ART C ULO

Lenguaje, gestin y poder en la post-dictadura: el caso de la Filosofa de la administracin de Fernando Flores

PABLO SOLARI
U. Central y U. de Talca Magister en Filosofa

Resumen
Este texto sigue una hebra que permite trazar las relaciones entre la Filosofa y el discurso de la transicin poltica como parte del problema ms general sobre las condiciones del pensamiento en la post-dictadura. Dicha hebra es la articulacin de la filosofa del lenguaje, la fenomenologa existencial, la informtica y administracin que propuso el ingeniero y ex-ministro de Allende, Fernando Flores. Palabras clave: Transicin - post-dictadura - Filosofa del lenguaje - Fenomenologa existencial - administracin.

Abstract
This article follows a path tha shows the relationships between Philosophy and the political trasition speech as part of the bigger problem of Philosophys situation after dictatorship.The path is language Philosophys articulation, existential Phenomnology, informatics and administration that was proppossed by engineer and Allendes ex Minister, Fernando Flores. Key words: Transition - Post-dictatorship - Language Philosophy - Existential phenomenology - Administration.

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Este texto se desprende de un estudio ms amplio sobre la Escuela de Santiago que aparece en el volumen colectivo Evaluacin, Gestin y Riesgo. Para una Crtica del Gobierno del Management, editado por Ral Rodrguez y publicado por las Ediciones de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Central. Agradezco comentarios de Martn Figue-roa a una versin preliminar de ese texto y de Soledad Falabella a versiones preliminares del presente documento. Fernando Flores Labra naci en 1943 en Talca. Ingeniero Civil PUC. Fue Ministro de Hacienda, de Economa y Secretario General de Gobierno durante el gobierno de la Unidad Popular. Senador por el perodo 2002-2010. Detenido tras el Golpe en 1973, pasa por Dawson, Ritoque y Tres Almos. Es liberado el ao 1976 y ya en 1979 tena escrita, como parte de su doctorado en la Universidad de California (Berkeley), una disertacin titulada Management and Communication in the Office of the Future, que contiene los fundamentos de su discurso. Cfr.: http:// www.fernandoflores.cl. Cfr.: Flores, Fernando, Inventando la empresa del siglo XXI, Santiago: Ediciones Pedaggicas Chilenas S.A., 1993, p.18. Cfr.: Ibdem, p.62.

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A finales de los setenta, Fernando Flores2 declar la necesidad de una Filosofa de la administracin, dada la insuficiencia de las teoras disponibles frente a los desafos de lo que llam la oficina electrnica del futuro.3 A diferencia de la fbrica, esta forma de trabajo no slo est condicionada por la mayor integracin de comunicacin e interaccin en el trabajo mismo, sino por la contingencia de las tareas y multifuncionalidad de los roles: los pedidos pueden aparecer en cualquier momento, las promesas implcitas requieren ser tomadas en cuenta, etc. [] no es fcil reconstruir la participacin de los trabajadores y del gerente.4 Un nuevo modelo requera repensar la accin y la comunicacin ms all del marco racionalista-mecanicista de procesamiento de datos y resolucin de problemas en que se movan las teoras en uso. Para salvar esta insuficiencia,
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Flores propuso importar elementos de la filosofa contempornea, conjugando, en lo esencial, la pragmtica de Searle y la hermenutica de Heidegger.5 Su conclusin general, que coincide con los conocidos planteamientos que Maturana y Varela hacan por la misma poca, es que la accin humana ocurre en el lenguaje en un mundo constituido a travs del lenguaje, entendiendo por lenguaje una ontologa, es decir, una serie de distinciones [que producimos en l] y que nos permiten vivir y actuar juntos en un mundo que compartimos.6 Dadas estas premisas, las organizaciones son redes de conversaciones recurrentes que anudan actos de habla directivos y comisivos sobre un trasfondo de escucha compartido.7 La administracin, entonces, es ese proceso de apertura, de escuchar y producir compromisos, que incluye un inters por la articulacin y activacin de redes de compromiso, producidos primariamente a travs de promesas y peticiones, permitiendo la autonoma de las unidades productivas.8 De esta descripcin, se desprende la tesis radical de la equivalencia entre administracin y comunicacin, cuya violencia sobre los significados comunes Flores reconoce y matiza provisionalmente pues no est del todo claro, por ejemplo, que las percepciones en el dominio tico puedan ser
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Segn a la interpretacin predominantemente fenomenolgica en sentido clsico de Hubert Dreyfus. Flores, op.cit., pp.75-76.

