Ahora bien: la energa "vida" tambin existe en el mundo animal, en el mundo vegetal, y en el reino mineral...Considerando esto qu tiene de especial nuestra manifestacin como energa-vida? Algo singular en la Naturaleza: somos energa autoconsciente capaz de actuar desde lo que piensa y siente, incluso ms all del por qu de cada pensamiento y de cada y hacer previsiones en consecuencia. La tiene algo tiempo y del espacio. Conocemos, y sabemos que conocemos; sentimos, y sabemos que sentimos y hasta podemos averiguar el sentimiento, elaborar teoras, unificarlas

especie humana, la nica que es consciente de que ha de morir fsicamente, es capaz tambin de algo nico entre las especies vivas de este Planeta, porque esencial: conciencia moral. Puede juzgarse a s mismo y establecer estrategias para el desarrollo de su conciencia al margen de lo cultural y del adoctrinamiento que se ejerce en este campo. Puede, por tanto, modificar su conciencia y elevar su grado de sutilidad y de comprensin de la realidad y de s mismo. No slo puede sentir a Dios, su Creador, mediante el proceso de purificacin de su alma cargada (otra distincin con el alma pura del animal) sino seguir indicaciones espirituales que le lleven hasta Dios pues puede llegar a recordar su procedencia espiritual y seguir un camino para "volver a casa".

"Volver a casa", es el objetivo final de la experiencia humana en la Tierra. Pero esta vuelta a los orgenes de donde procedemos precisa orden y disciplina, entre ellas la oracin, la meditacin y la accin, empezando por el control sin represin de los pensamientos, sentimientos, emociones. Existen diversos mtodos de meditacin y de accin para el desarrollo de la conciencia, y en especial en el caso de padres y profesores es de suma importancia el seguir alguno de ellos para conseguir ese estado de plenitud y equilibrio necesarios para educar, pues la educacin es un proceso abierto donde educador y educando se perfeccionan en el acto de educar. A travs de diferentes reflexiones y ejercicios, los mtodos de ampliacin de la conciencia pueden ayudarnos a entender el sentido profundo de nuestra vida o energa-vida, ligada al Cosmos material y espiritual, y ayudarnos a racionalizar por qu es posible reencarnarse fsicamente, pues si somos energa eterna autoconsciente, dnde estbamos antes de nacer?...Dnde estaremos al dejar este cuerpo?...Estas preguntas necesitan respuestas que Cristo ya nos di y las iglesias llamadas "cristianas" ignoran interesadamente mientras dan en su lugar respuestas sin fundamento, como aquella barbaridad de la "resurreccin de la carne" en su estado original... Y qu dice la Ciencia a todo esto? La Ciencia habla de la permanencia de cualquier energa. As que da la razn al misticismo, y niega implcitamente la idea de la muerte del ser-energa-consciente y sintiente que somos, pues aquello que se disuelve en la materia no es la conciencia que la "puebla y dirige"mientras est en este mundo, sino que lo que se disgrega en el mundo material es lo que est formado por partes, como sucede a la materia orgnica de nuestro cuerpo fsico. Y un da, hasta la materia desaparecer, pues c0omo energa condensada que es evolucionar hacia estados cada vez ms sutiles. Convenimos con la Ciencia en que la energa se manifiesta de mltiples formas.

Sabemos desde Einstein,

que la energa es indestructible, eterna... Y por tanto,

nosotros, los humanos, somos energa con capacidad de sentir y transformarse libre y voluntariamente, eternamente. Por tanto: Antes y despus de nacer y de morir...(Nada de lo que dicen las iglesias cuando afirman que el alma se crea para el cuerpo y no

preexiste antes del nacimiento es lo que dice Cristo, al que niegan tambin en este punto). Lo que no explica la Ciencia es la fuente de la Energa Universal manifiesta en nosotros individualizada ( o Espritu),de dnde proviene, qu tiene que ver con el alma o energa individual "modificada" por cada uno voluntariamente, y por qu sus leyes son tan precisas que no dejan lugar a dudas acerca de su capacidad de actuar sabia y armnicamente por todo el Cosmos, creando innumerables soles, galaxias, formas de existencia, etc. en un Universo en continua expansin, segn se ha demostrado por el movimiento de alejamiento continuo de las galaxias entre s, y especialmente porque no cesan de aparecer otras nuevas galaxias, segn se ha podido observar recientemente De dnde puede prevenir esta dinmica constructiva y perfecta, de qu fuente primordial?... Mientras el cristianismo originario nos habla de un Sol Central Primario Dios Impersonal- como fuente primordial de energa, cierto nmero de cientficos, incapaces de transferir los conocimientos descubiertos por la propia Ciencia al mundo espiritual y basndose en leyes fsicas materialistas ya anticuadas, niegan el orden profundo y las leyes inalterables del Cosmos, eluden estos temas, as como el de la inmortalidad de la energa alma humana, y prefieren hablar del azar en el funcionamiento global del Universo desdeando las infinitas pruebas que lo desmienten en forma de leyes de rigurosa precisin universal, y despreciando cuanto se refiere al aspecto espiritual de la vida, como si tal cosa fuese tan solo un invento del cerebro, una cuestin bioqumica, ignorando que la bioqumica orgnica es consecuencia y no causa en la dinmica vital humana. Un simple pensamiento provoca una reaccin fsica inmediata, se manifieste o no al exterior, y de continuo pensamos y lo que pensamos est impregnado de emocin que acta a nivel celular. Por esto puede hablarse del papel de las emociones en la salud y en la enfermedad, de la curacin por la energa, etc. Algunos de los llamados "cientficos", ante la ausencia de instrumentos fsicos

adecuados, y cargados por su parte de prejuicios y conocimientos dogmticos religiosos o culturales sobre la energa universal y su procedencia, dan al azar la validez de un hecho incuestionable, concluyen que no es posible pensar en que exista una fuente de energa de la que derivan las dems, as como una inteligencia ordenadora de la

energa universal, y atribuyen a la casualidad la existencia del Universo, de la llamada "Gran Explosin", y de todo lo que existe en el cosmos con sus infinitas formas de expresin y sus propios cdigos de existencia . Ignoran las profundas implicaciones de la ley fsica de causa y efecto en el ser humano con sus infinitas variaciones individuales a niveles que nuestra mente intelectual no est preparada para comprender si no es capaz de elevarse a un adecuado grado de vibracin y comprensin de la realidad correspondiente Y, por supuesto, a regirse con las leyes de la Naturaleza. Nada ms anticientfico ni ms absurdo para un cientfico, que creer en la casualidad mientras dice operar con el principio riguroso de la causalidad para demostrar precisamente su espritu cientfico y la veracidad de sus investigaciones. Si hubiese pensado en profundidad y sin prejuicios socio-culturales o espirituales habra llegado a plantearse la necesaria existencia de una fuente central de energa que rige todo el Cosmos, lo mantiene, expande y ordena segn leyes de las que apenas conocemos unas pocas. Y eso, slo referido a la materia visible del universo, que significa tan solo un 5% del total!... As que la Ciencia desconoce absolutamente qu es exactamente la materia "oscura" que ocupa sin embargo el otro 95 por ciento del Universo conocido. No hablemos ya de la llamada antimateria, o "doble" negativo de las partculas materiales, de los universos paralelos posibles, o de otros mundos de energa pertenecientes a planos ms sutiles. Conociendo tan poco, muchos de los llamados cientficos an se atreven a negar la mayor, la existencia necesaria de una inteligencia ordenadora y hablan exacto del Universo, de una casualidad de la casualidad, pero no de cualquier casualidad: hablan de una casualidad del tamao increblemente estructurada en todo caso, infinitamente ramificada y compleja ms all de lo concebible y coordinada con otras infinitas casualidades que permiten instante a instante la existencia de esta ingente realidad en evolucin que llamamos "Cosmos".Si tuvieran un espritu verdaderamente cientfico deberan, al menos, humildad y reconocimiento de su ignorancia. Y consideraran otras posibilidades. Cmo es posible que el orgullo, los prejuicios y la ignorancia puedan servir de base para argumentos cientficos de ningn tipo? Desde luego, ni bastan para conocer el Universo, ni -mucho menos- para negar la existencia de esa fuente de energa

primordial, que se manifiesta de mltiples maneras, que configura la realidad conocida, a la que informa y que nos mantiene vivos eternamente a todos sus componentes, lo cual, hasta como probabilidad cientfica, es mucho ms creble que la casualidad o el azar como explicacin de la existencia de la totalidad creada. Es ms convincente pensar en la continuidad de la energa esencial que mantiene cuanto existe, y que debe sujetarse a leyes muy precisas, que el que esa energa sea producto de los caprichos del azar. Y esto nos lleva de nuevo a hablar de Dios, pues la confusin sobre l es causa de atesmo y desconcierto entre las personas. Dios no es el dios del Vaticano. EL DIOS QUE NIEGAN LAS IGLESIAS Y LAS LECCIONES DE RELIGIN: Estas reflexiones, nos llevan directamente a replantearnos la idea de Dios, para nada

parecida al dios bblico. Parece sencillo entonces asimilarlo a esa energa universal, necesariamente autoconsciente, generosa en sus manifestaciones y su bondad y altamente organizada, capaz de crear mundos y aplicar leyes que sobrepasan nuestra capacidad humana de imaginar. Dos, en cualquiera de sus nombres culturales o histricos, nos aparece as como esa supra-conciencia ordenadora y omnipresente, conciencia a conciencia, ser a ser, uno a uno, cientficamente necesaria, activamente creadora, capaz de crear mundos con infinitas formas de vida organizada e intercomunicados. "E hizo al hombre a su imagen y semejanza"...O sea: energa autoconsciente; libre ante todo, creativa, con capacidad de sentir e imaginar, con capacidad de amar, pues el amor es un impulso creador y cooperativo a todos los niveles. Es el impulso clave del Cosmos. La energa universal es, pues, para los que estamos abiertos a entenderla, el Dios amoroso de los mil nombres en las mil culturas, que nutre y sostiene al Universo y a nosotros los humanos uno a uno, conciencia a conciencia, como parte molecular energtica del mismo. Dios es el Ser y nosotros formamos parte de esa totalidad del Ser eterno autoconsciente, como las gotas de agua del ocano forman al mismo, y en cada una de ellas se halla la totalidad de los elementos que lo configuran. En ese sentido, pertenecemos a Dios como la gota de agua a su ocano: formamos parte de l tanto como l forma parte de nosotros, aunque no seamos conscientes. Es la parte pura de nuestra alma, la chispa de la vida en cada uno, por tanto no est "fuera", sino que es omnipresente....La gota de mar no es consciente de su pertenencia, lo que no le impide formar parte del conjunto. En esto, todos los msticos y verdaderos sabios de todos los tiempos y en todos los continentes estn de acuerdo: Somos partculas

energticas del nico Dios -Ocano-Energa. Esta es una premisa fundamental, pues la energa se expande por el todo el universo sin que haya un solo lugar vaco. El aparente vaco que los cientficos no observan est ocupado por el ter o energa invisible. Es omnipresente. Por tanto, no existe la Nada. Todo es Ser, todo es energa activa. Y cuales son las leyes por las que se rige el funcionamiento de la energa en el hombre? Si pensamos un poco no pueden ser bsicamente distintas a aquellas por las que se rige el Cosmos, ya que es la misma energa. Las leyes de la Naturaleza son parte de esas leyes. Los Diez Mandamientos son extracto de esas leyes; el Sermn de la Montaa expresa esas leyes. La pregunta sera: Cmo entrar en contacto consciente con ellas? Cmo sentir su impulso en el interior? Simplemente practicndolas. No se puede conocer a priori el valor de aquello que no se experimenta. Lo maravilloso de la libertad humana nos permite elegir nuestras propias vivencias, elegir nuestro propio camino. Incluso no elegir ninguno o ir directamente contra las leyes. (Y cada eleccin tiene sus propias consecuencias, positivas o negativas, por la ley de causa y efecto.). Existen, en todo caso, muchas vas. Entre ellas, el misticismo cristiano,- que poco tiene que ver con el catolicismo y afines,- propone que el progreso espiritual se realice a travs de la oracin, el trabajo y la prctica en la vida diaria del amor desinteresado para llegar a Dios a travs del Camino Interno. Es fundamental recordar aquellos preceptos de "Ama a Dios sobre todas las cosas de este mundo", "Haz a los dems lo que quieres que te hagan a ti", y "No veas la paja en el ojo ajeno y preocpate de la viga que tienes en el tuyo", tal y como expresan los Mandamientos y el Sermn de la Montaa....Otras corrientes msticas indican otros caminos, pero ninguna niega la importancia del anterior. En el fondo, cualquier forma de misticismo es vlida para quien la practica correctamente. Y cualquiera de ellas conduce hacia la paz y la unidad interna; hacia la armona de las gentes y de las naciones entre s. Formara parte del trabajo del educador moderno el conocer la Fsica cuntica lo

suficiente como para poder comprender algunas de las leyes del funcionamiento de la materia-energa. Unido a lo anterior, el conocimiento del pensamiento mstico en algunas de sus manifestaciones ms extendidas (cristianismo originario, hinduismo, budismo o sufismo) podr ayudar al responsable de educar a comprender mejor el mundo espiritual y a orientar convenientemente y sin fanatismo-cuando sea necesarioa las personas que educa. Sera muy adecuado, por lo mismo, la prctica de alguna de

esas corrientes, pues no puede educar el erudito, sino el sabio.

PARTE I CAPITULO 10 CHOQUE DE CIVILIZACIONES O CONCIENCIA? Cuando tanto se habla de "choque de civilizaciones", convendra aclarar a qu nos referimos, porque este asunto es de vital importancia en estos tiempos de migraciones multiculturales y estrechas relaciones vecinales entre personas de muy diferentes pases en casi todo el mundo, especialmente en el occidental. Esta situacin ser directos y precisos en lo posible. Seamos sinceros: ms all de "choques de civilizaciones", lo que chocan.-no nos dejemos engaar-, son los egos (y negocios) de unos contra los egos y negocios de los otros, y la falta de amor entre todos los que se rechazan unido a la falta de amor a Dios. Esos y no otros son los ingredientes de ese llamado choque que nos coacciona en el paso hacia una verdadera civilizacin mundial ms all de fronteras y creencias espirituales hoy controladas y manipuladas por polticos y por jerarquas religiosas excluyentes. Por decirlo de un modo grfico, la falta de amor y de respeto mutuo como hijos del mismo Dios es el origen de ese desencuentro de los cruzados con los ayatols, por decirlo de un modo grfico. Interesa a los poderes de este mundo hablar en trminos de "choque de culturas", porque siempre acostumbran a esconder sus bajos propsitos bajo la invocacin de nobles palabras: Dios, Al, Civilizacin, u otras como "derechos humanos," "democracia"en fin, palabras vacas, tapas del libro de sus malos propsitos. Peroun mstico suf jams entrara en conflicto con un mstico cristiano, y ninguno de ambos con un verdadero devoto budista o hinduista por ejemplo. Y precisamente lo que evitara el conflicto es el sentimiento del amor : aman la libertad, la paz, el altruismo y la misericordia como atributos de ese Dios comn, aun con nombre diferente. Ninguno de ellos matara o mandara matar a un semejante en nombre de exige

Dios ni robara sus bienes, violara, torturara, y todas esas prcticas ordinarias de los uniformados sus de traje y o lavar mente. su Semejantes prcticas la va son que siempre sea: dirigidas tribunales por fanticos de algo nivel y sus crdulos seguidores, que a la vez necesitan justificar aberraciones conciencia por religiosos, terrorismo, cruzadas, ejrcitos de pacificacin, de liberacin etc....Da igual el nombre. El supuesto choque de civilizaciones es, pues, un falso concepto propagandstico para ocultar de nuevo, (como viene siendo desde antiguo) bajo un manto religioso o poltico la raz venenosa de los fanatismos: la sempiterna opresin y explotacin de los dbiles por los poderosos, en todos los lugares del mundo, en todas las culturas y bajo la cobertura hipcrita de todas las religiones adictas al Poder que jams se declaran pacifistas para seguir formando parte del mismo bando y no verse obligados a condenar a sus amigos, los responsables de genocidios, invasiones, extorsiones, condenas a muerte, terrorismo y otras formas de barbarie. Y cmo es en las escuelas y centros educativos? Qu hacer ah? Es posible iniciar a los nios y nias en la conciencia de la propia energa como parte de la energa universal? Es conveniente realizar prcticas que les ayuden a entender los conceptos bsicos de la energa en que se sustenta la espiritualidad, sin dogmatismos y sin manipulacin de la verdad y la mente, (como hacen las iglesias y credos fanticos), a fn de conseguir equilibrio interior, salud y armona? Es posible que un nio tome conciencia de su verdadero ser-energa?... Desde luego. Posible y cada vez ms urgente. Esto ya se hace desde hace milenios en Oriente, en las escuelas de yoga y en el budismo, as como en las culturas indias y en el de cristianismo libre y anticlerical en Occidente, desde los ctaros y an antes; desde que algunos cristianos tomaron conciencia de que el cristianismo haba sido falsificado por los seguidores eclesisticos de Cristo aliados a los emperadores y a los reyes del mundo... Pocos son hoy los afortunados nios que reciben este tipo de enseanzas en los hogares o en los colegios de los estados laicos o aconfesionales. A lo sumo, reciben adoctrinamiento por personal de las iglesias, pero eso no tiene nada que ver con la religin y mucho con la institucin que enva a sus misioneros.

Las diversas corrientes espirituales milenarias as como el Cristianismo Originario, sin embargo, reservan un espacio para educar a los nios en estos principios: descubrir, experimentar y asumir el propio cuerpo; conocer y desarrollar el control de la mente, identificar y educar las emociones y el comportamiento y vivenciar sentimientos de cooperacin, pacficos y altruistas hacia todos los seres en los tres Reinos de la Naturaleza. Se les ensea a comprender que el respeto a la vida es fundamental, hasta el punto de no mirar a los animales como alimento, sino como seres naturales en proceso individual de evolucin segn las leyes que rigen para todo el Universo, donde todas las formas de existencia convergen hacia la conciencia plena del Ser. Ahora bien, este es un asunto extraordinariamente delicado, donde las familias deben consensuar con los maestros las directrices y contenidos que reciben sus hijos, hasta que estos pueden hacerlo por s mismos. No estara mal que en las escuelas occidentales laicas y aconfesionales (en teora, pues siempre andan cerca los clrigos) se enseara a pensar con mtodo y rigor, (qu menos!),a tomar conciencia del propio cuerpo y respetarlo, a interiorizarse y tomar conciencia de s, de las propias sensaciones y de las propias emociones, y a expresar todo ello a travs del aprendizaje de tcnicas de relajacin , de la experimentacin de vivencias artsticas y para el desarrollo de una espiritualidad libre de dogmas, ritos, ceremonias y sumisiones a jerarquas. La expresin verbal, fsica, escrita y plstica, de lo que se piensa, se siente, se es, en definitiva, conduce a conocerse y desarrollar sentimientos pacficos y cooperativos tambin en el seno de las propias familias. El objetivo final de estos aprendizajes es conocerse a s mismo y vivir, -se est donde se est - el sentido de la responsabilidad, el agradecimiento y el respeto a lo diferente y a los dems como hermanos que somos en un universos compartido del que formamos parte tomo a tomo, independientemente de nuestras ideas religiosas. Una ignorancia programada Deben los ms jvenes aprender a resolver con xito sus conflictos personales y sociales y hemos de proporcionarles las vivencias, los conceptos y las herramientas adecuadas por medio de una educacin emocional y social apropiada. Estos son excelentes remedios de grandes beneficios personales y sociales para la colectividad: un paso imprescindible, y ms all de ideologas concretas. Parece fcil de comprender,

pero por qu resulta tan difcil?... Falta de inters de las familias y responsables ministeriales? Falta de inters de los profesores por aprender tcnicas tendentes a estos fines y llevarlas a cabo? Presiones religiosas externas?... Ignorancia generalizada? Un poco de todo, y una gran dosis de inercia histrica. Dejando claro que la enseanza de una religin concreta pertenece al mbito privado familiar, y ah debera quedarse, resulta extrao a la razn ver a los gobiernos subvencionar a credos religiosos que envan sus misioneros a las aulas. El hecho es que en ellas no se suelen realizar prcticas que conduzcan ms all del adoctrinamiento que interesa a la respectiva religin. Y los adoctrinamientos son fuentes de fanatismo. La verdad es que prcticamente nadie ensea a los pequeos a madurar en esos aspectos que acabamos de sealar anteriormente, ni siquiera a conocer y a controlar progresivamente, cientficamente, su mente, a pesar de que viven una educacin intelectual. (Deberan aprender a liberarse de su ignorancia y de sus limitaciones por ciencia infusa?). En las escuelas se estudian diversas formas de energa: elctrica, solar, trmica, hidrulica... Pero, por qu se descuida profundizar en la propia? Ni siquiera se respeta un tiempo suficiente entre clase y clase para que los cerebros de los ms jvenes desconecten de una materia antes de pasar a la siguiente. Un profesor sucede a otro y a otro, sin apenas respiro y sin haber hecho la "digestin" mnima de lo que se acaba de aprender. Ni se ensean tcnicas para el desarrollo intelectual, ni apenas tcnicas de estudio, ni ejercicios para ir adquiriendo progresivamente control sobre los pensamientos y emociones, de los que hay mucha bibliografa ya en el mercado. No se implica al alumno en estos procesos que podran motivarle mucho... Por qu los maestros no aprenden estas cosas en la Universidad, ni siquiera como tcnicas de estimulacin de aprendizajes?... Por qu no existen escuelas para padres donde se informen de estas cuestiones? Porque no interesa a los Gobiernos formar ciudadanos de espritu libre. Y volviendo al punto anterior: Cmo alcanzar la comprensin de la propia energa? Se puede experimentar de algn modo la energa vital, personal? Podemos o no interesarnos por estas preguntas, pero solemos estar de acuerdo cuando escuchamos que quien controla su mente y su

energa, controla su vida. Este asunto es sustancialmente importante por lo que respecta a la salud mental y fsica, y los educadores deberamos empezar por conocer y dominar tcnicas sobre el uso de la propia energa para bien propio y para ensear a otros. Esto evitara mucho estrs entre el profesorado y muchos conflictos innecesarios en las aulas. Pero para empezar, hemos de creer en que esa energa es visible, experimentable, tiene carcter cientfico, y puede ser til para conocernos mejor y ayudarnos unos a otros, cualidades estas que la mayora inmensa de maestros se asombra al escuchar...No digamos muchos padres, sin mencionar a la propia administracin educativa. En otras partes de este trabajo se menciona la cmara Kirlian, donde se hace visible el aura o cuerpo energtico-cromtico que nos envuelve. Eso, entre otras aplicaciones, hace posible la existencia de la cromoterapia o curacin a travs del color visible en cada aura humana particular. S lo difcil que resulta incorporar conceptos nuevos a la educacin hasta que sean compartidos por algn ministerio progresista, muchos profesores y las familias, (y bendecidos por la televisin, dicho con la mxima irona), pero es necesario dar este salto en busca de formulaciones educativas e que recojan el progreso humano incorporen a la mente de las nuevas generaciones conocimientos adquiridos por

diversas vanguardias culturales, espirituales y cientficas, y que conviene difundir y explorar experimentalmente para evitar que la evolucin de la conciencia de la humanidad quede anquilosada en frmulas decadentes fracasadas (como las de la educacin llamada tradicional ) , en conceptos rgidos heredados del pasado, y en la penumbra de la ignorancia. Se trata de proporcionar nuevos horizontes a las mentes de los ms jvenes que les motiven para su aprendizaje y para alcanzar una visin positiva y altruista de la vida, alejada de los viejos tpicos de los adoctrinamientos sociales o religiosos. Hemos de llegar a superar el falso dilema "Fe o Ciencia," porque la fe tiene sobrados fundamentos cientficos y la ciencia se dirige hacia la destruccin si no est fundada en la realidad espiritual de un Cosmos originado, orientado y sostenido en el poder, la inteligencia y el amor de Dios. Cuando no se acepta la realidad espiritual del universo, los cientficos se dedican a imitar a ese Dios en quienes no creen, produciendo, claro es, engendros como la clonacin, los experimentos con clulas-madre, los alimentos transgnicos y otras

formas degradante de hacernos creer que la Creacin es imperfecta y mejorable por ellos (los nuevos dioses en los que creer), mientras el "grueso"de las investigaciones de estos "diosecillos" va dirigido a la creacin de productos cada vez ms sofisticados que permitan a las naciones ms ricas y poderosas controlar de muy diversos modos y con menos riesgos a las ms dbiles. Controlar no solo sus cuerpos sino sus mentes. En un captulo de este libro se expondrn ciertas prcticas muy sencillas llevadas a cabo en un colegio pblico en Espaa para ilustrar algo de lo mucho que se puede hacer en este terreno. De la ciencia y la conciencia Para un educador es muy importante tener un sentido crtico desarrollado en este terreno y desenmascarar ante los pequeos y jvenes el consumismo y todo lo que los medios de comunicacin, en manos de gentes que no tienen en cuenta a Dios, consideran cientfico o til... Por tanto, un educador necesita poseer una buena informacin sobre la ciencia y poseer criterio propio ante lo que en nombre de esta se hace. As mismo, si es un pedagogo, necesita disponer de los medios tcnicos necesarios y del espacio adecuado ( que tan a menudo falta en tantos centros de enseanza), para poder realizar con los alumnos sencillos experimentos que les ayuden a comprender la realidad y a desarrollar el gusto por la investigacin y la bsqueda del conocimiento en todos los aspectos de la vida, tanto como a rechazar los dogmas de todo tipo (religiosos, culturales, polticos, cientficos) que a diario se nos intenta hacer pasar por los diferentes brazo del poder laico o religioso como vlidos e incuestionables. El desarrollo del espritu cientfico crtico lleva al desarrollo del espritu crtico en general y posibilita el progreso del conocimiento y facilita el camino hacia la sabidura, pues el verdadero conocimiento no es patrimonio de los seores que investigan aquello que les dictan sus amos, como es el caso de los cientficos modernos como asalariados de empresas multinacionales o Estados militaristas La sabidura, pues, est muy lejos de ser patrimonio de los cientficos, que, en el mejor de los casos, slo pueden llegar al escaln del conocimiento y an as los parcelan y mutilan. Sesgar los conocimientos, parcelarlos, explotarlos en perjuicio de la humanidad, como sucede con la ciencia aplicada al llamado "progreso", nos ha trado el cambio climtico, refinadas tecnologas blicas y de control mental y otras negras consecuencias con no menos negras

perspectivas irrevocables. El fruto de la Ciencia cuando ignora a la Conciencia no es ms que la muerte de la que hipcritamente dicen querer salvarnos los mismos que nos conducen al caos mundial. En resumen, lo que significa el tan trado y llevado concepto de "choque de civilizaciones" no es ms que choque de intereses de poder que niegan a las gentes su derecho a conocerse, a evolucionar en el sentido del bien, a saber la verdad que subyace y trasciende a la Ciencia y a utilizar la Conciencia espiritual basada en las leyes divinas del Amor como elemento de relacin entre personas y naciones. Y cuando no existe esto no slo chocan las civilizaciones, sino que cada uno se enfrenta con cualquiera que tenga a su alrededor.

PARTE I CAPITULO 11 LA MOTIVACIN Cualquier cosa que sintamos, cualquier cosa que pensemos, cualquier accin que realicemos, lleva impresa una energa desencadenante, un impulso consciente o inconsciente. A esa energa la llamamos "motivacin".Es, por tanto, una energa causal. La fuerza de ese impulso energtico va a determinar, en principio, el grado de materializacin de esos nuestros pensamientos, sentimientos, o actos. Y el contenido emocional de ese impulso va a determinar a su vez la cualidad de los resultados. Existen dos tipos de motivacin: la espontnea o inmediata y la mediata o de fondo. Ambas suelen estar unidas, aunque sea esto vivido inconscientemente por la persona. Por ejemplo si me gustan los animales (motivacin de fondo, o lejana), no comer su carne, aunque figure como men principal del mejor hotel. En este caso carecer tambin de motivacin inmediata cuando el camarero me ofrezca la carta. Supongamos ahora que me acompaa un cliente con el que estoy dispuesto a cerrar un importante negocio, y que me ha invitado a un restaurante, famoso por sus carnes cocinadas, como una manera de celebrar el xito de nuestro negocio y de agradarme,

pues parece que desea mi amistad. Cambiar mi conducta? De pronto, a la motivacin mediata para abstenerme de carne le ha salido un elemento contradictorio que la pone a prueba. Seguir fiel a mi impulso original, por el que de buen grado hubiera elegido un restaurante vegetariano con diferencia? O debo considerar ahora que la probable amistad, que deseo, y el buen momento de mi relacin comercial me aconsejan dejarme llevar y pedir un plato de carne? ...(qu hara usted?)... Lo que usted hiciera dependera de la intensidad y grado de aceptacin profunda de la motivacin mediata. Si fuera lo bastante fuerte, tal vez podra proponerle amablemente a su amigo ese restaurante vegetariano de cocina biolgica que usted conoce, donde va a probar algo muy especial y diferente a los mens tradicionales. Tal vez eso motive a su cliente, a travs de la curiosidad (motivacin inmediata), a acompaarle con gusto al restaurante alternativo, a pesar de carecer de motivacin mediata al no sentir por los animales el amor suficiente para no comerlos. La intensidad de la motivacin por algo va a determinar nuestras actuaciones mientras no aparezca un nuevo estmulo que nos despierte una motivacin nueva, (la curiosidad en el que come carne). Supongamos ahora que tenemos un nio sentado ante el programa de dibujos animados. La expresin de su rostro, sus movimientos y gestos relacionados con lo que ve, nos indica que est muy interesado, la motivacin es intensa, y participa fsica, mental y emocionalmente sin esfuerzo alguno que haga necesaria la intervencin de la voluntad. Sin embargo, si alguien viene y cambia de canal observamos cmo la actitud del nio cambia: se enfada, protesta, e intenta volver a la situacin anterior que le produca placer. La frustracin que refleja evidencia el conflicto motivacin-represin. De modo que encontramos un nuevo elemento asociado a la motivacin: no me motiva algo que no vaya a resultar un placer para m. Por ejemplo, hace mucho calor, tengo sed y alguien me ofrece un refresco. Me motiva la necesidad de refrescarme a causa del intenso calor. Esa necesidad desaparece en cuanto me he bebido el refresco, lo que me descubre una motivacin pasajera para actuar. Aqu tenemos una motivacin inmediata, pero fugaz, que condujo a una accin de corta duracin, pero (y esto es importante) dej huellas psquicas en mi cerebro, por lo que me predispone a repetir la accin anterior en parecidas circunstancias. Igual sucede, pero a la inversa, con las huellas psquicas negativas que dejan en nuestra psique las experiencias desagradables, que

provocan como mnimo el desinters y no nos motivan ms que a huir de ellas. Vemos, pues, cmo existen motivaciones negativas y positivas que despiertan nuestro inters por acercarnos o huir de los objetos segn sea la impresin que recibimos y las experiencias que tengamos con ellos. Detengmonos un instante sobre todo lo dicho pensando en un nio sentado en su pupitre. Los anteriores ejemplos, aunque sencillos, nos colocan ante las preguntas siguientes: Es posible realizar algo sin motivacin, sea esta inmediata o mediata?... Qu precio pagamos cuando se nos impone algo para lo que no estamos motivados? Es rentable el movimiento de la mente de cualquiera por aprender algo sin que ese "algo" suponga para el sujeto, antes o despus, algn tipo de recompensa, de placer? A la primera pregunta podemos contestar con un s rotundo. Pero tal cosa no es posible sin una fuerza exterior que obligue, sin una coaccin contra los intereses de quien no est motivado. Entonces, si no existe motivacin, y alguien hace algo en contra de su voluntad inicial, es que existe una imposicin. Y en esto consiste el mtodo autoritario: en imponer desde fuera algo que un sujeto debe hacer por apremio de alguien externo a l y a su propia motivacin, la cual se desprecia. Y de paso, se desprecia al alumno como persona que tiene derecho a elegir, que base de la evolucin humana y base de la democracia). Se da a los ciudadanos la posibilidad de discutir sobre modelos de enseanza posibles?... Se les informa siquiera sobre los problemas existentes?... Se motiva a los profesores para la investigacin en modelos que pudieran dar un vuelco a los sistemas trasnochados del escolasticismo e "industrias afines"?... No a todo. Es mejor para los gobiernos discutir en pequeos crculos de iniciados nada menos que el futuro de un pas, cuya base es la educacin. Tras las discusiones en "petit comit", se decide siempre un nuevo sistema de enseanza que se impondr por ley a padres, profesores y alumnos. Y ese sistema de educacin producir profesionales de la educacin histrica y culturalmente desmemoriada y desprovista, por tanto, de capacidad crtica y afn

renovador. Sern simples funcionarios del Sistema. A continuacin y con respecto a los planes de enseanza aplicados en la escuela, podemos preguntarnos: Produce placer algo que se hace por imposicin? No creemos. Se recuerda luego?...Tenemos razones para dudarlo. Sabemos que el inconsciente siempre quiere olvidar lo desagradable y eso forma parte de los contenidos ocultos de nuestras almas. En el ejemplo del nio que ve absorto y feliz la televisin tenemos la certeza de que sentir inters por el programa del da siguiente, y querr verlo de nuevo, pero tambin la tenemos de que si alguien le obliga a ver ese mismo programa, aunque le guste, u otro programa diferente de un modo autoritario, sin contar con su opinin, sin interesar su motivacin, rechazar en esta ocasin el programa que se le impone, y adems le quedar la huella negativa en la memoria, y lo volver a rechazar cada vez que se le proponga, a no ser que cambie el sistema de actuacin de quien lo propone y le descubra que ese nuevo programa es ms interesante, divertido, etc. que el que vea anteriormente. En este caso, una motivacin ms fuerte sustituye a la primitiva. Ha habido un cambio de motivacin por persuasin, y no por disuasin e imposicin, como hace el mtodo autoritario. El estilo autoritario anula toda posible motivacin positiva, y hace aparecer en cambio la motivacin negativa basada en el miedo como elemento CLAVE. Y quin puede darnos miedo? El que es ms fuerte, el que puede hacernos dao, el que puede quitarnos algo que estimamos, el que puede hacernos sentir infelices o vctimas si desobedecemos esa presin que nos obliga a actuar contra nuestra voluntad, rendida ya por este factor negativo... Entonces, bajo esta presin negativa, actuamos sin ser nosotros mismos, sino que la motivacin impuesta del otro nos mueve. Y hasta podemos llegar a sentirnos culpables si no queremos seguir el camino trazado y nos declaramos en rebelda... As somos condicionados, tanto en el medio familiar, como en el mundo social. Profesores, alumnos, ciudadanos todos. No es este factor, tambin, un elemento determinante en las relaciones de maltrato familiar, en los episodios de mantenimiento de la violencia en

los hogares? No es este un elemento que impide cualquier tipo de libertad?... Los gobiernos saben todo esto y lo utilizan como medio de mantenerse en el poder. Es notorio cmo se siembra entre la poblacin americana en los USA el miedo al terrorismo despus del atentado a las torres gemelas. En esta situacin es fcil no slo que el poder se corrompa ms, fuera del control de los ciudadanos que ven cmo su vida cotidiana se militariza, sino que es la democracia misma la que acabar por corromperse del todo en manos de multinacionales y clanes de poder econmico-financiero-militar. Un pueblo amedrentado no es slo un pueblo silenciado, sino tambin un pueblo dividido, donde cualquier vecino puede ser sospechoso. La consecuencia ms nefasta de este proceso degenerativo social es que el pueblo acaba por carecer de cualquier inters en aras de un bien comn superior. La apata, la censura, la autocensura, la manipulacin informativa, los conflictos permanentes de ndole diversa, el escapismo, el individualismo egocntrico, son algunos de los sntomas de desmotivacin social y falta de metas positivas comunes entre los gobernantes y los ciudadanos. Esto no es obstculo, en absoluto, para que la gente, llevada por el miedo, vote a los ms violentos por creerlos ms fuertes. Pero esto mismo refuerza lo dicho: no existe un proyecto social positivo compartido. Y cmo es todo esto en el campo del aprendizaje? De entrada, muchos maestros son autoritarios, bien por carecer de recursos ante las posibles conductas de los estudiantes, bien por complejos personales y debilidades de carcter que se intentan disfrazar con el autoritarismo, bien por falta de conocimientos, entre otras razones. El autoritarismo de los profesores practica el miedo como motivacin negativa de la conducta colectiva, produce apata, divisin y suspicacias entre unos y otros, favorece la pasividad y el individualismo, as como la aparicin de los "chivatos", los "favoritos", los "descolgados", y la conciencia de todos de vivir en una selva de acero en la que si falta el jefe con su vara de mando ya no existen reglas. Igual sucede curiosamente en los primeros tiempos de la cada de los tiranos. Una vez desaparecidos estos, las gentes se aplican renovadamente a sus tareas cotidianas con la motivacin interior del que desea coger las riendas de su vida, respirar un aire nuevo

y libre donde el miedo ha dejado de existir, como sucede a los alumnos del profesor autoritario cuando alguien les anuncia que ya no volver ms a clase. He aqu una reaccin natural que abre nuevas puertas, reconstituye la unidad emocional perdida como ciudadanos y conduce a una motivacin inmediata para el cambio a mejor. Sin embargo, aparece un elemento contradictorio: acostumbrados a abdicar de su libertad y de sus iniciativas ante los tiranos, la gente se queda durante un tiempo tan motivada para los cambios como desconcertada por falta de experiencia de vivir en libertad, y el miedo se prolonga mucho ms tiempo del necesario, as que siempre los cambios se van haciendo con ms miedo que prudencia. Esto sucede siempre en la Historia y en la vida social y familiar. Y desde luego, en las escuelas. Cuando hablamos de la motivacin para el aprendizaje por parte de los estudiantes tendremos que tener en cuenta que cuanto ms jvenes sean stos, ms tendremos que recurrir a motivaciones inmediatas apelando al conocimiento de sus intereses y de su personalidad toda, donde lo emocional y lo experiencial tanto cuenta, para permitir que afloren sus motivaciones mediatas, sus necesidades ocultas. Aqu es importante sealar la importancia de que el profesor ponga al alumno emocionalmente de su parte por un lado, (la empata con el profesor constituye de entrada un factor casi esencial de motivacin para el aprendizaje) y por otro, resaltar el papel de la familia como fuente de informacin privilegiada sobre la personalidad de los alumnos, y sus motivaciones mediatas. Y cuanto ms intensa sea la motivacin de todos a cualquier edad, ms inters existir para: 1. Aprender. 2. Conservar en la memoria lo aprendido. 3. Experimentar placer en el aprendizaje. 4. Eliminar problemas de disciplina en las aulas. 5. Interesarse por practicar lo aprendido. 6. Aceptar gustoso los nuevos aprendizajes. 7. Mantener actitudes colaboradoras y participativas evitando la sumisin, en todo momento del proceso de aprendizaje. En los colegios se comete a menudo el error de pensar que los nios deben poseer una motivacin mediata lo suficientemente fuerte como para inclinarles al esfuerzo que se

les exige momento a momento. Se cree que deben venir motivados de fuera para cada aprendizaje. Y adems se considera habitualmente que las buenas notas de un ejercicio, un examen, o el premio familiar de fin de curso son lo bastante buenos reforzadores del inters por aprender. No se puede negar que pueden hacer un efecto tan inmediato como limitado, pero la motivacin aplazada, esa queda muy lejos en la mente del nio-a. Y como esta no es suficiente, se acude con ms facilidad a las regainas, castigos u otros reforzadores negativos. Todo esto son, sin embargo, fciles errores a medida que se prolonga la problemas de difcil salida y fuente de

situacin... Errores que tienen un precio: los nios se desmotivan, los profesores se estresan, los rendimientos acadmicos bajan, las familias andan descontentas. Y cuando se acumula mucho fracaso educativo, se cambian los planes de estudio. El Sistema se lava un poco la cara, pero apenas si cambia realmente algo ms que los libros de texto. A todo esto, el trabajo realizado y estresante para todos se olvida fcilmente por falta de motivacin. Nadie tuvo que motivar al nio que vea los dibujos en su televisor. Nadie tiene que motivar a un nio que juega un juego adecuado a su edad. Esto demuestra una vez ms la importancia que tiene en las escuelas, y tambin en el medio familiar, como medio de motivacin mediato, proporcionar estmulos adecuados para la accin inmediata buscando en la personalidad, en las emociones y en las experiencias del estudiante elementos "de arranque" a partir de los cuales se pueda hacer una tarea de construccin de nuevos conocimientos y experiencias, pero teniendo en cuenta la necesidad de que todos esos conocimientos y experiencias queden integrados de nuevo en la personalidad y en el campo emocional del estudiante, sin caer en el conductismo, esa execrable manipulacin de la conducta humana, o en el autoritarismo, esa execrable filosofa de la relacin manipuladora que constituye la base conceptual de las sociedades autoritarias, fuertemente clasistas y antidemocrticas. Motivar el aprendizaje respetando la personalidad, los intereses y necesidades de quien necesita ser educado, pero atentos a su calidad, y ayudar a descubrir la verdad como algo que se vive con alegra es una tarea fundamental para cambiar el signo del fracaso escolar, para educar hacia la verdadera democracia, para formar personas libres, y no sbditos silenciosos y desposedos de su personalidad, que han renunciado a hacer proyectos sobre s mismos en aras de los proyectos de otros ms fuertes que van a dirigir su vida desde la escuela hasta el da que dejen este mundo.

