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CADERNOS PENESB
Do Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira Faculdade de Educao UFF

n. 7, novembro de 2006

POPULAO NEGRA E EDUCAO ESCOLAR

ISSN 1980-4423 Cadernos Penesb Niteri n. 7 p. 1 - 320 novembro 2006

Copyrightby Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira PENESB Direitos desta edio reservados Quartet e EdUFF Editora da Universidade Federal Fluminense Rua Miguel de Frias, 9 anexo sobreloja Icara CEP 24220-000 Niteri, RJ Brasil http://server.propp.uff.br/eduff E-mail: eduff@vm.uff.br proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa das Editoras. Reviso: Jorge Maurilio Editorao eletrnica: Eduardo Cardoso dos Santos Superviso grfica: Glaucio Pereira Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) Cadernos Penesb Peridico do Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira FEUFF (n.7) (novembro 2006) Rio de Janeiro/Niteri Quartet/EdUFF, 2006

ISSN 1980-4423 1. Negros Educao Brasil. 2. Negros Identidade racial Brasil. 3. Brasil Relaes raciais. 4. Programa de ao afirmativa Rio de Janeiro (Estado). I. Oliveira, Iolanda de. CDD 370.981

Indexado na bibliografia de Educao Reitor da Universidade Federal Fluminense UFF Roberto de Souza Salles Vice-Reitor da Universidade Federal Fluminense UFF Emmanuel Paiva de Andrade Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao PROPP Humberto Fernandes Machado Diretor da EdUFF Mauro Romero Leal Passos Diretor da Diviso de Editorao e Produo Ricardo Borges Diretora da Diviso de Desenvolvimento e Mercado Luciene Pereira de Moraes Assessora de Comunicao e Eventos Ana Paula Campos Faculdade de Educao FEUFF Diretora Profa Dra. Mrcia Maria de Jesus Pessanha Coordenadora do PENESB Profa Dra. Iolanda de Oliveira Vice-Coordenadora Profa Dra. Mrcia Maria de Jesus Pessanha Comisso Editorial Ahyas Siss Iolanda de Oliveira Maria Lcia Mller Mrcia Maria de Jesus Pessanha Moema de Poli Teixeira Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Educao ANPED Presidente: Mrcia ngela Aguiar Vice-Presidente: Antonio Flvio Barbosa Moreira, Dalila Andrade Oliveira e Sandra Maria Zkia Liam Souza Secretrio Geral: Jesus de Alvarenga Bastos Secretrias Adjuntas: Regina Vinhaes Gracindo e Aida Maria Monteiro Silva Coordenador do GT Afro-Brasileiros e Educao: Ahyas Siss Vice Coordenadora: Maria Lcia Rodrigues Mller Quartet Editora Editor Alvansio Damasceno Diretor de Editorao e Produo Glucio Cunha Cruz Pereira

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SUMRIO
BREVE HISTRICO ..................................................................... 8 APRESENTAO ......................................................................... 10 Iolanda de Oliveira UFF Ahyas Siss UFRRJ REFORMANDO ESCOLAS PARA IMPLEMENTAR IGUALDADE PARA DIFERENTES GRUPOS RACIAIS E TNICOS .......................................................... 14 James A. Banks Universidade de Washington, Seattle RAA, CURRCULO E PRXIS PEDAGGICA .............. 41 Iolanda de Oliveira UFF HISTRIA DA FRICA: TEMAS E QUESTES PARA A SALA DE AULA ............................................................ 68 Mnica Lima UFRJ HISTRIA DO NEGRO NO BRASIL ................................ 102 Jos Barbosa da Silva Filho PENESB/UFF SEEC/RJ A LITERATURA BRASILEIRA E O PAPEL DO AUTOR/PERSONAGEM NEGROS ......................................................................................... 135 Mrcia Maria de Jesus Pessanha UFF Maria da Conceio Evaristo de Brito PENESB/UFF SEEC/RJ

AS CATEGORIAS GEOGRFICAS COMO FUNDAMENTOS PARA OS ESTUDOS SOBRE A POPULAO NEGRA ......................................... 164 Leomar dos Santos Vazzoler PENESB/UFF SEEC/Vitria A IDEOLOGIA RACIAL BRASILEIRA NA EDUCAO ESCOLAR ................................................... 215 Maria Elena Viana Souza Uni-Rio RELAES RACIAIS NA SOCIEDADE BRASILEIRA ................................................................................. 251 Moema de Poli Teixeira IBGE PENESB/UFF AO AFIRMATIVA NA UERJ: O CASO DA ESCOLA SUPERIOR DE DESENHO INDUSTRIAL ..................................................... 273 Mnica Pereira do Sacramento PENESB/Observatrio Jovem/UFF/ Fundao Bradesco RJ

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BREVE HISTRICO
Iniciando suas publicaes atravs do peridico Estudos & Pesquisas em 1998, o Penesb passou a ter seu prprio peridico, intitulado Cadernos Penesb, com a primeira publicao em 1999. O Cadernos Penesb, do Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira, da FEUFF, um peridico que visa difundir a produo de conhecimentos na rea da educao com foco na educao da populao negra ou de estudos vinculados mesma, com informaes originais ou inditas. Endereado, principalmente, ao pblico universitrio e aos profissionais da educao bsica, tambm se destina aos interessados nas discusses no campo da produo de conhecimentos sobre a questo do negro no contexto educacional. Contando com aproximadamente 200 pginas (formato livro), o Cadernos Penesb publicado anualmente e consta basicamente de artigos, sendo cada nmero dedicado a um tema especfico dentro de sua rea de atuao. Excepcionalmente em 2006, foram publicados 2 nmeros em decorrncia do acmulo de material disponvel. A qualidade e a linha editorial do Cadernos Penesb so de responsabilidade da Comisso Executiva e de seus conselhos Editorial e Cientfico e com a aprovao dos pareceristas ad hoc. Integram os conselhos e o grupo de pareceristas os professores da Faculdade de Educao da UFF e de outras universidades brasileiras e estrangeiras. O Penesb tem se destacado como referncia na sua rea de atuao, o que tem sido atestado tanto pela qualidade das pesquisas que realiza, pela sua participao no Programa de Ps-Graduao stricto e lato sensu e de extenso da Faculdade de Educao, bem como na sua atuao em nvel de graduao com o Projeto Poltico de Ao Afirmativa na UFF e pelos eventos que realiza anualmente, tendo recebido, inclusive, o apoio e reconhecimento de instituies nacionais e estrangeiras.
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Publicaes anteriores: Cadernos Penesb 1: Relaes raciais e educao: alguns determinantes 1999 Ed. Intertexto Cadernos Penesb 2: Relaes raciais: discusses contemporneas 2000 Ed. Intertexto Cadernos Penesb 3: A produo de saberes e prticas pedaggicas 2000 EdUFF Cadernos Penesb 4: Relaes raciais e educao: temas contemporneos 2002 EdUFF Cadernos Penesb 5: Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira 2004 EdUFF Cadernos Penesb 6: Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira 2006 EdUFF/Quartet

APRESENTAO

Neste nmero de Cadernos Penesb, conforme em todos os outros, procura-se contribuir para fundamentar as prticas educativas com vistas igualdade tnico/racial, trazendo produes de autores que, mais uma vez, focalizam a escola e a sala de aula, entre outros que permanecem no nvel da fundamentao para subsidiar as prticas educativas que, se pretende, tenham um carter progressista, no sentido de privilegiar a populao brasileira em sua diversidade biolgica e cultural, desestabilizando o racismo no interior da instituio escolar, com provveis repercusses na sociedade em geral. Com a apresentao dos textos desta publicao, pretendese no somente provocar a reflexo sobre o fazer pedaggico a partir de referenciais tericos que fundamentam as prticas comprometidas com a for mao plena dos estudantes em sua diversidade, mas tambm, estreitar cada vez mais o nosso compromisso com as transformaes do espao escolar e da sala de aula. Em conseqncia deste propsito, fez-se nesta publicao adaptao de cinco textos utilizados pelo Penesb no curso de educao a distncia, ministrado pelo Programa sob o ttulo: A Questo Racial na Educao Brasileira, o qual est sendo oferecido a profissionais de todo o Brasil, desde o segundo semestre de 2006, sendo uma das alternativas destinadas a contribuir para que os profissionais da educao brasileira, atravs desta formao, tenham acesso a contedos necessrios a um trabalho pedaggico que altere as condies do negro em educao. Como primeiro artigo, tem-se o texto do professor James Banks, Reformando Escolas para Implementar Igualdade para Diferentes Grupos Raciais e tnicos, que salienta a parcialidade das transformaes curriculares para uma educao inclusiva para negros, mas destaca a necessidade de transformao da escola para que tal propsito ocorra. Acompanha esta publicao um vdeo do autor, gravado em CD e encaminhado 29 reunio da ANPED, qual, impedido de participar pessoalmente, Banks enviou a gravao que disseminamos junto com a presente publicao. A seguir, no texto intitulado Raa, Currculo e Prxis Pedaggica, Iolanda de Oliveira destaca alguns aspectos das transformaes
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escolares necessrias para o desenvolvimento de uma educao coerente com a diversidade racial brasileira, fazendo algumas consideraes objetivas sobre o planejamento da escola e do ensino, apontando alguns espaos em que a populao negra, sua condio na escola, e o contedo produzido sobre a mesma devero ser includos. Os textos Histria da frica , da professora Mnica Lima, e Histria do Negro no Brasil , do professor Jos Barbosa da Silva Filho, incorporam informaes substantivas para que o ensino de Histria supere o seu carter unilateral e passe a representar realmente a histria do povo brasileiro em suas origens e evoluo espao/temporais. Segue-se o texto intitulado A Literatura Brasileira e o Papel do Autor/Personagem Negros, da doutora em literatura comparada Mrcia Maria de Jesus Pessanha e da doutoranda na mesma rea, Maria da Conceio Evaristo de Brito, que tambm colocam disposio da escola e da sala de aula os seus conhecimentos acumulados sobre o papel da literatura na formao dos estudantes. Leomar dos Santos Vazzoler, gegrafa e mestre em educao, disponibiliza sua produo sobre a questo racial no ensino de geografia, a partir das categorias desta rea de conhecimento. Nos artigos apresentados pelas doutoras Maria Elena Viana Souza e Moema de Poli Teixeira, nossos leitores encontram a explicao scio-histrica da construo do racismo, particularmente no Brasil, o que levar compreenso de sua projeo no ambiente escolar, possibilitando a tomada de medidas para desconstruir os graves equvocos sobre a questo. Em conseqncia do pioneirismo e da originalidade da investigao realizada por Mnica Pereira do Sacramento, Poltica de Ao Afirmativa na UERJ, particularizando o curso de Desenho Industrial, decidiu-se tornar pblicos os conhecimentos produzidos sobre o impacto das cotas na universidade que inaugurou no Brasil a poltica deliberada de incluir maior percentual de negros no ensino superior, entre outras denominadas minorias.
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APRESENTAO

Mais uma vez, espera-se que o Penesb esteja contribuindo para que a educao brasileira seja mais humana, mais solidria, fraterna e igualitria, usufruindo da riqueza provocada pela convivncia entre grupos biolgica e culturalmente diversos, convivncia esta que dever ser caracterizada pelo respeito e pelo dilogo. Iolanda de Oliveira (iolanda.eustaquio@globo.com) Ahyas Siss (ahyas@ufrrj.br)

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REFORMANDO ESCOLAS PARA IMPLEMENTAR IGUALDADE PARA DIFERENTES GRUPOS RACIAIS E TNICOS
James A. Banks* (centerme@u.washington.edu)

* Catedrtico de Estudos sobre Diversidade Kerry e Linda Killinger e Diretor do Centro de Educao Multicultural da Universidade de Washington, Seattle.

RESUMO
Educao multicultural uma idia que designa que todos os estudantes, independentemente do grupo a que pertenam, tais como aqueles relacionados a raa, cultura, classe social ou lngua possam vivenciar a igualdade educacional nas escolas. Alguns estudantes, por suas caractersticas raciais, tnicas, sociais e culturais tm maiores chances de sucesso intelectual, j que esto mais bem estruturados em relao a estudantes de outros grupos. A educao multicultural tambm um movimento de reforma planejado para promover a transformao da escola, objetivando que estudantes de diferentes grupos tenham chances iguais de sucesso. Tericos e pesquisadores da multicultura vem a escola como um sistema social que consiste de partes e variveis altamente inter-relacionadas (Banks, 2004; Gay, 2000; LadsonBilling, 1995). Por conseguinte, para transformar a escola no sentido de facilitar a igualdade educacional, todos os seus componentes devem ser substancialmente mudados. Focar qualquer uma das variveis na escola tais como o currculo obrigatrio no implementar a educao multicultural. No entanto, a integrao do currculo ao contedo multicultural o ponto lgico para comear o processo de reforma escolar. Como a educao multicultural um processo contnuo que tenta viabilizar metas idealizadas como igualdade educacional e erradicao de todas as formas de racismo e discriminao pode no ser plenamente alcanada na sociedade. A educao multicultural que nasceu nos protestos sociais dos anos sessenta e setenta um movimento internacional que existe em todo o mundo (Banks, 2004 a; Luchtenberg, 2004). Um de seus maiores objetivos ajudar alunos a adquirir conhecimento, atitudes e habilidades necessrias para se tornarem cidados que promovam justia social dentro de suas comunidades locais, pases e comunidades globais. Palavras-chave: Educao multicultural, igualdade e grupos tnicos
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ABSTRACT
Multicultural education is an idea stating that all students, regardless of the groups to which they belong such as those related to race, culture, social class, or language should experience educational equality in the schools. Some students, because of their racial, ethnic, cultural, or social-class characteristics, have a better chance to succeed in schools as they are currently structured than students from other groups. Multicultural education is also a reform movement designed to bring about a transformation of the school so that students from diverse groups will have an equal chance to experience school success. Multicultural theorists and researchres view the school as a social system that consists of highly interrelated parts and variables (Banks, 2004b; Gay, 2000; Ladson-Billing, 1995). Therefore, in order to transform the school to bring about educational equality, all of its major components must be substantially changed. A focus on any one variable in the school such as the formalized curriculum will not implement multicultural education. However, the integration of the curriculum with multicultural content is a logical place to begin the process of school reform. Multicultural education is a continuing process because the idealized goals it tries to actualize such as educational equality and the eradication of all forms of racism and discrimination can never be fully achieved in human society. Multicultural education which was born during the social protest of the 1960s and 1970s is an international movement that exists in nations throughout the world (Banks, 2004a; Luchtenberg, 2004). One of its important goals is to help students acquire the knowledge, attitudes, and skills needed to become effective citizens who promote social justice within their local communities, nation state, and the global community. Key-words: Multicultural Education, Equality and Ethnic Groups.
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O principal objetivo da educao multicultural reformar escolas e universidades para que alunos de diferentes grupos raciais, tnicos, culturais, lingsticos e sociais possam vivenciar igualdade educacional (Banks, 2006a; Banks e Banks, 2004). Na maior parte das naes do mundo, as escolas refletem e reproduzem a estratificao racial e de classes que existe na sociedade em geral (Gillborn e Youdell, 2000; Gonalves e Silva, 2004; Luchtenberg, 2004). A desigualdade que existe dentro da escola reproduzida no currculo escolar, nos livros, nas atitudes e expectativas do professor, na interao aluno-professor, na linguagem e nos regionalismos lingsticos valorizados nas escolas e na cultura da escola como um todo. Uma importante meta dos movimentos de revitalizao tnica que vm ocorrendo no mundo desde as dcadas de 1960 e 1970 a reforma escolar para que reflita a cultura de diferentes grupos de estudantes, reescrevendo a histria da escola e revelando as experincias, os esforos, esperanas e sonhos de diversos grupos e suas contribuies para a construo da nao (Banks e Lynch, 1986). Quando a histria de grupos excludos e marginalizados contada ela desafia os mitos consagrados sobre grupos dominantes e minorias, institucionalizados na cultura popular e no currculo das escolas e universidades.

CONCEITOS E NOS ESTADOS

T ENDNCIAS D EMOGRFICAS UNIDOS

Existem alguns conceitos e termos usados neste ensaio que devo explicar aos leitores brasileiros. Afro-americano e negro so, ambos, termos usados para descrever nos Estados Unidos pessoas com ancestrais africanos. Nativo e indgena descrevem os primeiros habitantes da terra que viria a ser os Estados Unidos. Pessoas de cor se refere quelas que foram historicamente vtimas de racismo e discriminao por suas caractersticas fsicas, tais como, cor da pele e textura do cabelo.
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Esses grupos incluem os americanos de origem africana, os nativos, os americanos de origem asitica e os americanos de origem mexicana. Os Estados Unidos esto agora vivendo seu maior influxo de imigrantes desde finais do sculo XIX e incio do sculo XX. O Censo Americano (2000) projeta que grupos tnicos de cor aumentaro de 28% da populao atual para 50% em 2050. A diversidade racial, cultural, tnica, lingstica e religiosa vem crescendo nas escolas dos Estados Unidos assim como em outras naes. Quarenta por cento dos alunos matriculados nos EUA em 2002 eram alunos de cor (Hoffman e Sable, 2006). Esse percentual cresce, principalmente pelo aumento de estudantes de origem mexicana. Em alguns dos maiores centros urbanos do pas, tais como Chicago, Los Angeles, Washington, D.C., Nova York e San Francisco, metade dos alunos das escolas pblicas de cor. Em 2004, 58,9% dos alunos no Distrito Escolar de Seattle eram alunos de cor. Em 2002, eles constituam 65,2% da populao nas escolas pblicas da Califrnia, o estado mais populoso dos EUA (Departamento de Educao do Estado da Califrnia, 2006). Tambm cresce a diversidade lingstica e religiosa na populao estudantil dos EUA. Dezenove por cento da populao em idade escolar fala, em casa, uma lngua diferente da inglesa. Alunos imigrantes representam a populao que mais rapidamente cresce nas escolas pblicas dos EUA. O percentual dos negros nascidos fora dos EUA tambm aumenta. O Censo estima que 8% (ou 2,2 milhes) da populao de negros no nasceu nos EUA (Snapshot, 2005). O termo excepcionalidade usado tanto para descrever os alunos considerados superdotados e talentosos como para aqueles que tm necessidades especiais por serem considerados mentalmente limitados ou por terem problemas sociais ou emocionais. Nos Estados Unidos, cada vez mais alunos de classes especiais vm sendo integrados nas aulas regulares.

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O MOVIMENTO DOS DIREITOS CIVIS E O DESENVOLVIMENTO DA EDUCAO MULTICULTURAL


O Movimento dos Direitos Civis nos Estados Unidos foi um dos primeiros movimentos de revitalizao tnica que ocorreu em uma nao ocidental. Teve eco em todo mundo e foi liderado pelos negros, que constituam cerca de 10% da populao dos EUA. Reivindicou a quebra da instituio legal da segregao e discriminao em todos os aspectos da vida americana, incluindo moradia, albergues pblicos, escolas e universidades. A reforma da escola que proporcionou aos estudantes negros a igualdade educacional foi uma grande meta do Movimento dos Direitos Civis. Os negros exigiram que sua histria e sua cultura fossem inseridas nos currculos e que negros fossem contratados como professores e administradores, para que tivessem modelos de comportamento dentro da escola. Atualmente a situao educacional dos negros complexa. Eles tiveram muitas vitrias desde o Movimento dos Direitos Civis dos anos sessenta e setenta mas ainda enfrentam muitos desafios. Nesse breve ensaio no vou discutir os grandes sucessos que tiveram nem os desafios que ainda enfrentam. O foco ser fundamentalmente nos esforos para integrar o contedo multicultural aos currculos escolares e as lies aprendidas desses esforos. Um enor me sucesso foi alcanado na integrao do contedo multicultural ao currculo. Eu me lembro de somente trs negros nos meus livros de estudos sociais quando cursava o bsico nos anos quarenta e cinqenta: Booker T. Washington, o educador; George Washington Carver, o cientista; e Marian Anderson, cantora de pera (Banks, 1998). A maior parte dos contedos sobre negros nos livros didticos era sobre escravido e escravos, que eram descritos como felizes e alegres. Hoje, o contedo sobre negros e outros grupos raciais e tnicos est integrado na maior parte dos livros didticos do ensino bsico. Existe uma maior integ rao do contedo
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multicultural nos livros e cursos das universidades do que das escolas. No entanto, ainda existem desafios relacionados integrao do contedo nos livros e nos cursos ministrados nas escolas e universidades. O contedo multicultural comumente ensinado sob a perspectiva anglo-saxnica americana dominante, em vez da tica dos vrios grupos raciais e tnicos, como os afroamericanos e os hispnicos. As perspectivas transformadoras (Banks, 1996) que desafiam os pontos de vista e os paradigmas dominantes e que mais freqentemente so elaborados por eruditos de cor e eruditos feministas esto ainda em processo de se tornar uma parte dominante do currculo nas escolas e universidades. Entretanto, as perspectivas transformadoras esto muito mais integradas nos livros e cursos universitrios do que nas escolas (Bender, 2006).

INDO ALM DA I NTEGRAO DE CONTEDO


Quando a educao multicultural surgiu nos Estados Unidos por volta das dcadas de sessenta e setenta, a reforma do currculo era o foco principal (Banks, 2006b). Com o contedo multicultural j incorporado ao currculo das escolas e universidades, os negros e outros estudantes de cor continuaram a enfrentar problemas acadmicos. O contnuo fracasso acadmico de estudantes de cor permitiu que estudiosos e pesquisadores da multicultura compreendessem que a integrao daqueles contedos aos currculos era muito importante e necessria, porm no suficiente para a educao efetiva dos estudantes de diferentes grupos raciais e tnicos. Para aumentar a conquista acadmica dos estudantes marginalizados, o currculo, assim como a escola como um todo, tinham que ser reformados e a educao multicultural implementada de um modo amplo e abrangente. Educao multicultural o movimento de reforma que conceitua a escola como um sistema social de muitas variveis que precisam ser mudadas simultaneamente (Banks, 2004b).
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Existe hoje um consenso entre pesquisadores e estudiosos no qual, para que a educao multicultural seja implementada com sucesso, so necessrias mudanas institucionais mais abrangentes nas escolas e universidades, incluindo mudanas no currculo; no material didtico; nos estilos de ensinar e aprender; nas atitudes, percepes e comportamentos dos professores e administradores; e nas metas, nor mas e cultura da escola (Banks, 2006a; Banks e Banks, 2004). No entanto, muitos profissionais das escolas e universidades tm um conceito limitado da educao multicultural. Eles vem fundamentalmente, como reforma de currculo, as mudanas e reestruturaes curriculares com o propsito de incluir contedos sobre grupos raciais, tnicos e culturais. Embora a integrao do contedo ao currculo seja essencial, no suficiente.

AS DIMENSES

DA

EDUCAO MULTICULTURAL

As dimenses da educao multicultural devem ser claramente descritas, conceituadas e pesquisadas para que sejam implementadas de maneira coerente com a teoria. Neste ensaio, a educao multicultural est conceituada como um tema que consiste em cinco dimenses formuladas por mim (Banks, 1991; Banks, 2004b). Essas divises esto baseadas em minha pesquisa, observaes e trabalhos nessa rea desde finais dos anos sessenta (Banks, 1970) aos anos 2000 (Banks, 2004b). So elas: (a) integrao de contedo, (b) a construo do processo de conhecimento, (c) a reduo de preconceito, (d) a eqidade pedaggica, e (e) a viabilizao da estrutura social e cultural da escola (veja Figura 1). Cada uma dessas dimenses est aqui definida e ilustrada.

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Figura 1 A tipologia das dimenses um conceito de tipo ideal que se aproxima da realidade mas no descreve sua total complexidade. Como todos os esquemas classificatrios, tem vantagens e limitaes. Tipologias so ferramentas conceituais teis porque proporcionam um modo de organizar e tornar compreensveis
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dados e observaes diversas e complexas. No entanto, as categorias so inter-relacionadas e sobrepostas, mas no se excluem mutuamente. As cinco dimenses so conceitualmente distintas mas altamente inter-relacionadas.

INTEGRAO DE CONTEDO
A integrao de contedo descreve em que dimenso os professores usam exemplos, dados e informaes de uma variedade de culturas e grupos para ilustrar conceitos-chave, princpios, generalizaes e teorias em suas matrias ou disciplinas. Em muitos distritos escolares, assim como em escritos populares, a educao multicultural vista apenas ou fundamentalmente como integrao de contedo. A convico, muito difundida, de que essa integrao constitui o todo da educao multicultural pode ser a causa de muitos professores de matrias como matemtica e cincias verem a educao multicultural como apropriada a letras e estudos sociais e no a suas matrias. Existem mais oportunidades para a integrao de contedos tnicos e culturais em algumas matrias do que em outras. Em estudos sociais, em letras e em msica, as oportunidades de explorar esses contedos para ilustrar conceitos, temas e princpios so mais amplas. Existem, tambm, oportunidades de integrao de contedos multiculturais em matemtica e cincias. Entretanto, as oportunidades no so tantas como em estudos sociais, letras e msica.

CONSTRUO DO CONHECIMENTO
O processo de construo do conhecimento descreve os procedimentos pelos quais cientistas sociais, naturalistas e do comportamento, criam conhecimento, e de que maneira as pressuposies culturais implcitas, a inter-relao de referncias, perspectivas e preconceitos em uma disciplina, influenciam o modo como o conhecimento nela construdo (Collins, 2000; Gould, 1996; Harding, 1991). Quando o processo de construo do conhecimento realizado em
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sala de aula, os professores ajudam os alunos a entender como o conhecimento criado e como influenciado por posicionamentos raciais, tnicos e sociais dos indivduos e grupos. Estudantes investigam como as pressuposies culturais, o conjunto de referncias, perspectivas e preconceitos dentro de uma disciplina influenciam o modo pelo qual o conhecimento nela construdo (Banks, 1996). Os alunos podem analisar o processo de construo do conhecimento em cincias, estudando como o racismo vem sendo perpetuado por teorias genticas de inteligncia, darwinismo e eugenia. Gould (1996) descreve como o racismo cientfico se desenvolveu e foi influente nos sculos XIX e XX. O racismo cientfico teve e continua tendo uma significativa influncia nas interpretaes dos testes de habilidade mental nos Estados Unidos (Kornhaber, 2004). A publicao de The Bell Curve (Herrnstein e Murray, 1994) nos Estados Unidos, sua difuso e a entusistica recepo do pblico e o contexto social fora do qual ele surgiu fornecem um excelente tema para discusso e anlise para alunos que estudam a construo do conhecimento (Kincheloe, Steinberg e Gresson, 1996). Herrnstein e Murray questionam que grupos de baixa renda e negros tenham menos habilidades intelectuais que os brancos de classe mdia. E que essas diferenas sejam inerentes. Embora isso tenha provocado uma exaltada controvrsia, The Bell Curve foi popular nos EUA e permaneceu na lista dos best-sellers do jornal The New York Times por 15 semanas. Vendeu-se meio milho de cpias nos primeiros 18 meses aps sua publicao. Os estudantes podem examinar os argumentos de Herrnstein e Murray (1994), sua maior aceitao e como suas concluses se relacionam ao contexto social e poltico da sociedade dos EUA. Gould (1994) sustenta que os argumentos de Herrnstein e Murray refletem o contexto social dos tempos, um momento histrico de falta de generosidade sem precedentes, quando os nimos por corte em programas sociais podem ser fortemente acirrados pelo argumento de que os beneficirios no podem ser ajudados, devido aos limites cognitivos inatos, expressos numa pontuao de QI baixo (p. 139).
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CONHECIMENTO ESCOLAR E MAGISTRIO


Para desenvolver um entendimento da necessidade de mudanas sociais, um comprometimento com a participao social e a destreza para efetivamente participar na ao social que conduz mudana, preciso que o conhecimento que os estudantes adquirem tenha certas caractersticas. Deve descrever eventos, conceitos e situaes de uma perspectiva da diversidade racial, tnica e cultural desses grupos dentro da sociedade, incluindo aqueles que so poltica e culturalmente dominantes. E aqueles que, estruturalmente esto excludos, por completo, da participao social. Muito do conhecimento escolar assim como do conhecimento popular, apresentado nos eventos e situaes, abordado pela perspectiva dos vencedores, ao invs da tica dos subjugados, e da perspectiva dos que controlam as instituies sociais, econmicas e polticas na sociedade, ao invs do ponto de vista dos que so tratados injustamente e marginalizados. A escola e o conhecimento popular que apresentam questes, eventos e conceitos, fundamentalmente do prisma das classes dominantes, tendem a justificar o status quo (Collins, 2000; Harding, 1991), racionalizar a desigualdade racial e social, e tornar os estudantes satisfeitos com a situao existente. Uma funo importante, latente em tal conhecimento, convencer os estudantes que as atuais instituies sociais, polticas e econmicas so justas e que a mudana substancial na sociedade no justificada nem exigida (Baldwin, 1985). Os meios pelos quais as atuais estruturas sociais, econmicas e polticas so justificadas nos currculos escolares e universitrios so mais sutis que flagrantes. Conseqentemente, essas justificativas so mais efetivas porque raramente geram desconfiana ou so reconhecidas, questionadas ou criticadas. Essas perspectivas dominantes emanam do modelo que usado para definir, selecionar e avaliar o conhecimento, no currculo da escola e da universidade nos Estados Unidos e em outras naes ocidentais. Esse paradigma centrado em um modelo europeu e masculino,
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raramente definido ou discutido explicitamente. Dado como certo, no questionado e internalizado por escritores, pesquisadores, professores, catedrticos e estudantes (Collins, 2000; Harding, 1991; Mannheim, 1985). O conhecimento reflete o contexto social, histrico, poltico e econmico no qual ele construdo (Banks, 1996; Berger e Luckman, 1966; Mannheim, 1985). Tambm reflete as experincias, perspectivas, vises, valores e as jornadas biogrficas de pesquisadores (Banks, 1998; Banks, 2006b). Grupos tnicos de cor, tais como afro-americanos, hispnicos, ndios e americanos de origem asitica foram prejudicados pelo conhecimento acadmico dominante que est institucionalizado na cultura popular americana, assim como nos livros didticos das escolas e universidades. Estudiosos de cor, junto com colegas brancos que se identificam com suas comunidades, elaboraram a pesquisa que mais precisamente reflete suas experincias, valores e perspectivas (Banks, 2006c; Collins, 2000; Foner, 1998). Eles tambm desenvolveram idias sobre epistemologia, que descortinaram os meios pelos quais a corrente dominante de conhecimento refora o relacionamento dominante de poder dentro da sociedade e marginaliza grupos de diversas origens raciais, tnicas e culturais. Os paradigmas dominantes sobre grupos tnicos determinados por cientistas sociais das correntes dominantes foram desafiados por cientistas sociais transformadores, nos Estados Unidos, nos anos sessenta e setenta; muitos destes cientistas eram eruditos de cor (Acua, 1988; Blassingame 1972; Ladner, 1973), outros no (Foner, 1998; Gutman, 1976).

REDUO DE PRECONCEITO
A reduo de preconceito descreve as lies e atividades que professores usam para ajudar os alunos a desenvolver atitudes positivas para com diferentes grupos raciais, tnicos e culturais. A pesquisa indica que as crianas chegam na escola com muitas atitudes negativas e idias equivocadas em relao a esses grupos
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(Banks, 1993; Stephan e Vogt, 2004). A pesquisa tambm indica que as lies, unidades e materiais didticos que incluem contedo sobre grupos tnicos podem ajudar os alunos a desenvolver atitudes intergrupo mais positivas se certas condies existirem na situao do ensino (Stephen e Sephan, 2004). Essas condies incluem imagens positivas dos grupos de diferentes etnias e raas nos materiais multitnicos, usados de um modo consistente e seqencial. A teoria de contato de Allport (1954) fornece vrias diretrizes teis para ajudar os alunos a desenvolverem atitudes e aes inter-raciais positivas em situaes de contato. Ele afirma que o contato entre grupos melhorar as relaes intergrupo quando este for caracterizado por uma dessas quatro condies: (1) igualdade de condies, (2) cooperao em vez de competio, (3) aprovao de autoridades como professores e administradores e (4) interao interpessoal, na qual os alunos se tornem conhecidos como indivduos. Uma das maneiras de aumentar a igualdade de condies dentro da sala de aula usar o livro didtico e outros materiais que descrevam as histrias, problemas e experincias de diferentes grupos. Livros didticos multiculturais e outros materiais do voz s histrias e experincias de todos os estudantes na sala de aula e os habilitam a se sentirem includos e capacitados. Desde os anos quarenta, uma srie de estudos de interveno curricular foi conduzida para determinar os efeitos de unidades de ensino e lies, livros didticos e materiais multiculturais, representaes e outras formas de experincias simuladas nas atitudes e percepes raciais dos alunos (Trager e Yarrow, 1952). Essa pesquisa indica que o uso de livros didticos multiculturais e estratgias cooperativas de ensino que capacitam os alunos de diferentes grupos tnicos e raciais a interagir positivamente podem ajud-los a desenvolver atitudes positivas. Esses materiais e estratgias tambm resultam na escolha de mais amigos de outros grupos (Slavin, 2001). A pesquisa indica que intervenes curriculares, tais como professores de diversas etnias para o ensino secundrio e superior, programas multiculturais de televiso como, por exemplo, Sesame Street
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(no qual se inspirou o Vila Ssamo da tv brasileira), simulaes, materiais multiculturais de estudos sociais, danas folclricas, msica e interpretaes, jogos, discusses sobre raa e discusses combinadas com o ensino anti-racista, podem ter efeitos positivos nas atitudes dos estudantes (Banks, 2001). Contato inter-racial de longo prazo tambm tem influncia positiva nas atitudes de adultos.

EQIDADE PEDAGGICA
A eqidade pedaggica existe quando professores usam tcnicas e mtodos que facilitam a conquista acadmica de estudantes de diferentes grupos raciais, tnicos e sociais. Ela enfoca as abordagens, teorias e intervenes indicadas para ajudar os estudantes das classes menos favorecidas da populao a aumentar seu sucesso acadmico. Professores em cada disciplina podem analisar seus mtodos e estilos de ensino para determinar at que ponto refletem as questes e preocupaes multiculturais. Uma pedagogia igualitria inclui usar uma variedade de estilos e abordagens de ensino que sejam coerentes com os vrios estilos de aprender, dentro dos variados grupos culturais e tnicos, sendo exigentes mas altamente personalizados quando trabalhando com grupos de estudantes como os nativos americanos e nativos do Alaska. E usando tcnicas de ensino cooperativo em matemtica e cincias para melhorar o sucesso acadmico dos estudantes de cor (Cohen e Lotan, 1995; Slavin, 2001). Tericos e pesquisadores das diferenas culturais conceituaram e pesquisaram maneiras de realizar eqidade pedaggica para alunos de diferentes grupos (Gay, 2000; Ladson-Billings, 1995; Lee, 1995). Esses tericos e pesquisadores acreditam que os estudantes de cor, como os nativos, negros e hispnicos, trazem muitas vantagens culturais para a escola. Eles rejeitam a idia de que esses estudantes tenham dficits culturais e acreditam que o desafio para a escola tentar achar meios de propagar essas potencialidades culturais e utililiz-las na instruo. As culturas desses estudantes consistem de linguagens, valores, estilos comportamentais e perspectivas que servem no s como base para construir a instruo, mas tambm
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enriquecer as vidas de outros estudantes, de seus professores e da sociedade dos Estados Unidos. Tericos das diferenas culturais descreveram os modos que os idiomas (Heath, 1983; Valds, 2001), dialetos (Smitherman, 2000), caractersticas de ensino (Lee, 1995) e a cultura natal (Moll e Gonzalez, 2004) de estudantes de cor e de baixa renda podem ser usados para motiv-los a aprender e enriquecer a instruo para eles prprios e para outros estudantes. Nas ltimas dcadas, um grupo de tericos e pesquisadores conduziu uma srie de estudos pioneiros que documentam como as culturas de diferentes grupos raciais, tnicos e lingsticos se chocam com a cultura da escola.

EQIDADE PEDAGGICA E OS ESTUDOS DE PESQUISA


Em alguns estudos, pesquisadores acharam evidente que, se currculo e magistrio forem elaborados de modo mais coerente com as diferentes caractersticas de aprendizado, o sucesso acadmico dos estudantes aumentar. Em um estudo com alunos nativos americanos (Navajo) da segunda oitava srie, Deyhle (1983) examinou os fatores que resultavam no fraco desempenho em testes padronizados. Usando mtodos etnogrficos de observao em sala de aula, discusses e entrevistas informais, ela estudou 103 alunos e 10 professores. Deyhle identificou vrios fatores que contriburam para o baixo desempenho nos testes, incluindo falta de preocupao com os resultados, e o fato de os professores no explicarem a importncia dos mesmos. Os professores fizeram crticas aos alunos por falarem Navajo e, de outras formas, tambm rejeitaram suas culturas e idiomas. Deyhle concluiu que o fraco desempenho nos testes foi uma manifestao da dessemelhana entre a cultura natal e a da escola. No entanto, os professores interpretaram o fracasso como uma deficincia dos estudantes e de suas culturas. Philips (1972), em um estudo com crianas indgenas americanas na Reserva Indgena de Warm Springs, descobriu que a estrutura de participao usada na terra dos estudantes diferia
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significativamente da usada pelos professores. Os alunos nativos eram, com freqncia, relutantes em falar em classe porque tinham que falar diante de todo o grupo com o professor dirigindo as interaes. No entanto, eram capazes de falar em particular com o professor ou a participar de pequenos grupos de trabalho que no criassem distino entre o intrprete e a platia. Au (1980) descobriu em um estudo com estudantes nativos havaianos no Kamehameha Early Childhood Education Program no Hava que o aprendizado de leitura dos estudantes melhorou quando a estrutura de participao nas lies foi similar a um evento de expresso oral da cultura havaiana chamado talk story.1 Tharp (1982) descobriu, em um estudo de aquisio de leitura, no programa Kamehameha, que um programa de leitura culturalmente sensvel, focado na compreenso, usando mtodos instrucionais diretos, mais eficaz que programas orientados foneticamente, usando mtodos instrucionais informais que no sejam culturalmente receptivos. Lee (1995) notou em um estudo de alfabetizao entre alunos afro-americanos de escola secundria, que usando os componentes da cultura verbal dos estudantes na instruo aumentava suas habilidades de engajamento na interpretao literria. Em um estudo etnogrfico que se tornou clssico, com crianas de 5 anos, Heath (1983) observou que crianas afro-americanas de uma comunidade do sul no respondiam a questes bvias e factuais para as quais eles presumiam que o professor soubesse a resposta. Perguntas como Que cor esse prato? Quantas figuras eu tenho? Comuns em vrios lares de classe mdia, no faziam parte de suas experincias, onde perguntas eram feitas somente quando no se sabia a resposta. O resultado foi que as crianas no respondiam a perguntas to bvias e os professores supunham que elas fossem menos capazes de aprender. (Heath, 1983, citado por Horowitz et al., 2005, p.115). Quando professores modificam seus estilos de
N. da T. Um evento onde pessoas, desconhecidas ou no, se encontram no decorrer do dia para compartilhar histrias do cotidiano de suas vidas.
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interao com os alunos, estes falam mais e se envolvem mais profundamente nas lies. John (1972) notou, em um estudo feito com alunos nativos americanos (Navajo), que os estilos de aprendizado e de ensinamento eram inconsistentes. Os professores em grande parte ignoravam a cultura natal dos estudantes e focavam ensinar-lhes o ingls padro e a formar as atitudes, habilidades e comportamentos das crianas em sala de aula, com os padres conhecidos (p. 331).

A VIABILIZAO DA ESTRUTURA ESCOLAR E SOCIAL


A viabilizao da cultura escolar e social descreve o processo de reestruturar a cultura e a organizao da escola para que estudantes de diferentes grupos raciais, tnicos, lingsticos e sociais, vivenciem igualdade educacional e fortalecimento cultural (Mehan et al., 1996). Criar uma cultura escolar capacitadora para estudantes de cor e de baixa renda implica reestruturar a cultura e a organizao da escola. Entre as variveis que precisam ser examinadas para criar uma cultura escolar que inclua alunos de diferentes grupos, esto as prticas de agrupar (Oakes, 2005; Yonezawa, Wells & Serna, 2002), as prticas de rotular (Mercer, 1989), o clima social da escola e as expectativas do pessoal escolar para o sucesso dos estudantes (Brookover et al., 1979; Levine e Lezzotte, 2001). A reforma focada em criar uma cultura escolar capacitativa prioriza fatores institucionalizados da cultura escolar e o ambiente que precisa ser reformado para aumentar o sucesso acadmico e o crescimento emocional dos estudantes de diferentes grupos. A cultura e a organizao escolar tm que ser examinadas por todos os membros do pessoal escolar para criar uma estrutura social e cultural capacitadora. Eles devem tambm participar de sua reestruturao. As prticas de agrupar, de rotular, a participao em esportes, a desproporo no sucesso escolar e nas matrculas nos programas de educao para superdotados e deficientes, a interao do pessoal escolar com os estudantes por
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linhas tnicas e raciais so importantes variveis que precisam ser examinadas para criar uma cultura escolar que inclua alunos de diferentes grupos. Educadores tm que pensar a escola como um sistema no qual todas as variveis estejam estreitamente interrelacionadas para implementar e viabilizar a estrutura cultural e social da escola. Conceituar a escola como um sistema social requer que educadores formulem e iniciem uma estratgia de mudana que reforme por completo o ambiente escolar. As grandes variveis da escola que tm que ser reformadas esto apresentadas na figura 2.

Figura 2
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Reformar qualquer uma das variveis da figura 2, tais como o currculo obrigatrio ou os materiais curriculares necessrio, porm no suficiente. Materiais de ensino sensveis e multiculturais so ineficazes nas mos de professores com atitudes negativas em relao aos grupos de diferentes raas, etnias, culturas e classes sociais. Tais professores, provavelmente, faro uso desses materiais de maneira prejudicial. Professores e outros membros do quadro escolar precisam ter conhecimento dos diversos grupos assim como atitudes e valores democrticos para implementar a educao multicultural com sucesso. Os componentes da escola que devem ser reformados para implementar a educao multicultural incluem a capacidade da escola de promover relacionamentos, a interao verbal entre professores e alunos, a cultura da escola, o currculo, as atividades extracurriculares, as atitudes em relao aos idiomas da minoria (Beykont, 2000), o programa de testes (Kornaber, 2004), as prticas de agrupar (Oaks, 2005). As normas institucionais, as estruturas sociais, as convices, valores e metas da escola devem tambm ser transformados e reestruturados. Quando a reforma escolar for implementada, uma maior ateno deve ser dada ao currculo oculto e suas normas e valores implcitos. A escola tem dois currculos, um manifesto e outro oculto. O manifesto consiste de fatores como diretrizes, livros didticos, quadro de avisos e planos de aula. Esses aspectos do ambiente escolar so importantes e devem ser reformados para criar uma cultura escolar que promova atitudes positivas em relao aos diferentes grupos e ajude os alunos desses grupos a vivenciar o sucesso escolar. Entretanto, o currculo oculto ou latente freqentemente mais importante que o manifesto ou declarado. O latente tido como o que nenhum professor ensina explicitamente, mas todos os alunos aprendem. essa poderosa parte da cultura escolar que comunica aos estudantes as atitudes da escola para com a gama de assuntos e problemas, incluindo o aspecto de como a escola os v como seres humanos e suas atitudes em relao a homens, mulheres, alunos com deficincia, e alunos de diferentes grupos raciais, tnicos, culturais e lingsticos. Jackson (1992) chama o currculo oculto de lies no ensinadas.
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AGRADECIMENTOS
Adaptei partes desse ensaio de duas de minhas publicaes anteriores: Banks, J. A. (2004b). Multicultural education: Historical development, dimensions, and practice. In: Banks, J. A. & Banks, C. A. M. (Eds.). Handbook of research on multicultural education (2 ed., p. 3-29). San Francisco: Jossey-Bass. Banks, J. A. (2006). Researching race, culture, and difference: Epistemological challenges and possibilities. In: J. Green, G. Camilli, G.; P. Elmore, P. (Eds.), Handbook of complementary methods in education research (3 ed., p. 786-789). Mahwah, NJ, Lawrence Erlbaum Associates.

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RAA, CURRCULO E PRXIS PEDAGGICA


Iolanda de Oliveira* (iolanda.eustaquio@globo.com)

* Doutora em Psicologia Escolar USP; Professora da Faculdade de Educao da UFF; Coordenadora do Penesb. Representante da ANPED no Concurso Negro e Educao.

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RESUMO
O presente texto aborda as relaes entre os trs aspectos citados em seu ttulo, com o propsito de oferecer aos profissionais de educao, subsdios tericos/prticos, a fim de que coloquem a educao a ser ministrada sob sua responsabilidade, a servio da promoo de todos os estudantes independentemente de suas caractersticas fenotpicas e culturais, com particular ateno aos estudantes negros, por serem estes sujeitos histrica e socialmente colocados em situao de inferioridade. Sendo lhes negados os direitos humanos, e entre estes a educao, a qual condio necessria a uma insero social coerente com a dignidade humana, torna-se indispensvel reverter o quadro constatado. Palavras-chave: populao negra, educao, currculo

ABSTRACT
This work approaches the relations among the three aspects mentioned in its title, aiming at to offer to the professionals in education practical e theoretical subsidies in order to put under their responsability the ministered education, in the service of the promotion of all students, not depending on their phenotypical and cultural characteristics, with special attention to the black students, cause they are historic and socially putted in inferiority situation. As the human rights are denied to them, and the education is one of these rights and is indispensable condition to social insertion coherent with the human dignitity, it is inevitable to revert the verified scene. Key-words: black population, education, curriculum

INTRODUO
Nesta parte situo o leitor quanto ao significado da raa, currculo e prxis pedaggica, para posteriormente tratarmos da questo em face s transformaes que se fazem necessrias na escola para
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RAA, CURRCULO E PRXIS PEDAGGICA

que este setor social cumpra as suas finalidades, tornando os estudantes sujeitos da sua prpria histria, com destaque na populao negra; para isto, as contribuies da educao, embora no suficientes, so necessrias a fim de que seus usurios, apropriando-se dos conhecimentos sobre os fatores determinantes da sua situao, quer seja material, fsica, psquica, emocional, socioeconmica ou particularmente racial, tenham condies de interferir em tais situaes, buscando coloc-los a servio do bem-estar humano, revertendo o quadro de desero a que os grupos negros, entre outros foram submetidos. Os negros so os principais destinatrios das consideraes destacadas neste texto, por ser este o propsito desta publicao, o que no implica relegar os outros grupos excludos. D-se especial destaque questo do planejamento escolar e do ensino porque as tarefas a serem realizadas para eliminar a discriminao racial em educao no sero efetuadas por meio da improvisao, devendo ser intencionalmente planejadas. Sobre os conceitos considerados, esclarecemos que raa aqui utilizada no sentido sociolgico do termo, no mbito das cincias sociais e humanas e no no sentido que lhe atribudo pelas cincias naturais. importante neste sentido salientar que cada rea de conhecimento tem seu objeto de estudo e, em conseqncia, o conceito biolgico de raa se diferencia do conceito que atribudo a esta palavra no mbito das cincias sociais e humanas. O objeto das cincias naturais constitui o elemento dado pela natureza e o objeto das cincias sociais e humanas constitui o que foi construdo socialmente. Portanto, ainda que as cincias naturais comprovem que a humanidade tem origem nica e portanto no existam raas humanas, no mbito das cincias sociais e humanas, isto , na interao entre os homens, foi construdo um conceito de raa, o qual traz conseqncias sociais que exigem a tomada de medidas para eliminar os danos causados s populaes negras e indgenas por motivo de significado social negativo, atribudo s suas caractersticas fenotpicas. A palavra raa, aqui utilizada, portanto um conceito sociolgico e restringe-se interao humana entre negros e no negros e suas conseqncias na educao.
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Segundo o professor Kabengele Munanga, o conceito de raa tem seu campo semntico e uma dimenso temporal e espacial (Munanga, 2005, p. 17). Assim sendo, h uma etimologia da palavra que acompanhada da evoluo conceitual atravs dos tempos. Raa tem seu significado etimolgico do italiano razza e do latim ratio e entre outros significados o de espcie. Em sua evoluo, o termo foi utilizado inicialmente pela zoologia e pela botnica para organizar animais e vegetais em categorias. Na Idade Mdia o termo foi utilizado para designar grupos humanos que tiveram origem de um mesmo ancestral, os quais teriam caractersticas fsicas comuns. O termo foi utilizado no sentido que hoje o pelo senso comum, pelo francs Franois Berner, no sculo XVIII, segunda metade, o qual denominou raa para classificar a diversidade humana aparente, isto , a diversidade fenotpica. Nos sculos XVI-XVII, o conceito de raa se confunde com o de classe social, tendo sido utilizado para classificar a nobreza (os francos-germnicos) e a plebe (os gauleses). Francos e gauleses foram considerados nessa poca duas raas distintas e os primeiros consideravam-se portadores de sangue puro. Nessa poca, a raa associada a aptides intelectuais, sendo os francos portadores de aptides superiores e os gauleses, pertencentes a uma raa supostamente diferente, admintindo-se que os mesmos fossem escravizados. No sculo XV, poca em que o racismo passa a se dar a partir da cor da pele, a humanidade dos grupos considerados inferiores colocada em dvida. Essa dvida leva os interessados no assunto a recorrerem ao que j existia nas cincias naturais para nomear os outros, os diferentes cuja humanidade questionada, surgindo a histria natural da humanidade, que se transforma na biologia e antropologia fsica. Classificar contribui para organizar o pensamento, dando uma certa ordem, necessria produo intelectual, a partir de critrios indicados pela realidade constatada (Munanga, 2005). Classificar as semelhanas e diferenas evidenciadas pela realidade, a priori , no tem nenhum inconveniente, mas ao
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contrrio, coloca uma certa ordem na produo acadmica. Entretanto, o que traz drsticas conseqncias para o relacionamento humano o que diz a professora Giralda, a atribuio de significados sociais s diferenas, levando a hierarquizao da humanidade. A cor da pele, de acordo com a maior ou menor concentrao da melanina, o critrio utilizado para classificar as denominadas raas humanas em branca, amarela e negra ou indgena. Entretanto, os estudos da biologia comprovam que entre os milhes de genes que caracterizam o ser humano, um nmero irrelevante responsvel pelas diferenas fenotpicas, o que comprova a ausncia de fundamentao cientfica da classificao da humanidade em diferentes raas, no campo da biologia. Raa um conceito morfobiolgico e etnia sociocultural, histrico e psicolgico, segundo Munanga (2004). A palavra raa de natureza morfobiolgica e a palavra etnia tem o contedo de natureza social histrica, cultural e psicolgica. Segundo o professor Kabengele Munanga, uma populao pode conter diversas etnias porque esta implica um conjunto de indivduos que histrica ou mitologicamente tm um ancestral comum, uma lngua em comum, uma mesma religio ou cosmoviso, uma mesma cultura e moram geograficamente em um mesmo territrio (Munanga, 2004, p. 28-29). Consideramos a partir desta afirmativa que para dar a um grupo a denominao de grupo tnico devemos levar em conta os seguintes critrios: possuir ascendncia comum; ter a mesma lngua; professar a mesma religio; possuir uma mesma cultura; e residir em um mesmo territrio geogrfico. A esses critrios acrescentamos o sentimento de pertencimento ao grupo caracterizado, de parte dos seus membros. Utilizamos neste estudo a expresso tnico/racial com o propsito de alargar nossas consideraes para alm do aparente,

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considerando tambm a origem dos sujeitos que podem ser aparentemente brancos mas terem tambm ancestrais negros. A palavra currculo pode referir-se a diferentes nveis de educao, sem, entretanto, hierarquiz-las. Esta palavra aqui utilizada com referncia ao planejamento, execuo e desenvolvimento das atividades educativas no nvel escolar como um todo e a partir destas, em nvel de sala de aula, sob a responsabilidade dos docentes. A nfase no planejamento dada no sentido de que se tenha a possibilidade de promover as mudanas que se fazem necessrias para garantir a igualdade racial em educao. O currculo neste texto significa o itinerrio percorrido pelos profissionais da educao com a participao parcial ou total dos estudantes, com o propsito de garantir-lhes a formao educacional definida de preferncia coletivamente, isto , envolvendo a comunidade escolar e no escolar no processo de planejamento, realizao e avaliao do referido itinerrio, sob a responsabilidade dos profissionais da educao devidamente qualificados. Tais fases do currculo devero desenvolver-se tambm orientando-se por documentos oficiais e no oficiais para que o mesmo possa fundamentar-se em referenciais terico-metodolgicos consistentes. Portanto, entende-se aqui por currculo a determinao, desenvolvimento e avaliao de todas as prticas pedaggicas, isto , de todas as aes desenvolvidas pela instituio escolar para formar sujeitos cuja educao est sob sua responsabilidade. Sobre a prxis entende-se que a mesma tem dois aspectos ao mesmo tempo distintos e inter-relacionados que no caso so: o lado real, a realidade escolar; e o lado ideal, a teoria que orienta as praticas pedaggicas. Torna-se indispensvel, portanto, que os profissionais da educao determinem com clareza as caractersticas da realidade na qual realizaro as suas atividades e a(s) teoria(s) que orientaro sua ao educativa. Tratando-se de uma educao que considere a populao negra, cabe responder s seguintes questes:
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Qual a composio racial dos grupos destinatrios do trabalho pedaggico e qual ou quais as teorias que respaldam as atividades educacionais multirraciais?

