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IDENTIDADES FLUDAS, LIMITES PRECRIOS...

Andr Luiz Zano Tosta Bacharel em Cincias Sociais pela UNICAMP GEPS/UFES: Grupo de Estudo e Pesquisa em Sexualidades cbdtxt@yahoo.com.br
Se algum me pergunta: como que voc se coloca: travesti ou transexual?. Nenhum dos dois. Eu sou mulher!. Travesti um nome que deram ao que eu sou. Eu no sabia o que era ser travesti. Eu sabia o que era ser mulher. E isso que eu sinto dentro de mim, desde criana. Ento, travesti... para mim foi assim... vamos dizer... um nome que colocaram. (Bianca Di Capri em entrevista a Pelcio, 2007:273)

A fala de Bianca Di Capri nos serve como introduo deste texto1 por diversos motivos. Primeiramente ela revela a complexidade das negociaes que os sujeitos concretos devem realizar com as categorias identitrias disponveis para lhes conferir inteligibilidade. As identidades, enquanto rtulos que utilizamos na vida social, so marcadores que nos auxiliam nas construes de expectativas. Eles revelam verdades sobre os indivduos, pautam suas aes e conformam as reaes dos demais com os quais interagimos. Ser identificado enquanto homem ou mulher aciona uma srie de mecanismos que nos faz reconhecidos e legitimados, conferem materialidade a nossa existncia. Estes mecanismos interagem com diversos smbolos para lhes conferir coerncia: cores, roupas, maneirismo, posturas, gostos e percepes prprias (ou imprprias) para cada um. tambm na identidade que a multiplicidade de posies dos sujeitos (Brah, 2006:371) interage produzindo um todo que busca a coerncia mesmo que contingente e instvel, e se nos recusamos a aderir a determinadas identidades, a interpelao dos demais trata de enquadrar-nos, ou como diria Bianca a cerca do termo travesti, para mim foi assim... um nome que colocaram. No entanto ao nos centrarmos dentro de categorias to fixas e dicotmicas, homem/mulher, heterossexual/homossexual, normal/anormal, como ficam os sujeitos que acabam por constituir-se nas experincias limtrofes, difusas e intersticiais? Como seus desejos e anseios negociaro com os mecanismos que tendem a negar-lhes a existncia ou

O presente artigo uma adaptao de minha monografia de concluso do curso de Cincias Sociais (modalidade antropologia), defendida no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) em maio de 2009 com o ttulo Continuidades, rupturas e limites das identidades: travestilidades e outr@as trans mais sob a orientao de Larissa Maus Pelcio Silva.

encapsular em rgidos discursos? A travestitilidade um caso exemplar dentro destas questes, ora desafiando, ora reiterando discursos e identidades. Voltando fala de Bianca: mais do que uma identidade, ela esta formulando a compreenso de uma essncia feminina interna e inata. Eu sabia o que era ser mulher. E isso que eu sinto dentro de mim, desde criana. Este sentimento de pertencimento ao feminino (mesmo quando nascida sob os auspcios da masculinidade) nos leva a encarar um aspecto constitutivo das travestilidades2: a negociao entre o feminino e o masculino. Invocar uma essncia feminina interna e imutvel, ou seja, natural, no a impediu de moldar artificialmente seu corpo, de apropriar-se subversivamente de tecnologias de gnero (Lauretis, 1994) a fim de dar cabo de um projeto intrincado, dispendioso e ininterrupto que a construo do feminino travesti (Benedetti, 2005:96). As irreconciliveis negociaes entre masculino/feminino, naturalidade/artificialidade marcam a construo da experincia das travestilidades nos corpos e subjetividades delas. Como sugeriu Don Kulick, este essencialismo construtivista (Kulick, 2008:204) permite as travestis posicionarem-se fora do binrio masculino/feminino: elas so femininas, mas no se outorgam serem mulheres (e muito menos homens), so travestis e ponto final. Por fim quando Bianca declara se algum me pergunta: como que voc se coloca: travesti ou transexual?. Nenhum um dos dois. Eu sou mulher!, ela demonstra que as identidades no so fixas, categorias onde repousam verdades inescapveis, mas lugares sociais de tensos embates e negociaes. As categorias identitrias so produzidas custa de certa supresso das diferenas internas dentro do grupo que descreve, no sendo possvel antever quais sero os desdobramentos de sua constituio. As travestis no possuem uma essncia natural, mas uma multiplicidade de negociaes entre elementos masculinos e femininos que se organizam e se estruturam de diversas formas dentro de contextos especficos. Como toda identidade um movimento simultneo de incorporao e excluso deve ser efetuado, designar-se como travesti conceber um conjunto de elementos (mais ou menos coerentes e reconhecidos) prprios e imprprios para as travestilidades. Contudo uma das condies que permitem que uma experincia identitria seja produzida a multiplicidade de outras categorias que precisam ser constitudas precisamente na negao e negociao com ela. As travestilidades tm seus limites, encontram suas margens constitutivas, em outras experincias que conformam feminilidades em corpos
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Para consideraes sobre a substituio do termo travestismo (cujo sufixo ismo remete a idia de patologia) por travestilidade (que guarda a idia de identidade) ver Peres, 2005.

