PRESENTACIN El deportista es el hombre. Por eso es pertinente preguntar si se puede triunfar como deportista y fracasar como hombre.

0 mejor, se puede luchar en lo deportivo y abandonarse en lo dems? El pueblo que invent los !uegos "l#mpicos inici tambi$n la refle%i n profunda sobre el hombre y contest esta pregunta al concebir el deporte como un estilo de vida al servicio de la perfecci n humana. &l escribir En tomo al hombre pensaba en mis alumnos de 'ilosof#a y en mis amigos deportistas. (o son dos colectivos heterog$neos porque el que estudia y el que hace deporte es, muchas veces, la misma persona. &mbos son, adems, protagonistas del esfuer)o. * en ambos casos es deseable que por debajo del gran deportista y del buen estudiante haya un gran hombre. El pr logo de !uan &ntonio +amaranch a este libro de antropolog#a es doblemente oportuno. Porque todo hombre debe aspirar a que su lucha por la vida tenga la belle)a del deporte, tal como el griego clsico concibi el modelo humano, un doble triunfo en el certamen ol#mpico y en la direcci n filos fica de la e%istencia. Pero los tiempos han cambiado. &unque la herencia griega corre por nuestras venas, es frecuente, ante un libro de 'ilosof#a, estar de acuerdo con el lapidario diagn stico de +ha-espeare, ./u$ fcil es a todos los imb$ciles jugar con las palabras0 1e hecho, los profesores constatamos este recha)o habitual, y los alumnos confiesan abiertamente que el s$ptimo cielo les aburre infinitamente. El reto asumido en este libro de antropolog#a filos fica es descender de la estratosfera metaf#sica al mundo real. El hombre, en efecto, no vive all arriba, sino a la vuelta de la esquina, y no habla un lenguaje esot$rico, sino el humilde dialecto de la tribu. 2omo objeto de estudio, nada ms humano y cordial que las grandes cuestiones humanas, el placer y el dolor3 la felicidad y la muerte3 la amistad, la libertad y la justicia3 el alma, la conciencia, el origen de la vida... & qui$n puede interesar un libro as#? & los que quieren ense4ar o aprender algo verdadero sobre el hombre. & todo el que quiera entender mejor su propia vida. & toda persona con talante universitario, que no se conforme con la contracultura period#stica y televisiva. En definitiva, a todo aquel del que no se pueda decir lo que 2. +. 5e6is dec#a de uno de sus conocidos, 7(o era un cero a la i)quierda, com#a prodigiosamente. 8 En torno al hombre es un libro en torno al hombre. * como los hombres somos seres de carne y hueso, este libro no quiere ser te rico ni libresco, sino realista y ameno. * provocativamente interesante. +i encadensemos, una tras otra, palabras de + focles, 9orges, /uevedo, !uan de *epes, :obbes, 1ostoievs-i, +ha-espeare, 9$cquer, ;b4e)< 5anglois, +artre, (iet)sche, :oracio, 2hesterton, &rist teles, 9las de "tero, 2he =uevara y >ilos), esta presentaci n podr#a resumirse en lo que sigue, Pensar, escribir o leer en torno al hombre, cuando se hace a fondo, es una tarea apasionante, porque hay muchas cosas misteriosas en el mundo, pero ninguna tan misteriosa como el hombre. +omos cuerpo que guarda un esqueleto, pero tambi$n cuerpo que cie amante esp#ritu. * aunque siempre nos equivocamos en problemas de altura y distancia, uno solo de nuestros pensamientos vale ms que todo el ?niverso. & veces el hombre es lobo para el hombre, pero si yo fuera bueno, el mundo ser#a bueno. * si la vida no es ms que un cuento narrado por un idiota, tambi$n es cierto que son incontables los dispuestos a dar por una mirada un mundo, por una sonrisa un cielo, y por un beso... Es posible que seamos un sue4o, una pasi n in@til, un insecto que dirige sus antenas al infinito sin obtener respuesta, un poco de materia organi)ada por ella misma, pulvis et umbra? (o, no es posible. >s bien somos viajeros que han olvidado el nombre del lugar de su destino, arqueros que buscan el blanco de sus vidas. * aunque la muerte siempre presente nos acompa4e, sabemos que la vida no tiene punto final, y que nada ser#a posible si no fuera posible la felicidad.

:asta aqu#, los autores mencionados. 5as pginas siguientes tambi$n sern suyas, y de Plat n, Einstein, A#ctor 'ran-l, 2icer n, =andhi... y otros muchos. Bodos ellos, con sus mejores ideas, han sido convocados y han participado en el coloquio. =racias a ellos ha sido posible esta refle%i n en torno al hombre.

Captulo Primero

EN EL PAS DE LAS MARAVILLAS

Qued desfallecido de escudriar la verdad. SCR !ES. ". # EQ$%&'C C%( )E #%C% licia estaba sentada a la orilla del r*o. Era una tarde calurosa + aburrida, -ero de -ronto sucedi. al/o ines-erado0 a-areci. un cone1o blanco con o1os rosados. &est*a chaleco + llevaba -risa. 2ientras consultaba su relo1 de bolsillo iba diciendo0 3)ios m*o, 4u tarde vo+ a lle/ar5 . 6a+ al/o en lo 4ue todos los /randes cient*ficos se -arecen a licia. (o es normal 4ue los cone1os hablen, + ah* em-e7. la ins.lita aventura de la nia 4ue si/ui. al cone1o, se col. -or su madri/uera + entr. en el -a*s de las maravillas. #os cone1os no hablan, -ero el de licia hablaba8 tam-oco -arece 4ue las -iedras -uedan hablar, -ero los cient*ficos, i/ual 4ue licia, observan lo contrario. 9alileo ase/uraba 4ue el $niverso es un, /ran libro, abierto ante nuestros o1os, escrito en el len/ua1e de las matemticas + de la /eometr*a8 + 4ue si dominamos ese len/ua1e tendremos acceso a un mundo mucho ms sor-rendente 4ue el descrito -or #e:is Carroll. )e la mano de Co-rnico, ;e-ler, <rahe, <runo, 9alileo, (e:ton + hombres corno ellos 4ue se a-licaron a un infati/able traba1o de observaci.n + clculo, se nos ha hecho -atente 4ue el $niverso es un /i/antesco -a*s de las maravillas. #a madri/uera -or la 4ue -enetraron en este nuevo -a*s fue el ob1etivo del telesco-io, + a+udados -or el len/ua1e de los n=meros em-e7aron a e>-lorar lo desconocido + a re/istrar descubrimientos asombrosos0 Que la #una se mueve alrededor de la !ierra a la velocidad de una bala de ca.n ?" @mAsB8 + 4ue si/ue a la !ierra en sus CDE d*as de .rbita solar a una velocidad de CF @mAs8 es decir, ambas recorren ms de dos millones + medio de @il.metros diarios. !ambin hemos lle/ado a saber 4ue el sol, con todo su corte1o de -lanetas, camina incesantemente a la velocidad de GF @mAs, sin a-artarse lo ms m*nimo de su ruta0 una inmensa .rbita el*-tica alrededor de la constelaci.n Sa/itario, 4ue re-ite cada "EF millones de aos. Sabemos tambin 4ue nuestra /ala>ia, la &*a #ctea, tiene forma de disco, + 4ue la lu7 tardar*a cien mil aos en atravesar su dimetro. #a /ala>ia ms cercana es ndr.meda, a dos millones de aos lu7. Con estos datos nos -odemos hacer una idea de c.mo debe ser un $niverso en el 4ue +a hemos descubierto die7 mil millones de /ala>ias seme1antes a la &*a #ctea, cada una con cuatrocientos mil millones de estrellas seme1antes al Sol, con sus res-ectivos + obedientes satlites. Hero a4u* no termina todo0 s.lo hemos dado cuatro datos insi/nificantes. #o 4ue hace aumentar nuestro asombro es descubrir 4ue estas cifras inveros*miles son similares a las 4ue ri/en el mundo microf*sica, donde los electrones se mueven a velocidades 4ue dar*an la vuelta a la !ierra en -ocos se/undos, o los -rotones 4ue -odr*a reco/er una sim-le cuchara -esar*an veinticuatro millones de @ilos8 o donde las molculas de una -iedra cual4uiera se mueven a ".FFF @mAh. #a <iolo/*a, a su ve7, tiene mucho 4ue decir en este terreno de lo incre*ble. Hara darnos cuenta de la velocidad con 4ue se forman + ensamblan las clulas de un mam*fero en los meses de /estaci.n, bastar*a sealar lo 4ue durar*a esa /estaci.n si se formara + aco-lara una clula cada se/undo0 varios millones de aos. Cuando el bi.lo/o se sienta a comer + toma una so-a de letras, su boca nunca se tra/a un te>to coherente. Es im-ensable 4ue la cuchara -ueda to-ar con un lugar de 5a >ancha, o con 4ue =allia est omnis divisa in partes tres, y mu cho menos con las bio/raf*as de Cervantes o de Iulio Csar. + si se cocinase una so-a enorme -ara alimentar a todo un -ueblo, a=n ser*a ms im-ensable 4ue a-arecieran *nte/ras las andan7as de )on Qui1ote o del /eneral romano. Sin embar/o, el mismo bi.lo/o sabe 4ue el insecto ms insi/nificante es una so-a de clulas en n=mero incom-arablemente ma+or al de las suculentas letras. J 4ue esas clulas com-onen un te>to de una coherencia m>ima, 4ue se re-ite con e>actitud en cada uno de los millones de individuos de esa es-ecie. Si a-licamos la metfora de la so-a al con1unto de cuer-os celestes 4ue inte/ran el cosmos, volvemos a encontrar a escala macrof*sica el mismo orden 4ue observamos a nivel microf*sica. $n orden -ara el 4ue resultan insuficientes nuestros ad1etivos, -ues est, corno seal. Einstein, ms all de la ca-acidad de nuestra ima/inaci.n.

El -ro-io Einstein se -ercat. como todos los /randes cient*ficosK del contrasentido 4ue su-one la inteli/ent*sima confi/uraci.n de un $niverso com-uesto -or multitud de seres no inteli/entes0 Jo considero la com-rensibilidad del mundo como un mila/ro o un eterno misterio, -or4ue a priori deber*a es-erarse un mundo ca.tico, 4ue no -udiera en modo al/uno ser com-rendido -or el -ensamiento. El famoso f*sico aadir tambin 4ue ste es el -rinci-al -unto dbil de los -ositivistas + de los ateos -rofesionales. Si #e:is Carroll hubiera sido un /ran cient*fico, habr*a reconocido 4ue el autntico -a*s de las maravillas es el mundo real, mucho ms rico e inveros*mil 4ue cual4uier otro mundo ima/inado. !ambin Col.n estuvo en mrica sin sos-echar 4ue a4uello era mrica8 la e4uivocaci.n de licia fue del mismo estilo. G. C (C6 H R # L%#'S'LM El mundo est lleno de as-ectos asombrosos. $na de las cosas 4ue siem-re me ha asombrado del baloncesto es 4ue si -iensas en ello, ves 4ue realmente es un 1ue/o est=-ido0 tratas de introducir una -elota en un -e4ueo aro. Hienso en la cantidad de horas 4ue he /astado haciendo eso + todav*a no -uedo creerlo ?#arr+ <irdB. Sin embar/o, ha+ realidades infinitamente ms asombrosas 4ue el baloncesto, aun4ue las multitudes no suelen a-reciarlas +, -or tanto, no disfrutan de ellas como lo hacen en los estadios. El -a*s de las maravillas no es el de licia sino el nuestro, nuestro -e4ueo mundo, nuestro $niverso. Hero ha+ 4ue saber descubrir sus maravillas. El mismo hecho de ser es 4ui7 lo ms asombroso 4ue -uede a-arecer ante nuestros o1os. NHor 4u el ser + no la nada? +er si/nifica haber sido arro1ado a la e>istencia. Hero N-or 4u?, N-or 4uin? !ambin el hecho de ser hombre es, -ara el hombre, cuesti.n ms 4ue -roblemtica. Hodr*amos escribir durante horas c.mo son nuestros ami/os o las ciudades 4ue conocemos. Hero N4u -odr*amos decir si nos -re/untan 4u si/nifica ser hombre? (o e>isten -re/untas ms -rofundas, + de su res-uesta de-ender el -ersonal modo de ser, de obrar + de entender la vida. &ernos como hi1os de un Ser Creador no es lo mismo 4ue vemos como evolucionados hi1os del mono0 la diferencia es radical. -re/untas de esa *ndole se refer*a rist.teles cuando dec*a 4ue en el comien7o de la Lilosof*a estaba el asombro. Hor4ue la Lilosof*a no es ms 4ue la valent*a de buscar res-uestas a las -re/untas ms in4uietantes. #as ciencias tambin constitu+en una b=s4ueda sin trmino, -ero sus -re/untas no com-rometen como las -re/untas filos.ficas. un4ue el -rinci-io de r4u*medes ten/a unas a-licaciones im-ortant*simas, cual4uiera -referir*a saber c.mo se -uede ser feli7, o 4u se -uede es-erar des-us de la muerte. #a Lilosof*a es una b=s4ueda valiente en un doble sentido0 -or una -arte, no encuentra nunca la fcil e>actitud de lo cuantificable ?el -ensamiento, la 1usticia o el bien no se -ueden medir ni -esarB. Hor otra, el conocimiento filos.fico es mucho menos te.rico de lo 4ue se -iensa, en la medida en 4ue alcan7a verdades 4ue afectan a toda la conducta humana + la com-rometen ?si s lo 4ue es la 1usticia, no me -uedo -ermitir ser in1ustoB. Si la dimensi.n -rctica de la ciencia es la tcnica, la dimensi.n -rctica de la Lilosof*a es la confi/uraci.n de la conducta humana0 de las -ersonas sin/ulares + del colectivo social. Hara ello no es necesario 4ue todos se-an Lilosof*a. El hombre de la calle no es un e>-erto en termodinmica ni en electr.nica, -ero el ordenador, el relo1, el ascensor, el televisor o el autom.vil 4ue usa a diario no han -odido ser construidos sin un conocimiento ri/uroso de esas materias. El hombre de la calle tam-oco es un e>-erto en Lilosof*a, -ero el /rado de libertad social 4ue -osee o de 1usticia 4ue le am-ara, el acuerdo com=n sobre los valores 4ue todos deben res-etar o el r/imen -ol*tico en el 4ue vive son cuestiones 4ue s.lo han -odido ser resueltas tras si/los de refle>i.n filos.fica. un4ue l lo i/nore, es as*. s* -ues, la Lilosof*a confi/ura la vida. (o es lo mismo -ensar K-or e1em-loK 4ue la conciencia es un -e/ote cultural o 4ue, -or el contrario, es la br=1ula 4ue seala un norte invisible -ero autntico0 el deber moral. En el -rimer caso, todo estar*a -ermitido8 en el se/undo, lo 4ue se puede 4uedar*a subordinado a lo 4ue se debe. Lilosof*a si/nifica amor a la sabidur#a. #a sabidur*a es un conocimiento 4ue va ms all de la ciencia0 intenta un buceo hacia el fondo de las realidades ms -rofundas + com-le1as. )esde los tiem-os de la 9recia clsica buscaron los sabios un saber =ltimo + universal acerca de la realidad8 un saber 4ue no se 4uedaba en lo f*sico, 4ue buscaba esa cara oculta de lo real 4ue no se a-recia con los sentidos, -ero 4ue la inteli/encia ca-ta como radicalmente im-ortante.

C. #9$('S EIE2H#'S #os halla7/os reali7ados en esa cara oculta han sido siem-re decisivos. Cuando la Revoluci.n francesa -roclama el tri-le ideal de libertad, igualdad + fraternidad, est defendiendo tres /randes valores 4ue nadie se atrever*a a calificar de materiales, + 4ue todos reconocern como e1es fundamentales de la e>istencia humana. El ca-italismo es un sistema econ.mico. Hero detrs del ca-italismo ha+ una filosof*a 4ue concibe al hombre como ser libre, con derecho a la -ro-iedad -rivada + a la libre iniciativa laboral. !ambin el socialismo es una doctrina econ.mica + social, con una filosof*a bien definida a sus es-aldas0 la 4ue considera al colectivo social como lo verdaderamente im-ortante + real, de -aso 4ue concibe al hombre como mera -ie7a de la ma4uinaria estatal. (o nacer con derechos, -ero se los otor/ar el Estado. l no -oseer de rechos en -ro-iedad, el hombre -odr ser des-o1ado de ellos cuando lo estime el le/islador. El -si4uiatra austriaco &*ctor Lran@l dedu1o de toda su e>-eriencia carcelaria 4ue la causa de los cam-os de concentraci.n alemanes no fueron los ministerios na7i de <erl*n, sino la filosof*a nihilista del si/lo O%O0 el hombre no tiene naturale7a, es un -roducto de la historia cambiante, un sim-le animal evolucionado, -rimo del mono. Entonces, N-or 4u hacer discriminaci.n entre -arientes? Si al mono se le -uede en1aular en un 7ool./ico, al hombre se le -odr encarcelar en un cam-o de e>terminio o recluir en un hos-ital -si4uitrico. Si el hombre es un animal ms + hacemos 1abones con /rasa animal, N-or 4u no hacerlos con /rasa humana? Entre una -oca hist.rica 4ue admite la esclavitud + otra 4ue no la admite, la diferencia est ori/inada -or una idea sobre el hombre. Hero la i/ualdad radical del /nero humano no es -recisamente una idea cient*fica, + tam-oco su i/ual di/nidad. En nuestros d*as, su olvido ha llevado a consecuencias lamentables como el racismo o los /enocidios. Hor4ue si no somos i/uales + nadie nos ha concedido derechos inviolables, la le+ im-erante ha de ser la del ms fuerte. Con estos e1em-los s.lo se -retende -oner de manifiesto 4ue la vida humana est asentada sobre bases inmateriales cu+o estudio com-ete a la Lilosof*a. Hor lo dems, cual4uier actividad humana -resenta un as-ecto tcnico + otro moral. El dominio tcnico de un arma de fue/o, de una cmara de cine o del len/ua1e escrito no su-rime nunca la moralidad de su uso0 un buen tirador -uede asesinar, se -uede filmar al/o 4ue de/rade al actor + al es-ectador, + cual4uier escritor -uede mentir. #os e1em-los se multi-lican en una -oca en la 4ue los avances tcnicos en cam-os como la comunicaci.n, la medicina o lo militar -onen al alcance de sus -rota /onistas -osibilidades insos-echadas. Hor ser lo moral un terreno e>tracient*fico, 4uien 4uiera condenar el abuso de esos medios tcnicos s.lo -odr hacerlo desde un criterio 4ue se alcan7a con la Lilosof*a, -ues la bondad o la maldad de los actos humanos son as-ectos inmateriales + fuera del alcance de los mtodos e>-erimentales de las ciencias.

P. L%#'S'LM J C%E(C% S H R!%C$# RES #as -arcelas -articulares de la realidad son estudiadas -or las denominadas ciencias particulares. Cuando esas -arcelas son materiales, las ciencias se llaman emp#ricas o Positivas, -ues su estudio versa sobre lo em-*rico0 sobre lo 4ue se -resenta ante nuestra e>-eriencia sensible. El otro con1unto de ciencias -articulares lo constitu+en las llamadas ciencias humanas. (o son ciencias em-*ricas -or4ue su ob1eto de estudio +a no son las dimensiones f*sicas de lo real, sino as-ectos o manifestaciones de la interioridad humana0 la #in/Q*stica, la 6istoria, el )erecho... diferencia de las ciencias -articulares, la Lilosof*a 4uiere ser un estudio de toda la realidad. (o esco/e -arcelas, + adems ado-ta el -unto de vista ms -rofundo, el de las =ltimas causas + -rinci-ios de lo real. (o anali7a c.mo son las cosas0 lo 4ue le interesa de verdad es por qu$ son las cosas, y por qu$ son como son.

En su estudio de la totalidad de lo 4ue e>iste, la Lilosof*a distin/ue tres /randes cam-os0 el mundo C2osmolog#aD, el hombre C&ntropolog#aD y 1ios CBeodiceaD. En la medida en 4ue la ntro-olo/*a filos.fica es un estudio del -rinci-io vital se convierte en Hsicolo/*a. J en la medida en 4ue el mundo + el hombre K+, -or su-uesto, )iosK son mucho ms 4ue materia, la Lilosof*a estudia todo lo 4ue -oseen ms all de la f*sica, + se convierte en 2etaf*sica. #a causalidad, el tiem-o, la sensaci.n, la libertad, el instinto, la contin/encia, la felicidad + otros muchos as-ectos de la realidad son evidentemente inmateriales. #a misma constituci.n de la materia e>-resa un -rofundo orden, -ero el orden es una cualidad no material, 4ue no -odemos ver, sino entender. #as ciencias em-*ricas -ueden e>-licar cual4uier cuer-o -or el orden de sus elementos, -ero lo 4ue no -ueden e>-licar es el orden mismo, -ues es al/o 4ue se da en lo f*sico, con lo f*sico, sin ser f*sico. Lueron los /rie/os 4uienes em-e7aron a estudiar lo 4ue hab*a ms all de la L*sica. J #eibni7, dos mil aos ms tarde, ase/uraba 4ue todo sucede en los fen.menos naturales de un modo mecnico, + al mismo tiem-o de un modo metaf*sico, -ero la fuente de lo mecnico est en lo metaf*sico. #a 2etaf*sica se ocu-a de los -roblemas 4ue a-arecen en el l*mite de la investi/aci.n f*sica. lo lar/o de la 6istoria, ambas tareas han ido frecuentemente unidas en las mismas -ersonas, aun4ue con diverso >ito ?-insese en Hit/oras, !ales, rist.teles, lberto 2a/no, )escartes, #eibni7, Hascal, (e:ton, Einstein...B. #a ra7.n es sta0 los /randes hombres de ciencia, deseando encontrar ms all de la ciencia las res-uestas a los =ltimos -or4ues R continuaron la b=s4ueda de la verdad -or el camino de la Lilosof*a, -ues todo verdadero investi/ador KKdice EinsteinK es una es-ecie de metaf*sico oculto, -or mu+ -ositivista 4ue se crea. E. #C (CE )E #'S C'('C%2%E(!'S C%E(!%L%C'S J L%#'SL%C'S !anto las ciencias -articulares como la Lilosof*a lle/an a verdades ciertas. J cuando no -ueden hacerlo, intu+en soluciones ms o menos oscuras. #as inc./nitas son -atrimonio com=n0 nin/=n cient*fico se atreve a decir en 4u consisten e>actamente la materia, la ener/*a o la lu78 + sobre el ori/en del $niverso o la diversificaci.n de es-ecies vivas s.lo -ueden ofrecerse e>-licaciones ms o menos veros*miles. Esta situaci.n lleva a /randes cient*ficos a reconocer las limitaciones de la ciencia. Einstein declara 4ue en la armon*a de las le+es 4ue ri/en la naturale7a se manifiesta una racionalidad tan /rande 4ue, en com-araci.n con ella, toda la ca-acidad del -ensamiento humano se convierte en insi/nificante destello. Hor eso entendernos 4ue la ciencia, a -esar de sus -ro/resos incre*bles, no -uede ni -odr nunca e>-licarlo todo. Cada ve7 /anar nuevas 7onas a lo 4ue ho+ -arece ine>-licable8 -ero las ra+as fronteri7as del saber, -or mu+ le1os 4ue se eleven, tendrn siem-re delante un infinito mundo misterioso ?9re/orio 2ara.nB. N6asta d.nde lle/a la Lilosof*a? Ciertamente, no elabora una conce-ci.n e>acta del mundo, -ero consi/ue no olvidar 1ams el -roblema del sentido =ltimo de la realidad. Hor4ue el mundo es, -ero no se basta, est ontol./icamente mutilado. 2isi.n de la Lilosof*a es buscar al mundo su inte/ridad. #a 6istoria, muchas veces, no sabe 4uin -int., 4uin escribi., 4uin constru+..... -ero afirma la e>istencia de artistas an.nimos. !am-oco la Lilosof*a sabe 4uin ha diseado un mundo a la medida del hombre. (o lo sabe de forma -recisa, -ero sabe 4ue detrs de esa i/norancia no se esconde la nada, sino el secreto fundamento de lo real. #os /randes fil.sofos han sido hombres obsesionados -or esa curiosidad, autnticos amantes de la sabidur*a. !odas sus soluciones han sido siem-re -rovisionales, -ero han nacido de una verdad decisiva0 la e>-eriencia de la /ran ausencia. Hues al salir al mundo + contem-larlo, se les ha hecho -atente lo 4ue )escartes llamaba el sello del artista. En =ltima instancia, la e>-licaci.n de los l*mites del conocimiento cient*fico + filos.fico -uede formularse as*0 #o 4ue el conocimiento ca-ta en el ob1eto es real. Hero lo real es ina/otable +, aun cuando lle/ara a discernir todos sus detalles, todav*a le saldr*a al -aso el misterio de su e>istencia misma ?E. 9ilsonB. C%CER(0 las ventajas de la 'ilosof#a s* es c.mo la sabidur*a se convierte en la fuente de todos los bienes. J el amor a la sabidur*a es, de acuerdo a la -alabra /rie/a, a4uella filosof*a 4ue constitu+e el don ms fecundo, ms brillante + ms alto im-artido a los hombres -or los dioses inmortales. Hues ella sola nos ense., 1unto con los otros conociK mientos, el ms dif*cil de todos0 el de nosotros mismos, + la re/la 4ue lo -rescribe tiene un si/nificado tan -rofundo, 4ue no se atribu+. a un hombre cual4uiera, sino al dios de )elfos.

4uel 4ue se cono7ca a s* mismo em-e7ar -or sentirse en -osesi.n de al/o divino8 concebir su -ro-ia naturale7a como una ima/en consa/rada, obrando + -ensando siem-re de un modo 4ue sea di/no de tantos favores divinos8 + cuando se e>amine a s* mismo, sondendose -or entero, descubrir todos los dones 4ue le dio al nacer la naturale7a + todos los instrumentos de 4ue dis-one -ara obtener + alcan7ar la sabidur*a. Hues desde el -rinci-io form. en su mente conce-tos de las cosas 4ue estaban oscurecidos8 -ero des-us de aclararlos ba1o la direcci.n de la sabidur*a, com-rende 4ue naci. -ara ser hombre bueno +, -or eso mismo, hombre feli7. En efecto, cuando el es-*ritu ha+a conocido + -ercibido las virtudes, re-udiando su de-endencia + su com-lacencia con res-ecto al cuer-o, cuando ha+a eliminado el -lacer deshonroso, dominando todo temor hacia la muerte + el dolor, cuando ha+a formado una sociedad de amor con los su+os, considerando su+os a todos los 4ue le estn unidos -or la naturale7a, cuando ha+a ado-tado el culto de los dioses -ura reli/i.n, a/udi7ando la mirada de los o1os + de la mente -ara ele/ir el bien + recha7ar el mal ?virtud a la 4ue se llama -rudencia -or su relaci.n con -reverB, Nc.mo nombrar o mentar a un ser ms feli7 4ue el hombre? )el mismo modo, cuando ha+a contem-lado el cielo, la tierra, el mar + la naturale7a entera, cuando ha+a visto de d.nde nacen las cosas, ad.nde se diri/en, cundo + c.mo -erecern, cul es su elemento mortal + caduco + cul es su elemento divino + eterno, cuando casi ha+a a-rehendido al )ios 4ue las /obierna + las ri/e, cuando ha+a reconocido 4ue no es el habitante de un lu/ar determinado, com-letamente encerrado entre -aredes, sino el ciudadano de un mundo total constituido en forma de ciudad =nica, entonces en medio de esta ma/nificencia, observando la naturale7a + conocindola, 3'h dioses inmortales, cunto se conocer a s* mismo, de acuerdo con el -rece-to de -olo Hitio5 3Cunto des-reciar, desdear + re-utar -or nada las cosas 4ue el vul/o mira con admiraci.n5 J a todas estas con4uistas l las -rote/er, como -or medio de una muralla, recurriendo a la dialctica, al conocimiento de lo verdadero + de lo falso, al arte de descubrir las im-licaciones + las contradicciones de las ideas. $na ve7 convencido de 4ue est destinado a vivir en sociedad, com-render la necesidad de em-lear no s.lo el arma sutil de la dialctica, sino tambin un arma de ma+or alcance + de efecto ms duradero, es decir, la elocuencia 4ue /obierna a los -ueblos, da fuer7a a las le+es, casti/a a los malos, am-ara a los buenos + ensal7a a los /randes hombres. s* es como -resentar de modo -ersuasivo a sus conciudadanos -rece-tos conducentes a su salvaci.n o a su buena fama, as* como -odr e>hortarlos a la virtud, a-artarlos del vicio, consolar a los afli/idos + estam-ar en sus monumentos eternos los hechos + los dichos de los hroes + de los sabios 1unto con la i/nominia de los malvados. Sstas son las m=lti-les + enormes facultades 4ue descubren en el hombre los 4ue desean conocerse a s* mismos8 + la sabidur*a es la 4ue las -roduce + las educa.

Captulo II

MAS ALL DE LA CIENCIA

75as ms hondas palabras del sabio nos ense4an lo que el silbar del viento cuando sopla o el sonar de las aguas cuando ruedan. 8
. 2 C6 )'.

". C%E(C% J C%E(!%L%S2'. 'H!%2%S2' J )ESE(9 T' Hoco des-us de obtener el Hremio (obel -or sus investi/aciones en el cam-o de la neurociru/*a, Iohn Eccles escrib*a estas reveladoras -alabras0 $na insidia -erniciosa sur/e de la -retensi.n de al/unos cient*ficos, incluso eminentes, de 4ue la ciencia -ro-orcionar -ronto una e>-licaci.n com-leta de todos los fen.menos del mundo natural + de todas nuestras e>-eriencias sub1etivas0 no s.lo de las -erce-ciones + e>-eriencias acerca de la belle7a, sino tambin de nuestros -ensamientos, ima/inaciones, sueos, emociones + creencias ? ... B. Esta e>trava/ante + falsa -retensi.n ha sido calificada ir.nicamente -or Ho--er como Umaterialismo -romisorioU. Es im-ortante reconocer 4ue, aun4ue un cient*fico -ueda formular esta -retensi.n, no act=a entonces como cient*fico, sino como un -rofeta enmascarado de cient*fico. Eso es cientifismo, no ciencia, -ero im-resiona fuertemente al -rofano, convencido de 4ue la ciencia suministra la verdad. Hor el contrario, el cient*fico no debe -retender

4ue -osee un conocimiento cierto de toda la verdad. #o ms 4ue -odemos hacer los cient*ficos es a-ro>imarnos ms de cerca a un entendimiento verdadero de los fen.menos naturales mediante la eliminaci.n de errores en nuestras hi-.tesis. Es de la ma+or im-ortancia -ara los cient*ficos 4ue a-are7can ante el -=blico como lo 4ue realmente son0 humildes buscadores de la verdad. El sueo de una ciencia 4ue lo se-a + lo -ueda todo -rocede 4ui7 del Si/lo de las #uces0 en medio de un mundo dominado + sin secretos, el hombre alcan7ar*a la felicidad -ara siem-re. Hero el sueo de la ilustraci.n se convirti. en al/o -eor 4ue una -esadilla0 el horror /i/antesco de dos /uerras mundiales. Rodeada -or los avances tecnol./icos ms asombrosos, la mitad de la humanidad ha sufrido tambin medio si/lo lar/o de totalitarismo comunista, un sistema calificado como la ms /rande em-resa carcelaria de toda la 6istoria. Cabe sos-echar, a la vista de tales resultados, 4ue la -retensi.n de conse/uir res-uestas cient*ficas -ara todo, cient*ficas soluciones absolutas, es una su-erstici.n. Es otor/ar a la ciencia -oderes 4ue no tiene ni -uede ni -odr tener. #a mentalidad cientifista del 4ue sale a la calle /ritando ten/o res-uestas0 Nd.nde estn las -re/untas?, es de una /ran sim-licidad. Sin embar/o, es una mentalidad demasiado corriente. En revistas + libros de divul/aci.n cient*fica es fcil encontrar -lanteamientos 4ue Ka menos 4ue res-ondan a m.viles ideol./icos o econ.micosK resultan /rotescos. $n cient*fico -resti/ioso como 6o+le, -or e1em-lo, es ca-a7 de ase/urar 4ue si la /ravedad fuese menor en la !ierra, no cabe duda de 4ue las aves ? ... B -odr*an ad4uirir cerebros -ensantes, + entonces resultar*a -oco -robable el dominio del hombre. Hara 6o+le, el vuelo e>i/e un cerebro -oco -esado8 con menos /ravedad, el cerebro de las aves -odr*a ser ma+or, + lle/ar*a a -ensar ?5B. El ra7onamiento -arece de cienciaKficci.n, -ero adems, si el -ensamiento de-ende del tamao del cerebro, uno se -re/unta -or 4u los elefantes no son sabios. J si la /ravedad fuera menor, Ns.lo el cerebro de las aves tendr*a derecho a crecer?

G. # C$ES!%( )E# SE(!%)' un cuando la ciencia sea ri/urosa, es -reciso admitir 4ue una ima/en del mundo -uramente cient*fica ser siem-re incom-leta, -arcialmente real. Es mu+ -osible 4ue la e>istencia del $niverso no care7ca de sentido. J es se/uro 4ue el hombre necesita encontrar un sentido a su vida. Hero el sentido no es una cuesti.n cient*fica, est ms all de los -orcenta1es + de las ecuaciones, como lo estn tambin los -ro+ectos, las intenciones + las es-eran7as... Cuando 'tto 6ahn descubri. la fisi.n del tomo de uranio, -uso el =ltimo eslab.n de la teor*a 4ue hi7o -osible la bomba at.mica. #a noticia de la destrucci.n de (a/asa@i le lle/. al cam-o de concentraci.n in/ls donde se encontraba internado. Su reacci.n fue intentar abrirse las venas con los alambres de es-ino 4ue cercaban el cam-o. Hor fortuna, sus com-aeros lo/raron disuadirle, + escucharon esta confesi.n desolada0 cabo de advertir 4ue mi vida en con1unto carece de sentido. 6e investi/ado -or -uro deseo de revelar la verdad de las cosas, + el saber te.rico acaba de convertirse en Hoder ani4uilador. El desen/ao de 'tto 6ahn es el desen/ao de toda una -oca. $na sobreco/edora im-resi.n de amar/ura invadi. a todos los 4ue se hab*an em-eado en alcan7ar la -retendida cima del conocimiento. El mitoK del eterno progreso les dec*a 4ue la m>ima ciencia llevaba a la m>ima felicidad. Hero esta ilusi.n multisecular hi7o 4uiebra en las trincheras de &erd=n. #a Hrimera 9uerra 2undial -uso tr/icamente de 2anifiesto 4ue el saber te.rico -uede traducirse en saber tcnico + en -oder sobre la realidad, -ero no conduce automticamente a una ma+or felicidad de los hombres si 4uienes ostentan tal -oder + saber carecen de una conciencia tica adecuada a su res-onsabilidad. En 4u consiste esta tica no lo determina la ciencia, sino la Lilosof*a. !ras si/los de febril incremento del saber cient*fico, ste acaba mostrndose en la situaci.n l*mite de la /uerra como una actividad humana sumamente menesterosa ?#.-e7 QuintsB. Hor la misma -oca, 6usserl, 4ue hab*a abandonado las 2atemticas -or la Lilosof*a, desenmascaraba el cientifismo con -alabras severas0 #a ciencia no tiene nada 4ue decir sobre la an/ustia de nuestra vida, -ues e>clu+e -or -rinci-io las cuestiones ms candentes -ara los hombres de nuestra desdichada -oca ? ... B0 las cuestiones del sentido o sinsentido de la e>istencia humana.

C. )ESC R!ES0 E# HREC%' )E # EO C!%!$) )esde 4ue nace la ciencia moderna con sus descubrimientos maravillosos, con le+es de una e>actitud asombrosa, + con el fruto sabroso de una tcnica 4ue eleva enormemente la calidad de vida, nace tambin la tentaci.n de conocer toda la realidad con e>actitud matemtica. J como ello no es -osible, el -recio 4ue se -a/a -or esa e>actitud va a ser el reduccionismo. bundan los e1em-los. $no de los ms caracter*sticos lo ofrece el intento de e>-licar la inteli/encia humana. Qui7 resulte im-osible saber e>actamente 4u es el -ensamiento, -ero si redu7co el -roblema a una cuesti.n de neuronas -uedo tener una tran4uili7ante im-resi.n de e>actitud0 ".CEF /ramos de cerebro humano constituido -or "FF.FFF millones de neuronas, cada una de las cuales forma entre ".FFF + "F.FFF sina-sis + recibe la informaci.n 4ue le lle/a de los o1os a travs de un mill.n de a>ones em-a4uetados en el nervio .-tico. Hor lo dems, toda neurona es una clula viva 4ue -uede ser e>-licada -or la 4u*mica or/nica. s* -ues, -uedo e>-licar lo su-rabiol./ico en clave biol./ica8 + entender la biolo/*a como -rocesos 4u*micos8 + e>-resar lo 4u*mico de forma matemtica. hora bien, lo 4ue siem-re se -re/untar cual4uier lector medianamente cr*tico es 4u tienen 4ue ver el carbono, el hidr./eno, las neuronas + la e>-resi.n matemtica de sus -rocesos, con al/o tan -oco matemtico como sostener la ms inocente de las conversaciones, entender un chiste o ca-tar el cario de una mirada. -esar de ello, el em-eo -or conocer toda la realidad con una e>actitud seme1ante a la del conocimiento matemtico se dio en )escartes con fuer7a irresistible. Hero )escartes olvid. al/o esencial0 4ue las matemticas son e>actas a costa de considerar =nicamente los as-ectos cuantificables de la realidad. Hueden afirmar 4ue la v*a frrea mide C.GFF @m, + 4ue este halc.n -esa tres @ilos. mbas ma/nitudes tambin -ueden ser e>actas, -ero su e>actitud no dice nada sobre las -ro-iedades del hierro + las cualidades del halc.n. #o real nunca -odr e>-resarse totalmente en cifras, -or4ue las cifras s.lo e>-resan ma/nitudes, + la ma/nitud es s.lo un as-ecto m*nimo de las cosas. #os n=meros no son entes ni cualidades de los entes. Son si/nos convencionales con los 4ue el hombre e>-resa -arte de la realidad0 delante de m* -asan dos hombres, veo 4ue son dos, -ero el n=mero G no me dice si son hermanos, -adre e hi1o, buenos ami/os o sim-les desconocidos8 tam-oco me informa sobre sus /ustos, sus man*as o sus enfermedades. Saber 4ue son dos hombres es saber con e>actitud 4ue son dos, + nada ms. Hor eso, la sola e>actitud matemtica es un conocimiento notoriamente insuficiente. dems del falseamiento reduccionista, la -asi.n -or con4uistar la e>actitud llev. a )escartes a invertir la naturale7a del conocimiento. Sabemos 4ue la verdad sur/e en el hombre cuando lo 4ue conoce coincide con la realidad. Hero lo/rar esa coincidencia no siem-re es fcil, + )escartes 4uiere un conocimiento sin mar/en de error. NC.mo lo/rarlo? ce-tando como verdades =nicamente las 4ue -resentan una coherencia racional sub1etiva. #a inversi.n cartesiana consiste en hacer de-ender la verdad no de la realidad sino de m* voluntad, 4ue es 4uien a-rueba la coherencia de mis ideas. Confundida la verdad con la coherencia, la voluntad se encar/ar, cuando la realidad se -resente oscura + com-le1a, de elaborar coherencias sub1etivas tran4uili7adoras, tan s.lidas como las matemticas. J de la e>actitud matemtica se tender a la e>actitud total, cediendo a la tentaci.n de descubrir el secreto =ltimo de lo real8 es decir, de -ro-oner una teor*a definitiva + autoconvencerse de su verdad0 todo es e>tensi.n + -ensamiento, dir )escartes. Cuando lo real es evidente, el mtodo cartesiano resultaR inofensivo0 ah* est el sol, + +o no dudo de ello. El -eli/ro a-arece cuando el ob1eto de conocimiento +a no es tan radiante + evidente, -or4ue entonces )escartes deciden otor/arle una claridad sub1etiva sobre la 4ue -retende a-o+ar una verdad indudable. 6asta )escartes, la evidencia se fundaba en la realidad8 desde )escartes, es elaborada -or la inteli/encia + admitida -or la voluntad. !odo esto -uede resumirse as*0 de la misma manera 4ue el conocimiento matemtico es e>acto dentro de un as-ecto limitado de lo real lo cuantificable, la -retensi.n de e>tender esa e>actitud sobre toda la realidad es un em-eo im-osible + contradictorio, -or4ue toda e>actitud es un molde sub1etivo 4ue falsea en la medida en 4ue im-one su -ro-ia forma. P. C'2!E0 < # (CE )E# H'S%!%&%S2'

#a ilustraci.n e>clam.0 3<asta5 El hombre ha vivido hasta ahora -risionero de creencias irracionales + de saberes su-ersticiosos, basados en la autoridad + en la costumbre. Hero ha lle/ado la hora de la Ra7.n0 ella arrinconar a la i/norancia, iluminar el camino + diri/ir los destinos de la humanidad. Hara el -ensamiento ilustrado, fielmente e>-resado en la Enciclopedia, los conocimientos reli/iosos + metaf*sicos no son ms 4ue e>-licaciones in/enuas 4ue elabora el hombre no cient*fico. Hero el -ro/reso de la ciencia acabar -or iluminar todos los sectores + as-ectos oscuros de la realidad, + mostrar la esterilidad de tales -seudociencias. u/usto Comte, hi1o le/*timo de la %lustraci.n, su-uso 4ue la humanidad atraviesa en su historia tres eta-as sucesivas0 la reli/iosa, la metaf*sica + la cient*fica o -ositiva. Hor eso denomina -ositivismo a su sistema. Se/=n l, el hombre -rimitivo i/nora todo, teme todo + cree 4ue las fuer7as de la, naturale7a son )ioses + es-*ritus su-eriores. Con el tiem-o, la ra7.n va de-urando esta e>-licaci.n -olite*sta hasta lle/ar a un solo )ios, concebido como Su-remo -rinci-io metaf*sico. Hero la evoluci.n constante de la ra7.n acaba -or descubrir 4ue la metaf*sica es irreal e innecesaria0 -ara e>-licar totalmente el $niverso basta con el conocimiento cient*fico basado en la observaci.n de los hechos + en la deducci.n matemtica. El misterio desa-arece + se convierte en -roblema8 es decir, en al/o 4ue se resolver cuando -oseamos todos los datos. Esta le+ de los tres estadios Kreli/ioso, metaf*sico + cient*fico o -ositivoK es ciertamente -intoresca. Si la 2etaf*sica sustitu+e a la Reli/i.n, Nc.mo e>-lica Comte 4ue los euro-eos de los si/los /.ticos sintieran una atracci.n irresistible -or la 2etaf*sica +, a la ve7, fueran hombres -rofundamente reli/iosos?. J si la ciencia entierra a la Reli/i.n + a la 2etaf*sica, N4u, decir cuando los cient*ficos ms /randes se declaran *ntimamente metaf*sicos + reli/iosos? Comte 4uiso acabar con la Lilosof*a + con la Reli/i.n, + consi/ui. 4ue las tesis -ositivistas fueran -ara muchos intelectuales los do/mas de una nueva reli/i.n laica. Cient*ficos + hombres de letras cre+eron cie/amente los -ostulados ms dudosos + las conclusiones ms in/enuas. En nombre de la ciencia triunf. demasiadas veces la credulidad. sombra, -or e1em-lo, 4ue hombres como <aro1a lle/aran a sostener ideas como las 4ue a-lica a uno de sus -ersona1esK N(o era cient*ficamente un -oco absurdo el furor 4ue le entraba muchas veces al ver las in1usticias del -ueblo? N(o estaba tambin determinado, no era fatal el 4ue su cerebro tuviera una irritaci.n 4ue le hiciera -rotestar contra a4uel estado de cosas violentamente? El caso es 4ue el -ositivismo domin. /ran -arte de la cultura euro-ea durante un si/lo. Lueron los aos en los 4ue la revoluci.n industrial + cient*fica llevaron a -ensar, con entusiasmo /eneral, 4ue el -ro/reso humano + social, adems de constituir la verdadera + =nica fuente de la felicidad, era im-osible de detener. ntiseri + Reale sealan los si/uientes ras/os de esta com-le1a corriente de -ensamiento0 ". diferencia del idealismo, en el -ositivismo se reivindica el -rimado de la ciencia0 s.lo conocemos a4uello 4ue nos -ermiten conocer las ciencias. #a ciencia es el =nico medio de solucionar todos los -roblemas individuales + sociales 4ue a/obian a los hombres. G. (ace la sociolog#a, entendida como la ciencia de los hechos constituidos -or las relaciones humanas. C. #a -oca del -ositivismo se caracteri7a -or un o-timismo /eneral, 4ue sur/e de la certidumbre en un -ro/reso im-arable 4ue avan7a hacia un bienestar /enerali7ado, en, una sociedad -ac*fica + llena de solidaridad entre los hombres. s* -ues, el -ositivismo tiende a cierto totalitarismo ideol./ico, -ues identifica su verdad con toda la verdad, + -asa -or alto lo 4ue )ostoievs@i denominaba la mitad superior del ser humano, ese com-le1o mundo de la interioridad -ersonal. )e los -ositivistas se -uede decir, con -alabras de ntonio 2achado, 4ue desprecian cuanto ignoran. Hrecisamente Einstein esco/i. la -alabra misterio -ara e>-resar la incalculable racionalidad del $niverso, + aadi. 4ue ah* se encontrar siem-re el -unto dbil de los -ositivistas. (o es necesario re-etir 4ue la verdad cient*fica no es toda la verdad, + 4ue la verdad del -ositivismo tam-oco es toda la verdad de la ciencia. Esa mitad su-erior del ser humano siem-re estar -or encima de los fr*os datos de laboratorio, + as* lo e>-resa, con versos contundentes, E. E. Cummin/s0 2ientras t= + +o ten/amos labios + vo7 -ara besar + -ara cantar, N4u nos im-orta si al/=n hi1o de tal inventa un instrumento -ara medir la -rimavera?

El -ositivismo as-ira a la ob1etividad, -ero tam-oco la ob1etividad es toda la verdad. #a versi.n inte/ral de la realidad no es, como tantas veces se su-one, el -uro ob1eto, sino esa com-le1*sima trama de lo ob1etivo + lo sub1etivo 4ue constitu+e la e>istencia ?E. SbatoB. E>isten m=lti-les e1em-los. Hara la ob1etividad, el resulta como la del 9olfo ?"VV"B se -uede resultado de una /uerra0 En cuarenta d*as definir en estas -alabras de la -rensa /uerra + cien horas de ofensiva terrestre, Estados $nidos + sus aliados han de1ado muertos a cien mil soldados ira4u*es J heridos de /ravedad a cincuenta mil8 han hecho casi doscientos mil -risioneros8 han destro7ado cuarenta + una de las cuarenta + dos divisiones de Sadam + li4uidado la 2arina, /ran -arte de la aviaci.n + casi todo el armamento blindado ira4u*, adems de destruir centrales elctricas, edificios oficiales, centros informticos, de-.sitos de combustible, aero-uertos, -uentes, nudos de comunicaci.n + otros muchos millares de ob1etivos estrat/icos. !odo esto lo consi/uieron los aliados con un n=mero de muertos inferior al 4ue hubo en las carreteras es-aolas en el =ltimo -uente de (avidad. #a noticia es ob1etiva. Hero la verdad est mu+ -or encima de la ob1etividad, -or4ue cual4uier coste en vidas est -or encima de nuestra ca-acidad de valorar ?9eor/e <ushB. Hor4ue un soldado muerto es mucho ms 4ue un n=mero menos en el total de combatientes. Era un sim-le muchacho nervioso + con miedo, una fi/urilla insi/nificante en el desierto, -ero ten*a detrs centenares, millares de ante-asados, si/los innumerables de herencia. J le iban a se/uir muchas /eneraciones... $n diminuto tro7o de metal bast. -ara acabar con todo. Cada soldado ca*do tuvo una historia diferente, -rivada. Cada uno tuvo 4ue interrum-ir un amor, una ilusi.n, una es-eran7a. J todo eso es im-osible de ser refle1ado, aun -or la ms escru-ulosa ob1etividad. Lueron -recisamente los horrores de las /uerras mundiales los 4ue acabaron con el sueo -ositivista de un mundo feli7 -or el camino de la ciencia. E. RE #%) )ES EO!R C%E(!%L%C S El >ito de la ciencia, + tambin su l*mite, consiste en su ca-acidad de cuantificar. Hero los as-ectos cuantificables de la realidad no son toda la realidad. != -esas WF @/, -ero t= no eres WF @/. J mides "XF cm, -ero no eres "XF cm. #as dos medidas son e>actas, -ero t= eres mucho ms 4ue una suma e>acta de cent*metros + @ilos. !us dimensiones ms /enuinas no son cuantificables0 no se -ueden determinar numriK camente tus res-onsabilidades, tu libertad real, tu ca-acidad de amar, tu anti-at*a hacia tal -ersona o tus /anas de ser feli7. Hara ir ms all de lo f*sico K4ue es tanto como salir del cam-o de las cienciasK no es necesario hablar de otro mundo0 lo no material se da en la materia. 6emos visto la cara EinsteinU escribe K9ilson, -ero Nhemos visto su saber? 6emos o*do su vo7, 4ue era material, -ero Nc.mo hemos entendido el sentido de las -alabras 4ue -ronunciaba? Si e>iste lo inteli/ible, e>iste lo inmaterial8 + -uesto 4ue est li/ado a nuestro cuer-o, 4ue es material, e>iste lo inteli/ible en lo sensible. Con otras -alabras0 un -ensamiento no es al/o 4ue honradamente -odamos calificar de material0 no tiene color, sabor o e>tensi.n, + esca-a a cual4uier instrumento 4ue sirva -ara medir -ro-iedades f*sicas. &olvemos a citar a Eccles0 #os fen.menos mentales trascienden claramente los fen.menos de la fisiolo/*a + la bio4u*mica. Se -odr*a -ensar 4ue lo -s*4uico es mera funci.n del cerebro, lo mismo 4ue la bilis es -roducto del h*/ado0 -ura secreci.n de la materia. Hero el hecho de 4ue un -roceso mental ten/a su sede o a-o+o en un -roceso fisiol./ico no autori7a a identificarlos, sino s.lo a sealar su concomitancia. El a-arato elctrico no funciona sin ser enchufado, -ero el enchufe no es la causa de su funcionamiento ni de la electricidad. Enchufe + cerebro son condiciones, no causas. Ja hemos dicho 4ue el orden es una cualidad 4ue se da en la materia + no es material. El orden -one de manifiesto 4ue la realidad ha sido diseada con -recisi.n, con una finalidad ?ir.nicamente se ha dicho 4ue no es temerario creer 4ue el ojo est hecho -ara verB. Ese diseo inteli/ente de lo real a-unta a un diseador. $n anticlerical como &oltaire reconoce 4ue ha+ 4ue ta-arse los ojos + el entendimiento -ara -retender 4ue no ha+ nin/=n desi/nio en la naturale7a, + si ha+ desi/nio ha+ causa inteli/ente, e>iste )ios. )ios, sin embar/o, no est en el -unto de mira de las ciencias -articulares, -ero a la ve7 es el Ser ms inevitable, -ues constitu+e la condici.n =ltima de toda e>istencia. un4ue el ori/en radical del $niverso no -ertenece al estudio de las ciencias, al/unos cient*ficos han vislumbrado una acci.n creadora detrs de hi-.tesis como el

9ig 9ang. ello se refieren las -alabras de Robert Iastro:, director del 9oddard %nstitute of S-ace Studies de la ( S 0 Hara el cient*fico 4ue ha vivido de la creencia en el -oder de la ra7.n, la historia de la ciencia conclu+e corno una -esadilla. 6a escalado la montaa de la i/norancia, + est a -unto de con4uistar el -ico ms alto. J cuando est tre-ando el =ltimo -easco, salen a darle la bienvenida un mont.n de te.lo/os 4ue hab*an estado sentados all* arriba durante bastantes si/los. s* -ues, no es le/*tima la -retensi.n de considerar corno =nico ob1eto de conocimiento lo 4ue se -uede medir, contar, verificar...0 e>-resar numricamente. El -resti/io de la ciencia llena la Edad 2oderna, -ero al tomarla como =nico conocimiento -osible, se observa 4ue no colma la vida del hombre, -ues no habla de valores, de sentido, de metas + de fines, de todo cuanto el ser humano re4uiere en su vida diaria autntica. El mundo de la ob1etividad cient*fica es un mundo cerrado e inh.s-ito ?#.-e7 QuintsB. 2s all de la ciencia ha+ otra cara de la realidad, la ms interesante, + tambin la ms interesante del ser humano, esa mitad su-erior donde a-arecen as-ectos tan -oco cuantificables como los sentimientos0 no se -ueden -esar, -ero nada -esa ms en la vida. Se ha dicho 4ue lo ms im-ortante en la vida son los ami/os, -ero la amistad no es asunto cient*fico.

Captulo III

LA MATERIA Y LA VIDA

". H# (!E 2%E(!' )E# HR'<#E2 Si el acueducto de Se/ovia se derrumbara maana, el mont.n de escombros estar*a formado -or las mismas -iedras 4ue vemos ho+ airosamente levantadas. Hero s.lo ser*an -iedras, no acueducto. Hor lo 4ue -arece, no est en la -iedra la causa -rinci-al del monumento, sino en el ar4uitecto romano. Hero, N4u aade el ar4uitecto a la -iedra -ara 4ue sta se sosten/a en el arco? S.lo cabe afirmar 4ue aade un orden -articular0 al/o tan evidente como inmaterial. Sin orden, las -iedras no se sostendr*an sobre nuestras cabe7as, ni las -alabras formar*an el -oema, ni los colores el cuadro... NSe -odr*a decir lo mismo res-ecto a la diferencia entre lo vivo + lo inerte? Harece 4ue s*. Hor4ue el con1unto de elementos 4ue forman un ser vivo -ueden ser reunidos en un laboratorio /uardando la misma -ro-orci.n. Sin embar/o, en el laboratorio, esos elementos se/uirn formando una me7cla inerte. NQu le falta a esa me7cla? $no de los cient*ficos ms -resti/iosos de nuestro tiem-o, el astrof*sico Lred 6o+le, se -lantea el -roblema en estos mismos trminos0 NQu distin/ue nuestro +o animado de los ob1etos inanimados? Hor descontado no son los tomos individuales de los 4ue estamos formados. (o e>iste nin/una diferencia entre los tomos de carbono de un acantilado + los tomos de carbono de nuestros cuer-os8 nin/una diferencia entre el hierro de nuestra san/re + el de una sartn ? ... B. NQu, -rovoca, entonces, esa diferencia? Evidentemente debe tratarse de la ordenaci.n de los tomos. En la misma l*nea, todos -odemos hacernos las si/uientes -re/untas0 N4u diferencia habr entre +o + mi cadver un se/undo antes + un se/undo des-us de mi muerte? NQu -ie7a clave es la 4ue -rovoca, con su desa-arici.n, el desmoronamiento de toda una com-le1*sima ar4uitectura biol./ica? Huesto 4ue la materialidad de mi cuer-o -uede -ermanecer invariable en esos se/undos 4ue marcan el trnsito de la vida a la muerte, s.lo cabe -ensar en la desa-arici.n del -ro/rama 4ue manten*a ensamblados entre s* a los com-onentes materiales. #le/ar a dicho -ro/rama es una conclusi.n sumamente interesante. Quiere decir, entre otras cosas, 4ue la materia 4ueda descartada como causa de la vida, -ues, si lo fuera, todos los cuer-os estar*an vivos. 6o+le, sin embar/o, des-us de constatar la diferencia de orden entre la materia inerte + la viva, -arece dar en falso el =ltimo de sus -asos0 NQu elemento de las ordenaciones -rovoca esa diferencia crucial? (in/=n elemento -uede -rovocar esa diferencia -uesto 4ue todos los elementos de la materia viva + de la inerte son comunes. Si la diferencia entre un edificio + el mont.n de ladrillos 4ue lo ori/in. est en el orden, ese orden no lo introduce nin/uno de los ladrillos, sino un factor diferente + e>terno0 el ar4uitecto. $n factor 4ue, -or otra -arte, ha de ser inteli/ente, + se nos esca-a desde hace ms de veinticinco si/los, convirtiendo en -roftica la intuici.n 4ue llev. a 6erclito a ase/urar 4ue -or nin/=n camino encontrar*amos la soluci.n al eni/ma de la vida, aun4ue los recorriramos todos. 9alileo dec*a 4ue la naturale7a habla el idioma de las matemticas, + ello es verdad en cuanto 4ue el hombre de ciencia -uede traducir el orden del cosmos al len/ua1e numrico0 la naturale7a est su1eta a le+es, + esas le+es se -ueden e>-resar -or relaciones aritmticas. )e hecho, la ciencia ha conse/uido e>-resar matemticamente muchas de las le+es de la materia. J la me1or -rueba de la verdad de tales conocimientos son las a-licaciones tecnol./icas. Hues la tcnica no es ms 4ue el a-rovechamiento humano de esas le+es. Es co-iar a la naturale7a sus -ro/ramas de acci.n -ara beneficiarnos de sus virtualidades tcnica es la -rimera manifestaci.n de -irateo informtico Sin embar/o, ha+ una le+ 4ue la ciencia no consi/ue atra-ar entre f.rmulas, un -ro/rama 4ue no se de1a co-iar0 el -ro/rama de la vida. NQu no dar*an el 2%! o la ( S -or hacer ese maravilloso descubrimiento, rist.teles lo intent., + lle/. 4ui7 hasta el fondo, -ero s.lo -ara com-robar 4ue en el fondo reinaba la oscuridad. Hor su condici.n de -rece-tor de le1andro 2a/no consi/ui. 4ue ste le tra1era de sus cam-aas en sia todas las es-ecies animales + ve/etales desconocidas en 9recia. Sobre esta materia -rima estudi.,

refle>ion. + escribi. 1e anima, un tratado sistemtico 4ue fue calificado -or 6e/el como la me1or obra + la =nica de inters es-eculativo sobre este terna. Con todo, lo 4ue rist.teles conclu+., des-us de su buceo e>haustivo -or las -rofundidades del -roblema, fue lo si/uiente0 de la causa de1a.vida s.lo conocemos sus efectos0 -or ella vivirnos, sentimos, nos movemos + entendernos los hombres. N)e d.nde viene esa causa?0 de fuera. Eso es todo. En los umbrales del ao GFFF se/uimos -ensando lo mismo, a -esar de los intentos constantes -or salir del atasco. Hero la naturale7a si/ue /uardando el secreto del -ro/rama con el 4ue da vida a sus criaturas. (osotros s.lo hemos sido ca-aces de darle un nombre -otico0 alma. G. $( HR'<#E2 9E(ER #0 #'S RE)$CC%'(%S2'S %ntentar conocer a fondo la realidad es un em-eo 4ue s.lo -uede em-renderse acotando -reviamente una -arcela. )e lo contrario, es im-osible -rofundi7ar. S.lo cuando dividimos + esco/emos una -e4uea -orci.n, es -osible un conocimiento intensivo. Eso es la es-eciali7aci.n. hora bien, en el es-ecialista se suele dar una deformaci.n -rofesional t*-ica0 la de considerar 4ue a4uello 4ue no con su mtodo cient*fico no es real. Eso es el reduccionismo. Cada es-ecialista, des-us de mucho tiem-o de traba1o con un determinado mtodo de investi/aci.n, tiende a -ensar 4u la escencia del fen.meno estudiado es la 4ue -uede establecerse desde su -osici.n metodol./ica ?I. Cho7aB. s*, cuando la biolo/*a afirma 4ue en el ser vivo no ha+, nada ms que biolo/*a, se convierte en biolo/ismo. )e i/ual manera, si la antro-olo/*a e>-lica al hombre renunciando a la trascendencia, se convierte en antro-olo/ismo. J la sociolo/*a en sociolo/ismo, + la -sicolo/*a en -sicolo/ismo. Sin embar/o, no se debe hacer de lo vital o lo social, de lo an*mico o lo humano, al/o absoluto8 la ciencia no -uede, ofrecer nunca una cosmovisi.n, -ues -or definici.n es limitada. #a e>-resi.n nada ms que... as-ira a e>-licar todo, -ero se 4ueda en casi nada. Cual4uier cosmovisi.n unilateral, aun4ue se a-o+e en las investi/aciones ms modernas, nos de1a insatisfechos0 es com-letamente insuficiente ver en la ale/r*a o la triste7a, en la fe, el amor o el deseo, nada ms que dan7as moleculares o saltos cunticos. 6ace al menos cincuenta aos mi -rofesor de ciencias naturales dec*a, -aseando -or el aula de ensean7a media0 U#a vida no es ms 4ue un -roceso de combusti.n..., un fen.meno de o>idaci.n.U 2e levant sin -edir la -alabra + le lanc im-etuosamente la -re/unta0 UEntonces, N4u sentido tiene la vida?Y El reduccionismo se concretaba en a4uel caso en un o>idacionismo ?&. Lran@lB. En otros casos se nos dir 4ue el amor, la lealtad, la solidaridad, la com-asi.n o la amistad son nothing but defense mechanisms and reaction formations ?nada ms 4ue mecanismos de defensa + formas de reacci.nB, como a-areci. en el &merican !ournal of Psychotherapy. Hero entonces se hace dif*cil e>-licar -or 4u muchos hombres han muerto -or defender esos valores. !ambin -odemos encontrar definiciones como sta0 El hombre no es ms 4ue un mecanismo bio4u*mico, movido combusti.n 4ue da ener/*a a unos ordenadores. Com-arar el sistema nervioso central con un ordenador es al/o le/*timo. Hero afirmar 4ue el hombre no es ms que un ordenador, es una osad*a s.lo 1ustificable -or i/norancia o -or sos-echosos motivos e>tracient*ficos. El error de todo reduccionismo est en su unidimensionalidad0 casi siem-re en la su-osici.n de 4ue el sentido de lo real no es uno de los elementos 4ue lo inte/ran. J es cierto 4ue el sentido no es un elemento material, -ero sin l, tam-oco -odr*amos hablar de la estructura de la materia. Si la evoluci.n biol./ica, -or e1em-lo, no tuviese un sentido, tam-oco ser*a evoluci.n0 tendr*amos en su lu/ar un caos de mutaciones incone>as. Hero si hablamos de evoluci.n, es -or4ue su-onemos un sentido, aun4ue dicho sentido u orientaci.n sea al/o as* como el a-untador en las obras de teatro. $n f*sico nos dir*a 4ue el color ro1o es un ti-o -reciso de vibraci.n, de una determinada lon/itud de onda. Hero Nno es nada ms? Si el f*sico fuera cie/o de nacimiento, N4u, idea -odr*a formarse del ro1o, a -artir de su lon/itud de onda? Es se/uro 4ue su idea no tendr*a nada 4ue ver con la ima/en del 4ue ha visto una -uesta de sol o una rosa. El estudio del -ensamiento + el cerebro es otro de los e1em-los ms claros de lo 4ue venimos diciendo. #a fisiolo/*a es ca-a7 de afirmar 4ue el -ensamiento no es ms que un -roceso fisiol./ico. Hero entonces tambin habr*a 4ue decir 4ue la (ovena +infon#a o El Entierro del 2onde de "rga) 7no son ms que8 -rocesos mecnicos con ra*7 fisiol./ica0 la -luma de <eethoven sobre la -artitura + el -incel de El =reco sobre el lien7o. Hero no -arece 4ue lo 4ue se admira + valora en los /enios sea -recisamente su fisiolo/*a.

s* -ues, el mtodo es el camino 4ue se esco/e -ara -enetrar en la realidad, -ero desde diferentes caminos se tienen -untos de vista diferentes0 no ten/o la misma vista desde el fondo del valle 4ue desde la cima. Cuando esto se i/nora, se absoluti7a lo 4ue -or definici.n es relativo0 el -unto de vista. C. $( HR'<#E2 C'(CRE!'0 E# RE) #a -arcela de la realidad estudiada -or las ciencias e>-erimentales es -recisamente la realidad e>-erimental, material. J el mtodo em-leado es tambin em-*rico. Hero ello noU e4uivale a afirmar 4ue lo material se e>-lica s.lo -or lo material. !al afirmaci.n es -ro-ia del materialismo + del mecanicismo. El 2useo de 6istoria de Zashin/ton se re-resenta un cuer-o humano de setenta + siete @ilo/ramos de -eso. !rans-arentes vasi1as de diversos tamaos contienen los -roductos naturales + 4u*micos 4ue se encuentran en un or/anismo humano de -ro-orciones seme1antes0 cuarenta @ilos de a/ua, diecisiete de /rasa, cuatro de fosfato de cal, uno de alb=mina, cinco de /elatina. 'tros frascos de menor ca-acidad contienen carbonato clcico, almid.n, a7=car, cloruro de calcio + de sodio, etctera. nte esa re-resentaci.n, sur/e en el visitante una -re/unta necesaria e in4uietante0 Nest todo lo humano contenido en esos reci-ientes? (o -arece 4ue la mera suma de elementos de la tabla de 2endeleiev ha+a -roducido nunca un ser vivo, como tam-oco las -iedras -roducen nada -or s* solas. N caso se -uede e>-licar un edificio -or sus ladrillos? N(o e>i/e una idea -revia + una mano de obra 4ue lo ha/an realidad? esa idea -revia se la denomina causa inteligente y final ?-or4ue -ersi/ue un fin0 la reali7aci.n del edificioB. #a mano de obra es la causa eficiente3 los ladrillos, la causa material. E>-licar cual4uier cosa Ktambin los seres vivos atendiendo s.lo a sus com-onentes materiales es, en e3 fondo, no e>-licar, -ues todo lo 4ue e>iste ha re4uerido, adems de su materialidad, un diseo -revio + una e1ecuci.n del diseo. #as causas inteli/entes + eficientes de los seres vivos no estn a la vista, no las conocemos. Hero eso no nos -ermite ne/arlas. !am-oco vemos a los ar4uitectos + esclavos e/i-cios 4ue levantaron las Hirmides, + nadie duda 4ue e>istieron. El mecanicismo es la conce-ci.n materialista de los seres vivos, la consideraci.n de los or/anismos como mecanismos en los 4ue no ha+ ms 4ue un -uro con1unto de elementos + fuer7as fisico4u*micas. !al e>-licaci.n -odr*a ser suficiente dentro de un -lanteamiento estrictamente em-*rico, -ero el cient*fico sabe 4ue la realidad no se a/ota a ese nivel. Ja -lat.n hab*a hecho -ronunciarse a S.crates en ese sentido0 dmito 4ue si no tuviera huesos ni m=sculos no -odr*a moverme, -ero decir 4ue ellos son la causa de mis acciones me -arece un /ran absurdo. este res-ecto conviene hacer tres consideraciones im-ortantes0 E. /ue el orden es una cualidad no material que se da en lo material ?hasta tal -unto 4ue el desarrollo de la ciencia moderna se halla li/ado a la convicci.n -rofunda de 4ue el $niverso es -rofundamente racional0 no e>isten hombres de ciencia sin esa convicci.nB. F ./ue el orden s lo puede ser concebido por una inteligencia Csi nada sale de nuestras manos sin una idea -revia, se im-one considerar 4u manos inteli/entes habrn moldeado la admirable ar4uitectura del $niK verso. Esta es la =ltima de las -re/untas 4ue -uede formularse un cient*fico, -ara la cual +a no ha+ res K -uesta cient*ficaB. G. /ue el orden se busca con vistas a un fin, la perfecci n del conjunto ?el mismo &oltaire reconoc*a 4ue ha+ 4ue ta-arse los ojos + el entendimiento -ara no ver nin/=n desi/nio en la naturale7a8 + si ha+ desi/K nio, ha+ causa inteli/ente. %r.nicamente se ha dicho 4ue, aun4ue el orden + la finalidad son inmateriales, no es temerario creer 4ue el ojo est hecho -ara ver. J en cual4uier caso, aun4ue no sean visibles, son visibles sus efectos0 las estructuras de los seres, tanto or/nicos como inor/nicosB. 9ilson, -ara ilustrar la insuficiencia del -unto de vista mecanicista, -ro-one un certero e1em-lo0 #a e>-licaci.n del movimiento de un via1ero sentado en un tren -uede hacerse totalmente en trminos de mecanicismo0 fran4ueo de cierta distancia, a cierta velocidad media -or hora, en cierto tiem-o, /racias al funcionamiento de una m4uina 4ue /asta cierta es-ecie + cantidad de ener/*a ?...B. Hero el resultado no res-onder*a a la -re/unta 4ue este via1ero -odr*a formularse a s* mismo0 N4u ha/o +o en este tren? Hues la verdadera res-uesta ser*a0 vo+ a 2arsella. (in/=n mtodo cient*fico de informaci.n -ermite adivinar la -resencia, en el su1eto, de esa intenci.n.

