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EL ARTE DEL CHI-KUNG WONG KIEW KIT

El mundo maravilloso del chi-kung
La fuente de la vida, del nacimiento y del cambio es el chi; todo lo que existe bajo el cielo y la Tierra obedece a esta ley. El chi de la eriferia envuelve al cosmos; el chi del interior lo activa todo. !E"#"!$ Historias increbles %&amos, hijos, corramos tras el bal'n grit' (atman. En realidad eran los hijos de su hijo. )ero nadie que estuviera resenciando la rebosante energ*a de (atman habr*a imaginado que s'lo un a+o antes, ese bondadoso abuelo hab*a sufrido una enfermedad cardiaca tan grave que sus m,dicos es ecialistas dudaban de que fuera ca a- de volver a caminar. .harifah, gua a y joven maestra de escuela, se arrodill', hi-o una rofunda y lenta res iraci'n y luego, como un rayo, estrell, la mano contra un ladrillo. .e rom i', el ladrillo, or su uesto, no la mano. .e oy' un fuerte a lauso y uno de los sor rendidos es ectadores regunto/ %01'mo lo ha hecho2 .us manos arecen tan delicadas. 3ablar con 1hin, im ortante funcionario del $obierno, od*a resultar frustrante o fascinante, seg4n fuera la actitud de uno. 1on frecuencia daba la res uesta antes que uno le hiciera la regunta. %01'mo lo hace2 %le reguntaban. %Leo la regunta en su cara %contestaba ,l sonriendo. Estos incidentes han ocurrido en distintos momentos, ero tienen un factor com4n/ sus rotagonistas son alumnos m*os de chi-kung y deben su energ*a o ca acidad a la r5ctica de este maravilloso arte. Revelaci n !e secretos !o es extra+o que muchos lectores no hayan o*do hablar jam5s del 1hi-kung. Este es un arte muy antiguo, ero hasta hace unos veinte a+os era un secreto celosamente guardado. 1hi-kung se escribe 6qigong7 en chino romani-ado, con la misma ronunciaci'n y significado. )ero ser*a un error creer que la ronunciaci'n del chino romani-ado sea extra+a. En realidad, la escritura

china romani-ada es m5s correcta fon,ticamente que la escritura inglesa; lo que asa es que no estamos familiari-ados con ella. Este desv*o hacia la fon,tica ilustra un unto im ortante/ muchas veces miramos con sos echa e incredulidad cualquier cosa a la que no estamos acostumbrados, aun cuando lo no convencional ueda ser en realidad mejor y m5s ace table ara otras ersonas. Esta observaci'n es articularmente ertinente cuando estudiamos la r5ctica y la filosof*a del chi-kung. &ale la ena, or lo tanto, que aquellas ersonas no familiari-adas con la rofundidad de la sabidur*a oriental, y que a veces la odr*an encontrar desconcertante, mantengan la mente abierta y se abstengan de recha-ar autom5ticamente, como im osibles o absurdos, los atrones de ensamiento y las modalidades de com ortamiento que son extra+os a su cultura. El arte !e !esarrollar ener"a El chi-kung es el arte de desarrollar la energ*a, es ecialmente ara la salud, fuer-a interna y entrenamiento mental. En chino, la energ*a se llama 6qi7, ronunciada y muchas veces escrita 6chi7 en 8ccidente. El chi es la energ*a que nos ca acita, a usted y a mi, ara caminar y hablar, trabajar y divertirnos, filosofar y visuali-ar, y ara reali-ar la mir*ada de actividades necesarias ara vivir. El chi es tambi,n la energ*a que transforma en carne y huesos la cena que acaba de comer, que mueve los m4sculos necesarios ara sonre*r, que lucha contra los microorganismos enemigos que invaden nuestro cuer o, que transmite los mensajes del cerebro a los diversos 'rganos y tejidos, y hace otras innumerables cosas dentro del cuer o, de las cuales no nos damos cuenta ero que son esenciales ara mantenernos vivos a usted, a m* y a todo el mundo. 1omo es l'gico, el chi no se obtiene s'lo del chi-kung. !ormalmente obtenemos nuestro chi o energ*a vital del aire que res iramos y de los alimentos que comemos. )ero la r5ctica del chi-kung aumenta enormemente nuestra energ*a, ca acit5ndonos as* ara a rovechar m5s de la vida. 9dem5s de mantenernos vivos, que es la funci'n m5s im ortante y que suele olvidarse con mayor facilidad, el chi tambi,n reali-a

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muchos otros trabajos beneficiosos. 3ay tres as ectos o dimensiones en los que el chi tiene un valor incalculable, y estos son la salud, la fuer-a interna y el entrenamiento mental. )odemos a+adir una cuarta dimensi'n ara aquellos que est,n dis uestos/ la reali-aci'n es iritual. El chi-kung es excelente ara curar enfermedades y fomentar la salud. 3ay un refr5n que dice que el chi uede curar cientos de enfermedades. 1omo es com rensible, muchos lectores van a considerar exagerada o resuntuosa esta afirmaci'n, ero en los ca *tulos siguientes no s'lo vamos a ex licar or qu, es cierto esto sino tambi,n ofreceremos numerosas historias de casos ara res aldar esta afirmaci'n en a ariencia dis aratada. La fuer-a interna, evidentemente, es la fuer-a del interior de nuestro cuer o, y deber5 distinguirse de la fuer-a externa, que or lo general es muscular o mec5nica, y a veces brutal. La joven de que hablaba antes, ca a- de rom er un ladrillo con su delicada mano, demuestra la a licaci'n de la fuer-a interna. .i usted uede trabajar con eficiencia y buen humor de la ma+ana a la noche y tener todav*a energ*a ara disfrutar de la noche con su familia, tambi,n demuestra tener fuer-a interna. El chikung desarrolla nuestra fuer-a interna, y este libro le ex licar5 c'mo. Entrena$iento !e la $ente % !el al$a El conce to unidad mente-cuer o ha sido redominante en el ensamiento oriental a lo largo de los siglos. 9dem5s de mantener el cuer o f*sicamente en forma y sano, el chi-kung se distingue or su ca acidad ara entrenar la mente. El as ecto mental de la r5ctica del chi-kung es muy im ortante a todos los niveles, aunque es osible que muchos rinci iantes no com rendan bien esto, y se insiste mucho en este sentido en la fase avan-ada, cuando se ueden reali-ar roe-as fant5sticas. )robablemente m5s que ning4n otro factor, es la mente intuitiva y muy desarrollada de un maestro de chi-kung la res onsable de muchas de las roe-as a arentemente im osibles que es ca a- de reali-ar. :5s adelante en este libro encontrar5 los modos como y los motivos or los que un maestro es

ca a- de reali-ar lo que los legos llaman milagros. El logro su remo del chi-kung es la reali-aci'n es iritual. 1om rensiblemente, son ocas las ersonas que est5n re aradas ara esta fase; algunas incluso considerar5n una locura ese desarrollo. Est, usted de acuerdo o no con esta osibilidad, no es una teor*a ni una invenci'n m*a, sino la cristali-aci'n de los ensamientos y ex eriencias de algunas de las m5s grandes mentes de la historia. Este logro su remo ermite a la ersona hacer realidad la inmortalidad innata que siem re ha tenido. ;sted va a alcan-ar la reali-aci'n es iritual al margen de la religi'n que rofese, e incluso en el caso de que no rofese ninguna. .i su religi'n es la cristiana, or ejem lo, va a encontrar el reinado de <ios; si es la musulmana, el retorno a 9l5; si es hind4, la uni'n con =rahma; si es budista, el !irvana; si es tao*sta, la uni'n con el 1osmos. 9unque usted afirme que no cree en <ios, se encontrar5 feli- y es iritualmente fundido con la (ealidad .u rema. .i est5 re arado, va a go-ar de una com rensi'n intuitiva y se ver5 feli-mente ins irado or atisbos de tan elevada ex eriencia; de lo contrario, estas alabras sim lemente le sonar5n huecas. <escubrimientos anteriores a la historia. El chi-kung es en realidad m5s antiguo que la historia. En la 9ntig>edad no s'lo lo racticaron los chinos sino tambi,n ueblos de otras grandes culturas en diferentes lugares y , ocas. .e lo conoc*a con distintos nombres. Los indios, or ejem lo, lo llamaron yoga; los antiguos griegos y egi cios lo llamaron el arte de los misterios, y los tibetanos, el arte de la sabidur*a. Es osible que los maestros de estas artes arcanas y consagradas no hayan o*do la ex resi'n 6chi-kung7, aunque todas ellas eran muy similares en sus objetivos, lanteamientos, metodolog*as y filosof*as. 9 semejan-a de los chinos, estos maestros manten*an estas artes en secreto, ense+5ndolas 4nica y selectivamente a unos ocos disc* ulos. Esto ex lica or qu, se desarrollaron de forma inde endiente. Los datos arqueol'gicos demuestran que en 1hina los hombres de

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las cavernas del !eol*tico racticaban el chi-kung. )robablemente or el m,todo del ensayo y el error descubrieron muchas de sus t,cnicas. )or ejem lo, descubrieron que si una ersona hac*a un sonido ex losivo al reali-ar un esfuer-o f*sico, como decir 6hart7 al levantar un objeto esado, od*a dis oner de m5s energ*a ara la tarea; o si ex ulsaba lentamente el aire sobre una arte da+ada del cuer o, como or ejem lo so lar sobre una herida haciendo el sonido 6shsss7, se aliviaba el dolor. I$itaci n !e los ani$ales % visi n interior <urante la , oca de la dinast*a .hang ?siglos @&"-@" a.1.A, el chikung hab*a alcan-ado un nivel bastante elevado. Las vasijas de bronce de ese eriodo muestran figuras humanas que reali-an movimientos chi-kung, los que fueron tal ve- los rototi os de las osturas del chi-kung actual. :uchas de ellas imitaban los movimientos t* icos de animales, como la tortuga, la grulla y el mono. Los maestros del asado cre*an que las caracter*sticas de estos animales, la longevidad de la tortuga, el equilibrio de la grulla y la agilidad del mono, estaban vinculadas a la forma en que viv*an y actuaban. Estos y otros movimientos f*sicos que est5n destinados a dirigir y guiar el flujo interno de energ*a se conocen con el nombre dao-yin. <e modo que los racticantes del chi-kung imitan los movimientos de los animales no orque deseen asemejarse a las bestias, sino orque desean adquirir determinadas caracter*sticas que su eran a las de los seres humanos. La , oca de la dinast*a Bhou ?siglos @"-""" a.1A fue testigo de algunas sobresalientes consecuciones del chi-kung. El famoso I Ching ?Ci #ing en chino romani-adoA, o Libro de las Mutaciones, introdujo los conce tos yin-yang y bagua ?o pakua), que m5s tarde se convertir*an en elementos esenciales de la filosof*a chi-kung. 9quellos que no est5n familiari-ados con el I Ching ueden tal ve- considerar tontas o rid*culas sus adivinaciones. )ero la adivinaci'n del I Ching sol*an racticarla ersonas muy oderosas, como generales y em eradores, quienes eran aconsejados or algunos de los hombres m5s sabios de su tiem o. Los cient*ficos modernos y otras grandes

mentes com renden ahora que el I Ching es un libro de rofunda sabidur*a y que su adivinaci'n or medio de monedas de cobre, igual que los augurios de los romanos y la observaci'n de la bola de cristal de los gitanos, es una manera de activar el inconsciente ara que enetre en los recursos ilimitados de la :ente ;niversal. La base de la adivinaci'n del " Ching es el bagua (pakua) u 8cho Trigramas. Las tres l*neas del gua o trigrama no son or su uesto s'lo l*neas. 1ada gua es un s*mbolo f*sico que re resenta manifestaciones rofundamente metaf*sicas o inconscientes. 1ada gua tiene un nombre, y el llamado gen re resenta las diversas artes del cuer o humano y sus funciones. :ediante la meditaci'n sobre este gua llamado gen, los sabios chinos desarrollaron las habilidades su ranormales de nei-guan ?visi'n interiorA o del nei-jue ?reflexi'n interiorA Estas t,cnicas llevaron al desarrollo del cun-xiang, o retenci'n del ensamiento, ro io del chi-kung. Estos tres conce tos juntos se traducen generalmente or visuali-aci'n7, ero en chino hay un fino mati- de diferencia entre ellos. 1un-xian y dao-yin evolucionaron convirti,ndose en las dos rinci ales del desarrollo del chi-kung. Abrir el ca$ino a los !ioses El chino, idioma hermoso y o,tico ara aquellos que lo entienden, uede resentar roblemas al ser traducido al ingl,s, idioma igualmente hermoso a su manera Dy de ,ste a otro idioma igualmente hermoso a su maneraE. Echemos una mirada al ti o de dificultad que uede resentarse. 3ay una afirmaci'n en el Nei ing (Cl!sico de Medicina Interna), que dice algo as* al ser traducido literalmente/ Los santos se vuelven atentos, comen aire del cielo y abren el camino a los dioses. .er*a muy com rensible que, bas5ndose en esta traducci'n, algunos lectores ensaran que el Nei ing es algo as* como un chiste. )ero en los c*rculos m,dicos chinos, este libro est5 considerado, aun ahora, uno de los textos de m5s autoridad en la medicina china. Este a recio adquiere a4n m5s sentido cuando entendemos el significado 6figurado7 de la afirmaci'n anterior, que es el siguiente/ Los sabios

que conocen el arte arcano entran en rofunda meditaci'n, ins iran la energ*a c'smica y, mediante la r5ctica constante, adquieren finalmente ca acidades su ranormales. Esta verdad arcana, que uede resultar dif*cil o vaga ara algunos lectores, se har5 m5s clara en el curso de este libro. El Nei ing resum*a los sor rendentes resultados conseguidos en la ciencia m,dica or los antiguos chinos anteriores a la dinast*a Bhou. Establec*a s'lidos cimientos ara la filosof*a y subsiguiente desarrollo del chi-kung y la medicina china. :uchos de los rinci ios que a arecen en el Nei ing pueden ser de mucha utilidad ara los m,dicos modernos, si ,stos se reocu an de estudiarlos algo m5s en rofundidad. Tomemos un ejem lo, uno que est5 en el n4cleo mismo del chi-kung y de la medicina china/ El hombre nace del chi del cielo y de la Tierra, y se nutre de las cuatro estaciones. 9unque la traducci'n es clara, es osible que aun as* muchos lectores modernos no entiendan esta cita. Esto se debe a dos factores/ el chino cl5sico es conciso; y las alabras tienen un significado m5s rofundo que el que a arece en la su erficie. El sentido im l*cito en la cita es el siguiente/ La sustancia de la que nace un hombre es la misma sustancia de que se com one el universo entero, es decir, la energ*a. Esta energ*a uede manifestarse en diferentes ti os, los cuales se generali-an en dos gru os rinci ales. Los ti os finos se conocen como energ*a del cielo, y los ti os bastos como energ*a de la Tierra. Esta energ*a, que est5 en el hombre y tambi,n en todo el universo, no es est5tica; est5 cambiando siem re, y los cambios ueden ser roducidos or diferentes , ocas y diferentes ambientes. El crecimiento y desarrollo de un hombre, or lo tanto, est5n influidos or las estaciones, en las cuales hay no solamente variaciones clim5ticas, sino tambi,n sutiles variaciones sicol'gicas, fisiol'gicas y de otros ti os. !o hay que imaginarse que esta ex licaci'n es cuesti'n de inter retaci'n ersonal. Todos los alumnos de medicina china y de chi-kung que han estudiado el Nei ing com render5n la cita de esta manera, aunque es osible que a veces las alabras difieran

ligeramente. La rofundidad de este conce to, que es b5sico ara la medicina china y tambi,n ara el chi-kung, resulta asombrosa si lo com aramos con la r5ctica convencional moderna, )or ejem lo, a todos los acientes que sufren de una determinada enfermedad, los m,dicos modernos generalmente les recetan los mismos medicamentos, ya sea que rocedan de ambientes f*sicos y emocionales diferentes o est,n ex erimentando cambios sicol'gicos y fisiol'gicos diferentes. Este m,todo de la medicina occidental, de diagnosticar la 6enfermedad7 y rescribir el tratamiento a ro iado a ella, difiere rofundamente de la modalidad china, que es tratar al 6enfermo7 como a una ersona com leta y no limitarse a atender la enfermedad visible. .in embargo, es alentador observar que en la actualidad hay entre los cient*ficos modernos una mayor y creciente conciencia de la sutil influencia c'smica en nuestras vidas. Lyall Fatson, des u,s de ro orcionar abundantes ruebas de investigadores occidentales, dice/ <es ertamos y dormimos, sudamos y temblamos, orinamos y res iramos al ritmo de indicaciones c'smicas que suelen ser tan sutiles que a la medicina le ha costado mucho tomarlas en serio. )ero los innumerables estudios reali-ados durante la 4ltima d,cada sobre el insomnio, los desarreglos menstruales y el estr,s de ersonas que sufren de erturbaciones c*clicas, como las diferencias horarias debidas a los vuelos, han cambiado la marcha de las cosas. 9hora se ace ta m5s universalmente que la integridad funcional, los rogresos b5sicos de crecimiento y control, y el eficiente trabajo del sistema nervioso central, son mantenidos todos, en un elevado grado, or nuestro entorno electromagn,tico.G El rofundo conce to chino de energ*a c'smica trasciende la medicina. Tambi,n ex lica or qu, los chinos y muchos ueblos orientales en general tienden a seguir m5s que a controlar los ritmos de la !aturale-a. Este es tambi,n el rinci io subyacente que ex lica or qu, los maestros de chi-kung ueden, en situaciones es eciales,

mani ular los elementos naturales y hacer cosas que arecen inex licables or las leyes naturales. En este libro vamos a estudiar con m5s detalle estos y otros fascinantes temas. Levantar el Cielo )ara la sal*! El chi-kung es una ex eriencia, no s'lo un aco io de conocimientos. <e modo entonces que la r5ctica es esencial. El ejercicio siguiente es uno de los mejores del chi-kung, beneficioso tanto ara el rinci iante como ara el maestro. .e ermiten algunas variaciones en la t,cnica, e incluso ciertos errores de oca im ortancia. En el chi-kung la forma no es un fin en s* misma sino un medio ara inducir la circulaci'n o flujo de la energ*a en el interior del cuer o. )ero es de suma im ortancia res irar suavemente. ;n error muy com4n entre los rinci iantes es imaginar que cuanto m5s fuerte res ire, m5s oderoso se har5 uno. Eso no es cierto. En los ejercicios de chi-kung, lo que se res ira no es s'lo aire sino energ*a c'smica, y la res iraci'n fuerte suele constre+ir flujo de la energ*a c'smica. 8tro unto im ortante es estar relajado. :antener la mente libre de ensamientos que distraen mientras se hace el ejercicio.

hacia delante y hacia arriba, hasta que las almas, a4n en 5ngulo recto, queden hacia el cielo ?fig. HA, ins irando suavemente or la nari- mientras lo hace. Eche hacia atr5s la cabe-a y m*rese las manos; retenga suavemente el aliento; a continuaci'n em uje hacia el cielo con las almas, que siguen en 5ngulo recto. <es u,s baje los bra-os or los lados ?fig. IA hasta que vuelvan a los costados, es irando suavemente or la boca mientras lo hace, volviendo al mismo tiem o la cabe-a a su osici'n mirando al frente. (e ita este ejercicio entre GJ y HJ veces. 1ada ve- que em uje las almas hacia el cielo sienta c'mo se le endere-a la es alda. C cada ve- que baje los bra-os sienta c'mo baja el flujo de energ*a or su cuer o. Este ejercicio chi-kung se llama 6Levantar el 1ielo7.1omo muchos otros ejercicios chi-kung es enga+osamente sencillo, ero lo que im orta no es su forma en s* misma, sino el flujo de energ*a que induce. .i lo ractica durante die- minutos cada ma+ana sin falta, durante tres meses, los resultados ser5n bastante erce tible y com render5 or qu, este ejercicio es uno de los mejores del chi-kung.

El secreto de la inmortalidad se encuentra en la urificaci'n del cora-'n, en la meditaci'n, en la com rensi'n de la identidad del .er interior y del =rahma exterior. )orque la inmortalidad es la uni'n con <ios. Los ; anishads Lo ,*e !icen sobre el c-i los "ran!es $aestros El chi-kung es un arte antiguo y una ciencia moderna. <esde los rimeros tiem os, ueblos de diferentes culturas han usado la energ*a c'smica con el fin de favorecer la salud, aumentar la vitalidad y Estos tres untos son fundamentales ara toda r5ctica del chi-kung. desarrollar la mente. Este arte de desarrollar la energ*a fue sumamente im ortante en las grandes civili-aciones antiguas como )ero si es usted un rinci iante absoluto, incluso ,stos ueden relas de los griegos, egi cios, indios y chinos. En el siglo &" a.1. los sultar dif*ciles de seguir. .i le ocurre esto, no se reocu e. )or el chinos ya usaban con ,xito el chi-kung en su b4squeda de la salud, momento, lim*tese a tratar de hacer el ejercicio con naturalidad. longevidad e inmortalidad. ;no de los m5s grandes fil'sofos que han 1ol'quese de ie, erguido y relajado, con los ies casi juntos. Los bra-os caen rectos hacia abajo, las manos delante formando 5ngulo mostrado el camino hacia la inmortalidad fue Lao Tse, el atriarca recto con los antebra-os, los dedos de cada mano a untando hacia del tao*smo. ;no de sus consejos era/ 6&ac*a el cora-'n y llena el los de la otra ?fig. GA. &aya levantando los bra-os, formando un arco, abdomen7. 9lgunos es ecialistas occidentales lo inter retan en el

& Lon"evi!a!+ )oesa e in$ortali!a!

sentido de que si se le llena el vientre al ueblo no va a sentir deseos de sublevarse, lo cual es bastante ra-onable. )ero en realidad, este dicho es un consejo arcano sobre una t,cnica fundamental del chikung/ "el!jate y #ac$a tu %ente y cora&'n de todo pensa%iento. Inspira sua#e
y pro(unda%ente para )ue entre la energ$a c's%ica y llene el centro de energ$a de tu abdo%en.

:5s adelante a renderemos a vaciar nuestros cora-ones y a llenar nuestros abd'menes. :ientras Lao Tse se ex resaba de forma esot,rica, 1onfucio, el atriarca de la aristocracia, era m5s ex licito. 9consejaba/ ;n hombre culto ha de observar tres formas de abstinencia. 1uando es ni+o, su chi Denerg*aE no se ha desarrollado totalmente, de modo que debe abstenerse de relaciones sexuales. En su edad adulta, su chi es otente, de modo que debe abstenerse de la agresividad. 1uando est5 viejo, su chi es d,bil, de modo que debe abstenerse de la codicia. :encio, fil'sofo considerado el .egundo .abio or 1onfucio ?,l era el )rimeroA, tambi,n hi-o valios*simas exhortaciones sobre la r5ctica y teor*a del chi-kung/ La voluntad domina al chi. El chi es la totalidad del cuer o. .i bien esta afirmaci'n es clara y directa, de todas maneras necesita cierta ex licaci'n ara que el lego a recie en lo que vale esta exce cional erce ci'n de :encio. .e odr*a ex licar de la manera siguiente/ Nuestra (uer&a de #oluntad puede controlar el (lujo de energ$a.
Cuando pensa%os en alg*n 'rgano o &ona de nuestro cuerpo, la energ$a #a a (luir hacia esa parte. La energ$a es el ingrediente b!sico de todo el cuerpo. +odos nuestros 'rganos, tejidos y c,lulas, as$ co%o nuestras (unciones (isiol'gicas y acti#idades %entales, son productos de la energ$a.

;no no uede menos que maravillarse ante lo avan-ados que estaban los antiguos chinos en su estudio y com rensi'n de la energ*a. Estas enetrantes y nuevas erce ciones ocurrieron hace dos mil a+os, durante la cl5sica dinast*a Bhou. 0Le gustar*a brincar como los ciervos2 <urante la dinast*a 3an ?siglos """ a.1. a """ d.1.A florecieron numerosas escuelas de ensamiento chi-kung, ero se odr*an clasificar en dos rinci ales que hoy en d*a a4n son a licables/ la din5mica y la est5tica. El chi-kung adquiri' redominancia en la

medicina china, haciendo hinca i, en la revenci'n m5s que en la cura, si bien la tera ia chi-kung se racticaba con clamoroso ,xito. :uchos de los mejores m,dicos chinos fueron tambi,n grandes maestros de chi-kung. 3ua Tuo, venerado como el santo de la medicina china invent' un conjunto de ejercicios llamado /#uego e los 1inco 9nimales7 ?v,ase ca . KA con movimientos no volitivos semejantes a los del tigre, el ciervo, el oso, el mono y el 5jaro. 3ua Tuo era m,dico, maestro de chi-kung, fisiotera euta y cirujano; reali-' con ,xito o eraciones abdominales unos GJJJ a+os antes que los cirujanos occidentales so+aran siquiera con reali-ar roe-as tan intimidantes. Ense+aba el #uego de los 1inco 9nimales a sus alumnos, los cuales, aunque no estaban enfermos, racticaban este arte diligentemente. En los Libros del *lti%o periodo -an se cuenta que estos alumnos no s'lo estaban en buena forma y sanos a los noventa a+os sino que go-aban de excelente vista y o*do y que hasta sus dientes, que no hab*an erdido, eran fuertes. .i usted desea tener dientes fuertes a los noventa a+os, no se ierda mi ex licaci'n de los ejercicios ara el flujo del chi en el ca *tulo L. .u ongamos que usted sufre de una enfermedad ara la cual la medicina convencional occidental sirve de oco. 1omo 4ltimo recurso, acude a un tera euta chi-kung. Ml le ide que se relaje, lo cual es arte esencial del tratamiento, y le abre algunos de sus centros de energ*a toc5ndole suavemente ciertos untos en la iel. )ronto usted comien-a a moverse involuntariamente. N)oco des u,s, y al arecer sin tener arte ni arte en el asunto, se one tal ve- a rugir como un tigre, a bailar como un mono o a brincar como un ciervoO "ncluso es osible que disfrute haciendo estas travesuras, y des u,s de unas cuantas sesiones con su tera euta, bien uede ser que se encuentre con que ha curado su enfermedad cr'nica. Esto arece incre*ble, ero es cierto. La b0s,*e!a taosta !e la in$ortali!a! El ti o de chi-kung desarrollado or 3ua Tuo y otros grandes hombres de la medicina uede llamarse a ro iadamente escuela m,dica, y es efica- ara curar enfermedades, mejorar la salud y

favorecer la longevidad. El chi-kung tao*sta, or su arte, trasciende lo f*sico y tiene or objetivo el desarrollo de la mente y el es *ritu. Ense+a la unidad del alma humana con la 1onciencia ;niversal, roduciendo as* la inmortalidad; adquiri' gran im ortancia durante los eriodos 3an y osteriores. .i usted no est5 de acuerdo con conce tos tales como 1onciencia ;niversal e inmortalidad, or favor no haga caso, y s5ltese las secciones ertinentes de este libro. )uede disfrutar de los beneficios f*sicos, emocionales y mentales del chi-kung sin modificar sus creencias ersonales. .in embargo, los conocimientos ex uestos aqu* no derivan de sim le es eculaci'n ni ra-onamientos filos'ficos, sino de a+os de estudios em *ricos y de la ex eriencia de algunos de los m5s grandes chinos de la historia. 9dem5s, el ueblo chino ha destacado or su sensate- y ragmatismo. Lo invito a com artir este exce cional conocimiento, ero s'lo si lo desea. &ale la ena observar, no obstante, que la ciencia occidental moderna ha redescubierto muchas de las verdades de la sabidur*a oriental, Es tambi,n im ortante observar que las alabras como tao*sta y budista son filos'ficas, no religiosas, y que, en su significado, el chikung es estrictamente no religioso. En la meditaci'n tao*sta, que es el camino esencial y su remo hacia la inmortalidad, se ueden distinguir dos m,todos rinci ales, a saber/ 6la mente centrada en un unto7 y la 7visuali-aci'n7, En el Cl!sico del .lixir y el Cl!sico de la /a&, que son dos de los textos sobre el chi-kung tao*sta m5s im ortantes de ese eriodo, se dan detalladas ex licaciones de estos m,todos. El siguiente extracto del Cl!sico de la /a& ilustra el rinci io b5sico del chi-kung as* como el de la filosof*a tao*sta/ Tenemos un cuer o, y este cuer o es una unidad, la uni'n de lo f*sico y lo es iritual. La forma en s* misma est5 muerta; es el es *ritu el que da la vida f*sica. 1uando hay una armon*a normaE entre lo f*sico y lo es iritual, las condiciones son ro icias; si esta armon*a se altera, las condiciones son erjudiciales. .i no hay sustancia f*sica, el es *ritu se marchitar5; si hay sustancia, el es *ritu florecer5. La armon*a constante une lo

f*sico y el es *ritu en uno. La enfermedad constante causa la se araci'n de lo f*sico y el es *ritu. El ver!a!ero %o antes !e ,*e naci2ra$os <urante la dinast*a 3an el budismo se ro ag' de "ndia a 1hina, y la r5ctica y la filosof*a budistas influyeron y enriquecieron enormemente el chi-kung. ;na caracter*stica im ortante del chi-kung budista es el ,nfasis en el entrenamiento mental. 9lgunos maestros budistas llegaron a decir que nuestro cuer o f*sico es s'lo un rece t5culo hediondo revestido de iel7. .u objetivo, or lo tanto, era urificar la mente ara que el Co verdadero, el Co que es anterior al nacimiento a la vida, se liberara de su hedionda risi'n. 8tros maestros de chi-kung budista eran menos uritanos. .i bien consideraban su rema a la mente, tambi,n consideraban im ortante al cuer o f*sico, al menos mientras el Co real est5 viviendo en ,l. 9s* ues, rimero fortalec*an y urificaban el cuer o f*sico y des u,s roced*an a urificar la mente. ;no de estos grandes maestros fue el &enerable =odhidharma. "gual que $autama =uda, =odhidharma fue tambi,n un r*nci e que renunci' voluntariamente a sus lujos mundanos ara llevar una vida aun m5s rica y ayudar a otros a hacer lo mismo. =odhidharma lleg' de "ndia y durante nueve a+os hi-o meditaci'n en el :onasterio .haolin de 1hina, fundando el budismo chan, que des u,s se extender*a a #a 'n y al resto del mundo con el nombre de budismo -en. La meditaci'n, chan o -en, se convirti' en un as ecto muy im ortante del chi-kung. =odhidharma fue tambi,n el rimer atriarca del kungf4 shaolin, el famoso arte marcial chino. Los maestros shaolin, as* como los maestros de otros sistemas de artes marciales, em leaban ejercicios chikung ara mejorar sus artes de lucha. Este ti o de chi-kung se conoce generalmente como la escuela marcial, y a veces se lo llama chi-kung duro. 9lgunos de los ejercicios del chi-kung duro que encontrar5 en este libro se ense+aron en otro tiem o en el mundialmente famoso :onasterio .haolin. El chi-kung en la oes*a y la medicina La , oca de la dinast*a Tang ?siglos &""-@A es m5s conocida or su

oes*a, y muchos oetas eran devotos racticantes del chi-kung. El gran oeta )o 1hu Ci dej' ex resadas las sensaciones que ex erimentaba durante un estado meditativo chi-kung/ 1ierro los ojos ara meditar, y de m* comien-a a emanar el vibrante chi; sensaciones de alegr*a me hormiguean, cual insectos que al des ertar corretean. Todas mis c,lulas esta sensaci'n va inundando, desde el centro la nada se va ensanchando, y de m* mismo olvidado, de forma des ojado, m* mente y el cosmos se disuelven en la nada. Tu Pu, otro gran oeta de este eriodo Tang, describe a un m*stico de chi-kung/ 9 arte de jugo c'smico, nada come, a arte de niebla y humo, nada iensa. <istinguido e ilustre, refiere vivir entre helechos silvestres y arroyos de monta+a. :ientras en el chi los literatos encontraban una fuente de ins iraci'n y verdad, los m,dicos lo consideraban el fundamento mismo de la atolog*a/ tanto de la diagnosis como de la tera ,utica, En el a+o QGJ, el )rofesor "m erial de :edicina 1hao Cuan Pang edit' el rimer libro chino es eciali-ado en atolog*a, Las Causas de la .n(er%edad, en KJ vol4menes. Esta colosal obra es tambi,n el rimer libro chino es eciali-ado en la tera ia chi-kung. (egistraba G.HRJ ti os diferentes de enfermedades, ex licando los s*ntomas, las causas y los rinci ios tera ,uticos de cada una. El rasgo extraordinario de este es l,ndido libro era que no inclu*a ning4n a ,ndice sobre hierbas, medicamentos ni ninguna otra materia m,dica, como era la costumbre, sino que ex licaba alrededor de LJJ ti os de ejercicios chi-kung como remedios ara las diversas enfermedades. 8tra autoridad en medicina de ese tiem o fue .un .i :iao, m,dico, erudito y maestro de chi-kung. 1on la r5ctica del chi-kung vivi' m5s de GJJ a+os y escribi' numerosas tesis sobre chi-kung y medicina. Es famoso or haber ex uesto la tera ia chi-kung de los .eis .onidos, la cual em lea diferentes sonidos que re ercuten en diferentes 'rganos ara curar diversas enfermedades. .i le arece fascinante esta idea de la tera ia or sonidos, tambi,n lo es la canali-aci'n del chi. 03a visto alguna ve- a un tera euta que coloca la alma de la mano cerca del aciente sin moverla, o movi,ndola

como si le diera masaje ero sin tocar realmente la -ona enferma del aciente2 Eso es la canali-aci'n de la energ*a; el tera euta canali-a su ro ia energ*a vital hacia el aciente ara reali-ar la cura. Este es un m,todo tera ,utico muy 4til y efica-; requiere un sacrificio ersonal or arte del sanador, ya que tiene que ceder arte de su energ*a vital al enfermo. )robablemente esto era lo que hac*an los rimeros santos cristianos cuando reali-aban curas milagrosas. El gran Pran9nton :esmer, que fue tan mal com rendido or sus contem or5neos, canali-aba el chi, al que ,l llamaba magnetismo animal. La canali-aci'n del chi en cuanto r5ctica tera ,utica fue muy oular durante la dinast*a Tang. La rimera tesis existente sobre ella es .l secreto de la canali&aci'n del Chi, escrito en el siglo &""" or un autor an'nimo. La t,cnica ya se hab*a racticado en , ocas anteriores, ero dado que entonces la gente no com rend*a su funcionamiento, sol*a considerarse con desconfian-a y a veces era relegada al dominio de lo sobrenatural. El libro ex licaba de modo racional el rinci io y funcionamiento de la canali-aci'n del chi, devolviendo as* esta 4til tera ia a una osici'n res etable. 3abilidades fant5sticas y uertas maravillosas <urante la dinast*a Tang adquiri' mucha reeminencia el chi-kung ara las artes marciales. El kungf4 shaolin, la m5s famosa de las artes marciales, constaba de RH artes es eciali-adas, entre ellas la 1am ana de 8ro, la )alma de 3ierro, y 1orrer sin 3ollar la 3ierba, que incor oraban ejercicios chi-kung en su entrenamiento. 9s* ues, si alguna ve- usted se ha reguntado c'mo uede un maestro shaolin recibir gol es sin sufrir da+o, artir ladrillos con la mano o correr velo- una larga distancia sin cansarse, el secreto es el chi. <e algunas de estas habilidades fant5sticas hablaremos con m5s detalle en el ca itulo GI. <urante este eriodo alcan-' su a ogeo el budismo chino. La meditaci'n budista, cuyo objetivo es

alcan-ar la iluminaci'n, tambi,n uede inducir oderes s*quicos o aranormales, como la tele at*a, la clarividencia, la redicci'n y la royecci'n de la mente. .i bien los uristas budistas consideran estos oderes un desv*o del camino en su b4squeda de la iluminaci'n, muchos maestros de chi-kung creen que ,stos se ueden usar de modo ben,volo en beneficio de la humanidad. Las famosas .eis )uertas :aravillosas a la :editaci'n, muy comentadas ero no or ello bien entendidas, fueron formali-adas en esta , oca or Bhi Ci. .i a usted le interesa la meditaci'n, ero tiene dificultades ara dominar su mente, le resultar5n extraordinariamente 4tiles las dos rimeras uertas. )ero si desea rogresar, es aconsejable que se entrene con un instructor cualificado. Las .eis )uertas maravillosas son/ 1ontar, .eguir, Tranquilo, 8bservar, (e etir, Suieto. =revemente, el m,todo es el siguiente/ .entado con las iernas cru-adas, o erguido c'modamente, rel5jese. 1ierre o entrecierre los ojos. Cuente sus res iraciones en gru os de die-. <es u,s siga el aliento que entra y sale. Est, tranquilo. .i entran en su mente ensamientos que le distraen, re ita todo el roceso. )or 4ltimo, alcance la sabidur*a ermaneciendo )uieto o inm'vil. 9 semejan-a de muchas otras t,cnicas chi-kung, el m,todo arece sencillo. )ero si logra hacerlo bien durante varios a+os seguidos conseguir5 resultados que jam5s habr*a cre*do osibles, ni en sus sue+os m5s descabellados. =uda alcan-' la iluminaci'n con este m,todo. .ecretos en las nubes .i desea estudiar los textos tao*stas m5s im ortantes anteriores a la dinast*a .ong ?siglos @@"""A, y entiende el chino cl5sico, una buena elecci'n ser5 0ecretos en las nubes. Esta

exce cional colecci'n de GHJ vol4menes es una versi'n resumida de las Colecciones /reciosas del 1ran /alacio Celeste 0ong, que consta de L.KJJ vol4menes, colosal resultado de una orden im erial de coleccionar y editar todo texto valioso tao*sta anterior a ese eriodo. "ncluso en la versi'n abreviada, encontrar*a casi todas las t,cnicas de chi-kung imaginables, entre ellas algunas interesantes como la T,cnica de la Tortuga, 9bsorber la Esencia de la Luna y el m,todo de (es iraci'n Petal ?v,ase . HGHA. <urante la dinast*a :ing ?@"&-@&""A esta colecci'n fue su erada or las Colecciones +ao$stas, que consta de 2.342 vol4menes. :5s gigantescas a4n fueron la 1ran Colecci'n de Libros y Cuadros 5ntiguos y Modernos, de GJ.JJJ vol4menes, y la 1ran .nciclopedia de la 6elicidad .terna, de HH.TGR vol4menes, las cuales conten*an enorme cantidad de material sobre el chi-kung. Esto da una buena idea sobre el rogreso del chi-kung y de la enorme cantidad de literatura ublicada. )ero, evidentemente, la gente corriente ten*a oco acceso a esa rique-a de conocimiento. Los grandes literatos de la dinast*a .ong, como .u Tung )o, Lu Cou y 9u Cang .hiu, no s'lo racticaban diligentemente el chi-kung sino que tambi,n dejaron registrados en sus oemas y ensayos sus ex eriencias con el chikung, los beneficios conseguidos mediante ,l y sus ensamientos al res ecto. .i es usted joven ero se siente viejo, o si ha llegado a los RJ a+os ero desea seguir siendo joven, estos versos de un oema de Lu Cou le dar5n es eran-a e ins iraci'n/ Pelicidad es salud y vivir sin risas. 9 los sesenta, subo monta+as sin bast'n; ochent'n, el chi me mantiene en forma y fuerte. 1on mil libros, a4n bailan mis ojos.

5*6etar la L*na )ara la 6*vent*!

L'gicamente el solo hecho de leer el oema anterior, or es eran-ador y estimulante que sea, no le va a hacer m5s joven. )ero la r5ctica regular del siguiente ejercicio si, como lo han demostrado muchos alumnos. .e llama .ujetar la Luna. .i es osible, ractique el ejercicio al aire libre; 'ngase ro a holgada y

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c'moda, ara que ,sta no obstaculice la circulaci'n del chi ni de la sangre. Esto y los untos se+alados en el ca *tulo anterior, relajaci'n, res iraci'n suave y mente des ejada, valen ara todos los ejercicios chikung. 1ol'quese de ie, erguido ero relajado. 9 continuaci'n doble el cuer o hacia delante, de modo que los bra-os cuelguen rectos, sin esfuer-o, los dedos ligeramente bajo el nivel de las rodillas; las iernas rectas. "ncline la cabe-a de modo que la es alda forme una curva continua. .uavemente retenga el aliento. )iense en su chi que le sube desde el ano or la columna hasta la coronilla. <es u,s, al mismo tiem o que ins ira con suavidad or la nari-, enderece lentamente el cuer o, levante los bra-os, rectos, describiendo un arco continuo hasta tener las manos encima de la cabe-a. 1uando las manos est,n arriba, doble ligeramente los bra-os y con los dedos ulgar e *ndice de las dos manos forme la figura redonda de la luna llena. 1ontin4e el movimiento del cuer o hacia atr5s, de modo que la es alda forme un arco, con las manos formando la figura de la luna m5s all5 de la cabe-a. :antenga la ostura, reteniendo el aliento, durante dos o tres segundos. 9 continuaci'n enderece el cuer o y baje los bra-os or los costados, mientras al mismo tiem o ex ulsa el aire suavemente or la boca. &isualice el chi que le baja or todo el cuer o desde la cabe-a, como una cascada de agua, hasta las untas de los dedos de las manos y de los ies. .ienta la agradable y hormigueante sensaci'n que le recorre el interior del cuer o. )iense que esta cascada de energ*a vital le est5 lim iando el cuer o de basura ?emociones negativas, enfermedad, desechos t'xicos y cosas or el estiloA que asa al suelo a trav,s de las lantas de los ies. <eje que la energ*a vital nutra cada c,lula de su cuer o, dej5ndolo sano y rejuvenecido. Su,dese inm'vil durante uno o dos segundos ara disfrutar de la agradable sensaci'n que le roduce el flujo de energ*a. Esto com leta la secuencia. (e *tala entre GJ y HJ veces. El ejercicio .ujetar la Luna se uede racticar solo o en combinaci'n con otros ejercicios. )odr*a, or ejem lo, comen-ar con seis secuencias de

Levantar el 1ielo, seguidas or seis secuencias de .ujetar la Luna. 9 medida que rogrese, odr5 aumentar gradualmente el n4mero de veces que hace el ejercicio; le sor render5 sentirse m5s joven cada d*a. I- <e la sabidur*a antigua a la ciencia moderna 3ay una circulaci'n com4n, una res iraci'n com4n. Todas las cosas est5n relacionadas. 3")U1(9TE. El asombroso cosmos :uchas ersonas se sor renden al descubrir lo avan-ados que estaban los antiguos chinos en su conocimiento del ;niverso. !o s'lo ten*an un sor rendente conocimiento de los astros y de su influencia en los asuntos humanos, sino que tambi,n ten*an una rofunda com rensi'n de la dimensi'n subat'mica. )ero, 0c'mo es osible que hayan conocido el mundo subat'mico si la c5mara de burbujas en la que se visuali-a la divisi'n del 5tomo s'lo se invent' en el siglo @@2 Los maestros del asado usaban el m5s fino instrumento de la humanidad/ la mente en meditaci'n rofunda. :ediante la meditaci'n, .hao Cong, cient*fico de la dinast*a .ong, elabor' un modelo te'rico de la estructura del ;niverso, En un momento de intensa ins iraci'n escribi' el siguiente oema, que arece evocar a Filliam =lake, osterior a ,l en m5s de siete siglos en el cual ca ta la realidad del chi/ El ;niverso es como nuestro cuer o, tenemos el 1osmos en la mano. !ebulosos, informes ermanecen manifestados en formas sin fin. Bhang <ai, otro cient*fico y fil'sofo chi-kung de la dinast*a .ong, fue m5s ex licito. Los f*sicos modernos se quedar*an asmados ante lo que dijo este gran hombre hace casi mil a+os/ El cosmos es un cuer o de chi. El chi tiene las ro iedades del yin y el yang. 1uando el chi se ex ande hacia fuera im regna todas las cosas; cuando se funde se convierte en nebuloso. 1uando esto toma forma se convierte en materia. 1uando se desintegra vuelve a su estado original. La erla de oro de la energ*a El ensamiento tao*sta influy' en muchos cient*ficos chinos. <os grandes maestros tao*stas de este eriodo fueron Fu 1hong @u y

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Liu 3ua Cang, quienes combinaron con ,xito lo mejor de las meditaciones tao*sta y budista y nos legaron una es l,ndida metodolog*a a4n muy em leada en la actualidad. El siguiente texto es un resumen de una t,cnica en otro tiem o muy secreta ense+ada al Em erador que buscaba la inmortalidad. 1iertamente est5 escrito en lenguaje simb'lico, modo efica- de im edir que ese arcano conocimiento se filtrara a los no iniciados. <ivi,rtase tratando de descifrarlo antes de leer la ex licaci'n que a+ado a continuaci'n/ El caldero debe tener una base ancha y estar colocado en osici'n vertical. .e infunde mercurio, como ingrediente rinci al. El agua que se a+ade debe roceder de una fuente lim ia. El fuego que calienta los ingredientes debe estar a la tem eratura correcta. El lomo, roducto de desecho, se eva ora. Los ingredientes han de calentarse al fuego durante IJJ d*as. .i todo va bien, los ingredientes se urificar5n, convirti,ndose en brillante oro verdadero, el cual se almacenar5 en la arte inferior del caldero ara uso osterior. 1ualquier ersona no iniciada en los secretos uede inter retar esto como un m,todo alquimista ara convertir en oro metales de baja ley. En realidad, es una ex licaci'n simb'lica de la res iraci'n chikung c'smica ara generar una erla de energ*a. El verdadero significado es el siguiente/ el caldero es el ro io ade to; se sienta con la es alda erguida y las iernas cru-adas, ara tener una base ancha. El mercurio, que es brillante, re resenta la energ*a c'smica beneficiosa. El agua re resenta la energ*a intr*nseca de los ri+ones; y una fuente lim ia significa que el ade to debe estar libre de ensamientos que le distraigan durante la r5ctica del chi-kung. El fuego re resenta la energ*a intr*nseca del cora-'n; y la 6temeratura correcta7 significa que la res iraci'n debe ser suave. Los maestros de chi-kung creen que se necesita la energ*a intr*nseca de los ri+ones y del cora-'n ara roducir la fuer-a vital esencial. El lomo, que es de color m5s a agado, re resenta la energ*a indeseada resente en el cuer o, que se elimina como roducto de desecho. La r5ctica de la res iraci'n, que hace circular or el

cuer o la energ*a c'smica en un flujo continuo llamado microuniverso, se mantiene durante IJJ vueltas, .i la r5ctica se hace correctamente, la energ*a se acumular5 en el centro inferior de energ*a que est5 en el abdomen. 9ll*, la energ*a c'smica as* generada forma la erla de oro radiante de vida, lista ara usar en la subsiguiente r5ctica ara alcan-ar la santidad. El arte de la longevidad La dinast*a Sing y las re 4blicas ?desde el siglo @&"" en adelanteA marcan la edad moderna de la historia del chi-kung. <urante este eriodo se han escrito muchos libros sobre el chi-kung; la mayor*a tratan de la revenci'n y cura de diversas enfermedades, algunos ex onen rinci ios y filosof*a y otros tratan de t,cnicas y ex eriencias. .i uno desea una larga vida, 0y qui,n no2, le ser5 4til el siguiente m,todo que ex lica $ong Ting @ian en 5lcan&ar la longe#idad y preser#ar la pri%ordialidad7 Todos los d*as entre las HI /JJ y la G /JJ, entre las GG /JJ y las GI /JJ, entre las K /JJ y las R /JJ y entre las GR /JJ y las GV /JJ, ret*rate a tu cuarto de meditaci'n. 1oloca una esterilla abrigada sobre tu cama de madera. .i,ntate de iernas cru-adas y cierra los ojos. )onte ta ones de algod'n en los o*dos. !o ienses en nada. Est5 atento a tu res iraci'n, siguiendo cada es iraci'n e ins iraci'n hasta un unto situado entre el cora-'n y los ri+ones. !o res ires demasiado r5 ido ni demasiado lento; con naturalidad. <es u,s de estar sentado durante el tiem o de un incienso, com robar5s que tu res iraci'n or la boca y la nari- ha dejado de ser desigual y se ha vuelto suave y uniforme. )asado el tiem o de otro incienso ver5s que no te asa nada de aire or la boca ni la nari-. Entonces estira suavemente las extremidades, abre los ojos y quirate los ta ones de los o*dos. <eja la cama y as,ate. <es u,s ,chate en tu cama de madera y duerme un oco. 1uando des iertes, come medio lato de co os de avena ligero. !o trabajes laboriosamente ni te enfades, ya que eso disminuir5 los efectos conseguidos con el m,todo. )ract*calo todos los d*as. )asados dos meses, ver5s los resultados. 01anci'n ara hacer el amor2

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;n im ortante ensador de comien-os del eriodo Sing fue Fang Pu Bhi, llamado el se+or =arco-:onta+a or sus amigos eruditos. ;no de sus rinci ales libros es 8iecis,is canciones de interpretaci'n de sue9os, que es un comentario sobre el Cl!sico del .lixir, la gran obra maestra de chi-kung tao*sta. 0Su, le arece ,sta, una de sus canciones, titulada 6El drag'n se traga la m,dula de la tigresa2 .in retendiente la casta dama est5 sola; hasta las cortinas y fr*as flores de su alcoba se lamentan; como un fragante atito su figura languidece. )or la noche, los im ulsos de ins iraci'n se congestionan y frenan. 9van-ando y retir5ndose t*midamente se entrela-a en el cora-'n del amante como blanca lu- de luna. Pundi,ndose totalmente como un sue+o m*stico, el sauce se deja mecer or la brisa de rimavera junto a un arroyo. .i le arece que se trata de un oema rom5ntico o insinuante de relaci'n sexual, est5 bien encaminado. )ero muchos otros lo consideran una descri ci'n seria de una t,cnica avan-ada de la r5ctica del chikung. 9 diferencia de los textos m,dicos chinos, que son recisos y concisos, los escritos tao*stas son deliberadamente encubiertos. 9h* le dejo el desaf*o de inter retar el oema ara disfrutar. Es robable que a medida que rogrese en la lectura de este libro, lo a recie en diferentes grados de com rensi'n. 1hi-kung, ex resi'n 6 araguas7 1hi-kung es en realidad una ex resi'n moderna. .e mencionaba en el eriodo 3an, ero su uso no era o ular. .'lo se ha ace tado universalmente en este siglo, desde los a+os cincuenta, cuando el gran maestro Liu $ui Bhen ublic' su influyente libro /ractical Chi :ung +herapy. <esde entonces el nombre se ha usado extensamente a modo de 6 araguas7 ara cubrir todas aquellas artes que tratan con el chi o energ*a. 3e a licado la ex resi'n a todas las antiguas artes de la energ*a, aunque en su tiem o estas artes se conoc*an or un nombre diferente. 9lgunos de estos nombres ueden sonar extra+os, o incluso rid*culos, al ser traducidos literalmente al ingl,s Dy de ,ste a otro idiomaE, como suele ocurrir con los libros de chi-kung escritos en

ingl,s. )ero en el idioma chino original son nombres recisos, y a veces o,ticos. 3e aqu* algunos ejem los/ 1omer las .eis Energ*as, (es iraci'n )lantar ?9 trav,s de los TalonesA, Enfocar el ;no, Entrar en el .ilencio, (es iraci'n de la Tortuga y <rag'n &iajero. 9hora veamos su belle-a idiom5tica. Los diferentes nombres del chi-kung Los maestros antiguos descubrieron que debido a las diferentes osiciones de los cuer os celestes y a diversos factores que act4an sobre la Tierra, hab*a seis ti os im ortantes de energ*a en el ;niverso y en el hombre. 1omer las .eis Energ*as es entonces el arte de desarrollar esas diferentes energ*as. La (es iraci'n )lantar es una t,cnica de res iraci'n rofunda. <ebido a la red global que forman los meridianos del cuer o, la energ*a ins irada or la nariuede llegar a los talones si se sabe hacerlo. Esta t,cnica fue muy usada or los sabios confucianos. 6;no7 uede significar lo eque+o infinitesimal o lo infinitamente grande. Enfocar el ;no fue una t,cnica tao*sta fundamental en su b4squeda de la inmortalidad; b5sicamente consiste en centrar la mente en el ;no, que uede ser un unto infinitesimal del interior del racticante o el cosmos infinito e ilimitado. Los sabios confucianos tambi,n usaban este m,todo ara mejorar sus facultades mentales. El 6silencio7 en Entrar en el .ilencio se refiere a un estado mental subconsciente que se alcan-a en la meditaci'n. !ormalmente este me-todo se ractica sentado, con las iernas cru-adas, o dis uestas en cualquier otra osici'n que le resulte c'moda. )ero el roceso de alcan-ar el silencio, fundamental en toda r5ctica del chi-kung, se uede conseguir en cualquier osici'n, sea sentado, de ie, echado o incluso en movimiento. La tortuga es famosa or su longevidad. Los maestros de chi-kung creen que esto est5 relacionado con su manera de res irar. La (es iraci'n de la Tortuga, or lo tanto, es una t,cnica que imita la manera de res irar de la tortuga, no su a ariencia ni su manera de moverse. <e modo, ues, que no des recie a ninguna criatura humilde ya que de ellas odemos a render una o dos cosas. El drag'n es una criatura divina y

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ben,vola en la cultura china. El <rag'n &iajero es una t,cnica chikung que induce el flujo de energ*a interna or medio de movimientos externos, y el racticante se mece graciosa e involuntariamente, como se mueve el drag'n m*stico or el cielo, Es un m,todo muy 4til ara lim iar de toxinas el cuer o. La realidad material del chi )ese a los maravillosos resultados obtenidos or el chi-kung a lo largo de los tiem os, muchas ersonas siguen siendo esc, ticas acerca del chi, debido a que normalmente no es visible a sim le vista. 9lgunas ersonas consideraban su erstici'n al chi-kung, atribuyendo su ,xito a fuer-as sobrenaturales. 8tras ensaban que el chi era un roducto de la imaginaci'n, alegando que las curas eran consecuencias felices de factores sicol'gicos. En GVRR algunos investigadores chinos descubrieron, mediante a aratos cient*ficos modernos, que el chi transmitido or un maestro de chi-kung consiste en ondas electromagn,ticas, electricidad est5tica, rayos infrarrojos y ciertos flujos de art*culas. Esto ro orcion' ruebas cient*ficas ara establecer de una ve- or todas lo que los maestros de chi-kung hab*an afirmado durante siglos, vale decir que el chi tiene realidad material. 9s* ues, si usted se siente tentado de reguntar 60<'nde est5 el chi2 !o logro verlo7, recu,rdese amablemente a s* mismo que en realidad el defecto est5 en sus ojos. !uestra vista es muy limitada; nuestros ojos s'lo ueden ver una gama muy estrecha del es ectro luminoso. Los rayos @, los rayos gamma, las ondas sonoras y las ondas de radio, or ejem lo, no son visibles a nuestros ojos. !i siquiera odemos ver la casi infinita cantidad de bacterias y virus que literalmente flotan a nuestro alrededor. El florecimiento actual del chi-kung El chi-kung est5 asando or un eriodo de florecimiento. #am5s antes en la historia ha habido una , oca en que se hayan introducido tantos m,todos al 4blico y ex uesto tanta informaci'n acerca del chi-kung. Este florecimiento era im ensable en el asado, cuando se guardaban celosamente estos secretos. Es asombroso que en la

actualidad cualquier lector interesado ueda ir a una buena librer*a y com rar un libro sobre el chi-kung, or el cual en el asado la gente habr*a estado dis uesta a entregar sus fortunas y arriesgar sus vidas. 0Su, ha causado este dr5stico cambio de actitud2 ;n factor muy im ortante es la filosof*a del $obierno de la (e 4blica )o ular de 1hina, que esti ula que estas cosas no deben ser exclusivas de unos ocos elegidos, sino que deben ser com artidas or la gente corriente. El $obierno chino organi-' comisiones es eciales ara estudiar y ro agar el chi-kung en el 5mbito rovincial y nacional. <es u,s de los clamorosos ,xitos de su uso ara curar enfermedades, en la actualidad se usa mucho la tera ia chi-kung en los hos itales. .e han inventado instrumentos que emiten rayos arecidos al chi canali-ado or los maestros de chi-kung. En GVTJ, el 8ctavo 3os ital )o ular de .hanghai a lic' con ,xito chi, y s'lo chi, como anestesia en o eraciones quir4rgicas. "nvestigadores cient*ficos en colaboraci'n con ex ertos en chikung han descubierto muchos y sor rendentes efectos de la r5ctica del chi-kung en funciones fisiol'gicas y s*quicas, confirmando as* las afirmaciones de los maestros del asado. )or ejem lo, usando a aratos cient*ficos modernos, se ha descubierto que la r5ctica del chi-kung fortalece los sistemas naturales de defensa, regeneraci'n e inmunitario de una ersona. 9lgunos de los logros de los maestros de chi-kung son incre*bles. )or ejem lo, en diciembre de GVTQ, en condiciones cient*ficamente controladas en la restigiosa ;niversidad Sing 3ua de )ek*n, el gran maestro Cen @in demostr' que od*a transmitir chi a H.JJJ kil'metros de distancia ara cambiar la estructura molecular de diversos l*quidos. Las ca acidades su ranormales de algunos maestros de chikung eran tan extraordinarias que muchas ersonas no informadas cre*an que se trataba de brujos o santos.