La escuela no presta habitualmente demasiada atencin a estas cuestiones. Tampoco las instituciones educativas se preocupan de estos asuntos ms all de una superficialidad que se queda en declaracin de intenciones, papeles que inundan los despachos, y alguna que otra experiencia testimonial, inconexa, sin trascendencia, puntual. Y as vamos.

PARTE I CAPITULO 12 DESCUBRIENDO LA ENERGA PERSONAL (RELATO DE UNA EXPERIENCIA DE AULA) Una sola energa sostiene la naturaleza y el conjunto del Universo; una energa en diferentes grados de vibracin y manifestacin. Entre la energa condensada que resulta ser esto que llamamos "materia",y la energa ms sutil que podemos concebir, sentir, cada uno de nosotros, como cuerpos de energa, nicamente existen diferentes niveles de vibracin de esa nica energa a la que llamamos Dios. Cada nivel tiene una determinada frecuencia vibratoria y una determinada longitud de onda, lo cual determina que existan diferentes formas de manifestacin de la materia. As podemos comprender que un mineral, por ejemplo, resulte de una vibracin de energa de baja frecuencia, mientras que la luz, los colores, correspondan a una vibracin de alta frecuencia, con todas sus gamas intermedias. Somos un cuerpo de pensamientos-energa. Continuamente pensamos y

experimentamos sensaciones, sentimientos, etc. que, a continuacin emitimos con una determinada frecuencia, la nuestra, como una emisora de radio. Cada pensamiento se manifiesta, como energa, con un color determinado, segn la frecuencia con que es emitido por el emisor. As, un pensamiento de baja frecuencia sera oscuro, mientras uno de alta frecuencia, sera claro y luminoso, dependiendo de cmo el que piensa sienta y acte; por tanto, dependiendo de su estado de conciencia, y, en ltima instancia de su nivel de conciencia personal.

Una persona alegre, una persona espiritual y positiva elaborar pensamientos luminosos de alta frecuencia, mientras una persona triste, negativa o preocupada, elaborar pensamientos de baja frecuencia, y, por tanto, colores apagados, oscuros, sucios, etc. Todo eso se manifiesta en formas de conducta y estados de salud o enfermedad. Esos colores que elaboramos a travs de nuestros pensamientos y emociones, de continuo nos envuelven, nos rodean a modo de huevo cromtico, y a esto se le llama aura. El aura de una persona nos da informacin sobre su estado de salud o enfermedad, su estado anmico... No es una invencin de tipos esotricos o videntes que suelen ser sinnimo de fabuladores, sino que ha sido comprobada tambin desde hace mucho ms de medio siglo con la cmara fotogrfica Kirlian, y se encuentra fuera ya de toda duda cientfica, aunque es conocida desde la ms remota antigedad en India y China. Pero adems, los nios pueden verla en vivo y en directo cuando observan las formas de vida a su alrededor: personas, animales, o plantas. O a s mismos en un espejo. Los colores proceden de la descomposicin de un slo color que los contiene a todos: el blanco. Los distintos colores obtenidos desde la descomposicin de la luz blanca existen por tener diferentes longitudes de onda. Todo esto es sabido. Nuestros colores identificativos, los colores de nuestra aura, pueden ser vistos, aparte de la cmara fotogrfica mencionada, por adultos entrenados convenientemente y por un nmero an ms importante de nios, ya que los nios desde pequeos, cuando miran a una persona, la ven envuelta en su "huevo cromtico", y esta es la razn por la que nios muy pequeos no miran directamente al cuerpo fsico de un recin llegado, sino alrededor, mostrando agrado o desagrado inmediatamente, lo que hace sospechar que perciben su vibracin electromagntica a travs de los colores que observan en su aura. Como los adultos estamos imbuidos an de prejuicios y no damos importancia a este hecho, la mayora de estos pequeos dejan de ver los colores del aura poco a poco, y, finalmente olvidan que los vieron alguna vez. Conocemos experiencias de nios que fueron llevados al mdico por sus padres debido a su exquisita capacidad de percibir el campo electromagntico ms all de la materia burda, creyendo todos ellos que algn

mal aquejaba a su vista. Sin embargo, su capacidad de ver era perfecta, como demostraban finalmente los resultados exploratorios." Y tan perfecta!", podramos aadir... En el libro "Las enseanzas de D. Juan", el bilogo norteamericano Juan

Castaneda narra cmo aprendi de don Juan, un viejo indio mejicano de la tribu yaqui, que se convirti en su maestro inicitico, esta experiencia de estar envuelto en un halo de colores precisamente de forma ovoide, y se le cita tambin aqu porque en sus enseanzas se pone en cuestin el pensamiento occidental materialista, y por ello han servido de ayuda a muchos buscadores espirituales. CUANDO LOS NIOS TOMAN CONCIENCIA DE SU ENERGA La introduccin anterior, aunque larga, era necesaria para poder comprender dentro de un contexto cientfico, y ajeno a interpretaciones de ndole esotrica la experiencia que se expone a continuacin, y que fue realizada con diferentes grupos de nios de entre ocho y diez aos en dos escuelas pblicas en Espaa entre los aos 2000 y 2003 (.La eleccin de edades no quiere decir que sean una condicin esencial). La ocasin para iniciar estos experimentos se justific por las clases de educacin artstica y por el estudio cientfico del ojo humano, con lo cual se consider por todos como un ejercicio de aplicacin de los conocimientos adquiridos. En este terreno conviene ser cuidadosos y considerados con todos. La primera sorpresa surgi cuando los nios tomaron contacto con los colores que tras un rato de observacin perciban alrededor de una de sus manos colocadas sobre un folio blanco. A los pocos minutos de observacin atenta, y tras unas pocas respiraciones abdominales para relajarse, vean con claridad que lo que parecan inicialmente sombras junto a sus dedos iban adquiriendo tonalidades, y finalmente, colores concretos. El entusiasmo era general en todos los casos. Siempre acababan interesados unos y otros por los colores de sus compaeros y amigos, que se dibujaban sobre el folio blanco, extendiendo las manos con los dedos abiertos, a cuyo alrededor iban dibujando lo percibido en capas concntricas, desde los ms intensos a los ms suaves. Algunos, perciban mejor sus dedos individualmente, y as pintaban su alrededor.

De aqu fue fcil pasar a la observacin directa de un compaero-a situado delante de un gran papel blanco que serva de pantalla de fondo. De este modo fueron pasando por la pantalla los nios y nias del grupo-clase, alcanzando algunos tal capacidad de visin tras unas pocas experiencias que ellos mismos se asombraban, y todos queran observar y ser observados por sus compaeros para averiguar sus colores. Para realizar el experimento de un modo que fuera lo ms objetivo y cientfico posible, se colocaban los nios en sillas separadas lo suficiente como para evitar el informarse los unos a los otros durante el experimento, y entonces comenzaba la observacin. Al finalizar, se comprobaban los resultados, y esto es lo que pudimos constatar a lo largo de estos experimentos: Los colores que ellos vean no tenan las mismas tonalidades que las de sus cajas de colores, por muy completas que fueran, sino que eran ms sutiles, ms brillantes y ms bonitos. Algunos nios tenan los colores muy pegados a su cuerpo, configurando una cinta estrecha, apenas expandidos, mientras que otros mostraban una ancha estela luminosa que se expanda alegremente alrededor de su cuerpo fsico. Esto nos llam bastante la atencin, de modo que se nos ocurri comprobar si la relacin entre emociones y colores justificaba este comportamiento. Efectivamente, pudimos ver que los nios ms alegres y positivos mostraban: a) colores ms luminosos; b) mayor riqueza cromtica; y c) mayor expansin de su aura. Algunos mostraban tonalidades doradas o plateadas que llamaban la atencin a los propios nios observadores. Sin embargo, los colores de los nios con menor vitalidad y peor salud y humor resultaban menos luminosos, ms "sucios", menos expandidos y de menos tonalidades en comparacin con los del otro grupo. Adems apareca el gris, color que se relaciona siempre con estados de baja vibracin, de decaimiento emocional. Los profesores que quisieron participar y se sometieron a la experiencia de la pantalla, vieron con asombro cmo sus estados de nimo eran captados enseguida por los nios observadores, independientemente de su expresin corporal o verbal externa.. El porcentaje de coincidencias observado tanto en los colores como en el grado de intensidad de los mismos por los diferentes alumnos y alumnas se aproximaba al 80 %,

lo cual nos indicaba su fiabilidad. El siguiente paso fue realizar esta experiencia en casa, con los animales domsticos, y en las plantas y rboles a las que podamos acceder. Y esta experiencia demostr a los nios que los animales y plantas tambin tienen colores a su alrededor, al igual que ellos mismos. Los colores visualizados como ms frecuentes fueron los siguientes: rojo, rosa, naranja, verde, amarillo, azul, lila y violeta. Aunque la inmensa mayora de los nios que hicieron la prueba (alrededor de 100, pertenecientes a diferentes clases), tenan en su aura la mayora de los colores, en los ms vitales y nerviosos destacaba ms el rojo; en los ms intelectuales el amarillo; en los ms relajados, el verde; en los ms cariosos, el rosa; en los ms bondadosos, el azul; y en los ms tristes aparecan tonos de gris, o incluso negro. Slo en dos nios pudimos apreciar tonos dorados que cabe atribuir a unas almas de especial desarrollo. Introducidos ya en el tema realizamos el siguiente juego: nos colocbamos por parejas. Uno observaba atentamente al otro, que, con los dedos enfrentados tocndose por los extremos sobre un fondo blanco o azul (el azul del cielo era perfecto) los iba separando muy lentamente, hasta ver cmo entre ellos se iban dibujando unos haces de luz continua con la que se proyectaba de cada dedo. Una vez visualizados los haces de luz por los dos componentes de la pareja, uno de ellos introduca su dedo ndice como si fuese un gancho y se "llevaba" visiblemente la luz de entre los dedos del otro, que se curvaba con el mismo efecto que si hubiesen sido finas gomas en vez de corrientes de fotones lo que se manejaba. Descubrieron que jugaban con su propia energa! Ahora faltaba por determinar, para concluir la experiencia, qu significado tenan los colores, y qu partido podamos sacar en nuestra vida cotidiana a este interesante descubrimiento. Tuvimos que recurrir a la bibliografa existente sobre el tema y que se acercara a lo experimentado por nosotros. Vimos que existan algunos libros interesantes en el mercado. Excluimos para nuestro propsito los que tenan que ver con la sanacin por los colores (Cromoterapia) por no ser ese el objeto para la experimentacin,- aunque s

pudiera servir de auxiliar del conocimiento de los pequeos y ayuda para padres y profesores. As, elegimos algunos de ellos, que relacionan los colores del aura con la personalidad, y figuran en nuestra gua bibliogrfica final. Con los datos aportados, los nios aprendieron a conocerse desde otro punto de vista, y los padres y algunos profesores ms receptivos se mostraron muy interesados por esta experiencia, que luego se comentaba en las asambleas con padres y madres como algo nuevo y curioso. Conservo numerosos folios con dibujos de manos de nios envueltas en sus colores, que para un cromoterapeuta podran ser de utilidad para un diagnstico a distancia, y para un psiclogo, un profesor o un padre interesado una fuente de informacin adicional sobre carcter y tendencias emocionales de la personalidad. Saque cada uno su propia conclusin sobre este trabajo del color aplicado a la vida, vea las posibilidades que tiene en su caso, y reflexione, si le parece, sobre la evidencia de la energa que nos envuelve, de la energa que emitimos y la profunda interconexin existente entre todos y entre el todo continuo del Cosmos. Muchos entendern ahora, por qu se producen atracciones y repulsiones entre personas sin que haya entre ellas un contacto verbal o fsico en apariencia. Algunos entendern por qu se sienten cmodos o incmodos en un ascensor con un desconocido, (donde las auras entran en contacto)lo que descubre as la importancia de los colores como expresin inevitable de nuestros pensamientos y emociones, y como sea de identidad personal para aquel que es capaz de ver el juego cromtico de la Vida manifestndose. En la escuela se puede sacar mucho partido a este conocimiento como un buen aliado auxiliar para el anlisis de la personalidad de los nios, como un hermoso, sencillo y barato sistema de comprender la personalidad y las emociones de los escolares, incluso para orientarles sobre los colores ms adecuados en sus ropas y en sus dormitorios, a fn de facilitar su armonizacin.

Resulta interesante observar cmo los colores favoritos de cada uno son los que se encuentran ms abundantemente en su aura, tanto si se trata de vestir como de pintar. No es casual que un nio manifieste tendencias hacia un color u otro, ni que elija sentarse con uno u otro compaero, pues todo es vibracin, tal como los colores lo evidencian externamente. Los nios se agrupan por vibracin emocional, y eligen sus amigos en funcin de esa vibracin. Si se hace un test del color del aura en cada uno se descubrir fsicamente ese parentesco vibratorio. Con estas experiencias se amplia la capacidad de observacin y percepcin de los pequeos, se afina su sentido de la vista y se prepara a la mente para comprender que la realidad no se limita a la apariencia, y que es estimulante el descubrir por s mismo cosas que parecan inexistentes, lo que lleva a la motivacin por la investigacin. Y uno de los primeros prejuicios que se derrumba en el pensamiento de los nios es ver que ellos no son un cuerpo, sino una energa que trasciende al cuerpo. Por tanto, es ms fcil a partir de ah que se vean como almas de las que procede esa energa y sea ms sencillo luego introducirles sin problemas en un asunto que les preocupa cuando les toca de cerca: la muerte de una persona o de un animal prximo a sus vidas. Cunto habremos de esperar para que estos conocimientos y otros de esta ndole se estudien en las universidades como formacin inicial de los maestros, los mdicos, los psiclogos? Hasta cundo Newton y Descartes triunfarn sobre Einstein?

PARTE I CAPITULO 13 EJERCICIOS DE PENSAR Y SENTIR Aprenda y ensee a respirar con el vientre. Esto parece fcil, pero no estamos habituados a hacerlo de esta manera, sino que utilizamos la parte alta de los pulmones, lo cual produce una mayor tensin nerviosa y estrs. Proponga a su hijo, alumno, etc.

que se siente o tumbe cmodamente, (la espalda debe estar recta) que afloje sus msculos, y se concentre en llenar y vaciar tranquilamente y si hacer fuerza un supuesto globo que tiene en su vientre, tomando el aire por la nariz y expulsndolo por el mismo lugar. Debe hacerlo lenta y conscientemente. Debe sentir cmo su vientre sube y baja, se hincha y deshincha alternativamente. No resulta al principio nada fcil, por ms que lo sea, debido a la psima costumbre de respirar que tenemos, pero cuando se consigue, se experimenta una calma, una tranquilidad que predispone a experiencias posteriores. Se trata de conseguir un estado receptivo de la mente como punto de partida. Este ejercicio preparatorio es vlido para todas las edades. LOS VIAJES IMAGINARIOS. Estas experiencias agradan mucho a los nios .Personalmente las he llevado a cabo en edades comprendidas entre los seis y los diez aos, lo que no impide realizarlos a otras edades siempre que se trate de jvenes receptivos. Los muy nerviosos siempre tendrn ms dificultad para concentrarse en el viaje, por lo que habr que dedicarle ms tiempo a los preliminares de relajacin fsica, incluso con algunos ejercicios complementarios de tensin-relajacin de pies, piernas, manos, brazos y msculos faciales, al menos. Una vez relajado-a el nio-a, ordene que cierre los ojos (algunos no lo consiguen, pero pueden concentrarse as). Entonces deje sonar una msica sugerente (sonidos de la Naturaleza, msica tipo Nueva Era, u otro tipo de msica relajante) y propngale realizar un viaje. La msica est permanentemente presente, incluso puede ser un poco ms alta en las pausas. Cuntele una historia donde l sea el protagonista. Estas experiencias son aplicables desde 1 a varios nios, dependiendo de las caractersticas del grupo. Todo es cuestin de experimentar. Dependiendo de la propia imaginacin del director del viaje, muchas son las posibilidades que se ofrecen para estos pasajes imaginarios. Veamos algn ejemplo. Viaje 1 (Edad: 5-6 aos)

"Nos sentamos en crculo, y llenamos de aire la barriguita respirando por la nariz y cerrando la boca, una, dos, tres, cuatro, cinco veces) . Ahora nos damos la mano, siempre sentados. Vamos a hacer un viaje en una nave espacial para repartir mucha alegra y amor por el mundo. (La nave puede estar dibujada, ser un pster, etc.) Mientras escuchamos la msica cerramos los ojos y nos imaginamos subiendo a la nave espacial sin soltarnos de la mano. (Suena la msica por vez primera)....Ahora ya estamos subidos y sentados. Nos preparamos para salir volando por encima de los tejados sin soltarnos las manos. (Siempre con los ojos cerrados los que puedan conseguirlo). La nave funciona con nuestra alegra, as que estamos muy contentos por dentro, y eso hace que salgamos volando. (Cada uno debe pensar en alguna persona que quiera mucho: pap, mam, abuelos, amiguitos, o en algn animal que quiera mucho para "coger fuerza alegre").Estamos volando por encima de la ciudad, vamos al lado de los pjaros. Nos imaginamos sus coloresVamos por encima de un bosque lleno de rboles y ros con muchos peces. Pero ahora volamos sobre una aldea de de casas rotas y vemos nios que estn muy serios y no juegan y les mandamos con el pensamiento besos de alegra redondos, como burbujas doradas; ahora pasamos por un hospital y mandamos nuestros besos de alegra redondos como burbujas doradas a todos los enfermos. Y nuestros besos forman nubes que viajan por el cielo llevando amor y alegra a todos. Ahora toda la gente que conocemos est contenta...Tambin nosotros estamos felices, y decidimos volver del viaje para contar lo que hemos visto. As que decimos: Una dos, y tres...Abrimos los ojos tranquilos, relajados, y ahora podemos contar lo que queramos, dibujarlo". Viaje 2 (Edad: 6 a 10 aos, con modificaciones apropiadas al grupo) "Imagina la casa ms bonita que puedas. Imagina que es tu casa y que te encuentras en tu habitacin favorita. El sol entra por grandes ventanales y juegas con tus amigos... (Pausa pequea para imaginar a los amigos mientras sigue escuchndose la msica). Como la habitacin es muy grande, puedes jugar a todo lo quieras sin preocuparte por nada. Si quieres, puedes imaginar cmo jugais a tu juego favorito. Imagina eso mientras suena la msica. (Pausa).

De pronto, entra una mariposa y te quedas mirndola porque tiene dibujada en sus alas crculos con tus colores favoritos. Como te has quedado mirando mucho tiempo, tus amigos se han ido en silencio para esconderse y que los busques despus. La mariposa parece adivinar que tiene tus colores favoritos en sus alas, pues se acerca mucho, casi te roza la frente, como si te besara, y sientes un ligero soplo de aire fresco cuando pasa. Recorre la habitacin dando vueltas: una, dos, tres, vuelve a pasar cerca de tu frente, vuelves a sentir el fresco del aire de sus alas, y se marcha como invitndote a seguirla. Entonces te das cuenta de que sale por la ventana de tu y que quiere que la sigas para encontrar a tus amigos. Das un salto y te das cuenta de que puedes volar, saliendo por la gran ventana de luz detrs de la mariposa. (Pausa). Ella vuela delante de ti, sientes el aire fresco en tu rostro y en todo tu cuerpo, qu sensacin tan estupenda!.. La mariposa da dos vueltas por encima de los sitios donde tus amigos estn escondidos en el campo que rodea tu casa: entre unas ramas, detrs de unas rocas, en el tronco hueco de un rbol grande...Ests muy felizs junto a tus amigos de vuelta a casa, entras por la ventana y te dejas caer suavemente, muy despacio en un silln. Has volado mucho! Todos estis felices y relajados y decids volver al mundo real para contarlo. Contis hasta tres: uno, dos, tres. Abrs los ojos en silencio. (Dejad que la msica suene un poco ms). Poco a poco, suavemente, (SIEMPRE EN SILENCIO) vais moviendo los pies, piernas, brazos, os pasis las manos por el rostro... y ya podis empezar a contar , si queris, qu habis visto en vuestro viaje, cmo era la mariposa, qu habis visto, qu habis sentido, con quines habis jugado y todo lo que queris contar"... (Esta parte despus de los viajes es muy interesante para el educador como mtodo de observacin de la personalidad, y de los elementos del subconsciente que afloran siempre, que pueden orientar en la tarea del conocimiento de las emociones del nio y cmo orientarlas para superar, en su caso, lo que no es adecuado para su desarrollo armnico. Este ejercicio, que admite muchas variantes, se presta al dilogo sincero, a la expresin corporal y plstica, etc. Para padres y educadores es sencillo inventar ejercicios parecidos a estos o situaciones

para visualizar interiormente desde un estado de relajacin, donde lo imaginativo y lo emocional juegan un papel importante para el desarrollo del nio o nia, que, debido a la especial receptividad que experimentan en este estado, permite introducir elementos de aprendizaje positivo de las emociones, las conductas, los valores y otros aspectos que nos interesen para ser experimentados como ayudas educativas de primer orden. Incluso pueden ser usados para correccin de conductas negativas... Son tambin ejercicios estupendos para favorecer la interiorizacin y el desarrollo de la concentracin, bases fundamentales para posteriores etapas de crecimiento interior. JUEGOS CON LOS CENTROS DE ENERGA DE LAS MANOS.(Indicado para todas las edades). En el funcionamiento de nuestro cuerpo energtico, la mano izquierda es la que recibe la energa del Cosmos y la derecha la que da. En la tradicin milenaria, por esta razn, los sanadores espirituales utilizan siempre la mano derecha, aproximando la palma de esa mano sobre el ltimo centro de conciencia del que desea sanar, o apoyndola directamente sobre la zona afectada que desea ser sanada. En este ejercicio pretendemos que los escolares abran mejor los centros energticos de la palma de sus manos. Les explicamos que son como ventanas que pretendemos abrir para que ellos experimenten lo que sucede. En primer lugar les proponemos que coloquen frente a frente las dos palmas de sus manos y las vayan aproximando despacio con los ojos cerrados, hasta que se toquen. Les invitamos a que digan si han sentido algo entre las dos palmas. Les indicamos a continuacin que coloquen la mano izquierda con la palma de la mano hacia arriba, y la mano derecha con la palma hacia abajo, los brazos completamente extendidos para facilitar el flujo energtico y desde esta posicin les proponemos que abran y cierren veinte veces (por ejemplo, menos si son ms pequeos) ambas manos sin mover los brazos de la posicin inicial (extendidos completamente, sin doblar por los codos.).Estos movimientos de abrir y cerrar las manos deben ser hechos sin pausa. Ahora se les propone que desde la misma posicin (brazos extendidos) giren las muecas

para que las palmas de la mano se siten a la inversa: la izquierda mirar hacia abajo y la derecha hacia arriba. Entonces se vuelven a abrir y cerrar las manos igual nmero de veces que antes, por ejemplo, 20. Al terminar la tanda de movimientos se les indica que -siempre con los brazos sin doblar por los codos encaren una palma con la otra y vaya aproximando ambas lentamente con los ojos cerrados, como hicieron la primera vez, hasta que casi se toquen mientras se concentran en las sensaciones que perciben ahora. Se trata de que tomen conciencia de cmo fluye la energa dinmica corporal y cuenten lo que sienten comparando estas sensaciones con las que tuvieron antes de abrir y cerrar las manos. Normalmente sienten sensaciones de calor, cosquilleo, atraccin magntica, que les descubre cmo hacer fluir en esa zona su energa biomagntica. El descubrir esta energa es una buena base para la comprensin de la energa universal que traspasa todo cuanto existe y est presente en todos nosotros... Existen en el mercado algunos libros relacionados con estos temas, que animo

a consultar a los responsables de educar, tanto a padres como a estudiantes o profesionales de la educacin.

PARTE I CAPITULO 14 INTELECTO Y EVOLUCIN Sencillos experimentos como los del captulo anterior nos proporcionan una imagen visible de la energa personal. Sin duda este es un paso importante para que los nios comprendan que tras el mundo material, de la apariencia, se ocultan realidades sutiles que estn ah, que les conciernen y que son atractivas. Ahora pueden estar preparados para ser iniciados en la idea de la espiritualidad como parte de una energa universal en la que ellos estn inmersos. As se les puede aproximar a la idea de Dios. Desde el momento en que Dios, Energa, Amor, Conciencia Csmica, Padre-Madre, o

cualquier nombre que podamos darle los humanos, es una idea que puede aceptarse o rechazarse intelectualmente, hasta el momento en que Dios (o cualquiera de sus nombres) es un sentimiento profundo, algo que se vive encarnado en uno mismo, una presencia ntima, hay un camino por recorrer. A este camino le llamamos EVOLUCIN. El proceso evolutivo no es un proceso intelectual, pero ni es contrario a la razn ni el intelecto puede argumentar a favor o en contra, pues es un instrumento de alcance limitado a muchos niveles: educacin, karma, sensibilidad, aptitudes, cultura, experiencias, saludo o enfermedad, etc. El error de la humanidad a lo largo de los ltimos siglos, de valorar la mente intelectual por encima de lo espiritual (y que tuvo ya su nacimiento en Grecia y su apogeo en los ltimos tres siglos), convirti a la razn intelectual y discursiva en juez del universo entero, y la arrogancia de los ignorantes ilustrados, la llev an ms lejos, hasta convertir a Dios en una caricatura, tanto por parte de los clrigos interesados en mantener su poder en este mundo, como de los laicos que crean haber libertado a su conciencia por haberse liberado precisamente de la caricatura de Dios que los textos del Antiguo Testamento y las iglesias oficiales nos trasmiten con valor de cambio. Divinizada la mente intelectual hasta el extremo de negar la existencia del espritu, sta acab finalmente por convertirse en el tirano particular y caprichoso de cada uno a travs de los demonios del Ego, del cual es portavoz incondicional en estos casos, hasta desembocar en la vida social como rectora en todos los aspectos de la misma: cultura, economa, poltica, etc. La pretensin del Ego es silenciar a Dios. Desde hace tiempo es una moda querer silenciar a Dios en los mbitos culturales, profesionales y sociales en general. Hasta el Vaticano actualmente habla del "silencio de Dios", lo que en su caso no es de extraar. El atesmo parece ser un lugar comn de convergencia en este mundo mental que hemos creado y que ahora nos ha tocado soportar. Somos as ms felices?Ha mejorado en algo la humanidad? Hemos liberado nuestra mente de prejuicios? Somos ms libre y

mejores? No espero respuestas optimistas... Nos sirve la mente como alternativa a la espiritualidad o a la religiosidad? Bastantes filsofos y otros agentes del mundo social, cientfico y cultural pretendieron convencernos de que haba que usar la mente para librarnos de lo que llamaban prejuicios religiosos. Se supone que la herramienta mental est libre de prejuicios, disponible para su uso y que es posible su control hasta el punto de que puede ser un instrumento de liberacin. Pongamos la mente a prueba con un sencillo experimento. Pngase cmodo con la espalda recta ,para favorecer el flujo de energa, en un lugar tranquilo lo ms aislado posible del mundo exterior con sus ruidos, etc. Ahora dgase lo que quiere hacer con su mente: pensar en un color, una escena, una frase, detenerse en una sensacin...lo que sea que usted considere. Intente dejar su mente quieta en eso.. Cunto tiempo le va a obedecer? Quin controla a quin? Percibimos, desde los primeros instantes en que tratamos de controlar la mente, que es ella la que nos controla.. Constatamos que en lugar de ser dueos de nuestras mentes, nos hemos hecho lacayos de su aspecto inferior, y no somos capaces casi nunca de tomar la direccin que supuestamente deseamos sin que nuestro intelecto nos distorsione la realidad. Espoleada por los deseos de nuestro ego inferior instintivo, la mente nos arrastra de una ilusin a otra, de unas imgenes a otras, hacia el pasado o hacia el porvenir imaginario, casi nunca presentes en nuestro propio presente y sin que lleguemos jams a estar satisfechos. Esta insatisfaccin atrae nuevos deseos, y sobre estos cimientos que se escalonan y suceden se construye la organizacin individual y la organizacin del mundo. En vertiginoso desarrollo, la dinmica INSATISFACCIN-DESEOACCIN-INSATISFACCIN, ha llevado a la mente intelectual a investigar todos los campos posibles de la realidad tal y como es percibida por los sentidos externos, habindose convertido en la autora ltima del mundo material construido por humanos, hallndose actualmente en un callejn sin salida, como un gigante exhausto y

moribundo para el que ya no existe remedio, pues en este mundo aparentemente real no existe progreso sin esfuerzo, y muchas veces sin dolor. Y esto ltimo es ya por s mismo un sntoma krmico. Desgraciadamente los seres humanos nos hemos limitado tanto, que hasta hemos olvidado el trabajo de aprender a controlar nuestra mente... Quin piensa en definitiva en nosotros cuando creemos pensar? (Cul de esos siete egos que el poeta indio K. Gibran describe en discusin permanente entre s?)...Cuando se estudian mismamente los textos budistas tibetanos sobre la mente y el control de la misma, percibimos la enorme distancia que an nos separa del conocimiento de ese vehculo que hemos elegido precisamente en Occidente como herramienta mxima del conocimiento. Slo un largo entrenamiento nos proporciona el control sobre la mente. Las nuevas investigaciones en el territorio de la Ciencia y la Psicologa vienen a darnos, por el contrario, una imagen muy diferente de la Realidad que se ha ido escamoteando y que siempre estuvo ah: la realidad de la Conciencia, del mundo espiritual. La misma Ciencia est viendo desmoronarse progresivamente la concepcin materialista del Universo, basada en la bsqueda de la realidad material como algo mensurable, con valores permanentes, hacia la concepcin de la realidad como Totalidad sin lmite y sujeta a valores relativos de referencia. Este es el momento en que a travs de la Fsica Cuntica, de las experiencias meditativas y del trabajo de investigacin en estados alterados de conciencia, nos encontramos en la encrucijada de un cambio cualitativo sin precedentes en la historia humana: el que ha de llevarnos de la sociedad del conflicto a la sociedad de la armona. De la Sociedad de la Confrontacin egosta a la Sociedad de la Cooperacin solidaria. De la Sociedad del Odio a la Sociedad del Amor. Entonces lo intelectual ocupar el papel que le corresponde verdaderamente en la escala evolutiva de la humanidad: ser un simple instrumento, una simple herramienta que cumple su propia funcin subordinada, no un dios insaciable al servicio del querer aparentar, poseer, ser reconocido, tener...Todos estos lastres que nos son tan familiares..

Liberar la mente y liberarnos de la mente egoica exige unas reglas y unos principios altruistas que hemos de observar, y la primera es que nosotros no somos nuestro cuerpo ni nuestros pensamientos; que nuestros pensamientos no definen nuestro verdadero ser, sino nicamente nuestro estado actual de conciencia. Y nuestros cuerpos reflejan tan solo el estado de nuestra alma. Son capaces los nios de entender la dinmica insatisfaccin-deseo- accin -

insatisfaccin-nuevo deseo?Son capaces de distinguir entre los pensamientos negativos y los sentimientos bondadosos que brotan del alma?Se interesan por experiencias de cooperacin? A todas estas preguntas se responde con un SI rotundo. Los adultos responsables de educarles, somos capaces de lo mismo que ellos? Ponemos los medios? Les damos, les proporcionamos la oportunidad de aprender a controlar su mente y embellecer sus emociones? Enseamos a los nios a distinguir que no son su propio cuerpo, y que este es tan solo un vehculo de su alma?

PARTE I CAPITULO 15 EL PAPEL DEL MAESTRO Hay que decir con toda claridad que el maestro es un gua , un gua intelectual y un de acuerdo con los

responsable de la orientacin en valores bsicos y espirituales

padres. Existen muchos niveles intelectuales y muchos niveles de manifestacin del Espritu, y, en consecuencia, muchos tipos de maestros. Jesucristo, para muchos, -entre los que me incluyo -, el primero de los maestros, es un gua espiritual de la Humanidad. A nosotros, los sencillos maestros y maestras de las escuelas, no se nos pide tanto, pero hemos de tener continuamente presente en nuestro trabajo diario que los nios y nias, los adolescentes y las adolescentes son seres espirituales. Es responsabilidad nuestra el educar en armona su cuerpo, su mente y sus emociones para que finalmente pueda manifestarse en nuestros estudiantes la capacidad creadora de su Espritu. En esto consiste nuestra delicada participacin en el destino de la vida de nuestros estudiantes... Como un director de orquesta, el maestro intenta sacar de cada nio lo

mejor de s, para que el conjunto resulte bello y armonioso. Cada clase debe ser una pequea obra de arte, como postula Steiner , el creador de la pedagoga Waldorf, tan admirable para los defensores de una enseanza con valores espirituales donde la libertad, la creatividad, la unidad, la armona cuerpo-mente y el amor se den la mano en los aprendizajes. Los maestros que an no son conscientes de su propio ser espiritual, los que reniegan de educar a los nios y nias en su triple dimensin, porque no consideran que este sea su cometido, educarn parcialmente, harn sufrir a los pequeos estudiantes -y sufrirn ellos tambin- intilmente. Adems, los resultados del aprendizaje no sern buenos, ni duraderos, ni habrn aportado al nio o al joven ningn elemento vital que le induzca al progreso interior, al esfuerzo por superarse a s mismo como alma, ni siquiera como mente libre. Una parte importante de la energa necesaria para el aprendizaje se perder en los esfuerzos mal dirigidos bien hacia el polo de la mente intelectual, bien al cuerpo, bien hacia el control disciplinario. Como guas intelectuales debemos los maestros proporcionar a los nios conocimientos tiles para la vida prctica, mtodos de trabajo intelectual y experiencias atractivas y fundamentales. Tenemos el deber de promover y la creatividad, y lleva al verdadero conocimiento. A travs de la experiencia maestros y educadores comprendemos y sabemos acerca del mundo exterior; a travs de la observacin y de la auto-observacin conocemos nuestro mundo interior y el de nuestros alumnos y alumnas o el de nuestros hijos. De ese modo podemos intervenir en corregir nuestros propios errores, en primer lugar, para as convertirnos en poderosos colaboradores de quienes debemos educar, aportando nuestra experiencia enriquecida en un clima de dilogo permanente. Aqu el maestro debe ser un modelo, pero esto siempre ser transitorio, y nunca puede ser un objetivo. Esto es muy importante. Actuando con la certeza de que cada uno debe buscar la perfeccin en sus acciones, pensamientos y sentimientos, el maestro se convierte en un verdadero gua activo, no en un modelo pasivo a imitar, ni en un objeto de culto a la personalidad. Esto debe ser evitado cuidadosamente por los maestros y padres. La autoridad debe ser moral y no estar basada en ninguna forma de sumisin. El culto a la toda iniciativa que signifique investigacin, porque esto favorece la observacin, la auto-observacin, el aprendizaje

personalidad hacia aquellos tenidos como lideres, la aceptacin ciega o sumisa hacia sus ideas sociales, religiosas, etc. slo produce fanticos descerebrados, gentes amodorradas y supersticiosos polticos, religiosos, intelectuales, y todas esas

desviaciones que observamos en las sociedades de todos los tiempos. Se pueden evitar estos errores, impropios de una sociedad civilizada, con una correcta educacin sobre el valor de cada alumno-a, con la ayuda oportuna para potenciar sus cualidades y favorecer el reconocimiento de sus defectos con el fin de ayudar a superarlos. Se trata de actuar como un servicio desinteresado. De esta manera, los maestros apostamos por colaborar con la Madre Naturaleza y sus leyes divinas para el advenimiento de seres libres y evolucionados. Esto debe estar por encima de las exigencias de los programas culturales del currculo sin por eso renunciar a ensear lo que es preciso que sepan. Queremos que el nio y la nia, el adolescente y la adolescente se conozcan a s mismos al mximo, que eliminen las imperfecciones que les impiden desarrollarse como alma, mente y cuerpo. Queremos que nuestros alumnos tengan una relacin armoniosa consigo mismos, de lo que resultar NECESARIAMENTE una relacin armoniosa con los dems y con la Naturaleza. Esto es educar desde el corazn, no desde el intelecto. E1 corazn arrastrar a la mente, ser su motor. A1 revs no parece ocurrir lo mismo. La mente intelectual es egosta, orgullosa, insolidaria, etc. Por haber educado a tantas generaciones de seres humanos desde la mente, esta es la protagonista -a expensas del corazn- del mundo en que vivimos: orgulloso, insolidario, egosta: un mundo que abomina de lo espiritual. Grave es nuestra responsabilidad como maestros y maestras, o como padres, si es el caso, porque cuando contemplamos el injusto, violento y primitivo mundo en que vivimos, no podemos dejar de pensar que los principales protagonistas causantes de la mayor parte de las desgracias que sacuden al Planeta y a sus habitantes han pasado por escuelas como las nuestras. Algunos, una minora siempre ,han salido de ellas- de las ms ricas y aristocrticas, claro est- con ttulos y diplomas que les autorizan a organizar y a ser mentores de la sociedad a diferentes niveles, a tomar el relevo de los viejos dirigentes en las diferentes esferas de influencia social...el relevo del Poder. Cada da podemos ver las consecuencias de un tipo de Poder ejercido sin la intervencin de la conciencia espiritual; de un tipo de poder mundial que tiende hacia la destruccin

del Planeta y el dominio de personas y recursos para favorecer a las mismas minoras que educaron y encumbraron a los dirigentes mundiales, que nunca tuvieron maestros: slo profesores. Hermoso es nuestro trabajo como maestros porque tenemos en nuestras manos la posibilidad- compartida con los padres- de reducir el caos en nuestro mundo a travs de conseguir reducirlo en el interior de nosotros mismos y transmitir esa energa transformadora a nuestros alumnos.

