Fabricacin del cuerpo y la economa Produccin y reproduccin del valor en el Levtico Nancy Cardoso Pereira Resumen El libro del

l Levtico tiene su materialidad, es decir cdigos dispuestos como referencia a las diversas dinmicas de la vida humana, que convergen en el aspecto urdico! institucional, pero que no se pueden e"plicar o reducir slo a este aspecto# Las dimensiones vitales de la vida comunitaria $ desde la perspectiva de la produccin hasta la reproduccin de la vida material% se"o, alimentacin, salud, muerte, as como la produccin simblica% ceremonias, rituales, ritos de iniciacin, estructuran las motivaciones que dan significado, revelando las relaciones entre economa y religin# Abstract &he boo' of Leviticus has its materiality, that is to say, the codes are arranged as reference to several dynamics of human life (hich consort (ith the uridical! institutional aspect but (hich are not e"plainable or reducible to this aspect# )ital dimensions of communitarian life $ li'e se", food, health, death $ as (ell as of symbolic production and reproduction $ ceremonies, rituals, initiation rites $ structure the motivations that give meaning revealing the relations bet(een economy and religion# En el principio era el cuerpo# * el cuerpo no tena forma, estaba vaco### haba caos entre el desarrollo del cuerpo y su entorno, entre el rugido de la fiera y la cabe+a de la cabra, entre la flor y el perfume del aceite, entre el picor interminable y la piedra, entre el agua y el fuego, entre lo crudo y lo cocinado, entre lo de afuera y lo de adentro, entre lo uno y lo otro, entre lo que es mucho y lo que es poco# Entre una accin y otra el cuerpo fue creado, fabricado, cosido, dispuesto, tratado, desarrollado# El cuerpo es transitorio, lugar de cambios necesarios y cotidianos, es el lugar e"acto, imprevisible, est entre el deseo y la sobrevivencia, entre la precisin y voluntad# ,elacin de relaciones, el cuerpo es espe o del mundo, refle o del o o- est en la punta de la lengua, en la palma de la mano, en un palmo de tierra, en la plantas del campo, en la planta del pie, en el grano de fre ol, en el fondo del plato, en la claridad del se"o, en el preso del dolor### el cuerpo se hace ritual# El cuerpo se hace ritual entre esto y aquello, entre t. y yo, entre el almuer+o y la merienda $cuando la hay y cuando no la hay!, entre el nacer y el morir, entre lo mo ado y lo seco, entre el go+o y el miedo### todo es cuerpo# En la piel del mundo En el rostro de los bichos En la densidad del agua

En la forma del fuego En la aspere+a del hambre En la cercana de la corte# Estar vivo, entrada y salida de rituales repetidos una y otra ve+, que ocurren una y otra ve+, variaciones improbables que marcan el ritmo de lo que entra por la nari+# De la simiente que germina en la tierra /el sol y sus giros de sombra /e la lluvia y su voluntad de ser poco y mucho /el punto en que se cuece la carne /e la sangre que llega cada mes /e los nueve meses para poder nacer Los rituales de creacin del cuerpo son as, la proporcin e"acta entre la necesidad y el invento, entre la naturale+a y la cultura, no se puede decir que donde haba una antropofagia pueda e"istir otra sin que la primera desapare+ca# 0eres que son as# ,ituales sobre el cuerpo# ,eligin# El Levtico es un libro sobre los cambios religiosos y culturales# 1n e ercicio para mirar la realidad e identificar sus puntos de transicin, la encruci ada de los cambios sociales y los mecanismos de poder% economias de produccin y reproduccin de la vida material y simblica# Es tambi2n un e ercicio de organi+acin de la realidad y sus materialidades# 3 partir del lugar social de la religin, el Levtico ordena, dispone, organi+a y edita los elementos rituales antiguos y nuevos, como discurso ordenador de la realidad# El te"to del Levtico pretende mirar la totalidad, lo que dice el con unto social, lo que va creando significados dispersos, dentro de una coyuntura poltica de dominacin e"terna 4de los persas, 567 a#c#8 y de un conflicto interno 4el segundo templo8# 9Es grandemente evidente que el estilo y 2nfasis de estas estipulaciones representan una comunidad sacerdotal de finales del e"lio y de incio del pos! e"lio, que luchaba por establecer la legitimidad de su lidera+go en una comunidad uda restaurada:# En este sentido, el Levtico no debe ser entendido como descripcin de una dinmica social, sino como una intervencin, un programa, un proyecto de ordenamiento social# La estructura del Levtico es un deseo de ordenar y no quedarse en el rigor de la indignacin# Es un proyecto que se identifica a partir del ritual religioso, de los cambios culturales y econmicos, de las fragilidades, de la inter!comunicacin como parte del conflicto social, de la simultaneidad de tradiciones rituales que necesitan ser acomodadas#