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El rofesor Sian @ue .en, el adre del cohete chino, se qued' tan im resionado or las consecuciones del chi-kung que lo sugiri' como la clave ara el estudio cient*fico del hombre. Era de la o ini'n que el mayor gran descubrimiento de este siglo en medicina ser*a logrado gracias al chi-kung. <esde la d,cada de los setenta, el chikung se ha hecho o ular en muchos a*ses fuera de 1hina. En #a 'n y 1orea se ha generali-ado la r5ctica de los ejercicios din5micos y de las t,cnicas meditativas est5ticas del chi-kung. En los a*ses asi5ticos del sureste, los ejercicios din5micos son m5s o ulares entre la oblaci'n. En Estados ;nidos y Euro a se han establecido centros de investigaci'n del chi-kung en numerosas universidades. 9lgunas ersonas tienen la err'nea idea de que el chi-kung es sim lemente una forma de ejercicio f*sico suave destinado a mantener la salud y tal ve- a curar algunas enfermedades. Esa es una visi'n muy limitada. El ejercicio f*sico suave s'lo es una arte eque+a del chi-kung. 9lgo similar ocurri' hace unos a+os con el yoga, cuando muchos occidentales lo tomaron or una serie de osturas divertidas destinadas a adelga-ar o aumentar el rendimiento sexual. .i bien esos beneficios son ciertos, son muy triviales com arados con el objetivo m5s am lio del yoga, que es la uni'n con <ios. <e igual manera, or uno u otro motivo, muchas ersonas entienden s'lo arcialmente el chi-kung, sin com render enorme am litud y rofundidad que uede ofrecer. La esencia misma del ;niverso En su sentido m5s am lio y en cuanto a estudio del chi, el chi-kung im lica todas las actividades humanas que tengan que ver con la energ*a, entre ellas la geomancia o (eng-shui, artes ocultas, ciencias es irituales, fisiognomia y climatolog*a, En un sentido r5ctico, no obstante, el chikung se orienta articularmente a mantener la salud, mejorar las artes marciales, entrenar las facultades mentales y reali-ar la lenitud es iritual. Los intereses del chi-kung son en realidad ilimitados, uesto que el chi es la esencia misma de la m5s eque+*sima art*cula subat'mica, del hombre y del ;niverso infinito.

.i bien se han desarrollado inde endientemente, muchas disci linas de entrenamiento mental, estudios de la sique y sistemas alternativos de curaci'n tienen elementos en com4n con el chi-kung. )or ejem lo, la filosof*a y los m,todos utili-ados en la :editaci'n Trascendental y el 1ontrol :ental .ilva recuerdan los de la meditaci'n chi-kung. La tele at*a, la clarividencia, la telequinesia y las ex eriencias extracor orales son fen'menos que ocurren tambi,n en el chi-kung. La fisiotera ia, la quiro raxia, la reflexolog*a+ el bio(eedback Dbioinreracci'nE, el (eiki, la im osici'n de manos, la curaci'n or la fe, el renacimiento y la canali-aci'n usan t,cnicas que tambi,n se encuentran en el chi-kung. !o es de extra+ar que el chi-kung sea tan extenso e inclusivo, ya que es en realidad un araguas que cubre muchas artes que tienen que ver con la energ*a. <e ah* que cuando se estudia y ractica el chikung, uno im lica en ello no solamente el n4cleo mismo de su ser sino tambi,n la esencia del ;niverso. (elajaci'n/ el rimer aso ara la sabidur*a intuitiva :ucho antes de que la ciencia moderna su iera que la materia y la energ*a son realmente dos as ectos de una misma realidad, los maestros de chi-kung de la 9ntig>edad, y tambi,n los grandes sabios de otras culturas antiguas, ya ten*an conocimiento de esta verdad atem oral. Los cient*ficos llegaron a la verdad a trav,s del intelecto, con la ayuda de instrumentos de recisi'n y gigantescos observatorios. Los antiguos no ose*an instrumentos exteriores/ llegaron a las mismas conclusiones a trav,s de sabidur*a intuitiva usando sus mentes en estados rofundos de meditaci'n. )ara oder meditar efica-mente es necesario relajarse. La relajaci'n es, or lo tanto, el rimer aso hacia la sabidur*a intuitiva. 9unque a uno no le interese la sabidur*a intuitiva, la ca acidad ara relajarse es 4til en si misma. En rimer lugar, si somos ca aces de relajarnos odremos revenir e incluso comen-ar a reducir muchos roblemas, de salud y otros, que nos molestan. En segundo lugar, la relajaci'n favorece la eficiencia, mejorando el rendimiento en el trabajo y en la diversi'n, e incluso la vida sexual si se desea a+adirle m5s color. En tercer lugar,

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la relajaci'n es un elemento esencial en la r5ctica del chikung. La mayor*a de los ejercicios chi-kung, que roducen beneficios enormes, se reali-an de modo relajado. (elajarse no es dif*cil si se sabe hacerlo. El siguiente m,todo se lo ense+a. En un lugar tranquilo y silencioso col'quese de ie, con los ies un oco se arados. <eje colgar los bra-os sueltos, sin esfuer-o, a los costados. 1ierre los ojos y elimine todos los ensamientos. <es u,s siga los siete asos de la relajaci'n/ G. (elaje la cabe-a. .ienta c'mo se relajan los m4sculos de la cara y hasta el elo. H. (elaje los hombros. .ac4dalos si es reciso. I. (elaje el t'rax y la arte delantera del cuer o. .ienta lo natural que es su res iraci'n. L. (elaje la es alda. .ienta c'mo se aflojan todos los m4sculos. K. (elaje los bra-os hasta las untas de los dedos. :ueva los dedos si lo desea. Q. (elaje las iernas hasta los dedos de los ies. .ienta c'mo elimina la tensi'n ?que saleA or las lantas de los ies.R. <es u,s de relajar todo el cuer o, rel5jese mentalmente. .ienta que no tiene ninguna reocu aci'n en el mundo ni ning4n ensamiento en la mente. .'lo lleva unos dos minutos reali-ar estos siete asos. )ero se uede tomar su tiem o ara hacerlos. ;na ve- que se haya relajado f*sica y mentalmente, ermane-ca en ese estado go-oso y tranquilo de :editaci'n de )ie durante unos cinco minutos, o todo el tiem o que le resulte c'modo. )ero no lo alargue demasiado/ N odr*a quedarse dormidoO <ado que yo comenc, mi formaci'n a edad tem rana, la relajaci'n siem re se me ha dado naturalmente. <e ah* que cuando comenc, a ense+ar me sor rendi' much*simo descubrir que muchos adultos tienen grandes dificultades ara relajarse. .in embargo, todos mis alumnos han conseguido hacerlo des u,s de a render el chi-kung conmigo. ;sted tambi,n uede artici ar de la dicha de la relajaci'n si sigue esta t,cnica.

.E$;!<9 )9(TE 1hi-kung ara la salud y la longevidad

(- Las en9er$e!a!es /inc*rables: se )*e!en c*rar

<iferentes tera ias desarrollan en mayor o menor grado la idea de la energ*a biol'gica, ero robablemente ,sta encuentra su ex resi'n m5s com leja en la medicina tradicional china, en la cual se llama chi a la energ*a. D...E Es sor rendente com robar que la medicina convencional es el 4nico sistema m,dico conocido or el hombre que no tiene ning4n conce to de energ*a biol'gica. <(. #;L"9! !. WE!C8! El maravilloso flujo del chi Lau, joven soltero de IJ a+os, ten*a un buen trabajo y ninguna reocu aci'n econ'mica. .in embargo, intent' suicidarse dos veces. 0)or qu,2 #am5s le hab*an dado calaba-as; no era sic'tico; no adec*a ninguna enfermedad terminal. )ero durante a+os lo atormentaban terribles dolores reum5ticos. 3ab*a visto a muchos es ecialistas, ero lo 4nico que le daban, seg4n sus ro ias alabras, eran 6 astillas, astillas y m5s astillas7. 3ab*a tomado tantos analg,sicos que ,stos ya no le hac*an ning4n efecto. 1uando el dolor se le hac*a inso ortable se gol eaba la cabe-a contra la ared. 1omo 4ltimo recurso, rob' la tera ia chi-kung. ;n maestro de chi-kung, 1han 1hee Wong ?que es lo que se llama disc* ulo de la c5mara interior m*o, es decir un disc* ulo es ecialmente seleccionadoA, abri' los untos de energ*a de su cuer o y canali-' su ro ia energ*a hacia ,l. Tambi,n le ense+' ejercicios chi-kung, entre ellos Levantar el 1ielo y .ujetar la Luna, y le indujo el flujo de energ*a en su cuer o. <urante el rimer mes, no hubo ning4n efecto visible. <es u,s Lau comen-' a sentir que se mov*a el chi en su cuer o. )oco a oco el flujo se fue haciendo tan vigoroso que no od*a controlar sus movimientos. 9 los cuatro meses desa arecieron los dolores reum5ticos. Le coment' a 1han 1hee Wong/ 601'mo ude ser tan tonto ara intentar suicidarme2. 0Pant5stico2 !o. En realidad, el alivio del reumatismo es una reacci'n t* ica de la tera ia chi-kung, aunque el caso del que se ocu '

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Lau ha sido uno de los m5s graves. &eamos otro caso a arentemente fant5stico. .teven, escolar de quince a+os, sufr*a de asma desde muy eque+o. 9unque viv*a en :alasia, que tiene clima tro ical, jam5s od*a dormir con las ventanas abiertas or la noche; no od*a salir cuando llov*a ni beber agua fr*a; si lo hac*a, le venia un ataque de asma. 9l arecer la enfermedad era hereditaria. Tambi,n hab*a consultado en vano a numerosos es ecialistas. 1him 1hin .in ?otro de mis disc* ulos de la c5mara interior, y maestro de chi-kungA le ense+' algunos ejercicios. Tambi,n le abri' algunos untos de energ*a y le indujo el flujo de chi. 9 la segunda semana, al ni+o le sali' us or los ojos y los dedos de los ies. <es u,s de otra semana desa arecieron todos los s*ntomas asm5ticos. <esde entonces no ha vuelto a tener ning4n ataque. Este ha sido uno de los casos m5s r5 idos de recu eraci'n en nuestros registros. Los milagros si ocurren &eamos un caso a4n m5s sor rendente, tan sor rendente que son muy, muy ocas las ersonas que lo creer*an, aunque en realidad sucedi'. #ane me telefone' desde 9ustralia/ %.ifu, me estoy quedando ciega. <os oculistas lo han confirmado. ;no me dijo que en dos semanas quedar*a ciega; el otro me ha dado dos meses de la-o. %0Su, te han recomendado2 %le regunt,. #ane hab*a vuelto hac*a oco a su casa des u,s de a render chi-kung conmigo en :alasia ara curar su c5ncer de ri+'n, cosa que ocurri'. %!o ueden hacer nada. ;no de ellos su one que los nervios ' ticos no funcionan. :e ha recomendado ir a Estados ;nidos a hacerme un esc5ner de cerebro. Es muy caro y arriesgado. Lo eor es que el esc5ner no me va a im edir la ceguera; sim lemente va a confirmar lo que ,l sos echa. Lo rimero que me reocu ' fue la idea de que a render chi-kung conmigo hubiera contribuido en algo a su inminente ceguera, aunque yo sabia muy bien que eso no od*a ser de ninguna de las maneras.

%0"r5s a hacerte el esc5ner2 %!o. %Escucha; seg4n la teor*a del chi-kung, la causa es sim le. El flujo de chi hacia tus ojos est5 bloqueado; de ah* que los ojos no te funcionen bien. El rinci io tera ,utico tambi,n es sencillo, aunque es osible que el roceso real no sea f5cil. ;na ve- que hayamos desbloqueado y restaurado la circulaci'n de la energ*a, recu erar5s la vista. %Eso lo entiendo, .ifu. 0Su, me recomienda que haga2 % &ente a :alasia inmediatamente y tratar, de des ejar el bloqueo. % !o uedo, literalmente camino a tientas, en la oscuridad. !i siquiera uedo salir de casa. 1omo a mi tam oco me era osible volar en aquellos momentos a 9ustralia, hice lo que muchas ersonas considerar*an una sugerencia im osible. %#ane, te har, transmisi'n de chi a distancia. Escucha atentamente las instrucciones. 3a- el ejercicio del flujo de chi que te ense+,, todas las ma+anas a las siete. &isuali-a la energ*a vital que suavemente se abre aso or el bloqueo y que llega a tus ojos, los lim ia y nutre. (e ite el ejercicio or la tarde alrededor de las seis. <es u,s, a las nueve en unto de la noche entra en meditaci'n rofunda. !uevamente visuali-a la buena energ*a vital que se abre aso a trav,s del bloqueo y te nutre los ojos. Co te transmitir, chi ara ayudarte en la lim ie-a. )ero no uedo arregl5rmelas ara enviarte chi todas las noches. Te transmitir, chi dos o tres veces a la semana durante tu meditaci'n a las nueve de la noche, hora de all5, ero no s, qu, d*as. .iem re que sientas que has recibido mi chi, a rov,chalo totalmente ara des ejar el bloqueo. Lo que ocurri' fue lo que algunas ersonas llamar*an un milagro. En menos de tres meses #ane od*a ver normalmente. Esto ocurri' hace a+os y no ha sufrido ninguna reca*da desde entonces. Los oculistas que la atend*an estaban at'nitos. Esto no uede ser, es im osible %dec*an. La gente ensaba que estaba loco cuando hablaba de transmisi'n de chi a distancia. )ara confirmar si era osible, en GVTV se reali-' un ex erimento 4blico; lo ex lico en el ca itulo GT. La causa ra*- de las enfermedades degenerativas

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Lau, .reven y #ane son solamente tres de los cientos de ersonas que han curado de enfermedades llamadas 6incurables7 des u,s de racticar el chi-kung conmigo o mis alumnos. )or motivos ,ticos se han cambiado sus nombres, ero sus casos son aut,nticos. Entre las enfermedades denominadas 6incurables7 que se han curado con la r5ctica del chi-kung se cuentan casos de artritis, reumatismo, insomnio, asma, diabetes, 4lceras, insuficiencia renal, hi ertensi'n, inca acidad sexual, im otencia, migra+a y c5ncer. 9lgunas ersonas odr*an decir que si el chi-kung es tan bueno ara curar enfermedades, estar5n de m5s los m,dicos. Eso, l'gicamente, no es cierto. &aloramos enormemente los servicios de nuestros m,dicos, y tenemos lena conciencia de que en muchos as ectos la medicina convencional es mejor que la tera ia chi-kung. ?)or cierto, muchos de mis alumnos de chi-kung son tambi,n m,dicos.A )ongamos un ejem lo/ si una ersona adece una enfermedad aguda, entonces deber5 consultar a un m,dico convencional, no a un tera euta chi-kung. )ero en otros casos, como en casos de enfermedades cr'nicas y degenerativas, el chikung ofrece una alternativa excelente. Evidentemente no queremos decir que todas las ersonas que ade-can estas enfermedades vayan a curarse racticando el chi-kung. !inguna ersona res onsable, ni siquiera los mejores m,dicos, ueden garanti-ar que sus acientes van a curarse, orque la recu eraci'n de ende de muchos otros factores adem5s del tratamiento. )ero odemos ofrecer muchos m,todos que han sido de gran utilidad a muchos acientes de estas enfermedades. Tenemos un *ndice de recu eraci'n muy elevado, El que los m,todos funcionen de ender5 de otros factores tambi,n, como or ejem lo, si se los ha racticado correcta y regularmente. 0)uede em learse un m,todo general de flujo del chi ara curar una am lia gama de enfermedades2 )ara aquellos familiari-ados con el conce to de quimiotera ia de la medicina convencional, en que se usa un determinado medicamento ara curar una determinada enfermedad, todo tratamiento mediante un m,todo general arece

rid*culo. )ero no es rid*culo; es un hecho l'gico y cient*fico si com rendemos sus rinci ios subyacentes. Tal ve- sor renda a muchas ersonas que todas las enfermedades citadas m5s arriba tengan la misma causa ra*-/ mal funcionamiento de determinados 'rganos debido a un bloqueo en la circulaci'n del chi. En efecto, el rinci io m,dico chino b5sico de que si lim iamos los meridianos ara roducir una armoniosa circulaci'n del chi odremos eliminar cientos de enfermedades, es la declaraci'n muy concisa de una gran verdad m,dica. )or su uesto que ara aquellas ersonas que no est5n familiari-adas con la filosof*a m,dica china este rinci io b5sico arece rid*culo, al igual que la afirmaci'n b5sica de que todo, un renacuajo o una monta+a, una mesa o un elefante, est5 formado or 5tomos uede arecer rid*cula a las ersonas no familiari-adas con la f*sica. En todo momento y en todos nosotros, se est5 de ositando grasa en los vasos sangu*neos, entra a-4car en el torrente sangu*neo, se acumula 5cido en el est'mago, se solidifica el calcio en los ri+ones, hay sustancias contaminantes que obstruyen los ulmones y desechos t'xicos que ahogan las c,lulas. .in embargo, no enfermamos de hi ertensi'n, diabetes, 4lceras, c5lculos renales, asma ni reumatismo mientras nuestro cuer o funcione naturalmente, mientras el com lejo sistema del flujo de chi ?que corres onde al flujo de im ulsos el,ctricos del ensamiento m,dico occidentalA lleve la informaci'n necesaria a todas las artes del cuer o. !uestros cuer os son como lantas bioqu*micas gigantescas, ca aces de roducir todas las sustancias qu*micas necesarias ara neutrali-ar los excesos de residuos. )ero las artes del cuer o, las innumerables gl5ndulas, deben recibir la informaci'n correcta ara saber qu, roducir, y esto s'lo es osible cuando la circulaci'n del chi es ininterrum ida y armoniosa.

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:eridianos/ Los senderos or donde circula la energ*a meridianos se ilustra de forma sim lificada Los senderos ara la circulaci'n de chi se llaman en la figura L.G. meridianos. 9lgunos cr*ticos reguntan/ 60<'nde est5n los meridianos2 1uando un cirujano o era a una ersona no encuentra ning4n meridiano7. 8lvidan que el cirujano tam oco ve el aire, y sin embargo el aire est5 all*. Es 4til com arar un meridiano con un riachuelo. ;n riachuelo, a diferencia de una tuber*a, no tiene limites definidos. Es sim lemente el lugar or donde discurre el agua, y uede L.H cambiar su forma constantemente, aunque el cambio es tan :eridianos del )ulm'n eque+o que generalmente mantiene una l*nea de flujo definida, <e la misma manera, un meridiano no tiene limites L.I :. "ntestino $rueso fijos. Existe donde discurre el flujo de energ*a, aunque mantiene una forma general. Los meridianos (%ai en chinoA son de dos clases/ los rinci ales se llaman canales ;ing), y las ramificaciones se llaman colaterales (luo). En muchos libros suele usarse la alabra 6meridiano7 ara designar los canales, y esa es la alabra que usar,. Los meridianos, o canales, se ueden clasificar en dos gru os/ rimarios y secundarios. Los meridianos rimarios son aquellos que asan or los 'rganos internos, los secundarios son los que no asan. 3ay doce ares de meridianos rimarios que fluyen en un circulo sin soluci'n de continuidad. )ara sim lificar s'lo se describe uno de cada ar. Los doce meridianos son los siguientes/ G.:eridiano del ulm'n, H.:eridiano del intestino grueso, I.:eridiano del est'mago L.:eridiano del ba-o, K.:eridiano del cora-'n, Q.:eridiano del intestino delgado R.:eridiano de la vejiga, T.:eridiano del ri+'n, V.:eridiano del ericardio GJ.:eridiano del tri le calentador, GG.:eridiano de la ves*cula biliar, GH.:eridiano del h*gado. <e cada meridiano salen incontables ramificaciones y subramificaciones. La ubicaci'n de los doce

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L.L :eridianos Est'mago

L.K :. =a-o

L.T : &ejiga

L.V :. <el (i+'n

L.R :eridiano del "ntestino <elgado 1ora-'n

L.Q :.

L.GG : Tri le 1alentador L.GJ : del )ericardio 1ada uno de los doce meridianos se muestra se aradamente en las figuras L.H-L.GI. Tambi,n se se+alan los untos de energ*a im ortantes. ;n unto energ,tico o de energ*a, a veces llamado

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unto vital, es el lugar donde se concentra o re4ne la energ*a. llama cam o energ,tico o de energ*a, que es similar al chakra indio. 1uando el lugar donde se concentra o re4ne la energ*a es grande, se :eridianos secundarios/ Cang qiao mai/ meridiano ?vasoA yang ?exteriorA del ral'n <. =in >ei %ai7 %eridiano de conexi'n de todos los %eridianos =in Los lagos de energ*a 9lgunos autores cl5sicos Cin Xei mai/ meridiano ?vasoA de conexi'n de todos los meridianos yin llaman riachuelos de energ*a a los meridianos T. Cang Xei mai/ meridiano de conexi'n de todos los meridianos Cang rimarios, y lagos de L.GH energ*a a los secundarios. Cang Xei mai/ meridiano ?vasoA de conexi'n de todos los meridianos (iachuelos, orque los yang <e todos los meridianos rimarios y secundarios, los dos m5s im: meridianos rimarios ortantes son el meridiano ten y el meridiano du. .on tan im ortantes trans ortan elementos &es*cula nutritivos esenciales a to- que al meridiano ten se lo considera el mar de toda la energ*a yin, y das las c,lulas y quitan de al meridiano du el mar de toda la energ*a yang. (en significa =iliar all* los desechos; lagos, conce ci'n, lo que sugiere que el flujo de energ*a nace en el meridiano ren. <u significa gobernador, lo que sugiere que el flujo de orque los meridianos energ*a est5 controlado or el meridiano du. En todas las , ocas los secundarios sirven de de 'sitos, almacenando elmaestros de chi-kung han afirmado que si uno consigue una L.GI : 3*gado circulaci'n continua de chi or los meridianos ten y du, eliminar5 exceso de energ*a y cientos de enfermedades. La ex eriencia demuestra que esto no es us5ndola ara una exageraci'n. Los meridianos ren y du a arecen con sus untos rea rovisionar a los riachuelos cuando surge la rinci ales de energ*a en las figuras L.GL y L.GK. necesidad. 3ay ocho meridianos secundarios, que son los siguientes/ G. (en mai/ meridiano de la conce ci'n. H. <u mai/ meridiano gobernador. <u mai/ meridiano ?vasoA gobernador I. 1hong mai/ meridiano vital ?o enetranteA L. <ai mai/ meridiano cintur'n K. Cin qiao mai/ meridiano yin ?interiorA del tal'n. Cin qiao mai/ meridiano ?vasoA yin ?interiorA del ral'n Q. Cang qiao mai/ meridiano yang?exteriorA del tal'n.

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1urar lo incurable con el flujo de chi El Plujo de 1hi "nducido es un ejercicio maravilloso ara curar la enfermedad. 3ua Tuo, uno de los grand m,dicos de todos los tiem os, recomendaba encarecidamente este ejercicio a modo de medi reventiva. 3ay tres untos im ortantes que deb tener en cuenta cualquier rinci iante/

(;#;1 Titular 1ia *tulo G. )robablemente le va a sor render mucho lo que sienta durante el ejercicio. H. Este ejercicio no tiene nada de religioso, Lo que im lica es la energ*a que circula or usted haci,ndole mover el cuer o de modo involuntario. 1iertamente no hay ninguna fuer-a exterior que entre en su cuer o. I. .i comen-ara a moverse vigorosamente, ord,nese amablemente desacelerar. !unca, nunca se aterre. )ermane-ca siem re relajado y tranquilo. 9fl'jese la ro a. 1om ruebe que el lugar que ha elegido es seguro ara reali-ar el ejercicio, que no haya eligro de ca*das re entinas, que no haya bordes agudos ni esquinas untiagudas. <es u,s, siga los asos siguientes. G. )osici'n de ie, erguido y relajado. 1ol'quese el dedo medio ?el i-quierdo los hombres, el derecho las mujeresA sobre el ombligo y resione suavemente unas die- veces. <es u,s deje caer la mano al costado. H. ;se el otro dedo medio ?el derecho los hombres, el i-quierdo las mujeresA ara dar suaves iriasajes sobre el unto vital baihui, situado en la coronilla de la cabe-a, unas cinco veces. <es u,s deje caer la

e ci'n

L.GK &aso du o gobernador Los otros seis meridianos secundarios a arecen en la figura L.G Q.

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mano al costado. I. 3aga el ejercicio Levantar el 1ielo ?ca itulo GA entre GK y HJ veces. 1ada ve- que com lete la secuencia, haga una ausa de uno o dos segundos ara sentir el chi que baja or su cuer o. L. 3aga el ejercicio .ujetar la Luna ?ca *tulo HA entre GK y HJ veces. 9l final de cada secuencia det,ngase uno o dos segundos ara sentir el chi que baja or su cuer o. K. 1ontin4e de ie, relajado, los ojos cerrados con suavidad. .i ya se est5 meciendo o moviendo, contin4e con el aso siguiente. .i no, visualice una cascada de energ*a vital que le baja desde la cabe-a or todo el cuer o. <isfrute la agradableYZ hormigueante sensaci'n, si logra sentirla. Q. .i comien-a a mecerse o moverse, siga los movimientos con suavidad; no se resista, ya que est5n N*iduc*dos or el chi que circula dentro de su cuer o. <es u,s de un rato, los movimientos se har5n involuntarios. 9 veces es osible que cambie de osici'n. Encontrar5 muy relajante y lacentera esta ex eriencia. .us ojos continuar5n cerrados ligeramente durante rodo el movimiento. <es u,s, cuando ya domine este ejercicio, odr5 abrir los ojos. <. .i le ocurre que comien-a a moverse con mucho vigor, sim lemente ord,nese a s* mismo desacelerar. .i le arece que el movimiento se ha hecho re entinamente vigoroso antes de oder hacer algo ara refrenarlo, no se reocu e. 1ontin4e tranquilo, ord,nese bajar el ritmo y lo har5. Es as* de sencillo. Este ejercicio, or cierto, tambi,n ilustra el hecho de que su mente uede ejercer dominio sobre la materia. T. <es u,s de unos die- minut's de movimientos inducidos or el chi, o en cualquier momento que desee arar, sim lemente diga a los movimientos que cesen. Es muy im ortante que no se detenga de manera brusca. <eje que sus movimientos lleguen a un final elegante. V. 1ontin4e inm'vil durante uno o dos minutos, con los ojos a4n cerrados. <es u,s fr'tese las almas ara calenr5rselas y col'queselas sobre los ojos cuando los abra. <,se un suave masaje or

la cara. Luego camine en,rgicamente unos treinta asos. Este ejercicio no tiene recio. .i lo ractica con constancia, le servir5 de revenci'n contra enfermedades degenerativas, o comen-ar5 a curarse si ya adece alguna.

5 En realidad vivo dos veces con el chi-kung

9 lo largo de ios siglos, la curaci'n ha sido racticada or sanadores o ulares guiados or una sabidur*a tradicional que considera la enfermedad un trastorno de la ersona total, trastorno que im lica no solamente el cuer o del aciente sino tambi,n su mente, la imagen que tiene de s* mismo, su de endencia de su ambiente f*sico y social, as* como su relaci'n con el cosmos. .9(. eN r*nc-[e 1arlos 1onsejo de r*nci e y secreto de em erador El consejo que acabamos de leer, dado or el r*nci e de $ales al 1olegio :,dico =rit5nico en GVTH, tambi,n resume la filosof*a b5sica de la tera ia chi-kung. La tera ia chi-kung considera la enfermedad un trastorno de la ersona entera, de ah* que trate al enfermo de forma bolista, no s'lo las artes enfermas o los s*ntomas. Esta tera ia no se limita al cuer o f*sico sino que tambi,n abarca los as ectos emocionales, mentales y es irituales de la ersona, y mejora la imagen que tiene de s* misma a la ve- que la une con el cosmos. El flujo de chi inducido es una manera efica- de conseguir todos estos objetivos. El flujo de chi inducido funcion' durante miles de a+os antes de la medicina moderna, aunque antiguamente lo racticaban exclusivamente ersonas rivilegiadas o disc* ulos selectos. En los textos chinos descubrimos que los em eradores de las dinast*as Sin y 3an racticaron el flujo de chi inducido. 3an Fu Ti, el famoso em erador marcial del "m erio 3an, debi' su longevidad al flujo de chi inducido. Plujo de chi inducido es una ex resi'n gen,rica que se refiere a un ti o de movimientos chi-kung en los cuales el racticante se mueve involuntariamente, debido a la energ*a vital que circula or su interior a consecuencia de ejercicios f*sicos y mentales a ro iados. )or lo general los movimientos son suaves y gr5ciles, ero ueden ser

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vigorosos. Es osible que a veces los racticantes griten, r*an y rueden or el suelo, algo que el no iniciado ha de ver ara creer. Co le aseguro, sin embargo, que lo que ex lico aqu* no es sim lemente algo que ha quedado registrado en los textos cl5sicos de chi-kung sino que est5 basado en lo que realmente sucede en mis clases de chi-kung. <*e"o !e los Cinco Ani$ales )robablemente la forma m5s conocida de flujo de chi inducido es el #uego de los 1inco 9nimales, creado or el gran m,dico chino 3ua Tuo, que vivi' entre los siglos u y iii. .e llama 6de los cinco animales7 orque los movimientos involuntarios del racticante se arecen a los movimientos de cinco animales/ el tigre, el oso, el ciervo, el 5jaro y el mono. <urante un tiem o y debido a una mala com rensi'n, muchas ersonas, entre ellas maestros, ensaron que los racticantes imitaban conscientemente los movimientos de estos animales. <e hecho, a4n hay muchos alumnos de chi-kung que ractican el #uego de los 1inco 9nimales de esta manera. )ero estudios reali-ados en 1hina revelan que en realidad los movimientos recedieron a su denominaci'n. Los racticantes no actuaban de modo consciente, sino que cuando se mov*an 6involuntariamente7, en estado de trance chi-kung, sus movimientos eran a veces raros y animados. 9lgunos saltaban y gesticulaban como un mono, algunos emit*an sonidos feroces como los de un tigre, otros se on*an los dedos en la cabe-a como si fueran cornamentas de ciervo. 9unque sus movimientos eran todos diferentes entre s*, se udieron agru ar en cinco categor*as rinci ales, y los maestros del asado utili-aron los nombres 6tigre7, 6oso7, 6ciervo7, 6 5jaro7 y 6mono7 ara denominar estas categor*as. Es decir, el #uego de los 1inco 9nimales se gener, no imitando conscientemente los movimientos de cinco animales, sino que esos cinco animales sirvieron ara ex licar los movimientos involuntarios que hac*an los racticantes mientras estaban en un estado chi-kung meditativo.

$esticular como un mono, oner los dedos en forma de cornamenta de ciervo..., yo mismo no me lo habr*a cre*do si no lo hubiera visto y ex erimentado ersonalmente. )ero en realidad los movimientos no son de forma necesaria los de estos cinco animales; los nombres son sencillamente alabras ara clasificar los movimientos. La rimera ve- que vimos estos movimientos en mis clases de chikung fue cuando )ercy, un joven de unos treinta a+os aquejado de artritis, comen-' a gol earse en,rgicamente todo el cuer o con los u+os. <es u,s se arrodill, y reali-, unos actos extra+os. 9unque yo antes les hab*a dicho a la clase que esto od*a suceder, la mayor*a de los alumnos se sor rendieron cuando ocurri,; algunos se asustaron, y unos cuantos ensaron que un es *ritu maligno se hab*a a oderado del cuer o de )ercy. )ero lo m5s interesante fue que cuando ,ste termin, de hacer sus raros movimientos unos veinte minutos des u,s, nos dijo que hab*a sido una de las ex eriencias m5s hermosas que hab*a tenido en su vida. !o mucho tiem o des u,s, se le cur, la artritis. )ercy continu, racticando el chi-kung hasta un nivel bastante avan-ado y des u,s desarroll, algunas 4tiles ca acidades s*quicas. En el ejercicio de Plujo de 1hi "nducido ex licado en el ca *tulo anterior, usamos los ejercicios Levantar el 1ielo y .ujetar la Luna. Tambi,n se ueden em lear otros. La mayor*a de las ersonas se mecen suavemente, como un gr5cil sauce, mientras reali-an el Plujo de 1hi "nducido. !o olvide usar la mente ara hacer m5s lentos los movimientos siem re que ,stos se hagan demasiado vigorosos. .i no se refrena es osible que ase a reali-ar movimientos, y a veces a emitir sonidos, arecidos a los de los cinco animales. 9l rinci io no le aconsejo que deje que los movimientos se hagan demasiado vigorosos, orque odr*a erder el control. 1uando est, m5s familiari-ado con el ejercicio, y m5s seguro de su autodominio, uede ermirirse oco a oco moverse con m5s energ*a. C entonces, alg4n d*a, tal ve- se descubra rugiendo como un tigre o brincando como un ciervo. )ero a medida que rogrese, normalmente los movimientos volver5n a suavi-arse.

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1iertos enigmas acerca del Plujo de 1hi "nducido )or qu, el cuer o se mueve involuntariamente durante un ejercicio de flujo de chi cuando de hecho lo estamos controlando2 Esto se debe a que nos hallamos tan relajados f*sica y mentalmente que los movimientos internos del chi, generados or los ejercicios adecuados, se ex resan hacia fuera. El chi, igual que la sangre, est5 todo el tiem o circulando or nuestro cuer o, aunque normalmente no somos conscientes de ello. <urante el estado chi-kung meditativo, mejora nuestra erce ci'n, y con los ejercicios chi-kung nuestro chi se hace m5s ronunciado, ca acit5ndonos ara ex erimentar nuestro cuer o movi,ndolo al un*sono con el flujo interno de chi. 0)or qu,, entonces, si nos dejamos llevar, odemos gesticular como un mono, caminar como un oso, rodar or el suelo o hacer otras cosas raras2 .eg'n la filosof*a m,dica china, hay cinco ti os diferentes de energ*a que corres onden a nuestros cinco 'rganos 6de ,sito7/ cora-,n, h*gado, ba-o, ulmones y ri+ones. Estas diferentes energ*as se com ortan de modo diferente. )or ejem lo, la energ*a del cora-,n, caracteri-ada or la alegr*a, se ex resa mediante la lengua, y nos uede hacer gorgear como un 5jaro feli-, La energ*a del h*gado, caracteri-ada or la ira, se ex resa mediante los ojos, y uede roducir una contracci,n de los m4sculos que nos hace oner los dedos en forma de cornamenta, La energ*a del ba-o, caracteri-ada or la reocu aci,n, se ex resa or la boca, y uede im ulsarnos a hacer muecas divertidas, como un mono, La energ*a del ulm,n, caracteri-ada or la triste-a o aflicci,n, se ex resa or la nari-, y uede hacernos rugir como un tigre. La energ*a del ri+,n, caracteri-ada or miedo, se ex resa or los o*dos, y uede endere-arnos el esqueleto h. ci,ndonos caminar como un oso. ;na com rensi,n a fondo de estas diferentes energ*as y sus con ortamientos, que se ueden ex resar or los conce tos del yin y el

yar y los cinco rocesos elementales, es utilisima ara el tera euta chi-kun[ )or ejem lo, al observar las reacciones del aciente cuando reali-a G\ movimientos de flujo de chi, un maestro uede hacerse una buena ide de su enfermedad. .i el enfermo tiene dificultad ara estar erguido, osible que tenga alguna dolencia de ti o sexual; hacerlo caminar un oso y fortalecer su energ*a del ri+,n ?que est5 relacionada con la v talidad sexualA uede solucionar su roblema. 0)or qu, algunas ersonas gritan, r*en o emiten sonidos exrra+c cuando est5n racticando sus movimientos de flujo de chi2 Esto se deL a que est5n tan relajadas emocionalmente en el estado chi-kung mediu rivo que se liberan de las emociones re rimidas a las que se les ha negado su ex resi,n durante mucho tiem o, debido tal ve- a convenciones sociales. Los rugidos, risas u otros sonidos son una forma de catars emocional. 9lgunas ersonas se gol ean durante sus ejercicios de flujo de ch 0)or qu,2 !o es que se est,n castigando; en realidad lo que hacen es un forma de autorera ia. $eneralmente los gol es se dirigen involuntariamente hacia la arte o las artes enfermas. (odar or el suelo tiene un finalidad similar. 9 veces se gol ean bastante fuerte, y los observadore ueden temer que se hagan da+o. )ero cuando han terminado el ejeO cicio, robablemente van a decir no s,lo que sus movimientos involur ranos no fueron dolorosos sino tambi,n que el dolor que sent*an ante debido a su enfermedad Nha desa arecidoO Examinemos ahora varios interrogantes relacionados. 0Est5n e trance estas ersonas2 03an erdido el control de si mismas2 03an sid hi noti-adas2 8, lo que es m5s grave, 0est5n ose*das or alguna fuera exterior2 La res uesta a todas estas reguntas es un categ,rico 6no7. ! est5n en trance en el sentido de aturdidas o inconscientes de lo que h[ cen, aunque s* est5n en un estado chikung arecido al trance. Est5n e osesi,n de un control total de si mismas, .i en cualquier momento de sean cambiar o detener lo que est5n haciendo, ueden hacerlo. En mis clases algunas veces los movimientos de mis alumnos durante el flujo de chi inducido habr*an

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resultado embara-osos en otra situaci'n, como bailar de modo afeminado, or ejem lo, retorcerse como una ser iente o re*r como loco. En todos los casos, al regunt5rseles des u,s, res ondieron que se hallaban lenamente conscientes de sus actos, ero que decidieron continuar orque disfrutaban haci,ndolo. <e igual modo, tam oco han sido hi noti-ados y ciertamente no est5n oseidos or ninguna fuer-a exterior. .us movimientos, relativamente involuntarios ero que ueden controlar si lo desean, son la ex resi'n externa de la energ*a vital que circula dentro de sus cuer os. Los bene9icios !el =l*6o !e C-i In!*ci!o 0)or qu, racticamos el Plujo de 1hi "nducido2 3e aqu* algunas buenas ra-ones/ G. :uchas ersonas han o*do hablar del chi, incluso han racticado el chi-kung, ero nunca han ex erimentado conscientemente lo que es el chi. El Plujo de 1hi "nducido es la manera m5s obvia de ex erimentarlo. H. El Plujo de 1hi "nducido es una maravillosa forma de relajaci,n rofunda. Es una meditaci,n fluida. I. El Plujo de 1hi "nducido es un modo efica- de reequilibrar los niveles de energ*a en el cuer o. L. El Plujo de 1hi "nducido elimina los bloqueos de energ*a, lim ia el cuer o de desechos t,xicos y lleva energ*a vital a todas las c,lulas, Es una excelente forma de medicina reventiva. 2, Es tambi,n una excelente forma de curar la enfermedad, sobre todo la enfermedad insidiosa de la cual tal ve- no nos hemos dado cuenta debido a que a4n no se ha manifestado exteriormente. 9hora va no es un misterio que 3an Fu Ti, a esar de haber tenido tres mil es osas y millares de roblemas en un im erio en ex ansi'n, En realidad vivo dos veces con el chi-kung logr, vivir hasta muy viejo. )racticaba diariamente los ejercicios del Plujo de 1hi "nducido. En la actualidad no es necesario ser un em erador ara disfrutar de los beneficios del Plujo de 1hi "nducido. En realidad ha hecho osible

a muchos de mis alumnos vivir dos veces. &ivir una segunda vida (on ten*a unos setenta a+os. .u roblema cardiaco era tan grave que des u,s de asar un buen tiem o en un hos ital es eciali-ado, su m,dico tuvo la honrade- de decirle que era mejor que se fuera a su casa en lugar de gastar dinero en un tratamiento hos italario que no daba resultados. !o od*a asistir a mi clase da chi-kung; ni siquiera od*a caminar die- asos sin caerse. La mayor*a de la gente cre*a que se iba a morir. Le ed* a su familia que lo llevaran a mi clase de chi-kung en Taiing, a unos GKJ km de mi casa. Lo sent, en una silla. 8bservado or varios de mis alumnos, rimero le abr* varios untos de energ*a y des u,s le canalic, chi ara que le diera suaves masajes en el cora-,n y le ehm*nara los bloqueos de energ*a. <e ronto comen-, a convulsionarse y a emitir gru+idos. Los movimientos generados or el flujo de chi inducido eran bastante vigorosos y fueron causa de reocu aci,n e incluso de temor entre los observadores. 1uando termin, el ejercicio, asados unos quince minutos, dijo que la ex eriencia hab*a sido increiblemente estimulante. Le ense+, algunos ejercicios sencillos de chi-kung ara que udiera inducir el flujo de chi en su casa y nos usimos de acuerdo en que yo le transmitir*a chi a distancia cada dos noches. Co entraba en meditaci,n, lo ve*a en mi mente y dirig*a mi chi ara que le diera masajes y nutriera su cora-,n. Esto lo hice durante cuatro semanas, descansando la tercera semana ara recargar mi chi, y ,l continu, con su r5ctica diaria de Plujo de 1hi "nducido durante seis meses. ?3e de hacer una advertencia, sin embargo/ .e recomienda encarecidamente a las ersonas enfermas graves del cora-,n que no intenten hacer los ejercicios de Plujo de 1hi "nducido sin la su ervisi'n de un maestro de chi-kung.A 9hora (on ya no tiene su roblema cardiaco. Lo m5s memorable ara m* fue su res uesta cuando le ed* que confirmara su

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recu eraci'n yendo a ver a sus m,dicos. %., que estoy curado %dijo%. )uedo hacer muchas de las cosas que hac*a antes, aunque ahora las hago con cuidado y recaucion extras. 0)ara qu, voy a buscar la confirmaci,n de los que no udieron curarme2 N"gual vuelve a em e-ar todo el roblemaO 8tra ersona que est5 viviendo una segunda vida gracias al chikung es :argaret. Ten*a c5ncer, err,neamenre considerado or muchas ersonas como una enfermedad incurable, fatal. <e hecho ha habido tantos informes de aut,nticas curas del c5ncer or medios 6no ortodoxos7, como la meditaci,n, la curaci,n or la fe, que algunas ersonas se reguntan con ra-,n or qu, las organi-aciones de investigaci,n no han estudiado estos casos en detalle. :argaret, como muchos de mis alumnos enfermos de c5ncer, se recu er, de esta morbosa enfermedad racticando el chi-kung. El flujo de chi inducido es uno de los rinci ales ejercicios que hicieron. :argaret lleva m5s de dos a+os racticando el chi-kung, y durante este tiem o no s,lo ha sor rendido a sus m,dicos ortodoxos al curar de su c5ncer, sino que tambi,n se ha aliviado de otras dolencias como la migra+a, el insomnio y el nerviosismo. Es interesante observar que el c5ncer no se mencionaba en los textos cl5sicos de medicina china. !adie sabe si esto se debe a que, aunque el c5ncer exist*a, los antiguos chinos no sab*an reconocerlo, o a que su incidencia en ese tiem o era insignificante. La descri ci,n m5s cercana al c5ncer que ten*an era 6tumor venenosoY\, al cual consideraban curable, no mortal. Un sencillo e6ercicio ,*e )*e!e salvarle la vi!a Este ejercicio, llamado &isuali-aci,n )ositiva, es tan increiblemente sencillo que muchas ersonas ueden dudar de que sea efectivo. <e hecho, no s,lo lo he visto hacer maravillas, sino que tambi,n uedo ex licar cient*ficamente su funcionamiento. En realidad vivo dos veces con el chi-kung TK

)racrique el ejercicio en un lugar silencioso y agradable, sin distracciones. .i,ntese en la ostura cl5sica de meditaci'n con las iernas cru-adas, o erguido en una silla, o reclinado en un sill'n c'modo, o echado en una cama o sof5. 1ierre los ojos y rel5jese rofundamente. 9 continuaci'n, visualice su arte enferma. Literalmente obl*guela a recu erarse[ ero con amabilidad. <urante el mayor tiem o osible sostenga en su imaginaci'n la imagen del roceso de recu eraci'n de esa arte (y des u,s, de esa arte ya sanaA. Tambi,n esto h5galo con suavidad y amabilidad. 1uando ierda la imagen, descanse la mente durante un rato corto, siem re con los ojos cerrados. <es u,s re ita el roceso. )racrique el ejercicio com leto unos cinco minutos or lo menos dos veces al d*a y durante tres a ocho meses. Este roceso arece tonto si seguimos aferrados a la idea de que el hombre es una m5quina, y la enfermedad un trastorno de las ie-as de esa m5quina. )ero si lo consideramos seg4n la o ini'n mundial derivada de los 4ltimos descubrimientos de la ciencia moderna, entonces es a la ve- l'gico y natural. <esde el rinci io de la com lementariedad de =ohr y el rinci io de incertidumbre ?o indeterminaci'nA de 3eisenberg, los cient*ficos han ace tado el hecho de que en el lano subar,mico la mente afecta directamente a la materia. 3ace siglos que los antiguos maestros de muchas grandes civili-aciones ya conoc*an esa gran verdad. En los lanos subar'mico e inconsciente, nuestros cuer os se curan y regeneran constantemente. Todo lo que se desgasta or el uso en el interior de nuestro cuer o, de lo cual no nos damos cuenta, se re ara constantemente de modo natural. Los cient*ficos han descubierto que todas las c,lulas se est5n renovando continuamente a diferentes velocidades, ero que en siete meses se han renovado todas or com leto. Es decir, el cuer o que tenemos ahora es muy diferente del que ten*amos hace siete meses. 1uando la velocidad de aurocuraci'n y aurorregeneraci'n no va en consonancia con la velocidad de los da+os y lesiones, entonces aflora la enfermedad. En el ejercicio de &isuali-aci'n )ositiva

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aumentamos nuestra ca acidad de aurocuraci'n y de aurorregeneraci,n. Tambi,n usamos la mente, cuando retenemos la imagen del roceso de recu eraci'n, ara dirigir nuestras c,lulas a fin de que se dise+en de la forma que deseamos. Este ejercicio es una manera efica- de reali-ar lo que dec*a el r*nci e 1arlos en la cita de comien-o de ca *tulo sobre la imagen de si mismo del enfermo. Es de veras asombroso cu5nta ciencia moderna se encuentra en la sabidur*a antigua. El camino hacia una vida larga y sana La medicina mediocre cura enfermedades; la medien su erior las reviene. !E" #G!$[ El chi-kung, medicina reventiva y curativa La filosof*a m,dica china siem re ha subrayado la su erioridad de ma tener la salud sobre curar la enfermedad. El chi-kung es la medicina r venriva or excelencia. )ero es m5s a4n/ cuando se ractica el chi-kur se ex erimentan al mismo tiem o sus funciones reventiva y curativ .i se adece una enfermedad, el chi-kung la va a curar; si no, el chi-kur va a favorecer la salud y la longevidad. Esta caracter*stica reventiv\ curativa del chi-kung lo convierte en un sistema de sanaci,n 4nico en mundo. Es natural estar sano. .'lo cuando ciertas artes del cuer o dejen de funcionar naturalmente se roduce la enfermedad. Las causas de enfermedad ueden ser exo at'genas, org5nicas y sicosom5ticas. Los agentes exo ar'genos, como los virus y bacterias, est5n sien re resentes en el cuer o ero[ mientras el cuer o funcione narun mente, est5n controlados ?a veces incluso se utili-an ara que realice alg4n trabajo en nuestro favorA. !uestros 'rganos est5n continuamen invadidos or toxinas ero, mientras funcionen de forma natural, estas toxinas van a ser neutrali-adas or las sustancias qu*micas roducidas or el cuer o. La mente ?o cerebro, como dir*an algunos neurocirujanosA est5 continuamente sometida a estr,s, ero tambi,n en este caso, si la naturale-a sigue su curso, el estr,s desa arecer5

des u,s de dormir y descansar. El conce to chino de salud es tambi,n m5s am lio que el occidental. Estar sano no es solamente estar libre de enfermedad. !o se uede decir que una ersona est5 sana si con frecuencia est5 inquieta, irritable, o es muy olvidadi-a, no logra concentrarse, no duerme bien y no tiene entusiasmo ara trabajar ni ara divertirse. [<e qu, modo favorece la salud el chi-kung2 En rimer lugar, nos libra de la enfermedad; la reviene y la cura. Luego nos ayuda a crecer emocional, mental y es iritualmente, ro orcion5ndonos los maravillosos beneficios de la salud en su sentido m5s am lio. En este ca itulo vamos a estudiar las caracter*sticas reventiva y curativa del chi-kung al favorecer la salud f*sica y emocional; dejaremos los as ectos mental y es iritual ara los ca *tulos siguientes. )ara aquellos lectores acostumbrados a los conce tos m,dicos convencionales de 8ccidente, la siguiente ex licaci'n odr*a arecerles un interesante viaje a mundos nuevos y ex'ticos. Lim iar los meridianos y equilibrar el yin-yang .i bien los detalles de la filosof*a m,dica china ueden ser bastante com lejos y enigm5ticos, los c,mos y los orqu,s de la tera ia chikung, as* como los de otras ramas de la medicina china, se ueden reducir fundamentalmente a dos sencillos rinci ios/ lim ie-a de los meridianos ara lograr una armoniosa circulaci'n de la energ*a, y restauraci'n del equilibrio yin-yang. Cin-yang es robablemente el conce to m5s universalmente usado y eor com rendido de la medicina china. :uchos escritores occidentales han dado a entender que los chinos consideran el yin y el yang como los dos ingredientes o fuer-as b5sicos de que se com one el ;niverso. Esto es totalmente err'neo. El yin y el yang no son unidades absolutas son meros t,rminos simb'licos, y en cuanto s*mbolos ueden significar diferentes cosas en diferentes momentos.