PARTE I CAPITULO 16 SOBRE LA ARMONA EN EDUCACIN En la educacin, como en la vida, la armona debe ocupar un lugar preferente. Existe en esto un gran consenso pblico... Si realizramos una encuesta por las calles, sera prcticamente imposible encontrar a alguien que no aceptara la idea de que las relaciones humanas deben ser armoniosas, a cualquiera que no admire la belleza plstica de una danza, una buena msica, los campos, flores y bosques, etc. La expresin del rostro, el modo de movernos, la manera de comer, la forma en que hablamos y el vocabulario que utilizamos, el modo de vestir... Todo esto debe expresar armona, y la gente conviene fcilmente en que as debe ser... Mas a pesar de esta gran convergencia de opiniones, es muy difcil encontrar a un ser humano que viva en armona.Por qu? Estn los que visten muy bien, en aparente armona, y hablan o actan muy mal; los que poseen belleza exterior, pero por dentro son autnticos malvados... Qu es la armona? Con una buena cultura acadmica se pueden escribir y pronunciar discursos estupendos sobre el contenido y la importancia de este concepto, se pueden poner mltiples ejemplos de obras de arte que la expresen, se pueden hacer miles de reflexiones sobre la amplitud del trmino que tantos campos abarca, y an as podra suceder que ninguno de los ponentes viviera interiormente en ese estado, no conociera

realmente la armona. Porque la armona no es un concepto intelectual que nace del discurso lgico; LA ARMONA ES UN ESTADO DE CONCIENCIA, que se manifiesta de mltiples modos: como equilibrio, belleza, proporcin, sensibilidad, paz, concordancia, correspondencia, hermanamiento, amistad, amor... La armona en el ser humano es el canto de un alma libre. Libre de qu? De las ataduras de los egos, y sus conflictos de intereses, libre de interferencias intelectuales, libre del pasado y de sus cargas o karma.. La desarmona, por su parte, es conflicto, caos, desorden. Cuando la observamos en el mundo exterior, revela el conflicto interior de sus autores; cuando la observamos en el mundo interior, deberamos intervenir porque podemos vernos metidos en problemas de todo tipo. Intervenir es trabajar sobre nosotros mismos para eliminar los defectos que creamos en el pasado por ir contra las leyes divinas, que ese es el origen de la desarmona .Las cargas del ama son la fuente de los conflictos. De no superarlos, se manifiestan al exterior tarde o temprano como enfermedades y como acciones errneas. E1 mundo actual es una enorme maraa de conflictos sostenidos y renovados por nuestros conflictos personales. Nos quejamos de la insolidaridad, pero los que nos quejamos fcilmente somos egostas; de las guerras, pero los que se relacionan con nosotros tienen que sufrir de vez en cuando nuestra ira y ser bombardeados alguna que otra vez por nuestros pensamientos de enfado, rencor o desprecio. A menudos somos vctimas del abuso de poder de los gobernantes, pero a

quienes dependen de nosotros los humillamos con facilidad segn sea nuestro talante. Nos quejamos de la avaricia de los ricos, pero nos aferramos como lapas a lo poco que poseemos. Y as. Nuestros pensamientos negativos, nuestros defectos, nuestros conflictos internos acaban por ser un nefasto patrimonio de la humanidad... Si la armona pudiera comprarse en los estancos, o en forma de bonos del tesoro estatal... Pero esta dama es muy exigente. Exige esfuerzo continuado. Por eso tenemos una difcil solucin en el terreno del orden mundial: queremos vivir en armona, s, pero necesitamos que nos la regalen. Nos sentamos a esperar tal vez durante toda la vida a

que un acontecimiento inesperado, un golpe de la suerte, una persona de gran poder, un prncipe azul o una princesa encantadora nos regale los pases a ese maravilloso mundo de la armona perfecta y el orden inalterable y justo, donde se prodiguen la bondad y la justicia. Y as pasamos la vida esperando- votando y haciendo votos para que alguien nos d ese algo con lo que soamos, y que, sin embargo, nosotros tenemos que conquistarlo en nuestro interior con nuestro esfuerzo perseverante. No podemos esperara la suerte. La suerte no existe, la casualidad aparente es causalidad real. El Universo entero est regido por leyes que se cumplen rigurosamente. El resultado de esas leyes es armona, orden (la palabra misma "Cosmos" quiere decir Orden, por oposicin a "Caos" o desorden). El resultado de esas leyes es proporcin, justa jerarqua de lo inferior a lo superior en la escala de la evolucin; perfecto orden, perfecta armona. La misin de los educadores, padres, maestros es sagrada precisamente porque han asumido voluntariamente la importantsima misin de educar, de ayudar a los nios y nias, a los estudiantes, a conseguir ese estado de armona necesario para su aprendizaje y su evolucin espiritual. Es as como el destino de unos y otros se entrecruza. Es necesario que los educadores, padres y maestros enseen a los ms jvenes a despertar su conciencia alimentando su alma de todo aquello que le es propio: amor, belleza, creatividad, equilibrio, sensibilidad, sentimientos de paz y amistad, orden, limpieza. En esto la msica, la danza y los juegos de ritmo, as como la poesa, las excursiones a la Naturaleza, las artes plsticas...Todos esos elementos colaboran grandemente al desarrollo de la armona y de la creatividad. Los maestros deben tener presente as mismo lo importante que es para los pequeos estudiantes el desarrollo de su capacidad de imaginar, y deben favorecer al mximo tal capacidad, y cultivar en ellos mismos todos esos mismos valores para poder llevar adelante su tarea. No puede ser buen educador quien no est educado. La armona no se puede predicar a los nios. Los educadores deben irradiar esa armona. Deben dar al Csar lo que es del Csar y al alma de los nios lo que es de Dios. La educacin es ms importante que la instruccin, la cual debe ir unida a aquella, aunque en tantos sistemas

educativos no se acepte esta jerarqua. E1 protagonista de la educacin no es el intelecto, como sucede habitualmente. Hay que invertir los valores del ego; preocuparnos menos por los resultados acadmicos a preocuparnos ms por el desarrollo de la razn, la cooperacin y la conciencia, que son quienes verdaderamente pueden transformar nuestra vida y el mundo. Si cada uno de nosotros considera excelente el sistema educativo tradicional y repudia cualquier anlisis o cualquier conducta que contradiga los valores de ese sistema intelectualista, egosta, conservador, dogmtico y competitivo, es muy difcil cualquier progreso en nuestro trabajo como educadores. Y no digamos nada en nuestros alumnos. Si cada uno de nosotros, los educadores, a pesar de no querernos implicar en el desarrollo de cualidades espirituales de los alumnos considera excelente su papel como profesor, siente que es perfecto en su trabajo, que acta adecuadamente porque cumple estrictamente el programa ministerial es muy difcil cualquier progreso en nuestro trabajo como buenos educadores. Si cada uno de nosotros, sin haber realizado un trabajo de transformacin interior se considera perfecto como persona, y piensa que sus conocimientos, sus actitudes emocionales y su comportamiento son ejemplares, nada tiene ya que aprender y no necesita mayormente a los dems, l solo se cierra las puertas para su propio progreso. Como persona y educador, ser un fracaso y un obstculo en la evolucin de sus alumnos. Y aunque parezca difcil de creer, hay muchos profesores de estas caractersticas que conducen a sus alumnos hacia el fracaso escolar sin darse cuenta apenas. Ahora bien, esto tiene como precio un alto componente de ansiedad y estrs de esos profesores, a quienes sus alumnos rechazan en el fondo de su corazn por verlos torpes, rgidos, anticuados, distantes, lejanos a sus vidas y a sus intereses, e incapaces de despertar en ellos el amor al conocimiento que tanto alardean de poseer ese tipo de profesores. El llamado fracaso escolar es, as, el fracaso del Sistema, de la familia, as como de los mtodos de trabajo intelectualistas. Es preciso, y nunca ser suficientes veces repetidoarmonizar pensamiento, sentimiento y accin encaminados hacia la comprensin, la amistad, la unidad y la cooperacin. PENSAMIENTO, SENTIMIENTO Y ACCIN

Continuamente pensamos, continuamente sentimos, continuamente actuamos. Nuestras acciones son el resultado de nuestros pensamientos y sentimientos. Pensar sin sentimiento; desvincular la mente de la sensibilidad produce como resultado este mundo en que vivimos; un mundo edificado por la mente y para LA MENTE del EGO, un mundo catico donde se halla progresivamente ausente la sensibilidad, la creatividad, la belleza, la armona y el prjimo. Si nos decantamos por una sensibilidad extrema que prescinda de la mente libre, nos hallamos con espiritualistas, falsos msticos o artistas descerebrados; con desequilibrados cuyos actos solo pueden ser portadores de desequilibrio, semillas de inarmona. Es necesaria equilibrar pensamientos y sentimientos. Del equilibrio surgirn acciones correctas, en lugar de las acciones mutiladas que conlleva el desequilibrio. Y es verdaderamente importante destacar esto porque los seres humanos estamos continuamente cosechando el resultado de nuestros actos anteriores y sembrando de continuo actos cuyos frutos hemos de recoger con absoluta certeza. Nuestra vida, nuestra salud, todo lo que exteriormente nos sucede y que con frecuencia atribuimos a la casualidad, a la buena o mala suerte, no es ni ms ni menos que la proyeccin al exterior de nuestro equilibrio o desequilibrio interno y/o la recogida de la cosecha de anteriores acciones, ya sean de esta o de anteriores existencias, porque el vivir es un estado continuo: el estado natural del ser. El maestro ha de ser muy consciente de todo esto. Con actitud paciente y amorosa debe crear ese clima en que puedan florecer los pensamientos y sentimientos de los escolares. Para ello ha de ser un buen observador y sobre todo un buen autoobservador. Ha de saber medir la distancia mental, como buen observador, para no involucrarse en falsas identificaciones que solo traen problemas a sus alumnos y a l mismo, como muy bien saben los psiclogos infantiles y los especialistas en enfermedades profesionales de los maestros. Estos han de saber crear un clima de libertad atenta y amorosa en que pensamientos y sentimientos manifiesten su capacidad creadora para el enriquecimiento espiritual de cada uno y del conjunto. Ese ser el fruto de una educacin autntica, que es una educacin armnica.

PARTE I CAPITULO 17 LA IGNORANCIA COMO PUNTO DE PARTIDA La mente ignora cosas que el corazn, sin embargo, sabe. La distancia entre mente y corazn es el origen de todos nuestros conflictos, la causa real de todas nuestras enfermedades. Existe un forcejeo permanente entre las diferentes opciones -muchas veces contradictorias entre s que la mente elabora, y las repuestas del corazn a cada una de esas opciones. Existe inversamente la voz del corazn y el silencio de mente. Si no conseguimos armonizar los dos lenguajes, si seguimos divididos en nuestras respuestas de tal modo que suceda que una parte de nosotros piense, otra parte de nosotros tenga sentimientos contrarios a ese pensamiento, y, por ltimo, otra parte de nosotros acte ignorando a las otras dos, vivimos en conflicto. Y lo que es peor: transmitimos conflicto a nuestro alrededor. Si no conseguimos unificar nuestra existencia, enfermamos. Y por desgracia, la mayora de la humanidad est gravemente enferma, y sumida en graves conflictos empezando por cada uno de nosotros, y terminando por los que provocan en mbitos mayores aquellos que dirigen las sociedades humanas. Cada da leemos en los peridicos o vemos en las pantallas de la televisin a los dirigentes de la poltica, la economa; etc. con declaraciones que sabemos insinceras, para al poco tiempo ver que lo hecho no se corresponde con lo dicho. Y si analizamos nuestros propios sueos, en los cuales somos tal como realmente somos sin las censuras de la mente y de la moral y comportamientos sociales aprendidos; si comparamos en las diarias observaciones sobre nosotros mismos podremos fcilmente concluir que no nos conocemos apenas, que nos resulta muy difcil saber quin es verdaderamente el que tiene el mando en nuestra vida. Nos llevamos enorme sorpresas cuando nos observamos como testigos imparciales de nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y nuestra conducta. Es entonces cuando adquirimos verdadera conciencia de nuestra ignorancia ms real, que es la ignorancia sobre nosotros mismos. Cmo solucionar conflictos cuya raz desconocemos? Nos

limitamos a sufrir las consecuencias. La humanidad es una enorme caja de resonancia de las catstrofes individuales... Y en estas condiciones nos sumergimos en la aventura del saber intelectual. Intentamos aprender y creemos saber determinadas cosas. Creemos saber, s, pero qu sabemos realmente? Si no sabemos sobre nosotros mismos, sobre quin o sobre qu podremos saber verdaderamente?... Acaso, si somos honrados, no reconoceremos nuestra ignorancia sobre nuestros alumnos, si somos profesores, o sobre nuestros hijos, si somos padres? Qu sabemos de ellos verdaderamente?. . . Si no somos superficiales conocemos la respuesta. Pero la escuela como institucin, es superficial, y pretende que se educa a los estudiantes en un sentido muy amplio. En todos los sistemas educativos del mundo hay bellas declaraciones de principios, muy hermosas consideraciones acerca de las numerosas facetas en que debe educarse a las jvenes generaciones. Los hermosos principios de la ONU y las declaraciones sobre DERECHOS HUMANOS y DERECHOS DEL NIO, no han impedido en ningn momento las guerras, la esclavitud ,la prostitucin, el machismo ,el hambre y las enfermedades mortales de la infancia de los pases pobres, los bombardeos sobre hospitales, las palizas de los padres o madres, y toda clase de malos tratos de palabra o de obra realizados por los fuertes sobre los ms dbiles. La mente humana, individual o colectiva, elabora bellos discursos que ni corresponden a verdaderos sentimientos ni mucho menos a las actuaciones de los declarantes. Los principios no garantizan su cumplimiento si no interviene la conciencia, por ms policas que hubiera para defenderlos. En las escue1as se evidencia esa falta de unidad. E1 trabajo principal se centra en la mente de los alumnos, pero especialmente en aquella parte de la mente que tiene que ver con el aprendizaje terico, con la memoria libresca, con el razonamiento abstracto a partir de hechos no experimentados en la mayora de ocasiones. Si distinguimos entre opinin y conocimiento, observamos que el segundo es consecuencia de haber incorporado la experimentacin a la primera. Mas en las escuelas son poco visitados los laboratorios, existe poco espacio para la experimentacin en la Naturaleza, artstica, etc., de donde debemos concluir que un alto porcentaje de los nios slo tienen una

opinin (que no ha sido elaborada por ellos, por carecer de experiencia), acerca de las cosas que estudian. Y como la opinin no es verdadero conocimiento (como hace mucho descubri Platn), sino ignorancia, debemos concluir que los escolares, al cabo de un buen nmero de aos en los colegios y causando enormes cantidades de problemas a sus profesores y muchos gastos sociales y familiares salen convertidos en unos ignorantes titulados. La mente de los nios sin objetos reales en que apoyarse en tantas ocasiones es tan maltratada a lo largo del perodo escolar, que cuando acaban el examen de la ltima asignatura del ltimo curso, es muy difcil que vuelvan a sentir inters por volver a leer un libro en su vida. Los conocimientos acerca de las leyes de la mente se remontan a miles de aos, pero esos conocimientos se van incorporando tan lentamente a Occidente que vivimos tranquilamente sin sospechar qu cosa es esa a la que llamamos MENTE y cmo funciona, lo cual no nos impide creer que la conocemos bien, y que este conocimiento nos autoriza a intervenir sobre la mente de los dems con total convencimiento de sernos til. E1 caso es que cada uno de nosotros pretendemos, consciente o inconscientemente, manipular las mentes de los dems desde el aparente privilegio que nos confiere el ser padres o madres, el tener un ascendiente social o personal, un ttulo o cualquier otra cosa que nos permita dirigirnos a otros desde una supuesta ventaja de posicin. Si estamos dispuestos a reconocer nuestra ignorancia acerca de quines somos verdaderamente, y de lo que se refiere a la estructura, razn de ser y funcionamiento de nuestra mente, as como de la esencial RELACION ARMONICA ENTRE PENSAMIENTO, SENTIMIENTO, y ACCIN es posible que podamos empezar a recorrer el verdadero camino de nuestro progreso con buenas perspectivas de llegar a la meta. Cuando creemos saber, siempre dejamos de preguntar. Y caemos en la trampa de la mente del autosuficiente "sabelotodo", en la trampa del orgullo intelectual. Nosotros, los maestros, como la mayor parte de seres humanos, hace mucho que dejamos de preguntar ,tal vez desde la Universidad; creemos saber mucho al estar rodeados por pequeos que saben menos, pero nos asombra que nuestros alumnos hayan

perdido el inters por aprender: nosotros les hemos enseado con el ejemplo. Creemos saber, pues, y no sabemos. Vivimos en la ignorancia de lo fundamental. Y la ignorancia, aliada del conformismo, es la madre de todos los males que nos afectan. Aprendemos en la medida que somos capaces de reconocernos ignorantes de algo.

PARTE I CAPITULO 18 COMPRENDER, EXPERIMENTAR, DESCUBRIR Estn interesados los nios en formas diferentes de comprender?. Estn interesados en experimentar?..Desean descubrir nuevas realidades? ...Cualquiera que tenga relacin con el mundo infantil podra dar testimonio de cmo los nios ponen en marcha todas sus energas cuando se trata de comprender, experimentar y descubrir todo aquello que tenga una relacin natural con su existencia o que sea capaz de despertar su curiosidad puntualmente. Comprender, descubrir, experimentar, forma parte de la naturaleza del nio, desde luego, pero no es algo exclusivo de la niez, sino que es esencial a la naturaleza humana. Gracias a estos tres elementos es posible el verdadero progreso de la Humanidad, el progreso espiritual. Ahora bien, poderosos enemigos se oponen a estos magnficos impulso de progreso. Unos se encuentran en el interior de los individuos, y otros en el exterior. Los enemigos internos son los defectos psicolgicos; pereza, ignorancia, orgullo, auto-importancia, y todo ese conjunto de lastres que llevamos incorporados a nuestra personalidad y que se opone a nuestro progreso espiritual. Son los que se definen como "enemigos secretos". Actan en nosotros desde el subconsciente y son todas esas energas negativas que hemos ido creando y alimentando con nuestros pensamientos, nuestras palabras y nuestras conductas y dejado a un lado sin enfrentarnos a ellas. Todos esos enemigos secretos tienen el poder que nosotros mismos les hemos dado, a lo largo de esta o de anteriores existencias. Son, pues, obstculos creados por nosotros mismos y que se oponen a nuestra evolucin. La suma de todos ellos se manifiesta en la vida social en forma de mecanismos de control y desviacin del pensamiento, de adulteracin cultural, miedo, represin abierta y tantos groseros o sutiles modos como son capaces las sociedades establecidas de imponer sobre sus miembros aquellos elementos que los desvan del impulso original de la niez de

comprender, descubrir y experimentar la verdad. "La verdad nos har libres"...Cuntas veces habremos odo esta frase maravillosa?... La Verdad nos har libres de la ignorancia, de la opinin, de la esclavitud de la mente... Pero slo si la practicamos, pues no basta el conocerla tericamente. Y esta clase de libertad no la puede conceder ninguno de los poderes de este mundo. Nadie. Es una conquista personal, imposible sin esfuerzo. Si alguien piensa que un cambio de rgimen poltico o una revolucin econmica va a permitirnos la autntica libertad, es que todava ignora que los seres humanos somos esclavos cada uno de nuestra propia mente y de nuestras propias pasiones, y por ms expertos en magia poltica que un misericordioso destino pudiera concedernos, jams un libertador venido de fuera puede liberarnos de nosotros mismos. Cuando seamos puros tras el aprendizaje y prctica del camino al ser interno, seremos libres. Es este regreso al Paraso perdido, el sentido del largo peregrinaje humano existencia tras existencia. Nos ensea el cristianismo originario, como se muestra en otros lugares de este trabajo, que el ser humano es un ser espiritual que bajo la forma humana transitoria se compone de dentro a fuera de: Espritu, alma y cuerpo, siendo el Espritu la chispa divina en nosotros; el alma, la envoltura del Espritu, el cuerpo espiritual y el cuerpo fsico, el soporte material ... En este contexto, los sentidos son las puertas del alma al mundo exterior para que pueda conocer a travs de la mente, e interpretar lo que sucede .De modo que la mente es un instrumento de conocimiento, pero necesita un soporte fsico. Tal soporte se lo proporciona el cerebro. La mente es inmaterial, como el alma a la que pertenece y como la chispa de Espritu divino que ella envuelve. Al Espritu que puede expresarse en el alma libre Lo experimentamos como Conciencia, ese observador interior que nos califica pensamientos, sentimientos, actos, favorables o contrarios a las leyes divinas. Y cada ser humano, segn su grado de evolucin, percibe en mayor o menor grado la voz de su conciencia, la voz de su Intimo... Sensaciones, pensamientos, sentimientos, palabras y actos son los cinco componentes del quehacer humano. Armonizados entre s y encauzados hacia metas no egostas,

permitirn la eclosin del Espritu en nosotros, y con ello el advenimiento del verdadero conocimiento, que es superior al conocimiento intelectual: LA SABIDURA La sabidura brota desde la conciencia tras la experiencia victoriosa del conocimiento aplicado a la realidad, aunque ms all de la sabidura existen otras metas como la paciencia el amor y la misericordia, antesala mstica de la unin ntima con el Ser Csmico, objeto de la existencia humana en la Tierra. El simple conocimiento intelectual no lleva a la verdad. Slo a una ilusin de verdad: la erudicin. Produce profesionales, expertos, intelectuales, ilustrados, eruditos y laureados, etc., pero no sabios. El intelecto slo puede permitirnos ver fragmentos de la superficie de la realidad, pero es incapaz de captarla en totalidad y profundidad. El pensamiento intelectual conduce a estados de opinin, no a estados de conciencia ni a la certeza. Siempre nos ofrece aspectos del rostro externo de la realidad, y nunca una visin unitaria de la misma. La concibe dividida en compartimentos estancos a los que llama "Fsica,"Biologa", y otros nombres. Apenas hoy se empieza a vislumbrar el conectar todas las ciencias entre s. Pero an as seguiramos teniendo un mapa externo de la realidad. Los edificios escolares debieran tener forma de crneo, dicho con toda irona pues la mayora de los educadores slo ven cabezas sobre los pupitres de sus clases. Desea esta sociedad informar cabezas, porque se da en pensar que el verdadero conocimiento es intelectual. Olvidando la existencia real de la educacin de los cuerpos y de las emociones, se consiguen a los sumo conocimientos escurridizos, se consiguen intelectuales o profesionales de esto o lo otro, pero nunca un ser humano equilibrado, nunca un ser realizado o preparado para seguir su propio camino de realizacin. El conocimiento intelectual conoce tan solo fragmentos del rostro externo de la Realidad. La percibe fragmentada en compartimentos individuales. Se acta como si la Naturaleza estuviera dividida y furamos capaces de aislarla fragmento por fragmento. Absortos en los rboles perdemos de vista el bosque. El enorme retraso que todava tiene la Ciencia actual es su ceguera para percibir la Totalidad, y esa misma ceguera es la que impide a la Ciencia el avanzar en sus conocimientos. La consecuencia de todo esto es que los individuos se ven empujados desde muy pequeos a iniciar su aprendizaje mental para ser insertados en la sociedad como

productores y consumidores de toda clase de modas Y DE TODA CLASE DE OBJETOS.. Toda la parafernalia social no es ms que una pantomima que encubre el verdadero rostro del mundo que vivimos: el rostro bostezante de la Sociedad de Compraventa General, que prepara a sus hijos para formar parte de su engranaje de telaraa. El intelectualismo enferma a la gente, la desequilibra.De qu nos sirve ser un brillante ingeniero, un esforzado pen o un refinado artista si cada uno de nosotros no es capaz de reunir en s sus propias experiencias, las del alma de cada uno?... De qu sirve a los maestros que un nio destaque en Matemticas si se siente desgraciado a causa de sus problemas familiares? Y sobre todo: de qu le sirve a un nio atiborrarse de conocimientos que no le interesan verdaderamente, reprimir sus emociones, o permanecer inmvil en su pupitre horas y horas para adquirir su dosis de aprendizaje? Es posible que a fuerza de miedo, exmenes, regainas y variados y sofisticados sistemas, sin olvidar los premios, pueda alcanzar a graduarse, pero qu precio ha pagado? El precio de la ignorancia sobre s mismo y el hbito de la sumisin. Los nios deben estar muy motivados para el aprendizaje, pues la motivacin, el inters despertado, hace que la mente busque activamente el conocimiento, necesite descubrir lo oculto, explorar la realidad para extraer de ella lo que puede ofrecerle. Y todo esto de un modo ldico, creativo, participativo. La atmsfera de una clase no puede ser ms la de una prisin. La atmsfera de las aulas debe ser un lugar de encuentro de cada uno consigo mismo y con los otros. Un lugar de convergencia y armona. Pero eso ha de construirse poco a poco, sistemticamente. Para ello hemos de empezar a dejar de considerar a la mente como la reina del ser humano, vivenciando el hecho de que la conciencia est ms all de la mente, y que esta debe ser su servidora, si queremos evitar desequilibrios en nuestro cerebro, en nuestra salud y en nuestra vida toda...Hay que evitar todo desequilibrio entre lo emocional, lo mental y lo fsico si queremos vivir con una personalidad bien estructurada. Esto deberamos tenerlo siempre bien presente aquellos que educamos: padres, profesores y educadores de todo tipo... Son los padres los primeros que deberan entender estas cosas, los primeros que deben entender y vivir con una sana motivacin para aportar alegra y respeto a los dems; son ellos los responsables de hacer en sus hogares todo lo necesario para que aparezca

eso. En cada familia los hijos deben aprender a comprender, sentir y actuar correctamente. Pues este comprender, sentir y actuar es lo que la escuela desarrollar para situaciones concretas de aprendizaje. Si queremos verdaderamente cambiarnos a nosotros y cambiar el mundo no existe otro camino que este: COMPRENDER BIEN, SENTIR BIEN, ACTUAR BIEN.

PARTE I CAPITULO 19 EL APRENDER Y SUS CONDICIONES Los nios van a la escuela a aprender. Y las escuelas deben estar preparadas para FACILITAR ese aprendizaje. Facilitar el aprendizaje nada tiene que ver con imponer aprendizajes de ningn gnero... Aprender es algo que los nios desean naturalmente; no necesita serles impuesto. Nios y nias tienen necesidad ntima de aprender, porque su naturaleza espiritual les indica el sentido de esta vida, que se basa en evolucionar aprendiendo cada cual lo necesario. Sus mentes todava no estn alteradas por las expectativas utilitarias, como sucede con los adultos. Lo cual no debe interpretarse como que los nios carecen de sentido prctico. Justo la falta de aplicacin prctica de los conocimientos que en las escuelas se dispensan acta como un verdadero topo socavando el inters por el aprendizaje. Tal cosa sucede cuando los pequeos estudiantes no observan el vinculo que relaciona con la vida todo aquello que aprenden en las escuelas. Para ellos, aprender es una manifestacin de la alegra de vivir, un movimiento de su propia vida, y el nio est constantemente aprendiendo, en la escuela y fuera de ella. La tarea inmensa de las escuelas y de los maestros consiste en facilitar a los escolares las condiciones ptimas para el aprendizaje. E1 nio y la nia deben sentirse cmodos, seguros", atendidos y entendidos. Y deben sentirse libres para poder actuar. La libertad es la condicin bsica del aprender. Las imposiciones sobre lo que hay que aprender no conducen al aprendizaje sino a la sumisin, la apata, y finalmente, a la rebelda. Ninguno de estos resultados, tan frecuentes en las escuelas de esta sociedad decadente,

puede conducir a la autonoma ni a la felicidad. Y no es la felicidad hija del desarrollo personal? Y no es la libertad la condicin primera y suprema de todo desarrollo?... Pero los programas escolares no son orientativos , sino impositivos. La escuela se organiza en funcin del Programa. Ms quin hizo el Programa?Para satisfacer a quin se hizo? Cul es su grado de necesidad objetiva ms all de lo que estiman las minoras que lo disean para servir a otras minoras que lo imponen? Permitmonos una breve comparacin. Recordemos qu sucedi y sucede en las colonizaciones imperialistas. E1 colonizador blanco siempre impuso sus leyes violentamente para conseguir sus objetivos de rapia y dominio. Los resultados estn a la vista. En qu lugares del mundo existe ms violencia y menor capacidad de autogestin del colectivo de un pas? All donde se ha dado una larga colonizacin econmica y una larga imposicin cultural con restriccin casi absoluta de libertades. Vemos en esos pases diarias explosiones de descontento, toda clase de atropellos a la dignidad humana, estancamiento econmico, dictadores, genocidios. Todo eso produce resistencias muy fuertes en las poblaciones, tremendas divisiones vividas desde la violencia y el odio; fragmentacin y ms fragmentacin."Separa, ata y domina" son las leyes de los que involucionaron y quieren seguir haciendo su voluntad personal contra la voluntad de Dios. "Separa, ata y domina" es, por cierto, un principio satnico. En las escuelas existe una insumisin creciente, una apata creciente, una violencia creciente. Todo el mundo lo sabe. En primer lugar, los nios, naturalmente. Luego todos los dems: profesores, padres, autoridades educativas. Los psiclogos escolares pueden dar fe del elevado nmero de estudiantes que se resisten al Sistema, por activa o por pasiva; consciente o inconscientemente. Muros afuera del aula o del hogar familiar, los llamados" medios de (falsa) comunicacin" se encargan de mostrarnos los estallidos de esa guerra sorda con que muchos estudiantes se identifican. A veces son estudiantes contra estudiantes, pero tambin son agredidos los profesores. Y no slo por los alumnos, sino tambin por los padres. La raz es la misma: la imposicin no deseada, el desprecio hacia lo personal, lo autnomo, lo ntimo. Y la desconexin familia-escuela. A travs de la prensa sabemos que los estallidos violentos son cada vez ms frecuentes y precoces... Nios asesinan a nios y profesores. Policas con detectores de metales aguardan en las entradas de los colegios, mientras aumenta la demanda de vigilancia privada por parte del profesorado, cada vez ms angustiado e indefenso... Qu hacer

ante este tremendo asunto? En Estados Unidos, donde la venta de armas es libre, como sabemos, la YWCA (asociacin de jvenes cristianas) seala en una encuesta realizada en 1996 que cinco millones de menores entre 12 y 18 aos tienen libre acceso al arma de sus padres. Esto es escalofriante, sin duda como lo es el dato que acompaa: en treinta y nueve millones de hogares americanos hay armas de fuego... Existen en los propios EEUU, cuyos gobernantes representan lo ms prehistrico de las fuerzas de involucin planetaria, muchas denuncias al respecto hechas por cineastas , actores y actrices del mundo del cine, creyentes de diversas religiones, organizaciones polticas, gentes pacifistas y ecologistas, artistas, psiclogos, mdicos y otras gentes honradas con voz pblica. Sus denuncias y crticas no parecen afectar demasiado a la Asociacin Nacional del Rifle y a los que la apoyan comprando y vendiendo armas, como no poda ser de otro modo en una sociedad tan militarizada, y amedrentada como la americana, devenida de democracia a estado policiaco. Hay una parte de nosotros, los seres humanos, muy sensible a la violencia, (JUSTO LA PARTE DE NOSOTROS AN NO ILUMINADA POR LA CONCIENCIA LIBRE) de ah el xito de tantas pelculas de ese gnero y el fracaso de tantas relaciones personales y colectivas. La ira puede generar una enfermedad, provocar una pelea familiar o una guerra. Todo depende. La violencia es una enfermedad personal del alma, convertida finalmente en enfermedad social pocas veces latente: tiende a manifestarse con frecuencia y con diferentes grados de gravedad como se observa en cualquier relacin interpersonal falta de amor, que es la relacin interpersonal ms frecuente en nuestra especie. As que las sociedades son violentas. Unas se arman si pueden y otras no, porque no pueden hacerlo impunemente sin contar los que se han armado mejor. Pero si la ley no permite armarse a los ciudadanos uno a uno, les asegura la existencia de grupos uniformados que en cualquier momento estn dispuestos a defender por las armas la causa que, supuestamente, es la causa de todos: "LA GRAN CAUSA DEL MOMENTO".En los pases ricos imperialistas, la "gran causa del momento" es siempre la misma: invadir, matar, atropellar, robar, controlar, a los pases ms dbiles, pero siempre ricos, o de alto valor estratgico-militar, que existen en el Globo terrestre. Naturalmente, esto no se

cuenta as a las gentes de esos pases ni al mundo. Para eso existen los polticos, los medios de propaganda oficial y los medios de comunicacin social: para camuflar, minimizar, silenciar y despistar todo lo que se pueda sobre las verdaderas intenciones y sobre las verdaderas actuaciones de aquellos a quienes sirven... La inmensa mayora de todos ellos hablan en su momento de razones que justifican esos crmenes contra la humanidad. Inventadas, naturalmente. El soldado que mata lo hace encarnando una idea de otros, pero utilizando el impulso de su propio miedo y la violencia interna personal ,mientras la violencia social acumulada le respalda y legitima. As los crmenes de guerra son siempre, en alguna medida, colectivos. No existen hoy en da sociedades pacficas. No existen estados pacficos. No existen gobernantes que se declaren pacifistas. Ni siquiera el propio Papa lo es, pues acepta la llamada "guerra justa" y l mismo tiene guardias armados en su territorio del Vaticano, algo inimaginable en Cristo, pero perfectamente imaginable para quien conoce la verdadera historia de la Iglesia. La violencia individual cristaliza en sociedades violentas. Todos los estados poseen y venden armas que fabrican de continuo. Jams eso es criticado por la intelectualidad de estas sociedades o lo es tan dbilmente que apenas si es consciente la opinin pblica de que los gobiernos de los pases estn al servicio de poderosas empresas multinacionales, no slo de armamento, o tienen que pelear contra ellas sin otra opcin. Una plutocracia gigante crece como un cncer planetario y maniobra da a da, momento a momento, construyendo esa inmensa red que llamamos globalizacin. Si los miembros de estas sociedades hubiramos asistido desde la niez a escuelas donde se nos hubiera respetado el aprender en libertad; si la escuela hubiera sido un lugar de paz, un mbito de crecimiento personal, y si adems tuviramos la inmensa dicha de nacer en el seno de familias amantes y practicantes de la paz, tengamos por seguro que la distribucin de armas en el mundo tendra serias dificultades y no existira ese poder destructivo de las libertades y de la habitabilidad del Planeta. En las escuelas se habla mucho de paz, pero ella misma como institucin est lejos de crear en los estudiantes este sentimiento. En los llamados medios de comunicacin se habla mucho de paz, pero los mismos que hablan de paz se preparan para la guerra. La paz es el idioma del corazn, y es amiga inseparable de la libertad de aprender en las escuelas.