P. C'(S%)ER C%'(ES L%#'SL%C S S'<RE E# SER &%&' #a ciencia suele e>-licar los fen.menos desde el antes al des-us, 1ustificando lo 4ue ha+, a -artir de sus elementos ?ha+ a/ua -or4ue ha+ hidr./eno + o>*/enoB. Sse es el -unto de vista de la causa material. Sin embar/o, los elementos de un ser vivo no bastan -ara e>-licar as-ectos fundamentales como el automovimiento, la coordinaci.n funcional, la sensaci.n o el com-ortamiento instintivo. (o bastan -or4ue, siendo comunes a lo vivo + a lo inerte, tienen -ro-iedades diferentes K+ al/unas veces contrarias se/=n estn formando -arte del ser vivo, o libres en su estado natural. Esto se -one de manifiesto en la muerte0 lo 4ue antes formaba un or/anismo donde todas las -artes eran interde-endientes en virtud de un -lan unificador, al -erder la vida -ierde cada -arte no s.lo su condici.n de -arte, sino su misma e>istencia. Hor eso, el cuer-o vivo no -uede ser cuer-o si no est vivo. Sin vida, lo 4ue fue cuer-o se descom-one en pulvis, cinis et nihil, como re7a el famoso e-itafio. Es decir, as* como la lm-ara e>iste a-a/ada, + el autom.vil inm.vil, el cuer-o de un ser vivo no -uede e>istir ni antes de -oseer la vida ni des-us de -erderla. #a causa de un cuer-o vivo es, -ues, su vida, + no al revs. rist.teles lo e>-res. de forma definitiva0 -ara los vivientes, vivir es ser. 2overse + alimentarse son cosas 4ue el animal hace. En cambio, vivir no es al/o 4ue el animal haga, sino la causa de todo lo 4ue hace. !ambin -or eso, en el ser vivo no son las -artes las 4ue e>-lican el todo, sino al revs. En realidad, los seres vivos no estn com-uestos -or -artes8 es decir, no se han formado -or acumulaci.n de .r/anos. Es im-ortante re-etirlo0 no son las -artes las 4ue se han unido + han com-uesto al ser vivo. l contrario, es el or/anismo vivo 4uien desarrolla en s* mismo .r/anos + funciones diferentes. #as m4uinas constan de -artes o -ie7as anteriores al todo, ensambladas sucesivamente. En el ser vivo, las -artes son /eneradas -or el todo, -or el mismo ser vivo, + sur/en sincr.nicamente. #a m4uina se -uede armar + desarmar. El ser vivo, -or carecer de -artes, -or ser un todo indivisible Keso si/nifica individuoK no se de1a armar ni desarmar. Sste es el -unto de vista de la causa final, 4ue o-era en sentido inverso a la causa material. Ssta lo hace desde el -resente, + a4ulla desde el futuro, -ues el fin es lo 4ue se -retende, al/o a lo 4ue ha+ 4ue lle/ar. #a causa final es mu+ conocida -or los fil.sofos, -ero los cient*ficos la acusan de antro-omorfismo0 com-araci.n ile/*tima entre los modos de -roceder la inteli/encia humana + la naturale7a. Sin embar/o, el descubrimiento del c.di/o /entico comien7a a descartar tal sos-echa, -uesto 4ue si los /enes son ca-aces de construir un or/anismo com-leto, es -or4ue tienen en s* el -lan + las estrate/ias -osibles de construcci.n. E. E# CE(!R' )E C'(!R'# )E# SER &%&' #a biolo/*a molecular nos dice 4ue el cuer-o humano est com-uesto de cien billones de c$lulas, * cada clula est formada -or millares de millares de molculas ?datos mu+ -arecidos a los de otras es-ecies animalesB. Si hubiera 4ue levantar ese rascacielos biol./ico ensamblando una molcula -or se/undo, ser*a necesario hacer traba1ar en -aralelo a cien billones de em-resas constructoras durante al/unos centenares de millares de aos... s* 4ue lo menos 4ue -odemos decir del embri.n, 4ue hace todo eso -or s* mismo durante nueve meses, es 4ue es un e>celente ar4uitecto. $na lar/a tradici.n filos.fica ar/umenta 4ue el traba1o simultneo + coordinado de esos cien billones de astilleros monocelulares s.lo es -osible si ha+ un centro de 4ue sincroni7a desde el -rinci-io todos los astilleros, retienen su memoria lo 4ue han hecho, + sabe lo 4ue todav*a 4ue -or hacer. #a formaci.n de un ser vivo conocimiento -resente del -ro-io -asado + del -ro-io desarrollo futuro. Hara cual4uier ser vivo, el centro de control es el -rinci-al activo 4ue unifica los much*simos millones de -ro/ramas 4ue traba1an en e4ui-o. )esde hace muchos si/los se le ha llamado psique. * como retener el -asado + -oseer el futuro im-lica no estar sometido al tiem-o, la inmaterialidad a-arece como un ras/o esencial de lo -s*4uico. !ambin en la sensaci.n se evidencia este ras/o0 toda sensaci.n es inmaterial, -ues no se -uede decir 4ue un cuer-o vivo, al sentir su -ro-io -eso o al conocer a un elefante, -ese ms. #a tecnolo/*a humana, ca-a7 de elaborar ob1etos altamente sofisticados, se muestra inca-a7 de -roducir una sola clula viva. #a -e4uee7 de tal estructura -resenta una com-le1idad inimitable. Sin embar/o, a -artir de dos clulas re-roductoras, el embri.n humano se ir formando durante nueve meses, al ritmo verti/inoso de casi cuatro millones de clulas -or se/undo.

dems, aun4ue no sabemos c.mo, cada clula s* sabe el lu/ar e>acto 4ue ha de ocu-ar en la formaci.n del te1ido 4ue le corres-onde. !odo -arece -revisto con -revisi.n + -recisi.n incom-arables. N(o es necesaria la previsi n < visi n previa, conce-ci.n -reviaK en la reali7aci.n de cual4uier construcci.n com-le1a? #o curioso de toda -revisi.n es 4ue act=a en sentido contrario al del tiem-o f*sico. Estamos acostumbrados a observar la sucesi.n desde el -resente hacia el futuro. Sin embar/o, prever si/nifica -onerse -reviamente en el futuro + atraer + diri/ir hacia s* el -resente. J eso s.lo -uede reali7arlo un -rinci-io no material + no tem-oral. #os fil.sofos /rie/os fueron los -rimeros en a-reciar esa e>traa -eculiaridad de las causas inteli/entes, + a -artir de ese hecho ar/umentaron la inmaterialidad e intem-oralidad de la inteli/encia. Hor ser un hecho de e>-eriencia -sicol./ica, muchos hombres de ciencia lo han visto J han lle/ado a la conclusi.n. (o de1a de resultar reconfortante constatar 4ue la -er-le1idad de un astrof*sico como 6o+le es la misma 4ue la de rist.teles, e idntica la conclusi.n a 4ue lle/an ambos. Lue rist.teles el -rimero 4ue se atrevi. a escribir 4ue causas inteli/entes traba1an desde el futuro0 en el -unto final del recorrido de la flecha est el blanco, Hero en el blanco ha estado antes la intenci.n del ar4uero. 6o+le va a e>-oner la misma idea con otras -alabras. #a e>-eriencia de la L*sica indica 4ue todos sus Hrocesos conducen inevitablemente a la de/eneraci.n. Es como de1ar una antorcha encendida. El ha7 de lu7, inicialmente brillante, se va oscureciendo de modo -ro/resivo + lle/a a desa-arecer. En <iolo/*a, la situaci.n es la contraria, -ues, a medida 4ue se desarrollan, los or/anismos vivos aumentan su com-le1idad + reco/en informaci.n en lu/ar de -erderla. ? ... B#a conclusi.n 4ue habr*a 4ue sacar, a m* entender, es 4ue los sistemas biol./icos son ca-aces de utili7ar de al/una forma el sentido o-uesto al tiem-o ? ... B, deben estar traba1ando de al/una manera con el tiem-o al revs. Si -udiesen -roducirse acontecimientos no s.lo del -asado al futuro, sino del futuro al -asado, -odr*a ser resuelto el -roblema, al -arecer irresoluble, de la incertidumbre cuntica ? ... B Es mucho menos dif*cil esfor7arse -or resolver estas cuestiones en un sentido del futuro al -asado, -uesto 4ue entonces nos acercamos a la =ltima causa, en lu/ar de ale1arnos de ella. #a =ltima causa es una fuente de informaci.n, una inteli/encia, si se 4uiere, situada en el futuro ms remoto. Hor otra -arte, cuando los seres vivos se mueven, se nutren, se re-roducen + conocen, reali7an todas estas o-eraciones -or s* mismos + desde s* mismos, sin de1ar de ser lo 4ue son. Cuando se re-roducen, no -ierden su inte/ridad como la -ierde un cristal 4ue se rom-e en -eda7os. J cuando se nutren, el alimento se asimila, se hace uno con el or/anismo, no 4ueda como un -e/ote e>trao + aadido. Esa ca-acidad de obrar sin -erder la -ro-ia identidad se llama inmanencia ?del lat*n manere in H in< manere, 4ue si/nifica permanecer enD. %nmanencia si/nifica 4ue ha+ un s* mismo en el ser vivo 4ue -ermanece siem-re, + en el cual -ermanecen tambin los efectos de las o-eraciones reali7adas Estar vivo 4uiere decir, -ara un ser, 4ue se le 4ueda dentro lo 4ue ha hecho o lo 4ue le ha -asado ? ... B, como 4ueda el alimento, los recuerdos, las destre7as ad4uiridas, el saber, etc. ?I. Cho7aB. Esa -osesi.n de s* mismo o identidad formal 4ue mantiene el ser vivo a travs de los constantes cambios bio4u*micos + fisiol./icos es lo 4ue e>i/e, se/=n hemos visto, la -resencia de la psique como -rinci-io unificador no material. Se nos -uede ob1etar 4ue no es ra7onable creer en al/o invisible8 lo obli/ado ser*a ms bien no creer en lo 4ue no se -uede ver. #a verdad es 4ue lo invisible, -or el hecho de serlo, no tiene -or 4u, ser irreal. %ntentar comentarles esto al hilo de un dilo/o 4ue sostuve en cierta ocasi.n0 un 1oven me -re/unt. 4u ha+ de la realidad del alma, siendo sta totalmente invisible. Jo le confirm, 4ue no era -osible ver un alma mediante una disecci.n ni mediante e>-loraci.n microsc.-ica8 -ero le -re/unt -or 4u ra7.n iba a e>i/ir esa disecci.n o e>-loraci.n microsc.-ica. El 1oven me contest. 4ue -or amor a la verdad. Entonces le llev al terreno 4ue +o 4uer*a8 s.lo necesit, -re/untarle si no ser*a el amor a la verdad al/o an*mico, + sobre todo si l cre*a 4ue lo an*mico + cosas como el amor a la verdad -od*an hacerse visibles -or la v*a microsc.-ica. El 1oven com-rendi. 4ue lo invisible, lo an*mico, no -uede encontrarse mediante el microsco-io, -ero 4ue es un -resu-uesto -ara traba1ar con el microsco-io ?&. Lran@lB. D. SERES &%&'S J 2[Q$%( S )e lo dicho, -odemos concluir 4ue un ser vivo es una materia formali7ada desde dentro, formando unidad sustancial. #a m4uina, en cambio, es una materia formali7ada desde fuera, formando unidad artificial + accidental. En la m4uina, la materia + la forma no se co-ertenecen rec*-rocamente. !odas sus -ie7as -ueden

e>istir sin formar -arte de ella, + -or eso se fabrican con anterioridad + -ueden recambiarse + sobrevivir al des/uace. En el ser vivo no ha+ inde-endencia entre la materia + la forma, -or4ue la forma ?almaB es el -ro/rama de constituci.n de la materia ?cuer-oB, + la materia suministra ener/*a -ara el des-lie/ue de la forma. Hor eso no -uede decirse 4ue la psique sea anterior al cuer-o, o el cuer-o a la psique, -uesto 4ue ambos son interde-endientes a la hora de constituir un or/anismo vivo. s* se entiende 4ue la diferencia entre la m4uina + el ser vivo no estriba -rinci-almente en las funciones, -ues se -uede -ro/ramar una m4uina -ara 4ue se mueva o memorice datos. #o decisivo es 4ue la m4uina no tiene cuer-o. J no lo tiene -or4ue no tiene psique, el acto formali7ador del cuer-o f*sico or/nico. W. SHEC!'S L%#'SL%C'S )E # 6%H!ES%S E&'#$C%'(%S! Como es sabido, ha+ ciencia cuando se descubre el orden de una -arcela de la realidad, cuando una hetero/eneidad -uede ser reducida a le+es inte/radoras. J eso es lo 4ue intenta la biolo/*a0 encontrar un -rinci-io unificador dentro de la -luralidad a-arentemente hetero/nea de los or/anismos vivientes. 2ostrar cuntos + cules son los factores + las le+es, + las articulaciones entre ellos, 4ue -ueden dar cuenta de la diversidad de formas de los or/anismos, de sus seme1an7as + diferencias estructurales, su a-arici.n + desa-arici.n a lo lar/o de la historia de la vida, sus seme1an7as + diferencias en el -roceso de desarrollo onto/entico ?I. Cho7aB. )esde )ar:in, su teor*a de la Evoluci.n re-resenta el ms -ersistente intento de e>-licaci.n de estos hechos. 6ablar de evoluci.n biol./ica es constatar el -ro/resivo -erfeccionamiento de los seres vivos. -artir de ah*, las seme1an7as morfol./icas entre las es-ecies 4ue se suceden en el tiem-o hacen -ensar 4ue unas a-arecen a -artir de otras, de manera 4ue entre los or/anismos -rimitivos + las -osteriores formas de vida ms com-le1as ha -odido mediar una constante relaci.n causaKefecto. El re/istro f.sil -one de manifiesto esa seme1an7a morfol./ica entre las es-ecies de estratos conti/uos. Cabe -re/untarse si la mera seme1an7a entre dos es-ecies constitu+e una -rueba definitiva de su uni.n filo/entica. #o =nico cierto, en ra7.n de su evidencia, es la -ro/resiva com-le1idad + -erfecci.n de las es-ecies a lo lar/o del tiem-o. Hor eso, el conce-to de Evoluci.n s.lo se -uede a-licar de forma estric ta a dicho escalonamiento -erfectivo. Si lo a-licamos al encadenamiento, estamos haciendo una sim-le con1etura. Hor otra -arte, estamos tan acostumbrados a -ensar 4ue la Evoluci.n e>-lica la diversidad biol./ica, 4ue no caemos en la cuenta de estar afirmando una tautolo/*a0 4ue la Evoluci.n e>-lica la Evoluci.n. (o nos damos cuenta de 4ue la Evoluci.n no -uede e>-licarse a s* misma0 es ella la 4ue necesita ser e>-licada. #a ima/en 4ue 9alileo -ro-one -ara el $niverso Kun /ran libro escrito en el len/ua1e de las 2atemticas + de la 9eometr*aK es ado-tada -or los evolucionistas radicales -ara el ca-*tulo 4ue narra la historia de los seres vivos sin haber sido escrito -or nin/=n narrador0 un ca-*tulo escrito -or el mismo -a-el. Sus ideas + sus -/inas se ordenan + se suceden, como en los dems ca-*tulos, unas en funci.n de otras, -ero en este caso la ordenaci.n obedece a una es-ecie de ca-acidad inteli/ente del -ro-io -a-el, 4ue )ar:in llam. selecci n natural y adaptaci n al medio. Hara 9alileo, es el escritor 4uien selecciona las -alabras + las ada-ta al conte>to. Hara los dar:inistas, selecci.n + ada-taci.n estn ah* + escriben -or s* mismas el ca-*tulo de la vida. )ar:in -ide un enorme acto de fe en la ca-acidad 4ue la materia se otor/a a s* misma -ara ordenarse + mostrar ante nuestros asombrados o1os el ma+or es-ectculo del mundo0 los seres vivos. #os dos -rinci-ios evolutivos -ro-uestos -or )ar:in se han revelado inconsistentes. #a 9entica se encar/. de demostrar 4ue las ada-taciones al medio, ciertamente insi/nificantes, no se transmit*an hereditariamente. J en cuanto a la selecci.n natural, resulta obvio 4ue la su-ervivencia de los individuos ms dotados no es causa sino ms bien consecuencia de su me1or dotaci.n. En todo caso, la selecci.n natural es un -rinci-io de selecci.n ne/ativo0 en lu/ar de -roducir, elimina. Su acci.n es similar a la de un /ran incendio 4ue destru+e la mitad de una ciudad0 no constru+e ni a-orta nada, -ero cambia la fisonom*a de la ciudad. Sin embar/o, un buen e1em-lo -uede hacer cre*ble cual4uier error, + -er-etuarlo indefinidamente entre el /ran -=blico. En el e1em-lo evolucionista ms clsico se afirma 4ue la 1irafa tiene el cuello tan lar/o -or4ue -ros-eraron solamente las 4ue -udieron alcan7ar el alimento de las ramas altas. El inconveniente de esta e>-licaci.n es 4ue no han a-arecido restos f.siles de 1irafas en v*as de desarrollo, -uesto 4ue son i/uales

desde su a-arici.n, hace dos millones de aos. dems, las cr*as de 1irafa se hacen /randes alimentndose de las ho1as ba1as, + las hembras, 4ue miden un metro menos 4ue los machos, tam-oco tienen -roblemas de comida + de su-ervivencia ?Lrancis 6itchin/, Bhe nec- of the giraffe, 6here 1ar6in 6ent 6rongD. ctualmente los bi.lo/os -refieren hablar de la teor*a sinttica de la evoluci.n, elaborada combinando el -rinci-io de la selecci.n natural ?)ar:inB con las le+es de la /entica ?2endelB. El re/istro f.sil manifiesta un escalonamiento desde las formas ms sim-les e indiferenciadas en los comien7os de la historia de la vida, hasta las ms com-le1as + diferenciadas en los -er*odos ms recientes. Cada eslab.n es salvado, se/=n la teor*a sinttica, sumando muchas -e4ueas mutaciones, de las cuales son recha7adas -or el entorno las incom-atibles con l. Lrente a esta teor*a est la -ostura de la macroevoluci n, los /randes cambios no son una suma de cambios -e4ueos Cmicroevoluci nD, sino el resultado de macromutaciones. El inconveniente de esta teor*a es, se/=n los neodar:inistas, 4ue en la escala 7ool./ica no se re/istran /randes cambios, sino /radaci.n. Sin embar/o, los -artidarios de la macroevoluci.n consideran /randes cambios los 4ue dan lu/ar a /randes saltos cualitativos como la a-arici.n del o1o, o, en el -aso de -eces a re-tiles, la a-arici.n del -ulm.n en los anfibios + en los -eces -ulmonados, etc. #a =ltima -alabra 4ui7 la ten/a en estos momentos laR <iolo/*a molecular, -ara la 4ue cada ve7 resulta ms claro 4ue la a-arici.n de variantes de )( tiene mucho ms de determinaci.n molecular 4ue de -uro a7ar. Lrente al neodar:inismo, mutacional + aleatorio, la alternativa molecular abre -aso, cada ve7 ms, al conce-to de -ro/rama evolutivo. X. E&'#$C%( J CRE C%( Lrente a los 4ue -iensan 4ue todo en el $niverso sur/e de un -roceso evolutivo, otros se colocan en el -olo o-uesto + afirman 4ue todo -rocede de la acci.n creadora de )ios. s* -lanteadas las -osiciones, la -olmica resulta inevitable. $nos + otros forman una es-ecie de e>trema i74uierda + de e>trema derecha en tomo a un -roblema en el 4ue, como siem-re, la soluci.n no est en los e>tremos. Hor4ue las nociones de evoluci.n + creaci.n, bien entendidas, no se e>clu+en. un4ue se descubri. en la <iblia, la noci.n de creaci.n es tambin de *ndole metaf*sica +, -or tanto, racionalmente demostrable. !odo en el Cosmos -uede 4ui7 e>-licarse -or le+es cient*ficas, e>ce-to la realidad misma del Cosmos0 saber c.mo funciona no es lo mismo 4ue saber -or 4u, e>iste. Hues bien, -re/untar -or la causa de la e>istencia es -re/untar -or la causa =ltima + definitiva. $na causa e>trac.smica, no identificable con nin/una realidad finita -or4ue todo lo finito ha recibido el ser. Esta breve ar/umentaci.n -uede -arecer dif*cil, -ero es inevitable. Si no ace-tamos un Ser %nfinito + !rascendente, hemos de admitir 4ue el mundo se ha creado a s* mismo, + convertir lo finito en infinito. #a creaci.n es la -roducci.n de la realidad e% nihilo, de la nada, sin -artir de nin/una materia -revia. (o es transformar al/o -ree>istente sino -roducir radicalmente0 una absoluta innovaci.n, un rendimiento -uro. #a evoluci.n es una hi-.tesis Kcient*fica 4ue intenta e>-licar los mecanismos de cambio de los or/anismos biol./icos. Hor tanto, se ocu-a del cambio de ciertos seres, no de la causa del ser de esos seres ?val/a una com-araci.n arries/ada0 observando el movimiento del bal.n con el 4ue se dis-uta un -artido de f=tbol KJ su-oniendo 4ue los 1u/adores fueran invisiblesK se -odr*a lle/ar a descubrir el sentido del 1ue/o + al/una de sus re/las, -ero no se tendr*a la menor idea sobre la fbrica donde se hi7o el bal.n. (o obstante, a nadie se le ocurrir*a decir 4ue el bal.n e>iste desde siem-re o se ha hecho a s* mismoB. Creaci.n, + evoluci.n no -ueden entrar en conflicto -or4ue se mueven en os Hlanos diferentes. Sin embar/o ha+ conflicto. J adems, -rovocado -or ambas -artes. Hor -arte del evolucionismo, cuando tras-asa los l*mites de la ciencia + afirma 4ue todo es materia +, en consecuencia, s.lo la materia -uede dar cuenta de s* + de sus -ro-ias transformaciones. Hor -arte del creacionismo, cuando confunde el -lano del ser con el del devenir, + -iensa 4ue todo cambio e4uivale a una nueva acci.n creadora de la causa -rimera. Hero tanto el evolucionismo como el creacionismo radicales son err.neos. #a creaci.n no es un acontecimiento 4ue necesite re-etirse. #o creado ha sido creado -ara conservar el ser. #as cosas creadas no s.lo han sido al7adas al nivel del ser, sino 4ue son constantemente mantenidas en ese nivel. 2as la materia es esencialmente cambiante. )e manera 4ue la creaci.n de cosas materiales no s.lo no e>clu+e la mutaci.n de esas cosas, sino 4ue la e>i/e0.ha, de ser una creaci.n evolutiva ? . #lanoB. J ello se consi/ue siendo la

misma realidad creada ca-a7 de o-eraciones -ro-ias. '-eraciones 4ue, al estar intr*nsecamente dotadas de finalidad, manifiestan 4ue la causa creadora es inteli/ente, + -osibilitan el conocimiento racional ?e>-resable en le+esB de esa misma realidad. #o 4ue realmente ha+ es, en definitiva, una creaci.n de cosas materiales 4ue evolucionan -or4ue han sido creadas con sentido finalidad. Hor eso es -osible una e>-licaci.n del ori/en de los or/anismos vivientes a -artir de la materia inerte. #o 4ue +a no -arece i/ualmente e>-licable es el ori/en del hombre, -recisamente -or4ue nos encontramos ante un ser material con ca-acidades 4ue trascienden la materia. Hara la a-arici.n del hombre Kno s.lo de la es-ecie, sino de cada hombreK s* se debe -ensar en una es-ecial intervenci.n de la causa creadora. V. C%&%#%\ C%'(ES EO!R !ERRES!RES )e forma -eri.dica los medios de comunicaci.n recuerdan a la o-ini.n -=blica 4ue nuestro -laneta es insi/nificante en la inmensidad del $niverso, + 4ue la -robabilidad de 4ue e>ista vida en otros -lanetas es alta. En este sentido, al/unos cient*ficos -iensan 4ue en nuestra /ala>ia se dan las condiciones necesarias -ara 4ue e>istan al menos mil civili7aciones e>traterrestres. Esas condiciones son0 una estrella similar al sol, 4ue -ro-orcione ener/*a + sea centro de un sistema -lanetario con .rbitas re/ulares8 -lanetas con masa suficiente -ara 4ue su /ravedad reten/a el a/ua + la atm.sfera8 un disolvente universal como el a/ua8 /iro de rotaci.n -ara diferenciar la noche + el d*a. esto aaden 4ue en el es-acio se encuentran las molculas necesarias -ara desarrollar la vida, + 4ue en los meteoritos se han detectado aminocidos con la misma estructura 4ue las -rote*nas de la !ierra. !odo este -lanteamiento es mu+ interesante, -ero resulta insuficiente. 'lvida al/o tan fundamental como 4ue la e>istencia de seres vivos Kinteli/entes o noK no es un -roblema de condiciones sino de causas. J estos conce-tos no son e4uivalentes0 las condicionesKRno causan, sim-lemente -osibilitan la acci.n de las causas. #as causas intervienen directa + activamente en la -roducci.n de los efectos. #as condiciones intervienen de forma indirecta + -asiva. Cuando abro esta ventana, oi/o las voces + los ruidos de la calle, -ero la ventana no es la causa de esos sonidos, sino la condici.n de 4ue se oi/an o no se oi/an dentro de mi habitaci.n. )e i/ual manera, las condiciones -ara 4ue e>ista vida no son las causas de la vida. Si es-eramos 4ue un mont.n de ladrillos formen -or s* solos un rascacielos, nuestra es-era ser eterna. Si es-erarnos 4ue un con1unto de elementos 4u*micos -uedan formar -or s* solos una sola clula viva, estamos es-erando al/o todav*a ms incre*ble 4ue la autoconstrucci.n del rascacielos. Si fuera -or condiciones, en la luna -odr*a haber millones de relo1es, de bol*/rafos, de autom.viles... J muchos ms millones en el Sistema Solar, 3+ no di/amos en toda la /ala>ia5 Sin embar/o, no -arece 4ue nin/=n cient*fico -ueda admitir seriamente la -osibilidad de encontrar -or ah* fuera ni si4uiera al/o tan sim-le como un chu-ete. , s* -ues, s.lo con condiciones + causas materiales no se -uede lle/ar mu+ le1os. Sabemos 4ue unas -iedras + un terreno no bastan -ara al7ar un edificio, + ello es as* -or4ue la -roducci.n de cual4uier cosa re4uiere una idea -revia + unas manos 4ue la lleven a cabo. Esa idea + esa mano de obra son causas tan necesarias e im-rescindibles como los materiales 4ue van a em-lear. Cuando se i/nora ese carcter e>tr*nseco + necesario de las causas inteli/entes + eficientes, cual4uier e>-licaci.n de la realidad 4ueda reducida a las causas materiales + a las condiciones8 es decir, 4ueda falseada. R$HER! S6E#)R ;E0 el misterio del transistor Es ciertamente indiscutible 4ue los or/anismos vivos estn formados -or elementos 4u*micos, + 4ue contienen muchos ti-os de -rote*nas, )( , etc. %ncluso en muchos as-ectos funcionan de acuerdo con -rinci-ios f*sicos ?elctricos, etc.B. Hero todo esto no -rueba 4ue se redu7can a sistemas fisico4u*micos -erfectamente e>-licables en trminos de f*sica + de 4u*mica. El modo ms claro de ilustrarlo es radiotransistor. %ma/*nese sobre a-aratos de radio ve uno + se 4ueda encantado con la m=sica 4ue sale de l, + trata de entender el a-arato. Huede -ensar 4ue la m=sica -rocede totalmente del interior del a-arato, como resultado de com-le1as interacciones entre sus elementos. Si al/uien le su/iere 4ue en realidad viene de fuera, a travs de una transmisi.n desde al/=n otro lu/ar, -odr*a recha7arlo ar/umentando 4ue l no ve entrar nada en el a-arato. !am-oco -odr*a medir nada, -or4ue la radio -esa lo mismo encendida o a-a/ada. J aun4ue -or ahora no entienda, -odr*a -ensar 4ue al/=n d*a, des-us de mucho investi/ar las -ro-iedades + funciones de todas las

-ie7as, lo/rar entender su secreto. Cuando ese d*a lle/ue, no sabr nada sobre las ondas de radio, -ero -ensar 4ue ha entendido el a-arato, incluso -odr -onerse a demostrar 4ue lo ha entendido0 #as -ie7as son cristales de silicio, hilos de cobre + dems. Conse/uir esas -ie7as + har una r-lica del transistor -or la 4ue sal/a la misma m=sica. Entonces afirmar0 Iya he comprendido perfectamente esta cosa3 he sinteti)ado un aparato id$ntico a partir de sus mismos elementosI. Hero +a se ve 4ue el in/enuo imitador no ha com-rendido c.mo funciona el transistor. un4ue hubiera sido ca-a7 de construir el a-arato, a=n no sabr*a nada sobre ondas de radio, + mucho menos sobre m=sica. Hienso 4ue sta es -recisamente la situaci.n en 4ue nos encontramos cuando decimos 4ue entendemos lo 4ue es la vida. En -articular, los mecanicistas son corno los 4ue i/noran las ondas de radio + se concentran s.lo en los hilos de cobre, los dems com-onentes + el modo de conectarlos0 todo eso es im-ortante, + es real, + si faltase al/=n elemento la radio no e>istir*a, -ero s.lo es un detalle dentro del cuadro. #o err.neo de la visi.n mecanicista es 4ue es una visi.n limitada8 como muchos errores, est fundada en una media verdad.

Ca-*tulo %&

EL HOMBRE ANIMAL RACIONAL

7 2uando observo con cuidado los curiosos hbitos de los perros, me veo obligado a concluir que el hombre es un animal superior. 2uando observo los curiosos hbitos del hombre, le confieso, amigo m#o, que me quedo intrigado. 8
E!RA PO"ND#

". C'(S!%!$C%( S$<IE!%& $n animal inteli/ente + libre siem-re ser im-revisible + desconcertante. Eso es el hombre. Hascal lo e>-lica de esta manera0 a-enas conocemos lo 4ue es un cuer-o vivo8 menos a=n lo 4ue es un es-*ritu8 + no tenemos la menor idea de c.mo -ueden unirse ambas inc./nitas formando un solo ser, aun4ue eso somos los hombres. #o cierto es 4ue el hombre -resenta una sin/ular*sima constituci.n sub1etiva. Su1eto, subJiectum es lo 4ue sub< yace, lo 4ue est -or deba1o o en el interior, lo 4ue su1eta o sustenta todo lo e>terior, la cara oculta tras las a-ariencias. $n blo4ue de /ranito o de hierro no esconden en su interior ms 4ue hierro o /ranito. En cambio, el hombre es su1eto -or4ue ba1o su fachada cor-oral esconde una interioridad no deducible de su e>terioridad biol./ica. )ice Iulin 2ar*as 4ue la vida humana -osee el su-erlativo de la interioridad, hasta el -unto de 4ue no se -uede conocer *nte/ramente a nadie, ni si4uiera a uno mismo0 -or eso no somos ca-aces de comunicar todo lo 4ue somos, + ese =ltimo secreto -ermanece amistad + en el amor. Esa dificultad no e>clu+e ni si4uiera a los -ersona1es me1or conocidos de la 6istoria. 6itler, -or e1em-lo, fue una inc./nita -ara sus ms *ntimos colaboradores. &on Ribbentro-, su ministro de suntos E>teriores, escribi. en su celda de la -risi.n de (urember/, en "VPE0 En "VCC conoc* ms de cerca a dolfo 6itler, Hero si ho+ me -re/untan si lle/u a conocerle bien Ksu manera de -ensar como -ol*tico + hombre de Estado, o la clase de hombre 4ue eraK, tendr 4ue confesar 4ue s mu+ -oco de l, en realidad casi nada. -esar de

4ue vivimos 1untos muchos acontecimientos, durante todos los aos 4ue colabor con l no lle/u a acortar las distancias 4ue mediaban entre los dos desde el d*a en 4ue le conoc*8 ni desde el -unto de vista -ersonal, ni desde cual4uier otro -unto de vista. #as sensaciones, los conocimientos, los -ensamientos + los sentimientos constitu+en en el hombre un mundo interior tan real como su -ro-io cuer-o. mbos mundos se com-enetran *ntimamente, -ero se -resentan tambin como radicalmente irreductibles. Es lo 4ue e>-resa Quevedo cuando observa 4ue, tras la muerte, nuestros cuer-os sern ceni7a, mas tendrn sentido8 A -olvo sern, mas -olvo enamorado. Hrecisamente esa absoluta hetero/eneidad entre el cuer-o + la sub1etividad se ha considerado siem-re como un interesante ar/umento a favor de la inmortalidad del hombre. nte un -roblema se da a veces la -ostura sim-lista de cerrar los o1os, ne/arlo... + no resolverlo. nte la com-le1idad del hombre se -uede caer tambin en la sim-lificaci.n de reducirlo a su cuer-o material... + creer 4ue +a se ha entendido. Hero es -reciso reconocer 4ue si una idea no tiene lon/itud, ni altura, ni -eso, ni color, ser*a una ha7aa heroica -edirle al cuer-o humano 4ue -rodu1ese cosas 4ue no tienen la m*nima cualidad en com=n con l. J en el caso de 4ue se lo -idamos, con mucha ms ra7.n -odr*amos -edir -eras al olmo0 el olmo + la -era estn, al fin + al cabo, en el mismo -lano ontol./ico. !am-oco -uede ser e4ui-arado el hombre a un sim-le animal. Hor el momento, nin/=n animal ha conse/uido estudiarse a s* mismo + a los dems, + fundar una com-le1a + -resti/iosa ciencia denominada <iolo/*a. Quien mira solamente una de las secciones del cilindro ver un c*rculo o un rectn/ulo, -ero no un cilindro. l/o -arecido les sucede a las antro-olo/*as 4ue reducen al hombre a uno de sus as-ectos -articulares ?actividad econ.mica, im-ulso se>ual, ca-acidad de hablar, voluntad de -oder, etc.B0 toman la -arte -or el todo + -ierden de vista al -ro-io hombre. $n tomate tambin -uede ser inter-retado como ve/etal, como alimento, como semilla, mercanc*a, -isa-a-eles o -ro+ectil. !odos los -untos de vista son correctos, -ero -arciales. Son verdaderos con una condici.n0 4ue cada -unto de vista no va+a -recedido -or un nada ms 4ue. Hor4ue el hombre Ki/ual 4ue el tomate + 4ue cual4uier cosaK es cada una de sus caras + mucho ms. Hor otro lado, las -osturas materialistas su-onen un -ere/rino intento de 4uerer -robar la no e>istencia del es-*ritu, -or4ue s.lo un ser -ensante KKes decir, es-iritualK -uede -onerse a demostrar 4ue no e>iste lo es-iritual. fortunadamente, la historia del -ensamiento en su con1unto va me1or encaminada. )esde S.crates, todos los /randes -ensadores han observado 4ue la obra de la naturale7a es la obra de la inteli/encia. J 4ue el hombre, aun4ue forma -arte de la naturale7a, la su-era0 no s.lo se -resenta como un microcosmos con todas las cualidades de la materia + de los seres vivos, sino tambin con la e>traa ca-acidad de conocerlo todo + conocerse. Hascal le admiraba constatar 4ue somos la caa ms dbil de la naturale7a, -ero una caa -ensante0 al/o 4ue nos hace su-eriores a todo +, -arad.1icamente, a nosotros mismos0 El hombre su-era infinitamente al hombre. G. #' R C%'( # J #' (%2 #0 )E SCR !ES ; (!

&amos a intentar un -aso adelante. Cuando S.crates se -re/unta 4u, si/nifica ser hombre, lle/a a una res-uesta -recisa e ine4u*voca0 el hombre es su alma, -uesto 4ue ella lo distin/ue de manera es-ec*fica de cual4uier otra cosa. S.crates entiende -or alma nuestra ra7.n, la sede de nuestra actividad -ensante + tica8 + tambin el +o consciente, la conciencia intelectual + moral. $no de los ra7onamientos fundamentales reali7ado -or S.crates -ara -robar esta tesis es el si/uiente. !odo instrumento es siem-re diferente del su1eto 4ue lo utili7a. hora bien, el hombre se vale del -ro-io cuer-o como de un instrumento, lo cual si/nifica 4ue son cosas distintas el su1eto hombre + el instrumentoKcuer-o. Si se -re/unta N4u es el hombre?, no se -odr res-onder 4ue es su cuer-o, sino a4uello 4ue se sirve de su cuer-o0 la inteli/encia, la -si4ue, el alma. #a -re/unta N4u, es el hombre? la sit=a ;ant en cuarto lu/ar, des-us de -re/untar a la 2etaf*sica N4u -uedo saber?, a la 2oral NQu debo hacer?, + a la Reli/i.n N4u -uedo es-erar? J aade 4ue las tres -rimeras -re/untas -ertenecen tambin a la ntro-olo/*a -or4ue a-untan, en el fondo, a la cuarta. En el -r.lo/o de su ntro-olo/*a -lantea ;ant un doble enfo4ue fundamental en tomo al hombre0 lo 4ue la naturale7a hace del hombre + lo 4ue el hombre hace a -artir de s* mismo. #o 4ue la naturale7a hace del hombre es biolo/*a. En cambio, lo 4ue el hombre hace con su libertad ? rte, Stica, )erecho, Reli/i.n...B est

ms all de sus -osibilidades biol./icas. )e ah* nace una cuesti.n siem-re abierta0 Nes la libertad -roducto de la naturale7a o, -or el contrario, debemos entender la naturale7a como mero sustrato material de la libertad? Esta -re/unta fundamental la -odemos formular con otras -alabras0 -uesto 4ue el hombre es un animal racional, Nes lo racional una cualidad derivada de lo animal o, -or el contrario, son dos formas de vida irreductibles, aun4ue a-are7can ine>-licablemente com-enetradas? Este -roblema no se -lantea en nin/=n otro animal, + a-arece en el hombre -or4ue su cualidad racional, adems de -ertenecerle en e>clusiva + haK cerlo =nico sobre la tierra, le aade una dimensi.n 4ue rebasa -or com-leto las medidas + las -ro-orciones de lo natural. Hor eso observ. Ias-ers 4ue el hombre, =nico animal inteli/ente, es un animal transbiol gico. Si ;ant hubiera tenido 4ue e>-licar esto a 1.venes alumnos, -odr*a haber esco/ido un sencillo e1em-lo0 la naturale7a ha hecho el mineral de hierro8 -ero cuando vemos el hierro transformado en acero + convertido en -ie7as de un relo1, sabemos 4ue todo eso +a no es obra de la naturale7a. l/o -arecido -uede -ensarse del sustrato biol./ico del hombre cuando lo vemos ca-a7 de amar, entender, autoentenderse + conducirse libremente. C. SE(!%R J E(!E()ER Conocemos el mundo a travs de las sensaciones 4ue nos lle/an -or los cinco sentidos, -ero ms all de la sensaci.n 4ue nos -ermite ver u o*r al/o, -odemos -re/untarnos 4u, es ese al/o. (o -re/untamos -or lo 4ue vemos, sino -recisamente -or lo 4ue no vemos de esa cosa 4ue vemos. Es decir, la cosa no se reduce a lo 4ue se ve, + -or eso se hace necesario distin/uir entre ver + entender ?de ah* 4ue un nio 4ue ve lo mismo 4ue su -adre, ten/a derecho a -re/untar 4u es esoB. #as -re/untas sobre el 4u no se contestan con los datos 4ue -ueden ca-tar el o1o o los dems sentidos. Como +a hemos dicho, el o1o ve, -ero no es de su incumbencia ver en 4u consiste eso 4ue ve. Ssa es incumbencia del entendimiento. !odo lo dicho -one de manifiesto 4ue el entender es una forma de conocer mu+ diferente del conocer sensorial. 2illnKHuelles -ro-one un e1em-lo clar*simo0 entender el calor no calienta, mientras 4ue sentirlo, s*. J si lo 4ue entiendo es el fue/o, mi entendimiento no arde en llamas ni siente el menor calor. #o cual no 4uiere decir 4ue la inteli/encia a-a/ue el fue/o8 si as* fuese, no har*an nin/una falta los bomberos. diferencia de lo 4ue les ocurre a nuestras manos, nuestro entendimiento -uede 1u/ar con fue/o sin 4uemarse. Ello es as* -or4ue lo 4ue conoce son formas, + las formas son ultra sensoriales, es decir, inmateriales. En la historia de la Lilosof*a el trmino forma desi/na la esencia de una cosa, a4uello 4ue hace 4ue una cosa sea lo 4ue es, la confi/uraci.n 4ue -ermite reconocer un con1unto de sensaciones como al/o si/nificativo ?lo 4ue hace reconocer una melod*a aun4ue cambien el tono, el timbre, el ritmo + el lu/ar de inter-retaci.nB. J a esa forma o esencia conocida -or el entendimiento es a lo 4ue llamamos conce-to. l i/ual 4ue una onda es la formali7aci.n de un medio, o el a/ua una s*ntesis 4ue consiste en la formali7aci.n del hidr./eno + el o>*/eno, los seres vivos son formali7aciones de com-uestos or/nicos. #o formali7ado esKsiem-re un contenido 4ue, desde rist.telesK se le conoce con el nombre /enrico de materia. #o -ro-io de la materia es someter a la forma a una e>istencia individual, limitada -or el es-acio + el tiem-o Ceste relo1 de este esca-arate madrileo es ne/ro, -esa "GF /r., + fue fabricado hace "V meses en Ia-.nB. Hor el contrario, el entendimiento ca-ta o en/endra formas desli/adas de los l*mites es-acioKtem-orales, + -or eso mismo universales + universali7ables0 si entiendo lo 4ue es un relo1, reconocer como tales todas las m4uinas o instrumentos 4ue sirvan -ara medir el tiem-o, desde un -anel electr.nico hasta un relo1 de arena. Hor tanto, el modo de ser de las formas en el entendimiento es un modo de ser inmaterial ?+ -or eso entender lo 4ue es el fue/o no 4uema, + entender lo 4ue es la muerte tam-oco mataB. )e lo dicho tambin se -uede concluirlo si/uiente0 si las formas son inmateriales K+ +a hemos visto 4ue lo sonK, la facultad de conocerlas + de -roducirlas ha de ser i/ualmente inmaterial. P. C'()$C! (%2 # J C'()$C! 6$2 (

#a conducta es una cualidad -ro-ia de los seres vivos. Se trata de una o-eraci.n vital /racias a la cual se desenvuelven activamente en su medio. #a conducta no es una res-uesta -asiva del or/anismo al medio, es una res-uesta con un -ro-.sito vital, una res-uesta 4ue tambin es -ro-uesta. El ser vivo no res-onde al est*mulo de forma mecnica, sino de forma intencional. $na conce-ci.n mecanicista de los est*mulos + res-uestas no -uede e>-licar la autonom*a funcional 4ue muchos or/anismos manifiestan. )esarrollar una conducta es conducirse, llevarse a al/una -arte, no a, cual4uier -arte, sino a a4uella e>i/ida -or los fines del or/anismo en com-enetraci.n con las -osibilidades 4ue ofrece su medio. Hor modesta 4ue sea, toda conducta consiste en el desarrollo de un -lan cu+o ob1etivo es anterior a su e1ecuci.n. $n -lan del 4ue el animal no es consciente, + 4ue re4uiere -or ello la e>istencia de estructuras conductuales -refi1adas -or la herencia. #a conducta animal es siem-re la res-uesta a los datos ca-tados del mundo circundante. Hara cada es-ecie, un con1unto bien determinado de sensaciones act=an como est*mulos 4ue desencadenan una conducta similar en todos los individuos. Es decir, la conducta a/resiva, se>ual o alimenticia se -one en marcha ante la -resencia de situaciones biol./icamente desencadenantes. !ales desencadenadores son fi1os + estn determinados /enticamente. #a adecuaci.n est*mulo res-uesta es lo 4ue constitu+e la es-eciali7aci.n animal. esa conducta innata, estable + automtica se la denomina instinto. limentarse + re-roducirse son los fines de todo animal. Hero esos fines no se los da el animal a s* mismo, sino 4ue le vienen dados o -ro/ramados de antemano -or el instinto. J la funci.n del conocimiento animal no es alterar estos fines, sino alcan7arlos del me1or modo -osible. En el hombre, en cambio, el conocimiento se auto -ro/rama K+], establece sus -ro-ias finalidades. un cono K cimientoK4ueKuneKesa.sKcaracter*sticas se le llama es-*ritu, + al su1eto 4ue lo -osee, -ersona. 9racias a esa ca-acidad de auto-ro/ramarse, el hombre es el =nico animal ca-a7 de hacer -romesas ?(iet7scheB, fin -ara s* mismo ?;antB, 4ue eli/e sus -ro-ios fines ?!oms de 4uinoB, medida de todas las cosas ?Hrot/orasB0 definiciones 4ue enuncian, con diferencias de mati7, la misma tesis. diferencia del animal, el inters del hombre -or su entorno trasciende -or com-leto los intereses biol./icos, + no est desencadenado -or ellos. !odo en la conducta animal est orientado a la su-ervivencia. En cambio, el hombre es ca-a7 de considerar los ob1etos en s* mismos, ten/an o no ten/an relaci.n con su -ro-ia su-ervivencia. El animal vive incrustado en su ambiente + determinado -or sus estados or/nicos, mientras 4ue el hombre es aut.nomo frente al ambiente + a la -resi.n de lo or/nico. 6asta tal -unto es as* 4ue, en cierto sentido, el entorno no e>iste -ara el hombre. J no e>iste en cuanto 4ue no se de1a acotar Kal contrario 4ue el nicho ecol./ico delKanimal dentro de un es-acio + un tiem-o determinados. #os intereses 4ue confi/uran las acciones humanas -ueden situarse tanto en el -asado ?el ar4ue.lo/oB como en el futuro ?el estudianteB, + en uno, varios o nin/=n es-acio f*sico determinado. El hombre -uede ser cosmo-olita8 el animal, como mucho, s.lo -uede ser mi/ratorio. 6a+ en el hombre, como se ve, una a-ertura universal a la realidad. Si Hit/oras -udo afirmar 4ue el hombre es la medida de todas las cosas, ello es -or4ue -uede ob1etivarlo todo. )os son las condiciones de esa -osibilidad de a-ertura universal0 la inteli/encia + la libertad. E. # %(!E#%9E(C% %(S!R$2E(! # l/unas e>-eriencias han demostrado 4ue el chim-anc es ca-a7 de usar o ada-tar un ob1eto a modo de instrumento. Huede utili7ar un -alo -ara acercar un -ltano 4ue no alcan7a con la mano, e incluso rom-er una tabla ancha -ara 4ue -ase entre los barrotes + alcance el -ltano. Hero lo 4ue +a no sabe hacer, si la madera es demasiado dura -ara rom-erla con la mano, es utili7ar un hacha o una sierra -ara fabricar un -alo a -artir de una tabla. El simio ve la relaci.n -aloKalimento, -ero no ve la relaci.n tabla< hacha< palo -or4ue, en realidad, no -uede verse sino entenderse. Es mu+ conocido otro in/enioso e>-erimento 4ue manifiesta la inca-acidad animal de abstraer la esencia. Haulov coloca a un simio en una /ran balsa 4ue flota en el centro de un la/o. Entre el lu/ar donde se sit=a el simio + a4uel donde se le -ro-orciona el alimento, ha+ un a-arato 4ue -roduce fue/o. Hero tambin ha+ un de-.sito de a/ua + un cubo. l mono se le ensea a sacar a/ua del de-.sito con el cubo, a-a/ar el fue/o + lle/ar a la comida. Hor lo dems, el mono sabe refrescarse en el la/o cuando hace calor. Hero un buen d*a se

4uita el a/ua del de-.sito. El simio, desconcertado, si/ue metiendo el cubo en el de-.sito vac*o sin -ensar 4ue -uede llenarlo con el a/ua del la/o. NHor 4u? Ssta es la res-uesta de Haulov0 -or4ue no tiene una idea /eneral, abstracta, del a/ua como tal8 en el nivel en 4ue se sit=an los antro-oides no se -roduce a=n la abstracci.n de las -ro-iedades es-ec*ficas de los ob1etos. El animal siem-re ver en el a/ua una sustancia ca-a7 de saciar su sed, o el -eli/ro de aho/arse, o la -osibilidad de encontrar alimento0 siem-re al/o en relaci.n con su -ro-ia su-ervivencia. El hombre, al contrario, -ercibe el a/ua como realidad ob1etiva, + /racias al estudio de sus -ro-iedades a-rende a encau7arla o a nave/ar sobre ella, la eva-ora o la con/ela, la usa -ara re/ar sus cam-os o -ara mover turbinas. !odo ello, -or4ue0 sabe, en al/una medida, lo 4ue el a/ua es. J eso es la inteli/encia0 conocer lo 4ue las cosas son de su+o. El hombre es un animal biol./icamente deficitario e inviable, -ero sobrevive, su-era + domina a los seres vivos /racias a la inteli/encia, un recurso su-rabiol./ico 4ue le -ermite entender la realidad e instrumentali7arla -ara sus fines. En este sentido la tcnica es una demostraci.n definitiva de la inteli/encia humana + de la no inteli/encia animal, -ues la conversi.n de un ob1eto en instrumento re4uiere haber entendido 4u, es + 4u -ro-iedades tiene. l -rinci-io, el hombre descubre 4ue con una rama desnuda -uede /ol-ear ms fuerte 4ue con el -uo, -ero tambin advierte 4ue el -alo no hace dao a los, animales /randes. El animal /rande es vulnerable si se atraviesa la -rotecci.n de su es-esa -iel + se le hiere en su interior. #a rama + el /arrote son mudos + nada entienden sobre esto, -ero el hombre descubre en ellos la -osibilidad de afilarlos + convertirlos en lan7a. Con la lan7a -uede enfrentarse el hombre al elefante o al mamut. Hero los -1aros no se -ueden lancear. Hara ca7ar -1aros no sirven las lan7as. Ser*a -reciso disminuir su -eso + aumentar el im-ulso0 as* se inventa la cone>i.n entre el instrumentoKflecha + el instrumentoKarco. Ser*a un error -ensar, observa #. Holo, 4ue el hombre inventa la flecha -or4ue tiene necesidad de comer -1aros. !ambin el /ato tiene esa misma necesidad + no inventa nada. El hombre inventa la flecha -or4ue su inteli/encia descubre la o-ortunidad 4ue le ofrece la rama. El hambre s.lo im-ulsa a comer R no fabricar flechas0 son dos cosas mu+ diferentes. Hor eso no es correcto e>-licar al hombre desde sus necesidades. El hombre no necesita la inteli/encia, sim-lemente la tiene. J /racias a ella no es un animal ms. 9racias a ella consi/ue de la realidad, e>-rimindola inteli/entemente, lo 4ue nin/=n animal -uede conse/uir. D. # %(!E#%9E(C% )E# 6'2<RE HR%2%!%&' NSomos ms inteli/entes 4ue nuestros abuelos -rehist.ricos? N6a evolucionado la inteli/encia humana desde nuestros ante-asados ori/inarios? Si res-ondemos afirmativamente a estas -re/untas, a continuaci.n nos ver*amos en el a-rieto de e>-licar -or 4u los actuales abor*/enes viven de forma -rehist.rica habiendo dis-uesto del mismo tiem-o 4ue nosotros -ara evolucionar. !am-oco sabr*amos 4u, decir sobre los nios de tribus ancestrales educados en cole/ios + universidades americanas + convertidos en -erfectos hombres de ne/ocios. #a cuesti.n se -uede -lantear al revs. En el su-uesto inveros*mil de una /uerra nuclear 4ue arrasara el -laneta de1ando con vida a unos -ocos recin nacidos..., si esos nios consi/uen sobrevivir + hacerse hombres, N4u ti-o de vida llevar*an? N lcan7ar*an el -ro/reso 4ue tuvieron sus -adres? N lcan7ar*an al/=n ti-o de -ro/reso? (o hace falta -ensar mucho -ara ima/inar una nueva -oca de ta-arrabos + de cavernas, una vuelta a la Hrehistoria. Hero N-or 4u? N caso esos nios llamados a educarse en las modernas universidades occidentales de1aron bruscamente de ser inteli/entes? Si nacieron con o1os a7ules, sus o1os si/uieron siendo a7ules. Si nacieron con la inteli/encia del hombre del si/lo OO, N-or 4u, re/resaron a la Hrehistoria? Esto nos lleva a -ensar 4ue 4ui7 el actual -ro/reso tcnico no sea resultado de un -aralelo -ro/reso intelectual, sino ms bien de un -roceso acumulativo mediante el cual cada -e4ueo descubrimiento es un escal.n 4ue ha colocado el si/uiente -unto de -artida a un nivel su-erior ?en medio de la multitud, el nio sentado sobre los hombros de su -adre ve ms 4ue l, -ero no -or4ue sea ms alto 4ue lB. (e:ton -ensaba de esta manera + 4uitaba im-ortancia a sus trascendentales descubrimientos, convencido de 4ue los hab*a loK /rado /racias a los /randes cient*ficos 4ue le hab*an -recedido8 se ve*a a s* mismo como un nio subido a hombros de /i/antes. l i/ual 4ue en la lenta construcci.n de una vie1a catedral /.tica, donde los ar4uitectos 4ue -onen los cimientos mueren sin ver los arbotantes + las c=-ulas, el hombre -rehist.rico -one los cimientos de la

6istoria. J morir sin haber sido -rota/onista del -ro/reso, -ero nunca -or falta de inteli/encia, sino de tiem-o. Hara sostener 4ue el hombre -rimitivo es tan inteli/ente como el moderno es -reciso entender 4ue si no lle/a al -ro/reso actual es sim-lemente -or falta de tiem-o, no de inteli/encia. El -ro/reso re4uiere tiem-o0 no se -uede inventar la bicicleta sin inventar antes la rueda, + -or eso el inventor de la bici no es ms inteli/ente 4ue el de la rueda. #os electrodomsticos 4ue usa a diario un ama de casa Ke>-lica el -rofesor rmian7asK necesitan la e>istencia -revia de microsco-ios, hornos de alta tem-eratura, metales dif*ciles, mecnica de -recisi.n, 4u*mica evolucionada, electricidad, ma/netismo, .-tica, termodinmica, ac=stica, matemticas... J reci-ientes adecuados, -ilas, cables, hilos, imanes, lentes, es-e1os, barras, tubos, resortes, te1idos, -lsticos... J mucho antes hubo 4ue dar -asos -revios ms elementales0 a/ricultura, /anader*a, alfarer*a + todo ti-o de artesan*as0 tcnicas nada sencillas, ms com-licadas 4ue las actuales si -ensamos 4ue -artieron de l*neas ori/inales, sin -atr.n -revio. E>iste un e1em-lo e>celente. Cuando el hombre -rehist.rico inventa la escritura est reali7ando un descubrimiento de incalculable im-ortancia. Si en la carrera del -ro/reso humano -udieran medirse los -asos, 4ui7 nin/uno ms lar/o 4ue ste. El desarrollo humano es -osible /racias al len/ua1e, -ero el len/ua1e no es un invento, es ms bien una ca-acidad innata del hombre. #o 4ue s* es un invento, + de trascendencia colosal, es la re-resentaci.n /rfica del len/ua1e hablado0 la escritura. #a escritura consi/ue la misma -osesi.n simb.lica de la realidad 4ue la len/ua oral, -ero ha tenido sobre sta una enorme venta1a0 su 3limitada ca-acidad de comunicaci.n. ntes de 4ue el si/lo OO hiciera del mundo, /racias a los medios de comunicaci.n audiovisual, una /i/antesca aldea, /lobal, s.lo la escritura + no la vo7 era ca-a7 de cru7ar fronteras, atravesar ocanos, unir continentes + -oner en com=n los me1ores halla7/os intelectuales -rocedentes de cual4uier -unto del -laneta. s* -ues, la carrera del -ro/reso ha multi-licado su lon/itud + su velocidad /racias a la comunicaci.n escrita. Sin la escritura los halla7/os tcnicos o culturales 4uedan aislados8 con ella, se suman, + en lu/ar de recorrer toda la misma distancia, se unen los esfuer7os individuales como en una carrera de relevos, + se lle/a ms le1os en menos tiem-o. Sin len/ua1e el desarrollo humano ser*a casi ine>istente, + s.lo con la len/ua hablada hubiera sido lent*simo0 -insese, -or e1em-lo, en las dificultades 4ue -lantear*a a la investi/aci.n + a la ensean7a la ine>istencia de te>tos escritos. Hor consi/uiente, adems de un -ortentoso invento, la escritura ha sido + es una de las condiciones ms necesarias del -ro/reso. J es -recisamente el hombre -rimitivo Kno el modernoK 4uien hace este descubrimiento /enial, 4ue le -ermite salir de la Hrehistoria -or la -uerta /rande. W. %(!E#%9E(C% , J C%RC$(S! (C% S )os -oderosas circunstancias culturales influ+en en el desarrollo de la inteli/encia0 la televisi.n + la lectura. #eer es -ensar. Hor4ue cuando leo descifro s*mbolos0 -alabras + frases 4ue contienen ideas. J al descifrar una -/ina recorro el mismo camino mental 4ue el escritor0 l abri. la senda + +o si/o sus -asos. dems, el -ensamiento se manifiesta en la escritura me1or 4ue en cual4uier otro len/ua1e8 se e>-resa en ella con incom-arable -recisi.n + ri4ue7a de matices, mu+ -or encima del len/ua1e art*stico ?si no fuera as*, los libros de te>to, las novelas, los ensa+os + el te>to constitucional de un -a*s ser*an -artituras musicales o secuencias foto/rficas + cinemato/rficasB. Es un hecho 4ue la televisi.n e1erce una atracci.n tirnica sobre muchas cabe7as ?normalmente en detrimento de la lecturaB. Este hecho ser*a insi/nificante si no si/nificara tambin detrimento -ara las cabe7as de los teles-ectadores. #a televisi.n -uede ser mu+ =til -ara -ro-orcionar cierta informaci.n o des-ertar la curiosidad intelectual, -ero nunca es el me1or medio -ara desarrollar + ordenar los -ensamientos. #o decisivo -ara -ensar no son im/enes sino -alabras0 + el -ensamiento se articula con -alabras, se e>-resa + se contiene en las -alabras. El len/ua1e televisivo sur/e de la articulaci.n de tres c.di/os0 las -alabras, las im/enes + la m=sica. Hero las im/enes + la m=sica, en la medida en 4ue tienen autonom*a -ro-ia + no estn al servicio de las -alabras, no contribu+en al -ro/reso intelectual. El cometido de la televisi.n no es ensear a -ensar ni animar a -ensar. #a televisi.n ciertamente transmite ideas, -ero no -ermite su discusi.n, no nos de1a hacer una -ausa, ha+ 4ue se/uir adelante -or4ue los -roductores im-onen la velocidad + el ritmo de la carrera. En la lectura se -uede volver atrs -ara ver si lo 4ue se di1o antes concuerda con lo 4ue leo ahora8 se -ueden hacer com-araciones K+ com-arar es una de las manifestaciones -rimordiales de la inteli/encia, del -ensamiento

cr*ticoK8 se -ueden encontrar contradicciones8 + se -uede discre-ar + decir 3no esto+ de acuerdo, no tiene usted ra7.n5 Si la lectura obli/a o -redis-one a -ensar, la televisi.n forma cabe7as -lanas -or4ue desciende al ms ba1o com=n denominador, des-rovisto de matices, sutile7a, historia + conte>to. S* la lectura fomenta la libertad de -ensamiento, la televisi.n es -romotora de consenso.