incluidas bajo los trminos de las interpretaciones administrativas.9 Dada esta redescripcin terica, es posible disear las redes de conversaciones para anticipar los quiebres o interrupciones en la transparencia de la accin que inevitablemente afectarn a la organizacin. Lo esencial de la propuesta de Flores, sin embargo, est en la posibilidad de remover des-economas y promover eficacias en la comunicacin mediante una renovacin organizacional en dos dimensiones: la implementacin de una tecnologa de sistema de comunicacin por computador, diseados en forma apropiada [y] el entrenamiento del personal en competencia comunicativa bsica.10

Cfr.: Ibdem, pp.57-58. Ibdem, p.68. dem. Ibdem, p.58.

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En el nivel informtico, Flores cre, con un equipo tcnico, un software llamado El Coordinador, destacando que su interfaz, a diferencia de las lgicas de programacin tradicionales, introduce una ontologa de lenguaje/accin. Esto significa que el programa computacional permite, entre otras aplicaciones, sostener conversaciones de manera que cada interaccin se represente en un formato complejo que incluye, junto con el contenido proposicional, la explicitacin de su fuerza ilocutiva y otros datos performativamente relevantes sobre sus condiciones de cumplimiento. Sin embargo, lo esencial es el segundo aspecto del diseo: nuestra principal recomendacin estratgica: [] debe reforzarse y desarrollarse la toma de conciencia de cada miembro de la organizacin sobre su participacin en la red de compromisos.11 Esta poltica de explicitacin de las fuerzas sera el ncleo operativo de una regimentacin general de las interacciones lingsticas como foco del diseo y gestin organizacional. Este modelo no slo supone el alineamiento del personal entorno de protocolos de comunicacin, sino un ambiente de conciencia reflexiva de la estructura subyacente al know-how comunicativo. En un lenguaje que recuerda la biologa del conocimiento
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Ibdem, p.59. Ibdem, p.75.

de Maturana y Varela, Flores afirma que la orientacin que rige nuestro diseo permite a los seres humanos la observacin de su producir y actuar lingsticamente en un mundo.12 La misma implementacin de El Coordinador tendra un efecto pedaggico, integrando trabajo y aprendizaje. Esto supone una interpretacin del significado de modernizacin centrada en la comunicacin que apunta a la conciencia del lenguaje como fuente de compromisos: una nueva tradicin o cultura compartida en la que la dimensin compromiso del lenguaje sea tomada en serio dentro de una interpretacin compartida de actos lingsticos explcitamente marcados.13 Y aunque la interfaz no garantiza la eficacia, es decir, el cumplimiento de las promesas, provee una herramienta poderosa para combatir a su
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Esto implica una distincin entre relaciones modernas y tradicionales con el leguaje. Si a mayor comunidad cultural mayor es la relativa claridad de conocimiento acerca de lo que la gente realmente quiere decir con lo que dice (Flores, 1993, p.88); con la fractura modera del trasfondo, las estructuras de la comunicacin estn mecanizadas y se regularizan para recuperar algn grado de predictibilidad (Ibdem, p.89).

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principal enemigo pblico: la ambigedad ilocutiva. No es posible tener ambigedad en cuanto a si un mensaje tiene o no tiene la intencin de transmitir una peticin. Es difcil sugerir una accin para poner a prueba si el mensaje se entiende como algo que usted desea que haga el auditor.14 Imperceptiblemente, el discurso de Flores pasa de la computacin basada en la comunicacin al rgimen de la comunicacin que se basa en la computacin.15 El costo de esta regimentacin puede suponer un ajuste grupal del odo y una oclu14

Ibdem, p.89.

