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dibuja-una-lnea Madrid, enero de 2014 Publicado, editado y diseado por: dibuja-una-lnea dibuja-una-lnea: Daniel Agust Sanz Lorena Fernndez Prieto Garazi Lara Icaza Patricia Leguina dibujaunalinea@gmail.com http://dibuja-una-linea.tumblr.com/

dibuja-una-lnea comenz el 29 de octubre de 2013 en el marco de la asignatura Estrategias de Identidad: El Cuerpo, La Memoria y El Lugar impartida por Lila Insa en el MIAC. Desde este marco, se plante la realizacin, en grupo, de una exposicin pop-up como dispositivo de conocimiento. A raz del encuentro de intereses afines, nuestro grupo devino colectivo, siendo su objeto de estudio su propio proceso. Este fanzine pretende ordenar y mostrar dicho proceso y poner las piezas del puzzle sobre la mesa. Con l queremos compartir las vsceras, el esqueleto, la carne... En definitiva, el cuerpo del proyecto.

Introduccin 2 La lnea 8 Cmo esquivar el magisterio? 9 - 10 Singularidades plurales 11 - 16 Cartografiando 17 - 22 Dentro o fuera del autobs 23 - 26 Como cada uno de nosotros era varios, en total ya ramos muchos 27 - 40 Imgenes 41 Bibliografa 42 Anexo Suplemento adjunto

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Cuando dibujamos una lnea siempre hay cosas que se quedan atrs, a los lados, en los rincones. La lnea zigzaguea, se rompe, aparece y desaparece, se esconde, se vuelve discontinua. La lnea se construye, destruye y reconstruye a cada paso que damos. Esa es nuestra lnea. ESTA es nuestra lnea. Una lnea imposible de trazar sin los otros.

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No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No

somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos somos

dogma definicin afirmacin jerarqua sustantivo genio autor individuo dueo permanencia mercanca producto productivos objeto pblico privado frmula sinnimo cultura teora prctica exclusin lugar patria juicio masa gnero raza exposicin representacin monlogo singular inicio fin lmite absoluto sacros estables lnea materia emocin insensibles no punto y final somos*
*Statement dbuja-una-lnea

Se trata de un lugar real o de un lugar ficticio? Ni una cosa ni la otra. Una institucin debe tratarse a la manera utpica: trazo un espacio y le llamo seminario. La cadena () El espacio del seminario puede tener sus reglas (siempre las tienen los juegos), pero no est reglamentado; nadie es el contramaestre de los otros, nadie est ah para vigilar, contabilizar, amontonar; cada cual, a su vez, puede convertirse en maestro de ceremonias; la nica marca es la inicial; tan solo en el momento de iniciar hay una figura, cuyo papel consiste en poner en circulacin el anillo. () Cmo ceder el puesto? () Cuando el maestro muestra o demuestra algo, no puede evitar manifestar una cierta superioridad (magister: el que est por encima). Esta superioridad puede proceder de un estatuto (el de profesor), de una competencia tcnica (por ejemplo la de una maestro de piano), o de un control excepcional del cuerpo (en el caso del guru). De todos modos, la ocasin de superioridad se convierte en relacin de autoridad. Cmo detener (desviar) ese movimiento? Cmo esquivar el magisterio? Esta pregunta depende de otra: cul es, de hecho, mi lugar en el seminario? Profesor? Tcnico? Guru? No soy ninguna de esas cosas. Sin embargo (y negarlo sera demagogia pura) algo hay, que yo no domino (y que por tanto es anterior), en lo que se basa mi diferencia. O, ms bien, yo soy aquel cuyo papel se originaliza en primer lugar (suponiendo, como dijimos que en el seminario, el espacio de las diferencias, cada relacin debe tender hacia la originalidad). En el seminario Roland Barthes
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Un espacio totalmente intil, frgil e improductivo, un lugar abierto a todos y bajo la proteccin de todos pero que no pueda ser ocupado ms que por una persona, para la contemplacin o la meditacin solitaria. La paradoja aparente de esta lucha colectiva por un lugar nico es simple de resolver: la posibilidad de ser/estar solo/a aparece como la forma de relacin social, la dimensin de la vida social que las condiciones de vida, precisamente han hecho imposible. Ese lugar vaco designa a la inversa una comunidad de personas que tienen la posibilidad de ser/estar solos/as. Significa la capacidad igual de los miembros de una colectividad de ser un Yo cuyo juicio puede ser atribuido a cualquier otro y crear as, sobre el modelo de la universalidad esttica kantiana, una nueva especie de Nosotros, una comunidad esttica o disensual. El espectador emancipado Jacques Rancire
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Momento en el que dibuja-una-lnea decide dejar atrs las individualidades y posicionarse como singularidad plural. http://www.youtube.com/watch?v=yR-h2-nj9_g