X. %(!E#%9E(C% J #E(9$ IE 2e /ustar*a saber 4u -asa realmente en un libro ando est cerrado. (aturalmente, dentro ha+ s.lo letras im-resas sobre el -a-el, -ero, sin embar/o, al/o debe de -asar, -or4ue cuando lo abro a-arece de -ronto una historia entera. )entro ha+ -ersonas 4ue no cono7co todav*a, + todas las aventuras, ha7aas + -eleas -osibles..., + a veces se -roducen tormentas en el mar o se lle/a a -a*ses o ciudades e>.ticos. !odo eso est en el libro de al/=n modo. Hara vivirlo ha+ 4ue leerlo, eso est claro. Hero est dentro +a antes. 2e /ustar*a saber de 4u modo. 2ichel Ende tiene ra7.n. El len/ua1e -osee el fantstico -oder de abarcar + comunicar la realidad con una facilidad -asmosa. !odo lo abarco + todo lo -uedo e>-resar mediante -alabras0 lo 4ue e>iste ?Es-aaB, lo 4ue no e>iste ?HinochoB, lo 4ue e>isti. ?!ro+aB, + lo 4ue -uede e>istir ?el -r.>imo veranoB. 6a+ 4ue reconocer, adems, 4ue abarcar el mundo con dos s*labas constitu+e un -oder fascinante + una insu-erable econom*a de esfuer7os, seme1ante a la 4ue lo/ro cuando entiendo lo 4ue es un si/lo sin necesidad de vivir sus cien aos, o cuando narro la historia del %m-erio Romano en unas -/inas. Esta su-eraci.n de los l*mites es-acioKtem-orales es al/o e>clusivo del entendimiento humano. #a -rinci-al funci.n del len/ua1e es la comunicaci.n. El animal 4ue se nutre + se re-roduce cum-"e su cometido. Hor eso el animal no tiene casi nada 4ue decir. En cambio, el hombre, en la medida en 4ue -iensa, sufre, ama, -ro+ecta, traba1a, etc., tiene mucho 4ue decir. Hero adems, la insuficiencia biol./ica del individuo humano se su-era en la sociedad, + la sociedad es com-letamente im-osible sin comunicaci.n. Hor eso dir rist.teles 4ue la naturale7a, 4ue no hace nada en vano, ha dotado al hombre de len/ua1e. Hero si el len/ua1e no abarcara inmaterialmente la realidad, la comunicaci.n ser*a e>tremadamente lenta + -enosa0 hablar + escribir no tendr*an sentido. Si le+ramos cuidado con el -erro, S!'H o a/ua no -otable no entender*amos nada. !am-oco -odr*amos 4uedar con Iuan a las X.CF0 tendr*amos 4ue ir a las X.CF a su casa.... -ero no -ara -edirle 4ue nos acom-ae al teatro o nos -reste un libro sino -ara co/er el libro delante de l o arrastrarle hasta el teatro. Constantemente habr*amos de -oner como condici.n si no lo veo, no lo creo. J as*, todos deber*amos -isar el fondo del mar -ara conocer su e>istencia, el telfono no servir*a de nada, los escritores + -eriodistas -erder*an el tiem-o..., + nadie tendr*a nada 4ue decir0 la sociedad + la civili7aci.n ser*an im-osibles. Sin embar/o, e>iste el len/ua1e0 una varita m/ica 4ue sim-lifica la realidad de forma inveros*mil. Sim-lifica -or4ue simboli7a. S.lo la inteli/encia es ca-a7 de llevar a cabo seme1ante o-eraci.n, encerrar millones de toneladas de roca en un s*mbolo 4ue se escribe o se -ronuncia con suma sencille70 cordillera. !odo lo -uede simboli7ar la inteli/encia, lo /rande + lo -e4ueo, lo sub1etivo + lo ob1etivo, lo -asado + lo futuro. J al reducir los seres a letras o sonidos est reali7ando en ellos una nueva + eficac*sima formali7aci.n0 toda la realidad 4ueda liberada de sus /i/antescas dimensiones, el $niverso 4ue se -ierde en la inmensidad 4ueda convertido en un $niverso de bolsillo. El len/ua1e ofrece una demostraci.n incom-arable de la inteli/encia humana0 el hombre no habla -or4ue tiene len/ua, sino inteli/encia. J la e>-licaci.n es clara. !oda -alabra se e>-resa en una dimensi.n f*sica ?el sonidoB, -ero su sentido no es de nin/una manera al/o f*sico, -uesto 4ue el mismo sonido 4ue es -alabra -ara el 4ue lo entiende, es ruido -ara el 4ue no lo entiende. Hor tanto, es en el o+ente, + no en el sonido, donde se -roduce la metamorfosis del sonido en si/no. )e ah* 4ue la -alabra sea una realidad 4ue se sale de lo -uramente f*sico8 + 4ue todos, al hablar, -isamos un terreno metaf*sico sin darnos cuenta de ello. Es tradicional -ensar 4ue el len/ua1e debe su inteli/ibilidad a la -si4ue humana, + 4ue la dualidad observada en las -alabras no es ms 4ue un refle1o de esa otra dualidad metaf*sica de la naturale7a humana0 un cuer-o or/ani7ado -or una forma es-iritual.

V. E( #'S #M2%!ES )E #

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Se ha dicho 4ue la historia de la Lilosof*a no es ms 4ue un con1unto de notas a -ie de -/ina de las obras de Hlat.n. J ello es as* -or4ue la -rofundidad, am-litud + amenidad de su -ensamiento a-enas admiten -aran/.n. (ada humano le fue a1eno, + m>imamente humanas fueron -ara l tres cuestiones fundamentales0 el ori/en del cosmos, el ori/en del hombre + su destino des-us de la muerte. Cuando el tiem-o a-remia + el hombre se familiari7a con la idea de la muerte, em-ie7a a -reocu-arse -or cosas 4ue antes no le im-ortaban. J ante esas realidades, en las 4ue la ra7.n no tiene nin/=n /nero de e>-eriencia donde hacer -ie, el fil.sofo 4ue nunca se hab*a ahorrado el esfuer7o de -ensar nos sor-rende con una -ro-uesta inaudita0 #o 4ue se dice en las doctrinas mistricas me -arece tener un /ran -eso. J -ara 4ue no 4uede duda0 Como el hablar de las cosas divinas est -or encima de nuestras fuer7as, debemos creer a 4uienes en tiem-os -asados tuvieron noticia de las mismas + -ueden llamarse descendientes de los dioses. #os mitos /rie/os son narraciones ale/.ricas de sin/ular belle7a + -oder evocador, centrados en esclarecer el misterio del hombre en dos -untos esenciales0 su ori/en + su destino =ltimo. Hlat.n recurrir a la tradici.n m*tica helena -ara e>-licar la creaci.n del mundo CBimeoD, el comien7o de la historia del hombre + su ca*da CEl 9anqueteD, y el destino de los muertos C5a Kep@blica, =orgias, 'ed nD. !odos los mitos de la humanidad coinciden en afirmar 4ue el verdadero resultado de la e>istencia de ho+ acontecer al otro lado de la muerte, en una forma -recisa0 el juicio de los muertos, Conviene creer los anti/uos + sa/rados relatos 4ue nos dicen 4ue el alma es inmortal + 4ue com-arecer ante el 1ue7. Hara Hlat.n, el mal de1a en el alma una cicatri7 -atente ante la mirada insobornable del 1ue7. #os cul-ables ca-aces de curaci.n sern conducidos, -or un tiem-o, a un lu/ar de -urificaci.n. En cambio, los inca-aces de curaK ci.n sufrirn un casti/o -ara siem-re Ceis aei -hrononD. NQu se dice del -asado del hombre? #o 4ue si/ue0 al -rinci-io, el hombre ten*a una naturale7a sana + com-leta. Hero ahora el hombre ha -erdido su -rimera inte/ridad. !rastornado -or sus ideas de /rande7a, fue casti/ado -or intentar enfrentarse a los dioses. Su cul-a, adems de ori/inal, es hereditaria, i/ual 4ue el casti/o. Res-ecto al cosmos, Hlat.n est convencido de 4ue ha sur/ido -or la fuer7a demi=r/ica de )ios0 !odos los seres mortales, todo cuanto crece sobre la tierra ?...B, incluso todas las cosas inanimadas, armoniosas o no8 es decir, nosotros mismos + los dems seres vivientes, + todo cuanto ha sido hecho. Qui7 no se-amos e>actamente c.mo era la fe del hombre anti/uo, -ero lo indiscutible es 4ue Hlat.n atribu+e a los mitos citados una verdad incom-arablemente vlida, -or encima de toda duda. J ello -or4ue no son los anti/uos los inventores del mito, sino los -rimeros rece-tores + transmisores de una noticia 4ue -rocede de fuente divina. (o a-ortan nada -ro-io, solamente transmiten el mensa1e recibido, un autntico don de los dioses a los hombres Ctheon eis anthropous dosisD, 7y no nos est -ermitido ne/ar la fe a los hi1os de los dioses, aun4ue su ensean7a -ueda no ser veros*mil ni demostrable de modo cierto. #EI ()R' ## ('0 el lenguaje de los simios En un reciente art*culo IeanKHierre 9autier + <ertrand )e-utte describen sus traba1os de anlisis de las seales sonoras de los simios. Estas seales se re/istran /rficamente, -ara -oder averi/uar las caracter*sticas f*sicas med*as + los l*mites de variabilidad de los /ritos re/istrados. s* han elaborado lo 4ue se denomina tradicionalmente un Ure-ertorioU, esto es, la lista de las diferentes seales sonoras emitidas -or los miembros de una es-ecie, se/=n su edad + se>o. )e esta manera se -uede a-reciar c.mo los individuos utili7an K-arcial o totalmenteK el re-ertorio. Se/=n han -odido observar, los /ritos son altamente es-eciali7ados + /enticamente determinados. medida 4ue -asa el tiem-o, el animal va a-rendiendo, a asociarlos con acontecimientos de su conte>to biol./ico. #os diferentes sonidos indican alarma, locali7aci.n de los miembros de su /ru-o, a/resiones, etc., + -ueden distin/uir si son emitidos -or un individuo 1oven o -or un adulto, se utili7an tambin seales visuales, tctiles + olfativas. En cual4uier caso, estas seales son estrictamente determinadas, estn li/adas al medio biol./ico inmediato + tienen en def*nitivaK muchos de los caracteres de lo 4ue hemos descrito como conducta instintiva. Es mu+ interesante, en este sentido, el estudio reali7ado -or 2ichael H. 9hilieri sobre la comunicaci.n de los chim-ancs en su medio natural.

IeanKHierre 9autier ha demostrado c.mo el len/ua1e de los simios se a/ota en un re-ertorio mu+ es-eciali7ado. Ciertas es-ecies no dis-onen ms 4ue de una decena de /ritos fundanKlentales, mientras 4ue, en otras, el re-ertorio est com-uesto de 4uince a veinte /ritos bsicos, siem-re determinados /enticamente, aun4ue su uso se va+a actuali7ando -or a-rendi7a1e. Hor otra -arte, el uso de estos si/nos est modulado -or el se>o, la edad, + el status en el /ru-o. 'tro descubrimiento mu+ im-ortante es 4ue, en los simios, el com-ortamiento $er%al &epe'&e de reas cerebrales subcorticales. #a mu+ dbil intervenci.n del neoc.rte> si/nifica 4ue los simios no -ueden e1ercer un control voluntario de su e>-resi.n vocal. $na de las manifestaciones de com-ortamiento coo-erativo en los chim-ancs macho lo constitu+en las seales vocales denominadas Usus-iros ululantesU, 4ue com-renden sonidos estereoti-ados0 chillidos, /ritos, /emidos + ru/idos, audibles hasta a dos @il.metros de distancia -or la selva. Huede emitirlos un simio solitario o un /ru-o de chim-ancs a coro. #os chim-ancs ululan ms cuando se des-la7an, se acercan a una fuente de alimento, distin/uen a otros chim-ancs o res-onden a las llamadas de otro /ru-o. 2s de la mitad de los /ritos re/istrados forman -arte de un intercambio con otros antro-oides. l anali7ar sono/ramas de sus-iros ululantes, se encuentran suficientes seales en cada llamada como -ara distin/uir a los individuos 4ue los emiten cuando un /ru-o lan7a sus /ritos a travs de la selva, comunica la identidad de los miembros del /ru-o, su n=mero + locali7aci.n. #a funci.n ms im-ortante del sus-iro ululante es alertar a otros miembros de la comunidad de la -resencia de fruta. Se trata, -ues, de una comunicaci.n estrechamente vinculada a intereses biol./icos inmediatos. Su seme1an7a con el len/ua1e humano es mu+ le1ana.

Captulo V

LOS CAMINOS DEL CONOCIMIENTO

". E# CERE<R' El cerebro es un te1ido. $n te1ido com-uesto -or clulas, como cual4uier otro te1ido. Hero su incre*ble com-le1idad es, adems de una frase hecha, un hecho cierto. El n=mero de clulas nerviosas, o neuronas, 4ue constitu+en los ".CEF /ramos del cerebro humano es del orden de "F a la undcima -otencia, 4ue viene a ser a-ro>imadamente el n=mero de estrellas de nuestra /ala>ia0 cien mil millones. $na, neurona t*-ica consta de un cuer-o celular con un dimetro de E a "FF micrometros ?milsimas de mil*metroB. El cuer-o contiene el n=cleo de la neurona + la ma4uinaria bio4u*mica -ara la s*ntesis de en7imas + de otras molculas esenciales -ara la vida de la clula. )el cuer-o emanan una fibra -rinci-al, el a% n, + multitud de fibras -e4ueas, las dendritas. El cuer-o celular + las dendritas reciben las seales de entrada, + el cuer-o las combina, las inte/ra + emite seales de salida a travs del a>.n. #as res-uestas -ueden via1ar -or el a>.n lar/as distancias0 desde el cuer-o celular hasta le1anas -artes del cerebro + del sistema nervioso. #a ma+or*a de los a>ones son ms lar/os + del/ados 4ue las dendritas, + sus ramas nacen al final de la fibra, all* donde el a>.n se comunica con otras neuronas. El cerebro funciona como una red de neuronas. #a informaci.n -asa entre ellas -or -untos de contacto es-eciali7ados0 las sina-sis. $na neurona -uede tener entre ".FFF + E0.000 sinapsis, de forma 4ue es informada -or cientos de miles de neuronas, +, a su ve7, ella informa a otras tantas. El sistema de seales es doble0 elctrico + 4u*mico. #a seal /enerada -or la neurona + trans-ortada a lo lar/o de su a>.n es un im-ulso elctrico, -ero esa seal es transmitida a otra clula mediante sustancias 4u*micas 4ue flu+en a travs del contacto sin-tico. Si tenemos en cuenta 4ue en cada hombre -odemos contar cien billones de sina-sis ?"F"PB, com-arar el cerebro humano con una com-utadora es una inocent*sima -retensi.n. #o mismo -odr decirse, como veremos des-us, de la com-araci.n de o-eraciones o funciones0 la ra-ide7 matemtica de la com-utadora no indica su-erioridad sobre el cerebro como tam-oco la trom-a del elefante es su-erior a la mano humana -or levantar enormes -esos. Hor lo dems, no debemos olvidar 4ue toda com-utadora debe su ra-ide7 + su e>isK tencia al cerebro del hombre. El resumen de lo 4ue conocemos sobre el cerebro -odr*a formularse as*0 -or medio del cerebro entra en el hombre el mundo e>terior, + -or medio del cerebro sale del hombre su res-uesta al mundo. Entre la entrada + la salida est todo lo dems0 las sensaciones, las ideas, las emociones, la memoria, los -ro+ectos + todo lo 4ue hace 4ue el hombre sea -lenamente humano. Hero hemos de confesar 4ue no sabemos nada sobre el -a-el del cerebro en tales -rocesos. G. E# HR'<#E2 HS%C'LMS%C' )E # SE(S C%( !oda sensaci.n comien7a -or la acci.n f*sica de un est*mulo sobre un sentido, -ero se convierte en un fen.meno radicalmente cualitativo + metasensible0 la im-resi.n sensorial sub1etivamente vivida. En su Bratado del alma, rist.telesKestableci. una clasificaci.n de los sentidos 4ue ha mantenido su valide7 durante ms de dos milenios. En esas -/inas define sentido como lo 4ue tiene ca-acidad de recibir en s* mismo las formas sensibles de las cosas, sin su materia ?...B, del mismo modo 4ue un blo4ue de cera recibe la im-ronta de un sello de hierro o de oro. 9racias a las sensaciones se nos hace -resente el mundo, formamos un refle1o sub1etivo del mundo ob1etivo. Ese refle1o es, adems de funci.n del cerebro, un fen.meno -s*4uico, algo 4ue -rocede de la interacci.n de las cosas con la actividad nerviosa, -ero 4ue ni el cerebro ni las cosas -ueden -or s* solos e>-licar. )eterminar la naturale7a de ese al/o e4uivale a determinar la naturale7a de lo -s*4uico en cuanto reK fle1o o ima/en de la realidad. NEn 4u consiste e>actamente ese refle1o? Es mu+ dudoso 4ue al/uien -ueda res-onder cabalmente a esta -re/unta. Hero -odemos considerar al/unas de las su/erentes observaciones del -rofesor Hinillos. Como es l./ico, no basta con 4ue las cosas e>istan -ara 4ue sean conocidas. Hor ello, el hecho de 4ue el mundo -ueda

ser conocido -or un su1eto co/noscente enri4uece la realidad con una dimensi.n cualitativamente indita. Hor4ue la e>-eriencia sensible es un acto sub1etivo, accesible en e>clusiva al 4ue lo e1ecuta, manifestativo de esa inmaterialidad 4ue -ermiti. definir la sensaci.n como la ca-tura de formas inmateriales de las cosas. !oda cualidad sensible es al/o material, -ero la sensaci.n no es al/o material, es al/o ms 4ue el est*mulo + la res-uesta nerviosa. Hor eso se ha dicho 4ue si cada cual tuviese s.lo las sensaciones 4ue los dems -ueden observar, nadie -odr*a sentir nada. Esto es as* -or4ue las e>-eriencias sensibles son irremediablemente -rivadas, no observables desde fuera +, -or tanto, carentes de es-acialidad. El dentro de la sensaci.n Ksi/ue diciendo HinillosK no se o-one al fuera del ob1eto sentido, se/=n una relaci.n es-acial. )entro del cerebro ha+ una actividad nerviosa -rovocada -or un est*mulo e>terno, -ero, en ri/or, la sensaci.n no est dentro del cerebro, ni dentro del cuer-o vivo, -or4ue carece de es-acialidad. Si fuera un hecho es-acial, -odr*a locali7arse + observarse, -ero la e>-eriencia es tan -rivada 4ue s.lo -uede sentirla Kno observarlaK el su1eto 4ue siente. NQu -uede decir la (eurobiolo/*a sobre la sensaci.n? )avid 6. 6ubel, catedrtico de esta materia en 6arvard, ha escrito 4ue las funciones del cerebro son met.dicas + -ueden ser com-rendidas en los trminos de la L*sica + de la Qu*mica sin tener 4ue recurrir a -rocesos inescrutables. Si estas -alabras son verdaderas, el eni/ma de la sensaci.n nunca nos lo resolver el estudio del cerebro, -ues +a hemos visto 4ue toda e>-eriencia sensible es, -or definici.n, inescrutable. Si 6ubel tiene ra7.n, confirma lo 4ue venimos diciendo0 4ue la sensaci.n es ms 4ue una sim-le funci.n del cerebro. 2s -onderado se muestra L. Cric@, 4ue en "VDG com-arti. con I. Zatson el Hremio (obel, -or su hi-.tesis sobre la estructura molecular del )(. Sus -alabras sobre la condici.n eni/mtica de las sensaciones no -ueden ser ms reveladoras0 h* ha+ al/o dif*cil de e>-licar, -ero resulta casi im-osible decir clara + e>actamente en 4u consiste la dificultad ?...B. El inconveniente est en 4ue la idea no lle/a a formularse con -recisi.n0 al 4uerer ca-tarla, se esfuma. s* -ues, si el cerebro -uede ser su-uestamente com-rendido en trminos fisico4u*micos, i/noramos en 4u trminos -ueda e>-licarse la sensaci.n. Cric@ viene a decir 4ue aun4ue todos sentimos, no somos ca-aces de conce-tuali7ar 4u si/nifica sentir. C. 2E(!E J CERE<R' En la -erce-ci.n sensible el cerebro, ante la -resencia de las cosas, refle1a co/noscitivamente el mundo. Hero cuando -ensamos no necesitamos la -resencia de las cosas, ni refle1amos su confi/uraci.n material. Saber 4ue S.crates es -adre de dos hi1os no e>i/e tener delante de la vista al -adre + a los hi1os. Saber 4ue S.crates es mortal no es una sensaci.n -rovocada -or un est*mulo f*sico, -ues es im-osible ver con la mortalidad. Padre y mortal son conce-tos, +, como tales, no son re-resentaciones sensibles, sino intelectuales, + no se ad4uieren -or medio de la sensaci.n sino, del -ensamiento. #a -erce-ci.n -resenta ob1etos concretos, dentro de sus coordenadas es-aciotem-orales, -ero el -ensamiento no est su1eto a lo concreto, ni al es-acio, ni al tiem-o. s* -ues, mientras la -erce-ci.n -resenta la cara sensorial de los ob1etos, el -ensamiento alcan7a una cara oculta a los sentidos, una cara metaf*sica. J si en la sensaci.n los -rocesos de estimulaci.n f*sica lle/aban a un resultado inmaterial, el /rado de inmaterialidad del -ensamiento es mucho ma+or. En la cumbre de la actividad co/noscitiva a-arece el -ensamiento 4ue se a-ro-ia de s* mismo en forma refle1a + con4uista el -lano de la libertad. l tomar conciencia de s* mismo, el hombre se auto-ercibe como al/o ms 4ue un mero or/anismo vivo, como un ser 4ue trasciende el orden biol./ico + -uede -onerlo a su servicio. Esta conciencia refleja es el fundamento de la identidad personal, 4ue hace -osible una conducta coherente. Hor4ue sin la conciencia de la -ro-ia identidad, la conducta humana se descom-ondr*a en un con1unto de actos incone>os e irres-onsables, Hero /racias a esa autoevidencia e%istencial, el hombre se -osee a s* mismo + no est sometido a la naturale7a como lo estn una -iedra o un /ato. Sus actos auto conscientes son los 4ue le liberanKKde su servidumbre al medio e>terno + le sit=an en el mundo se/=n su -ro-ia elecci.n. El -ensamiento + la conciencia refle1a no se -ueden e>-licar en trminos biol./icos, -ues a-arecen como una s*ntesis no deducible de la relaci.n entre el cerebro + el medio conocido. El -ensamiento + la autoconciencia son elementos real*simos de la conducta, + si se les considera como sim-les e-ifen.menos del

te1ido cerebral se cae Kcomo afirma HinillosK en un vie1o -re1uicio em-irista, filos.fica mente insostenible + -sicol./icamente em-obrecedor. #a (eurobiolo/*a concibe los sistemas nerviosos como con1untos de clulas ca-aces de mediar entre un est*mulo del medio ambiente + la res-uesta motora del or/anismo0 al/o as* como el mecanismo 4ue hace sonar un timbre cuando se -ulsa un bot.n. Sin embar/o Kcomenta (# Nauta) pro*e+or &e P+i,olo-a &el MIT.) lo 4ue resulta evidente en el sistema nervioso humano es su ca-acidad -ara ori/inar com-ortamientos 4ue no son en absoluto -ronosticables. 'bviamente, al/o debe inter-onerse en el mecanismo del timbre. Ese al/o ina-rehensible acom-aa desde hace veinticinco si/los a todos los 4ue se han ocu-ado de cuestiones -sicol./icas. J aun4ue se -uede admitir como a>ioma 4ue no ha+ mente sin cerebro, -arece -ueril intentar 7an1ar la cuesti.n con el lema de al/unos -sic.lo/os britnicos0 matter is mind, no matter is never mind. P. CERE<R' J C'()$C! 6$2 ( Cabe -re/untarse si la vida humana res-onde en su totalidad al es4uema bio4u*mico causaKefecto. Sin duda, este es4uema -uede e>-licar -rocesos como el sueo, el cansancio, el crecimiento + otros muchos. Hero, Nser*a suficiente una e>-licaci.n similar -ara la conducta del hombre? NLueron las neuronas de Einstein las 4ue decidieron estudiar L*sica + -ro-oner la teor*a de la Relatividad? NHintaron las neuronas de 2i/uel [n/el la Ca-illa Si>tina? En caso afirmativo, admiraremos los -rocesos bio4u*micos de sus cerebros, -ero no reconoceremos nin/=n ti-o de /enialidad a sus -ro-ietarios. J si la conducta de 6itler fue e>clusiva consecuencia de su 4u*mica neuronal, los 1ud*os no tienen motivos -ara odiarle, No es 4ue ha+ motivos -ara odiar a unas neuronas? NSe concede el (obel a un hombre con mritos o a sus meritorias neuronas? NEstn llenas las crceles de neuronas asesinas + ladronas? NHueden las neuronas ser 1ustas, i/norantes, valientes, t*midas o -eli/rosas? N)ebemos admirar la /enialidad -ict.rica de las sina-sis vela74ueas, la maestr*a literaria de los a>ones de Sha@es-eare + la sensibilidad e>4uisita de las dendritas de 9arcilaso? Si las neuronas mueven totalmente al hombre, el hombre es entonces t*tere de su cerebro. menos 4ue el mismo hombre d .rdenes a su -ro-io cerebro + estable7ca con l una doble relaci.n de de-endencia + dominio0 mis -ies me conducen a casa, -ero en realidad so+ +o 4uien encamino a mis -ies hacia casa8 sin ellos +o no caminar*a, -ero ellos tam-oco caminar*an sin mi decisi.n de caminar, + esa decisi.n no -rocede de ellos. 9racias a mi cerebro -ienso, -ero mi cerebro -iensa /racias a m*0 +o me sirvo de l -ara -ensar, como me sirvo de mis -ies -ara caminar. )e-endo de ellos, -ero ellos de-enden de m*. En esta mutua relaci.n se muestra una dificultad 4ui7 insalvable. #as .rdenes 4ue recibe el cerebro -roceden de una voluntad libre, 4ue -uede ordenar esto o lo otro, ahora o ms tarde. NSon las neuronas las 4ue ori/inan esa voluntad libre +, -or consi/uiente, se dan .rdenes a s* mismas? En la base de las decisiones libres encontraremos con se/uridad -rocesos bio4u*micos, -ero la libertad + la inteli/encia no -arecen -rocesos bio4u*micos, + tam-oco efectos de lo bio4u*mico, como la lu7 4ue entra en la habitaci.n no es efecto de la ventana abierta. El hombre siem-re se ha conocido a s* mismo. Hero si el conocimiento se reduce a una cuesti.n de neuronas, hace falta e>-licar -or 4u las neuronas han tardado tantos miles de aos en conocerse a s* mismas. )e -aso, tambin habr*a 4ue e>-licar c.mo es 4ue las neuronas de muchos hombres -ueden -ensar 4ue no son ellas las 4ue -iensan, sino un -rinci-io metaf*sico. ;arl Ho--er divide la realidad en tres mundos Kel f*sico, el mental + el de los -roductos de la menteK, + e>-lica 4ue estos mundos son reales + act=an unos sobre otros. Hor e1em-lo0 el mundo tres actu. sobre el uno cuando la teor*a cient*fica de la desinte/raci.n del tomo destru+. 6iroshima. #os ob1etos del mundo tres Kconce-tos matemticos, 1ur*dicos, ideol./icos., son inmateriales, -ero bien reales8 -ertenecen a un misterioso +o -ersonal 4ue act=a sobre el mundo uno. 2isterioso, -ero real. 2uchos neurobi.lo/os -iensan 4ue el +o es un fantasma, una su-erstici.n filos.fica en la 4ue no -odemos caer. )es-us son ellos mismos los -rimeros en contradecirse cuando caen constantemente en el +o -ienso, +o -ro-on/o, +o 4uiero... #a hetero/eneidad tan /rande entre lo bio4u*mico + lo -sicol./ico hace -ensar en dos -rinci-ios de o-eraciones i/ualmente hetero/neos0 uno f*sico + otro metaf*sico. J aun4ue nos resulte im-osible e>-licar su evidente com-enetraci.n, no -or ello hemos de ne/ar lo metaf*sico o subordinarlo a lo f*sico. Si lo hacemos, -ro-onemos al/o mucho ms descabellado 4ue su-oner 4ue el hombre -uede elevarse -or los aires a fuer7a de tirar de los cordones de sus 7a-atos.

5. NH$E)E HE(S R $( 'R)E( )'R? S.lo sabiendo lo 4ue es -ensar + lo 4ue es un ordenador seremos ca-aces de saber si tal ob1eto -uede reali7ar, tal acci.n. $n ordenador es una m4uina 4ue almacena + combina s*mbolos, -ero no con la autonom*a 4ue -osee un ser vivo -ara decidir el 4u + el cundo, sino con la -asividad de una mesa inca-a7 de esco/er los ob1etos 4ue van a estar sobre ella. En cuanto a la combinaci.n de s*mbolos, el ordenador s.lo reali7ar las combinaciones -ara las 4ue ha sido diseado, sin saber 4u simboli7an sus s*mbolos ni en 4u consisten tales o-eraciones, como tam-oco un martillo sabe lo 4ue es un clavo, ni un bol*/rafo sabe lo 4ue es escribir. Que reali7a esas o-eraciones con ms ra-ide7 4ue el hombre e4uivale a decir 4ue el martillo clava los clavos con ms ra-ide7 4ue el hombre0 afirmaciones falsas, -ues es el hombre 4uien clava -or medio del martillo, + 4uien o-era -or medio del ordenador. En cambio, aciertan 4uienes dicen 4ue el ordenador es un tonto r-ido, -ues no confunden la velocidad con la inteli/encia. dems, +a hemos dicho 4ue la ra-ide7 del ordenador es la ra-ide7 del hombre 4ue lo ha diseado, i/ual 4ue la velocidad del avi.n es la velocidad del hombre 4ue va dentro. El avi.n es ms r-ido 4ue el caballo, -ero no 4ue el hombre. (i el ordenador -iensa, ni el auricular telef.nico habla. Entre otras cosas -or4ue no saben lo 4ue es -ensar ni lo 4ue es hablar. (i si4uiera saben 4ue e>isten. Si -ensaran, -odr*an en/aar o -odr*an ne/arse a traba1ar8 -ero sabemos 4ue eso es im-osible0 como mucho, son ca-aces de estro-earse + funcionar mal. Pensar es entender. * entender no es almacenar datos o retener im/enes8 eso lo hacen me1or los libros + los audiovisuales. Entender si/nifica ca-tar 4ue las cosas son, + saber lo 4ue son. J esta ca-acidad no la encontramos en nada fabricado -or la mano del hombre0 la m4uina foto/rfica no ve nada, + el -erisco-io no sabe 4ue el a/ua mo1a. Saber 4ue e>isten cosas no es nada sencillo8 en realidad, s.lo lo saben al/unos seres vivos, + lo i/noran, -or su-uesto, las ventanas + los es-e1os. Hero saber lo 4ue son las cosas es mucho ms 4ue saber 4ue e>isten, + tambin mucho ms dif*cil de e>-licar, aun4ue -odemos intentarlo. Conocer cual4uier cosa es -oseerla interiormente. Hor4ue cono7co la !orre de Hisa o las Hirmides e/i-cias -uedo re< conocerlas si las veo, + tambin -uedo describirlas sin tenerlas delante0 no me hace falta su -resencia e>terna, -ues +a he afirmado 4ue las -oseo interiormente. Si ese conocimiento m*o ha -artido de la vista K-or4ue he estado en %talia o en El CairoK, el oftalm.lo/o -odr*a e>-licarlo sobre una base neurol./ica0 el nervio .-tico transmite un est*mulo visual hasta el cerebro, + ah* 4ueda codificado 1unto con innumerables est*mulos diferentes -roducidos -or otros ob1etos. Sin embar/o, esta e>-licaci.n no es suficiente0 recibir un est*mulo no es conocerlo, ni conocer su causa0 la lluvia cae -or i/ual sobre la estatua 4ue sobre los -eatones, -ero la estatua no siente el a/ua. J ah* est el centro del -roblema0 no se trata de recibir un est*mulo sino de ca-tarlo. NHor 4u la bombilla no ve su lu7 ni siente la electricidad 4ue corre -or su filamento? NQu es ca-tar un est*mulo? NHor 4u no ca-ta el es-e1o la ima/en del 4ue se afeita ante l? NHor 4u la ca-to +o? NEs s.lo una cuesti.n de neuronas? (o acaban a4u* las dificultades, -or4ue sentir no es lo mismo 4ue entender. Cuando hablo con mi ami/o, su -erro tambin escucha mis -alabras, + ambos sienten lo mismo, -ero s.lo mi ami/o entiende lo 4ue di/o. !oda sensaci.n conduce KKcomo dec*amos antesK a la -osesi.n interior de la realidad e>terior sentida ?-or eso -odemos canturrear ahora la melod*a 4ue escuchamos hace aosB. Hues bien, entender tambin es -oseer interiormente, -ero lo -ose*do +a no es la forma e>terna o ima/en sensible de lo 4ue ten/o ante mis o1os, sino al/o mu+ distinto0 su esencia. 9racias a la esencia, las cosas son lo 4ue son, -ero la esencia no es -recisamente lo 4ue ven los sentidos. #a esencia es un -ro+ecto llevado a cabo, una idea materiali7ada0 hab*a 4ue -escar + se invent. el an7uelo8 era necesario abri/arse + se ide. el vestido8 necesitbamos medir el tiem-o + lo conse/uimos /racias al relo1. Sin embar/o, cuando veo un relo1, veo ciertos materiales de cristal o metal 4ue en realidad no son el relo1. J cuando veo un an7uelo, estrictamente s.lo veo un diminuto + -untia/udo hierro curvado. Si nos atenemos a los datos sensibles, ser*amos com-letamente ca-aces de saber 4u son muchas sofisticadas m4uinas, de alta tecnolo/*a. s* -ues, los sentidos no -ueden contestar 4u es o -ara 4u sirve el ob1eto 4ue tenemos delante. )onde el o1o ve una /i/antesca montaa -iramidal, s.lo el entendimiento descubre su esencia0 la tumba de un fara.n8 + donde ve un hierro retorcido s.lo el entendimiento a-recia 4ue se trata de un sacacorchos. #a esencia, 4ue es lo 4ue da ra7.n, s.lo -uede ser ca-tada -or la ra7.n.

#a me1or demostraci.n de 4ue entendemos la realidad es 4ue -odemos -onerla a nuestro servicio. El animal s.lo es ca-a7 de ada-tarse al medio. El hombre, -or el contrario, es ca-a7 de dominar el medio0 domina el fue/o, domestica animales, cultiva la tierra, su-rime las distancias, con4uista el es-acio... )es-us de lo dicho, la -re/unta 4ue encabe7aba estas l*neas tiene una res-uesta ret.rica0 NHuede hacer esto un ordenador? D. # %(!E#%9E(C% R!%L%C% #

Se -uede admitir 4ue un ordenador + un cerebro reali7an las mismas funciones fundamentales0 reciben informaci.n, la -rocesan, la almacenan + dan res-uestas en relaci.n con la informaci.n + los datos 4ue fi/uran en su memoria. Se -uede admitir, -or tanto, 4ue ha+ un /ran -arecido entre el cerebro electr.nico + el cerebro animal, + 4ue el -rimero -uede co-iar o simular todas las o-eraciones del se/undo. Sin embar/o, +a hemos visto 4ue sentir + entender no son o-eraciones del cerebro humano sino del hombre, + 4ue tanto el cerebro como el ordenador son instrumentos no inteli/entes mane1ados -or el hombre inteli/ente. Hor lo tanto, s.lo si se i/nora esta realidad o si se habla en sentido fi/urado se -uede defender la e>istencia de inteli/encia artificial. #a inteli/encia artificial naci. durante la %% 9uerra 2undial. El 9obierno norteamericano encar/. a (orbert Ziener, -rofesor del 2%!, 4ue estudiara la -osibilidad de re/ular automticamente la direcci.n de tiro de los caones antiareos. Se trataba de conse/uir un mecanismo 4ue, a -artir de la informaci.n del radar sobre la tra+ectoria + velocidad del avi.n, -udiera actuar automticamente sobre el sistema de tiro. s* sur/ieron los -rimeros ordenadores basados en el -roceso de realimentaci.n. Ziener -ens. 4ue esta manera de traba1ar era la -ro-ia del sistema nervioso central de los animales, + abri. el camino 4ue llev. a com-arar el funcionamiento del cerebro humano con el funcionamiento del ordenador. )esde entonces, los -ionerosKde la inteli/encia artificial formularon su doctrina en estos -untos0 ". G. C. El -ensamiento es un caso de -rocesamiento de informaci.n. El -rocesamiento de informaci.n es mani-ulaci.n de s*mbolos. Si un ordenador reali7a estas o-eraciones es -or4ue -iensa.

Hara e1em-lificar esta tesis, el l./ico matemtico britnico lan !urin/ ide. una famosa -rueba0 ima/ine 4ue est usted frente a un teleti-o 4ue conecta en otra habitaci.n con una -ersona o con una com-utadora. Si des-us de sostener una conversaci.n o reali7ar un interro/atorio mediante el teleti-o, durante todo el tiem-o 4ue desee, no acierta usted a distin/uir cundo est conectado su teleti-o con la com-utadora + cundo lo mane1a la -ersona, tendr 4ue admitir 4ue una m4uina s* es ca-a7 de -ensar. El su-uesto de !urin/ es in/enioso, aun4ue tambin -od*a haber concluido tendr 4ue admitir 4ue es usted un -oco sim-le, o 4ui7 4ue ha vuelto a beber... . En cual4uier caso, es bueno aclarar 4ue -rocesar informaci.n no es -ensar. Hrocesamiento de informaci.n ha+ en un diccionario, en cual4uier biblioteca, en un ma-a, en un retrato +, aun4ue no lo -are7ca, en cual4uier mecanismo ?un avi.n derribado en /uerra -uede ser de un valor incalculable si ofrece al enemi/o una desconocida + avan7ada tecnolo/*aB. Que la informaci.n est simboli7ada tam-oco es un si/no de inteli/encia en el ordenador. #as letras, las -alabras + las frases 4ue ahora lees tambin son s*mbolos, -ero no -or ello atribu+es inteli/encia a este -a-el. J si el ordenador combina s*mbolos es -or4ue obedece a los in/enieros informticos 4ue lo disearon. El ordenador est hecho -ara combinar s*mbolos i/ual 4ue la batidora alimentos, i/ual 4ue el motor /asolina + o>*/eno. !am-oco es e>acto atribuir al ordenador la ca-acidad de almacenar + combinar s*mbolos. Hosee indirectamente esa ca-acidad -or4ue el hombre se la ha otor/ado. Hero ha+ al/o 4ue el ordenador no -uede hacer ni directa ni indirectamente0 crear s*mbolos. J sa es 4ui7 la =nica condici.n necesaria del -ensamiento, en cierta manera su definici.n. J el hombre, =nico animal 4ue crea s*mbolos, se muestra inca-a7 de transmitir esa facultad a sus m4uinas. s* -ues, hablar de inteli/encia artificial es usar metaf.ricamente la -alabra inteli/encia, -ues la diferencia entre la inteli/encia artificial + la humana es tanta como entre la mueca de 1u/uete + la nia 4ue 1ue/a con ella. El ordenador no ra7ona, ni encuentra si/nificados, ni a-rende -or e>-eriencia. Si nos -arece 4ue lo hace es -or4ue, fascinados ante un t*tere maravilloso, olvidamos 4ue obedece cie/amente las .rdenes del

titiriteroK-ro/ramador. N l/=n /rie/o -odr*a -ensar en serio 4ue eran las mscaras las 4ue hablaban en el teatro? W. E# L 2'S' EOHER%2E(!' C6%(' Su-on/amos 4ue se disea un -ro/rama -ara 4ue un ordenador simule 4ue entiende chino. J 4ue las res-uestas del ordenador a las -re/untas en chino son tan buenas como las de un hablante nativo chino. NEntiende el ordenador el chino? N#o entiende realmente, como los mismos chinos? %ma/inemos ahora 4ue se le encierra a usted en una habitaci.n llena de montones de -a-eles escritos con s*mbolos chinos. Su-on/amos 4ue usted es in/ls + no entiende chino, + 4ue recibe -or deba1o de la -uerta otros -a-eles con s*mbolos chinos e instrucciones en in/ls -ara devolver fuera de la habitaci.n al/unos -a-eles de los montones. Su-on/amos 4ue usted no sabe 4ue los s*mbolos chinos introducidos -or deba1o de la -uerta son preguntas de la /ente 4ue est fuera, + 4ue los s*mbolos 4ue usted devuelve, si/uiendo las instrucciones en in/ls, son respuestas a esas -re/untas. Su-.n/ase adems e es tan bueno el intercambio de s*mbolos 4ue sus res-uestas no se -ueden distin/uir de las de un hablante nativo chino. Hero el hecho es 4ue est usted encerrado en una habitaci.n, recibiendo + devolviendo s*mbolos chinos, sin entender el chino. J -or mucho 4ue se -rolon/ue la comunicaci.n, no ha+ manera de 4ue -ueda usted a-render ni una -alabra de chino mani-ulando esos s*mbolos formales. Este e1em-lo -one de manifiesto 4ue la sim-le e1ecuci.n formal de un -ro/rama no es suficiente -ara -ro-orcionar una com-rensi.n de lo 4ue si/nifican los s*mbolos. !odo lo 4ue tiene el com-utador es, al i/ual 4ue usted, un -ro/rama formal -ara mani-ular s*mbolos chinos no inter-retados. Es decir, un com-utador tiene una sinta>is, no una semntica. Hor eso, con inde-endencia del /rado de desarrollo informtica actual o futuro, un ordenador nunca entender nada, -or una sencilla ra7.n0 la sinta>is no es la causa de la semntica, + los com-utadores di/itales tienen, -or definici.n, solamente sinta>is. Con este ori/inal e>-erimento mental Iohn Searle asest. un duro /ol-e a todos los com-utacionistas 4ue defend*an la seme1an7a real, no metaf.rica, entre la % + la humana. #o -ublic. en "VXF, en las -/inas del 9ehavioral and 9rain +ciences. Su art*culo se titulaba >inds, 9rains and Programs, + dio ori/en a un a-asionado debate escrito. #as cr*ticas no minaron la solide7 de la ar/umentaci.n de Searle. Sencillamente -or4ue es una ar/umentaci.n verdadera. Hor definici.n, las o-eraciones de un com-utador se es-ecifican de manera estrictamente formal0 mera combinaci.n de s*mbolos. Hero los s*mbolos -or s* mismos no tienen nin/=n si/nificado, nin/=n contenido semntico, no se refieren a nada. En cambio, la inteli/encia humana es ms 4ue sintctica0 es semntica. #as mentes Kdir SearleK son semnticas en el sentido de 4ue tienen al/o mas 4ue una estructura formal0 tienen un contenido. X. # %2 9E( J E# C'(CEH!' Ja hemos visto 4ue en el hombre ha+ dos fuentes de conocimiento0 los sentidos + el entendimiento. Con los sentidos veo, toco, oi/o...0 a-recio cualidades concretas ?este -eso, esta forma, este sonidoB + sin/ulares ?de este ob1eto sin/ular 4ue ten/o ante m*B. Con esas cualidades formo la ima/en del ob1eto, es decir, su re-resentaci.n sensible ?-e4ueo, li/ero, a7ul, rectan/ular...B. -artir de esos datos e>trae la inteli/encia su si/nificaci.n0 ese ob1eto es un cenicero, + no un cristal raro, ni un -lato -e4ueo, m^ un -isa-a-eles. #a ima/en sensible de este cenicero corres-onde s.lo a este cenicero 4ue veo sobre una mesa ne/ra, 1unto a una ventana abierta. Hero ha+ millones de ceniceros con materiales formas, -esos, colores + locali7aciones diferentes, 4ue darn lu/ar a otros tantos millones de im/enes sensibles diferentes. 2il ceniceros diferentes son i/uales en tanto 4ue son ceniceros. Hero los sentidos s.lo ca-tan las diferencias sensibles. #o com=n es -recisamente lo no material, lo 4ue hace, 4ue un cenicero se defina como tal0 una utilidad determinada. Esa utilidad no es un dato sin/ular + concreto, sino todo lo contrario0 universal + abstracto, -or4ue -uedo a-licarlo a una multitud de ob1etos diferentes -rescindiendo de sus caracteres

sin/ulares. Ese ti-o de datos son los conce-tos0 re-resentaciones intelectuales Kuniversales + abstractasK de los ob1etos. s* como la ima/en ca-ta dimensiones materiales sin entender su si/nificaci.n, el conce-to entiende lo esencial. -artir del sonido, el -eso + la forma entender -or 4u este ob1eto suena, -esa + tiene esta forma0 -or4ue es un -iano. #as im/enes no entienden la realidad. #os conce-tos, s*. Esta distinci.n es trascendental, lo mismo 4ue sus consecuencias, -ues entender la realidad si/nifica entenderse a s* mismo ?+a 4ue uno mismo forma -arte de la realidadB, + s.lo teniendo conciencia de s* se -ueden diri/ir los -ro-ios actos0 ser libre. dems, entender lo 4ue est fuera de m* si/nifica ser ca-a7 de transformarlo + -onerlo a mi servicio, -ues entender es al/o as* como saber c.mo + -or 4u funciona al/o. V. #9%C J &ER) ) El -ensamiento no sur/e anr4uicamente, sino su1eto a unas formas + le+es 4ue le dan estructura racional. Quien no res-eta esas normas es 3l./ico. l 4ue no las cum-le -or4ue no es ca-a7 llamamos loco. Si s 4ue todos los hombres son mortales + 4ue Iuan es hombre, -uedo concluir con l./ica 4ue Iuan es mortal. Hero ima/inemos otro ra7onamiento0 #as aves son racionales. #os /usanos son aves. Hor tanto, los /usanos son racionales. !odo lo 4ue acabamos de afirmar es falso, sin embar/o el ra7onamiento es l./ico. &emos as* la distinci.n entre la l./ica + la verdad. (o son nociones e4uivalentes0 la l./ica establece c.mo deben unirse varios 1uicios o -ro-osiciones, en cambio la verdad e>i/e 4ue dichos 1uicios e>-resen la realidad. El ra7onamiento anterior es l./ico, -ero falso, de i/ual manera 4ue cada uno de sus 1uicios es falso +, a la ve7, /ramaticalmente correcto. 'bservemos otro e1em-lo0 l/unos hombres son euro-eos. l/unos hombres son franceses. Hor tanto, los franceses son euro-eos. Son tres 1uicios verdaderos, -ero la conclusi.n no se deriva de las -remisas. Hor tanto, el ra7onamiento no es vlido, es 3l./ico0 no ha+ ra7onamiento. s* -ues, a la verdad del conocimiento debe se/uir su estructuraci.n l./ica. Si falla cual4uiera de las dos condiciones, la ciencia no -uede construirse. $n =ltimo caso. !res ami/os -a/an CF -tas. en un bar, a -artes i/uales. Hero el dueo les reba1a E -tas., + el camarero, al no -oder dividir e>actamente la vuelta, devuelve " -ta. a cada uno + se 4ueda con las G -tas. restantes. Es claro 4ue cada ami/o ha -a/ado en realidad V -tas., + entre los tres, GW -tas. Hero el camarero se ha 4uedado con G -tas. #a cuenta es la si/uiente0 GW _ G ` GV. N).nde est la -eseta 4ue falta -ara lle/ar a las -rimeras CF? #a soluci.n a este falso -roblema s.lo -uede ser l./ica. El error, ms 4ue en los datos ha de estar en su -lanteamiento0 no -uede ser de otra manera. Hero la /ravedad de un error a-arece cuando, no detectado como tal, es admitido como verdad. !odo error, al ser la ne/aci.n de lo real, hace 4ue el hombre act=e conforme a lo 4ue no es, 4ue -ise en falso, + 4ue uno mismo + los dems -uedan tener 4ue lamentarlo ?(o ver una seal de S!'H en la carretera8 emitir un falso dia/n.stico mdico8 confundir la fecha de un e>amen8 o identificar a la tro-a de 6ernn Corts con los dioses barbados + rubios 4ue hab*an de volver a dominar a los a7tecasB. Enfrentarse a la realidad sin conocerla, o tomar lo 4ue no es -or lo 4ue es, si/nifica caminar a oscuras. En el me1or de los casos, la situaci.n -uede ser c.mica, como la batalla de )on Qui1ote contra los molinos de viento. 2uchas veces, en cambio, las consecuencias son tr/icas. $na idea falsa sobre la di/nidad del hombre + sus derechos, desarrollada con l./ica, llev. a Stalin, 6itler o 2ao a e>terminar millones de seres humanos. #a l./ica, -or tanto, no se a/ota en la l./ica. Su a-recio o su des-recio -ueden afectar decisivamente a la e>istencia humana.

Captulo VI

LA CORR"PCI/N DE LA VERDAD
7En veinticinco a4os de revoluci n, a pesar de las dificultades y los peligros por los que hemos atravesado jams se ha cometido una tortura, jams se ha cometido un crimen. 8
0IDEL CASTRO.

". 'H%(%'(ES J CER!E\ S lo le1os se ve una fi/ura humana... No es 4ui7 un rbol? (o lo s. hora -arece 4ue se mueve8 s*..., creo 4ue se est acercando. NEs hombre o mu1er? %m-osible, a esta distancia. El convencimiento 4ue un hombre -osee sobre la verdad de sus conocimientos admite /rados. El ms ba1o se llama duda, + consiste en fluctuar entre la afirmaci.n + la ne/aci.n de una determinada -ro-osici.n, sin inclinarse hacia un e>tremo de la alternativa ms 4ue hacia el otro. Hor encima de la duda est la o-ini.n0 adhesi.n a una -ro-osici.n sin e>cluir la -osibilidad de 4ue sea falsa. Hor tanto, es un asentimiento dbil. #a o-ini.n es una estimaci.n ante lo contin/ente, ante a4uello 4ue -uede ser o no ser, ser de una forma o de otra. El hombre se ve obli/ado a o-inar -or4ue la limitaci.n de su conocimiento le im-ide alcan7ar siem-re la certe7a ?-uede llover o no llover8 -uedo morir dentro de dos, doce, treinta aos... B. #a libertad humana es otro claro factor de contin/encia. Hor eso, hablar sobre la confi/uraci.n futura de la sociedad o de nuestra -ro-ia vida, es entrar de lleno en el terreno de lo o-inable. #o cual no si/nifica 4ue todas las o-iniones val/an lo mismo. Si as* fuera, se ha dicho maliciosamente 4ue habr*a 4ue tener mu+ en cuenta la o-ini.n de los tontos, -ues son ma+or*a. Sneca dec*a 4ue las o-iniones no deb*an ser contadas sino -esadas. (o todo es o-inable. #o 4ue se conoce de forma ine4u*voca no es o-inable sino cierto. Hor tanto, no -uedo tomar lo cierto como o-inable, ni viceversa0 no -uedo o-inar 4ue la !ierra es ma+or 4ue la #una, ni ase/urar con certe7a 4ue la Re-=blica es la me1or forma de /obierno. #a certe7a se fundamenta en la evidencia, + la evidencia no es otra cosa 4ue la -resencia -atente de la realidad. #a evidencia es mediata cuando no se da en la conclusi.n sino en los -asos 4ue conducen a ella. (o cono7co a los -adres de ntonio, -ero la e>istencia de ntonio evidencia la de sus -adres, la hace necesaria. #a e>istencia de ntonio, al 4ue veo todos los d*as, es -ara m* una certe7a inmediata8 la e>istencia actual o -asada de sus -adres, a los 4ue nunca he visto, tambin me resulta evidente, -ero con una evidencia no diK recta sino mediata, 4ue me viene -or medio de su hi1o. #a condici.n limitada del hombre hace 4ue la ma+or*a de sus conocimientos no se realicen de forma inmediata. Son -ocos los hombres 4ue han visto las molculas, los fondos marinos, la estratosfera o 2ada/ascar. #a ma+or*a de los hombres tam-oco han visto 1ams, ni vern nunca, a Iulio Csar o a Carloma/no. Sin embar/o, conocen con certe7a la e>istencia de esas + otras muchas -ersonas + realidades. Su certe7a se a-o+a en un ti-o de evidencia mediata0 la -ro-orcionada -or un con1unto unnime de testi/os. En un caso, la comunidad cient*fica8 en otro, las im/enes de todos los medios de comunicaci.n8 + si se trata de hechos o -ersona1es del -asado, los testimonios elocuentes de la 6istoria + de la r4ueolo/*a. Estas evidencias mediatas se a-o+an no en -ro-ios ra7onamientos, sino en se/undas o terceras -ersonas. Si no admitiramos su valor, la ciencia no -ro/resar*a, no e>istir*a la ensean7a, a-enas se via1ar*a, leer no tendr*a sentido... Es decir, si s.lo concedisemos valor a lo conocido -or uno mismo, la vida social, adems de estar inte/rada -or individuos i/norantes, ser*a im-osible. Hor tanto, es necesario + ra7onable dar crdito, creer. NHuede tener certe7a 4uien cree? Sabemos 4ue la certe7a nace de la evidencia. NQu evidencia se le ofrece al 4ue cree? S.lo una0 la de la credibilidad del testi/o. El 4ue no ha estado en mrica cree en los 4ue s* han estado + atesti/uan su e>istencia. El 4ue nunca ha visto a 6itler cree a los 4ue s* lo vieron. J antes 4ue 6itler, (a-ole.n, el Cid o (er.n. En todos estos casos es evidente la credibilidad de los testi/os. J entre esos casos

debemos incluir los 4ue dan ori/en a al/unas creencias reli/iosas. Hor eso, la fe Kcreer el testimonio de al/uienK es una e>i/encia racional, + su e>clusi.n es una reducci.n arbitraria de las -osibilidades humanas. G. S$<IE!%&%S2' J &ER) ) #a verdad es la adecuaci.n entre el entendimiento + la realidad. Hor eso de-ende ms de lo 4ue son las cosas 4ue del su1eto 4ue las conoce. Ese sentido tiene los versos de ntonio 2achado0 N!u verdad? (o, la &erdad, + ven conmi/o a buscarla. #a tu+a, /urdatela. Es el su1eto 4uien debe ada-tarse a la realidad, reconocindola como es, de forma -arecida a como el /uante se ada-ta a la mano. El sub1etivismo sur/e -recisamente cuando la inteli/encia -refiere ahorrarse el esfuer7o o el dis/usto de ver las cosas como son, + decide colorear la realidad8 se/=n sus -ro-ios /ustos0 + entonces la verdad +a no se descubre en las cosas, sino 4ue se inventa a -artir de ellas. El terreno -referido del sub1etivismo es el de los -ro-ios intereses. Con frecuencia, la atracci.n de la comodidad, de la ri4ue7a, del -oder, de la fama, del >ito o del -lacer, -uede tener ms -eso 4ue la -ro-ia verdad. Hor eso, si sus-endo un e>amen, nunca ser -or no haberlo estudiado, sino -or mala suerte o e>i/encia e>cesiva del -rofesor. J si sus-ende un nio, mam 1ams dudar de la ca-acidad de la criatura8 antes -ondr en duda la idoneidad del -rofesor o del libro de te>to, o ase/urar 4ue su hi1o es list*simo aun4ue al/o va/o + des-istado. El sub1etivismo, adems de afectar a lo ms trivial, tambin deforma las cuestiones ms /raves0 K El terrorista est convencido de 4ue su causa es 1usta. K #a mu1er 4ue aborta 4uiere creer 4ue s.lo interrum-e el embara7o. K el suicida se 4uita la vida ba1o el -eso de -roblema a/i/antados -or una sub1etividad enfermi7a. K El Estado totalitario se autodenomina )emocracia Ho-ular. K l anti/uo defensor de la esclavitud + al moderno racista les conviene -ensar 4ue los hombres somos esencialmente desi/uales. Hara 4ue la verdad sea ace-tada es -reciso 4ue encuentre una -ersona habituada a buscar el bien + recha7ar el mal, como la buena tierra es necesaria -ara 4ue la semilla /ermine. J el 4ue vive se/=n sus e>clusivos intereses suele carecer de la fortale7a necesaria -ara afrontar el com-romiso de la verdad. )e a4uella fortale7a 4ue em-a-a la declaraci.n del fil.sofo /rie/o0 So+ ami/o de Hlat.n, -ero so+ ms ami/o de la verdad. Hero al hombre no le resulta fcil hacer o -ensar lo 4ue no debe. Hor eso, -ara evitar esa violencia interna, si se vive de es-aldas a la verdad se acaba en la auto1ustificaci.n. #a historia humana es una historia -la/ada de auto1ustificaciones ms o menos -obres. Ja dec*a 6e/el 4ue todo lo malo 4ue ha ocurrido en el mundo, desde dn, -uede 1ustificarse con buenas ra7ones. l menos, -uede intentarse. #o 4ue 4ueremos decir es 4ue la deformaci.n sub1etivista es voluntaria0 Lui mahometano en E/i-to + so+ cat.lico en Lrancia, dec*a (a-ole.n. El sub1etivismo es casi siem-re la coartada -ara una conducta deliberadamente e4uivocada, como manifiesta )ante al -rinci-io de la 1ivina 2omedia, $n mal amor me hi7o ver recto el camino torcido. F como lo describe, hecho vida real, Cervantes0

KNEs vuesa merced, -or ventura, ladr.n? K S* Kres-ondi. lK, -ara servir a )ios + a las buenas /entes ?...B. lo cual res-ondi. Cortado0 K Cosa nueva es -ara m* 4ue ha+a ladrones en el mundo -ara servir a )ios + a la buena /ente. lo cual res-ondi. el mo7o0 K Seor, +o no me meto en tolo/*as8 lo 4ue s es 4ue cada uno en su oficio -uede alabar a )ios, + ms con la orden 4ue tiene dada 2oni-odio a todos sus ahi1ados. K Sin duda Kdi1o Rinc.nK debe ser buena + santa, -ues hace 4ue los ladrones sirvan a )ios.

Es tan santa + buena Kre-lic. el mo7oK, 4ue no s +o si se -odr me1orar en nuestro arte. Sl tiene ordenaK do 4ue de lo 4ue hurtremos demos al/una cosa o limosna -ara el aceite de la lm-ara de una ima/en mu+ devota 4ue est en esta ciudad, + en verdad 4ue hemos visto /randes cosas -or esta buena obra ?...B. !enemos ms0 4ue re7amos nuestro rosario, re-artido en toda la semana, + muchos de nosotros no hurtamos el d*a del viernes. Cervantes CKinconete y 2ortadillo.D

C. C R[C!ER C'(!R )%C!'R%' )E# S$<IE!%&%S2' El sub1etivismo suele ser relativista + esc-tico, -or4ue -iensa 4ue la verdad de-ende del hombre, 4ue es tanto como decir 4ue ese hombre no es ca-a7 o no 4uiere conocer lo 4ue las cosas son realmente. Hor contraste, la conclusi.n del sub1etivista es do/mtica0 +o so+ la verdad. Hero la -rimera consecuencia de esta -ostura es absurda0 o todos tenemos la verdad + nos contradecimos, o no la tenemos nin/uno ?+ si esto =ltimo es verdad, +a ha+ una verdadB. Hrot/oras -retend*a 4ue el hombre es la medida de todas las cosas, lo cual 4uiere decir Kcomenta rist.teles 4ue todas las cosas son, en realidad, tales como a cada uno le -arecen. Hero si as* fuera, resultar*a 4ue la misma cosa es + no es, 4ue es a la ve7 buena + mala, + 4ue todas las dems afirmaciones o-uestas son i/ualmente verdaderas. 2uchos si/los ms tarde, la filosof*a idealista alemana tambin afirmar 4ue no conocemos la realidad como es, sino refle1ada en el estan4ue de nuestro conocimiento. Sin embar/o, +a observ. rist.teles 4ue si entendisemos solamente el -roducto de nuestro conocimiento, nin/una ciencia versar*a sobre las realidades e>teriores8 de donde se se/uir*a 4ue la tcnica KKKciencia a-licadaK no -odr*a e>istir. Hero ocurre 1ustamente lo contrario. un4ue es claro 4ue nuestro conocimiento no a/ota la realidad, no se -uede ne/ar 4ue conocemos muchas verdades. &erdades incom-letas, como la -unta emer/ente 4ue vemos del iceber/. Cuando ;ant nie/a la -osibilidad de todo conocimiento ob1etivo, uno de sus cr*ticos escribe 4ue la refutaci.n ms decisiva de esta e>trava/ancia filos.fica, como de todas las dems, es la -rctica, sobre todo la e>-eriencia + la tcnica. Si -odemos com-robar la e>actitud de nuestra conce-ci.n de un fen.meno natural crendolo nosotros mismos, -roducindolo con la a+uda de sus condiciones + Klo 4ue es msK hacindolo servir -ara nuestros fines, acabaremos con la cosa en s*, inco/noscible, de ;ant. Hor otra -arte, la e>-eriencia del error no demuestra 4ue nuestro conocimiento no alcance la verdad, sino 1ustamente lo contrario0 a-reciamos lo err.neo en com-araci.n con lo verdadero, +a 4ue si todos fueran errores no nos dar*amos cuenta. 'tro ar/umento lo a-orta la e>istencia del len/ua1e. El hecho de hablar es un fen.meno universal e inne/able, + si/nifica al menos tres cosas0 la e>istencia de un +o, de un t=, + de un ello ob1etivo. Si lo entendido -or dos interlocutores fuera s.lo sub1etivo, no habr*a -osibilidad de entendimiento. #a misma discusi.n es -rueba de al/o ob1etivo sobre lo 4ue se discute, + -rueba irrefutable de 4ue estamos ciertos de la e>istencia de una verdad 4ue, al tiem-o 4ue nos trasciende, nos resulta alcan7able. Hor lo dicho, resulta -arad.1ica cual4uier condena de la ra7.n, -ues no -uede -roceder sino de la misma ra7.n, 4ue afirma en esa cr*tica su -ro-io valor racional. Hor eso se dice 4ue 4uien trata de asesinar la ra7.n la resucita.

P. # &ER) ) (' )EHE()E )E # 2 J'RM #a verdad es la realidad. (o consiste en la o-ini.n de la ma+or*a, ni en el com=n denominador de las diferentes o-iniones. Hor eso, es/rimir como su-remo ar/umento lo 4ue hace o -iensa la ma+or*a de la /ente constitu+e una -obre e>cusa0 -uede ser la coartada de la -ro-ia fra/ilidad o del -ro-io inters. dems, invocar la ma+or*a como criterio de verdad e4uivale a des-reciar la inteli/encia. $nas -alabras de Lromm lo e>-resan de forma contundente0 El hecho de 4ue millones de -ersonas com-artan los mismos vicios no convierte esos vicios en virtudes8 el hecho de 4ue com-artan muchos errores no convierte stos en verdades8 + el hecho de 4ue millones de -ersonas -ade7can las mismas formas de -atolo/*a mental no hace de estas -ersonas /ente e4uilibrada.