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Cin y yang designan los dos as ectos o uestos ero com lementarios de todo lo que existe en el ;niverso, desde objetos concretos a ideas abstractas. .on mutuamente relativos y cada uno existe en ra-'n del otro. Tomemos un conce to sencillo como grande y eque+o. <ecimos que un elefante es grande, orque normalmente lo com aramos con algo m5s eque+o, como un rat'n o un ser humano. )ero si lo com aramos con una monta+a, el elefante es muy eque+o. &eamos ahora una idea m5s abstracta, digamos, valent*a y cobard*a. "gual como ocurre con lo grande y lo eque+o, la valent*a est5 en relaci'n con la cobard*a; existe debido a la cobard*a y viceversa. )or ejem *o, si una ersona sube a un acantilado y se queda a mitad de camino, algunas ersonas odr*an considerar cobard*a no llegar hasta la cima. .in embargo, ara una ersona que sufre de v,rtigo, llegar a mitad de camino es un acto de valent*a. En ambos casos, llamamos yin a un as ecto, eque+o o cobarde, y yang al otro as ecto, grande o valiente. 0)odemos invertir los t,rminos y llamar yang a lo eque+o y cobarde, y yin a lo grande y valiente2 .* que odemos, ero odr*amos causar ciertos roblemas dado que, convencionalmente, a lo que es negativo, femenino, oscuro, fr*o, d'cil, inferior interior o estructural se lo llama yin, y se llama yang a sus o uestos.

caer enfermos, aun cuando el n4mero o otencia d los agentes exo ar'genos yang no haya aumentado. Esta falta de arme n*a yinyang est5 causada or insuficiencia yin. )or otro lado, la defensa %i n odr*a ermanecer constante, ero los agentes exo at'genos odr*an aumentar considerablemente, como cuando comemos alimentos contaminados o res iramos aire en el que hay un n4mero excesivo de g,rmenes da+inos. Entonces se uede roducir la enfermedad, y la falta de armon*a yin-yang est5 causada or un exceso yang. 01'mo reviene o cura las enfermedades contagiosas el chi-kung2 1uando los microorganismos causantes de enfermedad atacan ciertas artes del cuer o, se canali-a la energ*a de reserva ara que vaya a hacer frente a estos ataques. )ero si los meridianos est5n bloqueados, entonces el flujo de energ*a de reserva se ve obstaculi-ado y se roduce la enfermedad. 1uando racticamos el chi-kung lim iamos nuestros meridianos, armoni-ando los niveles de energ*a y favoreciendo el flujo libre de energ*a de reserva hacia las -onas atacadas, restableciendo as* el equilibrio yin-yang. 9dem5s, la r5ctica del chi-kung aumenta nuestras reservas de energ*a, reviniendo as* cualquier osible brote de enfermedad. (ecientes investigaciones reali-adas en 1hina con a aratos cient*ficos occidentales han demostrado esto. )or ejem lo, una serie de ex erimentos reali-ados en el 1entro de "nvestigaci'n :,dica de El yin-yang de las enfermedades contagiosas T*enrs*n con QT acientes, demostraron que la ro orci'n de gl'bulos blancos, res onsables de la autodefensa del cuer o, Los chinos consideran yin al sistema natural de autodefensa del aumentan desde un romedio de 2<,< or ciento a un RT,G or ciento cuer o y yang a todos los agentes exo ar,genos. 9unque en des u,s de racticar el chikung durante tres meses.H Ex erimentos cualquier momen to hay millones de g,rmenes en nuestros cuer os, reali-ados en el 1entro de "nvestigaci'n :,dica de #iangsu y muchos de ellos soi realmente mortales, no estamos enfermos demostraron que la cantidad de inmunoglobulina "g9, im ortante orque nuestra defensa yin e ca a- de neutrali-ar a los agentes anticuer o ara la inmunidad secretoria, aumenta de <?<,2 mg hasta exo ar'genos yang. .i este equilibrb yin-yang se altera, entonces G.GVI,L mg des u,s de racticar el chikung durante tres meses. .e uede roducirse la enfermedad. )or ejem )*o, si la defensa yin se descubri' que la ro orci'n de linfocitos T im ortantes ara la debilira, tal ve- or la ansiedad o el cansanc*c entonces odemos inmunidad celular, era de un RL,V or ciento entre los racticantes de

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chi-kung, com arado con un QK,Q or ciento en otras ersonas.I <e modo ues que la r5ctica del chi-kung mejora enormemente nuestro sistema inmunirario. 1uando logramos revenir brotes de enfermedades contagiosas, no s'lo aumentamos la calidad de vida ahora, sino que adem5s nos brindamos la o ortunidad de vivir m5s lenamente el tiem o natural que vamos a vivir. Lim iar el olvo y re arar el deterioro El unto fuerte del chi-kung es revenir y curar las enfermedades org5n*cas o degenerativas. Todos los 'rganos vitales son constantemente intoxicados or sustancias contaminantes y residuos/ el colesterol que obstruye el cora-'n, los nitritos que invaden las neuronas, los 5cidos que anegan el est'mago, el calcio que se forma en los ri+ones. )ero or naturale-a somos ca aces de desintoxicamos, a condici'n de que nuestros sistemas de transmisi'n y reacci'n ((eedback) funcionen bien. )ero si hay obruraci,n o bloqueo en nuestros meridianos, or donde circula la energ*a que lleva la informaci'n vital, entonces se ve afectada la eficiencia de nuestro sistema de transmisi'n y reacci'n. )or ejem lo, si el conjunto de meridianos que van desde el cora-'n al sistema nervioso, los meridianos yin, no llevan la informaci'n correcta res ecto al exceso de colesterol de ositado all*, o si el conjunto inverso de meridianos que van del sistema nervioso al cora-'n, los meridianos yang, no llevan la informaci'n correcta res ecto a la cantidad de hormonas que hay que roducir, entonces ueden roducirse enfermedades cardiovasculares. Este mismo rinci io vale ara todos los dem5s 'rganos. La causa de estas enfermedades org5nicas o degenerativas es el bloqueo de la energ*a, que altera la armon*a de los conjuntos de meridianos yin y yang de los res ectivos 'rganos. ;na ve- que se lim ia o des eja el bloqueo y se restablece el equilibrio yin-yang, la enfermedad desa arece naturalmente. La r5ctica del chi-kung mantiene en buena forma y funcionamiento a todos los 'rganos vitales, lim i5ndolos y re arando los detenotos tan ronto ocurren, eliminando la o ortunidad de que se desarrollen y

manifiesten en forma de enfermedades org5nicas o degenerativas, Esta es una de las maneras que tiene el chi-kung de mejorar la calidad de la vida y favorecer la longevidad. Plujo de energ*a ara la estabilidad emocional El tercer gru o de enfermedades mencionadas antes son las sicosom5ticas, a las cuales los chinos, si alguna ve- llegan a hacer este ti o de clasificaciones, llaman enfermedades emocionales. En el ca *tulo anterior dec*amos que los cinco 'rganos vitales, cora-'n, h*gado, ba-o, ulmones y ri+ones, est5n relacionados con las cinco emociones b5sicas, res ectivamente alegr*a, ira, reocu aci'n, triste-a y miedo. ;n bloqueo en la circulaci'n de la energ*a del h*gado, or ejem lo, uede hacer excesiva, o yang, esta energ*a, con lo cual la ersona es ro ensa a enfadarse f5cilmente; a la inversa, una ersona que se enfada con frecuencia va a da+ar su sistema he 5tico. El meridiano del h*gado desemboca en el meridiano del ulm'n. ;n bloqueo en la circulaci'n de la energ*a del h*gado, or lo tanto, uede rovocar una insuficiencia de energ*a ulmonar. Esta insuficiencia yin en el meridiano del ulm'n uede hacer a la ersona inca a- de so ortar la aflicci'n. 9dem5s, seg4n el conce to chino de los cinco rocesos elementales ?que ex licaremos en el r'ximo ca *tuloA, el sistema he 5tico, que corres onde al roceso de la madera, influye directamente en el sistema cardiaco, el cual corres onde al roceso del fuego. <emasiada madera roduce exceso de fuego, afirma un axioma m,dico chino. En alabras sencillas esto significa que una ersona que se enfada f5cilmente tambi,n da+a su cora-'n. Esto uede arecer com licado, ero en realidad los desequilibrios se remedian f5cilmente con la tera ia chi-kung. Lim ie los meridianos, restable-ca el equilibrio yin-yang y recu erar5 la salud. 9hora odr5 entender or qu, la filosof*a m,dica china insiste en curar al enfermo y no s'lo la enfermedad. Esto tambi,n odr*a sugerir los motivos de or qu, a veces los m,dicos occidentales no logran encontrar la causa de una enfermedad, aun cuando ellos y

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sus acientes saben que es real. .i basando sus ideas en la filosof*a m,dica occidental siente la tentaci'n de descartar esta corres ondencia 'rgano-emoci'n, o los cinco rocesos elementales, consider5ndola una tonter*a, recuerde que la filosofia m,dica china se basa en una visi'n diferente del mundo. )reguntarle a un m,dico chino c'mo sabe que el bloqueo de la energ*a del h*gado roduce la emoci'n de la ira es como reguntarle a un cirujano occidental c'mo sabe que un exceso de nitritos en las neuronas roduce dolores de cabe-a. El m,dico occidental odr*a contestar/ 6=ueno, si cuando un aciente se queja de dolores de cabe-a yo le abriera la cabe-a y rom iera sus neuronas, encontrar*a una cantidad excesiva de nitritos en ellas7. El m,dico chino odr*a contestar/ 6.i cuando mi aciente est5 enfadado le tomo el ulso, descubrir, que tiene bloqueado el meridiano del h*gado7. El cirujano odr*a a+adir/ 6.i le abriera las neuronas ara quitar el exceso de nitritos, se le acabar*a el dolor de cabe-a, ero ciertamente tambi,n se acabar*a el aciente. 9s* ues, le doy un analg,sico ara adormecerle las neuronas a fin de que no sienta el dolor de cabe-a, aunque en realidad ,ste sigue all*7. El m,dico chino dir5/ 6.i le resiono ciertos untos de energ*a ara detener ciertos flujos de energ*a, el aciente no sentir5 ira, aunque ,sta todav*a estar5 all*, ya que la energ*a del h*gado contin4a bloqueada. 9s* ues, lo que hago es des ejar el bloqueo. Entonces dejar5 de estar enfadado orque la emoci'n de la ira habr5 sido eliminada7. En otras alabras, seg4n el ensamiento m,dico chino, la causa de la ira y de otras emociones negativas es interno, )or ejem lo, si usted se enfada orque mientras se vuelve ara hablarle a un amigo el camarero le renta el lato que no ha terminado de comer, el enfado no se debe al acto en s*, sino a que genera una serie de reacciones dentro de su cuer o que le bloquean la circulaci'n de la energ*a del h*gado. .i no hay bloqueo de energ*a, entonces el acto no le enfurecer5. "ncluso odr*a reguntarle al camarero si uede agarle s'lo una arte de la factura ya que no termin, la comida.

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meridianos est5n bien lim ios y la energ*a de sus diversos 'rganos circula armoniosamente, no va a albergar emociones negativas, como son or ejem lo la inca acidad ara sentir alegr*a, una tendencia a enfadarse, la reocu aci'n innecesaria, la de resi'n y el temor irracional. .i logra valorar este rinci io de corres ondencia 'rgano-emocion, com render5 or qu, vivir con estr,s uede ser causa de tantas enfermedades relacionadas con los 'rganos internos, En el as ecto ositivo, com render5 or qu, los maestros de chikung, cuya energ*a org5nica circula armoniosamente, no s'lo est5n en buena forma y sanos sino tambi,n tranquilos y alegres, incluso en circunstancias dif*ciles. Est5n, or lo tanto, en mejor osici'n ara vivir una vida larga y satisfactoria. &aciar el 1ora-'n y Llenar el 9bdomen )ara lim iar nuestros meridianos y equilibrar nuestro yin-yang necesitamos energ*a. ;na de las mejores maneras de obtener esta energ*a es 6&aciar el 1ora-'n y Llenar el 9bdomenY\, t,cnica chikung llamada de modo m5s rosaico (es iraci'n 9bdo mal. [9f. .i se est5 acostumbra o a a res iraci'n tor5cica, es dif*cil cambiar a la abdominal inmediatamente. )ero el siguiente m,todo uede facilitar la t,cnica. <e ie, erguido y relajado, con los ies un oco se arados, col'quese una mano en el cam o de energ*a medio, que est5 situado a unos cinco cent*metros bajo el ombligo. 1oloque la otra mano encima. 9bra ligeramente la boca. 9hora vacie el cora-'n, es decir, deseche los ensam*entos ino ortunos. Es im ortante tener el 6cora-'n vacioY\ durante todo este ejercicio.

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1on ambas almas resi'nese el abdomen en un suave movimiento continuo contando hasta L ?unos cuatro segundosA. !o ins ire mientras se resiona el abdomen. :antenga esa osici'n contando hasta H. <es u,s afloje la resi'n de las almas en un suave movimiento continuo contando hasta L, ermitiendo as* al abdomen volver a su osici'n original. 1uente hasta H manteniendo la osici'n. Este roceso de resionar, mantener, aflojar, mantener, constituye una unidad de res iraci'n, o una res iraci'n; tarda un conreo de l8 ?unos die- segundosA. 1omience con sesiones de r5cticas de dieres iraciones y vaya aumentando gradualmente en una o dos res iraciones. Todav*a no se reocu e de la res iraci'n en si misma. En esta fase ser5 natural o es ont5nea, ero tenga resente no ins irar mientras se resiona el abdomen. es iraci'n sale la energ*a negativa el abdomen inferior ?subumbilicalA se hunde ?caeA ins iraci'n entra la energ*a c'smica el abdomen inferior recu era su osici'n ?se elevaA <es u,s de resionar y soltar el abdomen entre GJ-HJ veces, baje las manos a los costados y contin4e de ie inm'vil con los ojos cerrados unos cinco minutos. )racrique esto dos veces al d*a durante al menos unas dos semanas antes de asar a la siguiente fase. )ara la segunda fase re ita los mismos movimientos de la rimera fase, ero al resionar el abdomen visualice el chi malo ?o energ*a neg[tivaA que le sube lentamente or el cuer o desde el abdomen y

le sale or la boca. )ractique esta fase un m*nimo de dos semanas antes de asar a la siguiente, aumentando oco a oco el tiem o de conteo al resionar y soltar el abdomen, ero no el tiem o de retenci'n, que contin4a en H. En la tercera fase, los movimientos son los mismos, ero al aflojar el abdomen visualice la buena energ*a c'smica que le entra or la nari-, baja or el cuer o y le llena el abdomen. Es decir, mientras se resiona el abdomen sale el chi malo, y mientras lo suelta entra el chi bueno. !o se reocu e de la res iraci'n; que sea natural. "gual que antes, contin4e de ie inm'vil unos cinco minutos con el 6cora-'n vac*o7 cuando haya terminado. .'lo ase a la cuarta fase cuando ya haya racticado las fases reliminares durante unas seis semanas or lo menos. Esta cuarta fase es la de 6vaciar el cora-'n y llenar el abdomen7 ro iamente dicho. &acie la mente de ensamientos ino ortunos. Es ire suavemente or la boca mientras se resiona suavemente el abdomen ara dejar salir el chi malo, e ins ire suavemente or la nari- mientras suelta el abdomen ara dejar entrar el chi c'smico bueno. 3aga IQ de estas res iraciones abdominales. <es u,s contin4e con la :editaci'n de )ie entre cinco y quince minutos. <urante la :editaci'n de )ie uede hacer &isuali-aci'n )ositiva ?ex licada en el ca itulo anteriorA ara solucionar cualquier roblema de salud que tenga. La (es iraci'n 9bdominal con la :editaci'n de )ie y la &isuali-aci'n )ositiva es una t,cnica muy otente ara curar enfermedades. )ero lleva tiem o, .i est5 dis uesto a racticar diariamente durante seis meses, qui-5 su m,dico se llegue a sor render al verlo tan lleno de salud y vitalidad. 9lbert, buen amigo de #ane, de quien habl, en el ca itulo L, la acom a+, a :alaisia cuando vino a agradecerme el haberle restablecido la vista. <esde hac*a tres a+os 9lbert sufr*a de una infecci'n ulmonar v*rica que su m,dico consideraba incurable. :5s ara com lacer a #ane que or otra cosa, ractic' la res iraci'n abdominal y la visuali-aci'n ositiva que yo le ense+,.

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1uando visit, 9ustralia algunos meses des u,s, #ane me dijo/ %Pijese, .ifu, 9lbert el esc, tico est5 curado de su infecci'n ulmonar su uestamente incurable. Lo descubri' de una manera muy interesante. 1uando fue a su control regular le dijo al m,dico/ 6%1reo que ahora estoy bien, no he tenido ning4n roblema 4ltimamente. 6%!o seas ingenuo %le dijo el m,dico%. Esta infecci,n que tienes no se uede curar. Te lo demostrar,. 6El m,dico le hi-o radiograf*as ara mostrarle d'nde estaban las infecciones, ero no logr' encontrar ninguna. <es u,s de un largo rato se volvi' hacia 9lbert y le dijo/ 6%)ues si, creo que est5s curado. ]R 1hi-kung ara el control del estr,s y la enfermedad mental 0C de qu, vale la vida si un hombre no uede escuchar el triste lamento del chotacabras ni las discusiones de las ranas alrededor del estanque or la noche2 .oy iel roja y no lo entiendo. Los indios referimos el suave murmullo del viento que agita las aguas de un lago, y el o*or ro io del aire, lim io or la lluvia de mediod*a o erfumado or los inos. El aire es recioso ara el iel roja, orque todas las cosas com arten el mismo aliento; los animales, los 5rboles, los hombres, todos com artimos el mismo aliento. .E9TTLE, jefe indio norteamericano, GTKL La dicha de una vida sin estr,s 01u5ntos de nosotros odemos todav*a a reciar el suave murmullo del viento que agita las aguas de un lago y el olor ro io del aire, lim io oi la lluvia de mediod*a o erfumado or los inos2 !o muchos, ya que actualmente la mayor*a estamos inmersos en el estr,s. El estr,s, coinciden muchos m,dicos, es en la actualidad el causante n4mero uno de roblemas, causante de enfermedades f*sicas y mentales as* como de ,rdida de eficiencia en las ersonas 6sanas7. Los tres f5rmacos m5s recetados en general en el mundo son ara el

estr,s. El chi-kung es un excelente medio de controlar el estr,s, as* como ara sanar enfermedades causadas or el estr,s, sin tomar tranquili-antes ni antide resivos, ni recurrir a la cirug*a ni a la sicotera ia. Los es ecialistas han clasificado en tres gru os los factores causantes de estr,s, o estresantes, como se los llama/ los acontecimientos im ortantes, como ueden ser la muerte de un ser querido o un divorcio; los roblemas cotidianos, como son los atascos de tr5fico y las discusiones agresivas, y los roblemas ermanentes, como las res onsabilidades y riesgos laborales. Los acontecimientos de estos tres gru os generan fuertes emociones, entre ellas, aflicci'n, c'lera y ansiedad, las cuales, si son graves y no se tratan, ueden ser causa de enfermedades f*sicas, sobre todo enfermedades degenerativas como las 4lceras, c5lculos renales, enfermedades coronarias y c5ncer, o trastornos mentales, como fobias, neurastenia, hi ocondr*a, drogadicci'n y esqui-ofrenia. .i bien en 8ccidente se distingue claramente entre enfermedades f*sicas y mentales, y entre trastornos mentales y cerebrales, los chinos no hacen estas distinciones orque siem re han considerado al enfermo una ersona global, Lo que en 8ccidente se llaman enfermedades neur'ticas y sic'ticas, los chinos las describir*an como enfermedades de las emociones o de la mente ?que ellos suelen llamar cora-'nA. La distinci'n entre enfermedad emocional y mental es vaga. 9unque en china nunca han existido siquiatras en cuanto gru o rofesional, el nivel de la siquiatr*a china es muy elevado. En efecto, los neurocient*ficos y siquiatras occidentales se beneficiar*an enormemente si se dignaran estudiar la filosof*a y r5ctica de los chinos en este cam o. Las emociones curan mejor las enfermedades emocionales Los chinos tienen un roverbio que dice que las emociones curan mejor las enfermedades emocionales. <ado que la mayor*a de las enfer

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medades mentales son causadas or emociones negativas, a lo largo de los siglos los m,dicos chinos han usado frecuentemente la interacci'n de emociones, y nada m5s, ara curar estas enfermedades. .e han registrado numerosas e interesantes historias de casos; la siguiente es un ejem lo/ El joven Li @ian <a a rob' con sobresaliente un examen ara funcionario im erial, motivo or el cual el em erador lo llam' a la ca ital y lo nombr, viceministro. Esto caus' una emoci'n excesiva en el adre de Li. )rimero se re*a calladamente muchas veces al d*a, des u,s ya no araba de re*r, y or 4ltimo se uso a re*r hist,ricamenre. !ing4n medico logr' curarlo de esta eculiar enfermedad. Li quiso dimitir y volver a casa. 1uando el em erador se enter, del asunto, le idi' al m,dico im erial que lo %:ajestad %le dijo el m,dZico%, ning4n remedio uede curar al se+or Li de esa extra+a enfermedad. 9l oir esto Li @ian <a se sinti' abatido. %)ero eso no quiere decir que no ueda curarse %a+adi' el medico %. Estoy seguro de que uedo hacerlo si su :ajestad me ermite gastarle una eque+a broma. )asados unos d*as un contingente de soldados rode, la casa del se+or Li, y lo arrestaron a ,l y a su familia. El general, que hab*a venido ex resamente desde la ca ital, le grit, enfurecido/ %NT4 y Li @ian <a hab,is cons irado contra el em eradorO 3e venido a ejecutarte a ti y a tu familia. El se+or Li se qued' aterrado. El rimer d*a en su celda ermaneci' mudo y tembloroso de miedo. 9l segundo d*a lan-' gemidos y lamentos. )ero al tercer d*a recu er, el juicio y logr' gritar que ,l y su hijo eran inocentes. Entonces el general lo liber, a ,l y a su familia y les dijo que todo hab*a sido una broma que el m,dico im erial hab*a recomendado ara curarle su extra+a enfermedad. El m,dico im erial hab*a a licado el rinci io 6el agua destruye el fuego7 ara curar la risa hist,rica. )ara com render este rinci io y la manera como los chinos usan las emociones ara tratar las enfermedades mentales, veamos el conce to de los 1inco )rocesos

Elementales. Los 1inco )rocesos ?o :ovimientosA Elementales 9unque este rinci io no es tan universalmente conocido en 8ccidente como el del yin y el yang, en 1hina se a lica com4nmente en muchos cam os, entre ellos los de filosof*a, medicina, estrategia militar, adivinaci'n, astrolog*a, alquimia y geomancia. Los conce tos de yin y yang y el de los cinco rocesos elementales, llamado >uxing, suelen usarse ara com lementarse mutuamente. 1on frecuencia en la literatura occidental estos cinco rocesos se traducen err'neamente or cinco elementos, dando la im resi'n de que los chinos los consideran los ingredientes b5sicos del ;niverso. Esto no es as*; no se refieren a la com osici'n del ;niverso, sino al com ortamiento de los rocesos. Evidentemente son innumerables los rocesos que tienen lugar en el ;niverso, ero los maestros antiguos observaron que todos se ueden agru ar en cinco arqueti os, que tienen su com ortamiento caracter*stico y que los maestros llamaron metal, agua, madera, fuego y tierra. Los maestros tambi,n advirtieron que cuando los rocesos interaccionan entre si, se influyen mutuamente de modo tambi,n caracter*stico. Estos com ortamientos arquet* icos los resumieron en los rinci ios de intercreatividad e interdestructividad. La mayor*a de los libros ex lican la intercreatividad como 6el metal crea el agua7, 6el agua crea la madera7, 6la madera crea el fuego7, 6el fuego crea la tierra7 y 6la tierra crea el metal7, formando as* un c*rculo de nunca acabar, como se ilustra en la figura R.G. "gualmente, la interdestructividad se ex lica como 6el metal destruye la madera7, 6la madera destruye la tierra7, 6la tierra destruye el agua7, 6el agua destruye el fuego7 y 6el fuego destruye el metal7, formando tambi,n un c*rculo continuo como el de la figura R.H. La combinaci'n de creatividad e interdestructividad se ilustra en la figura R.I. Pigura R.I. La "nrercrearividady la

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"nterdestructividad de los 1inco )rocesos Elementales 1(E9 S o [ o y L0j uZ u<E.T(;CE [ LPigura R.G. La "nrercreatividad de los Pigura R.H. La "nterdestructividad de ?finco )rocesos o :ovimientos Nos ?finco )rocesos Elementales Elementales )ara la mayor*a de las ersonas, y tambi,n ara los chinos, el verdadero roblema ara entender los cinco rocesos elementales comien-a cuando acaba esta ex licaci'n. .in embargo, nos haremos una idea mejor de estos cinco rocesos si traducimos los s*mbolos a ejem los. La ro agaci'n del conocimiento, or ejem lo, se considera un roceso del agua, dado que, entre otras cosas, el roceso del agua tiene que ver con ro agarse, extenderse. 1uando el conocimiento llega a m5s ersonas, conduce a su desarrollo y rogreso, lo cual es un roceso de la madera, ya que el roceso de la madera tiene que ver con el crecimiento. Esto se uede ex resar simb'licamente como 6el agua crea la madera7. En sentido m5s general significa que los rocesos que ro agan o es arcen normalmente favorecen el crecimiento. 8tro ejem lo de GJL 13"-W;!$ )9(9 L9 .9L;< C L9 L8!$E&"DA9< este rinci io 6el agua crea la madera7 es que cuando el chi-kung se

racrique m5s universalmenre, la salud de la gente del mundo va a mejorar. El rogreso continuado llevar5 a un conflicto de intereses, el cual es un roceso del fuego, dado que el roceso del fuego tiene que ver con la actividad. <e all*, 6la madera crea el fuego7. .in embargo, si el conocimiento est5 bien ro agado, odr*a revenir el conflicto; de all*, 6el agua destruye el fuego7. .i hay conflicto, las ersonas con intereses similares van a aunar fuer-as, lo cual es un roceso de la tierra, ya que el roceso de la tierra tiene que ver con unirse. Es decir, 6el fuego crea la tierra7, )or otro lado, la tierra es destruida or la madera. )or ejem lo, cuando aumenta la ros eridad de las ersonas, es osible que no se unan, aun cuando tengan intereses similares. 1uando las ersonas se unen hablan y discuten, lo cual se considera un roceso del metal, ya que el roceso del metal tiene que ver con la resonancia. Esto se simboli-a or 6la tierra crea el metal7. )ero si estas ersonas est5n en conflicto, entonces es osible que la discusi'n no sea fruct*fera, de all* 6el fuego destruye el metal7. La discusi'n fruct*fera va a conducir a la ro agaci'n del conocimiento, lo cual es como decir 6el metal crea el agua7. )ero si las ersonas encargadas de ro agar el conocimiento se concentran en un solo lugar en ve- de es arcirlo, entonces se obstaculi-a la ro agaci'n del conocimiento; es decir 6la tierra destruye el agua7. Este es de necesidad s'lo un ejem lo sencillo del rinci io; es im osible cubrir aqu* otros as ectos como el exceso o la inca acidad, que odr*an ser causa de resultados an'malos. .in embargo, esta ex licaci'n da cierta idea de c'mo se uede a licar el conce to de los cinco rocesos elementales ara curar las enfermedades mentales. Los rocesos elementales en la interacci'n emocional El conce to de los cinco rocesos elementales, o >u-xinges a licable a rodo, desde las art*culas subar'micas a las remotas estrellas. <e sus lar-gos a+os de observaci'n los grandes maestros

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nos han legado clasifica 1hi-kung ara el control del estr,sy la enfermedad mental GJK

Triste-a :iedo

"ra 9legr*a ciones a ro iadas de muchos fen'menos corrientes, En la figura R.L 1olores &erde (ojo 9marillo =lanco !egro a arecen los m5s 4tiles ara la medicina. .abores 9grio 9margo <ulce )icante .alado .i de este cuadro cogemos la informaci'n referente a los 'rganos .onidos &o- alta (isa 1anto Llanto $emido vitales y las emociones b5sicas, odemos hacer un diagrama como Pigura R.L. 1orres ondencia mutua de los ?finco )rocesos el de la figura R.K. Elementales )rocesos :adera :etal 9gua Triste-a Puego[Tierra :ET9L Estackmnes )rimav &erano Pinal "nvierno )ulmones era 8to+o 5 del verano )reocu aci'n <ilecciones Este .ur 1entro !orte i 8este T"E((9 =a-o 1rganosBlia ;na ersona se enferma orque se trastorna su armoniosa circung laci'n de energ*a a nivel celular, El chi-kung es un excelente m,todo ?so^^dos ara corregir ese trastorno; otros m,todos son la acu untura, la yNnA medicina herbolaria y la tera ia de masaje. 3*gado 1ora-'n G=a-o (i+ones &ejiga :iedo )ulmones 9$;9 Urganos Pu &es*cul "ntestin Est'mago (i+ones ?^,oeoosa biliar o "ntestino 9legr*a yangA delgado grueso "ra 1ondicione &iento 1alor 3umedad Pr*o P;E$8 s .equedad :9<E(9 c*frn5t*0Zas 1ora-'n 3*gado Urganos de 8jos Lengua =oca Pigura R.K. 1orres ondencia 'rgano-emoci'n los sentidos !ari1on este sencillo diagrama ?que simboli-a verdades rofundas que a 8*dos los cient*ficos chinos les ha llevado siglos desarrollarA, odemos Emociones )reocu aci'n[ a licar la interacci'n de emociones ara curar enfermedades emocionales. )or ejem lo, el m,dico im erial de la historia que
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contamos antes, em le' el miedo ara contrarrestar la alegr*a. El se+or Li se asust' tanto que su temor venci' a la enfermedad causada or exceso de alegr*a, En el ca *tulo anterior dijimos que una ersona que se enfada con facilidad uede da+arse el cora-'n. Esto lo odemos ver en el diagrama/ un exceso de madera crea un fuego excesivo, el cual quema el cora-'n, .i la enfermedad mental de una ersona es consecuencia de reocu aci'n excesiva, odemos curarla haci,ndola enfadar much*simo; o si sufre de c'lera excesiva, odemos tratarla llev5ndola al teatro a ver una tragedia. 0Su, tiene que ver con el chi toda esta interacci'n emocional2 NTodoO )orque, como vimos en el ca *tulo anterior, los roblemas emocionales est5n causados or un bloqueo de energ*a en los meridianos res ectivos. El chi constituye la base misma de la medicina china. El factor esencial es el chi, ya se trate de diagn'stico, ron'stico, tera ia, atolog*a, fisiolog*a, sicolog*a o farmacolog*a. Esto es sensato y l'gico, orque al fin y al cabo todos somos en realidad cuer os de chi. El contraste entre el tratamiento occidental y el chi-kung

memoria En el chi-kung un maestro canali-a energ*a c'smica al interior del en fermo, o ,ste mismo la ins ira del ;niverso, con enormes beneficios sin efectos secundarios. ;na gran ventaja que tiene el chi-kung sobre los tratamientos oc cidentales ara las enfermedades mentales es que los efectos del chi kung son reventivos adem5s de curativos. 8tra ventaja es que son efec ros holisras; los mismos ejercicios chi-kung son beneficiosos ara lo roblemas mentales y al mismo tiem o ara otras formas de enferme dad. Es decir, no es necesario estar enfermo mentalmente ara ractica los ejercicios que son eficaces ara curar la enfermedad mental, orqu no solamente controlan el estr,s, reviniendo as* osibles enfermedade mentales, sino que tambi,n curan o revienen enfermedades f*sicas. Tratamiento chi-kung ara las enfermedades mentales Los ejercicios dao-yin, como Levantar el 1ielo y .ujetar la Luna, son eficaces ara la relajaci'n rogresiva. Tambi,n inducen el flujo de chi, que reajusra los niveles de energ*a del cuer o y ex ulsa las emociones re rimidas, sobre todo si uno se mueve vigorosamente y emite sonidos extra+os. ?9 los familiares y amigos hay que advertirles que estos sonidos y movimientos raros no son ex resi'n &ale la ena com arar c'mo tratan los trastornos mentales la de trastornos mentales sino los medios de librarse de ellos.A medicina occidental y el chi-kung. Los tres tratamientos occidentales .e uede hacer &isuali-aci'n )ositiva ara corregir la imagen roest5ndar ara la neurosis y sicosis son f5rmacos, sicotera ia y ia, interiormente ara uno mismo y exteriormente ara los dem5s. tera ia de electrochoque. )or ejem lo, odemos formar una visi'n mental de nosotros mismos En lugar de f5rmacos, que s'lo alivian los s*ntomas, el chi-kung libres de fobia, de resi'n o trastorno de la ersonalidad. .in em lea el flujo interno de la energ*a, que ex ulsa las emociones embargo, este ejercicio es dificil y no es recomendable ara las re rimidas. En lugar de la sicotera ia, que intenta disfra-ar una ersonas que sufren alguna enfermedad mental grave. Estas situaci'n inace table ara que are-ca menos desagradable, el chiersonas deber5n racticar la meditaci'n ara fortalecer la mente kung em lea b meditaci'n, que desarrolla la mente de la ersona antes de intentar este ejercicio de visuali-aci'n. ara que con una ca acidad mental am liada ueda ace tar la La (es iraci'n 9bdominal es muy 4til ara lim iar el cuer o de situaci'n antes inace table. energ*as negativas y reem la-arlas or buena energ*a c'smica. 9l En la tera ia de electrochoque se a lican breves y suaves corr*ente[ es irar iense que ex ulsa la ansiedad, la obsesi'n o cualquier el,ctricas a la ersona, corrientes que con frecuencia roducen trastorno mental. .i es ersona religiosa, uede ensar que la gracia desagradables efectos secundarios, or ejem lo ,rdida tem oral de de <ios, de acuerdo a su credo, entra en usted al ins irar. Las

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ersonas que tengan enfermedades mentales graves deber5n racticar los ejercicios dao-yin y de flujo de chi ara reajustar sus niveles de energ*a y racticar la relajaci'n rofunda, calmando as* la mente antes de intentar la (es iraci'n 9bdominal con &isuali-aci'n. 3ac*a tres a+os que =etty adec*a de esqui-ofrenia. :e dec*a que ella era la virgen :aria y que hab*a venido a este mundo ara salvar a la humanidad. 8tras veces me dec*a que muchas ersonalidades religiosas eran unas ecadoras y que ella odr*a ser una fuer-a sat5nica que se hac*a asar or la virgen :ar*a. Le ense+, los ejercicios Levantar el 1ielo y .ujetar la Luna. Tambi,n le abr* algunos de sus untos de energ*a ara aumentar su flujo de chi inducido. Le dije que ensara en la gracia de <ios cuando hiciera la meditaci'n de ie. La arte m5s dificil fue convencerla de que racticara sus ejercicios con regularidad. )ero ahora, asados dos a+os, ya no toma f5rmacos, est5 m5s segura de s* misma, rara ve- se de rime y uede relacionarse con sus amigos.

desde el abdomen, h5galo; si no, res ire de forma natural. .iga suavemente con la mente esas tres res iraciones rofundas y lentas, y des u,s olv*dese de la res iraci'n. <*gase que va a disfrutar de la meditaci'n rofunda durante cinco minutos y va a salir de ella renovado y tranquilo. ?.i sufre de insomnio, or ejem lo, d*gase que va a dormir dulcemente toda la noche y a la ma+ana siguiente va a des ertar renovado y descansado. Es osible que el insomnio le desa are-ca antes que se d, cuenta.A 1uando note que han asado los cinco minutos, fr'tese las almas, col'queselas sobre los ojos al abrirlos, d,se un masaje en la cara, y se sentir5 renovado y sereno. Es as* de sencillo, ero asado un tiem o los beneficios son maravillosos. 9l rinci io tal ve- observe que lo que cre*a eran cinco minutos son solamente uno o dos. )ero a medida que rogrese, ver5 c'mo sale de la meditaci'n justo a tiem o. T 1hi-kung ara de ortistas y cam eones .i miras un artido, es diversi'n; si juegas en ,l, es recreaci'n; si trabajas en ,l, es golf. (elajaci'n chi-kung ara controlar el estr,s =8= 38)E El a el del chi-kung en la formaci'n de cam eones El siguiente ejercicio es un m,todo sencillo ero efica- ara controlar )ara todos los de ortes, ya se trate de golf o boxeo, f4tbol o dan-a, el estr,s. Es articularmente 4til ara los rofesionales y ejecutivos son necesarios energ*a y buen criterio, El chi-kung ocu ados que se sienten cansados o estresados en mitad del ro orciona ambas cualidades. 3ace s'lo cincuenta trabajo. "nterrum a la actividad durante cinco minutos ara hacer a+os y a esar de su inmensa oblaci'n y larga este ejercicio y saldr5 de ,l renovado. 9quellos que sufren de historia, 1hina era desconocida en los de ortes trastornos mentales encontrar5n en la meditaci'n rofunda de este internacionales, ero ahora roduce cam eones ejercicio un 4til reliminar ara t,cnicas curativas osteriores, como mundiales tanto en ing- ong como en b5dminton el flujo de energ*a y la (es iraci'n 9bdominal. y tanto en gimnasia como en nataci'n. Los chinos, Mchese c'modamente en una cama o sof5, o recl*nese en un sill'n normalmente bajiros, han batido incluso r,cords confortable. 1oloque las manos, sin for-arlas, a los costados o sobre mundiales en salto de altura y levantamiento de los bra-os del sill'n. 1ierre suavemente los ojos y des eje la mente esas. de todo ensamiento. .onr*a desde el fondo del cora-'n. 3aga tres res iraciones rofundas, lentas y suaves, .i sabe res irar

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0Su, es lo que los ha hecho rogresar con tanta ra ide-2 ;n factor im ortant*simo es la r5ctica del chi-kung. 9ctualmente es un secreto a voces que todo equi o chino ha de contar con los servicios de or lo menos un maestro de chi-kung, quien no s'lo a lica la tera ia chi-kung ara que los de ortistas se recu eren de sus lesiones con sor rendente ra ide- sino que tambi,n les canali-a chi ara mejorar su rendimiento. El rimer intento chino de la , oca actual de a licar el chikung a los de ortes ara com eticiones internacionales, con sobresalientes resultados, fue reali-ado or el nadador :u @iang @iong, que bati' tres veces el r,cord mundial de los GJJ metros bra-a en GVKT y GVKV. 9 muchos lectores les sor render5 saber que sus dos ejercicios chi-kung b5sicos, la meditaci'n y la ostura de :ontar a 1aballo tengan tan oca relaci'n con la nataci'n; ero estos ejercicios ciertamente lo roveyeron de una buena base en visuali-aci'n y res iraci'n rofunda, adem5s de iernas fuertes, lo cual era esencial en sus com eticiones. 9l ex licar de qu, manera a lic' a la nataci'n las t,cnicas adquiridas en el chikung, dijo/ 61ada ve- que ins iraba y es iraba ensaba sucesivamente en las alabras de la frase _=arir, el r,cord mundial de los cien metros <es u,s ractiqu, la res iraci'n rofunda hasta ser ca a- de nadar cien metros con s'lo tres res iraciones7.L .e descubri' que el chi-kung es tan efica- ara mejorar el rendimiento de ortivo que en GVRT el 1onsejo !acional de <e ortes chino orden' a las escuelas de de ortes es eciali-adas que estudiaran seriamente la a licaci'n del chi-kung a los de ortes. La energ*a es el requisito b5sico ara cualquier de ortista que desee sobresalir, y el chi-kung, arte que retende desarrollar la energ*a, es evidentemente de gran ayuda. 01'mo ro orciona abundante energ*a el chi-kung2 9 rendamos la lecci'n que nos da un ni+o. Lecci'n que nos da un ni+o

1uando uno juega con un ni+o, si no es un atleta entrenado, robablemente a los ocos minutos va a estar jadeando mientras el eque+o contin4a saltando con energ*a. 01u5l es el secreto de esa rovisi'n de energ*a del ni+o2 .i observamos c'mo res ira el ni+o obtendremos la res uesta. Todos los ni+os res iran con el abdomen. Esa es la manera natural de res irar, la manera como todos 6res ir5bamos7 en el vientre materno. Los de ortistas de rimera categor*a, los cantantes, los que ejecutan las artes marciales y otras ersonas que necesitan abundante ro(es iraci'n tor5cica (es iraci'n abdominal Pigura T.G. 1om araci'n de^flujo de energ*a en la (es iraci'n Tor'cica y la (es iraci'n 9bdominal visi'n de energ*a en su trabajo o actividad de ocio, em lean tambi,n la res iraci'n abdominal. En la figura T.G vemos una ex licaci'n visual de or qu, la res iraci'n abdominal rovee de m5s energ*a. El flujo de energ*a hasta el abdomen es mucho m5s largo que el flujo hasta el echo. La res iraci'n hasta la garganta, que em lean muchas ersonas mayores, es eor. El flujo de energ*a hasta el cuello es tan corto que la ersona f5cilmente se queda sin aliento. ;n famoso cirujano que a rendi' chi-kung conmigo nos lante' una ve- una iluminadora regunta/ 601'mo llevamos el aire ins irado hasta el abdomen2 Los ulmones son herm,ticos, no hay manera de que el aire ins irado or la nari- llegue al abdomen. .in embargo, cuando hago res iraci'n abdominal siento algo en el abdomen7. Co le contest, que lo que ins iramos no es solamente aire sino tambi,n energ*a c'smica y que es la energ*a c'smica lo que se siente en el abdomen. .in embargo, no toda la bola de energ*a c'smica que senil(es irar mejor, ensar con m5s claridad

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mos en el abdomen rocede del aire que res iramos; lo que ins iramos en cada res iraci'n es s'lo una eque+a arte que se a+ade a la energ*a ya acumulada all*. ;n racticante de chi-kung avan-ado uede llegar incluso m5s all5 de la (es iraci'n 9bdominal. Es ca a- de enviar su res iraci'n or el cuer o, a lo largo del c*rculo formado or los meridianos ren y du, en lo que se llama flujo de chi microuniversal o flujo de energ*a microc'smica. La figura T.H ilustra el flujo de chi del microuniverso o microcosmos. 1uando una ersona ha logrado el flujo del chi en la 'rbita microc'smica, su rovisi'n de energ*a es inagotable. 9 medida que gasta su energ*a ara diversas finalidades, la recarga del ;niverso. .in embargo, no es f5cil reali-ar el chi-kung del microuniverso y lleva tiem o a renderlo y desarrollarlo. )ara muchos de ortistas, dominar la (es iraci'n 9bdominal es m5s que suficiente ara cubrir sus necesidades de energ*a. Pigura T.H. Plujo del chi en la 'rbita microc'smica ;ltimamente se han reali-ado muchos ex erimentos en 1hina, con rinci ios e instrumentos cient*ficos occidentales, ara oner a rueba, y consiguientemente verificar, las afirmaciones tradicionales hechas a lo largo de los siglos or los maestros de chi-kung, tales como que el chikung aumenta la vitalidad y resistencia y mejora los reflejos y la ca acidad de ra-onar. <ado que estas ruebas son demasiado numerosas y t,cnicas ara ex licarlas aqu*, s'lo resentamos brevemente dos ejem los. En el .egundo 3os ital ara Tuberculosis de .hanghai se em lea con ,xito la tera ia chi-kung como medio rinci al, y a veces el 4nico, ara curar a los enfermos, recetando antibi'ticos s'lo de veen cuando ara aliviar s*ntomas graves, En una serie de ex erimentos reali-ados en GVQK con acientes ya curados, los investigadores descubrieron que des u,s de racticar chi-kung cuatro veces al d*a durante tres

meses, el movimiento del diafragma de estas ersonas aumentaba durante la res iraci'n desde un romedio de G,T mm a K,TT mm; el ritmo de res iraci'n descend*a desde un romedio de GV,K a GK veces or minuto, y la ca acidad ulmonar aumentaba de un romedio de LHT,K cc a KQG,T cc. La mejor*a observada durante la r5ctica real del chi-kung era asombrosa. .'lo antes de la r5ctica los ritmos de res iraci'n alcan-aban un romedio de GK,I res iraciones or minuto y la ca acidad ulmonar los KGQ,K cc; durante la r5ctica, el ritmo res iratorio descend*a a s'lo K,Q res iraciones or minuto y la ca acidad ulmonar aumentaba a G.GQR,T cc.Q En otra serie de ex erimentos efectuados or el <e artamento de !eurociencia de la )rimera Pacultad de :edicina de .hanghai en GVQH con ersonas sanas, los investigadores descubrieron que cuando los artici antes cerraban los ojos en una situaci'n tranquila, tanto los del gru)8 ex erimental como los del gru o de control registraban ondas encefalogr5ficas de frecuencia de V-G i ciclos or segundo, es decir, ritmo alfa. 1uando abr*an los ojos, la frecuencia asaba a ritmo beta ?GL-HK ciclos^segA. 1uando el gru o ex erimental comen-' a hacer chi-kung la frecuencia de las ondas cerebrales volvi' rimero al ritmo alfa y des u,s descendi' a Q y R ciclos or segundo, es decir, ritmo theta, mientras el (E.)"(91"U! .;)E(P"1"9L gru o de control, que no hac*a chi-kung, continuaba en ritmo beta. Los artici antes del gru o ex erimental estaban lenamente conscientes de lo que ocurr*a a su alrededor mientras racticaban sus ejercicios chi-kung. <ado que todos los artici antes estaban sanos, el ritmo theta del gru o ex erimental sugiere

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que el chi-kung ermite a los racticantes estar serenos y a la vealertas.R "ngredientes b5sicos de los cam eones 9 consecuencia de los malos h5bitos res iratorios muchas ersonas utili-an menos de un tercio de su ca acidad ulmonar. Los alv,olos de los otros dos tercios de los ulmones se han vuelto ere-osos or falta de uso. C aun en el caso de alv,olos activos, muchos de ellos y los bronquios est5n obturados or sustancias contaminantes. En el chi-kung usamos los mejores m,todos de res iraci'n. 9l hacer rofunda y lenta la res iraci'n, oco a oco lim iamos de contaminaci'n los alv,olos activos, La res iraci'n rofunda hace osible que llegue m5s ox*geno a lo m5s hondo de los ulmones, reem la-ando el aire viciado que han acumulado all* un buen tiem o los que res iran su erficialmente. )oco a oco van entrando en servicio activo m5s y m5s alv,olos asivos, como odemos ver en la figura T.I. )or lo tanto, el chi-kung acrecienta la ca acidad ulmonar, aumentando la cantidad de aire ins irado desde un romedio de KJJ cc a unos G.KJJ cc. NLos maestros de chi-kung llegan incluso a una ca acidad ulmonar de I.JJJ ccO 9dem5s, el chi-kung ermite un mejor intercambio de ox*geno y di'xido de carbono. Todo esto significa que los racticantes de chi-kung tienen mayor rovisi'n de energ*a. El cuer o est5 bien rovisto de vasos ca ilares, que son colaterales o subramales de meridianos que en chino se llaman luo, En un cent*metro cuadrado de iel hay unos treinta vasos ca ilares, ero s'lo dos o tres est5n llenos de sangre en una ersona corriente, En un racticante de chi-kung son entre die- y quince los que est5n llenos de sangre. Esto es lo que quiere decir la ex resi'n 6el chi-kung lim ia los meridianos y favorece la circulaci'n de chi y de sangre7. Esto no es causa de mayor ,rdida de sangre si nos hacemos una herida. la uictica del chi%kung (E.)"(91"U! )(8P;!<9 PPP P P P PP