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Cartografando dibuja-una-lnea

Cuando Stengers y Pignarre se detienen en la Wicca feminista subrayan dos aspectos que consideran centrales, la creacin de un sujeto colectivo y la pragmtica. Los brujos neopaganos hacen visible la posibilidad de la construccin de un sujeto colectivo que no anula la singularidad y, simultneamente, no reniegan de la artificialidad de su construccin e incitan a continuarla. En sus rituales los brujos trazan un crculo (o aquelarre) para construir un territorio comn, quienes se incluyen en l comparten la necesidad de una potencia que no pueden producir solos. No se trata de aprender otro modo de relacionarse con los aparatos de captura sino de desarrollar una estrategia colectiva de expansin de la potencia. () El ritual es un modo de provocar sincronicidades armoniosas, de facilitar los cambios necesarios para conectarse con las fuerzas. Segn los brujos, la magia es la manera de movilizar las energas naturales hacia un estado de armonizacin y de desarrollo espiritual. Pero lo que ms interesa a los autores es la permanente apelacin al movimiento por parte de los brujos, su renuencia a tomar (una prctica cualquiera, un smbolo y sobre todo, sus consultas oraculares) de manera definitiva. Crtica y brujera. Apuntes para desestabilizar el presente Natalia Ortiz
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Acaso, s, llega el momento de conocer al mundo por caricia, por tacto, por resonancia, musicalmente ... Acaso, s, la declaracin de principios que aqu se hace expresa una inflexin de gran alcance: toma su partido frente al anunciado fin de la era de la imagen del mundo, la clausura del tiempo obsceno, exhibicionista, de las apariencias desnudas, de los simulacros vacos, del universo poblado de los espectculos. Frente a todo ello, la programtica pobreza de recursos con que Selma (Trier) se aproxima al mundo, como por contacto y por inmediatez, como quien slo conoce cuando baila, como quien recorre tapeando con su baile de claqu la tierra entera, ese modo extrao de representacin que se enuncia y se produce como la msica, por pulsin, por rozamiento (). Lo has visto ya todo, no hay nada ms que ver Jos Luis Brea