Es un /ran error confundir la verdad con el hecho -uro + sim-le de 4ue un determinado n=mero de -ersonas ace-ten o no una -ro-osici.n. Si se ace-ta esa identificaci.n entre verdad + consenso social, cerramos el camino a la inteli/encia + la sometemos a 4uienes -ueden crear artificialmente ese consenso con los medios 4ue tienen a su alcance. Es como decir 4ue +a no e>iste la verdad, + 4ue se debe considerar como tal a4uello 4ue decide 4uien tiene -oder -ara im-oner ma+oritariamente su o-ini.n. ?En la versi.n de Sha@es-eare, el discurso de <ruto al -ueblo romano, 1ustificando el asesinato de Iulio Csar, es -lenamente convincente8 + el -ueblo es convencido. #o in4uietante es -ensar 4ue nosotros tambin hubiramos a-laudido a <ruto8 de hecho, ace-tamos e incluso defendemos acaloradamente los ar/umentos inveros*miles de muchos <rutos intelectuales + -ol*ticos de nuestros d*as.B #a mentira se -uede im-oner de muchas maneras, + no s.lo con la com-licidad de los /randes medios de comunicaci.n. Sin ellos alcan7. a S.crates hace ms de dos mil aos0 S*, atenienses, ha+ 4ue defenderse + tratar de arrancaros del nimo, en tan corto es-acio de tiem-o, una calumnia 4ue habis estado escuchando tantos aos de mis acusadores. J bien 4uisiera conse/uirlo ... B, mas la cosa me -arece dif*cil + no me ha/o ilusiones %ntri/antes, activos, numerosos, hablando de m* con un -lan concertado de antemano + de manera -ersuasiva, os han llenado los o*dos de falsedades desde hace +a mucho tiem-o, + -rosi/uen violentamente su cam-aa de calumnias. S.crates re-resenta la situaci.n del hombre aislado -or defender verdades ticas fundamentales. Hertenece a esa clase de hombres a-asionados -or la verdad e indiferentes a las o-iniones cambiantes de la ma+or*a. 6ombres 4ue com-rometieron su vida en la soluci.n a este -roblema radical0 NEs -referible e4uivocarse con la ma+or*a o tener ra7.n contra ella? E. # 2$#!%( C%'( # )E# TPICO #os t.-icos son ideas sim-les am-liamente difundidas. Son t.-icos el traba1o eficiente de los 1a-oneses, la -erfecci.n tcnica de los alemanes, el buen f=tbol brasileo, el humor in/ls, la /racia andalu7a, + otros muchos. El >ito de los t.-icos consiste en e>-resar sencillamente una idea sencilla. Sin embar/o, las ideas sencillas tambin -ueden ser falsas0 -ara muchos norteamericanos, los es-aoles somos toreros o /uitarristas, + todas las es-aolas bailan flamenco. (ormalmente la realidad es com-le1a, dif*cil de racionali7ar en es4uemas sim-les, -ero los medios de comunicaci.n + las cam-aas -ublicitarias necesitan sim-lificarla -ara hacerla com-rensible al /ran -=blico0 as* triunfan a veces esas ideas rid*culamente caricaturescas. Cuando se transmiten altos contenidos culturales o ticos, la sim-lificaci.n a costa de la verdad suele acarrear -eli/rosas consecuencias. s*, -or e1em-lo, el mar>ismo hi7o creer 4ue todo obrero era buena -ersona -or el hecho de ser obrero, + 4ue todo em-resario era odioso -or la misma ra7.n ?era la sim-lificaci.n de la lucha de clasesB. !ambin sim-lifica 4uien e4ui-ara el consumo de dro/as blandas con el mero hbito de fumar8 o el 4ue identifica -ol*tica + corru-ci.n, de-orte de elite + do--in/, etc. Como se ve, muchos t.-icos se encuentran en los cimientos de la cultura media ambiental, + su-onen un alimento intelectual de fcil di/esti.n. Hero en la medida en 4ue se e>-resan errores o medias verdades, su nivel de ace-taci.n es e4uivalente a su nivel de mani-ulaci.n. #os t.-icos han e>istido siem-re, -ero actualmente se dir*a 4ue su -roliferaci.n -arece -roducida -or una im-lacable multinacional. Sstos son al/unos de sus me1ores -roductos0 E. El mito del progreso. )ec*a 2i/uel )elibes, en su discurso de in/reso a la Real cademia, 4ue nuestra sociedad -retendidamente -ro/resista es, en el fondo, de una me74uindad irrisoria. En -rimer lu/ar -or el escandoloso contraste entre una -arte de la humanidad 4ue vive en el delirio del des-ilfarro mientras otra -arte ma+or se muere de hambre. firmaba )elibes 4ue los carriles del -ro/reso se montan sobre la idea de -rovecho, + 4ue el dinero se ante-one a todo. s*, al teocentrismo medieval + al antro-ocentrismo renacentista ha sucedido un objeto< centrismo 4ue, al eliminar todo sentido de elevaci.n en el hombre, le ha hecho caer en la ab+ecci.n + la e/olatr*a, El discurso alcan7a 4ui7 su nota ms /rave en la conclusi.n0 si el -ro/reso debe /enerar las secuelas inhumanas 4ue observamos en nuestras sociedades ms adelantadas, +o /ritar*a ahora mismo, con el -rota/onista de una conocida canci.n americana0 3Que -aren la !ierra, 4uiero a-earme5.

F. =alileo. !odo el mundo sabe 4ue, en la Edad 2edia, la %n4uisici.n conden. a 9alileo a morir en la ho/uera -or sostener 4ue la !ierra era redonda. Sin embar/o, 9alileo no fue 1ams condenado a morir, + menos en la ho/uera, + mucho menos -or una redonde7 conocida desde los /rie/os + demostrada -or 2a/allanes + Elcano. dems, 9alileo fue contem-orneo de )escartes, es decir, la Edad 2edia hab*a terminado F00 aos antes. G. 5a oscura Edad >edia. Como se ve, la Edad 2edia da -ara mucho. En ella no de1. de salir el sol, -ero se dice 4ue era oscura en otros sentidos0 -or lo -oco 4ue sabemos, -or lo -oco 4ue nos de1., -or lo brutal del sistema feudal, -or su incultura... Sin embar/o, la historia medieval es incom-arablemente ms conocida 4ue la historia anti/ua, aun4ue a sta nadie la llame oscura. dems, s.lo -or una com-leta + sos-echosa ce/uera se -uede calificar de inculta a la -oca 4ue crea la $niversidad. N(o reconocemos como 1o+as =nicas las catedrales /.ticas? NHuede ser -roducida su belle7a -or hombres rudos? NSe -ueden levantar, sin conocimientos de matemtica + /eometr*a, b.vedas de -iedra -or encima de los treinta + cuarenta metros, destinadas a durar cientos de aos? Hor otra -arte, aun4ue feudal rime con brutal + bestial, el feudalismo no tiene nada 4ue envidiar a la esclavitud -ersa, e/i-cia, /rie/a o romana. dems, los rcords de crueldad 4ue se atribu+en a la Edad 2edia em-e7aron a ser -ulveri7ados a -artir de la Revoluci.n francesa. Es el mar>ismo 4uien ha sido calificado como la ms /rande em-resa carcelaria de la humanidad, + Haul Iohnson ha escrito en Bhe Bimes 4ue desde "VFF, + a instancias del Estado, se ha acabado con ms vidas humanas 4ue en toda la historia de la humanidad. L. El dinero p@blico para la escuela p@blica. Se trata de un t.-ico a-o+ado en la fuer7a de un buen eslo/an, + -resenta un claro e1em-lo de doble len/ua1e. H=blico si/nifica al -rinci-io todo, + al final, al/unos. En realidad, se est diciendo 4ue el dinero de todos a+ude s.lo a al/unos. Sin embar/o, el dinero -=blico ?los im-uestosB -rocede de todos los bolsillos -rivados. J la mal llamada ensean7a -rivada es un servicio -=blico seme1ante a un hotel, a un su-ermercado o a una 7a-ater*a0 tan -=blica como cual4uier escuela -=blica. Ser*a me1or una nueva denominaci.n0 ensean7a estatal + no estatal, +a 4ue ambas son i/ualmente -=blicas. J el nuevo eslo/an deber*a -ro-oner un re-arto entre todos del dinero de todos. D. L'R2 S J L%(ES )E # 2 (%H$# C%( 2ani-ular es -resentar lo falso como verdadero, lo ne/ativo como -ositivo, lo de/radante como beneficioso. En cual4uier sociedad se da una /eneral a-etencia hacia dos ob1etos0 el -oder econ.mico + el -oder -ol*tico. mbas formas de -oder, cuando se absoluti7an, utili7an la mani-ulaci.n -ara convertir a las -ersonas en s=bditos o en consumidores, en -osibles votantes o com-radores. El -an + circo de los romanos es 4ui7 el -rimer ensa+o de mani-ulaci.n de masas con >ito. Entonces + ahora, las cam-aas 4ue ofrecen el an7uelo de la diversi.n + del -lacer tienen a su favor un -lano inclinado cada ve7 ms dif*cil de remontar -or el 4ue em-ie7a a desli7arse en l. Entonces + ahora, el hombre es convertido en -obre hombre, -or4ue las ramas del deseo le im-iden ver el bos4ue lleno de -osibilidades de su vida. #a mani-ulaci.n de la se>ualidad, 4ue est en la base de un comercio -orno/rfico enormemente rentable, es uno de los e1em-los ms claros. Hor medio de revistas, diarios, libros, radio, cine, televisi.n + teatro, se im-one la idea de 4ue el -lacer se>ual Kconse/uido -or cual4uier medio + a cual4uier edadK es necesario, lo =nico realmente humano, el autntico fin del hombre. l/unos /ru-os -ol*ticos no son a1enos a esta mani-ulaci.n. Se -reocu-an de suministrar a la sociedad la dosis de carne suficiente -ara mantener des-ierta la sensibilidad animal de los ciudadanos. s*, alimentados artificialmente los instintos, la -ersona concentra su atenci.n en ese -unto, como el animal en su comida o en su a-areamiento. Hara el -ol*tico obsesionado -or el afn de -oder, animali7ar la sociedad tiene una venta1a clara0 un rebao es mucho ms fcil de mane1ar 4ue un con1unto de hombres libres. #enin -rometi. a los dictadores comunistas 4ue, si lo/raban este ti-o de corru-ci.n, la sociedad caer*a en sus manos como fruta madura. E>iste una forma de mani-ulaci.n -ro-ia de nuestro si/lo0 se trata Ken -alabras de 2i/uel )elibesK de un 1u/uete -ara adultos 4ue influ+e en la manera de -ensar. Qui7 el 1u/uete moderno con ms >ito + 4ue suministra el =nico alimento intelectual de un elevad*simo -orcenta1e de seres humanos. #a difusi.n de consi/nas Ksi/ue diciendo el escritorK, la eliminaci.n de la cr*tica, la e>-osici.n triunfalista de lo/ros -arciales

o insi/nificantes + la misma -ublicidad subliminal, van moldeando el cerebro de millones de televidentes 4ue, -ersuadidos de la bondad del sistema, o sim-lemente fati/ados, -ero, en todo caso, inca-acitados -ara -ensar -or su cuenta, terminan -or hacer de1aci.n de sus deberes c*vicos, encomendando al Estado KHadre hasta las -e4ueas res-onsabilidades comunitarias. #os hombres 4ue traba1an -ara este medio de comunicaci.n son con frecuencia los -rimeros en lamentar su -oder de/radante. &ittorio 9assman declaraba a la -rensa 4ue la televisi.n trata de a/radar a millones de -ersonas, + -or eso no -uede evitar ser una /i/antesca estu-ide7. #as 1.venes /eneraciones no leen, no estudian, no se instru+en, creen a-renderlo todo en la -antalla. #a televisi.n -arece 4ue ha sustituido a la realidad. Es una /ran mentira, un es-e1ismo -eli/roso, una autntica mquina di merda8. $n 1oven estudiante de Heriodismo, con humor e iron*a, e>-on*a su -unto de vista en estos trminos0 )avid desconect. el televisor, + un escalofr*o recorri. todo su cuer-o al -ensar 4ue el a-arato -asar*a la noche a-a/ado. Sin embar/o, estaba contento. 6ab*a decidido com-rarse a4uellos -antalones 4ue hab*a visto en el anuncio de las seis + veinte8 el 1ab.n 4ue anunciaban en el intermedio de la -el*cula era estu-endo, + las /afas de #arr+ 6a/man le hab*an recordado lo mucho 4ue molestaba el sol al salir a la calle. Se com-rar*a unas. la maana si/uiente, mientras desa+unase con la misma leche descremada 4ue Iane Londa, + con los bi7cochos 4ue estaban en todas las vallas -ublicitarias, camino de la oficina, )avid se felicitar*a a s* mismo -or su buen criterio -ara ele/ir siem-re lo me1or, sin de1arse en/aar. #a televisi.n, obli/ada normalmente a com-rimir muchas noticias en -oco tiem-o, se a-o+a en la ima/en -ara e>-licar lo 4ue s.lo se -uede e>-licar con -alabras. Cae as* en un ti-o de mani-ulaci.n muchas veces involuntaria, -erfectamente descrita -or <ill 2o+ers0 Entr en la oficina del noticiario ves-ertino, donde todos eran ami/os m*os + buenos -rofesionales. 2e introdu1e en la U-eceraU, la cabina rodeada de cristales desde donde se controlan esos noticiarios de la C<S. !odos ve*an en el monitor el re-orta1e v*a satlite de un corres-onsal en el 2edio 'riente. 4uello era e>traordinariamente f*lmico, con /ran fuer7a visual. $n -roK ductor di1o0 eso no es una noticia. 'tro o-in.0 -ero -arece 4ue lo es. El -roductor e1ecutivo conclu+.0 entonces s* es noticia. Esto es lo -eli/roso0 como se cuenta con mu+ -oco tiem-o, la ima/en, lo visual, sustitu+e al -lanteamiento com-licado 4ue re4uerir*a una e>-licaci.n verbal. #a forma ms clara de mani-ulaci.n es la mentira. En "VXC, Lidel Castro diri/*a estas -alabras a un /ru-o de -eriodistas franceses + norteamericanos0 (osotros no tenemos nin/=n -roblema de derechos humanos0 a4u* no ha+ desa-arecidos, a4u* no ha+ torturados, a4u* no ha+ asesinados. 6a+ mentiras li/ht, -ero tambin ha+ mentiras san/rientas. En Lrancia, la cam-aa a favor de la le/ali7aci.n del aborto mane1. cifras falsas. 'ficiosamente +a se sab*a. 'ficialmente lo reconoci. doce aos ms tarde el %nstituto (acional de Estudios )emo/rficos. #a realidad del aborto masivo + clandestino, em-leada insistentemente en la cam-aa, no e>ist*a, -ero fue creada -or el sim-le -rocedimiento de afirmar 4ue e>ist*a. El n=mero real fue multi-licado -or cuatro + el error se convirti. en astron.mico. #as mentiras ms suaves son los eufemismos0 invidente -or cie/o, desem-leo -or -aro, tercera edad -or ve1e7, econ.micamente dbiles en lu/ar de -obres, internos en lu/ar de -resos, aborto convertido en interru-ci.n del embara7o, dictaduras bauti7adas como democracias -o-ulares, + un lar/u*simo etctera. dems, ha+ -alabras como verdad, -a7, libertad, 1usticia.... 4ue no tienen un sentido fi1o. )ice #arra 4ue ha+ 4uien las entiende de un modo, ha+ 4uien las entiende de otro8 ha+, -or fin, 4uien no las entiende de nin/uno. Con ellas no ha+ discurso 4ue no se -ueda sostener, no ha+ cosa 4ue no se -ueda -robar, no ha+ -ueblo a 4uien no se -ueda convencer. #a tentaci.n de mani-ular es constante -or4ue el afn de dominio + la tendencia a la auto1ustificaci.n tambin lo son. Cervantes lo sab*a, + delicadamente nos avisa de 4ue andan entre nosotros siem-re una caterva de encantadores 4ue todas nuestras cosas mudan + truecan, + las vuelven se/=n su /usto, + se/=n tienen la /ana de favorecemos o destruimos8 + as*, eso 4ue a ti te -arece bac*a de barbero me -arece a m* el +elmo de 2ambrino, + a otro le -arecer otra cosa. El eufemismo es cervantino0 encantadores. SHA1ESPEARE razones en torno a un asesinato <R$!'0 Si hubiese al/uno en esta asamblea 4ue -rofesara entraable amistad a Csar, a l le di/o 4ue el afecto de <ruto -or Csar no era menor 4ue el su+o. J si entonces ese ami/o -re/untase -or 4u <ruto se al7. contra Csar, sta es mi contestaci.n0 U(o -or4ue amaba a Csar menos, sino -or4ue amaba a Roma ms.U NHreferir*ais 4ue Csar viviera + morir todos esclavos, a 4ue est muerto Csar + todos vivir libres?

Hor4ue Csar me a-reciaba, le lloro8 -or4ue fue afortunado, le celebro. Como valiente, le honro, -ero -or ambicioso le mat. #/rimas ha+ -ara su afecto, 1=bilo -ara su fortuna, honra -ara su valor, muerte -ara su ambici.n. NQuin ha+ a4u* tan ab+ecto 4ue 4uiera ser esclavo? 3Si ha+ al/uno, 4ue hable, -ues a l he ofendido5 NQuin ha+ a4u* tan est=-ido 4ue no 4uiera ser romano? 3Si ha+ al/uno, 4ue hable, -ues a l he ofendido5 NQuin ha+ a4u* tan vil 4ue no ame a su -atria? 3Si ha+ al/uno, 4ue hable, -ues a l he ofendido5 /uardo una res-uesta. TODOS 3(adie, <ruto, nadie5 BR"TO 3Entonces, a nadie he ofendido5 3(o he hecho con Csar sino lo 4ue har*ais con <ruto5 #os motivos de su muerte estn escritos en el Ca-itolio. (o le 4uitamos la /loria 4ue merec*a, ni e>a/eramos las cul-as -or las 4ue ha sufrido la muerte ?... B. ANTONIO 3 mi/os romanos, com-atriotas, -restadme atenci.n5 3&en/o a inhumar a Csar, no a ensal7arle5 3El mal 4ue hacen los hombres -erdura sobre su memoria5 3Lrecuentemente el bien 4ueda se-ultado con sus huesos5 3Sea as* con Csar5 El noble <ruto os ha dicho 4ue Csar era ambicioso. Si lo fue, era la su+a una falta /rave, + /ravemente la ha -a/ado. Con la venia de <ruto + los dems, -ues <ruto es un hombre honrado, como son todos ellos, hombres todos honrados, ven/o a hablar en el funeral de Csar. Era mi ami/o, siem-re leal + sincero8 -ero <ruto dice 4ue era ambicioso, + <ruto es un hombre honrado. %nfinitos cautivos tra1o a Roma, cu+os rescates llenaron el tesoro -=blico. NHarec*a esto ambici.n en Csar? Siem-re 4ue los -obres de1aban o*r su vo7 lastimera, Csar lloraba. 3#a ambici.n deber*a ser de una sustancia ms dura5 (o obstante, <ruto dice 4ue era ambicioso, + <ruto es un hombre honrado. !odos visteis 4ue en las #u-ercales le ofrec* tres veces la corona real, + tres veces la recha7.. NEra esto ambici.n? Sin embar/o, <ruto dice 4ue era ambicioso, + ciertamente <ruto es un hombre honrado.

3(o hablo -ara desa-robar lo 4ue <ruto ha dicho5 3Hero esto+ a4u* -ara decir lo 4ue s5 !odos le amasteis al/una ve7, + no sin causa. NQu ra7.n, entonces, os detiene ahora -ara no llevarle luto? a3'h, raciocinio5 6as ido a buscar asilo en los irracionales, -ues los hombres han -erdido la ra7.n... 3Herdonadme un momento5 32i cora7.n est ah*, en ese fretro, con Csar, + he de detenerme hasta 4ue tome a m*5 ? ...B Si tenis l/rimas, dis-oneos ahora a verterlas. 3!odos conocis este manto5 Recuerdo cuando Csar lo estren.. Era una tarde de verano, en su tienda, el d*a 4ue venci. a los nervos. 32irad0 -or a4u* -enetr. el -ual de Casio5 3&ed 4u brecha abri. el envidioso Casca5 3Hor esta otra le hiri. su mu+ amado <ruto5 3J al retirar su maldecido acero, la san/re de Csar -arece haberse lan7ado en -os de l, como -ara ase/urarse de si era o no <ruto el 4ue tan inhumanamente abr*a la -uerta5 3Hor4ue <ruto, como sabis, era el n/el de Csar 3Iu7/ad, 'h dioses, con 4u ternura le amaba Csar5 3Ese fue el /ol-e ms cruel de todos, -ues cuando el noble Csar vio 4ue l tambin le her*a, la in/ratitud, ms -otente 4ue los bra7os de los traidores, le anonad. com-letamente5 3Entonces estall. su -oderoso cora7.n, +, cubrindose el rostro con el manto, el /ran Csar ca+. a los -ies de la estatua de Hom-e+o, 4ue se llen. de san/re5 ?...B #os 4ue han consumado esta acci.n son hombres di/nos. NQu secretos a/ravios ten*an -ara hacerlo? #o i/noro. Ellos son sensatos + honorables, + no dudo 4ue os darn ra7ones. 3Jo no ven/o, ami/os, a levantar vuestras -asiones5 Jo no so+ orador como <ruto8 todos sabis lo 4ue so+0 un hombre franco + sencillo 4ue amaba a su ami/o8 + esto tambin lo saben los 4ue me han -ermitido hablar ahora en -=blico. (o ten/o ni talento, ni elocuencia, ni mrito, ni estilo, ni ademanes, ni el -oder de oratoria 4ue enardece la san/re de los hombres. 6ablo llanamente + no os di/o sino lo 4ue todos conocis. 's muestro las heridas del bondadoso Csar, -obres, -obres bocas mudas, + les -ido 4ue ellas hablen -or m*. 3Hues si +o fuera <ruto, + <ruto ntonio, ese ntonio e>as-erar*a vuestras almas + -ondr*a una len/ua en cada herida de Csar ca-a7 de conmover + levantar en mot*n las -iedras de Roma5 !')'S0 3(os amotinaremos5 C%$) ) (' "0 3Hrendamos fue/o a la casa de <ruto5 C%$) ) (' C0 3En marcha, -ues5... 3&enid5 3<us4uemos a los cons-iradores5

Ca-*tulo &%%

LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
". ('C%( J C# SES )E #%<ER! ) En la versi.n de Sha@es-eare, cuando Iulio Csar teme ser asesinado + decide no acudir al Senado, se entabla este brev*simo dilo/o0 K )ecio, id + comunicad 4ue Csar no ir. K Hoderos*simo Csar, de1adme ale/ar al/una causa -ara 4ue no se burlen de m* cuando lo anuncie. K 3#a causa es mi voluntad5 3Que no ir5 #o 4ue define la libertad es -recisamente el -oder de diri/ir + dominar los -ro-ios actos, la ca-acidad de -ro-onerse una meta + diri/irse hacia ella, el autodominio con el 4ue los hombres /obernamos nuestras acciones. En el acto libre entran en 1ue/o las dos facultades su-eriores del alma0 la inteli/encia + la voluntad0 la voluntad eli/e lo 4ue -reviamente ha sido conocido -or la inteli/encia. ntes de ele/ir es -reciso deliberar, hacer circular -or la mente las diversas -osibilidades, con sus diferentes venta1as e inconvenientes. #a decisi.n es el corte de esa rotaci.n mental de -osibilidades. 2e decido cuando eli1o una de las -osibilidades debatidas8 -ero no es ella misma la 4ue me obli/a a tomarla8 so+ +o 4uien la ha/o salir del cam-o de lo -osible. )ir le1andro #lano 4ue la -osibilidad favorecida se hace m*a de un modo definitivo8 no -or4ue las dems me sean totalmente a1enas KKcomo si no e1ercieran en m* nin/una su/esti.nK, sino -or4ue *ntima + ori/inariamente doto a sta de un valor conclusivo. J eso es lo 4ue se a-recia en la res-uesta rotunda de Csar0 3#a causa es mi voluntad5 Ser hombre es ser libre. Hor su condici.n racional el hombre es necesaria + radicalmente libre. Conocer + no esco/er ser*a un absurdo -sicol./ico, una servidumbre insufrible. J as* se e>-lica 4ue -erder la libertad -ueda lle/ar a re-u/nar tanto como -erder la -ro-ia vida0 %/noro 4u -ensis vos + los dems hombres acerca de esta vida8 -ero -or lo 4ue a m* res-ecta, tanto me dar*a no vivir a vivir ba1o el terror de un seme1ante a m* mismo ?Sha@es-eareB. #a libertad, Sancho, es uno de los ms -reciosos dones 4ue a los hombres dieron los cielos8 con ella no -ueden i/ualarse los tesoros 4ue encierra la tierra ni el mar encubre8 -or la libertad, as* como -or la honra, se -uede + debe aventurar la vida ?CervantesB. 6a+ una libertad f*sica 4ue e4uivale a la libertad de movimiento0 -oder ir + venir, entrar o salir, subir o ba1ar, hacer esto o a4uello. Hero la ra*7 de la libertad est en la voluntad, + la acci.n voluntaria es, ante todo, una decisi.n interior. Esto es sumamente im-ortante, -ues si/nifica 4ue el hombre -rivado de libertad f*sica si/ue siendo libre0 conserva la libertad -sicol./ica. #o e>-resa mu+ bien un -si4uiatra 1ud*o 4ue estuvo internado en un cam-o de e>terminio na7i0 l hombre se le -uede arrebatar todo salvo la =ltima libertad0 la elecci.n de su -ro-io camino. NQu, es en realidad el hombre? Es el ser 4ue siem-re decide lo 4ue es. Es el ser 4ue ha inventado las cmaras de /as, -ero asimismo ha entrado en ellas con -aso firme musitando una oraci.n ?&*ctor Lran@lB. G. H'R # #%<ER! ) E# 6'2<RE ES C $S )E S* 2%S2' #a ove1a siem-re temer al lobo, + la ardilla siem-re vivir en las co-as de los rboles. S.lo saben desem-ear, como cual4uier otro animal, un -a-el necesariamente es-ec*fico, invariablemente re-etido -or los millones de individuos 4ue com-onen la es-ecie, 4ui7 durante millones de aos. El hombre, -or el contrario, eli/e su -ro-io -a-el, lo escribe a su medida con los matices ms -ro-ios + -ersonales, + lo lleva a cabo con la misma libertad con 4ue lo concibi.. Hor eso el hombre -ro/resa + tiene historia, frente al animal, inca-a7 de -ro/reso + de historia. &isto un le.n, dec*a 9racin, estn vistos todos, -ero visto un hombre, s.lo est visto uno, + adems mal conocido.

#a diferencia fundamental entre ese hombre + cual4uier otro animal no es morfol./ica0 es la libertad. 9racias a ella el hombre -osee la admirable -osibilidad de ser causa de s* mismo. J la -osee en e>clusiva. !odo su desarrollo fisiol./ico est contenido en sus /enes desde el -rinci-io, -ero en sus /enes no est escrita su libertad0 ser*a como decir 4ue est determinada la indeterminaci.n. #os /enes me dicen c.mo ser el color de su -iel + de sus o1os, su estatura, su /ru-o san/u*neo + mil cualidades ms. Hero nada me dicen sobre sus ilusiones, sus -ro+ectos, su cultura..., ni 4u ami/os tendr o 4u ciudad esco/er -ara vivir. Con cierta /uasa ha escrito lfredo Cru7 4ue todo ele/ir es un ele/imos, es un o-tar -or uno de nuestros -osibles yo": a4uel 4ue corres-onde como su1eto a la acci.n 4ue hemos ele/ido. Si ante una dama ele/imos levantarnos + cederle nuestro asiento, estamos eli/iendo el caballero 4ue -odemos ser8 si, -or el contrario, -referimos -ermanecer sentados, o-tamos -or el seorito 4ue tambin -odemos ser. su ve7, ella -uede ele/ir entre resultar encantadora o resultar -rovocadora, es decir, o-tar -or la dama 4ue -uede ser o -or la hembra 4ue tambin -uede ser. C. # #%<ER! ) (' ES <S'#$! El hombre no es un ser absoluto -or4ue nin/una de sus facultades lo es. #a limitaci.n es tri-le0 f*sica, -sicol./ica + moral. (ecesita nutrirse + res-irar -ara conservar la vida8 sus limitaciones co/noscitivas + volitivas son evidentes8 + res-ecto a la moralidad de sus actos, sabe con se/uridad 4ue ha+ acciones 4ue -uede -ero no debe reali7ar. Estos tres as-ectos limitan el cam-o de la libertad humana + orientan sus elecciones. Hero ello no debe considerarse como al/o ne/ativo8 -arece l./ico 4ue a un ser limitado le corres-onda una libertad limitada0 4ue el l*mite de su 4uerer sea el l*mite de su ser. Si la libertad humana fuera absoluta, habr*a 4ue comen7ar a temerla como -rerro/ativa de los dems. #a libertad tam-oco es absoluta -or4ue tiene un carcter instrumental0 est al servicio del -erfeccionamiento humano. #os colores + el -incel estn en funci.n del cuadro8 la libertad est en funci.n del -ro+ecto vital 4ue cada hombre desea, es el medio -ara alcan7arlo. Hor eso la libertad no es el valor su-remo0 #a libertad interesa -or4ue ha+ al/o ms all de la libertad 4ue la su-era + marca su sentido0 el bien ? . 'ro7coB. Ser libre no es, -or tanto, ser inde-endiente. l menos, si -or inde-endencia entendemos no res-etar los l*mites sealados anteriormente. Cortar esos v*nculos ser*a cortar las ra*ces o lan7arse a nave/ar sin rumbo, + -or eso la Hrovidencia no ha creado al /nero humano ni enteramente inde-endiente ni com-letamente esclavo. 6a tra7ado, es cierto, un c*rculo mortal a su alrededor, del 4ue no -uede salir8 -ero dentro de sus am-lios l*mites el hombre es -oderoso + libre, lo mismo 4ue los -ueblos ?!oc4uevilleB. #a limitaci.n humana su-one 4ue cada elecci.n lleva consi/o una renuncia0 estar le+endo o redactando estos a-untes si/nifica renunciar a estar, en este momento, 1u/ando al tenis o nadando. su ve7, nadar su-one no -oder, a la ve7, andar en bici o -asear. El -roblema 4ue se -lantea debe resolverlo la libertad -esando el valor de lo 4ue esco/e + de lo 4ue recha7a. NQuin se atrever a decir 4ue esco/e la va/ancia o la hi-ocres*a -or4ue valen tanto como sus contrarios? Huestos a renunciar, s.lo vale la -ena -referir lo su-erior a lo inferior. P. # #EJ (' SE 'H'(E # #%<ER! )

sim-le vista -odr*a -ensarse 4ue la le+ es el -rinci-al enemi/o de la libertad, + as* lo -iensan los cratas. Sin embar/o, tal o-osici.n s.lo es a-arente. l ser el hombre un ser limitado, tras-asar esos l*mites e4uivaldr*a a volverse contra s* mismo ?es lo 4ue ocurrir*a si al/uien se ne/ara a comer o a res-irarB. )e hecho, una e>istencia sin le+es es tan im-osible como un c*rculo cuadrado. Con cierto humor se ha escrito 4ue si no hubiese le+ de la /ravedad, los cuer-os en lu/ar de caer hacia aba1o -odr*an UcaerU hacia arriba. Hodr*amos ser des-edidos s=bitamente al es-acio ?...B. El mar tre-ar*a + lo inundar*a todo8 el ocano se secar*a8 las estrellas + los -lanetas chocar*an entre s*. (o habr*a tierra firme ni lu/ar donde asirnos. #a so-a no estar*a fi1a en el -lato0 se dis-ersar*a, untndolo todo con su -rin/osa sustancia ? . 'ro7coB. %/ual 4ue el f*sico, el orden moral est sometido a le+es -ro-ias. J saltarlas es siem-re un dao. Cual4uier -si4uiatra sabe 4ue en la ra*7 de muchos dese4uilibrios se esconden acciones a veces inconfesables.

Ser libre no si/nifica estar -or encima de la moral, -ero otor/a la -osibilidad de no ace-tarla + no cum-lirla. hora bien, la inmoralidad nunca -uede defenderse en nombre de la libertad, -ues entonces no -odr*amos condenar otras inmoralidades como el asesinato, la mentira o el robo. E. ESH'(! (E%) ) J $!')'2%(%' (o es correcto identificar lo libre con lo es-ontneo. #a libertad, desde cierto n/ulo, es 1ustamente la ne/aci.n de la es-ontaneidad0 es el dominio de la ra7.n + de la voluntad. Es-ontneamente mentir*amos, insultar*amos, recha7ar*amos el esfuer7o + el sacrificio, -ero s.lo somos libres cuando entre el est*mulo + nuestra res-uesta inter-onemos un 1uicio de valor + decidimos en consecuencia. #o es-ontneo en el hombre, como en el animal, es la b=s4ueda del -lacer sensible, -ero se nos advierte 4ue el 4ue -ersi/ue el -lacer -os-one a l todas las cosas, + lo -rimero 4ue descuida es su libertad ?SnecaB. 2ientras los animales conocen el bien s.lo como ob1eto de su satisfacci.n sensible, el hombre lo ca-ta como bien, + es ca-a7 de -onerlo en relaci.n con otros bienes su-eriores e inferiores. Hor eso, mientras 4ue ante la comida el animal hambriento se diri/ir necesariamente hacia ella, el hombre hambriento -odr comer o es-erar, conforme lo vea conveniente. (o es movido necesariamente sino libremente. $n sim-le motivo -ara no comer ser a-reciar 4ue la comida no es su+a, no haber concluido la 1ornada de traba1o, observar un r/imen de adel/a7amiento, etc. S.crates consideraba el autodominio como la manifestaci.n ms elevada de la e>celencia humana. $n autodominio 4ue se manifiesta cuando el hombre se enfrenta a los estados de -lacer, dolor + cansancio, cuando se ve sometido a la -resi.n de las -asiones + de los im-ulsos. El autodominio, en sustancia, si/nifica el dominio de la -ro-ia animalidad mediante la -ro-ia racionalidad. Se com-rende as* 4ue S.crates ha+a identificado la libertad humana con ese dominio racional de la animalidad0 el hombre verdaderamente libre es el 4ue domina sus instintos, + el hombre verdaderamente esclavo es el dominado -or sus instintos. D. # E#ECC%( )E# 2 # El carcter instrumental de la libertad hace 4ue su uso -ueda ser doble + contradictorio, como un arma de dos filos 4ue -uede volverse contra uno mismo o contra los dems0 esclavitud, asesinato, alcoholismo, dro/adicci.n..., + tambin sim-le -ere7a, irres-onsabilidad, mal carcter, cinismo, envidia, insolidaridad... Hertenece a la -erfecci.n de la libertad el -oder ele/ir formas diversas de lle/ar a un buen fin. Hero inclinarse -or al/o 4ue a-arte del fin bueno Ken eso consiste el malK es una im-erfecci.n de la libertad. Si uno tro-ie7a no es -or4ue ha visto el obstculo, sino -or todo lo contrario. )el mismo modo, cuando libremente se o-ta -or al/o -er1udicial, esa mala elecci.n es una -rueba de 4ue ha habido al/una deficiencia0 no haber advertido el mal o no haber 4uerido con suficiente fuer7a el bien. En ambos casos la libertad se ha e1ercido defectuosamente, + el acto resultante es malo. Es -atente 4ue la voluntad recha7a en ocasiones lo 4ue la inteli/encia -resenta como bueno. %ncluso el 4ue aconse1a bien -uede no ser ca-a7 de -oner en -rctica su buen criterio. En esos casos, -ara evitar la ver/Qen7a de la -ro-ia incoherencia, el hombre suele buscar una 1ustificaci.n con a-ariencia ra7onable Klas ra7onadas sinra7ones de )on Qui1oteK, + se tuerce la realidad hasta hacerla coincidir con los -ro-ios deseos. El mismo len/ua1e suele denunciar esa actitud cobarde con e>-resiones como a m* me -arece, esto es normal, todo el mundo lo hace, no -er1udico a nadie, etc. W. #%<ER! ) J RESH'(S <%#%) ) !odo acto libre es im-utable ?` atribuible a al/uienB. Hor tanto, el su1eto 4ue lo reali7a debe res-onder de l. #os actos -ertenecen al a/ente -or4ue sin su 4uerer no se hubieran -roducido. J es el a/ente 4uien esco/e la finalidad de sus actos +, -or consi/uiente, 4uien me1or -uede dar e>-licaciones sobre los mismos. )el mismo modo 4ue la libertad es el -oder de ele/ir con vistas a una finalidad, la res-onsabilidad es la a-titud -ara dar cuenta de esas elecciones. #ibre + res-onsable son dos conce-tos -aralelos e inse-arables, + -or eso se ha dicho 4ue a la Estatua de la #ibertad le falta, -ara formar -are1a ideal, la Estatua de la Res-onsabilidad.

N nte 4uin debemos res-onder? Cada -ersona es res-onsable ante los dems + ante la sociedad. nte los dems, en la medida en 4ue su conducta les afecte ?no es lo mismo -oner un sus-enso in1usto 4ue condenar a muerte a un inocente. !am-oco es i/ual la res-onsabilidad del ciclista + del camionero en el caso de 4ue ambos no res-eten un semforo. (i es i/ual robar dos d.lares 4ue dos millonesB. #as res-onsabilidades sociales tambin de-enden mucho de las circunstancias0 no es lo mismo ser -rimer ministro 4ue leador, ni tam-oco el 4ue siembra tomates tiene la misma res-onsabilidad 4ue el 4ue siembra marihuana. Hara todos los hombres e>iste una clase de res-onsabilidad 4ue es radical. En torno a ella /ira el ms famoso de los solilo4uios de 6amlet, cuando considera la -osibilidad del suicidio0 3Ser o no ser0 he ah* el -roblema5 ? ... B Hor4ue N4uin a/uantar*a los ultra1es + desdenes del mundo, la in1uria del o-resor, la afrenta del soberbio, las con/o1as del amor desairado, las tardan7as de la 1usticia, las insolencias del -oder + las ve1aciones 4ue el -aciente mrito recibe del hombre indi/no, cuando uno mismo -odr*a -rocurar su re-oso con un sim-le estilete? NQuin 4uerr*a llevar tan duras car/as, /emir + sudar ba1o el -eso de una vida afanosa, si no fuera -or el temor de un al/o des-us de la muerte, esa i/norada re/i.n cu+os confines no vuelve a tras-asar via1ero al/uno? !emor 4ue confunde nuestra voluntad + nos im-ulsa a so-ortar a4uellos males 4ue nos afli/en, antes 4ue lan7arnos a otros 4ue desconocemos. 6a escrito &*ctor Lran@l 4ue ser res-onsable si/nifica tener 4ue res-onder de al/o ante al/uien. Ese al/uien es, de forma inmediata, la conciencia. Hero la conciencia no es la =ltima sino la -en=ltima instancia ante 4uien debemos rendir cuentas. #a =ltima instancia es un ser -ersonal 4ue est detrs de toda conciencia0 )ios. J est como testi/o + es-ectador invisible. Hero, N4u im-orta 4ue sea invisible? !am-oco el actor 4ue desem-ea su -a-el ante las cmaras de televisi.n ve al -=blico. J, sin embar/o, lo hace -lenamente consciente de 4ue ha+ millones de es-ectadores 4ue si/uen sus movimientos + sus -alabras0 sabe 4ue act=a ante al/uien. S.lo sentirse res-onsable ante el /ran testi/o invisible es lo 4ue -one al hombre en la for7osa situaci.n de colmar un sentido concreto + -ersonal -ara su vida, + de ver 4ue su e>istencia tiene un valor absoluto e incondicionado, -or encima de cual4uier condici.n + circunstancia, como -uede ser la enfermedad, incluso la enfermedad incurable. X. # S C'(CEHC%'(ES #%<ER # J 2 RO%S! )E # #%<ER! ) !oda visi.n de la vida deriva de c.mo se inter-rete la relaci.n entre tres elementos ca-itales0 el mundo, el hombre + )ios. #a ideolo/*a liberal admite los tres elementos, -ero nie/a la de-endencia actual del hombre + del mundo res-ecto a )ios. Este ser*a el r4uitecto universal de una obra 4ue reali7. hace millones de aos. Hara el #iberalismo, el hombre es el =nico -rota/onista de la 6istoria, + su libertad es norma de s* misma0 no e>isten -ara ella criterios e>teriores + ob1etivos. l concebir la libertad como valor su-remo, no se ace-ta el -eso de la res-onsabilidad estable, -ues im-lica cierta limitaci.n del futuro obrar. Hor eso el hombre liberal se siente im-ulsado a reali7ar acciones libres en todas las direcciones -osibles, aun4ue sean o-uestas + contradictorias, evitando cuidadosamente los com-romisos. El miedo al com-romiso res-onde a una visi.n desenfocada de la libertad, a no a-reciar 4ue los com-romisos -rote/en al hombre. Es bueno el com-romiso 4ue un mdico tiene de salvar vidas humanas. J es bueno -ara la sociedad, -ara sus -acientes + -ara l nK=smo, 4ue se le -idan res-onsabilidades de ello. Si no se le -idieran, se fomentar*a su irres-onsabilidad. J si fuera cul-able, 4uedar*a im-une. El e1em-lo vale -ara el abo/ado, el -eriodista, el ar4uitecto..., + -ara cual4uier otra -rofesi.n + -ersona. Es fcil advertir 4ue el #iberalismo, con su conce-ci.n individualista del hombre, da ori/en a una sociedad e/o*sta. #as es-eran7as -uestas en esta ideolo/*a s.lo mostraron su fracaso rotundo cuando el mundo conoci. los cuarenta + cinco millones de v*ctimas de la Hrimera 9uerra 2undial. Ca+eron, adems, los me1ores0 las 1.venes /eneraciones en cu+o nombre muchos se hab*an afanado -ara ofrecerles un -orvenir de -a7 + -ro/reso. Hara el materialismo mar>ista, el hombre no es ms 4ue un accidente material, un ser nacido de la materia sin nin/una ra7.n es-ecial. Cada individuo es un an.nimo com-onente del todo social, + el mbito de su autonom*a es casi ine>istente ba1o la sumisi.n al Estado. Es el Estado 4uien le otor/a sus derechos, de la misma forma 4ue es el Estado 4uien decide + crea los valores. En una sociedad tal, el mal -uede a-arecer de re-ente como bien, + viceversa, + lo -ermitido como -rohibido, + as* sucesivamente. En la teor*a mar>ista, el determinismo de las le+es de la materia no de1a sitio -ara la libertad individual. J en la -rctica, #a 6istoria ha -robado re-etidamente 4ue las revoluciones mar>istas desembocan en

resultados diametralmente o-uestos al ideal de libertad 4ue los ori/in.. s-iraban al ha7 lo 4ue 4uieras + acababan encerrando a la -ersona en un vasto cuartel cu+o re/lamento se reduce a una norma0 todo lo 4ue no es obli/atorio est -rohibido. MI2"EL DELIBES ser libre sin ser libre )aniel, el 2ochuelo, le dol*a esta des-edida como nunca sos-echara. Sl no ten*a la cul-a de ser un sentimental. (i de 4ue el valle estuviera li/ado a l de a4uella manera absorbente + dolorosa. (o le interesaba el -ro/reso. El -ro/reso, en verdad, no le im-ortaba un ardite. J, en cambio, le im-ortaban los trenes diminutos en la distancia + los caser*os blancos + los -rados + los mai7ales -arcelados8 + la Ho7a del %n/ls, + la /ruesa enlo4uecida corriente del Chorro8 + el corro de bolos8 + los taidos de las cam-anas -arro4uiales8 + el /ato de la 9uindilla8 + el a/rio olor de las encellas sucias8 + la formaci.n -ausada + solemne + -lstica de una boi/a8 + el rinc.n melanc.lico + salva1e donde su ami/o 9ermn, el !ioso, dorm*a el sueo eterno8 + el chillido reiterado + mon.tono de los sa-os ba1o las -iedras en las noches h=medas8 + las -ecas de la $caKuca + los movimientos lentos de su madre en los 4uehaceres domsticos8 + la entre/a confiada + d.cil de los -ececillos del r*o8 + tantas + tantas otras cosas del valle. Sin embar/o, todo hab*a de de1arlo -or el -ro/reso. El no ten*a a=n autonom*a ni ca-acidad de decisi.n. El -oder de decisi.n le lle/a al hombre cuando +a no le hace falta -ara nada8 cuando ni un solo d*a -uede de1ar de /uiar un carro o -icar -iedra si no 4uiere 4uedarse sin comer. NHara 4u val*a, entonces, la ca-acidad de decisi.n de un hombre, si -uede saberse? #a vida era el -eor tirano conocido. Cuando la vida le a/arra a uno, sobra todo -oder de decisi.n. En cambio, l todav*a estaba en condiciones de decidir, -ero como solamente ten*a once aos, era su -adre 4uien decid*a -or l. NHor 4u, Seor, -or 4u el mundo se or/ani7aba tan rematadamente mal?

Captulo VIII

LA SOCIEDAD
7>ientras los fil sofos no gobiernen los Estados, o los reyes y soberanos no cultiven la 'ilosof#a con autenticidad no habr reposo para los males de la sociedad. 8
PLAT/N#

". ('C%( J 'R%9E( Cuando se dice 4ue varias -ersonas, ante un mismo -roblema, han actuado como un solo hombre, se 4uiere -oner de manifiesto 4ue todos han obrado de com=n acuerdo, buscando la misma soluci.n. s* -uede entenderse la sociedad0 un cuer-o cu+os miembros son hombres 4ue conviven, siem-re 4ue -or convivencia se entienda no el mero vivir 1untos, sino la a+uda rec*-roca. Cuando se cum-len estos re4uisitos de una forma estable, ha+ sociedad0 desde una -e4uea familia hasta una confederaci.n de Estados, -asando -or una asociaci.n -rofesional, un e4ui-o de f=tbol, un sindicato, un cole/io... hora bien, como toda a+uda sirve -ara conse/uir un fin, no son los hombres los 4ue viven -ara la sociedad, sino al contrario0 la sociedad e>iste -ara el bien de los hombres. Se lee en la Stica a (ic.maco 4ue El hombre es social +, -or naturale7a, conviviente. #o cual es afirmar la im-osibilidad de 4ue la vida solitaria ha/a feli7 a 4uien la -on/a -or obra. %m-osibilidad demostrada en el hecho de 4ue nin/=n hombre o-ta -or vivir enteramente solo, ni si4uiera teniendo todos los bienes 4ue -ara ello hacen falta. Ello es as* -or4ue nin/=n individuo -uede -rocurarse -or s* solo todas las cosas 4ue necesita. Sin la familia, la vida ser*a dif*cilmente so-ortable +, en muchos casos, inviable. Hero adems, la sociedad civil ofrece una multitud de bienes, tanto artificiales como morales, 4ue una sola familia no -uede -roducir. Hor tanto, se e4uivocar*a 4uien -lanteara las relaciones con la sociedad como un obstculo -ara el bien individual, -ues el desarrollo de las -ersonas + de las sociedades est mutuamente condicionado. G. # S'C%E) ) C'(J$9 # 6a+ dos ti-os de relaciones sociales 4ue su-eran a todas las dems en el orden natural0 la sociedad con+u/al + la sociedad civil. ntes 4ue ciudadano, el hombre es miembro de una familia, + as* como la sociedad es el mbito natural -ara los ciudadanos, la familia lo es -ara los c.n+u/es + -ara sus hi1os, #a im-ortancia de la familia es enorme. En ella nacen + se educan los miembros de la sociedad, + en ella a-rende el hombre a ser feli7 o desdichado. Hor ello, rom-er el v*nculo con+u/al es una forma de insolidaridad 4ue ataca a la misma ra*7 de la convivencia humana, -uesto 4ue la familia es la clula de donde nace la sociedad civil Cfermentum urbis et quasi seminarium reipublicae, la llama Cicer.nB. Zilliam I. <ennett ha sido secretario de Educaci.n en EE.$$., -residente del Hartido Re-ublicano + m>imo res-onsable de la -ol*tica nacional de control de la dro/a. )esde esa am-lia e>-eriencia, des-us de reconocer 4ue demasiados chicos norteamericanos son v*ctimas del fracaso -arcial de nuestra cultura, de nuestros valores + de nuestras normas morales, lle/a a la si/uiente conclusi.n0 )ebemos hable + actuar en favor de la familia. <uscar sustitutos viable cuando no ha+a ms remedio, -ero a-o+ar a la familia + -onerla en -rimer lu/ar. )es-us de todo, la familia es el -rimer + me1or ministerio de sanidad, educaci.n + bienestar. Con ocasi.n de mi car/o he -odido ver en toda clase de sitios familias 4ue funcionan. Cuando la familia funciona, /eneralmente los chicos funcionan tambin. Hero actualmente ha+ demasiadas familias norteamericanas 4ue no funcionan bien. Cuando la familia fracasa, tenemos obli/aci.n de intentar su-lir con buenos sustitutos, como los orfanatos. Hero nuestras me1ores instituciones sustitutivas son, res-ecto de la faK milia, lo 4ue un cora7.n artificial res-ecto de un cora7.n autntico. Huede 4ue funcionen. %ncluso -uede 4ue funcionen mucho tiem-o. Hero nunca sern tan buenas como a4uello a lo 4ue sustitu+en. NHor 4u? Hor4ue el

amor de un -adre + de una madre -or su hi1o no -uede ser fielmente re-roducido -or al/uien 4ue cobra -or cuidar a ese nio, aun4ue sea una -ersona mu+ eficiente. ? ... B En cierta ocasi.n di1o $rie <ronfenbremier, -sic.lo/o de la $niversidad de Cornell0 UHara desarrollarse, un nio necesita de la dedicaci.n sacrificada e irracional de uno o ms adultos 4ue le cuiden + com-artan su vida con l.U Cuando le -re/untaron 4u entend*a -or Udedicaci.n irracional, di1o0 U3!iene 4ue haber al/uien 4ue est, loco -or el chico5U. ?Z. I. <ennett, $niversidad de (otre )ame, %ndiana, "VVF.B C. $!'R%) ) J #EJ $n Estado es al/o ms com-le1o 4ue cual4uier m4uina, -or la sencilla ra7.n de 4ue las -artes 4ue lo com-onen son seres humanos, todos diferentes entre s* + res-ecto a s* mismos en diferentes momentos8 incluso ca-aces de obrar todos 1untos contra el -ro-io con1unto ?-insese en una /uerra civilB. dems, mientras la m4uina tiene 4ue reali7ar una funci.n mu+ concreta, el 4uehacer del Estado es al/o tan ilimitado como la felicidad + el bienestar de los innumerables seres 4ue lo com-onen. Hor todo ello, la autoridad es una e>i/encia natural de la sociedad, 4ue s.lo -odr ser salvada del caos /racias a ella. Esto 4uiere decir 4ue no son los hombres 4uienes la inventan. 6an tenido en ello tanto -oder como -ara disear su -ro-io cora7.n o su cerebro. #o 4ue s* -ueden los hombres es -erfeccionar el orden social + decidir la forma de /obierno 4ue les -are7ca ms adecuada, -ero la autoridad en s* no es obra su+a0 el mismo autor de su naturale7a es el 4ue otor/a a la sociedad su autoridad. El orden 4ue debe establecer la autoridad no -uede a/radar a todos, en -arte -or4ue var*an los 1uicios de los hombres acerca de c.mo debe ser dicho orden, -ero tambin -or4ue chocar con los intereses -articulares de al/unos. un4ue la sociedad e>iste -ara el bien de todos, es im-osible 4ue el bien com=n conse/uido coincida con las as-iraciones -ersonales de todos los ciudadanos. Hor eso es necesaria la funci.n coactiva de la le+. Hor otra -arte, -rote/er el bien com=n, tanto si debe defenderse de la violencia humana o de una catstrofe natural, re4uiere 4ue al/unos ciudadanos arries/uen libremente sus vidas0 es el caso de los militares, -olic*as, bomberos, etc. En cuanto la distribuci.n de los recursos materiales, debe hacerse de tal modo 4ue al/unos obten/an menos de lo 4ue conse/uir*an -or sus -ro-ias fuer7as, a fin de 4ue otros no 4ueden -rivados de todo. !odo esto si/nifica, como +a hemos dicho, 4ue la sociedad no -uede e>istir a menos 4ue la autoridad sea ca-a7 de hacer cum-lir las le+es. Hor -arte de los ciudadanos, la obli/aci.n de cum-lir las le+es no deriva de 4ue stas sean -erfectamente 1ustas + sabias. #os /obernantes no -ueden ser la -rudencia + la bondad -ersonificadas, -or lo cual al/unas de sus le+es sern im-erfectas. Hero tam-oco los ciudadanos son -erfectos. En /eneral, no son ms inteli/entes ni ms virtuosos 4ue sus /obernantes, ni estn me1or informados 4ue ellos. dems, las mismas le+es /ustarn a unos + dis/ustarR a otros. Hor eso, si s.lo hubiera 4ue obedecer las le+es 4ue nos a/radan, en lu/ar de sociedad habr*a caos. J aun con le+es mu+ im-erfectas, la sociedad es me1or 4ue el caos, como es me1or vivir en una casa con /oteras 4ue deba1o de un -uente. #as le+es nunca deben mirarse como obstculos a es4uivar, -ues as* como el mundo ?...B conserva su cohesi.n + su tensi.n -or obra de una sola + misma naturale7a, de forma -arecida todos los hombres ?...B, siendo miembros de una misma familia, estn su1etos a una sola + misma autoridad tutelar. Si lo entendieran as*, los hombres vivir*an la vida de los dioses ?Cicer.nB. #as le+es deben res-etarse como lo 4ue son0 condiciones del orden social, salva/uarda de la libertad -ersonal. J, a menos 4ue sean radicalmente in1ustas, no deben saltarse ni si4uiera con la -retensi.n de un bien su-erior ?la alternativa siem-re ser*a -eor0 -robablemente la le+ del ms fuerteB. En la -el*cula $n hombre para la eternidad ha+ un dilo/o 4ue e>-resa a la -erfecci.n lo 4ue venimos diciendo. !oms 2oro, lord canciller de %n/laterra, eminente 1urista, se nie/a a conceder una -rebenda a Rich, un tre-ador ami/o de la familia, 4ue se marcha desairado entre amena7as de alinearse 1unto a los enemi/os mortales de 2oro. #a escena la han -resenciado licia, hi1a de 2oro, + su vehemente es-oso, Ro-er. mbos le aconse1an 4ue arreste a Rich. 2oro -re/unta -or 4u ha de hacerlo... 3ALICIA0 Hor4ue es -eli/roso. Hadre, ese hombre es malo. MORO Eso no es bastante ante la le+.

ROPER MORO ROPER MORO0 ROPER MORO

S* lo es -ara la le+ de )ios. )ios entonces -uede detenerlo. 3Sofisma sobre sofisma5 l contrario, la sencille7 suma0 la le+. Jo me aten/o a la le+, no a lo 4ue me -arece bueno o malo. NEs 4ue -onis la le+ del hombre sobre la le+ de )ios? (o, mu+ -or deba1o, -ero el -roblema es ste0 Jo no so+ )ios. != 4ui7 encuentres fcil nave/ar entre las olas del bien + del mal, -ero +o no so+ marino. En cambio, 34u bien s, hallar mi camino en el bos4ue es-eso de la le+5 )udo 4ue al/uien me -ueda se/uir dentro de l 2ientras hablas, se ha esca-ado. El -ro-io diablo -uede esca-arse mientras no 4uebrante la le+. )e modo 4ue, se/=n vos, Nel -ro-io diablo debe /o7ar del beneficio del )erecho? S*. NQu har*as t=? N brir ata1os en este bos4ue de la le+ -ara -render ms -ronto al diablo? Jo -odar*a %n/laterra de todas sus le+es con tal de echar mano al diablo. N h, s*? J cuando hubieses cortado la =ltima le+ + el diablo se revolviera contra ti, Nd.nde te esconder*as de l? Este -a*s ha -lantado un bos4ue es-eso de le+es 4ue lo cubren de costa a costa0 le+es humanas, no divinas. Hero si las talas K+ t= ser*as mu+ ca-a7K, Nte ima/inas 4ue ibas a resistir en -ie los vendavales 4ue entonces lo asolar*an? S*, -or mi -ro-ia se/uridad otor/o +o al diablo el am-aro de la le+.

ALICIA MORO ROPER MORO ROPER MORO

P. E# RESHE!'

# S #EJES

Crit.n, disc*-ulo + ami/o de S.crates, hombre influ+ente en tenas, se resiste a ace-tar la in1usta condena a muerte del maestro, + le -ro-one un -lan -erfecto -ara esca-ar de la crcel. s* nos lo relata Hlat.n0 3S/CRATES0 NEs l*cito hacer mal a al/uien, Crit.n? CRIT/N )e nin/una manera. S/CRATES NJ es 1usto, como dice mucha /ente, de volver mal -or mal? CRIT/N %n1usto. S/CRATES0 NQuieres decir 4ue no ha+ diferencia entre hacer mal a al/uien + ser in1usto?

CRIT/N S/CRATES CRIT/N S/CRATES

E>acto. Entonces, te dir las consecuencias 4ue se derivan de dicho -rinci-io. F, me1or, res-onde t=0 Nuna -ersona 4ue ha contra*do un com-romiso 1usto, debe cum-lirlo o faltar a l? )ebe cum-lirlo. Entonces, -iensa en lo 4ue vo+ a decirte0 Si estando nosotros -re-arando la fu/a, viniesen las #e+es + el Estado + nos di1esen0 NQu vas a hacer, S.crates? NCrees -osible 4ue subsista el Estado + no cai/a -or su base cuando las sentencias 4ue se dan no tienen fuer7a al/una + son violadas -or sim-les -articulares? NRes-onder*amos a las #e+es 4ue la Re-=blica ha sido in1usta con nosotros + no ha sentenciado bien? Eso deber*amos res-onder. Hero entonces re-licar*an las #e+es0 U3C.mo, S.crates5, Nen eso hab*amos 4uedado conti/o? N(o hab*amos convenido en 4ue las sentencias de la Re-=blica ser*an obedecidas? ?...B. nosotras nos debes tu nacimiento, tu crian7a + tu educaci.n. J si no tienes derecho a devolver a tu -adre mal -or mal, Nte va a ser l*cito res-ecto a la Hatria + a las #e+esY. Considera, adems, 4ue cual4uier ateniense es libre de irse + emi/rar con sus bienes adonde 4uiera. Hero si se 4ueda, des-us de saber c.mo administramos 1usticia + re/imos la ciudad, con el s.lo hecho de 4uedarse se ha com-rometido a hacer cuanto le ordenemos. Ndecimos o no verdad cuando ase/uramos 4ue has ace-tado, no de -alabra sino de hecho, someterte a nosotras? Hor tanto, si/ue los conse1os de a4uellas a 4uienes debes la e>istencia8 no a-recies ms 4ue la 1usticia a tus hi1os, a tu vida o a cosa al/una del mundo. Si obras como te decimos, cuando lle/ues a la morada de los muertos -odrs ale/arlo en tu defensa ante los 1ueces 4ue all* 1u7/an. Si mueres ahora, mueres v*ctima de la in1usticia de los hombres, no de las #e+es. En cambio, si te fu/as, cometes una in1usticia ver/on7osa al devolver mal -or mal + violar tus com-romisos con nosotras, maltratando a tu Hatria, + las #e+es de los infiernos no te aco/ern bien.U !ales son, 4uerido Crit.n, las -alabras 4ue creo o*r, + 4ue resuenan dentro de mi alma hacindome insensible a otras. )e1emos, -ues, esta cuesti.n, + si/amos el camino -or donde )ios nos /u*a.

CRIT/N S/CRATES

VACLAV HAVEL la misin del gobernante El -rimer discurso de &clav 6avel como -residente de Checoslova4uia es uno de los te>tos ms clarificadores + ori/inales sobre los cambios -roducidos en el Este de Euro-a + la situaci.n anterior a ellos.

