Filosofa Moderna I Alejandro Reyes Martnez 27 de Noviembre del 2013

Resumen de la Monadologa de Guillermo Leibniz. En su obra Monadologa, escrita en el ao de 1714, Guillermo Leibniz (1646-1716) expone su sistema filosfico, que hace referencia a las relaciones y cualidades de los seres, la teologa, o el papel de Dios, y finalmente una tica derivada de las consecuencias de estos rubros. El concepto principal, con el cual el autor explica la realidad es el de mnada. La mnada es una sustancia simple, que no tiene partes y que forma las sustancias compuestas. No tiene partes, por lo que no es divisible ni representable mediante figuras o extensiones. Las mnadas son creadas, y a diferencia de las sustancias compuestas que tienen un comienzo y un final de acuerdo a sus partes, las mnadas solo pueden acabar por aniquilamiento, ya que ellas no pueden sufrir alteraciones o cambios externos "En una mnada no puede entrar de fuera ni sustancia ni accidente alguno".1 Sin embargo, cada mnada cuenta con cualidades nicas, de las cuales se derivan los cambios en las sustancias compuestas en virtud de la relacin entre las mnadas simples que las conforman. An as, el autor considera que las mnadas mismas tienen cambios especficos y continuos, pero estos "vienen de un principio interno",2 nombrado apeticin. Este cambio por principio interno es guiado por un detalle que "debe envolver una muchedumbre en la unidad o en lo simple (...) es preciso que en la sustancia simple haya una pluralidad de afecciones y relaciones, aunque en ella no haya partes".3 El estado de transicin de cambio de la mnada es llamado percepcin, por lo que lo que diferencia a todas las mnadas de las o mnadas llamadas almas, a aquellas con una percepcin diferente acompaada de la memoria. La memoria permite al alma hacer la consecucin entre causas y efectos que hacen impresiones fuertes sobre dicha alma. Los animales tambin tienen esta capacidad, que es distinta del conocimiento de las verdades, de Dios, del ser y de los actos reflexivos, que no se obtienen mediante la memoria sino a travs de la razn, que es una cualidad propia del alma llamada espritu, y de los seres humanos. La razn tiene dos principios fundamentales. El principio de contradiccin al cual le corresponden las verdades de razn que son necesarias y las ideas simples o enunciados idnticos que se distinguen por ser evidentes por s mismos. El otro principio es el de razn suficiente, segn el cual "ningn hecho puede ser verdadero o existente y ninguna enunciacin verdadera sin que de ello haya una razn bastante para que sea as y no de otro modo".4 A este principio le corresponden, adems de las verdades de razn, las verdades contingentes o de hecho, de manera que, a pesar de la complejidad de detalles cuya consecucin de causas no termina y parece infinita, su razn de ser suficiente "deber hallarse, pues, fuera de la secuencia o series del detalle de las contingencias, por infinito
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Guillermo Leibniz. Monadologa. Coleccin "Sepan Cuntos...". Editorial Porra. Mxico, 2003. Pg. 467. Ibidem. P. 468. 3 Ibid. 4 Ibidem. P. 471.

que pueda ser",5 ya que a su vez "la razn ltima de las cosas debe hallarse en una sustancia necesaria, en la cual el detalle de los cambios est slo eminentemente, como en su origen; y esto es lo que llamamos Dios".6 Leibniz afirma que Dios es perfecto, y que sus creaciones son influidas por dicha perfeccin, mientras que sus imperfecciones son provocadas por su propia naturaleza. Dios "es la unidad primitiva o sustancia simple originaria, y todas las mnadas creadas o derivativas son producciones suyas y nacen, por decirlo as, por fulguraciones continuas de la divinidad de momento en momento".7 Dios es el que provoca las influencia entre las mnadas, pues estas, por s mismas, no pueden sufrir cambios exteriores entre ellas. Leibniz seala que como es Dios el diseador del mundo y solo hay un mundo, la eleccin de Dios para que ste mundo sea el creado y no otro se basa en que cada mundo "tiene derecho a pretender la existencia en proporcin de la perfeccin que encierre",8 y por lo tanto slo puede existir el mejor mundo u el ms perfecto. Por su parte, la multitud de sustancias simples percibe universos diferentes, pero estos son "perspectivas de uno solo, segn los diferentes puntos de vista de cada mnada". 9 En esta percepcin limitada radica la diferencia entre las mnadas y la divinidad. Leibniz contina afirmando que "todo cuerpo resiente los efectos de cuanto pasa en el universo, de tal modo que aquel que todo lo ve podra leer en uno lo que en todos sucede y aun lo que ha sucedido y suceder",10 lo que diferencia el arte divino del humano pues, mientras que en el arte divino cada una de las partes que conforman la sustancia compleja tiene en s cuerpos vivos independientes, el arte humano construye maquinas cuyas partes no son maquinas por s solas. "Se ve, pues, que todo cuerpo vivo tiene una entelequia principal, que es el alma, en el animal; pero los miembros de ese cuerpo vivo estn llenos de otros vivientes: plantas, animales, cada uno de los cuales tiene a su vez su entelequia o su alma principal".11 En este sentido, es posible apreciar que cosas distintas como el alma y los cuerpos sigan leyes distintas, que en ltima instancia son armnicos entre s, gracias a lo cual, los razonamientos realizados a posteriori y obtenidos mediante la experiencia, son compatibles con los principios a priori. El autor concluye con un principio tico pues "las almas en general son espejos vivientes o imgenes del universo de las criaturas; pero los espritus son, adems, imgenes de la Divinidad misma o del mismo autor de la naturaleza",12 y con la reunin de los espritus (a priori) en armona con el reino natural (a posteriori) se forma la Ciudad de Dios y "en virtud de esta armona, las cosas conducen a la gracia por las sendas mismas de la naturaleza, y este globo, por ejemplo, debe ser destruido por va natural, en los momentos en que lo requiera el gobierno de los espritus, para castigo de unos y recompensa de otros".13
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Ibidem. P. 472. Ibid. 7 Ibidem. P. 473. 8 Ibidem. P. 474. 9 Ibid. 10 Ibidem. P. 475. 11 Ibidem. P. 477. 12 Ibidem. P. 479. 13 Ibid.