3 partir de su lugar social $el ritual de ofrendas y sacrifcios$, el Levtico articula las dinmicas personales, familiares y sociales como formas de relaciones que crean significado con relacin directa a las dinmicas rituales# El lengua e puro e impuro, de lo que se puede y de lo que no se puede, de lo que es permitido y de lo que no lo es, ser el instrumento para identificar los materiales y para comprender los cambios de poder que se dan en el te ido social# El poder debe ser entendido como cambio, como relacin de reproduccin de vida, y no como friccin entre la materia y los formas, entre la naturale+a y las personas# Es un gesto ritual que ordena el mundo y sus relaciones# ;ay que distinguir los seres y las especies, la materia y sus propied ades, las pessoas y sus formas, los formas y sus flu os, los flu os y sus sustancias# Las sustancias% la vida# &omando el cuerpo<formas como estructura vital $de la sociedad y la literatura$, e identificando las grande+as rituales, el Levtico puede ser presentado como una con uncin de minucias que se fueron incorporando a un con unto en crecimiento#

El cuerpo que se oferta en el ritual El cuerpo de quine hace un ritual El cuerpo ritual de quien oferta El cuerpo colectivo El cuerpo social

El libro del Levtico tiene su materialidad, esto es, unos cdigos que estn dispuestos como referencia a las diversas dinmicas de la vida humana que conviven como aspecto urdico!institucional, pero que no e"plican, ni se reducen a este aspecto# /imensiones vitales de la vida comunitaria, tanto en la perspectiva de produccin como de reproduccin de vida material% se"o, comida, salud, muerte, etc# 3s tambi2n de reproduccin simblica% ceremonias, rituales, ritos de iniciacin, etc#, son las motivaciones bsicas del Levtico# Para leer estas materialidades y sus representaciones, es necesario desplegar los e es redaccionales clsicos, privilegiando las dinmicas culturales y sus representaciones literarias# =s que preguntar por los cdigos como cuerpo urdico, hay que preocuparse por acercarse a los formas concretos de hombres, mu eres y otros seres de la naturale+a, preguntndonos por la ordenacin de las relaciones, que son ordenaciones del mundo con relacin a lo sagrado# 0on los misterios ms dolorosos y ms go+osos, los que dan sentido a una vida vestida de rituales y gestos que, repetidos, re!inventan el movimiento que sostiene la vida#