reconhecidos inicialmente como pertencentes ao universo do masculino e sero precisamente estas dinmicas e processos de confronto, negao e troca que sero abordadas adiante.

Feminilidades plurais: transexuais, travestis e crossdressers

Uma das condies que permitem que a experincia identitria nomeada por travestilidade seja to difcil de ser descrita talvez seja a multiplicidade de outras categorias que precisam ser constitudas precisamente na negao e negociao com ela. A travestilidade tem seus limites, encontra suas margens constitutivas em outras experincias que conformam feminilidades em corpos reconhecidos inicialmente como pertencentes ao universo do masculino. Assim ser com as categorias clnicas como a transexual3 ou com as introduzidas via web4 como a crossdresser que as travestis negociam sua especificidade, muitas vezes negando a legitimidade delas. Este processo pode ser compreendido como a continuao do que se deu na diferenciao entre a travestilidade e a homossexualidade5, ou como formula Perlongher, nos seus primrdios, os grupos gay brasileiros se orientaram a diferenciar-se dos travestis, libertando-se da imagem degradada e folclrica do homossexual efeminado, festejado apenas no Carnaval. Este enunciado parece fazer parte do arcabouo ideolgico do movimento; porm o ingresso de travestis e bichas pintosas foi estimulado, sem muitos resultados(Perlongher, 2008:105). A categoria transexual certamente uma das principais integrantes deste dilogo de identidades. O termo foi utilizado pela primeira vez em 1949 pelo doutor D. O. Cauldwell 6 e constituiu-se desde ento como um transtorno, cabendo aos saberes multidisciplinares das cincias mdicas seu diagnstico e tratamento. As equipes que trabalham nos processos de

Referencio-me neste trabalho as transexuais femininas por estas estarem mais prximas a travestilidade, objeto principal deste texto. Com isto no pretendo, mesmo que possa ocorrer, invisibilizar a existncia de transexuais masculinos. Ainda sim entendeo transexual feminina como o corpo dotado inicialmente de um pnis que deseja se feminilizar/tornar-se mulher e transexual masculino como o corpo inicialmente dotado de uma vagina que deseja se masculinizar/tornar-se homem. Esta definio se mostra problemtica mesmo no decorrer deste trabalho, mas uma forma de posicionamento crtico com relao aos termos que circulam no universo da medicina e das cincias psi (psicologia, psquiatria, psicanlise) em que a genitlia o referencial para atribuio de gnero e no a auto-identificao. 4 Em referncia a rede mundial de computadores internet. 5 Ainda assim precisamos compreender que este processo no logrou uma separao radical entre os dois termos e, mesmo concebendo uma certa especificidade da travestilidade, as prprias travestis muitas vezes reconhecem que ser homossexual esta no mago do projeto travesti ( Kulick, 2008:231). 6 Ramsey (1998:17). Prlogo de John Money. Cabe ressaltar que os saberes mdicos lidam com a categoria transexualismo (identificada como distrbio atravs do sufixo ismo) enquanto as cincias sociais trabalha com o termo transexualidade (denotando a construo de uma experincia identitria).