sin del tono que implique desalojar la cuestin de la cortesa como ndice de la amistad: [] en algunos contextos, las prcticas estndar nos inducen a asociar el ser indirectos con la cortesa. []. La misma claridad puede ser oda como si tuviese un tono menos que amistoso. Pero a medida que se desarrollan las prcticas en un grupo, el acto de escuchar se desarrolla para adecuarse al medio.16 Flores no niega la importancia que puede tener para la organizacin las formas menos estructuradas de comunicacin ni prohbe la conversacin de caf o de pasillo. Sin embargo, es posible y necesario discernir atnicas hablas computer-based de aquellas en las que la vaguedad cumple con un importante propsito social y en las que la interpretacin del tono de voz y el lenguaje corporal son esenciales para la comprensin.17 Qu alcances tienen la tesis de Flores? Se sostiene la pretensin de universalidad contenida en la tesis radical sobre la equivalencia de comunicacin y el managment? En su lectura del gnero de las filosofas del managment, el filsofo argentino Toms Abraham, discpulo de Foucault, argumenta que s y lo hace tomando como premisa que la empresa es la institucin fundamental del poscapitalismo.18 La empresa, sin embargo, no tiene sustancialidad, es un incorpreo, resultado de la accin de los cuerpos, pero sin cuerpo propio. [] es puro verbo: emprender [] no hay empresa [] sino modalidades y modulaciones de un mismo mundo: el mundo empresarial.19
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Ibdem, p.92. Ibdem, p.89.

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Ibdem, p.92. Abraham, 2000, p.15. Todos los sistemas sociales pueden concebirse segn esta matriz o institucin total, es decir, organizaciones que los agentes ofrecen servicios y se disponen recursos humanos (Abraham, 2000, p.17). La empresa no es la fbrica, es decir, un sistema de control y vigilancia, con secciones, encargados, supervisores, horarios, fichas, anaqueles, la pesada visibilidad de la fbrica (Abraham, 2000, p.20). Este modelo es muy costoso y lento para los ritmos acelerados, la contingencia y la polifuncionalidad que rigen el capitalismo global. Lo esencial es asegurar la conectividad, el trabajo en equipo, la participacin, la sinergia y la calidad de los recursos humanos.

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Ibdem, p.19.

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Por ello, la empresa supone esencialmente un modo de subjetivacin20 cuyo paradigma es la relacin de liderazgo que se ejerce en la comunicacin. La forma general del poder en esta sociedad organizacional es la gestin, pero sta se halla, a su vez, afectada de una resignificacin post-disciplinaria como tica. Para Abraham, el cruce de tica y managment es efecto de la muerte y sublimacin de la poltica tras el triunfo histrico de la racionalidad econmica con la cada de los socialismos reales. La transfiguracin tica del poder gestionario tendra el sentido esencial de marcar el vaco dejado por la poltica y explica la urgencia de una espiritualidad filosfica que asista dicha pretensin.21 El poder gestionario es tico en sentido aristotlico, es decir, como un saber general de lo humano: El management se constituye como un saber transversal,
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La empresa es el alma de los individuos, la llevan siempre, a veces despierta, otras dormida, a veces redimida, otras perdida. [] microchip bblico (Abraham, 2000, pp.19-20).

transinstitucional, una forja en la que se plasmarn los agentes de la organizacin.22 Extrapolando estos enunciados de Abraham, propongo que el sentido tico del poder gerencial no es la humanizacin de la organizacin, sino, idealmente, la operacionalizacin de lo humano como magnitud reguladora general de las interacciones. Por humano debe entenderse aqu una compleja y precisa trama de competencias y seales sociopsicobiomtricas que definen una normalidad. La tarea esencial del poder gerencial es operar el borde de la organizacin, delimitando su adentro y su afuera, pues el interior se autorregula por el acoplamiento de las competencias comunicativas preinstaladas. El agenciamiento de la normalidad humana por la empresa se debe a su capacidad para desempear ptimamente aquella funcin de autoregulacin bajo las constricciones de descentramiento, flexibilidad, polivalencia, eficacia y eficiencia que impone el capitalismo post-disciplinario: lo humano reconoce a lo humano (y desconoce a lo humano). Varios rasgos del discurso de Flores se iluminan desde la perspectiva que propone Abraham23, pero, especialmente, pone sobre la pista de la articulacin entre el coturno
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La lengua de hoy se bifurca en dos lengetas. Una es la economa, la otra es la filosofa (Abraham, 2000, p.11). Ibdem, p.7.

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La aspiracin a a conformar ese saber transversal, transinstitucional o metaempresarial que tiene la forma del software que reescribe al nivel biogrficoindividual. Se auto-justifica performativamente la tesis de la administracin = comunicacin mediante la instauracin generalizada de regmenes de escucha que filtran el ingreso a los nodos de conversacin, y, al mismo tiempo, proporciona conjuros contra las amenazas terroristas provienentes de la Filosofa.