9El cuerpo es la mediacin por la cual la sociedad produce y se reproduce# =s que una estructura biolgica, el cuerpo es una realidad socio!cultural:# Para ser entendido el Levtico, en el mbito de la corporeidad, es necesario que se lo lea sin los pre! uicios de comprensin ritualista, que crean una anttesis falsa entre ritual<culto como opuestos a la dinmica prof2tica y evang2lica# /e hecho, el Levtico no puede ser ledo desde una cultura religiosa de la palabra y de las acciones interiores# El Levtico tiene una parte e"terna y una plasticidad que no puede con ugarse con una percepcin reducida del udasmo!cristianismo como religin del libro y de la Palabra# En el Levtico, la palabra en s, no tiene funcin, lo que est escrito no es necesario repetirlo, no hay frmulas que deban ser repetidas, 0on los gestos y rituales, los sacrifcios y la geografia de cuerpo animal, los ba>os y la materialidad de los formas, las ofertas y los olores que desprenden, los que sustentan los cambios vitales# Levtico 1-7 - Cdigo de las o rendas Este cdigo presenta las diversas formas de ofrenda o sacrifcio, de acuerdo con las situaciones especficas# No hay referencias a los orgenes o porqu2 de cada procedimento ritual# 0e refiere a una situacin supuesta de consenso de los procedimientos y su eficacia, que pueden ser organi+ados de la siguiente manera% Captulo ? $ el sacrifcio# Captulo @ $ la ofrenda vegetal# Captulo 6 $ los sacrifcios pacficos# Captulo A $ el sacrifcio por los pecados# Captulo 5 $ el sacrifcio por los pecados ocultos o sacrifcio de reparacin# Captulo B $ procedimentos y rituales complementarios# Captulo C $ procedimento de los sacerdotes en los diversos rituales# Estos captulos temati+an las ofrendas y sacrifcios, el tipo de ofrenda, el tratamiento de la vctima o del elemento ofrecido, los procedimentos en sus partes y como un todo de la ofrenda, el destino de la misma y su consumo# /e forma evidente, la ofrenda 4animal o vegetal8 funciona como mediacin en la relacin con la divinidad y tambi2n como elemento reparador de las relaciones sociales, dentro de las cuales asume una funcin e"piatoria# Cada procedimiento es presentado despu2s de una frmula general, con lo que se evidencia un proceso literario de acomodacin de los materiales rituales autnomos, con el ob etivo de sistemati+ar toda prctica ritual de ofrendas y sacrificios# Esta acomodacin sistemati+adora obedece a una visin de la totalidad que va de lo individual a lo social% 9pero si alguien peca: 4A,?8, 9pero si toda la congregacin peca: 4A,?68, 9peo si un prncipe peca: 4A,@@8# Llama la atencin una frase que aparece en todo el cdigo, y que parece que funciona como la conclusin de la presentacin de un ritual% 9la ofrenda quemada es aroma agradable a *av2h: 4?,D#?6#?C- @,@- 6,5#?B- A,6?- B,?5#@?8# En estos te"tos el fuego, el agua, el incienso y el aceite tienen un papel