CONCEPES PEDAGGICAS
Formao fundamentada em uma concepo pedaggica comprometida com a promoo da populao negra. Este item sugere a incluso do carter tridimensional da formao dos profissionais da educao, segundo Antnio Joaquim Severino: a dimenso dos contedos, a dimenso pedaggica e a dimenso das relaes situacionais. A dimenso dos contedos consiste no domnio dos conhecimentos da rea privilegiada pelo (a) professor (a), de maneira ampla e com o necessrio aprofundamento para assegurar ao estudante a liberdade intelectual de tramitar no seu campo, a partir do domnio seguro dos conceitos bsicos da sua rea de trabalho. Neste sentido, por exemplo, um licenciado em geografia dever ter o domnio amplo e profundo das categorias da geografia e da dimenso racial que estas incorporam. Tal domnio vai permitir ao profissional selecionar adequadamente os contedos a serem ministrados aos seus alunos, tendo como critrio a sua relevncia em face s prticas sociais dos estudantes, o contexto em que vivem e a sua condio na sociedade. Esta dimenso torna-se muito complexa na formao do profissional para atuar nas sries iniciais do ensino fundamental, o qual ministra aulas de todos os campos de conhecimentos, o que implica o domnio seguro de todas elas para alm do contedo a ser ensinado. Esta a situao de alguns cursos de pedagogia que preparam para atuar na educao infantil e nas sries iniciais do ensino fundamental. Tais cursos, em geral, no permitem ao licenciando a aquisio de conhecimentos das reas com as quais ir trabalhar, dando-lhes apenas uma viso limitada e superficial dos

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referidos campos de conhecimento, impedindo-lhes de circular com liberdade e conseqentemente de descobrir o potencial desses campos para incorporar os estudos raciais. A segunda dimenso, estreitamente relacionada com a primeira, consiste na formao pedaggica que vai caracterizar o profissional, assegurando-lhe as condies necessrias para cumprir o seu papel social. este aspecto do currculo dos cursos de formao de professores que vai criar condies para que o estudante selecione e manipule os contedos escolares com competncia e determinao, dando a estes a forma didtica que facilitar o seu domnio pelos usurios da educao, tendo como objetivo a promoo de todos os estudantes. nesta dimenso que o profissional dever adquirir a habilidade de selecionar contedos a partir pelo menos dos seguintes critrios: relevncia social e acadmica, o contexto em que vivem os alunos, a diversidade fenotpica, cultural e socioeconmica e as expectativas da comunidade em relao ao papel social da educao escolar. este aspecto da formao que vai desenvolver no profissional a capacidade de manipular os contedos escolares, fazendo a mediao entre estes e os seus estudantes, com a devida adequao. ainda nessa dimenso que orientada pela concepo progressista de educao, o profissional deve adquirir a capacidade de selecionar no acervo cultural disponvel os conhecimentos socialmente relevantes para promover os estudantes, devendo atentar para os saberes sobre a populao negra em uma sociedade caracterizada pela diversidade racial, cultural e biolgica, cujos significados inventados socialmente deram origem a preconceitos, esteretipos e discriminaes. Entretanto, esta proposta s realizvel dentro de uma concepo pedaggica progressista que ultrapasse as posies baseadas em um marxismo ortodoxo, cuja percepo das relaes de poder no se d para alm das denominadas classes sociais, expresso que prefiro substituir por segmentos sociais. A dimenso das relaes situacionais em que o autor em questo considera as questes existenciais dos sujeitos envolvidos no processo educativo, em minha opinio, est atrelada teoria
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pedaggica progressista que pressupe uma estreita relao da educao com a sociedade, com as prticas sociais dos sujeitos, com as suas vivncias cotidianas, ampliando-as. As trs dimenses devidamente articuladas e desenvolvidas sem superposio iro garantir a formao satisfatria do profissional da educao. Entretanto, o tema aqui proposto exige um destaque especial da dimenso pedaggica. Cabe considerar o que a pedagogia, qual o seu mbito e objeto e situar a pedagogia progressista, por mim denominada ampla, no mbito das diferentes concepes deste campo de conhecimentos. A pedagogia uma rea de conhecimento multirreferencial, que incorpora aspectos filosficos e cientficos sobre educao, abarcando tambm as prticas educativas e os saberes produzidos a partir da ao pedaggica. Seu objeto portanto o fenmeno educativo, a partir do qual so produzidos saberes de carter filosfico e cientfico que devem contribuir para reorientar as polticas e prticas educativas. Tratando-se da docncia, a didtica ganha um espao importante, por ser uma rea cientfico-filosfica que, fazendo parte da pedagogia, tem a ao docente como objeto. Tal qual a pedagogia, a didtica uma rea de conhecimento terico-prtica com mltiplas referncias. Ao longo dos sculos, foram desenvolvidas teorias em torno do fenmeno educativo, sendo destacadas as teorias pedaggicas denominadas liberais e progressistas. Entre as liberais, destacam-se as concepes tradicional e da escola nova. As teorias tradicionais, tendo como uma das suas caractersticas a desvinculao completa da educao com a realidade social vigente, trata os contedos como fins em si mesmos. Esta teoria, ainda evidenciada em prticas contemporneas por meio da utilizao de aes e de materiais didticos descontextualizados, no se prestou para tratar da diversidade humana, pelo seu carter esttico, atravs do recurso aos modelos desvinculados da vida das crianas e dos jovens.
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A concepo pedaggica liberal, embora incorpore entre outras a concepo da escola nova que estabelece a relao com o contexto social dos alunos, se aplicada formao de profissionais da educao, no tem elementos para contemplar a diversidade humana porque sendo liberal e espontanesta, no tem o compromisso com a transformao social. Seu propsito, atravs do estudo do meio, a adaptao, o ajustamento do educando sociedade. Resta-nos a pedagogia progressista como nica concepo pedaggica que contm os elementos necessrios a uma atuao comprometida com a transformao da sociedade e, portanto, com a eliminao de qualquer tipo de discriminao. Cabe ressaltar, entretanto, que, dentro da pedagogia prog ressista, a conhecida pedagogia crtico-social dos contedos, que considera as relaes de poder inerentes apenas s classes sociais, com efeitos negativos na educao, reducionista, no possibilitando ao educador uma formao que lhe permita perceber tais relaes entre outros grupos. Consideramos, portanto, neste trabalho, o potencial da pedagogia progressista que no se restringe a analisar as relaes de poder apenas entre os segmentos sociais diferenciados por suas condies econmicas e sociais. Dessa maneira, privilegiamos a pedagogia progressista que amplia a percepo das relaes de poder entre todos os grupos humanos, podendo-se particularizar o seu potencial para tratar da questo negra em educao. Snyders (1974) faz consideraes sobre as pedagogias tradicional e nova, precedendo uma terceira alternativa, que tem o ttulo da obra, teoria privilegiada neste trabalho. O autor citado critica a pedagogia tradicional por ser baseada em modelos; metodologia que consistia em conduzir o aluno s grandes realizaes da humanidade na literatura, nas artes, reflexes e demonstraes elaboradas e conhecimentos cientficos postos disposio da humanidade por meio de mtodos seguros. Tais modelos, destinados a guiar os estudantes, eram distantes do seu
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cotidiano, e no entanto os alunos deveriam guiar-se por eles. Snyders considera que o aluno, neste caso, no passivo porque h uma busca a partir dos modelos que lhe so oferecidos, devendo o mesmo ajustar-se sociedade. Snyders aponta alm da no passividade outros aspectos positivos deste tipo de pedagogia e, a despeito de suas limitaes, salienta a possibilidade da originalidade, a alegria, a apreciao da beleza, a da verdade, a experimentao do progresso cientfico. Conclumos a partir deste autor, que, apesar da falta de compromisso com a transformao social da pedagogia tradicional, a proposta atual de referncias negras na literatura, nas artes e mesmo em se tratando de trajetrias de vida, consideradas como patrimnio cultural, so heranas positivas da escola tradicional, incorporadas pela pedagogia progressista. Visando superao das falhas da educao tradicional, surge no sculo XIX o movimento da escola nova cujo aspecto essencial nesta superao a articulao entre educao e a vida do estudante, apesar de ser uma pedagogia liberal, que no incorpora a transformao social, mas mantm a proposta de permanncia do que est posto na sociedade. Este movimento d nfase influncia dos fatores sociais na educao, mas mantm o aspecto relativo ao ajustamento/adaptao do estudante sociedade vigente. Snyders aponta alguns aspectos positivos desta concepo de educao, estando entre estes: a alegria do presente, de ser criana, o privilegiar os interesses dos estudantes, liberdade, iniciativas, atividades grupais, relao entre a cultura e a existncia. Eliminando os modelos, a escola nova tem o demrito de fazer a criana e o jovem permanecerem em seu prprio mundo, sem a referncia s grandes obras e aos grandes autores. H nesta pedagogia um espontanesmo extremamente prejudicial formao dos estudantes, pela desvalorizao do mundo adulto. A concepo de escola progressista no abandona totalmente as duas anteriores, mas apropria-se de seus aspectos positivos e os atualiza. Retomam-se os modelos, mas aqueles que se relacionam
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com o mundo do estudante. Assim, faz sentido tomar a trajetria de vida de pesquisadores negros como patrimnio cultural a ser utilizado pela educao, no sentido de encorajar a criana negra com trajetrias semelhantes, a ter um nvel de aspirao elevado, ao mesmo tempo em que tais modelos vo inspirar na criana branca o respeito que devido ao negro. Assim tambm, outros modelos significativos contidos na literatura, nas artes, na histria e em outras cincias so positivos no trabalho educativo a ser realizado, tendo em vista a recuperao da dignidade da populao negra. H neste caso a conciliao de aspectos da escola tradicional e da nova: os modelos e a alegria do presente em uma terceira concepo da educao que visa educar para a construo de um novo mundo, para o que as duas anteriores no atentavam, sendo este um dos propsitos da formao dos profissionais da educao na atualidade o qual pela legislao atual dever incorporar aspectos relativos populao negra na sua atividade profissional. Snyders denomina esta concepo de pedagogia de esquerda e afirma: uma pedagogia de esquerda fundamentalmente uma pedagogia que enuncia idias de esquerda, transmite contedos de esquerda, suscita uma viso, um mtodo, atitudes de esquerda (Snyders, 1974, p. 193). E acrescenta que o ponto decisivo o contedo das idias adquiridas: o racismo, a diviso da sociedade em classes, as condies e as perspectivas que pem fim explorao, discriminao racial entre outras, sendo essencial enfatizar as experincias dos alunos. Em uma concepo pedaggica de direita, conforme a tradicional e a nova e mesmo em uma concepo pedaggica de esquerda marxista ortodoxa, torna-se impossvel formar profissionais comprometidos com a eliminao das relaes raciais verticalizadas. Referindo-se concepo pedaggica progressista aqui privilegiada, Tomaz Tadeu da Silva as denomina de ps-crticas, por ultrapassarem as limitaes da teoria progressista crtica, que se restringe ao estudo da projeo das desigualdades de classe no sistema de ensino. As teorias denominadas ps-crticas incorporam,
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segundo Silva, aspectos positivos das teorias tradicionais e crticas e acrescentam aspectos inovadores como: identidade, alteridade, diferena, subjetividade, significado e discurso, saber, poder, representao, cultura, gnero, raa, etnia, sexualidade, multiculturalismo (Silva, 1999, p. 17). , portanto, a concepo pedaggica progressista ampla que dever orientar a formao de profissionais da educao com vistas a uma atuao satisfatria com a diversidade racial brasileira.

PLANEJAMENTO ESCOLAR E DE ENSINO


1 Planejamento Escolar O Projeto Poltico Pedaggico da Escola O projeto aqui considerado tem duas dimenses: a poltica, que o seu compromisso com os interesses e necessidades dos usurios da educao a ser ministrada, e a pedaggica, porque prev as aes educativas necessrias formao pretendida e antecipada pela previso dos resultados esperados atravs da determinao dos objetivos. H, portanto, uma estreita relao entre as duas dimenses citadas. O carter democrtico do projeto em questo, largamente destacado pelos estudiosos do assunto, deve provocar a participao de todos, rompendo com a hierarquia provocada pela diviso do trabalho em uma sociedade capitalista. Para a sua efetivao, condio necessria a competncia da escola, principalmente da administrao, orientao e superviso, no sentido de liderar a coletividade escolar para a realizao, desenvolvimento e avaliao coletiva e democrtica do projeto. A elaborao deste dever ser precedida por um diagnstico da escola, que deve identificar os principais pontos de estrangulamento dos estudantes, que comprometem a funo da escola que a de promoo humana e no a de degradao, como ocorre quando acontecem os ndices de desero educacional, no raro extremamente altos, principalmente com relao aos usurios negros e/ou pobres,
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a despeito da autonomia entre a pobreza e o racismo, tendo-se clareza de que este ltimo acontece independentemente da condio socioeconmica dos estudantes negros. Neste trabalho, a articulao com as diferentes instncias dos sistemas de ensino se faz necessria, no sob a forma de submisso, mas como busca de subsdios tericos e financeiros para garantir a realizao do planejado e interferir nas polticas das outras instncias em termos no escolares. Segundo a professora Ilma Passos Alencastro Veiga, os princpios orientadores do Projeto Poltico Pedaggico (PPP) so os seguintes: Igualdade de condies considerando no somente o ingresso do estudante mas a sua permanncia no sistema de ensino, com bom desempenho a partir de um trabalho profissional qualitativamente eficiente. A qualidade do ensino, aspecto salientado no pargrafo anterior, um dos princpios fundamentais do projeto em questo, porque sua garantia que vai provocar o bom desempenho de todos, reduzindo os ndices de evaso e repetncia, devendo-se ter a pretenso de elimin-los completamente. Outro princpio orientador do projeto em questo a gesto democrtica que implica o controle coletivo da educao por meio da observncia do mesmo, em todas as fases do Projeto Poltico Pedaggico, a partir de uma posio que privilegie o controle da coisa pblica pela sociedade civil. O professor Joo Batista Bastos distingue na gesto democrtica trs momentos: O debate sobre gesto democrtica, o movimento de democratizao da educao e as prticas administrativas compartilhadas. De nossa parte, acrescentaramos, neste terceiro momento, no somente polticas administrativas compartilhadas mas sim prticas administrativo-pedaggicas compartilhadas. Liberdade um princpio incorporado na Constituio brasileira e conduz idia de autonomia. Este princpio implica
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limites e possibilidades e construdo na interao social que tem em vista os interesses coletivos. Outro princpio extremamente relevante na elaborao do Projeto Poltico Pedaggico a valorizao do magistrio; sua competncia para definir e realizar o seu papel social algo indispensvel para a execuo da tarefa considerada. Esse princpio implica a criao e preservao de um espao permanente de formao continuada em servio e com liberao para uma formao em outras instituies. A instituio da carreira do magistrio, por meio de estatutos que considerem a formao continuada em seus diferentes nveis para a promoo profissional, algo determinado pela legislao, ainda no colocado em prtica por vrios sistemas de ensino. Ainda segundo a professora Ilma, os elementos do Projeto Poltico Pedaggico so: finalidade da escola, estrutura organizacional, currculo, tempo escolar, processo de deciso, relaes de trabalho e avaliao. Segundo Libneo (1994), deve existir uma articulao entre a ao docente, as prticas escolares e o contexto social. Esta posio suscita uma postura educativa para alm da sua concepo tradicional, a qual, para incorporar a populao negra, necessariamente ter que ultrapassar as concepes nova e crticosocial dos contedos, mas incorporar uma concepo progressista para alm dos que consideram apenas as relaes entre as classes, mas sim e tambm entre os grupos fenotipicamente diferenciados e classificados a partir do fentipo atravs de atributos positivos e negativos cientificamente inconsistentes. A referida concepo pedaggica, denominada por Georges Snyders de pedagogia de esquerda, privilegia, entre outras questes relevantes, o anti-racismo. Ainda segundo Libneo, o Plano da Escola deve obedecer uma ordem, seqncia, objetividade, coerncia e flexibilidade. Ele sugere o seguinte roteiro: Discusso sobre o posicionamento da Escola em relao as finalidades da educao escolar na sociedade e na escola; neste
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item de suma importncia a consulta aos documentos oficiais para uma apreciao do que proposto na Constituio brasileira, na Lei de Diretrizes e Bases da Educao, com destaque especial ao artigo 26, que determina a incluso dos estudos sobre a histria e cultura afro-brasileira nos currculos do ensino fundamental e mdio. So importantes tambm a leitura e a discusso das Diretrizes Curriculares sobre o tema, que contribuiro para a compreenso do assunto. Quanto a esse aspecto, os parmetros curriculares como fontes de consulta so tambm relevantes, a despeito de suas limitaes. Em segundo lugar, Libneo destaca as bases tericometodolgicas da organizao didtica e administrativa, nas quais colocada a necessidade de responder a questes relativas ao processo educativo e conseqentemente de determinar as tarefas a serem empreendidas pela escola para que os resultados pretendidos sejam alcanados. H nessa parte, tambm, o destaque do significado do trabalho docente a partir das teorias sobre o ensino aprendizagem. Recomenda que, neste item, sejam estabelecidas as relaes entre o ensino e o desenvolvimento intelectual dos alunos. A organizao administrativa da escola tambm uma recomendao do autor neste item. Considerando-se que as bases terico-metodolgicas do trabalho escolar para uma educao que privilegia os grupos negros e no negros e outros dependem da concepo pedaggica que o grupo decidir selecionar como fundamento do seu trabalho, sem dvida que, de acordo com referncias anteriores, a concepo a ser privilegiada a pedagogia progressista. Entretanto, no se trata apenas de desnaturalizar as relaes entre os diferentes segmentos sociais hierarquizados pelo seu poder econmico, mas aquela concepo de educao progressista, que, sem abandonar as citadas relaes, a ultrapassa, considerando tambm as relaes de poder entre outros grupos para alm das desigualdades socioeconmicas. Mais uma vez, salientamos a pedagogia ps-crtica, apresentada
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por Tomas Tadeu da Silva, que d destaque, entre outros aspectos, raa como fator determinante do desempenho escolar. Retomando o roteiro sugerido por Libneo, em terceiro lugar, o autor prope a incluso da caracterizao econmica, social, poltica e cultural do contexto escolar. A estes aspectos deve-se acrescentar o destaque aos estudos sobre a composio racial da comunidade na qual a escola se insere. No quarto item, caracterizao dos alunos, Libneo sugere apenas a caracterizao socioeconmica, a qual deve ser acrescida dos estudos sobre a composio racial dos estudantes, relacionando-a com o respectivo desempenho escolar. Como quinto item, Libneo destaca os objetivos educacionais gerais da escola, que, segundo nosso parecer, devem considerar as finalidades da educao determinadas no primeiro item deste roteiro, levando em conta as particularidades da comunidade a que a escola se insere e atende. Nesse item, julga-se importante selecionar valores universais para serem trabalhados, tais como a igualdade, o respeito s diferenas, o relacionamento horizontal entre os homens, a no-violncia fsica e moral e valores particulares que os estudos sobre a comunidade escolar anunciem como necessrios. Como sexto item o autor sugere a incluso das diretrizes para elaborao dos planos de ensino. Cabe de parte da comunidade escolar, coletivamente, determinar qual a contribuio de cada rea de ensino e/ou disciplina para o alcance das finalidades e objetivos da escola determinados em itens anteriores pela coletividade escolar de forma consensual ou pelo menos majoritria, com a adeso dos que compuserem a minoria discordante, a partir da compreenso do significado de um trabalho orientado pelos princpios democrticos: gesto democrtica, adeso do posicionamento majoritrio que deve ser pautado no no senso comum, mas nos conhecimentos pertinentes s questes discutidas, cientificamente produzidos e disponibilizados. Mais uma vez preciso enfatizar que todos os
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profissionais da educao devero ter o domnio das diferentes concepes pedaggicas que fundamentam as prticas educativas, das limitaes e possibilidades de cada uma, para que a escolha coletiva recaia sobre a que tem abertura para incorporar os estudos sobre e a partir das populaes negra e no negra, isto , sobre a que permita incluir o recorte sobre os diferentes fentipos presentes na escola e seus efeitos nos resultados escolares. Essa parte dever conter as diretrizes para a ao docente, incluindo os elementos da didtica ou seja: objetivos gerais de cada disciplina e/ ou rea de estudos, conhecimentos, habilidades, hbitos e valores a serem includos no trabalho do professor, mtodos, procedimentos tcnicos e recursos mais apropriados para o trabalho, formas de avaliao e bibliografia mais adequada proposta pedaggica da escola. O momento da elaborao do PPP dever oportunizar o encontro de grupos da mesma rea e/ou disciplina para tais determinaes e o encontro interdisciplinar para a necessria identificao das interfaces entre os diferentes componentes curriculares. Como item final h a recomendao de que o PPP incorpore diretrizes para a organizao e administrao escolares, relacionando: estrutura organizacional da escola; atividades coletivas do corpo docente: reunies pedaggicas, conselho de classe, atividades comuns, s quais acrescentamos o programa de formao continuada em servio e externa com determinao de critrios para a sua concesso de acordo com a legislao em vigor e em articulao com outras instncias do sistema de ensino. O autor sugere tambm: determinao de calendrio e horrio escolar, critrios para organizao das classes, atentando para evitar as formas excludentes e discriminatrias de organizao, acompanhamento e orientao de alunos, articulao com os pais, evitando o contato apenas para apontar comportamentos indesejveis dos seus filhos, atividades extraclasse como: biblioteca,
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sala de leitura, grmio estudantil, esportes, festas, recreao, clubes de estudo, excurses, utilizao dos recursos da comunidade no desenvolvimento do currculo tais como visita a instituies, fbricas, comrcio, realizao de entrevistas com pessoas da comunidade... Nesse item so includas ainda as determinaes sobre a vida coletiva externa e interna escola como um todo e na sala de aula. Na determinao do horrio escolar, importante considerar: o horrio da merenda, que dever ser antes da entrada em sala de aula para evitar que crianas mal alimentadas tenham a sua participao nas atividades perturbada pela fome do dia e atravs de comportamentos que prejudicam a formao de um clima propcio concentrao mental. Esses comportamentos podem ser caracterizados pela apatia ou pela agitao, ambos igualmente prejudiciais ao bom desempenho. O horrio escolar deve ser organizado evitando tambm que as atividades de educao fisica sejam colocadas entre as aulas comuns, o que compromete as aulas posteriores, principalmente sem um intervalo para a volta calma e nas condies da maioria das nossas escolas que no dispem de uma infraestrutura fisica e de recursos humanos que permitam a higienizao do corpo aps tais aulas. Acredita-se, que percorridas essas etapas, o momento de elaborar os planos de ensino a partir das diretrizes determinadas. O envolvimento de todos os funcionrios da escola indispensvel, porque ainda que o pessoal de secretaria, merendeiras, serventes e outros exeram atividades meio, cada uma dessas atividades tem uma dimenso educativa que deve orientar-se pelas finalidades, objetivos e diretrizes coletivamente determinados com a participao desses profissionais. 2 Planejamento de Ensino A ao docente dever orientar-se pelo projeto poltico pedaggico da instituio, a fim de que o processo educativo como um todo tenha coerncia e alcance os resultados esperados, que
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devem ser previstos coletivamente em atividades caracterizadas por uma gesto democrtica. O plano de ensino, sendo projeto de trabalho docente, parte do currculo desenvolvido pela escola, devendo manter com o mesmo uma relao coerente e complementar, buscando formar o sujeito cujo perfil dever ser traado no plano da escola. Sendo ao docente objeto da didtica como disciplina terico/ prtica, para elaborao deste projeto o profissional dever ter o domnio dos elementos que compem esta cincia. Por outro lado, indispensvel que, precedendo este trabalho, a instituio tenha determinado no s a concepo pedaggica que orientar as suas praticas educativas, mas tambm, como decorrncia, fazer opo pelo tipo de planejamento que privilegiar em consonncia com a concepo selecionada. O significado do planejamento baseado nas correntes metafsica e dialtica dever ser discutido. Sem dvida que a opo por uma dessas correntes de pensamento feita, a priori, no momento em que se decide pela ao pedaggica transformadora comprometida com a igualdade racial. O planejamento metafsico incompatvel com esta deciso porque caracteriza-se por defender a estabilidade, a permanncia do estabelecido, no admitindo a contradio presente. Este tipo de pensamento rompe o vnculo entre os contedos a serem ministrados e a realidade, a qual no referncia para o conhecimento. Articula-se com uma ao didtica e instrumental em que o contexto sociopoltico no tem relevncia. Conseqentemente, privilegia-se o pensamento dialtico, que admite a coexistncia dos opostos, da contradio na realidade, a qual est em permanente transformao, afirmando portanto o carter reversvel da discriminao racial, por considerar a no estabilidade das coisas. A corrente do pensamento dialtico estreitamente coerente com a pedagogia progressista por mim denominada ampla. A dialtica tem como importantes princpios o movimento e a realidade contraditria, portanto a no estabilidade das coisas. Um planejamento para atender diversidade tnico60

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racial necessariamente orientar-se- pelos princpios do enfoque dialtico. Isto significa que, entre outros princpios da dialtica, destaca-se o do movimento, isto as transformaes constantes e a coexistncia dos opostos. Ao admitir a presena dos antagonismos no espao escolar, salienta-se a predisposio para ver nesse espao ao mesmo tempo a permanncia do estabelecido e a resistncia s formas de discriminao, sendo que esta ltima evidenciada por meio das aes para eliminar as situaes de racismo e promover a igualdade racial. A partir dessas consideraes pode-se afirmar que planejar uma questo poltica porque implica afirmar a possibilidade de mudana, de transformar o sistema educacional, considerando a possibilidade de transformao social. Planejar implica, portanto, acreditar na possibilidade de mudana. Recorrendo aos elementos que compem a ao docente, temos as finalidades da educao, os objetivos e os contedos, a metodologia, a avaliao e as fontes de consulta que incluem a bibliografia a ser utilizada pelos alunos e pelos docentes. Planejar para atender diversidade tnico-racial significa acreditar na possibilidade de mudana das relaes raciais na sociedade e no ambiente escolar o que repercutir na transformao das condies subalternas de vida da populao negra. Um planejamento com bases progressistas amplas, coerente com a corrente de pensamento dialtico, ao estabelecer a sua relao com o contexto social e poltico, necessariamente dever caracterizar a sociedade e os sujeitos a serem educados, o que dever ser realizado no planejamento curricular em nvel de escola, a qual traar as diretrizes para o trabalho em sala de aula. A referida caracterizao dever incluir a classificao da populao presente por cor tanto na sociedade quanto na escola. Nesta deve-se estabelecer a relao cor e desempenho escolar para evidenciar se a escola reproduz ou no as desigualdades raciais. Retornando questo dos elementos da ao docente, referimo-nos inicialmente s finalidades e objetivos da educao
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que so a previso dos resultados esperados, sendo que as finalidades so de alcance mais remoto, enquanto os objetivos so de alcance mais imediato. As finalidades resultam do alcance acumulado dos objetivos previstos. Estas podem ser elaboradas a partir da consulta dos documentos oficiais como a Constituio Brasileira, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, os Parmetros Curriculares e as j referidas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino da Historia da frica e Cultura Afro-Brasileira e Africana. importante salientar que, como sabemos, o declarado em educao pelos documentos oficiais nem sempre corresponde ao real, o que provavelmente surpreende os leitores ao constatarem a grande lacuna entre o proposto e a realidade observada. Entretanto h espao na educao para que o profissional persiga a coincidncia entre o oficialmente proposto e o cotidiano escolar. Tratando-se de objetivos importante salientar que estes podem ser subdivididos entre gerais e especficos. E entre os primeiros deve-se determinar os objetivos gerais de cada disciplina ou rea de estudo e os objetivos gerais de cada unidade de ensino, os quais so alcanados por meio dos objetivos especficos que se vinculam diretamente aos contedos em seu detalhamento em cada unidade de ensino. Por unidade de ensino entende-se um conjunto de assuntos que tm afinidades entre si e podem ser percebidos como um todo por seu estrito relacionamento e interdependncia. Uma unidade didtica pode ser formada a partir de contedos afins ou de temas significativos para os alunos, a partir dos quais so extrados os contedos de diferentes disciplinas. Como unidade didtica a partir de contedos, tem-se como exemplo o estudo do ideal de branqueamento no Brasil, quando so estudados os temas Abolio e Repblica, porque neste momento histrico que as preocupaes com a construo da nao conduzem os intelectuais da poca a considerar a raa como fator determinante do sucesso ou do fracasso do Brasil, surgindo propostas para o desaparecimento das populaes negra e indgena,
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consideradas inferiores e portanto ameaadoras da prosperidade da nova nao. Como unidade que parte de um tema, pode-se considerar, por exemplo, a festa junina da escola, a partir da qual, contedos de todas as reas e disciplinas podem ser ministrados: as dimenses do local da festa; zonas rurais e urbanas; as contribuies das populaes que vivem no campo para a sobrevivncia do homem urbano; o movimento dos sem-terra; a reforma agrria; produo agrcola na localidade, nos municpios, estados e regies; a exportao de produtos agrcolas; localizao das reas urbanas e rurais; a presena negra nas regies urbanas e rurais, entre outros contedos. A determinao das finalidades e dos objetivos deve ser precedida pelo levantamento das prticas sociais dos estudantes, destinatrios do trabalho educativo para que as mesmas orientem a seleo e organizao dos elementos que compem o plano escolar e do ensino. Entende-se por prticas sociais todas as atividades que os estudantes realizam, neste caso, fora da escola. Em relao aos estudantes negros, possvel que entre tais prticas estejam includas as relaes de trabalho na famlia e fora dela. As atividades de lazer que no raro so caracterizadas pela freqncia aos bailes funk, s boites, ambientes pouco edificantes, devem ser analisadas criticamente luz de conhecimentos cientficos. Tal anlise dever ser feita tambm com relao aos programas atravs da mdia impressa e principalmente eletrnica que atinge toda a populao brasileira. Outra prtica social que atinge a grande nmero de jovens brasileiros, com extermnio dos negros que tm a denominada idade de risco, o
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envolvimento com drogas e ou com o trfico que no tem merecido das escolas a necessria anlise cientifica que pode ser feita por meio do estudo da evoluo histrica da utilizao das drogas pelo homem, drogas proibidas e liberadas e seus efeitos no comportamento humano. Sexualidade outro aspecto em geral no tratado pela escola, sendo uma prtica social precocemente utilizada pelos pr-adolescentes e adolescentes resultando no aumento da gravidez precoce, sem uma atuao esclarecedora da instituio escolar que tem o papel de fazer com que o estudante compreenda os fatores que determinam a sua condio na sociedade. A pobreza algo que atinge largamente a populao negra, cruzando-se com a discriminao racial, sem que a escola comprove atravs dos contedos que nem a pobreza nem a discriminao so dadas naturalmente ou provocadas pela natureza do pobre e ou do negro, mas so invenes dos homens e que como tal podem ser revertidas ou desinventadasdando lugar igualdade. Percebe-se pelo que est posto, que, das finalidades e dos objetivos, so extrados os contedos que devero partir das prticas sociais dos estudantes para dar-lhes significado social, o que facilitar a assimilao dos mesmos pelos alunos. Entende-se por contedos no somente os conhecimentos cientficos que devero ajudar os estudantes a compreenderem a sua situao na sociedade para transform-la, mas tambm os valores que reportaro os alunos sua dimenso humana. Entre os elementos da ao docente, aps a determinao das finalidades, dos objetivos e dos contedos, deve-se determinar a metodologia a ser utilizada para fazer a mediao entre os contedos selecionados e os alunos. o momento de dar a tais contedos a forma didtica que permite aos estudantes fazerem a sua assimilao e posteriormente reteno do aprendido. A metodologia dever tambm orientar-se pela pedagogia progressista, fazendo dos alunos sujeitos da prpria aprendizagem, eliminando a passividade no ato de aprender.
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A avaliao consiste em averiguar se os comportamentos esperados, previstos nas finalidades e nos objetivos, foram alcanados e se para alm do previsto houve ocorrncias significativas no comportamento do aluno. Sintetizando os elementos do trabalho docente, pode-se dizer que as finalidades e os objetivos determinam para que ensinar, o que s tem sentido se estabelecida a relao entre estes aspectos e a vida do aluno, com vistas a uma ampliao da sua viso de mundo. Os contedos, extrados das finalidades e dos objetivos, respondem ao questionamento, o que ensinar. A metodologia ou o desenvolvimento metodolgico respondem questo como ensinar e a avaliao dever responder pergunta quais foram as mudanas que se deram no comportamento dos alunos? As fontes de consulta compreendem todos os documentos utilizados para elaborao, desenvolvimento e avaliao do plano, os quais devero ser listados.

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HISTRIA DA FRICA: TEMAS E QUESTES PARA A SALA DE AULA


Mnica Lima* (monili_2@yahoo.com.br)

* Professora da UFRJ. Mestre em Estudos Africanos El Colegio de Mexico. Doutora em Histria pela UFF.

RESUMO
Este texto apresenta alguns temas para o trabalho com contedos de histria da frica na educao bsica, considerando a relevncia do assunto e o estabelecido na Lei 10.639/2003 e tambm nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Antes de introduzir os tpicos selecionados, tambm se colocam algumas sugestes de cuidados na abordagem sobre o assunto. Palavras-chave: Ensino de histria da frica, Lei 10.639/ 2003, educao bsica.

ABSTRACT
This article presents some themes for the work with African History in Fundamental Education, considering the relevance of the subject and what is established in the Law 10639/2003 and also by the National Curricular Guidelines for the Education of Ethnic-Racial Relations and for the Teaching of Afro-Brazilian and African History and Culture. Before introducing the selected topics, some suggestions about special care with the treatment of this issue are also presented. Keywords: Teaching of African History, Law 10.639/2003, Fundamental Education.

INTRODUO
Neste texto apresentaremos alguns temas e questes sobre a histria da frica, numa viso panormica. O que se pretende informar sobre alguns dos principais aspectos e indicar caminhos para um maior aprofundamento do tema. Foram privilegiados tpicos que abrissem possibilidades de uma abordagem interdisciplinar nos currculos escolares e que tivessem relao com grandes questes da histria geral e do Brasil.
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E tambm sugeriremos, logo no incio, alguns cuidados a serem tomados pelos educadores brasileiros ao lidar com estes assuntos. Lembramos que, a partir da Lei 10.639/2003, estes contedos tornaram-se obrigatrios nos currculos escolares de estabelecimentos de ensino pblicos e privados no nosso pas. Esta lei, dirigida Educao Bsica, tem seus desdobramentos para a formao de professores no ensino superior expressos nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Os tpicos selecionados podero servir para os educadores pensarem os contedos e as abordagens mais adequadas ao seu trabalho pedaggico. So, portanto, apenas alguns pontos de partida.

A FRICA NA HISTRIA DO BRASIL E DO MUNDO


No so unicamente os aspectos legais que nos colocam frente histria da frica. Muito antes e alm deles, sabamos que no se pode entender a histria do Brasil sem compreender suas relaes com o continente africano. A frica est em ns, em nossa cultura, em nossa vida, independentemente de nossa origem familiar pessoal. Sendo brasileiros, carregamos dentro de ns muito da frica. Portanto, conhecer a histria da frica um caminho para entendermos melhor a ns mesmos. E ainda devemos lembrar que a histria da frica parte indissocivel da histria da humanidade, na sua expresso mais completa. A frica o bero da humanidade, l surgiram as primeiras formas gregrias de vida dos homens e mulheres no nosso planeta. Em toda sua longa histria, os nativos do continente africano estiveram relacionando-se aos habitantes de outras regies e continentes. Seus conhecimentos, produtos, criaes e idias circularam o mundo, assim como os seus criadores. A histria do trfico de escravos africanos constituiu o mais longo e volumoso processo de migrao forada da histria.
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Para as Amricas foram cerca de 11 milhes de escravizados, e destes, 40% trazidos para o Brasil, em mais de trs sculos de trfico atlntico. Este doloroso e duradouro processo histrico levou a presena africana ao nosso pas e s diferentes partes do mundo atingidas pela chegada dos cativos. E mais do que isso: fez com que amplas reas do planeta mantivessem contatos permanentes e sistemticos com a frica, num ir e vir de pessoas, idias, tecnologias, ritmos, vises de mundo... E ento nos deparamos com o fenmeno da dispora africana. Africanos e afro-descendentes foram espalhados pelo mundo, contra suas vontades, retirados de suas aldeias, cidades, de suas famlias e de sua terra natal. No carregavam consigo nada alm de si prprios seus corpos, suas tradies, suas memrias. E atualmente, culturas de matriz africana se fazem presentes em diferentes sociedades no nosso planeta. Cabe a ns, educadores, conhec-las e estud-las para entender o mundo de ontem, de hoje e de amanh.

HISTRIA DA FRICA ALGUNS CUIDADOS


IMPORTANTES

Ao comear nossos estudos sobre a histria da frica estaremos lidando com uma matria-prima fascinante e delicada: os diversos matizes da nossa formao cultural, a memria dos nossos ancestrais africanos e suas heranas, to longamente invisibilizadas. Todo o cuidado ser sempre pouco para no resvalarmos pelas trilhas aparentemente fceis do maniquesmo, da simplificao e da folclorizao. Vamos pensar ento na preveno destes perigosos males que podem enfraquecer nossa percepo e nos distanciar dos nossos objetivos. Alguns destes cuidados podem parecer bvios, mas muitas vezes o aparentemente bvio merece ser revisto e revisitado, para refletirmos sobre ele. Assim, seguem algumas reflexes: 1 Os africanos e seus descendentes nascidos da dispora no Novo Mundo (as Amricas, incluindo o Brasil) eram seres
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humanos, dotados de personalidade, desejos, mpetos, valores. Eram tambm seres contraditrios, dentro da sua humanidade. Tinham seus interesses, seu olhar sobre si mesmo e sobre os outros. Tinham sua experincia de vida vinham muitas vezes de sociedades no-igualitrias na frica ou nasciam aqui em plena escravido. No h como uniformizar atitudes, condutas e posturas e idealizarmos um negro sempre ao lado da justia e da solidariedade. O que podemos e devemos ressaltar so os exemplos destes valores de humanidade, presentes em muitos, e injustamente negados e tornados invisveis pela sociedade dominante, durante tanto tempo. Mas sugerimos veementemente evitar dividir o mundo em brancos maus e negros bons, o que no ajuda a percebermos o carter complexo dos grupos humanos. A idia valorizar o positivo, mas sem idealizar. 2 O nosso desconhecimento sobre a histria e a cultura dos africanos e dos seus descendentes no Brasil e nas Amricas pode fazer muitas vezes com que optemos por utilizar esquemas simplificados de explicao para um fenmeno to complexo quanto a construo do racismo entre ns. O racismo um fenmeno que influiu e influi nas mentalidades, num modo de agir e de se ver no mundo. E as diferentes sociedades interagiram com ele de diversas maneiras o Brasil no tem a mesma histria de relaes raciais que os Estados Unidos, para usar um exemplo clssico. No entanto, durante muito tempo se defendeu a idia de que aqui no havia discriminao e, ainda, que o que separava as pessoas era apenas sua condio social. Hoje no s vemos pelos dados da demografia da pobreza brasileira que ela tem uma inequvoca marca de cor, como sabemos que um olhar mais atento histria e vida dos afro-descendentes no pas revela a nossa convivncia permanente com o preconceito e seus efeitos perversos. Mas para podermos enxergar isso, tivemos que ouvir relatos, ver dados e entender como foi esta histria. S assim pudemos desnaturalizar as desigualdades e ver a face hostil do nosso racismo envergonhado. O que isto quer dizer? Que devemos nos dedicar ao tema: estudar, ler, nos informar, sempre e mais.
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Afinal, o que est em jogo bem mais que a nossa competncia profissional, o nosso compromisso com um pas mais justo e com um mundo melhor para todos e todas. 3 Ns nos acostumamos a ver as manifestaes culturais de origem africana confinadas ao reduto do chamado folclore. Este conceito de folclore que remete s tradies e prticas culturais populares no tem em si nenhum aspecto que o desqualifique, mas o olhar que foi estabelecido sobre o que chamamos de manifestaes folclricas sim. E, sobretudo no mundo contemporneo, em que a modernidade est repleta de significados positivos, o folclore e o popular se identificam no poucas vezes com o atraso algo curioso, extico, porm de menos valor. Logo, se no problematizarmos a insero da cultura africana neste registro, correremos o risco de no criarmos identidade nem estimular o orgulho de a ela pertencermos. Podemos desmistificar a idia de folclore presente no senso comum e tambm mostrar o quo complexa e sofisticada a nossa cultura negra brasileira. Envolve saberes, tcnicas e toda uma elaborao mental para ser elaborada e se expressar. E, assim como ns, est em permanente mudana e no nada bvia. Podemos estar dando um carter restrito histria africana se a retivermos nos limites das manifestaes culturais mais aparentes. 4 Faramos uma viagem perdida frica se fssemos buscar l as origens puras das religies de matriz africana, ou dos ritmos, danas e brincadeiras com que hoje convivemos na nossa cultura popular. O candombl, a capoeira, a congada, o maracatu so manifestaes culturais nascidas no Brasil, e sob a forte marca da histria da escravido no nosso pas, da mistura de povos africanos que aqui se deu e das relaes que criaram entre si e com a sociedade. Na frica encontraremos algumas de suas bases, mas nunca sua forma original. Certamente, todas estas manifestaes tm profundas razes africanas. Mas so africanamente brasileiras. Portanto, saibamos que vamos ao encontro da histria da frica e que nela encontraremos muitos conhecimentos para entendermos melhor a histria do Brasil (e do mundo), mas no todas as chaves para compreendermos nossa diversidade cultural.
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PENSANDO A NOSSA HERANA AFRICANA DESDE


UMA OUTRA PERSPECTIVA

Alm destes cuidados citados, ainda h outros pontos sobre os quais devemos refletir e estar sempre atentos: A frica um amplo continente, em que vivem e viveram desde os princpios da humanidade (afinal, foi l onde a humanidade surgiu), grupos humanos diferentes, com lnguas, costumes, tradies, crenas e maneiras de ser prprias, construdas ao longo de sua histria. Dizer de o africano ou a africana como uma idia no singular um equvoco. Podemos at utilizar estes termos quando tratarmos de processos histricos vividos por diversos nativos da frica, mas sempre sabendo que no se trata de um todo homogneo e sim de uma idia genrica que inclui alguns indivduos, em situaes muito especficas. Por exemplo: podemos dizer o trfico de escravos africanos ou seja, estamos nos referindo atividade econmica cujas mercadorias eram indivduos nativos da frica, conhecido nos seus anos de declnio como o infame comrcio (como passou a ser chamado o trfico de escravos africanos). Nestes tipos de caso, vale dizer, de um modo geral, africanos ou negros africanos. Mas devemos evitar atribuir a estas pessoas qualidades comuns, como se fossem tipos caractersticos. Um dos preconceitos mais comuns quanto aos africanos e afro-descendentes com relao s suas prticas religiosas e um suposto carter maligno contido nestas. Este tipo de afirmao no resiste ao confronto com nenhum dado mais consistente de pesquisa sobre as religies africanas e a maior parte das religies afro-brasileiras. Por exemplo: no h a figura do diabo nas matrizes religiosas nativas da frica, nem de nenhum ser ou entidade que personifique todo o mal. As divindades africanas e suas derivadas no Brasil em geral se encolerizam se no forem cultuadas e consideradas, e podem vingar-se; mas jamais agem para o mal de forma independente dos agentes humanos que a elas demandam. O grande adversrio das foras do bem no existe, no h este poder em
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nenhum ente do sagrado africano, a no ser naquelas religies influenciadas pelos monotesmos cristo e islmico.

CONHECENDO A FRICA
A frica o segundo continente do mundo em populao, com mais de 800 milhes de habitantes. L vivem 13 de cada 100 pessoas no mundo, e a taxa de crescimento da populao uma das mais altas do planeta: de quase 3% ao ano. o terceiro continente do mundo em extenso, com cerca de 30 milhes de quilmetros quadrados, que correspondem a 20,3% da rea total da Terra. So 54 pases (ver mapa), sendo 48 continentais e seis insulares e ainda h 10 territrios dominados por pases estrangeiros sendo que a maioria destes so ilhas. Cerca de 75% da superfcie do continente se situa nos trpicos, somente as suas extremidades norte e sul tm clima temperado. o mais quente dos continentes, ainda que tenha regies de altas montanhas, sempre cobertas de neve, como o monte Kilimanjaro, no Qunia. Na frica se falam aproximadamente duas mil lnguas, as quais por sua vez tm suas variantes: os dialetos. Entre estas lnguas, mais de cinqenta so faladas por mais de um milho de pessoas. O rabe, por exemplo, falado por cerca de 150 milhes de africanos e a lngua oficial de sete pases da frica. O hau, falado no norte da Nigria, tem quase 70 milhes de falantes. Os estudiosos localizam cinco grandes famlias lingsticas na formao dos idiomas do continente. As famlias lingsticas so a afro-asitica (norte, nordeste e noroeste, cobrindo o Saara e regies da franja do deserto); a nilo-saariana (partes centrais do deserto e arredores da nascente do Nilo); khoisan (Nambia, partes do sudoeste e regies pontuais no centro-leste); austronesia (ilhas do ndico, em especial Madagascar) e nger-cordofoniana (frica ocidental, central e sudeste). A famlia nger-cordofoniana, assim como as outras, se dividiu em troncos lingsticos e estes, por sua vez, em idiomas.
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Um dos troncos lingsticos derivados da famlia ngercordofoniana o banto, que deu origem a muitas lnguas africanas faladas ao sul da linha do equador. As lnguas bantas, trazidas pelos escravos para o Brasil, trouxeram muitas palavras para o portugus que falamos e escrevemos. Alm disso, existem tambm lnguas na frica resultantes da mistura do portugus com lnguas locais so as chamadas lnguas crioulas.

O QUE PODEMOS CONCLUIR COM ESTAS BREVES INFORMAES GERAIS SOBRE A FRICA?
Fundamentalmente, a sua grande e enriquecedora diversidade . E esta diversidade nas paisagens e nas muitas lnguas acompanhada pela diversidade em opes religiosas, costumes, modos de vida. Isto acontece no apenas entre os pases, mas dentro dos mesmos na Nigria, por exemplo, se falam cerca de 200 lnguas entre idiomas e suas variaes dialetais. Normalmente, num pas com esta caracterstica, seus habitantes falam mais de um idioma no seu dia-a-dia, no contato uns com os outros. Para ns, brasileiros, pode at parecer muito complicado, mas surpreendente como esta diversidade no cotidiano se torna algo vivido com naturalidade.

A FRICA TEM UMA HISTRIA


Com esta frase, o grande historiador Joseph Ki-Zerbo, nascido em Burkina Fasso (frica Ocidental), abriu a sua Introduo Coleo Histria Geral da frica, organizada e patrocinada pela UNESCO nas dcadas de setenta e oitenta do sculo XX, depois do perodo das independncias de muitos pases africanos (nos anos sessenta daquele sculo). Foram oito volumes publicados e destes apenas quatro saram no Brasil, todos com artigos de autores selecionados entre os maiores especialistas nos diferentes temas, regies e perodos da histria africana. Antes desta publicao havia obras de boa qualidade na historiografia sobre frica.
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Mas era a primeira vez que se reuniam tantos historiadores, inclusive africanos, para debruar-se sobre um projeto geral de histria do continente. A frica ainda era vista como terra desconhecida para a maioria dos estudantes e profissionais das chamadas humanidades. Para muitos, ainda era um continente perdido num passado com lees, florestas e selvagens. A viso sobre a histria da frica que este projeto das Naes Unidas visava combater em grande parte fora construda no perodo colonial (que se iniciou em fins do sculo XIX e chegou at a segunda metade do sculo XX), mas tambm se alimentara da longa histria do trfico atlntico de escravos, quando foram criadas justificativas para o infame comrcio. Era uma viso que negava frica o direito sua histria e aos africanos o papel de sujeitos e no apenas objetos de dominao, converso ou escravizao, como de costume. Depois desta iniciativa, muito se criou e discutiu sobre a histria da frica, nas dcadas seguintes. A contribuio dos estudiosos do prprio continente, com agendas prprias e slidos trabalhos de pesquisa, trouxe novas luzes para este campo. Seus trabalhos ao mesmo tempo enriqueceram a anlise geral com os dados dos processos histricos locais e inseriram os africanos de forma ativa na construo de uma histria que ia alm das fronteiras de seu continente. Neste nosso estudo da histria da frica, vamos estar sempre procurando resgatar os quatro grandes princpios que J. Ki-Zerbo destacou na citada Introduo, pois, apesar do tempo passado, ainda so de grande atualidade. O primeiro: a interdisciplinaridade . Para entender as conjunturas, os processos ocorridos e a maneira como as informaes nos chegaram, fundamental o auxlio de outras disciplinas, como a geografia, sociologia, a antropologia, a lingstica, entre outras. Outro ponto de partida fundamental buscar sempre apresentar a histria desde o ponto de vista africano , e no de fora para dentro. Isto no quer dizer ignorar os processos compartilhados e as conexes, mas sim perceber as reciprocidades das influncias, as aes que
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partiram dos africanos na construo de sua histria. O terceiro princpio seria o de apresentar a histria dos povos africanos em seu conjunto, no numa perspectiva simplista e homogeneizadora que no v a pluralidade e a diversidade na frica, mas entendendo as conexes e trocas, bem como a presena de aspectos de semelhana e identidade entre muitas sociedades do continente. E, finalmente, o quarto princpio seria o de evitar o factual , ou seja, uma histria de eventos dissociados, que tanto mal fez e faz aprendizagem crtica, ao entendimento das relaes entre as diversas partes do mundo e compreenso da atuao dos sujeitos histricos em toda sua complexidade. Por esta razo, trabalharemos sobre grandes temas e questes, situados historicamente e contextualizados no tempo e no espao. No pretendemos contar toda a histria da frica mas destacar nela assuntos e problemas, sem deixar de seguir uma linha lgica e cronolgica na apresentao dos mesmos. Temas selecionados da histria africana I frica: onde nos tornamos humanos A frase A frica o bero da humanidade bastante conhecida. Ela nos faz recordar que os primeiros registros de presena humana no nosso planeta foram encontrados no continente africano. E no apenas a presena humana, mas de grupos humanos vivendo em conjunto, buscando formas de sobrevivncia e criando artefatos para isso. As pesquisas tm demonstrado que a frica teria sido o cenrio das primeiras e fundamentais etapas da evoluo humana. L se encontraram vestgios dos primeiros homindeos (antepassados dos humanos) como os recentemente achados no Chade (em 2002), datados de 7 milhes de anos atrs. E tambm foram descobertos muitos e importantes exemplares dos Homo habilis (humano que produzia ferramentas e demonstrava raciocnio complexo), que viveram, entre 2 milhes e 2 milhes e meio de anos atrs, entre outros lugares na frica, no desfiladeiro de Olduvai (Tanznia) cenrio de tantas descobertas
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arqueolgicas importantes para o conhecimento das origens da humanidade. H muitas discusses sobre como estes primeiros humanos foram se espalhando pelo mundo, e se saram da frica como Homo erectus ou Homo sapiens. Mas o que se pode afirmar sem erro que na frica encontram-se os vestgios dos mais antigos antepassados dos humanos. E que tambm em territrio africano que puderam ser achadas as pistas de toda uma srie de tipos diferentes dos primeiros humanos. A frica revelou para a histria informaes fundamentais sobre a vida destes homens e mulheres que criaram a humanidade. II A histria da frica e a crtica ao termo pr-histria Toda esta histria tem, entre outras, duas conseqncias muito importantes: a primeira, que revela que os estudos de campo feitos na frica nos permitiram conhecer mais sobre o processo de evoluo humana. O territrio africano , portanto, uma fonte para a histria da humanidade. E a segunda, por que os estudos de histria da frica sobre estes tempos to remotos tambm contriburam para se rever o conceito de pr-histria. Durante muito tempo se marcou o comeo dos tempos histricos a partir do surgimento da escrita. Tal linha divisria deixava fora da histria dos povos que no criaram formas de escrita. E marcava para sempre (como gente fora da histria) aqueles que, apesar de viverem no tempo da escrita bem difundida, no a utilizavam como meio de registro e comunicao. E de alguma maneira, associava a ausncia da escrita ao que era primitivo, arcaico, quase perdido no tempo. Seria um tempo sem histria? As pesquisas nos stios arqueolgicos da frica, de uma forma muito explcita, mostraram que no. A chamada pr-histria foi um tempo de muitas mudanas, de criaes, de inventos, de descobertas que revolucionaram a vida de homens e mulheres. Nada de ser vista como um perodo onde os dias se sucediam iguais e no qual a histria das relaes humanas no poderia ser lida
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muito ao contrrio. O controle sobre a natureza, as migraes desenhando novos territrios e a descoberta de formas de sobrevivncia todos estes passos que foram construindo as trajetrias dos humanos mais antigos ocorreram em tempos histricos e consistiram em mudanas radicais na trajetria humana. A arte rupestre africana tambm revelou ao mundo muito do estilo de vida e padres estticos dos homens e mulheres de tempos remotos. So fontes para o estudo das antigas formas de vida e tambm de sonhos, religiosidades e simbologia dos primeiros grupos humanos. Em paredes de pedra de diferentes regies da frica esto registros de cenas do cotidiano assim como de desejos e sonhos, o que faz das pinturas documentos reveladores das formas de representao caractersticas de homens e mulheres h milhares de anos. Portanto, vemos que a histria da frica ilumina aspectos da histria do Mundo em seus perodos mais remotos ao trazer tantas fontes sobre o incio da vida humana em sociedade. E nos ajuda a rever conceitos consolidados como o de pr-histria, nos fazendo repensar o modo de olhar povos e grupos contemporneos que no dominam a escrita, mas registram sua histria. III As sociedades africanas e as tradies orais Outro aspecto da histria africana que veio a contribuir para o desenvolvimento da histria da humanidade como um todo foi o trabalho com as fontes orais. Para pesquisar sobre muitos povos no continente africano os historiadores tiveram que aprender a lidar com este tipo de fonte e criar metodologias que dessem conta de extrair delas dados e valid-las como registro. Foi todo um aprendizado e grandes passos foram dados na direo da criao de um mtodo de trabalho com as fontes orais, que trouxe desdobramentos para a histria de muitas sociedades, inclusive aquelas que utilizavam a escrita, mas tinham em seu meio grupos que no o faziam. Ou que tinham toda uma srie de aspectos fundamentais de sua histria registrados apenas oralmente, apesar de fazerem uso da escrita.
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Todo este trabalho tinha inicialmente como desafio encontrar fontes que informassem sobre a histria africana. Mas acabou trazendo desafios para a histria de amplos grupos humanos e, sobretudo, fez a historiografia olhar para estas pessoas como autores de registros histricos. Grupos de analfabetos ou semi-analfabetos, indgenas e povos nmades excludos do registro escrito vivendo em pases do mundo desenvolvido no Ocidente, graas ao reconhecimento das metodologias de trabalho com fontes orais, recuperaram seu lugar na histria das academias e instituies cientficas. Um passo importante para a histria da frica foi o aprendizado de trabalho com as tradies orais. Mais do que fontes informativas sobre histria de povos africanos, as tradies orais revelam muito da relao dos seus autores com o conhecimento histrico. As tradies orais na frica so o espao simblico de preservao de dados histricos e tambm da interpretao destes mesmos dados. A coleta de relatos da tradio oral africana no foi obra exclusiva de historiadores africanos ou africanistas. Alguns administradores letrados no perodo colonial (fim do sculo XIX e princpios do sculo XX, principalmente) fizeram este trabalho, acompanhados por estudiosos africanos formados em escolas coloniais. No entanto, lhes faltava uma metodologia que desse melhor compreenso e legitimidade a estas fontes. Esta metodologia surgiu logo no incio da dcada de 1960, a partir do trabalho pioneiro do belga Jan Vansina. Em seus estudos, indicou as possibilidades de controle e crtica necessrios para a utilizao cientfica das tradies orais. Em seguida e paralelamente, seminrios acadmicos realizados na frica (em Dacar, no Senegal, em 1961, e em Dar-es-Salam, na Tanznia, em 1965) trazendo a contribuio de outros estudiosos da histria africana, e destacando o papel insubstituvel da tradio oral como fonte. A palavra memria viva na frica , como disse Amadou Hampate-B historiador e escritor nascido no Mali (frica Ocidental) e um dos grandes nomes nos estudos das tradies orais
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no continente. tambm o que podemos perceber neste trecho de seu artigo, considerado um texto clssico sobre o tema:
Para alguns pesquisadores, o problema se resume em saber se a transmisso oral, enquanto testemunho de acontecimentos passados, merece a mesma confiana concedida transmisso escrita. A meu ver, esta colocao errnea. Em ltima anlise, o testemunho, escrito ou oral, sempre um testemunho humano, e seu grau de confiabilidade o mesmo do homem. O que se questiona, alm do prprio testemunho, o valor da cadeia de transmisso qual o homem est ligado, a fidelidade da memria individual e coletiva e o preo atribudo verdade em determinada sociedade. Ou seja, o elo que une o homem Palavra. Ora, nas sociedades orais que a funo da memria mais desenvolvida, e mais forte o elo entre o homem e a Palavra. Na ausncia da escrita, o homem se liga sua palavra. Tem um compromisso com ela. O homem a sua palavra e sua palavra d testemunho do que ele . A prpria coeso da sociedade depende do valor e do respeito pela palavra. Nas tradies africanas pelo menos nas que conheo, que so de toda a zona de savana ao sul do Saara a palavra falada, alm de seu valor moral fundamental, possui um carter sagrado que se associa sua origem divina e s foras ocultas nela depositadas. Sendo agente mgico por excelncia e grande vetor de foras etreas, no pode ser usada levianamente (Hampate-B, 1973, p. 17).

Em obra mais recente, publicada no Brasil, o mesmo autor fala sobre a sua formao e de outros historiadores da tradio oral africana:
que a memria das pessoas de minha gerao, sobretudo a dos povos de tradio oral, que no podiam apoiar-se na escrita, de uma fidelidade e de uma preciso prodigiosas. Desde a infncia, ramos treinados a observar, olhar e escutar com tanta ateno, que todo acontecimento se inscrevia em nossa memria, como em cera virgem (Hampate-B, 2003, p. 13).