transexualizao7

costumam

ser

formadas

por

profissionais

das

biomedicinas

(endocrinologistas, fisiologistas, cirurgies) e das cincias psi (psiclogos, psicoterapeutas, assistentes sociais) e seguem protocolos mdicos definidos em documentos como o DSM-IV (Manual de Diagnsticos e Estatsticas de Distrbios Mentais da Associao Psiquitrica Americana 4a edio), o SOC (State of Care Normas de tratamento da HBIGDA8) e o CID-10 (Cdigo Internacional de Doenas da Organizao Mundial de Sade 10a edio)9. Estes protocolos so minuciosos e buscam diagnosticar um fenmeno que se pretende universal (Ramsey, 1998:48)10, fato que os trabalhos de Berenice Bento (2006; 2008) tentam refutar. Problematizando as bases tericas que compreendem a transexualidade como uma patologia, Bento aponta diversas rupturas entre a experincia concreta da transexualidade vivida por seus colaboradores e colaboradoras de pesquisa e os documentos oficiais que regulam esta categoria11. Assim o transexual unvoco tratado nos protocolos mdicos desdobra-se em transexualidades plurais possveis de serem vividas. J com relao ao que torna ambas as identidades diferenciveis, um dos pontos centrais utilizados para distinguir entre transexuais e travestis ser com relao manuteno ou no do pnis em um corpo referenciado no feminino (Bento, 2008:57). Ambas as experincias seriam marcadas pela construo da feminilidade em um corpo compreendido como biolgicamente masculino, porm enquanto muitas travestis compreendem-se como mulheres com algo a mais e fazem uso de suas genitlias (inclusive para fins sexuais, sentindo prazer nisso) os discursos mdicos pregam que a transexual no toca ou sequer expressa a posse dos genitais de nascena ou de seus caracteres sexuais secundrios (...) O transexual pr-operatrio tpico sente que os rgos genitais agregados ao seu corpo so, na verdade, o aparato sexual errado. Por exemplo, (...) se referem com desprezo ao seu rgo como aquilo, aquela coisa, o engano e por a afora (Ramsey, 1998:39).

O termo que designa o processo de acompanhamento da transexual pela equipe mdica recebe diferentes nomes (processo transexualizador ou transgenitalizador) assim como os procedimentos cirrgicos (cirurgia de transgenitalizao, de redesignao sexual ou no senso comum de troca de sexo) dependendo do contexto. 8 Harry Benjamim International Gender Dysphoria Association , entidade que se legitimou internacionalmente como uma das mais importantes no cuidado e diagnstico do transexualismo. Leva o nome de Harry Benjamim, um dos pioneiros nas pesquisas sobre o tema. (Bento, 2008:75-77). 9 Para uma discuo mais elaborada das relaes entre o transexualismo e os saberes mdicos ver tambm: Leite Jr., 2008; Castel, 2001; Bento, 2006, 2008. 10 No livro Transexuais, Ramsey (1998) que psiclogo clnico defende os protocolos mdicos ao definir o transexualismo como um fenmeno universal. Este atributo, a universalidade, o que outorga a ele seu ca rter de patologia ou distrbio. 11 Berenice Bento dedica seu livro A Reinveno do Corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual exatamente a este propsito, ou como ela mesma formula: A desconstruo do transexual de verdade e a despatologizao da experincia so os objetivos principais deste livro (2008:20)

