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Convvio intertnico e alcoolismo entre os Bororo: resultados de uma pesquisa

Renate Brigitte Viertler

Resumo: Este relatrio representa um sumrio dos resultados de vrias etapas de investigao do consumo de bebida alcolica entre os ndios Bororo do Mato Grosso, Brasil, dividido em aspectos epidemiolgicos, sanitrios, socioculturais, elaborados a partir de dados coletados principalmente na comunidade do Meruri (Misses Salesianas), finalizando com algumas indicaes para eventuais abordagens do assunto. Palavras-chave: ndios Bororo - consumo de bebida alcolica - mudana social. Abstract: This report summarizes some of the investigation results on alcohol consumption among Bororo Indians in Brazil (Mato Grosso State), according to epidemiological, sanitarian, social and cultural aspects, based upon data mainly obtained in the Bororo community of Meruri (Salesian Missions) and finishing with indications for further approaches to the subject. Key words: Bororo indians - alcohol consumption - social change.
Professora associada ao Departamento de Antropologia da FFLCHUSP. Pesquisa financiada pelo CNPq, junto ao Instituto de Sade Coletiva no Programa de PsGraduao em Sade e Ambiente/UFMT.

Tellus, ano 2, n. 2, p. 9-38, abr. 2002


Campo Grande - MS

Introduo O manejo da bebida alcolica sempre foi de grande valia para os Estados modernos bem como para os interesses econmicos de grupos de produtores e comerciantes que, vindos ao Novo Mundo, tentavam consolidar-se nas novas terras e fazer fortuna. A facilidade com que o lcool foi incorporado nos hbitos de consumo de povos indgenas americanos parece decorrer tambm do fato destes terem desenvolvido concepes de mundo segundo as quais estados alterados de conscincia induzidos por bebidas inebriantes ou tabacos no so vistos como patologias, mas como manifestaes de entidades do mundo sobrenatural, e o no trabalho ou cio constituir no uma infrao ou crime, mas expresso de uma escolha inalienvel que tem o ser humano sobre o sentido de sua conduta e o uso de seu corpo. Na bibliografia existente, os primeiros contatos dos Bororo com a bebida alcolica remontam ao incio do sculo XIX, o que no quer dizer que no pudessem t-la conhecido ou experimentado previamente. Nesta poca, os Bororo Ocidentais, depois de brutalmente massacrados, radicalmente dizimados e confinados nos arredores de cidades e em fazendas, passaram ao consumo sistemtico de alimentos e bebidas dos seus dominadores. Em Descalvados, os Bororo da Campanha recebiam o dobro do salrio dos pees no indgenas, incentivando-os ao consumo da bebida, outrora considerada alimento ou remdio, mais barata do que muitos outros gneros necessrios sobrevivncia da populao mato-grossense (VIERTLER, 1990, p. 47). Em 1888, tambm os Bororo Orientais apreciavam muito as constantes distribuies gratuitas de pinga ordenadas pela direo dos militares, responsveis pela colnia de Teresa Cristina, intervindo na disposio dos Bororo que, sbrios, poderiam reagir invaso de seus territrios. O surgimento de engenhos e alambiques no ciclo canavieiro do sculo XVIII primeira metade do sculo XIX trouxe o manejo traioeiro da desejada pinga por parte do governo, fazendeiros e comerciantes da Provncia, viabilizando a invaso das terras dos Bororo, estes forados ao trabalho pesado e levados a conceder o acesso s suas mulheres em troca de favores do dominador. Com a pacificao em 1886, os Bororo passaram a utilizar instrumentos de ferro, sal, roupas, armas de fogo, facas e faces, que estimularam novas prticas de violncia aberta entre homens, agora desprovidos do direito de duelar e de matar os inimigos, e contra mulheres adlteras ou