PARTE I CAPITULO 20 EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO Y SUS OBSTCULOS Todo aprendizaje debe llevar a un verdadero conocimiento de las cosas. Y estoy de acuerdo con los que afirman que el verdadero conocimiento debe conducir a la abstraccin, y por tanto ser fcil de extrapolar a diversos aspectos de la realidad a la que debe pertenecer. E1 verdadero conocimiento consiste en la aprehensin total del objeto por tres vas: mental, emocional y experimental. No existe verdadero conocimiento si no se integran en un proceso nico cada uno de estos tres pilares del conocer, que deben llevar felizmente a la abstraccin. Sin estos pasos, seguiramos teniendo del objeto una visin intelectual... Respetando esas tres vas, no slo habremos llegado a la abstraccin, sino que a la interiorizacin del conocimiento, que ser lo que nos permite darle vida, dinamismo. Habitamos tres mundos: el fsico, el racional y el emocional. Este ltimo, unido directamente al proceso evolutivo del alma individual. Los modernos estudios sobre el cerebro han podido determinar hasta cierto punto las funciones de los dos hemisferios cerebrales. El lbulo izquierdo se asimila a las funciones "lgicas"(del filsofo, del matemtico etc.) y el derecho a las "intuitivas"(residencia del artista, del mstico.) Si observamos atentamente, tambin nuestro propio Planeta se ha hallado hasta hoy mismo dividido en dos hemisferios: Oriente y Occidente culturales. La cultura oriental indostnica es la cultura del hemisferio cerebral derecho; la cultura occidental euroamericana es la cultura del hemisferio cerebral izquierdo. Oriente se puede simbolizar con un meditador y occidente por un operador sentado frente a su ordenador. Ambos son necesarios, pero ambos deben unirse, pues todo est en todo. Tambin en el propio cerebro, no es demasiado rgida, dicen los ltimos estudios, la

divisin de esas funciones que hemos esquematizado ms arriba . As como el lbulo cerebral derecho parece que percibe por totalidades, el izquierdo percibe por partes. Del mismo modo, Oriente nos ha podido transmitir unas visiones del mundo fundadas en el sentido de profunda unidad de todo lo existente, mientras occidente ha ido fragmentado y fragmentando conocimientos. Sin embargo, el cerebro funciona como un todo; los mensajes de una y otra parte no se oponen entre s de un modo determinista, sino que son complementarios. Deben serlo, si queremos que exista un equilibrio personal, social y... mundial. Por desgracia, tal equilibrio no existe... E1 lado occidental del mundo ha sobrevalorado lo analtico, lo intelectual, las divisiones en categoras, las funciones lgicas, el clculo. Tal hecho afecta negativamente a esta civilizacin, que ha ido adoptando progresivamente formas de pensamiento y actitudes sociales tan alejadas de lo espiritual, lo intuitivo, la expresin adecuada de las emociones, lo creativo, que es casi imposible descubrir a un solo individuo que est sano en esta parte del mundo, donde reina la infelicidad y la enfermedad, enmascaradas por los laboratorios farmacuticos y los programas llamados de "bienestar social".De ese desequilibrio se nutren los noticiarios del mundo. La familia y la escuela constituyen dos importantsimos pilares de transformacin de la mente colectiva. Pero hay muchas clases de familia y muchas clases de escuelas, y en Occidente podemos comprobar que ni los padres y madres ni los maestros y maestras han sido capaces de encauzar a sus respectivos hijos y pupilos en el camino del verdadero conocimiento. La confusin existente en las propias familias genera que a los hijos se les eduque bajo el signo del conflicto. La generalizada ausencia de espiritualidad (que no hay que confundir con estar adscrito a una religin determinada), supone tambin una ausencia de pensamientos, sentimientos y propsitos elevados en la generalidad de los hogares. La cada en picado en el ltimo cuarto de siglo de valores positivos en los que creer, ha originado un verdadero caos. Los padres han perdido la autoridad sobre los hijos, y los hijos el respeto a sus padres. La comunicacin en el seno familiar ha, prcticamente, desaparecido, con la agravante de que debido a la crisis econmica imparable todos se ven obligados a convivir durante muchos ms aos... Por unas y otras razones el resultado es que la familia actual ha abdicado prcticamente de la educacin. Los vstagos, abandonados al libre albedro de los deseos y de los

sentidos, insatisfechos y vidos de algn tipo de aliciente que no hallan en su entorno natural se convierten en consumidores de todo tipo de productos que esta sociedad de mercachifles ha preparado especialmente para cada ocasin de descontento. E1 mundo occidental se ha convertido en unos grandes almacenes donde las gentes andan como locas buscando algn sustituto que las aproxime a la felicidad. La nefasta influencia de la televisin colabora en afianzar este trptico de confusin intelectual, desequilibrio emocional e incitacin al consumo. Su mayor peligro reside en que intervine con mucha fuerza sobre el lado derecho del cerebro, creando y dirigiendo emociones; creando y dirigiendo fantasas; creando y dirigiendo deseos. A travs del poder de la imagen y del sonido, se manifiesta el poder del Poder de este mundo, que tiene muchos rostros pero que es uno: el del lado oscuro de la existencia, el de las sombras, el poder del Ego... A travs de la pantalla-plpito de la TV, los predicadores del Poder en todos los mbitos suministran al inocente espectador toda clase de materiales que acabarn por definir una gran parte de su pensamiento y su conducta a travs del lbulo izquierdo cerebral, creando as comportamientos individuales y colectivos adaptados precisamente a las necesidades del Poder, que (no lo olvidemos) es el autor as mismo de los programas escolares de todo el mundo. La escuela tiene que enfrentarse a esta situacin de partida contando con muchas otras limitaciones. En primer lugar habra que mencionar las propias de los profesores. Como personas, la crisis de valores que afecta al conjunto social puede afectarles a ellos, como sucede de hecho bastante a menudo. Esto origina un conflicto entre aquellos valores que los profesores van adoptando (muchas veces con un claro contenido de autodefensa), aquellos que los escolares aportan de sus hogares, y las exigencias de la administracin educativa desde intereses polticos, sociales, culturales y econmicos concretos, que son los que van a determinar en ltima instancia la filosofa educativa de cada pas concreto. La falta de recursos adecuados educativos es tremendamente llamativo , pues el centro de referencia de aprendizaje en las clases sigue siendo el profesor delante de su pizarra, lo cual contrasta, por medieval, con el desarrollo tecnolgico moderno y del que presumen estos gobiernos que tan preocupados parecen por una falta de calidad de la enseanza de la que pretenden culpabilizar especialmente a los profesores y

alumnos. No es que la tecnologa avanzada sea la panacea para una educacin de calidad, pero es evidente que mejorara mucho los rendimientos intelectuales en las reas instrumentales, por un lado, y, por otro posibilitara la mejor comunicacin profesores-alumnos en el mismo centro y tambin Inter-centros a nivel nacional e internacional, lo que estimulara el aprendizaje, posibilitara diferentes alternativas de trabajo conjunto, investigacin, etc., y por otro lado dejara claro el mayor inters de los gobiernos por un aprendizaje de calidad antes que por la compra del ltimo modelo de avin o de tanque que despus de todo slo tienen como objetivo acabar con las vidas de otros, bajo la excusa que sea. Apostar por la educacin es bien diferente a apostar por la guerra, que es la consecuencia fatal de una educacin tan deficiente como incompleta. Dado que el proceso de aprendizaje ha de hacerse de tal modo que ningn paso de ese proceso sufra interferencias perturbadoras, es de suma importancia que los profesores se preocupen por la vida de sus alumnos en los niveles fsicos, emocionales e intelectuales, sin descuidar ninguno de ellos. En primer lugar, la salud fsica de los escolares ha de ser perfecta. Esto exige por parte de los padres el que sus hijos tengan una alimentacin equilibrada y lo ms natural posible, lo que supone la exclusin de las llamadas "comidas-basura" tan extendidas en el mundo infantil por ser fuentes de toxinas, colesterol, y, adems, de alteraciones del sistema nervioso y, por tanto, emocionales. A esto conviene aadir las necesarias horas de sueo que tan poco se respetan en los nios, el cumplimiento de las normas de higiene ocular (tan reida con el nmero de horas ante el televisor), de higiene dental (tan insuficiente como todos los dentistas saben), y de higiene corporal general. Sorprendera saber los niveles de falta de higiene corporal de muchos de los estudiantes. Pero la salud no es fsica nicamente, sino el resultado de un buen equilibrio psicofsico. E1 escolar debe conservar una buena salud emocional, pues sin ella es imposible una buena salud fsica y tambin resulta muy difcil el proceso de aprendizaje y la relacin social correcta. Sin estos presupuestos, lo que s se dificulta sobremanera es la evolucin espiritual de los escolares. Las manifestaciones de ira, impaciencia, vanidad, orgullo, timidez, egosmo, avaricia, celos y envidia que tan a menudo vemos en el comportamiento escolar, pueden ser producidos por desequilibrios en la salud psico-

fsica de los propios nios, pero son a menudo-y esto es lo preocupante- componentes del ambiente familiar (y ser actitudes aprendidas), o bien defectos que muestran tambin los propios profesores en su personalidad o en sus mtodo de enseanza o de relacin con los alumnos. Es muy importante para los educadores el detectar con prontitud los defectos propios en primer lugar, as como los de sus educandos, y aprender a determinar la procedencia de tales defectos, porque no exige el mismo tratamiento corrector una emocin negativa nacida a causa del ambiente familiar que una emocin negativa propia, reflejo del carcter particular del alma del nio. En ambos casos es primordial la colaboracin del padre y la madre entre s y la prctica de una buena relacin de estos con los profesores, que debe ser ms estrecha y comprometida a medida que es mayor la dificultad que presentan los ms jvenes. Nios inteligentes, pero poseedores de emociones perturbadoras frecuentes o muy intensas sufren bloqueos energticos que no solamente le impiden madurar intelectualmente y aprender, sino su progreso espiritual. Por el contrario, nios menos dotados intelectualmente al principio de su escolaridad, pero que cuentan con un buen equilibrio emocional propiciado por el ambiente familiar, y una buena autoestima, aumentan poco a poco su capacidad intelectual y su rendimiento acadmico. Esto es tan importante que no parece suficiente nunca todo el esfuerzo que se ponga en educar a los nios en valores y emociones espirituales positivas y en comportamientos de respeto, responsabilidad sobre sus asuntos personales, y pautas concretas de colaboracin familiar no sexista que le permitan ir formando una personalidad equilibrada. La educacin pone a prueba a estudiantes y profesores, as como a los padres que realmente se integran en el proceso formador de sus hijos. Tenemos que tomar conciencia de que los educadores tambin nos hallamos sometidos a la necesidad de madurar, evolucionar y cambiar las pautas que nos impidan ser mejores de lo que somos para ser ms eficaces en nuestra responsabilidad como educadores. El educador no puede bajar la guardia ante los que educa, pues es contemplado como un modelo sobre el que edificar. Ante las actitudes negativas, el educador ha de andar con sumo cuidado, especialmente si esas actitudes se encuentran tambin en l; pero de esas pruebas se debe salir airoso, habiendo progresado todos en perfeccin. Las diversas situaciones que acontecen en la vida cotidiana del hogar o de las aulas han de servirnos

de reveladores fotogrficos para ver cmo somos realmente unos y otros, no como nos imaginamos ser. En nuestros comportamientos espontneos salen a la luz elementos del inconsciente verdaderamente definitorios de nuestra personalidad. Igual sucede en los sueos. A veces, son los propios nios los que nos descubren aspectos negativos de nuestra personalidad (a travs de sus comentarios, sus comportamientos, sus gestos, etc.) que nos sirven de "aviso para navegantes"... En las escuelas, alumnos y maestros, cualquiera que sea su sexo y su condicin social de procedencia, se encuentran inmersos en la misma aventura: LA AVENTURA DEL CONOCIMIENTO Y DEL AUTODESCUBRIMIENTO Y CORRECCIN DE ERRORES a todos los niveles: fsico, mental y emocional .Tal vez por eso se dice que los alumnos forman parte del destino de los maestros, del mismo modo que a la inversa sucede. Pero para que este encuentro dialctico sea realmente positivo han de darse cinco condiciones bsicas en la relacin entre educador y educando, sin las cuales no puede darse verdadera educacin ni autntico aprendizaje. Estas condiciones son: libertad, motivacin, observacin, experimentacin e interiorizacin. Cualquier merma de las citadas condiciones supone trabas al proceso educador. La voluntad de conocer, la buena observacin y la adecuada concentracin necesarias para el aprendizaje tienen su origen en unas buenas dosis de aquellas condiciones bsicas. Se respeta esto en las escuelas?

PARTE I CAPITULO 21 EL APRENDER, LA RELACIN Y LA DISCIPLINA Enjambres de ideas revolotean cada da por las aulas. Desde los libros, desde la voz del maestro o maestra brotan una tras otra cuidadosamente programadas, cuidadosamente dosificadas. Por persuasin, por imposicin, o de un modo mecnico y resignado, los pequeos escolares intentan abrir sus mentes para que el mayor nmero posible de ideas del enjambre queden atrapadas en las redes de su memoria, al menos el tiempo suficiente para que se compruebe cuntas de ellas estn registradas en el banco de

datos de la mente mediante un examen. Si el resultado es satisfactorio para los programadores de las pruebas, el nio o la nia pasarn el examen o el curso. Y eso es todo. Toda la estructura escolar, todos los esfuerzos de profesores y estudiantes, todos los desvelos, los gastos de las familias, las preocupaciones y sufrimientos de los nios por el resultado de sus esfuerzos y muchos otros factores en torno al aprendizaje tienen, pues, por objeto el que los nios atrapen en las redes de su memoria (por cunto tiempo?) un cierto nmero de ideas programadas tal vez antes de que el nio o la nia nacieran. Qu sentido real tiene todo esto?... Puede haber as alguna clase de evolucin personal?... Estamos preparando a las nuevas generaciones para que cambien, y cambien este mundo con su progreso individual? Es difcil aqu el optimismo. Las ideas no deben ser aprendidas, deben ser vivenciadas, deben ser experimentadas, vividas. Se aprende lo que se vivencia a travs del contacto directo, a travs de la experimentacin. As establecemos la relacin con el mundo exterior desde que nos reconocemos, y en ese mundo exterior est comprendido lo que llamamos Naturaleza y aquellos a quienes llamamos "los otros", "el prjimo". Observamos para experimentar, experimentamos para saber Y SENTIR. Observamos, pero he aqu que todo cuanto nos sucede en este proceso nos sirve de banco de pruebas para LA AUTOOBSERVACIN. Nos descubrimos en la relacin: nuestros defectos, nuestras virtudes. En el gimnasio de la relacin iniciamos el camino de la verdadera evolucin. Tal camino nada tiene que ver con las notas de fin de curso. En l aprendemos a aceptar, a aceptarnos; a amar y a amarnos, a ser conscientes de nuestros actos, a descubrir lo que debemos cambiar en nosotros. Este es el autntico sentido PROFUNDO Y MOTIVADOR del aprender y nos proporciona el verdadero conocimiento vivido instante a instante. Este es tambin el autntico sentido de la vida: aprender a vivir con la conciencia libre y despierta. Libre y despierta... A este objetivo deben tender todos nuestros esfuerzos como seres humanos, y desde luego todos los trabajos en el campo de la educacin. Conciencia libre y despierta... No existe posibilidad de progreso real (no de ese progreso de la tecnologa que se nos ha hecho pasar por tal, sino de progreso del alma , que es el advenir de la conciencia que como seres espirituales tenemos pero que an estamos muy lejos de poseer y de usar adecuadamente en nuestro primitivo mundo); no existe, decimos, posibilidad alguna

de desarrollo humano mientras sea la mente de los estudiantes el objeto de esos programas impuestos por la autoridad impuesta, o elegida, (tanto da en este caso.) Estos elementos negadores de vida se establecen como una cua entre profesores y estudiantes, entre estos y el trabajo escolar, produciendo apata, rebelda, sumisin, ideas superficiales e intiles, esfuerzos estriles y conflictos innecesarios, pero en este caso absolutamente ineludibles. Estos elementos perturbadores (autoridad en posesin de la verdad absoluta, programa incuestionable), destruyen la relacin porque impiden la manifestacin de la corriente vital de la conciencia de alumnos y profesores. Rota la relacin, surge el conflicto, y donde hay conflicto aparece ese elemento corrector impuesto (de nuevo) desde el exterior y que de tanto predicamento goza en cuarteles y en escuelas. Nos estamos refiriendo a la famosa DISCIPLINA. La disciplina es hija del MIEDO y de la IGNORANCIA, los enemigos principales de la evolucin. Es comprensible en los medios militares, pero los nios no son soldados. Pretendemos educar, pero la disciplina impuesta impide la relacin, y por tanto la educacin, hija del fluir de la vida en las aulas. El fluir de la vida es total, permanente, en el aula y ms all, y ese fluir debe hacerse consciente por todos a travs del trabajo diario. As que la disciplina, que parece un recurso estupendo para educar se convierte en un obstculo... En un clima de libertad, la disciplina se manifiesta como parte de la relacin y como autodisciplina; y el conflicto, cuando surge, surge como elemento corrector y se resuelve en la propia dinmica de la relacin. Obsrvense los juegos de los nios. En sus juegos los nios se apasionan, se manifiestan, autorregulan su relacin, resuelven los conflictos de intereses, aprenden a conocerse, a vivir, en una palabra. Una autntica disciplina debe partir de la base de asumir colectivamente ciertas

normas de convivencia y trabajo consideradas por todos como imprescindibles para nuestro trabajo. Es mucho ms sencillo, por ejemplo, verificar en una asamblea de clase los obstculos que nos impiden un buen funcionamiento, escuchar opiniones, ahondar en las causas del problema y tomar acuerdos correctores, que emitir una norma desde "arriba" imitando aquello de "todo para el pueblo, pero sin el pueblo".Una norma as ya nace muerta. Sostenerla es perder tiempo y energa; lo que sucede cuando se intenta dar vida a un cadver. La escuela debe apasionar, porque de la pasin surge la vida. La disciplina impuesta la

estrangula, y enferma a la gente de violencia, de pasividad o de miedo. Entre la disciplina interior que surge espontnea en el juego infantil, que favorece la accin correcta entre los jugadores y facilita el xito del juego, y la disciplina impuesta desde el exterior impulsada desde el dirigismo autoritario, media un gran abismo: el que existe entre la vida y su negacin; entre autodisciplina y disciplina a secas.

PARTE I CAPITULO 22 EL EQUILIBRIO EMOCIONAL DE LOS ESCOLARES La adquisicin de conocimientos est estrechamente ligada a la salud emocional. La salud emocional de un nio est, a su vez estrechamente ligada a la estabilidad emocional de la familia con la que vive ,y a la de sus profesores. Un nio, una nia, equilibrados emocionalmente mostrarn fcilmente inters por aprender, tendrn con poco esfuerzo un comportamiento adecuado, y se encontrarn en ptimas condiciones para abordar cualquier tarea. De lo contrario, los resultados son negativos. Un nio equilibrado es un nio feliz, cargado de energa disponible de inmediato. Un nio con su equilibrio emocional alterado, no es feliz, su campo energtico est alterado, sus problemas laten a flor de piel, pierde energa y recibe menos energa por sus propios bloqueos nerviosos, y sus actitudes no resultan adecuadas para el aprendizaje: carece de inters, capacidad de atencin y concentracin. Es ms: un nio o una nia en estas condiciones vivirn situaciones PRECISAMENTE DERIVADAS DE SU DESEQUILIBRIO Y FALTA DE ENERGA que interferirn en su capacidad de ver objetivamente... Un nio infeliz es un nio que no aprende, ni en cantidad ni en calidad, aquello que pudiera esperarse de l por su coeficiente intelectual (el cual, por cierto, se ha comprobado que no es un valor estable, sino que AUMENTA CON LOS NIVELES DE AUTOESTIMA Y FELICIDAD DE LOS NIOS.) Las alteraciones emocionales negativas ms importantes que sufren los pequeos tienen como origen el mundo adulto MS PRXIMO y las escenas de TV. Los adultos vuelcan en los nios lo que realmente es su propio veneno interior: su falta de amor real (confundido a veces con el apego y el amor propio de los padres), su fcil ira, su

impaciencia, su apata, su inseguridad, su falta de espiritualidad. Su deseo: evadirse de la realidad(no quieren ser molestados a menudo), su deseo de descansar (estn muy cansados muy a menudo). Los nios y nias de esta civilizacin industrial interiorizan todo eso fcilmente. Como resultado obtienen una imagen de s mismos como la de un sujeto de escasa vala. Su autoestima es muy baja, porque la falta de amor que experimentan de sus mayores ( que no se interesan demasiado por su forma de pensar y de sentir, ni por sus deberes escolares o su vida social en el colegio ) acaban proyectndola sobre s mismos. En consecuencia, se bloquean sus emociones positivas y desciende su autoestima. En cambio, las impresiones y sentimientos negativos vividos por los nios se manifiestan en ellos con un rostro inexpresivo, con un rostro fcilmente airado o con el rostro sumiso y manipulable del nio "demasiado bueno",que a todo se aviene y pretende creerse y hacernos creer que nada le preocupa, y a todo accede de buen grado. Esos rostros ocultan siempre un alma triste. E1 escolar "demasiado bueno",por ejemplo, est mostrando la conducta pasiva, distante y de aparente sumisin con la que busca protegerse de un mundo exterior vivido como hostil y daino para su persona, y al que le falta energa para oponerse. E1 escolar "demasiado bueno", se muestra, por esta causa, poco receptivo, dbil de atencin y con escasa capacidad de concentracin y perseverancia en los esfuerzos -siempre penosos para ldel aprendizaje. Estos nios estn paralizados por el veneno del MIEDO. El miedo destruye la libre iniciativa (y por tanto la capacidad creativa), convierte a los estudiantes en imitadores, en cotorras que memorizan datos, en gentes de mente mecnica y en esclavos del qu dirn. La gente miedosa es gente desconfiada que slo piensa en protegerse. E1 miedo es el principal instigador de toda clase de violencias, de toda clase de desconfianzas, de todas las guerras. Si efectuamos una lectura social del miedo, vemos que este tiende a aumentar a medida que descendemos hacia los estratos sociales ms bajos o subimos hacia los estratos ms altos. E1 miedo y la bsqueda de seguridad convierte a los habitantes de los barrios pobres y de los suburbios en seres atormentados y conflictivos cuyos hijos sern casi siempre de parecida ndole, a causa de la influencia familiar y social. En el otro extremo de la escala social encontramos tambin el miedo y la bsqueda de seguridad. Los muy ricos temen perder la vida o las propiedades, y sus hijos tambin sufren las consecuencias. Como en las clases sociales ms desafortunadas, tambin los padres suelen ser los grandes ausentes, y los nios no suelen aprender a vivir en armona, ni reciben una educacin emocional correcta. La

llamada "prensa del corazn" est repleta de vidas desafortunadas de gentes muy afortunadas. En los dos tipos sociales de nios que analizamos, existe, sin embargo ese factor comn que es la ausencia de una familia donde ellos se sientan atendidos y entendidos, donde se sientan verdaderamente amados. Al no ser as, el miedo que ambos sienten a enfrentarse a la realidad ser la causa de que ellos -inconscientemente- quieran negarla, y de sus bloqueos y desajustes emocionales y de conducta. Cuando el hijo del rico herede las riquezas de sus padres tendr el mismo miedo que el hijo del extremo social opuesto, la misma falta de sentido de la realidad, y una actitud defensiva general ante la vida, vivida como algo peligroso, algo de lo que hay que estar preparado para defenderse. Lo ms probable es que se desarrollen en ambos dosis altas de fanatismo, egocentrismo, orgullo, codicia, y otros factores negativos que slo producirn infelicidad a s mismos y a la gente con la que se encuentren... Pero lo peor del miedo es que es un elemento disuasorio de primer orden utilizado tradicionalmente por los profesores , faltos de mejores recursos, en los centros de enseanza oficiales de todo el mundo, llegando a utilizarse en todos los tramos del sistema educativo como elementos disuasorio del mal comportamiento: el miedo al castigo, el miedo a la prdida de afecto de profesores o cuidadores, etc. El trabajo de los maestros con los nios catalogados como "difciles y miedosos"sntomas que tambin se manifiestan ms o menos espordica o intensamente en otros ms "normales"- es muy difcil, por no decir imposible, sin que exista una profunda colaboracin, una serie de estrategias, y un seguimiento perseverante de los problemas entre familia y maestros. En casos graves habr que recurrir al psiclogo, pero no deberamos olvidar que son los padres los primeros necesitados en plantearse profundos cambios en su propia vida, y tal vez, los primeros necesitados de esa ayuda psicolgica. De nada sirve verdaderamente el que los profesores adopten medidas disciplinarias y convoquen a las familias para presentar sus interminables listas de quejas sin que exista este planteamiento global de revisin de las circunstancias familiares que provocan estas actitudes en los hijos; este miedo raz y esta parlisis emocional y mental. La terapia escolar no puede sustituir a una necesaria terapia familiar en los casos en que

problemas graves de los pequeos tiene como origen precisamente aquel marco de convivencia. El trabajo ms importante a hacer en la escuela es, precisamente, el que sta sea un espacio de expresin de emociones positivas, un lugar donde se respire armona, belleza y amor en forma de compaerismo, respeto, colaboracin, disfrute por el conocimiento. La belleza debe tener en la escuela un lugar privilegiado, y los nios deben sentirse en ella felices y relajados, atendidos , entendidos y, sobre todo, amados. Y los maestros han de ser personas con un exquisito equilibrio emocional, capaces de crear en sus aulas el clima adecuado. E1 maestro o la maestra deben ser modelos de perfeccin para los nios, y saber empatizar con ellos. No es posible educar a nadie sin que se den estas condiciones.

PARTE II INTRODUCCIN HACIA UNA EDUCACIN TRANSPERSONAL No hay ms que mirar cualquier da los peridicos o los noticiarios de TV para saber que por doquier imperan la violencia, la intolerancia, la apata, las enfermedades, el hambre, las injusticias. Conflictos por motivos raciales, econmicos, sociales, personales, religiosos, por no importa qu asunto. Los que hablan siempre culpan al adversario. Naturalmente, todos se creen a s mismos hombres y mujeres "de bien". . . Lo que no impide que el mundo est peor que nunca. Los dirigentes de este mundo en cualquiera de sus aspectos, ya sea en el poltico, en el social, en el econmico, religioso, o militar, suelen haber pasado muchas horas en las aulas. De hecho existen entre ellos muchos brillantes titulados universitarios poseedores de una amplia cultura acadmica, vasto conocimiento de los asuntos de este mundo y una buena capacidad de relacin social y liderazgo. Sin embargo, estas estupendas cualidades las suelen poner al servicio de la involucin, convirtindose en codiciosos dominadores de los dems, pese a su formacin cultural tradicional.

En las guerras tnicas del continente africano, los soldados se matan con el mismo odio que en las guerras nacionalistas de los Balcanes, por ejemplo. Los guerreros africanos pisaron poco las escuelas; los guerreros europeos estuvieron mucho tiempo en ellas. La cultura de estos no impidi tampoco la barbarie. Independientemente de la cultura aprendida, los hombres se odian y se matan, son egostas, etc. Las armas y equipos de guerra de las naciones cultas se venden a las naciones subdesarrolladas, las endeudan, se producen masacres para vencer las resistencia de los bandos oponentes, destruccin de la Naturaleza, de medios de vida, y viviendas, pobreza y enfermedades, y luego les facilitan cnicamente ONG "de ayuda humanitaria" o ejrcitos de pacificacin internacionales, sin otro objeto que mantener el control directo o indirecto sobre las riquezas del pas y de sus gentes a travs de gobiernos- marionetas impuestos violentamente, manteniendo una cnica apariencia de ayuda humanitaria o defensa de la democracia, los derechos humanos y todo lo que dicen siempre mientras bombardean a las gentes, imponen gobernantes y niegan los derechos humanos a quien les molesta. Y. esto tiene suma importancia porque revela de paso que las enseanzas recibidas en las diversas escuelas pblicas o privadas no contribuyen a mejorar a la Humanidad. Los que dirigen el mundo han pasado por prestigiosos centros de enseanzas universitarias, as como todos los que tienen las mximas responsabilidades pblicas, pero el mundo funciona al revs. La escuela no ha sido capaz hasta ahora de ejercer una accin civilizadora. La barbarie que presenciamos en el mundo moderno es el ms cruel desenlace del fracaso escolar. Atiborrar de datos a los alumnos y hacer trabajar su intelecto, mientras se les ensea una doble moral farisaica impregnada de moralina no les hace mejores seres humanos, sino sirvientes sin conciencia de las fuerzas de la oscuridad, y con frecuencia hallamos sentados en los sillones del Poder de este mundo a esos sirvientes con ttulos universitarios que no dudan en mandar matar- o en guardar silencio cmplice cuando lo hacen otros- cuando conviene a los intereses de aquellos a los que sirven en verdad: los poderes de la sombra. Algo est fallando, una labor esencial que no realiza la escuela (tampoco los hogares), y que hara mucho ms fcil la evolucin para todos nosotros. Lo que est faltando es una filosofa integradora de la educacin, una EDUCACIN TRANSPERSONAL, O IMPERSONAL.: UNA EDUCACIN ESPIRITUAL.

Una educacin transpersonal no consistira en ningn caso en atiborrar a los nios de conocimientos sobre nuevas asignaturas con un enfoque diferente del aprendizaje. Tampoco tiene nada que ver con una educacin doctrinaria al servicio de una ideologa poltica o religiosa concreta. Estos son precisamente los dos enfoques con que los gobiernos han intentado siempre orientar la escuela cuando esta no funciona o cuando la sociedad est militarizada.(Y CADA VEZ LO EST MS AHORA ... ) Estos son precisamente los dos modelos de fracaso en la escuela, a veces combinados entre s. Una educacin transpersonal debera tener en cuenta las nuevas experiencias que para el conocimiento de la realidad aportan la fsica cuntica, las experiencias msticas y los mandamientos divinos, en especial el mandamiento universal del Amor desinteresado, tan comn a todas las creencias espirituales y tan escasamente practicado por la mayora. El mundo no es como el materialismo nos predic durante tanto tiempo. Newton ha sido superado por Einstein, de acuerdo, pero la visin de la nueva realidad sobre el universo, el mundo material, el comportamiento humano, la psicologa profunda, etc. no se ha plasmado an en la sociedad. Nuestra manera habitual de pensar se basa en un alto porcentaje en ilusiones provocadas por carecer de una visin real de las cosas. La falta de una visin real de las cosas es simplemente falta de conciencia, conciencia dormida o mutilada. Merced a innumerables experimentos fsicos la concepcin del Universo que se nos propone actualmente est muy prxima a la concepcin del Universo de los antiguos sabios hindes, egipcios, tibetanos, mayas, cristianos primitivos, y -en resumen - con todo el conocimiento mstico, con la milenaria y tantas veces perseguida sabidura verdadera, que llegara a convertirse en secreta a causa de estas persecuciones. En la nueva concepcin del Universo que caracteriza este cambio hacia la Nueva Era, los conocimientos se integran, se complementan y se llevan a la prctica. Este es el camino de la sabidura. En la realidad transpersonal, nada est aislado de nada. El universo adquiere las caractersticas de un inmenso holograma de infinitas proporciones en las que nosotros estamos implicados como parte inseparable de todo fenmeno. Los conceptos de espacio y tiempo ya no tienen la validez conocida, pues no ataen a la

dimensin espiritual, sino al mundo material, que es ilusorio, cambiante y transitorio, justo lo contrario de lo que sucede en la dimensin espiritual de la conciencia. En esta nueva visin, cada elemento existente en el Universo contiene en s la totalidad del mismo. E1 ser humano es un microcosmos en el que se cumplen invariablemente las leyes que afectan a todo el Universo, de tal modo que tambin le ha sido posible a la ciencia mdica reconocer la unidad psicosomtica que somos. Esto establece una base fundamental para el desarrollo de una autntica medicina donde se tengan en cuenta las caractersticas somticas y las psquicas de los enfermos, y es de una extrema importancia en el mundo de la educacin, donde precisamente el educar las emociones en su contexto psico-fsico y espiritual es materia fundamental pendiente de la pedagoga. Hemos considerado estos elementos que configuran lo real porque son especialmente importantes a la hora de elaborar el trabajo educativo, pero por poco que reflexionemos vemos cuan lejos nos hallamos de esa realidad, tanto en la prctica cotidiana de educar como de los conocimientos que nos muestra la ciencia avanzada, as que se ensea y educa de un modo fragmentario, repartiendo la realidad en asignaturas con escasa o inadecuada relacin entre s en los mejores casos, lejos del campo emocional de los estudiantes. En la prctica de la educacin moderna no existe una filosofa integradora, y por tanto los conocimientos que se aprenden son inconexos, difcilmente transferibles a diversos contextos y carentes de inters por su escasa aplicabilidad en la vida real. Los alumnos son considerados realmente como sujetos pacientes del conocimiento y no como agentes, lo que supone la primaca del elemento mental y su separacin de lo emocional y lo experimental en la vivencia educativa. Fragmentacin sobre fragmentacin...Pero... La fragmentacin ES DESORDEN, va contra el orden establecido de la NATURALEZA. Y el desorden solo puede producirse yendo contra el orden natural, violentando las leyes naturales. La escuela violenta continuamente estas leyes y por este motivo fracasa la educacin autntica y la sociedad toda. La escuela violenta la naturaleza de los nios y nias olvidando que son CUERPO, ALMA Y ESPIRITU que deben armonizarse entre s y con

el resto de los seres humanos y la naturaleza exterior (la cual debe ser experimentada como parte de la aventura de vivir, con todos sus elementos). Tambin se violenta a los estudiantes obligndoles a aprender cosas que carecen de inters objetivo para ellos, escolarizndolos antes de la edad, e inicindoles en conocimientos para los cuales an no estn psicolgicamente maduros. Las consecuencias de estos errores se pagan. La frustracin y el desinters de los chicos y chicas se acenta con el paso del tiempo, y del pequeo que lleg de la calle vido de conocer, dispuesto a encontrarse con la magia de la realidad, apenas queda un leve recuerdo cuando han pasado pocos aos. Aquel pequeo interrogador sale del colegio convertido en un adolescente que no siente inters mas que por los ritos y los mitos de la selva urbana y los paradigmas del consumismo estudiados para todos sus tramos de edad. A no ser que la Vida en su infinita bondad los despierte con sacudidas que suelen ser terribles en ocasiones, pasan por este mundo dormidos, desinteresados de la realidad, trados y llevados, jams dueos de su propio destino. UNA EDUCACIN IMPERSONAL, O TRANSPERSONAL, DEBE PARTIR DE LOS CONOCIMIENTOS MILENARIOS DE LA HUMANIDAD QUE LA NUEVA FISICA RECONOCE, JUNTO A OTROS QUE NO TENDRA MAS REMEDIO QUE RECONOCER , SIMPLEMENTE PORQUE ESTAN AHI Y PUEDEN EXPERIMENTARSE. Ahora bien, los nuevos conocimientos exigen revisar todo el pesado lastre histrico de la educacin en todos los aspectos que este concepto abarca. En todos sin excepcin .Es bueno como punto de partida para alguien que se propone educar comenzar con la actitud humilde de superar los numerosos e intiles conocimientos y tics de su formacin = deformacin universitaria.

PARTE II CAPTULO 1 FUNDAMENTOS HOLSTICOS PARA UNA PEDAGOGA DEL AMOR

FUNDAMENTOS PARA UNA EDUCACIN HOLSTICA Toda pedagoga necesita sustentarse en una filosofa de la existencia. No es igual una pedagoga, como la actual en occidente, donde el materialismo impregna la vida cultural, econmica y familiar, y lo religioso o espiritual resulta una componenda social-poltica, que una pedagoga que intenta sustentarse en valores imperecederos sobradamente contrastados. La que se intenta perfilar a lo largo de estas pginas ,por tanto, es una filosofa espiritual y cientfica que fundamente cuanto se afirma en el presente trabajo. Por razones metodolgicas no se ha comenzado por este captulo. Y tambin hay que decirlo: porque con los conceptos que aqu se manejan conviene ser muy cuidadosos y prudentes para ir adentrndose poco a poco en ellos. El lector de estos temas puede proceder de la filosofa materialista , pertenecer a un credo religioso o estar decepcionado de lo espiritual y no querer saber nada que le recuerde lo "ya visto".Confo en que el desarrollo del presente trabajo aporte algo positivo a cualquiera de ellos por diferentes razones para cada uno. Visto en todo caso el desconcierto espiritual en que nos movemos, (muy interesadamente difundido o consentido) tal vez conviene recordar, a modo casi de enunciado, algunas verdades bsicas. Unas son de carcter filosfico-mstico aceptadas por la casi totalidad de las corrientes espirituales, otras de naturaleza cientfica y consecuencia de la observacin de la naturaleza y del resultado de experimentos cientficos. Estas verdades son autnticos cimientos que pueden dar solidez y sentido al trabajo de educar. Pues si algo es claro en este campo de la educacin es que no se puede educar contra las leyes de la Naturaleza, ni contra las leyes del Espritu Universal, que es como se educa en Occidente. Entonces se lamenta todo el mundo de la "prdida de valores".Pues bien, se trata de recuperarlos, porque ya est suficientemente demostrado que oponerse a las leyes mencionadas conduce a oponerse a s mismo, a la Naturaleza y al prjimo. Aunque algunos de los conceptos manejados anteriormente han sido extrados de los principios que vienen a continuacin, parece adecuado expresar en trminos concretos en primer lugar los fundamentos espirituales de la Pedagoga del amor, y en segundo lugar, las leyes de la Naturaleza. Con ambas herramientas a la vista es ms sencillo orientarse para construir una pedagoga

progresista, UNA PEDAGOGA HOLSTICA. FUNDAMENTOS FSICO-ESPIRITUALES Esto que sigue ha sido elaborado tomando como fuente principal el moderno cristianismo Originario difundido por Vida Universal, ampliamente contrastado con otras filosofas espirituales y con los aportes de la fsica cuntica. Recomiendo al lector una detenida lectura y reflexin que podr completar con la bibliografa final y las fuentes de informacin de Internet que cito al final del libro. Cualquier duda sobre estas enseanzas puede consultarse libremente en las fuentes del cristianismo originario. EL SER Todo lo existente es el fruto de la mente amorosa del EXISTENTE-POR-S, del que ES; de Aquel cuya esencia es ENERGA-AMOR-VIDA, el cual recibe diversos nombres a lo largo de la historia humana (Dios, Krishna, Manit, Al...). El Ser es, por tanto, energa universal y omnipresente. *Nada hay fuera del Ser. Todo lo existente tiene su origen en el Ser; se sostiene en el Ser, se nutre del Ser, y tiene como destino el Ser. *Todo lo existente es energa activa: nada hay en reposo, todo fluye y se transforma por la fuerza del Ser. Este es el Ser impersonal o Dios impersonal que reconocen todas las religiones y que Cristo ense siendo Jess de Nazaret. Cuando el Ser se da forma a s mismo se manifiesta como Creador. Entonces le llamamos Dios Padre o Dios Padre-Madre. Es entonces Energa amorosa, autoconsciente y creadora de universos ,soles y planetas espirituales. Esta Energa en expansin creadora constituye la esencia y el alimentos de todos los seres, de todos los fenmenos y de todos los mundos.