importante 4@,B#?5#?B- A,C- B,@?- C,?E#?@8# 0on rituales que se organi+an en torno a la 9nari+: de la divindad, esto es, ofrecen un aroma agradable como forma de relacionarse con la divindad, a quien le agrada el aroma agradable de las ofrendas ofrecidas durante el ritual# 0 todo el te"to del F"odo, a partir del captulo ?D, se organi+a de forma tal, que la divindad se relaciona a trav2s de discursos y leyes que ordena, y a la que se puede adherir por la fidelidad a los preceptos, mandamientos y rdenes###, en Levtico ?!C se organi+an rituales que relacionan a /ios con los fieles, a trav2s del olfato, a trav2s de ofrendas que son aromas agradables# /ios no pide ser obedecido### quiere ser agradado con el delicioso perfume que su pueblo le ofrece# G0er la misma divindad### o ser un cdigo que yu"tapone distintas e"perienciasH Esta yu"taposicin tambi2n de a entrever procedimientos distintos con relacin al destino de las ofrendas# Para entender el traba o con los formas de las ofrendas y los formas oferentes, es necesario anali+ar las formas simblicas $las cosas, sus partes y su todo, las relaciones y funciones en el con unto ritual que rodea los captulos ? al C del Levtico# La ofrenda aporta identidad al ritual como sntesis y representacin de la naturale+a, revelando los conceptos y atributos del mundo natural en la formulacin del ritual# Como ofrenda ofrecida 4animal o vegetal8, la naturale+a participa del ritual como contenido y forma de organi+acin de la e"periencia social, y como representacin de la apropiacin bsica de los seres y sus significados en el entramado social y su reproduccin# E"iste diferentes tipos de sacrifcios 4qorbanot 8 con prescripciones y caractersticas propias, y otras formas menores, presentadas como variaciones de los tipos principales# Olah $ ofrenda quemada- era la forma ms com.n y ms antigua de sacrificiose e"presaba con la quema total de lo que era ofrecido# El t2rmino hebreo olah significa 9ascensin, lo que sube:, en referencia al humo que se desprenda durante la quema# La quema de lo que se ofreca era todo y nada, poda ser reservado o comido por cualquier persona# La idea era que todo sea ofrecido a la divinidad, sin retener nada# 1n olah poda ser hecho en un altar, y poda ser una ove a, un borrego o un p aro, dependiendo de las condiciones de quien haca la ofrenda# Minhah $ la ofrenda de man ares era hecha en forma de comida o bebida, es decir, los productos de la tierra eran preparados para ser consumidos# Parte de esta ofrenda era quemada en el altar, mientras que otra parte poda ser comida por los kohanim# Zebah xelamim $ las ofrendas pacficas# Era la ofrenda de gratitud# Es un t2rmino que estaba relacionado con ese otro que era shalom, y que significaba 9pa+: o 9comple idad:# 1na parte significativa de la ofrenda, que era de

animales, 4grandes o peque>os8 era quemada en el altar, una porcin era destinada al sacerdote, y una tercera parte era consumida por los que participaban en el ritual# Esta modalidad inclua ofrendas de accin de gracias y ofrendas despu2s que se cumpla un voto# No haba ninguna relacin entre esta ofrenda y la culpa del pecado# Levtico - captulo 1 !"nde y cu#ndo se hace la o$renda% El te"to apunta algunos elementos para comprender los rituales con ofrendas# El versculo @ dice que cuando alguien trae una ofrenda 9para el 0e>or:, sin referencia e"plcita al calendario fi ado para las ofrendas, el lugar para ella ser el altar que est 9delante de la puerta de la tienda de la congregacin: 4v#6#58# La estructura de las relaciones se fi a as%

La divindad est en la 9tienda de la congregacin:# El altar est 9delante: de la puerta de la tienda#

&ui'n presenta la o$renda% Las personas !v#@8 que hacen la ofrenda son aquellas que se apro"iman, que entran en el mbito del ritual, que ponen a funcionar instituciones 4tiendas, sacerdocio8, comportamientos 4ofrendas, participacin, rituales8 y representaciones personales y colectivas# La actitud de apro"imarse, ya implica una sub etivacin de la ofrenda, que puede traducirse en una oblacin o ddiva, e"presin gen2rica de ofrenda animal o vegental# El v# @ presenta un oferente plural masculino, 9cuando alguno de ustedes:, que est en relacin con el grupo que ha recibido la orden en el versculo ? 9los hi os de Israel:- a partir del versculo 6, el oferente cambia a una frmula directa, del masculino singular 9y su ofrenda: 4v# 6#?E#?A8# (u#l es la motivaci"n de la o$renda% El te"to presenta cuatro motivaciones para la ofrenda%

9Para que el hombre sea grato ante el 0e>or: 4v# 68% e"presa el deseo de recibir un favor, una benevolencia, una gracias delante del 9rostro: de la divindad9Para que sea aceptable en favor de 2l: 4v# A8% el t2rmino pasivo e"presa el deseo de ser aceptado, de ser considerado grato, como condicin para recibir el favor9Para su propia e"piacin: 4v# A8% tiene el significado de apaciguar, remediar, promover la reconciliacin y la e"piacin-