Porm estas margens entre travestilidade e transexualidade ancoradas na genitlia tornam-se cada vez mais problemticas medida que o prprio movimento transexual comea a relativizar a importncia das cirurgias transgenitalizadoras na formulao do gnero feminino de suas participantes. Como formula Berenice Bento Para Bea [transexual entrevistada, ativista do Coletivo de Mulheres Transexuais da Catalunha] o pnis faz parte do seu corpo, e ela no reivindica a cirurgia, pois uma vagina no mudar seu sentimento de gnero (....). Para ela, seu sentimento que importa, sendo o rgo totalmente secundrio (Bento, 2006:189). Outro ponto a ser ressaltado que a travestilidade parece se constituir como uma identidade conformada nas margens sociais, no contato entre as travestis e os demais personagens do mundo da noite, enquanto que a transexual, como categoria clnica tem nos protocolos e documentos do saber mdico suas referncias, sendo uma identidade relativamente recente no Brasil12. O prprio termo empregado para identificar as travestis parece particular ao contexto brasileiro13, no que experincias de transformaes de gnero sejam exclusividade de nosso pas, mas em cada contexto estas se organizam de formas diferenciadas e adotam outras categorias. A travesti brasileira (enquanto um tipo ideal) com suas concepes de gnero e de modificaes corporais tem sido descritas, dentro desta tradio antropolgica analisada, em contrapartida a figura da transexual que esteve por muito tempo ligada aos contextos europeus e de pases de lngua inglesa. Don Kulick aponta que um dos motivos para etnografar as travestis seria o fato que elas no se encaixavam nas tipologias sexuais correntes do universo euro-americano: as travestis no eram travestidos, tampouco transexuais (Kulick, 2008:30)14. Com isso a pergunta permanece em aberto: o que viria distinguir a experincia transexual da travesti? Um caminho a ser percorrido para elaborar possibilidades de lidar com esta questo seria no mais tentar identificar quais os elementos que as tornam diferenciveis, mas o porqu da necessidade de tal diferenciao. Seguindo as sugestes de Berenice Bento
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Embora exista, por exemplo, o relato de um transexual publicado j em 1984 (Nery, 1984) no Brasil, a transexualidade (como identidade e questo poltica) s ganha peso no final da dcada de 1990, principalmente aps a primeira cirurgia realizada legalmente no pas em 1998, em Campinas (Benedetti, 2005:111-114). 13 Benedetti dedica todo o primeiro capitulo de sua obra a contextualizar os estudos sobre transformaes de gnero na antropologia e aponta que este baseia-se em inmeras experincias constitudas em diferentes contextos. Assim teremos as travestis no Brasil, os jota na Cidade do Mxico ou as xanith de Om (Benedetti, 2005:27). Mrcia Ochoa (2004) em sua etnografia em Caracas, Venezuela, remete a uma experincia que parece muito similar a travestilidade que naquele contexto designada pela categoria transformista. 14 Ver tambm Benedetti (2005:112). importante ressaltar que Kulick sofreu crticas as formas como generalizou as concepes de gnero no Brasil (ver McCallum, 1999), mas a indicao que a figura da travesti era algo novo perante um europeu significativo.