PP P 9ire fresco & [ 9ire viciado Pigura T.I. Los difr rentes efrctos de la res iraci'n su erficial y la rofi[nda mejora el funcionamiento natural del cuer o de modo que ,ste activa el mecanismo adecuado ara detener la ,rdida de sangre. Traducido a lenguaje cotidiano, esto significa una mejor circulaci'n sangu*nea ara llevar calor y elementos nutritivos a todas las c,lulas. "gualmente im ortante, aunque menos erce tible, es la mejor*a del sistema de eliminaci'n ara lim iar el cuer o de roductos de desecho y c,lulas muertas. 1ada ve- que es iramos, ex ulsamos con el aire millones de c,lulas muertas; y cada ve- que ins iramos, nacen millones de c,lulas nuevas. Efectivamente, hay algo m5s que oes*a en el dicho de que la res iraci'n es el fundamento, el cimiento mismo de la vida, y el chi-kung es, entre otras cosas, el arte de corregir la res iraci'n. <e esta manera el chi-kung mejora nuestro sistema de aurorregeneracion. ;na ersona corriente res ira unas GQ veces en un minuto. ;n racticante de chi-kung s'lo res ira entre K y Q veces or minuto, ya que su res iraci'n se ha hecho lenta y rofunda con la r5ctica. La res iraci'n lenta y rofunda no s'lo ro orciona una rovisi'n de energ*a mayor y m5s uniforme sino que tambi,n est5 directamente relacionada con el vigor y la tranquilidad mentales. 1uanto m5s lenta y rofunda la res iraci'n, m5s tranquila est5 la ersona y menos ro ensa a cansarse y quedar sin aliento. El chi-kung disminuye la frecuencia de las ondas cerebrales desde m5s de GK ciclosNseg a alrededor de l8 ciclos^seg, ermiti,ndole as* ermanecer en ritmo alfa incluso durante situaciones normales. Esto ex lica or qu, los maestros de chi-kung est5n siem re serenos, incluso ante situaciones agotadoras o absorbentes. Tambi,n los
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ca acita ara desarrollar un juicio sensato y reflejos instant5neos y ara tomar decisiones r5 idas. <ebido a estos maravillosos beneficios ?salud y buena forma, rovisi'n de energ*a m5s abundante y eficiente, recu eraci'n m5s r5 ida de las lesiones, mayor vitalidad y resistencia, vigor mental ara tomar decisiones y onerlas en r5ctica, y tranquilidad en todo momentoA los maestros de kungf4 del asado racticaban el chikung ara mejorar sus t,cnicas de lucha, .i el chi-kung daba buenos resultados a estos maestros de kungf4, cuya vitalidad y resistencia ten*an que durarles largas horas de lucha y ara quienes una decisi'n equivocada o lenta od*a costarles la vida, tambi,n uede dar buenos resultados a los de ortistas modernos que desean ser cam eones. )rograma recomendado ara de ortistas :uchos alumnos de chi-kung ractican sus t,cnicas exactamente como se las ex lica su instructor or temor a que la r5ctica defectuosa ueda ocasionarles efectos secundarios graves. .i bien hay algo de verdad en esto, no es necesario reocu arse excesivamente. 9 no ser que uno deliberadamente se fuerce hasta el limite, los ejercicios chi-kung or lo general ofrecen menos riesgos que la mayor*a de las formas de entrenamiento de ortivo, C si usted com rende los rinci ios subyacentes, que se ex lican de forma abundante en este libro, uede elegir e incluso modificar los ejercicios ara ada rarlos a sus necesidades articulares. 9 continuaci'n ofre-co un rograma que se ada tar5 a la mayor*a de los de ortistas. 1ada ma+ana dedique unos cinco minutos a racticar los ejercicios Levantar el 1ielo y .ujetar la Luna. <es u,s contin4e con otros cinco minutos de Plujo de 1hi "nducido, el cual lo lim iar5 de cualquier lesi'n que ueda tener sin saberlo. Termine con cinco minutos de :editaci'n de )ie, durante la cual se siente en a- con la totalidad del cosmos. 1ada atardecer o noche, comience con el ejercicio Levantar el 1ielo, haci,ndolo unas die- veces. <es u,s ractique la (es iraci'n 9bdo-

minal unos ocho minutos. Termine con una :editaci'n de )ie de unos cinco minutos, durante los cuales se visuali-a una o dos veces a s* mismo ejecutando esos movimientos o t,cnicas que van a hacer de usted un cam e'n. ;nos quince minutos or sesi'n son suficientes, ero ha de tener regularidad y erseverancia en el entrenamiento; racticar unos d*as y dejarlo y des u,s retomarlo no roduce mucho beneficio. .i no uede racticar dos veces al d*a, entonces ractique or lo menos una ve-, alternando los rocedimientos cada d*a. )robablemente se va a sor render del rogreso conseguido cuando hayan asado tres meses de r5ctica diaria. .i introduce este rograma como arte de su entrenamiento, se ver5 recom ensado con los ingredientes que forman a un cam e'n/ energ*a abundante, ra ide- ara tomar decisiones y juicio atinado. 9umentar el vigor y la resistencia 1heng es un corredor de fondo aficionado. Es ca a- de correr i km con s'lo una res iraci'n, y des u,s de correr HJ Wm. tiene el as ecto de una ersona que ha dado un tranquilo aseo. 01'mo lo consigue2 ;n m,todo efica- es el 9rte de los :il )asos, t,cnica que en el asado racticaban los disc* ulos de kungf4 en el monasterio .haolin. El rimer requisito es saber hacer la (es iraci'n 9bdominal. .i no hace esto bien, deber5 volver al ca *tulo L y comen-ar a racticar. 3aga (es iraci'n 9bdominal durante todo este ejercicio. L'gicamente tambi,n ha de estar vestido adecuadamente, incluido un ar de -a atillas a tas ara correr largas distancias. 3aga tres res iraciones abdominales. Entonces, mientras ins ira or la nari- la cuarta ve-, comience a correr en el mismo unto, sin avan-ar, <es u,s de ins irar lenamente hacia el abdomen, retenga la re iraci'n suavemente contando hasta Q mientras corre. La boca deber5 tenerla ligeramente abierta ara que ueda esca ar algo de aire. <es u,s ins ire lenta y suavemente hacia el abdomen, mientras contin4a corriendo sin des la-arse. 94n deber5 tener algo de aire en el abdomen cuando comience a

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ins irar nuevamente. Es muy im ortante mantener siem re esta reserva de energ*a en el abdomen; nunca debe ser menor al IJ or ciento de la energ*a que ins ira. .i tiene dificultad ara mantener esta reserva de energ*a quiere decir que no ha hecho bien el ejercicio reliminar de (es iraci'n 9bdominal. 1ontin4e ins irando y reteniendo suavemente el aliento mientras corre sin des la-arse. Tenga resente que no debe dejar de correr y que no ha de hacer 6ning4n7 esfuer-o consciente or ex ulsar el aire. <es u,s de correr sin des la-arse unos cinco minutos, camine durante uno o dos minutos. 1ontin4e con la (es iraci'n 9bdominal ero deje de retener el aliento. 1on esto acaba la rimera fase del ejercicio. !o deber*a estar jadeante des u,s del ejercicio; si lo est5, robablemente se debe a que no ha hecho bien la res iraci'n y retenci'n del aliento. )ractique esta fase durante unas dos semanas, aumentando oco a oco el tiem o de retenci'n del aliento, y tambi,n la duraci'n del ejercicio. )ero no ha de retener el aliento tanto tiem o que le quede menos del IJ or ciento de energ*a de reserva, y no debe continuar el ejercicio tanto tiem o que acabe res irando con dificultad. )ase a la segunda fase solamente cuando domine a la erfecci'n la rimera fase. En esta segunda fase, siga el mismo rocedimiento, ero al final, corra unos treinta asos en lugar de mantenerse en el mismo lugar. 9cabe el ejercicio caminando y con la (es iraci'n 9bdominal, igual que antes. <es u,s tal ve- no tenga que contar mientras contiene el aliento. 1ontin4e racticando, ero cada d*a o cada d*a alterno, corra unos cuantos asos m5s en lugar de correr sin des la-arse. Pinalmente no deber5 correr en el mismo sitio, ero comience su verdadera carrera inmediaramenre des u,s de las (es iraciones 9bdominales iniciales, C de todos modos, debe terminar el ejercicio sin que le falte el aliento. En la tercera fase, contin4e a+adiendo m5s asos, oco a oco, hasta que ueda correr los mil asos b5sicos sin acabar res irando

con dificultad. Entonces ser5 ca a- de correr f5cilmente largas distancias. 1omo ocurre con todos los dem5s ejercicios chi-kung, el factor esencial es la r5ctica erseverante y regular. <ebe racticar como m*nimo una ve- al d*a hasta que tenga la t,cnica y la energ*a necesarias ara correr los mil asos b5sicos. Lo esencial es ins irar suavemente, retener el aliento mientras se corre hasta haber agotado alrededor de un RJ or ciento de la energ*a y entonces ins irar ara recargar*a. En todo momento hay que tener un IJ or ciento de energ*a de reserva. Esta t,cnica la odemos a licar a otros de ortes y juegos. Ca sea en f4tbol, artes marciales o cualquier otra actividad vigorosa, si uede mantener el ritmo de res iraci'n lento y rofundo a esar de los movimienros r5 idos, com robar5 que tiene much*simo vigor y resistencia. V 1'mo mejorar la actividad sexual :uchos seres humanos, demasiados en realidad, arecen creer que nuestro a arato sexual est5 com uesto en su mayor arte or los 'rganos genitales y estructuras asociadas. Est5n equivocados. El a arato sexual se com one del cuer o entero, cuyas artes m5s esenciales no s'lo son necesarias ara el des ertar del deseo sexual y la consecuci'n del orgasmo sino que tambi,n artici an *ntimamente en la liberaci'n org5sm*ca. <r. 9L=E(T ELL"., The 9rt and .cience of Love D9rte y ciencia del amorE .exualidad, instinto y es iritualidad 01u5l es el factor com4n a todas estas artes/ la T,cnica de Transformar la Energ*a en Esencia, el 9rte de Portalecer los (i+ones, el 9rte de (etener el 8ro, el 9rte de &olver a la )rimavera, la T,cnica de Elevar el Cang, la T,cnica de la 15mara "nterior y el 9rte de la &italidad2 Todas son arres chi-kung, y todas se ocu an de ense+ar a los racticantes, sobre todo varones, la manera de conseguir m5s del acto sexual. 1onfucio dijo/ 6.atisfacer el hambre de alimento y el hambre sexual

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son instintos humanos b5sicos7. )ero los grandes sabios y otros maestros advert*an que no se debe abusar de la actividad sexual ni entregarse a ella licenciosamente. 9lgunas culturas orientales consideran sagrado el acto sexual, e incluso un medio ara lograr la es iritualidad. En los tem los indios son bastante comunes las im5genes talladas en los muros de dioses y diosas abra-ados en ,xtasis. En los interiores rivados de los tem los tibetanos se ueden encontrar estatuas de deidades en osturas sexuales. 0<e qu, manera conduce a la es iritualidad el acto sexual2 ;na teor*a sugiere que la intensa emoci'n del amor er'tico se a roxima a las maravillas de la ex eriencia religiosa rofunda. 8tra sugiere que el ;niverso es una uni'n es iritual de los rinci ios masculino y femenino y que el acto sexual de un hombre y una mujer manifiesta esta uni'n c'smica. ;na tercera teor*a, cre*da or algunas sectas tao*stas, sostiene que el hombre extrae energ*a femenina de una mujer ara unirla con su energ*a masculina, o viceversa, ara favorecer la uni'n c'smica yin-yang y alcan-ar la inmortalidad. 0;n camino er'tico hacia la inmortalidad2 .in embargo, los escritos de los grandes maestros que alcan-aron elevados grados de es iritualidad demuestran que el lacer de la ex eriencia religiosa rofunda difiere claramente de la excitaci'n sexual. <urante la meditaci'n rofunda los grandes maestros de diferentes religiones y cre-dos religiosos han descubierto, inde endiente ero un5nimemente, que el cosmos es una unidad indiferenciada. !unca ha existido un caso registrado de alg4n maestro tao*sta que haya alcan-ado la santidad o la inmortalidad mediante la relaci'n sexual. Esto, no obstante, no im lica necesariamente que el acto sexual sea erjudicial ara el desarrollo del es *ritu. .educir a los alumnos con el retexto de inyecrarles oder, o edirles que abandonen a sus familias ara servir a los su uestos maestros, es sin duda algo oco correcto y carente de escr4 ulos, )or otro lado, em lear el chi-kung u otras t,cnicas ara mejorar el rendimiento sexual con finalidad

sincera es sano y sabio. <e las diversas escuelas filos'ficas de chi-kung, la tao*sta es la m5s rica en t,cnicas ara la relaci'n sexual. <e hecho, como he dicho, algunas sectas tao*stas em lean la relaci'n sexual a modo de medio de desarrollo es iritual, aunque muchos maestros tao*stas consideran esta r5ctica una desviaci'n resultante de conocimiento su erficial, o una ex lotaci'n de la ignorancia de otras ersonas en beneficio de la ro ia luj una. 9lgunos disc* ulos tao*stas creen que hay tres m,todos ara alcan-ar la inmortalidad/ el celestial, el terrenal y el humano. En el m,todo celestial, se uede alcan-ar la inmortalidad mediante la res iraci'n celestial, es decir, uni,ndose con el cosmos mediante la r5ctica del chikung, En el m,todo terrenal, uno uede convertirse en santo comiendo la erla del elixir re arado mediante alquimia. En el m,todo humano, uno uede alcan-ar la es iritualidad fundiendo los rinci ios masculino y femenino or medio del acto sexual,, :uchos maestros tao*stas dicen que los m,todos terrenal y humano son formas degradadas y adulteradas resultantes de una mala comrensi'n de las arcanas ense+an-as tao*stas, escritas con frecuencia en lenguaje simb'lico. ;n ejem lo de mala inter retaci'n del m,todo terrenal, la erla dorada de energ*a, lo ex licamos en el ca *tulo I. ;n santo inmerso en un arco iris <e forma similar, leer un texto arcano escrito en lenguaje rom5ntico, sin conocer su significado secreto, uede conducir a los alumnos mal informados a inter retarlo incorrectamente. La siguiente estrofa est5 tomada de un texto cl5sico tao*sta muy im ortante, La co%prensi'n de la #erdad, escrito or Bhang =o <uan en el siglo @"/ .i quieres ser santo, s, un santo celeste. .'lo la erla de oro dar5 lo sumo. 1uando dos se unen, v se funden los sentimientos de go-o, se convierten en tigresa y drag'n en un grito de ,xtasis. Fu #i, la casamentera, ha bendecido con ,xito a es oso y es osa trabados en

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un feli- sue+o. Logrado el intento se encuentran ante el ortal del alacio y ascienden al cielo inmersos en un arco iris. 1oloquialmente, ser santo odr*a significar tener una ex eriencia sexual ext5tica, y subir al cielo refuer-a este go-oso sentimiento. El drag'n y la tigresa re resentan los rinci ios masculino y femenino. Es f5cil ara el que tiene inclinaciones rom5nticas inter retar esta estrofa en el sentido de alcan-ar la es iritualidad haciendo go-osamente el amor. 0)ero qu, dicen los es ecialistas2 3ay cinco grados de santidad y ser santo celestial es llegar al grado m5s elevado. La erla de oro es la acumulaci'n de energ*a c'smica en el abdomen. 6<os7 en 6cuando dos se unen7 se refiere a los trigramas kan y "i de la formaci'n de los ocho trigramas. Wan simboli-a el agua y alude a la esencia rimordial del hombre, mientras que "i simboli-a el fuego y alude a su es *ritu rimordial. 61uando dos se unen7 es una ex resi'n arcana ara referirse a la fase de desarrollo en la r5ctica del chi-kung, cuando el racticante transforma su esencia en energ*a. El verso siguiente, sobre el drag'n y la tigresa, alude a un acto de voluntad ara fundir la esencia y el es *ritu osnarales del hombre. Fu y ji son dos de los die- 6tallos celestes7 y aluden al roceso de la tierra del conce to de los 1inco )rocesos Elementales, simboli-ando la fuer-a de voluntad. .e necesita fuer-a de voluntad ara combinar la esencia con el es *ritu en la r5ctica del chi-kung, de ah* que a veces a Xu ji se le d, el nombre de 6mujer amarilla7, la casamentera. La esencia y el es *ritu, dos de los tres as ectos interiores del hombre ?el otro as ecto es la energ*aA est5n m5s simboli-ados a4n or la es osa y el es oso res ectivamente. 1uando la esencia y el es *ritu est5n bien fundidos, el racticante est5 sereno y feli-. 1uando tiene ,xito en sus intentos, el tao*sta se encuentra ante la ers ectiva de convertirse en santo y ascender al cielo en toda su gloria. En resumen, la estrofa es una descri ci'n concisa y oculta de una t,cnica chi-kung ara alcan-ar la santidad. El ade to, em leando

fuer-a de voluntad ara armoni-ar su flujo de energ*a, funde su cuer o f*sico con su cuer o es iritual ara alcan-ar la inmortalidad. (esistencia sexual y actos sexuales m4lti les 9dem5s de los escritos arcanos, que con toda intenci'n llevan a enga+o al no iniciado ara que crea que son descri ciones amorosas, los textos tao*stas contienen tambi,n much*simos consejos, reales y ex l*citos, referentes a la relaci'n sexual. El Cl!sico Interior de @ao /u Ai recomienda sin ninguna ambiguedad/ El hombre no debe abstenerse de relaciones sexuales hasta caer enfermo. .in embargo, si com lace sus deseos sin reservas s'lo acorta su vida. )ero aquellos que conocen el arte, es decir, aquellos que montan a caballo y sin embargo saben nutrir sus cerebros, hacen volver la esencia ara nutrir sus cuer os, extraen los jugos de jade de las fuentes doradas, se abstienen de actividades sexuales cuando las circunstancias ambientales o sicol'gicas son desfavorables; aquellos que saben todas estas t,cnicas ara su uso en el interior de la habitaci'n, ueden continuar siendo gua os cuando ya envejecen y son ca aces de vivir lenamente todos sus a+os de vida. 6:ontar a caballo7 no se refiere aqu* a osiciones ara el acto sexual. .ignifica hacer circular la erla de oro de la energ*a or el cuer o en un flujo de chi microuniversal, como un caballo en una ista de carreras, ara que esa energ*a llegue hasta la cabe-a y nutra las facultades mentales, )or un acto de voluntad, y mucha r5ctica, durante el acto sexual se hace circular este circuito de energ*a alrededor del cuer o. Esto va a detener la eyaculaci'n, aumentando as* la resistencia sexual. La resistencia aqu*, evidentemente, significa la ca acidad de reali-ar y disfrutar de la ex eriencia durante m5s tiem o; no su one ninguna rivaci'n ni esfuer-o durante el coito. .i se sabe 6hacer volver la esencia ara nutrirse7, se uede, ya se trate de hombre o mujer, no s'lo rolongar el acto sexual sino tambi,n tener relaciones sexuales varias veces sin agotarse. La esencia se refiere a los es ermato-oides masculinos y 'vulo y

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secreciones vaginales femeninos. En el asado se ense+aba esta t,cnica a los em eradores ara que disfrutaran de m4lti les actos sexuales. =5sicamente consiste en retener la eyaculaci'n ero saboreando al mismo tiem o los laceres carnales. Los textos sugieren que los ex onentes de esta t,cnica al rinci io se erd*an algo del intenso goce de la relaci'n sexual, ero a medida que adquir*an ericia el goce se hacia mayor que el de un acto sexual normal. Tenemos ocas ruebas que res alden o refuten estas afirmaciones, dado que no recomendamos el uso de esta t,cnica ya que se resta a abusos. .in embargo, no hay nada malo en usarla con sincera intenci'n. 1ol'quele la boca en la garganta y mordisquee bastante fuerte. ~ . .G <es u,s coloque la boca sobre su echo ara succionarle el e-'n. D...l )rimero coloque los labios sobre el e-'n entero; que su boca le caliente la base del e-'n durante un rato antes de comen-ar a usar la lengua ara lamerle la unta del e-'n. .i lame el e-'n demasiado ronto uede excitar*a en exceso, lo cual odr*a activar chi negativo D...G #ugos de jade de fuentes doradas 9lgunos sacerdotes tao*stas ten*an varias es osas. 9unque algunos asaban de los sesenta a+os, sol*an tener la te- sonrosada, los ojos vivos y chis eantes y la vo- sonora como resonantes cam anas. .u secreto consist*a en 6extraer jugos de jade de las fuentes doradas7. ;n conce to, llamado el 9rte de la 15mara "nterior, alude a los m,todos ara extraer los jugos de jade ?nombre colectivo ara las secreciones vaginales y la energ*a femeninaA, as* como a detalladas descri ciones de las -onas er'genas, juegos reliminares, ritmo correcto y movimientos erot*cos. El texto siguiente es una versi'n

resumida de una extensa descri ci'n del reludio hasta la extracci'n de los jugos de jade, tomada de .l arte secreto tao$sta de la in%ortalidad El juego reliminar ha de tomar en consideraci'n la red de canales de circulaci'n de la energ*a. Las caricias, or lo tanto, comien-an desde las extremidades del cuer o v avan-an hacia el centro. 0<'nde est5 el centro2 En los genitales, or su uesto. Pi.E El lugar correcto ara comen-ar es el dedo medio de la mano de la muler. 1ologue su alma en la suya y con el ulgar acar*ciele suavemente el dedo medio, des u,s los dedos *ndice y anular. "i..E 9cariciar el bra-o es distinto de acariciar los dedos. El liegue interior del codo est5 bien im regnado de chi. .i le acaricia bien esta arte, su chi yang le va a subir hasta los hombros y luego bajar hacia el echo y caderas y continuar hasta los genitales. 9qu* no use el ulgar sino los otros cuatro dedos. [- ...] 1ol'quele la nari- en el cuello ara estimularla. 0)or qu, no la boca2 )orque con la nari- emite aliento que estimt*lar5 su chi debajo de la iel. )or 4ltimo, des u,s de excitarla hasta el aroxismo, llevando el chi a concentrarse en la vagina, el hombre extrae hacia su cuer o los jugos de jade de la mujer a trav,s de su ene. Esta 6extracci'n de los jugos de jade de las fuentes doradas7 lo mantendr5 sano y en buena forma incluso en la veje-, ero literalmente va a dejar seca a su obre com a+era. Esto, or su uesto, es tremendamente inmoral. 1reemos que nadie debe obtener beneficios, or grandes y tentadores que sean, del sufrimiento de los dem5s. Los maestros tao*stas nos dicen que estas r5cticas sexuales no ,ticas, como la magia negra y los ritos su ersticiosos, son desviaciones corru tas hechas or ersonas que no entienden el verdadero significado del tao*smo. 1ualquier r5ctica que da+e intencionadamente a otro ser, sim lemente no uede ser correcta. 9 reciar la ex eriencia sexual El acto sexual es una ex eriencia saludable que <ios desea que disfrutemos. .i queremos mejorar el rendimiento ara oder a reciar

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mejor la relaci'n sexual, hay m,todos eficaces que odemos usar sin hacer da+o a otra ersona. La (es iraci'n .umergida es uno de ellos. Este m,todo ha servido ara curar a Teng, millonario sesent'n, de su im otencia sexual. Tambi,n ha rejuvenecido a (icky, funcionario cincuent'n retirado. %.ifu %me dice al tel,fono%. Tengo un roblema; r5cticamente todos los d*as de esta semana he hecho el amor con mi mujer. %0Lo has disfrutado2 %le regunto yo algo est4 idamente. Enormemente. 0Te sientes cansado o mal des u,s de hacer el amor2 N!oO <e hecho me siento renovado y lleno de energ*a. :5s que antes cuando era m5s joven. !o era as* antes. )ero mi mujer est5 reocu ada. 1ree que algo ha ido mal. %!o te reocu es, est5s erfectamente bien. Est5s cosechando los beneficios de la (es iraci'n .umergida. "ns ire )eque+a (ueda ara mejorar el rendimiento sexual La (es iraci'n .umergida se basa en la (es iraci'n 9bdominal ?v,ase ca *tulo Q, 5gs. VL y ss.A. G. )osici'n de ie, erguido y relajado, con los ies un oco se arados. 1oloque ambas manos en su qihai, que es el dan r*an ?cam o de energ*aA situado a unos cinco cent*metros bajo el ombligo. H. <esinfle el abdomen y es ire la energ*a negativa. I. "ns ire energ*a c'smica or la nari- hacia el abdomen. El abdomen se le va a elevar al ins irar. 3aga una ausa de uno o dos segundos. L. <esinfle el abdomen y es ire or la boca, ero visualice la energ*a c'smica ?que est5 en su unto vital qihaiA que baja suavemente hasta su unto huiyin, que es el dan tian situado justo delante del ano. 3aga una ausa de uno o dos segundos. K. "ns ire energ*a c'smica hacia el abdomen. )ausa. Q. Es ire, visuali-ando la energ*a que fluye hacia su

huiyin. (e ita unas IQ veces este roceso de ins irar hacia el abdomen y es irar mientras la energ*a fluye hacia su unto vital huiyin. ?1uando comience h5galo unas die- veces, y oco a oco vaya aumentando hasta IQ a medida que rogrese.A La energ*a c'smica entra desde el ;niverso hasta el unto qihai al ins irar, y desde all* fluye hasta el unto huiyin al es irar. 9l rinci io, es osible que cuando es ire sienta que la energ*a en realidad le fluye hacia la boca, a esar de visuali-ar*a bajando hacia el ano. Es decir, en la fase inicial es osible que el flujo de energ*a real no siga las 'rdenes de su mente. Esto es natural. Lleva alg4n tiem o ?en geEl abdomen inferior ?subumbilicalA sale hacia fuera ?se elevaA Es ire El abdomen inferior se hunde ?bajaA Pigura V.G. (es iraci'n .umergida neral entre dos semanas y dos meses de entrenamiento diarioA lograr usar efica-mente la mente ara dirigir el flujo de energ*a. )eto si ersevera en hacer el ejercicio ronto com robar5 que realmente uede dirigirlo con la mente. <es u,s de reali-ar la (es iraci'n .umergida unas IQ veces, deje caer las manos a los costados. 1ierre los ojos ?si no los ha cerrado antes inconscientementeA y ex erimente la tranquilidad de la :editaci'n de )ie durante un rato corto ?que uede ser de unos cuantos segundos a uno o dos minutosA. <es u,s coloque la mente en la -ona de los ri+ones. !o regunte c'mo se hace esto; sim lemente h5galo. !o ejer-a ninguna fuer-a/ igual que todos los dem5s ejercicios de visuali-aci'n, hay que hacerlo suavemente. Tal ve- asado un rato ex erimente una sensaci'n de calor alrededor de los ri+ones. &isualice un flujo de energ*a que va desde detr5s de los ri+ones, hacia delante, al ombligo, y contin4a hacia los genitales, y desde all* vuelve a la base de la columna hasta los ri+ones, en una eque+a rueda continua de flujo de energ*a. <isfrute de esto durante unos
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La se+ora Leong, que asaba de los cincuenta, ten*a que asar dos o tres semanas al a+o en un hos ital es eciali-ado debido a un lo roblema de colon. )ero el hos ital s'lo od*a aliviarle los s*ntomas, El chi-kung y la sexualidad femenina no curarla. Pinalmente recurri' al chi-kung, como m,todo alternativo. Pigura V.H. (ueda de Plujo 0le Energ*a ara los laceres er'ticos )ractic' a conciencia, y des u,s de unos nueve meses consigui' die- minutos. )ero es im ortante hacer la visuali-aci'n con 6mucha hacer el microuniverso/ logr' canali-ar fluidamenre la energ*a suavidad7. alrededor del cuer o a trav,s de los meridianos ten y du. )or )ara com letar este ejercicio iense en sus ri+ones. Pr'tese las al- entonces el roblema de colon hab*a mas de las manos hasta que est,n calientes y col'queselas sobre desa arecido. los ri+ones. <es u,s vuelva a fror5rselas y col'queselas sobre los <es u,s comen-' a racticar el ojos mientras los abre. <,se un suave masaje en la cara y d, unas vueltas caminando a aso en,rgico. Los es ecialistas en chi-kung son famosos or sus roe-as sexuales. .i ractica este ejercicio chi-kung a conciencia, robablemente com render5 or qu,. )ero nunca abuse de esa ca acidad sexual. La vitalidad que obtenemos de ,ste y otros ejercicios tiene la finalidad de dar sentido a la vida y hacerla satisfactoria ara nosotros y los dem5s; si usamos esta ca acidad macrouniverso en exceso o licenciosamente, nos haremos da+o a nosotros mismos. chikung, cuya finalidad es !o s, si las mujeres son mejores que los hombres; ero s* uedo canali-ar la energ*a or decir que ciertamente no son eores. los doce meridianos $8L<9 :E"( rinci ales. Entonces, "nequ*voco caso de rejuvenecimiento cuando estaba en medio de este Los hombres y las mujeres no nacemos iguales, y la diferencia va rograma, ocurri' algo muy notable. 1omen-' a mucho m5s all5 de los 'rganos sexuales. 3ay muchas cosas que las menstruar nuevamente, Ndie- a+os des u,s de la mujeres ueden hacer mejor que los hombres. C l'gicamente hay meno ausiaO .e reocu ', ero un examen otras cosas, como llevar equi aje esado, que los hombres m,dico muy com leto le confirm' que no se trataba de hemorragia normalmente hacen mejor. cancerosa sino de menstruaci'n. 1uando acudi' a un m,dico chino ;na diferencia im ortante entre los sexos es que las mujeres tienen en busca de una segunda o ini'n, ,ste la felicit' or su la meno ausia, mientras que los hombres no. :uchas mujeres rejuvenecimiento. 9hora se siente y se ve die- a+os m5s joven. sufren durante esta , oca, no s'lo orque la meno ausia erturba el 1onvenci' a su marido de racticar el arte; el marido no crey' en el equilibrio hormonal sino tambi,n orque tal ve- iensan que est5n chi-kung hasta que vio que se ahorraba las facturas del hos ital. erdiendo su atractivo sexual. 9fortunadamente, la r5ctica del chi- <es u,s confiar*a que se alegraba de haber em rendido el arte del kung es un remedio efica- ara estos dos roblemas. chi-kung ya que le daba la vitalidad necesaria ara disfrutar de la

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renovada sexualidad de su es osa. 1alentar el vientre ara la fertilidad !ancy, joven de HQ a+os, obtuvo del chi-kung un beneficio diferente ero relacionado. !o ten*a hijos, aunque ella y su marido deseaban tenerlos y se esfor-aban or conseguirlo. <os veces qued' embara-ada, ero las dos su embara-o acab' en un aborto es ont5neo. Los ex5menes m,dicos indicaron que los fetos hab*an sido normales. !ancy me dijo que los m,dicos convencionales insist*an en que estaba sana y normal, ero los m,dicos chinos dec*an que estaba enferma y ten*a los ri+ones d,biles. .eg4n la filosofia m,dica china, las enfermedades se ueden clasificar en dos gru os/ las enfermedades 6s'lidas7, cuyas causas son f5cilmente visibles, como una infecci'n bacteriana o un defecto estructural; y las enfermedades Y\huecas7, cuyas causas son invisibles, or ejem lo un bloqueo de energ*a o un trastorno funcional. .i usted se siente enfermo ero su m,dico no logra encontrar la causa, deber5 comen-ar a regunrarse si no ser5 una enfermedad hueca. Evidentemente la alabra 6huecaY\ es aqu* un t,rmino figurado; sugiere que la enfermedad est5 a arentemente vac*a de causas. Las enfermedades huecas, debido a que son insidiosas, ueden ser con frecuencia m5s graves que las s'lidas. La r5ctica del chi-kung es una excelente manera de curarlas. .in embargo, si la enfermedad es s'lida, la medicina convencional es m5s r5 ida. La enfermedad de !ancy era hueca; ten*a el 4tero demasiado 6fr*o7 ara ser ca a- de retener un feto. El remedio l'gico era \Ncalentarlo7. En lenguaje m5s convencional occidental, el 4tero de !ancy no funcionaba bien, tal ve- debido a alg4n trastorno nervioso u hormonal. )ara ayudarla a 6calentar7 el 4tero, le ense+, los ejercicios Levantar el 1ielo, .ujetar la Luna y !utrir los (i+ones ?este 4ltimo se ex lica a continuaci'nA. Estos movimientos dao-yin condujeron al Plujo de 1hi "nducido, con lo cual !ancy ermiti' a la energ*a vital circular libre-

mente dentro de su cuer o. Esto le lim i' los meridianos ? ermitiendo el suave flujo de im ulsos el,ctricos or los nervios, estimulando or lo tanto su sistema de transmisi'n-reacci'nA y restableci' su armon*a yinyang ?corrigiendo el desequilibrio hormonalA. 9l finali-ar sus r5cticas ermanec*a inm'vil en su :editaci'n de )ie y visuali-aba el chi concentr5ndose en los ri+ones, generando as* energ*a vital en esos 'rganos, los cuales, seg4n sostiene el ensamiento m,dico chino, est5n directamente relacionados con la actividad sexual. )asados seis meses de r5ctica, !ancy concibi'; cuando naci' su hijo, erfectamente sano, ella y su marido no cab*an en s* de dicha. !utrir los (i+ones ara la vitalidad .eg4n la filosofia m,dica china, los ri+ones est5n directamente relacionados [on la virilidad en el hombre y la fertilidad en la mu jet. 1asi todos los trasto os sexuales est5n relacionados con el sistema renal. "ncluso en el caso de que no se desee viti i a sexual o fertilidad, el ejercicio !utrir los (i+ones es de todos modos beneficioso, ya que ro orciona vitalidad general y salud. 9dem5s, uede ser 4til ara hacer crecer el elo, lo cual a orta una es eran-a a los calvos. Pigura GJ.G. Tocarse los dedos 0&e los ies En osici'n de ie, con los ies un oco se arados, iense durante unos segundos en los untos vitales yongquan, situados en las lantas de los ies. <es u,s, sin doblar las rodillas, incl*nese hasta tocarse los dedos de los ies con los dedos ?fig. GJ.GA, al mismo tiem o que es iran con suav*dad y visuali-an el chi que fluye or la columna desde el huiyin ?el unto vital cerca del anoA hasta el baihui ?el unto vital situado en la coronilla de la cabe-aA. )ermane-ca en esa osici'n unos dos segundos y visualice el chi en sus untos vitales laolong, que est5n situados en el centro de cada alma. .i su objetivo es revenir la calvicie, entonces concentre el chi en su unto baihui, no en los laogong.

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<es u,s enderece el cuer o e ins ire con suavidad, visuali-ando sus almas cargadas de energ*a c'smica. 9 continuaci'n col'quese ambas manos sobre los ri+ones ?fig. GJ.HA, arqueando ligeramente la es alda. Es ire lentamente con un sonido chis orroteante, or entre los dientes entrecerrados. 9l mismo tiem o visualice el chi que fluye de sus almas a los ri+ones, y all* les da masaje y los nutre. <es u,s Pigura GJ.H. !utrir^os (i+ones v*sualice la energ*a vital que asa de los ri+ones a la vejiga y a los 'rganos sexuales. 9 continuaci'n enderece el cuer o y baje los bra-os a los costados ara volver a la osici'n inicial. !uevamente iense en sus untos vitales yongquan. El objetivo de este ejercicio no es solamente estirar los m4sculos de las iernas, aunque obtendr5 ese beneficio extra. La finalidad rinci al es lim iar los sistemas meridianos del ri+'n y la vejiga, y no s'lo ara ro orcionar un mejor filtrado de sangre ?aunque esta es tambi,n una funci'n muy im ortanteA sino tambi,n ata estimular las res uestas y laceres sexuales. Este ejercicio, sobre todo en conjunto con otros ejercicios chiPigura GJ.I. 9lgunos untos de energ*a im ortantes otra mujer. .i bien esta actitud est5 desa areciendo, no oder tener hijos cuando se los desea uede ser muy enoso. Los ejercicios anteriores ueden a ortar es eran-a a las arejas sin hijos, como les ha

ocurrido a muchos de mis alumnos. 1hao Cuan Pang, catedr5tico im erial de medicina, recetaba otro interesante ejercicio chi-kung ara las mujeres est,riles. En el momento en que sale la Luna y se one el .ol, col'quese de ie de cara a la Luna. (etenga la res iraci'n contando hasta ocho. <es u,s eche la cabe-a hacia atr5s y lenta y suavemente ins ire la esencia de la Luna. 1uando esta energ*a yin de la Luna sea abundante, des ejar5 los caminos conectados con el alumbramiento de hijos, al mismo tiem o que nutrir5 el cerebro, de modo que incluso mujeres mayores de LV a+os uedan continuar teniendo hijos, y aquellas que han sido est,riles or un tiem o ver5n recu erada su fertilidad, .i lo ractica con erseverancia y concien-udamente, tambi,n lograr5 la longevidad. Esta t,cnica es ciertamente ex'tica, ero si tiene la tentaci'n de re*rse de ella or considerarla estrafalaria, recuerde que 1hao Cuan Pang fue uno de los m5s grandes m,dicos que ha roducido 1hina, y que hasta ahora se ha com robado que muchas de sus t,cnicas chikung y rinci ios m,dicos son correctos y 4tiles. Tal ve- nuestros cient*ficos modernos deber*an investigar esta hi 'tesis de que la energ*a de la Luna uede aumentar nuestra fertilidad sexual. kung ertinentes, como la combinaci'n que ense+, a !ancy, ha servido a muchos hombres ara recu erar su otencia sexual, y a muchas mujeres consideradas est,riles ara tener hijos. 9bsorber la Esencia de la Luna En la sociedad tradicional china, no ser ca a- de tener hijos estaba considerado un ecado ca ital, y servia de retexto al marido ara buscarse !utrir al feto El chi-kung no s'lo aumenta las osibilidades de concebir, sino que tambi,n nutre al feto durante su desarrollo en el 4tero. )r5cticamente todas las alumnas que han concebido mientras racticaban el chikung y los alumnos que continuaban racticando mientras sus es osas estaban embara-adas, me han dicho que sus beb,s eran m5s sanos, en,rgicos e inteligentes que otros.

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!o aliento a las madres embara-adas a racticar el chi-kung durante el embara-o, aunque en realidad es bueno ara ellas si lo hacen correctamente, debido a que no deseo que corran el riesgo, or eque+o que sea, de da+ar al feto con alguna r5ctica incorrecta. )ero si la embara-ada ya es racticante del chi-kung y se siente confiada y lo suficientemente ex erimentada ara no cometer errores graves durante la r5ctica, uede hacer ejercicios chi-kung suaves, como la (es iraci'n 9bdominal ?sin resionarse el abdomen con las almasA y visuali-aci'n. Tambi,n se uede hacer res iraci'n normal en lugar de la abdominal. )ero los ejercicios que im lican estiramientos o movimientos en,rgicos, como la mayor*a de los ejercicios dao-yin y de flujo de chi inducido, no son convenientes. "ns ire con suavidad y iense en la buena energ*a c'smica que entra y nutre al feto. <es u,s, de ie, sentada o echada c'modamente, visualice al feto que se convirtierte en un beb, hermoso y sano, al que finalmente va a dar a lu- de manera natural y agradable. Todo esto ha de hacerlo con mucha, mucha suavidad. 3ay otras maneras de nutrir al feto, .i la madre embara-ada est5 dentro del buen cam o de energ*a generado or racticantes de chikung que reali-an sus ejercicios en gru o, la energ*a c'smica irradiada beneficiar5 al feto. )ero debe evitar a ersonas enfermas que ractican el chi-kung como tera ia, orque la energ*a negativa irradiada uede ser da+ina. .i el adre sano est5 en estado meditativo chi-kung y iensa en su beb,, uede generar buena energ*a ara beneficiar al beb, que est5 en el vientre de su madre si ella est5 cerca. Esto arece extravagante a los no iniciados, ero, a semejan-a de muchas otras t,cnicas ex'ticas del chikung, se uede ex licar con bastante l'gica. 8tra manera es canali-ar directamente el chi hacia el feto, ero esto debe hacerlo un maestro com etente. En cierta manera es similar a la bendici'n del feto or un maestro es iritual. Lo eque+o es bello

Los artos frecuentes ueden ser causa de un roblema que muchas mujeres temen ero del cual no les gusta hablar/ el debilitamiento de los m4sculos de la vagina, lo que tiene or consecuencia una vagina ensanchada. .iendo un arte com rehensivo, el chi-kung tambi,n uede servir en esto. El siguiente ejercicio remediar5 este roblema, y no es necesario haber tenido hijos ara disfrutar de sus beneficios. :ientras crea que lo eque+o es bello, usted ?y su arejaA descubrir5n que el esfuer-o dedicado a racticarlo bien vale la ena. Este arte lo racticaba Bhao Pei Can, una de las grandes belle-as de la historia china, famosa or su tama+o menudo. Era tan amorosa como hermosa y tuvo numerosos romances, aunque nunca se cas'. )ero cuando el em erador la llev' a engrosar el n4mero de sus concubinas, descubri' que su vagina era tan a retada que ens' que era virgen. 01u5l era su secreto2 6El 9rte de Elevar el 9no7, dir*a ella. <e ie, erguida y relajada, con los ies un oco se arados, levante ?a rieteA el ano or un acto de voluntad, como si estuviera reteniendo un movimiento de vientre. "ns ire al hacerlo. (etenga el aliento y mantenga la ostura durante un rato corro, entre dos segundos y un minuto, de ende de su comodidad. <es u,s afloje y es ire lenta y 6suavemente7. Es irar de forma continuada con demasiada fuer-a uede roducir rola so del recto o varices, o, en el caso de hombres, una hernia. )ero no se reocu e demasiado or la osibilidad de que esto ueda ocurrir; recibir5 advertencias suficientes en forma de dolor o molestia, y si hace caso de dichas advertencias y corrige el m,todo, no asar5 nada. (e ita el levantamiento y relajaci'n del ano todas las veces que le resulte c'modo. ;na orientaci'n a roximada ara rinci iantes es IJ veces. )ractique diariamente or la ma+ana y al atardecer o or la noche. )oco a oco vaya aumentando el n4mero de veces hasta IJJ, y des u,s hasta KJJ.

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Tambi,n uede reali-ar el ejercicio echada; es una t,cnica im ortante en muchos otros ejercicios chi-kung. .in embargo, a diferencia de los otros ejercicios de este libro, no tengo historias de casos ara demostrar que funciona. !o odr*a edirles a mis alumnas que me dijeran de qu, tama+o tienen la vagina, ni tam oco es robable que ellas se me acerquen a decirme 6N.ifu, se me ha hecho m5s eque+a la vaginaO7. 9s* ues, ara la valide- de este ejercicio, tendr5 que fiarse de las ruebas de lady Bhao y de los escritos de otras autoridades en chi-kung. ii 1'mo adquirir un rostro lo-ano y una buena figura El deseo de ser hermosa es instinto de mujer. )roverbio chino 9dquirir una iel de ni+o El chi-kung no s'lo es bueno ara la salud sino que tambi,n uede servir ara la belle-a. 1omen-aremos or la iel, ya que ,sta cubre todo el cuer o, unos HJ.JJJ cmH en un adulto de ralla mediana, y es, or lo tanro, lo rimero que los dem5s ven de nosotros. .i dedica cierto tiem o y esfuer-o a la r5ctica del chi-kung, la recom ensa ser5 una iel lo-ana y tersa como la de un ni+o. 9lgunos de los defectos que estro ean la belle-a de la iel son el acn,, las es inillas, los sar ullidos, las arrugas, la sequedad y el exceso de grasa. La causa de estos roblemas es que la iel deja de funcionar bien; hay una roducci'n excesiva o insuficiente de grasas y mala circulaci'n de la sangre, la cual no lim ia la iel de los roductos de desecho ni lleva los elementos nutritivos a los tejidos d,rmicos. Tambi,n afecta a la iel el mal funcionamiento de las gl5ndulas endocrinas, que no roducen la ro orci'n correcta de hormonas. <e aqu* que ara mantener sana y hermosa la iel sean necesarios no s'lo tratamientos locali-ados sino un enfoque bolista que abarque todo el cuer o. 1ubrirse la iel con cremas y olvos s'lo oculta sus

defectos. Es mejor eliminar esos defectos y des u,s usar cosm,ticos, si es necesario, ara real-ar, y no ara esconder, la iel. 1uando racticamos el chi-kung, el chi o energ*a vital circula en cinco lanos rogresivos/ iel, carne, meridianos, huesos y 'rganos internos. 9s* ues, la iel est5 entre las rimeras en manifestar los beneficios de la r5ctica del chi-kung. ;n efecto com4n del chi-kung entre mis alumnos es que asados unos meses de r5ctica se sienten alegres y la iel se les ve fresca y viva. Esto se debe a que cuando el chi circula or la iel, favorece la buena circulaci'n sangu*nea, que lim ia la iel de roductos de desecho y a orta vitalidad a los tejidos. .in embargo, el acn,, los granos y los sar ullidos tardan un oco m5s en desa arecer. 1uando el flujo de chi ha armoni-ado la roducci'n hormonal de las gl5ndulas seb5ceas y otras de la iel, estos defectos su erficiales desa arecen. 94n tardan un oco m5s de tiem o en sanar los roblemas m5s ermanentes, como la iel escamosa y las arrugas, ya que est5n relacionados con otros as ectos del cuer o. -ji<elante

<etr5s 1uan-hu :ei-hong .i-hukong Tong-iliao #ingming 1hengqi Cingxiang Cu-hen Tian-hu Citeng

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.i se contin4a la r5ctica regular, el chi-kung lim ia el cuer o de desechos t'xicos. <urante un eriodo corto es osible que el aliento y el olor cor oral se hagan m5s fuertes y tal ve- se ex ulsen m5s gases que antes. Estas son algunas de las maneras como el cuer o se lim ia de los roductos de desecho. )ero no se reocu e, ronto no s'lo tendr5 mejor as ecto sino que tambi,n oler5 mejor. )r5cticamente cualquiera de los ejercicios chi-kung roducen estos beneficios. Los ejercicios dao-yin y los de flujo de chi inducido son articularmente 4tiles; Levantar el 1ielo es un excelente ejercicio, ya que genera la circulaci'n de chi or todo el cuer o. :asaje ara un rostro lo-ano

a los untos de energ*a es un enfoque m5s tem5tico, ues se a lica a untos concretos ara determinadas enfermedades. Esta t,cnica est5 *ntimamente relacionada con la tera ia de masaje, y se asemeja a la acu untura, que junto con la tera ia chikung, herbolaria y cirug*a, son las ramas rinci ales de la medicina china, En la figura GG.G se indican los untos de energ*a ertinentes. G. 1on el dedo *ndice o medio d,se masaje resionando unas cuantas veces los untos jingming, situados en los 5ngulos

Pigura GG.H. &ibraciones sobre el Tambor 1eleste GLT &"T9L"<9< "Y9(9 GJK <E)8(TE., 91T"&"<9< .E@;9L C #;&E!T;< 3aga unas veinte veces el ejercicio Levantar el 1ielo, y tras la ausa internos e inferiores de los ojos. .e trata de estimular el flujo de des u,s de cada ejercicio ara a reciar el efecto de cosquilleo que energ*a. roduce el flujo de chi, iense en la energ*a vital que brilla bajo su H. 1ontin4e con un masaje en los untos de energ*a cuan-hu, siiel. !o se sor renda si siente como si tuviera insectos que corren tuados en las untas interiores de las cejas. Pricci'nese unas ocas or todo el cuer o. Ese es el efecto del flujo de chi en la iel. veces las cejas, con un movimiento desde dentro hacia fuera. .i mece o mueve el cuer o des u,s de esta serie de Levantar el I. 9 continuaci'n resione los untos mei-hong. 1ielo, disfrute del Plujo de 1hi "nducido unos cinco minutos. <es u,s L. 1ontin4e a lo largo de las cejas hasta las untas exteriores, dando de-dique otros cinco minutos a la :editaci'n de )ie. .i no se masaje a los untos de energ*a si-hukong. roducen movimientos, s5ltese el Plujo de 1hi K. <es u,s baje a los untos rong-iliao, ase a los untos chengqi y "nducido y ase a la :editaci'n de )ie. 9cabe el vuelva a los untos jingming, com letando as* el c*rculo alrededor de ejercicio con el masaje facial chi-kung los ojos. que ex licamos a Q. 1on el ulgar y el dedo *ndice o medio, d, unos cuantos masajes continuaci'n. al caballete de la nari-, comen-ando or arriba, junto a las cejas, y :asajear o estimular los bajando hasta la base. untos de energ*a es una <. 9 continuaci'n resione y d, masaje a los untos yingxian. arte im ortante de la T. 1ol'quese los ulgares en el hueco de detr5s de la oreja, donde tera ia chi-kung. 9 diferencia uede sentir el ulso del cuello, y masajee los untos de energ*a del Plujo de 1hi #inducido, que yifeng. generalmente es holista, dar masaje V. 1on las bases anchas de los ulgares ?no con las yemas de los