93roma agradable al 0e>or: 4v# D#?6#?C8% cada Jolah concluye con esta frase, que enfati+a la motivacin para quemar la ofrenda, lo que significa aquietar, tranquili+ar a la divindad#

Estas motivaciones para la presentacin del sacrificio van a estar presentes en todo el Levtico, van a ser e"presiones teolgicas y antropolgicas centradas en el proyecto de creacin y control de los formas personal y social# &ui'n recibe la o$renda% El oferente interact.a con los 9hi os de 3arn:, entendidos de modo plural% 9los sacerdotes: 4v#5#7#??8, ahora el sacerdocio estar vinculado de modo particular con 93arn, el sacerdote: 4v#C#D#?@#?6#?5#?C8, lo que permite descubrir una divisin de tareas y funciones entre el grupo sacerdotal# &u' es lo que se o$rece% El cuerpo ofrecido en el captulo ? es 9ganado: 4v#@8, t2rmino colectivo que designa a los animales en general, pero que debe ser especificado y concreti+ado, pues hablamos de 9ganado mayor: 4vaca, toro8 y de 9ganado menor: 4ove as y cabras8# El ritual ordena que del con unto 4ganado8 se tome una parte 4toro u ove a8# En ambos casos e"iste una especificacin% que sean 9machos sin defectos:# La otra posibilidad es ofrecer 9aves: 4v#?A8, para lo cual se especifica que deben ser 9trtolas o pichones: 4v#?A8# La ofrenda hecha, debe ser totalmente quemada 4olah8, sin ninguna forma de consumo por parte de los participantes del ritual# &u' es lo que hace el o$erente% Kuien ofrece la ofrenda participa activamente en la primera parte del ritual% debe garanti+ar la calidad de lo que ofrece# 9un macho sin defecto: 4v# 68- en el momento de la presentacion de la ofrenda debe colocar la 9mano sobre la cabe+a: de lo que va a ser ofrecido- debe 9inmolar el novillo: 4v# 5#??8- por fin, quien ofrece la ofrenda debe 9desollar y cortar en peda+os: la ofrenda# Kuien mata el animal es el oferente, quien reali+a la parte ms pesada del ritual, de ando los 9peda+os: para la accin que sigue que la reali+an los sacerdotes# En el caso de la ofrenda de 9aves:, la .nica accin del oferente es presentar los animales# &u' es lo que hacen los sacerdotes% La primera accin de los sacerdotes es la de 9ofrecer la sangre y derramarla alrededor del altar: 4v#58, siguiendo unos gestos rituales para la presentacin y derramamiento de la sangre- la segunda accin es colocar 9fuego sobre el altar y poner le>a sobre el fuego del altar:- la tercera accin es 9colocar sobre la le>a que est en el fuego, los peda+os del animal% la cabe+a y la grasa: 4v# 78, 9las entra>as y las piernas sern lavadas con agua: 4v# D8- al final, se 9quemar todo: sobre el altar#