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O trabalho com relatos orais na frica abriu novas fontes para o estudo da histria como um todo, numa perspectiva antieurocntrica e antielitista, incorporando novas vozes e vises de mundo. IV frica na histria antiga Os estudos de histria geral sobre o perodo conhecido como Histria Antiga quase nunca ou muito raramente contemplam o continente africano. Ou se o fazem, no o revelam. Isto particularmente perceptvel quando se apresenta a histria do Antigo Oriente Prximo e nela a histria do Egito. O Egito, apesar de por todos os mapas e referncias geogrficas, se encontrar no continente africano, mostrado como se fosse parte de um mundo oriental no especificado. Privilegia-se o enfoque em seus contatos com a pennsula arbica e a antiga Mesopotmia e menos a sua ligao com as terras africanas ao sul onde ficam hoje a Etipia e o Sudo. No entanto, hoje sabemos, em grande parte devido aos longos e criteriosos estudos de Cheikh Anta-Diop intelectual de muitos saberes nascido no Senegal. Ele afirmou, comprovando com fontes pesquisadas, que o Egito se ligava de forma profunda ao mundo africano. As bases da chamada civilizao egpcia se encontravam ao sul, dentro da frica, e para l corriam faras e sacerdotes em busca de proteo, inspirao e sabedoria. A fundao do Imprio egpcio, que se fez h cerca de 5.000 anos, se deu a partir do sul, e dali conquistando a regio do delta do Nilo. O Egito e foi sempre africano, ainda que muito prximo ao Oriente e ao mundo mediterrneo. As trocas culturais e demogrficas com outras regies da sia Ocidental no tiram o lugar geogrfico e histrico do Antigo Egito. Da mesma forma, quando estudamos a histria do Mediterrneo ocidental na Antigidade, ouvimos falar de Cartago e das guerras desta cidade africana contra a poderosa Roma, sem mencionar os dados internos quela cidade. O que fazia de Cartago uma cidade to rica e poderosa? O seu papel comercial, sem dvida.
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Mas o que de to valioso comerciava Cartago, que enriquecia seus governantes a ponto de faz-la rival temida da cidade mais poderosa do Mediterrneo? Cartago possua frteis campos de trigo, base para a alimentao dos povos naqueles tempos e o contato com os berberes, povos do deserto do Saara que traziam, pelas rotas das caravanas, o ouro do interior do continente. De Cartago saam os navios fencios que costeavam a frica em direo ao Ocidente, chegando ao litoral ao sul do Marrocos em busca de produtos locais. O domnio sobre Cartago a partir de 146 a.C. significou no s o incio do poder de Roma sobre o Norte do continente, como o estreitamento das relaes do mundo europeu mediterrneo com os povos do deserto. Provavelmente graas aos romanos, os berberes tomaram contato com o camelo o navio do deserto, animal de carga e transporte que se adequou especialmente s condies do Saara. E com o camelo, os africanos do deserto chegaram ainda mais longe dentro do continente, levando e trazendo pessoas, produtos, tcnicas e conhecimentos. Outro tema de Histria africana que tem estreita relao com a histria geral na Antigidade a expanso do cristianismo sobre as terras africanas. Isto se deu sob o domnio de Roma. A presena de religiosos fez nascer na frica ramos do cristianismo muito antigos e profundamente influenciados por crenas locais. No Egito dominado por Roma, muitos grupos oprimidos se cristianizaram e fizeram da nova f um motivo de consolo e de resistncia contra os opressores. Porm, no sculo IV, Roma se tornou um imprio cristo e fundou uma nova capital em Bizncio, na Europa Oriental. A partir de Bizncio saram misses para a frica e destas misses africanas saram muitos estudiosos e lderes do cristianismo. Santo Agostinho, nascido na Numdia (na costa oriental da atual Arglia) em 354, foi um dos mais importantes. E tambm surgiram comunidades crists que criaram igrejas locais, como os cristos coptas no Egito e a igreja crist etope, nascidas nos primeiros sculos da Era Crist. Estes e outros temas entrelaam a histria africana e a histria de grandes movimentos de expanso poltica, religiosa e
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econmica na Antigidade. Estamos entrando em contato com apenas alguns aspectos e, no entanto, podemos ver como se enriquece a nossa compreenso da histria que acreditvamos j conhecer. Ao acrescentar estas partes da Histria africana nos estudos de histria geral, estaremos ampliando e aprofundando o nosso olhar e o de nossos alunos sobre o continente de nossos antepassados e sobre as relaes entre eles e o restante do mundo. V A expanso banta O nome banto pode soar familiar a muitos de ns. Alis, j falamos no texto deste mdulo (quando caracterizamos a diversidade africana) sobre o tronco lingstico banto e da importncia das lnguas dele derivadas para o portugus do Brasil. Mas o que quer dizer esta palavra? Banto uma palavra que resulta da combinao de ntu (ser humano) acrescido do prefixo ba , que designa plural. Ou seja, banto (em alguns lugares escrita como bantu) quer dizer: seres humanos ou gente. Os bantos, isto , os grupos de lnguas bantas, no formam uma etnia nem muito menos um povo. Compartilham uma origem em termos dos idiomas e dialetos que falam. No entanto, sabemos que compartilhar origem lingstica geralmente tambm significa compartilhar aspectos culturais. Ou seja: isto indica que poderamos encontrar algumas semelhanas nas formas de interpretar a realidade entre os povos de lnguas bantas. Mas isso no faz deles um povo e muito menos um grupo tnico. A ocupao dos bantos sobre grandes reas do continente africano ao sul da linha do equador se deu muito lentamente, ao longo de milhares de anos. A primeira grande leva teria se movimentado ainda no final do IIo milnio a.C., saindo de uma regio que hoje ficaria fronteira norte entre o Camares e a Nigria. Estes grupos cruzaram a regio onde fica hoje a Repblica Centro-Africana, ocupando reas dentro e fora da floresta equatorial, a oeste e a leste. Ao se estabelecerem, de forma sedentria ou semi-sedentria, introduziram dois sistemas diferentes de produo de alimentos,
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que se adaptaram respectivamente s florestas e savana. Eram agricultores e foram os primeiros nesta regio a se organizar em aldeias e a agrupar estas aldeias em unidades mais abrangentes, com cerca de 500 pessoas cada. Uma segunda leva migratria se deu em torno do ano 900 a.C., quando terminava a longa expanso inicial. A esta altura havia dois grandes grupos, falando lnguas aparentadas, porm diversas: os bantos do oeste (norte da atual Repblica Popular do Congo e leste do Gabo) e do leste (atual Uganda). Os do oeste desceram para onde hoje o norte de Angola e chegaram a uma regio mais seca. Outros permaneceram na fronteira entre a savana e a floresta, seguindo os cursos de gua. Enquanto isso, os do leste moveram-se em direo ao sul, para o sudeste do Zaire e Zmbia atuais. importante lembrar que estes processos expansionistas no foram invases. Fizeram parte de um movimento de populaes, lento, e com intensidade irregular, e que no poucas vezes levou estes bantos a estabelecerem contatos e misturar-se com grupos que j habitavam as regies ou regies prximas aonde chegavam. As pesquisas lingsticas e arqueolgicas demonstram que algumas vezes os bantos mudaram seu modo de vida, tornaram-se pastores nmades, e chegaram em alguns casos a transformar sua prpria lngua, sendo absorvidos pelos grupos khoisan. Novas ondas migratrias dos grupos bantos do leste em direo ao sul, nos sculos iniciais da era Crist, parecem ter levado junto consigo as importantes tcnicas de metalurgia para estas reas. A esta altura seriam, alm de agricultores, ferreiros. O domnio desta tcnica modificou enormemente a vida destes povos. A partir deste momento em torno do sculo V, e como resultado desta verdadeira rede de movimentos de populao, se expandiram tcnicas de produo de alimento e metalurgia entre os povos da frica subequatorial. Uma vez que a produo de alimentos estava mais assegurada, houve maior tendncia a que estes grupos ficassem sedentrios. E as populaes foram ficando mais fortemente ligadas aos seus territrios.
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Os contatos entre os grupos se intensificaram com as trocas entre produtores de diferentes tipos de alimentos, segundo a regio. O inhame e o azeite de dend, juntamente com a caa e a pesca das reas mais prximas s florestas, podiam ser trocados por cereais e outros produtos (inclusive artesanais) de reas prximas. E estas mudanas todas foram sendo acompanhadas por transformaes nas organizaes sociais destes grupos. Surgiram novos modos de reconhecer e se relacionar interna e externamente. Em alguns casos, apareceram divises sociais mais profundas e em outros se criaram autoridades a partir da histria de liderana da ocupao da terra. E, em todos os casos, estas criaes para o funcionamento da vida em sociedade se referendaram no mundo espiritual, parte inseparvel do entendimento da vida para estas populaes. Assim, e paralelamente a esta histria de ocupao de grandes partes da frica ao sul do equador, foram surgindo grupos que, por uma histria, lngua, crenas e prticas em comum passaram a constituir povos. Isto ocorreu longamente, entre o sculo V a.C e sculo V da nossa era. Foram surgindo identidades de grupo. A situao ambiental sempre foi bsica nesta construo. E a identidade coletiva passou a dar sentido vida das pessoas: o pertencimento comunidade tornou-se o elemento definidor da pessoa. No existia a idia do indivduo, o ser humano era parte da comunidade ou no era ningum. Por isto, quando ocorria a escravizao, o escravo passava a ser considerado um estrangeiro algum sem vnculos com a comunidade. VI Expanso do Isl e o comrcio de longa distncia Ao pensarmos em religio islmica a primeira imagem que em geral ocorre de um bando de fanticos, intolerantes e de faces ligadas ao terrorismo. Nada poderia ser mais estereotipado. H uma enorme ignorncia, que alimenta um talvez ainda maior preconceito, com relao ao Isl e sua histria. E esta histria tem na frica captulos especialmente importantes.
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Sabemos que o islamismo nasceu na Pennsula Arbica na primeira metade do sculo VII. Dali se expandiu para a sia e para o norte da frica. A expanso islmica no se dava inicialmente pela fora, a tarefa dos muulmanos (nome dado aos fiis do Isl) era a de convencer os descrentes que deveriam voluntariamente aceitar a nova f. Mas, na medida em que os fiis ao Isl dominaram politicamente o norte da frica, seus sistemas de justia e de governo colocavam na religio suas bases. E muitos dos governados, por convencimento real ou por considerarem estrategicamente mais interessante, se converteram. Pouco a pouco a religio muulmana dominou do Egito ao Marrocos. A partir do norte do Egito, os muulmanos tentaram ir mais ao sul, mas esbarraram nos exrcitos da Nbia crist. Derrotados, foram forados a reconhecer a autonomia do reino cristo nbio. Mas, do norte conseguiram expandir-se para o oeste (que, em rabe, quer dizer Magreb, nome pelo qual esta regio da frica ficou conhecida). Foram pouco a pouco, durante toda a segunda metade do sculo VII. A partir dali, cruzaram o mar Mediterrneo e conquistaram partes do sul da Europa, incluindo toda a Pennsula Ibrica (Espanha e Portugal). Ao conquistarem o norte da frica tambm estabelecem as bases da cultura islmica, em especial as escolas de ensinamento religioso. No entanto, no h maiores extenses do islamismo ao sul das plancies costeiras antes do sculo XI. Existiram antes algumas converses entre os nmades berberes, mas suas prticas religiosas estavam longe do que pregavam os ensinamentos do Alcoro livro sagrado do islamismo, assim como a Bblia para os cristos. Somente no sculo XI foi que a adeso de um chefe berbere iniciou uma srie de mudanas e uma onda de converses na direo sul, incluindo os povos do deserto e a regio na franja do deserto na frica ocidental. Esta expanso fez com que o Isl chegasse no apenas aos povos e aldeias daquela regio da frica como ao poderoso reino de Gana , que se localizava na fronteira sul dos atuais pases Mauritnia e Mali, entre os sculos V e XIII. Gana era conhecido
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como o pas do ouro. Por meio dos grandes comerciantes deste reino, o ouro da frica ocidental chegava at a Europa, cruzando o deserto de Saara nas caravanas rumo ao norte e dali atravessando o Mediterrneo. Mas as reservas de ouro no estavam propriamente no territrio do reino e sim mais ao sul, e os comerciantes de Gana tinham acordos com o povo da rea das minas de ouro que lhes davam exclusividade em sua obteno. Os soberanos de Gana no se converteram ao Isl, mas abriram as portas do reino aos muulmanos. Estes ltimos, ligados ao comrcio caravaneiro, incluram o reino numa rede mercantil que atravessava o Saara, e chegava no s Europa, mas ao Oriente Mdio e Extremo Oriente, nas rotas de longa distncia. O Isl no fez inaugurar o comrcio transaariano, pois este j existia desde h muito e fora em especial fortalecido com a disseminao do uso do camelo como animal de transporte a partir do sculo V. A religio muulmana tambm se estendeu ao oriente, chegando at a ndia e s fronteiras da China. E o pertencimento ao Isl fortaleceu este comrcio e inseriu Gana, assim como outros reinos da frica ocidental numa dimenso transcontinental. Uniu mercados da frica ocidental s cidades italianas (Gnova e Veneza, sobretudo), ao Oriente Mdio, Europa oriental, indo at a ndia, China e Japo.

COMO O ISL FORTALECEU ESTE COMRCIO DE LONGA DISTNCIA?


Ora, um dos pontos mais importantes para a religio muulmana a questo da formao de uma relao de irmandade entre os fiis. Como se trata de uma religio sem autoridades e hierarquias centralizadoras (diferente, por exemplo, da Igreja Catlica), o fiel fortalece sua f e encontra orientao juntando-se a outros. Eventualmente, um estudioso, um sbio do Isl funciona como referncia, mas a irmandade a base. E isto faz dos vnculos entre os muulmanos algo muito forte, que inclui apoio e compromisso.
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Logo, ao aderir ao islamismo, os comerciantes entravam tambm nestes grupos, e passavam a fazer parte das confrarias muulmanas. E as normas quanto honestidade nos negcios e hospitalidade a um irmo de f em viagem eram algo sagrado. Portanto, o comrcio entre muulmanos se tornava muito mais seguro. Alm disso, um fiel do Isl faria negcios com muito mais boa vontade com um seu irmo de f. E mais ainda: as redes muulmanas se estendiam em rotas muito amplas, que chegavam at Pequim, passando por Bagd e pela Caxemira, entre outros tantos lugares de produtos cobiados pelo grande comrcio. Depois de Gana, outros reinos surgiram nas franjas do deserto da frica ocidental (regio chamada tambm de Sudo ocidental). Foram os reinos de Mali (sculos XIII-XV) e Songai tambm conhecido como Gao (sculos XV-XVII). Alm destes reinos, as cidades haus (no norte da Nigria) se destacaram nas relaes comerciais transaarianas. Nos reinos de Mali e Songai os soberanos se converteram ao Isl, fortalecendo ainda mais as conexes desta regio com as rotas de longa distncia comandadas por muulmanos. A poltica dos Mansa (palavra que queria dizer rei no Mali) atraiu mercadores, professores e profissionais de diferentes reas para seu reino, tal era a prosperidade local. Em Tombuctu, uma das mais famosas cidades da regio do Sudo ocidental, entre as mercadorias mais valorizadas estavam os livros, tal a concentrao de sbios e estudiosos. Alm de serem conhecidos como destino de rotas comerciais, os reinos do Sudo ocidental englobavam, em suas fronteiras, povos de agricultores e mineradores os trabalhadores que criavam as grandes riquezas controladas por reis e nobres. Estas pessoas homens e mulheres, inventaram instrumentos, elaboraram tecnologias e sistemas de trabalho que contriburam para o desenvolvimento da minerao e da produo agrcola, no s em suas regies como, quando escravizados e trazidos no trfico negreiro, para o Brasil. Como vimos, o islamismo na frica significou a ampliao de conexes com amplas reas do mundo e o estmulo ao
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surgimento de uma srie de prticas culturais. Foram historiadores, gegrafos e viajantes do mundo islmico que produziram as primeiras fontes escritas sobre os reinos do Sudo ocidental. E tambm estes estudiosos muulmanos foram maioria entre os que levaram notcias, para alm da frica, sobre o movimento das rotas de longa distncia e a vida nas cidades e aldeias africanas ao sul do Saara. VII A formao do mundo atlntico e o trfico de escravos Foram cerca de 11 milhes de africanos trazidos para as Amricas como escravos, no mais longo processo de imigrao forada da histria da humanidade. Destes, aproximadamente quatro milhes ou mais foram transportados para o Brasil. Ou seja: 40% dos africanos escravizados o foram para vir trabalhar no nosso pas: para plantar comida e produtos agrcolas de exportao (como a cana-deacar, o tabaco, o algodo, o cacau, o caf), para extrair ouro e diamantes das minas, para carregar tudo que fosse necessrio, para construir casas, igrejas e ferrovias, para abrir e pavimentar ruas. Tudo isso, e ainda ensinar muitas tcnicas produtivas e remdios para a populao brasileira. Enfim, alm da sua fora de trabalho, trouxeram a sua civilizao, seus conhecimentos e saberes. O comrcio atlntico de escravos conectou no s o Brasil e a frica. Como parte do Imprio Portugus, que se estendia at as cidades costeiras da ndia e Macau (na China), esta ampla rede colocou todo um conjunto de lugares distantes em contato permanente e sistemtico. As naus da carreira da ndia chegavam carregadas ao nosso litoral, pois antes passavam pelo litoral da frica, trocando os panos do sul da sia que traziam (conhecidos como panos de negros) por escravos e aqui, no Brasil, estes por acar e aguardente. Era uma ampla rede de comrcio que envolvia diferentes parceiros em diferentes partes do mundo, durante o tempo que durou o trfico de escravos. Estas relaes, que cruzavam os oceanos, levavam e traziam pessoas e mercadorias. E, junto a estas, novos produtos agrcolas, novos alimentos, novas maneiras de cultivar e instrumentos de
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trabalho at ento desconhecidos. E mais (muito mais!): outros jeitos de falar e de se expressar, idias, religies... Mas no devemos esquecer: o trfico de escravos africanos trazia pessoas. Eram seres humanos retirados de sua terra natal, de suas aldeias, de suas casas e de suas famlias. Por meio de guerras mais do que tudo, mas tambm eram aprisionados em expedies de captura especialmente montadas para este fim. Os envolvidos nisto que depois se chamou de o infame comrcio eram africanos e europeus, inicialmente. E, principalmente a partir do sculo XVIII, brasileiros ou residentes no Brasil. Como puderam, perguntam alguns, os africanos traficar seus prprios irmos? Para comear, eles no se sentiam como irmos naquela poca. A frica um continente, lembremos. E um continente dividido em pases e povos. Naquela poca tampouco havia os pases, mas os povos, organizados em unidades ainda menores. Eram mais do que tudo pequenos grupos, conjuntos de aldeias, algumas cidades e algumas poucas vezes reinos. Anteriormente falamos que a identidade das pessoas nas sociedades africanas se vinculava s suas comunidades. E estas comunidades eram os povos de cada um. No havia nada que os irmanasse acima de suas fronteiras tnicas. Um dila no se via como um irmo de um mandinga, no Senegal. Um habitante de Oi (no que veio a ser chamado pas iorub, na Nigria) no se identificava com um hau (que habitava o que veio a ser depois o mesmo pas, a Nigria, mas na poca do trfico era apenas identificado como grupo do norte, muitas vezes inimigo de guerra). Um bakongo e um mbundo, na atual Angola, tinham histrias distintas apesar de poderem estar prximos no espao. A guerra havia pautado diversas vezes suas relaes no sempre, mas em muitas ocasies. A idia de africano como unidade somente surgiu no sculo XIX, muito vinculada ao contexto da luta contra o trfico e a escravido. ao mesmo tempo uma resposta ao europeu e um novo significado dado ao tratamento que este mesmo europeu vinha fazendo quando se referia aos nativos da frica.
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O trfico enfraqueceu comunidades africanas inteiras, mas enriqueceu mercadores e reis na frica. Enriqueceu tambm alguns pequenos comerciantes, bem como agricultores que vendiam alimentos para as cidades porturias e vveres para os navegantes. Empobreceu muitos povoados e deixou famlias sem filhos e pais. Encheu os cofres de grandes senhores alguns destes mestios de africanas com europeus e fez cair na misria os grupos mais fracos militarmente. O trfico criou e fortaleceu redes de proteo e de clientelismo que submetiam pessoas e povos a algum chefe que lhes garantia a no escravizao. A escravido j existia na frica, mas o trfico atlntico de escravos a fez crescer e assumir novos formatos e, sobretudo, uma outra dimenso muito mais ampla em termos de mundo e profunda em termos de penetrao no continente. O trfico aprofundou divises entre grupos locais e rivalidades se intensificaram. Estas j existiam, sim, mas assumiram faces mais radicais. A histria de quase trs sculos e meio de comrcio escravista para as Amricas mudou o mundo ocidental. E fez a frica perder vidas humanas em seu momento mais produtivo em termos de reproduo demogrfica e de criao de alternativas para seu desenvolvimento. Muito do que vimos acontecer em amplas reas do continente, depois da longa histria do trfico, no deixa de estar relacionado a este longo processo de espoliao. VIII Colonialismo, resistncias e luta pela descolonizao At o sculo XIX o interesse de grupos privados prevalecia sobre as aes dos Estados europeus. O trfico fora um negcio de comerciantes e no de governos da Europa ou da Amrica escravista. Os locais de efetiva presena europia se restringiam quase todos costa. As excees estavam na frica do Sul e no norte do continente. Na Cidade do Cabo e arredores havia uma presena dos imigrantes da regio dos Pases Baixos desde o sculo XVII. E a Arglia foi ocupada pelos franceses em 1830 e at o final do sculo XIX estes lutaram at conseguir dominar a regio.
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Durante toda a histria do trfico de escravos e das relaes comerciais que corriam paralelamente a este, os negcios com os europeus eram feitos entre os chefes locais e os representantes comerciais. Os governos europeus raramente entravam. Mas isto comeou a mudar, em especial na segunda metade do sculo XIX. Inicialmente, os pases europeus enviaram exploradores e estudiosos patrocinados por seus governos. E apoiaram alguns missionrios religiosos que tambm foram para a frica. A justificativa era conhecer e civilizar a frica, e em alguns casos, combater o trfico de escravos que nesta poca passou a ser visto com maus olhos. E, junto com estas iniciativas, caminhavam os interesses econmicos e polticos. As expedies de reconhecimento e mapeamento do continente trouxeram informaes preciosas para as empresas e governos dos pases europeus interessados em obter matrias-primas e expandir mercados. Em seguida travou-se toda uma complexa corrida polticodiplomtica para se obter relaes privilegiadas com os africanos. Um exemplo: a Frana fez, entre 1819 e 1890, 344 tratados com chefes africanos. E para estes, no era muitas vezes explicado o real significado da relao de protetorado reivindicada pelos parceiros europeus. Mas, por outro lado, muitos chefes que se apresentaram eram inventados e assinaram tratados com os europeus sobre regies e povos que nunca existiram. Mas pouco a pouco esta presena europia se fortaleceu e foi impondo-se em diversas partes da frica. Para isto, alm dos tratados, as presses sobre os chefes africanos e a utilizao de efetivos militares para convencer os mais resistentes tornaram-se mtodos de conquista. A Conferncia de Berlim foi um momento em que as potncias europias tentaram organizar a corrida sobre a frica. Mas, antes mesmo da realizao deste encontro, Inglaterra e Frana (principalmente) j estavam em diversas reas do continente como foras de dominao. E Portugal procurava garantir sua presena onde j se encontrava. No entanto este domnio no era nem total, nem completo.
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Havia que se obter um apoio local, obtido por diferentes meios e estratgias. A antiga prtica de explorao das rivalidades era muito utilizada. As alianas comerciais feitas sob condies de submisso poltica tambm. O apoio a chefes e grupos marginalizados do poder at ento foi outro eficiente modo de provocar guerras e entrar em seguida como governo pacificador. Todos estes caminhos abriram a frica para a colonizao europia no sculo XX.

E NA FRICA, NO HOUVE RESISTNCIAS A ESTE AVANO DO DOMNIO EUROPEU?


Houve, sim. Ocorreram movimentos que pretenderam inclusive unir grupos de diferentes povos para lutar contra os invasores. Foram os casos de Omar Tall (Senegal), Samori Tur (Mali) e Mohamed Ahmed (conhecido como Mdi no Sudo). E na Etipia, o rei Menelik II, um cristo ortodoxo, combateu os italianos com um exrcito de 70 mil soldados e conseguiu o reconhecimento da soberania de seu pas. Mas o caso da Etipia ainda foi uma exceo e certamente teve direta relao com o fato de se tratar de um imprio de longa durao. O fim do trfico e o avano europeu caminharam juntos. E no sem razo. Agora, para os europeus, o interesse era explorar a mo-de-obra africana na sua prpria terra. Esta, sem dvida, foi um das razes mais fortes do combate ao trfico transatlntico de escravos e no um interesse de alcance distante em formar um mercado consumidor nas Amricas escravistas. As conseqncias desagregadoras do trfico e do fim do mesmo tambm facilitaram a entrada europia e seu estabelecimento no continente. Houve resistncias ao colonialismo europeu comandadas por traficantes de escravos e seus aliados, e combatidas com fora pelos conquistadores com ajuda de alguns locais afinal, as marcas da histria do trfico estavam muito visveis. As aes de resistncia e de combate aos europeus continuaram por todo o perodo colonial. Muitas e constantes, elas dificultaram, abalaram e finalmente derrotaram os dominadores.
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E ocorreram sob as mais diversas modalidades. Samuel Kimbango, no Congo Belga, fez do discurso religioso sua base e sua arma de luta. Em Angola, o culto a uma deusa de nome Maria que iria libertar os negros deu base a uma revolta em 1960 em Cassanje. Na rea iorub, no sudoeste da Nigria, na dcada de 1920, o boicote de mulheres comerciantes aos impostos cobrados fez parar os mercados nas cidades da regio. O movimento conhecido como os Mau Mau no Qunia fizeram uma revolta armada em forma de guerrilhas na dcada de 1950, assim, entre outros lugares, no Congo Belga, na Arglia e nos Camares. Em muitos pases colonizados na frica surgiram organizaes polticas abertas e clandestinas em oposio ao domnio europeu, se expressando por meio de jornais, clubes, associaes culturais. Nos diferentes lugares, de for ma individual e coletiva, muitos africanos foram tentando se articular para dar uma resposta ao colonialismo. E, de fora da frica, se articularam na Europa, assim com afro-descendentes nas Amricas, criando uma srie de manifestaes no sentido de valorizar as culturas africanas e dos povos negros no mundo. Estudantes e intelectuais africanos fizeram das letras uma trincheira de luta para ganhar adeptos e combater o colonialismo. A luta contra o racismo se fortaleceu junto luta pela descolonizao africana, articulando duas frentes de combate pela soberania e dignidade dos africanos e seus descendentes na Dispora. As independncias dos pases africanos ocorrem a partir destas diversas formas de luta, que encontraram tambm nos colonizadores europeus diferentes formas de reagir s mesmas. Nem os colonialismos europeus tiveram as mesmas estratgias nem os seus opositores. Os resultados destas histrias se traduziram em dcadas de enfrentamento que deixaram muitas heranas em nada favorveis frica cenrio da quase totalidade destes conflitos. A conquista da autonomia poltica tampouco significou a paz nestes pases africanos, nascidos em grande parte da luta anticolonial e no de uma construo de fronteiras que fosse fruto da histria local.
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Ainda assim, as independncias, sobretudo a partir dos anos sessenta do sculo XX, representaram um marco na histria mundial. Recuperados sua condio de protagonistas na sua prpria terra, lderes africanos tambm se destacaram no cenrio internacional. Intelectuais e acadmicos africanos encaminharam a reescritura da histria de seus pases e regies. No estavam sozinhos, mas tampouco em condio de parceiros menores. E se encontraram frente de uma enorme tarefa: pesquisar, conhecer, discutir, criar parmetros para a histria da frica. E, a partir da, dar a conhecer ao mundo uma longa e fundamental parte da histria da humanidade, sob novos pontos de vista e enriquecida com relatos e fontes locais revistas e analisadas sob novos mtodos. E ns, na Amrica marcada pela dispora, passamos a ter, nesta recuperao de memria histrica, novos parmetros para a construo de nossa identidade. E, portanto, novas bases para entender nosso passado, intervir no nosso presente e, assim, construir nosso futuro.

CONSIDERAES FINAIS
Ao longo deste texto vimos temas e questes relevantes para o estudo de histria da frica, sempre buscando pens-la desde seu interior e ao mesmo tempo conectada com o mundo. Nossa passagem por estes assuntos foi rpida e, certamente, deixou muitas dvidas e assuntos por abordar. A idia era apresentar algumas informaes, embas-las em boa bibliografia (atualizada e acessvel no Brasil) e sinalizar algumas questes que so temas dos debates acadmicos e que serviro como material para o planejamento de trabalhos em salas de aula da Educao Bsica. Esperamos que, a partir deste rpido encontro com a histria da frica, novas perguntas e muitas reflexes surjam. Somente assim poderemos conhecer melhor as fricas que levamos dentro de ns, como brasileiros e cidados do mundo.

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Jos Barbosa da Silva Filho* (jbminhapreta@click21.com.br)

*Graduado em Histria UFF, especialista em Relaes Raciais e Educao Penesb/UFF e mestre em Poltica Social UFF.

RESUMO
A apreenso de saberes sobre a histria do negro no Brasil fundamental para aplacar o desconhecimento acerca da questo do negro na nossa sociedade e assegurar o cumprimento das determinaes da Lei 10.639/2003. O texto aborda como foi escrita a histria do Brasil e a influncia que este fato possui na dinamizao do preconceito e da discriminao existente contra a populao negra no nosso Pas. Tambm apresenta as heranas culturais construdas pelos africanos e afro-brasileiros e que, apesar do preconceito existente, nos constitui como uma nao e um povo culturalmente diferenciado. Palavras-chave: Negro; conhecimento; histria do Brasil; heranas culturais; africanidades.

ABSTRACT
The aprehension of knowledge about History of the Black People in Brazil is essential to mitigate the ignorance about the matter of the black in our society and assure the observation of the determinations of the Law 10.639/2003. The text discuss how was writed the History of Brazil and the influence of this fact to the dynamization of the prejudice and the discrimination against the black population in our country. It also presents the cultural heritages constructed by Africans e Afro-Brazilians that constitute ourselves as a nation and a people culturally distinct. Key-words: Black, knowledge, history of Brazil, cultural heritages, africanities

INTRODUO
Nos pores dos navios, alm dos msculos iam as idias, os sentimentos, tradies, mentalidades, hbitos alimentares, ritmos, canes, palavras, crenas religiosas, formas de ver a vida, e o que
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mais incrvel: O AFRICANO LEVAVA TUDO ISSO DENTRO DA SUA ALMA, POIS NO LHES ERA PERMITIDO LEVAR PERTENCES. Documentrio O Atlntico negro

Como o negro africano conheceu o Brasil? Como especifica a histria ensinada nas escolas brasileiras, foi na condio de mo-de-obra escrava para o trabalho compulsrio na cana-de-acar e em todos postos de trabalho manual da sociedade do Brasil Colonial e Monrquico. At o final do sculo XIX, tudo que foi erguido no nosso pas teve a participao predominante do negro escravo, forro, fugido e/ou livre. Porm a populao negra brasileira da atualidade no tem esta participao reconhecida no cenrio socioeconmico nacional. Entre a maioria dos desempregados e subempregados, dos pauperizados, dos moradores dos bairros proletrios perifricos das grandes cidades, das casas de abrigo e de correo, dos maltratados pelo sistema pblico de sade e educao encontram-se os brasileiros de pele negra ou parda. Esse texto pretende ajud-lo a questionar esse status quo da populao negra brasileira e os falsos esteretipos ainda presentes no nosso imaginrio e que auxiliam na perpetuao dessa situao. Nas pginas seguintes iremos demonstrar que os africanos e seus descendentes foram agentes histricos, que ajudaram a construir o Brasil, no s com a fora de seus braos, mas, principalmente, com sua inteligncia, sensibilidade e capacidade de luta e de articulao. Os africanos deixaram fortes traos de sua identidade na religio, na histria, nas tradies, no modo de ver o mundo e de agir perante ele, nas formas das artes, nas tcnicas de trabalho, fabricao e utilizao de objetos, nos modos de falar, de vestir, na msica, na medicina caseira e em muitos outros aspectos socioculturais da nossa sociedade. O trfico Atlntico ou a travessia da Calunga Grande , acontecida entre os sculos XV e XIX e considerado a maior experincia de dispora compulsria de seres humanos, envolveu o trfico de cerca de 15 milhes de homens, mulheres e crianas
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africanas, arrancados de suas terras e transportados para as Amricas e para a Europa. De acordo com diversas pesquisas, cerca de 40% dos escravos africanos traficados vieram para o Brasil, mais de 4 milhes de indivduos, representando a principal fora de trabalho e constituindo a grande maioria da populao dos perodos Colonial e Imperial da nossa histria poltica e social. Durante muito tempo foi destacado, e ainda est presente no imaginrio de muitos brasileiros, que os africanos, trazidos para o Brasil como cativos, e os seus descendentes, aceitaram passivamente a terrvel situao que vivenciaram durante os quatro sculos que durou o regime escravista brasileiro. Essa populao acredita nas invenes que aprenderam nas salas de aula, nos livros escolares, na literatura e nos meios de comunicao (telenovelas). Acatam a falcia de que o branco foi o nico, ou na melhor das hipteses, quem liderou a luta pela abolio do regime escravista. importante conhecer os movimentos histricos que tiveram o negro como agente principal. essa outra historia do negro na sociedade brasileira e o seu papel fundamental na construo da nao brasileira que vamos conhecer juntos. 1. Histria do Brasil: o dito e o por dizer Uma das nossas primeiras providncias deve ser a de desmistificar alguns mitos veiculados pelos portugueses, justificando a escravizao dos negros africanos e que, ao serem incorporados historiografia e literatura brasileira, sendo divulgados nas escolas pelos livros didticos, pelos romances e poemas (alguns com leitura obrigatria pelos alunos) e corroborados por professores sem autonomia crtica, influenciam o imaginrio popular at os dias atuais e reforam a coisificao citada acima. So eles: a) a existncia da escravido entre os povos africanos; b) o ndio no adaptar-se ao trabalho forado; c) a misso de levar a civilizao e a salvao aos povos brbaros e selvagens; d) o negro ser condenado escravido por sua descendncia camita.

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a) Um dos mitos veiculados pelos portugueses e aceitos pelo senso comum a alegao da existncia de escravismo na frica anterior a chegada dos europeus. Este era um fato que ocorria no continente africano (assim como ocorreu nos continentes europeu1 e asitico) e cresceu a partir da expanso rabe-muulmana iniciada no sculo VII, no ano 658 (Fage, 1995). Porm o enfoque dado ao trabalho escravo entre os africanos era completamente diferente do exercido pelos traficantes ibricos. Como todos os povos que habitaram, habitam e habitaro a superfcie terrestre, os povos africanos possuam e possuem costumes diferentes das demais aglomeraes populacionais humanas. Isso no os inferioriza, ao contrrio, os coloca no mesmo patamar das outras culturas. A invisibilidade a que foram submetidos, sim. Entre os povos da frica negra existiam conflitos e guerras, como ocorriam tambm entre os povos europeus, asiticos e entre os nativos do continente americano desde a Antigidade. Os vencidos eram feitos prisioneiros e o grupo vencedor os fazia trabalhar compulsoriamente. Porm no era uma condio permanente como aqui. Num outro momento, o povo vencedor podia tornar-se perdedor e os prisioneiros seriam trocados atravs do resgate; tambm existia a possibilidade de alianas ou de casamentos entre membros de grupos rivais e estes se tornavam amigos ou ainda podia acontecer a incluso por merecimento. Existia tambm a escravido por dvida, por crime ou por vontade prpria, como acontecia no feudalismo medieval europeu. Porm l esse regime foi denominado servido. A escravido como comrcio, visando ao lucro, entre os africanos, s tem inicio no sculo XV, quando da chegada dos lusitanos ao continente, iniciando o trfico negreiro e incentivando os traficantes europeus, que ofereciam presentes aos reis ou chefes tribais (obas) em troca dos prisioneiros. A partir desse momento o escravo se torna uma mercadoria, objeto das mais variadas transaes mercantis: venda, compra, emprstimo, doao, transmisso por
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herana, penhor, seqestro, embargo, depsito, arremate e adjudicao. Era uma propriedade (Florentino, 1997, p. 31). Esta a grande diferena entre o trabalho compulsrio praticado entre os africanos e a escravido de alm-mar: ser e no-ser uma mercadoria, uma pea, uma propriedade privada de outro ser humano. b) Para contra-argumentar com aqueles que entendiam ser o trfico negreiro ou o comrcio humano africano uma excrescncia contra a natureza e uma blasfmia contra a Lei Divina, montou-se a verso de que os ndios brasileiros no se adaptavam escravido por terem o esprito da liberdade e serem almas (algo que o negro escravo, segundo a Igreja, no possua) livres e puras. Os jesutas defendiam essa teoria apoiados por uma bula papal e um decreto real que determinavam a captura apenas dos nativos que se rebelassem ou tivessem comportamento anti-religioso e protegia os recolhidos nas misses. O Padre Antnio Vieira foi at Roma defender essa premissa e conseguiu uma ordem do lder da Igreja Catlica protegendo os ndios da escravizao pelos colonos maranhenses. No entanto, a escravido africana no era contestada, chegando os prprios membros da Companhia de Jesus a possurem escravos em suas fazendas e instituies religiosas. Segundo relatrio de 1701, enviado a Roma (Couto, 2000, p. 196), os jesutas possuam, no Brasil, mais de 2.338 escravos nos diversos colgios, seminrios e residncias. Por a, pode-se intuir o interesse dos jesutas em referendar a escravido africana. A forma mxima de conscincia, expressa pelos jesutas e seus discpulos, atingiu a formulao de um amplo projeto, preocupado em legitimar e normatizar a ordem escravista (Vainfas, 1986, p. 151). Outrossim, vrios estudos demonstram que durante todo perodo escravocrata os ndios eram escravizados pelo interior do pas e na Amaznia.2 c) Na mentalidade dos europeus, o fardo do homem branco era levar a civilizao para os povos brbaros e selvagens existentes no mundo.
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Os europeus, baseados nessa premissa divina, destruram fisicamente inmeras etnias na frica, Amricas, sia e Oceania. Incomensurvel, no ponto de vista histrico e antropolgico, foi a destruio da cultura, da memria coletiva e da representao social dos povos que conseguiram sobreviver. Os povos africanos so punidos at hoje por esta atitude, dita civilizatria, desenvolvida pelos europeus, primeiramente, entre os sculos XVI e XIX, sugando sua humanidade atravs do trfico negreiro, posteriormente, nos sculos XIX e XX, desorganizando as sociedades, devastando a natureza, apossando-se das riquezas, desestruturando as culturas e impermeabilizando memrias ancestrais, smbolos representativos da vida em vida. Os afro-brasileiros se ressentem desse pseudoprocesso civilizatrio, por se verem impedidos de montar sua rvore genealgica como fazem os talo-brasileiros, os teuto-brasileiros, os ibero-brasileiros, os nisseis-sanseis e tantos outros descendentes de imigrantes que para c vieram. Os professores devem dominar este fato para desmistific-lo e chamar a ateno dos alunos para esta questo, mostrando que ela interfere na composio da identidade, da representao coletiva e da auto-estima dos afro-brasileiros. Ter conhecimento da riqueza material e cultural da frica pr-colonial essencial para que isso acontea, como poderemos verificar no texto Histria da frica escrito pela Prof. Mnica Lima e includo nessa coletnea. d) Dois outros mitos, bem mais cruis por terem sido idealizados e difundidos por padres jesutas, foram: 1) a condenao bblica do negro escravido e 2) a associao do trabalho escravo na canade-acar a uma penitncia para a remisso dessa condenao. A primeira chamada de Maldio de Cam e foi baseada num episdio citado pelo Antigo Testamento no livro do Gnesis: 9:1827, que relata um incidente ocorrido entre No e seus filhos Cam, Sem e Jaf. De acordo com o texto, No excedeu-se no vinho e dormiu despido. Seu filho, Cam, vendo-o naquele estado chamou seus irmos para tambm observ-lo. Estes, porm, munidos de um
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lenol foram de costas e cobriram a nudez de No. O Sobrevivente do Dilvio, ao acordar e saber do ocorrido, expulsou Cam de casa e condenou-o, com todos seus descendentes, escravido eterna. Alguns membros da Igreja divulgaram a idia de que os negros africanos eram descendentes de Cam, podendo assim ser escravizados, pois, a narrao da Escritura prossegue dando o elenco das geraes de Cam. Camitas seriam os povos escuros da Etipia, Arbia do Sul, da Nbia, da Tripolitana, da Somlia (Bosi, 1992, p. 257).

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A contrapartida para a Maldio de Cam o quadro A Redeno de Cam (fig. 1), pintado pelo pintor Modesto Broccos e conduzido para o II Congresso Universal de Raas (1911, Londres), representando a modificao epitelial que iria ocorrer na populao brasileira em trs geraes ou a denominada Teoria do Embranquecimento.3 No quadro (pgina anterior), a negra mais idosa parece agradecer aos cus o fato de seu neto haver nascido branco. Muitos negros ainda detm essa aspirao e se no conseguem embranquecer fisicamente buscam tornar-se mutantes psicologicamente, tema que ser discutido em outro texto deste livro sobre as Relaes Raciais. A segunda foi idealizada por um outro pregador com bastante destaque eclesistico e laico, divulgador de teorias que vo balizar vrios comportamentos preconceituosos contra a populao negra at os dias de hoje, o padre Antnio Vieira. Considerado um dos maiores pregadores catlicos do Brasil Colonial, com centenas de sermes e cartas, ele utilizou toda a sua verve oratria com o intuito de apascentar os negros escravos. Assim, o tema principal dos sermes: XIV, XX e XXVII a escravido negra e as justificativas crists para sua existncia.4 Nestes sermes, em momento algum o padre Antnio Vieira proclama a favor do fim do cativeiro africano, embora em outros dos cerca de 200 sermes por ele proferidos repreenda os comerciantes, proprietrios de escravos e at a Coroa Portuguesa pelo cativeiro dos ndios. A inteno era realmente desenvolver no negro escravo a passividade, a submisso e a aceitao do cativeiro como algo natural e com o qual ele deveria conviver com resignao, visto que, em ltima estncia, a culpa era da sua hereditariedade camita. 5 E todos sabem o peso que possui no cotidiano de um devoto as palavras pronunciadas por um eclesistico no plpito da Igreja. Porm, em vez da submisso, da aceitao da condio de escravos, os negros do Brasil vivenciaram aspectos multifacetados de resistncia durante e no ps-escravido. Em diversos momentos os cativos empreenderam fugas, construram quilombos, organizaram
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mocambos, realizaram levantes, protestos e motins. Quando libertos, se organizaram em irmandades religiosas; em movimentos sociais e artsticos; em centros de cultura, lazer e educao, numa demonstrao inequvoca de insatisfao com a sua condio de vida. Essa outra histria do negro no Brasil, que trata da histria da luta desses seres humanos pela liberdade e pela manuteno de sua condio de sujeito, no est adequadamente contada e no encontrada nos livros, principalmente naqueles utilizados no sistema educacional do povo brasileiro. 2. O negro na histria do Brasil Qualquer um que se encarregue de escrever a Histria do Brasil, pas que tanto promete, jamais dever perder de vista quais os elementos que a concorreram para o desenvolvimento do Homem.(...) trs raas, a saber: a de cor de cobre ou americana, a branca ou caucasiana e enfim, a preta ou etipica. Do encontro, da mescla... dessas trs raas, formou-se a populao atual, cuja histria por isso mesmo tem um cunho muito particular. (Von Martius, 1982, p. 87 grifo meu) Este um trecho da memria escrita pelo etnlogo austraco Carl Friedrich Phillippe Von Martius, intitulada Como se deve escrever a histria do Brasil, ganhadora de um concurso patrocinado pelo IHGB, em 1838. Nela, embora inicialmente cante loas miscigenada composio da populao brasileira, no discorrer da memria Von Martius deixa explcita a idia de superioridade da raa branca sobre as outras. Os ndios ou raa cor de cobre so merecedores de adjetivaes eivadas de preconceito. Eles so o residuum de uma muito antiga posto que perdida histria, resqucio de um grande povo, que sem dvida possuiu sua histria prpria e que de um estado florescente de civilizao, decaiu para o estado atual de degradao e dissoluo moral e cvica (p. 91/92). No tocante aos negros ou raa etipica, o austraco considera importante estudar seus costumes, suas opinies civis, seus conhecimentos naturais, preconceitos e supersties, os defeitos e
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virtudes prprios de sua raa em geral (p. 103), ou seja, recomenda o estudo da histria desses povos. Nos portugueses ou raa caucasiana Von Martius deposita a gnese de todas as honras, glrias e virtudes que venha a possuir o povo brasileiro. Desde a posio guerreira de garantir a posse territorial como ao ao esprito e corao nobre que conduzia o portugus a emigrar para o novo mundo, Von Martius orienta o contador da histria do Brasil (o que foi seguido risca) a vincular a saga do descobrimento s faanhas martimas comerciais e guerreiras dos portugueses(p. 96), atrelada s leis, costumes e tradies lusitanas transplantadas para a terra do pau-brasil. Reforando a idia acima, concluindo a sua anlise acerca da histria do povo brasileiro, Von Martius receita que o futuro historiador deve ter em conta que em seus pontos principais a Histria do Brasil ser sempre a histria de um ramo de portugueses, mas que jamais podero ser excludas das suas relaes para com as raas ndias e etipicas(p. 104). Como podemos observar, apesar de emitir conceitos preconceituosos e discriminadores contra os ndios e negros, Von Martius no os exclui da condio de formadores do povo brasileiro e construtores da nao. Os seus discpulos, porm, no pensaram dentro deste prisma. Para eles, apenas uma parcela da populao devia se ver na histria transmitida para a populao: a elite dominante, branca, eurocntrica, sujeito e objeto do passado/presente/futuro ptrio. As outras partes aparecem como simples apndice incolor e inodoro, passivos observadores bestializados.6 Estas idias podem ser detectadas nas obras que serviram de paradigmas para os livros didticos de histria utilizados em nossas escolas. Na Histria geral do Brasil (1850), Francisco Adolfo de Varnhagen afirma que foi um erro a escravizao dos negros e que a colonizao africana teve uma grande entrada no Brasil, podendo ser considerada um dos elementos de sua populao, o que nos obriga a consagrar algumas linhas a essa gente. Mas fazemos votos de que um dis as cores de tal modo se combinem que
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venham a desaparecer totalmente do nosso povo as caractersticas da origem africana (Reis, 1999, p. 43) (grifo meu). Joo Capistrano de Abreu, autor de Captulos de histria colonial (1907) louva a miscigenao entre o ndio e o branco, o mameluco, e menospreza o mulato. Em sua obra, o negro s est presente entre os sculos XVI e XIX, perodo escravista, como ocorre nos atuais livros didticos de histria. Joaquim Manoel de Macedo e Mattoso Maia, professores do Colgio Pedro II e autores de livros didticos de histria7 , seguem o mesmo diapaso de Varnhagen e Capistrano (Mattos, 2000; Gasparello, 2004). Os livros didticos de histria e os contedos programticos do ensino bsico, dos cursos de formao de professores e do ensino superior, de ontem e de hoje, beberam nessas fontes. Todos eles esqueceram que o africano e os afro-descendentes escravos, participaram ativamente de vrios movimentos internos e externos que ameaaram o domnio portugus. Contra os holandeses o Batalho Negro, comandado por Henrique Dias foi de fundamental importncia e na Guerra do Paraguai Os voluntrios da ptria devem pele negra seus maiores exemplos de bravura, denodo e destemor. Porm s valorizaram Fernandes Vieira e Vidal de Negreiros ou Caxias, Tamandar, Barroso e o Conde dEu, respectivamente, olvidando os muitos Marclios Dias. Eu defendo a hiptese de que o preconceito e a discriminao que envolvem a populao negra no Brasil reforada no processo ensino-aprendizagem de histria e isto se explicita na ausncia da histria da frica nos currculos e livros didticos e na valorizao dada ao estudo da histria geral, tendo por paradigma a histria europia. Por isso, precisamos recompor a histria ensinada e aprendida no Brasil, tirando do ostracismo aqueles que tiveram sua participao na construo desse pas subvertida e/ou silenciada. Mas para isso precisamos redizer a histria para aqueles incumbidos de formar os futuros cidados: os professores (as) do ensino bsico.
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... preciso reconhecer que a incluso ou excluso no currculo, tem conexo com a incluso e excluso na sociedade (Silva, 1995, p. 10).

O NEGRO NA SOCIEDADE BRASILEIRA


Andando pelas ruas da cidade ou pelas estradas rurais do nosso pas, qualquer observador, por menos arguto que seja, notar o arco-ris epitelial que enfeita o dia-a-dia da nossa populao, indo muito alm das 135 cores de pele autoproclamadas em entrevistas durante o PND de 1986. O Censo IBGE 2000 quantifica a populao brasileira em: 51,6% de brancos; 6,2% de negros; 42,4% de pardos; 0,5% de amarelos e 0,4% de indgenas (O Globo, 09/05/2002). Porm se atentarmos para o detalhe de que, desses 51,6% ditos brancos boa parte so mestios de pele clara, teremos a sntese do povo brasileiro: a mestiagem (Munanga, 1999). A pesquisa de Srgio Pena O retrato molecular do Brasil, utilizando a Gentica Molecular, mostra que a miscigenao entre negros/negras, brancos/brancas e ndios/ndias est presente, com maior e/ou menor intensidade, de norte a sul/leste a oeste do nosso pas (Pena, 2002).8 A prpria Histria do Brasil afirma ser o povo brasileiro um produto da unio fsica, intelectual e espiritual de trs raas ou etnias diferentes, como vimos acima. Ento o que explica a existncia do preconceito contra O NEGRO e contra o NDIO, por parte de considervel parcela da nossa sociedade, tendo em vista que, queira-se ou no, a maioria absoluta dessa populao possui genes negros e amerndios em sua formao corprea, acrescida da influncia negra e indgena nos nossos olhares, falares, pesares e quereres? Enquanto a escravido era parte integrante do sistema econmico-social-cultural e ideolgico brasileiro, o fato de ser/estar escravo, por si s, j implicava a inferioridade da raa negra e do cativo como indivduo e como ser humano. O negro tinha o seu lugar e no era uma ameaa para a coletividade embranquecida.
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A partir da Abolio e com a Proclamao da Repblica, o negro inicia a luta para firmar sua representao e sai insero na nova sociedade. A 13 de maio de 1888, ele deixa de ser oficialmente escravo e a 15 de novembro de 1889 assume a condio de cidado como os demais membros da sociedade. E a? Como encarar o fato de que aquele ontem inferior, hoje seja um igual, um competidor? Formula-se ento uma maneira de manter a desigualdade. Se a violncia fsica explcita no pode mais ser adotada, utiliza-se a linguagem, a mentalidade, o imaginrio, a ideologia para criar palavras, imagens, formas e teorias que desprestigiem esses que se querem iguais, perpetuando e reforando o discurso anterior. Alguns dados da PNAD 1999 e do Censo 2000 comprovam como essa poltica tem dado resultados que prejudicam a populao negra brasileira. Os negros (pretos e pardos) so pouco menos da metade da populao (cerca de 46%), mas 64% (33,7 milhes) dos pobres e 69% (15,1 milhes) dos indigentes so negros (36% e 31% de brancos, respectivamente). Apenas 5% das matrculas no Ensino Superior so ocupadas por negros; dos 13,8% de analfabetos, 21,6% so negros, enquanto os brancos somam 8,3%; 21,7% dos analfabetos funcionais so brancos e 40,9% so negros; enquanto 20,6% dos brancos largam a escola para trabalhar, 27,2% dos negros e 28,1% dos pardos so obrigados a deixarem de estudar para lutar pela sobrevivncia. No acesso ao emprego a boa aparncia continua a ser um dos requisitos bsicos para a admisso de determinadas ocupaes e todos sabem que boa aparncia um eufemismo para no admitimos negros ou negras (Damasceno, 2000). E mesmo quando consegue emprego, o rendimento mdio do trabalhador branco atinge 5,25 salrios mnimos, enquanto um trabalhador negro recebe 2,43 mnimos. J a mulher negra, por ser mulher e negra, ou seja, fazer parte de dois grupos discriminados, recebe 1/3 do trabalhador negro, trabalhando, geralmente, em dupla jornada. Nos centros urbanos as profisses de menor reconhecimento social e os empregos menos
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remunerados so reservados para os no-brancos e quando ambos possuem as mesmas qualificaes, o branco privilegiado. Quando ocupam os mesmos espaos, at em bairros onde a pobreza coletiva impera, o aspecto racial tem a sua prevalncia, como demonstrou a pesquisa Da escolaridade ocupao: raa e desigualdades sociais em reas urbanas pobres (Brando, 2004). Como vemos, a democracia nas relaes inter-raciais no nosso pas no passa de um exerccio de retrica. Na realidade, o mito da democracia racial transfere para prtica cotidiana os esteretipos originados durante o perodo colonial, reforados na metade do sculo XIX e intensificados a partir de 1888, quando o negro livre do aoite da senzala, deixa de ser escravo de direito e de fato para ficar preso na misria da favela (G.R.E.S. Mangueira, 1988) permanecer escravo de fato no imaginrio da populao nacional. 3. Os Movimentos de Resistncia As Irmandades Negras As irmandades religiosas ou confrarias foram instituies em torno das quais os negros se agregaram de forma mais ou menos autnoma. Dedicadas devoo dos santos catlicos negros (N. Sra. do Rosrio, So Benedito, Santo Elesbo e Santa Efignia), elas funcionavam como sociedade de apoio e ajuda aos negros escravos, forros e livres. Os seus associados contribuam com jias de entrada e taxas anuais, recebendo em troca assistncias quando doentes, presos, famintos ou mortos. Os dirigentes mximos das irmandades eram chamados de juzes, provedores ou outro termo que variava regionalmente. Os escrives e tesoureiros tambm detinham poder nas irmandades. Eram esses os principais cargos da mesa, como se chamava o corpo dirigente das irmandades.9 Essas confrarias negras tambm desempenharam importante papel na compra de alforria de muitos escravos. Alm do mais, elas representavam um espao de relativa autonomia negra, seus membros construam identidades sociais significativas em tornos das festas, assemblias, eleies, funerais,
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missas e da assistncia mtua. Tambm foram importantes no desenvolvimento de projetos para educao dos negros escravos e libertos (Anderson, 1995; Soares, 2000; Quinto, 2004. Canellas, 2005; Fonseca, 2002; Silva, 2000). Os Quilombos Outra forma de resistncia do cativo, e uma das mais importantes de oposio ao trabalho escravizado, foi a organizao dos quilombos. Temos uma farta documentao que registra essa luta incessante pela liberdade, pois as mais diversas regies do Brasil escravista conheceram e existiram quilombos, espaos onde os negros usufruam da liberdade e dos produtos do seu trabalho. O movimento e organizao de quilombos 10 se alastraram por todo o Brasil. Moura (1989, p. 25) contabilizou 136 quilombos. Vamos encontrar, por exemplo, esse tipo de resistncia em Mato Grosso, Maranho, Bahia, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Amaznia e Rio Grande do Sul. Trata-se de comunidades originalmente constitudas por negros fugidos instaladas em reas onde houve luta e resistncia contra a escravido. O maior e mais conhecido quilombo colonial nasceu no bojo das guerras do acar, que foi o Quilombo dos Palmares.11 A formao de quilombos, enquanto organizao, no primava por um total isolamento. Os documentos histricos que registram a existncia dos quilombos tm apresentado indcios que revelam complexas relaes sociais, econmicas e polticas entre os dois mundos: aqueles criados pelos quilombolas e o restante da sociedade envolvente. Eles desenvolviam atividades econmicas que interagiam com a economia local. O cultivo de pequenas roas e o acesso ao comrcio informal originaram uma economia camponesa, um campesinato predominantemente negro, compartilhado por libertos, escravos, taberneiros, lavradores, vendeiros e especialmente quilombolas. Com estratgias de autonomia diferenciadas, mas ao mesmo tempo compartilhadas e estendidas, escravos e quilombolas, e outros tantos personagens, conquistaram e ampliaram as suas margens de autonomia, acesso, controle e
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utilizao da terra, desenvolvendo assim a pequena produo agrcola e o pequeno comrcio. Esses exemplos revelam que o negro escravizado no foi passivo nem muito menos totalmente massacrado pelo engenho perverso da escravido, como nos apresentado na literatura romntica do fim do sculo XIX e incio do XX e em telenovelas. Mesmo como escravos criaram e recriaram laos culturais, sociais e de solidariedade prprios, que lhes permitiram possveis adequaes, resistncias, acomodaes e barganhas com o sistema coercitivo da escravido, como bem demonstram suas atuaes nas Irmandades, nos quilombos e nas rebelies escravas. Em muitas ocasies essas aes de enfrentamento significaram, de parte do escravo, a obteno de maior controle sobre o seu tempo e o ritmo do seu trabalho, o estabelecimento de residncia prximo dos familiares, as visitas nas folgas e domingos a suas mulheres, filhos e companheiros em outras fazendas e at mesmo cultivo de roas com autonomia para a venda dos produtos em feiras locais (Slenes, 1999; Mattos e Schoor, 1995; Mattos e Rios, 2005), sem contar com as originais formas de montar o peclio para comprar a alforria. As Insurreies Negras no Brasil Alm dos quilombos, revoltas como a Balaiada, insurreio no Maranho, em 1838-1841 contou com a expressiva presena de negros e mestios. Semelhante a Balaiada, tivemos tambm a Cabanagem, em 1834-1836 no Par, e a Revolta dos Mals em 1835, na cidade de Salvador, BA (Reis, 2003), alm de outras revoltas menores. Apresentar esses movimentos de libertao poltica mas tambm de combate ao sistema escravocrata, que tinham na expressiva participao da populao negra, escravos e forros, agentes principais dessas lutas, tem o intuito de enfatizar que a histria do negro brasileiro uma histria permanente de luta pela liberdade (Salles e Soares, 2005). Alm das diversas formas de luta individual e local, os cativos e negros libertos adquiriram, tambm, um extraordinrio poder de organizao e conscincia
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poltica, culminando assim no grande movimento popular do abolicionismo, que possibilitou de modo mais evidente a completa exausto do regime escravista. O conhecimento dessa ativa mobilizao pr-Abolio derruba a tese da magnanimidade da Princesa Isabel quando da Abolio da escravido, pois, embora ela realmente desejasse abolir o regime escravista (Silva, 2003), a presso popular capitaneada pelos escravos e abolicionistas negros e no-negros, alm da presso internacional e outras razes, foram fundamentais para apressar o acontecimento. O Movimento Abolicionista O movimento abolicionista agregou adeptos entre todos os grupos das cidades, desde elementos das profisses liberais e pessoas pertencentes s classes populares, ligadas s atividades artesanais at imigrantes e muitos negros livres e libertos. Embora a historiografia pouco revele, os escravos tambm tiveram participao ativa no movimento abolicionista. O movimento abolicionista tornou-se mais ativo e organizado nas cidades que estavam deixando de ser escravistas, uma vez que traduzia o ressentimento dessa populao urbana frente ao governo imperial dominado por interesses agrrios. Esse movimento no perdeu as conexes com o mundo rural. O abolicionismo se caracteriza como uma fora mobilizadora popular de transformao consciente da realidade escravocrata visando a uma alterao radical dessa estrutura social. Atravs desse movimento sugiram as primeiras lideranas negras brasileiras do Imprio, como Andr Rebouas12, Jos do Patrocnio13 e Luiz Gama14 (Azevedo, 1999), cuja atuao teve repercusso em todo o Brasil. Esse movimento simbolizou tambm o sonho de um novo Brasil. Sem a escravido, que veio ao fim com o movimento de combate ao sistema dos intelectuais, comerciantes, lideranas polticas, profissionais liberais, professores e da grande massa dos incgnitos negros livres e alforriados que em 1888 representavam cerca de 95% da populao negra brasileira. As aes desses agentes
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histricos favoreceram o movimento que ps fim ao cativeiro para os cerca de 5% da populao negra que ainda era escrava neste perodo. Resistncias e Permanncias No ps-Abolio intensifica-se a luta do negro brasileiro, agora volta para combate ao racismo, ao preconceito e por sua incluso socioeconmica na sociedade. Uma delas foi a Revolta da Chibata. (Morel, 1979; Maestri Filho, 2000; Martins, 1988; RHBN, 2006; MIS, 1999). Em 22/11/1910, o presidente recm-empossado, Hermes da Fonseca, surpreendido pelo ribombar de canhes ao largo da Baa de Guanabara, em frente ao Arsenal de Marinha. Corre, corre; gritaria; interrogaes curiosas?!?!?!. Estupor ao descobrir a razo do canhonao. Uma ousadia incomensurvel e abominvel: marinheiros da Marinha do Brasil haviam tomado as mais modernas naus blicas da Armada, expulsado e morto alguns oficiais e exigiam uma tomada de posio do presidente quanto aos castigos infligidos aos marinheiros e ao regime escravista em que a Marinha mantinha as guarnies de seus navios. Surpresa maior ao ser identificado o lder do movimento: um negro. O marinheiro-foguista Joo Cndido Felisberto15 , acompanhado de 2.379 companheiros negros e mulatos, como eram a maior parte das praas de pr da Marinha de Guerra naquela poca. Joo Cndido um dos herdeiros legtimos dos Quilombos, com um bvio destaque para Palmares e seus 100 anos de resistncia; das fugas; das revoltas (Mals, 1835; a Balaiada, 1838; dos Alfaiates, 1798; de Manoel Congo, 1839) e outras formas individuais e coletivas de resistncias. O movimento democrtico possibilitado pela Revoluo de 1930 deu espao para a criao da Frente Negra Brasileira (1931), o primeiro e nico partido poltico negro da Histria do Brasil, e que teve sua carreira interrompida pela ditadura do Estado Novo em 1937.
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Com a nova democratizao em 1945, Abdias Nascimento funda no Rio de Janeiro o Teatro Experimental do Negro (TEN)16, que nasceu para formar atores e dramaturgos afro-brasileiros pois, no teatro brasileiro, o negro no entrava nem para assistir ao espetculo, muito menos para atuar no palco. Entrava, o negro, no teatro j vazio, para limpar a sujeira deixada pelo elenco e pela platia exclusivamente branca. (Nascimento, 2000). O TEN tambm organizou, em 1949, a Conferncia Nacional do Negro e em 1950 o 1o Congresso do Negro Brasileiro. Aps Jos Galdino dos Reis, que foi o primeiro negro a se eleger como deputado para a Constituinte de 1937 pelo Partido Comunista Brasileiro e Nelson Carneiro, eleito em 1950 e autor da lei que aprovou o divrcio na sociedade brasileira, Abdias Nascimento, em 1983, tornou-se um dos raros negros a ocuparem uma cadeira no Parlamento Brasileiro Republicano, o que lhe facultou a criao da homenagem a Zumbi, propondo o dia 20 de novembro como o Dia Nacional da Conscincia Negra (Semog, 2006). Desde 1978 o Movimento Negro Unificado (MNU), presente em vrias regies do pas, o principal esteio da luta contra o preconceito racial e a discriminao scio-cultural-econmica e religiosa ainda existente na sociedade brasileira. Junto a ele, instituies como a Fundao Palmares, o CEAO (Centro de Estudos Afro-Orientais) da UFBa, o CEAA-RJ da Cndido Mendes, o PENESB da UFF, entre outros, mantm acesa a nossa voz, amplificando-a para a sociedade. Louve-se a luta das mulheres negras, discriminadas como mulheres, trabalhadoras e como negras. Desde a simblica rainha NZINGA, que enfrentou os portugueses no sculo XVII (Theodoro, 1996, p. 41) at a senadora Marina da Silva, que combate com denodo a explorao dos seringueiros e a destruio da Amaznia, as mulheres negras sempre se disseram presentes na resistncia dos valores que identificam e dignificam os negros e do mundo. Mulheres como Llia Gonzalez, Maria Beatriz do Nascimento, tragicamente excludas da nossa convi121

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vncia, sero sempre lembradas. Atualmente o Fala Preta (www.falapreta.org.br), a Criola (www.criola.com.br), o Geleds (www.geledes.org.br), entre outras instituies, se destacam na luta das mulheres pelo seu espao. Desde os meados do sculo XIX, incrementando-se com o fim da escravido e retornando na dcada de 1930, implantou-se no pas uma poltica de Estado de povoamento via a imigrao europia e de incentivo miscigenao para alcanar o ideal de branqueamento almejado pelas elites dirigentes da nao. Envolvidos no combate a essas ideologias discriminatrias, estavam os intelectuais negros, que, principalmente aps os anos 30 do sculo XX, intensificaram as lutas reunindo-se principalmente para a criao de jornais que representassem as idias e aspiraes das principais lideranas do movimento de intelectuais negros e do povo negro. O conjunto desses vrios jornais, que existiram por todo o pas desde o sculo XIX, foi chamado de imprensa negra que era um meio de comunicao, educao e protesto para/ do povo. Protesto contra o preconceito racial e a marginalizao do negro no Brasil. Esses jornais do ps-Abolio eram liderados pelos intelectuais negros, por exemplo, Clarim da Alvorada , fundado por Jayme de Aguiar e Jos Correia Leite, e o Getulino, fundado por Lino Guedes, Benedito Florncio e Gervsio de Morais, de Campinas, e tinham o firme propsito de denunciar as discriminaes raciais do quadro urbano, na moradia, na educao, nos locais de lazer. Um outro jornal desse movimento foi o Quilombo (1948-1950), criado por Abdias Nascimento. Eles cumpriram tambm o importante papel de alimentar a reverncia aos cones negros, tais como Cruz e Souza, Jos do Patrocnio, Luiz Gama, Guerreiro Ramos (fundador da sociologia brasileira) e outros.