em seu livro O que Transexualidade (2008), podemos perceber que talvez o esforo permanente em definir limites e incomensurabilidades sejam indicadores de proximidades entre estas duas expresses identitrias (Bento, 2008:56). Assim a importncia dos atributos prescritivos e descritivos no interior dos discursos que constituem ambas as identidades diminui frente questo do que esta em jogo ao invocar uma ou outra experincia. A travestilidade ao se constituir nas margens carrega consigo o estigma da abjeo, edificando no imaginrio popular brasileiro as relaes entre travesti e prostituio, marginalidade, pobreza e violncia. Embora no existam quaisquer legislaes vigentes no pas que probam ou punam a travesti de forma explcita15 ela figura em documentos como o COB (Classificao Brasileira de Ocupaes) como sinnimo de profissionais do sexo (COB cdigo 5198-05). A travesti acaba se constituindo como o outro discursivo da transexual, aquela que sintetizaria tudo o que condenvel e deve ser evitado (como a prostituio e a violncia). como se a categoria mdica transexual fizesse o trabalho de limpeza, assepsia de uma categoria da rua [a travesti] (Bento, 2008:60). Assim as disputas entre estas duas experincias identitrias podem ser compreendidas no apenas na descrio de suas especificidades (como se fossem fenmenos universais), mas na formulao de qual experincia legitima de ser vivenciada e qual deve ser silenciada.16 Ao esboar os principais pontos que permeiam as disputas entre travestis e transexuais e deslocar a discusso das descries fechadas e normativas para um outro campo (onde estas disputas podem sem compreendidas como clculos mais ou menos conscientes em busca de legitimidade para a vivncia de experincias de gnero que se encontram nos limites do binrio masculino/feminino) no pretendo outorgar uma agncia ontolgica s travestis e transexuais: elas no escolhem consciente e livremente partilhar de experincias de trnsito entre os gneros (pelo menos, no existem dados que possam corroborar com tal concluso).
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Existem amplos relatos de perseguio policial as travestis (Perlongher, 2008; Green, 2000a, 2000b) que por no haver legislao especfica para puni-las utiliza-se de outros mecanismos legais como as alegaes de atentado ao pudor e vadiagem. 16 Embora as transexuais encontrem nos saberes mdicos e cientficos os discursos que possibilitam legitimar suas existncias concretas isso no ocorre sem o pagamento de um alto preo. Como apontou Berenice Bento no Simpsio Temtico do qual participou no Seminrio Internacional Fazendo Gnero 8 (2008, Florianpolis-SC), ao atrelar a legitimidade desta identidade aos mesmos discursos que a descrevem como transtorno e patologia, as transexuais (enquanto pessoas transtornadas) tem suas capacidades individuais questionadas, cabendo a equipe mdica que a acompanha tomar as decises. Assim o corpo transtornado similar ao corpo tutelado. No livro Transexuais (Ramsey, 1998), que formulado no formato de perguntas e respostas, encontramos a seguinte passagem emblemtica da postura mdica com relao a transexualidade: Incomoda-me que problemas de gnero sejam chamados de distrbio. Qual a sua opinio sobre este diagnstico? Antes de tudo, voc deveria estar feliz por haver diagnsticos que incluam distrbios de gnero (...) Alm disso, por mais que isto soe duro, transexuais no so normais (Ramsey, 1998:48 destaques no original)

Pelo contrrio, exatamente a existncia nesta experincia que as constitui enquanto sujeitos. Neste ponto concordo com Judith Butler quando ela escreve: Semejante sujeto voluntario e instrumental, que decide sobre su gnero, claramente no pertenece a ese gnero desde el comienzo y no se da cuenta de que su existencia ya est decidida por el gnero (Butler, 2002:12-13 grifo no original). J a questo das crossdresser ainda um terreno movedio principalmente pelo fato da popularizao do termo no contexto brasileiro ser muito recente, concomitante ao surgimento do BCC, sendo este seu primeiro veculo de disseminao. Contudo errado supor que todas as crossdresser estejam vinculadas ao BCC, ou mesmo que todas compartilhem as mesmas concepes do que venha a ser esta experincia, gerando uma categoria plstica e indefinida, formulada atravs de diversas vises e perspectivas. De modo sucinto, possvel descrever as crossdresser (tambm chamadas de CDs) como indivduos que se reconhecem como masculinos, mas sentem necessidade/desejo de utilizar roupas, perfumes, apetrechos e outros smbolos identificados ao universo feminino. Adotam nomes femininos, adquirem inclusive traquejos, trejeitos e vozes afeminadas, porm apenas nos perodos em que esto montadas17. Porm a obteno desta feminilidade esta cerceada pelas possibilidades de agir dentro de padres masculinos quando a crossdresser se encontra de sapo18. A necessidade da manuteno de uma apresentao masculina impede as drsticas e, quase sempre, irreversveis modificaes corporais que as travestis realizam em seus corpos. O uso de hormnios entre crossdresser aparece em alguns textos, como o mesmo propsito de obteno de formas corporais mais femininas, porm no com a centralidade que parece ser reconhecida no projeto travesti. As modificaes cirrgicas (ou mesmo o bombar) so prticas interditas, ao menos no nvel discursivo. Em muitas travestis o desejo pelos smbolos femininos aparece na infncia, e perduram pela vida inteira, porm no caso das crossdresser tal apego a uma certa feminilidade ou identidade feminina parece, a um primeiro momento, no se tornar o fio condutor de suas subjetividades e performances de gnero. Podemos aventar diversos motivos para esta formulao intermitente da feminilidade, mas talvez um dos pontos que chamem
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Ou como define Ana Paula Vencato (2008:13): embora as significaes sobre o termo possa variar, a grosso modo uma pessoa crossdresser pode ser definida como uma algum que eventualemnte usa ou se produz com roupas e acessrios tidos como do sexo oposto ao seu sexo biolgico. A prtica do crossdressing se combina com um amplo leque de possibilidades em termos de sexualidade e identidades de gnero, assim como tambm utilizada para falar de pessoas que se vestem do outro sexo para a prtica sexual. 18 Sapo o termo utilizado quando a crossdresser no esta montada, ou seja, quando ela esta portando os smbolos masculinos.