En el caso de las aves, el sacerdote 9traer hasta el altar el ave, con una u>a: 4v# ?58, debe manipular el cuerpo del p aro, quebrando 9la cabe+a, pero sin separar el pescue+o:- despu2s debe 9quemar todo: sobre el altar- 9la sangre: debe ser regada en 9la pared del altar: 4v# ?58- las partes del ave deben ser identificadas minuciosamente% 9el buche y las plumas: sern arro ados al 9lado oriental: del altar 4v# ?B8- el ave debe ser 9rasgada:, pero sin partir las alas 4v#?C8, y entonces ser quemada en el altar# La accin principal del sacerdote es 9colocar en orden, identificar, clasificar y destinar: 4v# C#7#?@ 8 las partes, de acuerdo a su momento dentro del ritual# 0on los sacerdotes los que manipulan 9la sangre: 4v# 5#??#?58, 9el fuego: 4v# C#7#?@#?C8 y 9el agua: 4v# D#?68# Las acciones del sacerdote son especificadas como traba o manual fino% 9presentar, asper ear, lavar, descuarti+ar, tirar, rasgar: el cuerpo de los animales# Dos signi icados posibles La funcin de ordenacin de los formas de las ofrendas, y la designacin de los tipos de ofrendas ponen en relacin la naturale+a y la cultura $ms a.n las relaciones econmicas de produccin y consumo$, fabricando y e ercitando los significados de esas relaciones# En el ritual se quiebra la oposicin entre persona y animal como formas individuali+ados% los elementos naturales son apropiados por el individuo<grupo que hace la ofrenda, al tiempo que los seres sociales son naturali+ados, normados por el cuerpo del animal que se ofrece# 9El cuerpo es la arena donde esas transformaciones son posibles###:# Este cambio puede ser observado en la relacin de la ra+ hebrea para 9ganado:, y las formas derivadas y derivantes para 9inspeccionar el sacrificio:, y las especificaciones del tipo de sacrificio### o de 9augurio:# El e ercicio de clasificacin funciona haciendo modificaciones lingLsticas que participan de un concepto!base o me or, de un significado!base# Es posible suponer que el campo semntico e"presa una cultura y sus variaciones, en una relacin lengua!ritual!cultura# 3 partir de ese significado!base del cuerpo de la ofrenda, se articulan valores econmicos y valores sociales que necesitan ser reledos en forma ritual# 3s, la ofrenda es escenario de cambios simples y comple os% cambios en el grupo debido a la identidad individual, cambios en la naturale+a por la cultura y viceversa, y en la e"plicacin del ritual por los cambios implcitos del valor econmico# El mecanismo de 9e"piacin: necesita de una ob etivacin mediadora, es decir necesita que los seres o cosas asuman la funcin de sustitutos en las relaciones entre las personas y las divinidades, incluso a trav2s de los sacrificios humanos# El te"to clsico en la Miblia hebrea es el del sacrificio de

3braham en N2nesis @@% el sacrificio de holocausto olah substituye al hi o como vctima, ofreciendo en su lugar un carnero# 9###tom 3braham un carnero y lo ofreci en holocausto, en lugar de su hi o:# En este cambio est contenido el mecanismo cultural de e"presar valor, es decir aquello que puede ser cambiado y aquello que debe guardarse, preservarse# No son los valores esenciales de seres o cosas los que crean la diferencia entre lo que es preservado y lo que es aceptable en el sacrificio, sino que son las lgicas sociales las que confieren su valor y consolidan la medida significativa y la funcin dentro de los cambios rituales# Los seres y cosas que estn de trnsito en los cambios sacrificiales, 9asumen representaciones imaginarias de la vida de la rique+a y del poder### la fuer+a de los ob etos est en materiali+ar o invisibili+ar, representar o no representar:# En este sentido, la importancia de los animales en los rituales de sacrificio est en la produccin de una metamorfosis general , una transmutacin en las relaciones, por la cual, los animales se transforman en su etos y los su etos en animales, con esto se e"plica el mundo de las representaciones imaginarias y su fuer+a vital en los cambios de reproduccin de la vida material# Las ofrendas no se 9ofrecen: por s mismas- los animales y su participacin en la vida material de los seres humanos interfieren y dan significado, tanto a las intenciones como al conte"to del ritual de sacrificio# /e ese modo, un toro vale ms que un carnero, y 2ste vale ms que un pichn# El sacrificio de animales act.a en la formulacin de los valores econmicos, formando erarquas, y consolidando los mecanismos de erarquas e consolidando mecanismos de medida social# En el proyecto total del Levtico, el captulo ? forma un arco en relacin directa con el .ltimo captulo 4@C8- es como un e ercicio de clculo, de correspondencia de valor y sustitucin de las ofrendas, en especial para las ofrendas de siclos de plata 4@C,6#5#B#C#?5#?B#?7#?D#@6#@5#@C8# /e igual forma, corresponde al sacerdote el papel de avalar y crear las correspondencias de valor# En el ritual de ofrendas, el cambio apro"imativo garanti+a la pertenencia social que separa y anula cualquier cualquier forma de vengan+a o retaliacin por parte de grupos en relacin con la naturale+a y con los seres mticos# Los cambios<ofrendas<sacrificios establecen una representacin simblica para los movimientos fundados en la materialidad, que garanti+a la supervivencia, tanto en la produccin, reproduccin y consumo# El e e definidor de las relaciones de poder incluidas en los cambios rituales y ofrendas, estn en las relaciones de distribucin# /ar, recibir y retribuir es lo que fundamenta al grupo social como condicin necesaria para que los individuos se sientan comprometidos en el con unto social# 0era una forma de bsica de contrato social rituali+ado# La aceptacin de los mecanismos sociales de cambio, ofrendas y reciprocidad hacen posible la vida comunitaria, designa los lugares de poder y sus ambivalencias en la