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lingstico de dicho discurso que lo distingue de otras filosofas del managment y el

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Moulian, 1997, pp.160-161. se practicaba una desaprensin lingstica por oposicin, contra enemigos que saban usar el lenguaje estratgicamente [] una especie de sndrome de autenticidad discursiva: el pueblo no miente, con la ilusin del hablar transparente que afirmaba la hegemona de la clase obrera (Moulian, op.cit., p.161).

discurso de la transicin en Chile como discurso de la muerte de la poltica, pero, en especial, con las funciones sociopolticas que dicho discurso depar al lenguaje. Tomar coordenadas de una crnica de Nelly Richard sobre la compleja trama de cruces que configuraron las polticas del habla y los dilemas enfrentados por los idiomas crticos durante la post-dictadura. Comprender adecuadamente esta articulacin requiere previamente consignar la reflexin sobre el lenguaje anclada en la retrospectiva histrico-estratgica de la izquierda. Toms Moulian ha sealado que la impotencia objetiva del proyecto revolucionario de la UP se convirti en una ilusin retrica tenan un acercamiento pragmtico al lenguaje, como si este operara en la pura lnea instrumental y no en la lnea de la simbolizacin o del inconsciente.24 Por ello, a pesar de otorgar una fuerza generativa al lenguaje, al mismo tiempo se esperaba que discurso revolucionario operara los cambios gracias a la fuerza del mensaje y su verdad, de modo que sta deba expresarse en toda su transparencia.25 Al dejar operar la matemtica de un discurso revolucionario marcado por el antagonismo burguesa/proletariado, se subestimaron las zonas de consenso o neutralidad con otros, estratgicas en la lucha por la hegemona. La cultura poltica de la UP habra omitido toda escucha sobre el horizonte de recepcin de su discurso, factor que contribuye a explicar la derrota y la violenta respuesta contra-revolucionaria.26 Dado este diagnstico de hiperinflacin discursiva durante la UP, no sorprende que el lenguaje haya sido el centro de la zona de impacto del Golpe.27 Nelly Richard ha discernido dos tipos de respuestas frente la necesidad de recobrar la palabra despus de los estallidos de la dictadura que casi priv a la experiencia de los nombres disponibles para comunicar la violencia de su mutilacin.28

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no se logr percibir que los discursos desencadenan pnicos y odios tan reales como si la revolucin hubiese sido plenamente efectiva [] se estaban lanzando bombas de racimo discursivas sobre el slido y pragmtico sentido comn de las clases medias y parte del mundo popular (dem).

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Numerosos son los testimonios a este respecto. Me quedo con el siguiente: No sabemos verdaderamente qu decir, parece que de repente nos hubiramos quedado mudos o que las palabras fueran slo eso y nada ms, carentes de contenido, sin verdad, sonidos muertos, inconexiones sin referentes reales, pura palabrera, verborrea, charlatanera (Devs, Eduardo, Escpticos del sentido, Santiago de Chile: Nuestra Amrica, 1984, p.17). Cito a Devs por ciertas afinidades biogrficas que se adivinan con Flores. Richard, Nelly, Residuos y Metforas (Ensayos de crtica cultural sobre el Chile de la transicin), Santiago de Chile: Cuarto Propio, 1998, p.47.

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Una respuesta es el discurso de la sociologa, que [] se cuid mucho de no tener que experimentar en cuerpo propio, en verbo propio la dislocacin de la razn objetiva que esa monumental crisis de verdad y sistema podra haber desatado [] orden los sntomas de la crisis mediante una lengua reconstituyente de procesos y sujetos: una lengua, por lo tanto, incompatible en su voluntad de recomposicin normativa con lo roto, lo disgregado, lo escindido.29 Preparados por la Sociologa, los tropos normalizadores del discurso poltico de la transicin instituyeron un habla mecanizada del consenso que se vale hoy de palabras sin emocin ni temblor para transmitir significados polticos rutinizados por la monotona locutoria. [] slo es capaz de referirse a la memoria (de evocarla como tema, de procesarla como informacin) [] slo nombra a la memoria con palabras exentas de toda convulsin de sentido, para no alterar el formulismo minuciosamente calculado del intercambio poltico meditico.30 La segunda respuesta que distingue Richard viene de lo que llama textualidades poticas: fragmentos trizados de lenguajes al abandono, para narrar alegricamente las ruinas del sentido. [] una experiencia de lenguaje hecha de oraciones inconclusas, de vocabularios extraviados, de sintaxis en desarme. [] un saber de la
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Ibdem, p.48. Ibdem, p.31.