MATERIA Al tener diferentes grados de vibracin, existen diferentes grados de

manifestacin de la materia-energa,( y por tanto, de evolucin de la conciencia que es energa manifestada), y la existencia de los mundos visibles e invisibles, pues cuanto ms alta es la vibracin energtica, ms sutil la manifestacin, y cuanto ms baja, ms densa, originando la materia, el mundo fsico. La materia no es eterna, sino mutante debido a las leyes fsicas y a las leyes espirituales que rigen tanto el cosmos material como el semimaterial ( o astral) y el espiritual, con sus diferentes grados de evolucin o aproximacin a Dios: tanto ms sutil cuanto ms prximo. Todo lo material se halla inmerso en un proceso evolutivo desde lo ms grosero hacia lo ms sutil, hasta acabar convertida en energa pura, que es su origen y destino. Por eso todo lo material acabar por ser energa pura. Las formas materiales desaparecern, y con ello todos los soles y planetas materiales y semimateriales. * El amor es la energa impulsora y creadora. En el mundo subatmico, el amor se manifiesta como atraccin entre iones basada en leyes electromagnticas que acaban por formar tomos; en el mundo qumico como atraccin entre elementos simples de distinto signo que formarn elementos compuestos; en el animal y en los humanos como atraccin sexual, evolucionado, como atraccin espiritual. *La invisibilidad aparente de ciertos fenmenos o manifestaciones de la materia a causa de sus niveles ms altos de vibracin no debe confundirse con no-existencia. (En ese caso, no podramos afirmar la existencia de ms all del 5 % del Universo conocido, pues el resto ( 95 % !) constituye la materia "oscura" del Cosmos). Los mundos aparentemente invisibles se hacen perceptibles a aquellos cuya vibracin energtica- a travs de un proceso de reconocimiento y purificacin interna y la liberacin de los defectos del ego inferior- alcanza la frecuencia vibratoria de esos mundos invisibles, que en ese instante son y en el ser humano

perceptibles. El materialismo tambin se equivoc en esto, pues nuestros sentidos poco "iluminados" son harto limitados. Cualquier animal dispone de mejor informacin y percepcin del mundo sensible, y podra elaborar mejor filosofa de la realidad, si su evolucin lo permitiese. *Desde el nivel ms elemental de la divisin de la materia-energa (partculas sub-atmicas) se percibe un universo en continua expansin, que va configurndose en totalidades de creciente complejidad armonizadas en todo momento y sujetas a leyes muy precisas que slo conocemos en parte. Estas leyes estn impresas en el "corazn" mismo de la materia determinando el comportamiento "colaborador" de las partculas ms elementales. En los seres ms evolucionados aparecen como parte de su conciencia, segn grado de evolucin. EVOLUCIN, AMOR, REDENCIN *Todo lo existente, segn el proceso de evolucin de la naturaleza, crece en direccin a la Conciencia; todo confluye finalmente en la Conciencia, de la que formamos parte cada ser como manifestacin individualizada del Ser, del que nada es ajeno, del que nada puede ser separado, ya que todo es Ser, Ser donante y omnipresente, al que todo est vinculado absolutamente. *El ser humano es energa consciente de s misma y "sintiente". Por tanto, como energa, somos eternos y sentimos eternamente sin perder la conciencia de s. Esto facilita la comprensin del concepto de la preexistencia del alma-energa vital antes de nacer y el concepto de la reencarnacin, presente en las tradiciones msticas desde la antigedad y retomado por Cristo ( aunque ocultado por las iglesias).Este conocimiento explica en parte el mito griego del eterno retorno, y nos remite en general a las civilizaciones de la antigedad. Reencarnar es volver a nacer en un nuevo cuerpo fsico para seguir evolucionando hasta alcanzar la unidad perfecta y consciente con Dios, que nuestros defectos no nos permiten mientras tanto. Tal cosa es posible mediante la fuerza redentora de Cristo a partir del Glgota .Con Sus palabras "Todo est

consumado", una chispa energtica de S mismo penetr en el alma de cada ser humano en la Tierra y en los mundos de la Cada en el Ms All. Esto es lo que hace posible el avanzar espiritualmente si nos abrimos a Dios siguiendo Sus Leyes
*

La cualidad bsica de la Energa es el amor. Somos, porque el Ser (o Dios) ES, y somos

Sus hijos energticos. Por tanto, amor, vinculados por el Amor del Ser. Somos entonces energa-amor en diferente nivel de evolucin de conciencia, la cual viene determinada por nuestro nivel de cumplimiento de las leyes, y no por casualidades, milagros o favoritismos o castigos divinos. Todos somos iguales ante Dios. Nosotros, en uso de nuestro libre albedro, decidimos lo cerca o lejos que queremos estar de l. *Todo lo existente es hijo del Ser, hijo del Amor. De ah la fraternidad de todas las criaturas sin excepcin, en todos los reinos de la Naturaleza, en todos los universos visibles e invisibles, materiales o inmateriales. Esta es la base espiritual de la pedagoga del amor. Y, si se piensa en profundidad, tambin la base espiritual de la justicia social y el fundamento de toda democracia real. *Cada ser humano es un ser en evolucin, cuyo destino es tomar conciencia del Ser que es esencialmente (de su Chispa Divina) y unirse a El a travs del cumplimiento de las leyes sagradas bsicas universales contenidas en Los Diez Mandamientos y en el Sermn de la Montaa de Jess de Nazaret. Este es un Camino Interno para la realizacin espiritual que podra ser simplificado con la Regla de Oro que Cristo nos ense: Haz a los dems lo que quisieras que te hicieran a ti. Lo que quieras que te hagan, hazlo t primero a otros. Y no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti. Esto expresa la Ley de siembra y cosecha ( se recibe lo que se emite). Reconocer nuestros errores, dejar de cometer algo igual o semejante a lo reconocido, perdonar y pedir perdn a nuestros semejantes y a Cristo, rezar y trabajar constituyen piezas imprescindibles para la realizacin espiritual. La realizacin espiritual en el Ser es la meta final de cada criatura. La mstica es entonces ese camino de la liberacin de la rueda de las reencarnaciones(nacimiento-

muerte-renacimiento),doctrina esta que fue prohibida por el catolicismo despus de haber sido practicada por el cristianismo originario siguiendo las pautas de Jess de Nazaret y sus discpulos. *Realizarse o liberarse es alcanzar la plenitud del pensamiento, el sentimiento y la accin a travs del cumplimiento de las leyes divinas, expresadas en los Diez Mandamientos y en el Sermn de la Montaa de Cristo, cuyos contenidos son indiscutidos universalmente sea cual sea la religin de las gentes. El alma libre ya no necesita reencarnar y vive en los mundos puros donde habitaba antes de la Cada. Volver a casa es todo el trabajo de una encarnacin y es por ello que venimos al Planeta Tierra, que es un Planeta-Escuela del Cosmos con objeto de aprender las leyes del regreso. Y es por ello que Cristo encarn como el Maestro Jess de Nazaret. l no vino aqu a morir como dicen las iglesias: vino e ensearnos el camino de vuelta. Y todava lo sigue haciendo, pues Su energa es omnipresente y se halla en cada uno de nosotros como fuerza impulsora. Esta es la fuerza Redentora. LA MUERTE EL Y MS ALL Como seres de energa , somos inmortales. El estar en un cuerpo fsico de la misma materia que la Tierra ( de ah por lo que es apropiado llamarle Madre Tierra a nuestro Planeta) no es otra cosa que el necesario equipaje que tuvimos que adoptar para vivir en un plano fsico. Pero la materia es inestable y pasajera. Por tanto, llegado un momento determinado, el traje no nos sirve y tenemos que dejarlo. A esto le llamamos muerte. De ella se han hecho y hacen infinitos dramas y formas de negocio de millones de personas que explotan el miedo a dejar el cuerpo, pues no se ha explicado claramente por las castas sacerdotales por eso del negocio precisamente y por tener atrapados a los ignorantes en su miedo-qu sucede en realidad. Al morir, el alma -que es la chispa de energa vital - se separa poco a poco del cuerpo en un proceso que puede durar alrededor de 72 horas, dependiendo del apego del alma a este mundo. Inmediatamente ingresa en un mundo ms sutil envuelta, sin perder la forma humana, en su traje astral de colores. Estos dependen de su forma de pensar,

sentir, y actuar hasta el momento. Cada alma es visible a otras almas y es identificable por sus colore, que son como su tarjeta de presentacin.. En este plano recibe ayuda de su espritu protector o de otros seres espirituales que le instruyen sobre su nueva condicin y le proporcionan indicaciones tiles en su nuevo estado. Algunos no hacen caso y prefieren quedarse cerca de este mundo en el que se mueven como fantasmas buscando a gentes semejantes, a sus familiares, amigos, deudos, vicios arraigados, intentando vivir como siempre lo hicieron. Pero eso ya no les es posible. Deben sentirse por ello muy desgraciados. Antes o despus acaban por sentirse atrados hacia aquellos planetas semimateriales que corresponden a su propio nivel de energa, y a los que inconscientemente emitan y reciban mientras eran seres humanos a travs de su sentir, percibir, pensar, hablar y actuar. All encuentran su casa provisional. Estos lugares se llaman "Planos de purificacin". Lo que no est purificado en vida debe ser expiado en esos planetas de sustancia sutil. El alma experimenta en s todo el dolor que produjo a otros y toma conciencia de su verdadero estado evolutivo. Como expiar no es lo mismo que purificar, sino ms doloroso y lento, se puede tener hasta ahora la opcin de volver a encarnar para reconocer, perdonar, pedir perdn y cumplir con las leyes divinas .As el alma puede ingresar en mundos ms elevados. Es cierto que existe el peligro de volver a cometer los mismos o peores errores, pero Dios nos dio la libertad y la voluntad para determinar lo que hacer con nuestras vidas. Encarnar es siempre un regalo, una oportunidad para crecer corrigiendo aquello que nos separa Dios y de nuestro verdadero ser, que es divino: una oportunidad para derrotar al ego inferior que es el que nos mantiene amarrados a este mundo construido cuidadosamente con sus conocidos materiales :envidia, codicia, violencia, injusticia, opresin, explotacin, odio, rencor oculto, pensamientos y emociones negativas, desamor, y en general todo eso que se opone a los Mandamientos y al Sermn de la Montaa de Jess el Cristo.

PARTE II CAPTULO 2 SER Y ACTUAR

Aquello que llamamos SER, se manifiesta en ACTO No es posible concebir al Ser si no es a travs del actuar,- aunque sea una accin sin aparente movimiento, como se experimenta en meditacin, pues Ser y actuar es uno e indivisible. El Universo todo es movimiento constante, desde la ms elemental de las partculas por debajo del tomo hasta cualquier cuerpo biolgico o estelar. Dnde tiene cabida el no ser, el vaco o la nada de que presume el pensamiento materialista prevalente en nuestra cultura?... Si el acto define al ser, el no-acto podra definir al No-ser. Pero no existe el no-acto en ningn punto del Universo, pues todo l es energa en movimiento: acto permanente. Por otra parte, si el no ser significara vaco, podramos admitir la nada, mas... tampoco existe vaco. La fsica subatmica ha desterrado la idea del vaco, que sera una forma de la nada, y en su lugar habla del ter, formado por partculas de energa universal. La llamada materia oscura podra haberse interpretado como vaco, pero igualmente es ter simplemente no accesible a los sentidos. Sucede lo mismo con la energa astral, que puede percibirse y hasta puede influir en almas de vibracin afn pero no es visible al ojo humano salvo raras excepciones (los llamados fantasmas). Igualmente afirma la ciencia que las partculas subatmicas se comportan de un modo inteligente, como obedeciendo un programa interno. En este mismo sentido se define el pensamiento mstico cristiano originario cuando afirma que cada tomo posee una parte de consciencia espiritual.. En sentido semejante se expresa el misticismo oriental. Poco a poco la ciencia se aproxima a la concepcin espiritual del mundo y de la vida, aunque es un proceso muy lento, pues muchos cientficos han cado en la trampa del materialismo escptico y se ven a s mismos orgullosamente como los nicos intrpretes de la verdad, como unos nuevos orculos del Universo. No cabe ,en definitiva , una definicin de la Nada, puesto que no puede definirse aquello que no es. Slo el Ser Es y lo ocupa todo sin vaco alguno, sin cabida posible a conceptos como el de "Nada", pues el Ser es Totalidad, el Todo. Y El Todo es Absoluto sin resquicio alguno. Si afirmamos el Ser y negamos la Nada , estamos afirmando la vida eterna, pues el Ser

siempre Es. Pertenecemos al Ser y no a la inexistente Nada, as que no es posible morir -como afirman los materialistas- y pasar a la nada. La teora de la relatividad ha dejado muy claro la eternidad de la energa, y la energa-vida qu es sino energa csmica individualizada en cada ser? Los nios deben saber tres s cosas al respecto: que son eternos, que no son su cuerpo. Es muy til explicarles que son como un astronauta envuelto en un cuerpo de la misma sustancia que la tierra, y que cuando termina su trabajo tienen que volver a casa. Con ello ser ms fcil que comprendan y acepten la idea de la muerte como algo dentro del proceso de la vida; que el "astronauta" es su alma, su verdadero ser. A partir de ah ser ms sencillo explicar la idea de inmortalidad y la idea de la reencarnacin. El alma es eterna, pero viene a la Tierra con diferentes programas de trabajo, para lo que precisa un traje que le proporciona el Planeta. Ahora es fcil iniciarle sobre la deuda de gratitud que tenemos todos con la Madre Tierra, e inculcarles el amor y el respeto que le debemos. Este tipo de enseanza est muy lejos de ser explicada por padres y profesores, porque ellos mismos no han comprendido an su contenido, atrapados como estn por la ignorancia sobre ciencia y espiritualidad, el materialismo o por alguna iglesia convencional. Los hijos son adoctrinados mientras tanto por el clero, la escuela y la televisin. Cada uno transmite los valores propios para mantener el sistema al que cada uno pertenece, pero en ningn caso van a mostrar la verdad que les destruira. Lo Absoluto, el Ser, al que llamamos de distintas maneras entre ellas con el nombre de Dios se manifiesta de dos modos siendo UNO. Uno es el Dios Impersonal, la Energa Universal, a la que venimos llamando hasta ahora el SER. Pero existe el Dios personal, cuando se da forma a s mismo como Padre Creador. Y como Padre nos cre a Sus hijos. Pero la fuente es una , y tiene Sus propias leyes contra las que si actuamos nos enfrentamos no solo al Ser Absoluto, o Espritu Santo sino a Dios Padre Creador. Y simultneamente nos enfrentamos a nosotros mismos como componentes inseparables del mismo Ser. De nuestro enfrentamiento surgen nuestros conflictos: esa es su puerta entrada, y el origen real de nuestra angustias, tanto personales como colectivas.

La cada de los ngeles fue en su momento un pulso contra el poder de Dios, y eso dio origen al gnero humano, que fue pasando de un estado de alto nivel de energa, con un cuerpo espiritual puro, a sucesivos estados de condensacin por ralentizacin del movimiento de las partculas de energa de su alma al irse alejando cada vez ms de la fuente primaria Dios. Con el tiempo, este proceso de densificacin acab por hacer necesario un soporte material para el alma: el cuerpo denso. Este es el proceso evolutivo que condujo a la aparicin del hombre en este planeta. Obsrvese que el famoso Creacionismo que se predica en las escuelas del integrismo cristianoide nada tiene que ver con este proceso desde la posesin de un cuerpo espiritual puro hasta el cuerpo fsico, hasta el alma que ahora se halla envuelta en diversas capas de acuerdo con sus cargas: su aura. En el aura se hallan manifiestos los colores de nuestros enfrentamientos con la ley de Dios, las faltas a las que llamamos pecados. (1) Mas Quin desea enfrentarse al Absoluto? El enemigo de Dios. Acta en nosotros a travs de un modo de pensar , sentir y actuar contra l., y estas actuaciones definen a nuestro ego inferior. El ego es un falso yo, al que con frecuencia convertimos en nuestro seor, un seor que aspira al poder total sobre nosotros, y cuenta para ello con invisibles energas que atradas por la ley de semejanza, acuden en su ayuda: el enemigo de Dios y sus seguidores de las sombras. Slo si el educador es consciente de las leyes divinas y se esfuerza en cumplirlas l mismo podr transmitir a los ms jvenes la energa y los conocimientos necesarios para hacerle descubrir sus inclinaciones inferiores y cmo enfrentarse a ellas. En primer lugar, ayudando a reconocer los propios defectos, y hacerle consciente del dao que producen, y en segundo lugar estableciendo estrategias y acuerdos con quien se ha de educar para ayudarle a superar esas actitudes, siempre con la idea bsica de que somos seres csmicos y hermanos en diferentes niveles de aprendizaje, evolucin y responsabilidad hacia el otro, y que trabajamos por el bien comn desinteresadamente. Se trata de hacer realidad actuante en nosotros primero y en nuestro mundo despus como lgica consecuencia- la Inteligencia Organizadora del Cosmos, contra la inteligencia desintegradota del enemigo de Dios en este mundo. Esta es la verdadera lucha: la lucha interior contra el nico enemigo posible: el ego inferior y su carga de

negatividad. La Inteligencia Organizadora es uno de los rostros del Ser que se contemplan en el proceso por el cual lo que existe evoluciona ordenadamente desde lo inferior a lo ms sutil y elevado. Cada uno de nosotros, como microcosmos, poseemos la Esencia de esa Inteligencia Organizadora, vivimos en ella y por ella y como parte del Ser Inteligente y Ordenador podemos evolucionar hacia la perfeccin sentimientos, sensaciones, palabras y actos positivos. Nuestros actos nos definen, pues as como el actuar define al Ser, tambin nos define a cada uno. Nos conocemos por nuestros frutos. "Por sus frutos los conoceris", dijo Jess. Por eso los educadores hemos de ser muy cuidadosos en el uso de la palabra y en la forma de llevar a cabo aquello que decimos, pues hemos de procurar que nuestro lenguaje corresponda a nuestros actos y que ambos se acerquen a la idea de perfeccin. La perfeccin de nuestros actos debe medirse por el grado de implicacin armnica con todo lo existente; debe medirse por el grado de cumplimiento con las leyes del Ser en el cada uno de nosotros Es, y al que cada uno pertenecemos individualmente. En este proceso interviene la mente. Si nuestra mente es consciente de la Conciencia Universal, acta naturalmente en ntima unin con esa Conciencia, a no ser que se halle bajo la presin de algn defecto del ego convertido en programa del inconsciente, el cual le empuja a apartarse de la unidad profunda con el Si Mismo, el Espritu Eterno en nosotros, el corazn de nuestra alma. Es a travs de la mente , herramienta intermedia entre alma y cerebro cmo el alma puede ser seducida por el mundo de lo ilusorio, de lo ficticio, de lo externo y superficial, conducida al mundo de los sentidos y las formas, que es el mundo la apariencia y de la ignorancia, pudiendo as donde predominan los valores materiales e intelectuales. El alejarse temporalmente de la realidad de las cosas, sumiendo al individuo en esa especial oscuridad resultado es bien visible: es nuestro mundo, la obra de la humanidad en su conjunto. Una obra que se tambalea y amenaza ruina. Llegados a este punto, la ausencia de Sabidura y ciega creacin de energas contrarias a a travs de pensamientos,

las leyes divinas habrn de volverse finalmente contra el propio sujeto y actuarn contra su propio proceso evolutivo, en lo que se conoce como "leyes krmicas".Por ellas cada uno recoge siempre lo que siembra: es la ley de Causa y Efecto. La herramienta mente consciente , bien informada, disciplinada y armonizada fortalece al alma y le ayuda en su camino evolutivo como una fiel servidora. Una vez superada la ignorancia de la mente, y corregidas nuestras actuaciones errneas, a travs de una o diversas existencias, se manifiesta la sabidura del Ser en cada uno. Y en ese proceso inevitable de expansin de la Conciencia, se van cubriendo etapas, independientemente del nmero de existencias fsicas que los seres humanos necesitemos para cumplir el objetivo de la perfeccin de la conciencia, que se manifiesta como equilibrio. Equilibrio entre nuestros componentes fsicos, mentales, emocionales y espirituales; equilibrio que es amor, armona y unidad de la conciencia con Dios. Entonces habremos llegado conscientemente al corazn del Ser, y se habr cumplido en nosotros el proceso redentor de Cristo. Este es el final del proceso como seres csmicos que somos. Esta es la meta de la existencia de cada alma venida de la Cada. Para ello es preciso un camino interior, un programa de trabajo que proporcione las informaciones espirituales necesarias en cada etapa del camino , lo mismo que cuando nos disponemos a hacer un viaje precisamos conocer la ruta e informarnos de todo cuanto necesitemos para ese fin. El camino espiritual tiene ciertas reglas que no pueden ser obviadas.O es que acaso se puede entrar con garantas sin brjula en una selva desconocida? (2) La educacin debera orientarse en el sentido de crear las bases fsicas, intelectuales y espirituales mnimas para que alguna vez pudieran conocerse, sentirse y sobre todo, practicarse estas verdades que conducen a la autntica felicidad y plenitud de ser respetando, s, la libertad de cada uno para marcarse sus necesidades y sus ritmos, pero asegurndonos de que posea los necesarios cimientos para establecer sobre ellos el edificio de su verdadero ser, que es trascendente, inmortal, libre y nico. Ejercicios fsicos armoniosos, danza, dieta vegetariana y respeto en lo posible a las leyes de la naturaleza colaboran al desarrollo evolutivo en el plano fsico. Las

actividades artsticas y creativas colaborarn a potenciar el desarrollo de la sensibilidad y de la capacidad de observacin, conciencia de s y expresin emocional positiva, as como los trabajos manuales y experimentales o el cuidado de animales y plantas. Ejercicios mentales bien programados para desembocar finalmente en la prctica de alguna forma de meditacin activa completaran una excelente base de "despegue" del alma para ir dando pasos a su propio ritmo y de acuerdo con sus propias inclinaciones. Pero todo esto es preciso hacerlo sin adoctrinamiento, sin imposiciones, sin notas de fin de curso y sin la tpica disciplina del sometimiento. Sin excluir la idea de esfuerzo, como es natural, todo ha de hacerse con la mxima alegra y disfrute para los ms jvenes, de lo contrario puede ser hasta contraproducente. No hay ms que ver lo que sucede con los aspirantes a sacerdotes que abandonan los estudios en los seminarios: su escepticismo y atesmo son a menudo su carta de presentacin. Notas: (1) Informacin muy amplia sobre el origen del Universo y de los seres humanos, la Cada, y las relaciones entre el mundo espiritual y el mundo espiritual pueden encontrarse en el ttulo "ORIGEN Y FORMACIN DE LAS ENFERMEDADES", que pese a la apariencia no es exactamente un libro de medicina en el sentido clsico, sino profundamente revolucionario en todos los aspectos. (2) Para quienes estn interesados en un camino espiritual y quieran conocer uno en concreto, pueden buscar el libro "EL CAMINO INTERNO". Remito al lector interesado en el vegetarianismo, las formas de vida alternativas y la bsqueda de paz y verdad interior a esa Web donde puede encontrarse con el pensamiento originario de Cristo, libre de interpretaciones como las mas, por ejemplo.

PARTE II CAPTULO 3 EL AMOR Y SUS LEYES

El amor es la ley del Universo. Dios es el amor y la misericordia infinitas que crea, cuida y organiza Su Energa Universal de la que somos partcipes uno por uno todos los seres sin excepcin. El amor es como un sonido: tiene una cierta vibracin. Se percibe sutilmente en las personas que aman, lo mismo que se percibe el desamor en las personas que no aman. En este punto, todos sabemos que el Cosmos es una vibracin continua, y nosotros vibramos en l con la frecuencia personal que resulta de la armona interna o desarmona internas.. La armona propia sintoniza fcilmente con la armona universal y con la de cada uno de nuestros semejantes en particular. De este modo, es posible acceder a travs del amor como suprema manifestacin de armona, y fruto y fuente de la misma (simultneamente) a la comunicacin profunda con la Conciencia Universal desde los planos superiores de la propia conciencia liberada. A travs de la prctica meditativa, del trabajo y de la oracin, realizados correcta, altruistamente y sin fanatismo ni sujecin a la letra ni a las formas, se llega a una comunicacin profunda con los planos superiores de la conciencia, donde existe el conocer ms all del saber. En caso contrario, privados de la energa necesaria capaz de establecer armona entre nuestros diversos componentes, qu sucede? Tan slo el conflicto entre mente, cuerpo, espritu; el forcejeo entre aquello que somos y aquello con lo que nos identificamos, o entre lo que somos y nos gustara ser, etc. y que se traduce finalmente en desazn interna, en falta de paz, en enfermedad de cualquier tipo en cualquiera de los planos con las inmediatas repercusiones en los planos inferiores. Con frecuencia nos encontramos pensando de un modo, sintiendo de otro y obrando de manera contraria a ambos. Esto es conflicto, y donde hay conflicto no es posible la paz. Primero hay que reconocer el origen del conflicto, y segundo analizar los pasos que pueden llevarnos a resolverlo.."Pedid y recibiris". Si enfermamos fsicamente es a causa de que nuestros pensamientos primero y nuestras actuaciones despus han sido contrarios a las leyes del Cosmos, que son las leyes del amor universal, en algn momento, incluso en otra existencia. El cuerpo humano es un cuerpo de pensamientos. La enfermedad es siempre hija del conflicto y a la vez un movimiento del alma ellas hacia la salud. Nuestras enfermedades nos definen. En podemos encontrarnos con rostros de nosotros mismos que ignorbamos, y

aprender a evitar en lo sucesivo lo que nos condujo a ese estado... Verdaderamente, slo un ser que supera sus conflictos puede sanar y amar plenamente. Slo aquel que permanece en la total quietud interior, centrado, sin dejarse arrastrar por las pasiones del ego, sin identificarse con el mundo de los sentidos, puede amar tan naturalmente como respira. No es algo intelectual; no se trata de una filosofa especial. Aquel que permanece despierto en su interior no necesita plantearse cuestin alguna acerca del amor: vivir y amar es la misma y nica realidad. La relacin cotidiana con el mundo del que lo vive desde una ptica superior y desinteresada, es una relacin amorosa; y sus actos lo definen como a un rbol lo define su fruto. Practicamos el arte de amar en las familias y en los centros de enseanza?Preparamos a los nios para liberarse de su egocentrismo inicial?... Superamos nuestro propio egocentrismo como educadores? A travs de las manifestaciones personales del amor; a travs de sentimientos como respeto, amistad, compasin, belleza, pacifismo,( y semejantes) y profundizando en ellos, podemos ir vivenciando que el agua que procede del mismo manantial puede llegar a beberse en distintas fuentes. Confundidos tantas veces por nuestro ego humano, nos olvidamos con mucha frecuencia de la fuente primera de los ms altos sentimientos que experimentamos, y tales olvidos acaban por convertirse en nosotros en una especie de laberinto de enredos y dependencias humanas, en conflicto. Sin embargo un sentimiento todopoderoso de amar nos reclama en lo ms intimo; queremos amar, deseamos amar, necesitamos amar. Necesitamos que nos amen. Nuestro Yo real necesita todo eso, porque ES TODO ESO, y tiende a manifestarse a travs de todos sus vehculos. Nuestro trabajo consiste en poner en orden todos esos vehculos, todas esas energas. A partir de ese orden, el amor brotar naturalmente, sin esfuerzo, sin divisiones: ms all de lo social, ms all de la moral que se predica en los templos; ms all de lo personal; hacia ese salto ms all del ego y sus necesidades de satisfacerse. La base para el desarrollo de la conciencia es la prctica del amor desinteresado. No basta con tener fe en Dios, no basta con recitar Su Nombre, ni usar rosarios o mantras. El amor activo es la cuestin central, y esto supone considerar lo siguiente: Quien

desprecia, menosprecia u odia a su prjimo; quien guarda rencor y no perdona, no puede tener comunicacin con Dios, aunque se crea un iluminado, un sabio, un gur, o un ilustrado espiritual. De nada sirven los conocimientos sin la conciencia activa del amor, pues Dios mismo habita en cada uno de Sus hijos humanos. Es el amor activo presente en toda criatura sin excepcin. As que quien desinteresadamente sirve a Dios. No hace falta irse a una ONG o hacer actos heroicos; a veces basta con arrimar el hombro en los asuntos cotidianos, en estar cuando alguien te necesita y te pide ayuda, o escuchar con el corazn cuando alguien te cuenta un asunto que le preocupa. Sentir con el otro, sentirse en el otro es lo esencial. Pero no imponer tu ayuda sobre el libre albedro del otro: esto es muy importante. Quien necesita ayuda debe pedirla, y si es legtimo el darla debe drsele. Debemos ser justos si somos padres o educadores y educar para que los pequeos sean lo menos dependientes posibles y se acostumbren a responsabilizarse de aquello que pueden hacer en cuanto tienen la edad necesaria. Deben acostumbrarse a pedir ayuda cuando la necesitan tanto como a darla cuando se les pide. Debemos evitar que los pequeos se conviertan en los tiranos de la casa o en los pasivos alumnos de las aulas. Nuestro amor debe ser extensible al mundo natural, los animales, las plantas y los minerales: la Naturaleza. Dios est presente como esencia y fuerza manteniendo rboles, plantas, minerales, la vida. Todos formamos parte de la misma y nica vida que procede del nico Dador de Vida: Dios sirve a su prjimo

PARTE II CAPTULO 4 LEYES FSICO - ESPIRITUALES DE LA NATURALEZA MATERIAL Ser ecologista es hoy una necesidad de supervivientes en un Planeta enfermo y amenazado por toda clase de venenos que a diario tiene que digerir. cul es nuestra responsabilidad personal? Esa es nuestra siembra. Esa ser nuestra cosecha.

A menudo se nos dice que debemos respetar a la naturaleza, pero cmo hacerlo? Conocemos sus leyes? Cules son las leyes de la Naturaleza o leyes de la armona del Ser manifestadas en este plano material, a las que hemos de obedecer para vivir en salud y en armona? Estas leyes, que describiremos a continuacin, junto a las leyes espirituales, constituyen la base de la evolucin universal e individual y, por consiguiente, del edificio social que ha de construir un da la especie hombre en su siguiente paso evolutivo, ahora en ciernes. Del conocido mdico Eduardo Alfonso, doctor en Medicina por la Universidad de Madrid, filsofo y cientfico, autor de libros tan conocidos como " La religin de la Naturaleza","La sabidura pitagrica, "Einstein y su teora de la relatividad", entre otros, sintetiza las leyes de la Naturaleza en una de sus obras titulada "Curso de medicina natural en 40 lecciones".Dado su inters, se transcribe literalmente el apartado que lleva el siguiente ttulo: "La Naturaleza est regida por leyes ". "El estudio de la Naturaleza nos demuestra que existe un orden natural regido por leyes, que el hombre va descubriendo por el examen y comparacin de los hechos. Este orden natural se realiza por la armona, que es la adecuada relacin entre las partes y el todo. Por esto, a la Naturaleza en su conjunto se le llama uni-verso, o sea, la realizacin de lo uno en lo vario. Echemos un vistazo a las principales leyes de la Naturaleza. 1.Ley del movimiento. El movimiento es el modo de manifestacin universal. La vida es movimiento, la inercia es muerte. Todo en ltimo trmino son vibraciones, porque este movimiento alterna con movimientos de reposo. El movimiento continuo no existe. As, el da y la noche, el sueo y la vigilia, la vida y la muerte, la inspiracin y la espiracin, el sstole y el distole, etc.,son grandes vibraciones de la Naturaleza anlogas en un todo a las del sonido, la luz, la electricidad, etc., en el mundo de lo pequeo. 2.-Ley del Amor. El amor , -que es atraccin de dos o ms seres para unificarse- es la

ley de armona, y, por tanto, de creacin y conservacin de la Vida. El Amor, pues, supone la renuncia de s mismo en bien de todo lo que no es uno mismo, y para manifestarse requiere la conciencia de que todos los seres son hermanos, salidos del mismo Origen... Amor es tanto como decir reconocimiento de la Unidad de todo. En los astros se manifiesta en forma de fuerza centrpeta: todos los planetas se subordinan a la unidad de su sistema planetario. En los minerales y cuerpos qumicos se manifiesta como afinidad; en los animales como instinto, atraccin sexual; en el hombre como cario, simpata, y en grados ms elevados, como verdadero amor espiritual, ya en forma de idealismo o de sacrificio. La existencia de la repulsin, la destruccin y el odio no implica la no existencia del Amor, como veremos al hablar de la ley de los contrarios, sino que la confirma y justifica. Tngase en cuenta que el Universo se manifiesta por medio de fuerzas creadoras, conservadoras y destructoras, en lo que se refiere al orden fsico. El mismo sol que crea una planta, la conserva erguida un tiempo sobre la tierra, y acaba por secarla con los propios rayos que le dieron vida. Es decir, que estas tres categoras de fuerzas son una en esencia. 3.-Ley de Evolucin. Todo lo existente lleva inmanente la tendencia y fuerza para convertirse en algo superior. Filosficamente, esta ley es una consecuencia de la ley del amor que atrae a todos los seres hacia la unidad de su Origen. La evolucin emplea como medio el mecanismo de la Vida y de la Muerte. La inteligencia y la voluntad evolucionan en formas materiales (cuerpos),que tambin evolucionan por su parte; mas cuando la forma ha dado su mximo rendimiento a favor de la evolucin espiritual, se destruye (muerte),pasando el espritu (mentalidad y finalidad) a formas de ms elevada categora . 4.-Ley de los Ciclos. Todo lo existente evoluciona por ciclos. Llamndose ciclo a una trayectoria(movimiento) en el tiempo y en el espacio, al final del cual, los seres, aunque en forma semejante a la del comienzo, han avanzado un grado en su evolucin .Las enfermedades tienen su ciclo que termina en salud o muerte. Las semillas germinan, nacen, dan una planta que a su vez da finalmente semillas que contienen en potencia las nuevas experiencias vitales de la planta; el da y la noche forman un ciclo terrestre que

renace en otro da; el ao es otro ciclo que, comenzando en la primavera, y tras las madureces del verano, las tristezas del otoo y el sueo del invierno, renace en una nueva primavera; el ciclo de la vida humana, comenzando en esa dulce primavera de la niez, y siguindola el pico periodo de la madurez y el lrico de la vejez, termina en la muerte (comienzo del ciclo puramente espiritual), para cerrarse en nuevas manifestaciones. 5.- Ley de finalidad. La evolucin tiene un sentido finalista, es decir, la consecucin de un objetivo de ndole trascendental y metafsica. Efectivamente, la evolucin tiende a conseguir estados de conciencia ms elevados, afinando y perfeccionando la materia y la inteligencia. La negacin de la finalidad en todo lo creado, equivale a tanto como afirmar que , en la Naturaleza, con todos sus dolores y alegras, todo se mueve, gira y vive por capricho, y sin otro motivo que pasar el rato que a cada cual le toca en el mundo. Afirmacin sta absurda hasta para el menos exigente filsofo. 6.- Ley de Jerarqua. Todo ser o cosa est subordinado a todo aquello que es superior en grado evolutivo, y tiene poder o mando en todo aquello que le es inferior en la escala de la evolucin. En efecto, el espritu rige a la materia, la inteligencia al cuerpo, el cerebro a los miembros; los animales ms inteligentes vencen a los menos inteligentes...(sic)... Existe, pues , una jerarqua evolutiva de orden natural que garantiza el triunfo de lo mejor y ms perfecto, y por tanto del progreso biolgico. En el plano puramente humano de la biologa social, se falta frecuentemente a esta ley, dndose el caso de que en las sociedades humanas, no rige el superior en la escala evolutiva (el ms virtuoso, ms sano y ms sabio), sino el que tiene ms medios materiales, ms astucia, ms influencia y ms fuerza. Esto desarmoniza la colectividad y degrada a los hombres verdaderamente dignos. Los hombres son iguales en esencia, no tanto en potencia y desiguales en presencia. 7. Ley de Armona. La existencia de todos los seres, exige una adecuada relacin entre las partes y el todo, que se manifiestan por el mximo de libertad y rendimiento en la funcin de cada parte, juntamente con el mximo de ayuda mutua a favor del todo.

Vemos, pues, que nada ni nadie aislado tiene valor por s mismo, sino por sus relaciones con las dems partes... Aplquese esta ley al cuerpo humano, y se ver que el secreto de su salud o armona estriba en la justa cooperacin de cada rgano en el conjunto y en la justeza de su propia funcin. Aplquese a la vida social, y se ver como es imposible la vida normal y an la existencia de una nacin, cuando los individuos laboran por el propio bien nicamente, y no por el del conjunto. El egosmo desmedido, como el sacrificio extremado, no pueden conducir a buenos resultados: el segundo, porque destruye al individuo; el primero, porque destruye la colectividad... Aplquese esta ley al cuerpo humano y se ver que el secreto de su salud o armona estriba en la justa cooperacin de cada rgano en el conjunto y en la justeza de su propia funcin. Aplquese a la vida social y se ver cmo es imposible la vida normal y an la existencia de una nacin cuando los individuos laboran por el bien propio exclusivamente, y no por el del conjunto. Las personas que sepan las leyes de armona en msica, comprendern fcilmente que no son otras sino las que rigen la armona universal. La armona en una partitura estriba en el orden, proporcin combinacin y medida, segn tiempo y ritmo de las partes (notas) en el todo. Si una orquesta es capaz de efectuar un concierto, es por el orden, proporcin, combinacin y medida, segn la ley de tiempo y comps; de la actuacin de cada instrumento en el conjunto, rgidamente subordinados a la batuta del director y esta batuta directora nos da el ejemplo de la necesidad de un principio de orden superior que sea capaz de abarcar las leyes del conjunto. 8. Ley de Adaptacin. Todos los seres adaptan su vida al medio que les rodea, para defenderse contra l y para aprovecharlo en su beneficio...(sic) Las plantas muy soleadas se ponen ms verdes con el mismo objeto..El hierro sometido a la accin de la intemperie se cubre de una capa de xido que le protege ms de la accin de la atmsfera. El individuo que vive en sociedad se adapta a los convenios colectivos para no ser eliminado y para realizar sus fines particulares. El microbio, dentro del organismo, cambia de forma, se cubre de una cpsula, segrega antifermentos...para defenderse de la falta de sustancias nutritivas y contra las defensas orgnicas del cuerpo que le sustenta, etctera.