A CULTURA AFRICANA NA CULTURA BRASILEIRA


Durante estes mais de 450 anos de presena negra africana na Terra Brasilis, todas as manifestaes culturais originadas na
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frica so vtimas de uma gama inimaginvel de preconceitos por parte da sociedade brasileira. Tambm neste segmento a colonizao europia atuou no sentido de desvalorizar a contribuio africana na formao sociocultural do brasileiro. No entanto, as mais conhecidas imagens do Brasil no exterior tm suas origens e/ou a sua divulgao relacionada com o negro: o samba, o carnaval, a feijoada, a capoeira e o futebol. Embora este ltimo, assim como o carnaval, no tenha a frica como bero, seus maiores representantes no mundo, inclusive o maior de todos, Pel, so da cor do bano. Porm a presena negra nas nossas manifestaes culturais muito mais marcante. Ela no ocorre unicamente nas manifestaes esportivas e/ou de entretenimento, mas em todas as instncias: na linguagem falada, escrita e gestual; no vesturio; nas artes; na mentalidade; na filosofia de vida; nos sentimentos; na religiosidade; na musicalidade; nas relaes pessoais e familiares. No reconhecida mas vivida, sentida e transmitida, principalmente pelas camadas populares, numa forma de resistncia ao esmagamento sciocultural-histrico a que foram relegadas todas as heranas africanas apropriadas pelos brasileiros. Os contedos curriculares e programticos oficiais no comportam os contedos da cultura histrica/social africana, tampouco os cursos de formao de professores, quer em nvel mdio, quer universitrio, contm matrias desses assuntos. Este desconhecimento dos profissionais de ensino refora o silncio dos livros didticos e dos currculos, intensifica o iderio da democracia racial e do branqueamento da populao e, ao mesmo tempo, mantm os esteretipos negativos presentes no cotidiano do aluno/aluna negro tirando-lhe a auto-estima e roubando-lhe a identidade tnica e ancestral. As Artes patente que a nossa sociedade, obviamente tambm a escola, no assume o patrimnio cultural do povo, particularmente, o povo negro. (...) A Escola Pblica, por ser majoritariamente freqentada por negros e mestios, no pode deixar de resgatar
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a ancestralidade (e atualidade) africana e indgena atravs das expresses artsticas destes povos (Silva; NEN n 4, p. 54). Dos vrios grupos tnicos embarcados compulsoriamente para o Brasil durante o trfico negreiro: da Guin (fulas, mandingas, hausss, falupes, banhuns, genericamente denominados minas); de Angola e Congo (benguelas, caanjes, cambindas, rebolos, muxicongos, da linha banto); da Costa do Ouro ou Gana, Costa da Mina e Daom (fantis, ashantis, eus, fons ou jejes, egbs, iorubanos ou nags); do Sudo (hausss, tapas, mandingas ou mals), os brasileiros auferiram diversas contribuies no plano artstico-cultural: mobilirios, habitao, mscaras, esculturas, pinturas, tatuagens, desenhos, tecidos, artesanato, utenslios domsticos. Ocorre que, imbudos pela tica cultural europia, a elite relegou as manifestaes artsticas africanas ao esquecimento, deturpao ou, quando reconhecida, a folclorizao 17 ou ao exotismo. Estas interpretaes foram passadas e assimiladas pela populao que passou a ver a frica como uma pgina em branco (ou ser em negro?) e os negros brasileiros como incapazes de produzir cultura em forma de arte. Na verdade, h milnios os africanos produziram conhecimentos e tcnicas, alm de obras de grande valor nos campos da arquitetura, escultura, msica, dana, poesia, literatura. No Brasil, durante os sculos XVI a XVIII, quando as vocaes artsticas no possuam o status e o prestgio social obtido a partir de meados do sculo XIX, quase toda a produo artstica religiosa mineira dos setecentos tem a presena e a predominncia de mestios e pretos e referindo-se ao sculo XIX ... apenas notamos que eram mestios quase todos artistas imaginrios daquela centria (Negro no Corpo e na Alma: p. 426). Podemos destacar o Aleijadinho, o mestre Valentim, Manuel da Cunha e o Maestro Jos Querino, entre outros. A arte uma forma de conhecimento, de construo e expresso e vista como potencializadora da capacidade criativa e expressiva dos indivduos, abrindo condies de emancipao individual e para a convivncia com o outro (Souza, 2006).
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Como estes conhecimentos sobre a arte africana e afro-brasileira no se encontram ao alcance dos alunos e tampouco da populao, o menosprezo absoluto. Feia, brbara, demonaca, fetiche, antiesttica so alguns qualificativos dados arte negra. Por serem associadas com os cultos religiosos afro-brasileiros, as manifestaes artsticas africanas so permeadas por olhares preconceituosos e discriminadores. O conceito de beleza o fio da meada que deve ser desfiada pelo professor (a). O belo, na concepo africana, tem um valor utilitrio e no simplesmente esttico (Silva, M., 1998, p. 54-67). A inteno, os objetivos esto sempre bem determinados no objeto africano. O que conta no a aparncia externa, mas a essncia espiritual do ser humano. Como exemplo mais expressivo temos as pirmides do Egito. Aproveitando o exemplo das pirmides, podemos chamar ateno dos alunos para a exatido de suas medidas matemticas, o que indicam o conhecimento da geometria pelos africanos. As pinturas dos tecidos bantos apresentam desenhos artsticos que lembram a demonstrao do teorema de Pitgoras e muitas mscaras revelam traos aproveitados por movimentos da arte moderna ocidental como o expressionismo, concretismo e surrealismo. As manifestaes artstico-culturais, como o bumba-meuboi, as congadas, os reisados, consideradas folclore, numa forma preconceituosa de distino entre as expresses artsticas europias e africanas devem ser aladas ao pedestal do seu real valor de representantes de um povo to capaz como qualquer outro de produzir cultura. A literatura e a poesia sero destaques para um outro texto desta publicao.18 A Religio Afro-brasileira Dentre as manifestaes culturais africanas e afro-brasileiras poucas foram e so to perseguidas, estereotipadas e discriminadas

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quanto as manifestaes religiosas trazidas pelos negros africanos. Acusadas de feitiaria e bruxaria; tachada de obra do diabo, de incorporao do demnio e veculo de satans, a religio dos orixs, dos eguns, das enquices (Siqueira, 1998; Prandi, 2001; Lody, 1995;) praticada nos terreiros de vrias regies brasileiras, mantm at hoje estas adjetivaes depreciativas no imaginrio nacional. Por qu? A Coroa Portuguesa, alm da conquista de novos territrios, tambm buscava a conquista de almas para o rebanho catlico no movimento da Contra-Reforma. bom lembrar que o catolicismo estava travando um duro combate com os protestantes na Europa Ocidental, pela hegemonia da cristandade. Neste contexto, todas as manifestaes religiosas dos povos conquistados e colonizados foram consideradas demonacas, brbaras e anticrists, sendo assim passveis de exorcizao e condenao. Isto ocorreu com as culturas religiosas africanas e tambm com as culturas religiosas hindus, chinesas, indgenas e de outros povos submetidos conquista europia ocidental. Uma outra reflexo a ser considerada acerca do fato de aceitarmos a mitologia greco-romana e rejeitarmos a mitologia africana. O que diferencia uma/um Sacerdotisa/Orculo grego de uma/um Ialorix/Babalorix a no ser a lngua, a cor da pele e a localizao geogrfica? Ambas/ambos so as/os medianeiras/o, as/ os orientadoras/os, as/os guardis/es dos mistrios de seus credos. O que diferencia um greco-romano de um Nag/Banto quando em vias de um naufrgio clamam aos cus? Enquanto aquele clama por Zeus/Netuno esse clama por Iemanj/Olorum. Os alunos precisam saber e repassar para seu entorno, que: Candombl no palavro nem prece ao demo, significa culto, orao, invocao, reza; entender que Orixs, Eguns, Enquices nada tm a ver com demnios, mas que so foras da natureza, memrias vivas dos ancestrais; Sarav quer dizer Amm, Aleluia, Salve ou outra saudao de bem-aventurana.19

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CONSIDERAES FINAIS
A frica do outro lado da rua e nos falta coragem para atravess-la. (Henrique Cunha)

comum os meios de comunicao e de informao associar o jeito de ser do brasileiro, principalmente no sentido positivo, herana dos imigrantes europeus (italianos, alemes, ibricos...), usurpando as heranas bem mais aparentes oriundas da frica. Infelizmente o cinema, a teledramaturgia e a literatura nacionais no acompanham as novas interpretaes acerca da participao do negro na construo da nao, da histria, da cultura e da sociedade brasileira. Quando o enfocam, seguem a viso tradicional na qual os negros ficam sempre dependendo da ao de um membro da elite branca para a sua libertao ou para resolver seus problemas. E esta mesma verso ainda veiculada nas salas de aula por professores sem os conhecimentos que acabamos de trazer para discutir. A utilizao desses saberes fundamental para obstruir as verses disparadas pelos meios de comunicao, principalmente das telenovelas, que possuem um forte poder de penetrao sociocultural na populao. Essa uma das funes do ensino da histria segundo Paulo Freire (1992, p. 17): Falar do dito no apenas redizer o dito mas reviver o vivido que gerou o dizer que agora no tempo do redizer de novo se diz. isso que precisamos fazer: recontar a histria do Brasil. Tornar visvel, tirar do ostracismo aqueles que tm a sua participao na construo da nao brasileira e de sua histria subvertida e/ou silenciada. Ao professor cabe despertar a ateno dos alunos negros e no-negros, para a presena dessas africanidades latente no nosso cotidiano escolar, familiar e de vizinhana. Ele precisa saber que: O andar bamboleante, gingado no significa convite ao sexo ou luxria, mas orgulho do corpo, a demonstrao da perfeio das
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formas, a certeza de que este lhe pertence e que bonito sem perverso ou pecado. A espontaneidade nos gestos e no falar, o riso largo e farto no so falta de educao, mas a demonstrao de se saber vivo e em paz consigo mesmo, com os ancestrais e com os orixs. comemorao do ser/estar hoje e no ser/estar amanh, mas permanecer sempre presente nas coisas que deixou, falou e realizou. O gosto pelas cores vivas, alegres, vistosas das vestimentas no mau gosto ou espalhafato e sim representaes simblicas da natureza colorida e festiva. homenagem s quatros estaes presentes e vivenciadas no dia-a-dia. O cantarolar constante, a msica ritmada, os instrumentos de percusso no so sinnimos de barbrie ou desconhecimento de teoria musical, mas antnimos de morte, tristeza, de silncios no existentes na natureza. a sinfonia pura das matas virgens, das corredeiras e cascatas, da fauna liberta. O tocar, o cheirar, o apalpar no significa falta de higiene ou libidinagem, mas carinho, prazer pela proximidade do outro. amar o prximo como a si mesmo. As comidas picantes, gordurosas, afrodisacas, arcoirizadas, no visam cirrosear o fgado, mas apetecer as glndulas salivares e erotizar a ris. o comer nos sentidos real, figurado e imaginado. O nariz grosso, a boca carnuda, a cor da pele e o cabelo crespo no so marcas comparativas e referenciais para formulaes de padro de beleza/fealdade ou de superioridade/inferioridade em relao ao outro, mas identificao esttica, demarcadora da diferena tnica/racial das sociedades humanas. A poesia ignorada; a pintura, a escultura e a arquitetura manietadas e destrudas; a literatura ridicularizada; as tradies folclorizadas; as lnguas emudecidas; a religio endemoniada, no foram arquitetadas pelo Supremo Criador, mas idealizadas e ideologizadas por seres humanos com a inteno de matar, no a vida vivida, mas a vida perpetuada pelo imaginrio, a vida na vida. Ax.
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NOTAS
Lembrar do escravismo em Esparta, no Imprio Romano e nos Imprios Mesopotmicos. 2 Ver: MONTEIRO, 1994; Filme: Desmundo; Livro: A Muralha, de Rachel de Queirs, tambm base para uma minissrie com o mesmo nome apresentada pela Rede Globo de televiso. 3 Ver: SKIDMORE, 1976; SEYFERTH, 1985; VAINFAS, 1986/ 1998; BOSI, 1992; SCHWARCZ, 1993. 4 Ver : VIEIRA, 1998; FILHO, 2006; http//:www.vidas lusofonas.pt/padre_antonio_vieira.htm; www.geocities.com/ sermes. www.espaoacademico.com.br/036/bueno.htm. 5 Para Ronaldo Vainfas (1998), esta atitude da Igreja recrudesce a partir do crescimento do Quilombo dos Palmares. 6 Essa expresso encontrada em uma carta escrita por Aristides Lobo a um amigo narrando o episdio da Proclamao da Repblica. E o povo assistia bestializado sem saber o que estava acontecendo... (Carvalho, 1987; 1990). 7 Ambos escreveram um manual sobre Lies de Histria do Brasil adotado no Pedro II. Macedo em 1861 e Mattoso Maia em 1880 (GASPARELLO, 2004). 8 Ver tambm: Revista Cincia Hoje, Abr/2000; www.scielo.br 9 Sobre as irmandades: Identidade e Diversidade tnicas nas Irmandades Negras no Tempo da Escravido, em: http://hemi.nyu.edu/ por/3%20Tempo.html. http://pt.wikipedia.org/wiki/Irmandade_ da_Boa_Morte. 10 Veja o verbete Quilombo em: http://pt.wikipedia.org/wiki/ quilombo. 11 Sobre Quilombos dos Palmares consulte: http://pt.wikipedia. org/wiki/quilombo_dos_palmares. 12 Para saber mais sobre esses abolicionistas consulte: O quinto sculo Notas Biogrficas em: http://www.revan.com.br/catalogo/ 0143c.htm.; http://www.geocities.com/hileia/Reboucas.html.
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Consulte em: http://pt.wikipedia.org/wiki/ Consulte em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Luiz_Gama. E: http://www.geocities.com/hileia/Gama.html. 15 Joo Cndido foi expulso da Marinha e morreu em 1970, pobre e dependendo da ajuda de admiradores. O Governo Lula, em 2004, decretou o pagamento de dois salrios mnimos mensais para os seus descendentes. 16 Consulte: Teatro Experimental do Negro, in, www.cielo.br. 17 o caso do bumba-meu-boi ou boi-bumb; das congadas; do Divino; do maracatu; do marabaixo amapaense e outras manifestaes culturais afro-brasileiras. 18 Ver: www.portalafro.com.br/arteafricana.htm; www.mnba. gov.br/colecoes/arteafricana; www.mundoetnico.com.br; www.ciberartes.com.br/aprendamais=41. 19 Ver: www.orixas.com.br; www.xangosol.com.br;
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A LITERATURA BRASILEIRA E O PAPEL DO AUTOR/ PERSONAGEM NEGROS


Mrcia Maria de Jesus Pessanha* (marciapessanha@predialnet.com.br) Maria da Conceio Evaristo de Brito** (sambacrioula@yahoo.com.br)

*Professora da Faculdade de Educao da UFF e doutora em Literatura Comparada UFF; ** Doutoranda em Literatura Comparada UFF.

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RESUMO
Este artigo pretende discutir textos literrios, pontuando a presena estigmatizada do negro e/ou seu ocultamento no contexto da literatura brasileira, como sujeito emissor do seu prprio discurso e histria. Portanto, visa tambm destacar as diferentes contribuies de afro-brasileiros nas diversas fases da literatura nacional, alm de explicar a importncia da literatura dentro e fora da sala de aula como espao de criao de identidade tnico-cultural. Palavras-chave: literatura brasileira, personagem/autores negros, identidade tnico-cultural.

ABSTRACT
This article aims at to debate literary texts, emphasizing the stigmatized presence of the black man and/or his occultation in the Brazilian literatury context, as emitter of his own discourse and history. Therefore also aims at to outstand the different contributions of the Afro-Brazilians in the diverse phases of the national literature, beyond to explain the importance of the literature in and out of the classroom as space of creation and ethnical and cultural identity. Key-words: Brazilian literature, black characters or authors, cultural identity

INTRODUO
O texto literrio um espao plural, aglutinador de vrias leituras e anlises, local privilegiado de produo e reproduo simblica de sentidos e, desse modo, fonte que pode colaborar para a enunciao ou para o apagamento de identidades. Constitudos a partir de tempos/espaos histricos, trazem as marcas desses elementos, amalgamadas com o pensar, o sentir, o saber e o
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fazer dos homens escritos da poca, sob a tica dos escreventes. Nesse sentido, podemos nos aproximar da assertiva do crtico literrio Tynianov quando diz que a obra literria se constri como uma rede de relaes diferenciadas, firmadas com os textos literrios que a antecedem, ou so simultneos, e mesmo com sistemas no literrios. J Bakhtin v o texto literrio como um mosaico, uma construo caleidoscpica e polifnica que absorve o que escuta, e para Jlia Kristeva ele se apresenta como o lugar onde se desenlaa um triplo n: o do Uno, o de Fora e o do Outro (Carvalhal, 1986, p. 47-48). possvel tambm perceber que existe uma ardilosa interao entre o literrio e o social, to bem expressa pelo crtico Antonio Candido, em sua obra Literatura e sociedade, sobressaindo assim a relao que o escritor mantm com a sociedade, fonte da qual sua obra sai e para a qual se destina, via interlocuo do eu lrico. Ainda segundo Antnio Candido so apresentadas trs funes da literatura, assim explicitadas:
Funo total, derivada de um sistema simblico, que transmite certa viso de mundo, por meio de instrumentos expressivos adequados. Ela exprime representaes individuais e sociais que transcendem a situao imediata, inscrevendo-se no patrimnio do grupo. Funo social , ou razo de ser social, conforme palavras de Malinowski, que comporta o papel que a obra desempenha no estabelecimento das relaes sociais, na satisfao de necessidades espirituais e materiais, na manuteno ou mudana de certa ordem na sociedade. Funo ideolgica, que mostra o lado voluntrio da criao e recepo da obra. Ela se refere em geral a um sistema definido de idias. H um desgnio consciente do autor. Ela se torna mais clara nos casos de objetivo poltico, religioso ou filosfico. (Candido, 1976, p. 45-46).

Reconhecendo pois as funes da literatura e sua importncia como uma forma de linguagem artstica e criativa, utilizada por diferentes atores, para transmitir informaes, compartilhar saberes
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e vivncias, expressar sentimentos, externar idias e dar visibilidade a aspectos histricos e culturais de um povo ou de uma comunidade, que buscamos no texto em pauta revelar e discutir o ocultamento, a rejeio e o abuso praticados com as personagens negras e, tambm, mostr-las como vitoriosas, enunciadoras de seu prprio discurso. O discurso literrio, a presena marginalizada do negro e a busca de desconstruo das falsas verdades. consabido que a atuao do negro como personagem literria no um fenmeno recente na literatura latino-americana. Desde os tempos coloniais sua figura encontra-se presente: ora aparece como uma personagem rebelde, rude, ora submissa, s vezes com muito ritmo e musicalidade; s vezes um ser extico, cheio de crenas estranhas, outras vezes no to diferente, mas sim adaptado ao mundo do colonizador. Entretanto, apesar das diversas vises da temtica referente ao negro, expressas por sujeitos diferenciados no universo das letras, em geral havia um aspecto compartilhado pela maioria a marginalizao do negro na sociedade brasileira e, conseqentemente, sua excluso dos meios acadmicos e literrios. Da a necessidade de se reverter este quadro segregador do negro e reconstruir seu espao, visando a tornar positivo o anteriormente visto por muitos como negativo, impuro, inculto, desvalorizado. A literatura, ento, que buscamos distinguir deve se nutrir da idia de desconstruo de falsas verdades que negam o negro, substituindo-as por outras que afirmam e exaltam-lhe a condio humana. Esse novo olhar emergente, literariamente enunciador/ anunciador, instaura uma nova dico uma semntica de protesto, segundo Zil Bernd em Introduo literatura negra, ao inverter o esquema, onde Ele (o negro) era o Outro, ou seja, aquele sobre o qual recaam crticas ou defesas paternalsticas. Dando voz ao Eu Negro, este tece a sua histria e a de seu povo, sem deformaes culturais e sem o vu de hipocrisia dos colonizadores.
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Embora circulem ainda em nossa literatura vertentes que se contrapem e ou se completam, a saber: o discurso sobre o negro e o discurso do negro, neste incio de sculo, este povo ancestral, com maior visibilidade de expresso, emite, vigoroso, seu canto e escreve sua epopia. Surgem, ento, escritoras e escritores negros que, apesar de ainda no serem maioria, tendo em vista o percentual da populao negra brasileira, j so vozes que rompem o silncio e precisam ser ouvidas em prol do resgate da cultura negra neste pas.

ALGUNS DADOS SOBRE AS ORIGENS


DA LITERATURA NEGRA

Vejamos alguns dados norteadores das origens da literatura em questo. Basicamente, pode-se dizer que a literatura de tema negro comea a tornar-se importante a partir do sculo XIX, ocasio em que ela passou a ser vista como elemento integrante da sociedade que sofreu os mecanismos da escravido. No sculo XX, o interesse pelo tema negro tomou impulso na Europa com o etnlogo alemo Leo Frobenius, que a partir de 1904 realizou viagens frica e publicou distintos estudos sobre a cultura material e espiritual africana. No Brasil, em 1915 tivemos o surgimento da imprensa negra e em 1930 a criao da Frente Negra Brasileira. Abdias Nascimento, autor de Dramas para negros e prlogos para brancos e fundador do Teatro Experimental do Negro, em So Paulo, valorizou a contribuio da cultura africana, com peas escritas e encenadas por negros, constituindo-se num exemplo brasileiro de negritude. E nos anos de 1960, o poeta Eduardo de Oliveira publica Gestas lricas da negritude, propondo uma negritude baseada na fraternidade, e no apenas na exaltao da raa (Oliveira, 1967, p. 11). Os textos literrios, como j foi dito, podem resgatar matrizes histricas e culturais do negro, bem como desvelar sua face
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oculta e de apresent-lo de forma positiva e sujeito de seu prprio discurso. Visto que os textos veiculam mensagens, informaes, ideologias, preciso que a escola, e em especial os professores da rea de lngua portuguesa, principalmente, estejam atentos para incluir em seus programas obras de autores que, na linhagem da literatura, e em especial da literatura infanto-juvenil, problematizam e esclarecem de forma ldica relevantes questes de discriminao racial, de gnero, classe e outras, atravs de histrias, contos, crnicas, poemas, peas teatrais e canes.

A IMPORTNCIA DO ENSINO DA LITERATURA


PARA REVERTER O SUJEITO DA NARRAO DE GRANDE PARTE DOS FICCIONISTAS BRASILEIROS

preciso ressaltar a pertinncia da leitura de textos de valor literrio, levando-se em conta as funes da literatura, que pem em cena novos sujeitos das polticas sociais. E dessa forma, tentamos mostrar como a histria do negro no Brasil ainda precisa ser passada a limpo, a fim de enfatizar-se o quanto ele foi despojado de seus emblemas e de sua humanidade, relembrando tambm que com seu sacrifcio, configurou-se uma das mais expressivas bases da nascente cultura nacional. E, apesar de suas insgnias marcarem desde os primrdios nossa formao, no entanto, na literatura, o negro surge freqentemente estigmatizado. Fala-se sobre ele, de sua vida, de seus costumes sob o enfoque do olhar branco europeu. sempre objeto e quase nunca sujeito da narrao de grande parte dos ficcionistas brasileiros. No Romantismo, escritores e teatrlogos inseriram-no em suas obras, sem que colocassem a ousadia daquela gente no contrafluxo da corrente majoritria, portanto eles no provocaram ruptura nos cnones tradicionais. Vivendo os romnticos de acordo com os padres vigentes, a causa dos escravos e a luta abolicionista constituram-se em mais uma temtica ditada pelas circunstncias histricas, inclusive em Castro Alves, embora fosse ele o grande poeta da escravatura.
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O modernismo brasileiro, ao propor uma reviso de valores e aproveitar a arte popular, primitiva, autctone, sem dvida favoreceu o discurso das minorias e das culturas, erroneamente, consideradas inferiores, redimensionando figuras desses universos socioculturais. Macunama de Mrio de Andrade, uma das sementes da mudana, e Jorge de Lima, com A inveno de Orfeu, avanam em tal conscientizao. Porm qual ser o fator mais determinante da afirmao da fissura a partir da qual se pode falar, verdadeiramente, em literatura negra? Onde se localizam escritas vindas da prpria voz oprimida, firmando, com sangue, histrias ficcionalizadas? Na dcada de 1930, o movimento da negritude, no Caribe, caracterizado pela conscincia de ser negro e pela busca de identidade tnica, traz em seu bojo signos da reverso. E no Brasil, podemos destacar, como paradigma de luta e de resistncia para a afirmao e visibilidade da criao literria dos negros, o que se pode denominar de as vozes quilombolas da literatura brasileira, que veremos adiante. Feita esta breve parte introdutria, vejamos alguns itens que pretendemos destacar.

A CONSTRUO/DESCONSTRUO DE ESTERETIPOS DE NEGROS


A desconstruo de esteretipos de negros veiculados pela literatura brasileira e um olhar valorativo sobre a cultura e o corpo negro imprimem aos textos de autores afro-brasileiros um discurso especfico, que fratura o sistema literrio nacional em seu conjunto. Cria-se uma literatura em que o corpo negro deixa de ser o corpo do outro como objeto a ser descrito, para se impor como sujeito que se descreve a partir de uma subjetividade experimentada como cidado/ negro/a na sociedade brasileira. Afirma-se uma literatura como contravoz autoridade/autoria da letra hegemnica. Nesse sentido, o texto afro-brasileiro se inscreve no proposto por Bhabha (1998, p. 321) acerca da poesia do colonizado. Para ele
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o discurso potico do colonizado, no s encena o direito de significar, como tambm questiona o direito de nomeao que exercido pelo colonizador sobre o prprio colonizado e seu mundo. Um sentimento positivo de etnicidade constri uma textualidade negra, se pensarmos conforme o escritor Cuti (2002, p. 32), iniciador de Cader nos Negros e fundador do g r upo Quilombhoje, quando afir ma que a literatura brasileira abusivamente branca, em seu propsito de inviabilizar e estereotipar o negro e o mestio. A afirmativa de Cuti pode ser facilmente certificada em obras fundamentais da literatura brasileira, desde sua formao at contemporaneidade. O discurso literrio brasileiro em consonncia com vrias cadeias discursivas, tais quais o discurso poltico, o religioso, o medicinal e outros, traz em seu bojo uma gama de esteretipos do negro. Podemos ento distinguir alguns escritores, que de forma diferenciada, comeam a tratar do assunto em pauta. Gregrio de Matos Lidando mal com a mestiagem brasileira, que j se fazia notar desde o Brasil-Colnia, o poeta Gregrio de Matos (1633-1696) busca na vida popular de Salvador matria para a sua criao potica. Satirizando os costumes e a colonizao portuguesa, o Boca do Inferno, como era chamado, exalta a seduo ertica da mulata, menosprezando-a ao mesmo tempo. E faz do homem mulato objeto de crticas e insultos. Gregrio de Matos, como outros da poca, revela um profundo mal-estar para com os mulatos desavergonhados, termos com os quais o poeta deixa transparecer o despeito de muitos brancos diante do crescente nmero de mestios, filhos de senhores, que, na condio de alforriados, ocupavam um espao social intermedirio, conforme observa Almeida (2001, p. 91). Padre Antnio Vieira No momento inicial das letras brasileiras, um outro discurso ambguo que transita entre a catequizao, a pacificao dos
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negros, assim como a consolao deles, pode ser apreendido nos Sermes do Padre Antnio Vieira (1608-1697). Louvando os sofrimentos dos escravos, os males da escravido ganham um sentido sacrificial da morte crist. Os negros, ali, so conclamados para se rejubilarem com as amarguras do engenho, com o fardo cotidiano, pois obedecendo vontade do Pai/Senhor, alcanariam um dia as plenitudes da vida eterna, j que na terra experimentavam as agruras, como Cristo experimentou.

O NEGRO NA FICO ROMNTICA E A OBRA DE JOS DE ALENCAR


Se o negro aparece na potica de Gregrio de Matos como motivo de escrnio ou apelo sexual, a fico romntica desdenhou o negro como antepassado mtico que pudesse ser apresentado como elemento fundante da nao brasileira. O romantismo brasileiro, em seus textos, ao trazer o mito indianista, torna possvel a idealizao de uma origem mestia para os brasileiros, como um dado constituidor de uma identidade nacional. Duas obras fundamentais sobressaem naquele momento, O Guarani (1857) e Iracema (1805), de Jos de Alencar (1829-1877). No primeiro, o casal Peri/Ceci, a ndia simbolizando o espao americano e Peri o universo europeu se unem e da fuso dos dois surge um novo homem, o brasileiro. No segundo romance, Iracema, a mulher da terra, se entrega ao heri portugus. Essas obras buscam consagrar o carter mestio da sociedade brasileira, fruto do encontro entre os portugueses e ndios. Concepo que, naquele momento, segundo Almeida (2001, p. 95), se tornava possvel, porque no tempo de Alencar o contato sexual entre o branco e o ndio no seria to freqente, a no ser nas distantes terras amaznicas. Sem discordarmos radicalmente de Almeida, apresentamos um outro motivo. A presena do negro era real, concreta, enquanto escravo, no cotidiano do escritor-colonizador. Nesse sentido, reiteramos nossa observao com as de Heloisa Toller Gomes (1988, p. 29), de que seria mais difcil, seno impossvel, idealizar o negro escravizado.
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Almeida ainda ressalta que mesmo o portugus, sendo justamente o smbolo contrrio exaltao nacionalista, por meio do encontro com o ndio, o colonizador recupera, ou melhor, afirma o seu papel de fundador da ptria. Ao lado do nativo americano, que organicamente estava ligado terra, o portugus tambm acaba por ser reconhecido em seu papel de mito fundante da ptria. E em hptese alguma, nem em termos lricos e idealizados como ocorre com o ndio de Alencar, o negro associado gnese do brasileiro (p. 97).

A LINGUAGEM DO NEGRO NAS OBRAS LITERRIAS


Destacando a roupagem estereotpica de como os negros so vestidos em vrias obras brasileiras, queremos ressaltar a afasia, o mutismo, a impossibilidade de linguagem que caracteriza muitas personagens ficcionais negras sob a pena de muitos autores. Ainda em Alencar, no livro O tronco do Ip (1871), a personagem Pai Benedito construda como algum possuidor de uma anomalia lingstica. dotado apenas de uma linguagem gutural, expressa-se por meios-termos, e ao tentar se comunicar em portugus, isto , na linguagem do colonizador, perde-se na colocao dos pronomes como uma criana. Em Graciliano Ramos (1802-1953), no romance So Bernardo (1934), o negro tambm aparece como algum possuidor s de uma meia linguagem. Casimiro Lopes, um empregado fiel (esteretipo renovado do escravo passivo, dcil), aparece descrito pela personagem-narradora como algum que aboiava quando estava feliz. Cumpre ressaltar que aboiar o som que o vaqueiro tira do chifre do boi para se comunicar com esses animais. E para finalizar esses exemplos sobre a negao da linguagem na composio das personagens negras, pode-se observar que no romance A Grande Arte (1990), de Rubem Fonseca, Zaquai, personagem que descrita como um ano negro, caracterizada como um sujeito falante, prolixo. Essa personagem, entretanto, imita um orador branco. No tem um modelo prprio e negro de linguagem. Ora, nesse sentido, parece-nos que
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a literatura, ao compor o negro, ora como um sujeito afsico, possuidor de uma meia lngua, ora como detentor de uma linguagem estranha e ainda incapaz de apreender o idioma do branco, revela o espao no-negocivel da lngua e da linguagem que a cultura dominante pretende exercer sobre a cultura negra. E sugere as questes levantadas por Eni Orlandi, em seus estudos sobre anlise do discurso, pois, para a pesquisadora, o primeiro enfrentamento ideolgico entre colonos e colonizado o embate poltico-lingstico.

O EMBRANQUECIMENTO DAS PERSONAGENS


Ainda um incmodo discurso eugnico, alm dos esteretipos sempre renovados e revitalizados na composio das personagens negras, tambm pode ser apreendido em produes textuais consagradas da literatura brasileira. Duas obras paradigmticas ilustram esse desejo de eugenia, que se traduz no sonho de embranquecer a sociedade brasileira. Uma o famoso romance abolicionista A Escrava Isaura (1875), de Bernardo Guimares (1825-1884). importante ressaltar que o autor incapaz de compor uma herona que pudesse ser negra. A protagonista desenhada como uma escrava mulata, quase branca, educada pela sinh que lhe transmite todos os valores de uma educao europia. Na narrativa, a senhora elogia a tez clara da escrava e, alm disso, felicita a moa por ter to pouco sangue africano. A outra obra o romance Os tambores de So Luiz (1975), de Josu Montello. O desejo de embranquecimento da sociedade brasileira aparece simbolicamente no final da narrativa. A personagem-narradora, um negro, extasiado, contempla o seu trineto, gerao resultante de um casamento branco/mulato, que por sua vez gerou uma descendncia que se fundiu novamente ao branco, gerando um moreninho claro, bem brasileiro. Entretanto, talvez, o modo como a fico, mais sutilmente, revela o desejo de apagamento do negro na sociedade brasileira se encontre na elaborao e no papel das personagens de mulheres negras na trama romanesca.
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A TRAMA ROMANESCA E AS PERSONAGENS


FEMININAS NEGRAS

Percebe-se que a personagem feminina negra no aparece como musa ou herona romntica (pelo contrrio, antimusa, no aparece como rainha do lar). A representao literria da mulher negra, ainda ancorada nas imagens de seu passado escravo, de corpo-procriao e/ou corpo-objeto de prazer do macho senhor, no desenha para ela a imagem de mulher-me, perfil desenhado para as mulheres brancas em geral. Mata-se no discurso literrio a prole da mulher negra e evidencia-se a atitude da me-preta, aquela que causa comiserao ao poeta, pois cuida dos filhos dos brancos em detrimento dos seus. Na fico romanesca, quase sempre, as mulheres negras surgem de maneira aviltada, vistas como infecundas, perigosas. Aparecem caracterizadas por uma animalidade como a de Bertoleza, que morre focinhando, ou por uma sexualidade desenfreada como a de Rita Baiana, que macula a famlia portuguesa, ambas personagens de O cortio (1890), de Alusio de Azevedo (1857-1913). Outras se apresentam como tolas ou por uma ingnua conduta sexual, a exemplo da personagem Gabriela, em Gabriela, cravo e canela (1958) de Jorge Amado, mulher-natureza, incapaz de entender e atender a determinadas normas sociais.

REFLEXES SOBRE A REPRESENTAO DAS PERSONAGENS NEGRAS NAS OBRAS LITERRIAS


Os perfis femininos descritos conduzem-nos s seguintes questes: qual seria o significado dessa falta de representao materna para a mulher negra na literatura brasileira? Estaria o discurso literrio procurando apagar os sentidos de uma matriz africana na sociedade brasileira? Teria a literatura a tendncia em ignorar o papel da mulher negra na formao da cultura nacional? Tais indagaes levam-nos a repensar e a refletir sobre o papel da literatura na formao da identidade tnico-cultural brasileira,
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bem como nas suas trs funes, segundo Antonio Candido, j citadas na introduo deste texto. A funo total derivada de um sistema simblico e que transmite certa viso de mundo, por meio de instrumentos expressivos adequados. A social, ou razo de ser social, que comporta o papel que a obra desempenha no estabelecimento das relaes sociais. E a ideolgica, que se refere, em geral, a um sistema definido de idias, mostrando o lado voluntrio da criao e recepo da obra, alm de explicitar um desgnio do autor, tornando-se mais clara nos casos de objetivo poltico, religioso, filosfico e outros. Da a importncia de textos literrios de autores tambm voltados para as questes das relaes raciais, para que se resgate, se amplie e se afirme condignamente a representao das personagens negras na literatura brasileira.

FORMAS DE RESISTNCIA AO ANULAMENTO DO AUTOR/PERSONAGEM NEGROS


O Quilombismo Tendo sido o corpo negro, durante sculos, violado em sua integridade fsica, interditado em seu espao individual e social pelo sistema escravocrata do passado e hoje ainda por polticas segregacionistas existentes em quase todos, se no em todos os pases em que a dispora africana se acha presente, coube aos descendentes de africanos, espalhados pelo mundo, inventar formas de resistncia. E dentre essas formas sobressai a organizao quilombola, como espao congregador de africanos e seus descendentes, rebelando-se contra a escravido e colocando a mstica desse movimento introjetada na memria coletiva dos afrodescendentes. Da o uso metafrico do vocbulo quilombo e seus derivados. Abdias Nascimento (2002, p. 265), partindo do modelo de organizao quilombola, formula uma espcie de prxis afro-brasileira o quilombismo que, segundo o autor, pode ser reconhecida nos vrios tipos de organizaes coletivas negras. Nascida nos quilombos, pontos de resistncia ao sistema
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escravagista, a prxis afro-brasileira vai estar presente em outros focos de resistncia fsica e cultural ao longo da histria do negro brasileiro, desempenhando um papel relevante na sustentao da continuidade africana (p. 285). Existe uma mstica quilombola latente ou patente, como forma defensiva e afirmativa do negro, na sociedade brasileira.
Com efeito, o quilombismo tem se revelado fator capaz de mobilizar disciplinarmente o povo negro por causa do profundo apelo psicossocial, cujas razes esto entranhadas na histria, na cultura e na vivncia dos afro-brasiIeiros (Nascimento, 2002, p. 265).

Apropriamo-nos do conceito de quilombismo proposto por Abdias Nascimento para enfocar no s a produo em si de determinados textos, mas as condies sociais e polticas em que essas produes surgiram e surgem, assim como a condio de seus autores/as como sujeitos na sociedade brasileira. A historiadora Beatriz Nascimento tambm destacou a organizao quilombola, como paradigma organizativo de estratgias afirmativas dos negros que foram trazidos para as Amricas. O que Abdias chama de quilombismo e Beatriz nomeia como mstica quilombola, e que caracteriza uma prxis afrobrasileira, analgica ou metaforicamente pode ser detectado nos textos que estamos nomeando como vozes quilombolas na literatura brasileira. So criaes literrias em que o eu-lrico, nos poemas, assim como as personagens e/ou narradores nos contos e nos romances, pretendem se organizar como vozes que denunciam e criticam a lgica de uma dominao social em que os dominados esto submetidos. Afirmando modos diferentes de textualizar o mundo, essas vozes quilombolas subvertem no s o sistema literrio brasileiro, mas tambm contestam a escrita da histria brasileira, que prima por ignorar eventos relativos trajetria dos africanos e seus descendentes no Brasil. Um exemplo neste sentido a valorizao histrica que dada Inconfidncia Mineira, movimento que no durou cinco anos e a elevao rpida de seu mrtir, Tiradentes, ao panteo ptrio e desconhecimento quase
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total das lutas quilombolas, que aconteceram em vrios lugares do territrio brasileiro. Sabe-se que o Quilombo de Palmares durou quase um sculo e que a resistncia quilombola, e no s a palmarima, mas de vrios quilombos, que se organizaram em todo territrio brasileiro, abalou a economia portuguesa. Sabe-se tambm da luta discursiva que se tem travado tanto no campo da histria e da literatura, amparada pelas vozes do Movimento Negro, para colocar Zumbi dos Palmares, Joo Cndido, Luiza Mahin e outros e outras como heris e heronas nacionais. E ainda afirmam uma identidade negra amparada numa tradio africana, reincenada em terras brasileiras, o que nos faz relembrar o curto e direto poema de Ado Ventura: A histria do negro um trao num abrao de ferro e fogo Vozes quilombolas e Movimento Negro As vozes quilombolas da literatura brasileira no esto desvencilhadas das pontuaes ideolgicas do Movimento Negro. Ganham uma maior expressividade e uma nova conscincia poltica sob a inspirao do Movimento Negro Brasileiro, que se volta para a reafricanizao, na dcada de 70. O Movimento de Negritude, no Brasil, tardiamente chegado, vem misturado aos discursos de Lumunba, Black Panther, Luther King, Malcolm X, Angela Davis e das guerras de independncia das colnias portuguesas. preciso enfatizar, entretanto, que embora a dcada de 70 tenha sido um perodo marcante como afirmao das vozes negras em seus discursos mais diversos: histricos, literrios, religiosos de matriz africana, polticos, musicais, no que tange literatura, durante quase todo o processo de formao da literatura brasileira, existiram vozes quilombolas. Podem ser destacadas as vozes de Caldas Barbosa (1738-1800), Lus Gama (1830-1882), Cruz e Souza (1861-1898) e Lima Barreto (1881-1922).
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O projeto literrio de Lima Barreto Rememorando as aes quilombolas como esforo e ousadia daqueles que buscavam a liberdade e com isso afirmao de uma identidade que se chocava, que se contrapunha identidade escrava, o projeto literrio de Lima Barreto (1881-1922), metaforicamente, se destaca, a nosso ver, nesse sentido. Conscientemente Lima Barreto se bate por uma vida literria autnoma, busca afirmar um lugar discursivo prprio, provocando uma ciso no discurso nacionalista da poca. Considerando-se Lima Barreto como escritor quilombola, a sua obra se apresenta como um signo de revolta, de fuga do terreno do opressor, de desobedincia, de recusa em internalizar a imagem da arte do Outro, e como tentativa de organizar a sua criao artstica, sem interferncia dos dominadores. Lima Barreto, cidado pobre, mas rico pelo seu ideal literrio, era dono de si prprio, e assim como o negro quilombola, mesmo precariamente, fazia-se dono de seu corpo, ele fazia-se dono de sua palavra. Como Caliban, usou a lngua de Prspero como bem quis e para maldizer Prspero, nunca para elogi-lo ou para pedir permisso para falar. O escritor maldito, ttulo dado por H. Pereira da Silva a Lima Barreto, assentou-lhe muito bem, pois segundo o autor so malditos todos aqueles que dizem verdades incmodas. E Lima Barreto, acintosamente, escrevia em seus textos verdades que incomodavam. Sempre disse o que o poder e a sociedade da poca no queriam escutar. Seu enfrentamento ocorria tanto pelo contedo de seus escritos, quanto pela linguagem veiculada. O escritor empenhou-se num confronto a comear pelo modo de utilizao da lngua portuguesa, descuidando-se, propositalmente, da gramtica to cultivada por escritores que mimetizavam o estilo lusitano de fazer literatura. Como quilombola articulou uma arte, transitou por um campo de saber reservado aos brancos ou aos mulatos menos contestadores e a afirmou a sua criatividade. Criatividade que surge marcada pelo carter sempre crtico e contestador de suas palavras.
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Lima Barreto parece ter tido tanta conscincia do lugar social em que vivia e do sentido do discurso literrio que organizava que, a partir da, ao falar do seu espao fsico particular usava uma linguagem rememorativa da resistncia negra contra o sistema escravocrata. O escritor se reportava idia de quilombo. Apesar de todo o seu drama familiar, dos desencontros no mbito domstico com os seus, fatos narrados no Dirio ntimo, o autor nomeia o seu espao particular, a sua casa, o seu referencial familiar como Vila Quilombo, segundo Rgis de Morais (1983, p. 17). Pode-se pensar, ento, em uma escolha esttico-ideolgica, por parte de Lima Barreto, de reapropriao de um territrio cultural, nomeando negra e valorativamente o seu mundo. Lima Barreto constri uma obra a partir das margens, deixando explcito em muitos de seus textos uma crtica contundente ao racismo da sociedade da poca. No s ao racismo, porque ento a literatura dele poderia ser classificada como um simples lamuriar de um negro, julgamento que, alis, recebeu de muitos. Mas sua obra ultrapassou as questes impostas pelas relaes raciais. Seus livros tratam de assuntos variados como determinados movimentos histricos brasileiros: a Repblica, a ditadura de Floriano Peixoto, a poltica nacional e internacional, a burocracia do Estado, o cotidiano urbano e suburbano sempre marcado por uma crtica social moral e cultural. Lima Barreto, alm de sua escritura ficcional, d a voz a um sujeito-autor explicitamente o negro. Em seu Dirio ntimo (Brasiliense, 1956), escreve como era triste ser negro, no pelo fato de ser negro, mas por viver esta condio numa sociedade tola e preconceituosa. E se apresenta anunciando os seus sonhos e planos ambiciosos para a poca. O escritor diz: Eu sou Afonso Henriques de Lima Barreto (...) No futuro escreverei A Histria da Escravido Negra no Brasil e a sua influncia na nossa Nacionalidade. Lima Barreto registra este desejo em 1903. Certamente, se realizasse tal intento e escrevesse o livro, o mesmo seria escrito do ponto de vista do negro. Em 1905 insiste em seu propsito, registrando novamente a sua pretenso:
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Veio-me a idia, ou antes, registro aqui uma idia, que me est perseguindo. Pretendo fazer um romance em que se descrevam a vida e o trabalho dos negros numa fazenda. Ser uma espcie de Germinal Negro , com mais psicologia especial e mais sopro de epopia. Animar um drama sombrio, trgico e misterioso, como nos tempos da escravido (Lima Barreto, 1956, p. 84).

Lus Gama e a denncia da ideologia racista na literatura brasileira No se pode tambm esquecer como voz quilombola na literatura brasileira a contundncia dos versos de Lus Gama (1830-1882), o Orfeu da Carapinha, como o prprio poeta se intitulava, como indicativo de sua identidade negra e de seus versos que buscavam resgatar uma origem africana, quando na poca em que viveu, todos queriam europeizar-se. Filho de Luiza Mahin, uma das lderes da Revolta dos Mals, em 1835, em Salvador, na Bahia, o Orfeu de Carapinha, autodidata e buscando referncia nos seus, em uma poca em que os valores da cultura europia eram ainda mais impostos do que hoje, foi capaz de satirizar, substituir e inverter determinados smbolos da cultura do dominador, dando-lhes caractersticas negras, conforme observa Cuti (1989, p. 61-2). Em pleno regime escravista, Lus Gama queria-se negro em seus poemas. Lus Gama tambm sofreu a crtica de fazer mau uso da lngua. provvel que desejasse construir sua escritura satrica, debochada e ferina, o mais prximo possvel da linguagem popular e de um referencial lingstico negro africano. Entretanto, qualquer escritor que naquela poca fugisse, ao escrever, s normas do lusitanismo clssico, era apontado como um desconhecedor, um ignorante da linguagem. Pode-se admitir que em Lus Gama houvesse um desejo deliberado, um propsito achincalhante de fugir ao convencional, reflexo mesmo de sua averso ao demasiado formalstico (Cuti, 1989, p. 59-60). No texto em que Lus Gama se intitula como Orfeu da Carapinha, pode-se perceber tambm o firme propsito do poeta
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em se apresentar como negro, fazendo a troca e a troa da inspirao potica europia e buscando modos de inspirao e representao negros. O poeta deliberadamente no s se afirma como oriundo de Angola, reconhecendo e expondo sua africanidade e, mais ainda, ferindo o campo lexical lusitano, ao trocar no poema a lira por marimba e cabao de urucungo, instrumento que, na frica, seria o tambor de cafres e no Brasil o berimbau, conforme observa Elciene Azevedo (1998, p.154). O poeta abolicionista produziu tambm poesia romntica, dirigindo o seu canto mulher amada e dedicando versos sua me, cujo contato perdera quando ainda era criana. Todavia, no deixou de se referir em sua obra mulher cativa e mulher branca. Entretanto, a maior parte de sua produo satrica. O poeta revida o deboche e o escrnio que o branco faz dele e dos outros negros, ou seja, d-lhes o troco em dose dupla, principalmente em A bodarrada, ao criticar, surpreendentemente, o desejo arianista da sociedade da poca, o que leva Antonio Candido (apud Zil Bernd, 1987, p. 17) a dizer:
(..) Lus Gama seria o primeiro escritor, que ainda no perodo escravista teria transitado na contramo, isto , teria representado o momento em que o negro passa a fazer troa do branco.

Lus Gama pode ser apresentado como o primeiro escritor negro a denunciar a ideologia racista de embranquecimento da sociedade brasileira, atravs do poema satrico Quem sou eu? e que se popularizou com o ttulo A Bodarrada. O texto, agradando a uns e a outros no, rapidamente se tornou conhecido em todo o pas. Dizem que foi uma resposta do poeta ao fato de ser chamado de bode, apelido que era dado aos mulatos da poca e que tinha um sentido pejorativo. um texto em que ningum poupado polticos, a Igreja, a sociedade da poca, brancos racistas, negros que se renegavam e mulatos que pretendiam esconder a sua ascendncia negra. O poeta negro, autor de um s livro, Trovas burlescas , quilombolamente incorporava valores africanos e apontava essa africanidade na populao brasileira, contrapondo-se aos ideais de uma identidade branca para a sociedade brasileira.
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Cruz e Souza outra voz negra que se levanta na literatura brasileira Tanto Lus Gama, que viveu e morreu durante o perodo escravista, quanto Cruz e Souza, que teve a maior parte de sua vida neste perodo, pois morreu apenas dez anos aps a Abolio, assumiram sua identificao africana na vida e na obra. Essa assuno, porm, se d de modos e efeitos distintos nos dois. Enquanto em Lus Gama, esse sentido de pertencimento a uma raa, a um povo que estava sendo escravizado deu-lhe uma disposio interior, uma altivez, um ideal revolucionrio, que j fora vivido pela prpria me, em Cruz e Souza (1861-1898) provoca um sofrimento tal, uma impotncia, uma angstia que ele vai tentar resolver, sublimar, talvez via simbolismo. O texto Emparedado do poeta tem um amargo tom confessional, um grito de revolta e de impotncia, talvez, diante do racismo do qual ele foi vtima.
Nos pases novos, nas terras ainda sem tipo tnico definido, onde o sentimento darte silvcola, local, banalizado, deve ser estupendo o esforo, a batalha formidvel de temperamento fatalizado pelo sangue e que traz consigo, alm da condio universal do meio, a qualidade fisiolgica de pertencer, de proceder de uma raa que a ditadora cincia dhiptese negou em absoluto para as funes de entendimento, principalmente, do entendimento artstico da palavra escrita. (...) Qual a cor da minha forma, do meu sentir? Qual a cor da tempestade de dilaceraes que me abala? Qual a cor dos meus desejos e febres?

Machado de Assis e a polmica latncia de escritura negra em sua obra Ao refletir sobre vozes quilombolas na literatura afrobrasileira no se pode desprezar as consideraes de Octvio Ianni (1988, p. 209) a respeito de Machado de Assis (1839-1908). Para o socilogo, Machado seria um escritor que trazia uma latncia de escritura negra em seu texto, por sua viso pardica do mundo e por sua crtica a uma ordem social. A stira fina e contundente,
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geral e permanente do escritor muda de intensidade quando se trata do dominado A stira machadiana, mesmo sendo influenciada pelas leituras ficcionais e filosficas europias, recebe alimentos de outras fontes, das fontes populares do povo brasileiro, afirma Ianni. A habilidade do escritor negro Machado de Assis indiscutvel, porm a sua assuno como negro escritor, marcando, mesmo que implicitamente, a sua escrita, no um fato ou uma constatao livre de qualquer dvida ou polmica, principalmente se no for promovida uma leitura especfica de determinados contos do autor. Trabalho que vem sendo desenvolvido pelo pesquisador Eduardo de Assis. Nesse sentido, Eduardo de Assis (2002, p. 53), pesquisando sobre a literatura afro-descendente, vir no s corrigindo a fala de uma corrente crtica literria que consolidou a imagem de um Machado de Assis branco, mas ajudar a construir novos enfoques de leitura para os textos machadianos. Maria Firmina dos Reis, autora de rsula, 1. romance abolicionista. No contexto escravocrata, preciso registrar que a voz quilombola da romancista Maria Firmina dos Reis (1825-1917), que escreveu o primeiro romance abolicionista, rsula, embora a trama romanesca seja construda tendo como elemento central personagens da casa-grande, o desenho que a autora faz das personagens dos escravos confere uma grande dignidade aos mesmos. Pode-se afirmar que h uma deliberada inteno da autora em conferir esta dignidade humana que negada aos negros, pois em obras de outros autores, do mesmo perodo, os escravos surgem vitimizados ou como algozes (As vtimas algozes, Joaquim Manuel de Macedo, 1869). Carolina de Jesus e a literatura testemunho de Quarto de despejo. Na dcada de 60, no podemos deixar de mencionar Carolina de Jesus, autora do best-seller Quarto de despejo. Corajosamente driblando a misria e a fome, Carolina de Jesus, mulher negra e pobre, morando na favela do Canind, em So Paulo, cata
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papis no lixo para sobreviver e sustentar seus trs filhos. Reciclando a pobreza de seu cotidiano, transforma o papel/lixo em letras manuscritas no seu dirio. As mesmas mos que recolhem os resduos jogados nos becos lamacentos so as que escrevem a histria dos desvalidos, dos negros e pobres que vivem em espaos de excluso e que so metaforicamente jogados num quarto de despejo. E Carolina de Jesus soube se impor neste mundo hostil e deixou registradas no livro as marcas do seu viver, paradigma de outras mulheres negras e pobres em situaes idnticas. Para alguns crticos literrios preconceituosos, a obra de Carolina de Jesus veio macular uma pretensa assepsia da literatura brasileira. Entretanto, sua voz transps os muros da excluso de uma mulher negra, pobre, favelada, posicionando-se em defesa dos excludos e denunciando as injustias sociais em seu livro/ dirio Quarto de despejo. Por isso, sua produo se insere no espao da literatura testemunho. Produo contempornea de autoras negras Quanto produo contempornea das mulheres negras, pode-se pensar em uma escre (vivncia) de dupla face, considerando a interseo de gnero e etnia. uma escrita que desvela as duas faces da moeda em um nico movimento, pois como observa Sueli Carneiro (2003, p. 51) o racismo determina a prpria hierarquia de gnero em sociedades como as latino-americanas, multirraciais, pluriculturais e racistas. Para alm de um sentido esttico, busca-se semantizar um outro movimento, aquele que abriga todas as outras lutas. Toma-se o lugar da escrita, como direito, assim como se toma o lugar da vida. Poemas, contos e alguns romances, assim como uma produo dirigida s crianas e aos jovens, essa ltima em menor escala so produzidas por autoras como: Geni Guimares, Esmeralda Ribeiro, Miriam Alves, Lia Vieira, Celinha, Roseli Nascimento, Conceio Evaristo, Ana Cruz e Me Beata de Iemanj, dentre outras. Como uma potica da memria, essas vozes quilombolas muitas vezes voltam para o passado remoto (para reinventar a
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frica e tradies). Cremos, porm, que no por pura nostalgia romntica, como querem determinados crticos. Ao contrrio, parece que subjaz neste movimento a denncia de uma situao vivida na contemporaneidade, ou seja, a necessidade de transformar, ainda, o Brasil em verdadeira ptria-me gentil para todos ns. So vozes que lidam no s com o passado remoto, mas tambm com o recente, com a continuidade e com a descontinuidade, com a ruptura, com o cotidiano, com a matria do hoje e do agora. Textos como o do poema Redeno, de Geni Guimares, sabem de um passado que no se despreza, contudo irrecupervel como todo o pretrito, a no ser que seja revisto pela via da memria:
Somos aqueles que j no vemos, (e que talvez nunca vimos) nas nossas seqncias modificadas.