precariedad que habla una lengua lo suficientemente quebrada para no volver a mortificar lo herido con nuevas totalizaciones categoriales [] son estas zonas de conflicto, de negatividad y refraccin [] que guardan, en el secreto de su tensa filigrana, un saber crtico de la emergencia y del rescate a tono con lo ms frgil y conmovedor de la memoria del desastre.31 A diferencia de la Sociologa, esta lengua sintoniza con la fragilidad y la memoria y es, propiamente, lengua: mediatiza, trae a la distancia, y Richard proyecta esta escena de produccin de lenguajes de la dcada anterior para una poltica que busca que el reclamo del pasado sea moralmente atendido como parte interpeladora de
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Ibdem, pp.48-50. Hay, en rigor, una tercera respuesta, que Richard, por supuesto, no nombra como tal (o que nombre mediante las reflexiones de Germn Bravo sobre lo que suena como canto aburrido que ya perdi el tono, carente de tono) y que es la lengua no mediatizada, operativa y memoriosa, de los deudos y de las vctimas (Cfr.: Ibdem, pp.44-45).

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una narrativa social vigente.32 Al mismo tiempo, da cuenta de las limitaciones de la potencia poltica de dicha escena en las condiciones socioculturales del pramo de los noventa: Cmo manifestar el valor de la experiencia (es decir, la materia vivida de lo singular y contingente, de lo testimoniable) si las lneas de fuerza del consenso y del mercado estandarizaron las subjetividades y tecnologizaron las hablas, volviendo su expresin monocorde para que le cueste cada vez ms a lo irreductiblemente singular del acontecimiento personal dislocar la uniformacin pasiva de la serie?33 Esta ltima pregunta de Richard delata que el discurso socio-tcnico no slo calcul los protocolos especializados de la poltica. La necesidad de un lenguaje que habilitara la coordinacin en la nueva forma-empresa que tomara lo social en el orden recompuesto fue anticipada por Flores con celeridad asombrosa. Cmo es posible esta anticipacin? Quizs deba suponerse que el impacto del Golpe sobre la lengua dispuso un dilema anterior al que plantea Richard y que Derrida ha formulado con elocuencia: Y si valiera ms la pena salvar a unos hombres que a su idioma, all donde, ay!, hu32

Ibdem, p.46. Ibdem, p.45. Al mismo tiempo, Richard observa que los aos ochenta prcticas sociales y biografas haba quedado exhaustas y agobiadas por las sobreexigencias de rigor y certeza necesarias para reinventar lenguajes y sintxis para sobrevivir a la catstrofe [] el enfrentarse a los cdigos como si la batalla del sentido fuera asunto de vida o muerte, debido a la peligrosidad del nombrar (Ibdem, pp.35-36). Derrida, Jacques, El monolingismo del otro, Buenos Aires: Manantial, 1997, p.22.