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NO SO T ROS

F RGIL

SINGULARIDAD

PERTENENCIA PROCESO CUERPO COLECTIVO

AFECTOS

RITO / RITUAL DiLOGO


E N C U E N TRO

INTIMIDAD
PARTICIPA TIVO I MP R OD U C TI VO

COLABORATIVO

SUBJETIVIDAD
MU LTI-E S C P IC O

INCLUSIVO LNEA INTERSTICIO TACTO / CONTACTO


ACCI N

SUJETO COLECTIVO VULNERABILIDAD


AC ON TE C IMIE N TO

EXPERIENCIA

D E N TRO / F U E RA

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Haban decidido no expresarlo con palabras. Era, de hecho, una de las normas no expresadas. Si se le llama esto, ya no podr ser aquello [] Expresar las cosas con cierto nmero de palabras, definirlas, era limitarlas. Si son esto, no pueden ser aquelloY sin embargo ah estn! Todos estaban forjando su propia andadura personal, pero sta se inscriba en una andadura comunal, que era - segn la llam Page Browning - lo No Expresado; tal denominacin les bastaba, y nadie quera mostrarse ms prdigo en palabras. () Si exista un grupo dedicado por entero al aqu y ahora, se era el de los Bromistas. Me recuerdo intrigado e interrogndome al respecto. Haba algo tan religioso en el ambiente, en la atmsfera vital de los Bromistas Y sin embargo uno no lograba precisarlo, concretarlo. En apariencia se trataba simplemente de un grupo de personas que haban compartido un estado psicolgico inaudito, la experiencia del LSD. En efecto! La experiencia sa era la palabra!, y a travs de ella todo empezaba a encajar. De hecho ninguna de las grandes religiones - cristianismo, budismo, islamismo, jainismo, judasmo, zoroastrismo, hinduismo - comenz con una estructura filosfica determinada, ni siquiera con una gran idea nuclear. Todas ellas empezaron con una abrumadora experiencia nueva. [] Dentro del crculo, el asunto del estatus no era nada complicado. El mundo se hallaba pura y simplemente dividido en iniciados, aquellos que haban vivido la experiencia de ser vasijas de lo divino, y la gran masa de no iniciados, no en sintona, fuera de meloda O, dicho de otro modo: en el autobs o fuera del autobs. Ponche de cido lisrgico Tom Wolfe
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Uno de los problemas que afrontan las prcticas artsticas en la poltica de subjetivacin en curso ha venido siendo la anestesia de vulnerabilidad al otro - anestesia tanto ms nefasta cuando este otro es representado en la cartografa imperante como jerrquicamente inferior por su condicin econmica, social, racial u otra cualquiera. Es que la vulnerabilidad es condicin para que el otro deje de ser simplemente un objeto de proyeccin de imgenes preestablecidas y pueda convertirse en una presencia viva, con la cual construimos nuestros territorios de existencia y los contornos cambiantes de nuestra subjetividad. Geopoltica del chuleo Suely Rolnik

Nuevas oportunidades nos muestran espacios an por colonizar, y un huerto en una facultad de bellas artes es buen ejemplo de ello. Un huerto, o una huerta (que ha resultado ser muy queer el planto) es un lugar del cuidado. Un espacio en el que paralizar la produccin de forma paradojal: si el huerto (un espacio primario de produccin) est en manos de estudiantes, de becarios y de precarios el cognitariado que conforma la nueva fuerza del trabajo paraliza el tiempo de produccin asignado a este colectivo: el del trabajo inmaterial. Si estamos cultivando el huerto no estamos haciendo lo que se espera de nosotros y con ello reivindicamos de forma poltica nuestra intervencin en el mundo. Nos paramos a pensar de otra manera, a vivir la temporalidad del cuidado y comenzamos a prestarnos atencin y a escuchar nuestras necesidades. Las obligaciones son compartidas y el espacio de comunidad comienza a generarse. El huerto deja de ser una excusa para otras cosas y las otras cosas pasan a ser la excusa para la huerta, cobrando una centralidad inusitada. A la re-conquista del tiempo. Ext.14 La Colonia Pablo Martnez
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Como cada uno de nosotros era varios, en total ya eramos muchos * surgi al preguntarnos, una vez ms, qu es ese hacer colectivo. El proceso que estbamos siguiendo necesitaba dialogar con otros colectivos para buscar respuestas a algunos de los interrogantes que se nos planteaban. Es entonces cuando dibuja-una-lnea asume el rol de comisarix como una de las vas para la reflexin comn. Seleccionamos a diversos colectivos y les pedimos que nos respondiesen a cuatro preguntas. Con sus respuestas, generamos cuatro conversaciones ficticias, cuya lectura fue objeto de la exposicin. Invadimos el espacio domstico: la casa donde nos venamos reuniendo habitualmente, un lugar nuestro, un entorno familiar y afectivo, un sitio conocido, de confianza. El texto de Hito Steyerl nos dio la clave: era necesario hacerlo en diferentes espacios de la casa simultneamente. Queramos construir un cuerpo comn, colectivo. En cada habitacin -la cocina, el dormitorio, el bao y el saln- cada unx de nosotrxs lea uno de los dilogos construdos, empezando todxs al mismo tiempo y obligando as a lxs espectadores a elegir y a dialogar con lxs otrxs para tener una visin completa.