A criao literria como busca de afirmao coletiva de vozes negras Tratando-se de busca de afirmao coletiva de vozes negras, tendo como perspectiva a criao literria, o Grupo Quilombhoje Literatura de So Paulo se destaca como responsvel pela publicao de Cadernos Negros, desde 1978, alternando anualmente contos e poesia. Cadernos tm sido um rito de passagem para muitos escritores negros. Houve tambm o Grupo Negrcia, do Rio de Janeiro, que nos anos 80 marcou presena nas escolas, nas comunidades e nos presdios com seus recitais. E ainda h de se registrar o Coletivo de Escritores Negros, no final do anos 80, que surge como ltima tentativa de organizao coletiva de escritores/as negros/ as no RJ. E so muitas as vozes quilombolas na literatura brasileira, embora a maioria ainda seja desconhecida dos pesquisadores e crticos literrios. Nesse sentido, a histria da literatura brasileira, assim como as antologias escolares, com rarssimas excees, desconhecem nomes como: Lino Guedes, Solano Trindade, Abdias Nascimento, Carlos Assuno, Oswaldo de Camargo, Aristides Barbosa, Ado Ventura, dentre outros, para falar nos mais velhos.
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Assim como novos nomes ainda no preenchem os espaos dos livros escolares e ainda limitadamente so objetos de pesquisas acadmicas. Citamos os mais novos: Cuti, Paulo Colina, Eli Semog, Mrcio Barbosa, Edmilson Pereira, Ricardo Aleixo, Nei Lopes, Salgado Mariano, Oubi lna Kibuco, Waldemar Euzbio, Eustquio Jos Rodrigues, Jamu Minka, dentre outros. Pesquisadores quilombolas no contexto da literatura brasileira preciso ressaltar uma leva de pesquisadores tambm quilombolas, estudiosos dispostos a inovar, a travar um dilogo com os seus pesquisados, como Moema Parente Augel, Helosa Toller, Marta Aparecida Salgueiro, Sueli Esbig, Maria Jos Somelarte Eduardo de Assis, Leda Martins, Maria Nazar Fonseca, Florentina de Souza, Giselda Vasconcelos, Conceio Evaristo e outros, que nas ltimas dcadas tm produzido material crtico e inovador sobre essas vozes quilombolas no contexto da literatura brasileira. E como j foi dito, na dcada de 70, o Movimento da Negritude, no Brasil, tardiamente chegado, vem misturando aos discursos de Lumunba, BIack Panther, Luther King, Malcolm X, Angela Davis e das guerras de independncia das colnias portuguesas. Esse discurso orientado por uma postura ideolgica que levar a uma produo literria marcada por uma fala enftica, denunciadora da condio do negro no Brasil, mas igualmente valorativa, afirmativa do mundo e das coisas negras, fugindo do discurso produzido nas dcadas anteriores, carregado de lamentos, mgoa e impotncia. A literatura negra no feita s de banzo; para isso o samba existe. O corpo esteve escravo, mas houve e sempre h a esperana de quilombo. Na literatura negra, encontramos um canto nascido no novo Ay, na nova terra. E, na Histria para ninar Cassul-Buanga, de Nei Lopes (1996), ouvimos na voz da dispora uma louvao chegada, ao trabalho, resistncia e fundao de um mundo. O poeta canta para que a memria no se aparte de ns.

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Histria para Ninar Cassul-Buanga (com acompanhamento de marimbas) Um dia, Cassul-Buanga, alguns chegaram: A plvora no peito, uma bssola nos olhos E as caras inspitas vestidas de papel. Vieram numa nau de velas caras, Bordadas de Cifres. Suas mos eram de ferro E falavam um dialeto De medo e ignorncia. E fomos. Amontoados, confundidos, fundidos, estupefatos Nossas dignidades eram dadas mar atrs Aos peixes. Chegamos: Nosso suor foi doce sumo de suas canas -ns bagaos Nosso sangue eram as gotas de seu caf -ns borras pretas. Nossas carapinhas eram nuvens de algodo, Brancas, Como nossas negras dignidades Dadas aos peixes. Nossas mos eram sua mo-de-obra Mas vivemos, Cassul. E cantamos um blue! E na roda um samba De roda Danamos. Nossos corpos tensos

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Nossos corpos densos Venceram quase todas as competies. Nossos poemas formaram um grande rio. E amamos e nos demos. E nos demos e amamos. E de ns fz-se um mundo. Hoje, Cassul, nossas mulheres -os negros ventres de veludoManufaturam, de paina, de faina Os travesseiros Onde nossos filhos, Meninos como voc, Cassul-Buanga, Ho de sonhar um sonho to bonito... Porque Zmbi mandou. E est escrito.

E deve estar escrito, tambm, para ns, educadores, que este movimento de reapropriao da histria, da cultura e da literatura do povo negro deve ser enfaticamente colocado, discutido e vivenciado em nosso cotidiano educacional.

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AS CATEGORIAS GEOGRFICAS COMO FUNDAMENTOS PARA OS ESTUDOS SOBRE A POPULAO NEGRA


Leomar dos Santos Vazzoler* (leovazzoler@terra.com.br)

* Mestre em Educao UFF.

RESUMO
Este artigo trata dos elementos espao, territrio, regio, lugar, paisagem e sociedade como categorias geogrficas, objetivando possibilitar a incluso dos estudos raciais no ensino fundamental, em especial os que se referem populao negra brasileira. A anlise de tais categorias oferece subsdios para uma reflexo sobre as condies de vida dos negros na sociedade brasileira, objetivo desta pesquisa. Atentamos para a possibilidade de elaborao do pensamento geogrfico/crtico capaz de fomentar nos indivduos o desejo de interagir com o espao, participando das lutas para superao das desigualdades raciais. A Lei 10.639/2003 remete especialmente para as reas de conhecimento de histria, arte e literatura o contedo programtico relacionado ao povo negro. O que se prope aqui que se estenda esse debate a outras reas de conhecimento, como, por exemplo, a geografia. Ao discutir a possibilidade de incluir os estudos tnico-raciais no ensino de geografia, tendo como base os conceitos/categorias j mencionados, levou-se em considerao no s a bibliografia disponvel, mas tambm, por meio de questionrio e entrevista, a perspectiva dos professores de geografia da rede municipal de Vitria-ES. Palavras-chave: categorias da geografia, populao negra, educao

ABSTRACT
This article treats of the elements space, territory, region, place, landscape and society as geographical categories, aiming at to make possible the inclusion of racial studies in elementary school, especially those concerning the Brazilian black population. The analysis of such categories offers subsidies to a reflexion about life conditions of Brazilian black population, goal of this research.
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We focuse the possibility of elaboration geographical/critical thinking able to foment the desire of interact with the space, taking part of the struggles to overcome racial inequalities. The Law 10.639/2003 remits to history, art and literature branchs of knowledge the programatic contents related with the black people. Here we propose amplify this debate to other knowledge branchs, for example geography. By discuss the possibility of include the ethnical/racial studies in the teaching of geography, based on the already mentioned concepts/categories, we had considerated not only the avaiable bibliography, but also, by means of questionnaire and interview, the perspective of teachers of geography of the Vitoria city. Key-words: geographic categories, black population and education.

INTRODUO
Considerando que o ensino de geografia tem como objetivo a construo de um saber crtico, o presente artigo se prope a apresentar uma investigao sobre as categorias geogrficas espao, territrio, regio, lugar, paisagem e sociedade e a possibilidade de sustentar um estudo sobre a populao negra brasileira. Alm do mais, o estudo de geografia pode debater, no interior de uma instituio escolar, uma infinidade de questes, entre elas, as raciais, a partir do objeto de estudo dessa disciplina, que a produo do espao, construdo por diferentes povos, com todos os seus conflitos e tenses. Analisamos tal possibilidade a partir dos conhecimentos cientficos disponveis no mbito da geografia e do ponto de vista dos professores de geografia da rede pblica municipal de Vitria. Mais uma vez a escola conclamada a contribuir na correo de distores que se verificam no campo tnico-racial. Tarefa que lhe atribuda pela Lei 10.639, sancionada em 9 de janeiro de 2003, pelo presidente Luiz Incio Lula da Silva. Ela inclui a histria
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e a cultura afro-brasileira no currculo oficial da rede de ensino em carter obrigatrio.


[...] incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinente Histria do Brasil.

O artigo 26, alnea a, da Lei 9.394/96, modificado pela Lei 10.639, apresenta-se bastante claro quanto aos objetivos da mudana. O pargrafo a que se refere tem carter obrigatrio. Ainda prope incluir no calendrio escolar o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra. A tarefa de fazer cumprir a lei no ser to simples. Segundo a professora Petronilha Beatriz Gonalves e Silva (2003, p. 45), muitos professores se encontram tica e pedagogicamente despreparados. E continua: Jogar capoeira, se fazer ver na companhia de pessoas negras, usar adereos, indumentrias, penteados de inspirao africana, no sero indicativos de reconhecimento da histria cultural e dignidade dos negros. Tomando por base a compreenso e a reflexo dos conceitos que oferecem embasamento produo cientfica, o conhecimento geogrfico j produzido e as categorias que estruturam o pensamento desta rea de conhecimento, alcanamos maior entendimento a respeito da pertinncia deste estudo. Isto quer dizer que o conhecimento geogrfico deve levar em conta as situaes vivenciadas pelos alunos e permitir aos pretos e aos pardos 1 conhecerem os elementos caracterizadores de sua situao, para a conquista e apropriao dos espaos que lhes so negados. Isso contribuir tambm para a formao humana dos no-negros. O que ns, professores, podemos fazer para que, a partir do estudo de geografia, nossos alunos conheam a condio humana dos negros, descubram seu prprio valor como agente ativo na sociedade e adquiram capacidade de analisar criticamente o tratamento desigual que dispensado aos negros? Primeiramente,
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abordar esses aspectos no significa inventar novos contedos; prope-se, antes, que, ao discutir os conceitos e contedos oferecidos pela geografia, o professor rompa com a abordagem tradicional dos temas a serem estudados. Os mapas, por constiturem um instrumento importante de informao, so bastante utilizados nas aulas de geografia, pois permitem ao aluno refletir sobre seu espao. O professor pode, ainda, comparar distncias e ampliar este estudo para o mapeamento do bairro: como e quando ocorreu sua ocupao; se o bairro est localizado em morro, aterro, mangue, beira de rio, etc. Por meio destes questionamentos, o professor poder debater, sem dvida, territrio, lugar e paisagem sob o enfoque racial, numa linguagem imprescindvel geografia. Nas sries mais adiantadas do ensino fundamental, alm dessas atividades, porm mais elaboradas e aprofundadas, ele poder utilizar os mapas temticos (taxas de analfabetismo, densidade demogrfica, aglomeraes urbanas, migraes e tantos outros temas), conferindo anlise um recorte racial. Outro recurso que auxilia bastante so as imagens: fotografias, imagens de tv e outras. O trabalho com imagens ajuda a captar a mensagem do cotidiano, alm de desenvolver nos alunos a noo de aproximao espacial e temporal, que so questes de grande relevncia para o entendimento geogrfico e dos acontecimentos histricos vividos em outras pocas. Este trabalho requer dos professores alguns cuidados, pois nem sempre os alunos percebem as mensagens contidas no material didtico. Uma imagem pode dizer do passado e permitir imaginar o futuro, desde que bem contextualizada; a contextualizao de imagens de tv ou jornais permite perceber quais as mensagens que a mdia quer passar, devendo-se atentar para os que incorporam determinadas vises sobre a populao negra. Entendemos, desta forma, que nem sempre as imagens falam por si. Cabe, portanto, ao professor encontrar a melhor forma de explor-las.
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A leitura crtica de uma paisagem, por meio de imagens, pode propiciar a revelao de srias questes socioculturais, econmicas e raciais; esta observao permite entender o significado dos objetos nela contidos. A utilizao didtica dos quadros de Debret, por exemplo, permitir aos alunos observar o comportamento da sociedade daquele perodo, histrico, isto , como estava configurado seu cotidiano. Isto quer dizer que podemos fazer uma retrospectiva a respeito de uma srie de aspectos da vida dos negros nessa poca, como o tratamento a eles dispensado, a for ma de sua insero na sociedade, o papel por eles desempenhado, alm, claro, do trabalho que executavam e das condies desse trabalho. Neste particular, o confronto, mediante imagens, entre diferentes paisagens fundamental: a comparao entre lugares diferentes (casas suntuosas confrontadas com barracos, bairros pavimentados comparados com favelas) permite, mediante a investigao a respeito das diferenas entre elas, compreender, entre outros aspectos, que uma paisagem se forma a partir da combinao de vrios tempos. funo do professor comprometido com essa causa levar o aluno a portar-se como observador, incentivando-o, por meio da anlise de imagens, a observar semelhanas e/ou diferenas entre as paisagens e identificar as possveis causas dessa ocorrncia. Alm disso, preciso que o professor tenha conscincia da escala (local, regional, nacional ou internacional), pois nossa sociedade desigual e no se explica somente por uma poro do espao geogrfico. O estudo da realidade deve inserir-se num contexto maior: sociopoltico e econmico. Alguns contedos geogrficos listados nas diretrizes curriculares j trazem em seu bojo o enfoque racial, como, por exemplo, o estudo da populao. Entendemos que a geografia a cincia da sociedade que busca decifr-la luz de suas realizaes espacialmente definidas (Carvalho, 1994, p. 81). Acreditamos que os professores devam, ento, politizar suas abordagens com referncia a tais contedos.
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De acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN, 1998), as categorias mais adequadas etapa de escolaridade da 5a 8a srie so: espao, territrio, regio, paisagem, lugar e sociedade; o espao tido como o objeto central de estudos; as demais categorias so desdobramentos do espao. Pensar sobre as noes de espao pressupe considerar a compreenso subjetiva da paisagem como lugar (PCN, 1998, p. 32). Sobre o estudo de populao surgem como itens indispensveis sua compreenso: distribuio populacional, ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), setores de atividade, pirmide etria, formas de excluso social, migraes, grupos tnicos/raciais, urbanizao, a pobreza no mundo, dentre outros. Este contedo, alm de possibilitar ao aluno compreender que ele est diretamente relacionado com a sociedade e que ele parte integrante deste ambiente, faculta-lhe enxergar o negro nesta paisagem. importante, tambm, que nossos alunos percebam que as aes humanas tm conseqncias para si e para o conjunto da humanidade e que, desta maneira, elas podem comprometer futuras geraes; o caso do tratamento desigual dispensado hoje aos negros e o caso do racismo, que tm de ser analisados tambm sob perspectiva histrica; preciso analisar o fato de ainda hoje persistir a submisso do homem pelo prprio homem para proporcionar a apropriao de bens por uma pequena parcela destes mesmos homens. Neste sentido, pode ser discutido com os alunos o trabalho como ato social, que estabelece, desta maneira, a relao sociedade-natureza, tendo como referncia a paisagem e o espao para a organizao do trabalho. Da mesma forma, a categoria territrio possui relao com paisagem, que, por sua vez, pode estar relacionada categoria lugar, mesmo nas novas abordagens geogrficas. E, assim, a categoria lugar indica os espaos com os quais se tm vnculos afetivos, pois no lugar esto as referncias pessoais, os valores. A seleo que a escola faz no s aliena as crianas negras, como tambm solapa suas aspiraes sociais e o sentido de valor prprio. Muitas vezes esses alunos nem percebem por que tm
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poucas aspiraes, isto , no sentem que a escola os trata injustamente. Nestes casos, a escola desempenha um papel na legitimao da desigualdade, mediante a socializao dos estudantes para que aceitem a desigualdade de raa, de gnero e de classe social que lhes imposta. Entretanto, a escola tambm deve ser vista como lugar instrucional e cultural, onde professores devam passar a compreender como a cultura branca dominante funciona para invalidar as experincias culturais dos excludos. Isto quer dizer que os professores devem examinar sua prpria histria e o modo pelo qual sua interferncia est prejudicando os alunos. Ao mesmo tempo, devem contribuir para ajudar os alunos a identificar os mitos, as mentiras e as injustias no cerne da cultura escolar. Alm do mais, somos sabedores que no interior das escolas, pela inter-relao dos diversos atores desta instituio, tm surgido muitas propostas de mudana, e isto ocorre quando esses atores compartilham seus compromissos e acreditam que um saber crtico tem certo valor libertador. Enfim, uma educao comprometida com a mudana pode proporcionar o aparecimento de outros caminhos.

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Durante algum tempo perguntava-se: para que serve a geografia? J serviu para vrios propsitos, inclusive como instrumento de suporte a guerras; isto, de acordo com Ives Lacostes (1988). No acreditamos que o papel do ensino de geografia seja meramente o de divulgar fatos e transmitir conhecimentos, como se seus contedos fossem neutros. O que se prope pensar na elaborao de um programa com diretrizes adequadas realidade social e existencial dos alunos de forma que eles possam ser coautores de um saber, partindo da elaborao coletiva de conceitos. Para Cavalcanti (2003), esses conceitos adquirem importncia vital no ensino de geografia se forem tomados como
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referncias para a estruturao dos contedos a serem trabalhados, sobretudos NASCIMENTO, A. do. da 5a 8a srie. A geografia, sendo uma cincia social, passa, neste momento, por um processo de reflexo destinado a conferir-lhe o papel de instrumento de compreenso das mudanas que ocorrem na sociedade. Apresenta enfoques interpretativos da realidade, requerendo que o estudo de seus conceitos e categorias se processe na perspectiva de uma escola voltada para o desenvolvimento da criticidade do alunato. Se tomarmos por base os conceitos das categorias geogrficas, obteremos maior entendimento da pertinncia de seu estudo, uma vez que esse procedimento possibilitar a nossos alunos conhecerem os elementos de sua situao. E, com referncia especfica aos alunos pretos e pardos (que constituem o objeto deste estudo), tal conhecimento lhes ser fundamental para a conquista e apropriao desses espaos a eles particular mente negados. Por conseguinte, esses alunos estaro dotados de instrumentos que lhes facultaro maior capacidade de anlise das contradies e conflitos sociais e raciais que ocorrem a seu redor; evidentemente, entendero a realidade na qual esto inseridos. A importncia de tais instrumentos expressa de forma clara por Cavalcanti (2003, p. 11), quando diz:
A espacialidade em que os alunos vivem na sociedade atual, como cidados, bastante complexa. Seu espao, diante do processo de mundializao da sociedade, extrapola o lugar de convvio imediato, sendo traado por uma figura fluida, sem limites definidos. Em razo dessa complexidade que crescente, o cidado no consegue sozinho e espontaneamente compreender seu espao de modo mais articulado e mais crtico; sua prtica diria permite-lhe apenas um conhecimento parcial e freqentemente impreciso do espao. O conhecimento mais integrado da espacialidade requer uma instrumentalizao conceitual que torne possvel aos alunos a apreenso articulada desse espao.

Para que os jovens pretos e pardos se engajem na reconstruo do espao, preciso que sejam conhecedores das injustias
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sociais decorrentes dos conflitos estruturais da sociedade, pois [...] quem conhece o espao, consegue tirar proveito para a dominao ou defesa, no dizer de Ives Lacostes (1988). Concordamos com o professor Milton Santos (1987) quando ele conclama todos a se responsabilizar pela formao de cidados capazes de participar da reconstruo do espao e, conseqentemente, da sociedade, para que no perdurem as injustias sociais. Cabe aos professores, ao apresentarem os contedos geogrficos, faz-lo de maneira tal que os alunos possam entender a importncia dos conceitos relativos a tais contedos para sua vida. Entretanto, se o professor no estiver atento, no perceber qual a viso que seus alunos tm da realidade, e sua atuao em sala de aula pouco contribuir para ajud-los a observar e aprender com sua prpria realidade. O professor reflete a ideologia de determinada classe pela forma como apresenta os conceitos geogrficos; esta prtica vai definir o que ele ir propor a seus alunos. Algumas questes foram a geografia a estudar a relao homem-natureza, dando prioridade s relaes sociais; ou seja, no possvel desenvolver estudos populacionais sem contextualiz-los na sociedade. Entretanto, ainda encontramos sinais de tradicionalismo em algumas instituies, nas quais geografia ainda sinnimo de memorizao. Conhecer as categorias e os conceitos, no apenas para entender, mas para interferir nas relaes socioculturais a partir de uma nova maneira de entender a realidade, deve ser propsito do ensino da geografia. Neste sentido, surgem outros questionamentos: Que saberes geogrficos podem ser considerados essenciais para uma geografia interdisciplinar? Como esses estudos podem contribuir para melhorar a vida das pessoas? Como conviver com a discriminao espacial sem questionar esta imposio da sociedade excludente? Como a escola tem se posicionado diante das exigncias legais que determinam um ensino/aprendizagem prximo do alunado? Utilizamos como referncia obras de Milton Santos (1980, 1987, 1988, 2002), Carlos (1996) e Cavalcanti (2003). Ao abordarem
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as questes sobre o espao, tais autores so unnimes em afirmar que aqueles que detm o conhecimento podem interferir no espao. A partir da valorizao e sua representao pode ser utilizado como instrumento para a formao do ser autnomo, consciente e crtico um ser cidado. H, assim, uma preocupao em compreender objetivamente conceitos fundamentais da geografia, pois esta cincia se apresenta com um conjunto de conceitos, muitas vezes, considerados equivalentes entre si. Destacamos os conceitos de espao, territrio, paisagem, lugar, regio e sociedade, em funo de nossa preocupao a respeito de um estudo crtico sobre o racismo contra os negros na sociedade. Entre os conceitos citados anteriormente, os trs mais polmicos que a geografia produziu foi espao, regio e territrio. Esses conceitos, certamente, somados aos de paisagem e lugar, formam o conjunto de investigao cientfica na geografia em todo o mundo (Oliveira, 1994, p. 11). De acordo com Correa (2003), os conceitos-chave de geografia, como paisagem, regio, espao, lugar e territrio guardam entre si forte grau de parentesco, pois se referem ao humana interferindo na superfcie terrestre. No mbito da geografia crtica, o espao surge como conceito-chave. Esses conceitos tambm caracterizam a geografia como cincia social, e neste aspecto seu objeto de estudo a sociedade. 1 Espao O estudo de geografia deve contribuir para a superao das desigualdades raciais, por meio do incentivo aos jovens que se encontram sob nossa responsabilidade a uma reflexo crtica sobre o espao, o que certamente lhes facultar descobrir que este, longe de ser neutro, reproduz uma estrutura sociopoltica de ordem econmica mundial. A idia do conhecimento da realidade inesgotvel e imprescindvel para o entendimento do espao social reservado s
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classes dominadas. No espao social cada lugar parte de um todo; os antagonismos e os conflitos esto a materializados. O resultado da produo o espao humano, no importando o tempo que perdura seu processo, pois pela produo que o homem modifica a Natureza Primeira, criando a Natureza Segunda, a natureza transformada, a natureza social ou socializada (Santos, 1980, p. 161). Os homens criam e recriam o espao geogrfico a partir da natureza, porm sob a gide de um determinado sistema socioeconmico; por isso, a leitura do espao, em suas mltiplas dimenses e linguagens, deve ser articulada leitura do mundo. A realidade uma totalidade que envolve a sociedade e a natureza. Cabe geografia compreender o espao produzido pela sociedade em que vivemos hoje, suas desigualdades e contradies, as relaes de produo que nele se desenvolvem e a apropriao que essa sociedade faz da natureza. (Oliveira, 1994). O espao vivido produzido a partir dos interesses de determinados grupos em diferentes momentos histricos, com base na produo e distribuio dos bens materiais. Como so produzidos por diferentes sociedades, esses espaos so inevitavelmente desiguais em bases territoriais. O espao geogrfico compreende todos os locais que servem humanidade, isto , refere-se, essencialmente, parte habitada pelos homens. Entretanto, nem todas as pessoas vivem ou sentem o espao da mesma forma. A vivncia espacial depende, sobretudo, da organizao poltico-econmica da sociedade. Cabe geografia, atualmente, ocupar-se da explicao da rede de relaes que ocorrem no espao geogrfico que compe a paisagem; isto, a partir da compreenso das relaes sociais e raciais situadas no espao geogrfico. Para obter justia e democracia, vislumbrando, assim, nova forma de construo do espao, necessrio discutir a organizao espacial. A ocupao espacial reflete e reproduz as diferenas scio-raciais, porque define que tipo de populao se concentra dentro de um dado territrio; isto quer dizer que a localizao espacial depende de quanto se
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pode pagar; assim, numa conjuntura racista, para alguns a opo de ocupar um espao quase nula. Os terrenos mal localizados tero preo menor; conseqentemente, a sero construdas as habitaes inferiores, que sero ocupadas, evidentemente, por trabalhadores de baixa renda, representados, majoritariamente, no Brasil, segundo pesquisas idneas, pelos negros. De acordo com Henriques (2001, p. 9):
Os negros em 1999 representam 45% da populao brasileira, mas corresponde a 64% da populao pobre e 69% da populao indigente. Os brancos, por sua vez, so 54% da populao total mas somente 36% dos pobres e 31% dos indigentes. Ocorre que, dos 53 milhes de brasileiros pobres, 19 milhes so brancos, 30,1 milhes pardos e 3,6 milhes, pretos. Entre os 22 milhes de indigentes temos 6,8 milhes de brancos, 13,6 milhes so pardos e 1,5 milho, pretos.

Portanto, quem segrega e quem oprime est representado na sociedade brasileira pelo segmento racial branco, porque representa 88% dos brasileiros do grupo dos 1% mais ricos do pas, segundo fontes do IPEA/IBGE /Secretaria de Cincia e Tecnologia do Governo do Estado do Rio de Janeiro. H aquela populao que no pode ser consumidora de imveis urbanos, vive e trabalha na cidade, a populao de favela. Quase 1/5 da populao mundial habita as imensas aglomeraes de favelas nas grandes cidades. Habitar favelas um artifcio para morar na cidade, sem consumir as mercadorias urbanas, conforme nos diz Oliva (2001). Correa (1989, p. 64) observa:
A classe dominante ou uma de suas fraes, por outro lado, segrega os outros grupos sociais na medida em que controla o mercado de terras, a incorporao imobiliria e a construo direcionando seletivamente a localizao dos demais grupos sociais no espao urbano. Imediatamente atua atravs do Estado.

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Entendemos que se d desta forma a articulao dessa categoria de espao com pretos e pardos na sociedade brasileira, pois uma categoria de espao no serve apenas para analisar a realidade sob a tica cientfica, mas ela representa algo vivido e que resultado de nossos atos; para que possamos agir, torna-se necessrio conhecer este espao e passar a exigir do Estado polticas pblicas direcionadas ao recorte racial, com o fito de reduzir tais disparidades. 2 Territrio A constituio do territrio fundamental na produo da Histria. Hoje, nesta era da globalizao, vida social inseparvel de territrio, que, por sua vez, aliado do espao geogrfico. Para Santos (2002, p. 291):
Territrio no visto como um palco, mas tambm como um figurante; sociedade e territrio sendo simultaneamente ator e objeto da ao. S desse modo a geografia pode alcanar um enfoque totalizador que autorize uma inter veno poltica interessando maior parte da populao.

Sendo concebido como rea definida, o territrio deve ser representado pelas relaes de poder e domnio, sofrendo, tambm, a influncia de outros fatores no espao geogrfico, que podem ser polticos, econmicos, sociais e at raciais. E ainda pode ser a base fsica da paisagem, o que lhe permite uma delimitao. O territrio reflete as manifestaes polticas, que se materializam na questo da dominao, ou seja, nas relaes de poder. A dominao desse territrio por um segmento traz como conseqncia o aprofundamento das desigualdades e diferenas entre esses grupos, aprofundando, ento, o processo de segregao. assim que entendemos a importncia desta categoria geogrfica, porque um conhecimento esclarecedor das tenses raciais vividas no Brasil que relega a populao preta e parda excluso.

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O saber popular associa territrio idia de natureza, vinculada sociedade, configurado em uma extenso de espaos. Recentemente, todavia, vem-se atribuindo outro conceito a territrio. Pode ser concebido como uma dimenso de espao geogrfico, desvinculando as relaes humanas e sociais da dimenso natural do espao. Desta forma, extrai-se a necessidade direta do domnio dos recursos naturais. Santos (2002, p. 293) assim define:
O territrio no apenas o conjunto de sistemas naturais e de sistemas de coisas superpostas. O territrio tem que ser entendido como o territrio usado, no o territrio em si. O territrio usado o cho mais a identidade. A identidade o sentimento de pertencer quilo que nos pertence. O territrio o fundamento do trabalho, o lugar da resistncia, das trocas materiais e espirituais e do exerccio da vida.

Com certeza, a idia de territrio mais difundida a que o relaciona com o Estado, isto , refere-se a estabilidade, limite e fronteira fsica. Porm esse conceito no se resume nesta possibilidade. Territrio deve ser apreendido como resultado das interaes sociais; ele pode ser at uma rua dominada por gangues. Em sntese, o territrio, como afirma Haesbaert (2002, p. 121), o produto de relao desigual de foras, de domnio ou controle poltico-econmico. Abordando desta forma o contedo geogrfico, nossos(as) alunos(as) negros(as) e de outras raas sabero com facilidade refletir por que razo o povo negro vive nesta situao de pobreza e inferioridade. Tal possvel porque um estudo desenvolvido sob esta perspectiva consegue estabelecer relao entre a atual situao socioeconmica desse segmento e o fato de encontrarem-se os bens e a direo poltica deste pas nas mos da elite branca. Como o territrio organizado reflete a poltica econmica e suas conseqncias sociais, seus habitantes devem sentir-se extremamente responsveis por esse espao geogrfico. Com o processo de globalizao surgem vrios tipos de territrios; h os excludos da mobilidade econmica, como o caso de
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algumas reas de fundamentalismo tnico/religioso, e os dominados por grandes corporaes transnacionais econmicas (financeiras e comerciais). Mas h tambm os que resistem globalizao. O domnio territorial vive duas lgicas (Haesbaert, 2002): a que se pauta pelo domnio territorial em rea (Estadosnaes), estendida lgica dos blocos econmicos; e a do oligoplio mundial (Japo, Estados Unidos da Amrica e Unio Europia), que, aproveitando-se de suas vantagens tecnolgicas sobre a dos pases perifricos e a fora de trabalho mais barata nesses pases, fragmenta-os para melhor domin-los. Para exemplificar, podemos observar como se deu o processo de dominao no territrio africano. H tambm, concomitante a esse processo, o crescimento de reas ilegais, como o contrabando e o narcotrfico. Estes so produtos do intenso processo de excluso que acompanha o atual movimento de globalizao capitalista, que altamente seletiva em relao fora de trabalho a ser incorporada numa economia sofisticada. O estudo de territrio permite tais anlises; permite mostrar como se d a relao entre o espao e a cidadania, associada posse e ao domnio dos bens, de tal forma que se possa viver em uma rea. O conceito de territrio deve ser entendido a partir da complexidade de convivncia em um mesmo espao, das idias, pensamentos e tradies de diferentes povos. 3 Regio Este conceito geogrfico apresenta diferentes operacionalidades dentro da prpria geografia, e tem seu uso variado entre outras cincias. Essa expresso, ao longo da histria, apresentou vrias significaes e vem provocando, nos dias atuais, grande debate, como, por exemplo, com a corrente afinada com a ps-modernidade, que depe a favor da no-regio, por considerar que nenhum espao do planeta pode estar fora do processo de globalizao. Para Gomes (2003, p. 53), a idia de regio usada pelo senso comum a de localizao e extenso, j que se empregam, com
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freqncia, expresses como: a regio mais pobre, a regio montanhosa em que predominam tais caractersticas que as identificam e as diferenciam entre si. Por apresentar variadas significaes e suscitar divergncias, esse conceito torna-se muito complexo ao pensamento geogrfico. evidente que so as atividades humanas, desenvolvidas e vividas pela sociedade, que determinam, de certa forma, reas territoriais, e com certeza identificam sua peculiaridade. Essas reas territoriais podem ser caracterizadas por um dado histrico ou no, desde que a rea territorial da regio seja identificada com a populao do lugar. Entende-se que deve haver uma explicao definitiva para as diversidades espaciais; porm, diante de tanta polmica, o consenso torna-se muito difcil. Para Gomes (2003, p. 55), regio fruto de uma classificao geral que divide o espao segundo critrios variveis, que podem ser explicveis, como as regies isonmicas.2 Em Dollfus (1991, p. 99), regio uma poro espacial organizadora de acordo com um sistema, inserido num espao maior. Esta definio imprecisa por pretender sintetizar um conceito com mltiplos significados, utilizados em vrias reas de conhecimentos. Antigas noes geogrficas consideravam os espaos similares sob dois aspectos: regio natural critrio baseado nos elementos fsicos, segundo o qual a regio pode ou no cobrir regies vastas (como, por exemplo, o Saara); regio histrica vista como produto do passado compartilhado por uma coletividade, num determinado espao para limite de etnias. A individualidade do espao (regio) pode ser construda por elementos de produo desenvolvida nessa poro espacial, imprimindo nesta uma organizao que lhe facilite o relacionamento com a circunvizinhana. Uma etnia, por exemplo, pode
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imprimir sua personalidade a partir das tcnicas que utiliza para ocupar um territrio. Essa organizao, isto , a regionalizao, depende, pois, das relaes que estabelece com o centro em torno do qual giram as demais unidades espaciais que lhe so prximas. nos centros dessas organizaes espaciais que se tomam as decises. Assim, a partir das grandes cidades que se formam as regies. Entretanto, dada a globalizao, considerando-se, em especial, a forma como hoje esta se d, essas relaes hierarquizadas perdem muito de sua importncia. Entendemos que as regies, longe de constiturem sistemas fechados, so objetos de polmica. Pensa-se em regio como idia de rede ( o caso da regio funcional, que se baseia em redes urbanas, comrcio e servios) e como produto da diviso territorial do trabalho;3 ambas admitindo a sobreposio de limites regionais. Para Haesbeart (2002 p. 135), regio no deve ser definida no sentido genrico, de diviso ou recorte espacial, sem importar a escala, mas, como indicam os processos de regionalizao, deve ser vista como produto de um processo atual. Para Dollfus (1991, p. 31), o retalhamento do territrio, possvel conseqncia da regionalizao, associa-se ao contedo poltico e econmico atribudo a cada regio e depende da estrutura e das atribuies das diversas coletividades territoriais. Silva (2001, p. 31) questiona a idia de regio geogrfica fisicamente identificada. Ele concebe o espao como algo mvel, sinnimo de dinamismo, movimento, e no como algo inerte e amorfo. Continua afirmando, tambm, que os estudos sobre as relaes sociais nas regies no permite distingui-las, porque o capital, ao determinar sua produo e impor uma lgica contraditria, apenas aumenta a intensidade da dinmica que se vinha processando. Para essa autora, a misria humana que alimenta o capital em So Paulo a mesma do Nordeste brasileiro. Para ela os conflitos de classe se expressam diferentemente. As greves, por
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exemplo, no so as nicas manifestaes desses conflitos que explodem em todos os lugares do pas quando h maior acirramento entre as classes. No h como constatar diferenas em qualquer parte do Brasil. A excluso racial poderia ser considerada um destes conflitos? Sobre esta questo regional ela prope uma sria reflexo, pois, na realidade, ela s tem sentido locacional e cartogrfico. Sob o ponto de vista didtico, importante que os professores de geografia reflitam com seus alunos a formao histricoterritorial do Brasil para entender seu processo e regionalizao. Espera-se que, por meio do estudo das regies brasileiras, esses alunos possam compreender melhor a realidade brasileira com suas desigualdades regionais. Podemos dizer que o processo de regionalizao comeou a se estabelecer de forma mais ntida a partir da Revoluo de 1930. Esta, marcada pela centralizao do poder nas mos do governo federal, em virtude da expanso do capitalismo, introduziu e desenvolveu a poltica de industrializao e integrao do mercado brasileiro. Ento, tornou-se imprescindvel o conhecimento detalhado do territrio e da populao para que pudessem ser traados os rumos do desenvolvimento brasileiro. Desta necessidade surge, em 1934, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), com o objetivo de realizar estudos referentes demografia, economia e questes sociais, enfim, as estruturas produtivas do pas. Era necessrio naquele momento fazer comparaes, com o objetivo de uniformizar e formar uma base territorial comum, alm de oferecer subsdios ao ensino de geografia nas escolas. Em 1946 o IBGE apresenta a primeira regionalizao do Brasil, baseada no conceito de regio natural, mesmo com algumas discrepncias. A nova proposta de regionalizao, em 1969, utilizou o critrio de regies homogneas4 , dividindo o Brasil em cinco grandes unidades. Essa regionalizao considerava as atividades econmicas como primordiais para a diferenciao espacial.
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Em 1967 o gegrafo Pedro Pinhas Geiger elaborou outra proposta, que, atualmente, vem ganhando espao nas publicaes. Ele apresenta o Brasil dividido em trs grandes complexos, baseados nas caractersticas geoeconmicas; por conseguinte, no leva em considerao as fronteiras entre os estados: parte do estado do Maranho, por exemplo, integra o Complexo Amaznico, a outra metade pertence ao Complexo Nordestino. Ainda hoje a mais utilizada nas escolas a diviso em cinco regies, com uma pequena alterao: o estado do Tocantins, criado em 1988, passou a fazer parte da regio Norte. Esse reordenamento dos territrios no se processou de forma isenta, j que o Estado e o capital utilizaram esses espaos em funo de seus interesses, o que gerou algumas questes regionais, marcadas por problemas e reao de minorias tnicas. O estudo da regionalizao nos mostra que a distribuio da populao negra deu-se em propores variadas por regio, permitindo uma sociedade escravista por longo tempo, ocasionando as relaes de produo na estrutura de suas instituies ainda hoje. Neste sentido, a distribuio da populao negra, em todas as regies brasileiras, contribuiu para a estruturao do escravismo. Para Skidmore, todas as regies geogrficas importantes tinham uma porcentagem significativa de escravos em sua populao total. Em 1819, conforme estimativa oficial, nenhuma regio tinha menos de 27% de escravos em sua populao. Quando a campanha abolicionista comeou, os escravos estavam concentrados, em nmeros absolutos, nas trs provncias cafeicultoras mais importantes: So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro. Em 1872, quando os escravos constituam 15,2% da populao do pas, nenhuma regio tinha menos de 7,8% de habitantes escravos, e a taxa mais alta era, apenas, 19,5%. A escravido, conclui Skidmore (apud Moura, 1987, p. 10), [...] tinha se espraiado num grau notavelmente similar em cada regio do pas. Esses escravos foram distribudos de acordo com o desenvolvimento da economia regional, que seguia as determinaes do
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mercado; portanto, a distribuio dos negros em todo o pas no aleatria. Na regio Nordeste eles eram direcionados para os trabalhos agrcolas e posteriormente para a minerao; na regio Sudeste, principalmente em So Paulo e no Rio de Janeiro, a mo-de-obra escrava dirigia-se agricultura e aos trabalhos domsticos. Durante o sculo XVIII, as atividades de minerao estavam concentradas em Mato Grosso, Gois e Minas Gerais. Por meio da distribuio abrangente do grande nmero de escravos e da intensa utilizao desta mo-de-obra, criou-se uma especificidade neste sistema no Brasil, distinguindo-o, neste aspecto, dos demais pases da Amrica (Moura, 1987, p. 10). Como resistncia a esta situao, os escravos promoveram vrias formas de protesto, e os senhores, por sua vez, estabeleceram uma estratgia de dominao que se cristalizou no racismo; afirmavam a inferioridade dos negros, assim vistos sob todos os aspectos, inclusive o esttico, sempre comparado ao padro europeu. Justificavam, desta maneira, o ato de escravizar. Nesta correlao, regio-escravismo, possvel debater com os alunos o porqu da presena de quilombos em toda a extenso territorial do Brasil e a necessidade do reconhecimento desses territrios como legtimos. Este conceito fundamental na relao histrica do homem com o territrio. Regionalizar, portanto, significa agrupar determinadas reas que em algum aspecto aparecem homogneas, cabendo ao pesquisador utilizar um critrio de acordo com o estudo a ser realizado, explicitando o contexto poltico, poltico-institucional, econmico e cultural/racial. H diferentes conceituaes de regies, como j vimos, de acordo com a corrente de pensamento geogrfico. O importante, afinal, saber que um meio de conhecimento da realidade, quer num aspecto espacial especfico, quer numa dimenso totalizante. Porm necessrio que seja explicitado o que se quer num quadro territorial adequado ao que se prope (Corra, 1989).
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Este tema tem alimentado, na sociologia poltica, grandes discusses em torno dos direitos e limites do multiculturalismo no seio de uma mesma comunidade ou ainda tem dado forma a uma posio cada vez mais referida entre cultura nacional e culturas locais ou cultura versus subcultura ou culturas locais (Gomes, 2003, p. 72). O processo de globalizao atual expressa a idia de que a sociedade s pode ser compreendida como um processo de reproduo social global, mas os movimentos regionais so vistos como movimentos de resistncias homogeneizao, movimentos de defesa das diferenas. Esses movimentos contestam a malha administrativa do Estado, insensvel s diferenas e s desigualdades (Gomes, 2003). com base nestas questes que o conceito de regio pode referendar o estudo sobre as questes raciais, observando a articulao das escalas para compreenso da totalidade, j que vivemos em uma sociedade desigual do ponto de vista racial. verdade que, at h pouco tempo, o interesse pela regio estava vinculado ao planejamento, porm nem sempre os planos de desenvolvimento foram concludos, levando esta noo ao descrdito. Entretanto, regio considerada por Lecioni (2001) uma categoria de anlise geogrfica e de grande relevncia para a compreenso do recorte espacial. 4 Lugar Para Santos (2002, p. 322), lugar [...] o eixo das coexistncias, onde tudo se funde, enlaando definitivamente as noes e as realidades de espao e tempo. Isto quer dizer que, mesmo ocupando o mesmo espao geogrfico, duas pessoas podem viver em lugares diferentes, j que a apropriao dos recursos no se d de forma igualitria. A populao de baixa renda, por exemplo, ocupa um espao geogrfico de forma diversa da maneira como ocupa esse mesmo espao a populao de alta renda. Isto para citar um dentre tantos antagonismos.
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Tal realidade d origem, ento, luta constante por transformaes socioeconmicas na estrutura da sociedade. O estudo dos lugares, de seus ambientes, de seus moradores permite identificar seu verdadeiro significado; mas tal estudo no se restringe localizao. A relao entre o espao geogrfico e a realidade vivida pelos indivduos ir determinar seu modo de vida e o acesso ou no a bens que definiro, de certa forma, os lugares sociais ocupados. Para Carlos (1996, p. 20), o lugar o mundo vivido, o modo como produzida a existncia social dos seres humanos. Entendemos que o lugar o palco onde todas as contradies so reveladas. Esta categoria est fundamentada na coexistncia das tarefas comuns, do trabalho e da produo, abrindo possibilidades para a realizao de aes que podem ser articuladas fora de seu mbito. Pode ser entendido como a materializao de uma gama de elementos, lgicas e relaes. O lugar que o indivduo ocupa na sociedade est determinado pelas regras econmicas, do trabalho e do espao na dimenso scio-racial. Podemos entender que os lugares podem no mudar de posio, mas podem mudar de funo se recebem estmulos ou incentivos que os impulsionem. A palavra lugar encerra, como outras do vocbulo geogrfico, inmeras ambigidades, j que a regio , tambm, um lugar, e a prpria expresso regio serve para designar diferentes extenses (Santos, 2002, p. 138). Um lugar nos d identidade prpria e nos permite estabelecer relaes com outros lugares, diferentes do nosso, no resto do mundo, pois representa uma parcela do espao e sua construo social. Para que um indivduo se adapte a um novo lugar, necessrio que ele absorva novos valores. No caso do povo africano, foi o lugar de escravo que ele ocupou na sociedade colonial brasileira, sem, contudo, absorver essa realidade, j que no se adaptou a esse novo lugar. o que mostram as inmeras insurreies registradas na
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histria brasileira. O lugar espacial ocupado pelo indivduo reflete, de algum modo, seu lugar social. O estudo desta categoria no enfoque racial encaminha para uma questo-chave na geografia; onde, por que e como esse lugar que a populao negra ocupa no espao brasileiro? Esse questionamento est para alm das indagaes a respeito de localizao, pois so determinantes para este caso os aspectos fsicos, humanos e econmicos contextualizados, que do significado aos lugares ocupados. Analisemos as periferias dos centros urbanos; so lugares desprovidos de equipamentos, com fluxos emperrados e uma gama de dificuldades; a que mora a populao de baixa renda, representada, em sua quase maioria, por pretos e pardos. preciso auxiliar nossos alunos a identificar, por meio do conhecimento geogrfico, os lugares que eles ocupam. Dessa forma, podero chegar concluso de que tm direito de ocupar um lugar diferente desse lugar perifrico da sociedade que atualmente ocupam. Isto exerccio de cidadania: exigir o lugar que seu por direito. Os lugares que os homens habitam dentro da cidade dizem respeito ao cotidiano desses homens e a seu modo de vida, e revelam a forma como produzida a condio social dos seres humanos. A cidade pode ser entendida como um espao geogrfico, um conjunto de objetos e aes (Santos, 1987), como um lugar onde as pessoas possam viver, e no um espao de arranjos de objetos tecnicamente orientados. Entendemos que habitar um lugar significa viver com dignidade para poder exercer seu papel de cidado, produzir cultura e identificar-se com esse lugar. No se pode considerar apenas a economia e a rede de informaes como grandes construtores do espao. Existe uma dimenso humana a ser considerada, ou seja, a maneira como o indivduo vive concretamente em um lugar, suas relaes afetivas com o espao que ele habita. Ali ele vivencia as desigualdades e descontinuidades do espao, decorrentes de mltiplos fatores (PCN, 1998).
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Nas cidades reservam-se para os segmentos de baixa renda, representados, principalmente, pelos pretos e pardos, lugares sem equipamentos ou desprovidos dos servios necessrios sobrevivncia humana. Nesse afastamento, carregado de simbolismo, gerada violncia e outros dissabores. Vejamos o que afirma Henriques (2001, p. 42):
A anlise desagregada em termos raciais confirma a tendncia nacional. [...] Assim, apesar da melhoria relativa nas condies habitacionais da populao brasileira em geral, a experincia recente indica uma trajetria de aumento das diferenas entre brancos e negros, sobretudo, nos indicadores de acesso coleta de lixo, escoamento sanitrio, acesso energia eltrica e abastecimento de gua [...]. [...] A ampliao das diferenas entre brancos e negros no campo habitacional pode ser interpretada como uma dimenso socioeconmica relevante no processo de gerao de discriminao racial.

Por fim, alm de enfatizarmos o aumento diferencial entre brancos e negros e o fato de os nveis de precariedade das condies habitacionais ocorrerem com maior freqncia e intensidade, ao longo de toda a srie histrica, entre os negros, podemos destacar dois outros importantes elementos do padro de discriminao racial. Em primeiro lugar, todos os valores dos indicadores habitacionais mostram que os servios nesse setor prestados populao negra no ano de 1999 so de qualidade inferior dos servios prestados populao branca em 1992. Em segundo lugar, observa-se a precariedade em alguns aspectos especficos desses nveis referentes s famlias negras, que so bastante preocupantes, mesmo quando consideramos o final da srie no ano de 1999: domiclios com escoamento sanitrio inadequado 52%; sem acesso coleta de lixo 30%; com alta densidade 28%; e com abastecimento de gua inadequado 26%. Mas o territrio termina por ser a grande mediao entre o mundo e a sociedade nacional e local, j que, em sua funcionalizao,
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o mundo necessita da mediao dos lugares, segundo as virtualidades destes para usos especficos. Num dado momento, o mundo escolhe alguns lugares e rejeita outros e, nesse movimento, modifica o conjunto dos lugares, o espao como um todo. o lugar que oferece ao movimento do mundo a possibilidade de sua realizao mais eficaz. Para se tornar espao, o mundo depende das virtualidades do lugar. Neste sentido, pode-se dizer que, localmente, o espao territorial age como norma (Santos, 2002, p. 338). 5 Paisagem As paisagens esto impregnadas de relaes humanas, traduzidas nas diferenas sociais e econmicas, que observamos quando nos deparamos com cenrios de casas suntuosas ao lado de favelas e cortios insalubres. Assim, a paisagem somente parte aparente da realidade; o que nosso olhar consegue captar. Nem sempre as pessoas conseguem perceber as relaes sociais, raciais, econmicas e polticas contidas nas paisagens, da vem a necessidade de desvend-las para que essa realidade seja compreendida em sua essncia. nas paisagens urbanas dos pases subdesenvolvidos que as desigualdades sociais/raciais so retratadas com maior visibilidade; isto porque o ritmo acelerado do processo de urbanizao nesses pases e a incapacidade dos governos de oferecer servios de infraestrutura para as populaes que a residem so nelas evidenciados. Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) (MEC, 1997, p. 1006) propem uma geografia que no seja centrada na descrio emprica das paisagens, tampouco pautada exclusivamente na interpretao poltica e econmica do mundo; apontam a necessidade de trabalhar tanto as relaes socioculturais da paisagem como os elementos fsicos e biolgicos que dela fazem parte, investigando as mltiplas interaes entre as paisagens, estabelecidas na constituio de um espao: o espao geogrfico. nossa viso que capta uma dimenso do espao: a paisagem. Esta paisagem testemunha o trabalho humano em diferentes
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pocas e representa a acumulao do tempo. A sociedade reflete o processo de mudana com ritmos diferenciados, determinados por sua relao sociopoltica com o espao e com a paisagem. assim que a paisagem pode ser o ponto de partida para o estudo do espao geogrfico, pois pode conter ao mesmo tempo uma dimenso objetiva e uma subjetiva. Para Milton Santos (1988, p. 61), a paisagem tudo aquilo que ns vemos, o que nossa viso alcana. Esta pode ser definida como o domnio do visvel, mas tambm de cores, movimentos, odores, sons, etc. Nas paisagens esto inseridos os elementos (naturais e humanos) que representam o espao. Para dar exemplos de elementos naturais, podemos citar os rios, o clima e a vegetao. Entretanto, no s esses elementos compem as paisagens; tambm os humanos, ou culturais, que so o resultado da ao da sociedade. Tais elementos diversificam a paisagem e lhe do determinadas caractersticas. Para que essa paisagem possa ser vista como dado geogrfico, preciso atentar para as relaes sociais, raciais e econmicas, passadas e atuais, pois elas so responsveis pelo aspecto desse lugar. Neste sentido, essas relaes so necessrias para que se compreendam as modificaes na paisagem, partindo de um confronto de idias, interesses, valores e outras interpretaes que possam estar embutidas nesse contexto. As paisagens so formadas em diferentes tempos histricos, e suas formas sofrem, conseqentemente, modificaes, permitindonos imaginar o passado; assim, possvel retomar a histria por meio de diversos fragmentos. Por conseguinte, podemos encontrar na paisagem atual o testemunho da sucesso dos meios de trabalho. Porm, como afirma Santos (2004), a paisagem apenas uma abstrao, apesar de sua concretude como coisa material. Como as paisagens esto cheias de significados, uma mesma paisagem faz com que determinado lugar se apresente para uma pessoa de forma completamente diferente da que ele aparece para outra, j que os objetivos de uma pessoa, na interpretao de um cenrio, podem ser diferentes dos objetivos de outra: de uma nica paisagem emergem paisagens diversas, segundo nossas experincias
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e percepes. Por conseguinte, a paisagem reflete funes sociais diferentes. , pois, necessrio observar que a paisagem algo vivo e construdo pelo homem; portanto, um lugar vivido e real. Cavalcanti (2004) alerta para o fato de que alguns professores e alunos associam paisagem a beleza, o que dificulta sua correspondncia com o conceito cientfico que lhe atribudo. Porm este dado pode representar um caminho inicial para a construo desse conceito, a partir do processo reflexivo; por exemplo: por que a referncia beleza to forte? Ser que paisagem tem a ver com aparncia? No se trata, obviamente, de considerar feia ou bela a paisagem constituda pelas favelas, por exemplo. O que se pretende analisar o contexto de desigualdade socioeconmica que as gerou; contexto que reflete a racializao dessa paisagem. A importncia do estudo do conceito de paisagem est associada ao entendimento da realidade por meio do vivido e s transformaes ocorridas nesse espao. As paisagens podem ser culturais ou naturais. As culturais incluem, sobretudo, os aspectos relativos economia, populao, com seus costumes e tradies, estrutura social e outros. por isso que podemos encontrar tanto paisagens belas como feias. O que a beleza e a feira das paisagens tm a ver com a questo social/racial? Uma favela, por exemplo, reflete uma paisagem bela ou feia? Por qu? Ressalte-se, por fim, que o conceito de paisagem no de uso exclusivo da geografia; pode ser utilizado tambm em outras reas do conhecimento humano. 6 Sociedade O estudo da sociedade pela geografia se d por meio das relaes de trabalho e da apropriao humana da natureza, que o espao traduz com toda a sua contradio. Para acompanhar a mudana atual, necessrio que se identifiquem as relaes entre sociedade, trabalho e natureza para a produo do espao geogrfico.
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A sociedade uma espcie de contextura formada por todos os homens e na qual uns dependem dos outros, sem exceo: na qual o todo s pode subsistir em virtude da unidade de funes assumidas pelos co-participantes, a cada um dos quais se atribui, em princpio, uma tarefa funcional; e em que todos os indivduos esto condicionados pela sua participao no contexto geral (Adorno; Horkheimer, apud Oliva e Giansanti, 1995, p. 210).

Santos (1998, p. 12) defende a idia de que a cidadania, sem dvida, se aprende. assim que ela se torna um estado de esprito, enraizado na cultura. talvez, nesse sentido, que se costuma dizer que a liberdade no uma ddiva, mas uma conquista, uma conquista a manter. Apontamos, a partir das palavras de Milton Santos (1988), a relao entre espao e cidadania, que se reflete na sociedade. So as relaes mantidas entre os indivduos com o objetivo de reproduo de vida, segundo um determinado sistema de produo. Processo de produo o controle do espao pelo trabalho social (Santos, 1988, p. 62). No h dvida de que a sociedade, como um todo, necessita de mudanas, e isto, provavelmente, vir por meio da canalizao, por parte das massas populares, de suas insatisfaes. Na verdade, a reproduo da sociedade concebida no espao como locus dessa ao, originado, sobretudo, das relaes sociais de produo. Entendemos, ento, que a concretizao da sociedade se d pelo espao produzido por ela. Esse espao, processo de acumulao capitalista, gera a categoria dos possuidores e a dos despossudos e estabelece uma separao espacial entre elas. Tal diviso agravada por outros fatores, como a existncia da xenofobia e do racismo. No se conclua da que a diversidade deva ser eliminada. Ao contrrio, importante que seja mantida e conservada. O que precisa ser eliminado so as enormes diferenas entre ricos e pobres e a conseqente deteriorao da situao destes. Esta sim que vai
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originar paisagens constitudas de favelas e os conflitos sociais/ raciais que hoje conhecemos.
Devemos nos preparar para estabelecer os alicerces de um espao verdadeiramente humano, de um espao que une os homens para e por seu trabalho, mas no para em seguida dividi-lo em classes, em exploradores e explorados; um espao matria-inerte que seja trabalhado pelo homem mas no se volte contra ele (Santos, 2002, p. 41).

As marcas das aes humanas so representativas da distribuio desigual da sociedade no espao. Ento o espao da sociedade precisa ser recomposto tambm sob o ponto de vista racial. importante que ele passe a no mais desencadear desigualdades sociais, raciais e econmicas. E esta reconstruo vai sinalizar outra funo para os objetos geogrficos, que a de contribuir para a libertao dos homens. Podemos observar, ento, que a sociedade age sobre o espao e este espao torna inteligvel a realidade, atravs das relaes dos indivduos, seus conflitos e contradies.
Cada homem vale pelo lugar: o seu lugar como produtor, consumidor depende de sua localizao no territrio. Seu valor foi mudando, incessantemente, para melhor ou para pior, em funo das diferenas de acessibilidade (tempo, freqncia, preo), independentes de sua prpria condio. Pessoas [...] com o mesmo salrio tm valor diferente segundo o lugar em que vivem: as oportunidades no so as mesmas. Por isso, as possibilidades de ser mais ou menos cidado dependem, em larga proporo, do ponto do territrio onde est. Enquanto um lugar vem a ser a condio de sua pobreza, em outro poderia, no mesmo contexto histrico, facilitar o acesso queles bens e servios que lhes so territorialmente devidos, mas que, de fato, lhes faltam (Santos, 1988, p. 12).