La ley de adaptacin es recproca (sub-ley de reciprocidad causal),por cuanto el medio ambiente es modificado por los seres vivos, que es a quienes corresponde la iniciativa del cambio. Es, pues, el ser, quien modifica el medio en un principio, por su actividad voluntaria intrnseca, aunque sin dejar de adaptarse al medio para no perecer. Concepto este que no deben dejar de meditar los perezosos y escpticos, que siempre estn esperando circunstancias propicias para actuar, sin pensar que las circunstancias deben crearlas ellos mismos. La ley de adaptacin se halla condicionada por la de los contrarios y la de los ciclos, porque todos los seres vivos evolucionan por la accin alterna de agentes contrarios ( trabajo-reposo, fro-calor, sueo-vigilia, vida-muerte...) cclicamente, como hemos visto. 9. Ley de seleccin. En la lucha que para adaptarse al medio mantienen los seres, prevalecen los ms sanos, los ms fuertes, ms inteligentes y ms buenos, garantizando de este modo el progreso evolutivo de la Naturaleza toda. Los estudios de Darwin y Lamarck son el mejor testimonio de esta ley.... 10. Ley de herencia. Todos los seres adquieren o heredan los caracteres fsicos y psquicos de sus progenitores....(sic)..Gracias a la ley de herencia, lo adquirido por ley de adaptacin y depurado por la seleccin , se mantiene y eleva a travs de la vida.... Lo bueno se hereda para el progreso de las especies, pero no menos cierto es que tambin se hereda lo malo, conduciendo a la degeneracin de los seres. Piensen bien, pues, en esta ley los que han de dar descendencia al mundo. 11.Ley de Analoga. Lo que es en el mundo fsico y tangible, es como lo que existe en el mundo metafsico e invisible ,y lo que se realiza en lo grande, se realiza tambin en lo pequeo, para efectuarse el hecho de lo uno en lo vario. Es decir, que en todos los aspectos de la vida rigen las mismas leyes naturales. As, los sistemas planetarios son de anloga constitucin a los tomos qumicos. La misma ley de ramificacin rige el curso de los ros en la tierra, de la corriente sangunea y nerviosa en el cuerpo de las ramas de los rboles, de los sistemas de numeracin en matemticas, etc. Anlogamente, existen siete colores, siete sonidos...y todas las vibraciones de las energas csmicas se

resuelven en grupos septesimales , etc. La trascendencia del estudio y aplicacin de esta ley, es de un orden muy elevado. Por ella descubri la ciencia matemtica de Adams y Leverrier la existencia del planeta Neptuno, antes de haber sido visto por el telescopio. Por ella ha descubierto la ciencia qumica multitud de alcoholes, hidrocarburos y otros cuerpos orgnicos seriados, antes de haber parado mientes en su existencia tangible. Por ella revel Mendelejeff, con su famosa tabla de las analogas qumicas, fundamentales hechos de la evolucin material. Por ella tambin han sido solucionados muchos problemas biolgicos, a la vista de los maravillosamente semejantes procesos del desarrollo embriognico de los individuos (ontogenia) y de las especies (filogenia), en la escala magna de la evolucin. An en las creaciones industriales del hombre, se ve la fatalidad con que acta esta ley....Nada ha inventado el hombre cuyo mecanismo no preexista en algn ser de la Naturaleza. 12.Ley de los contrarios.- Para que todo ser o cosa sea perceptible se necesita un contraste, una diferencia o una variacin...(sic)...El trabajo y el reposo, la noche y el da, el sueo y la vigilia, la vida y la muerte, son factores contrarios que no pueden existir separados. Forman pares de opuestos como los sexos, que se neutralizan en el comn origen de ambos... Podran ponerse infinitos ejemplos, pero concluyamos que la percepcin de cualquier cosa exige la existencia de su contrario, que la complementa y constituye con ella una unidad. Es la Ley de los Opuestos Complementarios, que nos da el claroscuro de la vida... (Habra que aadir: "Mientras estemos sujetos a la ley de causa y efecto en los mundos de la Cada. 13. Ley de Causa y Efecto. Todo acto o fenmeno tiene una causa productora ,y, a su vez produce tambin un efecto. Cmo podemos imaginarnos que algo exista sin que haya una causa de su existencia? La enfermedad existe porque hay causas morbosas; los

objetos artificiales, porque hay causas constructoras; el Universo, porque hay una Causa creadora...La casualidad no existe, ni el destino ciego, tampoco. Es la causalidad. En el determinismo que encierra esta ley hallamos la base ms firme de una fe razonada. Esta ley es la misma de Accin y Reaccin. Todo ser, al actuar como agente causal produce una modificacin en el medio universal que le rodea, que es un efecto representado por una reaccin del medio, proporcionada y condicionada a la accin primitiva, y cuya finalidades restablecer el equilibrio o armona alterado por la accin. La fsica, en el mundo de la mecnica, estudia esta ley en el llamado postulado de Newton que dice : la reaccin es igual y contraria a la accin. Vemos as mismo en biologa, que, v. g., la aplicacin de agua fra en el organismo produce una reaccin contraria ( de calor), destinada a restablecer el equilibrio, que es siempre la finalidad de esta ley... En el plano intelectual y en el moral se cumple con la misma maravillosa exactitud .Lo que se llama suerte o desgracia, no es ms que la reaccin del mundo a la accin de uno segn la ley, (por lo que a nadie debemos culpar de nuestras desdichas) . Esta equitativa Ley de Accin y Reaccin, o de Causa y Efecto, es la justicia de la Naturaleza, para que cada cual no reciba sino aquello que sus actos han provocado, en proporcin a su cantidad y adaptado a su calidad. El que mete la mano en cido sulfrico se quema los tejidos orgnicos en proporcin al tiempo que la tenga dentro, y sufre un mal de una calidad que corresponde, ni ms ni menos, a su ignorancia. De este efecto no puede echar la culpa al cido, sino a s mismo, y debe sacar una leccin y una experiencia para el porvenir. Todo esto en su difana simplicidad, es de una justeza admirable. El que dobla violentamente una rama de un rbol ,y por la reaccin de sta (elasticidad) se rompe el brazo, no puede culpar al rbol de su desgracia ,puesto que l era libre de haber cometido o no el acto ocasional. Los objetos de las acciones vuelven siempre sobre el sujeto que las realiza, como las ondas provocadas en el estanque por la cada de un objeto, vuelven, al chocar con las orillas, al centro de donde partieron, hasta restablecer el equilibrio perturbado de las aguas. Las causas originan efectos, y estos son causa de otros, forjndose as el hilo del Destino. La ley de Causa y Efecto es fatal, matemtica, pero no quita a los seres el libre

albedro, por cuanto queda reservado a su voluntad el hacer o no hacer una cosa u otra. Lo que no se puede esquivar es el efecto una vez cometido el acto. 14.Ley de Necesidad (o de Utilidad).Todo ser o acto responde a una necesidad o utilidad dentro del plan universal de la Evolucin. La Naturaleza no crea nada intil. Es econmica y justa en sus manifestaciones, aunque prdiga en sus potencialidades, y hace desaparecer lo ya inservible o intil .Recurdese el principio biolgico de que todo rgano que no funciona, se atrofia. Vemos, en efecto, que todo aquello que ya para nada sirve, es destruido e incorporado a la circulacin de la materia elemental ( los cadveres se descomponen, el cordn umbilical se atrofia, seca y cae una vez cumplida su misin,, etc. )y en cambio vemos que la Naturaleza es esplndida en grado sumo en todo aquello que suponga fuerzas en potencia (como lo demuestra el nmero inmenso de semillas que da a cada planta, de espermatozoides en cada gota de semen masculino, de vulos en el ovario... La necesidad es el supremo estmulo de todo acto vital. 15.Ley de Desigualdad. El movimiento tiene como nico origen una desigualdad (o excitacin).La igualdad es estable. Si no existiese una desigualdad de tensin elctrica entre dos fuentes unidas por un conductor, no se establecera la corriente; si no hubiese una diferencia qumica entre los alimentos y el cuerpo, no habra digestin, ni nutricin, ni fenmenos derivados; es decir, no habra vida por no haber excitacin; si no hubiera diferencia de ideas, no habra movimiento intelectual ni progreso, etc. Es, pues, la desigualdad el origen del movimiento... (sic)... El movimiento tiende a anular la desigualdad, conduciendo al sistema de que se trate al punto de reposo o momento estable, del cual saldr en cuanto una nueva variacin lo solicite... (sic)... Y como la desigualdad o excitacin inicial, est en la actividad de los seres animales y vegetales, y en los cambios qumicos de los minerales, como tambin en las combinaciones de fuerzas magnticas y elctricas, vitales, radiantes,... de unos y otros, fcilmente se nos da a la razn que cuanto mayor sea la iniciativa y voluntad original de cada ser, ms est en su mano ser dueo y seor de los cambios que originan las desigualdades excitatorias de la vida, y que, por consiguiente, como ya dijimos, el

medio ambiente ser, en su mayor parte, el creado por la actividad de los seres de ms iniciativa y voluntad intrnseca." (Hasta aqu la cita). ......................................................................................................... Concluimos as este apartado fundamental para poder comprender que una educacin holstica, y apropiada para el siglo que empieza, es la que tiene en cuenta la totalidad del ser (que es en ltima instancia, espiritual y csmico) y la profunda necesidad de unidad funcional que debe existir entre nuestro cuerpo, nuestra alma y la Naturaleza a la que pertenecemos, donde el Creador muestra una parte de Su Programa Csmico.Cundo ser posible trabajar desde estos supuestos en las escuelas pblicas? Al menos una cosa s es segura: puede hacerse este trabajo en las familias sin ningn tipo de traba, y luego hacer propuestas a los profesores sobre cmo unificar criterios para ir avanzando juntos. Pues si una cosa es cierta es que el mundo de la educacin cambiar cuando exista la presin social de las familias exigiendo cambios. Que nadie espere nunca de los gobiernos una solucin adecuada a las necesidades reales de los ciudadanos mientras estos no sepan en primer lugar cules son y en segundo lugar se manifiesten y presionen a favor de los cambios necesarios .Los polticos no son educadores ni son sabios, por tanto no estn capacitados para tener iniciativas correctas en materia educacional. Los pueblos no pueden dejar en sus manos alegremente materia tan importante para su propia supervivencia a largo plazo como es la educacin.

PARTE II CAPTULO 5 FILOSOFA REDUCCIONISTA Y ORDEN DIVINO Reduccionismo es lo contrario de "Universalismo". Si la lgica cotidiana con la que nos relacionamos fuese una lgica natural veramos cmo cosas aparentemente contrarias como "reducir y ampliar" no seran ms que manifestaciones externas de la cualidad de Ser, que carece de medida. Slo en el mundo de las apariencias se hallan los lmites. En el ser humano se manifiestan una por una las mismas leyes que rigen el gran Cosmos,

esperando ser conocidas o reconocidas alguna vez. Siempre se ha considerado al hombre como un microcosmos desde la antigedad clsica, pero en el mundo moderno esto ha sido de un modo superficial, terico e inoperante en consecuencia. Nosotros, los seres humanos, como seres divinos, no solamente somos una parte de la Totalidad, sino que somos en esencia la Totalidad misma. Pero para comprender esto verdaderamente, para sentirlo verdaderamente, hemos de universalizar la mirada, hemos de divinizar nuestra mente. Mientras la miopa intelectual observa el Universo, no halla en l ms que un infinito banco de datos, ms al carecer de las claves para la comprensin de la Totalidad, elige cierto nmero de esos datos; reduce la realidad a un aspecto o un cierto nmero de aspectos que desligados de la mayscula Realidad, intentan convertir en una totalidad en s mismos; en una totalidad desligada de la Totalidad; en un universo con leyes propias; en una individualidad separada de la Unidad Universal. Esto es Reduccionismo. Esto es lo que hace la ciencia oficial tan a menudo y practican diariamente tantos y tantos fanatismos civiles o religiosos EN TODAS LAS PARTES DEL MUNDO. Podramos encontrarnos aqu con un problema relacionado con el aprendizaje, y un problema grave, ya que la prctica del Reduccionismo es un obstculo para universalizar nuestro conocimiento y hacerlo progresar verdaderamente. Aquello que hemos sacado artificialmente de su contexto y hemos considerado una totalidad individualizada, es manipulado con bases tericas ajenas a la realidad a la que pertenece, y an cuando intentramos ampliar la imagen de esa pequea totalidad segregada, nunca coincidira con la de la gran Totalidad de la que ha sido segregada, aunque pudiramos hacer que esa ampliacin tuviera el mismsimo tamao del Universo. Eso sucede todos los das en nuestros laboratorios, en nuestras Universidades y escuelas. Por supuesto sucede en nuestras concepciones filosficas sobre el microcosmos llamado Hombre. Se ha desligado al ser humano de la Gran Totalidad, y en consecuencia, sucede como sucede al resto de nuestros conocimientos: que son conocimientos mutilados procedentes de realidades mutiladas. As es como nos encontramos hoy da en una encrucijada mundial de primer orden: o universalizamos nuestra mirada desde una perspectiva transpersonal, o no personal, o la Humanidad va directamente a un desastre generalizado, a un fracaso sin precedentes en todos los ordenes. Y en ese camino llevamos ya mucho trecho avanzado,

pero como lo que sucede en el exterior es siempre un reflejo de lo que sucede en el interior,- su consecuencia visible,- todo esto nos remite por fuerza a nuestro propio interno. Y qu hallamos en nuestro interno? REDUCCIONISMO. El Reduccionismo del ego en este caso... En la totalidad que somos, qu hemos hecho a nivel mental? Hemos separado el cuerpo del alma y del Espritu. Nos identificamos con esta o la otra parte, o un poco de esta y un poco de la otra, y andamos como ciegos en medio de una vida que nos rodea, a pesar de nosotros, con su infinita luz amorosa. Nos identificamos, por ejemplo, con el fragmento "cuerpo", pretendemos que viva al margen de las leyes fsicas y esperamos que tenga salud aunque llevemos una vida antinatural. Nos identificamos con nuestra mente egoica, intelectualmente inferior en vibracin y resultados, pretendemos que viva al margen de la Mente Universal y sin seguir sus leyes aspiramos a conseguir la Sabidura. Ignoramos nuestra alma, pretendemos olvidar nuestra condicin espiritual, nuestra filiacin divina. Y queremos ser felices. El resultado de todas esas identificaciones falsas y esos sueos reduccionistas es una pobre salud, un mediocre intelecto al servicio del ego, y una falta de paz y sosiego interior, que se traduce en necesidad de placer como sustituto de la felicidad y en permanente ansiedad y necesidad. Qu lejos estamos de considerar que -como totalidad que somos- vivimos en la Totalidad permanentemente! Difcil en extremo nos resulta admitir la idea de existir continuamente en la Eternidad en el mismo estado de conciencia que nos corresponde por nuestra evolucin! Cul no ser nuestra ceguera, que slo consideramos la posibilidad de la eternidad (si es que acaso la consideramos) despus de la muerte del cuerpo fsico, como si la eternidad reconociera las fronteras de la materia y supeditara a ella su condicin!. Difcil en extremo nos resulta considerar la idea de estar viviendo en tres estados de conciencia simultneos y profundamente vinculados entre s: fsico, mental y espiritual. Olvidamos en nuestro estado ordinario de conciencia volcada al exterior, hacia el mundo sensorial, que slo el cuerpo fsico pertenece a este mundo material, que nuestra alma y nuestro Espritu, lo trascendental en nosotros, nos acompaa en el tiempo fsico, pero est ms all, pues no pertenece a este mundo... Acaso somos conscientes? Somos conscientes y sentimos de alguna manera este vivir ms all de lo temporal que significa -por ejemplo- PENSAR, que es atemporal, aunque

se manifieste en un tiempo material; o SENTIR, que es tambin atemporal aunque de nuevo se manifiesta en el tiempo material? Y como educadores, viene la pregunta: Podemos educar a los nios en esta conciencia? La capacidad de pensar y sentir son manifestaciones de la Mente-Espritu Universal, de la GRAN CONCIENCIA, de la GRAN TOTALIDAD a la que solemos llamar Dios. Con nuestra filosofa reduccionista, apartamos nuestra mente de la Mente Divina, y al hacerlo as, disminuye nuestra capacidad de pensar y sentir porque desciende nuestra vibracin como energa. En consecuencia, manifestamos slo pensamientos y sentimientos del ego: En vez de manifestarnos como totalidad, nuestra parte intelectual e instintiva reclama su particularidad. Esta es la razn por la que la privacidad y el aislamiento que caracterizan el mundo social estn tan desarrollados en l, pues el ego es EGOCNTRICO, individualista e insolidario. Es el triunfador actual en nuestro mundo material y en las sociedades humanas Es el triunfo del Reduccionismo. (Preparamos a los nios para evitarlo?) Si algo persigue este pensamiento empequeecedor es precisamente el aislamiento; el triunfo de lo particular sobre lo general, la contraposicin de la parte al todo. Y es este intento de ruptura con el Todo lo que enmarca a esta filosofa entre las filosofas de rebelin contra el Orden Divino. Tiene un gran predicamento entre las grandes mayoras de la poblacin de todo el Planeta; por supuesto entre los Estados y sus respectivos gobiernos, que lo cultivan con esmero. No podemos olvidarnos de cmo el conocimiento se halla distribuido en parcelas apenas interconectadas o nada en absoluto, igual que las enseanzas en los colegios y universidades se parcelan en asignaturas de difcil relacin entre s. Tambin las religiones jerarquizadas defienden sus propias parcelas de separacin y egocentrismo, anatematizando a los que se hallan fuera de sus rediles. Todos ellos son reduccionistas. Si analizamos el da a da de los acontecimientos de este mundo invertebrado y fragmentado, tomamos conciencia tarde o temprano de que el conjunto de la Humanidad somos vctimas de esta gangrena del Reduccionismo, tan perfectamente instalado en la mente colectiva y, por supuesto en instituciones como las cientficas.

El dar de lado a la reflexin y correccin oportuna sobre la relacin filial Todo-Parte, ha originado que este Planeta sea un Planeta enfermo poblado por enfermos miopes a menudo enquistados en pequeos castillos mentales que defienden celosamente. Esto suele denominarse fanatismo. La miopa reduccionista, unida al poder de lo negativo en este mundo; esa miopa individualista, es ms que nada la "enfermedad" de un corazn que no quiere ver ni sentir lo divino. Y esa cultura compartida impide que podamos presenciar cmo cada da crece este malentendido en que basamos esta civilizacin. Los responsables de educar hemos de plantearnos ante nosotros mismos y ante nuestros alumnos o hijos si somos conscientes de la gravedad de este problema y si los remedios que ponemos son adecuados para superar el individualismo egocntrico y los problemas de pensamiento derivados del Reduccionismo. Y si trabajamos en la enseanza, debemos ser conscientes de que la realidad es una, aunque se estudien aspectos separados. El analizar por partes debe conducirnos siempre a su integracin en el conjunto al que pertenecen. Esta idea es contraria las especializacin radical por asignaturas en que cada profesor va por su lado con su propio programa, independientemente de otro profesor con otro programa, etc. sin que haya entre ellos un comn punto de partida y llegada de los aspectos a estudiar y de sus nexos.

PARTE II CAPTULO 6 NI ARISTTELES NI ROUSSEAU NI AZAR "Quien siembra vientos, recoge tempestades" es un viejo refrn que explica con sencillez una importante ley universal: la ley de causa y efecto, o de accin y reaccin. As, todo lo que una persona realiza vuelve a ella positiva o negativamente dependiendo de su

contenido real. Esta es la ley universal de siembra y cosecha: slo se cosecha lo que uno mismo ha sembrado. Lo contrario sera una injusticia divina, y un absurdo lgico tambin, a no ser que uno asuma voluntariamente parte de la "cosecha" de otro para poderle ayudar. Cristo es el ejemplo visible de este sacrificio. Para liberarnos del progresivo retroceso energtico que hubiera concluido en la disolucin de nuestra forma espiritual, a travs de su acto redentor asumi parte de nuestra mala cosecha o "karma". Depende de la bondad de nuestras acciones el vivir en estados de plenitud. Y al contrario: no se puede esperar de la vida lo bueno si actuamos contra las leyes de la vida. Esto es muy sencillo de comprender por los pequeos. El trabajo del alma superando al intelecto y buscando el contacto con lo divino en ella, es de suma importancia.(De ah el valor de la meditacin y de la oracin libre de frmulas). De modo que la mente intelectual es un instrumento o potencia activa que puede hacer enfermar nuestro cuerpo y arroja sobre nuestra alma las sombras de todos los defectos que practicamos y que nos ocultan la visin espiritual del mundo; defectos que el intelecto sin conciencia pretende ignorar, no reconocindolos, pasndolos al subconsciente, o desvirtuando su contenido a base de inventar justificaciones para sus conductas. Nos convertimos fcilmente as en ciegos que se dejarn conducir por otros ciegos, y todos somos arrastrados a la rueda de la reencarnacin, con su circuito cerrado de nacimientos y muertes tras una estancia preparatoria en el reino de las almas conocido como "planos de purificacin". Y desde estos planos regresa de nuevo el alma para otra oportunidad de evolucin en el mundo fsico. El alma recoge las experiencias de cada vida que quedaron grabadas en el consciente y en el inconsciente tras la llamada muerte. Las experiencias positivas y la eliminacin de los defectos determinan la progresiva aproximacin del alma hasta el Ser divino, hasta que l se manifieste a su travs e irradie por completo Su Presencia desde cada uno de nosotros. Entonces habremos alcanzado la plenitud de la vida: orden, seriedad, paciencia, amor, misericordia, que constituyen, uno tras otro, los pasos de nuestro evolucionar hacia Dios. Nuestra alma habr sido liberada de las imperfecciones que le trajeron a este mundo, y la mente se hallar iluminada por la verdad. Los msticos

orientales llaman "Samadhi" a este estado envidiable de plenitud ntima por la comunicacin permanente con lo sagrado. Este es el estado de conciencia superior que preconiza la "Va Unitiva" en la mstica cristiana. A travs de sucesivas existencias, y por la energa redentora de Cristo en cada uno, llegaremos todos a este estado de plenitud, incluso encarnados, que nos garantizar una vida armoniosa correspondiente a nuestra vibracin energtica ms all de las limitaciones inevitables del cuerpo material mientras lo tengamos. Aristteles con su idea de la "tbula rasa" en oposicin a la idea platoniana de la preexistencia del alma, introdujo en el pensamiento occidental ( y la iglesia catlica supo sacar buen partido de ello) la idea de que un sujeto parte de cero cuando inicia su andar por el mundo. El nio, dicen las iglesias, es un libro blanco donde hay que escribir todas las pginas desde su nacimiento a su muerte. Nada hay en su conciencia, segn l, que no haya sido captado anteriormente a travs de los sentidos, idea que el empirismo ingls retomara ms adelante. As se rechaza la idea de la reencarnacin y se difunde el error de que a cada nio que nace, Dios le otorga un alma nueva. Rousseau por su parte, con la defensa del " buen salvaje," de que el nio es bueno por naturaleza pero la sociedad lo corrompe, tambin ha sido muy difundida en occidente para hacernos creer que es posible lo mismo: que el alma que viene a este mundo es un alma virgen, donde el libro de la vida no ha escrito una sola palabra. Los pensamientos de estos y otros filsofos, basados en la mente ilustrada del erudito que reflexiona sobre los espejismos de la mente, estn lejos del conocimiento siguen verdadero del sabio ( que piensa, acta y vive en armona interna con las leyes del cosmos), pero aquellos filsofos que ignoran o desprecian estas verdades produciendo mucha confusin y arrojan ms ignorancia sobre la ignorancia de las gentes. Los eruditos con buenas intenciones, educados en el espritu del

liberalismo materialista y humanista se preocupan por el mundo y no pueden explicarse cmo es posible que existan nios que al nacer muestren alguna deficiencia fsica o mental o nazcan en lugares privilegiados unos mientras los hacen otros en pases pobres y en guerra o en familias asediadas por la desgracia, circunstancias unas y otras que no

pueden explicarse, segn ellos, sin aludir a la "mala suerte" gentica, a la casualidad; lo mismo que no puede explicarse la muerte prematura de nios por enfermedades, catstrofes, atentados o guerras. Todo eso parece sujeto al azar, pero hace ms de cinco mil aos, Hermes Trismegisto, el sabio de los sabios egipcio, en su obra El Kibalyon dijo sobre el azar que no es ms que el efecto de una causa anterior. Algo que la mecnica cuntica empieza a aceptar actualmente como verdad experimentable. En el universo, segn la moderna fsica, y tambin segn la mstica cristiana originaria, todo est imbricado como causa-efecto. No existe el azar. Todo est en todo, con una conciencia envolvente, y activa segn leyes muy precisas cuyo desconocimiento o negacin hace presuponer la posibilidad del azar. Pero si no existe el azar, la casualidad, cmo explicarse un Sndrome de Down, por ejemplo, o que la diferencia psicolgica entre hermanos gemelos, sea tan grande? Es casualidad que en una misma familia nazcan nios sanos y otros con defectos congnitos graves? Es un juego de dados gentico la existencia y la enfermedad? Si el universo diera cabida en l a esta circunstancia, el universo mismo sera algo catico, a no ser que se aceptara tambin que existe una ley sobre el control del azar, la cual tambin tendra que ser, a su vez, producto de la casualidad...(!)y as hasta qu infinito de casualidades y leyes (con qu origen?) que las mantuviera en accin.? Es posible concebir un universo tan organizado hasta en lo ms elemental, como el que vivimos , que d cabida en su funcionamiento a algo tan distorsionante y amenazador de la estabilidad y hasta de la propia existencia del conjunto "Universo" como el llamado azar? Parece que no es lgico pensar esto.Y cmo es en los seres humanos cuando existen enfermedades, por ejemplo? La nica forma de explicacin es aplicar a la vida personal la ley universal de causa-efecto. La vida personal es un todo continuo, independientemente del espacio y el tiempo, pero la estancia en un cuerpo fsico es discontinua en el tiempo y en el espacio. A travs de cada existencia "ingresamos" en campos genticos afines que nos permitan encarnar fsicamente. Esta afinidad es doble: fsica y de contenido psquico. Nuestras almas se parecen a las de nuestros padres en una cierta medida, y por tanto, tambin nuestros genes. Una vez encarnados, sin embargo, modificamos nuestro campo gentico a lo largo de nuestra vida en funcin de

nuestras formas personales de pensar, sentir, hablar, actuar. El componente psico-fsico de cada gen al final del proceso de la existencia fsica (llamado muerte),es el material energtico que nos corresponder "heredar" de nosotros mismos en la siguiente existencia. Entonces volveremos a ingresar en un campo gentico energticamente (lase"familia") afn al de nuestra anterior existencia, a no ser que hayamos modificado nuestra vibracin como energa con nuestras acciones durante nuestra estancia en los planos del "ms all" de lo fsico. As, existencia tras existencia somos nuestros propios herederos genticos y nos podramos sorprender del parecido fsico y emocional con algunos de nuestros parientes desaparecidos antao. Perfectamente podramos ser uno de ellos en una encarnacin anterior. Nadie puede esperar despus de una vida en que se ha ocupado activamente de ir contra las leyes csmicas ( perjudicando a su propio cuerpo, haciendo dao al prjimo, etc.) que las leyes csmicas de la armona, manifestadas como salud mental o fsica le vayan a favorecer. Al contrario, lo que graba su alma y queda impreso en su campo gentico es desorden, desarmona, conflictos emocionales, voluntad personal rebelde, inteligencia que no se rinde a la verdad. El alma del que nace viene afectada, pues, por sus vidas anteriores, y por poco que esto se piense se considerar lgico: cuando dejamos el cuerpo nos vamos como almas con la siembra que hayamos hecho y que deberemos cosechar en algn momento, ms all de este mundo o a la vuelta, en una u otra encarnacin. Si Aristteles o Rousseau hubieran conocido al menos el Kibalyon egipcio o las enseanzas del Sermn de la Montaa en toda su profundidad no habran elaborado esas doctrinas que tanto dao hacen y tanto desconcierto producen, pues el hombre es el resultado de s mismo a travs del tiempo y del espacio. Miguel de Unamuno (cristiano heterodoxo, como sabemos) capt el sentido profundo de esto que se afirma aqu cuando escribi : " Cada uno es hijo de sus obras". Hijo de sus obras y padre de su destino ms all y ms ac de la lnea del tiempo. Nacer con una enfermedad congnita, vivir en un pas pobre o en guerra, no siendo consecuencia del azar, nos remite a la ley del karma, y no a otra cosa. Sera absurdo suponer que pueda deberse a un castigo divino o a una indiferencia de Dios, pues El no es algo externo y ajeno a nosotros, sino a que los que sufren esta situacin no Le dejaron intervenir en sus asuntos ni se sometieron a las leyes divinas csmicas. Qu puede esperarse sino desequilibrios, desarmona, dolor? Dios nos hizo perfectos como seres espirituales, y Su perfeccin vive

en cada ser como vida perfecta y plena de la que podemos no tener conciencia ( de ah el sentido de las vas msticas ).Si en un determinado momento decidimos alejarnos de las leyes de armona por las que se rige la vida e intentamos establecer variaciones a nuestro antojo, pues el libre albedro nos lo permite, es natural que nuestra accin conlleve una reaccin para restablecer el equilibrio perturbado. Es la ley de causaefecto, o ley del Karma. Si cada ser del universo introdujera modificaciones a su antojo, segn su personal conveniencia, saltndose todas las leyes existentes, el caos estara servido. Cuando un conductor se salta un semforo en rojo y tiene un accidente, es culpable el semforo?...Sin embargo, cuando nos saltamos las leyes naturales y las leyes divinas para imponer la voluntad personal de nuestro ego en nuestras vidas o en las de otros,-ignorando las leyes naturales y espiritualesy sufrimos las consecuencias, tenemos la tendencia a culpar a otros, a nuestra mala suerte o a Dios. El caso es no querer reconocer nuestros errores para cambiar. El semforo siempre cambiar de color siguiendo pautas fijas de tiempo. Si no aceptamos esas pautas, es seguro que volveremos a tener accidentes cada vez que nos pongamos en marcha estando en verde para los que cruzan en sentido perpendicular a nosotros. Sera culpa de los conductores que cruzan? Este ejemplo tan sencillo tiene ms trascendencia de la que parece extrapolado a otros aspectos de nuestras vidas, y es de suma importancia que los educadores tengamos claros estos asuntos que pueden llevar a confusin acerca de nuestra responsabilidad personal en los reveses de la vida , as como a una mala interpretacin acerca del comportamiento de Dios hacia sus hijos en desgracia. Dios no es culpable de nuestras acciones, ni responsable de nuestro destino, pues si lo fuese seriamos Sus marionetas; no seriamos libres y de seguro que despotricaramos entonces contra esa falta de libertad. Como almas, como energa csmica individualizada, vivificadas por Su Espritu, somos libre y perfectos por naturaleza. Si nuestro cuerpo est enfermo, si tenemos un defecto fsico al nacer, o una enfermedad gentica, no es Dios el responsable, sino nosotros, que nos hemos enfermado por nuestros malos pensamientos, palabras, emociones, hbitos alimentarios, etc. O sea: por no respetar las leyes. Si no sanamos primero el alma cargada de defectos que nos hicieron enfermar, no podremos sanar nuestro cuerpo y estaremos sujetos a la ley de causa y efecto con todas sus consecuencias fsicas, espirituales, mentales, geogrficas, sociales y de toda ndole. Y aunque la medicina nos ayude, volveremos a caer en la enfermedad una y otra vez

mientras no cambiamos pautas en nuestro interior, eliminando las causas que las producen. Desde el uso del libre albedro, cada uno elige sus propios actos y decide su destino. Para una persona que no acepta que las leyes csmicas estn por encima de su ley personal, y se cree en posesin del poder de modificar - hablando metafricamentelos ritmos de funcionamiento de los semforos del Cosmos, es natural que le sea muy difcil aceptar la ley del karma, pero, como sucede con la ley de la gravedad, si te arrojas desde un piso alto ya sabes lo que te espera, creas o no creas en ella.

PARTE II CAPTULO 7 LA MENTE Y EL AMOR, MANIFESTACIONES DE DIOS Entre los descubrimientos de la Fsica se ha determinado que en un nivel inferior al del tomo ya se manifiesta en las subpartculas individualizadas algo as como "un propsito" de actuacin, una determinada tendencia, un "programa", "algo" a lo que puede considerarse parte de un conjunto superior al cual podramos llamar con el nombre de "Conciencia Csmica", la cual ya era conocida por otras vas experimentales internas, mas no por la experimentacin cientfica. La Conciencia Csmica viene a ser la "conciencia en la materia", indiferente del nombre divino que quiera drsele a su origen. Este descubrimiento tan importante ha interesado a investigadores en diversas vertientes: en el terreno de la Fsica a Davies, F. Capra, D. Bhom, E. Schrdinger, (los dos ltimos premios Nobel) ; a Krishnamurti, Erich Fromm, y otros en el terreno de la filosofa; a Jung, Antonio Blay, Maslow,Groff , SteindlRast, Dyer, Bucay y bastantes ms en el mbito de la psicologa profunda, y transpersonal; y a Gabriele de Wrtzburg , desde la visin proftica del Cristianismo Originario ( Ver la ya citada Web : http:// www. Vida - Universal.org). Todos los autores mencionados llevan a nuestra acomodada, materialista y conflictiva sociedad a plantearse la necesidad de un serio debate desde distintos campos para que se analice de un modo claro la relacin existente entre ciencias fsicas, psicologa, filosofa y Metafsica, a la luz de los nuevos descubrimientos sobre la materia. Este

dilogo ya est abierto hace un tiempo, y puede verse cmo existe un acercamiento importante entre la llamada "Nueva Ciencia" y la (podramos llamar) "Nueva espiritualidad", en la que habra que incluir todas las manifestaciones y contenidos no pertenecientes a iglesia institucional alguna, y no expresados desde el dogma ni por jerarqua alguna de poder sobre las conciencias. Hay en el dilogo Fsica-Mstica la bsqueda de un nuevo modelo de concepcin de la realidad donde materia y espritu no aparezcan disociados, ni enfrentados, porque existe "Algo" ms all de la materia, y ms all del pensamiento: La Energa Unificadora, El Todo de quien todo procede: la Conciencia Subyacente: la Gran Totalidad. El Todo incluye materia y energa ; todo el universo visible, y a la vez la realidad no visible que subyace y determina todas las manifestaciones externas en el mundo material. Ese Todo es Espritu, nombre que damos desde tiempos inmemoriales a "Algo" cuya esencia desconoce nuestra mente ordinaria, (pues est ms all de la comprensin intelectual humana),pero que es capaz de sentir nuestra alma, pues ese "Algo" es exactamente nuestra esencia, pues nada existe fuera de l, el Todo, el Espritu Universal de los mil nombres. Cuando el Espritu se manifiesta como Creador, lo hace desde la mente creadora a la que llamamos PADRE, en la cual, como hijos , vivimos con todo el resto de lo creado, material o no material (pues recordemos que todo es energa en diferente grado de vibracin y condensacin.) El Todo se manifiesta creando con Su mente -Energa los universos visibles e invisibles con todas sus criaturas... Slo nuestro intelecto nos hace creer que somos alguien que puede colocarse al margen o contra la Totalidad, en vez de sentirnos ser en ella, que es lo real. Tambin aqu la mente del ego nos engaa. No existe, pues, una Mente dividida en el conjunto del Universo como totalidad. Dios crea en S Mismo. Y nada existe fuera del Ser y de Lo Creado, Su Obra.

Todas las formas mentales, incluidas las formas mentales inferiores; todas las formas de manifestacin de lo espiritual: minerales, plantas , animales, son expresin de la MENTE-ESPRITU UNIVERSAL Y NICO, MANIFESTACIONES ENERGTICAS QUE ALIMENTAN DEL TODO Y A LA VEZ LO MANIFIESTAN. La energa creadora, la fuerza motriz, es la energa AMOR. POR AMOR, DIOS COMO TOTALIDAD SE MANIFIESTA COMO PADRE CREADOR. Pero el Amor es tambin fuerza redentora, liberadora, que nos conduce a la conciencia de ser en la Totalidad. POR AMOR, DIOS COMO TOTALIDAD SE MANIFIESTA EN EL HIJO CRISTO. Con qu objeto? Para elevar la vibracin mental y espiritual de lo creado y acercar nuestra conciencia al SI MISMO, AL CORAZN DEL AMOR, A TRAVS DEL ACTO REDENTOR. ESTE SUPONE PARA CADA UNO RECIBIR PRESTADA POR CRISTO UNA ENERGA SUPLEMENTARIA, UNA CHISPA DE SU PROPIA ENERGA (que un da deber ser devuelta a Cristo) PARA PODER VOLVER A CASA PURIFICADOS. "Volver a casa "es el retorno a nuestra condicin original de seres puros sin cuerpo fsico, pero con forma energtica, que aceptan las leyes divinas como propias y actan consecuentemente. "Volver a casa" es el regreso a la inocencia perdida, el reencuentro con nuestra condicin divina de un modo impersonal, es decir, con una voluntad espiritual que sera idntica a la voluntad divina y activa segn Sus principios voluntaria y libremente aceptados por cada uno. Cristo, el primer Hijo visualizado, que se manifiesta a los hombres para invitarnos a volver a nuestro origen de seres puros actualmente alejados de Dios, vino para mostrarnos,- como en el mito de la Caverna de Platn - el camino de salida a la Luz a travs de los Diez Mandamientos y el Sermn de la Montaa, textos bsicos para la comprensin de nuestro proceder correcto en la Tierra. La infinitud de Dios nos garantiza la infinitud del amor. El amor de Dios, al no poder ser aumentado ni disminuido (pues nadie puede aumentar ni disminuir lo infinito), garantiza que la energa Amor del Universo est permanentemente activa. Tambin en cada uno como alma, dando lugar al proceso continuo de creacin en el Cosmos material y en el SE

espiritual, aunque de ambos solo el ltimo permanecer, debido al proceso ascendente de la materia hacia manifestaciones cada vez ms sutiles que desembocarn finalmente en la energa primordial en estado puro, segn manifiestan las enseanzas profticas del cristianismo originario y tambin puede rastrearse en los textos vdicos que hablan de la respiracin de Brama. Para ponerse en contacto con esa fuente divina de energa vivificante, desde tiempo inmemorial el ser humano busca el medio de llegar a ella a travs del conocimiento y de prcticas espirituales que nos liberen del mundo de los sentidos y de los deseos "demasiado humanos". Conocimiento de las leyes que rigen el universo material espiritual, y prctica de virtudes liberadoras, es la plataforma de la evolucin. Muchas claves se han dado a las diferentes humanidades pobladoras del Planeta en diferentes pocas y lugares. Todas esas claves pretendieron y pretenden an conseguir armonizar a cada ser humano consigo mismo, con su entorno fsico, con El Todo universal y con las leyes que lo rigen. Ello debera conducir finalmente a "sintonizar" cada ser humano con la energa Amor, con la energa divina. Oracin, meditacin, altruismo, dominio de los sentidos, control de la mente y del cuerpo fsico han sido constantes referencias (en cualquier poca histrica, en cualquier filosofa de la evolucin de la conciencia) para conseguir conectar a cada uno con el Manantial de la energa divina que en nosotros fluye sin cesar, para hacerlo consciente en cada uno y para que pueda ser integrado conscientemente en el Gran Ro Universal de la Vida.