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ulgares ni de los dedosA resi'nese y d, masaje a los untos de energ*a taiyang, situados en las sienes. GJ. <es u,s, con dos o tres dedos juntos, y comen-ando or los 5ngulos interiores e inferiores, d,se masajes en c*rculo alrededor de los ojos, rimero eque+os y oco a oco am liando los c*rculos cada ve- m5s hasta masajear toda la cara; des u,s contin4e or la cabe-a, desde la frente hacia atr5s, hasta la nuca. GG. Pinalmente, col'quese ambas manos en la nuca, los dedos casi se tocan y las almas ahuecadas sobre las orejas, los dedos casi toc5ndose, como en la figura GG.H. 1oloque el dedo *ndice de cada mano sobre el dedo medio y h5galo chasquear sobre la cabe-a, gol eando suavemente los untos de energ*a yu-hen y t*an-hy, HL veces. Los o*dos han de estar firmemente cubiertos or las almas, y escuchar5 un sonido retumbante que da el nombre de &ibraci'n del Tambor 1eleste a este ejercicio. Este masaje da lo-an*a a la iel y brillo a los ojos. Tratar la causa, no el s*ntoma 1on un rostro lo-ano, ojos vivos y iel res landeciente, el aso siguiente es adquirir una buena figura. El m,todo chi-kung ara adelga-ar es distinto del occidental. <esde el unto de vista del chikung no son recomendables los ejercicios fuertes como el aer'bic y correr, orque exigen demasiado esfuer-o, gastan mucha energ*a y es osible que sus racticantes se ongan fofos o incluso indis uestos cuando dejen de racricarlos. La filosofia chi-kung sostiene que eliminar vigorosamente los excesos de rote*nas e hidratos de carbono quemando energ*a agresivamente no es ni natural ni saludable. 3acer dieta ara adelga-ar es incluso eor. 9dem5s de negarnos el lacer de comer, la dieta riva al cuer o de la energ*a necesaria ara el trabajo y la diversi'n, y debilira im ortantes sistemas y funciones cor orales, con consecuencias de gran alcance. Es un error com4n creer que rivarnos de alimento va a reducir nuestra masa cor oral. <e hecho, algunas ersonas gordas comen muy oco, y contin4an siendo gordas; y algunas ersonas delgadas

comen much*simo, y contin4an delgadas. El roblema est5 en un mal funcionamiento hormonal. Las ersonas gordas no roducen hormonas suficientes ara descom oner los alimentos y convertirlos en energ*a, mientras que las delgadas descom onen demasiado los alimentos y as* no les queda ning4n exceso que se acumule en forma de masa. En terminolog*a m,dica china, este es un caso de falta de armon*a yin-yang. ;na ve- que se restable-ca la armon*a, se roducir5 la cantidad correcta de hormonas ara convertir el alimento en la cantidad correcta de carne y energ*a. "ncluso la cantidad de alimento que se coma va a ser regulado or la naturale-a; si se necesita alimento ara convertirlo en energ*a o en unidades estructurales, las com lejas reacciones cor orales van a roducir deseos de comer, .i or deseo, y no or necesidad, se come demasiado, el cuer o va a roducir las hormonas necesarias ara corregir ese exceso tem oral. .i se contin4a comiendo, las reacciones qu*micas del cuer o van a roducir una disminuci'n del a etito. El cuer o es en realidad un cosmos maravilloso, ero todos sus sistemas aut'nomos s'lo ueden funcionar de forma im ecable cuando el chi circula armoniosamente alimentando todas las artes con la informaci'n correcta, El chi-kung asegura y favorece esta circulaci'n armoniosa de chi. <e ah* que cuando se ractica el chi-kung se ueden comer los asteles y bombones redilectos y conservar al mismo tiem o la figura. )eggy ten*a una figura que se ensanchaba hacia la mitad del cuer o. .in querer ser grosero, la verdad es que arec*a un tonel. Le habr*a gustado adelga-ar, ero le gustaban m5s los asteles y el chocolate. <es u,s de seis meses de r5ctica diaria de chi-kung, no s'lo tiene una buena fi-gura sino que mantiene su eso mientras contin4a disfrutando de comer asteles y chocolates. 9dem5s, est5 m5s sana y animada. .e ha remodelado mediante el chi-kung, escul i,ndose internamente, eliminando el gran abultamiento del medio y re arti,ndolo entre el busto y las caderas. 9ntes de examinar los ejercicios chi-kung que utili-a )eggy, vale la

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ena ex licar el conce to m,dico chino de 6rama y ra*-7, que se uede traducir or \Ys*nroma y causaY[. 9dem5s de tratar al enfermo y no a la enfermedad, otro rinci io fundamental de la medicina china es 6tratar la ra*- ?causaA de la enfermedad, no s'lo la rama ?s*ntomaA7, )or lo tanto, el tratamiento referido ara la diabetes o las 4lceras , ricas, or ejem lo, no s'lo es inyecrar insulina o extir ar la arte afectada del est'mago; con eso 4nicamente se tratar*a el s*ntoma. El tratamiento chi-kung se basa en desbloquear la energ*a ?restablecer el sistema de transmisi'n-reacci'nA y armoni-ar el yin-yang ?restablecer el equilibrio hormonalA a fin de que el cuer o rodu-ca sus hormonas, como lo hacia antes, ara neutrali-ar el exceso de a-4car y jugos g5stricos; esto es tratar la causa. 3ay ocasiones, sin embargo, en que es reciso tratar rimero el s*ntoma, como en el caso de que rovoque gran sufrimiento o onga en eligro la vida, o cuando el tratamiento reliminar del s*ntoma har*a m5s f5cil tratar la causa des u,s. )or ejem lo, si la 4lcera , tica roduce mucho dolor, el tera euta chi-kung elimina rimero el dolor resionando los untos de energ*a ertinentes, ero tambi,n tiene conciencia de que, aunque el alivio del dolor es una medida necesaria en ese momento, debe en 4ltimo t,rmino atacar la causa ra*-. <el mismo modo, comer en exceso o hacer dieta con el fin de aumentar o reducir eso, es tratar el s*ntoma, no la causa, y lo mismo es hacer ejercicios vigorosos ara quemar exceso de eso. El m,todo ra*-, tratar la causa, es armoni-ar la roducci'n hormonal, y esto se uede lograr efica-mente mediante el chi-kung. <e gordura a buena figura

En el caso de )eggy, rimero trat, el s*ntoma, no orque fuera tremendamente doloroso ni usiera en eligro su vida, sino orque acelerar*a el tratamiento osterior de la causa. .u rograma fue el siguiente/ Ti,ndase en la cama o en el suelo con los bra-os, a los costados. Levante ambas iernas con los ies estirados ?fig. GG.IA, de modo que ,stos queden a unos GK cm del suelo, ciertamente no a m5s de IJ cm. 1on las iernas rectas y los ies juntos, dibuje un c*rculo en el aire con las untas estiradas. !o im orta si los mueve en el sentido de las manecillas del reloj o en sentido contrario. )ero ha de mover los ies con mucha lentitud, no menos de medio minuto ara cada c*rculo. .i uede continuar, dibuje m5s c*rculos en el mismo sentido. .i no, baje los ies y descanse unos segundos. <es u,s re ita el rodecimienro el

Pigura GG.I. <ibujar la Luna Pig. GG.L Pig. GG.K mismo n4mero de veces en el otro sentido. (ecuerde que debe dibujar el c*rculo en el aire muy lentamente, el movimiento no debe durar menos de medio minuto. <escanse un rato y re ita todo el ejercicio, dibujando el c*rculo muy lentamente el mismo n4mero de veces en ambos sentidos. Este ejercicio se llama <ibujar la Luna y consiste en eso. "gual que muchos de los ejercicios chikung, la t,cnica es desconcerranremenre sencilla. El secreto, sin embargo, reside en que hay que racticarlo ma+ana y noche con regularidad y erseverancia. ;n buen rograma es reali-arlo or la ma+ana antes

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de levantarse, y or la noche antes de dorm*rse. !o hay ning4n tab4 relacionado con este ejercicio. .e ueden tener relaciones sexuales antes o des u,s si se desea. )oco a oco, a medida que vaya adquiriendo ericia, aumente el n4mero de veces en que dibuja el c*rculo. 1uando logre hacer die- c*rculos en cada sentido, tendr5 que cambiar la ralla de su ro a. <es u,s de <ibujar la Luna or la ma+ana, lev5nrese y realice el ejercicio Levantar el 1ielo. )ara la sesi'n de la noche, uede hacer Levantar el 1ielo rimero, ara des u,s acostarse y hacer el <ibujar la Luna. )racrique esta combinaci'n durante un m*nimo de tres meses, o hasta que el 6bulto7 haya desa arecido notablemente, antes de a+adir los dos ejercicios siguientes. Piguras GG.LGG.K. 0eparareB5gua .e arar el 9gua ara un busto hermoso En osici'n de ie con los ies un oco se arados, levante ambos bra-os hasta la altura de los hombros, con las almas hacia fuera, los ulgares hacia abajo y casi toc5ndose los dedos de ambas manos, como en la figura GG.L. 9bra los bra-os manteni,ndolos rectos a la altura de los hombros, sin doblar los codos, y las almas formando 5ngulo recto con las mu+ecas ?fig. GG.KA. 9l mismo tiem o ins ire suave y rofundamente or la nari- hacia el echo. )oco a oco levante el echo todo lo osible al ins irar y visualice la buena energ*a c'smica que nutre y forrale <es u,s cierre los ojos, ermane-ca quieta y iense en el chi que circula or su cintura. .i

comien-a a moverse, siga el im ulso y disfrute del Plujo 1ircular de 1hi, movi,ndose involuntariamente. 1on suavidad iense en su chi que recoloca la carne en los lugares correctos. <es u,s de unos die- minutos, o cuando est, satisfecha, iense en que sus movimientos se detienen sin brusquedad. 9cabe el ejercicio con el masaje facial, ex licado antes. .i ya tiene buena figura y desea hacer estos ejercicios ara mantenerla o mejorarla, haga los cuatro ejercicios/ Levantar el 1ielo, <ibujar la Luna, .e arar el 9gua y el Plujo 1ircular de 1hi. .i tiene 6michelines7, ractique solamente Levantar el 1ielo y <ibujar la Luna durante unos tres meses antes de a+adir los otros dos. ce su busto. (etenga el aire durante uno o dos segundos. <es u,s es ire lentamente or la boca. (e ita este movimiento de 6se arar el agua7 unas die- veces, y vaya aumentando aulatinamente hasta veinte. )ara acabar el ejercicio, des u,s de a artar los bra-os or 4ltima ve-, sin cambiar la osici'n de los bra-os, vuelva las almas hacia abajo y des u,s baje los bra-os hasta los costados, es irando al mismo tiem o or la boca. 9 continuaci'n, con los ies se arados a una distancia equivalente al ancho de los hombros, con los bra-os colgando sueltos a los costados, haga unas IJ rotaciones de caderas, como si estuviera haciendo el hu*a hoo . )uede comen-ar en cualquier sentido. <es u,s haga rotaciones en sentido o uesto e* mismo n4mero de veces. Pigura GG.Q. Plujo 1ircular de 1hi en movimiento GH )ara quienes han envejecido ero desear*an ser j'venes La longevidad s'lo es deseable si aumenta la duraci'n de la juventud y no la de la veje-. El alargamiento del eriodo senil seria una calamidad. 9LE@". 19((EL El ni+o viejo

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9 Lao Wer CeX lo a odaban el !i+o &iejo. 9 los IJ a+os re resentaba QJ, ero ahora que tiene QJ re resenta IJ. El !i+o &iejo fue adicto al o io durante IJ a+os. Tomaba la droga en un intento fren,tico de a aciguar sus dolores, ya que la medicina convencional no od*a sanarlo. .ufr*a de unas die- enfermedades, literalmente, desde artritis y reumatismo a 4lceras y hernia. <es u,s, como 4ltimo recurso, comen-' a racticar el chi-kung, y su rogreso odr*a calificarse de milagroso. .us enfermedades fueron desa areciendo una a una. 1uando reali-aba el ejercicio de Plujo de 1hi "nducido, a una edad en que otros no od*an agacharse a tocarse los ies, sus movimientos involuntarios eran tan 5giles que s'lo un gimnasta odr*a reali-arlos. <es u,s, durante tres meses defec' heces negras, las cuales ,l sab*a que eran los residuos t'xicos del o io, que hab*a acumulado durante treinta a+os, <es u,s de quedar totalmente lim io, comen-' a tener visiones de dioses y budas. !o se atrev*a a decir una alabra sobre esto or temor a que lo ridiculi-aran. <e hecho, al rinci io crey' que estaba loco. )ronto descubri' que ten*a oderes s*quicos. ., bien todo esto orque Lao Wer CeX es alumno m*o, y ha estado en estrecha comunicaci'n conmigo durante todas estas ex eriencias. 1ontin4a racticando diariamente el chi-kung y ahora ha rogresado a un nivel es iritual su erior. .uele comunicarse sin alabras con seres su eriores, y a veces durante su 6trance7 habla en s5nscrito, Nidioma que ni siquiera conoceO 1'mo favorece la juventud el chi-kung La rinci al finalidad de este ca *tulo es anali-ar de qu, manera nos mantiene j'venes el chi-kung, aun cuando enveje-camos. :uchos de mis alumnos mayores, hombres y mujeres, se sienten y tienen as ecto joven des u,s de haber racticado el chi-kung, con lo cual

nos recuerdan que somos todo lo j'venes que nos sentimos. 01'mo favorece la juventud el chi-kung2 <esde el unto de vista tradicional del chi-kung, el secreto de la juventud uede resumirse en dos alabras/ salud y vitalidad. La salud abarca el bienestar f*sico, emocional, mental y es iritual; vitalidad significa tener energ*a y entusiasmo ara el trabajo, el juego y la diversi'n, )or lo tanto, la edad cronol'gica de una ersona uede ser QJ a+os, ero si est5 en forma y es robusta, come y duerme bien, est5 en a- consigo misma y con los dem5s, hace con energ*a su trabajo, disfrura de sus momentos de ocio y, en la mayor*a de los casos, contin4a deseando los laceres sexuales, es entonces joven. La consecuci'n de la salud y la vitalidad mediante el chi-kung se ex lica tradicionalmente or los conce tos jing, chi y shen, que se ueden traducir or 6esenciaY\, \Yenerg*a7 y 6es *ritu7, y que se consideran los tres tesoros del hombre. Los conce tos jing, chi y shen #ing, o esencia, es el nombre que damos a las art*culas m5s finas que constituyen al hombre. Es s'lida, ero tan fina que normalmente no es visible al ojo. Porma la base de toda materia. 1hi, o energ*a[ como hemos visto, es la fuer-a vital del hombre. El chi carece de forma, ero los maestros de chi-kung siem re han insistido en que tiene realidad material. .uele manifestarse como funciones fisiol'gicas o como flujo de im ulsos el,ctricos. Puera del cuer o del hombre, el chi es la energ*a c'smica. .hen, o es *ritu[ es la conciencia, mente o alma del hombre, y controla al jing y al chi. El shen ro io es el verdadero yo, cubierto or el jing, el cual a su ve- funciona gracias al chi. .in embargo el jing, el chi y el shen forman una unidad com lera. !o son entidades diferentes; est5n *ntimamente interrelacionados y son inrerconvertibles. )or ejem lo[ si el jing de una ersona no es el a ro iado, su chi y su shen se debilitar5n. Esto significa que si una ersona carece de alguna sustancia ?como ueden ser sangre[ carne u hormonasA, su cuer o no uede funcionar de forma correcta ?fisica o sicol'gicamenreA[ lo cual tiene or consecuencia una

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mente o conciencia erturbada. =aihui Tianmu .edes del shen Tan-hong J Sihai sede del chi 3uiyin - sede del jing GQJ &"T9L"tA9< )9(9 L8. <E)8(TE., 91T"&"<9tA .E@;9L C #;&E!T;< La sede del jing de una ersona es el huiyin, el unto vital inferior situado entre los genitales y el ano. La sede del chi es qihai, el unto vital medio situado bajo el ombligo. La sede de su shen, seg4n cual sea su desarrollo es iritual, es el tan-hong, el tianmu o el baihui, que son los untos vitales su eriores situados res ectivamente en el cora-'n, el tercer ojo y la coronilla. Estas sedes son untos focales donde se acumulan el jing, el chi y el shen. Todo el cuer o, al ser materia, es jing. Todo el cuer o es tambi,n chi, ya que est5 hecho fundamentalmente de energ*a. C todo el cuer o, al estar im regnado or la conciencia, es shen tambi,n. La r5ctica del chi-kung desarrolla rimero el jing, <es u,s el jing se convierte en chi. El chi tambi,n se uede extraer directamente del cosmos mediante a ro iados ejercicios de res iraci'n. Pinalmente el chi fluye hacia el cora-'n o cabe-a y fortalece nuestro shen. Esto significa que en la fase inicial de la r5ctica del chi-kung aumentamos el a etito y a+adimos carne y sangre a nuestro cuer o. )ero no vamos a engordar, orque nuestros maravillosos sistemas naturales distribuir5n la masa a los lugares correctos. 1uando se llegue a la masa cor oral correcta, el exceso se descom ondr5 y convertir5 en energ*a ara las necesidades cor orales, trabajo y actividades de ocio. En las ersonas voluminosas que comiencen a racticar el chi-kung se descom ondr5 su exceso de masa cor oral. Tambi,n odemos aumentar la energ*a mediante m,todos a ro iados de res iraci'n, sin tener que aumentar rimero la masa cor oral. La r5ctica continuada del chi-kung ermitir5 que la energ*a
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circule hacia el cora-'n y cabe-a, ara desarrollar la mente o el grado de conciencia. )or lo tanto, la r5ctica del chi-kung nos ro orciona cuer os sanos y en buena forma, energ*a y vitalidad, as* como mentes l'gicas y mayor conciencia, ara disfrutar de nuestra juventud aunque enveje-camos en edad. Esta juventud se manifiesta en una columna fuerte ero flexible, que ofrece un so orte efica- y erguido al cuer o f*sico de jing 8 esencia; una iel lo-ana y res landeciente, que refleja el flujo armonioso del chi o energ*a, y ojos vivos y chis eantes que ex resan la frescura de una mente serena ero alerta. .u)era[r las causas del envejecimiento "gual que la mayor*a de los orientales, los chinos enfocan la vida de una manera holista, y al ex licar or qu, el chi-kung favorece la juventud, dan m5s im ortancia a su efecto en la ersona total que al efecto en sus artes. Es interesante com arar este enfoque hol*sta con el enfoque tem5tico que generalmente se ado ta en 8ccidente, el cual retende com render los diversos rocesos cor orales que contribuyen al envejecimient8. Las diversas teor*as sugeridas or los cient*ficos occidentales sobre el roceso de envejecimiento las resumen <urk )earson y .andy .haX en su esclarecedor libro Li(e .xtension7 5 /racticaC 0cienti(ic 5pproach D)rolongaci'n de la vida/ ;n enfoque r5ctico y cient*ficoE. Estos autores sugieren que hay 6dos ti os b5sicos. de mecanismos envejecedores, el da+o fortuito y la obsolescencia rogramada gen,ticamente7. El 6da+o fortuito7 alude a todos los incidentes que deterioran, como ueden ser el fallo del sistema inmunitario ara combatir la enfermedad y el entrecru-amiento de tejidos cor orales con la consiguiente ,rdida de flexibilidad, lo cual disminuye la calidad y duraci'n de la vida. La 6obsolescencia rogramada gen,ticamente7 alude al re entino ero inevitable cierre de los sistemas vitales de la ersona cuando llega al m[[ximo osible de su duraci'n de vida. Los autores ro onen que si odemos eliminar los deterioros fortuitos, odemos vivir sanos toda la extensi'n de vida rogramada gen,ticamente[ que uede llegar hasta alrededor

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de los GHJ a+os. )earson y .haX mencionan las siguientes teor*as ro uestas or cient*ficos contem or5neos ara ex licar el envejecimiento/ da+o al 9<!, fallo del sistema inmunitario, entrecru-amiento de mol,culas, radicales libres subversivos, acumulaci'n de desechos y debilitamiento de los neurotransmisores. Tambi,n sugieren que, dentro de ciertos l*mites, odemos incluso retrasar los relojes de envejecimiento rogramados gen,ticamente ara hacer m5s lento este roceso.T 9l resumir estas teor*as en los a artados siguientes, tambi,n exongo mi ro ia teor*a sobre c'mo el chi-kung su era las causas de en&ejecimiento. )ueden ser o no correctas mis ideas, ero es un intento or ex licar en terminolog*a occidental lo que ocurre realmente, a saber, que la r5ctica del chi-kung ciertamente hace m5s lento el roceso de envejecimiento. !uestro rograma de crecimiento y el sistema inmunitario El 9<! ?<!9A, o 5cido desoxirribonucleico, es la mol,cula com leja y maestra que contiene el rograma de crecimiento y re araci'n de una ersona. El da+o al 9<! es la rinci al causa de envejecimiento. Los cient*ficos han descubierto que la estructura del 9<! de una ersona cambia cuando est5 enferma, ero vuelve a su estructura anterior cuando recobra la salud. 8tros han descubierto que al asar un flujo electromagn,tico or un tejido u 'rgano da+ado, esto uede acelerar su regeneraci'n o recu eraci'n. Los maestros de chi-kung han contribuido a sanar enfermos con m5s ra ide- canali-5ndoles chi o energ*a; adem5s, la velocidad de recueraci'n de los racticantes de chi-kung es m5s r5 ida que la de otras ersonas. Co creo que la circulaci'n armoniosa del chi or el cuer o contribuye a devolver a la estructura del 9<! su forma correcta, reviniendo as* la enfermedad y eliminando los da+os fortuitos al 9<!, lo cual tiene or consecuencia salud y juventud. El fallo del sistema inmunitario es causa de enfermedades y envejecimiento, lo cual reduce la calidad y duraci'n de la vida, inmediatamente o en el futuro. )or ejem lo, la gri e, la artritis, la esclerosis

m4lti le y el c5ncer se deben a que el sistema inmunitario no logra dominarlos. !o cabe duda de que el chi-kung fortalece el sistema inmun*tario, como se ex lic' en el ca *tulo Q, reduciendo as*, o incluso eliminando, otra causa m5s de deterioro fortuito. Entrecru-amiento de tejidos y radicales libres El entrecru-amiento de tejidos cor orales es otra causa im ortante de envejecimiento. .e roduce cuando las mol,culas grandes construyen entre ellas uentes qu*micos indeseables, causando da+os como el endurecimiento de las arterias, arrugas en la iel y alteraciones en la estructura del 9<!. )ero cuando hacemos circular armoniosamente el chi or nuestro cuer o durante la r5ctica del chikung, el flujo de energ*a alisa los enlaces iniciales im idiendo as* que se formen estos uentes erjudiciales. Esto odr*a ex licar or qu, los racticantes de chikung tienen la iel tersa y las arterias flexibles. Estos enlaces cru-ados y la manera c'mo los reviene el flujo de chi se ilustran en los diagramas de las figuras GH.H y GH.I. Los radicales libres son mol,culas o fragmentos de mol,culas qu*micamente reactivos resentes en el cuer o. .u resencia es necesaria en las reacciones metab'licas normales y en nuestro sistema de defensa, donde reaccionan ante microorganismos extra+os y enemigos y los matan. )ero si los radicales libres se esca an a otra arte, no s'lo aceleran los rocesos de envejecimiento con su reacci'n subversiva ?en forma de radiaci'n interna de alta energ*aA, sino que adem5s ueden causar da+os graves. )or ejem lo, si los radicales libres reaccionan ante el 9<! y lo da+an, roducen mutaciones, las cuales, seg4n o ini'n de muchos es ecialistas, son causa im ortante de c5ncer. .i se esca an al cerebro y all* reaccionan con el ox*geno, roducen da+o cerebral. 9s* ues, el cuer o roduce en-imas ara controlar estos radicales libres, y este control es JJJJJ JJJJJ JJJJJ JJJJJ JJJJJ JJJJJ

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J`8 [ JJJJJJJ J JJJ JJJJ [J JJJJJJ JJJJJ JJJJJ JJJJJ JJJJJ JJJJJ JJJJJ JJJJJ JJJJJ ooooo Tejidos 8 88 8 a Entrecru-amiento de tejidos JJJJJ JJJJ :ol,culas Pigura GH.H. Entrecru-amiento de tejidos ?o enlaces cru-adosA JJJJJ JJJJJ JJJJJ i JJJJ JJJJJ JJJJJ Tejidos JJJJJ JJJJJ JJJJJ Plujodechi JJJ[JJJ[[ JJd[JSS JJJJ JJJJJJJJJJJ Enlaces iniciales alisados or JJJJJ JJJJJ JJJJJ JJJJJ JJJJJ JJJJJ

elflujodechi osible debido a nuestro efica- sistema de transmisi'n-reacci'n. .i hay alg4n defecto en este sistema, los radicales libres ueden esca ar y acelerar el envejecimiento o causar roblemas m5s graves. 1omo ex lic5bamos en el ca itulo L, el chi-kung mejora nuestro sistema de transmisi'n-reacci'n, ca acit5ndonos as* ara roducir la cantidad adecuada de en-imas que nos ermiten mantener controlados a los radicales libres. "ncluso en el caso de que esca en algunos radicales libres, el flujo de chi uede neutrali-arlos, orque las art*culas subat'micas trans ortadas or el flujo de energ*a ueden reaccionar ante los radicales libres, eliminando su radiaci'n subversiva. Tambi,n esto es s'lo una teor*a actualmente y es ero que algunos investigadores la com rueben. .i tienen ra-'n aquellos es ecialistas que consideran la mutaci'n del 9<! una causa im ortante de c5ncer, entonces mi teor*a ex lica or qu, muchos enfermos de c5ncer sanan des u,s de racticar el chi-kung. 9cumulaci'n de desechos y neurocomunicaci'n 9lgunos cient*ficos creen que el envejecimiento es consecuencia de la acumulaci'n de desechos t'xicos. 9 estos desechos se los llama com4nmente igmentos de la edad, como son la li ofuscina, el ceroide y el amiloide, que da+an las c,lulas al bloquear la circulaci'n del cito lasma y al obstaculi-ar la difusi'n, movimiento y reacciones qu*micas vitales dentro de la c,lula. La li ofuscina, or ejem lo, da+a las c,lulas cerebrales obstruy,ndolas, im idiendo as* la libre circulaci'n de elementos nutritivos vitales, siendo causa de senilidad, El chi-kung es un excelente medio ara eliminar desechos t'xicos, favoreciendo as* la juventud. 8tra causa im ortante de envejecimiento es el debilitamiento de la neurocomunicaci'n. Las neuronas se comunican entre si mediante sustancias qu*micas es eciales llamadas neurotransmisores. La transmisi'n efica- de estos mensajeros del cerebro es esencial ara nuestro delicado sistema de transmisi'n-reacci'n, res onsable del buen funcionamiento de todas las actividades necesarias ara la

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vida. Esta neurocomunicaci'n se ve afectada si las neuronas est5n obstruidas or im ure-as. El chi-kung remedia este roblema. 1uando el chi circula or las neuronas las lim ia de im ure-as, lo que en la terminolog*a chi-kung se llama lim iar los meridianos. 9s* ues, el chi-kung mejora nuestro sistema de transmisi'n-reacci'n, lo que a su ve- combate el envejecimiento. (etrasar el reloj del envejecimiento <entro de ciertos l*mites, el chi-kung uede incluso retrasar nuestro reloj del envejecimiento. El avance del reloj de cada ersona, determinado gen,ticamente, se manifiesta en s*ntomas tales como la meno ausia, la calvicie y la ,rdida de muchas ca acidades regeneradoras. )or ejem lo, si un ni+o eque+o ierde la yema de un dedo, se suele desarrollar una nueva; los adultos han erdido esa c[& acidad. Le sor render5n los casos de algunos de mis alumnos de chi-kung. 9lgunas mujeres han vuelto a menstruar, aunque hac*a a+os que hab*an tenido la meno ausia, y a algunos hombres, ya calvos, les volvi' a crecer el elo. El caso m5s sor rendente, que ha dejado er lejos a muchos m,dicos, es el de 1hoi, director de una com a+*a de seguros. 1hoi tuvo un accidente que le a last' una falange ?huesoA del dedo. <ecidido a regenerarla, cada ve- que racticaba el chi-kung visuali-aba el desarrollo de una nueva falange. )asados algunos meses, una nueva falange vino a reem la-ar la a lastada, y orgullosamente la ense+' a sus com a+eros de chi-kung durante una conversaci'n. 3ay un roverbio chino que dice/ 6!o hay que temer a la edad si la columna est5 a4n erguida7. ;na ersona es vieja si a los IJ a+os tiene la columna encorvada, mientras que una ersona de QJ sigue siendo joven

si sostiene erguida la columna c'modamente. La columna lleva una im ortante red de nervios a diversas artes del cuer o; una columna erguida y relajada facilita la buena circulaci'n de la energ*a ara una coordinaci'n total y armoniosa. La r5ctica del chi-kung mantiene nuestras columnas fuertes, flexibles y erectas.

Energ*a que sube or la columna El siguiente ejercicio, llamado (es iraci'n Larga en mi escuela de chikung, esrimula el flujo de energ*a a todo lo largo de la columna, desde el unto vital changqiang, situado en la unta del c'ccix, hasta el unto baihui de la coronilla. Es similar a la kundalini del yoga. Este ejercicio s'lo ha de racticarse si se ha logrado reali-ar con ,xito la (es iraci'n 9bdominal y la (es iraci'n .umergida ?v,anse ca *tulos QyVA. G. En osici'n de ie, erguido y relajado, col'quese las almas sobre el abdomen. H. 3aga unas cinco (es iraciones 9bdominales. I. 9 continuaci'n haga unas cinco (es iraciones .umergidas. :ientras ins ira, visualice la energ*a c'smica que entra or la nari- y baja hasta el unto vital huiyin, situado cerca del ano. La ins iraci'n deber5 ser larga y el abdomen deber5 elevarse suavemente. L. 3aga una corta ausa des u,s de ins irar. 9 riete los dedos de los ies y levante el ano ?a retando como ara im edir que salgan las hecesA, mientras su chi hace el corto trayecto entre los untos huiyin ?delante del anoA y changqiang ? asado el anoA. K. 9hora es ire or la boca mientras visuali-a el chi que sube or la columna desde el unto changqiang hasta el baihui situado en la coronilla de la cabe-a. .uavemente afloje los dedos de los ies y el ano. El abdomen le va a bajar ligeramente al es irar.

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Q. 3aga una corta ausa des u,s de es irar. (e ita unas HJ veces el rocedimiento de ins irar hacia la -ona huiyin-changqiang y de es irar hacia el unto baihui. Tenga resente a retar los dedos de los ies y levantar el ano, y no se olvide de las ausas. R. Termine el ejercicio con :editaci'n de )ie. )iense en su cam)8 de energ*a huiyin-changqiang, al que en los textos cl5sicos llaman el 6fondo del mar7. &i-ualice una hermosa luna llena en el fondo del mar y d,jese iluminar el cuer o or su agradable energ*a. <es u,s, cuando aumente esta energ*a, disfrute casi inconscientemente del flujo de energ*a que le sube or la columna. Es robable que sienta algunos latidos en la -ona huiyinchangqiang, y des u,s en el unto baihui. !o se sor renda si ex erimenta una intensa excitaci'n sexual cuando la energ*a est, concentrada en el cam o energ,tico huiyinchangqiang. )ero no abuse de esa sensaci'n. <es u,s, cuando tenga la energ*a concentrada en el cam o energ,tico su erior, en baihui, tal ve- descubra que refiere los go-os mentales o es irituales a los laceres nales. "ns ire
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El anterior es el mejor consejo que recib* durante mis a+os de formaci'n en kungf4 y chi-kung. Lo recib* cuando mi maestro .ifu 3o Patt !am me ense+aba chi-kung. 6.ifu7 es una forma res etuosa de dirigirse a un maestro. 1uando el famoso monasterio .haolin del sur de 1hina fue arrasado or el ej,rcito Sing, logr' esca ar uno de sus maestros, el &enerable #iang !an, rometiendo que ense+ar*a las artes shaolin a un disci ulo selecto. <es u,s de KJ a+os de vagar y buscar, finalmente las ense+' a un joven ex erto, .ifu Cang Patt Whuen. :5s adelante, cuando Cang ya era setent'n, eligi' a .ifu 3o como su sucesor. .ifu 3o hab*a racticado seis estilos diferentes de kungf4, as* como tambi,n silat malayo, y era rofesional de boxeo siam,s antes de a render kungf4 shaolin con .ifu Cang. Los maestros de varias artes marciales sol*an desafiarlo y ,l siem re los derrotaba. 9hora es m5s conocido como m,dico chino, osre' ata y acu unror, que atiende a r*nci es y lebeyos. )ero el secreto de sus grandes ,xitos, creo yo, est5 en la meditaci'n. 8tro gran maestro de kungf4 que influy' much*simo en m* fue .ifu Lai 1hin Fah, a quien se llamaba m5s o ular y res etuosamente or su a odo 6T*o #usticia7. T*o #usticia fue mi rimer maestro de kungf4, y me lo ense+' como a un hijo. El abdomen inferior ?subumbilicalA El estilo kungf4 de .ifu Lai era tambi,n shaolin del sur. Lo a rendi' sale hacia fuera ?se elevaA de tres maestros/ .ifu !g CeX Loong, .ifu 1hui Whuen y .ifu Lu E[ ire 1han Fai. El maestro de .ifu !g fue .ifu 1han Pook, monje del moEl abdomen inferi'r se mete hacia dentro ?bajaA nasterio .haolin del sur. Pigura GH.L. <irecci'n de^flujo del chi durante la (es iraci'n Larga T*o #usticia era un excelente luchador kungf4. En sus tiem os, GI cuando eran m5s bien los u+os y no la ley lo que manten*a el orden El chi-kung y las artes marciales en la sociedad, muchas ersonas acud*an a ,l ara que dirimiera .i deseas elevarre a las alturas y llegar a las rofundidades del kungf4, debes racticar el chi-kung; si deseas elevarte a las alturas y dis utas, como un jue-. :e dec*a que la gente res etaba sus decisiones ?que siem re eran justasA orque ,l ten*a grandes u+os llegar a las rofundidades del chi-kung, debes racticar la ara hacerlas valer. Tambi,n era muy buen oste' ata, ero no se meditaci'n. hi-o rico orque cobraba muy oco, e incluso a veces daba dinero a 3o P9TT ![ los obres ara que com raran comida. Entre mis maestros, .ifu Lai 1hin Fah y .ifu 3o Patr !am fueron los El sucesor .haolin y T*o #usticia

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que m5s contribuyeron a mi desarrollo en kungf4 y chi-kung. )ara m* fue un gran rivilegio y honor, adem5s de una ex eriencia maravillosa, haber sido disci ulo de estos dos maestros, y de ellos a rend* no s'lo las artes shaolin sino tambi,n la filosofia shaolin de rectitud y com asi'n. 9 mi escuela de kungf4 y chi-kung le use or nombre .haolin Fahnam en honor de ellos, en agradecimiento a su bondad y generosidad. El oco conocimiento es algo eligroso El chi-kung est5 estrechamente conectado con las artes marciales chinas. 9ntes de GVKJ, cuando se ense+aba chi-kung exclusivamente a disci u los selectos, era corriente que la gente en general creyera que se trataba de una es ecie de kungf4 interno avan-ado, y que or lo tanto un ex erto od*a lesionar a su contrincante sin dejar ninguna se+al externa, o recibir gol es e incluso ataques con armas sin recibir ninguna lesi'n. .in embargo, desde la d,cada de los ochenta, cuando comen-' a ense+arse el as ecto del chi-kung ara la salud, muchas ersonas comen-aron a creer que ,ste no ten*a nada que ver con las artes marciales. 01u5l de estas dos o iniones es la correcta2 En realidad, las dos son correctas y equivocadas al mismo tiem o. 9lgunos ti os de chikung de artes marciales, como 1abe-a de 3ierro ?en la que se uede artir ladrillos con la cabe-aA y $arra de bguila ?en el que un a ret'n de manos uede causar un terrible dolor al adversarioA, est5n destinados de forma es ec*fica ara el combate, y ueden ser da+inos ara la salud si la re araci'n no se hace a ro iadamente. )or otra arte, la mayor*a de los ti os de chi-kung m,dicos, como los ejercicios dao-yin y el flujo de chi inducido de que hemos hablado anteriormente, est5n destinados concretamente a curar la enfermedad y favorecer la salud, y no arecen tener ninguna conexi'n con las artes marciales. <e ah* la o ini'n de que el chikung de las artes marciales y el chi-kung m,dico se exclu*an mutuamente. !o obstante, si los com rendemos en m5s rofundidad, vemos que

ueden ser com lementarios/ se ayudan entre si a lograr sus finalidades es eciales. ;n buen rograma de formaci'n en chi-kung de artes marciales incluye normalmente ejercicios ara la salud. )or ejem lo, antes de gol ear la cabe-a contra sacos de arena o de hurgar con las manos entre la gravilla restreg5ndolas, que son ejercicios esenciales ara desarrollar la 1abe-a de 3ierro y la $arra de bguila, los alumnos deben rimero racticar ejercicios chi-kung que los ongan sanos y en buena forma y *es rotejan la cabe-a con una ca a de flujo de chi, a la ve- que les hacen desa arecer cualquier lesi'n que udieran hacerse durante el entrenamiento. 9ntiguamente los maestros no siem re les ex licaban esto a sus alumnos cuando les ense+aban la 1abe-a de 3ierro, la $arra de bguila y otras t,cnicas kungf4. Esto formaba arte de una tradici'n ara oner a rueba su sinceridad y erseverancia/ aquellos alumnos que descuidaban esos ejercicios b5sicos no estar*an re arados ara el duro condicionamiento osterior; y los que se somet*an al condicionamiento sin tomar conciencia se lesionar*an. Esto ex lica or qu, muchos legos consideran algo misterioso el kungf4 avan-ado. .in saber la necesidad de los ejercicios b5sicos, que suelen arecer no relacionados con las t,cnicas deseadas, los alumnos odr*an imitar los m,todos m5s obvios de sus maestros, como gol ear-se la cabe-a contra la ared, Ny quedar con la cabe-a hinchada en lugar de con una de hierroO #am5s van a lograr la fuer-a ni la t,cnica de sus maestros sencillamente orque les falta el cimiento b5sico. Esto tambi,n significa que en el kungf4 avan-ado el oco conocimiento suele ser algo eligroso. .in la su ervisi'n de un maestro, los alumnos que intentan hacer un entrenamiento avan-ado robablemente se van a lesionar. El chi-kung ara la salud y las artes marciales El grado de salud y buena forma f*sica exigido ara el entrenamiento del kungf4 es generalmente m5s elevado que el que requieren la mayor*a de las ersonas normales. :uchas ersonas se sentir*an

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muy felices si estuvieran libres de enfermedad y dolor y lograran 6chikung suave7 ara denominar al chi-kung m,dico, robablemente correr unos cuantos asos ara coger el autob4s. )ero eso no es ara evitar connotaciones err'neas. suficiente ara un alumno de kungf4; ,ste ha de ser ca a- de .i alguna ve- se ha reguntado c'mo es que los maestros de kungf4 aguantar ejercicios vigorosos sin sentirse mal, recibir gol es tienen un as ecto tan amable teniendo esa tremenda casuales de su adversario de entrenamiento sin sentir dolor y luchar fuer-a, o or qu, las mujeres luchadoras del asado durante media hora sin cansarse, ca acidades que su eran las de la eran gr5ciles y de as ecto fr5gil y sin embargo ten*an la mayor*a de las ersonas corrientes. <e ah* que los efectos ara la fuer-a ara combatir de igual a igual con o onensalud del chi-kung de las artes marciales suelen ser mayores que tes masculinos brutales, la res uesta est5 en el los del chi-kung m,dico, orque aquel est5 dise+ado ara lograr un chi-kung de las artes marciales. El chi-kung nivel generalmente m5s exigente. tambi,n ermite a los maestros de kungf4 )or su arte, el chi-kung de la escuela m,dica es muy beneficioso conservar su fuer-a y energ*a a esar de su ara los que ractican las artes marciales, sobre todo ara aquellos edad, orque em lea fuer-a interna, no s'lo fuer-a que dan mucha im ortancia a las t,cnicas de lucha ero desconocen mec5nica. el conce to de energ*a interna, :5s que ro orcionar buena forma Entre otras cosas, en el kungf4 se uede a render a fisica ?que ya tienen en abundanciaA, el buen chi-kung m,dico, como rom er un ladrillo, a recibir u+eta-os sin lesionarse, los ejercicios dao-yin y la circulaci'n interna de chi, asegura la buena a hacer fintas o luchar durante horas sin erder el salud ?que muchos luchadores tal ve- no tienenA. 9 veces la causa aliento, y a saltar alto y correr r5 ido sin esfuer-o consiste en haber sufrido insidiosas lesiones internas durante el a arente. 9hora vamos a examinar brevemente los entrenamiento de lucha, rinci ios y m,todos de entrenamiento que est5n or lo que muchos est5n estresados, agresivos e irritables, El chitras estas habilidades. .i desea usar estos m,todos kung m,dico cura efica-mente las lesiones internas y favorece el en su re araci'n, es aconsejable contar con la equilibrio emocional. su ervisi'n de un maestro. 9dem5s, muchos ejercicios chi-kung m,dicos ueden mejorar las t,cnicas de lucha. )or ejem lo, el ejercicio Levantar el 1ielo ?v,ase ca itulo GA hace fluir la energ*a a los bra-os y manos, haci,ndolos m5s fuertes internamente. El ejercicio .ujetar la Luna ?ca *tulo HA Pig. GI.G fortalece la columna, favoreciendo la flexibilidad y agilidad. La Pig. GI.H :editaci'n de )ie ?ca *tulo IA calma la mente, lo que ermite al que Pig. GI.I ractica las artes marciales ver claramente los movimientos de su Em ujar :onta+as con la )alma del 1osmos adversario, En el kungf4 avan-ado se em lea el Plujo de 1hi El m,todo que se ex lica aqu* forma arte de un "nducido ?ca itulo LA ara ca acitar al racticante a moverse con arte llamado )alma del 1osmos, que fue el arte que m5s ra ide- y vigor sin resollar ni quedarse sin aliento. em le' .harifah ara quebrar un ladrillo ?v,ase 9l chi-kung de las artes marciales-se lo llama a veces 6chi-kung ca *tulo HA. .on necesarios tres factores/ suficiente duro7. .in embargo, rara ve- se usa la ex resi'n corres ondiente energ*a almacenada en el abdomen, la ca acidad

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de canali-ar esa energ*a hacia la mano cuando es necesario, y una ca a de energ*a que recubra toda la mano ara rotegerla. En rimer lugar ractique la (es iraci'n 9bdominal ?ca *tulo QA durante al menos tres meses ara extraer energ*a c'smica y acumular*a en el abdomen. <es u,s ractique el ejercicio Em ujar :onta+as de la manera siguiente/ G. 1oloque las manos a los lados, a la altura del echo, con las almas abiertas y hacia el frente, como en la figura GI.G. H. Em uje suavemente con las almas, como en la figura GI.H, y es ire a la ve- or la boca. !o haga ninguna fuer-a, sino que visualice el chi que fluye desde la es alda hacia las almas. I. 9 continuaci'n, vuelva suavemente las manos hacia atr5s, a la osici'n inicial, mientras al mismo tiem o ins ira hacia el abdomen y visuali-a la energ*a c'smica que entra. (e ita esto unas cuantas veces. L. <es u,s cierre los ojos y, al em ujar, imag*nese que su chi es tan otente que est5 moviendo una monta+a. )ractique este em uj'n entre HJ y GJJ veces, seg4n sea su rogreso, durante tres meses or lo menos antes de asar a la fase siguiente. K, En la tercera fase, des u,s de em ujar monta+as, deje las almas estacionarias, como en la figura GI.H, durante K a HJ minutos. Las almas deber5n formar 5ngulo recto con los bra-os estirados, sin doblar los codos, y los hombros han de estar relajados. "mag*nese que sus almas son muy oderosas. Q. <es u,s baje los bra-os a los costados, con las almas hacia atr5s, como en la figura GI.I. <. &isualice dos bolas de energ*a en el centro de las almas. &a a sentir los bra-os esados, las almas muy calientes, los dedos hormigueanres de oder, y todo su cuer o muy energi-ado. <entro de otros tres meses habr5 desarrollado las )almas del 1osmos. )ero recuerde/ no use im rudentemente la )alma del 1osmos, ues uede causar graves lesiones internas. .i en cualquier momento de la r5ctica siente dolor en el echo,

quiere decir que ha estado racticando err'neamente, qui-5s haciendo fuer-a o res irando con brusquedad. 1orrija los errores y le desa arecer5 el dolor. )ero si le aumenta el dolor debe dejar de racticar. .i insiste odr*a vomitar sangre. .i le ocurre esto, su m,dico convencional no le ver5 nada fuera de lo normal. El flujo de chi inducido uede solucionar este roblema. 1am ana de 8ro, 9rte de la Ligere-a y Lucha sin esfuer-o ?cansancioA Las dos famosas artes que ca acitan al ade to a recibir u+eta-os, atadas e incluso ataques con armas, son 1amisa de 3ierro y 1am ana de 8ro. <ado que es muy robable que si las intenta sin la su ervisi'n de un maestro se haga da+o, la ex licaci'n siguiente s'lo tiene la finalidad de satisfacer su curiosidad, y no es ara que intente racticarla or su cuenta. .on necesarios ejercicios chi-kung ara fortalecer el cuer o internamente y ara curar lesiones casuales. En 1amisa de 3ierro el ade to se gol ea a si mismo, rimero con un ha- de varillas, des u,s con bolsas llenas de jud*as, y finalmente con bolsas llenas de canicas o bolas de cojinetes. Esto extiende el chi sobre su cuer o a modo de coj*n rotector contra ataques externos. !o s'lo no siente ning4n dolor sino que realmente disfruta de los gol es, y esto no se debe a que se haya vuelto masoquista sino a que la ro agaci'n del chi es una sensaci'n muy agradable. En 1am ana de 8ro, el ade to desarrolla su energ*a internamente y la hace emanar desde dentro ara que cubra su cuer o como una cam ana. La canali-aci'n del chi interno y la meditaci'n son dos as ecros im ortantes en el entrenamiento. Las habilidades de saltar alto y de correr r5 ido grandes distancias se llaman colectivamente 9rte de la Ligere-a; es decir, el ade to se

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ha entrenado ara ser figuradamente muy liviano. ;no de sus maestros demostr' a m* maestro .ifu 3o Patr !am su ca acidad ara saltar or encima de una ared de unos I metros desde una osici'n inicial de ie. <esgraciadamente ese arte se ha erdido, aunque conocemos las t,cnicas de entrenamiento. 3ay tres niveles de entrenamiento en este 9rte de la Ligere-a. En el rimer nivel, que es mec5nico, el alumno reali-a sus actividades diarias con esos atados a sus iernas. Tambi,n cava un hoyo y salta dentro y fuera de ,l todos los d*as, ma+ana y noche. 1ada d*a va haciendo m5s rofundo el hoyo, sacando unos cuantos cuencos de tierra. En el segundo nivel, que em lea el chi, el ade to canali-a su chi ara que fluya hacia arriba cuando salta, haci,ndolo sentir muy liviano. En el nivel su erior, el de la mente, el ade to usa la mente, en rofundo estado de meditaci'n, ara ordenar levantarse a su cuer o f*sico. 9unque he le*do sobre esta roe-a, reali-ada or maestros de kungf4 y l*deres es irituales del asado, a4n no he odido verificarla ersonalmente. ;n m,todo 4til ara desarrollar la ca acidad de correr largas distancias con oco esfuer-o a arente es el 9rte de los :il )asos, ex licado en el ca *tulo T. 9quellos que son ex ertos en este arte deber*an ser ca aces de entrenarse o luchar durante horas sin jadear. 8tra manera de hacerlo es coordinar la res iraci'n con los movimientos de la lucha. 9s*, or ejem lo, en la rimera fase de una r5ctica kungf4, el alumno hace una res iraci'n or cada conjunto de movimientos. )oco a oco utili-a una res iraci'n or ejercicio, reali-5ndolos como si fueran uno solo, largo y sin soluci'n de continuidad, <e esta manera uede reali-ar una larga serie de muchos ejercicios con unas ocas res iraciones, y al final de la r5ctica no habr5 erdido aliento. <es u,s transfiere esta t,cnica de coordinaci'n a la lucha con fintas. Esta coordinaci'n se ver5 favorecida si hace la (es iraci'n :icrouniverso. 9dem5s, si cada ve- que res ira uede conservar

continuadamente el IJ or ciento de su energ*a y usar s'lo el RJ or ciento ara luchar, uede luchar durante horas vigorosamente. Esta t,cnica de res iraci'n se ex licar5 en el ca itulo siguiente.

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.haolin/ La casa del kungf4 y la meditaci'n Todos los estilos de kungf4 deben sus or*genes a .haolin. <icbo o ular kungfr El monasterio .haolin y =odhidharma El kungf4 shaolin es famoso en todo el mundo. <ebe su nombre al monasterio .haolin de 1hina, al cual a veces se le llama el monasterio m5s im ortante del mundo. En realidad hab*a dos monasterios .haolin, el original en la rovincia 3enan del norte de 1hina, que a4n est5 en ie; y otro en la rovincia Pujian, del sur, que fue derribado y asolado or el ej,rcito durante la dinast*a Sing or ser sos echoso de albergar a revolucionarios. El :onasterio .haolin del norte, fundado en el a+o LVK or un monje indio llamado =atuo, era un tem lo im erial al cual, a lo largo de los siglos, los em eradores chinos sub*an a orar al cielo en nombre del im erio. :uchos de los monjes de este monasterio eran fil'sofos, oetas, eruditos, cient*ficos y generales retirados en busca de la es iritualidad. 3ubo all* ersonalidades sobresalientes, entre ellas el mundial-

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=i"*ra GL.H. :etamorfosis de los Tendones ? u+os cerradosA mente famoso astr'nomo chino Ci @ing, el famoso eregrino y traductor @uan Bang, y el m,dico 6maravilloso7 Bhan Bhi. En KHR lleg' al :onasterio .haolin un monje indio, el &enerable =odhidharma, a ense+ar meditaci'n. 1on el fin de que los monjes estuvieran sanos y en forma ara estar mejor re arados ara su trabajo mental y es iritual, =odhidharma les ense+' dos im ortantes series de ejercicios/ el <ieciocho :anos de Lohan y el 1l5sico de la :etamorfosis de los Tendones. :5s adelante estos ejercicios formar*an la base del kungf4 y el chikung shaolin, )or lo tanto a =odhidharma se le venera como al rimer atriarca del kungf4 shaolin. Tambi,n fund' el budismo chan ?o -enA. Los ejercicios dao-yin que se ex lican en este libro, or ejem lo Levantar el 1ielo, .ujetar la Luna y Em ujar :onta+as, est5n tomados del ejercicio <ieciocho :anos de Lohan, y muchos ejercicios chikung de artes marciales, como la )alma del 1osmos, derivan de la :eramorfosis de los Tendones. El 1l5sico de la :etamorfosis de los Tendones .i desea 6cambiar7 sus m4sculos, tendones y huesos ara forralecerse internamente, entonces le conviene la :etamorfosis de los Tendones. .on doce ejercicios, de los cuales los dos siguientes son ejem los t* icos. )ara hacer el rimero, col'quese en osici'n erguida y relajada, con los ies ligeramente se arados y los bra-os a los costados. &ac*e la mente de todo ensamiento. <oble las manos or las mu+ecas de modo que formen 5ngulos rectos con los bra-os y los dedos a unten hacia delante, como en la figura GL.G. :anteniendo esta ostura, em uje hacia abajo con las bases de las almas, lovantando al mismo tiem o los dedos todo lo osible. (e ita LV veces. !o se reocu e de la res iraci'n. )ara el siguiente ejercicio, que se uede hacer a continuaci'n del rimero o se aradamente, levante los bra-os hasta la altura de los hombros. :anteni,ndolos rectos, cierre fuertemente los u+os, la

base del u+o hacia abajo, como en la figura GL.H. 9 riete y relaje las manos LV veces. !o se reocu e de la res iraci'n, ero mantenga vac*a la mente. =i"*ra #(;#; :etamorfosis de^os Tendones ?dedos estiradosA En estos ejercicios se hace muy oco movimiento f*sico, ero odr5 sentir c'mo se mueven or dentro los m4sculos y tendones e incluso los huesos. Estos ejercicios son increiblemenre sencillos, ero roducen resultados maravillosos, ya que fortalecen no s'lo los bra-os sino tambi,n todo el cuer o. Evidentemente, igual que los otros ejercicios de este libro, no retendo que se f*e de mi alabra; ractiquelos diariamente durante unos meses y com ruebe usted mismo los efectos. <uro y suave/ Externo e interno !o es exagerado afirmar que casi todos los ti os de t,cnicas y fuer-as que se encuentran en otras artes marciales se hallan tambi,n en el kungf4 shaolin. )ero or falta de conocimiento, algunas ersonas cometen el error de ensar que el kungf4 shaolin solamente es duro y nunca suave; que es externo, no interno. Esta idea err'nea est5 causada or dos factores. El rimero es que las rimeras fases del kungf4 shaolin son relativamente duras y externas; y uesto que hay tanto que a render, no son muchas las ersonas que tienen la aciencia, o la o ortunidad, de rogresar a los niveles m5s avan-ados, en los que gran arte del shaolin es suave e interno. El segundo factor es que las demostraciones shaolin suelen ser r5 idas y otentes, lo cual sugiere que son duras y externas, al menos com aradas con los estilos graciosos y suaves del Taijiquan ?Tai 1hi 1huanA, =agua ?)a WuaA y @ingyi ?3sing CiA. 9s* ues, es corriente, aunque no exacto, clasificar al shaolin entre las escuelas duras y externas del kungf4, y al Taijiquan, =agua y @ingyi entre las escuelas suaves e internas.

