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A BEM-AVENTURANA DO SERVIO Missa de sufrgio de S. M. F. El-Rei D.

v(Lisboa, Convento de So Vicente de Fora, 1-2-2014) Carlos e do Prncipe Real

1. Introduo. Bem-aventurados sereis quando, por minha causa, vos insultarem, vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs. Alegrai-vos e exultai, porque grande nos Cus a vossa recompensa (Mt 5, 12a). Esta a ltima bem-aventurana enunciada pelo Senhor no seu Sermo da Montanha, a Carta Magna do Cristianismo, e porventura a maior bno de quantas neste programtico discurso se referem, porque promete o Cu aos que, por causa da f, so perseguidos e amaldioados. No ser porventura exagerado transpor esta bem-aventurana para quantos, no servio Ptria, sofreram semelhante incompreenso, como foi o caso de Sua Majestade Fidelssima, El-Rei D. Carlos I, e de Sua Alteza Real o Prncipe Dom Lus Filipe. Ambos padeceram a pior das provaes, mas que tambm, paradoxalmente, a prova do amor supremo porque, como o Mestre ensinou, no h maior amor do que dar a prpria vida pelos seus amigos (Jo 15, 13). Aqueles que, efectivamente, num dia como o de hoje, do ano de 1908, tombaram no Terreiro do Pao, dando a vida por Portugal, merecem, por isso, esta piedosa evocao, muito embora nos anime a esperana de que j no precisem dos nossos sufrgios. O regicdio manchou a Histria de Portugal e lanou sobre a repblica uma sombra de sangue ainda no remida, mas a memria das duas vtimas rgias motivo de alento para quantos, como ns, irmanados pela f crist e o amor a Portugal, agora nos reunimos volta do altar desta belssima Igreja de So Vicente de Fora, junto ao Panteo Real. Sirva pois esta celebrao eucarstica para dar graas a Deus por todos os seus dons e pedir perdo pelos nossos pecados e tambm pelos daqueles que foram autores do assassinato do penltimo Rei de Portugal e do Prncipe Real. Procurai o Senhor, [] procurai a justia, lia-se no trecho do profeta Sofonias, h instantes proclamado. Muito embora a justia humana no tenha sabido reparar o hediondo crime de que foram vtimas o Senhor Dom Carlos e o Senhor Dom Luis Filipe, a justia divina decerto que j premiou os inocentes. No nos compete, mais de um sculo depois, ajuizar a responsabilidade dos diversos intervenientes nesse acontecimento. Tambm no nos cumpre clamar por vingana, sentimento de todo alheio caridade crist. Pelo contrrio, nosso dever rezar por todos os fiis defuntos, inocentes ou culpados, vtimas ou malfeitores, pobres ou ricos, nobres ou plebeus, porque todos, quaisquer que sejam as suas circunstncias pessoais, devem ser, se ainda esto a caminho da sua definitiva morada na casa do Pai (cfr. Jo 14, 2), destinatrios dos nossos sufrgios. de justia que se associe a esta homenagem a D. Carlos I e ao Prncipe D. Lus Filipe, a Rainha D. Amlia e El-Rei D. Manuel II, vtimas sobreviventes do criminoso acto, o qual, embora poupando as suas vidas, os privou, respectivamente, do seu augusto cnjuge e filho, e do seu dilecto pai e irmo. 2. Cumprimentos vrios. Antes de prosseguir com o texto proposto para a liturgia da palavra desta celebrao vespertina do IV Domingo do Tempo Comum, tenho o dever de saudar muito especialmente Suas Altezas Reais os Senhores Duques de Maria Gabriela Bragana, na sua condio de Chefes da Casa Real portuguesa e, portanto, representantes no apenas das pessoas reais pelas quais, em especial, se celebra esta Santa Missa, mas tambm de todos os seus antecessores no trono lusitano. 1

O Senhor Dom Duarte e a Senhora Dona Isabel so hoje um excelente exemplo das ancestrais e nobilssimas tradies crists da Coroa que, por esse motivo, mereceu chamar-se, sem jactncia, fidelssima. Suas Altezas Reais so um modelo no apenas para quantos se revem no ideal monrquico, mas tambm para todos os patriotas que desejam, na chefia do Estado portugus, um exemplo de verdadeiro humanismo cristo. Em tempos em que as instituies polticas e a prpria democracia sofrem um imenso desgaste, mais necessrio que, quem ocupa a cspide da organizao poltica da nao, seja, mais pelas obras do que pelas palavras, uma irrepreensvel referncia tica e um exemplo de independncia em relao a todas as foras polticas e interesses econmicos. Algum que seja, to-s, Portugal. No pode lograr