Para cualquier educador, todo cuanto se afirma aqu permite avanzar hacia una concepcin transpersonal de la existencia que pudiera aplicarse a una educacin transpersonal: a una pedagoga transpersonal. Es hora de renunciar a ese principio tan extendido an en ciertas latitudes que dice "la letra, con sangre entra". Ni el progreso en el conocimiento ni los avances espirituales pueden hacerse mortificando al cuerpo ni a la mente.

Los ayunos y mortificaciones, los latigazos y los cilicios, lo mismo que los castigos corporales de los padres o maestros, no son ms que formas de fanatismo opuesto a la ley del amor, como todos los fanatismos, pues en lugar de fortalecer el cuerpo y la mente la debilitan; en lugar de generar, paz generan dolor; y en lugar de conducir a la cooperacin conducen a la alienacin. Dios no quiere el sufrimiento de Sus hijos. El fanatismo religioso unido al pedaggico resulta una autntica bomba de relojera en las frgiles mentes de los pequeos. Una bomba de relojera que interesados relojeros ponen a punto para hacer estallar cuando convenga a sus necesidades. As es posible que un da estos que hoy son nios estn dispuestos a sacrificarse por una Causa : a convertirse en suicidas con bomba , en mercenarios sin escrpulos, o , en los casos ms benignos, en opacos obreros manejables por sus jefes, por la pedagoga de las iglesias o la pedagoga de los medios de comunicacin. La pedagoga del amor es lo opuesto a todas estas formas de castracin de la infancia y la primera juventud.

PARTE II CAPTULO 8 LA ESPIRITUALIDAD EN LA ESCUELA En la Naturaleza material de la que participamos a travs de nuestro vehculo corporal, todo procede por ciclos. Todos esos movimientos cclicos tienen una finalidad ltima, csmica. Nacimiento-niez-juventud, madurez-senectud-muerte-nacimiento... de naturaleza tan perecedera como su Primavera-verano-otoo-invierno-primavera... Da-noche,-da.. Expansin- contraccin, expansin... La materia es cambiante y comportamiento. Tal inestabilidad, tanto cambio morfolgico, provocan en los seres humanos, con enorme

frecuencia, una gran perplejidad. Esta perplejidad surge precisamente cuando se ignora la razn de ese movimiento impreso en el corazn mismo de la materia : la energa que subyace y la anima en lo ms profundo de su corazn. La concepcin material de la existencia a que aluden los Upanisads indios y la mstica cristiana originaria de todos los tiempos es la fuente principal del desasosiego y desorden existente actualmente en el mundo mal llamado "civilizado", tan alejado de estas fuentes espirituales como de otras...Intilmente el hombre moderno educado en el agnosticismo o en el atesmo intenta buscar el sentido de la vida en el resbaladizo y cambiante mundo material, que es lo que le queda al negar el mundo espiritual. Ni la familia, ni la posicin social, ni los conocimientos, ni el poder, ni aspecto alguno del mundo exterior, pueden colmar nuestras aspiraciones cuando llega ese momento en que empezamos a tomar en serio la existencia y hacernos preguntas profundas sobre el sentido de la vida y de la muerte, la razn de nuestras emociones, o el Ms All. Un da cualquiera, tal vez sacudidos por la muerte de alguien, una enfermedad o una catstrofe que nos toca de cerca, nuestra alma despierta de una especie de letargo y comienzan las preguntas y la necesidad de respuestas. Tomamos entonces conciencia de habernos separado de las leyes divinas de la vida, separado de la Naturaleza, expresin de esas leyes, y no por ltimo de lo profundo nosotros mismos :justo de aquello que nos produce paz, armona y plenitud.. Inmersos hasta entonces en un mundo artificial y artificioso olvidamos nuestra condicin natural y espiritual, y comenzamos a preguntarnos qu relacin existe entre ambos mundos. Es importante recordar que espiritualidad no es sinnimo de pertenecer a una religin concreta, pues se es de naturaleza espiritual independientemente de cualquier religin. Como almas somos seres espirituales por origen y estructura interna, y nuestra conciencia se mueve en busca de su propio objeto: armonizarse con la conciencia csmica, con el Alma Universal o Dios. Este movimiento de la conciencia, este proceso de acercamiento es llamado Evolucin. Hacia dnde nos acercamos? Lo mismo que existe un proceso natural de evolucin de las especies para adaptarse al medio que les corresponde vivir , de la misma manera existe un proceso espiritual por el que el alma busca adaptarse al medio al que pertenece por origen: el medio divino. Si actuamos en sentido contrario, progresivamente alejndonos de lo divino,

progresivamente alejados de la naturaleza, en esa misma medida, nos alejamos de nuestros semejantes y de nosotros mismos, hasta el punto de que nos sentimos extraos e incmodos con nosotros mismos, no soportaos la soledad, buscamos evadirnos de mil modos atrapados por un materialismo que acaba por dejarnos insatisfechos cuando se agotan sus limitadas posibilidades sin que eso nos haya aportado felicidad, sino nicamente momentos pasajeros de placer: espejismos de la felicidad. Por qu sucede esto? Porque hemos olvidado que la Naturaleza material es una manifestacin de la energa creadora de Dios y controlada por l, que la materia es slo apariencia y las apariencias no son la verdad ni calmas la sed del alma. Al recluirnos en ciudades contaminadas sin seguir las leyes divinas y las leyes de la Naturaleza fsica, material, es fcil enfermar . E1 desprecio a las leyes de la Naturaleza Divina (a la que pertenecemos como hijos),produce desarmona en nuestros pensamientos y emociones, y prdida de energa que acaba por manifestarse en el plano fsico hasta el punto que hoy da es prcticamente imposible encontrar una sola persona que goce de una perfecta salud integral. Por los centros sanitarios desfila continuamente una rueda de enfermos que no terminan de curarse. Por los centros psiquitricos y las consultas de salud mental desfilan innumerables personas con problemas de estrs, ansiedad, neurosis, alteraciones del sueo, depresin, ludopatas, drogodependencias, trastornos de conducta social, y una larga lista de las calamidades a que nos lleva una mente que ha olvidado Quin es su objeto, y se ha alejado de El. Ciega a la luz del mundo espiritual, la mente de muchos se sumerge en las tormentas del mundo intelectual y material intentando encontrar all la luz que se niega a aceptar de los mundos superiores. Y esta paradoja, el buscar reposo en lo inestable, certeza en lo sujeto a mudanza, paz en medio de las tormentas que cada uno se provoca y provoca, define la actitud equivocada de una mente ignorante o de una mente arrogante. La persistencia en este error de apreciacin es la que acaba por enfermarnos. Esto es muy importante en la educacin, pues muy a menudo los nios tienen una concepcin corporal de s mismos, y viven segn ella mientras no aprendan nada mejor. Esa es parte de la responsabilidad de quienes educan. El trabajo espiritual en las escuelas, no puede ir, sin embargo, encaminado a adoctrinar, sino a que los nios distingan que ellos no son su cuerpo, y a procurarles experiencias

sencillas para que sientan su condicin espiritual, hacindoles distinguir lo que es una sensacin fsica, orgnica, de lo que es una emocin espiritual a travs del arte y de ejercicios adecuados de toma de conciencia de s, a diferentes niveles, incluido la percepcin de s mismos como energa, segn vimos en el experimento con los colores en otro lugar de este trabajo. En esta Era de Oscuridad, fragmentacin y desorden a todos los niveles (incluyendo la violencia de la Naturaleza que nos devuelve nuestra siembra) la infelicidad instala por doquier su mercado de lamentaciones. E1 orden natural ha sido perturbado, y con l nuestro propio orden interior, nuestros cdigos de leyes morales y sociales, la razn de nuestro ser y estar en el mundo. La ignorancia, la arrogancia, la inercia, el miedo, la violencia, forman junto a otros trastornos, un enmaraado laberinto donde a falta de indicadores prevalece el principio del "slvese quien pueda". Todos esos elementos perniciosos se hallan en una u otra medida en el interior de la mayora, tambin en los pequeos y jvenes, y los educadores tenemos la enorme responsabilidad de ayudar a nuestros educandos a descubrir todos esos obstculos y encontrar juntos el camino de salida del laberinto. Los nios deben aprender de los labios de sus padres y maestros, y ms an de sus conductas, a superar el enorme apego al mundo material que constituye la razn de ser de esta sociedad mercantilista, y superar la ignorancia, la arrogancia mental, la inercia espiritual, el miedo y las diversas formas cmo se manifiesta el desorden real. Los nios y nias deben aprender de sus mayores a vivir como seres libres y sanos, como seres bondadosos y felices... Hemos sufrido muchas confusiones. Hemos credo en una religin, por ejemplo, y cado en la arrogancia de considerar que es la nica vlida para el mundo, despreciando a las otras. Es una constante histrica desde las cruzadas o la Inquisicin a los fundamentalismos de diversa ndole. Actualmente tenemos todos esos problemas de fundamentalismo dentro del Islam y dentro del cristianismo "desnaturalizado"por los poderes polticos y religiosos inventores del Sistema Iglesia. Cuando dejemos este mundo nadie nos preguntar cual era nuestra religin, sino qu hemos escrito en el libro de nuestras almas ante un Dios que no nos va a castigar. Cada uno encontrar su lugar en los planetas de energa segn corresponda a su alma. Dios nos da el libre albedro y

ayudas para acomodarnos en los lugares adecuados a nuestro progreso espiritual. Los partidarios del materialismo se aferran a un llamado progreso que confunden con evolucin de la ciencia, de la tcnica y de las cuotas de bienestar. Confunden evolucin con avances en tecnologa y conocimientos cientficos. Pero no hay evolucin si no existe la de la conciencia y si esta no empezamos por experimentarla en nosotros como algo separado de nuestro cuerpo fsico. Esta es una importante tarea educativa. En estos momentos la sociedad est enferma y existe un enorme desconcierto acerca del remedio. Los profesionales en organizar la vida colectiva, en cualquiera de sus modalidades, incluidas todas las formas de poder, han perdido credibilidad. Sus objetivos se enmarcan dentro de la forma de pensar siguiente: "Ata, separa, domina",que son principios de los seres negativos opuestos a la evolucin. La gente ha descubierto con creces cunta inmoralidad, cuantos bajos intereses, qu rastreras servidumbres y pueriles pasiones alimentan a menudo eso que luego se conoce como arte, poltica, religin, cultura, etc. Naturalmente, estas actuaciones incorrectas producen alteraciones negativas en sus contenidos, en sus mtodos y en sus resultados, con el denominador comn de la ausencia de una conciencia armnica con base altruista. As que, alejados de las leyes csmicas, ninguno de los protagonistas representativos en la direccin de los diversos rostros del mundo social parece, pues, contar con excesivas probabilidades de xito a la hora de intentar solucionar cualquiera de las modalidades de crisis existentes en sus respectivas competencias. Pero en el fondo de esta crisis generalizada late el autntico corazn de su misma existencia: LA CRISIS DE CONCIENCIA ESPIRITUAL COLECTIVA A NIVEL MUNDIAL, SOSTENIDA POR CADA INDIVDUO , causa verdadera de cuantos otros fenmenos puedan acontecer en todos los niveles del comportamiento individual o colectivo. Es la falta de altura en lo espiritual lo que ha originado este terrible apego a la materia y creado todos los conflictos del mundo material: el poder, las desigualdades, las guerras, y todo tipo de violencias morales, fsicas, etc. Es la falta de una conciencia espiritual activa la que nos ha llevado en las sociedades dirigidas por la codicia a esta degradacin que contemplamos en las relaciones personales lo mismo en la poltica, la economa, la cultura, o en cualquier manifestacin social.

La vida es el soplo del Espritu en la materia. Todas las formas de vida. Existen infinidad de grados de expresin de la espiritualidad, mltiples formas. En lo que respecta a los seres humanos, (los nicos capaces de conciencia moral )manifestamos nuestra condicin espiritual como sabemos y podemos, a causa de nuestros comportamientos pasados y nuestra capacidad de amor ; o sea: manifestamos la espiritualidad de acuerdo con nuestro nivel de evolucin. No es en todo caso desde una opcin intelectual, no es desde una eleccin a partir de un cuerpo de doctrina que se nos ofrece para convencernos, como hacen algunas sectas y todas las iglesias reconocidas, sino segn nuestra evolucin personal como almas en un punto determinado de su camino hacia la verdad absoluta. Las diversas religiones existentes a travs de la historia humana han sido otros tantos intentos de dar forma a las diversas inclinaciones colectivas espirituales de las diferentes culturas, y puede decirse que a este nivel resultan representativas de esas culturas. Pero hay algo ms. Todas ellas predican los mismos principios bsicos: amor a Dios, respeto a sus leyes, igualdad esencial de las criaturas como hermanas de un mismo Padre, necesidad de purificar nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y nuestros actos para ser gratos a Dios y poder gozar del Paraso en sus diferentes versiones... Ahora bien, sea cual sea el nombre de la religin que se tenga, quien lleva a la prctica desinteresadamente los principios puros que la sostienen, ve cmo su mente se aclara, cmo su energa aumenta. Un sentimiento de sosiego interior, un sentimiento de armona y reconciliacin con todos los seres nace en nosotros cuando entregamos a Dios nuestra voluntad por encima de la de nuestro ego. Es difcil imaginar que Dios, nuestro Padre, nos pueda juzgar, pues siempre lo hacemos nosotros; pero es muy sencillo pensar y sentir que si cumplimos Su voluntad seremos libres y felices. Lo decimos en el Padrenuestro: "Hgase TU VOLUNTAD". Lo dice KHRISNA (Dios mismo) a ARJUNA en el BHAGAVAD-GITA cuando afirma: "Aquellos que me adoran a Mi entregndome todas sus actividades y consagrndose a Mi sin desviarse; dedicados al servicio devocional y meditando siempre en M, habiendo fijado la mente en M ...Yo Soy el que los salva prontamente del ocano del nacimiento y la muerte". Y Lo dice Cristo en los contenidos de su Sermn de la Montaa , que se basan en la prctica del amor y la misericordia con cada persona desde la seguridad de que Dios est presente en cada uno, y quien desprecia a alguien desprecia a Dios. Existe alguien ms adecuado que los padres y los maestros para iniciar a los nios desde muy pequeos en la comprensin y experimentacin de que son almas envueltas en

un cuerpo fsico, igual que un astronauta est envuelto por su traje espacial? A travs del despertar en los pequeos de emociones positivas como: bondad, altruismo, generosidad, compasin, alegra, solidaridad, respeto, y de aprendizajes activos como el de la responsabilidad, el orden, el espritu crtico constructivo, el juego limpio, los educadores actuamos como "despertadores" espirituales de los pequeos. Ejercicios fsicos y mentales en forma de juegos para desarrollar la sensibilidad y la capacidad de observacin y concentracin, as como el autocontrol, estas son las mejores semillas que podemos sembrar en el corazn de las futuras generaciones para que este mundo cambie. Esta es la otra cara de nuestras tareas como padres que cuidan y como profesores que ensean, y sin la cual nuestro trabajo est incompleto, mutilado, volcado a un intelectualismo estril que trata mal las emociones, las niega, las elude, las enmascara, las sufre, no comprende su raz y no las considera nunca objeto educativo prioritario. Esta deficiencia ya la estamos pagando cara en forma de todo tipo de desajustes emocionales y sociales de los jvenes y de desinters por lo espiritual tanto como por lo intelectual. De igual modo, el aprendizaje de los valores puede ser mal tratado al convertirlo en un aprendizaje intelectual ms, o en algo que si no cumplimos nos vuelve en forma de castigo. La pobreza con que los maestros son formados inicialmente en el terreno de la psicologa general, los valores y las emociones y otras habilidades relacionadas con lo que aqu se dice lleva necesariamente a una relacin pobre y sesgada con sus alumnos, basada en esos dos principios limitantes: el principio de autoridad y el intelectualismo. El primero lleva a conseguir ciudadanos sumisos. El intelectualismo, slo conduce al cultivo de los aspectos superficiales de la realidad, y, por tanto, a la desunin, al conflicto, a las diversas fragmentaciones, posibles nicamente porque el intelecto, como afirma Cristo, slo habla al intelecto, y pide respuestas desde el intelecto, pero nunca habla al corazn. Y nosotros queremos educar desde el corazn, porque es ah donde reside el foco energtico de nuestro prximo salto evolutivo.

PARTE II CAPTULO 9

ENFERMEDADES ESTRUCTURALES COMUNES EN LOS SISTEMAS EDUCATIVOS (Vista panormica, graves interrogantes y alguna conclusin) Pretende hacernos creer cualquier Estado que con su programa y su dinero todo est solucionado, a pesar de su tradicional tacaera en recursos humanos y monetarios, a lo que se aade el intelectualismo estril de los libros de texto, y, sobre todo, la falta de inters real por formar ciudadanos de pensamiento crtico libre y verdaderamente preparados fsica, emocional e intelectualmente. El capitalismo no necesita ms mentes prominentes que las econmicamente necesarias para su funcionamiento. Los cerebros de los pueblos no son socialmente necesarios ms que en la medida que favorezcan su estructura. Por eso se favorecen las escuelas privadas de alto nivel, mientras las escuelas pblicas adolecen de todo tipo de deficiencias nunca casuales porque la educacin de primera calidad est reservada de antemano. Creen muchas familias que con enviar a sus hijos a la escuela o al instituto, todo est solucionado. Pero no hay nada solucionado si entre todos los componentes mencionados no existe la adecuada colaboracin, no se cambian ciertas claves, no se establecen exigencias comunes y calendarios de trabajo desde la misma base para llevar a cabo programas de accin cooperativa familia-escuela ,aadiendo a estas los recursos que deberan aportar los gobiernos . Creen muchos profesores que con la preparacin recibida en la Universidad estn capacitados para dirigir un grupo de alumnos, cuando sabemos de la pobreza de contenidos culturales, pedaggicos, psicolgicos y prcticos de la profesin de maestros. No aprenden en los ciclos de formacin de su profesin tcnicas de impostacin de la voz, a pesar de que los problemas de faringe causan la mayor parte de las bajas laborales del profesorado. Tampoco se les ensean en la Universidad tcnicas de autocontrol mental y de relajacin para s y para ser aplicadas en sus clases, etc. Tampoco se ensean otro tipo de tcnicas, como podra ser la dinmica de grupos que permitira un mayor rendimiento en las reuniones con padres y en el aula. Estas carencias provocan muchos problemas de salud fsica, ansiedad y estrs en el profesorado, y vienen a ser la causa segunda pero ms profunda y duradera- de bajas laborales y de alteraciones fisiolgicas de los maestros, otra importante causa de bajas

laborales. En estas condiciones muchos maestros que ejercen su profesin como un trabajo que les da para vivir, aunque lo intenten hacer dignamente segn los criterios de la administracin educativa (dirigida siempre por un poltico del Partido ms recientemente votado), ni sacan a brillar su espritu crtico (que reservan para sus alumnos conflictivos), ni se plantean las cuestiones que aparecen en estos mismos escritos como algo til ni necesario para su trabajo. Como no desean que los padres observen su mtodo de trabajo y descubran parte de sus debilidades, prefieren tener a las familias a distancia y conformarlas con los mnimos legales en atencin pedaggica y orientacin educativa, y con su presencia en las fiestas del Curso. As, para la mayora de los profesores, por desgracia, los padres son ms un estorbo en su trabajo que unos presuntos colaboradores en su tarea profesional, ms centrada en que se cumplan las programaciones de las asignaturas que en educacin integral, psicologa del aprendizaje y la conducta, y en fin, en esas cuestiones siempre ausentes en la formacin inicial de los maestros, y que difcilmente estos se preocupan de actualizar a lo largo de su vida profesional. Ministros que disean sistemas educativos y funcionarios universitarios que dictan los cursos para maestros parecen muy lejos de plantearse siquiera estas carencias bsicas. Como consecuencia de todos estos dficits sealados, el papel del maestro de a pie se resiente socialmente. Nunca se detuvo usted a pensar sobre el silencio social que pesa sobre los maestros, sobre la escasa valoracin de la profesin de maestro, cuando ahora ms que nunca necesita ser potenciada, valorada, "arropada" y reconocida como elemento de cambio social? A la vez, se le exige cada vez ms autoridad y eficiencia por esta misma sociedad que no le aprecia ni respeta. As es muy corriente en las familias criticar a los profesores por sus vacaciones, sus horarios de trabajo y su aparentemente fcil vida laboral, lo que no resulta sorprendente por lo expuesto y por algo ms que es preciso denunciar .Veamos : el desprestigio social de la profesin de maestro est

perfectamente calculado por los poderes pblicos, porque un maestro concienciado, prestigioso crtico, y con capacidad de liderazgo puede ser un elemento potencialmente peligroso estando en contacto con el pueblo .Por eso parecen convenir maestros "neutralizados", enseantes grises con formacin "ajustada"a las necesidades del sistema, y que tengan mnimos contactos con los padres de sus alumnos. Se promociona la imagen del maestro- funcionario- distante. En consecuencia: La sociedad no tiene fe en sus profesores, ni los aprecia, pero en lugar de exigir a la administracin pblica cambios en los sistemas educativos ( que para eso sirven supuestamente las democracias), calla, no valora la labor de los que ensean a sus hijos, critica sus vacaciones y horarios y denigra la profesin misma, tambin delante de sus hijos; mira con recelo el salario que perciben esos profesores , pero nunca se preocupa de movilizarse para que esos profesionales al servicio de la sociedad tengan un mejor sistema educativo, mejor preparacin, mejores condiciones de trabajo, mejores edificios escolares, mayor atencin psicolgica y sanitaria para sus hijos en los colegios, ms tiempo para la relacin personal y profesional profesor-alumno y profesor-padres, edificios adecuados y recursos didcticos necesarios y gratuitos, etc. Por poner un ejemplo de lo que supone para los padres un maestro es como si uno necesita urgentemente a un mdico pero a la vez no siente por esa profesin ningn respeto, ninguna confianza. No se detiene a considerar que ese desprecio puede producirle al enfermo un agravamiento de su enfermedad al no tener fe en sus remedios. Y son finalmente los alumnos los que captan que los maestros no merecen respeto: son invisibles en los medios de comunicacin, fundamentales centros de referencia del sistema para establecer valores o negarlos. Los ms pequeos ven all muchos cantantes, futbolistas, policas y dems, pero no maestros y apenas si fugaces imgenes de algn premio literario muy de tarde en tarde a gente de la que apneas vuelve a hablarse en esos mismos medios. Con tantos datos familiares y mediticos sobre el profesor deben pensar que est totalmente justificada su falta de consideracin, y lo nico que detiene su mal comportamiento es el miedo a las represiones dentro de los colegios si falta al respeto de sus maestros: Pero en cuanto se pisa el primer curso del instituto, si no es antes, las cosas cambian .Ahora el miedo ya no es el elemento que detiene al alumno para demostrar el poco aprecio que siente

hacia aquellos que desean ensearle...Y esto es un fenmeno creciente que coge a los profesores sin las herramientas apropiadas para defenderse de las muchas formas de indisciplina en las aulas y de los muchos modos de expresar los alumnos el poco aprecio hacia la figura de sus maestros y hacia aquello que pueden ensearle. As que nos encontramos ante el pez que se muerde la cola. La familia tiene todo el derecho, y el deber primero, de educar a sus hijos e hijas con el sistema de valores religiosos, polticos, o los que estime conveniente; los profesores tienen todo el derecho a ensear lo que les concede la libertad de ctedra dentro de unos planes de estudio y programas de objetivos que el Estado suministra...Esto es lo legal, est bien, pero nada de lo que se hace en las aulas tiene valor alguno si no es capaz de producir en los estudiantes cambios personales positivos desde los puntos de vista fsico, mental y emocional, y una proyeccin social cooperativa alejada tambin del egocentrismo personal, incluyendo el de los propios educadores. Si no se ensea al alumno a pensar crtica y objetivamente, a sentir positivamente y sin miedo a expresar sus emociones, y a ser responsable y autnomo en la medida de lo posible, todo lo que aprendi con enormes sacrificios apenas tiene valor y pronto es borrado de la memoria. En mis muchos aos de experiencia profesional, he descubierto que son urgentes acuerdos mnimos en la comunidad educativa sobre los requisitos fundamentales que se deben cumplir para el desarrollo de un ser que tiene que ser educado coordinadamente por padres y escuelas para poder desarrollar sus potencialidades personales y su actuacin social armnica y cooperadora. Esta sociedad en que vivimos no lo permite: cada uno de los dos sectores humanos adultos sealados entre los pilares de la educacin vive inmerso en sus propios problemas, y olvida la existencia de los otros en la prctica. Familias, instituciones educativas, alumnos , viven dinmicas separadas en funcin de necesidades e intereses propios. En esa dinmica social compleja basada en cdigos sociales superestructurales de derechos y deberes se suelen olvidar los ms elementales de uno de esos grupos: los escolares, los estudiantes. Cules son sus derechos como hijos del Cosmos, como almas

libres que deben ser ayudadas? Tienen derecho a ser atendidos en ese campo?O sus derechos acaban cuando se les viste, se les alimenta, se les enva a la escuela para que aprendan asignaturas inconexas y se satisfacen sus pequeos caprichos? Quin les ayuda a crecer por dentro sin caer en la trampa de adoctrinarles?... Quin les ensea las leyes del pensamiento correcto y el cultivo sistemtico del auto-descubrimiento, la importancia de la libertad responsable y la creatividad constructiva?...Nadie. Es verdad que existen las clases de religin de la iglesia catlica, pero en los colegios existen nios de otras religiones y nios cuyos padres no practican ninguna. La poltica tradicional de los gobiernos del rea catlica ha sido incorporar a las escuelas la enseanza religiosa del Vaticano como asignatura. Pero ese tipo de educacin no ha producido precisamente mejores personas en la direccin del mundo, y, en el caso de la iglesia catlica, ni siquiera esas vocaciones sacerdotales que posibilitaran su pervivencia a largo plazo, pues todos sabemos que la Iglesia catlica pierde fieles por das. La enseanza de las religiones es asunto privado y libre de las familias y no de las instituciones escolares, pero los estados son muy sumisos con el Vaticano: entre ellos se entienden muy bien en el reparto de privilegios. Los estudiantes y sus complejas necesidades espirituales y emocionales estn ausentes a la hora de elaborarse unos planes ministeriales que vienen a ser ms de Lo Mismo, aunque sea en materia religiosa y aunque se legisle para favorecer a otras religiones como la islmica o la protestante. Mas todo eso es slo una parte de la educacin espiritual si no ha sido falsificada la religin original ni el sentido de lo espiritual, como ha sucedido con el catolicismo y como sucede con las dems en cuanto forman parte del engranaje poltico. Acaso no pertenece al terreno de la privacidad ms ntima la manera de ver la religin individualmente cada familia o cada uno de sus miembros? Puede ser un asunto de inters oficial o social la relacin del alma de cada uno con Dios? Mas bien parece una intolerable intromisin propia de pocas pasadas. Por qu no hablar de una educacin en valores consensuados escuela-familia sin intromisiones oficiales que sienten las bases del desarrollo espiritual de los pequeos y capaces de llevar al terreno de la convivencia cotidiana las pautas religiosas de las familias? Este es un tema

extraordinariamente delicado y complejo que debe resolverse en la comunidad escolar de base sin que ningn Estado imponga criterio alguno en ningn caso ms all de garantizar la convivencia y el respeto debidos a todas y cada una de las partes. Y en todo caso dejar el estudio concreto de las materias religiosas a las confesiones correspondientes en sus propios lugares de culto oficial, que para eso estn. Mientras tanto, se tiene en cuenta para la formacin de los ms jvenes lo que la propia Ciencia oficial y grupos de investigacin diversa han aportado en los ltimos aos sobre el conocimiento del cerebro, de la mente, de las leyes fsicas y del espritu humano y sus posibilidades ms all de cualquier definicin religiosa concreta?.... Se tienen en cuenta siquiera por los gobiernos,-ms all de premiarlas sobre el papel- las experiencias punteras que dentro del propio sistema educativo se realizan por profesores o equipos de profesores con alumnos y familias?...La respuesta es NO. Se tienen en cuenta por los responsables pblicos de la educacin los

conocimientos que aportan filosofas o pedagogas consideradas con un matiz espiritual libre ? Claramente no. Los poderes fcticos, que son los poderes polticos y sus clientes en el campo educativo, tienden a censurar en la prctica, o a minimizar, como buenos aliados del cristianismo "reconvertido"en catlico o protestante, todo aquello que merme su hegemona secular impidiendo de hecho que otros conocimientos y experiencias alternativas y/ o espirituales tengan acceso al sistema normal de enseanza. Ah esta el ejemplo de las escuelas Waldorf , ah est el ejemplo de las escuelas cristianas alemanas de Wrtzburg en Baviera; ah est, en fin, el poco inters de los poderes pblicos para que los estudiantes conozcan otras filosofas e intenten comprender otros tipos de pensamiento alternativo en los campos de la medicina, la sociedad o el medio ambiente. Entre ellos cabe destacar los movimientos alternativos ecologistas y los movimientos Antiglobalizacin como testimonio. Acaso es casualidad? No podemos ser ingenuos. Existe muy poco inters en los poderes pblicos y en sus funcionarios por la renovacin profunda de la sociedad, la educacin y la enseanza; existe muy poco inters en los derechos de los estudiantes como mentes con derecho a pensar por s mismas con todas las consecuencias que eso supone en grados de libertad; como seres sociales y espirituales con derecho a ser escuchados a la hora de establecer

las grandes lneas de los planes de estudio, formando parte de los otros estamentos que debieran estar en la misma mesa: padres y profesores y no nicamente los gobiernos. Pero para que esto suceda verdaderamente han de darse cambios muy importantes en las conciencias individuales de la actual humanidad, y desde luego ha de producirse una prdida de poder de los grupos de presin poltica, econmica o religiosa por su carcter negativo y retrgrado. La ausencia de voces crticas dentro de los sistemas educativos nos aboca a todos a un mundo condenado al inmovilismo y finalmente abocado a autodestruirse por el egocentrismo y la falta de metas espirituales y sociales liberadoras y cooperativas. Se precisa un enorme ejercicio de sinceridad por todos y cada uno de los que tenemos relacin con la educacin de las generaciones presentes para reconocer en nuestro corazn cun alejados vivimos realmente de aquellos hermosos propsitos de los maestros de todos los tiempos, de cuyas rentas vivimos en la realidad (aunque cada vez menos); cun profundamente alejados estamos de los ideales de la Humanidad que a lo largo de los siglos han enarbolado los mejores de entre nosotros para recordarnos en todas las pocas el sentido trascendental de la existencia, la grandeza de ser humano, el respeto por la propia vida y la de nuestros semejantes, el amor como categora suprema. Y la libertad, la igualdad, la tolerancia, la fraternidad, la justicia y el sentimiento de unidad universal como objetivos para un mundo nuevo en paz. Este es el desafo de la nueva educacin. La pedagoga del amor es el remedio educativo contra la sociedad de la fragmentacin y el desorden real que nos toca vivir hoy. No hay ni habr ningn Nuevo Orden Mundial que no tenga en el amor solidario su punto de partida y a los padres y centros escolares como lugares de aprendizaje y entrenamiento de virtudes espirituales, mentales y sociales. No nos dejemos engaar.

PARTE III

CAPTULO 9 CUANDO LA ESCUELA EDUCA CON LAS FAMILIAS Hemos ido descubriendo juntos en las dos primeras partes de este libro algunas de las muchas miserias que aquejan a nuestra sociedad y que acaban por plasmarse en las escuelas. Hemos visto igualmente las consecuencias tan negativas que tienen para todos este enorme desencuentro entre la sociedad y los maestros, as como de estos con sus alumnos, y pusimos al descubierto el papel represor de la Iglesia, y la ineptitud de los gobiernos a la hora de educar a las nuevas generaciones. En contrapartida, afirmamos la necesidad de nuevos valores y de una nueva conciencia basada en la libertad y el conocimiento experimental y terico de la realidad espiritual. As que ha llegado la hora de intentar contestar preguntas como estas: Es posible conseguir unos sistemas educativos que desarrollen en los alumnos valores tales como libertad, creatividad, responsabilidad, espritu crtico y respeto interpersonal? Es posible fundamentar la educacin de los nios en algn tipo

de colaboracin entre padres y profesores? Por dnde empezar? Lo que proponemos ahora es que si estn interesados nos sigan en esta experiencia que se desarroll recientemente en una escuela pblica de una ciudad de Espaa. Algunos de los lectores podrn objetar que lo que se expone en las dos primeras partes de este trabajo son asuntos de un nivel superior a los que aparecen ahora en la experiencia con padres y alumnos. Es cierto. Pero como sucede con todo, siempre conviene empezar por lo sencillo, colocar los cimientos para seguir edificando desde ah, intentado siempre ser fieles a la filosofa que impregna el conjunto del trabajo: en la composicin de los cimientos ya estn presentes los ingredientes que pueden

hacer crecer este edificio llamado Educacin del Amor. Como es arriba, es abajo. En lo pequeo est contenido lo grande: slo hay que descubrirlo, y experimentarlo. Esto es lo que vamos a hacer ahora. UNA EXPERIENCIA PILOTO EN EL COLEGIO PBLICO MANJN , DE ELDA (ALICANTE , ESPAA) Fundamentos y descripcin. Durante dos ciclos sucesivos de trabajo con los cursos tercero y cuarto de primaria (89, 9-10 aos), tuvo lugar una experiencia de trabajo durante los aos 1989 al 2003 con los nios y nias reflexin, y sus padres con objeto de introducir elementos para autoobservacin, , actuacin orientacin, anlisis, observacin,

programada individual de las familias en relacin con las necesidades de sus hijos y puesta en comn de resultados de cada uno en el con el tutor de sus hijos en el marco del colegio. El objeto perseguido era que los padres pudiesen conocer a sus hijos con mayor profundidad, y mejor a s mismo cada uno de ellos, para dialogar sobre todos aquellos temas que aparecen en la vida cotidiana y poder orientarse en aspectos de la educacin de los nios y nias que muchos no saben cmo afrontar. A ellos es debido el xito de este trabajo: a su constancia y a la dedicacin de parte de su escaso tiempo libre durante dos aos por cada ciclo y un da al mes de puesta en comn para revisin de lo conseguido y fijacin de nuevas metas. Muchos padres modernos no saben cmo afrontar el reto de la educacin de sus hijos ante tanta negatividad que observan en este mundo moderno tan lleno de contradicciones, tan falto de amor y cooperacin y tan excesivo en violencia , que afecta a la psicologa de los ms pequeos y desconcierta a sus educadores ante los resultados negativos que observan acrecentados en el mundo adolescente y juvenil. No parece haber remedio fcil para atajar tales situaciones negativas que les preocupan mucho ms de lo que trasciende en los medios de comunicacin. Ni lo parece ni lo hay. En consecuencia, muchos padres se sienten y a menudo desanimados y con sensacin de fracaso, pero cuando se hallan frente a situaciones que luego, en grupo, se analizan y se racionalizan, finalmente se descubre que los problemas suelen ser muy parecidos

porque tambin lo son los modos de vida, los comportamientos colectivos y las fuentes de informacin. Para poder realizar esta experiencia de aproximacin familia-escuela se cont siempre con la colaboracin y apoyo del equipo directivo del Centro, as como con la ayuda puntual del psiclogo escolar. Sin esas ayudas inestimables no hubiera podido realizarse como es debido. Es preciso decir que los equipos directivos de los centros actan demasiado a menudo como burcratas ( y hay demasiados de estas caractersticas, por desgracia para la educacin en todas partes). Frecuentemente no hacen ms que paralizar iniciativas que procuran renovar aspectos de la educacin que la Administracin de los Gobiernos no contempla o no quiere contemplar. Apresados por la letra de la ley, se olvidan de su espritu,(estar al servicio de la mejora de la sociedad) y sitan la comodidad y la rutina por encima de los intereses de aquellos a quienes deberan servir. Padres y profesor tutor tratamos de: A) Conocer mejor a los hijos, y valorar crticamente su propio trabajo con ellos a fin de establecer mecanismos correctores adecuados. B) Estrechar la relacin de familia- escuela para conseguir juntos una educacin de calidad y establecer acuerdos sobre comportamientos y valores que favorezcan a todos y prevengan actitudes negativas de sus hijos en el presente y ms adelante. C) Ejercer de catalizadores de experiencias y testigos de la evolucin de los procesos. Sera de desear Centro y que esta experiencia contara con el apoyo del equipo directivo del del psiclogo escolar para intervenciones puntuales que normalmente

demandan los propios padres y madres. En todos los casos se huye de la clase magistral del profesor-coordinador, que acta ms bien como promotor de reflexiones, conductor y moderador, pero siempre poco formalista en la forma, aunque riguroso. Debe ser percibido por todos como alguien a quien le importan verdaderamente los nios y que debe ser visto como prximo, serio, responsable y dispuesto a escuchar. Se pretende huir de la leccin magistral ya desde la propia disposicin de la sala de reuniones, donde los asientos se disponen

circularmente, para favorecer la intercomunicacin. Esta disposicin es muy importante. Es importante, por ltimo, que los padres tomen conciencia de que se llevan "deberes" a casa para un mes, observan los comportamientos de sus hijos, y los propios que surgirn; anotan las dificultades, y llevan a las reuniones las observaciones oportunas sobre su experiencia personal .Eso favorece mucho la comunicacin y aprendizaje se conocen apenas. Pero todo llega. La confianza se toma su tiempo. En la clase, entre tanto, los nios realizaron durante la experiencia diversos del grupo, aunque no puede esperarse que suceda de la noche a la maana si sus componentes no

cuestionarios de autoobservacin sobre su personalidad, comportamiento y aprendizaje que luego eran tambin ledos, valorados y contrastados por sus padres en las reuniones. Algunos de esos cuestionarios sorprendieron a los padres porque no sospechaban determinadas respuestas de sus hijos y les dieron pistas abundantes para actuar en casa. Es sabido cun a menudo cambia el comportamiento del nio fuera de casa. Observar eso proporciona mucha informacin sobre l y su medio ambiente inmediato. Los chicos realizaban asambleas donde se dialogaba sobre aquellos asuntos- tratados siempre de modo annimo, lgicamente - que los padres exponan como problemas en la convivencia diaria con sus hijos. Estos eran los problemas cotidianos, que siempre se reflejan en la clase. Problemas sobre los cuales habra que trabajar. Estas eran buenas ocasiones, tambin para hablar sobre situaciones que surgen en la vida cotidiana de las familias respecto y cmo las viven los hijos... Las conclusiones de las asambleas de los escolares sobre estos puntos eran luego expuestas a los padres. De este modo se cerraba el crculo informativo y se tomaba conciencia de la realidad que haba que asumir. A medida que se trabajaba en este sentido, poda apreciarse que suba el nivel de comprensin acerca de s mismos, valoracin de la relacin de los padres con su maestro y autovaloracin de los alumnos .Los porcentajes de xito en torno al 98 %, de media en los aos que se realiz la experiencia muestra su validez considerando que en Espaa los niveles medios estn muy por debajo de esa cifra (entre el 60 y el 70 %).