2is 4ueridos ciudadanos0 )urante cuarenta aos o*steis de mis -redecesores en este d*a diferentes variaciones del mismo tema0 c.mo floreci. nuestro -a*s, cuntos millones de acero -rodu1imos, 4u felices ramos todos, c.mo confibamos en nuestro /obierno + 4u brillantes -ers-ectivas se abr*an ante nosotros. Su-on/o 4ue no me habis -ro-uesto -ara este car/o -ara 4ue +o os mienta tambin. (uestro -a*s no est floreciendo. El enorme -otencial creativo + es-iritual de nuestras naciones no se usa sensatamente. Ramas enteras de nuestra industria -roducen bienes 4ue no interesan a nadie, mientras escasean las cosas 4ue necesitamos. $n estado 4ue se llama a s* mismo estado de los traba1adores humilla + e>-lota a los traba1adores. (uestra obsoleta econom*a est des-reciando la -oca ener/*a de la 4ue dis-onemos. $n -a*s 4ue una ve7 -od*a estar or/ulloso del nivel educativo de sus ciudadanos /asta tan -oco en educaci.n 4ue ocu-a ho+ el lu/ar setenta + dos del mundo. 6emos -olucionado nuestro suelo, nuestros r*os + bos4ues 4ue nos le/aron nuestros ante-asados, + ho+ tenemos el medio ambiente ms contaminado de Euro-a. #as -ersonas adultas de nuestro -a*s mueren ms 1.venes 4ue en la ma+or*a de -a*ses euro-eos. Hermitidme una -e4uea observaci.n -ersonal0 cuando recientemente volaba hacia <ratislava, tuve tiem-o, entre varias conversaciones, de mirar -or la ventana del avi.n. &i el com-le1o industrial de la fbrica

4u*mica Slovnaft + el /i/antesco /ru-o de viviendas Hetr7al@a 1usto detrs. #a visi.n fue suficiente -ara hacerme com-render 4ue durante dcadas, nuestros estadistas + -ol*ticos no miraban o no 4uer*an mirar -or las ventanillas de sus aviones. (in/=n estudio de las estad*sticas de 4ue dis-on/o me har*a ca-a7 de entender ms r-ido + me1or la situaci.n en 4ue hemos ca*do. Hero todo esto no es el -rinci-al -roblema. #o -eor es 4ue vivimos en un ambiente moral contaminado. (os sentimos moralmente enfermos -or4ue nos hemos acostumbrado a decir al/o diferente a lo 4ue -ensamos. -rendimos a no creer en nada, a i/norarnos, a -reocu-arnos solamente -or nosotros. Conce-tos como amor, amistad, com-asi.n, humildad o -erd.n han -erdido su -rofundidad + sus dimensiones + -ara muchos de nosotros re-resentan s.lo -eculiaridades -sicol./icas, o -arec*an saludos anticuados de tiem-os -asados, un -oco rid*culos en la era de las com-utadoras + de las naves es-aciales. S.lo al/uno de nosotros era ca-a7 de /ritar fuerte 4ue los -oderes no deben ser todo-oderosos, + 4ue las /ran1as es-eciales, 4ue -roducen comida ecol./icamente -ura + de la ms alta calidad s.lo -ara ellos, deber*an enviar su -roducci.n a las escuelas, hos-itales + orfanatos si nuestra a/ricultura era tan inca-a7 de ofrecerlos a todos. El r/imen anterior, armado con su arro/ante e intolerante ideolo/*a, redu1o el hombre a una fuer7a de -roducci.n, + la naturale7a a una herramienta de -roducci.n. Con esto atac. tanto su sustancia como sus relaciones mutuas. Redu1eron la /ente aut.noma + con talento, 4ue traba1aba diestramente en su -ro-io -a*s, a tuercas + tomillos de una ma4uina monstruosamente enorme, ruidosa + maloliente, cu+o si/nificado real no est claro -ara nadie. Cuando hablo de atm.sfera moral contaminada, no esto+ hablando s.lo de caballeros 4ue comen ve/etales or/nicos + no miran -or las ventanas de los aviones. Esto+ hablando de todos nosotros. !odos nos acostumbramos al sistema totalitario + lo ace-tamos como un hecho inmutable + esto contribu+. a -er-etuarlo. En otras -alabras, todos nosotros somos Kaun4ue naturalmente en distinta medidaK res-onsables del funcionamiento de la ma4uina totalitaria. (in/uno de nosotros es s.lo su v*ctima8 todos somos, adems, sus coKcreadores. NHor 4u di/o esto? Ser*a mu+ -oco ra7onable entender el triste le/ado de los =ltimos cuarenta aos como al/o a1eno, al/o 4ue nos de1. un -ariente le1ano. Hor el contrario, tenemos 4ue ace-tar esta herencia como al/o 4ue hicimos en nuestra contra. Si lo ace-tamos de este modo, entenderemos 4ue est al alcance de todos nosotros + s.lo de nosotros hacer al/o sobre ello. (o -odemos cul-ar a los /obernantes anteriores de todo, no s.lo -or4ue esto ser*a incierto, sino adems -or4ue -odr*a debilitar el deber al 4ue cada uno de nosotros se enfrenta ho+, a saber, la obli/aci.n de actuar inde-endiente, libre, ra7onable + r-idamente. (o nos -ermitamos e4uivocamos0 el me1or /obierno del mundo, el me1or -arlamento + el me1or -residente no -ueden avan7ar mucho solos. Ser*a tambin un error es-erar un remedio /eneral s.lo de ellos. #a libertad + la democracia inclu+en -artici-aci.n + -or consi/uiente res-onsabilidad de todos nosotros. (uestra naci.n nunca deber volver a ser un a-ndice o -arsito de otra. Es cierto 4ue debemos ace-tar + a-render muchas cosas de los dems, -ero debemos hacerlo como i/uales, como /ente 4ue tiene al/o 4ue ofrecerles a cambio. (uestro -rimer -residente escribi.0 UIes=s, no el Csar.U En esto si/ui. a nuestros fil.sofos Chelcic@+ + Comenius. 2e atrevo a decir 4ue incluso -odr*amos difundir esta idea e introducir un nuevo elemento en la -ol*tica euro-ea + mundial. (uestro -a*s, si eso es lo 4ue deseamos, -uede irradiar constantemente amor, com-rensi.n, el -oder del es-*ritu + de las ideas. Es -recisamente este brillo lo 4ue -odremos ofrecer como nuestra contribuci.n es-ec*fica a la -ol*tica internacional. 2asar+@ bas. su -ol*tica en la moralidad. %ntentemos en un nuevo tiem-o + de una nueva manera restaurar este conce-to de -ol*tica. -rendamos + enseemos a otros 4ue la -ol*tica deber*a ser una e>-resi.n del deseo de contribuir a la felicidad de la comunidad ms 4ue de una necesidad de en/aarla o arruinarla. -rendamos + enseemos a otros 4ue la -ol*tica -uede ser no s.lo el arte de lo -osible, es-ecialmente si eso si/nifica el arte de la es-eculaci.n, clculo, intri/a, -actos secretos + maniobras -ra/mticas, sino 4ue incluso -uede ser el arte de lo im-osible, es decir, el arte de me1oramos + me1orar el mundo. R%S!!E#ES0 dimensi n educativa de las leyes Si de estas cosas, + de las virtudes, + de la amistad + del -lacer, hemos hablado +a suficientemente en trminos /enerales, Nhemos de creer 4ue el tema 4ue nos hab*amos -ro-uesto ha lle/ado a su fin, o como suele decirse, cuando se trata de cosas -rcticas el fin no es haberlas considerado todas + conocerlas, sino

ms bien hacerlas? Entonces tam-oco, tratndose de la virtud, basta con conocerla, sino 4ue se ha de -rocurar tenerla + -racticarla, o conse/uir cual4uier otro medio de lle/ar a ser buenos. Ciertamente, si los ra7onamientos bastaran -ara hacer buenos a los hombres, re-ortar*an 1ustamente muchas /randes renumeraciones, como dice !eo/nis, + ser*a -reciso -rocurrselos8 -ero, de hecho, si bien -arece 4ue tienen fuer7a suficiente -ara e>hortar + estimular a los 1.venes /enerosos + -ara infundir el entusiasmo -or la virtud en un carcter noble + verdaderamente amante de la bondad, resultan inca-aces de e>citar a la bondad + a la noble7a al vul/o, 4ue de un modo natural no obedece -or -udor, sino -or miedo, ni se a-arta de lo 4ue es vil -or ver/Qen7a, sino -or temor al casti/o. Como la ma+or -arte de los hombres viven a merced de sus -asiones, -ersi/uen los -laceres 4ue les son -ro-ios + los medios 4ue. a ellos conducen + hu+en de los dolores contrarios8 + de lo 4ue es hermoso + verdaderamente a/radable ni si4uiera tienen noci.n, no habindolo -robado nunca. tales hombres, N4u ra7onamiento -odr reformarlos? (o es -osible, o no es fcil, desarrai/ar -or la ra7.n lo 4ue de anti/uo est arrai/ado en el carcter, + -robablemente debemos damos -or afortunados si, reunidas todas las condiciones 4ue -arecen necesarias -ara 4ue lle/uemos a ser buenos, conse/u*amos -artici-ar de la virtud. El lle/ar a ser buenos -iensan al/unos 4ue es obra de la naturale7a, otros 4ue del hbito, otros 4ue de la instrucci.n. En cuanto a la naturale7a, es evidente 4ue no est en nuestra mano, sino 4ue -or al/una causa divina s.lo la -oseen los verdaderos afortunados8 el ra7onamiento + la instrucci.n 4ui7 no tienen fuer7a en todos los casos, sino 4ue re4uieren 4ue el alma del disc*-ulo ha+a sido traba1ada de antemano -or los hbitos, como tierra destinada a alimentar la semilla, -ara deleitarse + aborrecer debidamente, -ues el 4ue vive se/=n sus -asiones no -restar o*dos a la ra7.n 4ue intente disuadirle, ni aun la com-render, + Nc.mo -ersuadir a 4ue cambie al 4ue tiene esta dis-osici.n? En /eneral, la -asi.n -arece ceder ante el ra7onamiento, sino ante la fuer7a. Es -reciso, -or tanto, 4ue el carcter sea de antemano a-ro-iado de al/una manera -ara la virtud, + ame lo noble + rehu+a lo ver/on7oso. Hero es dif*cil encontrar desde 1oven la direcci.n recta -ara la virtud si no se ha educado uno ba1o tales le+es, -or4ue la vida tem-lada + firme no es a/radable al vul/o, + menos a los 1.venes. Hor esta ra7.n es -reciso 4ue la educaci.n + las costumbres estn re/uladas -or le+es, + as* no sern -enosas, habindose hecho habituales. J no basta se/uramente haber tenido la educaci.n + vi/ilancia adecuadas en la 1uventud, sino 4ue es -reciso en la madure7 -racticar lo 4ue antes se a-rendi., + acostumbrarse a ello, tambin -ara eso necesitamos le+es, + en /eneral, -ara toda la vida, -or4ue la ma+or -arte de los hombres obedecen ms bien a la necesidad 4ue a la ra7.n, + a los casti/os 4ue a la bondad. Hor eso -iensan al/unos 4ue los le/isladores deben invitar + e>hortar a la -rctica de la virtud -or amor del bien, en la se/uridad de 4ue atendern sus e>hortaciones los 4ue estn adelantados en la formaci.n de buenos hbitos8 im-oner casti/os + correcciones a los desobedientes + sin dis-osici.n natural -ara el bien8 + desterrar a los incurablemente miserables8 -ues el bueno + el 4ue tiende en su vida a lo 4ue es noble obeceder a la ra7.n, + el hombre vil 4ue s.lo as-ira al -lacer debe ser casti/ado con el dolor, como un animal de +u/o. Hor eso dicen tambin 4ue los dolores 4ue se les infli1an han de ser tales 4ue se o-on/an lo ms -osible a los Hlaceres 4ue ellos aman.

Captulo I4

EL BIEN COM5N
7Bodos tenemos algo que dar. &s# que si sabes leer, busca a alguien que no sepa. +i tienes un martillo, busca un clavo. +i no te sientes hambriento ni solitario ni agobiado por problemas, busca a alguien que lo est$. 8 2EOR2E B"SH .

". ('C%( #a e>istencia humana aislada es inviable. Hor eso e>iste la sociedad, un con1unto de -ersonas cu+a unidad se debe a un fin com=n0 la a+uda mutua. El cuer-o social sostiene + a+uda a cada uno de sus miembros /racias a 4ue cada uno de ellos se beneficia de esa a+uda + la -resta. Como todos deben colaborar en ese em-eo, tal fin -uede ser denominado bien com@n. 7>uy bien di1o Hlat.n 4ue no hemos nacido -ara nosotros =nicamente, sino 4ue una -arte de lo 4ue somos se la debemos a nuestros -adres, + otra a los ami/os. J se/=n afirman los estoicos, todo cuanto -roduce la tierra fue creado -ara el uso de los hombres, + los hombres -ara los hombres, de forma 4ue -uedan servirse de -rovecho entre s* + a los dems. Hor eso debemos -romover dando + recibiendo el fruto de nuestro traba1o + de nuestras facultades ?Cicer.nB. El bien com@n e4uivale, con otras -alabras, al con1unto de condiciones necesarias -ara 4ue los hombres, las familias + las asociaciones -uedan lo/rar su ma+or desarrollo. G. E# <%E(ES! R 2 !ER% # #a -rimera con4uista de una sociedad es el bienestar material. Hor ase/urar el alimento, el vestido + la vivienda, los hombres + los -ueblos han luchado -ac*fica o dramticamente todos los d*as de su historia. #a lucha dramtica alcan7a sus momentos ms tristes en la violencia de /uerras + revoluciones. #a lucha -ac*fica se ve recom-ensada en los /randes descubrimientos cient*ficos. Este bienestar es indis-ensable en ra7.n de las e>i/encias biol./icas + -sicol./icas del hombre0 El camino 4ue llevo es a la ventura Kdir uno de los -*caros cervantinosK, + all* le dar*a fin donde hallase 4uien me diese lo necesario -ara -asar esta miserable vida. J )on Qui1ote aconse1a a Sancho 4ue -ara /anar la voluntad del -ueblo 4ue /obiernas, entre otras has de hacer dos cosas0 la una, ser buen criado con todos ?... B, + la otra, -rocurar la abundancia de los mantenimientos8 4ue no ha+ cosa 4ue ms fati/ue el cora7.n de los -obres 4ue la hambre + la carest*a. Es im-ortante entender 4ue lo 4ue se necesita no es tanto un con1unto suficiente de recursos como la 1usta -artici-aci.n de todos los ciudadanos en ellos. 1 C. # H \ El se/undo elemento del bien com@n es la -a7. (o la individual sino la social. Concordia voluntaria ms 4ue im-uesta. (o obli/ada -or el temor a la re-resi.n. Lruto de la voluntad es-ontnea de los hombres 4ue -ersi/uen un inters com=n. Hor4ue sin Ha7, lo -rimero 4ue se -ierde es el e4uilibrio -ersonal + social, + el hombre 4ueda a merced del torbellino de la violencia o de las tensiones sociales. Hara las -ersonas + -ara las sociedades, la libertad es 4ui7 la -rimera condici.n de la -a7. 9randes caudillos han llorado con toda su /ente la inde-endencia amena7ada o -erdida. Es le/endario el llanto del =ltimo re+ visi/odo, contem-lando la derrota ante los musulmanes. J es real*sima la escena en la 4ue 2octe7uma entre/a su trono a Corts con los o1os arrasados en l/rimas, en medio tambin de la triste7a del ca-itn + de los soldados es-aoles. $nos + otros eran hombres, + se daban cuenta Kcomo ha sealado 2adaria/a de la honda tra/edia 4ue su-one -ara un hombre el tener 4ue entre/arse en manos de un e>trao.

!ambin los /alos im-loraron entre sollo7os el au>ilio de Csar contra los /ermanos. (o -od*an so-ortar 4ue riovisto, des-us de vencerles, les e>i/iera como rehenes los hi1os de la -rimera noble7a, -ara a-licar en ellos los tormentos ms monstruosos si al/o no se hac*a se/=n su ca-richo. Son e1em-los hist.ricos 4ue, -or des/racia, se encuentran en nuestra -oca multi-licados. En una de las bio/raf*as sobre Edith Stein se narra as* el comien7o del salva1e /enocidio na7i0 $na es-ecie de /lacial aliento de muerte se cierne sobre las calles de lemania en la maana del V de noviembre de "VCX. !odos advierten 4ue ha ocurrido al/o 4ue nunca debi. ocurrir. )e -ronto, una mano asesina barre la -ac*fica e>istencia ciudadana de los 1ud*os. %ndefensos ciudadanos 1ud*os son s=bitamente e>-ulsados a /ol-es de sus casas, + torturados. Sus comercios, demolidos + e>-ro-iados. Hor todas -artes arden las sina/o/as. !odo alemn decente est horrori7ado. Hero nadie se atreve a -rotestar en alta vo7, -ues esa -rotesta ser*a aho/ada al instante en san/re + muerte. El miedo es la -rimera forma de violencia +, -or tanto, el -rimer atentado contra la -a7. )onde reina el temor, la vida se enco/e. Se ha sealado a/udamente 4ue el indicador ms e>acto del /rado de abuso de -oder -ol*tico no ser*a la -re/unta qu$ puedo hacer?, sino 1ustamente la contraria0 N4u me pueden hacer? Hor el miedo /obierna Creonte e>i/iendo obediencia en las cosas -e4ueas + en las 1ustas, + en las 4ue no son ni -e4ueas ni 1ustas. Hero ha de o*r de su -ro-io hi1o estas -alabras0 !u as-ecto infunde tanto terror 4ue nin/=n ciudadano se atreve a decirte nada 4ue no te /uste o*r C&nt#fona, S.foclesB. &aclav 6avel, -rimer -residente checoslovaco des-us de la ca*da del r/imen comunista, describe el totalitarismo mar>ista como un -oder 4ue universali7a el control, la re-resi.n + el miedo8 un -oder 4ue estatali7a +, -or tanto, deshumani7a el -ensamiento, la moral + la intimidad. P. #'S & #'RES Sin embar/o, -arece 4ue la -a7 + el bienestar no bastan0 3Qu hermoso es cuando ha+ sueo dormir bien... + roncar como un sochantre... + comer... + en/ordar... + 4u des/racia 4ue esto s.lo no baste5 ?<SCQ$ERB #a )eclaraci.n $niversal de )erechos 6umanos, a-robada + -roclamada -or la '($ en "VPX, dice en su art*culo "X0 !oda -ersona tiene derecho a la libertad de -ensamiento, de conciencia + de reli/i.n. En estas -alabras se nos ha dado la clave de la insuficiencia 4ue acusan la -a7 + el bienestar de cara a la consecuci.n del bien com=n. Hroclamar el derecho de toda -ersona a la libertad de -ensamiento, conciencia + reli/i.n e4uivale a reconocer en la -ersona la ca-acidad de -re/untar sobre el sentido de la vida. J buscar el sentido de la vida es buscar la -lenitud0 al/o a lo 4ue nadie 4uiere renunciar. (aturalmente, las res-uestas dif*cilmente se encontrarn en los c.di/os de circulaci.n o en las recetas de cocina. #a -lenitud de la vida e>i/e conocer la verdad sobre el hombre, + tener -osibilidad de -onerla libremente en -rctica. Es decir, e>i/e la -osibilidad de adherirse libremente a verdades radicales, al/unas de las cuales -ueden situarse al otro lado de la muerte, + a cu+a lu7 se confi/ura toda la conducta -ersonal. Huede suceder K+ de hecho ha sucedido + sucedeK 4ue el hombre crea en un destino eterno 4ue se decide en esta vida. En ese caso, nin/=n acto humano resulta +a indiferente, + el tercer elemento del bien com=n Klos valoresK entra en 1ue/o con una im-ortancia decisiva. #os valores son a4uellas cualidades /racias a las cuales e>isten cosas + acciones buenas0 una le+ es buena -or4ue -rote/e el valor de la 1usticia. S.crates fue bueno -or4ue defendi. el valor de la verdad -or encima de todo. J Hedro Cres-o, el ms famoso de los alcaldes de \alamea, estaba dis-uesto a sacrificar su hacienda + su vida -or el re+, -ero no su honor. Conced*a a este valor ms im-ortancia 4ue a todos sus bienes + 4ue a su misma e>istencia. #a -olmica sobre el valor de los valores ha estado siem-re abierta, -ero 4ui7 ha sido nuestro si/lo el ms iconoclasta a la hora de 4uitarlos de en medio. NCon 4u resultado? #as voces ms autori7adas han reconocido 4ue la ridiculi7aci.n o la su-resi.n de los valores ha e>i/ido un alto -recio0 catstrofes -ersonales, violencia social + vidas -erdidas + des-erdiciadas. Z. I. <ennett, des-us de e>-oner las lamentables cifras sobre suicidios, asesinatos, abortos + embara7os entre adolescentes, declaraba en "VVF 4ue la situaci.n de la 1uventud norteamericana era tan alarmante 4ue re4uer*a hablar abiertamente sobre el bien moral como una -arte esencial de la vida social ?...B, -or4ue los valores + la cultura no son cuestiones secundarias ?...B sino ms reales, ms im-ortantes + con ms consecuencias sobre la vida de nuestros hi1os

?...B. (o lo olviden0 no ha+ nada 4ue determine tan -oderosamente la conducta de un nio como sus -autas internas, sus creencias, su sentido de lo bueno + de lo malo. #os hombres o las sociedades 4ue arrinconan los valores, -onen el bienestar material como =ltimo fin de la e>istencia. Hero entones sienten lo mismo 4ue el -oeta0 3Qu des/racia 4ue esto s.lo no baste5 Einstein, con una buena dosis de a/ude7a + atrevimiento, declar. en cierta ocasi.n 4ue el bienestar + la felicidad nunca me -arecieron fines en s* mismos. Esto+ ms inclinado a com-arar tales fines con las ambiciones de un cerdo. J C. S. #e:is advierte 4ue la devaluaci.n de los valores reba1a tambin a las -ersonas0 6acemos hombres sin cora7.n + es-eramos de ellos virtud e iniciativa. (os re*mos del honor + nos e>traamos de ver traidores entre nosotros. Castramos + e>i/imos a los castrados 4ue sean fecundos. E. E# HER2%S%&%S2' El res-eto al bien com=n e>i/e 4ue las le+es sean conformes a esos valores. )e ah* 4ue, la llamada le/islaci.n -ermisiva, al 4uerer i/norar esa orientaci.n trascendente de todo acto humano, es -rofundamente contraria al bien com=n. Es evidente Kseala Cicer.nK 4ue las le+es se hicieron -ara el bien de los ciudadanos + de los Estados, con vistas a la se/uridad, tran4uilidad + felicidad de las -ersonas ?...B. Hor eso es fcil entender 4ue, al hacer a-robar -or el -ueblo decisiones -erniciosas e in1ustas, los res-onsables 4uiebran sus -romesas, desmienten sus declaraciones + hacen cual4uier cosa menos le+es. Esto es mu+ claro, -ues en la misma definici.n de le+ estn incluidos el -ro-.sito + la idea de ele/ir lo 1usto + lo verdadero. NQu, se entiende -or -ermisivismo + -or le/islaci.n -ermisiva? #o e>-one /rficamente un -eda/o/o de Zashin/ton. %ma/inemos el -atio de un cole/io estadounidense, ocu-ado -or 4uinientos nios 4ue 1ue/an des-reocu-ados + felices. Si a-licamos las estad*sticas actuales a los -r.>imos veinte aos, el ambiente + las le+es -ermisivas -rovocarn en este /ru-o de nios lo 4ue si/ue0 K El "FF -or "FF sern activamente inducidos al/una ve7 a -robar la dro/a en el cole/io o en la $niversidad. K El "F -or "FF, -or lo menos, tendrn serios -roblemas de adicci.n al alcohol o a la dro/a. K )el "F al GF -or "FF sufrirn /raves -roblemas -sicol./icos, es-ecialmente de-resiones cl*nicas. K )e los adictos a la dro/a o con -roblemas -sicol./icos, unos -ocos se suicidarn. K El DF -or "FF abandonarn -or com-leto la -rctica reli/iosa. K El "FF -or "FF estarn e>-uestos a la -orno/raf*a, 4ue contar con una e>tensa ace-taci.n social, con sus res-ectivas consecuencias sobre el res-eto al se>o contrario + la fidelidad matrimonial. K El EF -or "FF, la mitad de los 4uinientos nios, se divorciarn antes de cum-lir los treinta aos. ?Iames <. S!E(S'(, Preparing for peer pressure. & guide for parents 6ith young children, (. *., EMNN.D D. )E<ERES RESHEC!' # <%E( C'2b( El bien com=n no se o-one al bien -articular, -recisamente -or4ue beneficia a todos los miembros de la sociedad. En este sentido se -uede entender como bien com=n lo 4ue -ermite 4ue cada ciudadano -ueda -oseer -ersonalmente un cierto bien -rivado. Ello lleva consi/o, como condici.n necesaria, 4ue cada cual res-ete los derechos 4ue tienen los dems. Hor e1em-lo, es anti/ua la -rohibici.n de abrir -uertas ventanas en la muralla, a los -ro-ietarios de casas adosadas ella. Hod*a ser bueno -ara ellos, -ero com-romet*a la se/uridad de toda la ciudad, + tambin la -ro-ia. #as le+es, como la muralla 4ue -rote/e a todos, deben ser res-etadas -or todos si se 4uiere lo/rar el bien com=n. 6a+ al/o ms. #a di/nidad de la -ersona 4ueda real7ada en el deber de colaborar al bien com=n. diferencia del animal, el hombre -osee la ca-acidad de abrirse a lo com=n. Hor eso, cuando ante-one constantemente el bien -rivado, se aseme1a al animal + traiciona su condici.n de -ersona. Hensar lo contrario es tanto como -ensar 4ue el desarrollo humano debe a-o+arse en el e/o*smo. Edith Stein cuenta en sus memorias c.mo se -uso al servicio de la Cru7 Ro1a cuando la Hrimera 9uerra 2undial interrum-i. sus estudios universitarios0 hora mi vida no me -ertenece, me di1e a m* misma. !odas mis ener/*as estn al servicio del /ran acontecimiento. Cuando termine la /uerra, si es 4ue vivo todav*a, -odr -ensar de nuevo en mis asuntos -ersonales.

#as res-onsabilidades frente al bien com=n no son i/uales en todos los ciudadanos. Es mala la borrachera de un muchacho 4ue via1a en un autob=s, -ero no tiene la misma trascendencia 4ue la borrachera del conductor. )e forma -arecida, los hombres ms conocidos de un -a*s K-ol*ticos, artistas, intelectuales, de-ortistas de elite, etc.K han de ser *nte/ros, -ues constitu+en una minor*a de -resti/io cu+a conducta tiende a ser imitada. El e1em-lo de esas minor*as tiene un -oderoso efecto multi-licador, 4ue +a era conocido mucho antes de la e>istencia de los /randes medios de difusi.n. s* lo advert*a Cicer.n0 #o -eor de las -ersonas im-ortantes no es 4ue sean viciosas Kaun4ue eso +a es un mal serioK, sino 4ue ten/an tantos imitadores. Hues basta con recorrer la 6istoria -ara ver 4ue tal como fueron los -rinci-ales ciudadanos de una re-=blica, as* fue esa re-=blica, + los cambios 4ue los /randes introdu1eron en sus costumbres no tardaron en ser ado-tados -or el -ueblo ? ... B. Hor eso los /randes, cuando tienen vicios, resultan -articularmente -erniciosos -ara el Estado ? ... B, -ues adems de estar corrom-idos, corrom-en a los dems. #a res-onsabilidad de los ciudadanos res-ecto al bien com=n tiene dos vertientes. Hor una -arte, es un deber -rimordial intervenir, se/=n las -ro-ias -osibilidades, en las distintas esferas de la vida -=blica. Cuando se olvida este deber sur/en el desinters hacia lo 4ue es de todos, el abstencionismo electoral, el fraude fiscal, la cr*tica estril de la autoridad, + la defensa e/o*sta de los -rivile/ios a costa del inters /eneral. Es de nuevo Cicer.n 4uien denuncia 4ue ha+ al/unos 4ue -or dedicarse s.lo a sus ne/ocios o -or ser insociables, se a*slan ale/ando 4ue no hacen mal a nadie. (o se dan cuenta de la in1usticia 4ue comenten al desentenderse de la sociedad + no em-lear en su servicio ni su atenci.n, ni su traba1o, ni sus cualidades. #a actitud contraria a-arece en estas -alabras0 !odas las -e4ueas bonificaciones 4ue nos -ro-orcionaba nuestro carn de estudiantes Kreba1as -ara el teatro, conciertos + cosas seme1antesK las ve*a +o como un cuidado amoroso del Estado -ara con sus hi1os -redilectos, + des-ertaban en m* el deseo de corres-onder ms tarde con a/radecimiento al -ueblo + al Estado, mediante el e1ercicio de mi -rofesi.n. Jo me indi/naba -or la indiferencia con 4ue la ma+or*a de mis com-aeros reaccionaban ante las cuestiones sociales. Harte de ellos no hac*an otra cosa en los -rimeros semestres 4ue ir tras los -laceres. otros s.lo les -reocu-aba lo 4ue necesitaban -ara -asar el e>amen + ms tarde ase/urarse el -esebre ?Edith SteinB. Hor otra -arte, los ciudadanos, en la medida de sus facultades, han de dar a sus bienes + actividades un sentido social. Con -alabras de la citada )eclaraci.n de la '($0 !oda -ersona tiene deberes res-ecto a la comunidad -uesto 4ue s.lo en ella -uede desarrollar libre + -lenamente su -ersonalidad ? rt. GV. lB. Se abre as* el /ran cam-o de las actividades culturales, benficas, cient*ficas, asistenciales, de-ortivas, etc., con sentido social, + -romovidas -or la iniciativa de los ciudadanos. El hombre no -odr*a vivir fuera de la sociedad, + -or ello es una obli/aci.n de 1usticia colaborar en la confi/uraci.n social, a-ortando -ara ello las -ro-ias ca-acidades -ersonales, 4ue s.lo dentro de la sociedad hemos -odido ad4uirir + desarrollar. Hor =ltimo, no ha+ 4ue olvidar la funci.n social de la -ro-iedad. #os bienes -ose*dos, en cuanto sobre-asan a la di/na sustentaci.n del -ro-ietario, deben destinarse -or ste a actividades en favor de los dems. )e lo contrario, es fcil caer en el uso in1usto de las ri4ue7as. '($0 1eclaraci n universal de derechos humanos rt*culo ". !odos los seres humanos nacen libres e i/uales en di/nidad + derechos +, dotados como estn de ra7.n + conciencia, deben com-ortarse fraternalmente los unos con los otros. rt*culo C. !odo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad + a la se/uridad de su -ersona. rt*culo P. (adie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre8 la esclavitud + la trata de esclavos estn -rohibidas en todas sus formas. rt*culo E. (adie ser sometido a torturas ni a -enas o tratos crueles, inhumanos o de/radantes. rt*culo "G. (adie ser ob1eto de in1erencias arbitrarias en su vida -rivada, su familia, su domicilio o corres-ondencia, ni de ata4ues a su honra o re-utaci.n. !oda -ersona tiene derecho a la -rotecci.n de la le+ contra tales in1erencias o ata4ues. rt*culo "P. ". En caso de -ersecuci.n, toda -ersona tiene derecho a buscar asilo, + a disfrutar de l, en cual4uier -a*s. rt*culo "D. C. #a familia es el elemento natural + fundamental de la sociedad + tiene derecho a la -rotecci.n de la sociedad + del Estado.

rt*culo "W.

". !oda -ersona tiene derecho a la -ro-iedad, individual + colectivamente. G. (adie ser -rivado arbitrariamente de su -ro-iedad. rt*culo "X. !oda -ersona tiene derecho a la libertad de -ensamiento, de conciencia + de reli/i.n8 este derecho inclu+e la libertad de cambiar de reli/i.n o su creencia, individual + colectivamente, tanto en -=blico como en -rivado, -or la ensean7a, la -rctica, el culto + la observancia. rt*culo "V. !odo individuo tiene derecho a la libertad de o-ini.n + de e>-resi.n8 este derecho inclu+e el de no ser molestado a causa de sus o-iniones, + el de difundirlas, sin limitaci.n de fronteras, -or cual4uier medio de e>-resi.n. rt*culo GG. !oda -ersona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la se/uridad social, + a obtener, mediante el esfuer7o nacional + la coo-eraci.n internacional, habida cuenta de la or/ani7aci.n + los recursos de cada Estado, la satisfacci.n de los derechos econ.micos, sociales + culturales, indis-ensables a su di/nidad + al libre desarrollo de su -ersonalidad. ". !oda -ersona tiene derecho al traba1o, a la libre elecci.n de su traba1o, a condiciones e4uitativas + satisfactorias de traba1o + a la -rotecci.n contra el desem-leo. C. !oda -ersona 4ue traba1a tiene derecho a una remuneraci.n e4uitativa + satisfactoria, 4ue le ase/ure, as* como a su familia, una e>istencia conforme a la di/nidad humana, + 4ue ser com-letada en caso necesario -or cuales4uiera otros medios de -rotecci.n social. !oda -ersona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiem-o libre, a una limitaci.n ra7onable de la duraci.n del traba1o + a vacaciones -eri.dicas -a/adas ". !oda -ersona tiene derecho a un nivel de vida adecuado 4ue le ase/ure, as* como a su familia, la salud + el bienestar, + en es-ecial la alimentaci.n, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica + los servicios sociales necesarios8 tiene asimismo derecho a los se/uros en caso de desem-leo, enfermedad, invalide7, viudedad, ve1e7 u otros casos de -rdida de sus medios de subsistencia -or circunstancias inde-endientes de su voluntad. G. #a maternidad + la infancia tienen derecho a cuidados + asistencia es-eciales. !odos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a i/ual -rotecci.n social. ". !oda -ersona tiene derecho a la educaci.n. #a educaci.n debe ser /ratuita, al menos en lo concerniente a la instrucci.n elemental + fundamental. #a instrucci.n elemental ser obli/atoria. #a instrucci.n tcnica + -rofesional habr de ser /enerali7ada8 el acceso a los estudios su-eriores ser i/ual -ara todos, en funci.n de los mritos res-ectivos. ". !oda -ersona tiene deberes res-ecto a la comunidad -uesto 4ue s.lo en ella -uede deK sarrollar libre + -lenamente su -ersonalidad. G. En el e1ercicio de sus derechos + en disfrute de sus libertades, toda -ersona estar solamente su1etas a las limitaciones establecidas -or la le+ con el =nico fin de ase/urar el reconocimiento + el res-eto de los derechos + libertades de los dems, + de satisfacer las 1ustas e>i/encias de la moral, del orden -=blico + del bienestar /eneral en una sociedad democrtica.

rt*culo GC.

rt*culo GP. rt*culo GE.

rt*culo GD.

rt*culo GV.

2%9$E# )E#%<ES0 el mundo en la agon#a Esto, seores acadmicos, es 4ui7, lo 4ue +o intu*a va/amente, al escribir la novela El camino en "VPV cuando )aniel, mi -e4ueo hroe, se resist*a a inte/rarse en una sociedad des-ersonali7adora, -retendidamente -ro/resista, -ero en el fondo, de una me74uindad irrisoria. J esta intuici.n, seores acadmicos, cu+os -rinci-ios, autnticamente revolucionarios, acaban de ser formulados -or un -lantel res-etable de sabios humanistas, es lo 4ue indu1o a al/unos comentaristas a tachar de reaccionaria mi -ostura. 6an sido suficientes cinco lustros -ara demostrar lo contrario, esto es, 4ue el verdadero -ro/resismo no estriba en un desarrollo 3limitado + com-etitivo, ni en fabricar cada d*a ms cosas, ni en inventar necesidades al hombre, ni en destruir la naturale7a, ni en sostener a un tercio de la humanidad en el delirio del des-ilfarro mientras los otros dos tercios se mueren de hambre, sino en racionali7ar la utili7aci.n de la tcnica, facilitar el

acceso de toda la comunidad a lo necesario, revitali7ar los valores humanos, ho+ en crisis, + establecer las relaciones hombreKnaturale7a en un -lano de concordia. NEs serio afirmar 4ue la actual orientaci.n del -ro/reso es la con/ruente? Si -ro/resar, de acuerdo con el diccionario, es hacer adelantamiento en una materia, lo -rocedente es anali7ar si estos adelantamientos en una materia im-lican un retroceso en otras + valorar en 4u medida lo 4ue se avan7a 1ustifica lo 4ue se sacrifica. El hombre, ciertamente, ha lle/ado a la #una -ero en su or/ani7aci.n -ol*ticoKsocial contin=a anclado en una ardua dis+untiva0 la e>-lotaci.n del hombre -or el hombre o la anulaci.n del individuo -or el Estado. En este sentido no hemos avan7ado un -aso. ? ... B s*, 4uede bien claro 4ue cuando a lo lar/o de mis -alabras de esta noche +o me refiera al -ro/reso -ara -onerlo en tela de 1uicio o recusarlo, no es al -ro/reso estabili7ador + humano K+, en consecuencia, deseableK al 4ue me refiero, sino al sentido 4ue se obstinan en im-rimir al -ro/reso las sociedades llamadas civili7adas. #os carriles del -ro/reso se montan, -ues, sobre la idea del -rovecho, o lo 4ue es lo mismo, del bienestar. Hero, Nen 4u, consiste el bienestar? NQu entiende el hombre contem-orneo -or estar bien? En la res-uesta a estas interro/antes no es fcil el acuerdo. Ello nos des-la7ar*a, -or otra -arte, a ese otro com-le1o -roblema de la ocu-aci.n del ocio. #o 4ue no se -resta a discusi.n es 4ue el estar bien -ara los actuales rectores del mundo + -ara la ma+or -arte de los humanos, consiste, tanto a nivel comunitario como a niveles individuales, en dis-oner de dinero -ara cosas. Sin dinero no ha+ cosas + sin cosas no es -osible estar bien en nuestros d*as. El dinero se eri/e as* en s*mbolo e *dolo de una civili7aci.n. El dinero se ante-one a todo8 lle/ado el caso, incluso al hombre. Con dinero se montan /randes factor*as 4ue -roducen cosas + con dinero se ad4uieren las cosas 4ue -roducen esas /randes factor*as. El hecho de 4ue esas cosas sean necesarias o su-erfluas es accesorio. El 1ue/o consiste en -roducir + consumir, de tal modo 4ue en la moderna civili7aci.n, no s.lo se considera honesto sino inteli/ente, /astar uno en -roducir ob1etos su-erfluos + em-lear noventa + nueve en -ersuadimos de 4ue son necesarios. ce-tando lo antedicho, no me -arece /ratuito afirmar 4ue, salvo en unos millares de cient*ficos + hombres sensibles re-artidos -or todo el mundo, el -ro/reso se entiende ho+ de manera anlo/a en todas -artes. El desarrollo humano no es sino un -roceso de decantaci.n del materialismo sometido a una aceleraci.n mu+ marcada en los =ltimos lustros. l teocentrismo medieval + al antro-ocentrismo renacentista ha sucedido un ob1etoKcentrismo 4ue, al eliminar todo sentido de elevaci.n en el hombre, le ha hecho caer en la ab+ecci.n + la e/olatr*a. )esde 4ue tuve la mala ocurrencia de -onerme a escribir, me ha movido una obsesi.n anti-ro/reso, no -or4ue la m4uina me -are7ca mala en s*, sino -or el lu/ar en 4ue la hemos colocado con res-ecto al hombre. Entonces, mis -alabras de esta noche no son sino la coronaci.n de un lar/o -roceso 4ue viene clamando contra la deshumani7aci.n -ro/resiva de la sociedad + la a/resi.n a la naturale7a, resultados, ambos, de una misma actitud0 la entroni7aci.n de las cosas. 2is -ersona1es no son, -ues, asociales ni insolidarios, sino solitarios a su -esar. Ellos declinan un -ro/reso mecani7ado + fr*o, es cierto, -ero, simultneamente, este -ro/reso los recha7a a ellos, -or4ue un -ro/reso com-etitivo, donde im-era la le+ del ms fuerte, de1ar ineluctablemente en la cuneta a los vie1os, los analfabetos, los tarados + los dbiles. J aun4ue un d*a lle/ue a ofrecerles un -oco de -iedad or/ani7ada, una a+uda no +a en cuanto seme1antes sino en cuanto -erturbadores de su -lcida di/esti.nK siem-re estar ausente de ella el calor. ? ...B Estas v*ctimas de un desarrollo tecnol./ico im-lacable, buscan en vano un hombro donde a-o+arse, un cora7.n ami/o ?...B. Es este sentido moral lo =nico 4ue se me ocurre o-oner, como medida de ur/encia, a un -ro/reso cifrado en el constante aumento del nivel de vida. ? ... B Hor4ue si la aventura del -ro/reso, tal como hasta el d*a la hemos entendido, ha de traducirse ine>orablemente en un aumento de la violencia + la incomunicaci.n8 de la autocracia + la desconfian7a8 de la in1usticia + la -rostituci.n de la naturale7a8 del sentimiento com-etitivo + del refinamiento de la tortura8 de la e>-lotaci.n del hombre -or el hombre + la e>altaci.n del dinero, en ese caso, +o, /ritar*a ahora mismo, con el -rota/onista de una conocida canci.n americana0 U 3Que -aren la !ierra, 4uiero a-earme5U. E)%!6 S!E%(0 bien particular y bien com@n #a bomba del asesinato del re+ de Servia estall. en medio de nuestra -ac*fica vida estudiantil. 4uel mes de 1ulio estuvo transido -or la -re/unta0 UN6abr una /uerra euro-eaR !odo era como un -resa/io de 4ue se estaba /estando una tormenta tenebrosa. Hero no -od*amos hacernos a la idea de 4ue iba a ser una realidad.

#os 4ue han crecido en la /uerra o des-us de la /uerra no -ueden ni ima/inarse a4uella se/uridad en la 4ue cre*amos vivir hasta "V"P. #a -a7, la tran4uila -osesi.n de los bienes, la estabilidad de las relaciones cotidianas, constitu*an -ara nosotros como un inconmovible fundamento de la vida. Cuando, finalmente, -ercibimos 4ue se acercaba ine>orablemente la tem-estad, todos intentamos atisbar con claridad el -roceso + el desenlace. $na cosa era se/ura0 se trataba de una /uerra distinta a las anteriores. $na destrucci.n tan horrorosa no -od*a durar mucho tiem-o. En unos meses todo habr*a -asado. U hora mi vida no me -erteneceU, me di1e a m* misma. U!odas mis ener/*as estn al servicio del /ran acontecimiento. Cuando termine la /uerra, si es 4ue vivo todav*a, -odr -ensar de nuevo en mis asuntos -ersonales.U l d*a si/uiente, domin/o, fue la declaraci.n de /uerra. Rose vino a saludarme. Hor ella su-e 4ue se -re-araba un curso de enfermeras -ara estudiantes. %nmediatamente me inscrib*, + a -artir de ese momento iba todos los d*as al 6os-ital de !odos los Santos. sist*a a clases sobre ciru/*a + e-idemias de /uerra + a-rend* a hacer venda1es + a -oner in+ecciones. !ambin estaba en el curso mi anti/ua com-aera !oni 6ambur/er + ambas com-et*amos -ara ad4uirir una buena formaci.n. (uestro manual de enfermera no me satisfac*a. En casa ech mano del atlas de anatom*a de Erna + sus /ruesos manuales de medicina. %ba frecuentemente a la cl*nica de /inecolo/*a a verlas + -ara hacer -rcticas de asistencia a -artos. Se ale/raban mucho de mi inters -or su es-ecialidad. )urante el curso tuvimos 4ue declarar si nos -on*amos a dis-osici.n de la Cru7 Ro1a, si solamente en el territorio de <reslau, si -ara la -rovincia o sin nin/=n l*mite ? ... B. Hor -arte de mi madre encontr una fuerte resistencia. Jo no le di1e ni una -alabra de 4ue se trataba de un hos-ital de conta/iosos. Ella sab*a mu+ bien 4ue no -odr*a disuadirme con el ar/umento de 4ue -on*a en -eli/ro mi vida. Hor ello lo 4ue me ar/ument. como medio -ara asustarme fue 4ue los soldados ven*an del frente con la ro-a llena de -io1os + 4ue de esto no tendr*a modo de defenderme. Realmente esto era un tormento al 4ue +o ten*a verdadero horror. Hero si los 4ue estaban en las trincheras ten*an 4ue sufrir esto, N-or 4u habr*a de ser +o una -rivile/iada? Como estos ar/umentos incisivos de mi madre no surt*an efecto, me di1o con toda su ener/*a0 U(o irs con mi consentimiento.U lo cual +o re-use abiertamente0 UEn ese caso tendr 4ue ir sin tu consentimiento.U 2is hermanas asintieron a mi dura res-uesta. 2i madre no estaba acostumbrada a una resistencia seme1ante. mo o Rosa le hab*an diri/ido frecuentemente -alabras mucho -eores. Hero esto hab*a sucedido en momentos de e>citaci.n en los 4ue estaban fuera de s* + 4ue se olvidaban inmediatamente. Hero en este caso la cosa era -eor.

Captulo 4

EL SELLO DEL ARTISTA

:ombre soy, de breve duraci n y es enorme la noche. Pero miro hacia arriba, las estrellas escriben. +in entender comprendo, soy tambi$n escritura y en este mismo instante alguien me deletrea.
OCTAVIO PA!#

". $( C$ES!%( %(E&%! <#E NHor 4u, -re/unta el hombre sobre )ios? NHor 4u no se contenta con lo 4ue dicen + ofrecen las cosas de su entorno inmediato? Evidentemente, -or4ue -ercibe 4ue las cosas no se bastan a s* mismas0 son relativas, limitadas, transitorias... NCul es la ra7.n absoluta 4ue las hace -osibles? (i si4uiera el a/n.stico -uede evitar esta -re/unta. Ste-hen 6a:@in/, des-us de -ro-oner una e>-licaci.n fisicomatemtica del $niverso, reconoce 4ue la ciencia, aun4ue e>-lica lo 4ue e>iste, es inca-a7 al mismo tiem-o de contestar a la -re/unta fundamental0 N-or 4u el $niverso se toma la molestia de e>istir? ;ant dec*a 4ue )ios es el ser ms dif*cil de conocer, -ero tambin el ms inevitable. Hor eso, si no hubiera )ios, se har*a necesario e>-licar c.mo la mente humana ha -odido crear tal noci.n. Hor4ue )ios ha estado -resente en la conciencia humana no sabemos cuntos miles de aos antes de 4ue lle/ase a la consideraci.n de los -rimeros fil.sofos. J no como el centauro o el /nomo0 miles de millones de hombres no han dudado + no dudan en referir el nombre de )ios a un ser realmente e>istente. Se -odr*a -ensar en un error colectivo, -ero nadie acusar*a de error a toda la humanidad sin una ra7.n mu+ -oderosa. Si se ob1eta 4ue se trata de un consenso 4ue no se a-o+a en un ra7onamiento l./ico, se -uede res-onder 4ue 4ui7 se a-o+e en al/o ms s.lido 4ue la l./ica, -ues una creencia 4ue se mantiene en todo ti-o de civili7aciones, estructuras sociales + niveles de cultura -arece 4ue nos habla de una le+ -sicol./ica de la naturale7a humana. G. #' Q$E SE )ESHRE()E )E # C'(!%(9E(C% Hero lo 4ue ahora nos interesa es saber si la afirmaci.n )ios e>iste -uede tener la solide7 de una conclusi.n cient*ficamente demostrada. Qui7 la -rimera -re/unta filos.fica sea N-or 4u, el ser, + no la nada? Harece evidente 4ue si en al/=n momento del -asado no hubo nada, ahora tam-oco habr*a nada, + tam-oco lo habr*a en el futuro, -ues de la nada no se obtiene nada. Hor consi/uiente, -odemos ase/urar 4ue siem-re ha e>istido al/o. Hor otra -arte, de los seres 4ue e>isten no conocemos nin/uno 4ue se ha+a dado la e>istencia a si mismo8 todos, tanto los vivos como los inertes, son eslabones de una lar/a cadena de causa + efectos. Hero esa cadena ha de de-ender de una -rimera causa, -ues -retender 4ue un n=mero infinito de causas -udiera dis-ensarnos de encontrar una -rimera, ser*a lo mismo 4ue afirmar 4ue un -incel -uede -intar -or s* solo con tal de tener un man/o mu+ lar/o. l/o -arecido contest. a4uel conferenciante hind= 4ue e>-licaba el $niverso como una inmensa su-erficie sostenida sobre cuatro elefantes. #e -re/untaron d.nde se a-o+aban los elefantes, + contest. 4ue

cada uno lo hac*a sobre otros cuatro. Como el auditorio no 4ued. satisfecho, sur/i. de nuevo la misma -re/unta0 d.nde se a-o+aban los diecisis elefantes del se/undo -iso. El sabio hind=, decidido a 7an1ar la cuesti.n, dio una res-uesta contundente0 todo lo 4ue ha+ deba1o del $niverso son elefantes. #o cierto es 4ue el $niverso 4ue nosotros conocemos KKcon elefantes o sin ellosK est inte/rado -or un con1unto de seres 4ue reciben la e>istencia + la conservan durante un tiem-o. Seres 4ue durante mucho tiem-o no e>istieron, + 4ue en un momento han de1ado o de1arn de e>istir0 son contin/entes. Hero si este $niverso nuestro no se da a s* mismo la e>istencia, debe haber al/o ms. #as tuber*as contienen a/ua a condici.n de haberla recibido. )etrs del ms com-le1o sistema de tuber*as debe haber al/o 4ue no sea tuber*a0 un de-.sito 4ue conten/a el a/ua -or derecho -ro-io. Hues bien, detrs de todo el com-le1o $niverso de seres contin/entes debe haber un ser 4ue e>ista -or derecho -ro-io + comuni4ue a los dems la e>istencia. El -roblema no se resuelve, como vimos, con un n=mero infinito de seres, de i/ual forma 4ue unas tuber*as de lon/itud infinita no e>-licar*an la e>istencia del a/ua 4ue corre en su interior. J si di1ramos 4ue los seres sim-lemente e>isten + 4ue no ha+ nada ms 4ue hablar sobre ello, entonces estar*amos diciendo como seal. 6e/el 4ue no se debe -ensar. Hensar si/nifica a-reciar 4ue nada en el $niverso es mudo, 4ue todo al7a la vo7 de la contin/encia, 4ue todas las cosas -roclaman su ori/en con el rumor confuso e>-resado en ese verso insu-erable0 un no s, 4u 4ue 4uedan balbuciendo. Hor tanto, cuando la ra7.n se -re/unta 4uin es )ios, encuentra una res-uesta obli/ada0 )ios es la causa de todo lo 4ue es, la Causa Hrimera. Se lo -re/unt a la !ierra, + me di1o0 Uno, no so+ +oU8 + todas las dems cosas de la !ierra me di1eron lo mismo. Hre/unt al mar + a sus abismos + a sus veloces re-tiles, + me di1eron0 U(o, no somos tu )ios8 b=scale ms arriba.U Hre/unt a la brisa + al aire 4ue res-iramos + a los moradores del es-acio, + el aire me di1o0 U na>*menes se e4uivoc.0 +o no so+ tu )ios.U Hre/unt en el cielo al sol, a la luna + a las estrellas, + me res-ondieron0 U(o, tam-oco somos nosotros el )ios 4ue buscas.U )i1e entonces a todas estas cosas 4ue estn fuera de m*0 U un4ue vosotras no seis )ios, decidme al menos al/o de El, decidme al/o de mi )ios.U J todas di1eron a /randes voces0 U3El nos hi7o5U. ?San /ust*n, 2onfesionesD. Es im-ortante saber si la -rimera causa es al/o o al/uien. Si es ca-a7 de conocer + 4uerer, entonces nuestro $niverso -uede considerarse como al/o concebido, 4uerido + -uesto en la e>istencia. Hor el contrario, si el -rimer ser es irracional + cie/o, entonces el $niverso ha sido -roducido a trom-icones sin sentido. Sin embar/o, la realidad 4ue vemos es tan incre*blemente com-le1a + ordenada, 4ue s.lo -arece haber sido ca-a7 de causarla una mente inmensamente su-erior a la humana. #a coo-eraci.n inconsciente de los seres materiales en la -roducci.n de un sistema c.smico estable no -arece -osible sin un ser inteli/ente 4ue coordine el con1unto. En vista de ello, nadie debe ser tan arro/ante como -ara admitir la -resencia en s* mismo de la ra7.n + de la inteli/encia, + ne/arla en el cielo + en el mundo8 o como -ara sostener 4ue un $niverso cu+a com-le1idad casi su-era el alcance de la ms a/uda ra7.n no res-onde en su movimiento a nin/=n im-ulso racional ?Cicer.nB. Se hace necesaria una -recisi.n. Cuando hablamos de -rimera causa no s.lo nos referimos a la -rioridad tem-oral, sino tambin a la -rioridad ms radical0 la ontol./ica. #a causa -rimera es el ser. #os dems seres no son el ser, sino 4ue lo tienen -restado, recibido de ella, + lo mantienen /racias a ella. #a causa -rimera es la 4ue en este mismo instante sostiene en la e>istencia a todos + cada uno de los seres 4ue forman el cosmos, de manera seme1ante a como la actividad de la -luma 4ue escribe estas -alabras de-ende a4u* + ahora de la actividad de mi mano, 4ue a su ve7 de-ende a4u* + ahora de mi voluntad. Hodemos concluir 4ue esta ar/umentaci.n es racionalmente vlida -ara el 4ue admita el -roblema 4ue -lantean los seres contin/entes. Hara el 4ue no lo admita, bastar hacerle ver 4ue tambin si uno reh=sa 1u/ar al a1edre7 es im-osible 4ue le /anen. F lo 4ue dec*a Hascal0 -ara el 4ue no 4uiere abrir los o1os, toda la lu7 del sol es -Vca. #o e>-lica Sheed con un e1em-lo su/estivo0 Si vemos una americana col/ada de una -ared + no nos damos cuenta de 4ue est sostenida -or un clavo, no vivimos en el mundo real, sino en un mundo fantstico 4ue nosotros mismos hemos for1ado, en el cual las americanas desaf*an las le+es de la /ravedad + cuel/an de las -aredes -or su -ro-io -oder. )e manera seme1ante, si vemos las cosas 4ue e>isten + no vemos 4ue )ios las sostiene en su e>istencia, vivimos i/ualmente en un mundo fantstico, no en el mundo real. &er a )ios en todas -artes + todas las cosas sostenidas -or Sl no es al/o -ro-io de santos, sino sim-lemente de hombres sensatos, -or4ue )ios est en todas -artes, + todas las cosas estn sostenidas -or Sl. #o 4ue nosoK tros ha/amos como consecuencia de esta verdad -uede ser santidad8 el verlo es sim-lemente sensate7, + nada ms.

2uchos fil.sofos han visto en la contin/encia una debilidad e>istencial 4ue necesita el fundamento s.lido de un Ser Su-remo. J muchos han visto en ese Ser (ecesario no sim-lemente la conclusi.n de un ra7onamiento, sino al/o ms0 el Ser m>imamente -erfecto + m>imamente amable. s* lo entendieron los /randes fil.sofos medievales, influenciados -or la teolo/*a cristiana. Hero no s.lo ellos. #eibni7, e>-onente m>imo del racionalismo, descubridor del fr*o + decisivo clculo infinitesimal, al hablar del Ser (ecesario ase/ura 4ue )ios 4uiere hacer a los hombres -erfectamente felices, + -ara ello s.lo 4uiere 4ue le amen. J todav*a a/re/a 4ue s.lo )ios -uede hacer felices o desdichadas a las almas8 ni nuestro sentido ni nuestro es-*ritu han /ustado nunca nada 4ue se a-ro>ime a la felicidad 4ue )ios -re-ara a los 4ue le aman. J aade al/o 4ue, en boca de un cient*fico, resulta e>traordinario0 no ha+ nada ms -erfecto 4ue )ios, ni nada ms encantador. C. E# HR%2ER R9$2E(!' R C%'( # S.crates fue condenado a muerte -or4ue no cre*a en los dioses de la ciudad, sino en un )ios su-erior, + corrom-*a a los 1.venes ensendoles esta doctrina. NQu -ensaba S.crates sobre )ios? En -rimer lu/ar no entend*a c.mo los dioses /rie/os -od*an tener los mismos vicios 4ue los hombres. Hensaba, -or el contrario, en un )ios -arecido al de na>/oras0 su-rema inteli/encia ordenadora. Ienofonte nos ha transmitido el ra7onamiento de S.crates en este -unto0 se trata de una ar/umentaci.n 4ue constitu+e la -rimera -rueba racional de la e>istencia de )ios lle/ada hasta nosotros, fundamento de todas las -osteriores. Consta de varios -asos0 " #o 4ue no es fruto de a7ar, lo 4ue ha sido constituido con un ob1etivo determinado, e>i/e una inteli/encia 4ue lo ha+a -roducido con esa finalidad. Si observamos al hombre, vemos 4ue sus .r/anos estn coordiK nados con vistas al funcionamiento del con1unto0 no -ueden ser fruto de la casualidad sino obra de una inteli/encia. G Contra este ar/umento se -odr*a ob1etar 4ue conocemos a los art*fices de obras humanas, -ero no vemos al creador del hombre -or nin/=n sitio. Sin embar/o, res-onde S.crates, esta ob1eci.n carece de fundamento -or4ue tam-oco nuestra inteli/encia se ve, + nadie se atrever a afirmar -or ello 4ue no tenemos inteliK /encia + 4ue hacemos todo -or a7ar. C #a conclusi.n socrtica dice 4ue el mundo + el hombre estn constituidos de tal modo 4ue e>i/en una causa inteli/ente -ara dar ra7.n de ellos. Con su habitual iron*a, S.crates hac*a notar 4ue en el cuer-o del hombre estn -resentes -e4ueas cantidades de todos los elementos naturales 4ue com-onen el $niverso. Siendo as*, Nc.mo -odr*amos -retender los hombres habernos 4uedado con toda la inteli/encia del mundo, ne/ando 4ue -ueda e>istir nin/una otra fuera de nosotros? El )ios de S.crates, como des-us ser*a la %dea de <ien en Hlat.n, es inteli/encia su-rema 4ue conoce todo, es causa ordenadora del $niverso, + tambin es un )ios 4ue e1erce su -rovidencia de forma mucho ms -ersonal 4ue el de los estoicos.