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desobedientes, tradicionalmente envenenadas ou estranguladas. A bebida alcolica transformava-se a partir de ento na moeda corrente no convvio intertnico e, posteriormente, entre os prprios Bororo que, alm de penas e dinheiro, costumam fazer transaes intere intra-comunitrias valendo-se dessa nova moeda. A recente intensificao deste processo decorreu da concesso de aposentadorias para os Bororo e das facilidades de transporte entre as reservas indgenas e os centros urbanos: Rondonpolis, muito freqentada pelos Bororo do Tadarimana e do Crrego Grande, e Barra do Garas, pelos Bororo do Meruri e do Garas. Tal processo histrico acarretou o triste desaparecimento de aldeias bororo existentes at as primeiras dcadas do sculo XX, tais como Aijeri e Kejari. Pobojari e Jarudori, na regio do rio Vermelho, atingidas pela tuberculose e pela bebida alcolica subministrada pelos novos donos da terra (OCHOA CAMARGO, 2001, p. 32l, nota 11) sobreviveram at os anos 70, precedidas, uma dcada antes, pelo desaparecimento de Tugo Paru da regio do rio So Loureno. Paralelamente morte e deteriorao dos corpos sociais destas aldeias, proliferavam doenas nos organismos humanos. Melanclicos, os Bororo se queixam de tanto estrago, sujeira e fraqueza, em visvel contraste com um vigor social e fsico para sempre perdido. A lei seca dentro das reservas no estancou este processo e, apesar de todas as proibies, os Bororo continuaram e continuam obtendo a bebida por vias indiretas. No logrou xito uma tentativa de controle interno por parte dos Bororo de Tadarimana dos anos 70. Nos ltimos anos, nada deteve os Bororo a estabelecer alguns pontos de revenda de bebida alcolica dentro da prpria comunidade do Meruri, excelente e lucrativo negcio. 1. Aspectos epidemiolgicos e sanitrios No dispomos de informaes mais sistemticas e precisas com relao ao problema da sade-doena entre os ndios Bororo do Mato Grosso, sendo as mais antigas, superficiais e genricas (SOUZA, 1941). Fala-se de uma drstica reduo populacional e do consumo de pinga por parte dos Bororo Ocidentais remanescentes na fronteira com a Bolvia, provavelmente acometidos por doenas venreas transmitidas por neobrasileiros aglomerados em ncleos rurais e urbanos da regio. Tellus, ano 2, n. 2, abr. 2002

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No caso dos Bororo Orientais da colnia militar de Teresa Cristina, von den Steinen relata que em 1888 havia intenso consumo de bebida e prostituio de vrias mulheres Bororo expostas a possvel contaminao por sfilis. Rondon menciona um surto de sarampo a partir de Coxim atingindo os Bororo do So Loureno, em fins do sculo XIX. No perodo inicial de catequese salesiana na rea do rio Barreiro, fala-se das muitas molstias que grassam entre os ndios... catapora, dor dolhos, defluxo, tosse bem como da falta de hygiene (Misses Salesianas, 1912, p. 39) face ao aumento demogrfico provocado por levas advindas do Aroe Jari, do rio Vermelho e do Jarudori (Idem, p. 13). Nas primeiras dcadas do sculo XX, h referncia a um surto de tuberculose em Jarudori e a um de gripe, dispersando dos Bororo do S.P.I. Em meados do mesmo sculo, houve um surto de varola, de blenorragia e de varicela atingindo a populao do rio Vermelho. Com a perda de suas terras, desapareceram vrias aldeias, cujos remanescentes, por vezes, traziam doenas para dentro das comunidades que os acolhiam. Entre as aldeias desaparecidas na segunda metade do sculo XX, esto Pobore e Pobojari, esta ltima, estudada por Levak nos anos 60, que relata de intenso alcoolismo e de doenas das vias respiratrias, situao por ns tambm observada em Tadarimana dos anos 70. Levantamentos dos ltimos 20 anos apontam para problemas associados ao consumo excessivo de bebida alcolica, entre estes, molstias das vias respiratrias, verminoses, anemias, complicaes gravdicas, cardiopatias, hiper- e hipotenso, intoxicao heptica e cncer ginecolgico (VIERTLER, 1990, encarte). O carter pouco sistemtico destas informaes impede aprofundar a investigao para todo o sculo XX. A partir de 2000, h um relatrio da FUNASA para o Distrito Sanitrio Especial Indgena de Cuiab, abrangendo os 1.056 Bororo atendidos em 11 localidades. Sob o ponto de vista demogrfico, com base no cadastro populacional de janeiro de 2000, a populao indgena atendida pelo Distrito (Bakairi, Bororo, Umutina, Paresi, Nambikwara e Terena) possui um maior nmero de homens do que de mulheres (106 homens para 100 mulheres) e uma taxa bruta de natalidade em torno de 37 nascidos vivos por cada 100 habitantes (bem maior do que a observada na populao brasileira). Trata-se de uma populao jovem (44,9% das pessoas cadastradas so menores de 15 anos), cuja taxa de fecundidade total