Podramos hablar tambin del aumento de madurez intelectual y emocional de los nios, de su buen coeficiente de autoestima y de la expresin madura de sus intervenciones en las asambleas semanales organizadas con moderador y secretario, donde todo se anota y se discute con orden y turno riguroso de palabra. Es muy importante destacar, as mismo, la baja frecuencia de la conflictividad interpersonal y el buen espritu cooperativo, as como una corriente de verdadero respeto y afectividad hacia los profesores en general por parte de los alumnos .Empezaban a comprenderlos en la misma medida que empezaban a comprender muchas actitudes y demandas de sus padres. El mrito de esta exitosa labor corresponde, ms que a la voluntad de esta o aquella persona que pueda promoverla , a la correccin del procedimiento: un grupo de padres y madres y el tutor de sus hijos, con apoyo del Centro donde estudian, deciden reunirse peridicamente con el nico objeto de dialogar sobre la educacin de los pequeos y ponerse de acuerdo en cmo ayudarles a crecer. Es una cuestin de inters por parte de todos y deseos de mejorar la educacin de los pequeos y los propios comportamientos de los adultos en su trabajo como educadores. Es de destacar el gran valor de los padres y madres que cada mes acudan a las reuniones con sus apuntes y dispuestos a hablar sobre sus hijos luego de las largas horas de trabajo que todos los obreros tienen que soportar bajo el sistema capitalista. Y ahora pasamos a exponer algunos de los documentos trabajados. Tmense como muestra de lo que se puede hacer, no como algo acabado en s mismo. La vida es un proceso abierto donde el valor de las experiencias de uno es lo que en verdad cuenta. Y la educacin es un preparacin para comprender lo valioso sin miedo de asumirlo. CMO INFLUYEN LAS FAMILIAS EN EL PROGRESO ESCOLAR (DOCUMENTO BASE DE AUTOOBSERVACIN PARA PADRES EN EL TRABAJO EN GRUPO CON PROFESOR-TUTOR) 1. Dialogo con mis hijos sin intentar frmulas autoritarias. (Si en una familia no existe un buen dilogo, los nios no aprenden a dialogar, y vienen al colegio con deficiencias)

2. Me intereso por sus trabajos en la escuela. (Si los padres no se interesan por los trabajos de los hijos, ellos consideran que no tienen valor, y en clase carecen de motivacin) 3. Les ayudo en los trabajos cuando me lo piden. (Si no ayudan cuando se les pide ayuda, sus hijos no ayudarn a otros. Sern insolidarios y egostas. Y tendrn problemas escolares por eso.). Me intereso por sus trabajos diarios. 4. Procuro que tengan una imagen positiva de los maestros. (Cuando se les habla mal de los profesores se les hace un enorme dao, porque impide la confianza imprescindible. Qu valor puede tener lo que me dice una persona en la que no creen mis padres?.. Yo, entonces, tampoco tengo por que creer nada de esa persona). 5. Les educo para que aprendan a valorar sus cosas y a tenerlas en orden en casa. (Si los padres no consiguen que el nio tenga en orden su habitacin y sus cosas personales, los maestros tendremos enormes dificultades para que sean ordenados en sus trabajos, en sus cuadernos y en el uso del material escolar). 6. Les hago responsables de una parte de las tareas domsticas y les enseo a superar el machismo en las relaciones familiares. (Si no son responsables en casa, tampoco lo son en el colegio, si viven en un ambiente discriminatorio hacia la mujer, los nios tendrn, como mnimo , problemas de relacin con el otro sexo que se pueden agudizar a la larga). 7. No cedo ante las exigencias consumistas de mis hijos. Les enseo a captar los trucos de la publicidad para orientarles hacia el consumo responsable y de productos sanos a todos los niveles. (Si son consumistas, hay que averiguar la causa y corregir esa tendencia ; de lo contrario se acostumbran a la ley del mnimo esfuerzo ya que todo lo consiguen sin apenas resistencia. Tambin en el colegio y en la vida social tendern a la ley del mnimo esfuerzo, y a motivarse slo por cosas que tengan premio fcil. Tambin tendrn muy disminuida su resistencia a la frustracin, lo que provocar problemas en su vida de estudiante y de relacin social).

8. Les enseo a ser autnomos en todo lo que pueden hacer. (Si no son autnomos se convierten en dependientes en subordinados en manipulables. Tambin en el colegio, respecto de los dems y del profesor. Querrn que todo se les d hecho y organizado, sin que ellos se esfuercen por falta de confianza en sus propias decisiones y comodidad). 9. Controlo los programas de televisin que pueden ver, negociando y razonando con ellos los pros y los contras, y selecciono la TV infantil en su caso para evitar programas que puedan daar sus emociones o su educacin familiar. (La TV. es enemiga de la creatividad infantil, de la capacidad de atencin y concentracin. Favorece la pasividad en el aprendizaje. Provoca nerviosismo. Origina conflictos en el alma del nio, enva al subconsciente cantidad de imgenes y mensajes que el consciente no puede captar debido a su velocidad y a la falta de conocimientos del nio para comprender mucho de lo que ven del mundo adulto. La tv. favorece las actitudes que ensea: violencia, desavenencias, prdida del sentido de autoridad, erosin de valores ticos y de conducta personal y social en general Es uno de los peores enemigos para sus hijos, y ciertos programas conviene verlos con ellos y comentarlos). 10. Les hago retirarse temprano a su habitacin .(Un nio o nia necesita dormir alrededor de 10 horas. Cuando no lo hacen, su rendimiento escolar baja en picado. Carecen de energa). Esto, sin embargo, cuesta mucho de conseguir, debido a los prolongados horarios laborales de los padres. 11. Les levanto con tiempo para desayunar relajados y prepararse para el colegio. (Levantarse con tiempo para desayunar elimina el stress y favorece una armoniosa entrada en el da, y una actitud serena y atenta en clase. El desayuno es importante que sea completo, cuanto ms variado mejor. Los escolares suelen desayunar mal, y los almuerzos que traen al colegio carecen de valor alimenticio o son perjudiciales en su gran mayora. Consecuencias a corto plazo: falta de energa intelectual. A largo plazo: problemas digestivos y circulatorios. La dieta de los primeros aos es el origen de muchas enfermedades de los adultos , as que procuro que tengan una alimentacin equilibrada sin abusos de azcares y grasas, y

en la que incluyo frutas y verduras). 12. Normalmente nunca discuto delante de ellos con mi pareja. (Las discusiones delante de los nios perjudican enormemente su equilibrio emocional. Les origina un sentimiento profundo de tristeza, les hace perder energa. Se vuelven inseguros, tmidos y agresivos con suma facilidad. Esto repercute negativamente en el aula.) 13. Les doy ejemplo en el trato respetuoso y sincero a los dems. 14. Soy un ejemplo para ellos de tolerancia. (El respeto al diferente sea cual sea y la tolerancia hacia opiniones y formas de vida ajenas son valores que se aprenden en casa y se practican en la vida del escolar. Si los padres no ensean esto o no le dan importancia en la prctica, los hijos tampoco. Esto entonces se convierte en problemas de convivencia en el aula y ms adelante, en la vida social). 15. No les planteo que el trabajo es algo como un castigo ni en casa se vive as .( Los nios deben tener una visin positiva del trabajo, de lo contrario tendrn a la pereza y al escapismo). Deben entender que todos los trabajos son buenos, necesarios y socialmente tiles, y que no existe ningn trabajo inferior. Que no valoren los trabajos por el dinero que se gane ni por el prestigio social. El nio debe tener la conviccin de que haga lo que haga es bueno si est siendo bueno para l o para otros. Tendr entonces una actitud generosa, lo cual no le eximir en ningn caso reivindicativo y de exigir sus derechos) . 16. Les enseo a ser pacficos a travs de mi ejemplo. (Una actitud pacfica de los padres, una actitud abierta y amistosa, es la mejor educacin de los hijos en este aspecto. Si sus hijos son educados as, tendrn amigos y sern nobles en sus relaciones). 17. Les muestro lo hermoso de la vida en todos sus aspectos. (El mundo moderno es un mal ejemplo para sus hijos. Deberamos dialogar sobre las causas de la infelicidad: envidia, celos, orgullo, falta de valores espirituales y ticos. Si sabemos cultivar en nuestros hijos valores positivos en su entorno inmediato, tendrn una vida optimista, viviran en armona, sabrn resolver sus conflictos de un modo saludable y no necesitarn buscar sensaciones fuertes para ser felices. En el trabajo escolar se de ser

mostrarn ms animosos y motivados) . 18. Les enseo a ser cuidadosos con su entorno en la calle, en el campo, y donde estemos. (Es importante que comprendan los hijos el valor de la Naturaleza para nuestra vida. Debemos ser un ejemplo. Cuando no lo somos, los desperdicios de la salida al campo se quedan all a nuestro regreso, el humo de los cigarrillos impregna el aire que respiran del coche o de la habitacin de los nios, la basura domstica no se separa para reciclar, etc.) 19. Procuro proporcionarles todo tipo de experiencias que les ayuden a ser ms sensibles y ricos interiormente (artsticas, espirituales, intelectuales, sociales, etc).(Veo con ellos programas culturales, o sobre la Naturaleza, salimos al campo lo ms a menudo posible, visitamos parques, y otros lugares de inters natural, asisto a representaciones de danza o a conciertos, les llevo a visitar museos y exposiciones, compartimos pelculas de inters plstico, o de contenidos educativos, observo sus inclinaciones por si conviene asistan a clases de idiomas, informtica, arte, etc. pero siempre sin recargar su da a da para que vivan una niez lo ms feliz y plena que sea posible.) 20. No pongo el dinero ni lo material como la meta de la vida, sino que hablo de su justo valor como recurso para cubrir nuestras necesidades. (Se ha de ir con cuidado en este asunto, y tratar las cuestiones econmicas y sus implicaciones en la vida familiar sin que los pequeos de la casa tengan que : a)preocuparse por lo mal que puede ir la economa; b) sobrevalorar lo material y aspirar al tener sobre el ser. 21. Procuro informarme sobre los rasgos psicolgicos de los nios y nias de su edad y ambiente a fin de poseer una referencia mnima sobre las actitudes y valores de mis hijos. Puedo recurrir al tutor o al psiclogo del colegio si lo considero necesario. 22. Las normas de educacin que doy a mis hijos son vlidas siempre para las mismas circunstancias, con la idea clara de que cada excepcin a esta regla de actuacin es fuente de conflicto e inseguridad en el nio y merma de autoridad para los padres.(Sera perfecto que padres y profesores compartiramos ciertas normas bsicas, especialmente en estos momentos de crisis de los valores tradicionales por un

lado y de intercambios interculturales debido a la inmigracin. 23. No doy premios indiscriminadamente, a mis hijos sino segn los mritos de las actuaciones. Y no siempre doy premios por el deber cumplido. (Por premios no se entiende nicamente regalar objetos materiales, sino tambin los de tipo emocional: caricias, sonrisas y otras muestras de afecto que puedan reforzar conductas positivas.) Todos y cada uno de esos puntos fueron trabajados con dos grupos diferentes de padres y madres a lo largo de cuatro aos. Los acuerdos y resultados los exponemos en el siguiente captulo, que consideramos de singular inters para todos. INNOVACIONES, PRCTICAS Y RESULTADOS 1 El pupitre cero. Es una mesa de la clase donde los padres tienen libre acceso a determinadas horas convenidas para presenciar el desarrollo real de la clase, tomar contacto con sus problemas cotidianos y observar la conducta de sus hijos que luego ha de ser contrastada por sus compaeros, pues siempre vara a mejor en presencia de los padres. Las notas que los padres o madres toman en la sesin son luego comentadas en la reunin mensual de todos los padres con el tutor, y suelen ser de gran utilidad orientadora para todos. Tambin para los profesores. Esta experiencia es altamente positiva, pues adems elimina toda suspicacia hacia los maestros, estrechando la colaboracin real, y favorece en gran medida tanto la toma de conciencia de las necesidades educativas de los nios, como la implicacin de los padres. Tiene adems el efecto ltimo de favorecer el inters de los nios y nias por su propio aprendizaje y el de reforzar las conductas positivas, as como el de aumentar la valoracin, credibilidad y autoridad de los educadores... Su unin da a los pequeos la sensacin de armona que tanto aprecian entre padres y profesores, sintindose importantes por esa relacin que acontece gracias a ellos y viendo as crecer su propia autoestima. 2.- La clase del padre o de la madre. Es este un elemento reforzador del "pupitre cero" y ms difcil para los padres, por lo que suele tener menos xito entre ellos. Se trata de

aprovechar la profesin de algn padre o madre en el rea de Conocimiento del Medio para que, como complemento del programa y ocasionalmente, expliquen a los nios en qu consiste su trabajo, y contesten a las preguntas de la clase. Aqu los padres dan todava un paso ms para comprender el trabajo del profesor en el papel de ensear, y es un importante elemento reforzador del inters de los nios por su aprendizaje. 3 El da de la fruta. Se plante por la dificultad que tienen los nios de comer frutas y verduras y en vista de los problemas referidos al aumento de la diabetes y la obesidad; a los problemas dentales y del sistema nervioso que la carencia de vitaminas y sales minerales, as como el exceso de grasas ,azcares y vida sedentaria, les produce. Se busca paliar el efecto negativo de tanta bollera industrial y otros productos poco saludables en su dieta. Y sobre todo, de crearles el hbito del consumo sano y responsable hacia su cuerpo. El grupo decidi un da a la semana para que todos los nios trajeran fruta como almuerzo. Esto podra ser ampliable ms adelante, una vez conseguido el hbito. Pero sobre todo se trataba de que tambin los padres tomaran conciencia sobre la importancia del equilibrio en la dieta infantil y de la suya propia. 4.- Restriccin de televisin y videojuegos. Se reflexion con los padres de lo perjudicial que resulta la televisin para sus hijos, tanto por los contenidos violentos de tantos programas, como por las pautas de comportamiento que pueden derivarse de su abuso, tales como: pasividad, nerviosismo, prdida de capacidad de imaginar, sedentarismo, imitacin de modelos de conducta negativos de los personajes que admiran, alteraciones de la visin, etc. Se acord limitar a dos horas mximo al da el tiempo dedicado a las pantallas en general ( Y ya era mucho tiempo, pero con respecto al que actualmente le dedican, un gran adelanto). Se trata de ir eliminando poco a poco el abuso de la imagen y los juegos electrnicos y favorecer la lectura, la creatividad Y la relacin social . A tal efecto se puso en funcionamiento una biblioteca de aula, con sus bibliotecarios por turnos, donde los nios aportaban sus propios libros y los intercambiaba. Al mismo tiempo, se les anim a hacerse socios de la biblioteca pblica. Complementando este trabajo, en las asambleas semanales de clase los nios exponan libremente sus preocupaciones y puntos de vista sobre todos los temas que se

referan a ellos en las reuniones con sus padres y poco a poco aceptaron asumir con gusto ciertas limitaciones porque encontraron otras compensaciones, especialmente cuando se estableci un acuerdo con sus padres sobre los deberes, tema que suele ser poco del agrado de los nios por estar generalmente mal planteados o ser poco interesantes. 5.- Deberes, segn. Exista un amplio repertorio de actividades a las que acudan los nios-as al terminar las horas de colegio. Se realiz un estudio de la agenda de cada nio en funcin de las actividades extraescolares que realizaban a lo largo de la semana, y se pusieron los deberes, previo acuerdo en la asamblea de padres, en funcin de los das "blancos" para evitar el agobio, favorecer el gusto por hacer el trabajo y disponer de tiempo libre para s mismo. As no todos los das tenan deberes todos a la vez, y esto permita una mayor atencin individual por parte del profesor, a la hora de corregirlos. (Conviene recordar que los padres estaban completamente de acuerdo sobre que los nios deben disfrutar de su infancia tambin durante la semana.) 6.- Lectura diaria. Este acuerdo favoreci que los nios leyeran cada da un cuento a sus padres o a sus hermanos ms pequeos. Tanto sus relatos personales como sus poemas o adivinanzas podan leerlos luego a la clase antes de empezar el trabajo como se ha descrito. Estos trabajos eran muy bien aprovechados para el rea de plstica y lenguaje. 7.- Edicin de un libro de poemas y cuentos, al final de cada ciclo de dos aos.Es preciso decir que los cuentos y poemas son escritos voluntariamente en casa, nunca como deberes, y ledos por el autor a la clase, que acta como jurado y selecciona a mano alzada, (casi siempre con buen criterio), los mejores. Este libro se convierte en el libro del verano para los alumnos. En nuestro caso fueron editados dos - uno por ciclopor el propio colegio, utilizando la fotocopiadora. 8.- Representacin de obras de teatro con participacin de los padres a todos los niveles : vestuario, maquillaje , decoracin, grabacin de vdeo, etc. 9.- Profundizacin de la convivencia en el aula, y prctica ausencia de conflictos. Valoracin del dilogo y la democracia como medio de solucionar los problemas de

relacin, individualmente y en asambleas de clase .La clase est estructurada democrticamente. Existe un delegado de curso y diversos responsables que son elegidos en votacin secreta una vez al trimestre. Semanalmente se celebran asambleas dirigidas y coordinadas por los responsables del Curso bajo la supervisin del tutor, all presente, que puede actuar de rbitro y hacer propuestas en vista de los temas que surjan. En las asambleas se analizan los problemas que surgen en el aprendizaje, la relacin y el comportamiento, y se comentan los resultados de los cuestionarios propios o de aspectos de los cuestionarios de los padres que les pudieran concernir. En las asambleas se llegan a acuerdos y compromisos de actuacin y se anotan todas las cuestiones en un libro de referencia .As puede verse cmo evolucionan los aspectos que van surgiendo en la puesta en prctica de los acuerdos. 10 .- Realizacin de cuestionarios de autobservacin. Estos cuestionarios, elaborados por el profesor-coordinador, los rellenan los padres en casa y traen sus conclusiones a las reuniones con el fn de manifestar aquellos elementos tanto positivos como negativos que aparecen en su trabajo como educadores, a fn de potenciar lo positivo y poner remedio a lo negativo a travs de las aportaciones de todos. As sucede que problemas correctamente tratados por una familia han servido como ayuda a otras que no saban cmo solucionar con sus hijos esos mismos problemas. Esto tambin favorece la unidad del grupo, y en muchas ocasiones refuerza en los padres la seguridad de su trabajo educador. Por su parte, tambin los alumnos rellenaron cuestionarios que luego eran revisados por el tutor y llevados a la asamblea de padres con el doble objeto de que los nios reflexionaran sobre cuestiones concretas de inters, y de que los padres conocieran mejor a sus hijos y su manera de pensar sobre s mismos y sobre su proceso de aprendizaje fuera del ambiente familiar. Los temas que abarcaban los cuestionarios fueron los siguientes: reflexin sobre s mismos (autoconocimiento) y sobre la relacin con los dems ; autovaloracin del proceso del propio aprendizaje, reflexin sobre la propia conducta y sobre el uso de los materiales y cuadernos de trabajo, temas puntuales, actitudes en casa.

Por su parte, los padres analizaban en cuestionarios propios sus formas de actuacin educativa y descubran sus aciertos y errores, mientras aprendan a valorar las aportaciones de los otros padres. Estos cuestionarios eran tratados siempre en forma de test con valoraciones finales en funcin de la calidad de las respuestas. De ah podamos partir para analizar la realidad de cada uno de los grupos.

PARTE III DOS CUESTIONARIOS DE OBSERVACIN (Para uso del profesorado) 1 ACTITUDES INCORRECTAS MS FRECUENTES EN CLASE ASPECTOS PARA EVALUAR LA DISCIPLINA GENERAL O PARTICULAR 1. Falta de atencin o de respeto al profesor cuando explica. 2. Hablar sin respetar el turno de palabra. 3. Levantarse del sitio injustificadamente o en la explicacin del profesor. 4. Distraer la atencin de los compaeros cuando trabajan. 5. Pelear, insultar, o extorsionar a compaeros o compaeras. 6. No seguir las normas cuando se trabaja en equipo. 7. Molestar a compaeros o profesores hasta el punto de interrumpir la clase. 8. Perder, maltratar o no aportar los libros o el material necesario de trabajo. 9. Pedir ir al aseo con frecuencia sin que exista una causa fsica. 10. Coger cosas de los dems o material del aula sin permiso. 11. Arrojar objetos 12. Maltratar el material de clase o las instalaciones del Centro. 13. Faltar a clase o llegar con retraso de un modo injustificado.

Cuadro de frecuencias Fecha 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Observacin

Procedimiento de valoracin: 1. Observar el nmero de alumnos que mantienen cada una de las actitudes sealadas y anotar el nmero en los cuadros correspondientes .Conviene observar a la clase durante el tiempo necesario como para que los datos sean fiables. 2. Realizar la valoracin del colectivo o de alumnos concretos en diversas fechas para medir el grado de consecucin de objetivos educativos. Este test nos resultar til para tener un mapa conductual de un grupo de alumnos o de alumnos en particular y establecer criterios de actuacin al respecto. 2 EL NIO(A) EN EL MEDIO ESCOLAR (OBSERVACIONES PARA CONTRASTAR CON LAS DE LOS PADRES) Alumno o

alumna:................................................................................................... COMPORTAMIENTO

Respuestas: (SI - NO - A VECES - NUNCA O CASI NUNCA) 1. Se motiva con facilidad para aprender...................................................... 2. Hace con agrado y termina las tareas que se le indican................................ 3. Admite bien las crticas razonadas.......................................................... 4. Pone inters en cambiar lo que hace mal................................................ 5. Molesta o es molestado por otros con frecuencia......................................... 6. A menudo se pelea, insulta o es insultado................................................. 7. Interfiere en las conversaciones cuando el profesor habla con otra persona 8. Muy a menudo busca llamar la atencin de sus compaeros............................ 9. Hace normalmente con buen resultado los deberes para casa........................ 10. Cuesta que ordene sus cosas personales.................................................... 11. Cuida mal, o pierde a menudo los materiales relacionados con el colegio...... 12. Se queja con frecuencia de compaeros.................................................. 13. Se queja frecuentemente de algn profesor-a................... ........................ 14. Se relaciona amistosamente con su entorno fuera del aula............................. 15. Falta a clase a menudo por razones poco justificadas................................... VALORACIN:

Rodee con un crculo las respuesta SI o prximas al SI . Marque con una cruz las respuestas NO, o prximas al NO. Debera tener SI en los nmeros 1, 2, 3, 4, 9,14 y NO en todos los dems.

Dependiendo de la intensidad y de la repeticin de las respuestas S a los tems 5,6,7,8,10,11,12,13,15, conviene una entrevista con padres-tutor y valorar los motivos de su conducta. Si los motivos persisten o se agravan las actuaciones problemticas, interesar al psicopedagogo escolar para que cite a los padres y les oriente en modos de actuacin.

PARTE III TEST DE AUTOOBSERVACIN Y AUTOVALORACIN

1 NOMBRE DEL ALUMNO (A) ................................................................................................... 1. Est atento-a a las explicaciones de los profesores, con escucha activa. 2. Calla cuando trabajamos individualmente, o realiza sus consultas sin molestar. 3. Permanece sentado normalmente en su pupitre mientras hace su trabajo. 4. Sabe relacionarse sin social... 5. Respeta el turno de palabra para intervenir en los dilogos y sabe respetar opiniones. 6. Realiza los trabajos que se le indican esforzndose en su calidad. 7. Cuando el profesor explica, permanece sentado y en silencio. 8. Es cuidadoso con su material de trabajo: gomas, lpices, etc. y tiene lo necesario. 9. Tiene una actitud positiva para trabajar en grupo y para compartir. 10. Se presta fcilmente para ayudar a los compaeros que lo precisen. 11. Tiene una actitud general de colaboracin con los profesores y el colegio. 12. Es cuidadoso con el entorno fsico y los materiales de clase y del Centro. Rellenar con verde los cuadros con actitudes correctas Fecha 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Firma padres discriminaciones por sexo, religin, raza, o condicin

Cada cuadro sin rellenar de verde es un reto hasta la prxima valoracin. Observa en lo que vas mejorando y rellena los cuadros verdes que vas consiguiendo.

2 CMO SOY EN MI COMPORTAMIENTO? (Ejercicio de autoreconocimiento del alumno-a) Mi nombre es ............................................................................................ Contesto a estas preguntas para saber ms cosas de m como persona y estudiante. LAS RESPUESTAS (TIENEN VALOR INDICATIVO GENERAL): SI (normalmente s), o NO (casi nunca o nunca). 1. Escucho atentamente cuando explican los profesores................................... 2. Intento trabajar en silencio.................................................................. 3. Hago mi trabajo sin levantarme ms de lo necesario.................................... 4. Dejo en paz a los compaeros mientras trabajan......................................... 5. A menudo me peleo, insulto o me insultan................................................ 6. Respeto el turno de palabra levantando la mano....................................... 7. Interrumpo a menudo la explicacin de los profesores.................................. 8. Tengo todo mi material y lo cuido........................................................... 9. Creo que estoy aprendiendo mucho......................................................... 10. Creo que aprendo poco........................................................................ 11. Aprendera ms si quisiera.................................................................... 12. Me molestan los que hablan cuando trabajamos.......................................... 13. Me esfuerzo en seguir las normas que acordamos todos................................. CUNTOS PUNTOS HAS CONSEGUIDO? Anota un punto si has contestado SI a las cuestiones 1, 2, 3, 4, 6, 8, 9, 11, 12,13 PUNTUACIN: .......... COLOREA TU BARRA DE RESPUESTAS S 1 2 3 4 6 8 9 11 12 13

DOS TESTS DE OBSERVACIN POR PADRES Y MADRES 1

EL NIO (A) EN SU MEDIO SOCIAL Y FAMILIAR Nombre del nio o nia:............................................................................... Respuestas: (SI - NO - A VECES - NUNCA O CASI NUNCA) 1. Escucha atentamente cuando se le dice algo.............................................. 2. Hace con agrado lo que se le indica......................................................... 3. Admite bien las crticas razonadas.......................................................... 4. Quiere cambiar lo que hace mal............................................................ 5. Molesta o os molestado en el medio familiar.............................................. 6. Se pelea, insulta o es insultado.............................................................. 7. Interviene o interfiere en las conversaciones de los adultos........................... 8. Busca llamar la atencin...................................................................... 9. Habla del colegio con agrado................................................................. 10. Cuesta que ordene sus cosas personales (juguetes, etc.)................................ 11. Pierde las cosas relacionadas con el colegio.............................................. 12. Se queja de compaeros con frecuencia................................................ 13. Se queja a menudo de algn profesor-a.................................................. 14. Se le presta atencin y ayuda en casa en la hora de los deberes...................... 15. Los padres son demasiado tolerantes y poco normativos.............................. VALORACIN DE LAS RESPUESTAS: En los nmeros 1, 2, 3, 4, 9,14, la respuesta ms perfecta es SIEn los nmeros 5, 6, 7, 8, 10, 11, 12, 13,15 la respuesta ms perfecta es NO Las respuestas intermedias sern ms adecuadas cuanto ms cerca estn del SI o del

NO que les corresponda. Y tenga en cuenta que los resultados slo indican tendencias que habra que perfilar y contrastar con otros datos y con los profesores. ANOTE 1 PUNTO POR CADA RESPUESTA ADECUADA PUNTUACIN TOTAL .................. VALORACIN: POR DEBAJO DE 6-7 PUNTOS: SU HIJO-A NECESITA AYUDA INMEDIATA. Convendra hablar con el tutor en primer lugar. CONOCEMOS YA MEJOR A NUESTROS HIJOS? 2 (Valoracin final para padres y madres) En esta ocasin vamos a valorar aspectos de la personalidad de nuestros hijos para VER CMO EVOLUCIONAN, tener un mejor conocimiento sobre ellos y poderles ayudar en sus puntos flacos.( Poner una cruz en la respuesta ms aproximadas al grado de consecucin de objetivos educativos de los tres niveles que se mencionan.) NIVEL DE VALORACIN ASPECTOS 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Capacidad de dialogar Responsabilidad en sus tareas Autonoma personal en general. Orden en su habitacin Orden en sus tareas personales Respeto a los dems en general Cooperacin voluntaria en casa Deseos consumistas Obediencia a los mayores Alto Medio Bajo

10 Inters por el colegio 11 Capacidad para relacionarse 12 Inters por los deberes .

13 Deseos de mostrar sus trabajos 14 Relacin con padre 15 Relacin con madre 16 Relacin con hermanos 17 Inters por actividades deportivas 18 Inters por la lectura 19 Capacidad de reconocer sus errores 20 Aficin a tv. y videojuegos OTROS ASPECTOS (respuestas SI, NO) Reflexione, tome conciencia y proceda a actuar: 1. Cree que su hijo-a madura a un ritmo normal?..... 2. Estima que el ambiente familiar es apropiado para el estudio relajado?..... 3. Siente que son atendidas en el colegio las verdaderas necesidades de su hijoa?.... 4. Cree que podra sacar ms tiempo de dedicacin a su hijo-a?..... 5. Le parece que las reuniones con los profesores son suficientes? Este material debe ser contrastado con el profesor o profesora tutores de su hijo-a

PARTE III REFLEXIN FINAL Y EPLOGO Existe una verdadera preocupacin social por los temas que afectan al conjunto de la humanidad: el hambre, las guerras, las enfermedades las catstrofes naturales, el cambio climtico. Por vez primera en toda la historia conocida, la humanidad adquiere conciencia planetaria debido al fenmeno migratorio y a la amplia red de intercomunicacin mundial existente. Esto ha originado por un lado una sensacin de proximidad sin precedentes tanto en el campo de la convivencia intercultural-social, como en el de la educacin, como era de esperar. Por otro lado, un desplome casi generalizado de valores de conciencia personales y consecuentemente, el retroceso en

valores de convivencia y relacin interpersonal, provoca espantosos conflictos y tensiones permanentes a nivel mundial, pero tambin en cada familia, y en el interior de cada persona. Y son estos conflictos ltimos, los del interior, los que acaban generando los otros, los del exterior. Evitar estos conflictos y generar un nuevo mundo relacional no depende de los polticos, ni de las instituciones religiosas, ni de nadie ms que de uno mismo, persona a persona. Hoy, ms que nunca, es vital la importancia de la educacin en la infancia y urgente la funcin de educar, tan poco valorada por la sociedad en general. Justo es ms necesario que nunca que padres y toda clase de educadores con influencia sobre el nio-a, ( no solamente profesionales sino tambin todos los medios de comunicacin social) formen una barrera de proteccin y formacin para la infancia y juventud actuales aunando esfuerzos en la direccin de promover valores y actuaciones encaminados a la renovacin de la mentalidad colectiva de la humanidad futura desde el amor, el respeto, la libertad, el dilogo ,la cooperacin, la valoracin espiritual de la vida, la solidaridad y la justicia. En la experiencia relatada a lo largo de las pginas precedentes, esos fueron los fundamentos de la educacin que tanto alumnos como padres fueron practicando. Los alumnos comprendieron que sus posibilidades eran muchos mayores de las que habitualmente promueve la escuela tradicional autoritaria, individualista, memorstica, competitiva, y deformadora de la personalidad. Por su parte, los padres tomaron conciencia de la importancia de este tipo de educacin para sus hijos, y comprendieron que si no asuman la tarea de trabajar en s mismos las cualidades que deseaban para sus hijos no habra cambios en la educacin. La otra alternativa era educar con la hipocresa de la doble moral que tanto dao provoca. En esta experiencia los padres descubrieron que tenan que introducir cambios en su propio modo de pensar, de vivir, y de relacionarse con sus hijos y con su trabajo si queran educar correctamente. Esto exiga tiempo libre, orientacin y voluntad de hacer. Pero conviene aadir que se deben dar circunstancias sociales favorables, de ah que a lo largo de este libro se haya cuestionado el sistema capitalista, la represin

ideolgica y doble moral de iglesias y falsas revoluciones y falsas democracias. Es evidente que la estructura y dinmica de esta sociedad precisara importantes cambios estructurales, culturales y sociales para que cada familia pudiese educar a sus hijos en buenas condiciones, con el tiempo y la dedicacin necesaria. El tiempo de trabajo fuera del mbito familiar debera ser proporcionado a las necesidades de atencin educativa y social del nio-a, segn edad, para que existiese un verdadero trabajo educativo conjunto de padres y profesores, cada uno en su respectivo mbito de accin, y los padres no se sintieran culpables y tuvieran problemas de horarios laborales cada vez que un profesor les cita a una entrevista normal o para ponerles sobre aviso por los problemas que dan sus hijos. En ningn programa poltico aparece el tema de la educacin como elemento

determinante, ni siquiera en los partidos ms renovadores, lo que indica el poco valor social que se le atribuye y el poco valor real que se da a los individuos, tratados como piezas del engranaje poltico. Ahora bien: una sociedad como la presente hace aguas por todas partes, y una de las ms importantes vas de inundacin de conflictos es el sistema educativo, el tipo de educacin formal que reciben los escolares, cada vez ms aburridos y distantes de lo que se les pretende ensear. La enorme desmotivacin en las aulas, y la creciente violencia escolar llega hasta el asesinato a profesores y estudiantes por parte de alumnos agresivos en todas partes, como ponen en evidencia los estudios al respecto y saltan a menudo a las pginas de sucesos. Esta es una buena muestra de cuanto llevamos dicho. Es importante dejar claro que un sistema social cualquiera carece de legitimidad, aunque sea legal, si no se posibilitan los medios para el desarrollo fsico espiritual mental y de nivel de vida de todos sus miembros, con especial cuidado en la distribucin de la riqueza de acuerdo con las necesidades. Y a nivel poltico nunca hay que dejar de cuestionar este sentido peculiar de democracias capitalistas que permiten a verdaderos dictadores sentarse en sillones presidenciales enmascarndose como

defensores de las libertades y actuando a la vez contra ellas mediante la manipulacin, el engao y el abuso de poder hasta los ms aberrantes lmites: guerras, represin, torturas, genocidios, robo de recursos, degradacin de las poblaciones y de sus culturas. Todos esos elementos: escuela autoritaria, sociedad insolidaria, poltica hipcrita, doble moral, falta de tiempo de los padres y de acuerdos con los maestros, intromisin de la iglesia en los colegios, crea una difcil barrera para el progreso integral de los escolares, sometidos a las directrices de los partidos triunfantes y de los dogmas eclesiales. Es cada vez ms apremiante que esta barrera desaparezca, no por la violencia, sino por la accin de la conciencia libre. Mientras no exista justicia, amor, fraternidad, unidad, y verdadera libertad (que nace en primer lugar de la liberacin personal de los propios defectos) en el corazn de las gentes, no existir nunca un mundo de felicidad y bienestar colectivo. Esta es una tarea pendiente, la mayor tal vez de la Historia a estas alturas de tanto desarrollo tecnolgico y abundancia de recursos en unas pocas sociedades, y tantas desigualdades, pobreza, esclavitud y otras infinitas injusticias y abusos de los fuertes en la mayor parte del Planeta, enmascaradas a menudo en falsas legitimidades ideolgicas, religiosas o polticas. Una superestructura siempre se construye con los mismos ingredientes de los elementos que la componen. Del mismo modo, una conciencia colectiva evolucionada es el resultado del desarrollo de la conciencia individual. De inestimable ayuda documental e inspiracin para elaborar este libro han sido los mensajes profticos del cristianismo tal como estn siendo divulgados en la actualidad por la profetisa alemana Gabriela. Gracias a la palabra renovada de Cristo se ha podido tomar contacto con Sus verdaderas enseanzas donde muestra el camino de regreso al Padre, desenmascarando a instituciones y falsos profetas que dicen hablar en Su nombre, pero lo hacen para su triunfo y gloria en este mundo. Estas enseanzas, liberadas del peso de la historia y de las numerosas mixtificaciones, inquisiciones y persecuciones nos ensean el modo de reconstruir nuestra vida interna.

Creo que vale la pena intentar reconstruirnos a nosotros mismos y ayudar a quien lo necesite. Por ello este trabajo se propuso colaborar en la tarea de liberar las mentes, facilitar la libertad de las conciencias desde la unidad con los semejantes, actuar desinteresadamente, asumir las propias responsabilidades y educar en esa direccin. Ahora mismo, el reto de nuestra civilizacin es el salto evolutivo de la sociedad de la violencia a la sociedad de la conciencia. Para los cristianos, lo mismo que para cualquier espritu que base en el amor su vida espiritual, esta es la gran meta de la especie humana para llegar a ser divina como lo fue antes de la Cada. Este es en verdad el gran desafo y el verdadero sentido de la vida en la Tierra. FIN