solidaridad y cohesin# Por otro lado, los mecanismos de cambios rituales tienen sus consecuencias debidamente rituali+adas% romper con el mantenimiento de los cambios significa colocar la vida de la comunidad en peligro# La dependencia recproca es total# Los sistemas antiguos de cambio y ofrendas implicaban una visin de la totalidad social% los rituales hablaban de un respeto al con unto de fomas individuales, el cuerpo del mundo y el cuerpo social# ,omper con la reciprocidad, por la va de los cambios y ofrendas, significa romper con el orden de estas relaciones y sus ne"os# 3s, la ofrenda es, al mismo tiempo, conflicto y proyecto# En este sentido, la relectura del Levtico, en clave econmica pone otra ve+ en discusin las relaciones entre economa y religin en el antiguo Israel, y e"ige un re!dimensionamiento del mecanismo productivo!reproductivo, del anlisis del modo de produccin tributaria que era utili+ado# La ofrenda<sacrificio como rituali+acin del proceso de creacin de valores, no puede ser anali+ada en la superficie de los mecanismos de manutencin econmica del templo y del clero, sino que se debe posibilitar el acceso a las formas sociales de organi+acin de la produccin y reproduccin de la vida material# /el mismo modo, la superacin de la economa del sacrifcio y la formacin de un culto anti!sacrificial debe ser entendido en el marco de la superacin del modo de produccin tributario y de sus mecanismos de valor y de consolidacin de la esclavitud y de sus frmulas de alienacin- no slo de su producto, sino de su fuer+a total de traba o# El Levtico debera ser visto, en este sentido, como un momento de transicin de las antiguas formas rituales de produccin de valor, a un te ido social nuevo que, a partir de la religin, hace de la fabricacin< control social de los cuerpos $personal y social!, un mecanismo bsico de produccin y reproduccin de valores# Esta es una especie de infra!estructura fundamental para la consolidacin de otra forma social de produccin% la esclavitud# En t2rminos teolgicos, el enfrentamiento anti!sacrificial e"istente en los profetas y en los Evangelios no pueden ser reducidos al enfrentamiento por la forma ritual y sus simultaneidades culturales, sin tener en cuenta las formas econmicas involucradas en los cambios materiales del ritual# La ine"istencia de la materialidad del ritual no apunta necesariamente a un religin libertadora### pero puede ser la interiori+acin del control personal y social de los cuerpos que viabili+an la produccin y el control de los e"cedentes de fuer+a de traba o y sus imaginarios sociales Estos anlisis superficiales siguen desafiando a la teologa bblica latinoamericana y a la teologa de la liberacin, en general no se ha hecho un anlisis simultneo de los modelos econmicos productivos y reproductivos, lo que ha refor+ado el modelo sacrificial cristolgico de Occidente, como e e ritual de produccin de valor dentro del capitalismo% dios en la mercadera# "ancy Cardoso #ereira

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