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A REFLEXO ANSELMIANA ACERCA DA LIBERDADE DOS REIS, Maria Aparecida1; VASCONCELLOS, Manoel Lus Cardoso2

Universidade Federal de Pelotas- filosofia(licenciatura). Universidade Federal de Pelotas- Departamento de Filosofia do ISP/UFPEL aparecida.mariadosreis@gmail.com manoel.vasconcellos@ufpel.edu.br

1 INTRODUO Os princpios ticos e morais so essenciais nas relaes humanas, independentemente do momento vivido. Diante de um mundo repleto de incertezas e de violncia, requer buscar no passado referncias e concepes que possibilitem pensar um novo caminho que conduza os seres humanos a paz e a solidariedade. Na Historia da filosofia evidenciam-se problemas inevitveis referentes aos seres racionais, questes que perpassam a Histria, de cunho moral, social, tico e poltico, arroladas liberdade e que esto intimamente ligadas ao agir humano, a autodeterminao. Vrios pensadores voltaram-se para a discusso sobre o ser humano ser realmente livre e responsvel pelos seus atos. Pensar a questo moral a partir da problemtica que abarca o livre-arbtrio, a retido da vontade e o imprio da razo sobre a volio, prova ser um problema que, histrica e socialmente envolve a constituio do ser humano. Destarte, a leitura dos pensadores medievais, em especfico Anselmo de Canturia, auxilia a compreenso de que a formao humana engloba a totalidade do indivduo; aspectos fsicos, intelectivos, imateriais e afetivos. Destarte, o presente trabalho visa aprofundar a leitura da obra de Anselmo, e analisar sob a luz das reflexes dos comentadores, fundamentada nos escritos do filsofo (A obra De Libertate Arbitrii (DLA) escrita entre 1080-85 compe, juntamente com os dilogos De Veritate (DV) e De Casu Diaboli (DCD), uma trilogia de tratados pertencentes ao estudo da Sagrada Escritura), para explanar como a liberdade pensada na noo de poder, no sentido de conservar a retido da vontade pela prpria retido. Objetivando demonstrar que a base para a moral em Anselmo reside na concepo de liberdade enquanto Potestas, pois a liberdade em Anselmo est conectada a questes como a responsabilidade quanto iniquidade cometida na vida terrena, e tais subterfgios so meditados sob a luz de conceitos como a retido1, vontade e livre-arbtrio. 2 METODOLOGIA (MATERIAL E MTODOS) A partir do mtodo analtico (descritivo), a metodologia adotada foi pesquisa bibliogrfica. No primeiro momento, foi realizada a leitura e o fichamento do opsculo De Veritate (indispensvel para a apreenso da reflexo moral do filsofo), aps, o opsculo De Libertate Arbitrii, e dos comentadores.

A noo de retido est presente na obra devido a sua relao com a vontade, na qual o papel a prpria justia, pois para Anselmo, a justia a retido da vontade, cf. Martines (2000, p.74) dado que justia e retido da vontade so ditas reciprocamente, enquanto a liberdade o poder de conservar a retido por ela mesma.

3 RESULTADOS E DISCUSSO Para entender o pensamento de Anselmo2 quanto tese sobre o livrearbtrio, cabvel abordar a questo do livre arbtrio no pensamento medieval, sob a luz da reflexo de Maria L. Xavier. A posio pelagiana (defende o poder salvfico do livre-arbtrio), embora voltada para o propsito moral de realar a responsabilidade do ser humano pelo seu destino, no foi acolhida totalmente, tanto na filosofia quanto no cristianismo. Com a idia de Suficincia do livre-arbtrio surge a questo sobre a real necessidade da graa para a salvao. Agostinho3 defende a necessidade da Graa e afirma a insuficincia do livre-arbtrio. Mas, a insuficincia no elimina o papel do livre-arbtrio na trama do destino do homem. Segundo Pelgio, o livre arbtrio a mera aptido ou possibilidade para o bem ou para o mal, pois a vontade humana capaz de praticar atos justos. Ela separada de ms influncias ou de impulsos irrefreveis, e o homem no precisa da graa de Deus como dom especial para agir moralmente. Os homens recebem a graa de Deus, mas preciso merec-la. Para Agostinho, o homem responsvel pelo mal que escolhe e pratica, visto que o livre arbtrio foi cedido ao homem por Deus, e perdido pela escolha do pecado e s poder ser reavido atravs da graa divina. Agostinho no visava combater Pelgio, mas o poder salvfico do livre arbtrio levou-o reflexo, modificando o seu pensar, resultando em um trabalho de cunho mais filosfico. (M. Xavier 1999, p.605), Anselmo em sua obra DLA, visa expor a definio de liberdade partindo da distino negativa que, define tambm a acepo de liberdade de arbtrio. Alm de definir o que liberdade e se sempre a possumos, a sua inteno confirm-la como algo que inamissvel no ser racional, distinguindo-a: liberdade com a presena da retido e sem a retido. A questo do livre-arbtrio levantada pelo discpulo.
O livre-arbtrio se ope Graa, a predestinao e a prescincia de Deus [...] o que [...] liberdade de arbtrio e se sempre a possumos. Se a liberdade de arbtrio o poder de pecar, [...] se sempre temos esse poder, como s vezes necessitamos da Graa? Mas, se nem sempre possumos o poder, porque o pecado nos imputado quando pecamos sem o livre arbtrio? (Anselmo, 1080-85 apud Martines 2000, p.41)