Volvamos al caso liminal de Documenta 11, festival al que se acus de tener ms material flmico del que pudiera ver una sola persona durante los 100 das que la muestra permaneci abierta al pblico. Ningn espectador podra afirmar haberlo visto todo y mucho menos, por tanto, haber agotado los significados de ese volumen de trabajos. Lo que falta en este esquema es obvio: en tanto ningn espectador individual puede comprehender semejante cantidad de obras, lo que se requiere es una multiplicidad de espectadores. De hecho, la muestra slo podra ser contemplada por una multiplicidad de miradas y de puntos de vista, que a su vez sirvieran como suplemento a las impresiones de los otros. El material de Documenta 11 slo podra verse completamente si los guardas de seguridad y varios espectadores trabajaran juntos en ello por turnos. Pero para entender qu estn viendo (y cmo), deberan encontrarse y construir un significado comn. Museo como fbrica? Hito Steyerl
dibuja-una-lnea *Frase de Deleuze y Guattari (2010) Rizoma, que da ttulo a la exposicin.

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Mosca12 y Player ELGATOCONMOSCAS y PLAYDRAMATURGIA Loreto Alonso, Eduardo Galvagni y Diego del Pozo C.A.S.I.T.A emilioenigma EL ENIGMA DE LA FRUTA ESPACIO POOL

Como cada uno de nosotros era varios, en total ya ramos muchos


dibuja-una-lnea 14 de diciembre de 2013 Ronda de Toledo 36, Madrid

Alberto Peralta ESTA ES UNA PLAZA LAFBRIKA DETODALAVIDA* _Lila Insa LIQUIDACIN TOTAL (en estado de hibernacin) raquel congosto LAGALERIADEMAGDALENA* @desdevic VIC, VIVERO DE INICIATIVAS CIUDADANAS Garazi, Daniel, Lorena y Patricia DIBUJA-UNA-LNEA

* Las intervenciones de estos colectivos no aparecen en los dilogos ficticios al haberlos recibidos con posterioridad a la exposicin. Adjuntos en Anexo. dibuja-una-lnea

- No s yo me pregunto que qu coo es esto del co- Compartir, crear, nuevas miradas. - No te parece un poco demasiado romntico Esta es una plaza? Vosotros qu pensis? - Lo colectivo es lo impersonal, es aunar diferentes puntos de vista a travs del dilogo y la conexin entre diferentes sujetos cuya convergencia es el inters en hacer accesible una participacin concreta entre la sociedad y el individuo. - Joe POOL, qu directos! Pasamos del romanticismo a la conciliacin. Para nosotros lo colectivo era una forma de resistencia a la individualidad que nos impone el sistema capital. - Si pero yo no se si el colectivo es realmente una forma de resistencia o es necesario planterselo de otra forma, con otra estructura. Porque ah, por ejemplo, si vas a una manifestacin, t crees que podemos considerarlos colectivo? Tu qu crees Lila? LIQUIDACIN TOTAL qu opina? - Creo que lo colectivo es el intersticio en el que puede tener lugar la comunidad. - A ver Emilio Enigma, cuntanos t - Para m, la forma ms natural de enriquecimiento social. - El colectivo es el formar una nueva entidad. Es tener un beb jajaja. - Venga, va. Ahora en serio - La puesta en friccin con otros sujetos, y la posibilidad de experimentarla. Una ecuacin ms larga, ms compleja y con un potencial distinto a la que podra enunciar desde la prctica individual. Un conjunto de lijas y cerillas en un espacio que se agita. - Claro que s Mosca12/Player, eso es seriedad. Jajajajaja - Uy, uy, uy, uy espera, que VIC se ponen serios. - Para nosotros, consiste en trabajar en las redistribuciones, en los retornos ms all de los propios, en aprender con los dems, en hibridarse y transformarse permanentemente. En una construccin que tenga ms alcance en vez de ms escala, que se replique y que transforme la realidad desde ella misma. - Vamos, que todo el mundo tenga voz. Loreto, Eduardo y Diego, desde C.A.S.I.T.A. qu opinis? - Ms que de colectivo nos interesa hablar de la idea de colaborativo, de
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lectivo.