Ao longo da histria, as sociedades humanas desenvolveram seus prprios modos de vida. A combinao de formas de subsistncia material com as diferentes culturas resultou em
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vrios mtodos de organizao social e poltica de ocupao do espao geogrfico. Como pensar a sociedade separada do espao geogrfico? Nos ltimos anos as lutas se tm caracterizado pela formao de diferentes grupos, que constroem sua coeso interna em cima da reivindicao de direitos em determinada questo, como a tnica, por exemplo. A capacidade de organizao da sociedade civil determinar o grau de direito de participao dos cidados em geral. E na relao entre sociedade civil e espao geogrfico encontramos aspectos importantes da conquista da cidadania. Um desses aspectos a luta contra o racismo. Este elemento, que de uma forma ou de outra est ainda arraigado na sociedade contempornea, deteriora as relaes sociais, pois exprime sentimentos de rejeio, manifestados na proibio a grupos raciais ou a camadas pobres da populao em sua maioria, constitudas de negros de freqentar determinados ambientes e na sujeio deles segregao espacial nas grandes cidades. Neste particular, a situao de deteriorao da vida da populao negra pode ser ilustrada com estes dados: 1 em cada 4 negros americanos em idade entre 20 e 29 anos detento (609 mil contra 136 mil que freqentam universidade); 51% dos empregados sobrevivem apenas com um salrio mnimo; destes, 79% so negros e 21% so brancos. Uma anlise modesta demonstra como as relaes sociais se projetam em determinado espao. Evidencia ainda que tais relaes deter minam estreita vinculao entre as condies de ocupao do territrio e as condies econmicas, sociais e raciais. A dominao de um grupo por outro muitas vezes passa pela destruio e aniquilamento de suas referncias no espao fsico. Segundo Gramsci, o envolvimento poltico nas lutas das classes populares, sobretudo na busca da construo de uma sociedade democrtica, deixa em evidncia o sujeito como elemento ativo na referida sociedade: Ainda que na condio de
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dominado, acredito que ningum se torna inteiramente cego e alienado a tal ponto de ser incapaz de pensar criticamente, de se revoltar, de se organizar e lutar por alternativas (Gramsci apud Semeraro, 2003, p. 261). E a humanidade chega ao sculo XXI enfrentando a questo racial, que, embora aparentemente nova, a mesma questo que preocupava geraes passadas, mas agora com nova roupagem, que se vai modificando no jogo das situaes. Essa questo agrava-se ao lado de outras, como as guerras religiosas, as desigualdades de gnero e as contradies de classes sociais. O racismo produzido na dinmica das relaes sociais compreende implicaes fundadas em questes polticas, econmicas e sociais. impossvel imaginar que se conviva hoje com o racismo, a xenofobia e outras formas de discriminao sem que surjam formas que minimizem tal situao; impossvel imaginar que a natureza humana ainda pertena barbrie. , pois, necessrio que as conscincias sejam libertadas do racismo e se crie uma nova cultura, cabendo aos grupos sociais organizados, entre eles o movimento negro, cumprir nesse processo um papel transformador. o sentido de pertencimento que faz intercmbio do homem com o mundo, por isso o estudo da sociedade deve ser realizado de forma conjunta com o estudo da natureza, pois ambas constituem a base fsica/material sobre a qual o espao geogrfico est constitudo. Dada a importncia desse aspecto, dada a relevncia do conhecimento das categorias geogrficas para os objetivos do presente artigo finalizamos com um quadro que estabelece as relaes entre essas categorias.

A PERCEPO/VISO DOS DOCENTES


Para verificar a posio dos professores da rede pblica municipal de ensino de Vitria sobre a potencialidade dos conceitos/categorias geogrficos para apoiar a reflexo sobre questes
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relativas ao segmento negro, foram utilizados o questionrio e a entrevista. Inicialmente, 40 professores dessa disciplina que estavam participando de um programa de formao continuada receberam, no local das reunies de formao, uma cpia do questionrio. Posteriormente, outros oito professores que no participaram tambm os receberam, desta vez, em suas respectivas escolas, perfazendo um total de 48, cerca de 70% do total de professores dessa disciplina. Entre os que receberam o questionrio, 37 os devolveram devidamente preenchidos. O questionrio foi elaborado a partir dos conceitos geogrficos discutidos anteriormente, ou seja, da relao entre as categorias da geografia e o trabalho docente. Nesse mesmo contedo baseou-se o roteiro das entrevistas. Portanto, os conceitos de espao, territrio, regio, lugar, paisagem e sociedade foram as bases tericas que orientaram a composio do questionrio, a elaborao do roteiro das entrevistas e a definio de critrios para anlise dos livros didticos adotados pela prefeitura. Antes da anlise do material coletado, aqui vai uma observao. importante considerar que o magistrio foi levado a uma degradao no seu exerccio profissional, hoje traduzida principalmente pelos baixos salrios. Disso resulta ser o professor apenas um tcnico que abdicou da autoridade de projetar suas atividades, de exercer o controle sobre elas e avali-las com a competncia necessria a um trabalho de qualidade. Ele , sobretudo, um profissional que perdeu, na maioria dos casos, seu prestgio econmico, social e poltico. Constatamos, apesar disso, que no so raros os casos de professores que mantm o desejo de assumir realmente o magistrio como profisso, conquistando o devido respeito e a confiana da sociedade em geral. Diversos fatores, principalmente os baixos salrios e a for mao insatisfatria, comprometem o trabalho docente.
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So inmeros os professores que experimentam conflito entre a estima que sentem por sua profisso e a constatao de que o exerccio desta no lhes traz os resultados financeiros que lhes garantam viver com dignidade. o caso do professor Anderson, h dez anos lotado na rede municipal de Vitria. Eu no tenho desejo nenhum de sair do magistrio. , sim, uma necessidade financeira! Este professor marca a diferena, pois, alm de atuar como professor de geografia, tambm desenvolve um projeto de cultura afro-brasileira, com alunos e ex-alunos, em horrio alternativo. Segundo este profissional, logo no incio no recebia honorrios da municipalidade para desenvolver tal projeto, e acrescenta: No concordo com esta fala: eu ganho mal e vou fazer mal [o exerccio da profisso]. A criana no responsvel pela situao do professor, ento, no posso passar minhas angstias e frustraes para ela. Esse discurso pode justificar certa incompetncia. A baixa remunerao, entretanto, impede um trabalho educacional mais eficiente, como observa o professor Ldio: Tenho algumas necessidades que o salrio de professor no permite atender. O professor Felipe, ao ser entrevistado, declarou que, em certas ocasies, sente-se ridicularizado pelos colegas, por desenvolver atividades que se diferem da aula propriamente dita. Ao convidar algum colega para que juntos possam desenvolver determinadas aes pedaggicas, costuma ouvir: No ganho para isto. No conte comigo! Ele sugere incentivo salarial [...] para ver se os projetos pedaggicos saem do papel. Ressalto que esses trs profissionais participam ativamente das lutas por melhoria da qualidade da educao na escola pblica. Uma outra dificuldade enfrentada pelos profissionais a sobrecarga do trabalho docente, o que vem impedindo sua participao mais efetiva nas atividades de formao continuada. Isso leva-os a manter sempre as mesmas prticas no cotidiano.
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Estas questes devem ser levadas em considerao, pois os professores atuam no processo de formao de sujeitos ativos para que vivenciem a cidadania plena. Para Libneo (2001, p. 194): [...] preciso enfrentar as questes mais elementares do sistema de ensino que esto por resolver, entre elas, as condies fsicas e materiais das escolas, salrios de professores, formao profissional [...].

OS SUJEITOS DA PESQUISA
Com o intuito de aproveitar as reunies de formao continuada de geografia para dar agilidade ao preenchimento dos questionrios pelos professores presentes s reunies, delas participamos por um perodo. Antes, porm, agendamos com antecedncia esses momentos com a coordenao da rea de geografia. Tivemos, mesmo assim, alguns imprevistos, que resultaram em alterao das expectativas quanto ao nmero de professores participantes; o que, no entanto, no prejudicou a qualidade dos resultados obtidos com o preenchimento dos questionrios. Estes questionrios, como j foi ressaltado, tambm foram aplicados a professores que no participam da formao continuada oferecida pelo setor competente daquela municipalidade. Isto ocorreu porque pudemos percorrer vrias escolas e estabelecer contatos com esses professores. Alguns professores disseram que sentiram muitas dificuldades de responder ao questionrio, alegando que foram apresentados temas que desconhecem, ou que, mesmo os tendo estudado, j esqueceram seu contedo. Assim se expressam: Algumas coisas eu no sei mesmo, sinceramente; Tem muito tempo que no estudo geografia, eu reconheo isto. Outra professora relatou sua experincia com o questionrio da seguinte forma: Olha, tive de fazer cola em meus livros. Mas gostei, porque senti que preciso rever alguns conceitos.
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A professora Joana argumentou: Encontrei algumas dificuldades em responder ao questionrio nas questes ligadas s categorias, mas observei questes que no tinha observado ainda. Isto positivo, preciso rever a minha prtica. Os professores contatados que no participam da formao continuada demonstraram satisfao muito grande por terem sido procurados e responderam prontamente ao questionrio. A professora Marta, por exemplo, colocou seu e-mail e telefone disposio para dirimir possveis dvidas. Neste momento, cabe refletir qual o pensamento que os professores de geografia lotados na Prefeitura Municipal de Vitria dispensam sobre a pertinncia dos estudos afro-brasileiros a partir dos conceitos das categorias geogrficas. Embora alguns professores pesquisados expressem suas dificuldades em trabalhar a questo racial, a maioria, em suas respostas, aponta para a necessidade de um ensino de geografia que valorize os estudos sobre a populao negra e os inclua em seu contedo programtico. As dificuldades apontadas por eles versam sobre questes tais como cautela para no incentivar o racismo, estudos bem esquematizados, despreparo dos professores e ausncia de material disponvel.

A INCLUSO DOS ESTUDOS RACIAIS


Se uma das funes da geografia indicar novos rumos, nada mais justo que incluir em seus estudos temas que tratam de problemas para os quais a sociedade ainda no encontrou soluo, como o caso do racismo, da marginalizao de determinados setores sociais, e tantos outros. Sendo a questo do racismo e da marginalizao da populao negra um problema que interfere nas relaes sociais que se do no espao geogrfico, no seria essa uma temtica a ser contemplada pelos livros didticos e includa no programa de geografia? Noventa por cento dos professores pesquisados dizem que sim. Entretanto, h entre estes os que apresentam ressalva ou, de
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certa forma, levantam dvidas sobre a convenincia ou necessidade dessa medida. Dizem, por exemplo: A populao deve ser vista como um todo, independente da condio racial. No de estranhar a dificuldade dos professores de reconhecer a importncia dessa especificidade. Entretanto, algo que sempre dever ser enfrentado. [...] os profissionais que atuam na escola e demais espaos educativos sempre trabalharo com as semelhanas e diferenas, as identidades e alteridades, o local e o global (Gomes e Silva, 1992, p. 19). Um outro fator que leva os professores a no tratar o tema em sala de aula , conforme expressam alguns deles na pesquisa, o despreparo. Esse um problema a ser enfrentado na implementao da Lei n. 10.639/2003. Sobre isso temos a dizer que deve haver, tambm, por parte do professor o interesse para buscar sua preparao, de modo independente, tendo em vista que desde 1998 os PCNs ajudam a refletir sobre a pluralidade cultural da sociedade brasileira. No cabe neste estudo uma anlise do referido documento. Algumas questes so levantadas pelos professores com referncia Lei n. 10.639/03, sendo algumas delas bastante pertinentes. O professor Joaquim, por exemplo, acredita que nas escolas pblicas que atendem aos alunos de classe mdia, h certa dificuldade em assimilar mudanas. Na maioria delas, os alunos so brancos e os negros no se consideram como tal, pois so crdulos fer vorosos da democracia racial, que alienadora e apaziguadora de conflitos. O mesmo professor diz ainda: Em outras situaes, o coro engrossado pelos professores que assim tambm entendem no ser necessrio discutir essas questes em suas escolas porque quase no tem criana negra aqui. E vai alm:
A obrigatoriedade da lei no pode confundir-se com a simples insero de mais um contedo a ser passado no quadro e estudado para a prova bimestral. Do contrrio, essa prtica, se for demagogicamente inovadora, se tornar uma armadilha perigosa
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do sistema em vigor, lanando a verdadeira finalidade ao ridculo, e se tornando um poderoso argumento para aqueles que contrapem a implementao da lei. Certos professores dizem que palhaada essa coisa de nego?, j passamos essa matria quando estudamos a frica com os meninos..., a gente faz uma roda de capoeira e convida umas bandas de congo para se apresentarem e tudo bem e por a vo as mais variadas leituras equivocadas sobre a Lei n. 10.639/2003.

Reconhecer e valorizar a diversidade cultural atuar sobre um dos mecanismos de discriminao e excluso, entraves plenitude da cidadania para todos e ao prprio desenvolvimento do pas (PCNs, 1998, p. 122). O argumento de que o professor encontra-se despreparado tambm serve para escamotear a indisposio de se envolver de forma mais efetiva na discusso racial no interior das instituies escolares. Reforando a idia do despreparo de certos professores em trabalhar com a lei e a dificuldade de seu entendimento, a professora Beatriz, argumenta:
Porm a lei no garante que o professor que no teve formao especfica desenvolva com os alunos uma discusso produtiva acerca do tema. As disciplinas de sociologia e antropologia deveriam abordar melhor o tema na universidade. necessrio formar pessoal competente.

Esse profissional, sabiamente, vai alm da formao em servio; ele argumenta a favor do estudo racial j na formao inicial do professor, isto , ele cobra da academia sua parcela de responsabilidade sobre a questo. O questionrio possibilitou-nos ainda verificar a existncia de professores que repetem um discurso antigo, de que no s o negro que discriminado, mas tantos outros segmentos sociais que sofrem inmeras formas de preconceito.
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Quarenta por cento dos profissionais, no momento da pesquisa, desconheciam a lei, alegando que ela fora mal divulgada. Questionamos, porm, tal afirmativa, j que havamos enviado uma correspondncia a todos os professores de geografia com uma cpia anexa da lei. Talvez fosse preciso vincular esse despreparo em relao questo especfica do estudo da populao negra a uma compreenso insuficiente do prprio objeto da geografia.
[...] quando o campo da educao compreender melhor que o uno e o mltiplo, as semelhanas e as diferenas so condies prprias dos seres humanos, os educadores e as educadoras podero ser mais capazes de reconhecer o outro como humano e como cidado e trat-lo com dignidade (Gomes e Silva, 2002, p. 29).

Sabemos que h muito tempo se registra a dificuldade que os professores tm de lidar com este assunto, e que a omisso de muitos desses profissionais traz obstculos aprendizagem dos alunos que sofrem discriminao. Obviamente, o que se espera destes profissionais que se assumam como co-responsveis pelo desenvolvimento de atitudes antidiscriminatrias no ambiente escolar. escola cabe dar condies para que isso ocorra. Como expressa um professor pesquisado, uma escola cidad faz isto. Outro, porm, aponta para a dificuldade de discutir na escola o assunto: Aqui na escola d briga quando vamos discutir racismo ou preconceito. Ento, quase no h essa discusso. Grande parte dos professores sabe como fundamental a incluso de estudos raciais nos currculos escolares, e isso se revela a partir dos dois depoimentos acima descritos. O primeiro depoimento irnico; j o segundo expressa uma enorme carga de desabafo. evidente que sem a participao poltica dos professores o debate sobre o racismo contra os negros no interior da escola e, conseqentemente, na sociedade no ter resultados positivos.
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Os contedos a serem trabalhados em geografia no so mais tratados somente sob o ponto de vista tcnico pela escola. Muitas discusses j foram realizadas para que esta lgica fosse alterada. objetivo desta pesquisa contribuir para que os professores consigam articular os contedos de geografia com a concretude da realidade trazida pelos alunos, em especial, o alunado negro. necessrio que o educador possa [...] explicar e compreender os problemas presentes na escola onde ir atuar, para que, a partir dessa compreenso, possa propor formas de organizao e seleo de contedos mais voltados para os interesses da grande maioria da populao brasileira (Martins, 1988, p. 65). Entretanto, os saberes so repassados ou transmitidos sem que a escola faa uma anlise criteriosa sobre estas verdades curriculares. Neste sentido, Silva (1999) refora a importncia das teorias crticas do currculo no que concerne diversidade cultural. O destaque das teorias sobre a posio privilegiada, no currculo formal, da cultura branca. Ou seja, o currculo reproduz a hegemonia que a sociedade confere ao segmento branco. A observao da relevncia de tais saberes precisa ser levada em considerao. injustificvel a ausncia dos contedos significativos e pertinentes ao povo negro nas diretrizes curriculares em geral depois da promulgao da Lei n. 10.639/2003. As diretrizes curriculares, no que toca aos contedos geogrficos, apresentam, de modo geral, uma listagem de informaes muito extensa, cuja qualidade nem sempre garantida, havendo muitas lacunas. H, por exemplo, ausncia dos conhecimentos ligados interveno dos negros na construo do territrio brasileiro. A seleo de contedos desvinculados das questes sociais, econmicas e raciais representa os interesses de uma minoria, excluindo, na prtica, a maioria, que se sente oprimida e discriminada. Sente-se discriminada porque no se identifica com esses saberes ditos verdadeiros.
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Sabe-se que o contedo e o conhecimento s adquirem significado se vinculados realidade existencial dos alunos, se voltados para a resoluo dos problemas colocados pela prtica social e capazes de fornecer instrumentais tericos e prticos para negar dialeticamente esta mesma prtica social (Martins, 1988, p. 76). Ocorrem, com relao aos estudos raciais, inmeros conflitos de opinio. Muitos alegam que a introduo desses estudos pode acirrar o racismo. Outros no consideram relevante esta discusso. Como no ser relevante a observao da paisagem ou o estudo do conceito de espao luz da realidade vivida por nossos alunos negros? Aqui na escola temos apresentao de dana, diz um professor, referindo-se apresentao de danas afro. Cita esse fato para provar a preocupao da escola com a questo racial. Outro, porm, de outra unidade escolar, afirma que isso nem sempre revela compromisso da escola com a questo. Essa prtica por vezes, com a mscara de folclore, o racismo camuflado. As prticas variam bastante de uma unidade para outra: Com exceo das datas comemorativas, quase no se fala sobre isto [questes raciais] em nossa escola. Aqui na escola B, 95% dos alunos so negros e no h trabalho sobre este assunto. Ainda permanece em evidncia a reproduo do racismo entre os professores de geografia; alguns at acham que os alunos negros do motivo para que sejam discriminados. O professor Jomar5 desenvolve um projeto sobre as contribuies das etnias para a formao do povo capixaba e escreve o seguinte em seu depoimento: Aqui na escola Tal, no temos grandes problemas de preconceito ou racismo, aqui no tm xingamentos... J tivemos com um aluno em 2003, ele era negro e fedorento. Mas a escola tomou as devidas providncias. Mas racismo existe em qualquer lugar. Embora com discurso de reproduo da ideologia dominante sobre o assunto, este professor diz que em suas aulas ele levanta a bandeira contra o racismo.
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Certamente esse professor, ao se dirigir quele aluno, no tenha utilizado a expresso negro e fedorento, como expressou no depoimento, mas pode ter se manifestado, conscientemente ou no, nesse sentido. Prova disso que, segundo ele, as devidas providncias foram tomadas pela escola. Como? O que foi dito? O que o professor quis dizer com a expresso maiores problemas? De qualquer maneira, de se perguntar: Que sentimento de identidade racial esse aluno ter depois de tal incidente? Como esse adolescente poder intervir nas teias da relao social para mudana/melhoria do espao vivido por ele? Qual o lugar que lhe ser reservado? Assim, o professor, alm de organizar as relaes que se estabelecem na sala de aula, deve tambm direcionar o processo de apropriao de cultura, colocando-se como mediador entre as atividades do aluno e o conhecimento. Para que haja ensino, necessrio mediao do professor, que o faz por meio de instrumentos simblicos para a intermediao entre o conhecimento cientfico j produzido e o desejo do aluno de apreend-lo, e para a compreenso do mundo que o cerca. Como j dissemos anteriormente, cabe escola, por meio do professor, auxiliar o aluno a construir o conceito cientfico em geografia, estabelecendo um vnculo com o objeto, valendo-se de abstraes em torno da compreenso que ele possui, com um conhecimento mais amplo. A internalizao dos conceitos geogrficos ocorre proporo que a mente do aluno registra os conceitos. Os conceitos trabalhados em geografia j fazem parte do dia-a-dia de nossos alunos, que j possuem alguma representao sobre eles por meio de seu conhecimento espacial. Trazer o cotidiano para seu interior deve ser uma funo da escola; porm seu valor maior est na confrontao do dia-a-dia com o saber cientfico por meio da reflexo que busque a transformao (Cavalcanti, 2003), por intermdio de elementos que auxiliem o entendimento do saber sistematizado.
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Uma das funes mais importantes da geografia formar uma conscincia espacial e um raciocnio geogrfico que permita, de fato, a prtica cidad. Para tanto, necessrio que os alunos adquiram conhecimentos, dominem as categorias e conceitos e, por meio desses conhecimentos, possam tomar decises com mais autonomia. Tais conhecimentos, tambm, devem permitir no s compreender as relaes socioculturais, mas tambm saber utilizar uma forma de pensar sobre a realidade. Cobra-se da geografia um trabalho com diferentes noes espaciais e temporais para permitir uma compreenso processual e dinmica desta transformao e para poder relacionar em seu espao a herana das sucessivas relaes, no tempo, entre a sociedade e a natureza. E o professor, como agente mediador, deve propiciar o entendimento e a utilizao destes conceitos trabalhados para torn-los significativos em seu cotidiano. De acordo com Cavalcanti (2003), o ensino de geografia tem a funo de lidar com a espacialidade e com o conhecimento geogrfico de cada um para provocar nele alteraes destinadas a uma ampliao. Isso possvel pela reflexo e pelo exerccio de abstrao propiciado com o tratamento do conhecimento cientfico. Os professores precisam ter em mente que no s o aluno que aprende, embora caiba a ele direcionar esse processo de apropriao dos conhecimentos produzidos pela sociedade, colocando disposio desses alunos os instrumentos necessrios para que eles se apropriem dos bens culturais e se desenvolvam. Do ponto de vista vygotskiano, o indivduo um ser ativo que age sobre o mundo e o transforma, porm a partir das relaes sociais. Todos so responsveis neste processo, todos devem ser considerados parceiros nesta tarefa social. Saviani (2003) destaca a prioridade de contedos relevantes e o aprimoramento destinado s camadas populares, para que a educao no se transforme em arremedo.
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Se os membros das camadas populares no dominam os contedos culturais, eles no podem fazer valer seus interesses, porque ficam desarmados diante dos dominadores, que se servem exatamente desses contedos culturais para legitimar e consolidar a dominao (Saviani, 2003, p. 55). A maioria dos professores de geografia da Prefeitura Municipal de Vitria-ES sujeitos da pesquisa acredita que em todo o contedo de geografia seja possvel refletir a condio de vida da populao negra. Entretanto, eles sugeriram alguns tpicos que, na viso deles, podem contribuir com mais eficcia para este estudo. A seguir, algumas indicaes dos professores para o desenvolvimento dos estudos raciais, dentre outras: 1 O planeta Terra paisagens naturais e culturais; 2 Migraes; 3 Ocupao espacial; 4 Meio Ambiente: Inter-relao: homemnatureza espaorelaes de trabalho; 5 Globalizao e geopoltica; 6 Formao do povo brasileiro; 7 Colonizao; Populao brasileira; Miscigenao racial no Brasil; 8 Conflitos raciais; 9 Urbanizao; 10 Regies brasileiras. Esses contedos apresentados pelos professores de geografia no obedecem estrutura convencional dos currculos e/ou livros didticos; tambm no esto apresentados de acordo com uma ordem lgica. Espera-se que os professores saibam como organizlos dentro de seu projeto de trabalho, aprofundando a discusso de acordo com a seriao das turmas. Alm disso, necessrio refletir sobre o contexto no qual so construdos esses saberes e em que situaes eles seriam aplicados,
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porque so as condies histricas e sociais que serviro de base para o exerccio do magistrio. Esses saberes podem ser apresentados em carter interdisciplinar com histria, principalmente aqueles que se referem configurao do territrio nacional. Tratando-se da formao do povo brasileiro, no se deve prescindir da literatura brasileira, e o estudo conjunto com cincias tambm poder trazer bons resultados.

SOBRE O LIVRO DIDTICO


Os professores de geografia da rede pblica municipal de Vitria afirmam, em sua maioria, que o livro didtico escolhido no favorece o estudo racial. E apresentam sugestes para tornar possvel este trabalho. Aqui vo alguns depoimentos. Nenhum [livro] perfeito, mas temos que reivindicar essa demanda s editoras para que enviem coisas melhores. Puxamos os debates e reflexes, geralmente, com textos de peridicos e jornais ou livros do ensino mdio, que so melhores que os do ensino fundamental nesse assunto. (Estefnia) O livro apenas uma fonte, no uma bblia, o professor pode e deve utilizar vrias fontes e abordar o tema construindo um pensamento crtico. (Silvana) Embora no tenha participado formalmente do processo de seleo, arrisco afirmar que no houve preocupao maior quanto questo racial. (Ldio) Ser preciso incluir novos contedos nos livros didticos, porm, na 7a srie, estuda-se o continente africano mais detalhadamente. Podem-se ampliar esses estudos e relacionar com o Brasil, atravs de textos e outras metodologias a respeito da histria e cultura afro-brasileira. (Betnia) Buscar contribuio em jornais e revistas... (Jane) O livro didtico d oportunidade de envolvimento com a lei em questo, porm necessrio um material mais reflexivo que
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complete o tema, que se tenha todo um programa escolar que envolva as vrias disciplinas no conjunto das questes raciais e tnicas. (Luciano) Podemos concluir, a partir desses depoimentos, que os professores podem carecer de maiores embasamentos para aprofundar as questes pertinentes ao povo negro. Entretanto, quando se trata de sugerir metodologias e formas de discusso, eles sabem o que fazer. Se no o fazem porque est faltando incentivo, para proporcionar um debate srio, capaz de motivar outras reas de conhecimento, motivando a escola, de modo geral, a levantar esta bandeira.

CONCLUSO
Acredita-se que a educao deva estar vinculada principalmente a uma ao pedaggica que leve todos os alunos e alunas a perceber as diversidades na sociedade e no meio em que vivem e os ajude a valorizar e consolidar os valores inerentes a suas caractersticas sociais e raciais e assumir sua identidade. Particularizando esta questo, o presente estudo abordou as relaes entre a populao negra e o ensino de geografia, tendo como proposta incluir o debate sobre a populao negra no estudo de geografia. Torna-se necessrio destacar dentro do conhecimento a igualdade como um valor democrtico e social, devendo os professores aprender e ensinar a conviver com as diferenas e combater as desigualdades (Munhoz, 1998). Sabe-se que o ensino de geografia, acompanhando as transformaes dos mtodos de ensino, mudou bastante, e algumas leis foram sancionadas por fora de alguns setores organizados da sociedade, dentre eles o movimento negro. Entretanto, esta rea de conhecimento ainda traz resqucios de uma geografia pretrita que esteve a servio da opresso e dominao. Analisando as categorias geogrficas que foram privilegiadas por esta pesquisa, tornam-se evidentes as possibilidades que elas
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oferecem a um saber slido e coerente com a busca de justia social, democracia e igualdade. Quanto percepo dos professores e pedagogos com referncia sustentabilidade das categorias sobre a incluso dos estudos raciais na geografia, a pesquisa indica que eles apiam esta possibilidade. Ao referend-la, esses professores levantam questes significativas, como, por exemplo, a urgncia de capacitao para que possam desenvolver tais atividades com competncia, e mostramse dispostos a desenvolver atividades for mativas que lhes garantam crescimento pessoal e pedaggico. Os livros didticos adotados no podem ser considerados um bom instrumento para o estudo racial; h neles vrias omisses a esse respeito. Estes conhecimentos, se no fossem negados aos alunos, certamente trariam uma viso sobre os pretos e pardos diferente desta que apresentada pelo meio social.

NOTAS
Para fins de estudos, o IBGE utiliza os termos preto, branco, pardo, indgena e amarelo para designar as cores da populao brasileira. 2 Divises do espao em nveis hierrquicos. 3 Fundamentada nas redes de reproduo do capital. 4 Definidas de acordo com uma combinao de caractersticas fsicas, demogrficas e econmicas. 5 importante esclarecer que os nomes de professores aqui so fictcios.
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A IDEOLOGIA RACIAL BRASILEIRA NA EDUCAO ESCOLAR


Maria Elena Viana Souza* (mevsouza@yahoo.com.br)

* Doutora em Educao Unicamp; Professora da Faculdade de Educao da UNI-Rio.

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RESUMO
Este artigo tem como objetivo buscar no conhecimento construdo e conseqentemente no discurso que se tinha sobre a populao negra nos sculos passados (XIX e XX) os motivos pelos quais, ainda hoje, tem-se uma ideologia racial brasileira que interfere prejudicialmente numa proposta de educao para o sculo XXI. Resulta de uma pesquisa bibliogrfica em que so utilizados estudos de autores conhecidos na rea como Hasenbalg, Roberto da Matta, Florestan Fernandes, Skidmore, entre outros. Conclui-se que uma educao para o sculo XXI que contemple, de forma digna, os anseios da populao brasileira precisar romper muitas tenses que ainda prevalecem em nossa sociedade. Palavras-chave: ideologia racial brasileira; mito da democracia racial; educao escolar.

ABSTRACT
This article aims to search, in the common knowledge and in the speech of the XIX and XX centuries the reasons why, until today, the Brazilian racial ideology is still a set back for the educational plans for the XXI centur y. The research was done over the studies of known authors, such as Hasenbalg, Roberto DaMatta, Florestan Fernandes and Thomas Skidmore. It concludes by pointing out that an education for the XXI century, in order to fullfill the needs of dignity of the Brazilian people, will have to break entrenched notions that still exists in our society. Key-words : Brazilian racial ideology, myth of racial democracy, school education.

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INTRODUO
Ainda hoje, em pleno sculo XXI, comum ouvirmos de nossas alunas do curso de pedagogia, que j esto exercendo atividades no magistrio, depoimentos de que quando se trata da questo racial, o silncio ainda predomina. Ou seja, os professores ainda se calam diante de uma situao de discriminao racial ou, ento, adotam atitudes paliativas que no contribuem em nada para mudar esse estado de coisas. Ilustrando tal afirmativa, narro aqui o depoimento de uma aluna do curso de pedagogia que j professora e que fez sua monografia abordando o tema preconceito racial na escola. Ela, sendo evanglica, considerou ridculo o fato de uma menina, que estava se iniciando no candombl, ter ido para a escola com vestimentas brancas, leno na cabea e comer com as mos na hora da merenda. Em vez de a aluna/professora ter procurado conhecer os motivos pelos quais a menina foi vestida de tal forma para a escola e procurar trabalhar com os demais alunos que riam da situao, ela tambm silenciou. Jacques Delors (1997), no prefcio do relatrio para a UNESCO da Comisso sobre Educao para o sculo XXI, chama a ateno para a necessidade de se dar um novo valor dimenso tica e cultural da educao. A educao deve se responsabilizar em dar, a cada um, os meios de se compreender o outro nas suas especificidades. Qual o caminho sugerido pelo autor? O caminho do autoconhecimento e da autocrtica. Agnes Heller tambm sugere esse caminho quando afirma que quem no se liberta de seus preconceitos artsticos, cientficos, e polticos acaba fracassando, inclusive pessoalmente (Heller, 2000, p. 43). Se o preconceito provoca o fracasso pessoal, ele limitador das potencialidades do sujeito e como tal no permite que esse sujeito possa viver a vida, j to limitada, em sua plenitude possvel.

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O preconceito, portanto, est ligado cotidianidade e desempenha uma funo importante nas esferas micro e macro sociais. Na esfera micro est ligado ao comportamento, a modos de vida, nos levando a assumir esteretipos, analogias e esquemas j elaborados (Heller, 2000, p. 44). Na esfera macro pode-se citar a cincia como meio de se criar regras provisrias de comportamento. Essas regras so provisrias porque nem sempre vo encontrar afirmao no inacabado processo da prtica. Mas o que na cincia pode ser apenas uma opinio, na vida prtica, tal opinio pode se tornar um saber, pois a cincia tambm nos orienta para as aes cotidianas. Esse carter provisrio das opinies cientficas no tem fora suficiente para desfazer certas noes de verdade adquiridas atravs dessa prpria cincia, em curto espao de tempo. Encontramos ainda hoje certas verdades estabelecidas na cotidianidade, que para a cincia j foram superadas. Esse o caso da ideologia racial brasileira construda no incio do sculo passado, pautada numa pretensa verdade cientfica.

A IDEOLOGIA E O MITO DA DEMOCRACIA RACIAL BRASILEIRA


O conceito de ideologia: Lwy (1994) alerta para a natureza enigmtica e polissmica do conceito de ideologia. De fato, no decorrer da histria, esse conceito adquiriu vrias conotaes. Ora ele adquire uma conotao positivista cujos representantes de maior significao seriam Comte (1830) e Durkheim (1895)1 , ora adquire uma conotao de inverso da realidade teorizada por Marx & Engels (1845) 2 ou ainda uma conotao historicista com Mannheim (1929). Para efeitos de compreenso desse artigo, preciso definir ideologia de acordo com a concepo de Mannheim, ou seja, como uma interpretao de idias que esto orientadas pela situao de

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vida dos sujeitos e sua posio social. Isso porque a sociedade brasileira definida aqui como uma sociedade hierarquizada onde as relaes de poder e dominao se mostram no somente pela subordinao econmica de um grupo a outro, mas, tambm por uma relativa subordinao cultural.3 Outra concepo de ideologia importante para o estudo a de Gramsci (1942), porque ele a define como concepo de mundo que se manifesta em todos os setores da vida (econmico, artstico, jurdico, etc.), tanto individual quanto coletivamente. Dessa forma, ideologia est relacionada capacidade de inspirar atitudes concretas e provocar a ao. O conceito de ideologia de Gramsci est intimamente ligado ao conceito de hegemonia que representa a capacidade da classe dominante em dirigir e dominar, intelectual e moralmente, a outra classe. A direo se daria atravs da persuaso e o domnio atravs do poder e da coero. A adeso da classe dominada se daria, ento, por meios ideolgicos ou pelo uso da fora. Mas na sociedade civil igreja, escolas, sindicatos, meios de comunicao de massa tambm circulam ideologias contrrias a esse domnio. Pela sociedade, ento, circulariam as contra-ideologias. A funo hegemnica da classe dominante s estaria plenamente realizada quando conseguisse paralisar a circulao dessas contra-ideologias. Da a necessidade de a classe oprimida estabelecer uma estratgia poltica cujo objetivo seria o de consolidar uma contra-hegemonia (Freitag, 1986). Introduo ideologia racial brasileira:
H muito tempo todos os homens eram pretos. Certo dia, Deus resolveu compensar a coragem de quatro irmos. Sem lhes dizer nada, ordenou-lhes que cruzassem um rio. O que tinha mais f e era mais ligeiro, rapidamente, obedeceu a Deus cruzando o rio a nado. Ao sair do outro lado do rio, estava completamente branco e muito bonito. O segundo, ao ver o que tinha acontecido com o

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irmo, imediatamente correu para o rio e fez o mesmo. S que a gua j estava suja e ele saiu amarelo. O terceiro tambm quis mudar de cor e fez o mesmo que seus irmos. Mas, como a gua j estava bem suja, chegou outra margem mulato. O quarto, o mais lento e preguioso, quando chegou ao rio, Deus j o tinha secado. Ento, ele pode somente pressionar os ps e as mos contra o leito do rio. Da o negro ter apenas as solas dos ps e as palmas das mos brancas.

O pequeno conto popular do folclore de So Paulo, relatado por Florestan Fernandes4, revela que grande parte do povo brasileiro refere-se ao negro de forma jocosa ocultando, na verdade, o preconceito que sempre perpassou pelo pensamento brasileiro. Essa for ma de pensar que coloca o negro de forma social e etiologicamente inferior ao branco constitui-se numa ideologia racial que foi usada como fator seletivo, colocando os negros margem da sociedade brasileira. Mas essa explicao no fez parte apenas do iderio popular brasileiro. A situao racial brasileira tambm foi explicada cientificamente. O racismo como ao ideolgica, realizando-se concretamente, s foi objeto de reflexo a partir dos anos de 1940. Teorias racistas que antecederam ao mito da democracia racial brasileira As tendncias polticas e culturais estabelecidas pelos colonizadores portugueses, que prevaleceram at o final do sculo XIX, permitiram que fosse criada uma ideologia baseada no encontro de trs raas: branca, negra e indgena. Mas, poca da Abolio, a elite brasileira, minoria educada do pas, vivia um momento de dualidade. Ao mesmo tempo que suas idias moldavam-se pelas tradies culturais e jesuticas vindas de Portugal, modificavam-se pela cultura francesa, iluminista e laica e pelas concepes liberais trazidas da Inglaterra e dos Estados Unidos.

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Havia a vontade de se construir uma nao mais moderna, mais desenvolvida e isso significava um pas mais livre. Joaquim Nabuco, o mais influente terico abolicionista, redige um manifesto em 1880 no qual condena a escravido pois esta fizera um Brasil vergonhoso e anacrnico, face ao mundo moderno, e fora de compasso com o progresso de nosso sculo... S pela abolio da escravatura poderia o Brasil gozar os milagres do trabalho livre e colaborar originalmente para a obra da humanidade e para o adiantamento da Amrica do Sul.5 Nessa mesma poca, as teorias racistas estavam em pleno apogeu na Europa. Os europeus, reforados intelectualmente com o prestgio das cincias naturais, acreditavam ter atingido a superioridade econmica e poltica devido hereditariedade e ao meio fsico favorveis. Implicitamente, raas mais escuras ou climas tropicais seriam incapazes de produzir civilizaes mais evoludas. Como aponta Skidmore (1976), os europeus no hesitavam em expressar-se em termos pouco lisonjeiros Amrica Latina e ao Brasil, em particular, por causa de sua vasta influncia africana(p.13). Tinha-se uma viso pessimista do Brasil pois ele era tido como um lugar grandioso por sua natureza e pequeno pelos homens que o habitavam: em meio a essa pompa e fulgor da natureza, nenhum lugar deixado para o homem. Ele fica reduzido insignificncia pela majestade que o circunda (Buckle, 1872, citado por Skidmore, p. 44). Gobineau (1874), outro autor dessa vertente, que chegou a morar no Brasil, definia o pas como culturalmente estagnado e os brasileiros irrevogavelmente manchados pela miscigenao. Seu desprezo em relao ao povo brasileiro revela-se nessas palavras: Todo mundo feio aqui, mas incrivelmente feio: como macaco. (Tout le monde est laid ici, mas laid nes pas croire, des singes (citado por Skidmore, p. 47). Tais teorias, que se centravam na questo da raa e no determinismo climtico, comearam a inquietar os abolicionistas brasileiros. Como observa Skidmore,

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Nabuco [Joaquim Nabuco] no deixava dvidas de que seu alvo era um Brasil mais branco. Era suficientemente honesto para dizer que, se tivesse vivido no sc. XVI, ter-se-ia oposto introduo de escravos africanos (...) Na sua opinio era uma lstima que os holandeses no tivessem permanecido no Brasil pelas alturas do sc. XVII (p. 37).

Mas, mesmo preocupados com o fator tnico, raramente versavam sobre as relaes raciais brasileiras porque para eles no havia problemas em relao a esse fato, pois a sociedade soubera evitar o preconceito racial. Jos do Patrocnio (1887), outro abolicionista brasileiro, argumentava que o Brasil era abenoado historicamente porque a colonizao portuguesa, em vez de procurar destruir as raas selvagens, as assimilou, preparando-se assim para resistir invaso assoladora do preconceito de raas. Mas, de qualquer forma, mesmo defendendo o Brasil como um pas onde o preconceito racial no existia, o papel da raa foi abordado pelos abolicionistas brasileiros sob um enfoque evolucionista onde o elemento branco, gradualmente, triunfaria sobre o elemento negro. A imigrao europia aceleraria essa evoluo porque ajudaria no processo de branqueamento do Brasil. O que os abolicionistas queriam, explicava Nabuco (1883), era um pas onde os europeus atrados pela franqueza das instituies brasileiras e pela liberalidade do regime, pudessem trazer para os trpicos uma corrente de sangue caucsico, vivaz, enrgico e sadio, que possamos absorver sem perigo... (p. 252). A vontade de se criar uma sociedade mais branca era to grande que quando um grupo de fazendeiros e polticos props, em 1870, a importao de trabalhadores chineses para o Brasil, a reao foi muito negativa. Joaquim Nabuco argumentava que a imigrao chinesa serviria apenas para viciar e corromper mais a nossa raa.

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Sylvio Romero (1888) foi um dos primeiros cientistas sociais brasileiros que, influenciado por autores evolucionistas europeus (Gobineau, Haeckel, Le Play e Spencer entre outros), tentou uma interpretao do Brasil com base na tese do branqueamento. Acreditava que toda nao era o produto da interao entre a populao e o seu habitat natural. O Brasil seria, ento, o produto de trs raas: o branco europeu que sendo do ramo greco-latino era inferior ao ramo anglo-saxo, o negro africano que jamais havia criado uma civilizao e o ndio aborgene que era de baixo nvel cultural. Em A Poesia popular no Brasil (1881) afirmava que o servilismo do negro, a preguia do ndio e o gnio autoritrio e tacanho do portugus (p. 30) haviam produzido uma nao sem grandes criatividades. Caracterizava o Brasil, portanto, de uma forma particular 6 devido mistura dessas trs raas. E, mesmo considerando o gene africano melhor que o gene ndio para a nova raa adaptar-se ao clima tropical, acreditava que o tipo branco iria tomando preponderncia at mostrar-se puro e belo como no velho mundo. O que contribuiria para tal acontecimento seriam a extino do trfico africano, o desaparecimento constante dos ndios e a imigrao europia7 (Romero, 1880, p. 53). Quando os primeiros socilogos e antroplogos brasileiros elaboraram teorias sobre a questo da raa j o fizeram sob uma perspectiva que colocava o mestio como realidade do caos tnico brasileiro.8 Mas o primeiro estudo etnogrfico e sistematizado do negro e do ndio brasileiro, no qual o preconceito ficava explcito, foi feito na dcada de 1890, por um mulato, jovem professor catedrtico da Faculdade de Medicina da Bahia: Raimundo Nina Rodrigues. Ele tentou fazer uma cuidadosa e exata catalogao das origens etnogrficas dos africanos trazidos para o Brasil. Alm do folclore, das festas populares e da religio africana procurou estudar suas lnguas e suas influncias na Lngua Portuguesa do Brasil.

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Esses estudos dados baseados em testemunhos orais o levaram a acreditar que o africano era, sem qualquer dvida cientfica, um ser inferior. Baseado nessa crena, nos seus estudos sobre raa e Cdigo Penal (1894), defendia que o comportamento social dos negros, ndios e mestios, era afetado pelas caractersticas raciais inatas, no podendo, dessa forma, ter o mesmo tratamento no Cdigo, fato que deveria ser relevado pelos policiais e legisladores. Em As raas humanas (1938) ele formula os seguintes questionamentos:
Pode-se exigir que tdas estas raas distintas respondam por seus atos perante a lei com igual plenitude de responsabilidade penal? ... se pode admitir que os selvagens americanos e os negros africanos, bem como os seus mestios, j tenham adquirido o desenvolvimento fsico e a soma de faculdades psquicas, suficientes para reconhecer, num caso dado, o valor legal de seu ato (discernimento) e para se decidir livremente a comet-lo ou no (livre arbtrio)? Porventura pode-se conceber que a conscincia do direito e do dever que tm essas raas inferiores, seja a mesma que possui a raa branca civilizada? ou que, pela simples convivncia e submisso, possam aquelas adquirir, de um momento para outro, essa conscincia, a ponto de se adotar para elas conceito de responsabilidade penal idntico ao dos italianos, a quem fomos copiar o nosso cdigo? (p. 105).

Sua sugesto, porm, no teve qualquer influncia sobre os responsveis pela reviso do Cdigo Penal Brasileiro de 1890. Logicamente que essa defesa de tratamento diferenciado no Cdigo demonstra que Nina Rodrigues no acreditava no valor social do mestio9 e, portanto, no comungava com a idia de que a miscigenao poderia levar, mais cedo ou mais tarde, a um Brasil mais branco. O autor ainda declarava que
No acredito na unidade ou quase unidade tnica, presente ou futura, da populao brasileira, admitida pelo Dr. Silvio Romero.

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No acredito na futura extenso do mestio luso-africano a todo o territrio do pas; considero pouco provvel que a raa branca consiga predominar o seu tipo em toda a populao brasileira (p. 126).

Para Nina Rodrigues, o Brasil estaria, portanto, fadado a um futuro nada promissor. Mas, apesar de ter sido lido por muitos que se interessavam pela questo racial, esse estudioso ficou margem da corrente principal do pensamento brasileiro, j que a teoria do branqueamento era aceita pela maior parte da elite brasileira nos anos que vo de 1889 a 1914.10 Tanto assim que em 1911, a tese do branqueamento foi levada para um frum internacional o I Congresso Universal das Raas em Londres. O representante do Brasil, o mdico e antroplogo Joo Batista de Lacerda, diretor do Museu Nacional, apresentou um relatrio Os Mtis ou Mestios do Brasil onde declarava a superioridade fsica e intelectual dos mestios em relao aos negros, apesar da pouca resistncia s molstias. Sustentava a tese do branqueamento da seguinte forma:
Contrariamente opinio de muitos escritos, o cruzamento do preto com o branco no produz geralmente prognie de qualidade intelectual inferior; se esses mestios no so capazes de competir em outras qualidades com as raas mais fortes de origem ariana, se no tm instinto to pronunciado de civilizao quanto elas, certo, no entanto, que no podemos pr o mtis ao nvel das raas realmente inferiores (Lacerda citado por Skidmore, 1976, p. 82).

Joo Batista de Lacerda apresentava, portanto, como soluo para os nossos problemas raciais, o casamento entre pessoas mestias e brancas e o incentivo imigrao europia. Com essas providncias bastariam trs geraes para que a populao negra do Brasil fosse sendo substituda por uma populao branca.

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A crena no branqueamento era to forte que mesmo aps a Primeira Guerra Mundial, onde o arianismo foi combatido, ela no desapareceu dos meios acadmicos, assumindo uma forma mais racista ainda por Oliveira Vianna (1923). 11 Para o autor, a presena de uma aristocracia rural ariana no Brasil colonial e imperial teria salvo o pas de uma lamentvel inferioridade racial. A fora da teoria do branqueamento tambm revelada nas respostas que foram dadas a um questionrio feito pela Sociedade Nacional de Agricultura sobre imigrao, em 1929. Cento e sessenta e seis (166) brasileiros, a maioria proprietrios de terras ou ligados lavoura, responderam ao questionrio. Quando perguntados se eram a favor da imigrao, cento e sessenta e um (161) responderam que sim, mas, quando perguntados se eram a favor da imigrao negra, dos cento e sessenta e um (161) favorveis, cento e vinte e quatro (124) responderam que no, trinta (30) responderam que sim e sete (7) abstiveram-se. A minoria a favor acreditava que o negro poderia ser aproveitado na roa. A maioria contra preocupava-se com o fato de que a entrada de mais negros no pas poderia representar um atraso para o processo de branqueamento.12 A reao ao pensamento racista veio com a idealizao de uma democracia racial atravs das influncias da obra de Gilberto Freyre (1933) Casa-grande e senzala que de acordo com Skidmore virou de cabea para baixo a afirmativa de ter a miscigenao causado dano irreparvel (p. 210). O mito da democracia racial brasileira Hasenbalg, em Relaes raciais no Brasil contemporneo (1992), afirma que
Os anos de 1930 nos oferecem pela pena de Gilberto Freyre a verso acadmica do que hoje chamamos de mito da democracia racial brasileira. Durante algumas dcadas, essa concepo mtica prestou inestimveis servios retrica oficial e at mesmo

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diplomacia brasileira.(...) Seduzia simultaneamente os brasileiros brancos com a idia da igualdade de oportunidades existente entre pessoas de todas as cores, isentando-os de qualquer responsabilidade pelos problemas sociais dos no-brancos (p. 140).

A pena de Gilberto Freyre, no prefcio primeira edio de Casa-grande e senzala (1964), escreve que
A escassez de mulheres brancas criou zonas de confraternizao entre vencedores e vencidos, entre senhores e escravos. Sem deixarem de ser relaes as dos brancos com as mulheres de cr de superiores com inferiores e, no maior nmero de casos, de senhores desabusados e sdicos com escravas passivas, adoaramse, entretanto, com a necessidade experimentada por muitos colonos de constiturem famlia dentro dessas circunstncias e sbre essa base. A miscigenao que largamente se praticou aqui corrigiu a distncia social que doutro modo se teria conservado enorme entre a casa-grande e a mata tropical; entre a casa-grande e a senzala (p. XXXIV).

Gilberto Freyre ainda postula que o povo portugus, pelas qualidades de seu carter, demonstrou que somente ele seria capaz de obter sucesso na colonizao, principalmente por adotar a estratgia da miscigenao. Afinal, foi o branco portugus que relacionou-se sexualmente, primeiro com a ndia e depois com a negra, propiciando o aparecimento do mestio, o qual viria a se constituir como o tipo mais adequado para construo da nao brasileira. O negro e o ndio, portanto, teriam contribudo igualmente para o sucesso da colonizao. Dante Moreira Leite (1983) critica a obra de Gilberto Freyre13 porque, na sua opinio, ela revela uma profunda ternura pelo negro, mas pelo negro escravo que conhecia a sua posio: o moleque da casa-grande, o saco de pancadas do menino rico, a cozinheira, a ama-de-leite ou a mucama da senhora moa.

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Era dessa forma que o branco estimava o negro. O autor ainda observa que
E nada revela melhor esse preconceito contra o negro ou, seria melhor dizer, essa atitude escravocrata do que as idias de Gilberto Freyre a respeito da evoluo econmica e social do Brasil. Para ele, o negro vivia melhor sob a escravido do que no regime de liberdade de trabalho; a alimentao do escravo seria melhor at do que a do senhor branco. No entanto, embora diga, a certa altura, que a vida do escravo no era apenas alegria, no d elementos da vida concreta do escravo a no ser nos aspectos em que esta se ligava vida dos senhores (p. 311).

Mas, de qualquer forma, com Casa-grande e senzala surge um novo modo de pensar sobre as relaes raciais no Brasil: o preto no era intrinsecamente pior e a pretenso racista de que a miscigenao resultava em degenerao era pura tolice. O racismo cientfico sai de cena e surge agora um Brasil sem discriminao racial, moralmente superior aos pases mais desenvolvidos que reprimiam sistematicamente as minorias raciais tais como os Estados Unidos e a Alemanha nazista. A reao ao mito Em meados da dcada de 1940, foi feita uma ampliao dos estudos das relaes raciais no Brasil por militantes e cientistas negros tais como Guerreiro Ramos (1950, 1957) e Abdias Nascimento (1982).14 Eles tinham como finalidade o desmascaramento da democracia racial brasileira. Mas, pela denncia da existncia do preconceito racial no Brasil, alguns estudiosos sero acusados de burgueses intelectuais e que estariam americanizando as relaes raciais brasileiras e praticando um racismo s avessas. Mas foi a partir da dcada de 1950 que a questo racial, no Brasil, passa a ser melhor analisada. Em 1951, a UNESCO patrocina um amplo projeto sobre o negro que tornou-se objeto de

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pesquisa de vrios cientistas sociais brasileiros, norte-americanos e franceses. Florestan Fernandes, Oracy Nogueira, Roger Bastide, Marvin Harris, entre outros. Eles realizaram trabalhos de campo no Nordeste, So Paulo e Rio de Janeiro. Pelos resultados obtidos, constatou-se que o Brasil no era um paraso racial como haviam imaginado. Verificou-se que a esttica branca predominava na sociedade brasileira e que havia discriminao com base na cor da pele. Porm, mesmo havendo indcios da existncia desse tipo de discriminao, os autores reduziram-na a uma questo de classes. Acreditavam provar, atravs das evidncias de ascenso social dos mestios, que no Brasil no existiam barreiras raciais rgidas, j que seria permitido ao negro competir com os brancos por um lugar na sociedade. A sociedade brasileira seria uma sociedade multirracial de classes e no de castas (Seyferth, 1989, p. 28). Foi nessa poca, 1951, que o Congresso Brasileiro viu-se obrigado a votar uma lei contra a discriminao racial, a Lei Afonso Arinos. Esse fato aconteceu aps um episdio explcito de discriminao contra uma bailarina negra norte-americana: sua hospedagem foi recusada num hotel em So Paulo. Mas essa lei ficou sendo, na verdade, um belo gesto simblico, j que nenhum grande esforo foi feito, por parte do governo, para investigar possveis discriminaes desse tipo. No final dos anos de 1950, Jacques Lambert, socilogo francs que em 1957 atuou como tcnico da UNESCO, pesquisa a estrutura demogrfica brasileira e escreve Os dois Brasis . Nessa obra, o autor observa que os dados estatsticos da poca15, ao demonstrarem que os brancos constituiriam a grande maioria da populao brasileira (60%), estariam s expressando a lembrana dolorosa que a qualificao negra trazia para a populao brasileira, aps a abolio da escravatura. De acordo com o autor,
Nas estatsticas contemporneas, a qualificao de branco no deve ser interpretada como designando uma ascendncia exclusivamente europia ou mesmo uma cr muito clara; significa apenas

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que, em contraste com outros elementos da populao, os que nela so includos parecem mais brancos do que amorenados. possvel que antigamente os fatres subjetivos tenham tido tendncia a exagerar o nmero dos negros, ao passo que hoje exageram o nmero de brancos (Lambert, 1959, p. 89).

O autor tambm chama a ateno para o fenmeno do branqueamento e defende que a acelerao da imigrao europia, entre 1880 e 1930, no seria suficiente para explicar esse fenmeno, nem tampouco as explicaes biolgicas, tais como influncia do meio fsico e predominncia sexual dos homens brancos. O que explica esse fenmeno a transformao das atitudes a respeito da raa ou da cor demonstrando uma evoluo do Brasil para estruturas sociais mais democrticas (p. 90). Ele ainda aponta para o fato de que no Brasil no existia barreira legal que separasse as diferentes etnias e por isso alguns estudiosos do passado defendiam a tese de que aqui no haveria preconceito de raa ou cor. Ao afirmarem isso, esses autores estariam levando em conta a segregao existente nos Estados Unidos e esqueciam que os problemas de contato das raas no Brasil poderiam tomar outras formas alm da segregao. Havia uma hierarquia de cores e somente a cor muito escura representava um obstculo ascenso social. Um obstculo supervel, porque apesar do sentimento de cor, a mestiagem continuaria e a populao caminharia para a unidade racial. O autor ainda registra que
a cr escura sem dvida constitui uma desvantagem, mas no irremedivel; ser negro uma circunstncia desfavorvel que se pode anular: por mais escura que seja a pele, no se mais um negro quando se educado, instrudo ou rico (p. 97).

Na dcada seguinte, cientistas sociais que trabalharam na misso patrocinada pela UNESCO ampliam suas pesquisas sobre as relaes raciais. Florestan Fernandes foi um deles.16 Para o autor,

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a aquisio e a melhoria das condies de ganho dos brasileiros tenderiam a criar uma situao mais favorvel absoro do negro e do mulato na ordem social competitiva. Este fenmeno constituiria-se numa manifestao pura de mobilidade social vertical. Certas barreiras que impediam ou dificultavam a classificao social do negro ou do mulato deveriam desaparecer, pelo menos, no que se refere proletarizao. Para Florestan (1965), essa parcela da populao poderia lanar-se no mercado de trabalho e escolher entre algumas alternativas compensadoras de profissionalizao. medida que essa tendncia se concretizasse, o negro superaria, graas ao seu esfro, a antiga situao de pauperismo e anomia social, deixando de ser um marginal (em relao ao regime de trabalho) e um dependente (em face do sistema de classificao social) (p. 134). O autor ainda argumenta que
preciso que se tenha em mente que a mobilidade social no constitui, em si mesma, ndice de inexistncia de preconceito e de discriminao raciais. Alm disso, na situao que nos compete investigar, surpreendemos as condies e os efeitos dos mecanismos sociais de ascenso de uma categoria racial no momento mesmo em que entra em crise final todo um sistema de dominao racial. Portanto, ser normal que o ldo suba tona. O que antes podia ser dissimulado ou encoberto, precisa vir luz, para elevar-se esfera da conscincia, da discusso e da crtica (p. 135).

Evidentemente que Florestan Fernandes est fazendo a aluso ao mito da democracia racial e a necessidade de desmitific-lo. Mas esse autor recebeu algumas crticas por suas concluses apresentadas. Para Seyferth (1989)
A contribuio de Florestan Fernandes importante, mas, por outro lado, ele foi responsvel por uma distoro na interpretao das relaes raciais aps a abolio: busca a explicao para a discriminao e o preconceito no passado escravo e, como muitos outros, usa e abusa do conceito de casta (p. 28).

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Yvonne Maggie e Ktia S. S. Mello (1989) tambm fazem crticas:


Florestan Fernandes, cuja obra tem enorme importncia no campo intelectual brasileiro, e a sociologia paulista dos anos 60 de um modo geral, descreve a passagem da escravido para o trabalho livre falando na incapacidade do negro de se integrar no mercado de trabalho por estar menos preparado para a ordem capitalista. A famlia negra estaria desorganizada. O negro, nessa perspectiva, acaba responsabilizado por sua posio diferencial frente aos brancos. A causa ltima colocada no regime escravista que moldou o escravo e no o preparou para o trabalho livre (p. 34).