esta abrangncia quem se identifica com uma tendncia partidria, nem to pouco quem, pelo particularismo da sua ideologia, no pode abarcar todo o espectro da realidade nacional. S se identifica com Portugal quem, ao significar a sua histria, est em condies de encarnar a sua tradio cosmopolita e multirracial, a sua f intrpida e tolerante e a sua nsia de novos imprios. S quem tem essa legitimidade histrica pode ser smbolo da identidade ptria e, enquanto tal, elemento de coeso e unidade nacional. Uma palavra ainda para referir a gratido que devo ao Senhor Presidente da Real Associao de Lisboa, que teve a imensa gentileza de me convidar para presidir a esta celebrao eucarstica. Mesmo depois de eu lhe ter feito ver, sem falsa modstia, a inconvenincia da minha pessoa para to honrosa misso, insistiu e reiterou o seu pedido, em termos que nunca esquecerei e que procurarei retribuir com a minha orao e amizade pessoal. Tambm se quiseram associar a esta viglia de orao a Causa Real, a Juventude Monrquica, o Instituto da Nobreza Portuguesa, a Associao da Nobreza Histrica de Portugal, as Ordens dinsticas de Nossa Senhora da Conceio de Vila Viosa e de Santa Isabel, e as pontifcias Ordens militares ierosolomitanas de Malta e do Santo Sepulcro. A todas estas venerveis instituies apresento os meus cumprimentos, pedindo aos seus membros que me tenham presente nas suas oraes. Por ltimo, sado os restantes fiis que se dignaram participar nesta solene Eucaristia vespertina dominical, a todos pedindo tambm a esmola de uma lembrana nas suas preces. 3. O convite humildade crist. Procurai o Senhor vs todos, os humildes da terra, que obedeceis aos seus mandamentos. Procurai a justia, procurai a humildade []. S deixarei ficar no meio de ti um povo pobre e humilde advertia o profeta Sofonias, no trecho bblico que foi agora recordado. Em termos anlogos, leram-se depois as palavras de So Paulo aos cristos de Corinto: Vede quem sois vs, os que Deus chamou: no h muitos sbios, naturalmente falando, nem muitos influentes, nem muitos bem-nascidos, ou nobres, para depois concluir que Deus escolheu o que vil e desprezvel, o que nada vale aos lhos do mundo, para reduzir a nada aquilo que vale, a fim de que nenhuma criatura se possa gloriar diante de Deus. Um to forte e insistente chamamento humildade poderia eventualmente comprometer a razo de ser desta homenagem a duas pessoas reais, aqui j referidas pelos tratamentos que so prprios da sua augusta condio. Com a mesma deferncia, foram tambm citados os que hoje to dignamente representam a dinastia de Portugal. Mas poder-se-ia questionar tais honras e tratamentos cerimoniosos no sero incompatveis com a humildade, a que tanto o profeta Sofonias como o apstolo Paulo, a todos os cristos exigem?! Fazem sentido, na casa de Deus, essas proeminncias, quando o Senhor prefere aqueles que nada so, em vez dos sbios, dos poderosos e dos nobres?! No haver, neste 2

modo formal de tratar aqueles que agora pretendemos sufragar e os seus representantes, uma cedncia mundanidade, em desprezo da autenticidade evanglica, to patente na vida de Nosso Senhor Jesus Cristo?! verdade que o chamamento humildade para todos na Igreja e que a condio crist avessa a qualquer subverso da igual dignidade de todos os filhos de Deus. Com efeito, qualquer que seja a inteligncia, sabedoria, poder ou estatuto social do fiel, mais importante , sem dvida, a graa da filiao divina, que ultrapassa qualquer outra filiao social ou ideolgica: em Cristo, todos os que receberam a graa do Santo Baptismo, so irmos, porque filhos de Deus. Contudo, pecaria por ingenuidade quem pensasse que esta igualdade na comum dignidade crist implica um artificial nivelamento social, porque at a prpria Igreja, querida e fundada por Cristo como sacramento universal de salvao, , essencialmente, hierrquica. De modo semelhante, tambm a sociedade civil reconhece as primazias que so devidas ao poder, ao mrito da cincia e da linhagem, sem que um tal reconhecimento fctico desvirtue a essencial fraternidade de todos os cristos na f e na comunho eclesial. verdade que de nada serve o poder, a sabedoria humana, a influncia terrena ou a origem ilustre, se estas realidades terrenas no forem vivificadas pela graa de Deus. Mas tambm certo