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Revista de Cultura

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IDEAS 22/02/11

Cambiar las preguntas

Cuestionar las modas acadmicas y proponer nuevos conceptos a la investigacin es uno de los objetivos del nuevo libro de Grimson que se publica en marzo.
POR AGUSTIN COSOVSCHI Imgenes

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POSCOLONIALES. "Por qu si matan a un lder wich no hay una crisis?", se pregunta Grimson. (Foto: Juan Manuel Foglia) Etiquetado como: Alejandro Grimson Los lmites de la cultura

Hace algunas semanas, el primer ministro ingls David Cameron anunci el fin de la sociedad multicultural, sumndose a las declaraciones que Angela er!el, su par alemana, "a#$a "ec"o en octu#re del a%o pasado& 'a inmigracin "a comen(ado a poner en crisis el discurso oficial de )uropa* de+ando atrs la poca en que se cele#ra#a el pluralismo cultural como uno de los pilares de la sociedad democrtica,

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reaparecen en escena las tensiones propias de un mundo en el que las culturas se cru(an , las identidades entran en crisis& -Cmo pensar los pro#lemas de la integracin social , la tolerancia en una poca caracteri(ada por la gran movilidad de las po#laciones , por la intensa comunicacin intercultural. Ale+andro /rimson, antroplogo especiali(ado en pro#lemticas migratorias , anlisis cultural, afirma* 0Contrariamente a la segregacin de las culturas que propone el multiculturalismo, "ace falta proponer escenarios de dialogo1& Doctor en Antropolog$a, /rimson convers con 2 so#re su 3ltimo li#ro 'os l$mites de la cultura& Cr$tica de las teor$as de la identidad 45iglo 6678& 5u tra#a+o, que saldr en el mes de mar(o, recupera el o#+etivo a veces tan postergado de producir teor$a, contri#u,endo a enriquecer el arma(n conceptual de la antropolog$a , de#atiendo con diversas posturas epistemolgicas& Cul es la importancia de un libro sobre la identidad y la cultura en la actualidad? 9or un lado, aunque la dimensin cultural todav$a est mu, solapada en algunos estudios pol$ticos, sociolgicos, econmicos, se reconoce cada ve( ms que la cultura cumple un papel decisivo* a nivel pol$tico, en los significados del dinero, en las concepciones del cuerpo que tienen ciertas instituciones como la mdica, o el e+rcito, etctera& )s decir, crecientemente se "a reconocido que, en el de#ate so#re cul es el peso de lo econmico, lo pol$tico, lo social, la discusin misma pertenece al universo cultural de la modernidad, porque presupone la diferenciacin de esas esferas& )l li#ro sostiene que no e:isten las esferas en trminos o#+etivos, sino que son construcciones "umanas& )n la realidad no "a, una econom$a por separado del sentido o de los procesos sim#licos& )s ms o#vio a3n en la pol$tica* la pol$tica sin sentimientos no e:iste& ;am#in es importante tener en cuenta que cuando un dirigente social, empresario o pol$tico va a tomar decisiones, sa#e que tiene restricciones presupuestarias, econmicas , pol$ticas& 9ero no siempre sa#e que tiene restricciones culturales* las limitaciones de sus propias formas de imaginacin, que estn so#redeterminadas por el proceso "istrico& Usted polemiza con cierta forma extrema del constructivismo, que domin las ciencias sociales en las ltimas dcadas del si lo !!" Cules cree que #an sido sus principales problemas? 'a #anali(acin de la idea de construccin puede a veces llevarnos a una desconte:tuali(acin de las acciones, de los actores, de los agentes , de los movimientos sociales , pol$ticos, #a+o la idea de que 0todo es inventado1& )so es cierto, pero no nos dice nada so#re las lgicas prcticas de los actores, de los intereses, de las incomprensiones, de los mundos imaginativos, de los sentimientos& <ecesitamos sa#er por qu ciertas invenciones tienen :ito , otras fracasan, por qu "a, )stados que son poderosos , otros que son d#iles, por qu "a, naciones que e:isten aunque no "a,a )stados, etc& ;enemos que "acer otras preguntas& 9recisamente, el li#ro se propone recuperar una serie de autores que apuntan a cam#iar el programa de investigacin de los 3ltimos veinte a%os&