Essas interpretaes sugeririam um modelo abstrato de sociedade industrial onde o nico fator considerado como determinante de vida seria o mrito individual dentro de um mercado competitivo. Na opinio de Hasenbalg (1992)
Revisando criticamente estas perspectivas tericas, sugeri em outro lugar que o racismo como ideologia e conjunto de prtica que se traduzem na subordinao social dos no-brancos, mais do que um reflexo epifonomnico da estrutura econmica ou um instrumento conspiratrio usado pelas classes dominantes para dividir os trabalhadores. A persistncia histrica do racismo no deve ser explicada como mero legado do passado, mas como servindo aos complexos e diversificados interesses do grupo racialmente dominante no presente (p. 11).

Nesse outro lugar Estrutura social, mobilidade e raa (1988) Hasenbalg esclarece que uma parcela majoritria da populao de cor j tinha uma experincia prvia na condio de livre, ao longo do sculo XIX. Essa populao cresceu, portanto, margem da economia escravista dominante. As desvantagens sociais da populao de cor livre acumularam-se durante e aps a escravido.

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No ser, portanto, a mudana da situao econmica dos nobrancos que ter minar com os mecanismos racistas de discriminao.17 O que provocou e provocar uma condio de vida desfavorvel a esse grupo ser a mentalidade racista dos brasileiros herdada dos europeus e disfarada pela classificao social hierrquica que prevaleceu no Brasil desde a poca da chegada dos portugueses. Por causa disso, a populao discriminada no criou uma identidade prpria que pudesse valoriz-la. Terminou-se por considerar que no Brasil existem negros no assim to negros e brancos no assim to brancos. Uma inocente viso que vai servir de base para a to defendida democracia racial. Em suma, no Brasil, o determinismo racial importado da Europa e dos Estados Unidos serviu aos interesses daqueles que apostavam numa elite branca para conduzir essa sociedade. Mas as relaes que se estabeleceram entre brancos e negros, desde o incio da colonizao, permitiram uma grande mestiagem no Brasil, provocando vrias discusses que relacionavam raa e nacionalidade. Foi dado, enfim, um valor positivo mestiagem pois ela levaria ao branqueamento da populao brasileira. Mas esse valor dado miscigenao no modificou as concepes negativas que existiam sobre o negro. Seria exatamente a inferioridade do negro que o faria sucumbir perante a raa superior. Criou-se, portanto, uma identidade nacional negativa pela presena da raa inferior em nossa populao. Com Casa-grande e senzala a identidade brasileira definida positivamente, acentuando-se a o nacionalismo brasileiro. O negro no mais tido como pertencente a uma raa inferior e apontado, juntamente com o ndio, como um grande colaborador do portugus na construo da sociedade brasileira. Gilberto Freyre, enfim, recupera de forma positiva, as representaes acerca das raas formadoras do povo brasileiro, sintetizando, dessa forma, o mito das trs raasou o mito da democracia racial.

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A reao a esse mito vem, de incio, com Guerreiro Ramos e Abdias Nascimento que denunciam a existncia do preconceito racial no Brasil. Mais tarde, Lambert e Florestan Fernandes relacionam a existncia do preconceito situao de classes. Estudos mais recentes (Hasenbalg) comprovaram que o racismo e a discriminao no se limitam a uma questo de classes. O que limita o acesso do negro a um melhor nvel de vida, no Brasil, a mentalidade racista existente at os dias de hoje. Enfim, o pensamento de que o Brasil um pas democrtico racialmente constitui-se num dos aspectos da ideologia racial brasileira e como tal faz parte de nossa cultura cultura entendida aqui como produto histrico da prtica dos homens de determinada sociedade e que pode ser adquirida pelo simples fato de se nascer nessa sociedade. Mas, alm disso, o contraste com as relaes raciais nos Estados Unidos 18 , reconhecidas como muito conflituosas, serviram de argumento para propalar a existncia de um encontro harmonioso entre as trs raas que formaram a etnia do povo brasileiro, constituindo-se tambm num dos aspectos19 da ideologia racial brasileira. Ideologia racial brasileira e o contexto escolar A responsabilidade do Estado com a educao no um fato assim to recente, pois a conscincia da educao como direito de todos e como dever do Estado torna-se forte no final da dcada de 1920, e, especialmente, na primeira metade da dcada de 1930. De acordo com Buffa e Nosella (1991)
Grosso modo, trata-se de um grande momento educacional em que se comeam a negar formas arcaicas e persistentes do ensino e se prope uma modernizao da administrao, dos contedos e dos mtodos escolares, no esteio, alis, de um processo de modernizao geral da sociedade brasileira. um gande debate que se avoluma ao longo dos anos 20 e 30 (p. 59).

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Ao final do sculo passado, s tinham acesso s poucas escolas pblicas existentes os filhos da elite branca dominante. De acordo com Carvalho (1988), foram inteis os apelos de Andr Rebouas no sentido de ser estabelecido um programa de assistncia aos ex-escravos (p. 21). O que inclua terras e educao para os libertos. Uma ou outra organizao criou escolas para esse segmento da populao, mas esse fato no chegou a alterar o quadro educacional. Com o advento da Repblica a elite intelectual brasileira comea a discutir temas importantes para a modernizao do pas e dentre eles a educao popular. Mas durante o perodo que vai de 1894 ao incio dos anos 1910 esse tema deixa de ser prioridade pois o poder agora centra-se nas mos de uma oligarquia cafeeira que estava interessada somente no comrcio do caf e na manuteno do poder. Aqui no Brasil, os obstculos ao acesso formao escolar destinaram para os negros as tarefas de poucas qualificaes e baixa remunerao mascateio nas ruas e viraes de pequenos servios (Moura, 1988). O nacionalismo suscitado pela Primeira Guerra Mundial, o relativo crescimento industrial e a conseqente urbanizao da sociedade brasileira despertaram a intelectualidade, novamente, para a questo educacional. Em 1920, 75% da populao era analfabeta. Esse fato provoca uma intensa campanha de erradicao do analfabetismo. Nos anos de 1920 surge um novo movimento educacional caracterizado por Cury (1988) como uma fase de otimismo pedaggico, que se expressa na proposta de reforma das escolas, baseada na verso norte-americana do Movimento Escola Nova, cujos ideais identificavam-se com o liberalismo, ou seja, com a defesa da individualidade, com a igualdade perante a lei e a liberdade de iniciativa. Esses profissionais acabam publicando nos anos 30, mais precisamente em 1932, o Manifesto dos Pioneiros de Educao Nova.
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Ao defender uma escola pblica obrigatria, gratuita e laica, esse Manifesto provoca uma acirrada discusso entre leigos e catlicos. Mas, mesmo assim, a Constituio de 1934 determina o ensino primrio obrigatrio e totalmente gratuito, instituindo ainda a tendncia gratuidade para o ensino secundrio e superior. Para contrabalanar, o ensino religioso foi inserido na escola pblica e as escolas particulares foram reconhecidas. Com a educao em alta, acreditava-se que o negro venceria na medida em que conseguisse firmar-se nas cincias, nas artes e na literatura. Havia, portanto, preocupao com a necessidade, tanto das crianas quanto dos adultos, de freqentarem a escola. Em A Vz da Raa , jornal oficial da Frente Negra Brasileira, uma organizao do Movimento Negro, essa preocupao revelada:
Tambem o adulto vai a escola A escola o recinto sagrado onde vamos em comunho buscar as ciencias, artes, msica, etc. na escola que encontramos os meios precisos para nos fazer entendidos pelos nossos irmos. Somos seus fiis discpulos e os mestres sacerdocios amaveis que nos do a luz do saber. Para eles devemos a nossa educao em geral. Esta a perfeio da educao. A perfeio da educao a instruo combatida com polidez, o bem viver e a ciencia unida a virtude. Oh paes! Mandae vossos filhos ao templo da instruo intelectual a escola no os deixeis analfabetos como dantes! Hoje temos tudo, aproveitai as horas noturnas se os trabalhos vos impedem. Ides escola. Aproveitai o precioso tempo para engrandecer a nossa raa e o nosso querido Brasil (Editorial Rumo escola. A Vz da Raa. Ano I, no 13, junho/1933. p.3 citado por Siss, 1994, p. 35).

Nos anos 1940 e 1950 a rede pblica de ensino cresceu de forma substancial, sendo defendida pelos setores mais democrticos da sociedade. Mas as oportunidades educacionais para os negros no melhoraram muito. Hasenbalg (1979), ao fazer uma
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anlise sobre o comportamento das desigualdades raciais no que se refere participao na educao formal, chega s seguintes concluses:
Entre 1940 e 1950, os no-brancos acompanharam a expanso do sistema educacional, elevando sua taxa de alfabetizao. No entanto, os progressos educacionais dos no-brancos foram mais lentos que os do grupo branco (p. 185).

Hasenbalg faz essa anlise baseando-se em dados do Censo Demogrfico de 1940 e 1950, que entre outras coisas fornece os seguintes resultados: em 1940, os brancos tinham uma possiblidade 3,8 vezes maior que os no-brancos de completar a escola primria, 9,6 vezes maior de completar a escola secundria e 13,7 vezes maior de receber um grau universitrio. Em 1950, as possibilidades passam a ser de 3,5 vezes maior na escola primria, 11,7 vezes maior na escola secundria e 22,7 vezes maior no nvel universitrio. Em suma, em 1950, os brancos que representavam 63,5% da populao total, detinham 97% dos diplomas universitrios, 94% dos secundrios e 84% dos diplomas da escola primria. De acordo com Hasenbalg (1979), estes dados sugerem que a discriminao educacional, juntamente com a discriminao racial exterior ao sistema educacional, atuaram para produzir a excluso virtual dos nobrancos das escolas secundrias e universidades (p. 186). Em 17/11/1994, o jornal O Estado de S. Paulo20 informa que segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, o nmero de negros e pardos alfabetizados no pas de 37% contra 60% de brancos e na USP Universidade de So Paulo os negros no so mais do que 2% dos alunos. No Rio de Janeiro, de acordo com o jornal Folha de S. Paulo, de 07/06/1996, o analfabetismo 2,5 vezes maior entre negros que entre brancos e no acesso ao ensino superior, 12,5% dos brancos concluem os estudos universitrios contra 2,5% dos negros. Na ps-graduao encontram-se 2,5% de brancos contra 0,1% de negros.

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Os dados referem-se ao Censo de 1991 que, pela primeira vez mediu, de modo cruzado, o grau das desigualdades raciais e sociais no Brasil. Ainda segundo o IBGE, a maioria absoluta (59%) da populao negra com mais de 10 anos s tem o nvel elementar de escolaridade, ou seja, at a 4a srie do primeiro grau. Em 1999, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE informa que, segundo a PNAD/1998, a taxa de analfabetismo para brancos de 8, 4%; para os negros de 21,6% e para os pardos21 de 20,7%. O analfabetismo funcional, isto , pessoas com somente at trs anos de estudo, atinge 22,7% da populao branca contra cerca de 40% da populao preta e parda. A populao branca de 10 anos e mais de idade tem uma escolaridade mdia de 6,5 anos completos de estudo, enquanto as populaes preta e parda tm uma escolaridade mdia de 4,5 anos. Percebe-se que, apesar de a educao escolar constituir-se num dos degraus para a mobilidade ascendente dos brasileiros, o negro pouco ascendeu no sistema educacional formal e ainda est muito pouco representado nessa instituio. Com o abandono da escola antes mesmo de completar o Ensino Fundamental, fica reforado o esteretipo negro sem instruo, quando se sabe que o ingresso e a permanncia na escola esto intimamente relacionados a fatores econmicos, sociais e tnicos. O papel da educao, tradicionalmente, cabia famlia. Mas, com a crescente complexidade das sociedades modernas, tornou-se necessrio apelar para o auxlio de outras instituies civis nessa tarefa. A escola foi uma delas. E no processo de educar-se que as pessoas constroem sua identidade e, portanto, reconhecem a sua cor. Cor que, de acordo com Hasenbalg (1979) opera como um elemento que afeta negativamente o desempenho escolar e o tempo de permanncia na escola (p. 181). evidente que a educao, escolar ou no, est sempre vinculada ideologia que perpassa pela sociedade na qual ela est inserida. Conseqentemente, temos no Brasil uma educao escolar

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ainda influenciada pela ideologia racial descrita anteriormente. E como essa ideologia vai influenciar os alunos negros na construo de sua identidade? Jurandir Freire Costa (1982), no prefcio ao livro Tornar-se negro, de opinio que o perfil da identidade de um indivduo delineado a partir de algumas regras estruturantes que so criadas atravs de relaes fsico-emocionais surgidas dentro da famlia e atravs do estoque de significados que a cultura pe disposio dos sujeitos (p. 3). Durante toda a vida essas regras vo acompanhar o desenvolvimento biolgico dos sujeitos e vo servir de mediao entre eles e a cultura. As representaes22 que se formam decorrentes da relao entre sujeito e cultura vo produzir o que Costa chama de ideal de ego. Esse ideal teria a funo de provocar no sujeito uma identidade favorvel e compatvel com a imagem que o sujeito faz de si mesmo e deveria estar numa relao harmnica com o contexto no qual est situado. De acordo com o autor, a sociedade brasileira oferece ao negro um ideal de ego que um modelo baseado em regras estruturantes que formam uma identidade branca, ou seja, o ideal de ego do negro estruturado sobre os valores que vo formar o ideal de ego do branco. Nas palavras do autor, o modelo de identificao normativo-estruturante com o qual ele [negro] se defronta o de um fetiche: o fetiche do branco, da brancura. A brancura algo autnomo, independente de quem a porta (p. 4). Vrios estudos (Gonalves, 1985; Figueira, 1988; Silva, 1988; Rufino, 1990 e outros) tm mostrado que a educao oferecida pelas escolas brasileiras coloca os alunos negros e mestios diante desse fetiche23, seja atravs dos livros didticos ou dos contedos transmitidos pelos professores ou atravs de seu comportamento diante da questo, salvo rarssimas excees. Ao pesquisar sobre os esteretipos e o preconceito contra o negro nos livros didticos, Ana Clia Silva (1988) verifica que

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alm da inculcao ideolgica promovida pelo cinema, rdio, TV, revistas e instituies, o livro didtico pela importncia que lhe atribuda, pelo poder de Estado de transmitir verdades que lhe conferido, consegue de forma sistemtica inculcar na cabea dos jovens e crianas conceitos e vises deformadas e cristalizadas, que passam a ser assumidas como conceitos e vises da realidade que se quer construir ideologicamente (p. 3).

A mesma autora, em outro estudo (1995) observa que a ideologia do branqueamento encontrada nos livros didticos isola tambm a mulher negra.
A Virgem Maria branca nos livros, as fadas, as sereias, as mes, as professoras, so todas brancas e lindas nos livros, na igreja, no cinema, nas revistas e na TV. As crianas, os jovens e adultos, negros e mestios, tm esse modelo imposto como o ideal a ser atingido, seja atravs das unies inter-tnicas, seja atravs do branqueamento psico-ideolgico, recalcando e fracionando a identidade, atravs da rejeio da sua cultura e da sua esttica (p. 61).

Recorrendo ainda ao primeiro estudo de Ana Clia Silva (1988), no que se refere ao comportamento dos professores diante da questo racial, verificamos que os professores, normalmente, consideravam os alunos negros como os principais suspeitos de furtos e atos violentos e no davam muita ateno s queixas em relao aos apelidos, tais como ele est me chamando de cabelo de Bom Bril (p. 2). Luiz Alberto de Oliveira Gonalves (1985), ao discorrer sobre os rituais pedaggicos24 a favor da discriminao racial, destaca que a agresso s crianas negras vem acompanhada de um silncio dos professores, sob a alegao de que um dia aprendero e que o que importa o carter (p. 314). O autor ainda afirma que

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os professores tendem a transmitir esteretipos humilhantes acerca dos grupos tnico-raciais negros. Dificulta, assim, s crianas negras a formao de um ideal de Ego negro, e, em relao s crianas, de uma forma geral, estes contedos racistas acabam reforando atitudes discriminatrias entre segmentos sociais significativos desta sociedade (p. 324).

O mito da democracia racial, um dos aspectos de nossa ideologia, teve, como causa principal, o medo da classe dominante em ceder s exigncias de cidadania populao negra. Evidente que aceitar democraticamente as diferenas significa aceitar tambm a igualdade de oportunidades. Como o sistema econmico e poltico brasileiro no permite essa relao de igualdade, destri-se a identidade, a auto-estima e o reconhecimento dos valores do grupo oprimido, que no caso desse estudo o negro. A escola, em tese, deveria ser um lugar onde a igualdade de oportunidades fosse plenamente exercida. No entanto, a escola brasileira tem privilegiado as propostas curriculares que reproduzem a ideologia da classe dominante e, conseqentemente, negligencia as necessidades do aluno negro que a parte mais prejudicada da populao escolar.

CONCLUSO
Jacques Delors (1997), no Relatrio para a UNESCO da Comisso sobre Educao para o sculo XXI, aponta as tenses25 que devero ser ultrapassadas para uma educao no sculo XXI. Todas as tenses apontadas por Delors poderiam aqui ser trabalhadas e relacionadas com propostas para uma educao digna para a populao negra brasileira, mas, destaco apenas uma delas: a tenso que existe entre a indispensvel competio e o cuidado com a igualdade de oportunidades (p. 224).
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Essa uma tenso existente desde o incio do sculo passado perante s polticas econmicas, sociais e educativas, porm o autor considera que em alguns casos tal questo j foi resolvida, mas no de forma duradoura: atualmente, a presso da competio faz com que muitos responsveis esqueam a misso de dar a cada ser humano os meios de poder realizar todas as suas oportunidades (idem). Delors considera que em alguns casos essa questo foi resolvida. Provavelmente opinio minha para um grupo muito pequeno de indivduos e grupos sociais. A palavra misso foi grifada por mim porque tal palavra tem uma conotao de pregao da f relacionada ao cristianismo. Portanto, no considero que ns, professores do sculo XXI, tenhamos a misso de dar ao ser humano os meios de ele poder realizar suas oportunidades.O que ns temos a obrigao profissional, o compromisso poltico, em despertar nos seres humanos chamando a ateno que com os alunos que estamos lidando cotidianamente formas e estratgias de luta para a transformao do atual estado de coisas, no que se refere populao negra. No ano de 2000, ao entrevistar uma colega professora com fins de obter dados para a minha tese de doutoramento, pergunteilhe se ela fazia alguma atividade com os alunos, que trabalhasse a temtica racial. Ela me respondeu que sim e deu como exemplo a exibio de um filme sobre o apartheid sul-africano. Ao final, ela diz: Meus alunos ficaram muito aliviados em perceber que aqui no Brasil o racismo no existe. Percebe-se, nesse depoimento, o desconhecimento da professora em relao a certos tipos de conhecimentos necessrios desconstruo e nova construo de um saber necessrio para se comear a desconstruir certas idias que ainda esto arraigadas no pensamento da populao brasileira. No que se refere populao negra, uma educao para o sculo XXI precisar perpassar, portanto, por um conhecimento que permita a desconstruo de falsas verdades sobre a populao brasileira afro-descendente. A ideologia racista que ainda povoa a cabea de muitos professores e alunos tem uma histria.
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Seu surgimento no foi por acaso. O sentimento de inferioridade que muitos ainda possuem, por terem uma ascendncia africana ou indgena que lhes d uma aparncia no europeizada dentro dos padres ideais do que seria a populao brasileira, termina por formar uma identidade negativa nessas pessoas, prejudicando sua forma de viver e de construir o mundo. Esse artigo buscou, portanto, provocar formas de refletir e sensibilizar para uma luta que ainda se faz muito necessria porque todo conhecimento tem como objetivo ltimo o crescimento pessoal e profissional de quem o procura.

NOTAS
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Augusto Comte atribui dois significados ideologia: por um lado, seria aquela atividade filosfico-cientfica que estuda a formao das idias tendo como base a observao das relaes entre o corpo humano e o meio ambiente. Por outro lado, significaria tambm o conjunto de idias de uma poca. Comte ainda acreditava que era necessrio fornecer aos homens novos hbitos de pensar. Esse novo modo de pensar se constituiria num certo tipo de filosofia, chamada por Comte de filosofia positivista, cuja premissa bsica era de que a transformao progressiva do esprito humano alcanaria seu ltimo estgio atravs do positivismo de todas as cincias. mile Durkheim, nas Regras do Mtodo Sociolgico (1987), segue os paradigmas de Comte e institui a sociologia enquanto cincia e como tal caracteriza-a como conhecimento racional e objetivo: A primeira regra e a mais fundamental consiste em considerar os fatos sociais como coisas, postulando que a cincia deveria ir das coisas para as idias e no das idias para as coisas. As idias no seriam objeto da cincia porque se constituiriam em meras especulaes.

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Marx e Engels teorizam sobre o conceito no livro A Ideologia alem (1989): No se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, e tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida (p. 37). 3 Mannheim, no livro Ideologia e utopia (1986), chama a ateno para o fato de que uma anlise de ideologia requer a existncia de dois significados distintos e separveis: o de ideologia particular e o de ideologia total. A concepo particular estaria, entre outras coisas, relacionada descrena que temos das idias e representaes do nosso opositor. J a concepo de ideologia total estaria relacionada ideologia de uma poca ou de um grupo histricosocial concreto. 4 Este conto popular, cujo ttulo Origens das raas foi extrado de Florestan Fernandes, Mudanas sociais no Brasil, So Paulo, 1937, p. 357. 5 Confere em Skidmore (1976, p. 34-35). 6 Essa forma particular de caracterizar o Brasil era feita de forma pessimista: a descrio mais ou menos exata do Brasil. Temos uma populao mrbida de vida curta, pesarosa em sua maior parte (extrado de Histria da Literatura, Silvio Romero, 1888, cap. 4). 7 Skidmore (1976) e Dante Moreira Leite (1983) classificam a teoria de Silvio Romero de insegura e incoerente porque entre outras coisas postulava um grande futuro para trs raas inferiores (ele aceitava as teorias racistas) que viviam sob condies climticas muito ruins (ele tambm aceitava as teorias sobre a insalubridade do clima tropical). Silvio Romero (1888) afirmava que o povo brasileiro tinha elementos para, futuramente, representar na Amrica um grande destino histrico-cultural. 8 Seyferth (1989) postula que as primeiras teorias de antroplogos e socilogos brasileiros foram elaboradas de forma ensastica e

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pouco rigorosa em seus pressupostos cientficos porque foi produzida uma falsa questo racial, baseada na crena da inferioridade das raas no-brancas (p. 13). 9 Nina Rodrigues (1938) distribua os mestios em trs grupos: superiores, onde havia predominncia da raa civilizada na sua organizao hereditria. Estes eram perfeitamente equilibrados e plenamente responsveis; os degenerados, que deveriam ser considerados tristes representantes de variedades doentias da espcie e os comuns, que seriam produtos socialmente aproveitveis, mas, pelas qualidades herdadas da raa, achavam-se em iminncia constante de cometer aes anti-sociais (p. 159). 10 A teoria do branqueamento foi uma peculiaridade brasileira e poucas vezes apresentada como frmula cientfica. Nos Estados Unidos e na Europa ela jamais foi adotada (Cf. Skidmore, 1976, p. 81). 11 Dante Moreira Leite postula que Oliveira Vianna era mulato escuro , levando a supor que sua teoria era uma for ma de identificar-se com o grupo dominante. Alis, Oliveira Vianna, de acordo com Skidmore, usava chaves, ariano, inferiorsuperior, raas primitivas prprios do racismo cientfico, mas, arcaico, e no mais usados pelos escritores esclarecidos da poca. Talvez o seu sucesso entre a elite deva-se concluso de seu estudo: que o Brasil estava em vias de atingir a pureza tnica pela miscigenao (p. 221). 12 Esses dados podem ser conferidos em Skidmore (1976, p. 217). 13 As crticas feitas a Gilberto Freyre por sua concepo exagerada da ausncia de preconceito racial no portugus aconteceram, principalmente, depois da poltica portuguesa em relao s suas colnias africanas, na dcada de 60 (Cf. Skidmore, p. 315). 14 Guerreiro Ramos e Abdias Nascimento, alm de cientistas, eram militantes e estavam mobilizados em torno do Teatro Experimental do Negro, instituio tida como uma das organizaes do Movimento Negro.
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Os dados estatsticos aos quais Lambert se refere so: no ano de 1950, a populao da sociedade brasileira estaria constituda por 32.027.661 pessoas brancas, 13.786.000 pessoas mestias e 5.692.000 pessoas negras. Para maiores detalhes, consultar Lambert (1959, p. 88). 16 Devem ser lembradas tambm as pesquisas de Octavio Ianni e Fernando Henrique Cardoso Cor e mobilidade social em Florianpolis (1960) que versava sobre a histria e a situao do negro em Santa Catarina, Paran e Rio Grande do Sul. A apresentado um quadro muito diverso do que havia sido tradicionalmente descrito. Tambm so importantes As metamorfoses do escravo Octavio Ianni (1962) e Capitalismo e escravido Fernando Henrique Cardoso (1962). 17 Em outro estudo Discriminao e desigualdades raciais no Brasil (1979) Hasenbalg reserva seis pginas para uma crtica a Florestan Fernandes (p. 72-77). 18 Historicamente, nos Estados Unidos qualquer pessoa com ancestrais negros era considerada negra, mesmo se parecesse branca. Nos dias da escravido, e enquanto perdurou a segregao legal, um negro era definido por lei e pelos costumes como qualquer um que tivesse uma certa quantidade de ascendncia negra aproximadamente um oitavo (Degler, 1976, p. 112). J no Brasil, o negro um indivduo de origem africana, sem qualquer ascendncia branca. Se uma pessoa tem qualquer mistura ela uma outra coisa qualquer: certamente no branca, mas pode ser mulata ou morena ou parda, pois os brasileiros no so cegos cor.... Os brasileiros no se preocupam com o fundamento gentico de uma pessoa e, quando qualificam algum, olham para o cabelo e os lbios e para a cor da pele (Degler, 1976, p. 113). 19 Um outro aspecto que no foi contemplado nesse estudo a questo da identidade racial. O processo de branqueamento, j abordado, provocou um pensamento elitizado, representado principalmente pela mdia, onde o negro quase no aparece ou
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aparece estereotipado. como se o negro no existisse. Para um melhor entendimento da questo, investigar Neusa Santos Souza, Tornar-se Negro, Rio de Janeiro. Graal, 1983, e Carlos Hasenbalg, As imagens do negro na publicidade , in: Estrutura social, mobilidade e raa, So Paulo, Edies Vrtice, 1988. 20 Em seus estudos sobre educao e desigualdades raciais, Luiz Claudio Barcelos (1992) informa que, pela PNAD/1987, apenas 0,5% de pretos de 20 a 24 anos e 0,4% entre 25 e 29 anos tm curso superior completo. Para os pardos esses nmeros so 1% e 2,9% respectivamente (p. 55). 21 As nomenclaturas preto e pardo so utilizadas pelo IBGE. 22 Representao aqui significa uma operao mental em que o conceito corresponde a um objeto externo. Ou seja, pela representao que se estabelece uma relao entre pensamento e realidade objetiva. 23 O sentido que dado palavra fetichismo no aquele dado por Marx em que fetichismo estaria ligado noo de que os objetos materiais teriam certas caractersticas dadas pelas relaes sociais dominantes mas que so mostradas como naturais. O sentido aqui de coisa falsa, pura aparncia. 24 Gonalves usa a expresso rituais pedaggicos emprestada de Cury (1985). Para esse autor ritual pedaggico seria o funcionamento da formao pedaggica e nele se expressam as prticas escolares que por sua vez expressam uma concepo de mundo. E, quanto mais burocratizada a instituio mais coercitivo o ritual pedaggico ser. 25 Essas tenses so: entre o global e o local; entre o universal e o singular; entre a tradio e a modernidade; entre as solues a curto e a longo prazo; entre o extraordinrio desenvolvimento dos conhecimentos e a capacidade de assimilao por parte dos homens e entre o espiritual e o material.

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RELAES RACIAIS NA SOCIEDADE BRASILEIRA


Moema de Poli Teixeira* (moemadepoli@uol.com.br)

*Doutora em Antropologia Social UFRJ; Pesquisadora/professora IBGE/Penesb/UFF.

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RESUMO
O texto pretende introduzir as principais abordagens das cincias sociais ao tema das relaes raciais no Brasil e a forma como este campo de estudos foi sendo construdo ao longo das ltimas dcadas. So apresentados os principais autores que trabalharam sobre a questo assim como os referenciais tericos e os conceitos mais importantes necessrios compreenso desta rea de estudos. Palavras-chave: Cincias sociais, relaes raciais, Brasil

ABSTRACT
The text purposes to introduce the main social sciences approaches to the theme of racial relations in Brazil and the way this studies field has been constructed along of last decades. In it we present the main authors that studied the subject as well as the theoretical references and the more significant concepts to the understanding of this studies branch. Key-words: Social sciences, racial relations, Brazil

INTRODUO
Chamamos de relaes raciais na sociedade brasileira ao conjunto de estudos sobre a realidade nacional pensados a partir de uma viso de sociedade dividida em grupos racialmente distintos. Nesse sentido, os indivduos so tratados por termos raciais, como brancos, negros, indgenas, amarelos, asiticos, pretos ou qualquer outro que remeta esse indivduo a caractersticas herdadas biologicamente de um grupo social. Esta uma forma de classificar as pessoas que muitos de ns pensamos ser natural. Contudo, precisamos compreender que qualquer forma de classificao inclusive a racial herdada no da natureza, mas da cultura. a sociedade que produz tanto os termos quanto a necessidade de classificar segundo interesses que ela mesma cria e recria a partir de seus prprios valores. a nossa
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maneira de olhar para as coisas e os seres que criam as classificaes e isso apreendido, no nasce conosco. Para entender isso podemos observar crianas bem pequenas de origens raciais distintas brincando juntas. Se no aprenderem a se observar em termos raciais, poderiam pensar sobre suas diferenas de variadas maneiras, segundo a sua altura (altos e baixos) ou o tipo de humor de cada uma (crianas mais alegres e crianas mais srias), ou segundo a maneira de andar, vestir-se ou simplesmente segundo a maior ou menor destreza em algum tipo de brincadeira. Ou seja, a idia de raa ou cor aprendida, arbitrria e socialmente construda. A idia em si mesma no teria nenhum problema seno resultasse em determinados comportamentos, atitudes e prticas no nosso cotidiano. dessas prticas sociais de que vamos tratar nesse texto.

O NEGRO COMO PROBLEMA NACIONAL E A TEORIA DO BRANQUEAMENTO


No comeo, a cor ou raa dos negros estava associada ao escravo, que detinha um lugar determinado no sistema colonial. Durante este perodo, a sociedade conviveu com o racismo e a discriminao sem maiores problemas porque o escravo no era visto enquanto cidado dotado de direitos. Seu lugar estava determinado por nascimento. Com o fim da escravido e o advento da repblica muda tambm a viso do negro na sociedade. a partir da que o racismo ganha novos contornos que podem permanecer at os dias de hoje. Os primeiros estudos sobre essa nova condio do negro datam, ento, do final do sculo XIX. No momento em que se discutia nosso projeto de nao, o negro, recm-liberto, no era bem-vindo para integrar essa jovem repblica que se formava. As marcas da escravido persistiam (ainda hoje podemos v-las existindo na cabea de muitas pessoas que associam o negro ao escravo) e para os polticos e para elite brasileira da poca isso exigia que o Brasil branqueasse.1 Foi o que se procurou fazer com as campanhas de imigrao de origem europia e branca (sobretudo
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alemes e italianos) visando tornar o Brasil menos negro. O que, de fato, conseguiram fazer, como comprovam dados comparados da distribuio da populao brasileira segundo a cor nos censos de 1872, 1890 e 1940.2 Sculos 1538-1600 1601-1700 1701-1800 1801-1850 1851-1890 1940 1950 1960 1980 1991 2000 Etnias no-brancas 70% 70% 68% 69% 59% 37% 38% 39% 45% 47% 46% Etnia branca 30% 30% 32% 31% 41% 63% 62% 61% 55% 53% 54%

Fonte: Lobo 1996, p. 16 para os scs. XVI, XVII, XVIII e XIX disponvel em: http://www.prohpor.ufba.br/propalado.html e Censos Demogrficos do IBGE para o sc. XX. Para conhecer dados mais detalhados sobre o perodo ver: Estatsticas Retrospectivas BRASIL ESTIMATIVAS DA POPULAO (15502000) disponvel em http:/ /historia_demografica.tripod.com/pop.pdf

Nina Rodrigues, professor de medicina legal na Bahia, retrata em seus livros o pensamento da poca: O que importa ao Brasil determinar o quanto de inferioridade lhe advm da dificuldade de civilizar-se por parte da populao negra que possui e se de todo fica essa inferioridade compensada pelo mestiamento3, processo natural por que os negros se esto integrando no povo brasileiro, para a grande massa da sua populao de cor. Capacidade cultural dos brasileiros: meios de
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promov-la ou compens-la; valor sociolgico e social do mestio rio-africano4; necessidade do seu concurso para o aclimatamento dos brancos na zona inter-tropical; convenincia de dilu-los ou compens-los por um excedente de populao branca, que assuma a direo do pas: tal na expresso de sua rigorosa feio prtica o aspecto por que, no Brasil, se apresenta o problema do negro (Rodrigues, 1982, p. 264-265). Considerado inferior no estgio da evoluo humana, o negro brasileiro passa a ser visto agora como a causa principal de nosso atraso econmico e social enquanto nao. Com a imigrao5 branca, sobretudo de alemes e italianos, intensa nas duas primeiras dcadas do sculo XX, esperava-se alcanar o branqueamento da populao.
Na pintura de Brocos do final do sculo XIX, a av negra, provavelmente ex-escrava, agradece aos cus o neto branco advindo da unio da filha j mulata, mais clara que ela, portanto, com o imigrante.

Brocos, Modesto

A Redeno de Cam, 1895, leo sobre tela, c.i.d. 199 x 166 cm Museu Nacional de Belas Artes (Rio de Janeiro - RJ)

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Muitos outros autores vo se ocupar desse tema alm de Nina Rodrigues. Oliveira Vianna (1883-1951) escreve em Evoluo do povo brasileiro de 1923:
Esse admirvel movimento imigratrio no concorre apenas para aumentar rapidamente, em nosso pas, o coeficiente da massa ariana pura; mas tambm cruzando e recruzando-se com a populao mestia, contribui para elevar, com igual rapidez, o teor ariano do nosso sangue(1956, p. 175).

Os primeiros a criticar essa viso da inferioridade biolgica do negro impregnada de racismo6 acabam caindo na viso de sua inferioridade cultural, como faz Arthur Ramos (1903-1949). Numa publicao de 1934 intitulada Negro brasileiro , o autor critica as teses de Nina Rodrigues como falsa cincia, mas considerando a fraqueza social no negro brasileiro enquanto uma deficincia de seus valores culturais:
Os costumes de sobrevivncia negro-fetichistas so to evidentes no Brasil, que bem mostram o poder da impregnao dos elementos pr-lgicos que o formam. Ns vivemos ainda em pleno domnio de um mundo mgico, impermevel, de uma certa maneira ainda, as influncias de uma verdadeira cultura (1951, p. 295).

A vertente cultural ganha flego novo com o movimento modernista brasileiro, lanado na Semana de Arte Moderna em 1922. Na literatura, obras como Macunama, de Mrio de Andrade, o Manifesto Antropofgico, de Oswald de Andrade, trazem tambm implicaes para as cincias sociais, onde a obra mais marcante foi Casa-grande e senzala, de Gilberto Freyre (1933). Nesse contexto, novos valores so agregados s anlises sobre a constituio do povo brasileiro e as contribuies do indgena e do negro africano so ressignificadas. Tratava-se de mostrar nossas qualidades enquanto povo, valorizar nossas razes e origens.7 Essa vertente culturalista ajuda a reformar o nosso mito fundador das trs raas com novas cores: das trs raas tristes de
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Paulo Prado Retrato do Brasil passamos a ver um pas mestio e promissor. Gilberto Freyre em Casa-grande e senzala demonstra que aquilo que corrompeu as relaes raciais na histria da formao do pas no foram as caractersticas deste ou daquele povo que lhe deram origem portugueses, ndios e negros mas sim o sistema econmico e poltico representado pela casa-grande:
No Brasil, as relaes entre os brancos e as raas de cor foram desde a primeira metade do sculo XVI condicionadas, de um lado pelo sistema de produo econmica a monocultura latifundiria; do outro, pela escassez de mulheres brancas, entre os conquistadores. [...]

A casa-grande, completada pela senzala, representa todo um sistema econmico, social, poltico: de produo (a monocultura latifundiria); de trabalho (a escravido); de transporte (o carro de boi, o bang, a rede, o cavalo); de religio (o catolicismo de famlia, com capelo subordinado ao pater familias , culto dos mortos, etc.); de vida sexual e de famlia (o patriarcalismo polgamo); de higiene do corpo e da casa (o tigre, a touceira de bananeira, o banho de rio, o banho de gamela, o banho de assento, o lava-ps); de poltica (o compadrismo). Foi ainda fortaleza, banco, cemitrio, hospedaria, escola, Santa Casa de Misericrdia amparando os velhos e as vivas, recolhendo rfos. [...]
Formou-se na Amrica tropical uma sociedade agrria na estrutura, escravocrata na tcnica de explorao econmica, hbrida de ndio e mais tarde de negro na composio. Sociedade que se desenvolveria defendida menos pela conscincia de raa, quase nenhuma no portugus cosmopolita e plstico, do que pelo exclusivismo religioso desdobrado em sistema de profilaxia social e poltica.

Nesse sentido, a mestiagem antes vista como um grande problema, razo de nosso atraso cultural e econmico agora valorizada e tratada como riqueza, uma qualidade genuinamente nacional. Esto dadas as bases, ento, para a formulao do mito da
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democracia racial brasileira, mito que foi transportado tambm para a imagem que os estrangeiros em geral passaram a ter sobre o Brasil at os dias de hoje. Atrados por essa viso da harmonia racial, o pas passa a ser o alvo preferido dos pesquisadores estrangeiros interessados em entender os pressupostos da convivncia pacfica entre brancos e negros. Os primeiros estudos dos brasilianistas vo se concentrar em dois plos: Bahia e So Paulo. Na Bahia, por causa do grande contingente de populao negra ali residente desde que foi capital do Brasil colnia. So Paulo, devido ao seu progresso econmico, matriz do capitalismo brasileiro mais avanado. Pretendia-se verificar se as relaes raciais seriam diferentes em meios sociais diversos. Entre 1935 e 1937 Donald Pierson realiza um importante estudo na Bahia, publicado em 1942, intitulado Negros no Brasil: um estudo de contato racial na Bahia. Ainda que constate a existncia de preconceito contra o negro, este minimizado na viso de Pierson como sendo mais um entre outros que existiriam na sociedade. O estudo chega concluso de que este preconceito racial se deve muito mais posio do negro na sociedade (posio de classe) do que, propriamente, vinculado sua cor ou raa. Aps o trmino da segunda grande guerra mundial (19391945) em que o mundo se viu ameaado pelo nazifascismo e experimentou o holocausto dos judeus, a Europa e os EUA voltaram seus olhos para o pas sul-americano que teria conseguido estabelecer a harmonia das raas, um exemplo a ser seguido pela civilizao ocidental. A ONU nasce preocupada com o desenvolvimento das naes destrudas pela guerra e a UNESCO rgo das Naes Unidas para o desenvolvimento dos pases da Amrica Latina criada em 1949, financia um grande projeto para o estudo das relaes raciais estabelecendo o Brasil como modelo. assim que durante os primeiros anos da dcada de 50 um grupo de pesquisadores estrangeiros chega ao pas para realizar o primeiro grande estudo sobre a questo racial associando-se a pesquisadores nacionais interessados na mesma tarefa. O projeto, sediado na Universidade de S. Paulo, faz a pesquisa mais extensa
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(de norte a sul do pas; em reas urbanas e em meio rural) e profunda vista at ento, valendo-se de diferentes procedimentos metodolgicos entrevistas, avaliao de dados censitrios, questionrios, observao participante8, etc. Datam dessa poca os primeiros trabalhos que conhecemos sobre a denncia do preconceito e discriminao contra alunos negros em sala de aula. Um dos resultados mais importantes desse estudo da UNESCO foi demonstrar a existncia do preconceito racial entre ns. Comprovado atravs de pesquisa sria e utilizando os mais rigorosos mtodos cientficos de observao da realidade social, inclusive de dados do censo demogrfico de 1950 do IBGE. Oracy Nogueira (1955) estabelece a primeira anlise terica sobre o tipo de preconceito que praticamos contra os negros no Brasil em comparao com o preconceito racial norte-americano: enquanto para ns o preconceito racial manifesta-se pela aparncia dos indivduos (cor da pele e traos fsicos em geral) preconceito de marca o preconceito nos EUA refere-se ascendncia (origem familiar) preconceito de origem. essa diferena de quem negro aqui no Brasil e de quem negro nos EUA que faz com que as formas de discriminao racial sejam diferentes nos dois pases. Nesse sentido, o branqueamento do negro s possvel no Brasil, alm do que o status e a prestgio social tambm seriam fatores de branqueamento social. Negros que sobem na escala social poderiam ser vistos como menos negros que aqueles que nascem e vivem na pobreza.
Considera-se como preconceito racial uma disposio (ou atitude) desfavorvel, culturalmente condicionada, em relao aos membros de uma populao, aos quais se tm como estigmatizados, seja devido aparncia, seja devido a toda ou parte da ascendncia tnica que se lhes atribui ou reconhece. Quando o preconceito de raa se exerce em relao aparncia, isto , quando toma por pretexto para as suas manifestaes, os traos fsicos do indivduo, a fisionomia, os gestos, o sotaque, diz-se que de marca; quando basta a suposio de que o indivduo descende de certo grupo tnico, para que sofra as conseqncias do preconceito, dizse que de origem. (Tanto preto quanto branco)
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A partir dos estudos patrocinados pela UNESCO vrios outros se seguiram na mesma linha, no sentido de desnaturalizar a antiga idia da democracia racial brasileira e a crena de que o Brasil no teria nenhum problema racial digno de nota. Os anos 60 e 70, sobretudo em So Paulo, com os trabalhos de Florestan Fernandes e Octvio Ianni, e na Bahia com Thales de Azevedo, marcaram o pensamento sobre as relaes raciais no Brasil construindo uma nova base de pressupostos. Florestan Fernandes assim se refere quanto democracia racial:
Na nsia de prevenir tenses raciais hipotticas e de assegurar uma via eficaz para a integrao gradativa do populao de cor, fecharam-se todas as portas que poderiam colocar o negro e o mulato na rea dos benefcios diretos do processo de democratizao dos direitos e garantias sociais. Pois patente a lgica desse padro histrico de justia social. Em nome de uma igualdade perfeita no futuro, acorrentava-se o homem de cor aos grilhes invisveis do seu passado, a uma condio sub-humana de existncia e a uma disfarada servido eterna. Como no podia deixar de suceder, essa orientao gerou um fruto esprio. A idia de que o padro brasileiro de relaes entre brancos e negros se conformava aos fundamentos tico-jurdicos do regime republicano vigente. Engendrou-se, assim, um dos grandes mitos de nossos tempos: o mito da democracia racial brasileira. Admita-se, de passagem, que esse mito no nasceu de um momento para o outro. Ele germinou longamente, aparecendo em todas as avaliaes que pintavam o jugo escravo como contendo muito pouco fel e sendo suave, doce e cristmente humano. Todavia, tal mito no possuiria sentido na sociedade escravocrata e senhorial. A prpria legitimao da ordem social, que aquela sociedade pressupunha, repelia a idia de uma democracia racial. Que igualdade poderia haver entre o senhor, o escravo e o liberto? A ordenao das relaes sociais exigia, mesmo, a manifestao aberta, regular e irresistvel do preconceito e da discriminao raciais ou para legitimar a ordem estabelecida; ou para preservar as distncias sociais em que ela se assentava.
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O mito em questo teve alguma utilidade prtica, mesmo no momento em que emergia historicamente.[...] Primeiro, generalizou um estado de esprito farisaico, que permitia atribuir incapacidade ou irresponsabilidade do negro os dramas humanos da populao de cor da cidade. [...] Segundo, isentou o branco de qualquer obrigao, responsabilidade ou solidariedade morais, de alcance social e de natureza coletiva, perante os efeitos sociopticos da espoliao abolicionista e da deteriorao progressiva da situao scio-econmica do negro e do mulato. Terceiro, revitalizou a tcnica de focalizar e avaliar as relaes entre negros e brancos atravs de exterioriedades ou aparncias dos ajustamentos raciais, forjando uma conscincia falsa da realidade racial brasileira.

No lugar da democracia racial, passamos a colocar o problema das desigualdades raciais encontradas em todos os estudos realizados desde o projeto UNESCO no sistema econmico, embora de forma diferente daquela colocada por Gilberto Freyre nos anos 30. Para Florestan Fernandes (1965), a situao inferior do negro e o preconceito racial seriam reminiscncias do antigo sistema escravista que sobrevivem na moderna sociedade de classes devidas ao atraso e demora na implantao do novo sistema econmico-social. Para ele, o avano e a crescente modernizao do sistema capitalista e das novas relaes de trabalho trariam o fim do pensamento racial e a efetiva insero do negro na sociedade de classes. Algumas nuances separam o pensamento de Ianni do de F. Fernandes. Em Ianni (1966), o pensamento racial no Brasil no outra coisa seno falsa conscincia de classe.9 Thales de Azevedo analisa as razes do mito da democracia racial (1975) assim como j havia se debruado sobre os problemas da ascenso do negro na sociedade de classes (1955). Devemos a ele as anlises sobre as regras de etiqueta que regem as relaes entre negros e brancos no Brasil, assim como o nosso preconceito de ter preconceito. No final dos anos 70 uma srie de novos trabalhos avanou no sentido de dar continuidade aos estudos das relaes raciais no
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Brasil utilizando, sobretudo, para suas anlises, as estatsticas oficiais do IBGE. 10 Partindo das teses de Florestan Fernandes e Octvio Ianni esses novos estudos sobre relaes raciais conseguem demonstrar atravs dos dados a persistncia das desigualdades entre brancos, pretos e pardos na moderna sociedade capitalista de classes. Os trabalhos que se seguem constatam que a sobrevivncia do preconceito e da discriminao raciais nos indicadores de desigualdade social comprova a autonomia do racismo diante dos sistemas poltico-econmicos. Ou seja, o racismo e a discriminao racial no so exclusivos de nenhum sistema econmico-social e podem conviver com vrias formas de organizao da sociedade, antiga ou moderna, de qualquer pas do mundo. Para Roberto da Matta (1987), isso se explica pela forma como foi construda historicamente nossa ordem social e nossa idia de povo e nao. Atravs da anlise do nosso mito das trs raas fundadoras da nao, tratado como fbula, o autor mostra que o mito serve para unir, na teoria (idia), aqueles que se encontram profundamente separados, na prtica ou na realidade social:
impossvel demarcar com preciso as origens do credo racial brasileiro, mas possvel assinalar seu carter profundamente hierarquizado, como uma ideologia destinada a substituir a rigidez hierrquica que aqui se mantinha desde o descobrimento, quando nossas estruturas sociais comearam a se abalar a partir das guerras de Independncia. (...) De fato, impossvel separar e tornar-se independente, sem a conseqente busca de uma identidade vale dizer, de uma busca no sentido de justificar, racionalizar e legitimar diferenas internas. Se antes a elite podia colocar todo o peso dos erros e das injustias sobre o Rei e a Coroa Portuguesa em Lisboa, a partir da Independncia, esse peso tinha que ser carregado aqui mesmo, pela camada superior das hierarquias sociais. Onde foi nossa elite buscar tal ideologia? Creio que ela veio na forma da fbula das trs raas e no racismo brasileira, uma ideologia que permite conciliar uma srie de
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impulsos contraditrios de nossa sociedade, sem que se crie um plano para sua transformao profunda (...). Se no plano social e poltico o Brasil rasgado por hierarquizaes e motivaes conflituosas, o mito das trs raas une a sociedade num plano biolgico e natural, domnio unitrio, prolongado nos ritos de Umbanda, na cordialidade, no carnaval, na comida, na beleza da mulher (e da mulata) e na msica... Neste sistema, no h necessidade de segregar o mestio, o mulato, o ndio e o negro, porque as hierarquias asseguram a superioridade do branco como grupo dominante (...). Se o negro e o branco podiam interagir livremente no Brasil, na casa-grande e na senzala, no era porque o nosso modo de colonizar foi essencialmente mais aberto ou humanitrio, mas simplesmente porque aqui o branco e o negro tinham um lugar certo e sem ambigidades dentro de uma totalidade hierarquizada muito bem estabelecida (...). precisamente isso, a meu ver, que permite integrar as raas num esquema altamente coerente e abrangente, formando de suas diferenas hierarquias uma totalidade integrada. Por outro lado, essa integrao permite at hoje discutir e perceber a acentuada misria dos negros e ndios, sem perceber suas diferenciaes especficas e, sobretudo, sem colocar em risco a posio de superioridade poltica e social dos brancos.

A partir da, aprendemos como operam as relaes raciais na sociedade brasileira. Construmos uma idia a de que no temos negros e nenhum problema racial que no tem correspondncia na prtica como mostram, por exemplo, as estatsticas oficiais. Ou seja, dizemos uma coisa e fazemos outra. Dizemos que a cor no importante no Brasil, mas discriminamos os negros no nosso cotidiano escolar, menosprezando sua capacidade e inteligncia para o estudo. Temos amigos negros mas queremos branquear a famlia e evitamos casamentos inter-raciais.
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O trabalho pioneiro de Carlos Hasenbalg Desigualdades raciais no Brasil contemporneo (1979), partindo da distribuio geogrfica da populao por cor no Brasil, demonstrou que a concentrao da populao negra no Nordeste e em reas de baixo desenvolvimento econmico constitui o principal determinante de sua situao desprivilegiada na sociedade. J O lugar do negro na fora de trabalho (1985), de Oliveira, Porcaro e Arajo Costa, atravs da construo de vrios indicadores socioeconmicos revelou que brancos e negros so marcados por profundas e estruturais desigualdades de nveis de educao, de distribuio de renda e de insero no mercado de trabalho. As autoras comprovaram, atravs das estatsticas, entre outras coisas, que altos nveis de educao no so suficientes para aproximar o rendimento dos negros do rendimento dos brancos. Pelo contrrio. As desigualdades existentes no rendimento de brancos e negros so maiores quando ambos tm nveis maiores de educao. Isso no quer dizer que no adianta estudar e sim que o retorno do investimento em educao obtido pelos brancos maior que o retorno obtido pelos negros no mercado de trabalho. A partir dessas duas grandes anlises, ambas realizadas a partir de dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) de 1976, vrias se seguiram procurando acompanhar e medir o tamanho das desigualdades entre brancos e negros no mercado de trabalho, nveis de rendimento e educao. De l pra c, alguma coisa mudou no se questiona mais a existncia do preconceito racial no Brasil uma vez que foi definitivamente comprovado atravs da imparcialidade dos nmeros.

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Alguns Indicadores Cor das desigualdades raciais ou raa Brasil Branca Preta Taxa de Analfabetismo 7,7 18,7 Classes de Rendimento Mensal Familiar Per Capita % At 1/2 salrio mnimo 14,9 28,4 Mais de 1/2 a 1 salrio mnimo 21,3 28,5 Mais de 1 a 3 salrios mnimos 36,6 29,5 Mais de 3 a 5 salrios mnimos 10,3 4,2 Mais de 5 salrios mnimos 11,8 2,6 Anos mdios de estudo da populao 7,0 5,0

Parda 18,1

33,9 27,9 25,3 3,7 2,7 5,0

Fonte: Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios 2001

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Explicando os dois grficos: Vemos aqui a relao entre anos de estudo e rendimento por cor da populao em dois perodos 1976 e 2000. O que ele mostra que o salrio aumenta, obviamente, com o aumento da escolaridade. Com relao s desigualdades por cor, percebe-se que o sentido do grfico mudou pouco em um quarto de sculo: a curva de pretos e pardos semelhante e o afastamento destes para os brancos mais acentuado nos nveis mais elevados de educao e renda. Ou seja, ao contrrio do que se pensava at os anos 70, hoje sabemos que as desigualdades entre brancos, pretos e pardos maior nestes nveis mais elevados de condies de vida. Tambm os movimentos sociais negros, construindo sua trajetria histrica de lutas contra o preconceito e a discriminao tm denunciado, principalmente ao longo das ltimas dcadas, a falcia da democracia racial e o fosso das desigualdades raciais operando na sociedade brasileira. Mais recentemente, a discusso em torno das aes afirmativas, sobretudo aquelas que se referem poltica de cotas para
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negros nas universidades pblicas, tem sido bastante rica no sentido de retomar temas caros ao estudo das relaes raciais como, por exemplo, o da associao entre raa e pobreza (tese de Florestan Fernandes), assim como aqueles referidos s categorias de classificao racial. No primeiro caso, discute-se qual a melhor poltica pblica de combate s desigualdades raciais: como interferir no processo histrico de discriminao dos negros e avanar no sentido de ampliar suas possibilidades de ascenso social? No segundo caso, a pergunta cuja resposta caminha junto com a histria, porque as identidades so processos contnuos de construo social, questiona: quem somos ns? Brancos? Negros? Mulatos? Morenos? Quem, de fato, ns queremos ser e quais os termos que melhor nos definem? Num e noutro caso estamos caminhando no sentido de buscar formas de superar as desigualdades que a sociedade produz, historicamente, entre negros e brancos baseadas no nosso racismo brasileira que discrimina sem parecer que est discriminando. No existe maneira de fazer isso seno enfrentando o preconceito e a discriminao onde quer que eles se manifestem na nossa casa, na nossa sala de aula ou numa roda de amigos expondo-o em toda a sua crueza, desmascarando-o no nosso cotidiano, a fim de que possamos chegar to sonhada igualdade social que queremos. No vendo o mundo com lentes cor-de-rosa que as coisas iro mudar. Falar do preconceito, esforar-se por v-lo em nossas prticas dirias, no o refora. o que nos ensina a reflexo sobre a nossa histria. No adianta pensar de um jeito e agir de outro. Encarar nossos problemas, incoerncias e contradies de frente tem se mostrado a maneira mais eficaz de combater nossas mazelas e caminhar na construo do pas que queremos. Para compreender as propostas de polticas de ao afirmativa no Brasil precisamos saber que elas podem ser de dois tipos: de carter compensatrio ou de carter distributivo, como coloca Joaquim Barbosa Gomes. A justia compensatria consiste na tentativa de correo dos efeitos negativos sobre uma determinada parcela da populao
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decorrentes de aes ocorridas no passado. Trata-se, neste caso, de grupos que foram subjugados por meio de polticas estabelecidas ao longo do tempo cujos efeitos tendem a se tornar permanentes e por isto naturalizados pela sociedade. As novas geraes carregam no presente, ento, os efeitos das injustias praticadas aos seus ascendentes (pais, avs, bisavs...). A justia compensatria busca recuperar ou trazer o desejado equilbrio entre as partes, o qual foi perdido ou jamais existiu no passado, por meio de uma transao entre violador e violado. Este tipo de justia implica a comprovao objetiva do dano situado no tempo e que deve ser de fcil mensurao, levando-se em considerao a posio ocupada pelas partes antes da violao para recuper-la, por meio da devoluo ao violado dos ganhos obtidos indevidamente pelo violador. No Brasil, na dcada de 90 do sculo XX, um grupo de militantes em So Paulo, buscando este tipo de justia, reivindicava do governo brasileiro a indenizao dos danos causados pela escravido populao negra, caracterizando a sua reivindicao como justia compensatria. A condio da populao negra brasileira nos setores sociais hoje pode ser considerada como herana de prticas violadoras no passado, com mecanismos atuais que garantem a permanncia da situao de desvantagem herdada dos familiares que precederam a populao considerada. De acordo com o autor citado, a justia compensatria vivel do ponto de vista filosfico, mas tem problemas do ponto de vista jurdico, porque somente quem sofre o dano tem legitimidade para reivindicar a respectiva compensao a quem praticou o ato ilcito, o que enfraquece a argumentao deste tipo de justia, tornando a justia distributiva, mais convincente. A justia distributiva consistindo em promover a redistribuio equiparvel dos nus, direitos, vantagens, riqueza e outros importantes bens e benefcios entre os membros da sociedade, mais vivel do ponto de vista jurdico, porque considera a situao constatada no presente.
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Atualmente, as polticas de ao afirmativa no Brasil, tendem justia distributiva, porque consideram a situao presente dos grupos deserdados, oriundas do monoplio de privilgios de parte de um determinado grupo. Historicamente, tais polticas no Brasil j aparecem na primeira metade do sculo XX. Nesta poca, a populao brasileira sofre os efeitos do privilgio dado aos imigrantes brancos no final do sculo XIX, momento em que o governo, baseando-se no racialismo de intelectuais brasileiros, subsidia a imigrao branca, com o propsito de fazer desaparecer as populaes indgena e negra, por meio da miscigenao; o ideal de branqueamento que perpassa a sociedade brasileira at os nossos dias. Paralelamente, privilegia-se a mo-de-obra europia branca, relegando a mo-deobra nacional. Em decorrncia do exposto, em 1930, o ento presidente da Repblica Getlio Vargas, criou, entre outras medidas, o Ministrio do Trabalho, Indstria e comrcio e aps um ano nacionaliza o trabalho por meio da Lei a qual determinava que o quadro de trabalhadores da indstria e do comrcio deveria ter no mnimo dois teros de brasileiros. Ainda no governo do mesmo presidente, na mesma poca, a guarda civil de So Paulo no tinha negros, o que acontecia por motivo da discriminao interna da administrao, composta por imigrantes. Constatando tal fato, a Frente Negra Brasileira, criada em 1922, recorreu ao presidente, que aps ouvi-la, determinou o recrutamento imediato de 200 negros para compor a guarda, sendo que a partir da, cerca de 500 negros ingressaram no referido quadro, chegando um deles ao posto de coronel. Atualmente, constata-se a grave condio da populao negra brasileira em todos os setores sociais, tornando-se visvel, a ineficcia das polticas de carter universal para equiparar a situao de negros e no-negros nestes setores conforme comprovam os dados, a partir dos quais, so feitas as propostas de discriminao positiva, com nfase na justia distributiva.