mais a ateno quando comparamos as crossdresser com as travestis seja a inexistncia, nas primeiras, de um atributo que apontado como primordial na constituio de muitas (porm no todas) travestis: o desejo sexual por homens. No caso destas travestis, o desejo recobre-se sob o rtulo do desejo homossexual, uma vez que elas se reconhecem enquanto homens (viados) portadores de uma feminilidade especfica, uma mulher com algo mais 19. J as transexuais (influenciadas pelas concepes clnicas) compreendem-se como heterossexuais uma vez que seriam mulheres a procura de companheiros masculinos20. J os discursos vinculados ao BCC descrevem as CDs formando um grupo onde quase a totalidade de seus membros se considera homens e heterossexuais sendo que muitos so casados e vrias esposas21 atuam ativamente na vida das crossdressers. A crossdresser no se feminiliza diante da companheira/esposa no tocante as prticas sexuais: elas interagem sexualmente com suas esposas sendo o homem da relao, e elas (as esposas) sempre reafirmam a masculinidade de seus maridos na cama. Ao conformar duas performances de gnero distintas, sendo uma socialmente aceita e encorajada (a masculinidade) e outra que se descoberta exporia o sujeito ao preconceito e ao escrutnio pblico (a feminilidade), a manuteno desta identidade costuma ser solitria e furtiva. Esta experincia parece definida na concepo de um espao-tempo prprio para se vivenciar a feminilidade, resguardando a masculinidade utilizada no cotidiano. Como fala Reicla Daks Sou uma crossdresser, que pra quem no sabe, um homem que se veste de mulher. Diferente de travesti, que est sempre "montada" (vestida de mulher) As Crosdresser geralmente tem uma vida como um homem normal22, tipo, durante o dia, em funo de no poder expor sua preferencia sexual (sic) perante os que as rodeiam. H tambm as Crosdressers, que apesar de se vestirem de mulher, no tem nenhuma atrao por homens,

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importante ressaltar que esta concepo que atrela homossexualidade a travestilidade, apontada e desenvolvida, sobretudo, por Don Kulick, no a nica concepo vigente. Este texto inicia-se com a fala de Bianca de Capri (Pelcio, 2007:273) que se se proclama eu sou mulher. Travesti um nome que me deram , demonstrando novamente o perigo de se adotar certas concepes como gerais para todos os sujeitos que se identificam (ou so identificados) como travestis. 20 A transexualidade como fnomeno clnico diagnosticvel assenta-se nos chamados gneros coerentes (Butler, 2003) apenas fazendo sentido uma interveno cirurgica para atrelar sexo (genitlia), gnero e sexualidade dentro de padres heterossexuais. Ver Bento (2006:155-156). 21 Estas mulheres so chamadas no universo crossdresser por S/O. S/O o termo originrio da lngua inglesa que significa Supportive Other ou ainda Supportive Opposite. Pessoa do sexo oposto que apia e d suporte prtica CD (crossdresser). (retirado na integra de http://www.bccclub.com.br/bcc.htm acessado em 18/11/2008) 22 Nota-se que a idia de normalidade referenciada sempre nos gneros coerentes e na heterossexualidade, como apontado por Butler (2003).