P. # 2E![L'R C R!ES% ( #o 4ue entiendo -or )ios es tan /rande + eminente 4ue cuanto ms atentamente lo considero menos convencido esto+ de 4ue una cosa as* -ueda -roceder s.lo de m* ?...B. Hues aun4ue +o ten/a la idea de substancia en virtud de 4ue +o mismo so+ una substancia, no -odr*a tener la idea de una substancia infinita, siendo +o finito, si no la hubiera -uesto en m* una substancia verdaderamente infinita Hor tanto ? ... B debe concluirse necesariamente 4ue, -uesto 4ue e>isto, + -uesto 4ue ha+ en m* la idea de un ser sumamente -erfecto ?es decir, )iosB, la e>istencia de )ios est demostrada

con toda evidencia J toda la fuer7a del ar/umento consiste en 4ue recono7co 4ue ser*a im-osible 4ue +o tuviese la idea de )ios si )ios no e>istiera realmenteU. )ESC R!ES C>editaciones >etaf#sicas.D #a e>-resi.n 4ue da t*tulo a este tema KKel sello del rtistaK la hemos tomado de )escartes. Hensaba l 4ue un ser finito como el hombre no -uede elaborar la idea de un ser infinito como )ios. Hero si de hecho esa idea est en m*, ser -or4ue el mismo )ios la ha infundido, a la manera del artista 4ue marca con su sello la obra de arte. #a metfora es ms acertada de lo 4ue )escartes sos-ech.. Su si/nificado -leno a-arece Kcomo hemos visto al considerar 4ue ha+ seres en lu/ar de nada, + 4ue esos seres no se han otor/ado a s* mismos la e>istencia ni las le+es de su e>istencia. E. '<IEC%'(ES l/unos fil.sofos modernos han hecho de la ne/aci.n de )ios un -ostulado fundamental de sus doctrinas. (os referimos, en concreto, a 2ar> + a (iet7sche. Hero ambos olvidan 4ue s.lo lo evidente tiene derecho al ran/o de -ostulado. !odo lo 4ue no es evidente no -uede ser -unto de -artida0 ha de ser demostrado -reviamente. Hor eso, decretar 4ue )ios ha muerto, + no tomarse la molestia de fundamentar ese 1uicio o de conocer + so-esar los ar/umentos contrarios, indica una buena dosis de arro/ancia + de sim-le7a. Si hubiera dioses, Nc.mo so-ortar*a +o no ser un )ios? Hor consi/uiente, no ha+ dioses. Estas -alabras de (iet7sche re7uman el ms -uro de los voluntarismos Kla realidad es lo 4ue uno 4uiere 4ue seaK, -ero todo voluntarismo -uro, al no de1ar es-acio a la ra7.n, es tambin un -uro irracionalismo. )e1ando a-arte estos dos casos, las ma+ores + casi =nicas ob1eciones a la e>istencia de )ios han sido -resentadas como ra7ones cient*ficas -or el materialismo moderno. !res son las versiones de este materialismo0 < >ecanicismo, la naturale7a s.lo debe ser e>-licada en trminos de acciones mecnicas + de fuer7as materiales. < Positivismo, S.lo -uede haber ciencia de lo em-*rico, es decir, de lo 4ue es sensible + cuantificable. < Evolucionismo radical, #a vida + el hombre han sur/ido de la materia -or a7ar. Lrente a este reduccionismo 4ue deca-ita la verdad se han al7ado innumerables voces. 6usserl + 2a> Scheler manifestaron abiertamente 4ue si s.lo -odemos conocer lo sensible, renunciamos a las realidades ms -rofundamente humanas0 el amor, la libertad, la virtud, la ale/r*a, la es-eran7a.... )ios. mbos ensean en 9otin/a a -rinci-ios de si/lo, + lo/ran un ambiente e>traordinario en el 4ue se habla de Lilosof*a noche + d*a, en la mesa + en la calle, en todas -artes. #a ms brillante de sus alumnas era una chica atea 4ue escribe lo 4ue si/ue0 Con ra7.n se nos inculcaba continuamente 4ue deb*amos mirar todas las cosas sin -re1uicios, + arro1ar toda clase de anteo1eras. #as barreras de los -re1uicios racionalistas, en las 4ue me hab*a criado, sin darme cuenta ca+eron, + el mundo de la fe se -resent. s=bitamente ante mis o1os. En ese mundo viv*an -ersonas con las 4ue +o trataba a diario + a las 4ue admiraba. !en*an 4ue ser, -or lo menos, di/nas de ser consideradas en serio. Sin ser un -rofesional de la Lilosof*a, )ostoievs@i advirti. tambin la insuficiencia de los -lanteamientos materialistas, -ues l mismo sostuvo esas ideas en su 1uventud0 !ienen la ciencia, -ero en la ciencia no ha+ ms 4ue lo 4ue de-ende de los sentidos. El mundo es-iritual, la mitad su-erior del ser humano, 4ueda e>cluida -or com-leto, eliminada con cierto entusiasmo, hasta con odio. Hositivismo + 2ecanicismo se ven refor7ados -or la a-arici.n de la hi-.tesis evolucionista. (o es 4ue )ar:in lo -retendiera, -ero al sostener 4ue las es-ecies no fueron creadas aisladamente dio -ie a la formaci.n de un virulento /ru-o anticreacionista, 4ue vio con evidente mio-*a contradicci.n entre la noci.n de creaci.n + la alternativa evolucionista. Se trata en los tres casos de rancios -re1uicios decimon.nicos 4ue los /randes cient*ficos han sabido evitar. &on <raun, el hombre 4ue -uso al hombre en la luna, nos dice 4ue cuanto ms com-rendemos la

com-le1idad de la estructura at.mica, la naturale7a de la vida, o el camino de las /ala>ias, tanto ms encontramos nuevas ra7ones -ara asombrarnos ante los es-lendores de la creaci.n divina. Esa com-le1idad del $niverso le -arec*a a Einstein mila/ro + eterno misterio, -ues a -riori deber*a es-erarse un mundo ca.tico, 4ue no -udiera en modo al/uno ser com-rendido -or el -ensamiento. J aade, como certero dia/n.stico, 4ue a4u* se encuentra el -unto dbil de los -ositivistas + de los ateos -rofesionales. (o son declaraciones aisladas. 6eisember/, a su -aso -or 2adrid en "VDV, declar. a la -rensa0 Creo 4ue )ios e>iste + 4ue de Sl viene todo. El orden + la armon*a de las -art*culas at.micas tienen 4ue haber sido im-uestos -or al/uien. J 2a> Hlanc@ ser ms e>-l*cito a=n0 En todas -artes, + -or le1os 4ue diri1amos nuestra mirada, no solamente no encontramos nin/unaK contradicci.n entre reli/i.n + ciencia, sino -recisamente -leno acuerdo en -untos decisivos. #a revista Bime, al comen7ar la dcada de los ochenta, comentaba con asombro la multi-licaci.n de este ti-o de testimonios cualificados0 a travs de una callada revoluci.n 4ue se est desarrollando en el -ensamiento + en la ar/umentaci.n Kuna revoluci.n im-ensable hace veinte aosK, )ios est -re-arando su re/reso. Sin embar/o, es claro 4ue en el reconocimiento de la e>istencia de )ios no s.lo -esan ra7ones intelectuales. )e hecho, la voluntad -uede resistirse a la verdad demostrada o -robable. Sancho Han7a, refle>ionando sobre la 4ui1otesca ideali7aci.n de )ulcinea, observa a/udamente 4ue el amor es ca-a7 de convertir las le/aas en -erlas. J el refranero castellano afirma 4ue no ha+ -eor sordo 4ue el 4ue no 4uiere o*r. #a inteli/encia, en efecto, encuentra la verdad, -ero el hombre es libre -ara ace-tarla. J, a la hora de esco/er, la voluntad -uede tener sus -ro-ias ra7ones de conveniencia0 KCuando beb*a, o*a -oco. )es-us de1 de beber + o*a bien. Hero o*r bien no me /ustaba tanto como el :his@+. #o dicho e>-lica 4ue cuando el ate*smo a-arece en un /ran cient*fico, su causa no suele ser cient*fica0 ms bien se -resenta como una -osici.n voluntaria con dudoso fundamento intelectual. Iean Rostand, toda una -ersonalidad en el cam-o de la <iolo/*a, con una inteli/encia mu+ fuera de lo com=n, declaraba en "VWC 4ue todos los d*as se -lanteaba el tema de la fe. 6e dicho 4ue no. 6e dicho no a )ios K-or decirlo brutalmenteK, -ero en cada momento la cuesti.n vuelve a -resentarse. Hor e1em-lo, cuando se habla del a7ar. Jo me di/o0 no -uede ser el a7ar el 4ue combina los tomos. Entonces, N4u? ?...B. Esto+ obsesionado8 di/amos 4ue obsesionado si no -or )ios, al menos -or el noK)ios. (o es un ate*smo sereno, ni 1ubiloso, ni contento. (o. (i me satisface ni me llena. Es al/o vivo, siem-re al ro1o vivo0 una lla/a 4ue se abre sin cesar. $nas -alabras sobre Sartre. El -adre del e>istencialismo ateo e>-erimenta -esadamente la contin/encia -ro-ia + de lo 4ue le rodea. #a e>istencia es, -or definici.n, lo no necesario. E>istir si/nifica sim-lemente Uestar ah*U. #o 4ue e>iste es al/o con lo 4ue uno se encuentra, -ero 4ue no se de1a nunca deducir. 6asta a4u*, la constataci.n 4ue hace Sartre tiene muchos si/los de vi/encia. Sin embar/o, su conclusi.n va a ser sor-rendente0 la contin/encia le lleva a decir 4ue todo es absurdo0 el -ar4ue, la ciudad, +o mismo. Si te -erK catas de ello, se te revuelve el est.ma/o + todo em-ie7a a flotar0 ah* est la nusea. I. Hie-er res-onde a Sartre 4ue nadie en el mundo -odr*a llevar una vida consecuente con la idea del absurdo absoluto. Si todo es absurdo, Nc.mo -uede hablar Sartre de libertad, 1usticia + res-onsabilidad? dems, si el mundo fuera absurdo no habr*a motivo -ara nada, ni -osibilidad de ar/umentar nada0 ni si4uiera la no e>istencia de )ios. fortunadamente, Sartre no -udo mantener el absurdo hasta el final. Hoco antes de su muerte, 5e (ouvel "bservateur reco/i. estas -alabras su+as0 (o me -ercibo a mi mismo como -roducto del a7ar, como una mota de -olvo en el $niverso, sino como al/uien 4ue ha sido es-erado, -re-arado, -refi/urado. En resumen, como un ser 4ue s.lo un Creador ha -odido colocar a4u*8 + esta idea de una mano creadora hace referencia a )ios. <reve conclusi.n0 la e>istencia de )ios es la ms /rande de las cuestiones filos.ficas. (o -or su com-le1idad, sino -or -resentarse ante el hombre con un carcter radicalmente com-rometedor. )ios, aun4ue -uede ser considerado como una idea, no es en absoluto un -roducto del -ensamiento humano. )ios es el dueo + seor de todo lo 4ue e>iste. Cuando C. S. #e:is, ateo, -ensaba en la e>istencia de )ios como si se tratara de un inofensivo -roblema intelectual, lle/. un momento KconfiesaK en 4ue el teorema filos.fico ace-tado cerebralmente, em-e7. a a/itarse + a levantarse8 se 4uit. el sudario, se -uso en -ie + se convirti. en una -resencia viva. (o se me volver*a a -ermitir 1u/ar con la Lilosof*a. ! !% ( 9'R%C6E& 0 mi conversi n

Si al/uien me -re/unta 4u si/nifica -ara m* el retomo a )ios, 4u es lo 4ue esa conversi.n me ha hecho -atente + c.mo ha cambiado mi vida, -uedo contestarle con toda sencille7 + brevedad0 lo si/nifica todo. !odo ha cambiado en m* + a m* alrededor. J, -ara decirlo con ma+or -recisi.n a=n0 mi vida em-e7. s.lo des-us de haber encontrado a )ios. Hara las -ersonas 4ue ha+an crecido en -a*ses occidentales no es fcil de entender. Son -ersonas nacidas en un mundo en el 4ue e>isten tradiciones + normas, aun4ue +a no sean totalmente estables. Esas -ersonas han -odido desarrollarse de una manera UnormalU, le+endo los libros 4ue han 4uerido, eli/iendo sus ami/os + haciendo la carrera 4ue han -referido. 6an -odido via1ar a cual4uier -a*s. ' han -odido retirarse del mundo, bien -ara cuidarse amorosamente de su familia, -ara encerrarse en un monasterio o -ara dedicarse a la ciencia, eli/iendo -ara ello su lu/ar -referido. Jo he nacido, -or el contrario, en un -a*s en el 4ue los valores tradicionales de cultura, reli/i.n + moral han sido arrancados de ra*7 de una manera intencionada + con >ito8 +o no ven/o de nin/una -arte + a nin/una -arte vo+0 he carecido de ra*ces + he tenido 4ue encaminarme hacia un futuro vac*o + absurdo. En mi adolescencia tuve una ami/a 4ue se 4uit. la vida a los 4uince aos, -or4ue no -udo so-ortar todo lo 4ue la rodeaba. l morir de1. escrita una nota 4ue dec*a Uso+ una -ersona mu+ malaU, cuando en realidad era una criatura de cora7.n e>traordinariamente -uro, 4ue no -od*a tolerar la mentira + 4ue no -udo mentirse a s* misma. 4uella muchacha se 4uit. la vida -or4ue descubri. 4ue no viv*a como hubiera debido hacerlo + -or4ue de al/una manera hab*a 4ue rom-er el vac*o 4ue a uno le rodeaba + encontrar la lu7. Hero ella no encontr. ese camino. 2i ami/a era una -ersona demasiado -rofunda + e>traordinariamente consciente -ara su edad, + com-rendi. 4ue tambin ella ten*a en todo una res-onsabilidad + cul-a. 6o+, a los veinte aos de su muerte, +o -uedo e>-resarlo en un len/ua1e cristiano0 mi ami/a hab*a descubierto su condici.n de -ecadora. 6ab*a descubierto una verdad fundamental, a saber0 4ue el hombre es dbil e im-erfecto8 -ero no descubri. la otra verdad, 4ue a=n es ms im-ortante0 la de 4ue )ios -uede salvar al hombre, arrancarlo de su condici.n de ca*do + sacarlo de las tinieblas ms im-enetrables. )e esa es-eran7a nadie le hab*a dicho nada, + muri. o-rimida -or la deses-eraci.n. Hersonalmente no -od*a com-ararme con mi ami/a en sus dotes es-irituales. Jo viv*a corno una beste7uela, acorralada + furiosa, sin er/uirme 1ams + levantar la cabe7a, sin hacer intento al/uno -or com-render o decir al/o. En las redacciones escolares escrib*a como era de le+ 4ue amaba a mi -atria, a #enin + a mi madre8 -ero eso era -ura + llanamente una mentira. )esde mi infancia odi todo lo 4ue me rodeaba0 odiaba a las -ersonas con sus min=sculas -reocu-aciones + an/ustias8 ms a=n, me re-u/naban8 odiaba a mis -adres, 4ue en nada se diferenciaban de todos los dems + 4ue se hab*an convertido en mis -ro/enitores -or -ura casualidad. 'h, s*, +o enlo4uec*a de rabia al -ensar 4ue, sin deseo al/uno de mi -arte + de un momento totalmente absurdo, me hab*an tra*do al mundo. 'diaba hasta la naturale7a con su ritmo eternamente re-etido + aburrido de verano, otoo, invierno... J en la escuela, -or su-uesto, s.lo se fomentaban las cualidades e>ternas + UcombativasU. Se alababa a 4uien reali7aba me1or un traba1o, al 4ue -od*a saltar ms alto, al 4ue Use distin/u*aU -or al/o. Con ello se refor7. a=n ms mi or/ullo, 4ue floreci. -lenamente. 2i meta fue entonces ser ms inteli/ente, ms ca-a7, ms fuerte 4ue los dems. Hero nadie me di1o nunca 4ue el valor su-remo de la vida no est en su-erar a los otros, en vencerlos, sino en amarlos. mar hasta la muerte, como =nicamente lo hiciera el 6i1o del 6ombre, al 4ue nosotros todav*a no conoc*amos. Entonces as-iraba +a a una vida U*nte/raU + consecuente. 2e sent*a fil.sofa + de1 de en/aarme a m* misma + a los dems. #a verdad amar/a, terrible + triste estaba -ara m* -or encima de todo lo otro. Hese a lo cual mi e>istencia se/u*a tan des/arrada + contradictoria como antes. Jo sent*a un /usto -ermanente -or el contraste + el absurdo, -or los im-onderables de la vida. !ambin alentaba en m* el esteticismo. Hor e1em-lo, de d*a me /ustaba mucho ser una alumna UbrillanteU + el or/ullo de la Lacultad de Lilosof*a, trataba con intelectuales sutiles, asist*a a conferencias + colo4uios cient*ficos, hac*a observaciones ir.nicas + s.lo me daba -or satisfecha con lo me1or en el as-ecto intelectual. Hor la tarde + -or la noche, en cambio, me manten*a en com-a*a de mar/inados + de /ente de los estratos ms ba1os, ladrones, alienados + dro/adictos. Esa atm.sfera sucia me encantaba. (os emborrachbamos en bode/as + buhardillas. 2e invadi. entonces una melancol*a sin l*mites. 2e atormentaban an/ustias incom-rensibles + fr*as, de las 4ue no lo/raba desembara7arme. mis o1os me estaba volviendo loca. Ja ni si4uiera ten*a /anas de se/uir viviendo.

3Cuntos de mis ami/os de entonces han ca*do v*ctimas de ese vac*o horroroso + se han suicidado5 'tros se han convertido en alcoh.licos8 al/unos estn en instituciones -ara ena1enados... !odo -arec*a indicar 4ue no ten*amos es-eran7a al/una en la vida. Hero el viento, 4ue es el Es-*ritu Santo, Uso-la donde 4uiereU. 'tor/aKvida + resucita a los muertos. NQu, fue lo 4ue me ocurri. entonces? Que nac* de nuevo. En efecto, fue un se/undo nacimiento lo 4ue e>-eriment. 2 R!M( )ESC #\'0 la sordera de 1ios El otro d*a recib* una carta 4ue me -rodu1o una /ran triste7a. !riste7a -or4ue era an.nima ?su autora, contradictoriamente, me -ed*a a+uda + me 4uitaba toda -osibilidad de drsela al cerrarme, adems, su amistad, 4ue im-lica, como m*nimo, no ocultar el nombre + la mano 4ue se tiendeB. Hero triste sobre todo -or4ue de1aba ver lo mucho 4ue a4uella buena seora estaba sufriendo0 hac*a -ocos meses 4ue hab*a muerto, casi re-entinamente, su marido, + ella, no s.lo no hab*a lo/rado di/erir esa muerte, sino 4ue la estaba volviendo en un odio creciente a )ios + a toda su formaci.n reli/iosa. Se sent*a estafada. N(o le ase/uraban 4ue )ios -rote/*a + amaba a los buenos, a los 4ue le amaban? N(o le hab*an contado mil veces 4ue la oraci.n todo lo -uede? NHor 4u )ios se hab*a vuelto sordo ante sus /ritos la -rimera ve7 en 4ue realmente hab*a clamado hacia Sl? J las -romesas 4ue al/unos le daban ahora de 4ue al/=n d*a le reencontrar*a, Nno ser*a un cuento ms -ara tran4uili7arla? )e otro modo, N-or 4u en su alma, le1os de crecer la -acificaci.n, aumentaba de hora en hora la Ucerte7aU, dec*a ella, de 4ue detrs no ha+ nada, de 4ue todo es una /i/antesca fbula, de 4ue la hab*an en/aado como una nia desde 4ue naci.? 2e hubiera /ustado -oder charlar serenamente con esta seora. veri/uar, sobre todo, si estos des/arramientos ven*an del im-acto de un /ol-e tremendo del 4ue no se hab*a re-uesto + 4ue le im-ed*a hasta discurrir, o si eran fruto de un discurso sereno ?+ envenenadoB de su alma. Hero toda esa -osibilidad me la ne/aba al no firmar su carta + tam-oco -od*a es-erar, sensatamente, 4ue en el corto es-acio de un art*culo +o contestara + tratara de curar cada una de UsusU heridas distintas sin duda de las de otras -ersonas 4ue hubieran -asado -or un -roblema -arecido. !al ve7 en esa conversaci.n +o hubiera -odido ser hasta un -o4uito duro con esa seora + decirle abiertamente 4ue ese /ran dolor -od*a ser Usu /ran clarificaci.nU, la hora en 4ue descubriera 4ue la educaci.n 4ue le dieron + el Evan/elio 4ue ella de hecho -racticaba no eran, en realidad, un verdadero cristianismo, sino una variante de reli/iosidad e/o*sta + -iadosa. l -arecer, su )ios era al/o hecho -ara hacerla feli7 a ella + no ella al/uien destinada a servir a )ios. Su )ios era UbuenoU en la medida 4ue le conced*a lo 4ue ella deseaba, -ero de1aba de serlo cuando sealaba un camino ms em-inado o estrecho. !al ve7 hubiera -odido aclararle 4ue es cierto 4ue la oraci.n concede todo lo 4ue se -ide, siem-re 4ue se le -ida a )ios 4ue nos conceda lo 4ue Sl sabe 4ue realmente necesitamos + 4ue la /ran -le/aria no es la 4ue lo/ra 4ue )ios 4uiera lo 4ue +o 4uiero, sino 4ue +o lo/re lle/ar a 4uerer lo 4ue 4uiere )ios. mar a )ios -or4ue nos resulta rentable es confundir a )ios con un buen ne/ocio. #a fe en )ios, su amor, la confian7a en Sl son cosas bastante diferentes de lo 4ue mucha /ente cristiana -iensa. #os verdaderos santos como los autnticos amantes, vivieron el amor de )ios, -ero sin -asarse toda la vida -re/untndose c.mo se lo iba Sl a a/radecer. Ser*a interminable hablar de todo esto. Hero +o 4uiero concluir citando unos fra/mentos de una carta de santo !oms 2oro, escrita en la !orre de #ondres, cuando es-eraba 4ue, -or su fidelidad a )ios + su conciencia, iban a cortarle dentro de mu+ -ocos d*as la cabe7a0 U un4ue bien s KKdice a su hi1aK 4ue mi miseria ha sido tan /rande 4ue mere7co 4ue )ios me de1e resbalar, no -uedo sino confiar en su bondad misericordiosa 4ue, as* como su /racia, me ha fortalecido hasta a4u* + ha hecho 4ue mi cora7.n se conforme con la -rdida de todos mis bienes + mis tierras, + la vida tambin, antes 4ue 1urar contra mi conciencia. (unca desconfiar de Sl, 2e/8 aun4ue me sienta desma+ar, s*, aun4ue sintiera mi miedo a -unto de arro1arme -or la borda, recordar c.mo San Hedro, con una violenta rfa/a de viento, em-e7. a hundirse a causa de su fe desma+adi7a, + har como l hi7o0 llamar a Cristo + -edirle a+uda. J es-ero 4ue entonces e>tienda su santa mano hacia m* +, en el mar tem-estuoso, me sosten/a -ara no aho/arme. S*, + si -ermite 4ue a=n va+a ms le1os en el -a-el de Hedro + cai/a del todo -or el suelo + 4ue 1ure + -er1ure tambin, aun as* confiar 4ue su bondad echar sobre m* una tierna mirada llena de com-asi.n, como hi7o con San Hedro, + me levante otra ve7 + confiese de nuevo la verdad de mi conciencia. S 4ue sin cul-a m*a no de1ar 4ue me -ierda. 2e abandonar, -ues, con buena es-eran7a en El -or entero. J, si -ermite 4ue -or mis faltas -ere7ca, todav*a

entonces servir como una alaban7a de su 1usticia. Hero la verdad, 2e/, conf*o en 4ue su tierna com-asi.n mantendr mi -obre alma a salvo + har 4ue ensalce su misericordia.U U(ada -uede ocurrir sino lo 4ue )ios 4uiere. J +o esto+ mu+ se/uro de 4ue, sea lo 4ue sea, -or mu+ malo 4ue -are7ca, ser de verdad lo me1or.U Ser cristiano es ace-tar cosas como stas, dis-arates como stos. Saber 4ue la hora de la oscuridad es la me1or hora -ara verle. ce-tar 4ue un dolor, -or es-antoso 4ue sea, -uede ser el momento verdadero en 4ue tenemos 4ue demostrar si amarnos a )ios o nos limitamos a utili7arle.

Captulo 4I

SENTIDO Y SINSENTIDO DE LA VIDA

7:ay que decir, y que lo sepan bien los que viven a@n bajo techado, donde telas de ara4a se entretejen para ca)ar, para agostar los sue4os, donde hay rincones en que l#nea y l#nea se cortan y sacrifican en fatales ngulos su sed de infinitud, que nosotros estamos contentos, s#, contentos del cielo alto, de sus variaciones, de sus colores que prometen todo lo que se necesita para vivir por ello y no tenerlo. 8
PEDRO SALINAS #

". ES!'%C%S2' J C'2E)% 6$2 ( (o hace falta mucha -ers-icacia -ara a-reciar 4ue la vida humana es -roblemtica. J 4ue descubrir el sentido de la vida tiene mucho 4ue ver con la soluci.n de sus -roblemas. #a filosof*a estoica, una de las -rimeras en enfrentarse directamente al tema, redu1o su ma/nitud a los trminos de un sim-le finalismo universal. El $niverso ha sido -roducido -or un -rinci-io divino inmanente, un #o/os -rofundamente racional, + todo si/ue su le+ de forma necesaria, tambin los acontecimientos ms insi/nificantes. En el conte>to de este fatalismo -oco se -uede decir sobre la libertad del hombre. El estoico intenta una -irueta -ara salvarla0 la libertad consiste en identificar los -ro-ios deseos con los del destino. Se trata de una libertad 4ue consiste en la ace-taci.n racional del hado. El e1em-lo clsico fue el del -erro atado a la -arte -osterior de un carro. Si 4uiere se/uirlo, andar -or -ro-ia voluntad lo mismo 4ue andar*a -or necesidad. J si no 4uiere se/uirlo, se ver obli/ado a hacerlo. #o mismo sucede en los hombres0 aun4ue no 4uieran avan7ar se vern obli/ados a lle/ar hasta donde ha+a sido establecido -or el destino. El Re+ #ear, condenado a -risi.n con su hi1a Cordelia, -ronuncia unas -alabras 4ue -odr*an ser el ms /enuino manifiesto del estoicismo. (os revela en ellas su descubrimiento del secreto sentido estoico de la vida0 4ue la libertad + la felicidad consisten en ace-tar los acontecimientos decretados -or la voluntad ina-elable de los dioses0 3 la -risi.n, ven, vamos5 ll* cantaremos solos como -1aros en1aulados. J cuando -idas 4ue te bendi/a, me arrodillar e im-lorar tu -erd.n. s* viviremos + cantaremos. J re7aremos + contaremos vie1os cuentos. J nos reiremos de las mari-osas de colores. 'iremos a los infelices referir las novedades de la corte, + comentaremos con ellos 4uin -ierde, 4uin /ana, 4uin asciende o 4uin cae. J -oseeremos el misterio de las cosas, como si fusemos es-*as de los dioses. J sobreviviremos entre los muros de nuestra -risi.n a las sectas + a los -oderosos 4ue a merced de la luna sur/en + sucumben. Esta libertad tan men/uada su/iere tambin la ale/or*a teatral. Ja Sneca nos recuerda 4ue somos actores de un drama escrito -or el amo0 l decide si nuestro -a-el ha de ser lar/o o breve, im-ortante o humilde. nosotros, actores, s.lo nos corres-onde inter-retar bien el -ersona1e ad1udicado. #a ima/en teatral es tan a-ro-iada 4ue har fortuna a lo lar/o de los si/los. s* traduce Quevedo a E-icteto + Loc*lides, en "DCE0 (o olvides 4ue es comedia nuestra vida A + teatro de farsa el mundo todo A 4ue muda el a-arato -or instantes, A+ 4ue todos en l somos farsantes8 Aacurdate 4ue )ios, de esta comedia A de ar/umento tan /rande + tan difuK so, " es autor 4ue la hi7o + la com-uso. un4ue los estoicos hablan de -rovidencia CpronoiaD, no estn hablando de un )ios -ersonal + trascendente. 2s bien se trata de una -rovidencia inmanente 4ue coincida de forma -ante*sta con el rt*fide inmanente o alma del mundo. S.lo la revoluci.n filos.fica 4ue su-one la revelaci.n cristiana ser ca-a7 de entender -or -rovidencia el cuidado sol*cito del Creador -or sus criaturas. #o -lasm. de forma insu-erable Calder.n de la <arca. Cuando em-ie7a la re-resentaci.n de El =ran Beatro del >undo, el Hobre se 4ue1a de su -a-el0 NHor 4u ten/o 4ue hacer +o A el -obre en esta comedia? A NHara m* ha de ser tra/edia, A + -ara los otros no? (o entiende esa diferencia de trato con res-ecto al Rico + al Re+. N(o est hecho de carne + hueso como ellos? NHor 4u han recibido me1or -a-el no siendo su ser me1or?

Hero el autor contesta 4ue en cuesti.n de -a-eles no ha+ diferencias, en el fondo son i/uales ste + a4ul -or4ue en cual4uier -a-el se /ana, A 4ue toda la vida humana A re-resentaciones es. Hrecisamente al terminar la re-resentaci.n tendr lu/ar el 1uicio e>acto del autor, + su corres-ondiente /alard.n... o casti/o. Hero antes la 2uerte da el -rimer -aso hacia la i/ualdad. 'bsrvese el dilo/o bell*simo entre el 2undo + la 6ermosura0 2. 6. 2. 6. 2. 6. NQu has hecho t=? #a /ala + hermosura. NQue te entre/ue? Herfecta una belle7a. Hues, Nd.nde est? Qued. en la se-ultura.

J cuando al Re+ le lle/a su hora, el 2undo le ordena 4ue suelte la corona + olvide la ma1estad, -ara 4ue sal/a tu -ersona A desnuda de la farsa de la vida. G. # <$E( &%) J # ('C%( )E <%E( (ada es ms interesante 4ue vivir bien, -ero la -alabra bien no si/nifica lo mismo -ara todos. menudo + a lo lar/o de la 6istoria si/nifica cosas contrarias como -acifismo + violencia, tolerancia e intolerancia, re-resi.n + libertad, nacionalismo + cosmo-olitismo, o lo 4ue siem-re se ha entendido -or honestidad + deshonestidad. Sin embar/o, como a todo el mundo le /usta la buena vida, debemos -re/untarnos 4u es lo 4ue hace 4ue las cosas, las acciones + la vida sean buenas. Es decir, en 4u consiste el bien. /radecemos a E-icuro la ra-ide7 con la 4ue nos res-onde 4ue el bien es el -lacer, + el -lacer la ausencia de dolor f*sico + de -erturbaci.n an*mica. Hero las cosas no son tan sencillas. 2uchas acciones + conductas -rofundamente buenas no estn libres de dolores ni de sor-resas + desasosie/os. Hinsese, -or e1em-lo, en la -aciente tarea de educar a los hi1os, + en tantos otros traba1os. N caso las llamas son un -lacer -ara el bombero? NEs malo su traba1o -or no ser -lacentero? El -lacer no es, de su+o, bueno ni malo. Es s.lo -lacentero. #o 4ue se da es un uso bueno del -lacer + un uso o abuso malo. Hor otra -arte, muchas de las cuestiones ms im-ortantes de la vida son neutras res-ecto al -lacer0 su bondad o maldad de-ende de otra instancia. NQu hace bueno el dia/n.stico de un mdico? NQu hace buenas la decisi.n de un rbitro + la sentencia de un 1ue7? S.lo esto0 la verdad. Hor eso obrar bien es obrar conforme a la verdad, conforme a lo 4ue son las cosas, + el bien se define -recisamente como lo 4ue conviene a una cosa, lo 4ue la -erfecciona. Como es l./ico, no todo lo 4ue -erfecciona a uno -erfecciona a otros ?comer hierba sienta bien a la vaca, no al hombreB, -ero esto no si/nifica 4ue el bien sea sub1etivo0 la necesidad del aire 4ue res-iramos o del a/ua 4ue bebemos no es al/o inventado, es una verdad inde-endiente de nuestra o-ini.n sub1etiva. )e modo similar, valores ob1etivos como la -a7 o la 1usticia se/uirn siendo valiosos -ara todos aun4ue un loco -ueda ne/arlos. (adie en su sano 1uicio -uede -ensar 4ue las nociones de bien + mal son -ro-ias de la educaci.n infantil, orientada a conse/uir la obediencia del nio a sus -adres + -rofesores, a fin de evitar -roblemas de convivencia escolar o familiar. El bien, como hemos visto, de-ende de lo 4ue son las cosas. Hor eso el bien del hombre nunca de-ender de su ca-richo, sino de su ser. J, como la naturale7a humana es com=n a todos los individuos de la es-ecie humana, e>isten bienes es-ec*ficamente humanos, 4ue -erfeccionan a todo hombre, de cual4uier tiem-o + lu/ar. Hero se hace necesario saber 4u es el hombre. NHodr*amos conocer 4u conducta nos hace buenos Kse -re/unta Hlat.nK, desconociendo lo 4ue somos nosotros mismos? NHodr*amos sos-echar en 4u consiste la buena vida si no sabemos 4u si/nifica ser hombre? Si el bien es lo 4ue conviene + -erfecciona, el animal lo alcan7ar en el des-lie/ue arm.nico de sus fuer7as vitales. Si el hombre s.lo fuera biolo/*a, el desarrollo de sus funciones or/nicas llevar*a necesariamente a la armon*a de su vida. Hero una e>-eriencia demasiado com=n confirma 4ue la satisfacci.n de las necesidades biol./icas es com-atible con la infelicidad + el dese4uilibrio. En la -ersona ha+, entonces, al/o su-rabiol./ico.

Es necesario re-etir 4ue se trata de una e>-eriencia com=n a todo ser humano, incluido el lector de estas l*neas. (o estamos e>-oniendo una teor*a sino un hecho constante de alcance universal. !am-oco es dif*cil com-render 4ue esta situaci.n es -eli/rosa +, en muchos casos, tr/ica. Sobran testimonios en este sentido. )ec*a bderramn %%%0 6e reinado ms de cincuenta aos, en victoria o -a7. 6e sido amado -or mis s=bditos, temido -or mis enemi/os + res-etado -or mis aliados. #as ri4ue7as + los honores, el -oder + los -laceres han a/uardado mi llamada -ara acudir de inmediato. (o e>iste terrena bendici.n 4ue me ha+a sido es4uiva. Con una vida as*, he anotado dili/entemente los d*as de -ura + autntica felicidad 4ue he disfrutado0 suman catorce. Este carcter universal de la insatisfacci.n humana lo formula ;ant con -recisi.n0 )adle a un hombre todo lo 4ue desea, e inmediatamente -ensar 4ue ese todo +a no es todo. C. 2[S ##[ )E# RE# !%&%S2' Cuando se 4uiere hablar del bien, de lo bueno, sur/e siem-re la dificultad del relativismo0 culturas 4ue tienen o han tenido -or buenos los sacrificios humanos, la esclavitud, la -oli/amia, etc. El relativismo es la eterna ob1eci.n a la -retensi.n de buscar racionalmente el contenido ob1etivo, no sub1etivo, de la -alabra bueno. Hero esta ob1eci.n desconoce 4ue la discusi.n sobre la valide7 /eneral del bien comen7., -recisamente, con el descubrimiento de estos hechos. #os /rie/os del si/lo & antes de Cristo +a em-e7aron a 1u7/ar admirables o absurdas las costumbres de los -ueblos vecinos, + sus fil.sofos buscaron desde entonces una medida o re/la con la 4ue medir las distintas maneras de vivir + los distintos com-ortamientos. esta norma o re/la la llamaron fisis o naturale7a. Si/uiendo el criterio de lo natural, encontraron, -or e1em-lo, 4ue la costumbre de las 1.venes escitas 4ue se cortaban un -echo resultaba -eor 4ue su contraria. 6e a4u* un ines-erado e1em-lo. Hero lo interesante es constatar 4ue la b=s4ueda de una medida universalmente vlida del buen o mal com-ortamiento brota -recisamente de la diversidad de los sistemas morales. $na diversidad ms a-arente 4ue real, a-o+ada en -ocas diferencias 4ue llaman la atenci.n -or4ue las coincidencias son abrumadoras0 en todas las culturas e>isten deberes + derecho entre -adres e hi1os, se valora la /ratitud + la lealtad, se des-recia la mentira, se defiende la vida, se a-recia el valor del /uerrero + la im-arcialidad del 1ue7, etc. El relativismo aduce 4ue todos los hombres o+en + ven de la misma manera, -ero no todos -iensan i/ual sobre el bien. Sin embar/o, la inter-retaci.n correcta de este hecho es contraria al relativismo. #os -adres, los centros de ensean7a, los ami/os, los medios de comunicaci.n + la o-ini.n -=blica no alteran la fisiolo/*a del o1o, del o*do, del -aladar o del olfato ?a nadie le aumentan o le disminu+en las dio-tr*as -or cambiar de ami/osB. En cambio, los factores enumerados s* 4ue son ca-aces de colorear a su anto1o nuestro modo de -ensar + nuestro estilo de vida. En ese sentido, se dice 4ue cada hombre es hi1o de su tiem-o, e incluso 4ue cada nio es ms hi1o de su -oca 4ue de sus -adres. Cuando el relativismo -ro-one 4ue cada hombre si/a la moral dominante de la sociedad en 4ue vive, ha+ 4ue -ensar 4ue las cosas no son tan sencillas. Ciertas morales dominantes condenan + combaten a otras morales dominantes en otras sociedades. Si +o si/o esa norma, debo entonces -rocurar 4ue otros hombres no vivan de acuerdo con su moral dominante. esto se -uede aadir la ine>istencia, en muchas sociedades, de una moral dominante. En tales casos, cuando son varios los valores 4ue coe>isten en una sociedad -luralista, + nin/uno es dominante, N-or cul debemos o-tar? Hara su-erar estas contradicciones el relativismo -ro-one una se/unda tesis0 4ue cada uno si/a su -ro-io ca-richo + ha/a lo 4ue le ven/a en /ana. Esta tesis condena como re-resiva a toda moral, + e>i/e 4ue cada uno intente ser feli7 como le -are7ca. Hero ser hombre no es tan sencillo como ser animal, -ues la vida humana no se vive es-ontneamente. 6a7 lo 4ue te /uste no res-onde a la cuesti.n N4u es lo 4ue debe /ustarme?. &ive + de1a vivir no nos dice c.mo debemos vivir. dems, la re/la del -ro-io /usto entra siem-re en conflicto con los /ustos de los dems -or4ue en +endo contra mi /usto A nada me -arece 1usto. Si cada uno se ocu-a de sus /ustos, + no e>iste una medida com=n 4ue sit=e los intereses en una 1erar4u*a, en un orden se/=n su ran/o + ur/encia, entonces no se -uede su-erar la contra-osici.n de intereses ?S-aemannB. Sin embar/o, a diario se establecen innumerables acuerdos /racias a 4ue los interlocutores coinciden en la valoraci.n de los intereses 4ue estn en discusi.n. Si, -or e1em-lo, colisionan los derechos de fumadores + no fumadores 4ue estn en una misma habitaci.n, + el conflicto se resuelve a favor de los no fumadores, eso no ocurre -or4ue stos sean me1ores -ersonas

cosa4ue con todo derecho discutir*an los fumadores, sino -or4ue el valor 4ue invocan los no fumadores tiene -referencia sobre el -lacer de fumar. J el fumador se somete incluso a este 1uicio aun cuando le desa/rade, -or la sencilla ra7.n de 4ue com-rende 4ue es as*. Quien est dis-uesto a ace-tar esa manera de entender el valor 4ue se o-one a su inmediata satisfacci.n es ca-a7 de lo 4ue se llama una acci.n valiosa Cibid.D. El descubrimiento del bien no es ms 4ue el esclarecimiento del contenido valioso de la realidad. #a educaci.n debe hacer al hombre ca-a7 de no de1arse llevar, de conducir su vida de acuerdo con ese contenido valioso de la realidad 4ue son los diversos intereses + valores ob1etivos. P. 2$ER!E J SE(!%)' )E # &%) ?Chus muri. en verano. Entonces decid* dedicarle la -rimera clase de Lilosof*a del nuevo curso. Sstas fueron, ms o menos, las -alabras de a4uel d*a.B El hombre es, -ara las diferentes ciencias, un animal racional, social, econ.mico, hist.rico + hablador. )icho de forma ms cruda, -ero no menos real0 un tro7o de carne ca-a7 de moverse + hablar, traba1ar, -onerse enfermo, com-rar, -a/ar im-uestos + -oseer ciertos derechos + deberes, e incluso cierta buena o mala fama. J cuando el hombre muere, ser -ara la 2edicina un cuer-o con las funciones vitales -aradas de forma irreversible. J -ara el )erecho, una ba1a en el re/istro civil + un testamento. Hrobablemente -ara la 6istoria, nadie. J -ara el -eriodista, una es4uela. Su em-resa -ensar en un -uesto de traba1o 4ue ha+ 4ue cubrir. J las in/enier*as no saben, no contestan. #a madre de a4uel ami/o m*o muri. cuando l ten*a trece aos. Sl nunca -ens. 4ue su madre fuese ese con1unto de -ro-iedades 4ue acabamos de mencionar. J es se/uro 4ue cuando un economista o un mdico aman a su madre, no aman un -a4uete de m=sculos + huesos con n=mero de identificaci.n fiscal + ba1a tensi.n arterial. )e forma -arecida, cuando uno se enamora, no se enamora de un tro7o de carne, sino de una -ersona ms o menos Cariosa + amable, ale/re, inteli/ente + sacrificada. Hero resulta 4ue la carne no es cariosa, ni ale/re, ni inteli/ente, ni amable. Esas cualidades estn ah*, -ero no son cualidades de la carne, de la misma manera 4ue este libro no es cualidad ni -ro-iedad de la mesa, + esta mesa tam-oco es cualidad ni -ro-iedad del suelo. #a carne tiene una serie de -ro-iedades bien conocidas -or la ciencia + los sentidos. Est com-uesta -or clulas, inte/radas a su ve7 -or molculas 4ue son cadenas de carbono, hidr./eno, o>*/eno + nitr./eno. #a f*sica, la 4u*mica, la biolo/*a + la medicina -odrn hablarnos sobre esas estructuras moleculares + sus funciones, -ero si t= amas a una -ersona ale/re, la f*sica no te -odr decir nada sobre la ale/r*a o sobre el amor. Es im-ortante -ensar con l./ica. J la l./ica dice 4ue todos los efectos son -ro-orcionados a las causas. Si no ves al mirlo o a la t.rtola 4ue cantan ocultos en la es-esura, Ndebers -ensar 4ue canta el matorral? N caso creers 4ue la funci.n clorof*lica es ca-a7 de seme1ante m=sica? J si al/uien dice 4ue s.lo ve una cara 4ue sonr*e, -ero no ve la ale/r*a, -odrs decirle 4ue 4ui7 sta se oculte en la es-esura de a4ulla. J aadirs 4ue los -1aros no son cualidades de los rboles0 si echas aba1o el rbol, sus -1aros se irn con la m=sica a otra -arte. Este -unto de vista siem-re ha creado -roblemas a los dictadores, -ues siem-re se han enfrentado a la o-osici.n de los 4ue estaban dis-uestos a 4ue se les echara aba1o el cuer-o, convencidos de 4ue la vida no tiene -unto final. un4ue ha+ /ente 4ue -iensa 4ue la muerte acaba con todo, lo =nico cierto es 4ue acaba con todo el cuer-o0 se rom-en las cadenas moleculares + se derrumba todo el edificio biol./ico. Es decir, lo 4ue era uas, carne, sudor, v*sceras, dientes, se convierte en tierra, en -olvo, en humo, en sombra, en nada. Hero el carcter de un hombre o de una mu1er, sus cualidades, sus intenciones + sus afectos no -ertenecen a sus uas, a sus v*sceras o a sus molculas. Son realidades com-letamente diferentes. Hor eso dice Quevedo0 (o me afli/e morir ?...B siento haber de de1ar deshabitado cuer-o 4ue amante es-*ritu ha ceido. #a e>-resi.n deshabitar un cuer-o es insu-erable. &iene a decir 4ue la muerte sobreviene cuando el es-*ritu abandona al cuer-o + lo de1a vac*o + deshabitado. #orca, -ara referirse al cadver de su ami/o torero, escribe0

Estamos con un cuer-o -resente 4ue se esfuma, con una forma clara 4ue tuvo ruiseores. #a intuici.n del -oeta llama ruiseores a todas las cualidades insi/nes de %/nacio Snche7 2e1*as, + le lleva a sos-echar 4ue la muerte no acaba con ellas0 Jo 4uiero 4ue me enseen d.nde est la salida -ara este ca-itn atado -or la muerte. $n ca-itn atado no es un ca-itn muerto, + una muerte 4ue ata no es una muerte 4ue ani4uila0 es una muerte 4ue cae como el tel.n sobre la escena de este /ran teatro del mundo, + oculta al artista de los es-ectadores. 6ace aos, cuando lei>andre es-eraba la muerte, )maso lonso le animaba con -alabras entraables0 (o ten/as miedo, &icente. != no has de sentir el cho4ue de la bestia fr*a 4ue te derribe0 barco sobre el ancla, te bastar un -e4ueo im-ulso -ara em-e7ar la /ran nave/aci.n. )maso hablaba de los muertos inmortales, + -ensaba 4ue /anamos la inmortalidad a travs de la muerte, + 4ue el cementerio es el huerto donde -iadosamente sembramos a los muertos con es-eran7a de cosecha inmortal. #a /ran -re/unta de ntonio 2achado era saber si ha de morir tambin el mundo m/ico donde se /uardan los recuerdos de los momentos ms -uros de la vida0 el -rimer amor + todos los amores 4ue lle/aron al alma, a4uella vo7 4ue nos ro7. el cora7.n... 0 N#os +un4ues + crisoles de tu alma traba1an -ara el -olvo + -ara el viento? El hombre se ve a s* mismo como al/o mu+ su-erior a la materia, como un h*brido de carne + es-*ritu0 dos com-onentes irreductibles 4ue a-arecen misteriosamente com-enetrados. #os indios 4ue mataron al -rimer caballo del -e4ueo e1rcito de Corts 4uedaron maravillados al ver 4ue el 1inete, en lu/ar de morir, se se-araba de su montura + sal*a corriendo ileso. 6asta entonces hab*an cre*do 4ue caballo + caballero constitu*an un mismo animal, a la manera de los mitol./icos centauros. NHensamos nosotros 4ue la muerte acaba con todo? N(o vemos en el hombre una com-osici.n -arecida a la del 1inete con su montura? N(o vemos un es-*ritu incorru-tible 4ue de1a deshabitado un cuer-o corru-tible? Entonces, tal ve7 nuestro modo de ver la realidad sea un -oco -rimitivo, + 4ui7 al/=n d*a nuestra inteli/encia descubra su mio-*a + se -ercate de haber estado haciendo el indio. !odo esto 4ue hemos dicho sobre la muerte no es un discurso cient*fico, + mucho menos un anlisis tcnico. Constitu+e ms bien una refle>i.n filos.fica, -ues +a hemos visto 4ue la ciencia + la tcnica -oco tienen 4ue decir sobre la muerte0 el /ran interro/ante 4ue sur/e ante el fin de la vida no es contestado -or la ciencia, + sin embar/o, no renunciamos a encontrar la res-uesta8 al menos, tenernos derecho a buscarla8 el derecho a -re/untar, como #orca, d.nde est la salida -ara este ca-itn atado -or la muerte. #a ciencia no tiene acceso a las tres e>-eriencias ms fuertes de la e>istencia humana0 la e>-eriencia del amor, del dolor + de la muerte. (o ha+ e>-licaci.n cient*fica -ara el entusiasmo amoroso, ni -ara la triste7a abrumadora, ni -ara lo 4ue -ueda darse ms all de la vida. J ante esas realidades ocultas a los sentidos, s.lo le 4ueda al hombre la decisi.n de tras-asar los umbrales de la metaf*sica. $na decisi.n 4ue suele estar -rovocada -or la a-arici.n de cual4uiera de las tres e>-eriencias mencionadas, en es-ecial la muerte. Ella constitu+e la ma+or -rovocaci.n -ara la inteli/encia, -ues ella es el su-remo escndalo de la vida. S.lo la muerte sabe -lantear seriamente las -re/untas fundamentales0 4uin so+8 4uin me ha -uesto a4u*8 4u si/nifica ser hombre8 c.mo debo vivir8 4u debo es-erar des-us. J -or eso se admite 4ue la Lilosof*a es, en el fondo, una meditaci.n sobre la muerte. E. )'#ESCE(C% J SE(!%)' )E # &%) veces, mientras meriendo, -ienso 4ue el bocadillo -odr*a ser un misil -re-arado -ara la total destrucci.n del mundo. #a =nica manera de acabar con la /ran amena7a es comrmelo. )es-us me -on/o a estudiar + me distrai/o -or el vuelo de un /ran reactor. <ueno, ha+ 4ue confesar 4ue el /ran reactor suele ser

una mosca. 2e do+ cuenta de 4ue ten/o 4ue hacer los deberes, -ero s 4ue me vo+ a volver a distraer + -on/o en -rctica un e>trao recurso0 -ienso 4ue el libro de 6istoria es una anti/ua -ie7a ar4ueol./ica, + 4ue +o, el /ran ar4ue.lo/o Iose-h 2. lvaresmith, lo he encontrado en el interior de una Hirmide, + a travs de l me entero de cosas vitales -ara la 6umanidad. Esto lo escrib*a, hace +a tiem-o..., uno de mis alumnos de trece aos. #es -ro-use iniciar un e1ercicio de redacci.n con las -alabras a veces -ienso, + el resultado fue, como era de es-erar, ines-erado. veces -ienso fueron las -alabras m/icas con las 4ue muchos dieron rienda suelta a su fantas*a8 otros, a sus desvelos ecol./icos o a sus temores nucleares. <astantes e>-resaron la nostal/ia de un mundo me1or. l/unos -e4ueos fil.sofos 1u7/aron con triste7a el claroscuro de la condici.n humana. En el -olo o-uesto, la des-reocu-aci.n de los humoristas. J, -or =ltimo, las referencias numerosas al ms all, car/adas siem-re de lirismo + es-eran7a. 2e -re/unto 4u -odr hacer cuando sea ma+or. #a res-uesta no es fcil, -ues todav*a no asimilo bien el mundo en el 4ue vivo. Qui7 lo 4ue ms me /uste sea tocar la /uitarra, + mi meta sea lle/ar a ser concertista al/=n d*a, -ero es mu+ dificil. Ese todav*a no asimilo, a -esar de haber sido escrito -or al/uien 4ue es casi un nio, -arece 4ue encierra la misma ir.nica clarividencia del s.lo s 4ue no s nada socrtico..., salvando las distancias. veces -ienso en el ne/ro futuro 4ue tenemos -re-arado la actual /eneraci.n de adolescentes0 ne/ro futuro blico, ne/ro futuro econ.mico, ne/ro futuro al 4ueK im-lacablemente vamos a lle/ar. 6emos ca*do en el catastrofismo. (o era dif*cil -redecirlo. Sin embar/o, me -arece 4ue la -ostura es ms cultural 4ue vital. El -esimismo de estas -alabras, + de otras 4ue citar adelante, -uede e>-licarse -or esa tendencia a lo radical 4ue se da en la adolescencia. !am-oco debe ser a1ena la influencia de los medios de comunicaci.n, centrados con obsesiva frecuencia en la transmisi.n de un mundo enfermo. l/una ve7 -ienso 4ue cuando me muera tendr miedo. Hero no un miedo normal, no. $n miedo es-ecial, al -ensar 4u habr detrs de esa nebulosa oscuridad. Es elocuente ese miedo es-ecial, mu+ -ro-io de 4uien mira a la muerte no como fin, sino como e>ilio absoluto8 un miedo inter-retable como res-eto a lo desconocido. (o s si la vida es un continuo contraste de situaciones o si es 4ue no -uedo alcan7ar realmente el sentido de sta. Su autor re-et*a curso, ten*a catorce aos + tendencia a se/uir sus-endiendo varias asi/naturas. )e ah* 4ue la e>-resi.n ma/n*fica de su desconcierto sea desconcertante. 6a visto la vida como contraste. Como sombra, ficci.n + sueo la vieron Calder.n + tantos otros. J al no encontrar su sentido sur/e la an/ustia. Hodemos se/uir el mismo hilo con otro te>to0 Jo me di/o0 -or 4u aborto, -or 4u -obre7a, -or 4u delincuencia 1uvenil, -or 4u dficit -=blico, -or 4u tanto caci4ue suelto. En esencia, el interro/ante es el mismo0 el sentido de la vida, dif*cil de entrever en medio de una realidad adversa. Recordamos el solilo4uio -attico del -adre de 2elibea0 3'h vida de con/o1as llena, de miserias acom-aada8 'h mundo, mundo5 veces -ienso en un mundo casi im-osible -ero bello0 im-osible -or4ue el e/o*smo en al/unas -ersonas domina -or com-leto. J -re/untaba 9abriel 2arcel0 N(o tienes a veces la im-resi.n de 4ue vivimos.... si a esto se le -uede llamar vivir..., en un mundo estro-eado? l/unos se atreven a emitir 1uicios /lobales fulminantes0 veces -ienso 4ue el mundo es una /ran -elota manchada de san/re, en la 4ue /obierna un re+ llamado violencia. veces lo 4ue -ienso es 4ue este -e4ueo mundo est loco de remate. #o dicen sin saber 4ue coinciden con Sha@es-eare al considerar la vida como un cuento narrado -or un idiota con /ran a-arato, 4ue nada si/nifica. !am-oco saben 4ue en 5a 2elestina el mundo es visto como r*o de l/rimas, mar de miserias + laberinto de errores. Haul &aler+, 4ue no es nin/uno de mis alumnos, e>-licaba esta -enosa realidad comentando 4ue todos los -ol*ticos han le*do la 6istoria, -ero se dir*a 4ue no la han le*do ms 4ue -ara a-render el arte de reconstruir las catstrofes. veces -ienso 4ue mi vida es como la de un r*o. (o un afluente sino un r*o lar/o + caudaloso 4ue atraviesa valles + ciudades con un =nico fin0 -oder lle/ar al /ran es-e1o del Cielo, el inmenso + bello mar. Lrente al derrotismo, la visi.n serena de acento manri4ueo ?Nhubiera escrito as* Ior/e 2anri4ue a los trece aos?B. l/uien -odr*a llamarla idealista, -ero es el -adre del realismo 4uien di1o, en la 9recia clsica, 4ue -ro-oner al hombre metas e>clusivamente humanas es desconocer al hombre. (i todos son ca-aces de moverse entre ideas, ni a todos /usta ado-tar el -unto de vista de lo ne/ativo. J a/radecemos 4ue sea as*. El humor, tan humano, tan es-aol, hab*a de tener cultivadores. Hienso 4ue tus labios son como dos montaas abru-tas + escar-adas. Hienso 4ue tus o1os son como dos luceros luminosos.

Hienso 4ue me /ustar*a ir de e>cursi.n conti/o al monte, 'h -erro m*o. #o firma un cr*o sim-tico, 4ue hab*a vivido en el cam-o la ma+or -arte de su corta vida. veces -ienso 4ue lle/ar el d*a en 4ue todo el mundo se com-render, aun4ue la verdad es 4ue +o nunca hab*a -ensado esto hasta 4ue a+er me mandaron esta redacci.n. Hodemos acabar a4u*, sin olvidar un 1ust*simo elo/io a estos alumnos 4ue sin 4uerer han escrito una sor-rendente antro-olo/*a filos.fica. letea en ellos Kcomo en todo hombre la nostal/ia del bien, =nico sentido autntico de la vida, + en eso tambin se muestran herederos del ms universal de nuestros escritores, 4ue esco/i. el t*tulo de <ueno -ara su inmortal lonso Qui1ano.

Captulo 4II

LA LEY NO ESCRITA

". ('C%( J 'R%9E( #as almas de los e/i-cios muertos se 1ustificaban ante 'siris con esta confesi.n0 !rai/o en mi cora7.n la verdad + la 1usticia, -ues he arrancado de l todo mal. (o he hecho sufrir a los hombres. (o he tratado con los malos. (o he cometido cr*menes. (o he hecho traba1ar en mi -rovecho con abuso. (o he maltratado a mis servidores. (o he blasfemado de los dioses. (o he -rivado al necesitado de lo necesario -ara la subsistencia. (o he hecho llorar. (o he matado ni mandado matar. (o he tratado de aumentar mis -ro-iedaK des -or medios 3l*citos, ni de a-ro-iarme de los cam-os de otro. (o he mani-ulado las -esas de la balan7a. (o he mentido. (o he difamado. (o he escuchado tras las -uertas. (o he cometido 1ams adulterio. 6e sido siem-re casto en la soledad. (o he cometido con otros hombres -ecados contra la naturale7a. (o he faltado 1ams al res-eto debido a los dioses C5ibro de los >uertos, C-. "GEB. Se a-recia en este te>to esa caracter*stica 4ue distin/ue al conocimiento del bien de cual4uier otro conocimiento0 com-romete a la -ersona. En efecto, conocemos el bien no s.lo como tal, sino como lo 4ue debemos hacer. J el mal, como lo 4ue debemos evitar. Ese deber es una le+ no escrita 4ue descubrimos ba1o la forma inne/able de inclinaci.n natural0 -or eso la llamamos #e+ (atural. Cicer.n, hacia el PE a. C., reco/e en su tratado 5as 5eyes c.mo se descubre + se -lantea la #e+ (atural en la filosof*a /rie/a + romana. Su e>-osici.n no -uede ser ms elocuente0 En o-ini.n de los sabios ms eminentes, ha+ una #e+ Eterna 4ue ri/e el $niverso -or medio de sabios mandatos + -rohibiciones, + no -rocede de la inteli/encia humana ni de la voluntad -o-ular. !ambin dicen 4ue esta le+, 4ue es la -rimera + la =ltima, se identifica con la mente divina 4ue obra racionalmente. Hor eso, aun4ue durante el reinado de !ar4uino no hab*a nin/una le+ en Roma acerca del estu-ro, no diremos 4ue el atentado de Se>to !ar4uino contra #ucrecia, hi1a de !rici-itino, no fue una violaci.n de la #e+ Eterna. Hues e>ist*a una ra7.n derivada de la naturale7a de las cosas, incitando al bien + a-artando del mal, 4ue -ara lle/ar a ser le+ no necesit. ser redactada -or escrito, sino 4ue fue tal desde su ori/en. J su ori/en es tan anti/uo como el de la mente divina. Hor eso, la le+ verdadera + esencial, la 4ue manda + -roh*be le/*timamente, es la recta ra7.n del sumo I=-iter. (o ha+ nada ms absurdo 4ue creer 4ue todas las le+es e instituciones son 1ustas. N caso son 1ustas las le+es de los tiranos? ? ... B Si el fundamento del )erecho lo constitu+era la voluntad de los -ueblos, las decisiones de sus 1efes o las sentencias de los 1ueces, entonces el )erecho -odr*a consistir en robar, cometer adulterio o falsificar testamentos, si tales acciones fueran a-robadas -or votaci.n o -or aclamaci.n -o-ular. 6a+, -or tanto, una distinci.n entre le+ buena + le+ mala, 4ue s.lo -uede hacerse desde el criterio de la (aturale7a ?...B, -ues ella nos dio la inteli/encia 4ue descubre la relaci.n de lo honroso con la virtud, + lo deshonroso con el vicio. Hues habr*a 4ue estar loco -ara creer 4ue estas cosas -roceden de la o-ini.n, + no de la naturale7a. G. )E2'S!R C%( Col.n no invent. mrica, la descubri.. #a #e+ (atural tam-oco es un invento de la cultura humana, es un descubrimiento 4ue cada hombre reali7a dentro de s*. )e la misma manera 4ue la inteli/encia entiende la im-ortancia de res-irar -ara vivir, descubre tambin 4ue ha+ com-ortamientos naturalmente buenos 4ue deben se/uirse -or todo a4uel 4ue 4uiera vivir como -ersona. Cual4uier hombre a-recia es-ontneamente 4ue el res-eto a los seme1antes, cum-lir las -romesas, etc., son cosas buenas + deseables. J 4ue, -or el contrario, el odio, la traici.n, la falsedad, etc., re-resentan conductas detestables. En realidad, la evidencia no necesita demostraci.n. Hor eso dec*a rist.teles 4ue si al/uno di1ese 4ue se -uede matar a la -ro-ia madre, no merece ar/umentos sino a7otes.

r/umentos -idieron las hi1as traidoras del Key 5ear. )es-us de en/aar a su -adre le 4uitan la corona + le e>-ulsan del reino. #ear las maldice. Ellas le -re/untan con cinismo -or 4u estn obli/adas a aco/erle. #ear, al borde de la locura, s.lo sabe res-onder0 3'h, no ra7onis la necesidad5 El -unto de -artida -ara entender la #e+ (atural es advertir 4ue se trata de una evidencia. J es sta0 la ra7.n no 1u7/a como indiferentes todos los actos -osibles, sino 4ue, con inde-endencia de las le+es humanas, emite 1uicios de obli/aci.n0 debe hacerse esto, debe evitarse a4uello. Iuicios anteriores a la acci.n, 4ue a-arecen como una le+ del obrar distinta muchas veces de las -referencias del su1eto. s* lo ha e>-licado 6ervada en su ;ntroducci n 2r#tica al 1erecho (atural. ;ant lo e>-res. incom-arablemente al decir 4ue ha+ dos cosas verdaderamente admirables en el mundo0 el cielo estrellado fuera de m*, + el orden moral dentro de m*c Se -uede ob1etar 4ue esa inclinaci.n moral de la naturale7a humana no es ms 4ue una forma del instinto /re/ario, orientado a la su-ervivencia. esta ob1eci.n tambin se -uede res-onder 4ue, siendo el deseo de a+udar al -r.1imo un buen e1em-lo del instinto /re/ario, como tal deseo es al/o com-letamente diferente del convencimiento de 4ue nuestro deber es a+udarle0 conservo dicho convencimiento incluso cuando no deseo a+udarle. C. $(%&ERS # J '<IE!%& Cuando hablamos de #e+ (atural no nos referimos a le+es f*sicas como las descubiertas -or (e:ton o r4u*medes. (os referimos a un im-erativo moral, a una obli/aci.n interna 4ue nos descubre el com-ortamiento 1usto + el in1usto, lo 4ue debemos hacer + lo 4ue debemos evitar. Cuando los anti/uos -ensadores hablaban de la naturale7a humana, descubr*an en ella una le+ -ro-ia, de carcter no f*sico ni biol./ico, sino moral. J -or tener todos los hombres una naturale7a com=n, sin im-ortar la tierra 4ue -isen o el cielo 4ue vean, la le+ de esa naturale7a necesariamente re/ir a todos. Ser una le+ universal + ob1etiva, + aun4ue admita errores en su conocimiento ?esclavitud, -oli/amia, etc.B, dichos errores nada -rueban contra ella, de la misma manera 4ue los fallos en una o-eraci.n numrica no atentan contra el valor de las matemticas. #a #e+ (atural es ob1etiva. Sostener, en efecto, como sosten*a el relativismo 4ue Udos morales contradictorias son e4uivalentesU, 4ue en tica todo es cuesti.n de /ustos o de -referencias sub1etivas, 4ue en el terreno moral no cabe hacer afirmaciones ob1etivamente vlidas, a-arece cada ve7 ms como lo 4ue es0 un colosal des-ro-.sito + una dimisi.n de la ra7.n. N6abr*amos de creer 4ue la elecci.n entre libertad + esclavitud, entre amor + odio, entre verdad + mentira, entre honestidad + o-ortunismo, entre vida + muerte es s.lo resultado de otras tantas -referencias sub1etivas? N6abr*amos de -ensar 4ue el hombre no es ca-a7 de discernir + de formular 1uicios morales, tan valiosos como los restantes 1uicios de la ra7.n? ?2art*ne7 )oralB. !am-oco -uede sostenerse 4ue la obli/atoriedad de la #e+ (atural ha sur/ido desde unas re/las de conducta 4ue los hombres ado-taron -or 1u7/arlas convenientes -ara la vida, + 4ue -ueden sustituirse o modificarse si la costumbre o la conveniencia a-rueban el cambio. Hues as* como siem-re es bueno -ara el -e7 vivir ba1o el a/ua, nunca ser*a bueno -ara el hombre -asarse la vida sumer/ido en el mar. El -e7 est hecho -ara ello, -ero no el hombre. )e ah* 4ue el fundamento de la obli/atoriedad moral no -ueda ser ni la costumbre ni la conveniencia, sino la -ro-ia naturale7a humana. #o -lantea Ienofonte en sus >emorias de + crates, K NConoces t=, 6i--ias Kdi1o S.cratesK, le+es 4ue no estn escritas? K S*, las 4ue son i/uales en todos los -a*ses + tienen el mismo fin. K NSe -odr*a decir 4ue son los hombres 4uienes las han establecido? K %m-osible, +a 4ue no han -odido reunirse -ara ello, + adems hablan len/uas diversas. K Entonces, N4uin las ha establecido? K Hersonalmente, creo 4ue los dioses, entre otras cosas -or4ue -ara todos los hombres la -rimera le+ es res-etar a los dioses. P. C'(SEC$E(C% S )E S$ !R (S9RES%(

(o cum-lir una le+ es una forma clara de in1usticia. J el 4ue -asa -or alto la #e+ (atural es in1usto. Hero adems, el incum-limiento de la #e+ (atural -roduce una lesi.n a la -ersona + a la sociedad. )e i/ual forma 4ue el desaf*o de las le+es f*sicas -uede -roducir lesiones, enfermedades + aun la misma muerte, no cum-lir la #e+ (atural de/rada al hombre + deshumani7a la vida social0 la in1usticia es fuente de -obre7a + de mar/inaci.n, el -ermisivismo en/endra una es-iral de violencia, el fraude + el en/ao envenenan las relaciones -ersonales, etc. Son efectos reales, tristemente conocidos -or la e>-eriencia + cuantificables de forma estad*stica. #a #e+ (atural, -or ser e>-resi.n de la naturale7a humana, no es evitable. J si no se cum-le, al menos en sus -rinci-ios ms bsicos, la conciencia de su trans/resi.n al7a siem-re su vo7 + -uede hacerse inso-ortable. )es-us de cometer el asesinato minuciosamente -laneado, la vida de 2acbeth es s.lo un -lano inclinado hacia el dese4uilibrio com-leto0 3)esbartese la m4uina del $niverso, des4u*ciense ambos mundos antes 4ue se/uir comiendo con temor + durmiendo en la aflicci.n de esos terribles sueos 4ue nos a/itan en la noche5 Conviene re-etirlo0 ese inso-ortable sentimiento de cul-a, tan des/raciadamente familiar a nuestros -si4uiatras, no es otra cosa 4ue el /rito de alarma con 4ue la naturale7a se defiende. E. #EJ ( !$R # J #EJES 6$2 ( S El orden social re4uiere la delimitaci.n clara de los derechos + deberes de millones de -ersonas. l/o -arecido a las redes de carreteras + v*as frreas, 4ue -ermiten las comunicaciones -or tra7ados bien determinados. Hor eso el /obernante debe -romul/ar le+es 4ue -osibiliten el orden + el desarrollo de toda la sociedad. Esas le+es sern a-licaciones de la #e+ (atural a la infinita variedad de situaciones 4ue el hombre es ca-a7 de crear. #a #e+ (atural manda, -or e1em-lo, res-etar la vida de los dems, -ero las situaciones concretas 4ue -ueden constituir un -eli/ro -ara la vida Kfalta de se/uridad en el traba1o, conducci.n temeraria, ne/li/encias mdicas, i/norancias cul-ables, etc.K son tan com-le1as 4ue re4uieren la -ormenori7aci.n de la le+ /eneral. #o 4ue se 4uiere decir es 4ue las le+es humanas han de ser determinaciones -articulares de la #e+ (atural, -ensadas -ara re/ular las variad*simas condiciones concretas en las 4ue se desenvuelve la e>istencia humana0 deben hablar donde la naturale7a calla. #a cone>i.n con la #e+ (atural otor/a a las le+es humanas su le/itimidad. !odo hombre, al -re/untarse -or 4uR obli/an las le+es, intuitivamente sabe 4ue el mero e1ercicio del -oder no constitu+e su fundamento, -ues tener el -oder no es sin.nimo de ser 1usto. Hor eso intu+e tambin 4ue, en =ltima instancia, la le+ humana s.lo es verdadera le+ cuando res-eta la verdad sobre el hombre manifestada -or la #e+ (atural. Si se a-arta de ella, se convierte en violencia, en le+ del ms fuerte al servicio de una autoridad corrom-ida0 El 9obierno establecido -or la le+ en la %ndia Kdec*a 9andhiK s.lo e>iste -ara e>-lotar a la masa. (in/=n sofisma, nin/=n malabarismo con las cifras -uede ocultar el evidente testimonio de los es4ueletos 4ue se ven en /ran n=mero de aldeas. (o dudo de 4ue tanto %n/laterra como los habitantes de las ciudades de la %ndia, si e>iste un )ios -or encima de nosotros, tendrn 4ue res-onder ante Sl -or este crimen contra la humanidad 4ue no tiene i/ual en la 6istoria. #a actual mentalidad -ositivista, nieta de la vie1a %lustraci.n, a-licada al )erecho da lu/ar al -ositivismo 1ur*dico. Esta -ostura nie/a la #e+ (atural + afirma 4ue s.lo e>isten le+es humanas0 las 4ue real + -ositivamente han sido elaboradas -or los hombres. Hero N4u, ocurrir*a de ser cierta la hi-.tesis -ositivista de 4ue no e>isten las le+es naturales? Suceder*a 4ue antes de -romul/ar las le+es humanas no ser*an in1ustos el asesinato ni el robo, -or e1em-lo. J adems, si la le+ humana fuera 1usta s.lo -or ser le+, los re/*menes -ol*ticos 4ue violasen le/almente los derechos humanos no ser*an in1ustos, nadie -odr*a -rotestar contra ellos, nadie -odr*a e>clamar 3no ha+ derecho5 En otras -alabras, no e>istir*an re/*menes tirnicos, o-resores o totalitarios0 el -ositivismo conduce al absurdo. D. # #ECC%( )E ($RE2<ER9 Si la le+ humana fuera 1usta s.lo -or ser le+, los Iuicios de (urember/ hubieran absuelto a los -ol*ticos, militares, 1ueces + mdicos 4ue a-licaron las le+es de 6itler. Ellos cum-lieron las le+es de un /obierno le/*timo, -ero desde entonces Kse/=n e>-uso el fiscal britnicoK la 6istoria no conoce cr*menes seme1antes.