Qu es para ti lo colectivo?

hecho en algunas ocasiones esta nocin puede confundirse con los trminos colectivo y participativo. Pero entendemos que lo colaborativo introduce matices ms micro-polticos e implica una actitud ms activa que la que proporciona participar en algo ya organizado o establecido. Hace referencia a la accin de colaborar con un grupo de personas, no a la de hacer algo simplemente con un otro u otros. No se trata de la suma de trabajos o fuerzas de diversos agentes, sino de un proceso de coproduccin en el que idealmente se incorporan y comparten permanentemente los cuestionamientos o desacuerdos sobre los procesos, metodologas e ideas de trabajo, con la intencin de integrar y generar agenciamiento con las diferentes sensibilidades que se suman a los proyectos. Los procesos colaborativos, por tanto, tratan de generar otras formas de hacer que cambian las lgicas de poder verticales del sistema de produccin, pero no implican una idea ingenua de horizontalidad, pues no es tan simple como sustituir la horizontalidad por la verticalidad. - Madre ma C.A.S.I.T.A., cmo te has puesto! Qu intensidad! Ahora que lo pienso, no s si nos hemos confundido en nuestra pregunta. Igual tendramos que estar hablando de otra forma de agrupacin. No s A lo mejor, lo importante est en otro punto, en otro tema. - Mira, os voy a decir una cosa que a m me parece preciosa, y habla de danza!. Yo creo que lo importante no es tanto el nombre que le pongas al tipo de agrupacin si no la fundamentacin de ese grupo. Lo importante est en la generacin de encuentros en donde se pueda confrontar y generar un dilogo mltiple sin que estos trabajos compartidos se marquen con finalidad, ni como piezas finales. Adems creo que esta forma es una forma de resistencia y lo importante ah no es tanto -no s cmo explicar esto-, es ms una forma de estar, un querer estar desde el dilogo. - Hay un texto de Deleuze y Guattari que creo que lo simplifica todo. Franni escucha una emisin sobre los lobos. Yo le pregunto: Te gustara ser un lobo? Respuesta altanera: Qu tontera, no se puede ser un lobo, siempre se es ocho o diez, seis o siete lobos. No es que uno sea seis o siete lobos a la vez si no un lobo entre otros lobos un lobo entre cinco o seis lobos.

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Por qu trabajar en colectivo hoy? Consideras lo colectivo una forma de resistencia?