que aqueles que foram escolhidos por Deus para serem seus discpulos, no tiveram por isso que abandonar a sua identidade prpria, mas integr-la na realidade da sua condio crist. Simo, que deixou este nome para se chamar Pedro, continuou no entanto a ser apelidado filho de Joo e, como tal, geralmente referido, porque essa nota genealgica parte da sua identidade; de modo semelhante, tambm os filhos de Zebedeu so com frequncia nomeados em funo dessa sua comum filiao, que igualmente caracterstica da sua personalidade. Sobre este particular, como em todos os outros que respeitam f, no poderia ser mais expressivo o exemplo do nosso Mestre e Senhor. Se verdade que, segundo So Mateus, se d a Si mesmo como exemplo de modstia, no o menos que nunca nega a sua especial dignidade. De facto, afirma a sua mansido e humildade de corao, que a todos prope como condio necessria para a perfeio da caridade. Mais ainda, j na iminncia da sua paixo e morte, lava os ps aos seus discpulos, includos tambm os do traidor. Mas, depois de retomadas as suas vestes, esclarece que aquele seu gesto de modo algum implica renncia sua dignidade mpar, nem aos predicamentos sociais que, em consequncia, Lhe eram e so devidos: Chamais-me Mestre e Senhor, e dizeis bem porque o sou (Jo 13, 13). Mesmo diante do governador romano, Jesus de Nazar no se inibe de afirmar a sua condio rgia, apesar de saber que, como de facto aconteceu, a mesma poderia ser usada contra Ele naquele inquo processo. Com efeito, Pncio Pilatos, na sua qualidade de procurador do imperador romano, poderia entender que uma tal afirmao punha em causa o poder da potncia ocupante e, assim sendo, mereceria exemplar punio. Por providente ironia do destino, at no alto da cruz constou, em vrias lnguas, o ttulo real de Nosso Senhor, porque a se escreveu: Jesus de Nazar, Rei dos Judeus. 4. A utopia igualitria e a hierarquia da Igreja e do Estado. No h talvez utopia mais perigosa e injusta do que a de uma total e absoluta igualdade social. Foi em nome desse ideal que se firmaram as piores tiranias que, diga-se de passagem, nunca lograram esse irrealizvel propsito e deram, at, lugar a realidades sociais profundamente injustas e desiguais. Como algum disse, com fina e certeira ironia, nessas sociedades, pretensamente igualitrias, todos eram formalmente iguais, mas havia alguns cidados mais iguais do que os outros 3

A Igreja , por vontade expressa do seu divino Fundador, hierrquica, na igualdade em dignidade, mas no funcional, de todos os fiis. A sociedade civil est tambm estratificada e, no obstante a igualdade dos cidados ante a lei, no pode ignorar, qualquer que seja o regime, a natural distino entre os seus indivduos. O que distingue a monarquia humanista crist no tanto o seu carcter estamental, comum a qualquer estrutura societria, mas a sua razo de servio, porque uma estrutura social inspirada naquele que, sendo Senhor de Senhores e Rei de Reis, disse de Si mesmo que no tinha vindo a este mundo para ser servido, mas para servir e dar a sua vida pela salvao do mundo. Esta razo de servio preside a toda a existncia dos monarcas, sobretudo se so cristos, porque a magistratura que exercem se confunde com a sua prpria vida. Pelo contrrio, nos sistemas em que a prestao do chefe de Estado ocasional e, portanto, cessa quando concludo o respectivo mandato, regressando ento o respectivo titular privacidade do cidado comum. Os soberanos, pelo contrrio, exercem um verdadeiro sacerdcio do servio pblico, que lhes exige uma dedicao plena e exclusiva que, por vezes, acarreta, como no caso de El-Rei D. Carlos e do Prncipe Real, o sacrifcio da prpria vida. 5. O respeito pelos mais velhos e pelos doentes. No do mbito desta reflexo aprofundar todos as virtualidades da instituio monrquica, mas talvez no seja descabido sublinhar, imagem e semelhana das celebraes desta efemride em anos anteriores, alguns aspectos mais marcantes do carcter humanista e cristo que timbre da realeza portuguesa. Em tempos em que a vida humana to desrespeitada, quer embrionria, ainda no ventre materno, quer tambm no ocaso da sua etapa terrena, vem a propsito recordar que a histria da monarquia oferece alguns exemplos de grande respeito pela dignidade da existncia humana. Na sociedade pragmtica