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6<uro7 y 6suave7, 6externo7 e 6interno7 son t,rminos arbitrarios y figurados. 6<uro7 hace alusi'n a t,cnicas o fuer-as que generalmente son din5micas, directas y visiblemente otentes; 6suave7 alude a aquellas generalmente elegantes, circulares, cuya otencia est5 oculta. El k5rate, or ejem lo, es duro, mientras que el judo es suave. La alabra 6suave7 es en realidad una mala traducci'n de la alabra china rou, que jam5s im lica falta de otencia, ero es lo m5s a roximado que odemos tener. La fuer-a rou uede ser de hecho m5s otente que la llamada fuer-a 6dura7. 6Externo7 alude a la fuer-a que se desarrolla or medios visibles como levantar esas y gol ear alos; 6interno7 se refiere a la fuer-a que se desarrolla mediante m,todos rec'nditos y arcanos, como la canali-aci'n de la energ*a y la visuali-aci'n. ;n dicho kungf4 ex lica esto o,ticamente/ la fuer-a interna se adquiere mediante el entrenamienro de jing ?esenciaA, shen ?menteA, chi ?energ*aA; la fuer-a externa se adquiere mediante la ejercitaci'n de jin ?tendonesA, gu ?huesosA, i ?m4sculosA. Es externa, or ejem lo, la fuer-a de )alma de 3ierro, cuyo rinci al m,todo de entrenamiento es a orrear gravilla y gol ear las almas contra bolsas de arena. En cambio la fuer-a de )alma del 1osmos, cuyo rinci al m,todo es la canali-aci'n del chi y visuali-aci'n, es interna. La clasificaci'n en fuer-as dura y suave es relativa y, como he dicho, a veces arbitraria. La ejercitaci'n rolongada de una fuer-a dura y externa uede hacerla suave e interna, y viceversa. Es muy 4til conocer la diferencia entre t,cnicas ((a, en chinoA y habilidades (kung). Las t,cnicas son las modalidades de ejercicios y movimientos; tienen forma. La habilidad concierne a la recisi'n, fuer-a y ra ide- con que se ejecutan esas t,cnicas; las habilidades no tienen forma. ;n im ortant*simo rinci io kungf4 advierte que si s'lo se a renden las t,cnicas y nunca se desarrollan las habilidades, el a rendi-aje ser5 en vano, aunque se dedique toda la vida a ,l. Lo que hace a un maestro de ende de la rofundidad de sus habilidades, no de la cantidad de sus t,cnicas. En este ca *tulo ex lico algunas de las habilidades chi-kung fundamentales ara

desarrollar la fuer-a interna, como en otro tiem o se racticaban en el famoso :onasterio .haolin. El elemento chi-kung en el kungfu .i bien la fuer-a chi-kung es eciali-ada suele introducirse en la fase intermedia de la formaci'n en kungf4 shaolin, la fuer-a chi-kung general se incor ora en la rimera fase, aunque es osible que a veces el alumno no se d, cuenta. En el kungf4 shaolin del sur, or ejem lo, lo rimero que hace un alumno es racticar la )ostura del #inete ?fig. GL.IA, que es una de las tareas m5s exigentes de su formaci'n. :i amado maestro T*o #usticia me hi-o racticar esta sola ostura durante varios meses antes de ense+arme nada m5s. Entre otras cosas, racticar la ostura del jinete ayuda al alumno a almacenar su energ*a en el abdomen. En el kungf4 shaolin del sur, el alumno a rende a emitir diferentes sonidos ex losivos mientras reali-a los diversos movimientos kungf4. Estos sonidos le ayudan a regular el flujo de energ*a, y a fortalecer diferentes 'rganos internos con sus vibraciones, )or ejem lo, el sonido 6hert7 se emite ex losivamenre del abdomen ?no de la garganta, como hacen equivocadamente muchos novatosA al dar un u+eta-o. Este sonido no s'lo a+ade fuer-a interna al gol e sino que tambi,n da masaje al cora-'n y lo fortalece. El sonido 6yaaa7 se hace al ejecutar una $arra de Tigre, canali-ando la fuer-a interna hacia los dedos y haciendo vibrar los ulmones. =i"*ra #(;'; )ostura de^#inete. =i"*ra #(;(; P* )uente de 8ro. El alumno a rende a coordinar sus movimientos con la res iraci'n correcta. )or ejem lo, cuando salta o se mueve con velocidad, res ira r5 idamente con el echo,

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haciendo subir el chi hacia arriba, ara que sus movimientos sean 5giles. 1uando gol ea, esralla y baja el chi hacia el abdomen, ara que sus movimientos sean en,rgicos y firmes. Tambi,n a rende a ejecutar una serie de movimientos como si fueran uno solo largo y fluido, y esto lo hace con una sola res iraci'n. 9 rende cu5ndo retener el aliento, cu5ndo ins irar o es irar con ra ide-, y cu5ndo ex ulsar el aire lentamente como un largo y delgado hilo. 9s* ues, la r'xima ve- que oiga hacer mucho ruido a un ex onente de kungf4 mientras combate, recuerde que esto no se debe a que quiera llamar la atenci'n ni asustar a su contrincante, sino que est5 regulando su res iraci'n ara refor-ar sus habilidades de lucha. =ra-os otentes y osturas s'lidas El kungf4 shaolin del sur es famoso or el desarrollo de otentes bra-os y s'lidas osturas. 3ay un refr5n kungf4 que dice que a menos que el contrincante sea un ex erto, si se tienen bra-os otentes y osturas s'lidas, se han ganado tres d,cimas artes del combate. ;na de las mejores maneras de conseguir esto es el ejercicio chi-kung duro llamado )uente de 8ro. 9do te la )ostura del #inete y levante los bra-os hacia delante, recros, con las almas mirando al frente, los dedos *ndices a untando hacia arriba, y el ulgar y los dem5s dedos doblados or el segundo nudillo, en una forma de mano t* ica shaolin llamada 6Ben de un <edo7 ?figura GL.LA.

&ac*e la de ie.

mente de todo ensamiento y res ire naturalmente; esta es una forma de meditaci'n El requisito m*nimo es ermanecer inm'vil en esa osici'n durante un conreo de GJJ, o unos GJ minutos. .i desea contar, h5galo en el abdomen; no iense en c'mo lo hace, sim le-

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mente cuente en el abdomen. La es alda ha de estar erguida ero relajada, los muslos casi hori-ontales y las manos formando 5ngulo recto con las mu+ecas. .i la ostura es correcta, no se sor renda si al rinci io s'lo uede mantenerla un minuto. )ersevere y ractique diariamente y es de es erar que en unos ocos meses haya logrado el requisito m*nimo de GJ minutos; se alegrar5 de haber hecho el esfuer-o. Esta t,cnica uede arecer muy sencilla, ero es una de las m5s fatigosas y uno de los m,todos m5s eficaces ara desarrollar fuer-a interna. 1uando mis alumnos de kungf4, muchos de los cuales son m5s fuertes y m5s grandes que yo, se enfrentan conmigo en combate, les arece que mis bra-os son dos tro-os de madera dura. )asados unos meses, des u,s de haber racticado constantemente el )uente de 8ro, descubren que mis bra-os no son m5s duros que los de ellos; ero cuando se enfrentan a rinci iantes, sus bra-os arecen tro-os de madera dura. La fuer-a interna desarrollada mediante el )uente de 8ro viene de la ejercitaci'n del jing, o esencia. 9lgunos f*sicos occidentales han calculado que si fortaleci,ramos todos y cada uno de los m4sculos de los bra-os tendr*amos la fuer-a suficiente ara levantar una locomotora. 1on este ejercicio chi-kung duro fortalecemos algunos de esos m4sculos a nivel molecular. En el siguiente ejercicio vamos a entrenar otros dos tesoros del hombre, el shen ?menteA y el chi ?energ*aA. gar donde nacen los dientes. &isualice la energ*a c'smica que entra en usted y su ro ia energ*a vital que sube or la columna desde el cam o energ,tico huiyin ?en el anoA hasta el cam o energ,tico baihui ?en la coronillaA. L. (etenga el aliento brevemente y conc,ntrese en el chi que est5 en el baihui. K. Ex ulse suavemente el aire or la boca y visualice el chi que baja or la frente y contin4a hasta el abdomen. El abdomen se le hinchar5 al es irar. 9l mismo tiem o baje la lengua hasta tocar el borde de la enc*a inferior y relaje los dedos de los ies y el ano. )ero s'lo

ex ulse m5s o menos un RJ or ciento del aire. Q. (etenga el IJ or ciento del aire restante durante un momento. <es u,s 6tr5guelo7 con suavidad hacia el abdomen, como si tragara saliva. ?<e hecho, es robable que tenga la boca llena de saliva, lo cual es buena se+al.A R. &isualice la energ*a que baja desde el abdomen al ano. (e ita todo el roceso unas IQ veces. T. 9 continuaci'n haga :editaci'n de )ie durante GJ a HJ minutos. .uavemente visualice una bola de energ*a como un sol "ns ire El :icrouniverso ?'rbita microc'smicaA &igoroso El abdomen se hunde G. En osici'n de ie, erguido y relajado, vac*e la mente de todo ensamiento. H. 1ol'quese las almas de las manos sobre el abdomen. I. 1ontraiga los dedos de los ies, contraiga el ano hacia arriba y suavemente ins ire or la nari- hacia el echo ?no hacia el abdomenA. El abdomen se hundir5 cuando ins ire. 9l mismo tiem o levante la lengua hasta tocar la enc*a su erior en el lu dorado en la coronilla que irradia maravillosa energ*a a todas las artes de su cuer o. V. 9cabe el ejercicio con un masaje en la cara y calent5ndose los ojos. Este ejercicio com leta el flujo de chi microuniversal de una manera relativamente vigorosa. )or eso se llama :icrouniverso &igoroso y es muy 4til en el chi-kung de las artes marciales. <es u,s, cuando ya sea m5s diestro, uede reali-ar este ejercicio con los ies se arados a una distancia de una anchura y media de los hombros, con las iernas ligeramente dobladas y los bra-os colgando a los

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lados, como en la figura GL.Q. 9 esta osici'n la llamamos )ostura del 1osmos, orque generalmente la usamos ara extraer energ*a del 1osmos. 8tros la llaman )ostura 1am ana de 1obre, orque se asemeja a una gran cam ana de cobre. El :icrouniverso &igoroso es un m,todo chi-kung avan-ado. !o es aconsejable racticarlo solo, ya que es osible que se rodu-ca una grave lesi'n si se hace mal. El chi-kung mejora enormemente las habilidades de lucha. 9 diferencia de muchas otras artes marciales y de diversas formas de ejercicio f*sico, el chi-kung de las artes marciales ermite a un maestro de kungf4 mejorar con la edad, orque la fuer-a que desarrolla es interna y aumenta con la r5ctica, lo que no ocurre con la fuer-a mec5nica, que se degrada con la edad. 9 mis cuarenta y tantos a+os mi r5ctica de chikung me sirvi' ara derrotar a contrincantes de la mitad de mi edad, y me ermiti' ganar la com etici'n de kungf4 en la categor*a estilo del sur. :is disc* ulos 1heng .hang .hou, tambi,n cuarent'n, y $oh Wok 3in, veintea+ero, ganaron en las categor*as Taijiquan y estilo del norte. GK Taj-chi/ Energ*a y oes*a en movimiento El TZai-chi 1hZuan conecta la mente con el cuer o, la conciencia con el inconsciente, y a la ersona con su entorno. 9caba con las batallas interiores, eliminando la tensi'n y la ansiedad. =8= WLE"! El secreto del taj-chi 1uando se ve a alguien racticando el Taijiquan ?escritura china romani-ada de Tai 1hi 1huanA,[ se lo uede confundir con ballet chino. Los movimientos del tai-chi son gr5ciles y r*tmicos, sugieren oes*a en movimiento. .in embargo, el tai-chi es un arte marcial extraordinariamente efica-. 01'mo es osible que se usen movimientos tan lentos y suaves ara luchar2 En realidad, muchas ersonas que ractican tai-chi en la actualidad no conocen la res uesta, orque lo ractican

rinci almente ara la En la traducci'n lo escribo _*ai-chi[, que es la forma como se conoce habitualmente en los a*ses de habla his ana. (N. de la +) L9 P;E(B9 "!TE(!9 C L9. 9(TE. :9(1"9LE. salud. )ero ara aquellos grandes maestros que crearon x[ desarrollaron el ta*-chi, el as ecto salud era secundario o casual; su rimer objetivo era el combate. "ncluso ahora, si examinamos sus formas y movimientos, vamos a descubrir que son como son orque tienen en consideraci'n el combate, no la salud. ;n ejecutante de tai-chi se mueve de determinada manera o mantiene una determinada actitud no orque con ello favore-ca la salud sino orque lo ca acita ara luchar bien. L'gicamente esto no significa negar los enormes beneficios ara la salud que uno obtiene de su r5ctica. 1omo lo ex liqu, en el ca *tulo GI, casi todos los estilos de kungf4 favorecen la salud y la buena forma fisica, orque estas cosas son requisitos ara una formaci'n en la lucha m5s rigurosa. <ada su naturale-a y filosofia, el tai-chi cum le mejor esta funci'n saludable que muchos otros estilos. Es es ecialmente 4til ara ersonas que or diversas ra-ones, de edad y enfermedad or ejem lo, encuentran oco convenientes los otros estilos m5s vigorosos. )ero incluso consider5ndolo exclusivamente desde el unto de vista de la salud, muchos alumnos de tai-chi no obtienen todos los beneficios que deber*an de la r5ctica de este arte. $anan algo, evidentemente, ero el beneficio seria much*simo mayor si com rendieran mejor el secreto oculto en el tai-chi .D= cu5l es ese secreto2 El chi-kung, or su uesto. El a el esencial del chi-kung 3ay varios motivos ara decir que el tai-chi es una de las artes marciales m5s hermosas del mundo, y el chi-kung desem e+a un a el esencial en cada una de ellas. :ientras hay literalmente cientos de series de movimientos kungf4 en shaolin, en el tai-chi hay b5sicamente uno solo, En el estilo Cang de tai-chi, que es robablemente el m5s racticado en la actualidad,

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la serie original constaba de GJT movimientos, que se re et*an; su versi'n moderna sim lificada contiene solamente HL movimientos. .in embargo, estos HL movimientos bastan ara enfrentar cualquier situaci'n de combate si el ejecutante sabe em learlos correctamente. Este encadenamiento de innumerables t,cnicas de defensa concen Taj-chi/ Energ*ay oes*a en movimiento GVK tradas en unas ocas y que a4n son suficientes ara enfrentar cualquier ataque es un extraordinario logro. .in embargo, esto solamente es osible si el ejecutante tiene fuer-a interna, orque en muchas situaciones las t,cnicas tai-chi or s* solas no lo consiguen. )or ejem lo, si alguien me coje fuertemente la mu+eca, uedo obligarlo a soltarme moviendo la mu+eca de una manera tal, como se hace en el kungf4 shaolin, que mi mano le a riete duramente la mu+eca, caus5ndole tanto dolor que tiene que aflojar la resi'n. Esta y otras t,cnicas similares no se encuentran en el tai-chi, de modo que el ejecutante de tai-chi com ensa esta falta con fuer-a interna. )uede, or ejem lo, hacer un movimiento circular de bra-o, t* ico del tai-chi, y en el momento a ro iado ejercer una fuer-a interna que vibra con tanta otencia que afloja la resi'n de la mano del contrincante. Esta fuer-a interna se desarrolla mediante el chi-kung. 3ombres y mujeres de cualquier [dad tienen igual o ortunidad de ser sobresalientes en tai-chi. En muchas artes marciales un joven tiene clara ventaja sobre una mujer mayor, ero no ocurre as* en taichi. Esto se debe a que en el tai-chi la fuer-a es interna, y or lo tanto ni el sexo ni la edad influyen en ella, El chi-kung es esencial ara desarrollar dicha fuer-a. En muchas artes marciales el ejecutante aga el recio de la fuer-a externa con nudillos magullados, iel 5s era y ies callosos. El ejecutante de tai-chi uede ser tambi,n otente; ero no s'lo no lleva en s* esas marcas delatoras sino que su r5ctica del chi-kung en realidad mejora el as ecto de su cutis. 9dem5s, mientras muchos

otros racticantes de las artes marciales, dada la naturale-a de su entrenamiento, tienden a vol-verse m5s tensos y agresivos, el racticante de tai-chi se vuelve m5s tranquilo y relajado cuanto m5s se entrena. Esto se debe a los efectos armoniosos de los ejercicios de res iraci'n y meditaci'n del chi-kung tai-chi. El tai-chi no es s'lo una forma fiable de defensa ersonal, sino que tambi,n sana si uno est5 enfermo y reviene la enfermedad si uno est5 sano. Es articularmente efica- ara curar trastornos org5nicos y enfermedades emocionales. .e uede disfrutar de estos beneficios incluso en el caso de no tener conciencia de sus as ectos chi-kung, ero si se ractica con chi-kung estos beneficios ser5n enormemente mayores. Los maestros de tai-chi dicen que hay tres niveles de consecuci'n en este arte, En el rimer nivel el racticante uede reali-ar fluidamen GVQ L9 P;E(B9 "!TE(!9 C L9. 9(TE. :9(1"9LE. te los movimientos ta*-chi y conseguir salud y buena forma. En el segundo nivel uede a licar con eficacia los movimientos al combate. En el nivel su erior, como dice =ob Wlein en la cita de comien-o de ca *tulo, el racticante conecta la mente con el cuer o, la conciencia con el inconsciente y a s* mismo con su entorno, El chi-kung es 4til en el rimer nivel, necesario en el segundo y esencial en el tercero, en el cual la ersona que lo ractica em rende el camino tao*sta hacia la inmortalidad. 0)or qu, son lentos y suaves *os movimientos de tai-chi2 En tai-chi, el trabajo con el chi se uede hacer de dos maneras, y si se desea lo mejor, hay que em lear las dos. ;na manera es intr*nseca/ el trabajo con el chi se incor ora a los ro ios movimientos tai-chi. La otra es extr*nseca/ se em lean diversos ejercicios chi-kung que no ertenecen a la r5ctica del tai-chi ara desarrollar fuer-a interna. 0.e ha reguntado or qu, el tai-chi se ractica normalmente de forma lenta y suave2 Esto se debe al entrenamiento intr*nseco del chi. .i los movimientos son r5 idos y for-ados, la energ*a no va a

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circular fluidamente. 9 eso se debe que los instructores de tai-chi constantemente recuerden a sus alumnos que no han de hacer uso de la fuer-a. El roblema es que rara ve- ex lican c'mo se uede luchar bien sin em lear la fuer-a, ni or qu, hacerlo obstaculi-a el desarrollo de la fuer-a interna. En el combate, igual que en la r5ctica normal, el ejecutante de ta*chi no usa fuer-a mec5nica; usa fuer-a interna. .i usa fuer-a mec5nica ha de tensar los m4sculos, lo cual a su ve- constri+e los meridianos e interrum e el flujo de energ*a interna. El objetivo del racticante de taichi es estar sereno durante todo el combate, incluso aunque eligre su vida o la de sus seres queridos, con el fin de que el chi fluya sin cesar dentro de ,l y le d, vigor y fuer-a interna. <urante su r5ctica, el ejecutante coordina sus movimientos con su flujo de chi interno. 1uando abre los bra-os, or ejem lo en el movimiento .e ararar las 1rines del 1aballo, ha de hacer el movimiento de tal forma que su chi interno llegue a sus manos en el momento en que ,stas hayan alcan-ado el limite de su m5xima am litud. .i mueve los bra-os demasiado r5 ido, es osible que el chi no lo siga con la suficien te ra ide-, que s'lo le haya llegado a los codos ?y se quede all* estancadoA, cuando las manos ya est5n estiradas. C si tensa el bra-o, o cualquier arte del cuer o, bloquea el flujo de su chi. Estos movimientos lentos y suaves se reali-an durante la r5ctica. En una fase avan-ada, cuando el flujo de chi es todo lo r5 ido que ,l le ordena con la mente, el racticante uede ser muy r5 ido. <e hecho, tiene que ser r5 ido y vigoroso ara hacer fintas o luchar. Trabajo intr*nseco con el chi en tai-chi El trabajo intr*nseco con el chi trata de desarrollar fuer-a interna mientras se reali-a una serie de movimientos tai-chi. El encadenamiento 1oger la 1ola del $orri'n se em lea como ejem lo ara ilustrar los rinci ios y m,todos im licados. <oy or su uesto que el lector uede reali-ar com etentemente los movimientos f*sicos, de modo que s'lo ex lico los as ectos de res iraci'n y visuali-aci'n. )or favor, remirase a los dibujos de la figura GK.G.

G. 1ol'quese de ie y relajado con la mente lim ia de todo ensamiento ino ortuno ?aA. H. :ientras se ara los ies y levanta los bra-os ?bA ins ire suavemente or la nari-. )uede hacer res iraci'n tor5cica o abdominal ata este ejercicio. I. 1uando baje los bra-os ?cA es ire suavemente or la boca ?o nari-A. &isualice el chi que baja or sus bra-os. L. En ?dA ins ire. K. 9l asar a ?eA visualice su chi que le sube desde el abdomen hasta el hombro derecho, contin4a hacia el codo y le llega hasta la mano derecha, ex ulsando el aire simult5neamente. Q. "ns ire al asar de ?fA a ?gA y visual*cese cargado de energ*a c'smica. <. Es ire al asar de ?hA a ?iA y concentre su energ*a en el antebra-o derecho. T.9l bajar la osici'n y echar ligeramente hacia atr5s el cuer o (j), ins ire y concentre su chi en ambos codos ?o en las mu+ecas si

"ns ire

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h Es ire g "ns ire k Es ire a (elajado L, b c "ns ire Es ire e f Es ire "ns ire est5 en un nivel avan-adoA, y si,ntase firmemente arraigado al suelo, aunque deber5 haber m5s eso en el ie i-quierdo. V. 9l gol ear ?kA haga estallar su fuer-a interna ? ero sin hacer ninguna fuer-aA; ,sta arte del tal'n i-quierdo, asa or la cintura, se concentra en los codos ?o mu+ecasA, sale or sus almas y entra en el contrincante. .i ara em e-ar ha acumulado energ*a c'smica en el abdomen, el resultado ser5 m5s r5 ido y mejor. Es or lo tanto aconsejable que, si no lo ha hecho ya, racrique la (es iraci'n 9bdominal ?ca itulo QA durante un m*nimo de tres meses antes de comen-ar este trabajo intr*nseco con el chi en tai-cbi. .iem re es una ventaja tener corno cimiento la (esEs ire "ns ire Pigura GK.G. 1Zoger la 1ola del $orri'n

iraci'n 9bdominal ara almacenar energ*a c'smica, al margen del estilo de arte marcial que ractique. &ibrar con fuer-a interna La (es iraci'n 9bdominal es un m,todo extr*nseco. 8tro m,todo extr*nseco muy 4til ara desarrollar fuer-a interna en tai-chi es la )ostura de los Tres 1*rculos, llamada a veces )ostura Tai-chi, or ser tan o ular en este arte. Es la hom'loga tai-chi del )uente de 8ro del kungf4 shaolin ?v,ase ca *tulo GLA, y se em lea ara entrenar bra-os otentes y osturas s'lidas. Es m5s suave que el )uente de 8ro, y no tan rigurosa;

el acento se one m5s en el entrenamiento del chi, mientras que el )uente de 8ro acent4a m5s el jing ?esenciaA. G. 1ol'quese con los ies se arados a una distancia de una anchura y media de los hombros y las iernas ligeramente dobladas. H. Levante los bra-os a la altura del echo y d'blelos ligeramente or los codos y mu+ecas, ara formar un c*rculo. Los dedos deber5n estar se arados y relajados, formando un segundo c*rculo eque+o con los ulgares y los *ndices. I. Entre ligeramente el abdomen y curve hacia dentro las rodillas como si estuviera sosteniendo un bal'n con los muslos, formando as* el tercer 6c*rculo7, aunque tal ve- no lo are-ca. L. <es eje la mente de todo ensamiento. )uede tener los ojos abiertos o cerrados. K. )ermane-ca inm'vil en la )ostura de los Tres 1*rculos todo el tiem o que ueda. Lo m*nimo que se requiere es un conreo hasta mil o unos HJ minutos. !o se reocu e si des u,s de racticar durante un tiem o le vibran o tiemblan vigorosamente algunas artes o todo el cuer o. Esa es una manifestaci'n del rinci io kungf4 de que la quietud extrema ge-neta

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movimiento. El movimiento est5 causado or el vigoroso flujo de energ*a interna, y es una se+al de que se ha desarrollado fuer-a interna. :ientras no lo han com robado or s* mismas, a muchas ersonas les resulta dificil creer que una t,cnica tan sencilla ueda desarrollar fuer-a o que el cuer o ueda vibrar involuntariamente. 1uando haya adquirido fuer-a interna, uede usarla de muchas maneras diferentes. )uede utili-arla ata mejorar su rendimiento en ra*chi o habilidad de lucha. )uede tambi,n canali-ar*a fuera del cuer o, como en la tera ia de canali-aci'n del chi, en que el tera euta transmite chi a un aciente ara ayudarlo a aliviar el dolor o curar una enfermedad. C ciertamente la va a usar inconscientemente en su trabajo y actividades de ocio cotidianas. El :icrouniverso ?'rbita microc'smicaA .uave )uede mejorar much*simo su rai-chi si se logra el flujo de chi m*croun*versal, o :icrouniverso. 9ntiguamente, lograr el :icrouniverso era considerado una gran consecuci'n que ed*a una magn*fica celebraci'n. ;n refr5n chi-kung tradicional dice que si uno logra hacer el rogreso del :icrouniverso, elimina cientos de enfermedades; si logra hacer el rogreso del :acrouniverso, vive cien a+os. La consecuci'n del :icrouniverso es valoradisima or los artistas marciales, orque acelera el desarrollo de fuer-a interna y act4a a modo de v5lvula de esca e ara revenir lesiones internas causadas or entrenamiento err'neo. 3ay dos m,todos ara racticar el :icrouniverso/ el vigoroso y el suave. El :icrouniverso &igoroso ya lo ex licamos en el ca itulo anterior ? . GTTA; aqu* vamos a ver el :icrouniverso suave.

.uave es necesario dominar bien la (es iraci'n 9bdominal ?ca . QA, la (es iraci'n .umergida ?ca . VA y la (es iraci'n Larga ?ca . GHA.

G. 1ol'quese en la )ostura del 1osmos ?ca . GLA, con las almas a oyadas suavemente sobre el abdomen. H. 1omience or racticar la (es iraci'n 9bdominal, la (es iraci'n .umergida y la ( es iraci'n Larga, unas die- veces cada una. I.1on la unta de la lengua toque la enc*a su erior, ins ire suavemente or la nari- hacia el abdomen; al mismo tiem o, visual*cese en el roceso de extraer maravillosa energ*a c'smica y almacenar*a en el cam o energ,tico de all*. El abdomen se levantar5 al ins irar. L. 3aga una corta ausa ara sentir la energ*a c'smica en el abdomen. K. Es ire suavemente or la boca tocando con la lengua la enc*a inferior, en el nacimiento de los dientes, mientras visuali-a su energ*a vital que baja desde el unto vital qihai ?en el abdomenA hasta el huiyin ?en el anoA, desde all* contin4a hasta el changqiang ?en el c'ccixA y sube or la columna hasta el unto baihui ?en la coronillaA, ara luego bajar or la cara y salir or la boca ?como en la figura GK.LA. El abdomen se hundir5 al es irar. Q. 3aga una corta ausa des u,s de es irar. <. (e ita unas HJ veces esta ins iraci'n hacia el abdomen, y la esiraci'n que da la vuelta al cuer o ara salir or la boca, comletando as* el :icroun*ver[o. )oco a oco, a medida que rogrese, vaya aumentando el n4mero de veces. :5s adelante uede comen-ar el ejercicio con esta res iraci'n microuniversal sin necesidad de la (es iraci'n 9bdominal .umergida ni de la (es iraci'n Larga reliminares. T. 9 continuaci'n junte los ies ara hacer :editaci'n de )ie. 1ierre los ojos normales y abra el tercer ojo, que est5 situado justo en el entrecejo. .im lemente iense en su tercer ojo abierto. Entonces Pigura GK.I. :icrouniverso .uave en la mire hacia dentro, o figuradamente, en el abdomen, y vea ?o )ostura del 1osmos imag*neseA una erla de energ*a en ese cam o energ,tico. T'mese 9ntes de intentar racticar el :icrouniverso unos cuantos minutos ara disfrutar subconscientemente del brillo de

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esa hermosa erla. V. &isualice un r*o de energ*a que sale de esa erla y fluye or el camino del :icroun*verso. <isfrute subconscientemente de ese flujo de chi microun*versal durante unos minutos. l8. <es u,s visualice nuevamente la erla de energ*a. .ienta su bril*o y su calor, y ermita que su energ*a irradie hacia todas las c,lulas de su cuer o, llevando vitalidad y vida. ii. Termine el ejercicio cubriendo con sus almas sus ojos f*sicos antes de abrirlos, y con el masaje de la cara.

3ace unos a+os, ara la mayor*a de ersonas meditaci'n significaba generalmente una reflexi'n 6religiosaY[. "i..E )ero en 8riente la meditaci'n se ha racticado desde hace mucho tiem o como una forma de acceder a diversos grados de conciencia, y la llegada a 8ccidente de esta ense+an-a ha tra*do consigo una nueva com rensi'n del otencial de esta forma de a roximaci'n a lo que es interior, su erior o es iritual.

:"139EL #. E9.T18TT, GVQV )or qu, el chi-kung mejora el rendimiento acad,mico 3ay buenas noticias ara los adres. (ecientes estudios reali-ados en escuelas, institutos rofesionales y universidades de 1hina demuestran que la r5ctica del chi-kung sirve a los alumnos ara Todas las visuali-aciones han de hacerse con mucha, mucha suavi- mejorar sus rendimientos de ortivo y acad,mico. <e qu, modo dad. !o insista en ninguna visi'n si no uede verla. .i le resulta beneficia el chi-kung a los de ortistas se ha ex licado en el ca *tulo dif*cil T de la Tercera arte. La 1uarta arte ex lica c'mo el chi-kung desarrolla la fuer-a interna, 4til tanto ara de ortistas como ara estudiantes y acad,micos, En esta secci'n vamos a examinar c'mo el chi-kung entrena la mente. S;"!T9 )9(TE !o s'lo se van a beneficiar los j'venes; el chi-kung mejora tambi,n Entrenamiento las facultades mentales de los adultos, )or ejem lo, un estudio de la maravillosa mente reali-ado en la ;niversidad :,dica =ai <iu En con IR ensionistas Pigura GK.L. <irecci'n deiflujo del chi en de entre KK y << a+os, demostr' que con la r5ctica del chi-kung el :icrouniverso durante HJ d*as aumentaba notablemente su ca acidad de ?'rbita microc'smicaA concentraci'n. Estudios reali-ados en el 1entro de "nvestigaci'n la visuali-aci'n, odr*a ser suficiente =iof*sica del "nstituto de la 1iencia de 1hina demuestran que la limirarse a ensar en ella. "gual que el r5ctica del chi-kung im ide la degeneraci'n de la inteligencia fluida :icrouniverso &igoroso del ca *tulo en las ersonas mayores, retardando o reviniendo as* la senilidad.V anterior, no es aconsejable intentar hacer 3ay muchas ra-ones que ex lican or qu, el chi-kung mejora el este ejercicio sin la su ervisi'n de un rendimiento acad,mico. En rimer lugar, favorece y esrimula la salud maestro. fis*ca, emocional y mental, ca acitando al alumno a dar lo mejor de GQ s*. 1'mo mejorar el rendimiento En segundo lugar, ro orciona abundante energ*a, que con freacad,mico mediante el chikung cuencia se necesita m5s ara el trabajo mental que ara el f*sico.

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:uchos alumnos obtienen su energ*a de los alimentos que comen. )ero los alimentos muy energ,ticos ueden ser bastante caros e incluso en el caso de que los alumnos uedan ermirirselos, no ueden consumirse continuamente orque un exceso, aun de los mejores alimentos, se convierte en veneno ara el cuer o. 9un cuando se consuma la cantidad correcta de alimentos, su digesti'n y asimilaci'n requiere alg4n tiem o, lo cual ex lica or qu, comer una comida suculenta y esada antes de examinarse es una carga en lugar de una ayuda. )ero la energ*a c'smica, que robablemente es la m5s ura y fina, es gratis e inmediata. ;na ersona que acaba de extraer energ*a del cosmos se va a sentir en,rgica y alerta en un examen. )ara los alumnos corrientes, la energ*a necesaria ara el trabajo mental roviene de la oxidaci'n del alimento, lo cual roduce desechos. .i estos roductos de desecho no se eliminan efica-mente, [.ueden obstruir las neuronas, bloqueando la circulaci'n de los elementos nutritivos hacia las c,lulas y tambi,n el flujo libre de los im ulsos mentales. La lim ie-a de esos roductos de desecho se reali-a normalmente medianre la res iraci'n rofunda inducida or los ejercicios recreativos. )ero si tomamos directamente del cosmos la energ*a necesaria ara el trabajo mental, y no de los alimentos, habr*a ocos o ning4n desecho, ya que en ese caso no hay ninguna necesidad de oxidaci'n de alimentos. 9dem5s, el chi-kung es m5s efica- que el ejercicio recreativo ara eliminar roductos de desecho, orque em lea directamente los mejores m,todos de res iraci'n ara este fin. Tambi,n lleva energ*a vital a las neuronas. )or lo tanto mejora el vigor de la mente. :ente centrada y ca acidad de visuali-aci'n La mente de un alumno que ractica el chi-kung est5 tambi,n mejor centrada que la de un alumno corriente. :uchas ersonas son inca aces de concentrarse orque, or a licar un dicho chino, sus mentes no entrenadas son como monos y caballos salvajes que

corren or todas artes. El entrenamiento chi-kung one balo control a esos 6monos y cabal*os7, y desarrolla una mente centrada. 9dem5s, un alumno de chi-kung uede usar con m5s eficiencia su mente que un alumno no entrenado. .u ca acidad ara visuali-ar, que se desarrolla con la r5ctica del chi-kung, no s'lo lo ca acita ara ver con claridad los roblemas en su mente sino tambi,n ara considerar osibles soluciones ara esos roblemas mediante la visuali-aci'n. El chi-kung ofrece a los alumnos una exce cional o ortunidad de alcan-ar diferentes lanos de la conciencia y de ex lorar diferentes lanos de la realidad, En la meditaci'n rofunda ueden tener acceso a la :ente ;niversal ?de la que hablaremos en ca *tulos osterioresA, de la cual ueden obtener extraordinarios momentos de ins iraci'n y creatividad. 1on este im resionante n4mero de factores a su favor, no es de extra+ar que el chi-kung mejore enormemente el rendimiento acad,mico. Los chinos se entusiasmaron tanto con este descubrimiento que, desde GVTQ, cuando el catedr5tico Sian @ue .en, el adre de la nave es acial china, romovi' la r5ctica del chikung como medio ara ex andir el intelecto, han introducido una nueva categor*a en la clasificaci'n del chi-kung, el chi-kung intelectual, aunque la funci'n del chi-kung en el entrenamiento de la mente ya estaba reconocida desde muy antiguo. <esarrollo mental en el chi-kung En todas las rinci ales escuelas de chi-kung, el desarrollo mental es una funci'n im ortante, sobre todo en los niveles avan-ados. )ero este as ecto mental est5 resente en todos los niveles, aun cuando muchos rinci iantes no se den cuenta de ello, En la escuela de chi-kung m,dico, siem re se da mucha im ortancia a la unidad mente y cuer o. El Nei $ng, considerado or muchos como la autoridad su rema en medicina china, aconseja/ 6<esecha todos los ensamientos ino ortunos, ins ira energ*a c'smica ara abrir tus facultades mentales7. En el chi-kung de las artes marciales es un factor esencial tener la

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mente vac*a o centrada en un solo ensamiento. El mayor logro del kungf4 shaolin o rai-chi ocurre mediante la meditaci'n, que es un roceso de entrenamiento mental, El chi-kung confuciano insiste en que el silencio da origen al intelecto. El siguiente consejo del gran erudito del eriodo .ong, 1hu 3si ?Bhu @i en chino romani-adoA, se ha convertido en una m5xima confuciana/ 6<edica la mirad del d*a a la meditaci'n y la otra mitad al estudio7. En los chi-kung tao*sta y budista, el nivel m5s elevado es la meditaci'n, el camino dorado hacia la reali-aci'n es iritual ?v,ase ca itulo HGA. Es necesario aclarar aqu* que las alabras 6confuciano7, 6tao*sta7 y 6budista7 son filos'ficas o hist'ricas, no religiosas, y que sus m,todos ueden or lo tanto ser em leados or ersonas de cualquier religi'n. En un nivel inferior, en que se da m5s im ortancia a la mente que al es *ritu, los tao*stas aconsejan 6el flujo de la esencia ara nutrir la mente7, lo cual describe un rinci io fundamental en el uso de la energ*a c'smica ara abrir las facultades mentales, como en el chi-kung del :icrouniverso. Los budistas ense+an que 6la quietud crea sabidur*a7, lo cual es una manera concisa de decir que mediante la meditaci'n uno uede alcan-ar ca acidades mentales fabulosas, entre ellas oderes s*quicos. <e las diversas escuelas de chi-kung, la confuciana es la m5s inmediata en romover logros acad,micos. )ero le es era una sor resa si cree que sus m,todos y filosof*a se limitan a ayudar a los alumnos a salir airosos en sus examenes, aunque de hecho hacen tambi,n eso, como se uede ver or el n4mero de alumnos confucianos que consegu*an distinciones en los ex5menes im eriales de 1hina ara el cuer o de fun cionarios del Estado. .in embargo, no se queda todo all*; muchas de sus ideas recedieron a la ciencia moderna. 1hi-kung confuciano y desarrollo intelectual 9lgunas ersonas tienen una idea equivocada de 1onfucio ?Wonf Pu Bi en chino romani-adoA; se lo imaginan un anciano tan cargado de saber libresco que a enas od*a caminar. En realidad, estaba muy versado en las 6seis artes7 ?ritos, m4sica, tiro con arco, equitaci'n,

literatura y matem5ticasA, adem5s de ser un ex erto en chi-kung. <ec*a que el chi no s'lo influye en la salud f*sica sino tambi,n en las emociones, y que si nuestro chi est5 lleno se convierte en shen ?menteA, mejorando as* nuestro trabajo intelectual. :encio ?:eng BiA, considerado or los confucianos segundo en grande-a des u,s de 1onfucio, dec*a que el cuer o f*sico es en realidad un cuer o de energ*a, y esto lo dijo m5s de dos mil a+os antes que nuestros cient*ficos modernos. La afirmaci'n m5s citada de :encio es/ 6.oy a to ara cuidar la energ*a tomada del am lio cosmos7. <ec*a que la finalidad de llenarnos de energ*a c'smica es ca acitamos ara ser justos; una ersona que tiene intenciones ego*stas o malas no se va a beneficiar de la energ*a justa del universo. 9qu* :encio ex one el ideal filos'fico del chi-kung confuciano, la consecuci'n de elevados valores morales, que es diferente de la orientaci'n es iritual de las escuelas tao*sta y budista. 8tro gran maestro confuciano, 3sun Tse ?@un BiA, dec*a que el arte secreto de regular la energ*a y desarrollar la mente no era otra cosa que mantener elevados valores morales, a render de un buen maestro y ser constante en la r5ctica. :uchos de los grandes oetas del eriodo Tang, como )o 1hu Ci ?=ai #u CiA, Tu Pu ?<u PuA, Liu Bong Cuan y Fang Fei, racticaban el chi-kung, que sol*a reflejarse en sus obras. ;n oema de Liu Bong Cuan dice/ ;n arte secreto me revelo t*o sabio/ acumular energ*a a medianoche. 1on res iraci'n suave, rofunda v lenta, hasta sus ra*ces fluye otente su cnerg*a. Esta corta estrofa revela un momento redilecto y una t,cnica oular entre los alumnos del eriodo Tang en su r5ctica del chi-kung. ;n momento redilecto es entre las ii de la noche y la " de la madrugada, horas que los maestros de chi-kung consideran un tiem o de energ*a floreciente. ;na t,cnica o ular es la res iraci'n suave, rofunda y lenta dirigida hacia los talones, llamada (es iraci'n )lantar ?9 trav,s de los TalonesA. .u Tung )o ?.u <ong =oA y 1hu 3si fueron dos grandes eruditos

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chinos, que debieron su ,xito rinci almente al chi-kung y que romovieron activamente este arte. .u Tung )o cre*a que el arte fundamental de la longevidad era la 6(es iraci'n Petal7, que consiste en res iraci'n interna sin usar la nari- ni la boca. 1hu 3si dec*a que ara lograrlo rimero eliminamos todos los ensamientos y des u,s miramos nuestros ensamientos con un elevado nivel de conciencia, En el r'ximo ca *tulo a renderemos una t,cnica similar ara resolver roblemas y enriquecer nuestra creatividad. <escubrimientos de los cient*ficos confucianos .on im resionantes los descubrimientos de dos grandes cient*ficos confucianos de la dinast*a .ong, Bhang <ai y .hao Cong, arte de cuya obra cito al comien-o del ca *tulo I. Bhang <ai estaba convencido de que la energ*a llena todas las artes del cosmos infinito y act4a como un medium universal que lo conecta todo. <e ah* que dijera/ 6;n sabio sabe or sabidur*a instintiva, no limitado solamente or lo que ve y oye. En rodo el ;niverso no hay nada que no sea yo7. El descubrimiento del cam o de energ*a universal or los cient*ficos actuales confirma la verdad de esta afirmaci'n. Tambi,n daba im ortancia a la m5xima de la filosof*a del chi-kung confuciano que dec*a/ .i nuestro cora-'n est5 en a-, todo nuestro cuer o de energ*a est5 en a-. .i nuestro cora-'n es justo, todo nuestro cuer o de energ*a es justo. en la enorme im ortancia del cora-'n ?es decir, la conciencia humanaA. En un oema titulado 68bservando el cambio7, .hao Cong dec*a/ 8tro cuer o, una art*cula de materia tiene, este cuer o, un cosmos de inmenso lacer. )ara conocer la naturale-a de todo sean se arados con oder sus tres as ectos. <e forma y funci'n est5 hecho este cielo; el hombre mundano s'lo ve desde su mente. 1ielo y hombre asan or el gran cambio, ero el hombre no ve el vac*o del gran sublime.

.'lo ahora, cuando la fisica moderna nos ha revelado el misterio del mundo subar'mico, odemos a reciar en toda su lenitud la rofundidad de la erce ci'n de .hao Cong. 1on erce ci'n retros ectiva sabemos ahora que los 6tres as ectos7 se refieren a lo que los cient*ficos modernos llaman neutr'n, rot'n y electr'n; 6cielo7 al microcosmos de la art*cula; 6forma y funci'n7 al fen'meno ondas I art*culas; y 6vac*o7 a la extensi'n indiferenciada del cam o energ,tico que, dada la limitaci'n de nuestros ojos desnudos, vemos como entidades diferenciadas e individuali-adas. La regunta obvia es/ 0c'mo su ieron estos antiguos maestros sobre el cosmos infinito y la art*cula infinitesimal2 La res uesta es/ mediante la meditaci'n chi-kung. En otro oema titulado 60<'nde est5 la morada de los dioses27, .hao Cong describe su ex eriencia m*stica de meditaci'n rofunda/ 0<'nde est5 la morada de los dioses2 En mi c5mara, aqu* y ahora. 9 mi alrededor se extiende el infinito, mi cora-'n est5 tranquilo y lim io En la quietud ex erimento el vac*o que contiene al sol y la luna. 1uando se ercibe esta realidad se uede descartar resto la mera filosof*a. :ientras Bhang <ai nos habla del cosmos infinito, .hao Cong nos describe el mundo subar'mico infinitesimal. 9mbos insisten tambi,n

$ao )an Long, cient*fico confuciano del eriodo :ing, nos da una idea de la meditaci'n confuciana en su 61anci'n de la .entada .ilenciosa7/

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La .entada .ilenciosa no es del Tao ni del 1han. .abios rudentes nos ense+aron nuestro arte. 9l someter las emociones nace el cora-'n justo. La energ*a c'smica crece antes que surjan los ensamientos; la nuestra se uede ex licar or medios ordinarios. !o hay ning4n misterio ni forma sobrenatural, cuando un d*a veas la verdad su rema seguro que dir5s que la iluminaci'n es natural. El infinito se hace claro y quieto, no hay ninguna otra forma de lograr esta habilidad. El cosmos ha latido desde muy antiguo, el .ol y la Luna siguen subiendo or el firmamento. !o hay necesidad de elixires hechos or santos, ni de conversaciones sobre el vacio con los sabios, donde reside nuestro secreto confuciano es antes de que surjan ensamientos y sentimientos. 9unque ,l sugiere que la meditaci'n confuciana es distinta de la de los tao*stas y budistas, su t,cnica es similar a la que se usa en la meditaci'n chan ?o -enA/ eliminando todos los ensamientos y emociones vemos la realidad en momentos de iluminaci'n. El 9rte de 9brir el "ntelecto .i desea dejar la iluminaci'n ara m5s tarde y ahora refiere aumentar su inteligencia, el siguiente ejercicio le ser5 valios*simo. 3a sido im ulsado or Can @in, que aunque s'lo tiene unos LJ a+os, es uno de los m5s grandes maestros de chi-kung del mundo actual. 9 muchas ersonas les resultar5 dificil creer lo que ha hecho. En sus seminarios 4blicos sobre chi-kung, a los que asisten miles de ersonas, ha transmitido chi al 4blico mientras hablaba, logrando que muchas ersonas ex erimentaran un flujo de chi involuntario que con frecuencia les ha curado mstanr5neamente sus enfermedades. En una serie de ex erimentos controlados, reali-ados en GVTQ y GVTR, transmiti' chi a trav,s de grandes distancias ?que variaban entre R y H.JJJ kmA ara cambiar la estructura molecular de diversos l*quidos. Estos ex erimentos no se reali-aron en casas articulares ni fueron observados or aficionados, sino en la restigiosa ;niversidad Sing 3ua de )ek*n, su ervisados or algunos de los m5s res etados cient*ficos de

1hina. G. .i,nrese c'modamente con las iernas firmemente a oyadas en el suelo y la es alda erguida. H. 1oloque la alma i-quierda delante de su unto vital -hongji ?a medio camino entre el ombligo y los genitalesA, se arada unos cinco cent*metros. I. 1oloque la alma derecha delante de la tetilla i-quierda, se arada unos cinco cent*metros. Los hombros y los codos han de estar relajados. Pigura rio a del <. GQ.I. Estimulaci'n del cam o energ,tico medio las manecillas del reloj. &isualice el chi que se retira unto baihui. =aje suavemente la mano i-quierda or el cuer o, desde la cabe-a hasta abdomen, llevando chi desde el unto baihui hasra el unto qihai ?situado a unos K-R cm bajo el ombligoA.

el

T. 1oloque la mano i-quierda a unos cinco cent*metros sobre el qihai, y sobre ella la mano derecha, y visualice el chi que se concentra en este cam o energ,tico del abdomen. V. Termine el ejercicio con un masaje facial seguido or una caminata vigorosa.