#a acusaci.n com-rend*a cuatro -untos0 cons-iraci.n, cr*menes contra la -a7, cr*menes de /uerra + cr*menes contra la humanidad. Este =ltimo -unto se refer*a al asesinato, e>terminio, esclavitud, de-ortaciones + otros tratos inhumanos contra la -oblaci.n civil, antes + durante la /uerra. !ambin se refer*a a la -ersecuci.n -or motivos -ol*ticos, raciales o reli/iosos. #a acusaci.n -or cr*menes de /uerra se centra en el asesinato masivo de determinadas ra7as, minor*as + -oblaciones ocu-adas. 6abla de fusilamientos + otras e1ecuciones, cmaras de /as, torturas + e>-erimentos. #os detalles 4ue si/uen son s.lo unos e1em-los dentro de la inmensidad del material reunido en este -unto, + se deben a los -eriodistas 6e+dec@er + #eeb. En Lrancia fueron e1ecutados un n=mero incalculable de ciudadanos franceses, 4ue fueron sometidos a las si/uientes torturas0 sumer/idos en a/ua helada, asfi>iados, les fueron arrancados los miembros, usando -ara tales fines los medios ms inveros*miles. En (i7a fueron e>hibidos -=blicamente, en el ao "VPP, los rehenes 4ue hab*an sido a1usticiados. )e GGX.FFF franceses 4ue fueron internados en los cam-os de concentraci.n, s.lo sobrevivieron GX.FFF. En 'radourKsurK9lane fue fusilada casi toda la -oblaci.n + el resto fue 4uemada viva en la i/lesia. Lueron cometidos un sinf*n de asesinatos + crueldades en %talia, 9recia, Ju/oslavia + en los -a*ses del (orte + del Este. Cerca de ".EFF.FFF -ersonas fueron asesinadas en 2aidane@, unos P.FFF.FFF en usch:it7. En el cam-o de 9ano:, donde murieron ms de GFF.FFF -ersonas, fueron cometidas las ma+ores crueldades, les abrieron el vientre a las v*ctimas + a continuaci.n las sumer/ieron en a/ua helada. #as e1ecuciones en masa eran acom-aadas de inter-retaciones musicales. En la re/i.n de Smolens@o fueron asesinadas ms de "GE.FFF -ersonas8 en la de #enin/rado, "WG.FFF8 en la de Stalin/rado, PF.FFF. En esta =ltima, + des-us de la retirada de las tro-as alemanas, fueron hallados los cadveres mutilados de cien mil ciudadanos rusos, cadveres de mu1eres 4ue ten*an las manos atadas con alambres a la es-alda. al/unas de las mu1eres les hab*an cortado los -echos + a los hombres les hab*an /rabado a fue/o la estrella de )avid o les hab*an abierto el vientre con cuchillos. En Crimea, obli/aron a "PP.FFF -ersonas a subir a unas barcas 4ue hicieron adentrar en el mar donde fueron hundidas. En <abi Iar, cerca de ;iev, fueron asesinados ms de "FF.FFF hombres, GFF.FFF mu1eres + nios en la re/i.n de 'desa, unos "VE.FFF en Char@ov. En )n1e-ro-etro:s@, fueron fusilados o enterrados vivos unos "".FFF ancianos, mu1eres + nios. Con los adultos e>terminaban tambin los na7is, sin com-asi.n de nin/una clase, a los menores de edad. #os mataban en los asilos + en los hos-itales. En el cam-o de Iano:, los alemanes mataron en el curso de s.lo dos meses, a unos X.FFF nios. )urante el -roceso, la )efensa ar/ument. 4ue un 1ue7 no es 4uien -romul/a las le+es, sino 4uien hace cum-lir las de su -a*s. #a res-uesta del ministerio fiscal fue lac.nica0 a veces lle/a el momento en el 4ue un hombre ha de ele/ir entre su conciencia + sus 1efes. Hor otra -arte, los na7is a-licaron sus le+es fuera del territorio alemn, + -or ello su -erversi.n se convirti. en asunto de )erecho %nternacional en1uiciado -or un tribunal internacional. 9 ()6%0 autodefensa en el proceso de EMFE ?El !ribunal concede la -alabra al acusado. 9handi, entonces, lee la declaraci.n de la 4ue entresacamos los -rrafos -rinci-ales.B 2i actividad -=blica em-e7. en [frica del Sur, en "XVC, en un momento cr*tico. #as -rimeras relaciones 4ue tuve con las autoridades britnicas de este -a*s no tuvieron nada de a/radables. )escubr* 4ue no ten*a nin/=n derecho como hombre + como indio8 o ms e>actamente, descubr* 4ue no ten*a nin/=n derecho -or4ue era indio. Esto me desanim.. 2e di1e 4ue esta manera de tratar a los indios era una e>crecencia de un sistema de /obierno intr*nsecamente bueno. #e brind, -ues, mi coo-eraci.n leal + voluntaria, criticndolo sin irritaci.n cuando consideraba 4ue se e4uivocaba, -ero sin desear 1ams su destrucci.n. El -rimer desen/ao lle/. ba1o la forma del cta Ro:latt, encaminada a robar al -ueblo su verdadera liK bertad. Com-rend* 4ue necesitaba luchar vi/orosamente contra esta le+. )es-us vinieron los horrores del Hend1ab, 4ue em-e7aron -or la matan7a de Iallian:ala <ah/ + lle/aron a su -unto culminante cuando se dio la orden de hacer arrastrar a las /entes -or el suelo, a7otarlos -=blicamente + otras humillaciones indescri-tibles. ntes de la venida de los in/leses, la %ndia te1*a e hilaba lo suficiente -ara 4ue sus millones de -arados -udieran aadir a los dbiles recursos de la a/ricultura un m*nimo vital. Esta industria casera, tan im-ortante -ara la e>istencia de la %ndia, ha sido arruinada -or -rocedimientos inhumanos + crueles, descritos -or in/leses 4ue han sido sus testi/os. #os habitantes de las ciudades a-enas saben c.mo las masas de la %ndia,

medio muertas de hambre, van sucumbiendo lentamente de inanici.n8 a-enas saben 4ue su des-reciable confort -roviene de las comisiones 4ue recib*an del e>-lotador e>tran1ero, + 4ue estas comisiones + estos beneficios han sido arrancados a las masas. (o se dan cuenta de 4ue el 9obierno establecido -or la #e+ en la %ndia s.lo e>iste -ara e>-lotar a la masa. (in/=n sofisma, nin/=n malabarismo con las cifras -uede ocultar el evidente testimonio de los es4ueletos 4ue se ven en /ran n=mero de aldeas. (o dudo de 4ue tanto %n/laterra como los habitantes de las ciudades de la %ndia, si e>iste un )ios -or encima de nosotros, tendrn 4ue res-onder ante Sl -or este crimen contra la humanidad 4ue no tiene i/ual en la 6istoria. !ambin la le+ de este -a*s es -uesta al servicio del e>-lotador e>tran1ero. 2i estudio im-arcial de los -rocesos 1u7/ados -or la le+ marcial del Hend1ab me ha convencido de 4ue el noventa + cinco -or ciento de las condenas fueron in1ustas8 la e>-eriencia 4ue ten/o de los -rocesos -ol*ticos me ha conducido a esta conclusi.n0 nueve de cada die7 hombres condenados eran absolutamente inocentes. Su crimen consist*a en amar a su -a*s. )e cada cien casos 4ue se -resentan a los tribunales de la %ndia, en noventa + nueve de ellos no se hace 1usticia a los indios, sino a los in/leses. (o e>a/ero. Es la e>-eriencia de cada indio 4ue ha+a tenido al/una relaci.n con este ti-o de causas. mi 1uicio, la administraci.nK de la #e+, consciente o inconscientemente, se ha -rostituido al servicio del e>-lotador. Hero la des/racia consiste en 4ue los in/leses + sus asociados indios 4ue administran el -a*s i/noran 4ue cometen el crimen de 4ue acabo de hablar. !en/o la convicci.n de 4ue muchos funcionarios in/leses en la %ndia creen de buena fe 4ue el 9obierno 4ue re-resentan es uno de los me1ores 4ue e>isten, + 4ue la %ndia -ro/resa K de una forma se/ura, aun4ue este -ro/reso sea lento. %/noran 4ue un sistema sutil, -ero efica7 de terrorismo + un des-lie/ue or/ani7ado de fuer7as, -or una -arte, + la -rivaci.n de cual4uier medio de defensa, -or otra, han castrado al -ueblo + lo han conducido al disimulo. #a %ndia no ha sido nunca tan -oco viril como ba1o el 9obierno britnico. Con tales sentimientos considero un crimen amar a seme1ante sistema. 6a constituido un -recioso -rivile/io -ara m* el haber -odido escribir lo 4ue he escrito en los diversos art*culos 4ue se -resentanK como -rueba contra m*. Esto+ convencido adems de 4ue he -restado un servicio a la %ndia + a %n/laterra al mostrarles c.mo la no coo-eraci.n con el mal es un deber tan evidente como la coo-eraci.n con el bien. Solamente 4ue en otras ocasiones la noKcoo-eraci.n consist*a en usar deliberadamente de la violencia contra el 4ue hac*a el mal. Jo he 4uerido mostrar a mis com-atriotas 4ue la noKcoo-eraci.n violenta no hac*a ms 4ue aumentar el mal, + dado 4ue el mal s.lo se mantiene -or la violencia, era necesario, si no 4uer*amos fomentar el mal, abstenernos de toda violencia. #a noKviolencia -ide el sometimiento voluntario a la -ena en 4ue se incurra -or no haber coo-erado con el mal. Esto+, -ues, dis-uesto a someterme con el cora7.n ale/re al casti/o ms severo 4ue -ueda serme infli/ido -or lo 4ue, se/=n la #e+, es un crimen deliberado + 4ue a mi -arecer constitu+e el -rimer deber del ciudadano. Iue7, no -uede usted esco/er0 o dimite + de1a as* de asociarse con el mal, s* considera 4ue la #e+ 4ue est encar/ado de administrar es mala + 4ue en realidad so+ inocente, o me im-one la -ena ms severa si cree 4ue el sistema + la #e+ 4ue tiene 4ue a-licar son buenos -ara el -ueblo + 4ue mi actividad, -or consi/uiente, es -erniciosa -ara el bien -=blico.

Captulo 4III

EN CONCIENCIA

". C$ ()' SE H$E)E HER' (' SE )E<E 4uel mdico francs 7an1. de esta forma la cuesti.n 4ue usted -uede su-oner0 Es mucho menos -esado tener un nio en los bra7os 4ue car/arlo sobre la conciencia.

Casi todo el mundo admite, sin demasiadas refle>iones -revias, estas dos -ro-osiciones com-lementarias0 ha+ cosas 4ue honradamente no se -ueden hacer, aun4ue sean -osibles + se ha/an de hecho8 + cosas 4ue no se -ueden de1ar de hacer, aun4ue de hecho se de1en. $no -uede -asar de lar/o ante un esca-arate + ante un accidente de carretera, -ero en el se/undo caso ha obrado mal. #a distinci.n entre lo 4ue se -uede + lo 4ue se debe hacer, entre los com-ortamientos -osibles + los com-ortamientos 1ustos, -arece clara. hora bien, Nd.nde encontrar el criterio 4ue nos -ermita distin/uir lo 1usto de lo in1usto? #a bala 4ue mata desconoce la causa + el efecto de su tra+ectoria. Hor el contrario, el hombre 4ue dis-ara est en condiciones de 1u7/ar sobre lo 4ue hace. Ese 1uicio moral es la conciencia0 la br=1ula 4ue seala, entre las m=lti-les direcciones -osibles de la libertad, la -osici.n del norte moral, la -osici.n del bien, de la le+ natural. (o se trata de una vo7 misteriosa ni de un orculo -roftico. Es, sim-lemente,, la ra7.n 4ue 1u7/a la bondad o maldad de nuestras acciones. $n 1uicio 4ue no es arbitrario -or4ue se funda en la realidad de las cosas + del -ro-io hombre. Hero es al/o ms 4ue mera informaci.n sobre la moralidad de la conducta, -ues se -resenta con la fuer7a de una curiosa e>i/encia0 la e>i/encia de nosotros a nosotros mismos. E>i/encia 4ue com-romete a lo ms *ntimo de la -ersona. #a conciencia no echa en cara ser mal de-ortista o mal dibu1ante, su 1uicio es absoluto0 eres malo. Hor la -resencia de ese criterio absoluto conoce el hombre su di/nidad absoluta. !oms 2oro, antes de ser deca-itado, escrib*a a su hi1a 2ar/aret 4ue sta es de ese ti-o de situaciones en las 4ue un hombre -uede -erder su cabe7a + aun as* no ser daado. $na e>i/encia de nosotros a nosotros mismos. (o una im-osici.n e>terna0 ni la fuer7a de la le+, ni el -eso de la o-ini.n -=blica, ni el conse1o de los ms cercanos. Crit.n ofrece a S.crates la -osibilidad de huir + esca-ar de la muerte, -ero se encuentra con una ne/ativa rotunda, -or4ue las ra7ones 4ue le im-iden esca-ar resuenan dentro de mi alma hacindome insensible a otras. En la historia de 4uienes tomaron decisiones com-rometidas tam-oco se a-recia una -revia inclinaci.n a la disidencia. (o les /u*a el afn de rebeld*a, sino el -ac*fico convencimiento de 4ue ha+ cosas 4ue no se -ueden hacer. 6e desobedecido a la le+ Kdir 9andhiK no -or 4uerer faltar a la autoridad, sino -or obedecer a la le+ ms im-ortante de nuestra vida0 la vo7 de la conciencia. E>iste la tentaci.n de concebir la conciencia como un sim-le -roducto cultural o reli/ioso, 4ue se transmite de -adres a hi1os -or su indudable valor educativo. Sin embar/o, la conciencia no es un invento, sino un elemento real de nuestra estructura -sicol./ica, con la misma realidad 4ue la inteli/encia, la voluntad o la memoria. E1ercer esas facultades es una necesidad -ara todo el 4ue 4uiera 4ue su vida sea humana. 'brar en conciencia tambin lo es, incluso cuando lo 4ue se hace no est ni de moda ni bien visto. El abo/ado tticus Linch Ken la novela >atar un ruise4or< defiende a un muchacho ne/ro acusado in1ustamente de haber violado a una chica blanca. Hero toda la ciudad, donde los -re1uicios racistas son fuertes, se le echa encima. !ambin su hi1a le re-rocha su conducta, contraria a lo 4ue todos -iensan. tticus, al res-onder a la nia, ofrece uno de los ar/umentos ms ele/antes sobre la di/nidad de la -ersona0 !ienen derecho a creerlo, + tienen derecho a 4ue se res-eten -or com-leto sus o-iniones, -ero antes de -oder vivir con los dems ten/o 4ue vivir conmi/o mismo. #a =nica cosa 4ue no se ri/e -or la re/la de la ma+or*a es la -ro-ia conciencia. 'brar en conciencia no es fcil. Jo so+ Kconfiesa 6amletK medianamente bueno, +, con todo, de tales cosas -odr*a acusarme, 4ue ms valiera 4ue mi madre no me hubiese echado al mundo. So+ mu+ soberbio, ambicioso + ven/ativo, con ms -ecados sobre mi cabe7a 4ue -ensamientos -ara concebirlos, fantas*a -ara darles forma o tiem-o -ara llevarlos a e1ecuci.n. NHor 4u, han de e>istir individuos como +o -ara arrastrarse entre los cielos + la tierra? 2uchos -odr*amos suscribir las -alabras del -r*nci-e de )inamarca, + tambin las -alabras de Cicer.n, cuando e>-lica 4ue los hombres han recibido una ra7.n 4ue les -ermite descubrir la #e+ eterna im-resa en la naturale7a, -ero es tanta la corru-ci.n nacida de las malas costumbres, 4ue a-a/a las luces 4ue nos dio la naturale7a, fomentando + refor7ando los vicios contrarios. Hor ello, no basta 4ue el 1uicio moral sea correcto0 s.lo es ca-a7 de obrar en conciencia el 4ue es fuerte. G. # 2 # C'(C%E(C% $n acto no es malo -or4ue al/uien di/a 4ue lo es8 ni si4uiera -or4ue lo di/an las le+es + lo ace-ten muchos. $n acto s.lo es malo cuando lo dice la naturale7a humana, 4ue se resiente ante esa clase de acciones. El 4ue roba o miente, el 4ue se com-orta de forma e/o*sta o violenta, diri/e sus actos contra otros,

-ero se -er1udica a s* mismo en -rimer trmino. Somos al/o ms 4u un cuer-o sostenido -or un es4ueleto, + ese al/o ms es lo 4ue resulta -er1udicado. #o e>-lica mu+ bien . Cru70 Cuando ele/imos mal Ktica o estticamente maltratamos nuestro me1or +o, lo herimos + afrentamos + esa herida -roduce en nosotros esa es-ecie de esco7or es-iritual 4ue es el remordimiento. En esta e>-eriencia, nosotros mismos somos a la ve7 autor, v*ctima + 1ue7. En el remordimiento, re-udiamos a4uello 4ue no -odemos de1ar de reconocer 4ue hemos hecho nosotros0 re-udiamos lo 4ue hemos sido, -or4ue lo 4ue hemos sido UmuerdeU lo 4ue 4ueremos ser. Hero cuando la mirada in4uisitoria no es la nuestra, sino la de los dems, el remordimiento se transforma en ver/Qen7a. #o 4ue nos aver/Qen7a es 4ue los dems nos tomen -or nuestro -eor +o, -or el +o al 4ue corres-onde lo 4ue hemos hecho ante sus o1os. Se -roduce en nuestro interior un desdoblamiento violento0 nuestro me1or +o choca con ese otro +o 4ue los dems nos atribu+en, 4ue su mirada nos inocula, estableciendo en nuestro interior una cohabitaci.n im-osible )icha violencia -roduce en nuestro e>terior KKKcomo seal natural de la fricci.n interiorK ese encendimiento del rostro 4ue es el rubor. En el rubor 4ue se nos sube a la cara, los dems -ueden descubrir 4ue ha+ violencia dentro de nosotros, 4ue en nuestro interior habita otro +o Kms autntico 4ue el 4ue nos atribu+enK 4ue no con/enia con a4uello 4ue nos han visto hacer. El rubor es, -ues, lo 4ue nos salva0 es un mecanismo movido -or el instinto de conservaci.n. El sinver/Qen7a no se sonro1a, -ues -osee -ac*ficamente la acci.n ver/on7osa. C. ([#%S%S )E $( C S' HR[C!%C'0 R S;'#(%;'L Ras@olni@of es un 1oven estudiante de )erecho con una curiosa obsesi.n0 reali7ar un e>-erimento 4ue demuestre 4ue la conciencia no es innata en el hombre, sino un sofisticado -roducto cultural, transmitido -or la educaci.n, la tradici.n + las le+es. Hara ello -lanea fr*amente el asesinato de una vie1a usurera, + lo lleva a cabo. Sl mismo dir 4ue no era un ser humano lo 4ue destru*a, sino un -rinci-io. Hero sur/en com-licaciones 4ue le llevan a matar tambin a la hermana de la usurera + a levantar ciertas sos-echas. )es-us del doble asesinato, el criminal ase/ura no tener remordimientos + haber vencido a la conciencia. N2i crimen? NQu crimen? NEs un crimen matar a un -arsito vil + nocivo? (o -uedo concebir 4ue sea ms /lorioso bombardear una ciudad sitiada 4ue matar a hacha7os. hora com-rendo menos 4ue nunca 4ue -ueda llamarse, crimen a mi acci.n. !en/o la conciencia tran4uila. #o cierto es 4ue la vida de Ras@olni@of se va tomando dese4uilibrada + acaba en la crcel. J mientras cum-le condena en Siberia, tendr una -esadilla imborrable0 suea 4ue el mundo es a7otado -or una -este rar*sima8 unos microbios transmiten la e>traa locura de hacer creer al conta/iado 4ue se halla en -osesi.n absoluta de la verdad. Con ello sur/en discusiones interminables, -ues nadie considera 4ue debe ceder, + se hacen im-osibles las relaciones familiares + sociales0 el mundo se convierte en un inso-ortable manicomio. En dicho sueo, los hombres afectados a-arecen como autnticos locos, -ues sus 1uicios son absolutamente sub1etivos e inamovibles, + no res-onden a la realidad de las cosas. s* descubre Ras@olni@of 4ue su obsesi.n -or 1ustificar el crimen es -arecida a la conducta de los locos soados. J as* nos dice )ostoievs@i, con una finura insu-erable, 4ue ms all de la moral + de la conciencia s.lo se encuentra el abisK mo de la locura. El e>-erimento de Ras@olni@of ha ido mucho ms le1os de lo -revisto. 6a de1ado entrever 4ue el hombre es dueo de sus actos, -ero no de la moralidad de los mismos. J 4ue ha+ actos 4ue hacen al 4ue los reali7a ms -ersona o menos -ersona, -uesto 4ue -erfeccionan o -er1udican intr*nsecamente. J 4ue los efectos de dichos actos no son arbitrarios, no de-enden del mero 4uerer sub1etivo, sino de lo 4ue la -ersona ob1etivamente es. Hor eso dice S-aemann 4ue lo 4ue hemos de hacer se deduce en la ma+or*a de los casos de lo 4ue las cosas son, + aade un sencillo e1em-lo0 de la naturale7a de los nios -e4ueos se deriva 4ue sus -adres deben -ro-orcionarles lo 4ue necesiten, mientras la miseria no se lo im-ida. #a conciencia es un instrumento de medida 4ue -ertenece al hombre, -ero la realidad medida +a no -ertenece al hombre, sino 4ue tiene e>istencia + le+es -ro-ias. El desenlace de la novela afirma -recisamente esa autonom*a de lo real, 4ue Kcomo dir*a ntonio 2achadoK, si/ue siendo lo 4ue es, aun4ue se -iense al revs. )ostoievs@i nos ha dicho sencillamente 4ue Ras@olni@of ten*a la conciencia tran4uila -or4ue la ten*a estro-eada0 el instrumento de medida hab*a de1ado de ser ca-a7 de medir la ma/nitud moral de los actos. N6a+ remedio -ara la conciencia enferma de Ras@olni@of? Cuando a=n le 4uedaban siete aos de condena, se enamora de Sonia + se siente salvado. Era casi una nia + hab*a tenido 4ue venderse -ara sostener a su familia miserable, -ero -arece 4ue su estatura moral se a/i/anta en medio de esas cirK

cunstancias. Su victoria no es intelectual, no se a-o+a en ra7onamientos, sino en la belle7a de una conducta heroica + un cora7.n Ka -esar de todoK lim-io. )ec*a Hlat.n 4ue si el semblante de la virtud -udiera verse, enamorar*a a todos. Eso fue lo 4ue vio Ras@olni@of en Sonia, + le -areci. 4ue todo era distinto a -artir de a4uel momento. !odo lo sucedido, hasta su -ecado, la sentencia + la vida en el -enal, le -arec*a ine>istente, como si se hubiera desvanecido. ? ... B Sent*a la vida real, + esta vida hab*a e>-ulsado los ra7onamientos. 9$S! &E B:;9"(, conciencia moral y ley del m#nimo esfuer)o Recibo un manifiesto en busca de firmas, en el 4ue se dice 4ue el hombre moderno, inmerso en una civili7aci.n cada ve7 ms materialista, necesita una Ureanimaci.nU de la conciencia moral. #a intenci.n es e>celente, -ero la f.rmula necesita al/unas -untuali7aciones0 #a conciencia moral Kes deK cir, el sentido del bien + del mal, de lo 1usto + de lo in1ustoK es uno de los atributos fundamentales del ser humano + se encuentra, ba1o modalidades + con ocasiones mu+ diversas, en todos los individuos ?e>ce-to en los idiotasB + en todas las sociedades. El criminal ms ab+ecto, si es condenado -or un delito 4ue no ha cometido, -rotestar con -attica sinceridad contra la in1usticia de la 4ue se le hace v*ctima. #as asociaciones de malhechores tienen una moral -ro-ia de su UambienteU, fundada en la mutua a+uda, la le+ del silencio, el 1usto re-arto de los bienes in1ustamente ad4uiridos, etc. J en cuanto a la o-ini.n -=blica en con1unto, la conciencia moral se manifiesta cada d*a con una violencia 4ue ale1a cual4uier idea de adormecimiento o de reanimaci.n0 no se -uede discutir con el hombre de la calle, o abrir un -eri.dico, sin encontrarse con 4ue se denuncia un abuso o se -rotesta contra una in1usticia... Sin embar/o, el autor del manifiesto tiene ra7.n. Hero lo 4ue nos falta no es la conciencia moral, nos falta el arte de utili7ar correctamente este instrumento ?...B. Hues la /rande7a del hombre consiste en no -oder aho/ar la vo7 de su conciencia, + su miseria estriba en encontrar instintivamente ?lo 4ue no 4uiere decir inocentementeB las desviaciones ms fciles -ara a-lacar esta conciencia con -ocos /astos. El inters + las -asiones, la obediencia a los -re1uicios + a la moda, 1ue/an a4u* un -a-el anlo/o al de la -endiente -ara los r*os... ? ... B. Conclusi.n. #a conciencia moral es un instrumento tan s.lido como dif*cil de re/ular0 1ams est fuera de uso + casi siem-re se encuentra estro-eada. Es un relo1 cu+as a/u1as no cesan de dar vueltas8 -or des/racia, la hora 4ue marcan no es la del sol0 adelanta o retrasa se/=n el /rado de nuestras -asiones + de las influencias ambientales de la muchedumbre. #a labor de la sabidur*a consiste en -rote/erla de esos turbulentos remolinos + re/ularla -or el sol, es decir, -or la conciencia divina, cu+a ima/en est en nosotros oscurecida + mutilada.

Captulo 4IV

DAR EN EL BLANCO

". # C'()$C! S!%C Ethos, en /rie/o, si/nifica acci.n8 de ah* tica. &is, en lat*n, si/nifica fuer7a8 de ah* vir ?var.nB + virtud. #a relaci.n entre ethos y vis, entre acciones + virtudes, es anti/ua. #os -ensadores /rie/os + romanos, al estudiar la felicidad descubrieron 4ue se alcan7aba con una conducta e4uilibrada, + 4ue el camino ms se/uro -ara lle/ar a la felicidad era la virtud. Hor consi/uiente, la tica no es el estudio de acciones tcnicas, de-ortivas o art*sticas, sino de las acciones 4ue conducen a la felicidad0 las virtuosas. J -or ser la felicidad la m>ima as-iraci.n de todo hombre, las acciones ticas son las ms -ro-iamente humanas. #a conducta tica se desarrolla en cuatro /randes direcciones0 1. Ser ca-a7 de a-licar el conocimiento /enrico + te.rico del bien a cada caso concreto0 -rudencia. 2 Como el hombre es esencialmente social, obrar bien ser res-etar el derecho a1eno, dar a cada uno lo su+o0 1usticia. Cd. )ado 4ue hacer el bien es, a veces, mu+ costoso, estar dis-uesto a sufrir -or con4uistar o defender el bien es fortale7a. Pd. J como el hombre es animal racional, controlar los deseos or/nicos, -ara 4ue lo animal no anule lo racional, es tem-lan7a. Hero -ara 4ue a un hombre se le -ueda llamar bueno no basta Kdice rist.telesK 4ue realice actos aislados, sino 4ue ten/a el hbito de obrar siem-re de forma -rudente, 1usta, fuerte + tem-lada. Hor ser hbitos di/nos de elo/io los llamamos virtudes, + con las cuatro mencionadas -ensaban los /rie/os + los romanos 4ue se for1aba la -ersonalidad del hombre -erfecto. #os hbitos se ad4uieren mediante el e1ercicio -revio0 a-rendemos a conducir, conduciendo8 + a escribir, escribiendo. s* tambin, -racticando la 1usticia nos hacemos 1ustos. Si esto no fuera as* no habr*a necesidad de maestros, -ues todos ser*amos de nacimiento buenos o malos. Sin embar/o, es nuestra actuaci.n en los ne/ocios lo 4ue nos hace 1ustos o in1ustos8 + nuestra conducta ante el -eli/ro lo 4ue nos hace cobardes o valientes. !ambin ante los a-etitos + la ira unos se vuelven moderados + a-acibles, + otros desenfrenados e iracundos. En resumen, los hbitos se en/endran -or re-etici.n de actos seme1antes. Hor consi/uiente, el ad4uirir desde 1.venes tales o cuales hbitos no tiene -oca im-ortancia, ni si4uiera mucha0 tiene una im-ortancia absoluta COtica a (ic macoD.. ade el fil.sofo /rie/o 4ue hablar de virtudes no es hacer bellas teor*as, -ues es hablar de las acciones humanas, + advierte la im-ortancia 4ue el -lacer + el dolor 1ue/an en nuestra conducta, -ues somos ca-aces de obrar mal -or disfrutar un -lacer, + de no obrar bien -or evitar un dolor. Hor eso dec*a Hlat.n 4ue la buena educaci.n consiste en ensear a los 1.venes cundo + c.mo conviene encararse con el -lacer + con el dolor. En cual4uier caso, cada hombre es res-onsable de su modo de ser. Hues si uno se -asa la vida bebiendo + en cosas seme1antes, es l./ico 4ue termine siendo borracho + de-ravado. Hor eso, si al/uien i/nora 4ue la re-etici.n de una conducta -roduce un hbito, es un -erfecto insensato. s* 4ue las -ersonas 4ue se echan a -erder, -od*an no haber lle/ado a ese e>tremo, -ero si han lle/ado, ha sido voluntariamente. #o dif*cil es, una ve7 4ue +a no valen -ara nada, intentar cambiar ?ib#d.B. rist.teles -iensa 4ue la felicidad no es -osible sin la virtud, -ero la virtud re4uiere em-eo, -ues cuando uno no re-ite muchas acciones buenas, no tiene la menor -robabilidad de lle/ar a ser bueno. !am-oco se hace ilusiones al res-ecto0 la ma+or*a de las -ersonas saben esto, -ero no lo -onen en -rctica. Se com-ortan como los enfermos 4ue escuchan atentamente al mdico, -ero lue/o no hacen nada de lo 4ue les -rescriben. G. )E # !E'RM # HR[C!%C

Hara obrar bien no basta conocer la verdad, ni sim-lemente 4uerer. Se re4uiere adems al/o 4ue -odr*amos llamar arte de -oner en -rctica lo bueno, ca-acidad de convertir la verdad en norma de conducta0 eso es la -rudencia. )ecimos arte -or4ue e>i/e ada-tar la teor*a a la diversidad de situaciones -rcticas, -ermitiendo en cada caso varias soluciones buenas. Hlasmar el modelo en el retrato su-one arte8 -oner -or obra el bien re4uiere otro arte0 la -rudencia. s* -ues, la -rudencia es la medida del obrar, la norma de las acciones humanas, la soberana de la conducta. J, -or lo mismo, condici.n de las dems virtudes Cgenitri% virtutumD, -ues todo acto virtuoso es, en -rimer lu/ar, -rudente. #a -rudencia em-ie7a conociendo + acaba actuando. Es te.rica + -rctica. (o es mero conocimiento, sino conocimiento directivo0 refle>iona, en1uicia + e1ecuta ?o se abstieneB. s* lo -one de manifiesto su etimolo/*a0 providentia, procul videre, ver le1os, fi1arse en el fin + ordenar a l la acci.n, -rever. Hatronio declara al Conde #ucanor 4ue no, es -rudente el 4ue ve las cosas cuando suceden, sino el 4ue -or al/una seale1a o -or cual4uier otro s*ntoma advierte el -osible dao + lo remedia a tiem-o. J como no ha+ dos situaciones idnticas, ni tam-oco dos -ersonas, 9andhi + 2art*n <uber -ueden ser -rudentes cuando uno -ro-one la no violencia en la %ndia + otro desecha tal idea -ara la lemania na7i0 NConoce usted, 2ahatma, un cam-o de concentraci.n? NSabe lo 4ue sucede en l, las torturas + mtodos de e>terminio lento 4ue all* se -ractican? Cabe combatir la irracionalidad de ciertos seres humanos con una actitud efectiva de no violencia, -or4ue siem-re 4ueda un hlito de es-eran7a de 4ue, -aulatinamente, entren en ra7.n. Hero uno no -uede enfrentarse mansamente a una diab.lica a-isonadora 4ue lo a-lasta todo a su -aso. Haul Claudel calific. a la -rudencia de inteli/ente -roa 4ue en medio de la multi-licidad de la vida -one rumbo a la -erfecci.n. Hor eso no e4uivale a lo 4ue la ace-ci.n vul/ar del trmino su/iere0 habilidad + astucia en la acci.n, clculo e/o*sta, lentitud en la decisi.n, miedo al com-romiso. HrudenK cia es la a-licaci.n del -rimer -rinci-io de la ra7.n -rctica Khacer el bien + evitar el malK a cada situaci.n concreta. Hresu-one, -or ello, la consideraci.n actual de la le+ moral 4ue la naturale7a ha im-reso en el hombre. En la :istoria verdadera de la conquista de 5a (ueva Espa4a, se narra c.mo el /obernador de la isla de Cuba or/ani7a una incursi.n -or tierras del continente con intenci.n de hacer esclavos a los -risioneros, + desde 4ue vimos los soldados 4ue a4uello 4ue nos -ed*a el )ie/o &el74ue7 no era 1usto, le res-ondimos 4ue lo 4ue dec*a no lo manda )ios ni el Re+, 4ue hicisemos a los libres esclavos. (o ha+ -osibilidad, -or tanto, de 4ue una acci.n sea -rudente ni buena si va en contra de la #e+ (atural, cual4uiera 4ue sea la situaci.n en 4ue se desenvuelva. C. HR%(C%H #ES '<S![C$#'S #os 1.venes -ueden ser /e.metras + matemticos, + sabios en cosas de esa naturale7a, -ero no -arece 4ue -uedan ser -rudentes. #a causa de ello es 4ue la -rudencia tiene -or ob1eto tambin lo -articular, con lo 4ue uno lle/a a familiari7arse -or la e>-eriencia, + el 1oven no tiene e>-eriencia, -or4ue es la cantidad de tiem-o lo 4ue -roduce la e>-eriencia COtica a (ic macoD. la hora de obrar con -rudencia son muchos los obstculos 4ue -ueden -resentarse0 la -reci-itaci.n, la des/ana, la rutina, el -eso de la costumbre o de la moda, el des-ertar violento de la sensibilidad, o 4ui7 la e>-eriencia de anti/uos fracasos. Hor eso es necesario 4ue la -rudencia va+a acom-aada de la fortale7a0 s.lo as* se -uede obrar rectamente cuando ello no es fcil, o rectificar cuando sea o-ortuno, -ues no es -rudente el 4ue no se e4uivoca nunca, sino el dis-uesto a corre/ir los -ro-ios errores. #a im-rudencia -uede sur/ir -or i/norancia de la verdad, -reci-itaci.n en el 1uicio o inconstancia en la e1ecuci.n. )e i/ual manera, se favorece el hbito de la -rudencia cuando se busca la e>-eriencia a1ena -or medio de la -etici.n de conse1o + la docilidad a lo aconse1ado. !odo esto ha de cuidarlo es-ecialmente el 4ue diri/e una em-resa dif*cil, en -rimer lu/ar el /obernante. Hor eso admiraban los soldados de Corts a su ca-itn, se/=n se des-rende del relato de <ernal )*a70 En todo ten*a cuidado + advertencia, + cosa nin/una se le -asaba 4ue no -rocuraba -oner remedio, + como muchas veces he dicho antes de ahora, ten*a tan acertados + buenos ca-itanes + soldados 4ue, dems de mu+ esfor7ados, dbamos buenos conse1os.

SE()ER0 problemas de altura y distancia #le/aba una nube de mari-osas de la otra orilla del r*o. En a4uel lu/ar, el ma7onas ten*a una anchura de ms de seis le/uas + los soldados miraban la nube, 4ue -arec*a una enorme mancha solar flotando en el aire. Hredominaban en ella dos colores0 ro1o + /ris. &olaban +a fati/adas, se/=n se -od*a ver, + Elvira + el -a1e ntonio 4ue sol*an fi1arse en a4uellas cosas de la naturale7a, se dec*an0 U(o lle/arn.U Elvira re-et*a0 USe/uro 4ue no lle/arn.U Se dol*a de la suerte de a4uellas le1anas mari-osas 4ue -on*an en el aire un inmenso refle1o flotante 4ue hac*a 4ue las brisas cambiaran de color. Se/uramente hab*an salido de la otra orilla em-u1adas -or al/=n cfiro + contaban con lle/ar al otro lado, -ero -erdieron la brisa a la mitad del camino + no -od*an ms. #o-e di1o0 U&iven tan -oco tiem-o 4ue no lle/an a tener e>-eriencia verdadera de nada + no -ueden a-render lo 4ue es la distancia entre dos orillas.U 'tros seres ten*an no s.lo al/una inteli/encia, sino e>-eriencia tambin. Hero no las mari-osas 4ue viv*an tres o cuatro d*as. En ese tiem-o N4u -od*an a-render? #a nube luminosa fue ba1ando + -or fin, la ma+or -arte ca+. en el a/ua. %ban las mari-osas tan cerca unas de otras 4ue el r*o, en un es-acio de ms de mil 4uinientas varas, cambi. de color + -arec*a 4ue hab*an -uesto sobre l un ta-i7 de seda. En a4uel momento se levant. otra ve7 la brisa + al/unas mari-osas, 4ue no hab*an tocado a=n el a/ua, volvieron a elevarse -ero carec*an de fuer7as + fueron a caer un -oco ms adelante. #o-e sonre*a un -oco dolido. U s* son tambin las -ersonas Kdec*a entre dientesK, se e4uivocan en -roblemas de altura + distanciaU.

Captulo 4V

A CADA "NO LO S"YO

7* cuando haya acabado de ju)gar a los dems nos tocar a nosotros.PEntrad tambi$n vosotros, borrachos I, dir. IEntrad los de carcter d$bil, los disolutos. Q* nosotros nos acercaremos a Ol sin temblar. I+ois unos bru< tos3 llevis impresa en la frente la marca de la 9estia, pero venid a >#. QEntonces los sabios y prudentes preguntarn, I+e4or, por qu$ acog$is a $stos?I * Ol res< ponder, I5os admito porque ninguno se cre#a digno de ese honor. I Entonces abrir sus bra)os para acogernos y nosotros nos arrojaremos en ellos y lloraremos. En aquel momento lo comprenderemos todo. 8

DOSTOIE VS1I#

". I$S!%C% J )EREC6' 2uchas de las cosas ms im-ortantes en la vida del hombre /uardan estrecha relaci.n con la 1usticia0 los derechos humanos, las formas de /obierno, las relaciones laborales + sociales, etc. Se manifiesta en ello la variedad inmensa de un deber 4ue +a Hlat.n reco/*a corno idea anti/ua0 ha+ 4ue dar a cada uno lo su+o. NHor 4u e>iste lo su+o? NHor 4u ha+ 4ue res-etarlo? Si e>iste un suum 4ue ha+ 4ue res-etar es -or4ue el -oseedor tiene derecho a ello. Hor tanto, la 1usticia -resu-one el derecho. Es decir, sin derecho no ha+ 1usticia. 6a+ 4ue dar lo 4ue se debe, desde un sobresaliente merecido hasta un salario. Hero, N-or 4u, al/o -uede ser debido a al/uien? $n derecho s.lo -uede e>istir en un su1eto ca-a7 de -oseerlo + reclamarlo. J s.lo el hombre -osee derechos -or4ue s.lo l se auto-osee, es dueo de s*, es -ersona. 9racias al conocimiento -ro-io + a sus acciones libres, el hombre es dueo de s* + de su desarrollo. Sin embar/o, la invocaci.n fervorosa a los derechos humanos suele ir acom-aada -or la violaci.n im-une de los mismos. Qui7 -or4ue al a-o+arlos sobre la naturale7a humana lo ha/amos sobre el -en=ltimo fundamento ?Hie-erB. )eber*a lle/arse a un fundamento =ltimo, fuera de toda disK cusi.n, tal como -ro-one ;ant0 !enemos un 9obernante santo, + lo 4ue este 9obernante ha dado al hombre es el derecho del hombre. G. #!ER%) ) J EO!ER%'R%) ) ;ustitia est ad alterum. El distintivo de la 1usticia es la relaci.n al otro, al su1eto -aciente, + aun4ue no lo -are7ca, cual4uier acci.n si/nifica dar o retener lo su+o a otra -ersona con la 4ue esto+ com-rometido. Esto 4uiere decir 4ue no ha+ acciones 4ue esca-en al cam-o de la 1usticia, + se entienK de me1or cuando consideramos 4ue el otro es tambin + en todo momento la sociedad. Hor4ue toda acci.n, aun4ue 4uede fuera del cam-o de las le+es, afecta al te1ido social. )el mismo modo 4ue el bienestar del cuer-o necesita del bienestar de todas sus -artes -ues el dolor de una sim-le muela lo im-edir*aK la salud del cuer-o social necesita la salud de sus individuos. (o es indiferente -ara una familia 4ue el -adre sea borracho. (o es indiferente -ara una ciudad 4ue abunde la dro/a. Hor eso est en 1ue/o la 1usticia cuando, en la esfera de lo 4ue -arece estrictamente -rivado, al/uien se entre/a a una conducta -oco recomendable. )e acuerdo con esto, todo acto inmoral -uede considerarse in1usto. un4ue lo interno es siem-re en el hombre causa de lo e>terno, la 1usticia se reali7a -referentemente en las acciones e>ternas. El otro no es -ro-iamente alcan7ado ni tocado -or lo 4ue +o o-ine, -iense, sienta o 4uiera, sino -or lo 4ue ha/a. S.lo la acci.n e>terna es ca-a7, en ri/or, de 4uitar o devolver lo 4ue es su+o + le corres-onde. #a convivencia humana se ordena mediante actos e>ternos, + -or esa ra7.n se -uede 1u7/ar sobre la 1usticia + la in1usticia, +a 4ue el cam-o de la interioridad es inaccesible sin la voluntad del su1eto. Hor otra -arte, toda acci.n e>terna cae dentro de la esfera de la 1usticia -or4ue tiene trascendencia social0 no se habla sin ser o*do, ni se usa al/o 4ue no sea -ro-io o a1eno. C. I$S!%C% C'(2$! !%& Reina la 1usticia en una sociedad cuando las tres relaciones fundamentales de la vida com=n son 1ustas0 relaciones entre los individuos ?1usticia conmutativaB, entre la sociedad + el individuo ?1usticia distributivaB, + entre el individuo + la sociedad ?1usticia le/alB. El acto de la 1usticia conmutativa es la restituci.n0 acci.n de -oner a uno de nuevo en -osesi.n + dominio de lo 4ue le -ertenece. !oda acci.n humana Klavarse, tomar un autob=s, comer, estudiar...K, convierte en deudor o acreedor al su1eto 4ue la reali7a K-uesto 4ue tiene 4ue -a/ar el a/ua, el

autob=s, la comida, los libros...K. )e ah* la e>i/encia constante de 4ue cada cual cum-la mediante la restituci.n las obli/aciones 4ue le ataen. J como el dinamismo social es com-le1o, lo 4ue deber hacer el hombre ser, se/=n 9oethe, a-render a ser in1usto. Quiere esto decir 4ue 1ams se instaurar definitivamente la 1usticia0 ms bien habr de ser constantemente vuelta a instaurar. Hor consi/uiente, la -retensi.n de im-lantar en el mundo un orden inconmovible + definitivamente 1usto, adems de irreali7able, ser*a inhumana. P. # I$S!%C% )E# 9'<ER( (!E Harte del suum 4ue se debe a cada hombre ha de ser dado -or la sociedad. #a obli/aci.n, en este caso, recae en 4uien administra el bien com=n0 el /obernante, el le/islador. J ellos son los 4ue determinan el contenido del dbito. 2ientras 4ue en la venta de mi casa so+ libre -ara fi1ar el -recio, en el su-uesto de una /uerra 4ue la destru+era es el Estado 4uien fi1a la com-ensaci.n. J lo har teniendo en cuenta no solamente el valor real de la misma, sino tambin otras circunstancias0 si la v*ctima ha 4uedado o no reducida a -obre7a, si ha -erdido o no a su familia, si ha 4uedado mutilada, etctera ?Hie-erB. 9obernante + le/islador deben ase/urar a las -ersonas el res-eto a sus derechos fundamentales0 a la vida, a la libertad + a la se/uridad8 a la i/ualdad ante la le+, a la -ro-iedad + al traba1o en condiciones di/nas8 a la educaci.n + a la cultura8 al descanso, a la asistencia mdica, al vestido, a la vivienda + a los servicios sociales necesarios. l ser el /obernante el res-onsable =ltimo de la 1usticia, ser dif*cil obli/arle a ser 1usto. Hor eso dice Hlat.n 4ue no e>iste nada ms deses-eran7ador 4ue un /obierno in1usto, + 4ue si a al/uien se le -uede -edir 4ue sea, adems de buen ciudadano hombre *nte/ro, es al /obernante. )el -r*nci-e Kescribi. 2oro en su $to-*aKKK, como de un ina/otable manantial, viene a los -ueblos la inundaci.n de todo lo bueno + de todo lo malo. J cuando Sancho se dis-one a /obernar la Mnsula <arataria, ha de escuchar de )on Qui1ote unos atinad*simos conse1os sobre el e1ercicio 1usto de su car/o0 K (o car/ues todo el ri/or de la le+ al delincuente8 4ue no es me1or la fama del 1ue7 ri/uroso 4ue la del com-asivo. K Si acaso doblares la vara de la 1usticia, no sea con el -eso de la ddiva, sino con el de la misericordia. K Si al/una mu1er hermosa viniere a -edirte 1usticia, 4uita los o1os de sus l/rimas + tus o*dos de sus /emidos, + considera des-acio la sustancia de lo 4ue -ide. K (o te muestres, aun4ue -or ventura lo seas Klo cual +o no creoK, codicioso, mu1erie/o ni /lot.n8 -or4ue en sabiendo el -ueblo + los 4ue te tratan tu inclinaci.n determinada, -or all* te darn bater*a, hasta derribarte en el -rofundo de la -erdici.n. Iusticia, dice S-aemann, es el reconocimiento de una simetr*a fundamental entre los hombres, 1ustamente all* donde se trata de re-artir bienes 4ue son escasos. J como el dbil no necesita virtud -ara estar interesado en 4ue se /uarde la simetr*a, la 1usticia es -recisamente la virtud de los 4ue dis-onen de -oder0 la virtud del ms fuerte. S.lo los -oderosos -ueden establecer criterios distintos a los del -ro-io -rovecho, -or e1em-lo0 conse/uir 4ue la ma+or*a a+ude al 4ue no -uede a+udarse a s* mismo, en la medida de sus necesidades. s* elo/ia Erasmo a su ami/o 2oro, cuando ste ostentaba la su-rema autoridad 1udicial de %n/laterra0 Siem-re ha tenido mu+ -resente el a+udar a todos, + es e>traordinariamente dado a la com-asi.n, + ahora 4ue dis-one de -oder, ms 4ue nunca. unos les socorre con dinero, a otros les -rote/e con su autoridad, + a otros les a+uda a abrirse camino con una -alabra de recomendaci.n. Cuando no -uede au>iliarles de otra forma, les asiste con el conse1o8 de manera 4ue nadie se des-ide de l sin 4ue ha+a olvidado sus triste7as. <ien -uede decirse de 2oro 4ue es -atrono -=blico de los necesitados, -ues considera como enorme /anancia -ersonal el a+udar a los 4ue tienen a/obios, el sacar de dudas o enredos, o reconciliar a los desavenidos. (o ha+ -ersona ms inclinada a -restar un favor, ni menos dis-uesta a recordar 4ue lo ha hecho. J, a -esar de su elevada -osici.n, no recuerdo hombre ms a1eno a la 1actancia, 4ue es vicio 4ue suele acom-aar a los 4ue triunfan.

El re-arto de car/as o beneficios no debe hacerlo el /obernante favoreciendo de antemano a determinadas -ersonas o /ru-os. Hor eso, una cinta cubre los o1os de la 1usticia. #a im-arcialidad es uno de los ras/os de la 1usticia distributiva. #a -arcialidad, su corru-ci.n. E. #'S #M2%!ES )E # I$S!%C% 6a+ deudas 4ue nunca -odrn ser -a/adas. Son las 4ue todo hombre ad4uiere con su Creador, con sus -adres, con su -atria + con las -ersonas constituidas en autoridad. Como al hombre le es im-osible restituir el suum debido en estos casos, su relaci.n no viene re/ulada -or la 1usticia sino -or la reli/i.n, la -iedad + la observancia, res-ectivamente. Esta =ltima virtud se a-o+a en el hecho de 4ue la e>istencia -rivada del individuo se hace -osible /racias a la 1usta administraci.n de los car/os -=blicos, +a 4ue s.lo as* -uede vivirse en una sociedad ordenada. 'tra limitaci.n de la 1usticia nace del hecho si/uiente0 si no se 4uiere -er1udicar seriamente la vida social, es -reciso estar dis-uesto a dar ms + a recibir menos de lo debido, -ues el e>clusivo clculo de lo 1usto deshumani7a las relaciones humanas. #o 4ue -ide el -restamista 1ud*o de El >ercader de Aenecia es al/o tan te.ricamente 1usto como monstruoso0 ten*a la firma de su cliente 4ue le autori7aba le/almente a sacarle el cora7.n en caso de no devolver el dinero -restado8 + cuando el -la7o vence, reclama el cora7.n. HeroR entonces, la misma 1usticia reconoce su ri/or e>cesivo + a-ela a al/o ms all de s* misma, a-ela a la misericordia. J Sh+loc@, el vie1o usurero, deber escuchar estas -alabras0 #o -ro-io de la clemencia es no ser for7ada8 cae como la dulce lluvia sobre la llanura, + es dos veces bendita0 bendice al 4ue la concede + al 4ue la recibe. Es lo 4ue ha+ de ms -oderoso en 4uien lo -uede todo. Sienta al monarca me1or 4ue la corona. El cetro muestra bien la fuer7a del -oder, la ma1estad + el res-eto 4ue hacen temblar ante los re+es. Hero la clemencia est -or encima de esa autoridad -or4ue tiene su trono en los cora7ones de los re+es, es un atributo del mismo )ios, + el -oder tem-oral se a-ro>ima todo lo 4ue -uede al -oder divino cuando la clemencia frena a la 1usticia. Hor consi/uiente, 1ud*o, aun4ue la 1usticia sea tu -unto de a-o+o, considera 4ue en estricta 1usticia nin/uno de nosotros merece la salvaci.n eterna8 re7amos -ara solicitar clemencia, + esa misma oraci.n nos ensea a todos 4ue debemos ser clementes con los dems. (o te he hablado tan lar/amente ms 4ue -ara animarte a moderar la 1usticia de tu demanda. Si -ersistes en ella, este r*/ido tribunal de &enecia, fiel a la le+, deber necesariamente -ronunciar sentencia contra el mercader a4u* -resente ? cto %&, Esc. %B. H $# I'6(S'(0 la falacia del mar%ismo Cenero EMM0D #as revelaciones sobre la corru-ci.n de los re/*menes comunistas de la Euro-a del Este + sobre los cr*menes de sus l*deres han sido recibidas con un inc.modo silencio -or los -rinci-ales intelectuales mar>istas de 'ccidente. Sstos fueron mu+ hbiles en ar/umentar Kdes-us del famoso informe ;ruschevK 4ue el estalinismo hab*a sido un fen.meno accidental, una aberraci.n o distorsi.n del mar>ismoKleninismo 4ue no invalidaba la veracidad bsica del sistema. Hero la evidencia demuestra 4ue los llamados Ue>cesos estalinistasU comen7aron mucho antes de 4ue Stalin con4uistara el -oder su-remo, + continuaron incluso des-us de su muerte. #a matan7a de los estudiantes en la -la7a de !iananmen + los horrorosos hechos conocidos de la Euro-a del Este en otoo + en invierno su/ieren una e>-licaci.n mu+ distinta. \hiv@ov, el 1efe del -artido en <ul/aria, ten*a treinta lu1osos -alacios + residencias. En la lemania del Este los diri/entes del -artido ten*an -redilecci.n -or los cotos -rivados de ca7a, 4ue cubr*an miles de hectreas. (icolae Ceaucescu, de Rumania, sustra1o al Estado mil millones de d.lares. !odav*a ms siniestras son las revelaciones relativas a actividades delictivas. En la lemania del Este im-ortantes miembros del -artido vend*an armas modernas a /ru-os terroristas + controlaban el trfico de la coca*na en 'ccidente, de-ositando el dinero sucio de esta actividad en cuentas corrientes numeradas en bancos sui7os. En Ruman*a, Ceaucescu reclutaba muchachos en los orfanatos + los adiestraba como asesinos al servicio de su se/uridad -ersonal, manten*a cam-os de adiestramiento -ara terroristas internacionales 4ue en los =ltimos tiem-os de su r/imen o-eraban de acuerdo con la -olic*a secreta. Sl mismo era un miembro im-ortante de la banda 4ue -uede ser calificada como Ula

internacional del crimenU. Esta banda la inte/ran dictadores como l, 4ue fuera cual fuera su ideolo/*a, 1uraban 4ue se a+udar*an unos a otros -ara mantenerse en el -oder0 9addafi en #ibia, Rafsan1ani en %rn, ssad en Siria, ;im %% Sun/ en Corea del (orte. #o 4ue manten*a unidos a estos hombres no es la ideolo/*a, sino su -rctica de la tiran*a, su crueldad, su total recha7o de toda re/la moral. Hara los historiadores del si/lo OO, todo esto no tendr*a 4ue constituir nin/una sor-resa. Hor4ue fue -recisamente #enin mismo el constructor de este sistema re-resivo. #enin amorda7. a la -rensa dos d*as des-us de tomar el -oder en octubre de "V"W8 la Che@a, -recursora de la 9H$ estaliniana, fue constituida el "G de noviembre8 los U!ribunales RevolucionariosU 4ue le -ermitieron a-licar la -ena ca-ital datan del G" de diciembre. )os aos des-us de su formaci.n, la Che@a contaba con GEF.FFF miembros contra los a-enas "E.FFF de la -olic*a -ol*tica del 7ar. En "V"X totali7aba una media de mil e1ecuciones al mes s.lo -or delitos -ol*ticos. )urante las -rimeras semanas de enero de "V"X los -rimer*simos cam-os de traba1o soviticos, 4ue al final se transformaron en el Uarchi-ila/o 9ula/U, +a se estaban llenando. !odas estas actividades eran /estionadas no se/=n los dictados de la le+, sino se/=n la 4ue #enin llamaba Ula conciencia revolucionariaU8 es decir, la necesidad del dictador de -ermanecer en el -oder. Hero, -or des/racia -ara los UestudiososU mar>istas de 'ccidente, la l*nea del crimen no comien7a con #enin0 comien7a con el mismo 2ar>. (adie 4ue no ten/a -re1uicios -uede leer las cartas + los escritos de 2ar> sin darse cuenta de la e>traordinaria violencia del -ersona1e. Su amena7a -referida -ara sus o-onentes -ol*ticos era0 U3!e li4uidar5U 2uchos -asa1es de sus obras -arecen haber sido escritos durante una crisis de rabia. l/unos de sus aliados 4ue lo conocieron bien + 4ue rom-ieron con l no alber/an nin/una duda sobre el hecho de 4ue, fuese el 4ue fuese el r/imen -or l instaurado, se iba a convertir r-idamente en una dictadura -ersonal sostenida -or la fuer7a + -or el terror. J no s.lo esto. E>iste una ulterior cuesti.n de /ran im-ortancia -ara las -retensiones acadmicas del mar>ismo0 no es accidental el hecho de 4ue cada uno de los re/*menes mar>istas ha ofrecido -ruebas de un colosal fracaso econ.mico + no ha a-ortado a sus res-ectivos -ueblos otra cosa 4ue miserias + -rivaciones. El mar>ismo, como e>-licaci.n econ.mica del mundo, es una sinra7.n absoluta + la ra7.n 4ue lo convierte en una sinra7.n es 4ue 2ar> fue un intelectual tram-oso. 2u+ le1os de ser eel cient*ficoU 4ue se -roclamaba, era lo contrario de una -ersona cient*fica0 comen7aba con una conclusi.n, + des-us traba1aba hacia atrs -ara encontrar o inventar los hechos 4ue la U-robabanU. Recientemente he le*do de nuevo todo El Ca-ital + los documentos reunidos en los 9ritish 9lue 9oo-s, 4ue 2ar> se enor/ullec*a de citar. El e>amen revela falsificaciones evidentes casi en cada -/ina. Se -uede afirmar honradamente 4ue este te>to, sobre el cual todos los es-antosos Estados comunistas fueron construidos, es uno de los libros ms inmorales 4ue 1ams se ha+an escrito. Esto a+uda a entender -or 4u, los intentos de los mar>istas revisionistas del si/lo OO -ara salvar el sistema Kcomo ntonio 9ramsci en %talia, la Escuela de Lrancfort en lemania, #uis lthusser en LranciaK, han fracasado totalmente. (in/una universidad euro-ea -ermitir*a ho+ los cursos de teor*a racista del na7ismo. Hero el mar>ismo, con sus ultra sim-lificadas ?+ falsasB e>-licaciones de cuestiones com-le1as, resulta -articularmente atra+ente -ara las 1uveniles mentalidades i/norantes. #os Ucam-usU de las universidades occidentales, conocidos tradicionalmente en 9ran <retaa como Ula casa de las causas -erdidasU, son ahora 4ui7s el =nico lu/ar sobre la !ierra en el 4ue la /ente cree todav*a en el mar>ismo. Hero ha+ si/nos K4ue incluso esta ciudadela ser -ronto tomada al asalto. 9E'R9E <$S60 una deuda impagable #as ideas + los hechos de los fundadores de (orteamrica hund*an sus ra*ces en la naturale7a + la e>-eriencia humanas. un4ue han -asado +a GFF aos, los -lanteamientos en los 4ue se basan nuestra Constituci.n + nuestra )eclaraci.n de )erechos constitu+en una /u*a fiable. #os hombres 4ue se reunieron -ara escribir la Constituci.n eran hombres de ne/ocios, /ran1eros + 1uristas, la ma+or*a de ellos entre los treinta + los cincuenta aos. J sent*an -asi.n -or a-render. )ominaban las ciencias de la a/ricultura + la in/enier*a. Se em-a-aron de la sabidur*a de los clsicos /rie/os + romanos + de la fe + la filosof*a de la tradici.n 1udeocristiana. Sin caer en el cinismo ni en la in/enuidad, tuvieron una visi.n es-eran7adora + -rctica. En una ocasi.n, !homas Iefferson seal. 4ue la =nica base s.lida de las libertades de una naci.n es la Uconvicci.n en las mentes de las -ersonas de 4ue estas libertades son... el re/alo de )iosU. l

considerar el bicentenario de nuestra )eclaraci.n de )erechos un ao de acci.n de /racias -or las bendiciones de la libertad, no s.lo rendimos un honor merecido, sino 4ue reafirmamos tambin la fundaci.n moral + es-iritual sobre la 4ue descansa esta /ran re-=blica. #os fundadores de nuestra naci.n eran hombres de fe + convicciones, + fue una visi.n del hombre ins-irada en las Escrituras lo 4ue les condu1o a declarar U4ue todos los hombres fueron creados i/uales, 4ue el Creador les otor/. al/unos derechos inalienables, entre los 4ue se encuentran la &ida, la #ibertad + la <=s4ueda de la LelicidadU. #a ratificaci.n de nuestra )eclaraci.n de )erechos en diciembre de "VW" seal. su decisi.n de defender con la le+ estas -alabras atem-orales de nuestra )eclaraci.n de %nde-endencia. (uestros ante-asados reconocieron -lenamente el valor de la libertad, + el GD de se-tiembre de "WXV, -recisamente un d*a des-us de 4ue se -usieran de acuerdo sobre el borrador de la )eclaraci.n de )erechos 4ue -resentar*an a los estados -ara su ratificaci.n, los miembros del -rimer con/reso solicitaron 4ue el -residente Zashin/ton Urecomendara al -ueblo de Estados $nidos un d*a de acci.n de /racias + oraci.n -=blica, -ara ser celebrado reconociendo con cora7ones a/radecidos los muchos favores del )ios !odo-oderosoU. Zashin/ton, 4ue hab*a a-o+ado e incluso fomentado la conmemoraci.n de un d*a as*, ense/uida hi7o -=blica una -roclamaci.n llamando a todos los norteamericanos a unirse + dar /racias U-or la libertad civil + reli/iosa con la 4ue se nos ha bendecido.....Y. hora, ms de doscientos aos ms tarde, tenemos a=n ms motivos -ara dar /racias. #a recin nacida re-=blica liderada -or 9eor/e Zashin/ton no s.lo ha -erdurado, sino 4ue ha -ros-erado. 6o+ -odemos estar a/radecidos -or el hecho de haber conservado nuestra Constituci.n + nuestra )eclaraci.n de )erechos a lo lar/o de la historia de nuestra naci.n, + -or la e>-ansi.n de los ideales de libertad + democracia en todo el mundo. 6o+ tambin damos las /racias a a4uellos valientes norteamericanos del -asado + del -resente 4ue han estado dis-uestos a -oner en -eli/ro sus vidas -ara defender las vidas + la libertad de los otros. El Con/reso, con la #e+ H=blica "F"KEFW, ha desi/nado "VV" como U o de cci.n de 9racias -or las <endiciones de la #ibertadU, + ha autori7ado + solicitado 4ue el -residente ha/a una -roclamaci.n -ara conmemorar este ao. Hor consi/uiente, +o, 9eor/e <ush, -residente de los Estados $nidos de mrica, insto, -or la -resente, a todos los norteamericanos a 4ue se unan en la conmemoraci.n de "VV" como un o de cci.n de 9racias -or las <endiciones de la #ibertad. )emostraremos con -alabras + hechos Kincluida la oraci.n -=blica + -rivadaK 4ue estamos a/radecidos -or la libertad 4ue )ios nos ha otor/ado + -or las dems bendiciones 4ue Sl nos ha dis-ensado como individuos + como naci.n. En fe de lo cual, -on/o a4u* mi firma en este "D de diciembre del ao del Seor de "VV ", cuando se cum-len G"D aos desde la %nde-endencia de Estados $nidos.

Captulo 4VI

67"8 SI2NI0ICA SER 0"ERTE9

7E los enemigos cargaron tanto, que matando en los espa4oles, se echaban al agua tras ellos3 y ya por la calle del agua ven#an canoas de los enemigos y tomaban vivos los espa4oles. E como el negocio fue tan de s@pito y vi que mataban la gente, determin$ de me quedar all# y morir peleando.8 Her':' Cort;+# (Cartas de Relacin.) ". )ELE()ER ' C'(Q$%S! R #' Q$E & #E # HE( 6a+ cosas 4ue merecen ser -ose*das + conservadas0 la vida, la salud, la buena fama, la amistad, el bienestar, la ale/r*a... Ello si/nifica 4ue las dificultades -ueden convertir su consecuci.n en dura con4uista, + su conservaci.n en esfor7ada defensa. !anto en la con4uista de lo 4ue no se -osee como en la defensa de lo 4ue no se 4uiere -erder, dos son las acciones 4ue se -onen en 1ue/o0 la resistencia + el ata4ue. Ser fuerte si/nifica ace-tar esas -enas -or las cosas 4ue merecen la -ena. un4ue esto no siem-re se entiende, -ues es frecuente la tentaci.n de reba1ar la vida moral hasta el sim-le desarrollo ve/etativo + conformista, a1eno a todo esfuer7o0 vive + de1a vivir8 al/o -arecido al ideal de las -lantas0 hacer tran4uilamente la funci.n clorof*lica. Si ha+ valores 4ue valen la -ena, son vlidas las -alabras 4ue Haul Claudel escrib*a a su hi1o0 $n 1oven necesita hero*smo -ara resistir a las tentaciones 4ue le rodean8 -ara creer l solo en una doctrina des-reciada8 -ara osar enfrentarse, sin retroceder una -ul/ada, a la blasfemia + a la burla 4ue llenan los libros, las calles + los -eri.dicos8 -ara resistir a su familia + a sus ami/os8 -ara estar solo contra todos. En la sociedad actual, los sentimientos son a menudo la re/la de un com-ortamiento 4ue resulta, en el fondo, sencillamente e/o*sta. 2e a-etece, me /usta, lo siento as*, + otras e>-resiones similares, refle1an con frecuencia la falta de criterios ob1etivos de actuaci.n. Se abandona la direcci.n del obrar a los vientos cambiantes de la sensibilidad, de los ca-richos o del inters. El bien + la verdad se humillan ante una autoridad su-erior0 la le+ del /usto. Si no se corta con decisi.n esa tendencia + no se de1a 4ue la inteli/encia mar4ue el rumbo + la voluntad em-u1e, la -ersona no lo/ra el e4uilibrio, -ues 4uien busca la verdad 4ueriendo continuar con sus /ustos, la busca de noche, + de noche no la encuentra8 + 4uien 4uiere hacer el bien sin -rescinK dir de sus /ustos, en el fondo no 4uiere, + -or tanto no lo har.