e hedonista contempornea, a vida humana muitas vezes calibrada em funo do prazer que proporciona, do bem-estar que consente, da sade fsica ou psquica de que se goza ou, at, da capacidade produtiva ou da rentabilidade econmica do sujeito. Dir-se-ia que a vida humana no vale por si mesma, mas apenas enquanto proporciona uma existncia agradvel e til, sendo portanto desprezvel quando embrionria, deficitria no seu exerccio ou ineficiente, nomeadamente por velhice, ou doena que turve o entendimento e debilite a vontade. A histria da monarquia portuguesa gloriosa mas, por ser humana, conhece tambm ocasies de alguma tenso. No ser de estranhar, portanto, que nos anais da Casa Real, alis como na prpria histria bblica, se assista por vezes a lutas fratricidas, mais por excepo do que por regra. Foi numa situao desta natureza que El-Rei D. Afonso III destronou o seu irmo, D. Sancho II, como foi tambm numa circunstncia anloga que, muito mais tarde, D. Pedro II interditou e prendeu seu irmo, D. Afonso VI, a quem veio a suceder no trono. No interessa a esta reflexo o mrito ou demrito dessas deposies, no primeiro caso justificada por bula papal e, no segundo, confirmada em Cortes, mas sim assinalar que, em ambos os casos, os monarcas destronados no foram privados da sua dignidade real, que os que os venceram pela fora s assumiram depois da sua morte. O respeito pelas augustas pessoas dos seus antecessores no trono permaneceu at hora da morte destes, mesmo tendo-lhes sido previamente retirado todo o poder. 4

tambm exemplar o caso da Rainha D. Maria I que, no final da sua vida, ficou incapaz de assegurar efectivamente a governao do reino unido de Portugal e Brasil, sem esquecer os restantes domnios ultramarinos da Coroa. Na comprovada impossibilidade de assegurar o exerccio da realeza e dado o carcter incurvel dessa penosa limitao, assumiu a regncia do reino o seu filho varo primognito, que viria a ser seu sucessor. No entanto, a sua augusta me, mesmo privada de todas as funes reais, manteve-se Rainha de Portugal at sua morte, em 1816. S por seu bito o at ento Prncipe Regente passou a ser El-Rei D. Joo VI, de quem representante o actual Chefe da Casa Real portuguesa, que descende por via paterna e materna desse ilustre monarca. Certamente, no imperativo que quem constitudo na mais alta responsabilidade do Estado, ou da Igreja, permanea em funes at ao seu ltimo alento. Papas e Reis entenderam por vezes, muito legitimamente, a convenincia da sua renncia ou abdicao, por razes de ordem pessoal que so compreensveis numa lgica de disponibilidade e de servio ao bem comum. No s os que o fizeram de motu prprio conservaram, por regra, a correspondente dignidade, que lhes foi sempre reconhecida, mas tal tambm aconteceu com os que foram destitudos contra a sua vontade, mantendo contudo at sua morte o tratamento rgio a que tinham direito. Este respeito pela pessoa e pela sua dignidade, quaisquer que sejam as suas competncias funcionais, expressivo desse humanismo cristo que agora, mais do que nunca, importa exaltar. 6. Concluso. Regressemos ao Sermo da Montanha, para de novo escutar o Mestre, que nos diz: Bem-aventurados sereis quando, por minha causa, vos insultarem, vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs. Alegrai-vos e exultai, porque grande nos Cus a vossa recompensa (Mt 5, 12a). No ser talvez descabido supor que o vate do imprio, que foi nosso e que se desfez, teve presente este ensinamento, quando assim escreveu na sua Mensagem: Foi com desgraa e com vileza / que Deus ao Christo definiu: / Assim o oppoz Natureza / E Filho o ungiu. Sob o estandarte de So Nuno de Santa Maria, renovemos o propsito de servir a Ptria no fiel cumprimento das bem-aventuranas, verdadeiro cdigo de honra dos cavaleiros e damas cristos. Que o Santo Condestvel, cujo sangue corre tambm nas veias do Chefe da nossa Casa Real, nos obtenha a graa de servir Portugal com o testemunho da nossa vida crist, e nos confirme na opo evanglica pelos mais pobres e necessitados dos nossos irmos. Que Nossa Senhora da Conceio de Vila Viosa, nossa Rainha e Padroeira, proteja a Famlia Real, abenoe todas as famlias de Portugal e apresse a to desejada hora do triunfo do seu Imaculado Corao! P. Gonalo Portocarrero de Almada