- No s... nosotros ltimamente nos preguntamos que por qu trabajar en colectivo hoy Consideris lo colectivo una forma de resistencia? - Siempre ha habido trabajo colectivo. No se trata de colectivo o individual. Hay muchos trabajos colectivos y formas de enfrentarse a lo urbano desde lo colectivo que no generan conocimiento abierto ni visibilizan nuevos procomunes. Ms que una forma de resistencia es una forma de transformacin sobre lo existente. As lo entendemos desde VIC. - En la lnea de lo que dices, yo creo que en este tiempo de impasse necesitamos crecer con otros, pensar las alternativas, imaginar siempre es ms fcil con otros, que parece que sugieren la puesta en accin de muchas ideas. Colectivo no es sinnimo de resistencia. Los colectivos, lamentablemente tambin ratifican el status quo. Sin embargo la resistencia como potencia pasa por lo colectivo. (Claro que tengo aqu un conflicto entre colectivo y comn). - S Lila, est claro que la palabra resistencia genera problemas, porque lo puedes entender desde una perspectiva positiva o negativa. Como un muro, como un aguantar o como resistirse a algo, resistirse a que algo sea tomado como norma. No es resistir, es resistirse a. Resistirse a conformarse. La no conformidad, es eso. Generar un consenso para llegar a un disenso. - El problema est en poner colectivo al lado de resistencia. La colectividad lleva a pensar en una masa tonta, que no piensa, que no genera desacuerdos y que acepta la norma. - Nosotros no resistimos. Para nuestro colectivo, el enigma de la fruta, son formas de buscar nuevas salidas, nuevos caminos o caminos olvidados. Respecto al colectivo hoy, creo que es la mejor manera de poder crear proyectos mucho ms nutridos y hacerlos llegar mucho ms lejos. - Ay, Emilioenigma, vosotros siempre tan positivos. - Mosca12/Player t cmo lo ves? - Probablemente, ante una situacin adversa s tenemos ms recursos de gestin desde el colectivo, pero creo que la resistencia se ejerce desde el individuo. Otra cosa es que resistamos con otros resistentes y eso lo facilite o potencie todo. S es cierto que, como unidad, el colectivo tiene una naturaleza singularmente fuerte, tenemos ms vidas, como en los juegos de la Play.
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Habr tantos porqus como colectivos. Para m uno primordial es poder participar en procesos ajenos, as como involucrar a otros en los que han arrancado en m. Da bastante gusto cuando eso sucede al unsono. Me encanta todo lo que esto conlleva, el aprendizaje y la mutacin personal que acarrea; adems de los resultados que hacemos pblicos, compartimos mucho en el colectivo. - A ver Esta es una plaza, por qu crees que es importante trabajar en colectivo hoy? - Porque el ser vivo nace para relacionarse. - Y respecto a la segunda cuestin, es lo colectivo una forma de resistencia? - S, una lucha frente al individualismo. - S, creo que en dibuja-una-lnea estamos de acuerdo aunque tu afirmacin no cierra otras posibilidades. Aunque esto no es decir mucho jajajaja, o mejor dicho, nada. - Ms opiniones? - Desde Espacio POOL creemos que trabajar en colectivo hoy es importante porque el individualismo alimentado durante la posmodernidad no tiene sentido en una sociedad tan compleja y diversa como la nuestra. Por ello creemos que dentro de este panorama de cambio constante es importante fomentar las relaciones interpersonales, para que la diversidad presente en el mbito cultural se vea legitimada a partir de una participacin social activa. - Loreto, Eduardo, Diego, desde C.A.S.I.T.A. qu opinis? - Lo colaborativo y lo colectivo pueden ser formas de resistencia muy necesarias. Hay muchas razones para trabajar en colectivo, y todas ellas definen lo que llamamos: MALESTAR NEOLIBERAL La crisis del VIH instaur un nuevo paradigma: el miedo al contacto. Generalizacin de la precariedad y la flexibilidad laboral. Nuevas metodologas sobre la personalidad en el trabajo gracias a la psicologa dentro de la empresa. La autorrealizacin como un problema. La imparable renovacin tecnolgica.

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Por qu trabajar en colectivo hoy? Consideras lo colectivo una forma de resistencia?

Un estado de permanente movilizacin; con la aceleracin de los tiempos de vida. El desarrollo de patologas de la percepcin del tiempo. Una nueva somatologa con toda su industria farmacutica. La regulacin de los cuidados por el capitalismo. Un nuevo paradigma romntico con la virtualidad de internet y su lgica de consumo. Las economas afectivas del odio, el miedo y la esperanza. La soledad de las sociedades contemporneas. - C.A.S.I.T.A, en dibuja-una-lnea creemos que habis dado en el clavo.

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Piensas que lo colectivo tiene algo que ver con lo afectivo?