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.i es usted rogenitor y desea que sus hijos sobresalgan en sus estudios, el chi-kung uede ro orcionar los medios. .i est5 usted estudiando, con su intelecto abierto no s'lo uede es erar que mejore su rendimiento sino que tambi,n uede as irar a resultados acad,micos excelentes. En el ca itulo siguiente encontrar5 m5s informaci'n que le servir5 ara lograr ese objetivo. Pigura GQ.H. (otaci'n sobre el baihui en sentido contrario a las manecillas del reloj L. (es ire naturalmente. 1uente en silencio sus ins iraciones, hasta GHJ. 9l mismo tiem o visualice una lu- brillante y c5lida que sube desde su unto vital huiyin ?en el anoA hasta su unro vital baihui ?en la coronillaA. K. 1uente silenciosamente sus es iraciones, tambi,n hasta GHJ. &isualice el chi que sale or su unto vital yu-hen ?el unto medio entre las orejas, en el centro osterior de la cabe-aA. La res iraci'n ha de ser lenta, suave y larga. Tambi,n visualice lu- que sale de su alma y brilla sobre su cora-'n. Q. <es u,s de contar las ins iraciones y es iraciones, GHJ veces cada una, coloque suavemente la mano i-quierda sobre su baihui y h5gala rotar LV veces, lentamente y en sentido contraGZR El camino del chi-kung hacia la ins iraci'n y la creatividad 3ubo un momento cuando la radera, el bosque y el arroyo,E la tierra y todos los aisajes comunes, me arecieron ataviados de lu- celestial, de la gloria y la frescura de un sue+o. F"LL":v" F8(<.F8(T3, "ntimations oflmmortality !uestra maravillosa mente 0Su, ten*an en com4n .ol'n, Lao Tse, )aranjali, !ostradamus, Leonardo da &inci, FordsXorth, =eethoven y Edison2 Todos ellos reali-aron sus grandes obras mientras estaban en meditaci'n. Tal ve- no hayan estado sentados en una ostura formal ara la

meditaci'n, ero cuando lograron sus grandes reali-aciones estaban en un estado mental meditativo, diferente de sus yos normales. En efecto, se ha dicho que todas las grandes obras de arte, ciencia, filosofia y religi'n fueron reali-adas cuando sus creadores estaban desconectados de los asuntos ordinarios, en un estado de sublime subconsciencia, cuando se hallaban en contacto con la :ente ;niversal. .i bien muchas ersonas diferencian la mente del cerebro, aun contin4a la controversia sobre si la mente existe se aradamente del cerebro. La mayor*a de las ersonas est5n de acuerdo en que la mente es inmaterial, no fisica e infinita, mientras que el cerebro es visible, org5nico y limitado or una estructura definida. .in embargo, algunos es ecialistas alegan que mente es una alabra conveniente ara referirse a la funci'n del cerebro. (ichard (estak, famoso neurocienr*fico, dice/ .encillamente no hay nada que demuestre que existe algo distinto de la interacci'n del cerebro con algunos as ectos de la realidad exterior o interior. )or este motivo, no ha de sor render que los cient*ficos del cerebro no hayan descubierto a4n 6la sede de la mente7. !o es robable que la descubran. [...] Ea mente, la conciencia y la 6conciencia de si mismo7 re resentan un interesante grado de com lejidad en la estructura y o eraciones del cerebro. [ )robablemente fueron o iniones como ,sta las que indujeron a =ertrand (ussell a comentar que cuando un neurociruj ano o era el cerebro de una ersona, lo 4nico que ve es su ro io cerebro. .in embargo, otros notables neurocienr*ficos, como Filder )enfield y sir #ohn Ecc*es, creen que la mente y el cerebro son entidades distintas. Las disci linas se aradas de siquiatr*a y neurolog*a son buen indicio de la creencia general en la distinci'n entre mente y cerebro. Los siquiarras atienden las enfermedades mentales, mientras que los neur'logos tratan los trastornos cerebrales. !uestro uso cotidiano del lenguaje es tambi,n indicativo de esta distinci'n. En ingl,s se dice/ 63e cambiado de mente7 De.d., de ideal, sabiendo muy bien

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que continuamos con el mismo cerebro de antes, y aseguramos a nuestros amigos que nuestros ensamientos [menreE est5n con ellos, aun cuando nuestro cerebro sigue en nuestro cuer o. 9 lo largo de los siglos, la meditaci'n se ha ocu ado del entrenamiento de la mente, ero jam5s se ha molestado en hacer un detallado estudio del cerebro. "ncluso sin una rofunda com rensi'n de la esrrt*c tura o funcionamiento del cerebro, los ineditadores ueden reali-ar grandes cosas. !adie ha visto realmente un 5tomo, ero ninguna ersona informada dudar*a seriamente de su existencia, orque sin ,l muchos acontecimientos o rocesos carecer*an de sentido o ser*an im osibles. <e igual modo, nadie ha visto fisicamenre la mente, ero ha habido muchos casos robados y hechos documentados de ca acidades su ranormales cuya ex licaci'n carecer*a de sentido sin el conce to de mente en cuanto entidad distinta del cerebro.

el cerebro. :ucho m5s tarde, ero todav*a antes que la medicina convencional occidental, el gran m,dico chino Fang Sing (en, de la dinast*a Sing, dio detalladas descri ciones de su anatom*a y fisiolog*a. Las enfermedades de la mente, llamadas enfermedades del cora-'n en chino, aluden a trastornos mentales y emocionales. Los chinos no hacen distinciones entre enfermedades neurol'gicas y sicol'gicas. )ara ellos todas las enfermedades est5n inrerrelacionadas. <e ah* que si una ersona est5 enferma fisicamenre o erturbada emocionalmenre, su mente va a estar d,bil. La salud f*sica y emocional es un rerrequisito ara entrenar la mente ara actividades intelectuales. En el chi-kung tao*sta, mente se inter reta generalmente como 6alma7 o 6es iriru[\. El rogreso del chi-kung tao*sta, desde los niveles elementales a los avan-ados, uede resumirse como el trabajo con la esencia ?jingA, la energ*a ?qiA y la mente o es *ritu ?shenA ?v,ase ca *tulo GHA. Estos tres 6tesoros7 del hombre est5n integrados, aunque el yo verdadero es la mente. La esencia y la <iversos conce tos de mente en el chi-kung energ*a sirven ara nutrir la mente. ;n rinci io chi-kung tao*sta afirma que si la esencia est5 llena, la El conce to mente en el chi-kung est5. muy influido or filosof*as energ*a es abundante; y que si la energ*a es abundante, la mente es m,dicas, tao*stas y budistas. En chino, 6mente7 uede ex resarse rica. )or lo tanto, ara lograr una mente desarrollada, es necesario como 6cora-'n7, 6es *ritu7, 6alma7 y 6conciencia7. En la filosofia tener la esencia llena ?como la de un cuer o sano y en formaA, y m,dica china, la sede de la mente es el cora-'n, no el cerebro. NTal abundante energ*a ?como la vitalidad ara el trabajo y la diversi'nA. ve- or eso (ichard (estak no logra descubrirla cuando o era el La intuici'n, la ins iraci'n, la crearividad y las actividades inteleccerebroO Es interesante observar que muchos grandes ueblos en la tuales se dan f5cilmente en una mente desarrollada. 9unque estas historia se han referido al cora-'n, no al cerebro, como sede de la ca acidades son 4tiles y hacen gratificante la vida mundana, no son mente; or ejem lo, los indios, los egi cios, los ersas, los 5rabes, el rinci al objetivo de un tao*sta. .u objetivo 4ltimo es liberarse de los antiguos griegos y romanos, como tambi,n los euro eos su cuer o f*sico, incluso en esta vida, alcan-ando as* la inmortalidad. medievales. 9 semejan-a del tao*sta, el budista da rioridad al desarrollo de su Es un error ensar que estos grandes ueblos no ten*an conocimente, y cuando su mente est5 desarrollada hasta un grado muy miento del 'rgano que los m,dicos modernos llaman cerebro. La elevado, es ca a- no s'lo de m5s creatividad e ins iraci'n, sino que alabra 6cerebro7 se encuentra en los textos antiguos chinos, El Nei tambi,n tiene oderes su ranormales, que los rofanos llaman ing, or ejem lo, contiene ciertas informaciones muy recisas sobre milagros. C tambi,n de igual manera que el tao*sta, adquirir esos

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oderes no es jam5s su rinci al objetivo; ,stos llegan sim lemente como sub roductos, que incluso son considerados un estorbo or muchos maestros. El conce to budista de mente se ex resa mejor tal ve- como conciencia, y en chino se le llama cora-'n. Los budistas, como muchos otros ueblos de culturas antiqu*simas, creen que todos los seres, animados e inanimados ?en el sentido occidentalA, tienen mente, y esto desde muchos siglos antes que cient*ficos modernos, como 3enry .ta y E. 3. Falker, sugirieran que los fotones tienen conciencia. La fuer-a de la mente es su rema, y es la fuer-a rimordial del ;niverso. La mente est5 centrada en el cora-'n e im regna todas las c,lulas del cuer o. El cerebro no tiene ninguna im ortancia articular en su uni'n con la mente. Es la mente la que en realidad ercibe/ los 'rganos de los sentidos sim lemente act4an de agentes conecrores. 3agamos lo que hagamos, es la mente la que lo hace en realidad; el cuer o no uede hacer nada solo. El objetivo del budismo es urificar la mente, lim iarla de toda la corru ci'n que ha acumulado durante su viaje or incontables vidas. 1uando la mente est5 ura, ve la realidad tal como es. Esta es la iluminaci'n y se uede alcan-ar con la meditaci'n. Evidentemente, en las fases elementales e incluso en las intermedias, los conce tos de mente tao*sta y budista no son im ortantes. En efecto, la rimera ve- que habl, de la mente en este sentido, muchas ersonas me acusaron de mistificar el chi-kung, orque lo entend*an s'lo en su nivel m5s elemental, f*sico. )ero si hubieran investigado los textos cl5sicos que describen el chi-kung avan-ado ?que antiguamente se guardaban en secretoA, habr*an descubierto que todas las t,cnicas chi-kung de los niveles avan-ados tienen que ver con la mente. <e todos modos, es osible conseguir salud y buena forma f*sica racticando el chi-kung, sin conocer los.as ecros mentales. )ero si deseamos saber or qu, el chi-kung uede aumentar la intuici'n y la creatividad, o ca acitamos ara reali-ar roe-as milagrosas, y c'mo

hacerlas, necesitamos entender estos conce tos esot,ricos de mente. Las maravillas del inconsciente El chi-kung tao*sta habla de dos clasificaciones de la mente, la rimordial y la intelectual, mientras que el chi-kung budista habla de entrar en cuatro lanos rinci ales de conciencia en la meditaci'n. Estos conce tos corres onden a la conciencia y el inconsciente ?o su erconscienteA en terminolog*a occidental. La conciencia y el inconsciente no son dos mentes, sino dos as ectos de la misma mente. La conciencia es la mente de la vigilia, la mente que trabaja. .u funci'n m5s im ortante es ra-onar/ nos ermite ensar, elegir y decidir. El inconsciente no iensa. !o tiene ca acidad ra-onadora, ero cum le otras funciones muy im ortantes. (egula la res iraci'n, ajusta la resi'n arterial, organi-a la digesti'n y reali-a todas las funciones sicol'gicas necesarias ara vivir, Es tambi,n la sede de las emociones y el almac,n de la memoria. Todo lo que hemos a rendido y ex erimentado a lo largo de la vida ?incluso en vidas anteriores, como se demuestra y confirma con la regresi'n hi n'ticaA est5 registrado en el inconsciente. Es el trabajo del inconsciente lo que ermite a los artistas, cient*ficos, fil'sofos y todos los grandes hombres roducir sus grandes obras. El inconsciente trasciende el tiem o y el es acio; su funcionamiento nos da erce ciones extrasensoriales como la tele at*a, clarividencia y recognici'n, y nos ca acita ara, sin darnos cuenta, extraer informaciones que han sido a rendidas u organi-adas en una dimensi'n tem oral o es acial diferentes. Filliam #ames, el adre de la sicolog*a estadounidense, dec*a que el oder que mueve al mundo est5 en el inconsciente. !uestros inconscientes tienen conocimiento y sabidur*a infinitos, ya que son nuestro enlace con la :ente ;niversal omnisciente y omni resente. La :ente ;niversal La :ente ;niversal se conoce or otros nombres, como 1onciencia

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;niversal, (ealidad ;ltima, .er .u remo, Tao, Pin .ublime, =rahman y <ios. 1on las im resionantes revelaciones de la nueva fisica, y sin la menor intenci'n de faltar al res eto a los religiosos, odr*amos llamarla el gran cam o energ,tico indiferenciado. La :ente ;niversal trasciende el es acio y el tiem o. Lo im regna todo, desde la art*cula subat'mica al ;niverso infinito. El inconsciente forma arte y es ex resi'n de la :ente ;niversal. La :ente ;niversal es una realidad continua; la dualidad, la individualidad y la diferenciaci'n que vemos en las minadas de cosas y seres que nos rodean es una ilusi'n causada or las limitaciones de nuestros sentidos, En otras alabras, en nuestro grado de conciencia ordinario, ercibimos los objetos como si estuvieran se arados entre s*. Esto es lo real ara nosotros. )ero si entramos en un lano de conciencia muy rofundo, vamos a ercibir la realidad de otra manera. Los m*sticos y los grandes maestros, que han llegado a grados muy rofundos de conciencia mediante la meditaci'n, dicen que nada es discontinuo, que todo est5 unido armoniosamente en un continuo intercambio de energ*a. <e ah* que todo en el ;niverso este inrerrelacionado y sea interde endiente. 3ay verdad en el o,tico refr5n que dice que la ca*da de un gorri'n se siente en la estrella m5s lejana. Leonardo da &inci no s'lo fue un gran intor y escultor, sino tambi,n un gran cient*fico, ingeniero, inventor y visionario. 01'mo y d'n El camino del chi-kung hacia la ins iraci'n y la creatividad HHK de obtuvo su inacabable flujo de ins iraci'n e ideas creativas2 <e la :ente ;universal, or la meditaci'n. .ol*a quedarse mirando des reocu adamente un mont'n de ceni-as y entrar en un estado de rofunda meditaci'n. Entonces a arec*an hermosas ideas en su inconsciente. :o-art sol*a dar largos aseos en carruaje or el cam o. 9h*, en un estado mental meditativo, o*a hermosas m4sicas en su inconsciente. Thomas Edison dec*a que sus inventos le llegaban a trav,s de las fuer-as infinitas del ;niverso y que ,l los recib*a en un estado de 5nimo relajado y meditativo.

;no de mis mejores disc* ulos, que me ha ayudado much*simo a ro agar el mensaje del chi-kung y el kungf4 shaolin, es !g WoXi =eng. Es ingeniero y trabajaba en una f5brica, y aunque le agaban muy mal, hac*a su trabajo con diligencia y sin quejarse. Co le dije que medirara y contactara con la :ente ;niversal ara que le ayudara a construir una f5brica ro ia. )or entonces no arec*a osible que udiera hacerlo. )ero WoXi =eng tuvo confian-a en m* y ractic' lo que le ense+,. ;no de los momentos m5s felices de mi vida fue cuando a los ocos meses me dijo que iba a comen-ar a construir una f5brica. 9hora es un r's ero fabricante. 01'mo nos da ins iraci'n y aumenta nuestra creatividad el inconsciente durante la meditaci'n2 Es como un fabuloso ordenador. !o s'lo almacena todo nuestro conocimiento y ex eriencia sino que tambi,n tiene acceso a la sabidur*a e inteligencia infinitas de la :ente ;niversal. 9cceder al inconsciente durante la meditaci'n )rimero ha de centrar la mente, en meditaci'n. .i,nrese en un lugar tranquilo, con las iernas cru-adas. )uede ado tar la osici'n del loto cerrado, con las lantas de los ies hacia arriba; la osici'n del loto sim le ?o medio lotoA, con una sola lanta hacia arriba, como en la figura GR.G, o una osici'n de iernas cru-adas normal ?la osici'n del sastreA, con ninguna de las lantas hacia amiba, .i es necesario col'quese un coj*n duro bajo las nalgas. 9 oye suavemente las manos sobre las rodillas.

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Pigura GR.G. )osici'n Loto .im le, estilo Loban .i le resultan dif*ciles estas osturas, si,ntese erguido en una silla con las almas a oyadas en los muslos y los ies firmemente a oyados en el suelo, como en la figura GR.H. 1ierre los ojos y res ire con naturalidad. Lim ie la mente de todo ensamiento. 9 continuaci'n imaginese, visualice una mancha redonda, como el sol dorado o la luna lateada. Trate de retener la visi'n mental de esta imagen todo el tiem o osible. !o se reocu e si la mancha cambia de color. &an a comen-ar a surgirle diversos ensamientos. Tan ronto a are-ca un ensamiento, des,chelo suavemente y contin4e visuali-ando su unto redondo. 9l rinci io esto le resultar5 dificil, y tal ve- s'lo ueda visuali-arlo uno o dos segundos. )ero si ractica con regularidad, va a ir aumentando el tiem o de enfoque. )ara comen-ar, ractique esta meditaci'n durante unos cinco minutos. <urante ese tiem o ver5 y erder5 de vista la imagen numerosas veces. )oco a oco ser5 ca a- de ver la mancha redonda en la mente durante eriodos cada ve- m5s largos. !o se desaliente con la dificultad. En realidad, si uede centrar la mente en la mancha durante IJ segundos cada ve-, habr5 conseguido much*simo. 9 medida que rogrese Pigura GR.H. .entado erguido ara la meditaci'n uede ir aumentando el tiem o de cada meditaci'n; ero m5s que el tiem o que ermane-ca sentado es la calidad del enfoque mental lo im ortante. Termine la meditaci'n frot5ndose las almas de las manos ara cubrir los ojos y hacerse un masaje de cara y iernas. <es u,s camine unos treinta asos a ritmo en,rgico. )ractique diariamente esta meditaci'n de centrar la mente, durante al menos cuatro meses. 9l cabo de ese tiem o ya deber*a ser ca ade concentrar muy bien la mente en el unto. Tambi,n deber*a sentir a- interior. <es u,s odr5 usar su habilidad meditativa ara refor-ar su intuici'n, ins iraci'n y creatividad ara resolver roblemas o ara muchos otros fines. .i,nrese de iernas cru-adas o erguido en una silla y entre en me-

ditaci'n. 1uando haya llegado a su lano inconsciente, es decir, cuando no se d, cuenta o no le im orte ni moleste su entorno inmediato, medite suave ero firmemente sobre un determinado trabajo o royecto. )uede fijar la mente en un solo as ecto de su trabajo, or ejem lo en un cuadro en que odr*a estar trabajando, o re asar el roceso com leto, como odr*an ser las diversas fases de un royecto de investigaci'n cient*fica. .i irrum en im5genes ertinentes en su cam o de visi'n mental, no haga reguntas; lim*rese a tomar nota de ellas con serenidad. En ese lano inconsciente, donde est5 conectado con la :ente ;niversal, no est5 s'lo imagin5ndose su trabajo o royecto sino vi,ndolo bajo toda la gloria de la lu- celestial. !uevas intuiciones, erce ciones, ins iraci'n o crearividad ueden asar como rel5m agos or su mente en ese momento, o ueden surgir des u,s cuando se est, relajando. 9lternativamente, ara usos m5s rosaicos, uede lantear un roblema y es erar res uesta de su inconsciente. En este caso es necesario dar forma a la regunta antes de entrar en meditaci'n, ara que cuando est, en el lano inconsciente ueda hacerla sin vacilar y con confian-a. <eber*a reguntar una sola cosa or ve-, y debe ser muy concreto en lo que regunta. )or ejem lo, no se limite a reguntar/ 6<ame algunas intuiciones que me sirvan ara oner mis roductos en el mercado7. :ejor es decir algo as*/ 6:i em resa acaba de sacar un nuevo roducto, un ordenador arlante. <ime cu5l es la mejor manera de comerciali-arlo de modo que a orte los m5ximos beneficios a mis clientes, em resa y a m* mismo7. <eber5 re etir la regunta o etici'n durante muchas meditaciones. 9unque es osible que de ve- en cuando su inconsciente le d, una res uesta de inmediato, generalmente necesita tiem o ara reunir la informaci'n necesaria, que extrae de la :ente ;niversal, evaluar diversas osibilidades y des u,s darle la mejor soluci'n. Msta uede llegarle durante la meditaci'n o en sus horas de vigilia normales, cuando est5 relajado y menos la es era; y tambi,n se le uede revelar simb'licamente. 9 veces odr5 arecerle rara la res uesta,

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ero casi siem re resultar5 ser la mejor soluci'n. .u inconsciente es un instrumento muy oderoso; jam5s debe abusar de ,l. .i lo usa ara fines me-quinos, inevitablemente le causar5 da+o. Este no es un t' ico morali-ante ara disuadir a osibles malhechores, sino una afirmaci'n de la verdad universal. !os convertimos en lo que ensamos. GT )roe-as chi-kung que no se va a creer 1ualquier cosa que dese,is, cuando la id5is en la oraci'n, creed que se os ha concedido y la obtendr,is. Marcos, CC,E3 >roe?as c-i-@*n" increbles 0Lo creer*a si alguien le dijera que maestros de chi-kung han hecho asar chi a trav,s de las aredes, haciendo moverse involuntariamente a las ersonas de la otra habitaci'n2 0Sue han energi-ado agua que ha sanado a acientes que la bebieron2 0Sue han visto los 'rganos de una ersona a trav,s de su iel y m4sculos2 0Sue han dis ersado las nubes y han detenido la lluvia2 0Sue han royectado sus mentes o viajado astralmente a lugares distantes2 0Sue recuerdan vidas anteriores2 08 que se han comunicado con una inteligencia su erior2 )ocas ersonas se sienten inclinadas a creer estas roe-as. 9lgunas odr*an atacar esas afirmaciones tach5ndolas de charlataner*a. 3ace unos a+os yo mismo habr*a ensado que eran tonter*as. N)ero ahora s, que son ciertas, orque mis alumnos avan-ados y yo mismo hemos reali-ado todas esas roe-asO 9un si doy ruebas y demostraciones, muchas ersonas, incluso entre las que las han resenciado, contin4an diciendo que eso es im osible, y que lo que han visto es, o bien alg4n ti o de coincidencia, o bien una farsa. ;no de los rasgos de la naturale-a humana es que nos resulta muy dificil creer cualquier cosa que no se conforme a la sabidur*a convencional, or convincentes que sean las ruebas. 0Entonces or qu, traigo a colaci'n aqu* estas roe-as fant5sticas2 La res uesta es, ara que el libro quede com leto, orque estas roe-as constituyen un as ecto im ortante, aunque arcano, del

fascinante arte del chi-kung. .i realmente no desea creer en estas 6tonter*as7, est5 en su derecho de seguir con su esce ticismo. )ero es ero que algunas mentes em rendedoras encuentren en estas descri ciones informaci'n valiosa que ueda revelar alg4n conocimiento a asionante ara beneficio de la humanidad. 1'mo trataba la sociedad a los valientes ioneros 9ntes de examinar estas incre*bles roe-as, es iluminador, aunque terrible, descubrir c'mo ha reaccionado la sociedad en el asado ante grandes hombres que valientemente ex usieron ideas revolucionarias que des u,s resultaron ser ciertas, En el siglo xvii, cuando $alileo sugiri' que la Tierra no era el centro del ;niverso, fue condenado a risi'n er etua. ;n siglo m5s tarde, Lavoisier, el adre de la qu*mica moderna, dijo que el aire y el agua eran com uestos, y esto fue causa de que lo ridiculi-aran y le recordaran que el aire, el agua, el fuego y la tierra hab*an sido ace tados como elementos durante siglos, En el siglo FIF, cuando $eorge .re henson ro uso la construcci'n de lineas de ferrocarril, se le o usieron alegando que las locomotoras incendiar*an las casas y que el ruido volver*a loca a la gente.Z Las reacciones ante los descubrimientos m,dicos han sido igualmente renaces, incluso crueles, En la Edad :edia, )ierre =rissot fue recom ensado con el destierro or sus rotestas contra las sangr*as excesivas; muri' en el exilio. 1uando :iguel .erver sugiri' la idea de la circulaci'n ulmonar fue sentenciado a morir en la hoguera or herej*a. :5s recientemente, en el siglo @"@, .emmelXeiss descubri' que si los cirujanos se lavaban reviamente las manos con una soluci'n de cloro se reduc*a enormemente la tasa de mortalidad en la mesa de o eraciones; al ex oner esta idea fue tan gravemente maltratado or sus colegas que se volvi' loco y muri' en un asilo. En GTHV, cuando #ules 1*oquet inform' a su academia m,dica del ,xito obtenido usando hi nosis ara o erar a una anciana sin causarle ning4n dolor, la academia tuvo la ingenuidadY o ridicule-, de alegar que la aciente debi' haber fingido que no sent*a dolor. En GTLI, #ohn

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Elliorson, considerado uno de los m5s brillantes m,dicos de su a*s, fue castigado con la sus ensi'n de su r5ctica m,dica en su ro io hos ital, del cual era uno de los fundadores, or haber ublicado historias de casos de ,xito con el em leo de la hi nosis ara reducir el dolor en las o eraciones quir4rgicas. Elliorson dimiti' e hi-o una de las afirmaciones .m5s ins iradoras que he le*do en mi vida/

colaborar, el ro io chi de cada uno hi-o que sus cuer os se mecieran y movieran. ;n ex erimento similar fue reali-ado or un maestro de chi-kung hace unos a+os en 1hina ara un equi o de cient*ficos estadounidenses que estaban investigando el funcionamiento del chi. 1uando los cient*ficos idieron al maestro que dejara de enviar chi, los voluntarios de la otra habitaci'n continuaron movi,ndose. Los La "nstituci'n fue establecida ara el descubrimiento y ro agaci'n cient*ficos le idieron que controlara a los voluntarios y detuviera sus de la verdad. !osotros deber*amos conducir al 4blico, no el 4blico movimientos, ero el maestro dijo que no od*a hacerlo orque a4n a nosotros. Todas las dem5s consideraciones son secundarias. La estaba circulando el chi en esas ersonas y continuar*a haci,ndolo GH 4nica regunta es si algo es verdadero o no. durante un rato. Estos son s'lo algunos de los muchos ejem los de las reacciones de Entonces los cient*ficos dijeron que el ejercicio era un fraude orque la sociedad ante nuevos descubrimientos e ideas no convencionales. el ex erimentador no ten*a dominio objetivo sobre su ex erimento. 1on la com rensi'n, or lo tanto, de que las teor*as extra+as de hoy )uesto que los movimientos de los voluntarios estaban roducidos odr*an ser las normas de ma+ana, examinemos las siguientes or el chi del maestro, los cient*ficos es eraban que ,ste fuera ca aroe-as chikung con una mente rece tiva. de comen-ar y detener los movimientos a voluntad. 1anali-ar el chi a trav,s de una ared 8rientaciones 4tiles ara los investigadores En GVTV la .ociedad de Elevaci'n :oral de Tai ing ?:alaisiaA me Este ex erimento ilustra algunos untos im ortantes que odr*an ser invir' a dar una charla sobre el chi-kung y a hacer algunas roe-as 4tiles a los investigadores. En rimer lugar, hubo un fallo de demostrativas. :i alumno Leong entr' en una habitaci'n cuyas comunicaci'n/ ninguna de las dos artes ten*a claro lo que la otra ventanas laterales se dejaron abiertas ara que los es ectadores deseaba. En segundo lugar, era oco ,tico or arte de los udieran ver su actuaci'n. ;nos veinte voluntarios, a los que Leong cient*ficos im oner sus condiciones en una situaci'n en que esas no conoc*a y con quienes no hab*a hablado antes, se usieron en condiciones no eran a ro iadas. Tal ve- los cient*ficos ensaban que dos filas en un asillo, se arados de ,l or una ared de ladrillos. sus r*gidos m,todos eran los mejores y que cualquier ex erimento Ellos no le ve*an ni ,ste a ellos. Leong agit' las manos ara que no se udiera medir seg4n sus requisitos no reun*a las transmitir chi a los voluntarios a trav,s de la ared. 9l cabo de un condiciones de valide- cient*fica, Lo que no minuto m5s o menos los voluntarios comen-aron a mecerse com rendieron, o se negaron a ace tar, era que esas condiciones no involuntariamente. )ronto algunos comen-aron a moverse se od*an a licar al chi-kung, que em lea un modelo totalmente vigorosamente mientras otros ejecutaban una es ecie de gracioso distinto; en el caso de que los chinos usaran como criterio sus baile involuntario. Esta demostraci'n fue resenciada or unas QJJ rinci ios de yin y yang y los cinco rocesos elementales, ocurrir*a ersonas del 4blico. algo similar/ muchos ex erimentos cient*ficos rutinarios odr*an no La ex licaci'n de este fen'meno es sencilla. El chi de Leong as' a funcionar. Es l'gico su oner que una ersona que desea saber sobre los voluntarios, a trav,s de la ared, e hi-o mover el chi del interior el chi-kung or lo menos escuche lo que tiene que decir un maestro de sus cuer os. <ado que estaban relajados y dis uestos a de chi-kung, y des u,s lo onga a rueba seg4n sus untos de

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referencia. En tercer lugar, hubo un conflicto de actitudes. Los cient*ficos cre*an que le hac*an un favor al maestro de chi-kung ofreci,ndole la o ortunidad de elevar su arte a la categor*a de ciencia. .i su actitud hubiera sido negativa, odr*an haber hecho todo lo osible or desacreditar al maestro, inde endientemente de las ruebas.ZI )or su arte, el maestro ensaba, y con ra-'n, que ,l les estaba haciendo un favor a los extranjeros, arrici 5ndoles informaci'n secreta que ni siquiera dar*a a sus vecinos. !o le im ortaba un r5bano si su arte era clasificado como ciencia u otra cosa; al fin y al cabo le hab*a servido a ,l y a otras ersonas durante siglos. Energi-ar el agua ara tera ia Bainab ten*a unos seis a+os cuando su adre la llev' a nuestra cl*nica chi-kung. <esde hacia dos a+os la eque+a no od*a caminar. La atendi' mi disc* ulo m5s antiguo 1han 1hee Wong, que es ingeniero asesor de rofesi'n ero que or amor a los dem5s hace tera ia chi-kung en su tiem o libre. <escubri' que el flujo de chi de Bainab era d,bil y estaba bloqueado en varios untos de sus iernas. Le abri' muchos de sus untos de energ*a y le canali-' chi. )ero un roblema im ortante fue que, como la mayor*a de los ni+os, la eque+a no od*a estarse quieta, lo cual hac*a dificil la transmisi'n de chi a ciertos untos concretos. Le suger* que transmitiera chi a un vaso de agua y que ella la bebiera. <es u,s de beber unos cuatro meses de esta agua energi-ada, d*a si d*a no, junto con masaje chikung y ejercicios de flujo de chi inducido, Bainab logr' caminar bastante bien. Los cient*ficos chinos han descubierto que el agua energi-ada or maestros de chi-kung tiene una estructura molecular distinta del agua normal, ero que vuelve a la normalidad a los ocos d*as. Co ienso que tal ve- el agua energi-ada sirve ara corregir la estructura alterada del 9<! de la ersona enferma, oni,ndola bien. En mi juventud siem re me maravillaba la curaci'n de enfermedades or agua consagrada. En la sociedad china ?y otras sociedades orientalesA, los enfermos suelen consultar con sanadores es irituales

cuando la medicina convencional y otras no los curan. El sanador esiritual entra en trance, se comunica con un dios o inteligencia su erior, y entonces escribe una f'rmula m5gica en a eles amarillos. Estos talismanes se queman y las ceni-as se onen en agua que bebe el enfermo. 9qu* no se trata de si esto es ura su erstici'n, sino de si da resulrados. $eneralmente los da. Estoy convencido de que su ,xito no se debe a efectos sicol'gicos o reacciones lacebo, 1reo que los talismanes amarillos transmiten energ*a divina al agua. <e igual forma, cuando los hombres santos de diversas religiones bendicen a sus seguidores, les transmiten energ*a divina. Tal ve- era la energ*a divina, as* como la fe, lo que hi-o osible que la curaci'n or hombres y mujeres santos fuera uno de los rinci ales sistemas de curaci'n en 8ccidente durante m5s de die- siglos. Esta teor*a su one la resencia de seres su eriores. :i maestro .ifu 3o Patt !am sol*a recomendar a las ersonas que no hicieran mal, ya que estamos rodeados or seres su eriores, a los que los chinos llaman dioses. Es interesante observar que los occidentales modernos son las 4nicas ersonas en la historia de la humanidad que no creen en seres su eriores. Estos seres su eriores, como todo lo dem5s, incluidos nosotros mismos, son formas de energ*a. Aer los r"anos a trav2s !el c*er)o 3ace muchos a+os, cuando mi hijo Fong 1hun !ga me dijo que hab*a visto tres falanges en el dedo de un amigo, yo sent* curiosidad, orque no es corriente que un ni+o de l8 a+os se a ese ti o de cosas. <es u,s me dijo que a veces ve*a los 'rganos internos de las ersonas. 1uando le ed* que viera mis 'rganos internos me dijo que no od*a orque estaban bien rotegidos or chi. <es u,s lo use a rueba concentrando mi chi en diferentes cam os de energ*a o canali-5ndolo a diferentes arres del cuer o. El sab*a decirme d'nde estaba concentrado mi chi. ;na tarde, cuando yo acababa de terminar mis ejercicios chi-kung, mi hijo me dijo que ve*a entrar en m* cuer o mucha iel de erro. Co no logr, ver iel de erro or ninguna arte a mi alrededor, ero

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entonces com rend* que lo que ve*a mi hijo era energ*a c'smica, y ,l la confund*a con la iel eluda de un erro. ;na noche me dijo que vio energ*a verde que sal*a de mi habitaci'n de meditaci'n or el cable del tel,fono y avan-aba durante un rato or el cable hasta desa arecer en el firmamento. 8tra noche vio energ*a que sal*a dis arada desde la habitaci'n, asaba a trav,s del techo, se elevaba muy alto en el firmamento y hacia ex losi'n, como fuegos artificiales, dis ers5ndose en diferentes direcciones; incluso oy' s*quicamente una suave ex losi'n. Esas dos noches yo hab*a estado ex erimentando con transmisi'n de chi a distancia ?que ex licar, en el ca *tulo siguienteA. La vista s*quica de mi hijo ?que yo no tengoA es una habilidad muy 4til ara diagnosticar. El sab*a decir con exactitud qu, 'rganos internos estaban lesionados, ya que estaban rodeados or chi oscurecido. 1uando yo transmit*a chi a acientes ara curar sus lesiones, ,l ve*a sa*ir de mis dedos un rayo de brillante lu- amarilla verdosa que entraba en los acientes y dis ersaba el chi oscurecido. .e me ocurren dos ex licaciones osibles ara la vista s*quica de mi hijo. La rimera, que el es ectro electromagn,tico conocido actualmente or la ciencia com rende longitudes de onda de J,JJJJJJJLR micrones a m5s de IJ kil'metros; ero la gama de longitudes de onda que ueden ver nuestros ojos normales es muy eque+a, entre J,L y J,T micrones ?J,JJJL-J,JJJT mil*metrosA. 1on la r5ctica del chi-kung se uede am liar este alcance tan limitado y ser ca a- as* de ver algunas cosas que las ersonas corrientes no ueden ver. La segunda es que nuestros ojos, como el resto de nuestro cuer o f*sico, s'lo son agentes de nuestra mente. En realidad vemos con la mente, no con los ojos. En el caso de mi hijo, es osible que la r5ctica del chi-kung haya mejorado su mente de modo que uede ercibir lo

Pigura GT.G. )osici'n Loto .im le, estilo =uda que no ven los ojos normales. En efecto, ,l me dijo que en aquellas ocasiones cuando no od*a ver con claridad, centraba la mente y la visi'n lo enetraba como un rel5m ago. <is ersar las nubes del cielo El HG de se tiembre de GVTV a las K de la tarde hab*a cientos de ersonas congregadas delante de la .ociedad de Elevaci'n :oral de Tai ing, a la es era de resenciar una demostraci'n 4blica/ mi disc* ulo 1heng .hang y yo *bamos a dis ersar las nubes. )rimero centr, mi energ*a en mi cam o energ,tico abdominal, use la mano en la forma <edos Es ada, que es levantar los dedos *ndice y mediano juntos y los otros dos doblados sujetos or el ulgar, y a unt, con ellos al centro de una nube en el cielo. Em leando oder mental concentrado canalic, mi energ*a hacia la nube. <es u,s mov* los dedos en c*rculos ara 6cortar7 la nube en tro-os. )ronto se dis ers' la nube, observada or cientos de es ectadores. <es u,s 1heng .hang re iti' la actuaci'n. Esta demostraci'n 4blica a areci' en el 1uang Mm 8aily Ne>s el HR de se tiembre, y con gran detalle en el Mau 0ang Ne>s el < de octubre de GVTV. Ex erimentar una dichosa serenidad )ara todas estas sor rendentes ha-a+as es necesaria la meditaci'n. 3ay numerosas t,cnicas, ero se ueden clasificar en dos ti os. <aniel $oleman nos ofrece una adecuada e interesante orientaci'n citando a #ose h $oldstein/ .on sencillas matem5ticas, dice. Todos los sistemas de meditaci'n a untan o bien al ;no o bien al 1ero, es decir, a la uni'n con <ios o a la vacuidad. El camino hacia el ;no asa or la concentraci'n en Ml, y el camino hacia el 1ero or la erce ci'n de la vacuidad de la ro ia mente. i4 3abiendo ya a untado al ;no en el ejercicio de meditaci'n anterior ?v,ase ca *tulo GRA, vamos ahora hacia el 1ero. .i,ntese con las

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iernas cru-adas, o en una silla con la es alda erguida. Es im ortante tener la cabe-a ligeramente inclinada y la columna derecha. .i se sienta con las iernas cru-adas, coloque las manos sobre las rodillas, como en la meditaci'n anterior, o delante entre las iernas, como en la figura GT.G, con una alma encima de la otra y los ulgares toc5ndose ligeramente. 1ierre suavemente los ojos y des eje la mente de todo ensamiento. (es ire con naturalidad y des u,s olv*dese de la res iraci'n. :antenga vac*a la mente. Tan ronto entre en ella un ensamiento, des,chelo con amabilidad, ero con firme-a. :edite sobre la nada o vacuidad durante unos K minutos y ex erimente su dichosa serenidad. Trate de mantener el cuer o inm'vil, aunque est5 ermitido un ligero movimiento. )oco a oco vaya aumentando el tiem o de meditaci'n hasta llegar a unos GK minutos. En nuestra escuela de chi-kung, que se llama 1hi-kung 1osmos .haolin, referimos la calidad a la cantidad. .i uede estar sentado K minutos con las iernas cru-adas y hace un total de H minutos de meditaci'n sobre la vacuidad ?o sobre un unto, como en el ca *tulo anteriorA, lo habr5 hecho admirablemente. Eso es mejor que estar sentado media hora con fugaces momentos de vacio o de concentraci'n en un unto que sumados van a dar escasamente G minuto, ero con HV minutos de caos mental. )uede hacer esta meditaci'n 6ti o vac*o7 ?como el 6ti o concentraci'n en un unto7A ara mejorar la intuici'n, la ins iraci'n y creatividad, ara solucionar roblemas y ara otras finalidades saludables. Es aconsejable tener un maestro que su ervise la meditaci'n. .i ractica con constancia, es osible que tenga sensaciones extra+as, como sentir or ejem lo que ha erdido arte del cuer o f*sico o todo, o como si se ex andiera enormemente. Esto es algo que ocurre de forma natural. )ero si se siente inc'modo, asustado, o rimido o nota cualquier sensaci'n desagradable, deber5 dejar de racticar, al menos or un tiem o. La mente es el instrumento m5s otente del mundo. <,le el res eto que se merece us5ndola solamente ara fines saludables.

GV Transmisi'n de chi a distancia !adie que ex onga una nueva teor*a tiene ning4n derecho a exigir ser abra-ado, besado ni felicitado, ero lo m*nimo que uede es erar ra-onablemente es que su teor*a sea examinada y discutida con seriedad. E("13 &8! <9!"WE! 0)uede el hombre transmitir energ*a a gran distancia2 En GVTT rovoqu, una gran controversia 4blica cuando hice una declaraci'n que a arecer*a en los diarios m5s im ortantes en chino y en ingl,s. <ije que los maestros de chi-kung od*an transmitir chi a grandes distancias ara curar enfermedades. 1omo sabia muy bien que ser*an ocas las ersonas que me creer*an, declar, que estaba dis uesto a robarlo, insistiendo en que no era un reto sino un sincero intento de com artir un conocimiento 4til que ya se conoc*a en la 9nrig4edad. Tambi,n a el, a otros maestros de chikung ara trabajar juntos en desarrollar m5s este arte en beneficio de la humanidad. La reacci'n fue tremenda, Ny negativaO 3ubo un intento concertado e im lacable de ridiculi-arme y burlarse de m*; adem5s, mis atacantes encontraron tan estrafalaria mi sugerencia que ninguno crey' necesario examinar mi declaraci'n antes de desacreditarla. .in embargo, su ongo que tuve la suerte de no ser quemado en la hoguera, como odr*a haberme ocurrido en el asado. Ex erimento 4blico de transmisi'n de energ*a a distancia En lugar de discutir con mis adversarios, decid* demostrar la validede m* afirmaci'n con un ex erimento 4blico. En febrero de GVTV, cuando la furia inicial hab*a menguado, el diario nacional de :alaisia, 0hin Mm 8aily Ne>s, atrocin' una demostraci'n abierta a lo largo de un mes. .e invit' a voluntarios de todo el a*s a hacer de rece tores del chi transmitido a distancia. En el ex erimento yo iba a transmitir chi desde .ungai )etani a

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Wuala Lum ur, que est5n a una distancia de unos KJJ km; y en d*as diferentes mi disc* ulo m5s antiguo 1han 1hee Wong iba a transmitir chi desde Wuala Lum ur a .ungai )erani. Las ersonas que iban a recibir el chi fueron seleccionadas or el 0hin Mm 8aily Ne>s de entre los solicitantes que res ondieron a la invitaci'n abierta. 9 exce ci'n de uno, todos los rece tores seleccionados eran desconocidos ara 1han 1hee Wong y ara m*. 9dem5s de transmitir chi a una ersona or ve-, tambi,n lo transmit* a un gru o de seis rece tores. 3ab*a eriodistas y testigos inde endientes en las estaciones de transmisi'n y rece ci'n, y se comunicaban or tel,fono entre s* o con los rece tores inmediatamente des u,s de las transmisiones de chi, ara com arar notas y verificar resultados. Los resultados fueron abrumadores, con un *ndice de ,xito del VK or ciento, mayor que el *ndice normal de TJ or ciento durante la r5ctica normal. El ex erimento fue ublicado como noticia de rimera 5gina en muchos diarios, entre ellos el 0hin Mm 8aily Ne>s ?GV de febrero y V,GR y HG de mar-oA, el Nanyang Co%%ercial /ress ?GL y GV de mar-oA, el Ne> N&khtNe>s ?GQ de mar-oA, el Ne> 0traits +i%es ?GJ y GR de mar-oA, el 0tar ?HG de mar-oA, el Mun 0angNe>s ?G de abrilA y el Gnited /ost ?HK de abrilA. Lo que dijeron los rece tores sobre la transmisi'n de energ*a

de que la rfansmisi'n de chi a distancia es osible7. I. +i, pintora de CI a9os7 6El chi me entr' or la cabe-a y la cara. :e sent* como si estuviera rodeada or una brisa, como si estuviera flotando o en la cumbre de una monta+a. !o me mov*a or voluntad ro ia7. L. Mayor +ee, o(icial del ej,rcito de 3H a9os7 6Pelicitaciones, se+or Fong. .u chi es muy otente. Lo sent* circular or mi cuer o. #am5s hab*a sentido algo as*. Pue muy agradable, y ahora me siento lleno de oder. )uedo atestiguar que la transmisi'n de chi a distancia es una realidad7. K. Lee, a%a de casa de H< a9os7 6$racias, .ifu Fong, or su maravillosa transmisi'n de chi. Co hab*a hecho ejercicios de flujo del chi anteriormente, ero jam5s me hab*a sentido as*. :e mov*a llena de vigor, y comenc, a gol ear y a masajear mi cuer o. :e use a bailar 5gilmente7. Q. +an, pro(isor de H2 a9os7 6Co tambi,n ractico el chi-kung, ero es distinto al estilo del se+or Fong. 3ab*a le*do sobre la transmisi'n de chi a distancia y cre*a que era cierto, de modo que esta era una o ortunidad de oro ara ex erimentarla ersonalmente. El chi circul' or mi cuer o. 1omenc, a vibrar y a moverme involuntariamente, ero fue muy agradable7. ;n as ecto interesante fue que tanto 1han como yo sab*amos c'mo se mov*an los rece tores. Ex lic5bamos sus movimientos a los tes9 continuaci'n, algunas citas de lo que dijeron los rece tores cuando tigos, los cuales inmediatamente telefoneaban a los rece tores, y generalmente com robaban que nuestras descri ciones eran ciertas. ex licaron sus ex eriencias en el ex erimento 4blico/ Lo od*amos hacer/ G. 1oh, e%presario de H< a9os7 69l rinci io me resist*, ero cuando %en rimer lugar, orque de la manera como transmit*amos el chi el chi se hi-o cada ve- m5s fuerte, colabor,. El chi se mov*a dentro ten*amos cierta influencia sobre los movimientos de los rece tores, y de mi cuer o y yo me mec*a hacia delante y hacia atr5s, a i-quierda %en segundo lugar, orque ve*amos sus movimientos en nuestra meditaci'n durante el roceso de transmisi'n. y derecha, y sent* calor7. H. Chen, e%presaria7 6!o ten*a ninguna formaci'n en chi-kung. La res iraci'n se me hi-o m5s r5 ida y comen-' a vibrarme el cuer o. 1uatro conce tos fundamentales sobre el chi 3asta las articulaciones emit*an ciertos sonidos. 9l rinci io ens, que era algo de las :il y una !oches, ero ahora estoy convencida

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La transmisi'n del chi a distancia es una realidad, aunque a la mayor*a de las ersonas les resulta dif*cil creerlo, igual como a aquellos que no est5n familiari-ados con la fisica de las art*culas les resulta dif*cil creer que los ensamientos del ex erimentador influyen realmente en el resultado de su ex erimento. )ara com render c'mo se uede transmitir chi a trav,s de grandes distancias, es necesario entender los conce tos b5sicos que ex licar, a continuaci'n. Estos no son conce tos nuevos ni se limitan al cam o del chi-kung. 3an sido discutidos y ace tados a lo largo de toda la historia china or los maestros de chi-kung, as* como or los eruditos confucianos, sacerdotes tao*stas, monjes budistas, estrategas militares, los que ejercitan las artes marciales, literatos, ol*ticos, m,dicos, fil'sofos y cient*ficos. Estos cuatro conce tos son/ G. El chi es energ*a. H. El chi es una realidad material. I. El chi es el elemento b5sico constitutivo de todo lo que existe en el ;niverso. L. El chi llena todo el ;niverso, y es or lo tanto un m,dium universal. El c-i+ ener"a con reali!a! $aterial El conce to de chi como energ*a ha sido extensamente ilustrado en los registros chinos desde muy antiguo. .u significado es muy am lio y abarca desde la energ*a natural y mental hasta la energ*a vital y es iritual. 3ace m5s de H.KJJ a+os, )o Cang Pu ex lic' la causa de los terremotos como falta de armon*a entre las energ*as del cielo y la Tierra. El gran estratega .un Tse aconsejaba que un ej,rcito debe evitar la vibrante energ*a matutina del enemigo y atacar su energ*a en re oso or la noche. Bao =i, famoso hombre de letras, dec*a que el chi es el factor rinci al en la gran literatura, )or lo tanto hay diferentes ti os de chi, En el chi-kung generalmente se lo llama energ*a vital cuando est5 dentro del cuer o, y energ*a c'smica cuando est5 fuera. <ado que el chi es intangible e invisible ? ara las ersonas corrien-

tesA, muchas no com renden que es material y real. 9lgunas ersonas creen incluso que sim lemente es un roducto de la imaginaci'n. )ero en la actualidad los investigadores chinos, usando a aratos cient*ficos modernos, han descubierto que el chi que transmiten los maestros de chi-kung se com one de rayos infrarrojos, electricidad est5tica, ondas electromagn,ticas, ondas subs'nicas y flujos de ciertas art*culas. Li Bhao 3ui y 3uo @in 1hang sor rendieron a los c*rculos cient*ficos con su descubrimiento de que tambi,n consiste en im ulsos o mensajes que se ueden transmitir desde la mente del maestro de chi-kung, y que estos im ulsos afectan al tama+o, al eso y la velocidad de crecimiento de microorganismos en cultivo.ZK La f*sica moderna ha revelado que la energ*a y la materia son dos as ectos de la misma realidad, y que constantemente cambian de una a otra. Los maestros de chi-kung y los fil'sofos chinos han sabido esto desde hace mucho. <urante largo

tiem o ensamos que el 5tomo era la unidad de materia m5s eque+a, ero ahora los cient*ficos han demostrado que el 5tomo se uede descom oner en neutrones, rotones y electrones. .i nos imaginamos un 5tomo como un c*rculo de GJ metros de di5metro, el n4cleo central ?neutrones y rot'nA no ser*a mayor de i mil*metro, con electrones, GTLJ veces m5s eque+os, girando en el borde del c*rculo. Esta imagen nos da una idea del inmenso vac*o que existe en un 5tomo. Los cient*ficos a4n no saben muy bien qu, hay realmente en este vac*o, aunque muchos creen que es una extensi'n continua de energ*a, y que las art*culas subat'micas son sim lemente concentraciones de energ*a. <esde , ocas muy

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antiguas los maestros de chi-kung y los fil'sofos chinos han insistido en que el chi o energ*a es el com onente b5sico del ;niverso, y que los as ectos negativos, ositivos y neutros de la energ*a, llamados res ectivamente yin, yang y -hong-chi en chino cl5sico, se integran y desintegran continuamente ara formar y descom oner la materia. El constituyente y m,dium del ;niverso El chi llena todo el ;niverso; de hecho, el ;niverso es chi. 1heng Ci .han resume el antiguo ensamiento chino sobre el chi y el ;niverso con estas alabras/ Todas las cosas, entre ellas todas las formas terrenas, oc,anos y seres vivos de la Tierra, la Tierra misma y todos los cuer os celestes P.. .G son roducros de estados cambiantes de chi. El ;niverso actual es un estado en la interminable rogresi'n de chi cambiante. Este chi cambiante tiene sus rinci ios, orden y leyes definidos. La causa de este chi cambiante es su naturale-a intr*nseca de yin-yang o uestos ero com lementarios. i6

Fei !an Tse ex licaba que todas las cosas estan conectadas or el chi, y que cuando el chi de una cosa o acontecimiento se me-cla con el chi de otra, ambas se ven afectadas. <e esta manera, la rofunda com asi'n y sinceridad de los grandes hombres ueden mover cielo y tierra. Esto ex lica tal ve- or qu, la informaci'n a rendida or seres en una arte del mundo arece beneficiar a seres similares de otras artes del mundo, aunque no haya contacto visible entre ellos..., emocionante descubrimiento que ha asombrado a los bi'logos modernos. La teor*a de la transmisi'n de chi a distancia

<ado que el chi es un m,dium universal que conecta todas las cosas, un maestro de chi-kung uede usarlo ara transmitir sus im ulsos de chi a otra ersona que se encuentra a gran distancia. Esto se ve en la figura GV.G, donde : es el maestro de chi-kung, y (l y (H son los rece tores. <ado que el chi im regna el ;niverso, tambi,n act4a de m,dium : y (l est5n conectados or una banda de chi 9=. Los im ulsos de universal. Los antiguos chinos usaban este conce to ara ex licar : se ueden transmitir or esa banda a (l. <e igual modo, los immuchos fen'menos naturales que asombraban a las ersonas ulsos de : se ueden transmitir a (H or la banda 1<. El chi es corrientes, como la atracci'n del hierro or los imanes, la influencia una forma de energ*a, y or lo tanto uede asar a trav,s de de la Luna en las mareas y los ciclos vitales r*tmicos de los cualquier obst5culo que se inter onga entre el maestro y los invertebrados, )or ejem lo, aunque el mar est5 se arado de la Luna rece tores. or una gran disranci[, la influencia de la Luna en las mareas es osible debido a que el chi intermedio act4a de m,dium conecror. El hombre, al igual que todas las dem5s cosas, est5 im regnado de 13" chi y unido con el ;niverso, que tambi,n est5 im regnado de chi. Pigura GV.H. Transmci'n directa de Este es el rinci io de la unidad cosmos-hombre, conce to cbi im ortante en el chi-kung avan-ado. <ijo el sabio tao*sta rom5ntico "maginemos que 9= y 1< son varas 1huang Tse ?Bhuang Bi en chino romani-adoA/ s'lidas. .i damos un im ulso en 9 y El 1osmos y yo vivimos eternamente. en 1 al mismo tiem o, (l y (H van a Todas las cosas y yo estamos unidos en uno. sentir instant5neamente el im ulso en = y <, )or lo tanto, aunque (l y (H

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est,n a distintas distancias de :, van a recibir el chi en el instante en que el maestro lo transm*ra. .urgen dos reguntas esenciales/ 01'mo usamos el chi intermedio como m,dium conecror2 y 01'mo transmitimos los im ulsos de chi a trav,s de ese m,dium2 La res uesta a la rimera regunta es que fundimos el chi del cuer o con el chi del ;niverso, es decir, logramos la unidad cosmoshombre. El cuer o, como todo el es acio que lo rodea, est5 hecho de 5tomos, los cuales son electrones que giran alrededor de los n4cleos. Los 4ltimos descubrimientos de la f*sica demuestran que los electrones, rotones y neutrones no son tanto art*culas s'lidas como nubes con diferentes cargas el,ctricas, conce to ro ugnado hace much*simo tiem o or maestros de varias grandes civili-aciones, En otras alabras, nuestros cuer os, la atm'sfera que nos rodea y todo lo dem5s, son una extensi'n continua de energ*a, con concentraciones que convenientemente llamamos art*culas. <ado que nuestros ojos son muy limitados, no vemos esta continuidad de energ*a indiferenciada, sino sus concentraciones como entidades diferenciadas. &emos el cuer o como una unidad se arada de su entorno, siendo la iel el l*mite. )ero en el lano subat'mico, donde ueden llegar los fis*cos con sus com lejos y finos instrumentos y los m*sticos en meditaci'n rofunda, no hay limites. Las art*culas del borde de una concentraci'n ?en este caso, el cuer oA sim lemente se desvanecen y se funden con las art*culas del aire que nos rodea. En realidad, no odemos decir d'nde acaba el cuer o y comien-a el aire que nos rodea. 1uando ex erimentamos esta realidad, y no nos limitamos a saberla, alcan-amos la unidad cosmos-hombre. 3ay una o,tica ex resi'n chi-kung que describe esta realidad/ el hombre en la energ*a y la energ*a en el hombre. .ignifica que existimos en un mar de energ*a que nos rodea ?nuestro ;niverso es energ*aA y al mismo tiem o hay un mar de energ*a dentro de nosotros ?estamos hechos de energ*aA. ;na analog*a a roximada es

la siguiente/ "maginese que tenemos un cubo de hielo con un agujero abierto en el centro, lo que lo hace arecer un reci iente. Llene de agua ese reci iente de hielo y sum,rjalo en un inmenso de 'sito de agua. )asado un rato no odremos ver la diferencia entre el agua que llena el reci iente y el agua del de 'sito. 1uando el hielo se funde, toda el agua del de 'sito se convierte en una unidad indiferenciada. (es ecto a c'mo transmitimos los im ulsos del chi a trav,s del m,dium, el chi que transmite un maestro a un rece tor lejano es diferente del chi que transmite a una ersona que tiene delante. 1uando el rece tor est5 delante de ,l, el chi transmitido es f*sico/ rocede del chi del maestro y viaja directamente de sus almas, dedos o cualquier arte de su cuer o hasta el rece tor, como se ve en la figura GV.H. .i el rece tor est5 muy lejos, no es osible enviar f*sicamente el chi. El maestro tiene que transformar su chi en shen o oder mental, y luego transmitir ese shen al rece tor lejano, como en la figura GV.I. El oder mental se transmite en forma de im ulsos. Los im ulsos del maestro gol ean un extremo del m,dium-chi y ,ste lo transmite al otro extremo. 1uando los im ulsos llegan al rece tor que est5 en el otro extremo, ,ste recibe los im ulsos en forma de chi. )ero este chi no es el mismo que el chi que sale f*sicamente del maestro, aunque es similar, as* como la vo- que se oye al otro extremo del tel,fono no es realmente la vo- de la ersona que habla, aunque es similar. Pigura GV.I.