A questo apresenta a discusso em torno do livre-arbtrio de um lado, a prescincia, a predestinao e a Graa de Deus, de outro. O posicionamento de Anselmo fundamental, negou uma definio de liberdade como uma alternativa entre pecar e no pecar, pois a polmica anti-manequesta tornou bvia a associao entre o livre-arbtrio e o poder de pecar (M. Xavier, 1999, p.609-610). A sua inteno encontrar uma definio de liberdade comum a Deus, ao homem e ao anjo, se o poder de pecar for indissociado do livre-arbtrio, este no poder
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Anselmo de Canturia (1033 1109); nasceu em Aosta Turim Itlia Benedito de Bec na Normandia e aps. De acordo com Vasconcellos (2000, p.13) A nova funo faz com que enfrente problemas em torno da questo das investiduras. Cumpriu dois perodos de exlio, o primeiro entre 1097 e 1100 e o segundo entre 1103 e 1106. 3 Aurlio Agostinho nasceu em 354, em Tagaste frica morreu em 430. Oposio defendida em sua obra Sobre o Livre arbtrio, redigido em 388 e 391/395.

compor uma noo de liberdade extensiva a Deus. O movimento reflexivo de Anselmo em direo a excluso do poder de pecar da definio de liberdade. Cumpre-nos segui-lo na busca da distino entre a liberdade enquanto alternativa e a liberdade enquanto Potestas. Para Martines (2000, p.41) a liberdade como alternativa entre o poder de pecar ou no pecar implicaria no antagonismo entre a Graa e o livre-arbtrio, cujas consequncias levariam a privao da prtica do bem na ao humana e a imputabilidade do pecado perderia o sentido ou a liberdade de escolha com relao a poder pecar ou no pecar, e assim sendo a Graa no mais necessria para a prtica do bem. A possibilidade de pensar a liberdade como uma alternativa rejeitada, pois, a definio almejada uma definio transcendental de liberdade de arbtrio, A dimenso transcendental, que distingue a liberdade de arbtrio da noo filosoficamente mais corrente de livre-arbtrio, sobretudo de inspirao agostiniana Transcendental porque comum a todo ser racional, a Deus, pois a liberdade do homem no uma liberdade especificamente humana (M. Xavier 1999, p.609). Portanto, a definio apresentada como Potestas, o poder de conservar a retido da vontade por causa da prpria retido e o livre-arbtrio no seno o arbtrio capaz de conservar a retido da vontade por causa da prpria retido. Tal distino garantir uma concepo de liberdade que no se resuma a uma simples vontade de querer isto ou aquilo. o poder de no pecar que possui um papel importante na reflexo e dessa forma, ele a expresso de uma vontade. (Martines, 2000, p.47), Descontente com a idia de que a liberdade um poder de no pecar, o discpulo questiona se foi pelo poder de pecar que o anjo e o homem pecaram, se o poder de pecar no consiste em serem livres, ento eles pecaram por necessidade. Importa a Anselmo assegurar que no ato de pecar esto excludos qualquer necessidade ou coao, pois todos os desvios que conduzem ao pecado esto relacionados idia de que toda a escolha livre e espontnea. (Anselmo, 209:13 23). O anjo apstata e o primeiro homem caram ou pecaram pelo seu arbtrio que era livre, pelo poder de pecar que acompanha o livre-arbtrio dotado de uma espontaneidade. (Anselmo, 210:6-9). Pois, a possibilidade de pecar no implica algum tipo de necessidade ou coagente contra a liberdade. Conforme Spinelli (2001, p.198), o homem foi criado livre, mas por livre escolha o homem pecou e por isso foi justamente castigado porque tendo o livre-arbtrio sem presso e sem necessidade de nenhum tipo, pecou livremente por prpria determinao. A inteno do Discpulo dirigir o debate sobre a liberdade, atravs da situao da mesma aps a queda. Mas, Anselmo define o mbito da discusso: ela ser examinada dentro da situao ANTE PECCATUM (Martines 2000, p.50). As questes que servem como guias para a definio de liberdade esto relacionadas destinao do livre-arbtrio e a formulao da definio de liberdade, bem como indicar a estreita relao da liberdade com o conceito de justia, pois ele visa qualificar e estabelecer a finalidade daquilo que a criatura recebeu Para que te parece que tiveram aquela liberdade de arbtrio: para obter o que queriam ou para querer aquilo que deveriam e para eles seria vantajoso querer? ( Anselmo, 10801085, 211:5). A afirmao quanto a querer quilo que se deve querer remete a definio da retido da vontade4, confirma que o anjo e o homem tiveram a liberdade de arbtrio em funo da retido da vontade. Mas, preciso definir como eles tinham
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Magister. Voluntas ergo illa iusta est, qual Sui Mectitudinem Servat propter ipsam Mectitudinem. DV, XII, 194, 23-24. Justo aquele que quer o que deve querer exclusivamente por causa da prpria retido. Portanto, justa aquela vontade que preserva sua retido por causa da prpria retido.