- No s, ltimamente me pregunto si lo colectivo tiene algo que ver con lo afectivo. A ver, va; venga, opiniones. - Claro, si no hay cario los lazos se rompen enseguida. - As da gusto empezar Esta es una plaza! - Absolutamente. Antes de todo esto he pintado graffiti, jugado al basket y grabado maquetas, siempre en colectivo y siempre con los afectos por delante. - Emilioenigma, t ests de acuerdo con lo que ha dicho Mosca12/Player? - Por supuesto, lo colectivo es social, y lo social y lo afectivo es redundante. - S no s. - No, no; a m me parece fundamental lo afectivo. Porque si no, no funciona lo colectivo. Un colectivo no puede estar cambiando de miembros. Bueno s puede, pero cul es su finalidad? - Pero de qu colectivos estamos hablando? De colectivos artsticos o? - Para nosotros tiene relacin en cuanto dos o ms personas se unen y comunican con un objetivo, esta unin puede tener diferentes manifestaciones afectivas, como el comunicar, el intercambiar o el compartir unos intereses comunes. - No s POOL, en todo caso estamos hablando de grupos de afinidad frente a colectivos que comienzan desde lo afectivo. Donde nosotros trabajamos no es desde compartir unos intereses comunes iniciales, si no desde la construccin de ellos. - ltimamente todo pasa por lo afectivo, en parte porque socialmente estamos inmersos en una crisis que nos tiene (al menos a una parte de nosotros) en estado de shock (lo que Naomi Klein determinara tan bien en su libro). Y esas emociones que tenemos que gestionar no queda otra que hacerlo mediante afectos que adems sirvan de contrapeso a los establecidos. - Yo estoy de acuerdo contigo Lila, de hecho creo que me implico ms cuando siento un vnculo afectivo con el grupo. Si no lo siento, puede llegar un momento que me de igual. - Nosotros estamos construyendo algo a partir de nuestros afectos y desde ah pasamos a las ideas afines. En un grupo de afinidad, con una finalidad concreta, con un nombre que
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no cambia y que busca lo mismo, entras o sales para una actividad determinada. Seguro que aparecen los afectos, pero no son el inicio. - Pepe Espali dice: Yo creo que lo que predomina todava es la lucha, la rabia, la indignacin. En mi caso, eso es un poco distinto debido a que en obras mas anteriores he utilizado parmetros que aludan al amor (...) En ese sentido, ha habido en mi trabajo una continuidad. Trato, en ese orden de cosas, de insertar el Sida como otra forma que adquiere el amor. Pero se trata de un caso especfico influido por cmo yo vivo el da a da, con mis amigos, con la gente que tengo a mi alrededor. - Bien trado al caso, C.A.S.I.T.A. Si entre nosotros no hubiera empezado a funcionar el afecto esto no habra llegado a donde est. - S, es verdad. - Los afectos rodean nuestros quehaceres. Gestionar las singularidades dentro de lo colectivo es un reto para todos. Por supuesto entonces. Lo afectivo est unido a lo colectivo. - Entonces VIC, tambin es cierto que el concepto de lo afectivo tiene distintas acepciones. Precisamente por eso, lo colectivo tiene que ver con lo afectivo por todos lados. Por una parte es un afecto sentimental, y por otra es sentirse afectado por algo o alguien. Porque los afectos ya no son sentimientos o afecciones, desbordan la fuerza de aquellos que pasan por ellos - Todo esto es verdad, pero solamente lo afectivo no vale. Con cualquier grupo con quin sientes afecto eres un colectivo? - No, si no pasa algo que te una, no te conviertes en colectivo. - C.A.S.I.T.A, vosotros tenais un texto de Maquiavelo que poda aportar algo ms a este tema, no? Cmo era? Os acordis? - S, aqu lo tenemos: Y los hombres tienen menos respeto al ofender a alguien que se hace amar, que alguien que se hace temer; porque el amor es mantenido por un vnculo de obligacin, el cual por ser hombres tristes, es roto por toda ocasin de utilidad; pero el temor es mantenido por un miedo al castigo que no te abandona jams.

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- Una ronda de sinceridad cules fueron vuestras ra-

Cules fueron tus razones para formar-entrar en tu colectivo?

- Venga, empecemos por ti, VIC. - VIC surge de una necesidad real de comprender la realidad urbana y ciudadana. VIC surge de un pensamiento colectivo sobre la ciudad futura y desde su origen encuentra en el presente las nuevas realidades. No hay mucho que imaginar pues las nuevas construcciones ya suceden aqu y ahora y hay que observar crticamente ms que proponer continuamente para la construccin de la ciudad y sus practicas como una forma de habitarla. - Bueno, quin toma la palabra? - Venga, que se anime alguno, no estis tan callados! - Loreto, Eduardo, Diego, desde C.A.S.I.T.A. qu nos contis? - Para nosotros fue complejizar y enriquecer nuestras prcticas artsticas individuales, as como generar pensamientos y acciones crticas al neoliberalismo. - Mosca12/Player, t tienes mucho que contar tambin. Nos puedes hablar de Elgatoconmoscas? - En Elgatoconmoscas entr por contaminacin. Tena amistad con algunos fundadores y estaba al tanto de los primeros proyectos. Fue algo natural, fui abandonando el estudio por las reuniones y las acciones. Supongo que es algo parecido, de nuevo, a lo que sucede con las crews de escritores de graffiti, que compartes preferencias, territorio, le tienes ganas a los mismos muros y acabas escribiendo el mismo nombre en letras grandes. Seguro que, como en cualquier relacin, la admiracin por los otros juega un papel importante. - Y en el caso de PLAYdramaturgia qu es lo que te motiv para entrar a formar parte? - En ese caso, fue uno de los componentes quien me li para ayudarle en una pieza y, en contacto con el hecho escnico me fui dando cuenta de que se abra una posibilidad de aprendizaje y actividad tremenda y nueva. Poco a poco fui conociendo al grupo y me invitaron a emprender con ellos. La prctica con PLAY est afectando a mis metodologas personales, y abriendo ms y ms campos de accin. La razn es el contacto con los formatos escnicos, y la buena compaa. - Qu dos buenas experiencias!
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zones para formar o entrar en vuestros colectivos?