Transmisi'n ele cbi mediante el oder mental )or lo tanto, la transmisi'n de chi a distancia recisa el logro de dos

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niveles su eriores de chi-kung/ transformar el chi en shen y fundir la mente con el cosmos. El 9rte de la .abidur*a El siguiente ejercicio de meditaci'n, llamado 9rte de la .abidur*a, le servir5 ara fundirse con el cosmos. Pue introducido or el famoso maestro de chi-kung chanmi-hong, Liu 3an Fen, el cual revel' generosamente lo que otrora era un secreto celosamente guardado. El 9rte de la .abidur*a se uede reali-ar de ie o sentado en una silla o con las iernas cru-adas. .in embargo, es mejor comen-ar con la ostura de ie; la ostura sentada es ara racticantes m5s avan-ados. 1omo es de es erar, algunos asos odr5n arecerles raros o enigm5ticos a los no iniciados. G. 1ol'quese de ie y bien erguido con los bra-os colgando libremente a los lados. H. 1ierre los ojos y rel5jese. I. )iense que se abre su unto de energ*a huiyin ?en el anoA. L. 1omen-ando or los dedos de las manos y los ies, mueva o haga vibrar todo el cuer o hasta que la columna y sus 'rganos internos est,n movi,ndose suavemente inducidos or los movimientos del chi interno. ?Los que ueden hacer el ejercicio del Plujo de 1hi "nducido, ex licado en el ca *tulo L, estar5n mejor re arados ara seguir este aso.A &ea estos movimientos con la mente y escuche el sonido que hacen los m4sculos y articulaciones al soltarse. K. (es ire con naturalidad. Tenga conciencia de que todos los tejidos y c,lulas de su cuer o est5n res irando. La res iraci'n se har5 tan natural que ronto se olvidar5 de ella. .i,nrase dichoso en el cora-'n y que esa dicha irradie or todo el cuer o. Q. 1on los ojos f*sicos a4n cerrados, abra el tercer ojo ?u ojo s*quicoA. 1on el tercer ojo visualice alguna escena majestuosa natural, or ejem lo una gigantesca cascada o la inmensidad del firmamento. "mag*nese que. el recubrimiento de su cuer o ? iel, cabellos, velloA se ex ande y dis ersa en el vasto ;niverso y su mente se funde con

el cosmos infinito. <. "nvierta la visuali-aci'n, desde la vasta inmensidad del ;niverso ara centrarse en su abdomen como el centro. T. 9 continuaci'n ?o en otra sesi'nA, siem re de ie, abra los bra-os extendi,ndolos hacia arriba y hacia delante, como en la fi-gura GV.L. V. "maginese que se abre su unto de energ*a baihui ?en la coronillaA y afirme bien los ies, como si estuvieran arraigados en el suelo. GJ. "maginese que se abren sus dos untos de energ*a yongquan ?en las lantas de los iesA. GG. &isualice la energ*a c'smica que desciende desde lo alto y entra en su baihui, almas y hombros, recorre todo su cuer o, lim i5ndolo y energi-5ndolo, sale or sus untos huiyin y yongquan y enetra rofundamente en la tierra. &isualice este armonioso fluir de energ*a c'smica que une cielo, hombre ?ustedA y tierra. GH. "nvierta el roceso. visuali-ando buena energ*a de la tierra que entra y asa or usted hacia el cielo. GI. (e ita este flujo de energ*a hacia abajo y hacia arriba unas cuantas veces.

de al en la late GQ. las la otra, ?en el del su

Pigura GV.L. 9rmoniosa ;ni'n 1ielo, 3ombre y Tierra es irar, su energ*a vital influye inmensidad del cosmos. ;sted con el ;niverso. )ara terminar el ejercicio, baje almas y col'quelas, una sobre sobre su unto de energ*a qihai abdomen, unos K cm m5s abajo ombligoA. 1on los ojos a4n cerrados, mire ? s*quicamenteA interior. .ienta la erla de

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energ*a en su abdomen. <es u,s fr'tese las manos, 'ngalas sobre los ojos y camine a aso en,rgico. .i ractica este 9rte de la .abidur*a concien-udamente, no se sorrenda si desarrolla oderes s*quicos o su ranormales. Es f5cil que los seres humanos, en sus numerosos momentos de debilidad, abusen de estos oderes, que son casi sagrados. 3emos de estar constantemente en guardia contra este abuso, or nuestro ro io bien. Pigura GV.K. En ;ni'n con el 1osmos GL. #unte las almas de la manos or encima de la cabe-a y b5jelas hasta la altura del echo, como en oraci'n ?figura GV.KA. GK. Ex anda la mente hasta el infinito, y f4ndase con el ;niverso, alcan-ando la uni'n cosmos-hombre. .u res iraci'n ya no va a estar bajo su direcci'n; se va a convertir en funci'n del ;niverso. 9l ins irar naturalmente, su abdomen es el centro del ;niverso, que extrae energ*a c'smica de la inmensidad del infinito; HJ :arco conce tual ara ex licar los milagros <urante muchos a+os se han reali-ado investigaciones sobre tele at*a y otros fen'menos de erce ci'n extra-sensorial, ero no ha a arecido ning4n genio ca a- de hacer las es eculaciones necesarias ara que estas cosas dejen de ser misteriosas e ines eradas y formen arte del orden normal. (8=E(T 3. T3ouLEs. Estudio cient*fico de los milagros <ado que el doctor Thouless ?que nos ha dado un maravilloso libro, 0traight anel Crooked +hinking, )ensamiento recto y corru toA es un sic'logo que cree en hechos objetivos y cuantitativos, y no un m*stico o maestro es iritual que se aventure en lo 6sobrenatural7, es com rensible que no est, enterado de las numerosas es eculaciones y ex licaciones no s'lo de la erce ci'n extrasensorial ?)E.A sino tambi,n de los fen'menos m5s incre*bles que llamamos milagros. )ero, 0qu, es 6sobrenarural62 Farson res onde sucintamente/ .i se observa con atenci'n, no existe lo que se llama sobrenatural.

Lo uls*co que tenemos son informes de ex eriencias que arecen trascender las ex licaciones naturales, y s* que los tenemos en asombrosa abundancia. Estos informes se han hecho tan frecuentes y tan extendidos que es muy dif*cil que alguien que tenga verdadera curiosidad cient*fica los ase or alto.Z Es s'lo a artir de la d,cada de los treinta que los occidentales en general se sintieron c'modos hablando de oderes s*quicos; en esa , oca el doctor (hine, adre de la ara sicolog*a moderna, convirti' el estudio del si en una disci lina res etable mediante el uso de estrictos rocedimientos cient*ficos, y descubri' que or lo menos una de cada cinco ersonas osee ca acidad de erce ci'n extrasensorial. )ero es dudoso que el m,todo cient*fico que se usa normalmente, con su insistencia en la objetividad, cuantificaci'n y re etici'n de resultados, sea el adecuado ara examinar o entender la )E. y otros milagros. Los acontecimientos milagrosos, or su naturale-a, son subjetivos, cualitativos y singulares. )or ejem lo, si uno lee en la mente de un amigo en un determinado momento y ,ste lo confirma, no hay ninguna manera objetiva ?fuera de la confirmaci'n del amigoA ara demostrar la valide- de la ex eriencia. ;n ex erimentador odr*a ciertamente dar un tema concreto en qu, ensar al amigo, ero entonces odr*a ocurrir que en ese momento uno no fuera ca a- de leerle el ensamiento. Tam oco hay ninguna manera de cuantificar la exactitud con que se lee la mente, orque esta determinada ex eriencia tele 5tica es singular y no re erible, e incluso es osible que la habilidad tele 5tica no se re ita a no ser que uno sea un maestro. Esto no significa que no se uedan estudiar cient*ficamente los milagros. )ero ara que tenga sentido cualquier estudio o rueba, los cient*ficos, sin dejar de lado el control estricto, deben tambi,n ser ca aces de considerar el ex erimento desde la ers ectiva de los sujetos de estudio. Esto su one una com rensi'n b5sica de or qu, y c'mo ocurren los milagros, y una buena dis osici'n a evaluarlos seg4n los untos de referencia com4nmente usados or los ro ios

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reali-adores de milagros. 3an ocurrido milagros y siguen ocurriendo Los milagros se llaman as* orque arecen trascender las leyes de la naturale-a tal como las conocen los cient*ficos convencionales y las ersonas corrientes. Los milagros son una realidad; han ocurrido, y no s'lo est5n registrados en textos dignos de confian-a del asado, sino que tambi,n en la realidad actual. :uchas de las cosas que mis disc* ulos y yo hemos reali-ado, como tele at*a, clarividencia, viajes astrales, curaci'n a distancia, dis ersar las nubes y detener la lluvia, son consideradas milagros or la gente corriente, aunque insistimos en que todas se ueden ex licar or leyes naturales, y las uede hacer cualquier ersona que se haya esfor-ado lo suficiente en adquirir este arte. :uchos de los milagros reali-ados or los grandes maestros de chikung en la 1hina actual desafian la credibilidad. En mayo de GVTQ, el maestro de chi-kung tao*sta Fang Li )ing us' sus im ulsos mentales ara reunir a cientos de ardillas del vecindario en un centro de formaci'n chi-kung de un barrio de )ek*n. Bhang =ao .heng, a quien se ha llamado 6el mayor s*quico de 1hina7, era ca a- de trasladar a otro sirio los -a atos que uno llevaba uestos, sin que uno se diera cuenta. iT Los maestros indios y tibetanos son famosos or sus milagros. Es un*versalmente sabido que las ceni-as sagradas, que se ueden usar ara fines curativos, se han materiali-ado en las forografias del santo viviente .ai =aba en las casas de sus seguidores. El yogui )aramahansa Cogananda describe la materiali-aci'n de un alacio en los 3imalayas reali-ada or :ahavatara =abaji.GV Los monjes tibetanos viajan or inmensas extensiones a enorme velocidad, como si fueran desli-5ndose a ras de la su erficie de la Tierra. :antienen su calor cor oral en las noches de invierno sin ninguna ayuda exterior.HJ (eali-ar milagros, l'gicamente, no es un dominio exclusivo de los maestros orientales. El famoso s*quico olaco Folf :ersing, que fue uesto a rueba or Einstein, Preud, $andhi y .talin, era ca a-

de royectar tele 5ticamente su ensamiento a otras ersonas ara dominar u obnubilar sus menres.H* El gran s*quico estadounidense Edgar 1ayce dej' m5s de GL.JJJ lecturas s*quicas documentadas, actualmente a dis osici'n de la investigaci'n 4blica en la 9sociaci'n ara la "nvesriHH gaci'n e "luminaci'n, en &irginia. .i bien el n4mero real de milagros es im ortante, com rensiblemente no son tan comunes como, digamos, los accidentes de coche. )or eso es osible que muchas ersonas no hayan visto jam5s alguno con sus ro ios ojos; ero eso no significa que no ocurran. 1uando mi maestro .ifu 3o Patt !am me conr' que su maestro, f*sicamente lejos, od*a viajar astralmenre ara observar a sus alumnos racticar su arte, o que su com a+ero m5s antiguo de clase od*a atravesar aredes, a mi me resulr' dif*cil de ace tar, aunque sent*a gran amor y res eto or mi maestro y cre*a que dec*a la verdad. <e modo similar, cuando les dije a mis alumnos m5s antiguos que od*an transmitir chi a gran distancia, no od*an creerlo, hasta que lo hicieron or ellos mismos. Lo que han dicho los maestros sobre los milagros 1uando se regunta sobre milagros, es inevitable que muchas ersonas digan que son im osibles. .i les ocurre que resencian uno, exclaman que no se uede ex licar. )ero los milagros se ueden ex licar, y las mejores ersonas a quienes acudir ara que den una ex licaci'n no son los cient*ficos ni los fil'sofos, sino los maestros que ueden hacerlos, aunque algunos de estos maestros son cient*ficos y fil'sofos. :ersing insiste constantemente en que no hay nada sobrenatural ni misterioso en su ca acidad de leer los ensamientos. "nsiste en que la tele at*a es sencillamente cuesti'n de sacar artido de las leyes naturales. .eg4n ,l/ 6Llegar5 el momento en que el hombre com renda rodos estos fen'menos. !o hay nada raro, s'lo que a4n no es cosa corrienre\[.HI Bhang =ao .heng tambi,n dice que sus roe-as no son nada nueyo. "nsiste en que todos los m,todos ara desarrollar y los rinci ios

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ara ex licar sus milagros se encuentran f5cilmente en los textos cl5sicos chinos, sobre todo en el =i ing ?o J Chi ng, Libro de las Mutaciones) y en los conce tos [in-yang, akua ?bagua o los ocho trigramasA y Xu-xing ?o los cinco rocesos elementalesA. Cogananda ex lica la ley de los milagros de la siguiente manera/ ;n yogui que mediante la meditaci'n erfecta ha fundido su conciencia con el 1reador, ercibe la esencia c'smica como lu?vibraciones de energ*a vitalA/ ara ,l no hay diferencia entre los rayos de lu- que com onen el agua y los rayos de lu- que com onen la tierra. Libre de la conciencia material, libre de las tres dimensiones del es acio y de la cuarta dimensi'n, el tiem o, un maestro trans orra su cuer o de lu- con igual facilidad sobre o a trav,s de los rayos de lu- de la tierra, el agua, el fuego y el aire.H[ Los textos cl5sicos de chi-kung abundan en ex licaciones de milagros a la ve- que ro orcionan orientaci'n ara reali-arlos, aunque es osible que, aun teniendo acceso a estos textos, muchos lectores no entiendan el conocimiento arcano o no crean en su valide-. El chi-kung budista clasifica los milagros en seis ti os rinci ales. Los milagros son osibles cuando un maestro en meditaci'n rofunda es ca a- de ver la realidad tal como es, como un vac*o infinito im regnado de conciencia ?o energ*aA infinita. .on necesarios cuatro asos ara desarrollar ca acidades milagrosas/ intenci'n de hacerlo, rogreso gradual, concentraci'n en un unto, e intensa visuali-aci'n. (es ecto a la adquisici'n de estos oderes hay dos escuelas de ensamiento. ;na, que se encuentra rinci almente entre los budistas mahayana, cree que estas ca acidades milagrosas se em lean mejor ara salvar a ersonas; la otra, articularmente extendida entre los budistas theravada, cree que estos oderes son un estorbo ara la iluminaci'n. Los oderes milagrosos son un desarrollo natural de los santos tao*stas, es decir, aquellos maestros tao*stas que han alcan-ado la inmortalidad, ya sea estando todav*a en sus cuer os f*sicos vivos o como seres incor 'reos. Los racticantes inferiores, que abusan de estos oderes en forma de magia negra, van a sufrir inevitablemente

la consecuencia intr*nseca ?no un castigo extr*nsecoA de su mal efecto k5rmico, en esta vida o en vidas subsiguientes. )or lo general los tao*stas no as iran a estos oderes; los adquieren como sub roductos de su entrenamiento es iritual. Estos oderes son osibles orque la mente muy desarrollada ?shenA de un maestro es ca a- de mani ular a voluntad la energ*a ?qiA y la esencia ?jingA. Es esencial la meditaci'n ara entrenar la mente. Estas descri ciones ofrecen valiosisi mas ex licaciones y orien taciones 4tiles ara conseguir oderes milagrosos. .i bien roceden de diferentes sistemas filos'ficos, en general dicen lo mismo. =5sicamente ex lican que los milagros son osibles cuando la mente del maestro se funde con la :ente ;niversal, y que el roceso esencial es la meditacion. .in embargo, ara legos o cient*ficos no familiari-ados con estas filosofias, estas ex licaciones contin4an siendo desconcertantes .0< equ, modo alcan-ar la uni'n con la :ente ;niversal hace osible reali-ar milagros2 0<e qu, manera lleva la meditaci'n a la uni'n con la :ente ;niversal2 En el ca itulo GR se ex lica una t,cnica ara alcan-ar la :ente ;niversal mediante la meditaci'n, En la siguiente secci'n vamos a ex licar algunos ejem los ara ilustrar c'mo la uni'n con la :ente ;niversal ermite a un maestro utili-ar la energ*a c'smica ara hacer milagros. Ex licaci'n de los milagros El marco conce tual em leado en el ca *tulo anterior ara ex licar la transmisi'n de chi a distancia es tambi,n muy 4til ara ex licar los milagros. Este marco ro one que el chi es energ*a, que tiene realidad marenal, que es el rinci al com onente del ;niverso y que es tambi,n un m,dium universal. <ado que todo el ;niverso est5 im regnado de energ*a, todas las ersonas, objetos y acontecimientos est5n org5nicamente conectados, aunque nuestros ojos desnudos los vean se arados. 1uando una ersona iensa, crea vibraciones en la energ*a universal. ;n maestro cuya mente ha estado unida con la :ente

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;niversal, que es la extensi'n infinita de energ*a consciente, uede coger esas vibraciones y volverlas a nra-ducir a ensamientos. <e ah* que el maestro sea ca a- de leer los ensamientos de otra ersona o tenga oderes tele 5ticos. El es acio y el tiem o son reales ara nosotros en nuestro lano normal de conciencia; ero en e* lano subat'mico o inconsciente, no tienen im ortancia. lAe ah* que la mente en estado de meditaci'n ro% funda trascienda e* es acio y e* tiem o. Esto significa que e* maestro uede coger vibraciones de otras inenres o acontecimientos que ocurren no s'lo muy lejos sino tambi,n en el asado y en el futuro. Es decir, tiene oderes de clarividencia, oderes de leer el asado y oderes de adivinaci'n. Leer e* asado odr*a ser ace table; ero adivinar el futuro... 0c'mo uede alguien redecir algo que a4n no ha ocurrido2 )asado, resente y futuro son construcciones convenientes y relativas. Las causas k5rmicas que van a roducir acontecimientos en el futuro ya existen ahora o existieron en el asado. ;na mente muy desarrollada uede inter retar esas vibraciones k5rmicas. ;na analog*a a roximada es la de una ersona que camina or un asillo hacia la habitaci'n de otra. .i esta 4ltima tiene buen o*do, uede redecir, or los asos, que la ersona va a a arecer dentro de un momento en su hab*racion. &eamos ahora otra clase de milagros. 01'mo royecta un maestro su mente hacia otro lugar o hacia otra ersona2 01'mo es osible el viaje astral2 En realidad, todos royectamos nuestras mentes hacia otras ersonas sin darnos cuenta. 1uando uno iensa intensamente en alguien, o trata de influir mentalmente en su o ini'n, lo que hace es royecci'n mental, ya que sus vibraciones de ensainiento se transmiten a trav,s de la energ*a universal hacia esa ersona. Evidentemente, si uno no est5 bien entrenado, el efecto es leve y suele ser anulado or otras vibraciones mentales. La mente es inde endiente del cuer o f*sico, y or lo tanto se uede royectar a lugares y ersonas muy lejanos; y esto se facilita enor-

memente cuando la mente individual est5 fundida con la :ente ;niversal. )ero en la mayor*a de las ersonas la mente individual est5 risionera en su cuer o f*sico. 1uando el maestro com rende esto y libera a su mente de la risi'n del cuer o, uede viajar astral*nente. 8tra clase de milagros im lican sicocinesis xN materiali-aci'n. En realidad usted ya ha hecho sicocinesis v materiali-aci'n en muchos de los ejercicios chi-kung que se ex lican en este libro. )or ejem lo, ractica sicoc*nes*s cuando visuali-a el flujo de chi que entra y sale de su abdomen en la (es iraci'n 9bdominal ?ca *tulo QA; ractica materiali-aci'n cuando visuali-a una erla de chi que se forma en su abdomen en el ejercicio :icroun*verso .uave ?ca *tulo GKA.

Pigura HJ.G. :acrouniverso ?'rbita macroc'smicaA Evidentemente, es mucho m5s f5cil usar la mente ara dirigir el flujo de chi que ara trasladar fisicamenre el -a ato de un amigo, y es m5s f5cil materiali-ar una erla de chi que un alacio, ero el rinci io es similar, s'lo que en su caso su esfera de o eraci'n es su ro io cuer o, que es un microcosmos, mientras que el maestro, des u,s de fundir su mente con la :ente ;niversal, o era en el macrocosmos como si fuera su cuer o. Te'ricamente, si uno sabe usar unas ocas monedas ara com rar an, tambi,n sabe usar unos cuantos millones ara com ran un castillo, aun cuando la cantidad sea enormemente diferente. <e modo similar, tanto la materiali-aci'n de una erla de chi como la materiali-aci'n de un alacio im lican el uso de la mente ara dan una determinada forma ?o esenciaA a la energ*a; la cantidad de oder mental y energ*a em leados es

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colosalmenre diferente. Pundir la ro ia mente con la :ente ;niversal es un roceso tsecesario ara la reali-aci'n de milagros. El 9rte de la .abidur*a, ex licado en el ca *tulo anterior, es un excelente ejercicio ara este fin. 8tro excelente ejercicio es el :acrouniverso, o Elujo de Energ*a :acrocosmica, en el cual el chi se hace circular or los doce meridianos rinci ales o rimarios ?v,ase ca itulo LA. Consec*ci n !el Bacro*niverso El :acroun*verso es un ejercicio chi-kung avan-ado, cuya r5ctica sin la su ervisi'n de un maestro uede causar graves lesiones internas, )or lo tanto aqu* me limito a resumirlo ara satisfacer su curiosidad, no ara que lo realice solo. 3ay dos versiones de este ejercicio, el :acrouniverso .uave, en que se em lea (es iraci'n 9bdominal, y el :acrouniverso &igoroso, en que se em lea res iraci'n de echo.. El racticante se coloca en la )ostura del 1osmos. 1omien-a con unos cuantos ciclos de res iraci'n microuniverso. 1on adecuada coordinaci'n de res iraci'n abdominal o de echo, hace bajar el flujo de energ*a vital or los tres meridianos yin de la mano hasta las yemas de los dedos, y luego subir or los tres meridianos yang de la mano hasta la cabe-a. 9 continuaci'n hace bajar el flujo de energ*a vital a lo largo de todo el cuer o or los tres meridianos yang de la ierna, desde la cabe-a hasta los dedos de los ies, y des u,s subir or los tres meridianos yin de la ierna, desde los dedos de los ies hasta el echo, desde donde el flujo contin4a or los tres meridianos yin de la mano. En la fase segunda o interna, con correcta coordinaci'n de la resiraci'n, hace asar el flujo de energ*a vital or los doce meridianos rimarios, or cada uno de ellos individualmente, visuali-ando c'mo la energ*a vital lim ia y nutre los 'rganos internos res ectivos. En la fase de meditaci'n, ve y siente fisicamenne la energ*a vital que fluye de forma armoniosa a trav,s de los doce sistemas meridianos rinci ales, incluidos los meridianos ramales y los 'rganos internos.

<es u,s deja qr*e la energ*a vital im regne todas las c,lulas de su cuer o y se ex anda hacia fuera de modo que la energ*a vital del cuer o se funda con la energ*a c'smica del ;niverso ]y su mente se una con la :ente ;niversal. I I meridianos yin meridianos yang

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de la mano de la mano 1hi-kung y reali-aci'n es iritual <ios habla a los o*dos de todos los cora-ones, ero no rodos los cora-ones Lo oyen7; sin embargo, aquel que I meridianos yang L I meridianos yin busca encuentra, tarde o tem rano, v a todos se les da el de la ierna I de la ierna encuentro que se merecen. <r. )"E((E .c3:"<r Pigura HJ.H. :eridianos de la mano y de la ierna ?vista arcialA ;nidad de religiones y ciencia ;no de los descubrimientos m5s hermosos que he hecho en la r5ctica del chi-kung es que fundamental*nenre todas las religiones

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as iran al mismo objetivo. Tiene que ser as*, si hay una sola &erdad o (ealidad, aunque se ueda inter retar de modo diferente y com render a diferentes niveles. Exteriormente, las grandes religiones del mundo arecen diferentes, ero si rofundi-amos las ense+an-as de sus santos y grandes maestro, no s'lo vamos a encontrar que su objetivo 4ltimo es el mismo sino que tambi,n es similar su lanteamiento elemental. Es interesante com robar que la ciencia tambi,n est5 llegando a las mismas conclusiones. 9 comien-os del siglo @@, la teor*a de la relatividad de Einstein sacudi' la visi'n mundial de la fisica cl5sica, cuando ex uso que el es ac*o y el tiem o no son absolutos sino relativos, y que la masa y la energ*a son intercambiables. [9nteniormente, el resultado del sencillo ero hist'rico ex erimento de Thomas Coung de hacer asar lu- solar a trav,s de dos rendijas verticales, llev' a los cient*ficos a regunnarse si los fotones no tendr*an concienciaO :ax )lanck descubri' que la energ*a no es emitida de forma continua sino en 6 aquetes7 llamados cuantas, que sois art*culas. Louis de =roglie escandali-' a sus contem or5neos cuando ro uso que no solamente hay art*culas ondulatorias sino que las art*culas tambi,n son ondas; m5s tarde se com rob' que ten*a ra-'n, y este conce to se conoce actualmente como rinci io de com lementariedad de =ohr. 3eisenberg acab' de destro-ar el conce to mecanicista del mundo con su rinci io de incertidumbre ?o indeterminaci'nA, que afirma que no odemos saber con certe-a la osici'n y la velocidad de una art*cula al mismo tiem o, sugiriendo as* que no existe la realidad objetiva. Estos y otros extraordinarios descubrimientos obligaron a los cient*ficos a cambiar su obsoleta visi'n mec5nica y determinista del ;niverso or otra sor rendentemente similar a la que ha sido sugerida desde muy antiguo or muchos m*sticos y maestros es irituales. .ir #ames #eans dice en este 5rrafo que se cita con mucha frecuencia/ El ;niverso comien-a a arecerse m5s a un gran ensamiento que a

una gran m5quina. La mente ya no arece ser una intrusa casual en el mundo de la materia; estamos comen-ando a sos echar que m5s bien deber*amos aclamarla corno a la creadora y gobernadora del mundo de la materia. ensamientos y sentimientos como algo se arado del rest\Y, una es ec*e dc ilusi'n ' tica, Esta ilusi'n es como una risi'n ara nosotros, que nos limita a nuestros deseos ersonales y al afecto hacia unas cuantas ersonas r'ximas. !uestra tarea debe ser liberarnos de esta rision am liando el c*rculo de la com asion ara que abarque a todos los seres vivos y a la naturale-a entera en su belle-a. 0Sui,n cree usted que dijo estas ins iradoras alabras2 !o un m*stico ni un maestro es iritual, como tal ve- se ha imaginado, sino uno de los m5s grandes cient*ficos de todos los tiem os, 9lbert Einstein.HQ El chi-kung ofrece al hombre un medio efica- ara encontrar resuestas a sus interrogantes acerca de la mente y la conciencia, y ara lograr una com rensi'n es iritual de sus or*genes y destino. <e hecho, la consecuci'n su rema del chi-kung es la reali-aci'n es iritual, inde endientemente de la religi'n que tenga, ;no tenga, el ade to. Todas las grandes religiones del mundo se ueden considerar desde dos lanos/ el o ular, que es el lano ritual de la gente corriente, y el su erior, que es el lano filos'fico de los maestros religiosos. La mayor*a de los fieles com renden la religi'n en el lano ritual, y suelen desconocer la dimensi'n filos'fica. <ados los factores hist'ricos, geogr5ficos, culturales, linguisnicos, intelectuales y otros, las religiones del mundo son claramente distintas en el as ecto ritual. )ero si estudiamos su as ecto filos'fico, como a arece en las obras y ense+an-as de sus grandes maestros, descubrimos que son sor rendentemente similares. &amos a examinar, en orden enonol'gico, las as iraciones y m,todos de las grandes religiones del mundo, tal como los ense+an algunos de sus grandes maestros, y vamos a confirmarlas con citas
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de los ro ios maestnos. Las maravillas de la mente y la conciencia <urante milenios el hombre se ha maravillado ante su mente o conciencia y ha buscado res uestas a interrogantes sobre sus origenes v su destino. La siguiente cita ex resa su inter,s or estas maravillas/ ;n ser hunsano es arre del rodo, llamado or nosotros ;niverso7, es una arte limitada en el tiem o y el es aeio. .e ex erimenra a si n**smo, Hin!*is$oC Uni n !e At$an con Dra-$an En el lano ritual, en el hinduismo hay innumerables dioses y diosas, ero en el lano filos'fico todos ellos sois manifestaciones de una (ealidad .u rema llamada =rahman. 9ntes de la creaci'n, exist*a =rahman como el "nmanihesto/ DAel lnmani% fiesto ,l cre' lo manifiesto. "Ae s* mismo se rodujo a s* mismo. )or eso se llama el 9utoexistente. En el =hagavad-$ina, =rahman habla a trav,s de .ri Wrishna/

Eo"aC Uni n con Dios ;na manera de llegar a <ios o =rahman es mediante el yoga, qu*e significa uni'n con <ios. .i bien su r5ctica esta muy extendida entre los hind4es en su desarrollo es iritual, en realidad el yoga no es religioso # ersonas de diferentes religiones lo ueden racticar v beneficiarse de ,l. 3ay muchos ti os de xZoga, entre ellos hanha-[oga, bhakti-voga, mantra-yoga, yannra-[oga y ra#a-[oga. El naja-yoga est5 considerado el m5s elevado y tiende a la uni'n con DAios mediante la meditaci'n. )aranjali, el adre del yoga, rescrib*a ocho fases, llamadas las ocho eta as del itinerario asc,tico/ G. Cama/ abstinencia de hacer el mal H. !ivama/ observaci'n de la ure-a, serenidad, disci lina, estudio v devoci'n a <ios I. 9sana/ ostura est5tica 3. )ranayama/ control de la res iraci'n Los honibres cuya discriminaci'n ha sido embotada or los deseos K. )raryahara/ aislamiento sensorial muindanos establecen este o aquel rito o culto v recurren a diversas Q. <harana/ concentraci'n deidades, seg4n los im u*sos de sus naturale-as innatas. )ero no R. <hyana/ meditaci'n im orta a qu, deidad elige un devoto ara adorar. .i tiene fe, yo T. .amadhi/ iluminaci'n.IZ hago su fe inquebrantable. <orado de la fe que le doy, adora a esa Las cinco rimeras eta as tienen que ver con la re araci'n moral y deidad v obtiene de ella todo lo que le ide en sus oraciones. En mental, mientras que las tres 4ltimas se refieren al desarrollo de la realidad yo solo soy el dador.[ mente. =rahman se manifiesta en todos los seres animados e inanimados El desarrollo de la mente comien-a con la concentraci'n; la concomo 9tman. centraci'n conduce a la meditaci'n, y la meditaci'n conduce a la iluCo sox[ el 9rman que mora en el cora-'n de toda criatura inortal/ Co minaci'n. sox el rinci io, la duraci'n de la vida y el final de todo.HV La finalidad de mantener la atenci'n en un tema es la verdadera Los devotos ueden llegar a =rahman de muchas maneras, ero el clave ara la concentraci'n. [...] 1uando la mente est5 situada y bien mejor m,todo es la medinacion. concentrada se hace visible el Co su remo del hombre. L. .G La La forma de adoraci'n que consiste en contem lar a =rahrnan es intensidad de la concentraci'n conduce a la meditaci'n. D...G Esto J su erior a la adoraci'n ritual con ofre*idas materialesA significa sentir la resencia de <ios en el interior. La forma su* crior de meditaci'n es fijar la mente en el (eal, el "nmutableAZ
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La filosofia y'guica distingue entre mente y alma ?9tmanA. La mente es un cuer o m5s sutil dentro de este cuer o basto. El cuer o f*sico es, como si dij,rainos, s'lo la costra exterior de la mente. D..." <etr5s de la mente est5 el 9rman, el Co verdadero del hombre. El cuer o v la mente son materiales; 9rnian es r*ro Es *ritu. La mente no es el 9tinan sino que es distinta del 9rman.Z[ El fin 4ltimo de u*n hind4, or lo tanto, es urificar su es *ritu y "iberarse de la ilusi'n ?mayaA ara que su 9tman se una con =rahman. Taos$oC El ca$ino a la in$ortali!a! Tradicionalmente se considera a Lao Tse ?siglo ]v" a.1A el fundador del tao*smo. .in embargo, muchos eruditos occidentales, des u,s de unos cuantos a+os de estudio de los textos chinos, insisten en que el tao*smo s'lo se materiali-' alrededor de unos IJJ a+os des u,s de Lao Tse, mientras que la gente que realmente lo ha racticado durante siglos dicen que tuvo su origen en la , oca de 3uang Ti, el Em erador 9matillo, alrededor del siglo @@"" a.1. En su as ecto filos'fico, el tao*smo es sor rendentemente similar al hinduismo, aunque no hay ning4n informe de que haya habido alguna influencia mutua. :ientras el tao*smo ritual de la gente corriente cuenta con innumerables dioses y diosas, el tao*smo su erior filos'fico ense+a la consecuci'n de la inmortalidad fundi,ndose con Tao. 0Su, es Tao2 Lao Tse dice/ Todo rocede de 9quello que no se uede denominar ni describir orque trasciende la com rensi'n humana; ero or conveniencia se le llama Tao.IL (es ecto a la cosmolog*a tao*sta, Lao Tse ex lica/ El Tao engendra al uno; el uno engendra dos; los dos engendran tres. Los tres engendran todo lo que existe en el ;niverso. La gran sabidur*a de esta frase se hace evidente cuando com ren-

demos que Tao significa la (ealidad dltima, uno significa el cosmos, dos significa el yin y el yang, y tres las cargas de energ*a ositiva, negativa y neutra. El tao*smo ense+a una manera de volver a esta (ealidad dltima, alcan-ando as* la inmortalidad. 01'mo2, le regunt' un em erador chino a su maestro tao*sta Fu 1hong @u, el cual res ondi'/ La moralidad es el rimer elemento esencial en el entrenamiento ara la inmortalidad, <es u,s el alumno deber5 meditar acerca de la vacuidad. ;na ve- qu*e est5 en meditaci'n, nne su mcnre con su res iraci'n v elimina toda emoci'n y toda reocr* aci'n y s'lo se concentra en la vacu*i dad. La vacuidad significa aquello qr*e es anterior a rodo lo que lleg' a ser; es lo rimordial en lo extremo. &olver a la vacuidad significa volver al origen rimordial, volver a la naturale-a rimordia".IY[ La uni'n de hombre y 1osmos El m,todo tao*sta consiste b5sicamente en desarrollar los 6tres tesoros del hombre7/ la esencia ?jingA, la energ*a ?chiA y la mente o alma ?shenA. El santo tao*sta de la dinast*a :ing, Liu 3ua Cang, ex licaba/ El secreto de desarrollar la erla del elixir ara alcan-ar la santidad no es otra cosa que la funci'n del shen y el chi.I[ Esto significa que el secreto ara la inmortalidad es meditar en nuestra energ*a vital. El santo contin4a ex licando/ El objetivo de la formaci'n ara la santidad es desarrollar jing ara que se transforme en una brillante erla de energ*a. 1uando esta energ*a se ha hecho circular or diversos untos de energ*a y ha vuelto a su cam o energ,tico, se uede liberar como alma inmortal. Todo el mundo desea converr*rse en santo, ero este m,todo es un

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secreto celestial; or eso muy ocas ersonas alcan-an la santidad.IT )or lo tanto, el objetivo su remo del tao*sta es alcan-an la inmortalidad, y el m,todo fundamental es la meditaci'n, mediante la cual el alma vuelve a la vacuidad, consiguiendo la unidad del hombre con el 1osmos. D*!is$oC El ca$ino -acia el Nirvana El fin 4ltimo del budismo es la consecuci'n del !irvana, que es un estado de iluminaci'n en el cual la mente se libera del ciclo de nacimienro y renacimiento. :uchos grandes maestros budistas han ex resado concretamente que la meditaci'n es el 4nico camino hacia el !irvana. Es sor rendente que muchos budistas no com rendan este hecho i*n ortante, El ro io $autaina =uda alcan-' la iluminaci'n mediante la *nedi*iaci'n. Las ense+an-as y r5ctica del budismo se cristali-an en la Uctu le .enda !oble que consiste en/

:editaci'n/ El camino esencial El &enerable <hammanananda resume sucintamente los objetivos de la meditaci'n/ El objetivo inmediato de la meditaci'n es entrenar la mente y usarla efica- y eficientemente en nuestra vida cotidiana. El fin 4ltimo de la meditaci'n es encontrar la liberaci'n de la rueda del .amsara, el ciclo de nacimiento v muerre.[V 8tro gran maestro budista, el &enerable )aravahera &ajirananda :aharbera, insiste ex l*citamente/ En todo tiem o y en todo lugar, Dla meditaci'nE es el 4nico medio ara la consecuci'n de la liberaci'n definitiva, la felicidad eterna ense+ada or =uda como !irvanaAYA La misma idea fue ex resada hace quince siglos or el &enerable =odhidharma cuando el em erador Liang Fu Ti, llamado el 9soka de 1hina or las numerosas y meritorias obras que hi-o or su ueblo, le regunt' al :aestro/ %.e+or, considerando todos los tem los que he construido, todos los textos budistas que he traducido del s5nscrito, todas las buenas G. )alabra correcta obras que he hecho en nombre del budismo, 0estoy cerca del H. 9cci'n correcta !irvana2 I. Porma correcta de ganarse la vida %&uestra :ajestad %contest' el maestro lamento deciros que L. 8 ini'n correcta todav*a est5is lejos, muy lejos. Todas vuestras obras meritorias son K. "ntenci'n correcta un buen cimiento, ero a4n no hab,is comen-ado a caminar or la Q. 1oncentraci'n correcta senda de oro de la meditaci'n que conduce al !irvana. <. Esfuer-o correcto <ece cionado or la ira del em erador ante su afirmaci'n de gran T. 9tenci'n correcta verdad y sabidur*a, =odhidharma se rerir' al :onasterio .haolin, Las cinco rimeras sendas, que tienen que ver con llevar una vida donde fund' el budismo chan ?-enA, o escuela de meditaci'n del moral, son una re araci'n ara las tres 4ltimas, que desarrollan la budismo. mente ara la iluminaci'n. Estos tres 4ltimos caminos se reali-an a Bhi Ci, el rimer atriarca del budismo tiantai, im ortante escuela de trav,s de la meditaci'n. Es decir, un budista uede hacer budismo chino, dijo/ much*simas buenas obras, orar a =uda e incluso hacerse monje y Evita todas las formas de maldad, ractica todas las formas de entrar en un monasterio, ero mientras no ractique la meditaci'n no bondad; en 4ltimo t,rmino deja que tu cora-'n DmenteE retorne a su uede alcan-ar el !irvana. vacuidad rimordial e infinita/ esa es la ense+an-a de todos los
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budas. 3ay muchos merodos ara llegar a la vacuidad infinita, ero el aso central, esencial, es Bhi-$uan.LZ

lu- es iritual que su es *ritu hab*a recibido de <ios cuando ten*a m5s de sesenta a+os se udiera reunir en una sola, le arec*a que todo este conocimiento no od*a igualar a lo que en ese momento se Bhi alude a la meditaci'n samatha ?tranquilidad, serenidadA y $uan a transmit*a a su almai la meditaci'n vi assana ?introvisi'nA. Estas son las dos rinci ales N1u5nto se asemejan estas ex eriencias a las de los budistas, taocategor*as de la meditaci'n budista. *stas, hind4es y otros m*sticosO Todas estas ex eriencias ext5sicas y El objetivo rinci al del budismo, como del tao*smo y del hinduismo, es irituales ocurrieron mientras los santos estaban en meditaci'n. es ver la (ealidad tal como es, libre de ilusiones e im ure-as, El doctor #ohnson, devoto te'logo y sacerdote cristiano que des u,s consiguiendo as* la liberaci'n del ciclo de nacimiento y renacimiento; estudiar*a con un santo viviente, se+al'/ y el camino es la meditaci'n. Todas las religiones de todos los tiem os han tenido sus ro ios 1ristianismo/ El (einado de <ios m,todos de meditaci'n silenciosa y de entrar en el interior ara :editaci'n cristiana desarrollar ex eriencia interior. [...] Los devotos de todas las El objetivo rinci al del cristianismo es retornar al (einado de <ios. religiones del mundo han ex lotado hasta cierto unto las fuentes de .i bien no se habla concretamente de la meditaci'n como un medio la vida interior. Esto es cierto de la historia cristiana como de todas im ortante ara alcan-ar esto, muchos cristianos la han usado ara las dem5s religiones. llegar a <ios, sobre todo aquellos avan-ados rofundamente en la Es evidente que meditaci'n no significa necesariamente estar senr5ctica religiosa. Las dos citas siguientes, de dos notables santos tado con las iernas cru-adas, los ojos cerrados, sin hacer nada. cristianos, dejar5 en claro esto. La rimera es de san Prancisco )uede ado tar cualquier forma. El unto esencial es que la mente ha #avier/ de tiranquili-arse y entrar en contacto con la (ealidad .u rema. La <es u,s de esta oraci'n me encontr, una ve- inundado or una viva oraci'n sincera es una forma de meditaci'n rofunda. lu-; me areci' que se levantaba un velo delante de mis ojos del .an 9gust*n describi' las t,cnicas y la filosofia de la meditaci'n es *ritu, y se me manifestaron, or conocimiento infuso, todas las cristiana. .u descri ci'n muestra claramente la similitud entre los verdades de la ciencia humana, incluso aquellas que yo no hab*a m*sticos cristianos y orientales en su entrada en estados alterados estudiado. Este estado de intuici'n dur' unas veinticuatro horas, y de conciencia y uni'n con el .er .u remo. des u,s, como si hubiera vuelto a caer el velo, me encontr, tan 9gust*n recomendaba un largo roceso de abnegaci'n y ignorante como antes. 9l mismo tiem o una vo- interior me dijo/ aurodominio, y la r5ctica de la virtud, como re araci'n ara 6el 6Ese es el conocimiento humano; 0de qu, sirve2 Es a :i, es :i ascenso a la conrem laci'n de <ios7. .olamente esa aurodisci lina 9mor el que debe esrudiarse7. asc,tica uede roducir la reada taci'n del car5cter, rerrequisiro La segunda es de san "gnacio/ ara entrar en las fases su eriores de una vida es iritual. 9gust*n (e entinamente esa mente fue llenada or una iluminaci'n nueva v insiste en que mientras un monje no se haya 6lim iado y curado7 no extra+a, de modo que en un momento, y sin ninguna imagen ni uede em e-ar la r5ctica ro iamente dicha de lo que ,l llama a arici'n sensorial, se le revelaron ciertas cosas ertenecientes a 6contem laci'n7. La contem laci'n su one 6recogimiento7 e los misterios de la fe, junto con otras verdades de la ciencia natural, 6introversi'n7. (ecogerse es concentrar la mente, eliminar toda y de manera tan abundante y tan clara, que ,l se dijo que si toda la imagen, ensamiento y erce ciones sensoriales. 3abiendo vaciado

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la mente de toda distracci'n, uede em e-ar la introversion. La introversi'n concentra la mente en su ro ia arte m5s rofunda en lo que se considera el aso final antes de que el alma encuentre a <ios.ZY

rificar el yo (tadhk&jya-i na(is,) y lim iar el cora-'n (tas(iya-i )alb), el aso siguiente, llamado vaciar el sirr (tajl&jya-i sirr), que es conectar lo finito con lo infinito, se consigue mediante %ura)aba o contem laci'n. Pinalmente el ade to alcan-a la iluminaci'n del es *ritu (tajliya-i "uh). El objetivo 4lni*no de la inedinaci'n cristiana, como del ro io Mura)aba es fijar firmemente en la mente que DAios siem re nos cnlsrian*s*no, es llegar a DAios, volver a su (einado ara la vida observa. Mu ra)a ha act4a en dos lanos/ exterior e interior. eterna. 1ontem laci'n exterior significa 6a arrar los cinco sentidos l9 ?@A!.L?I#1"8! .;)(E!"9 <EL ?23"%Wt#!?; emocionales del niundo v de todas sus criaturas; v desconectarse de 0<'nde est5 el (einado de <ios2 El ro io #es4s contesta a esta e**os cuando se est5 en sociedad v de los ensainienros de regunta en el Evangelio. vanagloria v sin sentido cuando se est5 solo. La contem lacion interior no es otra cosa que .guardar el cora-'n 9lgunos fariseos le reguntaron a #es4s cu5ndo llegar*a el (einado (Knuraat alL)alb) Ls im edir que el cora-'n iense en et*alquier de <ios. El les contest'/ El (einado de <ios no llega de forma cosa, mantenerlo libre de rodo ensamiento vano, mientras se est5 visible. !adie odr5 decir [:*ralo, est5 aqu* o est5 all*e, orque el sentado o reclinado en 'blico o en rivado. v desc?Y8ectatlo de (einado de <ios est5 dentro de vosotros6.\[ rtYda reflexi'n sobre el asado o el frituro. :ientras se esta en contem lacion, si !o s'lo el m,todo isl5mico es sor rendentemente similar a los v*eiie el ensamiento o inc*r*so la oraci'n o la adoraci'n, hay que m,todos de otras religiones; tambi,n lo es su reali-aci'n es iritual. negarlo inmediatamente, orqtie esto har5 descender la +ajl&jya-i-"ub, o 6iluminaci'n del es *ritu6, su one llenar el es *ritu contem laci'n de r*o lano su erior a uno inferior.7Z humano con el res landor de la &isi'n de <ios y el fervor de .u )or lo tanto, la meditaci'n es muy im ortante en el misticismo isamor. {. . .G En todas las almas humanas individuales se ha l5mico, es decir, el sufismo. "slamismo/ El retorno a <ios manifestado el mismo Es *ritu ;niversal de acuerdo a las a titudes El conocimiento de <ios de las esencias individuales. D.G )ara la iluminaci'n es iritual es Los musulmanes creen que vivimos gracias al aliento de 9l5 o <ios, necesario que todas las relaciones que ha formado el es *ritu con y el fin 4ltimo del islamismo es que retornemos a <ios. este mundo des u,s de entrar en el cuer o, mediante el sentido de El jeque 3akim :oinuddin 1hishti, maestro isl5mico, ex lica el la erce ci'n y conocimiento, deber5n corgradualmente, orque son objetivo del islamismo/ estas relaciones y a egos a este mundo los Todas las escrituras y todos los rofetas han dicho desde el rinci io que forman un velo y mantienen al es *ritu alejado de <ios. 1ualquier la misma cosa/ que fuimos creados or un 1reador sabio y amante, cosa a la cual est5 a egado el es *ritu, y en cuyo amor est5 que la finalidad es ecial de nuestra existencia es lograr abrirnos risionero, lo hace su esclavo.L. camino de vuelta a Ml. !uestro objetivo en la vida es reconquistar la El inaestro ta*nbi,n se+ala un im ortante unto, que uede a licarse uni'n con <iosAQ tanto al cristianismo como al islamismo, res ecto a la com rensi'n 01'mo reconquista la uni'n con <ios un musulm5n2 El doctor :it su erficial del ueblo. !o es necesario decir que 6amor7 en la cita &aliuddin, otro notable maestro isl5mico, dice que des u,s de usiguiente se refiere al amor a <ios.

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.eg4n el 0baria, ittihado 6uni'n con <ios7, entendido en su sentido literal, es ura falta de fe v blasfemia. f..." )ara aquellos que miran tras el velo, no existe nada friera de "Aios. <ios es el 'nico .er, v nada existe a arte de El. Wl En la terlnin?Ylogia de los sr*fies, lo qtie significa itti$Mad es e* estado del amante en el erial est5 totalmente absorto en la contem lacion de su bienamado, y en ese estado no se fija en nadie fuera de sri amado (balat-i-ist&Nbra)j Este es el alcance su erior del viaje del amor. :ansur al-3allaj ex res' este estado con las siguientes alabras/ 6Co soy 9quel a quien amo, y 9quel a quien amo soy Reali?aci n es)irit*al en el c-i-@*n" Este re aso de las rinci ales religiones nos muestra que los m,todos de reali-aci'n religiosa ense+ados or sus res ectivos maestros son similares a los que encontramos en el chi-kung avan-ado. <e ah* que el chikung ueda ser muy 4til a los m*sticos y es iritualistas en su b4squeda de <ios o de la (ealidad .u rema, orque no solamente los m,todos del chi-kung avan-ado ueden servir a sus fines sino que otros as ectos del chi-kung ueden tambi,n ro orcionarles la salud y la energ*a que requieren sus vigorosas disci linas mentales y es irituales. El siguiente ejercicio uede servirle ara lograr la reali-aci'n es iritual, inde endientemente de su credo religioso. .i,ntese con las iernas cru-adas o ado te una osici'n c'moda. Entre en meditaci'n rofunda, con el m,todo de la concentraci'n en un unto o el de la vacuidad ex licados en los ca *tulos GR y GT, o con cualquier otro m,todo que le resulte a ro iado. <es u,s medite acerca del 1osmos, fundi,ndose en su vacuidad infinita y ex erimentando su conciencia infinita; o conc,ntrese resueltamente en su ideal elegido, seg4n cu5l sea su credo, religioso o filos'fico, y vea y sienta la manifestaci'n de .u lena gloria. El m,todo es sencillo, ero el camino es largo y exigente. .in embargo, si ersevera, ciertamente llegar5. C cuando haya llegado, habr5 alcan-ado las mayores alturas en chi-kung o en cualquier

em resa humana. 0Su, otro esfuer-o tiene m5s sentido y valor que el de com render nuestros or*genes y destino, y hacer realidad nuestra inmortalidad innata2 Sue su ,xito contribuya al bienestar y felicidad de toda la humanidad.