G. E# L$ER!E ES C'6ERE(!E, HR$)E(!E J I$S!' $na dimensi.n de la fortale7a es la coherencia0 vivir de acuerdo con lo 4ue se cree, ace-tar el ries/o de la incom-rensi.n antes 4ue -ermitir ru-turas entre lo 4ue se -iensa + lo 4ue se vive. #a falta de coherencia resalta en los -ersona1es -=blicos de ah* -rocede cierta mala fama de los -ol*ticosK, -ero tambin en ellos es donde ms brilla su cultivo. Hara las situaciones dif*ciles est la salida astuta + c*nica del vie1o refrn0 Si no -uedes vencerlos, =nete a ellos, -ero mu+ -or encima est la /rande7a de la coherencia0 #os -rinci-ios 4ue -rofes toda mi vida no debo abandonarlos ho+ -or4ue mi situaci.n ha+a cambiado8 los si/o mirando con los mismos o1os, los si/o teniendo el mismo res-eto + veneraci.n 4ue antes8 + si no los ha+ me1ores, ten -or se/uro 4ue no ceder en lo 4ue me -ro-ones, aun4ue todos intenten asustarme como a un nio, con amena7as ms horribles 4ue la confiscaci.n, las cadenas o la muerte ?Crit.nB. Hara ser fuerte tambin es necesario ser -rudente + 1usto. #a -rudencia es conocer las cosas como son + actuar en consecuencia. Es decir, acomodar la acci.n a las -eculiaridades de la realidad. Hor eso la valent*a de )on Qui1ote es casi siem-re im-rudente. #a autntica fortale7a no es *m-etu cie/o. #a autntica fortale7a e>i/e -onderar tanto lo 4ue se arries/a como lo 4ue se es-era -rote/er o /anar. Seor Kres-ondi. SanchoK, 4ue el retirar no es huir, ni el es-erar es cordura, cuando el -eli/ro sobre-u1a a la es-eran7a. Si la fortale7a no se -usiera al servicio de la 1usticia, ser*a -alanca del mal0 el 4ue comete una acci.n terrorista -uede arries/ar la vida, -ero su valent*a 4ueda corrom-ida al tener como finalidad una /rave in1usticia. Ser fuerte no si/nifica no tener miedo. Hor el contrario, -resu-one el miedo del hombre al mal, aun4ue no -ermite 4ue el miedo le arrastre o le -aralice. En realidad, el temor es una consecuencia del amor, +a 4ue nada se teme cuando nada se ama. J no amar nada es lo mismo 4ue haber -erdido la voluntad de vivir. C. # RES%S!E(C% J E# ! Q$E S.lo el 4ue reali7a el bien, haciendo frente al dao + al temor, es verdaderamente valiente. #a valent*a +, -or tanto, la fortale7a, consta de dos actos0 la resistencia + el ata4ue. Con el ata4ue el hombre -uede ad4uirir una /rande7a -ica como la del Cid. Sin embar/o, el acto ms -ro-io de la fortale7a, el ms cotidiano, el ms necesario, + tambin el ms dif*cil, es la resistencia, 4ue si/nifica no abandonar la tarea, no rendirse, no de1arse arrebatar la serenidad ni la clarividencia. Esa resistencia se llama -aciencia, -alabra 4ue ahora mismo -uede /o7ar de cierta mala fama + evocar -usilanimidad, 1usto lo contrario de lo 4ue en realidad si/nifica. Hoco antes de morir, S.crates escucha estas -alabras de su ami/o Crit.n0 2uchas veces te he admirado -or tu carcter, -ero mucho ms te admiro ahora en medio de tu des/racia, viendo 4u fcilmente + con 4ue nimo la so-ortas. #a -aciencia -reserva al hombre del -eli/ro de ser abrumado -or la triste7a, + le mantiene dueo de s*, sin doble/arse ante las conveniencias, -ues, como di1o Cicer.n, es indi/no del hombre rendirse a otro hombre, a los temores o a los vaivenes de la vida. #os 4ue estuvimos en cam-os de concentraci.n recordamos a los hombres 4ue iban de barrac.n en barrac.n consolando a los dems, dndoles el =ltimo tro7o de -an 4ue les 4uedaba. Huede 4ue fueran -ocos en n=mero, -ero ofrec*an -ruebas suficientes de 4ue al hombre se le -uede arrebatar todo salvo una cosa0 la =ltima de las libertades Kla elecci.n de la actitud -ersonal ante un con1unto de circunstancias -ara decidir su -ro-io camino ?&. Lran@lB. )e un hombre 4ue resiste se ha dicho 4ue -uede ser destruido, -ero no derrotado. NCul es la fuente de esa valent*a? (o -uede ser otra 4ue la es-eran7a en la victoria. ntes de una batalla decisiva, cuentan 4ue le1andro 2a/no reuni. a sus /enerales + les re-arti. todos sus bienes. Cuando uno de ellos, e>traado, -re/unt. c.mo es 4ue re/alaba todo + se 4uedaba sin nada, le1andro res-ondi.0 m* me 4ueda la es-eran7a. Hor eso, la ma+or fortale7a es la 4ue se nutre de la ma+or

es-eran7a. Ello e>-lica Kdice Hie-erK 4ue 4uien reduce su visi.n al mbito de lo 4ue est del lado de ac de la muerte, no ve sino inutilidad + absurdo. CER& (!ES0 una valent#a equivocada l7. la vara en alto el comisario -ara dar a Hasamonte, en res-uesta de sus amena7as8 mas don Qui1ote se -uso en medio, + le ro/. 4ue no le maltratase, -ues no era mucho 4ue 4uien llevaba tan atadas las manos tuviese al/=n tanto suelta la len/ua. J volvindose a todos los de la cadena, di1o0 K)e todo cuanto me habis dicho, hermanos car*simos, he sacado en lim-io 4ue, aun4ue os han casti/ado -or vuestras cul-as, las -enas 4ue vais a -adecer no os dan mucho /usto, + 4ue vais a ellas mu+ de mala /ana + mu+ contra vuestra voluntad8 + 4ue -odr*a ser 4ue el -oco nimo 4ue a4ul tuvo en el tormento, la falta de dineros dste, el -oco favor del otro, +, finalmente, el torcido 1uicio del 1ue7, hubiese sido causa de vuestra -erdici.n, + de no haber salido con la 1usticia 4ue de vuestra -arte ten*ades. !odo lo cual se me re-resenta a m* ahora en la memoria, de manera 4ue me est diciendo, -ersuadiendo, + aun for7ando, 4ue muestre con vosotros el efecto -ara 4ue el Cielo me arro1. al mundo, + me hi7o -rofesar en l la orden de caballer*a 4ue -rofeso, + el voto 4ue en ella hice de favorecer a los menesterosos + o-resos de los ma+ores. Hero, -or4ue s 4ue una de las -artes de la -rudencia es 4ue lo 4ue se -uede hacer -or bien no se ha/a -or mal, 4uiero ro/ar a estos seores /uardianes + comisario sean servidos de desataros + de1aros ir en -a78 4ue no faltarn otros 4ue sirvan al re+, en me1ores ocasiones8 -or4ue me -arece duro caso hacer esclavos a los 4ue )ios + naturale7a hi7o libres. Cuanto ms, seores /uardas Kaadi. don Qui1oteK, 4ue estos -obres no han cometido nada contra vosotros. ll se lo ha+a cada uno con su -ecado8 )ios ha+ en el cielo, 4ue no se descuida de casti/ar al malo, ni de -remiar al bueno, + no es bien 4ue los hombres honrados sean verdu/os de los otros hombres, no +ndoles nada en ello. Hido esto con esta mansedumbre + sosie/o, -or4ue ten/a, si lo cum-l*s, al/o 4ue a/radeceros8 + cuando de /rado no lo ha/is, esta lan7a + esta es-ada, con el valor de mi bra7o, harn 4ue lo ha/is -or fuer7a. K 3)onosa ma1ader*a5 Kres-ondi. el comisario 3<ueno est el donaire con 4ue ha salido a cabo de rato5 3#os for7ados del re+ 4uieren 4ue le de1emos, como si tuviramos autoridad -ara soltarlo, o l la tuviera -ara mandrnoslo5 &+ase vuestra merced, seor, norabuena su camino adelante, + endercese ese bac*n 4ue trae en la cabe7a, + no ande buscando tres -ies al /ato. K3&os sois el /ato, + el rat.n, + el bellaco5 Kres-ondi. don Qui1ote. J, diciendo + haciendo, arremeti. con l tan -resto, 4ue, sin 4ue tuviese lu/ar de -onerse en defensa, dio con l en el suelo, malherido de una lan7ada8 + av*nole bien8 4ue ste era el de la esco-eta. #as dems /uardas 4uedaron at.nitas + sus-ensas del no es-erado acontecimiento8 -ero, volviendo sobre s*, -usieron mano a sus es-adas los de a caballo, + los de a -ie a sus dardos, + arremetieron a don Qui1ote, 4ue con mucho sosie/o los a/uardaba8 + sin duda lo -asara mal, si los /aleotes, viendo la ocasi.n 4ue se les ofrec*a de alcan7ar la libertad, no la -rocuraran, -rocurando rom-er la cadena donde ven*an ensartados. Lue la revuelta de manera 4ue las /uardas, +a -or acudir a los /aleotes, 4ue se desataban, +a -or acometer a don Qui1ote, 4ue los acomet*a, no hicieron cosa 4ue fuese de -rovecho.

Captulo 4VII

EL PLACER Y LA 0ELICIDAD
7 /u$ es lo que mueve el deseo? 5a felicidad, y eso solamente. 8
LOC1E#

7(ada podr#a e%istir si no supi$ramos que es posible la felicidad.8

MILOS!#

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Hro-onemos esta definici.n de -lacer0 Estado afectivo a/radable, unido a la satisfacci.n de un deseo o de una tendencia, al e1ercicio armonioso de una actividad. 6a+, -ues, tantos -laceres como deseos, tendencias + actividades, aun4ue la inmediate7 de los cor-orales hace 4ue muchos hombres -iensen 4ue son los =nicos 4ue e>isten. Hor eso se nos advierte desde anti/uo 4ue si al/unos, -or no haber /ustado nunca un -lacer -uro + libre, se entre/an a los del cuer-o, no se ha de -ensar -or ello 4ue stos son -referibles0 tambin los nios creen 4ue lo 4ue ellos estiman es lo me1or ?Stica a (ic.macoB. El -lacer -erfecciona la actividad + es como la consumaci.n de su correcto desarrollo. J al ser la actividad lo -ro-io del ser vivo, 4ui7 la universal as-iraci.n al -lacer manifiesta el deseo universal de vivir. <a1o ese as-ecto, el -lacer es una forma del instinto natural de su-ervivencia. El -lacer est *ntimamente asociado a la naturale7a humana. Sin embar/o, su valoraci.n es dif*cil0 unos lle/an a identificarlo con el bien, + otros lo consideran al/o vil + des-reciable. #o 4ue no ofrece duda es el -rota/onismo 4ue ocu-a en la vida humana, -ues solemos re/ular nuestras acciones -or el -lacer + el dolor 4ue nos -ro-orcionan, hasta el -unto de obrar mal -or disfrutar de un -lacer, + no obrar bien -or evitar un dolor. )e ah* la necesidad de haber sido educado desde 1oven, como dice Hlat.n, -ara saber cundo + c.mo conviene sufrir o disfrutar, -ues si admitimos 4ue ha+ actividades nobles + actividades indi/nas, lo mismo debemos -ensar de los -laceres. #a adecuaci.n de la conducta a este criterio constitu+e la autntica buena educaci.n. G. #'S )ESE'S 'R9[(%C'S #a tendencia natural hacia el -lacer sensible 4ue se obtiene en la comida, en la bebida + en el deleite se>ual es la forma de manifestarse de las fuer7as naturales ms -otentes 4ue act=an en la conservaci.n del hombre. Estas ener/*as vitales 4ue se -usieron -ara la conservaci.n del individuo + de la es-ecie dan las tres formas ori/inales de -lacer. Hero -recisamente -or4ue esas -otencias re-resentan la actividad irrefrenable constitutiva de lo 4ue es la vida, sobre-asan tambin a todas las dems ener/*as en ca-acidad destructora cuando se desordenan. )e la misma manera 4ue una -resa -uede abastecer de a/ua + de ener/*a a millones de -ersonas, -ero si se rom-iera, arrasar*a + matar*a. (o de1a de ser misterioso, aun4ue lo vivamos a diario, el hecho de 4ue el orden interior del hombre no sea al/o 4ue se d, es-ontneamente, como una realidad natural, al i/ual 4ue se observa en la formaci.n de un cristal o en la funci.n clorof*lica de cual4uier ve/etal. #o 4ue observamos es, al contrario, 4ue las mismas fuer7as 4ue alimentan la e>istencia humana -ueden -ervertir el orden

interior hasta lle/ar al dese4uilibrio de la -ersona0 3'h, amor, amor5 KKe>clama HleberioK NQuin te dio tanto -oder? NQuin te -uso nombre 4ue no te conviene? Que la natural tendencia al -lacer -uede lle/ar a actuar desordenadamente es evidente. <asta con echar una o1eada, cual4uier d*a, a la -/ina de sucesos de cual4uier diario. <asta conocer la 6istoria. 6a+ en ella e1em-los elocuentes. El autor de las 2onfesiones reconoce 4ue -od*a ms en m* lo malo, 4ue +a se hab*a hecho costumbre, 4ue lo bueno, a lo 4ue no estaba acostumbrado. #o 4ue me esclavi7aba eran cosas 4ue no val*an nada, -ura vaciedad, mis eanti/uas ami/asU. Hero me tiraban de mi vestido de carne + me dec*an ba1ito0 UNes 4ue nos de1as? NJa no estaremos nunca ms conti/o? N)esde ahora nunca ms -odrs hacer esto..., ni a4uello...?R 3J 4u, cosas, )ios m*o, une su/er*an con las -alabras UestoU + Ua4uelloU5 C. C'(!R'# J )ESC'(!R'#0 C'(SEC$E(C% S S.lo su-oniendo 4ue es -osible esa rebeli.n de las -ro-ias fuer7as vitales -uede darse la necesidad de re/ular los deseos. l arte de obrar en cada momento lo conveniente lo llamaron los /rie/os fr nesis ?-rudenciaB. Hero al hombre obsesionado -or el -lacer se le oscurecen los -rinci-ios del recto obrar. Evitar ese oscurecimiento es salvar la -rudencia. Ssa es -recisamente la misi.n de la tem-lan7a, sofrosyne ?4ue si/nifica salva/uarda de la fr nesisD. #a tem-lan7a es, -ues, la ordenaci.n del deseo, -uesto al servicio de la -lenitud humana. s* lo e>-res. Lrancisco de Quevedo0 )entro de tu -ro-io cuer-o, -or -e4ueo 4ue te -are7ca, -ere/rinas. J si no miras bien -or d.nde llevas tus deseos, te -erders dentro de tan -e4ueo vaso -ara siem-re. 6as de tratarle no como 4uien vive -or l, 4ue es necedad, ni como 4uien vive -ara l, 4ue es delito, sino como 4uien no -uede vivir sin l. !rtale como al criado0 sustntale, + v*stele, + mndale, 4ue ser*a cosa fea 4ue te mandase 4uien naci. -ara servirte. Entre los diversos deseos or/nicos, el se>ual desem-ea en el mbito biol./ico un -a-el fundamental0 la -ro-a/aci.n de la es-ecie. Hor ser un bien necesario, necesita ms la salva/uarda de la ra7.n. Ese orden racional es la esencia de la castidad, + su desorden es la lu1uria. Hor la lu1uria se de1a sobornar el hombre, se vende a lo sensible + suelta las riendas de su conducta. #a obsesi.n de /o7ar le tiene siem-re ocu-ado + le im-ide acercarse a la realidad + ver las cosas como son0 -or la lu1uria 4ueda corrom-ida la -rudencia, es decir, la conducta recta, el hombre entero. )ice rist.teles 4ue los a-etitos deben ser moderados, -ocos + diri/idos -or la ra7.n, -or4ue el deseo de -lacer es insaciable, + satisfacerlo si/nifica aumentar el mismo deseo hasta una intensidad 4ue im-ide el raciocinio. El e1em-lo inocente 4ue -one es el de cierto /lot.n 4ue -ed*a a los dioses 4ue su /a7nate se volviera ms lar/o 4ue el de una /rulla, -or atribuir al contacto el -lacer 4ue e>-erimentaba. )el -rota/onista de una conocida novela se nos dice 4ue todo en l era vie1o, salvo sus ojos3 + stos ten*an el color mismo del mar, + eran ale/res e invictos. las -ersonas no se les nota en la cara si son 1ustas, en cambio la destem-lan7a -roduce un dese4uilibrio 4ue asoma incluso a los ojos + a la risa, + una inestabilidad fruto del desarrai/o0 esa fu/a de s* mismo causada -or la muerte 4ue se observa en el -ro-io interior. #a consecuencia del descontrol del deseo or/nico es, a =ltima hora, el fracaso de la e>istencia humana, la infelicidad -rofunda. #os ms estrechos colaboradores de #utero hablan de la tendencia, en los =ltimos aos de su vida, a la c.lera, la calumnia, el odio + la mentira8 de su amor a la cerve7a + al vino8 de su obsesi.n -or lo sucio + obsceno. J #utero no es e>ce-ci.n, sino todo lo contrario, un hombre en el 4ue 4ueda ti-ificada, con ras/os clar*simos, una determinada conducta. #a falta de tem-lan7a coincide con la b=s4ueda de un im-osible0 la -lenitud de la vida. Hor4ue la destem-lan7a sumer/e a la -ersona en un torbellino de sensaciones0 luces, sonidos e im/enes estridentes8 un mundo tras cu+a fachada alucinante s.lo vive la nada. $n mundo con vivencias 4ue se vuelven amar/as a los -ocos minutos. $n mundo 4ue, ante los ojos de un hombre *nte/ro, a-arece desolado + fantasmal ?I. Hie-erB. En #a 2elestina encontramos la 4ue1a -attica de ese desen/ao0 Cbasnos, mundo falso, + al me1or sabor nos descubres el an7uelo. (o lo -odemos huir, 4ue nos tiene +a ca7adas las voluntades. Hrometes mucho, nada cum-les. Corremos -or los -rados de tus viciosos vicios, mu+ descuidados, a rienda suelta8 desc=bresnos la celada cuando +a no ha+ lu/ar de volver. Es el -eli/ro del 4ue +a habl. Hlat.n en su mito del carro alado, ca*do fatalmente -or el descontrol del caballo ne/ro desbocado0 $n -eli/ro formulado con -alabras certeras -or una conocida feminista0 a4u* la tierra te -uede tra/ar -ara siem-re.

El mismo E-icuro, reconocido universalmente como -adre del hedonismo, escribi. 4ue no son las borracheras, ni los ban4uetes continuos, ni el /oce con las mu1eres, los 4ue -ro-orcionan una vida feli7, sino la ra7.n, buscando sin cesar los motivos le/*timos de elecci.n. Hor eso, 4uien busca la felicidad en el -lacer, necesariamente terminar deses-erado. P. # SEO$ #%) ) LRE$)% ( #a ima/en del hombre difundida -or Lreud concede al im-ulso se>ual el -rivile/io de indicar el camino 4ue el hombre debe se/uir. -esar de su tosco determinismo, tal -lanteamiento hi7o fortuna cultural en am-lios sectores sociales, a lo lar/o de todo el si/lo OO. Lreud encontr. -ara las neurosis una sola causa0 la re-resi.n se>ual8 + un s.lo remedio0 la liberaci.n de los corres-ondientes im-ulsos. Hero la e>-eriencia ha -uesto de manifiesto 4ue el se>o as* entendido no s.lo no libera, sino 4ue, neuroti7a. 2ultitud de estudios han demostrado 4ue la -ro K miscuidad, la adicci.n a la -orno/raf*a, la im-otencia se>ual + las aberraciones son consecuencia del modelo antirre-resivo freudiano. l se>uali7ar la neurosis, Lreud neuroti7. la se>ualidad. J aun4ue sus -rinci-ales disc*-ulos recha7aron sus tesis centrales, la bomba hab*a sido arro1ada + hac*a sus estra/os. Sobre la neurosis ca+. un dia/n.stico e4uivocado 4ue a/rav. artificialmente el -roblema + ti. con su color inconfunK dible la cultura del si/lo OO. Hocas voces se atrevieron a reivindicar -ara el hombre una condici.n racional, incom-atible con la -retensi.n de -re/untar al se>o lo 4ue el hombre debe hacer. $na de ellas fue la de C. S. #e:is, 4ue confiesa con a/ude7a e iron*a la im-osibilidad de encontrar la -lenitud de la vida -or el camino del mencionado -lacer0 2uchas veces se/u* ese camino hasta el final. J al final encontraba -lacer, lo 4ue me llev. inmediatamente a descubrir 4ue el -lacer ?ese u otro cual4uieraB no era lo 4ue buscaba ?...B. #a frustraci.n no consist*a en haber encontrado un -lacer UrastreroU en lu/ar de uno UelevadoU0 era la -oca im-ortancia de la conclusi.n lo 4ue a/uaba la fiesta. #os -erros hab*an -erdido el rastro. $no hab*a co/ido la -resa e4uivocada. 'frecer -lacer se>ual al 4ue desea lo 4ue +o esto+ describiendo es al/o as* como ofrecer una chuleta de cordero a un hombre 4ue se est muriendo de sed ?...B. veces me -re/unto si no sern todos los -laceres sucedneos de la le/r*a. E. # HRESE(C% )E# )'#'R )el monte en la ladera, A -or mi mano -lantado ten/o un huerto. J era un -lacer -ara Lra+ #uis traba1arlo + descansar des-us, a la sombra tendido, sintiendo c.mo el aire el huerto orea, A + ofrece mil olores al sentido. El -lacer es una com-lacencia -arcial. Hero el hombre no se conforma con esa -arcialidad0 su autntica meta es la felicidad, la com-lacencia total. Hor des/racia, la felicidad no de-ende s.lo de nuestra voluntad. (o se -resenta ante nosotros de forma automtica. Harece e>istir con le+es -ro -ias deses-eradamente resistentes. $nas le+es no siem-re fciles de descubrir + de se/uir. )e hecho, la felicidad + el dolor iluminan + ensombrecen nuestra e>istencia con una alternancia 4ue muchas veces resulta ca-richosa + amar/a0 #a causa de esta an/ustia no consi/o ni va/amente com-render si4uiera. ? (!'(%' 2 C6 )'.B

Quiero encontrar, ando buscando la causa del sufrimiento. #a causa a secas del sufrimiento a veces mo1ado en san/re, en l/rimas + en seco muchas ms. #a causa de las causas de las cosas horribles 4ue nos -asan a los hombres. (o a Iuan de Je-es, a <las de 'tero, a #eon

<lo+, a Csar &alle1o, no, no busco eso, 4u va, ando buscando =nicamente la causa del sufrimiento ?del sufrimiento a secasB, la causa a secas del sufrimiento a veces... J siem-re vuelta a em-e7ar. ?<# S )E '!ER'.B la vista de estas -alabras, Ntendremos 4ue dar la ra7.n a rist.teles cuando insin=a 4ue el misterio de la felicidad se debe al desi/nio divino? Hues si al/o es un don de los dioses a los hombres KdiceK, con ms ra7.n lo ser la felicidad, +a 4ue es la me1or de las cosas humanas. El -lacer + la felicidad se relacionan como la -arte + el todo. El -lacer es una satisfacci.n restrin/ida a un tiem-o + a una actividad. #a felicidad es una com-lacencia com-leta de todo lo 4ue so+, + aun4ue se da en el tiem-o, no se halla li/ada al e1ercicio de nin/una acci.n concreta. Hor eso -uedo sentir -lacer sin ser feli7, + tambin lo contrario, ser feli7 en medio del dolor. Es im-ortante caer en la cuenta de 4ue la felicidad no es una suma de -laceres8 4ue stos son com-atibles con la amar/ura + el vac*o e>istencial0 los cuatro aos tuve 4ue irme a vivir con -ersonas 4ue no eran de mi familia, + a -artir de los seis viv* en los orfelinatos del Estado. E>ce-to en a4uellos mu+ -rimeros aos no conoc* ni las caricias ni los besos de una madre + de un -adre. (o tuve a nadie 4ue -or las maanas me di1era0 U!.mate el desa+uno, + a ver si te -ortas bien en el cole/io.U Esto+ se/uro de 4ue cual4uiera com-rende la im-ortancia 4ue estas -alabras tan sencillas tienen -ara un nio, + tambin el vac*o 4ue durante toda mi vida he sentido en mi cora7.n, -or haberme visto -rivado de ellas. los diecisiete aos, siendo estudiante en la cademia (aval de #enin/rado, sent*a ese vac*o como el ma+or -esar de mi vida ?Ser/ei ;ourda@ovB. #a felicidad en medio del dolor se da en a4uellos 4ue han encontrado a la vida un sentido mu+ -or encima de lo material. 2o7art, en medio de la ansiedad 4ue le -roduce la /rave enfermedad de su -adre, le escribe en estos trminos0 )o+ /racias a )ios -or4ue me ha concedido la felicidad de entender 4ue la muerte es la llave de nuestra felicidad verdadera. Su ima/en +a no re-resenta nada es-antoso -ara m*, sino al/o mu+ tran4uili7ador + consolador. #a m>ima su-eraci.n del dolor se da en los mrtires, 4ue consi/uen el ms dif*cil todav*a0 convertirlo en fuente de -rofundo /o7o. Hero sin lle/ar a ese hero*smo, muchas -ersonas son ca-aces de descubrir el rostro humano de la felicidad en medio de lo inhumano. Cuando el -eriodista -re/unta al -oeta cubano Ior/e &alls 4u, han sido -ara l los veinte aos de crcel, /raba esta res-uesta0 !odo. #as amistades ms autnticas, l*m-idas, -rofundas, viriles, las he tenido con mis com-aeros de sufrimiento. 6e visto morir, enlo4uecer, suicidarse a muchos. #a nuestra era una comunidad de las catacumbas, una hermandad de una intensidad =nica. Hor otra -arte, siendo el hombre un ser tan limitado + com-le1o, la felicidad + la amar/ura -ueden e>-erimentarse me7cladas e intensamente. Es otro -oeta encarcelado + cercano a la muerte el 4ue /o7a al ver a su -e4ueo hi1o0 !u risa me hace libre, A me -one alas, A soledades me 4uita, crcel me arranca. (iet7sche dec*a 4ue 4uien tiene un -or4u -ara vivir, es ca-a7 de so-ortar cual4uier c.mo. J cuanto ms alto e intenso es el -or4u, ms ba1os + dbiles -arecen los obstculos + sinsabores del c.mo. Ja lo hemos visto0 cuando Rodian Ras@olni@of se enamora de Sonia, le 4uedaban siete aos de condena -or su doble asesinato, siete aos de dolor + sufrimiento, -ero i cunta felicidad5 . )ostoievs@i deb*a tener en la cabe7a, al escribir esto, a4uellos siete aos 4ue traba1. Iacob en casa de #abn, -ara -oder casarse con Ra4uel. El 5ibro Eterno comenta 4ue a4uellos siete aos le -arecieron s.lo unos cuantos d*as, de tanto corno la amaba. D. $( HREC%' '<#%9 )'0 # RE($(C% (o ha+ nada 4ue nos sea siem-re a/radable, -or4ue nuestra naturale7a no es sim-le Kleemos en la Stica a (ic.maco < . * as*, al 4ue le /usta este alimento no le sienta bien, + el 4ue desea fumar debe tambin obedecer la -rohibici.n mdica. J si -aseas te cansas. J si no -aseas te aburres. Hor lo dems, muchas son las cosas 4ue deseo, + -ara alcan7ar una he de de1ar las otras, aun4ue no las olvido0 + esa renuncia me duele. Hor eso es dolorosa la e>istencia, -or4ue toda elecci.n es a la

ve7 e>clusi.n. #a historia de mi vida no es la suma de mis actos, sino tambin de nKfis omisiones + renuncias0 de todo lo 4ue he 4uerido -ero no he sabido o no he -odido reali7ar. s* entendemos 4ue nuestra -ro-ia condici.n im-ide 4ue se lo/re la felicidad. Su deseo es natural + constante, -ero su consecuci.n es im-osible. $n im-osible necesario, dice Iulin 2ar*as en su e>celente ensa+o sobre 5a 'elicidad :umana. dems, con demasiada frecuencia, detrs de lo atractivo se esconde lo eno1oso. $nas veces, -or4ue no -uedo conse/uir lo 4ue deseo. 'tras, -or4ue al conse/uirlo me do+ cuenta de su insuficiencia. J al fin, -or4ue el -recio 4ue debo -a/ar -or su con4uista -uede ser -oco a/radable. Jo, como estaba hecho al vino, mor*a -or l, dice #7aro de !ormes, como -ara 1ustificar la treta 4ue em-lea -ara beberlo. J +a conocemos la brutal ven/an7a del cie/o0 Lue tal el /ol-ecillo, 4ue me desatin. + sac. de sentido, + el 1arra7o tan /rande, 4ue los -eda7os de l se me metieron -or la cara, rom-indomela -or muchas -artes, + me 4uebr. los dientes, sin los cuales hasta ho+ d*a me 4ued. #o dicho si/nifica 4ue el -lacer + la felicidad llevan consi/o renuncia, tanto si nos /usta como si no. Hor eso, cual4uier -ostura hedonista ser siem-re ilusoria. !am-oco -arece 4ue lo correcto est en el otro e>tremo, del lado de la su-resi.n de todo deseo. l/unos estoicos + ciertas doctrinas orientales cercanas al budismo vienen a decir 4ue la infelicidad nace de la frustraci.n. J dado 4ue la frustraci.n nace sobre el deseo no lo/rado, no ten/as deseos + sers feli78 al menos, no sers infeli7. #o 4ue no est claro es 4ue sea -osible un hombre sin deseos, + aun cuando lo fuera, Nser*a un hombre o un mueble? Sin deseos, la vida humana de1ar*a de ser humana. #a soluci.n -uede consistir, ms bien, en alimentar deseos -ero no venderse a ellos. En no -oner en ellos el sentido de la vida, sino en el sim-le bien, del 4ue muchas veces nos vendr, como re/alo hermosamente amable, la felicidad ines-erada. El me1or estoicismo es 4ui7 el de la f.rmula sustine et abstine. Hor4ue so-ortar lo adverso es -ro-io del hombre fuerte, + abstenerme de lo 4ue -uedo hacer -ero no debo es vivir la tem-lan7a. Sste es el -recio 4ue debe -a/ar nuestra insaciable tendencia a la felicidad, s* 4uiere alcan7ar lo 4ue de ella es -osible en esta vida0 de1arse conducir -or la ra7.n -ara no asustarse ante el dolor ni de1arse atra-ar -or la a-ariencia de -lacer. Hor eso, cuando uno lee 4ue los a-etitos deben ser moderados, -ocos + diri/idos -or la ra7.n, sos-echa 4ue 4uien lo escribe sab*a bastante de la vida. Hlacer + felicidad son, casi siem-re, el motor de nuestras acciones. Hero un motor situado en el futuro, como una meta a la 4ue ansiamos lle/ar. Hlacer + felicidad -ertenecen necesariamente al hombre como -retensi.n, + esa condici.n futura -ero real es la 4ue hace a los hombres seres com-le1os, e>traos + -ermanentemente insatisfechos0 r4ueros 4ue buscan el blanco de sus vidas. W. E# 2'R J S$S # S NEs el amor physical desire and nothing else? Hlat.n ne/ar*a rotundamente esa reducci.n a lo f*sico. Sin embar/o, afirm. 4ue la conmoci.n amorosa tiene lu/ar en el encuentro con la belle7a sensible, -ues ella conmueve al hombre ms 4ue nin/=n otro valor, + lo arrebata de su tran4uila comodidad. Entonces, el hombre arrebatado -or la belle7a 4ueda fuera de s*, 4uiere echar a volar + no -uede, no sabe lo 4ue le -asa. )e esa desconcertante situaci.n habla rist.fanes en el -rinci-io del 9anquete. )ice 4ue los amantes no saben lo 4ue 4uieren uno del otro8 4uieren al/o 4ue sobre-asa el -lacer del amor, -ero ese al/o no saben e>-resarlo, s.lo lo -resienten. Hlat.n, autor del 9anquete, ha e>-erimentado 4ue el autntico arrebato amoroso nos trans-orta -or encima del es-acio + del tiem-o, de tal modo 4ue el conmovido -or la belle7a desear*a 4ue el instante fuera eterno, + 4uerr*a abandonar el camino 4ue suelen se/uir los hombres. #os dioses llaman -or eso a Eros el 4ue -ro-orciona alas. Esto 4uiere decir 4ue cuando recibimos la belle7a rectamente, encontramos una satisfacci.n incom-leta, un sabor a/ridulce en el 4ue la felicidad se me7cla con la -rovocaci.n de una es-era, de una -romesa 4ue -osiblemente no -ueda reali7arse en el mbito de la e>istencia cor-oral. s* define 1ustamente Haul Claudel a la mu1er0 la -romesa 4ue no -uede ser cum-lida. Esa -romesa e>cita en el alma, -iensa Hlat.n, el recuerdo de su ori/en + la nostal/ia de la felicidad -erdida. Entonces le crecen alas -ara volver a la com-a*a de los dioses a=n antes de terminar el e>ilio infli/ido0 el alma se aficiona a contem-lar + disfrutar lo divino. Harafraseando a Hascal dir*amos 4ue el amor su-era infinitamente al amor, -ues des-ierta una sed 4ue no -uede calmarse. NEres la sed o el a/ua en mi camino?, se -re/untaba ntonio 2achado.

Sos-echamos 4ue el amor es ambas cosas, sed + a/ua0 una /ustosa ansiedad. Hero e>-erimentar lo realmente /ustoso de esa ansiedad s.lo es -osible, si/ue diciendo Hlat.n, cuando se res-eta una condici.n -revia0 conservar -uro el im-ulso amoroso, -rote/erlo de las -osibilidades de falseamiento o corru-ci.n 4ue nacen de confundir el arrebato -or la belle7a con el mero deseo de -lacer. Es im-ortante la diferencia entre deseo + amor. El 4ue desea sabe e>actamente lo 4ue 4uiere, es un calculador. Hero desear no es amar8 en ri/or, no es amado 4uien es deseado, sino a4uel -ara 4uien se desea al/o ?I. Hie-erB. #e:is -asa -or ser uno de los escritores in/leses ms inteli/entes, + trata el -roblema de la felicidad con una sor-rendente clarividencia. Confiesa 4ue al buscarla en la e>-eriencia er.tica, -erd*a siem-re el rastro, + el )eseo real se marchaba diciendo0 NQu tiene 4ue ver esto conmi/o? )urante muchos aos busc. la felicidad en el -lacer, -ero al final termin de construir el tem-lo + descubr* 4ue el dios se hab*a ido C+urprised by !oyD. Hlat.n sab*a 4ue el hombre est destinado al amor -rofundo, -ero tambin era consciente de 4ue lo verdaderamente humano no se da nunca en la ma+or*a de los hombres. Hor eso S.crates, des-us de hablar con Ledro de estos temas, eleva una oraci.n a Han + a todos los dems dioses0 't.r/ame la belle7a interior + ha7 4ue mi e>terior trabe amistad con ella. 9$S!M( )E 6%H'( 0 la confesi n de un hombre corrompido El "C de noviembre del ao CEP naci. urelio /ust*n en la fran1a norte de [frica 4ue -ertenec*a al %m-erio Romano. #a mitad de su vida va a ser una lucha dramtica entre el deseo de -lacer + el ansia no menor de encontrar una verdad definitiva. mbas tendencias se dan en /ust*n a-asionadaK mente, con encarni7ada o-osici.n, hasta la frontera de los treinta aos. El relato de esa e>traordinaria 7o7obra interior lo escribir el -ro-io -rota/onista en la autobio/raf*a ms le*da de la 6istoria, uniendo a la densidad -sicol./ica una su/estiva calidad literaria. Sstas son sus 2onfesiones, Cuando lle/u a la adolescencia ard* en deseos de hartarme de las ms ba1as cosas, + lle/u a envilecerme con los ms diversos + turbios amores8 me ensuci + me embrutec* -or satisfacer mis deseos + a/radar a los dems. (o deseaba ms 4ue amar + 4ue me 4uisieran. (o ten*a medida nin/una, ni fi1e7a, como -ide la verdadera amistad, sino 4ue iba de ac -ara all obcecado -or mi concu-iscencia camal + la fuer7a de mi -ubertad, ofuscado, a oscuras8 + mi cora7.n no distin/u*a la serena amistad de lo 4ue era e>clusivamente a-etito de la carne. brasado -or esta obsesi.n, me sent*a arrastrado en esta dbil edad -or el vrti/o de mis deseos, + me sumer/* hasta el fondo en toda clase de tor-e7as. Estaba sordo -or el ruido de mis -ro-ias cadenas a cual4uier vo7 4ue me llamara a la rectitud. 2e sent*a in4uieto + nervioso, s.lo ansiaba satisfacerme a m* mismo, herv*a en el deseo de fornicar. Cada ve7 me ale1aba ms del verdadero camino +endo detrs de esas satisfacciones estriles, ensoberbecido, a/itado + sin voluntad -ara obrar bien. mis diecisis aos me entre/u totalmente a la carne, al furor de la satisfacci.n sensual, -ermitida + hasta a-laudida -or la desver/Qen7a humana, -ero contraria al amor de )ios. J 4uince aos ms tarde0 Entretanto, mis -ecados se multi-licaban. rrancaron de mi lado Kcomo un im-edimento -ara mi futuro matrimonioK a a4uella con 4uien +o hab*a com-artido durante 4uince aos mi lecho8 mi cora7.n, tan -e/ado a ella, al se-ararlo 4ued. lla/ado + manaba san/re. Ella se volvi. a [frica + -rometi. al Seor no conocer a nin/=n otro hombre8 de1. conmi/o a deodato, el hi1o 4ue +o hab*a tenido con ella. 3Qu caminos ms tortuosos5 + de esta alma m*a insensata 4ue es-er., le1os de )ios, conse/uir al/o me1or. )aba vueltas, se -on*a de es-aldas, de lado, boca aba1o.... todo lo encontraba duro e inc.modo, -or4ue s.lo )ios era su descanso. 2e vi + me aterroric, -ero no ten*a ad.nde huir de m* mismo ? ... B. 2i alma se resist*a, no 4uer*a, -ero +a no -od*a ale/ar nin/una e>cusa, -or4ue estaban +a a/otados + rebatidos todos los

ar/umentos. S.lo le 4uedaba a mi alma una es-ecie de mudo terror8 eso es lo 4ue +o ten*a, un miedo de muerte -or ver 4ue tendr*a 4ue a-artarme de mi cotidiana costumbre, en la 4ue me consum*a d*a tras d*a. 3Qu dulce fue -ara m* verme -rivado de re-ente de la dul7ura de a4uellas cosas de nada5 Cunto tem*a antes -erderlas, tanto ms /o7aba ahora -or haberlas de1ado. )ios, mi /rande + verdadera dul7ura las hab*a echado de m*. (o lo di/o dudando, sino con toda se/uridad0 +o amo al Seor. 6iri. mi cora7.n con su -alabra + le am. !ambin el cielo + la tierra + todo lo 4ue en ellos ha+ me dicen 4ue le ame, + continuamente lo re-iten a todos, -ara 4ue nadie -ueda e>cusarse. #a felicidad no es otra cosa 4ue /o7ar de )ios ?...B. #os 4ue -iensan 4ue la felicidad es otra cosa, -ersi/uen ale/r*as 4ue no son verdaderas ?...B. Hor tanto, no es e>acto 4ue todos 4uieran ser felices, -or4ue los 4ue no 4uieren /o7ar de )ios, 4ue es la =nica felicidad, no 4uieren -ro-iamente ser felices. 3!arde te am <elle7a, tan anti/ua + tan nueva, tarde te am5 != estabas dentro de m*, + +o hab*a salido fuera de m*, + te buscaba -or fuera. Como una bestia me lan7aba sobre las cosas bellas 4ue != creaste. != estabas conmi/o, -ero +o no estaba conti/o. 2e ten*an atado, le1os de !i, esas cosas 4ue, si no estuviesen sostenidas -or !i, de1ar*an de ser. 2e llamaste, me /ritabas, rom-iste mi sordera. <rillaste + res-landeciste ante m*, + echaste de mis o1os la ce/uera. E>halaste tu es-*ritu + as-ir su -erfume, + te dese. !e /ust + te com* + te beb*. 2e tocaste + me abras en tu -a7. E. 9%#S'(0 la felicidad inalcan)able sim-le vista no se ve -or 4u seres tales como los hombres, colocados en un universo cu+os recursos estn a su dis-osici.n /racias a su inteli/encia, no habr*an de lle/ar a satisfacer sus deseos. Hor lo dems, no se necesita tanto -ara satisfacerlos. E-icuro ten*a ra7.n al decir 4ue con un -oco de -an + a/ua el sabio es el i/ual de I=-iter mismo. )i/amos ms bien 4ue debiera serlo, + -uesto 4ue la receta de la felicidad es tan sencilla, -odemos -re/untamos -or 4u tratan de utili7arla tan -ocos hombres. Qui7 -or4ue con un -oco de -an + a/ua el hombre debiera ser dichoso, -ero no lo es. J si no lo es, no es necesariamente -or4ue no sea cuerdo, sino sencillamente -or4ue es hombre + lo 4ue tiene de ms rec.ndito nie/a a cada instante la cordura 4ue se le ofrece. !odo ocurre como si cada uno de nosotros no -udiera -erse/uir otro fin sino su felicidad, -ero tambin como si fuese inca-a7 de alcan7arla, -or4ue todo le /usta -ero nada le satisface. Si -osee una finca, 4uerr a/randarla8 si es rico, 4uiere ser al/o ms rico8 si la mu1er a 4uien ama es hermosa, 4uiere una ms hermosa, + aun menos hermosa, con tal 4ue sea otra. #a e>-eriencia es demasiado com=n -ara 4ue val/a la -ena describirla, -ero es conveniente recordarla -or lo menos, -or4ue el hecho sobre el cual descansa toda la conce-ci.n cristiana del amor es 4ue todo -lacer humano es deseable, -ero nin/uno basta. #a im-resi.n 4ue en/endra en el hombre esa -ersecuci.n de una satisfacci.n 4ue siem-re hu+e, es -rimero un -rofundo trastorno0 la in4uietud silenciosa, -ero -un7ante, del 4ue busca la felicidad + a 4uien se le reh=sa hasta la -a7. Con un -oco de -an + a/ua, ami/os, + la -a7 tal como este mundo la da, tam-oco ha+ -a7 todav*a, -or4ue el deseo de lo dems subsiste, + no ha+ nada -ara a-lacarlo0 dicentes, pa%, et non est pa%. En este sentido, toda la asctica de la moral e-ic=rea + estoica es una asctica -uramente ne/ativa8 -ide el abandono de todo sin ofrecer nin/una com-ensaci.n. #a asctica de la moral cristiana, -or el contrario, es una asctica -ositiva8 en lu/ar de mutilar el deseo ne/ando su ob1eto, colma el deseo revelndole el sentido. Hues si nada de lo 4ue le es dado es ca-a7 de satisfacerlo, 4ui7 sea -or4ue es ms vasto 4ue el mundo. )e modo 4ue, o habr de conformarse con bienes 4ue le de1en insatisfecho, + lo 4ue entonces se le -ro-one es una resi/naci.n cercana a la deses-eraci.n, o bien tendr 4ue renunciar al deseo mismo, -ues ser*a locura e>tenuarse 4ueriendo a-lacar un hambre 4ue renace de los mismos alimentos 4ue se le ofrecen. Hero, N4u daremos al hombre -ara com-ensar ese renunciamiento? !odo. Hrimero ha+ 4ue com-render 4ue la insaciabilidad del deseo humano tiene un sentido -ositivo, + he a4u* la e>-licaci.n0 un bien infinito nos atrae. El dis/usto del hombre -or cada bien -articular no es sino el envs de la sed de bien total 4ue lo a/ita, su cansancio no es ms 4ue el -resentimiento de la infinita distancia 4ue se-ara lo 4ue l ama de lo 4ue se siente ca-a7 de amar.

C"ESTIONES PARA DEBATIR ". E( E# H MS )E # S 2 R &%## S ". Elabora una definici.n de Lilosof*a G. NSobre 4u bases inmateriales se asienta la conducta humana? C. NHor 4u dice #eibni7 4ue la fuente de lo mecnico est en lo metaf*sico? P. NQu se 4uiere decir con la e>-eriencia de la /ran ausenciaF E. NEn 4u sentido es la Lilosof*a un conocimiento -rctico? D. NHor 4u lo real es ina/otable? W. NQu es la Lilosof*a -ara Cicer.n? NQu utilidad -osee? %%. 2[S ##[ )E # C%E(C% ". )efine cientifismo G. )iferencias entre ciencia + cientifismo C. NC.mo es 4ue )escartes, buscando lo ob1etivo, cae de lleno en lo sub1etivo? P. NHor 4u la ob1etividad -ositivista no es toda la verdad? E. (unca sabrs sumar lo 4ue te 4uiero. NQu ra7.n filos.fica se esconde en estas -alabras de una canci.n? D. %nmaterial no si/nifica irreal8 real no si/nifica material. E>-l*calo. """. # 2 !ER% J # &%) ". NEn 4u consiste el -aso en falso de 6o+le? G. NEs ra7onable se/uir -ensando 4ue la causa de la vida viene de fuera? C. NQu se entiende -or reduccionismo? P. NHor 4u la e>-resi.n nada ms que suele ser sos-echosa de reduccionismo? E. NQu se entiende -or 2ecanicismo? D. Harece claro 4ue un ser vivo no -uede ser totalmente e>-licado en trminos mecanicistas. NJ una m4uina? W. Es corriente -ensar 4ue los animales son m4uinas altamente com-le1as. NEs correcta tal com-araci.n? X $na m4uina sin electricidad no se destru+e. NHor 4u ra7.n se destru+e + desa-arece el cuer-o de un animal sin vida? V NSon los /enes la causa inteli/ente del ser vivo? "F NEn 4u a-o+an sus diferencias micro y macro< evolucionistas? "" NCul de los dos -rinci-ios de la teor*a sinttica -arece tener ms -eso? "G NQu -resu-one la e>istencia de un programa evolutivo?

"C !odo en el $niverso sur/e de un -roceso evolutivo. NHodr*a ser as*? "P Creaci.n + Evoluci.n Nson nociones cient*ficas o metaf*sicas? NSon hi-.tesis o verdades? NHuede haber contradicci.n entre ambas?

W. N6a+ relaci.n entre el aburrimiento + la libertad? X. NConoces conductas 4ue atentan contra la -ro-ia libertad? V. NQu -roblema -onen de manifiesto la situaci.n + las refle>iones de )aniel, el >ochuelo? &%%%. # S'C%E) ) " Elabora una definici.n de sociedad. 2. NQu bienes no f*sicos ni artificiales -uede -ro-orcionar la sociedad, 4ue no -uedan conse/uir un individuo o una familia aisladamente? C. NSon la sociedad, la familia + la autoridad inventos humanos? P. NQu -roblema se -lantea en el dilo/o de !. 2oro? NHor 4u afirma 4ue, sin -ruebas, el mismo demonio debe ser -rote/ido -or el )erecho? E NQu discuten, en el fondo, Crit.n + S.crates? N!e -arece correcta la -ostura de S.crates? D. Comenta el discurso de &clav 6avel. NCoincide con Hlat.n? %O. E# <%E( C'2b( ". NQu -rofesiones contribu+en ms directamente al bien com=n? 2. N6asta 4u -unto -ueden influir en la o-ini.n -=blica la -rensa, la televisi.n, los libros, el cine... ? C. Comenta estas -alabras de %saac <ashevis S*n/er, Hremio (obel de #iteratura en "VWX0 Siento a menudo 4ue buena -arte de los males actuales son el resultado de los materiales -odridos 4ue la /eneraci.n actual le+. en sus d*as escolares. P. Comenta estas -alabras -ronunciadas -or un -residente de los EE.$$. en el )iscurso del Estado de la $ni.n0 !odos tenemos al/o 4ue dar. s* 4ue si sabes leer, busca a al/uien 4ue no se-a. Si tienes un martillo, busca un clavo. Si no te sientes hambriento ni solitario ni a/obiado -or -roblemas, busca a al/uien 4ue lo est. E. NQu estrecha relaci.n -uede haber entre el bien com=n + el bien -articular? NJ entre los )erechos 6umanos + el bien com=n? D. NCon 4u elementos del bien com=n se relacionan las -alabras de )elibes? W. NEn 4u situaciones se -uede decir, como Edith Stein, ahora mi vida no me -ertenece? O. E# SE##' )E# R!%S! ". 2. C. P. E D W NQu desi/na la -alabra )ios desde un -unto de vista metaf*sico? #a afirmaci.n )ios e>iste, N-uede tener la solide) de una conclusi.n cient*fica? NHor 4u se ha dicho 4ue )ios es el ser ms dif*cil de conocer, + tambin el ms inevitable? $n $niverso formado -or un solo ser, Nservir*a -ara demostrar la e>istencia de )ios? NC.mo saber si la Causa Hrimera es al/o o al/uien? NQu su/iere el verso de 'ctavio Ha7 so+ tambin escritura?. ;arl Sa/an ha dicho 4ue la idea de 4ue )ios es un var.n blanco + descomunal, con barba blanca, 4ue se sienta en el cielo + controla el vuelo de cada /orri.n, es rid*cula. Hero si -or )ios entendemos el con1unto de le+es f*sicas 4ue /obiernan el $niverso, no ha+ duda de 4ue e>iste. NEsts de acuerdo? X $n cambio como el de !. 9oricheva N-uede ser debido a autosu/esti.n? V. NEs convincente la ar/umentaci.n de 2art*n )escal7o? O%. SE(!%)' J S%(SE(!%)' )E # &%) ". Se/=n lo dicho, Nel bien es relativo 0 absoluto? 2. Cita al/unos bienes es-ec*ficamente humanos

C. Comenta estas -alabras escritas -or (a-ole.n0 #a /rande7a me aburro, el sentimiento est seco, la /loria es ins*-ida, a los 29 aos he a/otado todo. P. NQu 4uieren e>-resar los versos iniciales de Salinas? E. N!iene vi/encia en nuestros d*as el fatalismo estoico? NJ el e-icure*smo? D. N dmites la tesis de Calder.n en El =ran Beatro del >undo? W. NSon conclu+entes los ar/umentos sobre la inmortalidad., O%%. # #EJ (' ESCR%! ". 2. C. P. E. NHor 4u decimos 4ue es le+? NHor 4u la llamamos natural? NEn 4u sentido se dice 4ue no est escritaV NEn 4u medida no es demostrable la #e+ (atural? Hositivismo + #e+ (atural en los 1uicios de (urember/. #e+ (atural + bien com=n en la autodefensa de 9andhi. NQu llama la atenci.n en la cita inicial del #ibro de los 2uertos? O%%%. E( C'(C%E(C% ". 2. C. P. E. N6asta 4u -unto es im-ortante la conciencia moral? S* la conciencia afecta -lena e intr*nsecamente al hombre, Nha+ al/o ms all de la conciencia? Relaci.n entre la conciencia + la #e+ (atural S* la conciencia no echa en cara ser mal de-ortista o mal dibu1ante, N4u ti-o de maldad echa en cara? #a ausencia de remordimientos en Ras@olni@ov -odr*a ser una -rueba en favor del carcter convencional de la conciencia. Hero )ostoievs@i -iensa 1ustamente lo contrario... D. 3Que se blo4ueen todas las -uertas al remordimiento5 , e>clama lad+ 2acbeth. Com-ara su -sicolo/*a con la de Ras@olni@ov. O%&. ) R E( E# <# (C' " G. C. P. E. D. W Esco/e tres definiciones de Hrudencia Si la Hrudencia es relativa, Nde 4u de-ende? NHor 4u dice Hlat.n 4ue si el semblante de la virtud -udiera verse, enamorar*a a todos? NHueden ser -rudentes 9andhi + 2art*n <uber -ensando lo contrar*o? NSe -uede ser astuto e im-rudente a la ve7? En este mundo, hacer el mal est a menudo bien visto, + obrar bien se considera a veces locura -eli/rosa. Comenta estas -alabras de Sha@es-eare. El -roblema humano ms -rofundo + actual, car/ado de /raves im-licaciones, es 4ui7 la fundamentaci.n de la conducta0 Nes la Stica un -roducto convencional de la cultura, o -osee el estatuto invariable de la naturale7a humana? NQu -uedes decir sobre ello?

O&.

C ) $(' #' S$J'

". NHor 4u tiene la Iusticia los o1os vendados? G. NSobre 4u cimientos metaf*sicos se a-o+a la Iusticia? C. NEs me1or el 1ue7 com-asivo 4ue el ri/uroso?

P. NHor 4u a-render a ser hombre es a-render a ser in1usto? E. NCundo resulta insuficiente la Iusticia? O&%. NQ$S S%9(%L%C SER L$ER!E? ". NHara 4u es -reciso ser fuerte? G. NQu relaci.n une la fortale7a, la es-eran7a + el miedo? C. En los hechos + -alabras de )on Qui1ote se da un curioso desenfo4ue de la -rudencia, la 1usticia + la fortale7a. indica c.mo. O&%%. E# H# CER J # LE#%C%) ) ". G. P. E. D. W. X. N2erece la -ena la tem-lan7a? NSon e4uivalentes -lacer + felicidad? NEs la felicidad un im-osible necesario? N#as normas morales im-iden o reducen la felicidad -osible? Resume la conce-ci.n -lat.nica del amor. E>-lica el sentido de estos versos de Hedro Salinas0 #os d*as + los besos A andan e4uivocados0 A no acaban donde dicen. NEl amor de C+rano se -arece al descrito -or Hlat.n? NQu carcter tuvo San /ust*n? NConvencen sus Confesiones?

BIBLIO2RA0IA BSICA <# HOMERO# disea #a odisea es un canto a la amistad, al valor, a la hos-italidad, a la -rudencia, a la fidelidad a los dioses + a los hombres. El -adre de la cultura occidental seduce -or4ue retrata la e>celencia humana en todas sus formas. =# PLAT/N# A!olog"a de Scrates. Crit>'# Carta VII !res de las obras ms fciles + amenas de Hlat.n. #a -olo/*a + el Crit.n no son tratados de Stica sino la herencia heroica de un S.crates condenado in1ustamente a muerte. #a Caria &%% es un documento e>ce-cional donde Hlat.n resume su bio/raf*a + su sentido de la vida. ?# ARIST/TELES# #ticas Resumen de las Sticas a (ic.maco + a Eudemo, dos obras 4ue re-resentan la m>ima contribuci.n racional al modelo de conducta humana. En la edici.n de #%(E S $(%&ERS%! R% S, la dificultad del ori/inal ha sido mu+ ali/erada con la reducci.n a frases breves numeradas, a/ru-adas se/=n el es4uema aristotlico0 felicidad, -lacer, virtudes, amistad... @# MARCO A"RELIO# $editaciones Con1unto de -ensamientos sobre la condici.n humana + el sentido de la vida, desde la -osici.n estoica del Em-erador fil.sofo. <reve, sencillo + ameno. A# SAN A2"STN# Con%esiones 2edia vida de /ust*n ser una lucha dramtica entre el deseo de -lacer + el ansia de una verdad definitiva. El relato de esta e>traordinaria 7o7obra interior lo escribir el -ro-io -rota/onista en la autobio/raf*a ms le*da de la 6istoria, uniendo a la finura -sicol./ica una su/estiva calidad literaria. B# SHA1ESP0ARE# $acbet&

#a conciencia nos susurra el camino desde 4ue somos libres. Hero ha+ otras voces en la vida... En 2acbeth, la llamada estridente de la ambici.n 4uiso im-onerse. J rein. la violencia. 6asta 4ue el remordimiento se al7. + se convirti. en Hotro de tortura inso-ortable. 2acbeth em-e7. a desear no haber nacido, + 4ue la m4uina def $niverso estallara -ara siem-re en mil -eda7os. $na ve7 ms, Sha@es-eare ha conse/uido escul-ir con matices insu-erables la interioridad humana + su dimensi.n necesariamente moral. C# DOSTOIE(S1I# Crime' D ,a+ti-o Rodian Ras@olni@ov es un 1oven estudiante de )erecho, obsesionado -or demostrarse a s* mismo 4ue -ertenece a una clase de hombres su-eriores0 los 4ue son dueos absolutos de su conducta, -or encima de toda obli/aci.n moral. Ras@olni@ov 4uiere estar ms all del bien + del mal, + esco/e una -rueba 4ue le -arece definitiva0 cometer fr*amente un asesinato + conceder a esa acci.n la misma relevancia 4ue se otor/a a un estornudo o a un -aseo. (o 4uiere destruir un ser humano sino un -rinci-io0 la conciencia moral. E# OR(ELL# Re%eli>' e' la -ra'Fa Hara im-lantar la 1usticia, los cerdos de la 9ran1a nimal disean un EstadoK-olic*a, en el 4ue todo lo 4ue no es obli/atorio est -rohibido. En la nueva sociedad los animales son i/uales, -ero al/unos son ms i/uales 4ue otros. #a fbula de 'r:ell simboli7a la historia del Comunismo, desde sus or*/enes 4ui7 idealistas hasta la im-lantaci.n de la ma+or em-resa carcelaria de la humanidad. G# 2OLDIN2# El SeHor &e la+ Mo+,a+ $n avi.n cae sobre una isla desierta, 4ue resulta -oblada desde ese momento -or los su-ervivientes0 un -uado de nios de seis a doce aos. Harece la re-etici.n de un vie1o ar/umento, -ero cuando Zilliam 9oldin/ lo ado-ta en El +e4or de las >oscas, escribe una obra maestra. 6a+ una refle>i.n im-l*cita + constante sobre las deficiencias + -osibilidades de la condici.n humana0 el nacimiento de la sociedad en e4uilibrio inestable entre la solidaridad + el e/o*smo8 el sentido de la vida, la felicidad, la violencia, el ms all, la irracionalidad... <I# VICTOR 0RAN1L# El Jom%re e' %u+,a &e +e'ti&o 2a/n*fico relato de un su-erviviente. Entre sus recuerdos del cam-o de e>terminio na7i, al/unos hombres 4ue iban de barrac.n en barrac.n consolando a los dems, dndoles el =ltimo tro7o de -an 4ue les 4uedaba. Huede 4ue fueran -ocos, -ero ofrec*an -ruebas suficientes de 4ue al hombre se le -uede arrebatar todo salvo la =ltima libertad0 la elecci.n de su -ro-io camino.

INDICE ONOMSTICO <)ERR 2[( """. "WW #EI ()R' 2 9('. GCF R%S!!E#ES. "P, CW, PG, WD, VX, "GC, "CC^, "V", G"F, G"", G"C, GCC,GCD,GP" R2%T (\ S, DE < R'I , H. GV <SCQ$ER, 9.K . "PF <E((E!!, Z. "GP,"P" <ER( # )M \. G"G, G"C <# S )E '!ER'. GCV <$<ER, 2. G"G

<$S6, 9. "CW, GGP C #)ER( )E # < RC . "WE C S!R', L. VC CER& (!ES. VW, "FD, ""G, "CX, G"XV GGV, GCF C%CER(. GF, "GP, "GW, "CW, "PG, "PP, "EX, "VF, GFC,GCF C# $)E#, H. G"G, GGW, GPC C'2!E, . GX CR%C;, L. WX CR%!'(. "GX CR$\, . ""C, GFP C$22%(9S, R.KCF C6'\ , I. CX, PD, PW )[2 S' #'(S'. "XG ) RZ%(. PX,"DC )E#%<ES, 2. "F", <I@) <=I)<@E )ESC R!ES# =B) <B< )'S!'%EZS;J. "DC, =I@) G"E, GP" ECC#ES, I. GC, CG E%(S!E%(. "C, "X, "V, "P", "DC E()E, 2. DX EH%C!E!'. "WP EH%C$R'. "WD, GCW ER S2'. G"V LR (;#, &. "D, CX, PD, ""G, GCF LR J LUIS )E #E(. GCX LRE$), S. GCW LR'22, E. VV 9 #%#E'. "", PX, "FG 9 ()6# "VE,"VW,GFG 9 RCM #'RC . "XG 9 SS2 (, &. "FP 9%#S'(, E. "V, C G, P", GPW 9'E!6E. G"W 9'R%C6E& , !. "DD 6 6(, F. GE 6[&E#, &. "CF, "PF 6 Z;%(9, S. "EE 6E9E#. "EW ""X, ?^B #os n=meros en ne/rita remiten a los te>tos incluidos como ane>os al final de al/unos temas, + tambin a los e-*/rafes dedicados a un solo autor. 6E%SE2<ER9. "DP 6ER([( C'R!SS. GGW 6ER& ) , I. "V" 6%!C6%(9, L. PV 6'J#E, L. GP, CE, CD, PE 6$<E#, ). WX 6$SSER#. GD

I S!R'Z, R. CC IELLERS'(, !homas. GGP IE('L'(!E. "VC I'6(S'(, H. "FG, GG" ; (!. EX, VX, "EE, "WW, "V", G"D ;'$R) ;'&, Ser/ei. GPF #[\ R' )E !'R2ES. GPG #E%<(%\. "X, "EV #EZ%S, C. S. "PG, "DD, GC"", GPP #'C;E, I. GCC #HE\ Q$%(![S. GD, CC ## (', . E", WG, ""G 2 C6 )', . GC, "XG, GCV, GPP 2 RM S, I. EE, GP" 2 R!M( )ESC #\'. "DV 2 R!M(E\ )'R #. "VG 2%#'S\, C. GCC 2%##[(KH$E##ES, . EV 2'R', !. "GW, GFG, G"X 2'JERS, <. "FE 2'\ R!. GPF (EZ!'(. DE (%E!\SC6E. "DG, GP" 'R'\C', . ""P, ""E H SC #.EE, EW,"EV H $#'&. DC H \, F. "EE H# (C;, 2. "DP H# !(. P", WF, "GC, "GX Crit.n, G"X, GGV Crit.n, GCP, GPCKGPP <an4uete H%EHER, I. "DE, G"D, G"X, GCF, GCW, GPP H%(%##'S, I. WW H'#', #.DP H'HHER, ;. GC, X" H'$(), E. EE HR'![9'R S. VX Q$E&E)', L. ED, "X", GCE R'I S, Lernando de. "XE, "XD, GCE,GCW R'S! (), I. "DP S[< !', E.CF S #%( S, H. "WC S ( 9$S!M(. "EX, GCE, GPE Confesiones S R!RE."DE SE R#E, I. XX SE()ER, R. I. G"C SS(EC . ""D, "WP S6 ;ESHE RE. VV Iulio Csar, "FD Iulio Csar, """ Iulio Csar, ""G, ""X 6amlet, "WP El Re+ #ear, "V" #ear, "VP 2acbeth, GFC 6amlet, GGF El mercader de &enecia S6EE), L. I. "EV S6E#)R ;E, R. EC SCR !ES. EW, "FF, ""D, "DF, GFG, GGX SL'C#ES. "PF SH E2 ((, R. "WV, "XF, G"V S!E%(, E. "CV, "PP, "PE, "E" S!E(S'(, <. "PC !6%<'(, 9. GFD

!'CQ$E&%##E, . ""P !$R%(9, . XE & RE#J, H $# "XD & ##S, Ior/e. GPF &'#! %RE. C G, P" &'( <R $(. "DC &'( R%<<E(!R'H. ED Z S6%(9!'(, 9eor/e. GGE Z%E(ER, (. XE

ESTE LIBRO) P"BLICADO POR EDICIONES RIALP) S# A#) ALCAL) =GI) =EI=C MADRID) SE TERMIN/ DE IMPRIMIR EN 2R0ICAS R/2AR) S# A#) NAVALCARNERO KMADRIDL EL DA < DE OCT"BRE DE =II=#