- En nuestro caso, como cada uno de nosotros era varios, en total ya ramos muchos. :-) Supongo que para nosotros el colectivo hace que te descubras a ti mismo ignorante y no en el sentido peyorativo. Cuando trabajas en la individualidad te reafirmas en tus ideas y si no ests satisfecho con las respuestas, manipulas lo de alrededor para darte la razn. En cambio, en el colectivo los otros funcionan como un espejo rompiendo el consenso continuamente, generando constantes desacuerdos que son imprescindibles para avanzar. Lo colectivo es un dispositivo de resistencia en lo afectivo. Lo emocional tiene que ver con el ego y lo que nos interesa es la conmocin. - Emilioenigma, t qu perseguas al fundar el enigma de la fruta? - La energa que siempre busque para poder sentirme completo. - Y vosotros Espacio POOL? - Fomentar a travs de la praxis las relaciones entre artistas, colectivos y gestores as como la activacin de espacios para generar nuevas experiencias creativas. - Respecto a esta idea, LIQUIDACIN TOTAL quiz tenga algo que decir, no Lila? Qu os motiv para empezar con esto? - Buscar alternativas a los espacios en los que se desarrollaba el arte en Madrid en ese momento: o la institucin o la galera o determinados grupos de amigos. Liquidacin nace con muchas preguntas, aferrada a un barrio (Malasaa), preocupados por la ciudad que habitamos, el arte que queramos ver... Poder tomarnos unas cervezas, poder discutir, proponer talleres, simposios, sesiones musicales. Hacer la cultura de la que queremos formar parte. - Y t Esta es una plaza, qu buscabas al entrar en LACOL? - No tena constancia de ser parte de LACOL. Soy ms de lombarda. - Jajajajajajaja

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BARTHES, Roland. En el seminario . En : Lo obvio y lo obtuso : imgenes, gestos y voces. Barcelona : Paids, 2009. DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix, trad. Jos Vzquez Prez & Umbelina Larraceleta. Rizoma : (introduccin) . En: Mil mesetas : capitalismo y esquizofrenia (6 ed.). Valencia : Pre-textos, 2008 RANCIRE, Jacques, trad. Ariel Dilon. El espectador emancipado. Pontevedra : Ellago, 2010. MARTNEZ, Pablo. A la reconquista del tiempo. En: Ext.14 La Colonia. [en lnea]. Disponible en Web: <http://bellasartes.ucm.es/data/cont/ media/www/pag-10355/Ext.14-lacolonia.pdf> [Consulta: 6 de noviembre de 2013]. Grupo de mujeres jugando al mus Calle Kalezar, Oati http://www.euskonews.com/0159zbk/arg0159.html Dr Mabuse: The Gambler 1922 http://torrentbutler.eu/5998-dr-mabuse-the-gambler Merry Band of Pranksters Furthur http://acuarelalibros.blogspot.com.es/2013/07/filmografia-yippies-y-contracultura-60.html Como cada uno de nosotros era varios, en total ya ramos muchos. dibuja-una-lnea. 14 de diciembre de 2013 en Ronda de Toledo 36, Madrid. Fotografa cedida por Tania Ortega Como cada uno de nosotros era varios, en total ya ramos muchos. dibuja-una-lnea. 14 de diciembre de 2013 en Ronda de Toledo 36, Madrid. Fotografa cedida por Tania Ortega
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