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Uno de los conceptos que propone es el de confi uracin cultural" Cul es el aporte espec$fico de esta nocin? )n una poca se cre, que en el mundo "a#$a distintas culturas que "a#ita#an distintas islas& )n un segundo momento, ms reciente, se cre, que todas esas fronteras culturales eran invenciones de los antroplogos, de la geopol$tica o de los )stados& )ntonces se plante que "a#$a que desec"ar el concepto de cultura porque tend$a a naturali(ar , cosificar& 9ropongo que "a, que preguntarse de qu modo las acciones "umanas esta#lecen l$mites , marcos de significacin dentro de los cuales se plantean las disputas de cierta manera , no de otra& )n ese conte:to, un muerto, un #illete, un genocidio o la renuncia de un 9residente tienen un sentido , no otro para los actores sociales& As$, si el concepto de cultura tiene una carga semntica tan poderosa, la idea de configuracin cultural propone despla(arnos para enfati(ar el "ec"o de que "a, un l$mite, tanto para la "omogeneidad cultural como para la "eterogeneidad& Hacia adentro de ese l$mite, no encontramos uniformidad, que es lo que se presupon$a en el concepto ms clsico de cultura, sino que reconocemos una "eterogeneidad organi(ada, instituida imaginariamente en un momento determinado& Al mismo tiempo, es un intento de ir un poco ms al fondo del de#ate= "a, que tener en cuenta las modas acadmicas que "a#laron del 0fin de la ideolog$a1, 0fin de la "istoria1, etc& )sas frmulas plantean la discusin acerca del peso de la 0cultura1, de la 0"istoria1 o de la 0ideolog$a1 en trminos dicotmicos , superficiales& )n cam#io, la propuesta es interrogarse acerca de qu estamos "a#lando* de fronteras, de sentidos, de circulacin, de interculturalidad& )l multiculturalismo, en este sentido, ser$a una forma determinada de organi(acin de la "eterogeneidad, una pol$tica que tiende a separar las "eterogeneidades , a congelarlas como una diversidad no "istrica& %u diferencia #ay entre la interculturalidad y el multiculturalismo? 9or un lado, e:iste una visin civili(atoria que sostiene que el sa#er moderno es el 3nico vlido para la educacin, la salud, para el progreso econmico& >rente a esa visin, el multiculturalismo postula un relativismo e:tremo, en el cual cada uno de#e go#ernarse en funcin de sus propios sa#eres& )n cam#io, la interculturalidad plantea que ninguna cultura in toto es superior a otra cultura, lo que no significa que no "a,a aspectos de una cultura que puedan ser valiosos para el intercam#io cultural& <o tiene que "a#er segregacin, como propone el modelo multicultural, sino un dilogo en el que pueda "a#er un crecimiento , una incorporacin de elementos propios de la cultura del otro& >rente a las pol$ticas multiculturales, mu, articuladas con el neoli#eralismo del gueto , de la separacin, la interculturalidad propone escenarios de dilogo que son escenarios de conflicto pero tam#in de aprendi(a+e , de incorporacin de sa#eres& 9or otra parte, numerosos tra#a+os demuestran que la incorporacin de nuevas prcticas, creencias o valores en una configuracin cultural no implica la destruccin o transformacin completa de dic"a configuracin&