essa liberdade. Conforme Martines (2000, p.51), para apoderar-se dela [...] sem que houvesse um doador, para receb-la [...] para que eles a tivessem para abandon-la [...] uma vez recebida. A primeira hiptese descartada, tudo aquilo que possumos provm de um doador; a terceira foi excluda, porque abandonar a retido pecar e a segunda afirma que certo que eles receberam a vontade de retido, pois seria contraditrio serem criados livres sem a retido da vontade, assim ela descartada tambm. A resposta que define a destinao que a liberdade de arbtrio foi dada ao ser humano para conservar a retido recebida. O arbtrio e a liberdade como princpios da ao concerniam ao homem antes do pecado, mas no para fazer o que queria, mas para querer o que devia e o que era conveniente querer. Anselmo reconhece a presena do livre arbtrio em Deus, que no foi criado nem recebido por um doador, esse pertence a Deus, e o criado por Deus, que o do homem. O livre arbtrio no outra coisa seno a escolha capaz de conservar a retido da vontade por si mesma, e a liberdade como poder est natural e inseparavelmente no homem e no pode ser removida, pois a condio da existncia de Deus e do homem. 4 CONCLUSO A investigao aspira com a anlise da distino entre estes conceitos e a relao dos mesmos com a retido da vontade, apontar a possibilidade de se pensar s questes ticas atuais sob a luz dos princpios de Anselmo, levando em considerao a noo de retido da vontade, retido de inteno e ao, e a deciso livre de querer o que certo. O interesse em retomar tais questes para estudo deve-se ao fato de que Anselmo desenvolve em seu pensamento um problema relevante no mbito filosfico, sobretudo, no que diz respeito s questes ticas tais como: responsabilidade, autodeterminao e volio, relacionadas ao agir humano. No pensamento de Anselmo, para fazer justia e verdade nas aes humanas imprescindvel fazer aquilo que deve ser feito mediante a autodeterminao da livre vontade pela razo. Destarte, a expresso maior na reflexo tica anselmiana est na idia de retido da vontade e a base para a moral reside na concepo de liberdade enquanto Potestas. 5 REFERNCIAS ANSELMO. Monolgio, Proslgio, A Verdade, O Gramtico. In: coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.ANTISIERI, D; Reale, G. Histria da Filosofia: Patristica e Escolstica. So Paulo: Paulus, 2003. DE BONI, Luis A. (org.) Idade Mdia: tica e Poltica. 2ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. MARTINES, Paulo Ricardo. A liberdade em Anselmo de Canturia. 2000. Tese (Doutorado)-Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. -Campinas, SP: [s.n.], 2000 VASCONCELLOS, Manoel L. Fides Ratio Auctoritas: O esforo dialtico no Monolgion de Anselmo de Aosta. Coleo Filosofia; 187. Porto Alegre, EDIPUCRS, 2005. XAVIER, Maria L. Razo e Ser. Trs Questes de Ontologia em Santo Anselmo. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1999. SPINELLI, Miguel. Anselmo de Canturia: Ontologia e Fundamentao do Agir Humano. Revista Dissertatio, v. 13-14, pp. 1 201: 2001.