sendo 100% heteros. (Reicla Daks, perfil no blog23 http://blogdareicla.bLogspmt.com, acessado em 18/11/2008) A alternncia entre performances de gnero masculinas e femininas, no entanto, extrapolam uma viso que tenderia a encarar a CD como uma prtica de atuao, uma brincadeira ou hobby para os envolvidos nas montagens24. Como escreve em seu blog, quando Reicla Daks permanece muito tempo sem se montar ela ficaria com saudades de si mesma (postado em 22/08/2008)25 j que o habitual para ela, ao chegar em casa do trabalho aps um dia inteiro de sapo, banhar-se e personificar seu lado feminino. Na verdade so comuns os comentrios de que, independente da identidade masculina das CDs e de seus atos sexuais com mulheres, ser com os smbolos femininos como vestidos, perucas e maquiagem que elas se sentem mais vontade. De forma semelhante so comuns as constataes de que a feminilidade um elemento imprescindvel destes indivduos. Permanecer desmontadas torna-se no apenas desconfortvel, mas tambm, de certa forma, angustiante, como se algo de suas personalidades estivesse faltando ou fora do lugar. A possibilidade de se vivenciar performances femininas colocada como uma necessidade nos discursos crossdresser. Porm o universo crossdresser no esta permeado apenas por homens heterossexuais com performances femininas intermitentes. Em certos pontos a CD e a travesti se misturam, sendo que a primeira passa a ser encarada como uma etapa anterior transformao travesti, ou mesmo um primeiro contato com o universo transexual. Assim compreendida, aceitar-se como crossdresser poderia ser encarada como uma etapa inicial, uma porta de acesso s demais possibilidades de constituio de uma identidade feminina em corpos referenciados biologicamente no masculino. interessante apontar que a principal disputa discursiva entre as CDs e as travestis seria precisamente o relativo sucesso nas transformaes e incorporaes da feminilidade. No universo travesti, o investimento na construo da feminilidade (e seu sucesso) so intimamente relacionados ao carter do indivduo. Relaxar no cuidado dos pelos faciais, da pele, do cabelo ou mesmo desistir ou vacilar frente s modificaes corporais mais radicais (como hormnios ou o silicone) so encarados como falhas morais, distinguindo as
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Plataforma virtual que corresponde a um dirio onde o autor adiciona textos, imagens, vdeos e outros recursos multimdias para serem acessados, e comentados, alm de outras funcionalidades. 24 Como, por exemplo, nos blocos carnavalescos onde os folies (que se identificam como homens heterossexuais) utilizam roupas femininas e perucas para a folia, blocos estes chamados de Blocos das Piranhas ou Bloco de Sujos. 25 Ana Paula Vencato aponta tambm como o ato de desmontar significativo entre as CDs: algumas crossdressers afirmam passarem por uma sndrome de acetona ao se desmontarem. Esta sndrome, que consiste na parte triste de precisar esconder os traos da montagem (...) acontece num momento visto como importante para a preservao do segredo (Vencato, 2008:8).

verdadeiras travestis dos homens de saia (Pelcio, 2007). Com isso, no discurso travesti, as CDs nunca passaro disso (homens de saia), sendo inclusive encarada como ofensa grave a comparao entre estas duas expresses identitrias, mostrando que as trocas entre as duas experincias so condicionadas pelos contornos discursivos que as limitam.

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