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Cmo se &ue a la cuestin de la interculturalidad en una ciudad como 'uenos (ires, de fuerte tradicin inmi ratoria? ?uenos Aires es una ciudad "istricamente cosmopolita& uc"o ms descontrolada que a"ora esta#a a principios del siglo 66, cuando el @0A de los tra#a+adores eran e:tran+eros& 'a ciudad de ?uenos Aires es un espacio de interculturalidad clsica con la matri( e:acer#ada del europe$smo de nuestro pa$s , una interculturalidad mu, +erarqui(ada, con un profundo racismo social no reconocido, mu, anclado en la vida cotidiana , desconocido por la sociedad porte%a& )n el libro se refiere varias veces al macondismo, esa visin que exotiza el continente latinoamericano, su folclore y su diversidad cultural" )xiste una identidad latinoamericana? Cul es el papel del macondismo a la #ora de pensar la diversidad cultural en (mrica *atina? 'a idea de que Amrica 'atina es un espacio mgico fue una forma de presentacin , de e:oti(acin frente al otro& )l macondismo fue una de las distintas intervenciones culturales so#re lo que es Amrica 'atina, como lo fueron tam#in las intervenciones modernistas o las indigenistas& )l li#ro intenta desarmar el macondismo , mostrar que no somos una f#rica de palmeras sino una comple+$sima "eterogeneidad, , que cualquier intervencin que postule una "omogeneidad est destinada a ser desesta#ili(ada por la "eterogeneidad realmente e:istente& De lo que esto, seguro es de que esa "eterogeneidad es cualitativamente ma,or a todos los imaginarios que e:isten so#re Amrica 'atina, que intentan "a#lar de 0la cultura latinoamericana1 en singular, cuando en realidad lo que "a, son configuraciones distintas, procesos compartidos , al mismo tiempo modos mu, locales , nacionales de resolver esas cuestiones que pueden atravesar al continente* las formas de ela#orar , resolver las dictaduras, la democracia , las transiciones "an sido totalmente divergentes en el continente, as$ como la forma de resolver las cuestiones de la indigenidad, el mesti(a+e, el europe$smo o el africanismo& )n ese sentido, Amrica 'atina es muc"o ms una identificacin pol$ticoBcultural que la descripcin de una supuesta cultura 3nica que no e:iste como tal& ( lo lar o del libro se insiste en que la accin del )stado tiene efectos reales sobre la cultura" %u sucede all$ donde el )stado parece no lle ar, como por e&emplo, las zonas fronterizas? )n las teor$as ms tradicionales, la nacin se constru,e del centro a la periferia , de arri#a a#a+o& )n algunas (onas de isiones o de la enorme frontera con C"ile "a, una presencia menor del )stado, lo que significa que "a, una e:periencia "istrica menor con el )stado& 9ero "a, otra pregunta que es si llegan la moneda, las radios, si "a, una e:periencia compartida o no& 'a nacin puede adquirir un sentido espec$ficamente local, , los grupos locales pueden utili(ar la nacin para demarcaciones o para confrontaciones vecinales o regionales incluso si el poder nacional no llega all$& 5i en los estudios clsicos se dec$a que la construccin de la nacionalidad era topBdoCn 4de arri#a a#a+o8, "a, estudios

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contemporneos que demuestran que uno de#e interrogarse acerca de la actividad local en la construccin de fronteras, que sta no es slo una imposicin de poderes a+enos& De "ec"o, los procesos de nacionali(acin , estatali(acin son ms e:itosos cuando logran construir "egemon$a en el sentido gramsciano, logrando articular lgicas nacionales con procesos locales& (dems de las eo rficas, #ay otras fronteras, ms bien culturales e identitarias" )n esta poca de +informatizacin,, cmo operan estas fronteras? )videntemente todo el proceso de comunicacin virtual plantea escenarios en los cuales se pueden construir formas de pertenencia transnacionales, donde est dinami(ado algo que ,a e:ist$a, que son las identidades estticas, como fueron en su momento el roc! o el pun!& Al tener una capacidad tecnolgica superior, todas las posi#ilidades de producir identificaciones de tipo estticoBculturales son muc"o ma,ores& 9or otro lado, tam#in las formas del internacionalismo pol$tico estn facilitadas por la comunicacin virtual& 5in em#argo, no "a, identificaciones pol$ticas que puedan producir movili(aciones generales si no estn vinculadas a cuestiones de derec"os o de intereses transforma#les de una manera concreta, , eso todav$a se plantea en los escenarios del )stadoBnacin& )l espacio nacional es muc"o ms relevante de lo que la literatura de moda tiende a sostener, porque sigue siendo el 3nico espacio +ur$dico que puede otorgar derec"os sustantivos , permanentes a las personas& -urante los ltimos veinte a.os #a #abido randes avances en (mrica *atina y en la (r entina en la incorporacin de sectores tradicionalmente excluidos desde el punto de vista cultural" Cules el valor de esos avances en trminos de reconocimiento? 5i prestamos atencin al proceso largo, "a, unos avances descomunales& )n el plano de gnero, las mu+eres empe(aron el siglo 66 argentino sin derec"o a votar ni a estudiar medicina , actualmente tenemos una le, de matrimonio igualitario que no parece generar ma,ores discusiones& ;am#in con el tema ind$gena se "a avan(ado muc"o, pero quedan cuestiones estructurales& Creo que la prue#a de que el reconocimiento sigue teniendo una agenda limitada es que el asesinato de un ind$gena en >ormosa no vale lo mismo para la prensa, para muc"os movimientos o muc"os partidos que la muerte de un dirigente pol$tico en la Capital& 'a sociedad argentina es sensi#le a las muertes pol$ticas, pero al mismo tiempo tenemos que preguntarnos por qu cuando matan al dirigente Cic"$ no "a, una crisis& )n ese sentido seguimos siendo poscoloniales* estamos atravesados por la colonialidad , las vidas de las personas no valen lo mismo&

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