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NOTAS
A tese do branqueamento, apresentada por um dos seus formuladores no campo da cincia antropolgica, Joo Batista de Lacerda, afirmava a inferioridade de negros, ndios e da maioria dos mestios, mas esperava que mecanismos seletivos, operando na sociedade (a busca de cnjuges mais claros), pudessem clarear o fentipo (aparncia) no espao de trs geraes (Seyferth, 2002, p. 32). 2 Sabe-se que no incio da Repblica, o volume de imigrantes que entrou no pas ajudou a inverter a pirmide demogrfica excessivamente escura do Imprio.... (Seyferth 2002, p. 33). 3 Entenda-se mestiamento como a unio entre pessoas de origens raciais distintas, brancos e negros, brancos e indgenas, negros e indgenas. 4 Pessoa de origem dupla: ariana ou branca e africana ou negra. 5 Sobre a histria da imigrao para o Brasil e sua relao com as teorias racistas ver Seyferth 1996. 6 Segundo Giralda Seyferth: como conceito, racismo diz respeito s prticas que usam a idia de raa com o propsito de desqualificar socialmente e subordinar indivduos ou grupos, influenciando as relaes sociais. (2002, p. 28) 7 Para saber mais sobre a valorizao da miscigenao ao nvel da cultura ver: Cultura Brasileira, Cultura Mestia, de Fancisco Weffort disponvel em http://www.minc.gov.br/textos/fw25.htm 8 Chama-se observao participante um conjunto de orientaes para a pesquisa em que o pesquisador ao mesmo tempo em que estuda o objeto atravs de observao, participa da vida do grupo pesquisado. 9 Falsa conscincia um conceito cunhado pelo marxismo para a anlise das classes sociais. Cada classe social teria uma conscincia prpria inerente sua condio e lugar por ela ocupado no interior do sistema produtivo.
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Existem dados sobre a cor ou raa da populao desde o primeiro recenseamento em 1872, ainda no perodo escravista. A cor da populao tambm foi coletada nos censos de 1890, 1940, 1950, 1960, 1980, 1991 e 2000.

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AO AFIRMATIVA NA UERJ: O CASO DA ESCOLA SUPERIOR DE DESENHO INDUSTRIAL


Mnica Pereira do Sacramento* (monicasacramento@hotmail.com)

* Professora da Educao Bsica. Mestre em Educao UFF.

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Ou encontro um caminho ou o fao (Sir P. Sydney)

RESUMO
Este trabalho tem como temtica central a anlise das experincias vividas pelos alunos ingressantes nos Vestibulares 2003 e 2004 na ESDI Escola Superior de Desenho Industrial atravs da implementao da modalidade de cotas raciais, determinada a partir da promulgao das Leis nmero 3.708/01 e 4.151/03, uma vez que a presena de estudantes negros na instituio apresentava-se, at ento, incipiente. Atravs de pesquisa emprica e interpretao quantitativa e qualitativa dos dados sobre esta experincia pioneira no ensino superior, o trabalho busca traar o perfil destes jovens e as motivaes que os levaram a escolher a carreira de design, considerada pela sociedade como de alto prestgio. Quais as experincias vividas pelos estudantes negros a partir da entrada na universidade pblica? Quais suas opinies a respeito das polticas de aes afirmativas? Qual o impacto observado em suas vidas a partir da entrada na vida acadmica? Quais as mudanas observadas no campo do design? Finalmente, quais as perspectivas de insero no mercado de trabalho destes novos profissionais? Estas so questes que procuramos responder durante a pesquisa, cujos resultados so apresentados neste artigo. Palavras-chave : Ao afirmativa, universidade, relaes raciais

ABSTRACT
The current paper will focus on analysing how senior black students from the ESDI (Superior School of Design) experienced their last school year 2003-2004 upon entering, through an affirmative action law, an institution where blacks were previously non existant.
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By empirical research, and quantitative and qualitative interpretation of all the collected data on this pioneering experience in education, the study aims at portraying these youngsters, as well as defining the motivations that led them to choose a career in design, a prestigious career branch considered for a happy few. What are the experiences lived by these black and biracial students upon entering a public university? What is their opinion on affirmative action policies? What is the impact of university life on their lives? What changes has the university undergone? Finally, what expectations and job perspectives do they really have on the labor market begining with their entry at an university through an affirmative action policy? These are the questions we have tried to answer in this paper. Key-words: Affirmative action, university, racial relations

INTRODUO
A implementao de aes afirmativas, entendidas como medidas de promoo de igualdade racial, do combate ao racismo e seus efeitos, e a articulao desta temtica com o territrio escolar, discusso recorrente no movimento social negro brasileiro. A chegada a nveis mais altos de escolaridade tem se mostrado, nos ltimos tempos, uma exigncia cada vez maior em funo da demanda por certificao, em especial nos nveis de graduao e ps-graduao e se apresenta como principal vetor de mobilidade social entre a populao negra.1 Nos ltimos anos observa-se o fortalecimento do debate sobre a adoo de aes afirmativas na modalidade de cotas2 nas universidades pblicas brasileiras tendo sido deflagrado de forma ampla na sociedade a partir da promulgao da Lei no 3.708/01, que determinava cotas para a populao negra pretos e pardos em at 40% no acesso Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e Universidade Estadual Norte Fluminense (UENF), no vestibular 2003.
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A polmica criada em torno da implementao da medida evocou em sua gnese a experincia estadunidense e foram inmeras as posies contrrias pautadas em argumentos que sustentavam-se na diferenciao do tratamento dado questo racial nos Estados Unidos e no Brasil. No entanto, cabe relembrar que o contexto em que se deu a aprovao da Lei no 3.708/01 posterior participao do Estado brasileiro em conferncias e acordos internacionais3 com vistas eliminao do preconceito racial, explicitao dos conflitos e desigualdades raciais presentes na Constituio de 1988 e ativa participao brasileira na III Conferncia Mundial contra o Racismo, ocorrida em Durban (2001). As estatsticas comprovam que apesar do aumento no acesso escolarizao bsica e a elevao dos ndices de matrculas em todos os nveis de estudo nas ltimas dcadas, ao realizar-se o recorte por cor, constata-se que o aumento da oferta de vagas foi ineficaz no enfrentamento das desigualdades educacionais entre brancos e negros. Henriques (2001), em seus estudos, aponta, no que se refere educao, que a desigualdade de anos de estudos entre brancos e negros permanece inalterada, mantendo-se a distncia de dois anos desde a dcada de 20. A partir dos compromissos firmados em Durban, algumas polticas e aes valorizativas foram formuladas no sentido de diminuir a assimetria existente entre as populaes negra e branca, tais como: construo dos Parmetros Curriculares Nacionais com nfase na diversidade e pluralidade cultural; parceria entre a TVE, Fundao Cultural Palmares e o Ministrio da Justia; apoio a PrVestibulares para Negros e Carentes, entre outras, demonstrando a necessidade e urgncia do aumento do capital cultural da populao negra brasileira. Em decorrncia da profunda polarizao de opinies em torno da adoo das cotas na UERJ e UENF no decorrer do ano de 2003 modificou-se, posteriormente, o percentual de acesso, reduzindo-o para 20% de alunos/as negros/as e instituiu-se o critrio
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socioeconmico, devendo o/a candidato/a solicitante comprovar renda per capita mxima de R$ 300,00. Estas alteraes na lei normatizaram o vestibular em 2004. As mudanas nas regras de acesso na UERJ e UENF com vistas a estabelecer patamar financeiro mais alto ou alterar a nota de corte ainda estavam em curso poca da finalizao da pesquisa em 2004. Atualmente, o vestibular apresenta trs modalidades de cotas que contemplam alunos/as oriundos/as da escola pblica, negros/ as autodeclarados, deficientes e membros das populaes indgenas se igualmente autodeclarados, nos percentuais de 20%, 20% e 5% respectivamente. Elevou-se tambm o valor da renda per capita bruta a ser declarado por todos os candidatos ao ingresso por cotas para R$ 630,00. poca da inscrio o/a candidato/a dever escolher por que categoria de cota deseja concorrer. Refletir sobre a maneira como esto colocadas as estruturas e papis destinados aos grupos raciais em nosso pas torna-se fundamental para o entendimento dos possveis desdobramentos provocados a partir desta experincia pioneira no ensino superior, uma vez que notrio, como j dito anteriormente, que a universidade assume um papel estratgico na insero de indivduos negros em nosso pas. Inmeros rgos de pesquisa, como IPEA, MEC, INEP, entre outros indicam que a mobilidade social e econmica, encontra-se ligada participao dos indivduos em nveis mais altos de escolaridade. No caso da populao negra, e em especial da juventude negra, as prticas racistas, vivenciadas ao longo de sua trajetria escolar reforam os lugares de pobreza, subalternizao e desconforto com o seu pertencimento racial face discriminao. Independentemente de suas vontades, esforos e desejos as desigualdades educacionais vo se construindo e muitas vezes determinam escolhas e a no viabilizao de projetos futuros. A dissertao Ao afirmativa: o impacto da poltica de cotas na ESDI (Escola Superior de Desenho Industrial- UERJ), apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
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Federal Fluminense, teve por objetivo realizar a anlise do impacto da poltica de cotas com critrio racial na UERJ e UENF, em especial em um curso considerado socialmente como de prestgio e que houvesse sofrido mudana significativa em seus quadros a partir da implementao da medida. A escolha do curso de Desenho Industrial da ESDI - Escola Superior de Desenho Industrial deu-se a partir de algumas perspectivas: 1. o nmero incipiente de estudantes negros (numa srie temporal de 1992 a 2002 registravam-se 0% de estudantes pretos e apenas 4,17% de alunos pardos declarados); 2. a classificao do curso como nobre ou de prestgio na viso da sociedade; 3. o campo do design que no Brasil tem tradio ancorada nas mudanas sofridas pelo pas na dcada de 50 e que congrega forma, esttica, arte e produo, alinhando-se ao consumidor pertencente a estratos mais altos da sociedade; e 4. a estrutura do curso na instituio (curso seriado, com os dois primeiros anos integrais, com jornada de 8h s 17h e currculo que comporta disciplinas de reas tecnolgicas como matemtica, desenho geomtrico, sistemas mecnicos, fsica experimental como tambm anlise da informao, histria do desenho industrial e introduo arte contempornea). O curso de desenho industrial, e em especial o curso da ESDI, nos ltimos anos vem ganhando visibilidade em funo das demandas de mercado na criao e aperfeioamento de produtos nos mais variados nveis industriais, angariando prmios reconhecidos da rea e estabelecendo parcerias nacionais e internacionais com diversos setores do mercado consumidor. A pesquisa realizada com jovens negros/as ingressantes atravs de cotas raciais nos anos de 2003 e 2004 priorizou traar o perfil destes jovens investigando suas percepes a respeito do sucesso e do prestgio relacionados carreira e as motivaes que os/as levaram a realizar a escolha pelo curso de desenho industrial. Os/as jovens revelam atravs de depoimentos o que pensam a respeito da lei, suas experincias acadmicas e pessoais ao longo destes dois anos e as estratgias utilizadas para a garantia
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da permanncia na universidade pblica. Alm disso, props-se investigar as repercusses decorrentes de sua entrada na universidade em suas vidas, delineando expectativas e construo de projetos de futuro.

O COMEO DA EXPERINCIA: HISTRICO DAS LEIS


A entrada por cotas dos/as primeiros/as alunos/as na UERJ e na UENF, em 2003, representa uma inovao na forma de acesso universidade se comparada com o que at ento apresentava-se como universal em relao forma de entrada no ensino superior e a aes concretas com alvo na reduo das desigualdades raciais observadas no territrio escolar. Segundo Santos (2003), aparentemente, instalou-se na sociedade certa indiferena moral em relao ao destino social dos indivduos negros, na medida em que, embora inmeros estudos (Jaccoud, 2001; Queiroz, 2002; Teixeira, 2003; Petruccelli, 2004) atestem a desigualdade numrica entre negros e brancos no ensino superior, no se verifica mobilizao por parte dos cidados brasileiros no sentido de exigir o cumprimento integral da Constituio Federal que assegura tratamento igualitrio a todos os cidados e assim reverter o quadro adverso que se apresenta para a populao negra. Cabe esclarecer que cota fixa se configura como outra tcnica de implementao de aes afirmativas. Nesta modalidade, garantese antecipadamente um determinado nmero de vagas num processo seletivo, para membros pertencentes ao grupo contemplado por esse tipo de ao afirmativa. A interpretao da lei, no momento de sua implementao em 2003, gerou inmeras discusses uma vez que, a princpio, entendeu-se que eram leis que se justapunham, ou seja, 40% para negros e pardos4 mais 50% de alunos oriundos de escola pblica e mais 5% de deficientes e pertencentes a outras minorias tnicas, perfazendo um total de 95% de cotas.
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Posteriormente, entendeu-se que as cotas reservadas para cada modalidade seriam sobrepostas. Assim sendo, o procedimento utilizado para a aplicao da lei consistiu em primeiramente preencher se o percentual de 50% pelos candidatos oriundos da escola pblica para verificar-se em seguida, se dentre os alunos aprovados neste percentual havia algum candidato/a que se autodeclarara negro/a ou pardo/a para que fosse, ento, preenchida a segunda cota 40% para negros e pardos. Havendo o preenchimento da cota racial, um percentual incidiria sobre o outro. Entretanto, o que de fato ocorreu neste ano, foi que dentre os/as candidatos/as aprovados/as pelas cotas destinadas escola pblica, no havia em parte dos cursos, entre eles o de desenho industrial, o percentual esperado de candidatos/as autodeclarados negros e pardos. Esta situao fez com que se buscassem candidatos auto declarados como tais, no vestibular estadual, fazendo com que em alguns cursos o percentual de cotistas fosse acrescido para a composio das vagas previstas pela legislao. A aplicao da lei foi rejeitada de pronto pela sociedade e por setores no interior da prpria universidade, o que determinou novas discusses e mudanas na regulamentao do vestibular seguinte no ano de 2004. Nesta nova lei, observa-se alm da reduo do percentual destinado a cada grupo, no caso dos pretos e pardos de 40% para 20%, a incluso da classificao carente5, recomendando o uso de critrio estipulado pela universidade e a utilizao de indicadores socioeconmicos utilizados por rgos pblicos e oficiais, devendo o/a candidato/a comprovar renda mensal bruta domiciliar per capita inferior a R$ 300,00. Tambm determinava que no ato da inscrio o/a candidato/a optasse por qual categoria de cota iria concorrer. Quanto permanncia, a Lei 3.708/01 previa a criao do Conselho para a Promoo Educacional Superior das Populaes Negras e Pardas, que teria como atribuies reunir dados para o acompanhamento do perfil e desempenho dos estudantes negros e pardos nos exames seletivos, propor medidas para o estmulo

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da aplicao do sistema de cotas e aprimorar a legislao, embora no previsse o respaldo financeiro para a realizao das possveis propostas. A ressalva de sem aumento de despesa6 no texto da lei provoca estranheza na medida em que, com atribuies desta magnitude, o no recebimento de recursos torna a execuo das tarefas do Conselho invivel. Posteriormente, realizaram-se mudanas na legislao, acenando com a possibilidade de abertura de crditos suplementares para cobrir as despesas necessrias manuteno do programa. Mais tarde, no decorrer da pesquisa, a ausncia de verbas e as dificuldades na liberao dos fomentos para a manuteno de programas de bolsas e acompanhamento revelou-se como um dos fatores de profunda preocupao entre os entrevistados/as. Ao ampliar as possibilidades reais de acesso universidade pblica em benefcio dos/as jovens negros/as, a medida props um novo pacto social entre os que sempre usufruram deste direito, questionando a situao privilegiada da populao branca numa ntida proposta de redistribuio de bens, direitos e recursos pblicos. Constata-se que as cotas so hoje uma realidade nacional. Desde a promulgao da lei na UERJ e UENF, em torno de 35 universidades adotaram atravs de seus Conselhos Universitrios programas de acesso e permanncia de estudantes negros em seus cursos. Atualmente, a demanda por estudos que analisem estas experincias se faz presente em todos as carreiras no intuito de aperfeioar experincias, empreender novas lutas inserindo novos itens na agenda dos movimentos sociais e das universidades.

O CAMPO DO DESENHO INDUSTRIAL


O design um ramo de atividade amplo, que contempla uma srie de especializaes: o design de produtos, a programao visual, o design de moda e jias, o design de interiores, e com a
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modernizao das tecnologias, o uso de computadores e a robtica, o design grfico. A atividade do design extrapola a expresso cultural e a lgica imposta pelo mercado produtivo, pois desencadeia transformaes nos sentidos, formas, concepes e padro esttico da sociedade. As primeiras iniciativas de formalizao do ensino de design no Brasil datam da dcada de 50, aninhadas pela poltica de modernizao do Estado, durante o governo Juscelino Kubitschek. Ao adotar como plataforma uma poltica desenvolvimentista, o ento presidente deu nfase ao desenvolvimento da indstria nacional e formao de pessoal especializado, sendo este perodo melhor caracterizado pelo slogan 50 anos em 5. Neste perodo, o projeto governamental para o desenvolvimento da indstria tinha entre seus fundamentos o ingresso de capital estrangeiro e a importao de tecnologias. Para o aumento de produtividade e da qualidade, o Estado incentivaria o aperfeioamento tecnolgico utilizando como instrumentos para o alcance deste fim, o sistema educacional e os centros de pesquisa, o que resultaria na formao de quadros para atender s necessidades do mercado. A criao em 1962 da ESDI Escola Superior de Desenho Industrial no Rio de Janeiro como escola autnoma e do primeiro curso de graduao em desenho industrial constitui-se como um marco na estruturao da carreira. Somente na dcada de 70 foi incorporada UERJ e possui, desde sua fundao, grande prestgio abrigando em seus quadros docentes que constituem-se como referncias no campo do design. Segundo a definio da International Council of Societies of Industrial Design (ICSID Conselho Internacional das Sociedades de Desenho Industrial) o design industrial uma atividade criativa cujo objetivo determinar as propriedades formais caractersticas exteriores, relaes estruturais e relaes funcionais que fazem dos objetos produzidos industrialmente uma unidade coerente da perspectiva do produtor e do consumidor.
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Algumas questes, como os aspectos culturais que dizem respeito ao comportamento humano, os aspectos semiolgicos, semnticos e psicofisiolgicos (cognitivos, psicolgicos e subjetivos) presentes no contexto atual, complexificam o entendimento da profisso e o que diz respeito concepo de produtos e sua produo, aproximando a atividade do design neste final de sculo das cincias sociais, da sociologia, da antropologia e da filosofia, numa antecipao das necessidades reais dos usurios do futuro. Os produtos da atividade tcnica humana devem ser compreendidos como relacionados cultura, como produtos da cultura material7, uma vez que estabelecem dialeticamente nexos com a sociedade, a qual, por sua vez, se torna inteligvel atravs de sua existncia. Os produtos traduzem comportamentos, vises de mundo, valores estticos e estgios tecnolgicos que nos possibilitam uma leitura das culturas em que esto inseridos. O/A designer age na instncia da atribuio de significados aos artefatos e imagens. Em seu processo criativo agrega significados aos artefatos e imagens que concebe que extrapolam a funcionalidade dos produtos. Neles, esto embutidos concepes e valores resultantes da leitura do/a designer sobre a cultura e a sociedade a que pertence. Suas identidades determinam as escolhas feitas por constituio, materiais, cores, texturas, processos de fabricao, tecnologia, funcionalidade, os modos de uso, os valores estticos percebidos sensorialmente e interpretados segundo juzo de gosto ou de padres vigentes. Os produtos assumem, portanto, significados enquanto signos de uma gramtica visual culturalmente estabelecida, ou seja, constituem-se em significados ideolgicos. Exemplificando os significados ideolgicos presentes nos produtos e analisando-os mais detidamente, pode-se citar como exemplo a boneca Barbie, criada em 1958, que traduz o way of life americano: magra, loura e cercada de diversos acessrios como jias, vestidos, cosmticos, namorado, academia de ginstica, carro,
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entre outros, que induzem representao de um estilo de vida ideal, voltado ao consumo. O produto tornou-se, portanto, o smbolo de um cdigo de informaes bem definido que desconhece o tempo, as fronteiras, os grupos raciais e as diferenas culturais. em sua essncia a amostra de um modo de vida universal, que, subjetivamente, durante anos, foi incorporado por crianas que passaram a identificar-se numa tentativa de reproduo de um modelo. O outro extremo do contedo ideolgico, pode ser exemplificado pela ausncia absoluta na mesma poca e durante dcadas posteriores, de modelos e produtos que representem outros segmentos raciais em nossa sociedade, como o segmento negro, que, por no possuir legitimao de mercado seja em funo do grande nmero de negros pertencentes s classes populares sem possibilidades de consumo, seja em funo da no valorizao dos negros em nossa sociedade como conseqncia da atuao do racismo, no dispunha de produtos que gerassem identificao, no sentido da representao social. O/A designer tem, enfim, atravs de sua atividade, a possibilidade de abordar em seu projeto a dimenso sociocultural, atravs do estudo dos aspectos comportamentais que envolvem as relaes entre o ser humano e o artefato, percebendo as intencionalidades presentes, os silncios e as demandas dos grupos especficos ou da prpria sociedade. Esta forma de entender o design modifica o quadro de referncia com relao responsabilidade do profissional frente sociedade e sua cultura material. E mais significativamente pode representar como hiptese a possibilidade de modificar prticas e smbolos criados em dcadas anteriores, revelando uma postura que priorize a diversidade e considere os significados contidos nas entrelinhas da criao de produtos, como reflexo da sociedade. A entrada dos/as jovens negros/as oriundos de diversas faixas sociais no curso de desenho industrial da ESDI poder representar, portanto, uma possvel transformao processual do campo do
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design gerando uma revoluo nos formatos de produo e uma lgica diferenciada no atendimento das necessidades dos diferentes pblicos e segmentos no mercado, pois alm do talento pessoal trazem dentro de si o acmulo de experincias e vises, produtos de seu pertencimento social e racial.

JOVENS NEGROS/AS NA ESDI:


GEOGRAFIA DE UM TERRITRIO EM TRANSIO

O campus da ESDI localiza-se na rua Evaristo da Veiga, no corao da Lapa, Rio de Janeiro. formado por um simptico conjunto de prdios, dispostos em torno de um corredor central, onde esto localizadas as vrias oficinas e salas de aula. Os/As alunos/as circulam pelo campus e freqentam as vrias salas e oficinas, concentrando-se, nas horas vagas, em torno da cantina na parte central do campus . Os/As jovens renem-se e desenvolvem inmeras atividades como muitos estudantes em todas as universidades do Brasil. Aparentemente a arquitetura do campus e a estruturao do curso em horrio integral favorecem a proximidade dos alunos e sua integrao. Observa-se que esto ali representadas vrias juventudes com diferentes estilos e formas de ser jovem. A anlise do campus, a observao das expresses e formas como constroem estilos, os significados que lhes atribuem, assim como as experincias coletivas dos estudantes da ESDI, revelam que, em andamento, existem diferentes construes do modo de ser jovem e muitas juventudes coexistem neste mesmo espao. Considerando os estudos de Dayrell (2003) que afirma que, baseados em seu cotidiano, os jovens constroem modos de ser jovens em funo de sua sociabilidade. Desta forma, constata-se que os/as jovens estudantes pertencentes s turmas com entrada em 2003 e em 2004 na ESDI possuem diferentes histrias e interpretaes de mundo que do sentido s suas relaes com os outros e as posies que ocupam, sem no entanto desconsiderar sua prpria
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histria e singularidade, produzindo uma ao que interfere tambm nas relaes sociais nas quais se inserem. O contato com a universidade ocorreu durante o ano de 2003/2004, e durante dois meses em 2005 o trabalho de campo foi realizado consistindo na aplicao de questionrio socioeconmico nas duas turmas de 2003 e 2004 (3 o e 2 o anos) com alunos/as cotistas e no cotistas. A partir desta primeira etapa, organizou-se uma rede de possveis entrevistados, onde um estudante cotista indicava outro estudante, ou ento, com ofertas voluntrias para participao na pesquisa. Do universo de 51 alunos matriculados nas turmas, foram respondidos e tabulados 32 questionrios e entrevistados 13 jovens ingressantes pelas cotas raciais. O grupo possui equiparao entre os gneros e racialmente, neste universo, verifica-se equilbrio entre os/as estudantes sendo 15 brancos, 12 pretos e pardos e quatro amarelos, sendo um no declarado. Os/As jovens possuam mdia de idade entre 19 e 20 anos tendo ingressado na universidade por volta dos 18 anos. No apresentam, portanto, distoro entre srie/idade o que diverge do resultado de algumas pesquisas que tratam da escolaridade do segmento negro no pas. Os/As jovens, de maneira geral, apresentam uma trajetria escolar de sucesso. No apresentam reprovaes durante as sries do ensino fundamental e do ensino mdio e no h ocorrncia de interrupes em sua escolaridade, evaso ou mesmo reingresso no ensino mdio ou no ensino noturno. Grande parte dos/as estudantes cursou o ensino mdio no turno diurno e em escolas pblicas consideradas de excelncia como CAP UERJ, CAP UFRJ, CEFET, FAETEC e Pedro II. Dos alunos entrevistados, apenas um da turma de 2004 citou sua origem numa escola pblica estadual no municpio de Nova Iguau. Em relao entrada na universidade pblica, os dados da pesquisa aproximam-se dos ndices revelados nos estudos de
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Queiroz (2002), que apontam para a presena de estudantes negros oriundos da escola pblica nas universidades pblicas, o que refora, segundo a autora, a importncia da escola pblica para a populao negra e a urgncia de polticas voltadas para a melhoria da qualidade do sistema pblico de ensino . Estas informaes demonstram que os/as estudantes negros/ as da ESDI, mesmo os/as pertencentes a estratos sociais mais baixos, prosseguiram em sua escolaridade ultrapassando, muitas vezes com dificuldade, os fatores provenientes das suas histrias pessoais ou de seu grupo, transformando a si prprios e tambm as suas posies. Neste sentido, a hiptese que circulou na mdia e verificada nos argumentos contrrios s cotas raciais de que os estudantes apresentariam uma escolaridade permeada de dificuldades caracterizada por diversas interrupes, no se confirma. Os/As estudantes reconhecem suas dificuldades acadmicas e fazem crticas severas em relao estrutura da escola pblica e ao currculo do ensino mdio tanto nas reas mais prticas como desenho, matemtica e geometria como na incluso nos currculos, de disciplinas que envolvam algum tipo de repertrio cultural, como arte, sociologia ou filosofia, agora reincorporadas ao currculo do ensino mdio. Outra reflexo possvel e bastante impactante que os/as alunos que sonharam como possvel chegada universidade pblica em um curso considerado socialmente como de prestgio, so os/ as que poderamos chamar de elite da escola pblica, pois em funo de seu rendimento e trajetria escolar, para eles ainda possvel ousar a chegada ao ensino superior pblico. Para outros com escolaridade interrompida e que vivenciam tantas outras situaes escolares adversas, a progresso at a universidade torna-se um projeto inalcanvel, o que significa dizer que, embora o nmero de acesso escolaridade bsica tenha aumentado nos ltimos anos, engrossando a demanda para o ensino mdio e superior, o sucesso na chegada universidade pontuado por questes outras que no se restringem somente entrada na escola pblica.
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EXPERINCIAS E TRAJETRIAS ACADMICAS


Quanto ao conceito de trajetria, Teixeira (2003) nos alerta recorrendo a Bourdieu (1986) que a noo de trajetria deve ser construda pelo pesquisador como uma srie de posies sucessivamente ocupadas por um agente (ou mesmo um grupo) num espao, ele mesmo em devenir e submetido a incessantes transformaes. Neste sentido, o sucesso na trajetria escolar dos/as jovens da ESDI pode estar tambm associado escolaridade dos pais dos estudantes. Os dados dos questionrios revelam que os pais dos/as alunos/ as nas duas turmas possuem, em sua grande maioria, nvel superior e mdio observando-se nveis mais baixos de escolaridade na turma de 2004, possivelmente, em funo do pertencimento social. Os dados sugerem que estes estudantes j possuiriam em suas prprias famlias referncias de outros membros que cursaram a graduao e, sendo assim, buscariam igualar ou superar o nvel de escolaridade em relao a seus pais e familiares, o que ento no representaria uma surpresa para estas famlias, provocando pouco impacto no ncleo familiar, salvo os que declaram j ultrapassar seus pais e ncleo familiar no tocante escolaridade. Para os/as estudantes de 2003, aparentemente, no houve alterao em relao ao status pessoal e por isso, comum associarem sucesso concluso do curso.
Eu acho que mais importante do que entrar voc concluir, se voc pode se vangloriar de alguma coisa quando voc conclui, a faculdade (Aluno da Turma 2003).

Porm, para os/as estudantes de 2004, a entrada na universidade pblica representa o sucesso e uma possibilidade concreta de mobilidade social.
O que me motivou foi uma questo de necessidade porque assim, aqui no Brasil, o filho de pobre e negro condicionado pra
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ser empregado e, sei l, eu sempre fui uma pessoa que enxerguei um pouco mais alm, do que aqueles que me cercam, eu achava que no era certo assim (Aluno da Turma 2004).

A fala de outro estudante refora a necessidade da certificao, uma das exigncias de nossos tempos, necessria mobilidade social, o que determinaria uma mudana de postura em relao ao investimento no curso e retorno possveis.
Realmente verdade se voc pega um aluno de uma faculdade pblica e compara com uma Estcio, um que faz DEIN na Estcio e outro que faz na UERJ ento essa comparao vai mexer com as pessoas. fazer um curso superior voc j visto tipo esse garoto tem cabea, quer ser algum na vida, quer ter um curso superior pra ser algum maior (Aluno da Turma 2004).

CARREIRA, SUCESSO E PRESTGIO


Os/As estudantes das turmas demonstram motivaes diferentes ao falarem da escolha pela carreira de design. De modo geral o ingresso na universidade representa, acima de tudo, a estratgia para uma outra posio a ser construda socialmente. Esta motivao, como j dito, mais acentuada nos estudantes que ingressaram em 2004. Outra observao a ser feita a de que as escolhas, independentemente da motivao que as provocaram, revelam que a opo pelo design desloca-se pela tnue linha em que caminha o campo: arte e mercado produtivo. A definio de prestgio encontrada no Dicionrio Aurlio diz que se trata da superioridade pessoal baseada no bom xito individual em qualquer setor da atividade, e que admitida pela maioria de um dado meio social. Pode-se, ento, apreender que a classificao de prestgio atribuda s carreiras ou aos profissionais que a compem mediada pelo grupo em que esto inseridos e hierarquizam-se de acordo com
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critrios estabelecidos como de maior ou menor valor pelos seus integrantes. Esta considerao revela que os diferentes campos passveis de tornarem-se escolhas por parte dos/as estudantes, apesar de possurem regras prprias e autnomas, guardam relativa semelhana no que diz respeito ao prestgio ou ausncia dele, na sociedade. Cabe pensar igualmente na mutabilidade da percepo de prestgio em relao a algumas carreiras, antes valorizadas e agora em funo de diferentes contextos, colocadas como inviveis para estes estudantes. Em pesquisa realizada por Queiroz (2002), tomou-se como referncia, com o objetivo de mensurar o prestgio dos cursos superiores, uma outra pesquisa realizada sobre o valor das profisses na regio metropolitana de Salvador, contendo informaes coletadas junto a empresas de RH do estado da Bahia. Embora a autora no faa meno aos critrios utilizados pela pesquisa para estabelecer esta mensurao, chegou-se, por fim, a uma classificao que estabelecia uma escala das carreiras em relao ao prestgio contendo cinco posies: Alto, Mdio Alto, Mdio, Mdio Baixo e Baixo. Esta classificao coincide de certo modo com as respostas apuradas junto aos estudantes do curso de desenho industrial da ESDI. As carreiras consideradas de Alto prestgio no sofreram modificao, estando entre elas: medicina, direito, odontologia. As carreiras consideradas de Baixo prestgio so as relacionadas s licenciaturas. Na referida classificao citada por Queiroz, no entanto, o curso de desenho industrial encontra-se posicionado no nvel Mdio. Em funo das novas tecnologias e considerando o mercado propcio ao design atualmente, em especial no eixo Rio-So Paulo, alm da projeo que a ESDI vem ganhando no pas e no exterior, pode-se supor que este nvel de classificao apresentado na pesquisa realizada por Queiroz (2002), no esteja mais compatvel com o contexto atual e regional.
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Um dos alunos entrevistados registra em seu depoimento a importncia que percebe em estudar na ESDI e d uma viso da boa receptividade da instituio no campo durante sua participao em um encontro de estudantes de design, o que confirma a hiptese de mudana de percepo de prestgio em relao carreira.
(...) a ESDI um nome forte aqui no Brasil, at porque a ESDI a maior escola de desenho industrial na Amrica Latina. pblica, tem alguns problemas, mas isso no diminuiu o prestgio tanto que teve uma viagem que eu fiz o ENEDesign que os alunos das outras faculdades ficavam perguntando Quem da ESDI aqui, quem da ESDI?, eles queriam saber, sabe? muito diferente isso (Aluno da Turma 2004).

Os/As estudantes revelam que o prestgio da carreira colocase como um fator de peso em suas escolhas. Revelam ainda que, de fato, apesar de estarem satisfeitos com o curso e otimistas frente s possibilidades em relao ao mercado de trabalho, algumas carreiras mostram-se desanimadoras, em especial as licenciaturas e o magistrio, no tocante a uma projeo social e um retorno financeiro, o que confirma as classificaes em relao ao baixo prestgio das carreiras reveladas na pesquisa mencionada. Neste sentido, a opo por uma carreira que alia criao, prestgio, oportunidades de trabalho e retorno financeiro em diferentes frentes parece ser determinante nas opes feitas pelos/as jovens. Pode-se considerar que para estes/as alunos/as que vivenciaram em sua escolaridade bsica e vivenciam a experincia de serem jovens negros em uma sociedade que discrimina pela cor da pele, a implementao da modalidade de cotas no acesso universidade pblica tenha ampliado a noo de suas possibilidades, uma vez que a barreira do acesso e a excluso tida por muitos como certa ao ensino superior, ao ser vencida, atue como um movimento real de transformao de condies objetivas, antes impensveis, em esperanas subjetivas.

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OS DILEMAS DA PERMANNCIA
Os pais dos alunos, mesmo apresentando a graduao ou nveis de ps-graduao em alguns casos, so trabalhadores pertencentes s camadas mdia e mdia baixa da sociedade. Observa-se tambm a presena de famlias matrifocais, possuidoras de uma nica provedora, o que, em parte, explicaria a insero dos alunos da turma de 2004, no critrio socioeconmico, revelando um empobrecimento da sociedade e dos trabalhadores. Na turma de 2003 os alunos declaram uma renda familiar acima de trs mil reais. J os alunos da turma de 2004 concentram-se nas faixas de renda de R$ 900,00 a R$ 3.000,00. O curso de desenho industrial um curso muito custoso. So exigidos materiais diferenciados para a confeco dos prottipos e uso de diferentes papis e produtos a serem fabricados. A criao de programas que garantam o desempenho dos/as estudantes durante toda a graduao, bem como sua posterior participao em cursos, congressos e programas de ps-graduao, se faz urgente. So unnimes em apontar esta como a maior dificuldade enfrentada por eles no curso.
No curso, negativo que voc gasta muito... realmente um custo bem elevado para se manter na faculdade. Mesmo com bolsa seu bolso ainda pesa (Aluno da Turma 2003). O curso muito puxado e estressante. Por no ter muitas vezes dinheiro para fazer um trabalho bom, o trabalho no fica satisfatrio, o que torna tudo muito frustrante (Aluna da Turma 2004).

Durante as entrevistas 100% dos/as alunos/as manifestaram a dificuldade na compra dos materiais para o desenvolvimento do curso e execuo dos trabalhos como um fator de entrave na execuo dos mesmos. Os/As estudantes declararam um gasto com transporte e alimentao em torno de R$ 300,00, o que
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contabilizaria o valor de R$ 2.400,00/ ano, considerando oito meses de aulas. Nesta quantia no esto computados os gastos com materiais para as aulas e a execuo dos trabalhos.
(...) mesmo a questo do custo, o material aqui muito caro e voc no pode ter tudo o que os professores exigem e querem, a complicado. Voc tem vontade de render mais e s no vai render porque voc no tem como fazer (Aluno da Turma 2003).

Para a sobrevivncia no curso, criam estratgias atravs de uma rede solidria. Lanam mo da ajuda de alguns familiares e dos prprios alunos da universidade. Alguns relatam o uso de cartes de crdito como estratgia para permanecer no curso o que demonstra a persistncia no projeto de realizao de um curso universitrio.
... E a gente vai tapeando! (risos) Com a bolsa pude acertar algumas contas minhas aqui dentro, com o pessoal que me emprestava dinheiro pros materiais, mas mesmo assim no d! (Aluna da Turma 2003).

Nas falas dos/as alunos/as destaca-se o uso de expresses que apontam para uma adaptao realidade em que se encontram. Tm conscincia que vo burlando e tapeando as dificuldades, contando com o apoio de suas famlias e de seus amigos/as, numa rede de solidariedade formada no interior do curso e com isso desviam do que representaria o abandono de um projeto futuro. O conceito de rede surge numa tentativa de explicar as novas formas de relacionamentos sociais em sociedades complexas. No caso dos alunos da ESDI, as redes atravessam os campos sociais, realizando a ligao entre eles: relaes de amizade, parentesco, considerando-as como sistemas abertos, como nos elucida Teixeira (2003). De certa forma, estas redes de solidariedade formadas a partir da entrada no curso, poderiam ser caracterizadas pela persistncia no projeto de realizao de um curso universitrio.
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Em funo das dificuldades vivenciadas para permanecer no curso tm uma opinio sobre a UERJ muito negativa. Os alunos so unnimes em realizar criticas quanto liberao de bolsas pela universidade, o tempo de durao das mesmas e o atendimento de suas necessidades. Vem a ESDI como uma instituio parte da UERJ. No a percebem como inclusa na instituio no sentido mais amplo da universidade. Apontam nos depoimentos as dificuldades em relao ao programa de apoio ao estudante, criado pela universidade.
(...) De uma certa forma aqui bem diferente da UERJ, porque aqui um lugar parte, diferente do Maracan, um lugar muito parte. Eu acho isso negativo: assim voc t dentro de uma coisa que voc acredita que seja valorizada na universidade e voc v que eles deixam a ESDI meio de lado, faz voc no se sentir dentro da universidade, aqui a gente no se sente dentro da universidade, a gente da ESDI, tem gente que sente vergonha de falar que t na UERJ, como eu tambm no falo, falo que estudo na ESDI e quando falam Ah, o que ESDI?, a eu falo que da UERJ (Aluno da Turma de 2003).

Em relao s atividades realizadas no campus Maracan os/as jovens questionam sua eficcia e oferta considerando a realidade dos alunos da ESDI, que possuem durante o primeiro e segundo anos o horrio integral de aulas, moram distantes do campus Maracan, distncia mdia de 1h a 1h e 30min, o que representaria um custo adicional para a passagem e outros gastos.

MODOS DE ESTAR NA ESDI:


A EXPERINCIA DOS ALUNOS

Comparando-se a argumentao utilizada contrria s cotas e o depoimento dos alunos do curso, verifica-se que os argumentos utilizados pelo senso comum foram incorporados, poca, pelos prprios estudantes em suas opinies a respeito da implementao da lei.
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Os/As jovens pesquisados, no princpio, mostravam-se contrrios implementao da medida, fazendo uso do discurso de valorizao do mrito, sustentando a defesa de aes universalistas e discutindo a justia contida ou no na aplicabilidade da medida. Estas opinies demonstram que os/as estudantes no possuam aprofundamento terico ou acmulo de discusses que embasassem suas reflexes sobre o tema, recorrendo a argumentos utilizados pela sociedade. Contraditoriamente, reconhecem em seus depoimentos a importncia de se democratizar o acesso ao ensino superior, afirmando que preciso alguma medida que proporcione igualdade. Entretanto, os estudantes mostram-se, em alguns casos, desfavorveis implementao da mesma, propondo medidas universalistas. Ao serem perguntados a respeito da convivncia e das opinies atuais a respeito da entrada de alunos/as atravs de cotas para negros e pardos, revelam que houve mudana de opinio, uma vez que reconhecem em suas respostas o talento dos alunos cotistas, a convivncia com os mesmos e a abertura de vises e experincias proporcionadas a partir da entrada destes estudantes, considerando este convvio como enriquecedor e produtivo. Embora programas na mdia, projetos e outros formatos de movimentos e grupos sociais, como por exemplo os coletivos de alunos negros se faam presentes no campus Maracan, o campus da ESDI, mais afastado do campus principal da universidade, no atingindo por estas discusses, dificultando a possibilidade de uma formao poltica que qualifique seus discursos em relao medida e poltica implementada, fazendo-os/as refletir simultaneamente sobre sua compreenso a respeito de seu pertencimento racial. No se promoveu na ESDI um debate amplo sobre a medida e as opinies foram construdas de maneira informal, entre os/as prprios alunos/as. A estratgia da universidade de no identificao dos alunos cotistas como se referem os/as prprios/as alunos/
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as na pesquisa pretendia garantir a no visibilidade deste/a aluno/ a, preservando-o/a de possveis situaes discriminatrias e assegurando o direito de ser reconhecido/a como aluno/a da UERJ, independente de sua forma de acesso, seja pela modalidade de cotas para estudantes da escola pblica seja pela modalidade de cotas para estudantes negros e pardos, como descrito no texto das leis. No entanto, no caso dos/as entrevistados/as, os/as alunos/ as so identificveis atravs de sua cor e por isso passveis de situaes discriminatrias que, embora mais ou menos explcitas, refletem o iderio social brasileiro e este reconhecimento no deixou de ocorrer apesar da estratgia adotada pela universidade. Ou seja, o fato de no se ter falado sobre o assunto no garantiu que o mesmo no fosse discutido e que posicionamentos fossem revelados. Oportunizar um debate mais amplo dentro da prpria instituio, voltado para a discusso, hipoteticamente contribuiria para a desconstruo de algumas idias e possivelmente facilitaria a abertura de um canal para a troca de informaes a respeito do tema, qualificando em mais um aspecto a permanncia destes/as alunos/as. A turma de 2003, por ter sido a primeira, revela ter sido a que sofreu maior impacto, sob o ponto de vista de reaes contrrias medida, tanto por parte dos professores, como pela curiosidade que provocava, exemplificada na pesquisa, pelo trote narrado por um dos estudantes que afirma:
nunca vi tanta gente na ESDI, nem nas festas! (Aluno da Turma 2003).

Aparentemente, a turma de 2004 contou com uma aceitao maior. Esta aceitao pode ser entendida por ser a segunda turma a participar do exame vestibular com a modalidade de cotas em vigor ou ento por ser esta a turma que atendia ao critrio socioeconmico, modificado na forma de acesso.
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Esta tur ma corresponde s concepes que tentam desconsiderar a questo racial como fator preponderante de desigualdade na sociedade e centralizam a discusso no argumento socioeconmico, que defende que criar medidas que contemplem as camadas menos favorecidas da sociedade seria a estratgia poltica eficaz no combate desproporcionalidade de negros no ensino superior e em outras reas, uma vez que um grande contingente de negros esto concentrados nestas faixas econmicas. Em relao a esta concepo, possvel afirmar que a categorizao econmica e a situao racial dos indivduos caminham de forma autnoma, pois os estudantes de 2003, embora tendo freqentado escolas pblicas consideradas de excelncia e pertencerem a estratos mais elevados da sociedade, declaram, ainda assim, terem a percepo de que sofreram algum tipo de reao contrria a seu ingresso. Os/As alunos/as sabem apontar cada um dos/as cotistas/ as e revelam que, por estratgias prprias, encontraram formas de falar e se posicionar quanto sua entrada, seja em conversas informais, seja ao lidarem com as dificuldades inerentes execuo das tarefas no curso, ou ento, ironizando as situaes vividas a cada dia no curso, referindo-se a si prprios como Ns, os cotistas! numa visvel confirmao do espao que atualmente ocupam. Aparentemente um novo patamar na relao reconhecer-se e ser reconhecido se estabelece a partir da entrada destes/as estudantes/as na universidade pblica, pois vislumbram uma infinidade de possibilidades anteriormente inimaginveis. possvel identificar nestes/as jovens a construo de projetos em ascenso, pois ao cursarem um curso reconhecido como de prestgio expresso pela relao de concorrncia em seu acesso, percebem como reais as possibilidades de materializao de suas perspectivas. A entrada na universidade trouxe-lhes visibilidade. Muitos falam de seu sentimento de valor, de ganhar, demonstrando que sua entrada serviu-lhes para adquirir acima de tudo respeita297

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bilidade em diferentes situaes, no s frente a seu ncleo familiar, no tocante aos conflitos juvenis, como tambm em um aspecto social mais amplo, como nas duras policiais e na relao com outros grupos.
Porque assim, questo do que voc parece pras pessoas, imagina: t indo pra faculdade, ainda mais eu, negro, com dread. As pessoas falam que eu no me encaixo no bitipo de estudante de faculdade. Eu vejo assim, j aconteceu, que quando eu t atrasado, entro na van de bermuda, camiseta, mochila na mo. Eu saco. J vi gente voltar. Outra coisa. Dura de policial. Caraca! Uma vez eu tava voltando pra casa e, graas a Deus, at agora eu no peguei nenhum policial estpido, que abusasse da autoridade pra cima de mim, mas nessa vez o policial chegou assim P, posso ver seus documentos? A eu peguei, mostrei a carteira assim e ele folheando, pegou e viu que eu era estudante da Uerj e falou: P, voc universitrio? Legal, pode ir. uma questo de respeito, as pessoas comeam mais a acreditar no teu potencial e a acreditar que voc ..., as pessoas comeam a parar de te julgar pra menos. Dizem agora l no meu prdio, o cara sempre foi cabeudo, vai se formar. E eu quero fazer outra faculdade ainda (Aluno da Turma 2003).

Este olhar que o outro lhes d, avana para um outro patamar de olhar, uma vez que o olhar do outro que nos legitima, nele que nos vemos e apreendemos o que somos, na forma como somos vistos. Detecta-se na fala de alguns estudantes, como observado no depoimento acima, a presena de um projeto de futuro. Alguns jovens manifestam o desejo de continuar seus estudos ampliando-os em cursos de mestrado e doutorado e falam de suas expectativas em relao carreira, tecendo comentrios que tangenciam as discusses em torno do campo do design atual Neste sentido, a contribuio de Bourdieu (apud Nogueira, 2003) nos auxilia a compreender os processos de deslizamento entre os grupos e a construo de uma nova escala de valores e desejos entre os alunos, no que chama de processos de reconverso
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transformao de patrimnios, neste caso, o capital cultural como forma de adaptao a uma nova conjuntura. Possivelmente o contato com a prtica do design e as propostas que envolvem alianas com empresas e vnculos com profissionais conceituados da rea contribui para o amadurecimento e elaborao de um plano estratgico para suas vidas futuras a partir de trocas intergeracionais, que no necessariamente envolvem o trabalho especfico na carreira.

MUDANAS EM ANDAMENTO NO INTERIOR DO CURSO


Niemeyer (1999) sugere em artigo escrito para a Revista Designe, no 1, trs aspectos principais para uma reformulao necessria nos currculos dos cursos de design: 1. prover a base terica para a atuao profissional transformadora; 2. fornecer elementos para uma critica da atividade profissional; 3. ensejar a experimentao e incentivar a pesquisa. Aparentemente, a ESDI vem caminhando neste sentido como sintetiza um dos alunos da turma de 2003. Em sua viso, h em curso um processo de regenerao acontecendo na ESDI, em funo do que chama de novos ares, passvel de observao na atitude e comportamento de professores e nas intervenes feitas pelos alunos da turma.
Essa regenerao est acontecendo. uma questo de sangue novo, de gs, de renovao. Eu acho que uma tropicalizao do design. Isso das cotas trouxe elementos diferenciados, porque tem um caldeiro de misturas. A gente tem uma matria no segundo ano onde tinha que fazer uma interveno na arquitetura do espao. O professor faz umas duas ou trs propostas parecidas durante o curso. Na nossa turma uns alunos fizeram um barraco no meio da vila. Pegaram umas coisas da oficina, mas no fizeram um barraco qualquer, fizeram uma coisa muito inteligente e crtica que Caramba, se tivesse tanta madeira encostada em outro canto da cidade, virava barraco! Tinha um barbantinho pra amarrar o

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cachorro, tinha uma lata de lixo que eles tocaram fogo e fizeram um barraquinho ali. Eu acho que isso responde bem. H uma resistncia muito grande dos crticos, dos professores porque a escola tem uma linha formalista que foi til num determinado momento. Mas no o que se faz hoje, no o que se vive hoje aqui (Aluno da Turma 2003).

A entrada de novos atores no que foi chamado por um dos entrevistados de caldeiro de misturas parece acenar com a possibilidade de redimensionamento do consumo do design em relao ao pblico alvo, numa conjugao preo e qualidade.
Acho que o desenho industrial hoje muito voltado para pessoas de alto nvel financeiro. Por exemplo, o cara que faz mvel pra gente com dinheiro. E no que ningum faa produtos para camadas mais pobres. A gente tem que procurar combinar as duas coisas. No quer dizer que popular seja horrvel no ... acho isso meio errado. D para conciliar design com qualidade e ser popular (Aluno da Turma 2003).

Um outro aluno da turma de 2003 exps o trabalho apresentado em uma disciplina regular na poca em que se desenvolveu a pesquisa e que traduz as mudanas percebidas e sofridas por todos os envolvidos por este novo tempo inaugurado pelas cotas na ESDI. A gravura apresentava a fotografia do comediante Antnio Carlos Mussum, ao centro, sendo utilizada como o ponto no smbolo ortogrfico de exclamao. O sorriso que imortalizou o comediante chamava ateno para a frase escrita ao redor do rosto do ator e que de forma provocativa, questionadora e crtica afirmava: Todo mundo pretis!. A frase escolhida pelo aluno para ilustrar seu trabalho chama ateno em sua afirmao para a questo central, presente nas discusses apaixonadas que se levantam quando se discute a aplicao de cotas voltadas para pretos e pardos: a presena majoritria da populao branca no espao acadmico.
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Ao afirmar, de maneira irnica, a negritude e mestiagem da populao brasileira, a criao do aluno parece brincar com este argumento, que somente utilizado em momentos de defesa da manuteno dos privilgios, numa constante negao dos espaos restritos s populaes negras durante dcadas. Por outro lado, afirma o que hoje realidade na ESDI e em muitas outras universidades pblicas brasileiras, numa confirmao de espao e de identidade de sua nova realidade: a de que de fato os negros, pelo menos alguns deles, esto hoje na universidade.

CONSIDERAES FINAIS
O estudo das novas experincias vivenciadas pelos ingressantes por cotas para negros e pardos na UERJ e demais universidades brasileiras legitimador de uma realidade que h menos de trs anos mostrava-se extremamente adversa para os inmeros estudantes negros que, fora das universidades, viam seus sonhos e expectativas tornarem-se distantes de suas possibilidades. Para alm da inegvel justia contida na medida, comprovada atravs da constatao da quantidade incipiente de negros revelada pelos ndices nacionais de acesso ao ensino superior, a adoo de aes afirmativas na modalidade de cotas trouxe tona, no cenrio social, a rediscusso das identidades raciais do povo brasileiro e a recolocao da questo racial na agenda nacional, uma vez que, atravs dela, discute-se a democracia de fato instalada no pas. Observa-se que, antes da medida, a apregoada democracia brasileira encontrava-se apenas sob forma de narrativa, uma vez que embora constatada a desigualdade entre brancos e negros atravs das inmeras pesquisas e dados divulgados em dcadas anteriores por rgos oficiais e por estudos acadmicos, no se pode relacionar nenhuma ao especfica e focal, que tornasse prtica e concreta a reverso dos processos de excluso do segmento negro no ensino superior.
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Ao propor a autodeclarao de cor como condio para a solicitao de cotas, conclamava os candidatos e a toda sociedade a perguntar-se: a qual grupo racial perteno?, o que por si s j seria um mrito da medida, uma vez que durante dcadas, ao perseguirem o ideal do ego branco, difundido por referncias divulgadas na mdia, nas escolas e nos mais diferentes grupos sociais, negros e negras viviam o triste dilema de no aceitarem-se, negando, muitas vezes por defesa, seu pertencimento racial e passando a desejar ser algo que no poderiam, numa rejeio ao corpo negro e em conseqncia, a suas identidades. Para alm desta primeira reflexo, constata-se que a ao afirmativa atende a uma outra transformao significativa necessria a nossos tempos. Ao retirar da narrativa e explicitar atravs da prtica a presena de democracias diferenciadas entendida como acesso igualitrio a direitos para os grupos brancos e negros, expe a fragilidade da construo ideolgica pautada no mito da democracia racial, da cordialidade entre as raas que sugere que negros e brancos neste pas, no so desiguais. As cotas redimensionam a luta de classificaes e inauguram uma situao onde ser negro (preto ou pardo), pelo menos no sentido mais particular (UERJ), significa ter direitos e fazer valer o que antes no o era. A medida props um novo pacto social entre os que sempre usufruram deste direito, ou seja, as elites e os grupos que foram historicamente discriminados numa ntida redistribuio de bens, direitos e recursos pblicos. Incide de maneira dura e pontual na grande dificuldade observada na sociedade brasileira em reconhecer os efeitos do racismo sobre a populao negra do pas, construda sobre uma matriz cultural baseada na inferiorizao racial mas que, no entanto, nega a existncia da desigualdade provocada por esta concepo. Provoca-se, portanto, a partir da medida, uma releitura da sociedade brasileira com a presena de novos e importantes atores e de uma conjuntura social que recoloca em cena a situao dos
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negros em nosso pas, agora sob uma outra perspectiva. Desta forma, posiciona os indivduos pertencentes ao segmento negro como reais titulares de um direito, ou seja, como sujeitos jurdicos. A entrada no ensino superior destes estudantes causou na sociedade carioca verdadeira comoo, gerando inmeras discusses e movimentaes contrrias s cotas. Cabe ressaltar que o papel da imprensa foi fundamental para a reafirmao de conceitos amplamente utilizados pelo senso comum, na medida em que no disponibilizava igual espao para a polarizao das opinies, tanto favorveis como contrrias, realizando, portanto, uma abordagem parcial sobre o tema. Embora se colocassem contrrios medida em seu ingresso, observa-se que houve mudana de opinio entre os jovens, produzida a partir do enriquecedor convvio no desenrolar do curso. Ressaltam a ampliao de seus conceitos e o contato com mltiplas realidades e histrias pessoais. Observa-se que a entrada dos/as alunos/as negros na ESDI representou a introduo de uma nova esttica, abrindo outras possibilidades exemplificadas pelos trabalhos desenvolvidos e citados pelos alunos do curso. Os trabalhos faziam parte da proposta curricular regular e estavam inseridos em matrias especficas que no privilegiavam a questo racial ou social, no entanto os alunos que os desenvolveram incorporaram seu repertrio esttico e ideolgico apresentando uma nova possibilidade de olhar. Esta forma de expresso sugerida pelos dois trabalhos revela que, ao incorporarem alunos/as negros e pertencentes a outras camadas sociais, inevitavelmente incorporou-se igualmente universidade e ao campo do design uma esttica diferenciada. Uma esttica que condiz com seus novos atores, numa clara ironia a algumas falas ouvidas quando da implementao das cotas para estudantes negros na Universidade do Estado do Rio de Janeiro, o que aponta para uma nova semntica do olhar.
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possvel afirmar que este exerccio de aprendizagem do olhar reside na possibilidade de reflexo sobre as diferentes imagens, numa ampliao real do que visto. A visibilidade que se faz imperiosa na condio dos muitos negros brasileiros depende, portanto, do que poderamos propor como uma alfabetizao do olhar tanto dos que no so vistos e por isso no se vem/percebem representados e nem visveis para a sociedade, como daqueles que vem porque tm acesso s imagens, mas que, no entanto, no vem de fato. Esta reflexo sobre os olhares, se realizada, nos possibilitaria desvendar a cada instante, a cada imagem e momento as muitas dobras invisveis que cada visvel os indivduos e a prpria sociedade possui e guarda.

NOTAS
Utiliza-se neste trabalho o termo negro/negra para caracterizar o segmento racial composto por pretos e pardos segundo categorizao adotada pelo IBGE por ser esta uma construo poltica ressignificada pelo Movimento Negro a partir da dcada de 70. 2 Cota fixa uma outra tcnica de implementao das aes afirmativas, onde se reserva, num processo de competio por bens sociais, uma porcentagem das vagas para um determinado grupo social competir somente com membros deste grupo de pertena. Num processo seletivo, portanto, um determinado nmero de vagas fica garantido antecipadamente para os membros de um determinado grupo social, que foi contemplado por esse tipo de ao afirmativa (Santos, 2003). 3 Conveno da ONU para Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial CERD 1969.
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Neste caso manteve-se o texto original da lei. Idem. 6 Grifo meu. 7 O conceito de cultura material diz respeito ao conjunto de artefatos que possuem como caractersticas o cumprimento de requisitos funcionais e tcnicos aliados a componentes simblicos, psicolgicos e afetivos sem, no entanto, possuir significados fixos ou nicos, produzidos e utilizados por um determinado grupo social.
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OUTRAS FONTES
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