biera que elegir? Pues vivimos un tiempo en que a veces se plantea esta pregunta. En la tierra de los hombres de hoy, algunos deben ceder a la homo-hegemona de las lenguas dominantes, deben aprender la lengua de los amos, el capital y las mquinas, deben perder su idioma para sobrevivir o para vivir mejor. Economa trgica, consejo imposible.34 Es posible leer la propuesta de Flores como una opcin ante este dilema que slo puede entenderse como ajuste habiloso a las nuevas correlaciones de fuerzas, pues, en su condicin de respuesta sin demora, en su pretensin de continuidad sin solucin o acatamiento sin dilacin, delata formalmente su necesaria falta de pensamiento o, ms bien, necesaria resistencia al mismo. Ponderada a escala poltica, la inversin (especular y asimtrica) de comunicacin y computacin que propone el discurso de Flores codifica la derrota del proyecto nacional
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popular frente al poder imperial.35 En el marco de la investigacin cientfico-cognitiva mediada por las limitaciones que impone la reflexin filosfica desde Heidegger y la pragmtica, la computacin asiste a una comunicacin que expresa y supone trasfondos culturales y prcticas de sentido histricamente sedimentadas. En el marco de la teora del managment como pedagoga inscrita en una poltica de modernizacin cultural, la comunicacin debe ahormarse a una interfaz ciberntica que formaliza dicho trasfondo cultural reducindolo a un conjunto de prescripciones cuyo sentido nico es la productividad. El referente de comunicacin difiere en ambos contextos, generando una secuencia comunicacin/computacin/comunicacin. En el primer caso se tratara del
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Codifica en el sentido de dar forma, ordenar, organizar, legislar, las nuevas relaciones de poder. Conviene observar que el testimonio de la inquietud, en el discurso de Flores, por las relaciones imperiales se encuentra ya en su tesis de grado como ingeniero civil. La dependencia es pues hoy la integracin de Amrica Latina al sistema imperialista mismo. Luchar por su superacin, es luchar por la destruccin del sistema Imperialista. Toda lucha contra el imperialismo es un paso hacia nuestra liberacin (Citado por Skoknic, 2009). La tesis, que aparece en el catlogo de la UC como publicada el ao 1970, se titula: Anlisis histrico y prctica acadmica: el caso de la ingeniera industrial.

confortable y suelto de cuerpo idioma de un adentro imperial; en el otro sera del angustioso afuera de voces informes o dciles. La interfaz como cualquier pantalla, pelcula, pielcita permitira esta regimentacin transcultural, sin que la matriz cultural entre en cortocircuito con su propia barbarie.36 Sin embargo, es posible una transaccin sin residuos entre vida y habla? No es el habla teconologizada de Flores, a su modo, una continuacin de la hiperdiscursividad upelienta por otros medios? Si la hipersensibildad sobre la dimensin compromiso del lenguaje puede leerse como eco de un dficit de eficacia de las hablas revolucionarias, no hay un gesto que pervive? No se mueve este discurso en una misma relacin con el lenguaje? Siguiendo a Agamben, podramos denominar sacramental a dicha relacin. Para este filsofo, la lengua humana pudo producirse [] slo en el momento en que el viviente [] se empe en responder a sus palabras con su vida.37 Con la emergencia del lenguaje, el viviente humano se habra encontrado expuesto a la posibilidad formal de la mentira. Luego, la constitucin del hombre como ente cuya forma de vida se juega en el lenguaje (como viviente que tiene lenguaje) acontecera en una sacratio que, como sentido originario de la promesa y el juramento, tiene el efecto reflexivo de conectar las palabras, las acciones y las acciones en un nexo tico y poltico.38
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Agamben, Giorgio, El sacramento del lenguaje, Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2008 [2010], p.107. dem.

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Sera este ofrendarse al lenguaje o, ms precisamente, a un discurso, el que, presente en el estilo que habra marcado a la UP segn la retrospectiva de Moulian, se contina en el nfasis de Flores en el compromiso concomitante a todo acto de habla. No supone, sin embargo, el Golpe y su onda expansiva una alteracin en el sentido de la ofrenda? Atendiendo a la tesis de Paolo Prodi sobre la progresiva desaparicin del juramento en la vida social contempornea, Agamben seala lo siguiente: la humanidad hoy se encuentra frente a una disyuncin []. Por un lado se halla ahora el viviente, cada vez ms reducido a una realidad puramente biolgica y aun vida desnuda; y por otro lado, se halla el hablante, separado artificiosamente de l, a travs de una multiplicidad de dispositivos tcnico-mediticos, [] en una proliferacin espectacular sin precedentes de palabras vanas [] y [] dispositivos legislativos que tratan obstinadamente de legislar cada aspecto de aquella vida que ya no parecen poder capturar.39 La poltica se vuelve imposible como experiencia genuina y es sustituida por una oikonoma, es decir, un gobierno de la palabra vaca sobre la vida desnuda.40 Ante estas consideraciones, la filosofa de Flores propone un modo post-poltico del sacramento del lenguaje que no superara la escisin entre viviente y hablante: expresara el juramento mismo de la muerte de la poltica. Cmo es posible esta figura? En primer trmino, es dicha escisin, a la cual la sacratio sera una respuesta, un mero efecto de la auto-finalizacin del lenguaje simblico que suspende toda conexin
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Ibdem, p.109. Ibdem, p.111. Segn Agamben, la tradicin filosfica misma seala la posibilidad de una relacin afirmativa con el lenguaje que es, a la vez, crtica del juramento y de la vanidad de la palabra. (Cfr.: Ibdem, pp.110ss).

inmediata o causal con el mundo de las acciones y las cosas? Es este sacramento originario, como parece pensar Agamben, simplemente una respuesta al impacto de las propiedades formales del lenguaje? Correspondera, quizs, completar la gramtica del argumento de Agamben considerando el dilema ya sealado por Derrida: la escisin misma sera efecto de una potencia aniquiladora que, venida de otro, condiciona la vida, no meramente al lenguaje
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como forma, sino a un habla, a una lengua y a cierto discurso que prevalece en ella. En este juego de extirpacin e implantacin, la consagracin liga a la lengua de otro.41 Se sigue la posibilidad de un viviente que pone en juego sacramental su vida en el cumpli41

Si esta relacin sacramental supone la derrota y se dirige a una lengua ajena. El delirio de apropiacin de la lengua, por su parte, tiene como condicin ese mismo movimiento de muerte por el cual desplaza a otra lengua en la vida de otros. El vaciamiento contemporneo del lenguaje que diagnostica Agamben no sera sino el despuntar de la imposibilidad de continuar operando este movimiento habindose llegado a una suerte de monolingismo universal que revierte irremisiblemente a la nica lengua en lengua de otro. En ese sentido entiendo parte del argumento de Derrida en El Monolingismo del Otro (Cfr.: Derrida, op.cit., 1997). El ndice lingstico de ese momento constitutivo del discurso que es la notificacin del estar-en afectivamente dispuesto lo hallamos en el tono de la voz, la modulacin, el tempo, en la manera de hablar (Heidegger, Martin, Ser y tiempo (trad. Jorge Eduardo Rivera), Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1997, p.186).

miento de la palabra pero que, a la vez, permanece exterior a su lengua, instrumentalizndola para asegurar su auto-conservacin. La escisin entre hablante y viviente permanecera como fondo mudo de una lengua que goza de plenitud semntica y de un habla pragmticamente feliz: vivientes que no hablan, hablantes que no viven. Igual que las hablas mecanizadas de la transicin, la comunicacin computer-based pretenda la neutralizacin del tono. Si, como reconoce Flores siguiendo a Heidegger, los estados de nimo son constitutivos del habla y hallan su manifestacin en el tono, entonces no es posible cumplir semejante pretensin.42 Los tonos, no obstante, se pueden fingir o imitar.43 La modernizacin del habla exige, entonces, aprender a pasar por alto el tono porque exige una impostacin: tomar el tono de otro, orse a s mismo otro. Si, literalmente, impostar significa emitir el sonido en su plenitud sin vacilacin ni temblor44, ese orse otro es or la ausencia de vacilacin y temblor al hablar. No es esa ausencia, a la vez, el sonido de la ipseidad, del s-mismo? Por tanto impostar es, al mismo tiempo, orse a s-mismo. El costo, como observa Flores, es pasar por alto la posibilidad de la descortesa poniendo en suspenso la amistad, si resulta ser que, en ciertos contextos, lo humano se sealiza a lo humano en la ambigedad y la vacilacin de la voz entre la mismidad y la alteridad. Y si resulta, adems, que arriesgar la amistad es rehusarla, entonces no es posible la amistad en la transicin modernizadora y lo humano slo da testimonio de s solo. Con esta poltica de la impostacin aparece una paradoja formal de alcance ms general: si exige orse a s mismo con el tono de otro, orse a-s-mismo-otro y tolerar esa locura, que sea, quizs, tolerar la forma misma de la locura, cmo puedo
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Para lo que sigue, Cfr. Derrida, Jacques, De un tono apocalptico recientemente adoptado en Filosofa, Mxico D.F.: Siglo XXI, 1994, p.26. Diccionario RAE.

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re-clamar esa voz? Qu voz (quin-voz) efectuara dicha reclamacin? Si la voz, su tono, pone el dilema de la lengua, sta, a su vez, devuelve el dilema de la voz: o es de alguien o es un qu.

Bibliografa
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ISSN 0718-9524