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de 4,5 filhos por mulher em idade frtil (o que duas vezes maior do que a taxa estimada para o conjunto da populao brasileira) e que tem altas taxas de mortalidade. A assdua presena dos Bororo nas cidades est associada elevada prevalncia de alcoolismo. E, diferentemente das outras etnias, apenas os Bororo vivenciam o fenmeno migratrio de famlias de uma aldeia para outra com mais freqncia em razo principalmente dos rituais funerrios. Em torno de 5% das famlias migraram durante o ano de 2000 (CABRAL, 2001). Caa, pesca e coleta no garantem mais a sobrevivncia econmica dos Bororo, havendo um maior cultivo das roas e um sucesso limitado de projetos agro-pecurios, dada paralisao das atividades por ocasio de funerais e bebedeiras, o que impede o desenvolvimento de atividades geradoras de renda, apesar de salrios, aposentadorias e lucro da venda de artesanato. A mortalidade geral da populao indgena atendida pelo Distrito possui uma taxa prxima observada na populao brasileira. Contudo, existe uma realidade preocupante: nveis baixos de sade (o indicador de Swaroop-Uemura, baseado na mortalidade proporcional de 50 anos e mais); taxa de mortalidade infantil bem acima dos nveis nacionais, mortalidade materna (em 2000) pelo menos 30 vezes maior que a observada em nvel nacional (crianas menores de um ano e gestantes responderam por um tero dos bitos ocorridos em 2000, revelando nveis coletivos de sade bastante precrios); alta incidncia de mortes causadas por neoplasias (12,5%), doenas respiratrias (pneumonias bacterianas) (12,5%), infecto-parasitrias (12,5%), cardiovasculares (8,3%) e afeces do perodo perinatal (8,3%). H elevada proporo de bitos na faixa de 20 a 49 anos de idade (29,1% dos bitos ocorridos em 2000) associada a uma proporo de bitos de pessoas com 50 anos e mais (41,6% dos bitos), abaixo da esperada para populaes com nveis satisfatrios de vida. O padro de morbidade em 2000 revela o predomnio de doenas infecciosas e parasitrias (16,5%), do aparelho respiratrio (13,9%) e do sistema osteomuscular e do tecido conjuntivo (9,2%). Problemas especficos mais atendidos foram infeces agudas de vias areas superiores, parasitoses intestinais, hipertenso, escabiose, anemias no especificadas e diarrias. Problemas crnico-degenerativos mais relevantes: hipertenso, problemas visuais crnicos, doena broncopulmonar, problemas articulares crnicos, dorsopatias, e, especialmente entre os Bororo - elevada prevalncia Tellus, ano 2, n. 2, abr. 2002

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do alcoolismo (inclusive crianas na pr-adolescncia). Segundo os autores do relatrio, os determinantes do processo sade-doena entre os povos indgenas atendidos pelo Distrito seriam representados por vrios fatores: a limitao territorial e a explorao do entorno indgena produzindo um desequilbrio na subsistncia, intensificado pela adoo de novos hbitos alimentares provocando nutrio precria; a perda de qualidade da gua; a sedentarizao e a concentrao populacional afetando o equilbrio sanitrio do ambiente (exposio de dejetos e lixo nas reservas); convvio indiscriminado com animais domsticos, portadores de doenas (especialmente cachorros); e stress provocado pela perda de referncias culturais e pela adoo de novos padres de comportamento como o alcoolismo, a prostituio e a violncia aberta no convvio social. No tocante s condies de saneamento bsico em que vivem os Bororo Orientais, dispomos apenas de informaes para o incio do sculo XX fornecidas pelos missionrios salesianos que, como j se viu, apontam para problemas de higiene e exigiam a prtica da lavagem obrigatria de roupas (Misses Salesianas, 1912, p. 40). A introduo de roupas exigia novos padres de higiene corporal nem sempre compatvel com hbitos tradicionais associados a enfeites e pinturas corporais, cuja conservao independia do uso do sabo. Do mesmo modo, alimentos, tais como o acar, muito apreciado pelos Bororo estavam a exigir novos cuidados com a higiene bucal, coisa que s logrou ser implementada durante os ltimos anos. A introduo mais sistemtica do gado bovino, em especial no Meruri durante o ano de 1976, no foi acompanhada da introduo de novos cuidados higinicos, seja com o espao da aldeia, seja com o leite ingerido cru. Segundo um levantamento sorolgico para Brucella em Meruri, das 77 amostras de sangue de Bororo adultos (47% dos maiores de 18 anos), 02 (2,6%) foram positivas para Brucella; e, das 146 amostras de sangue bovino (58,4% da populao de 250 bovinos), 06 (4,1%) deram resultado positivo, evidenciando um percentual maior para vacas leiteiras. Concluiu-se neste relatrio que a falta de controle sanitrio do gado e a carncia de noes mnimas de higiene encontradas no local acentuam a preocupao com a doena, j que existem condies propcias para a disseminao da infeco comprometendo tanto a sade animal quanto a humana (Relatrio 1999). No pudemos ainda pesquisar eventuais dados referentes ao sanea-

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mento bsico em outras aldeias tais como Tadarimana e Crrego Grande, dispondo apenas de poucas informaes dadas pelos prprios Bororo. Segundo um atendente de enfermagem Bororo, durante os anos 70, a falta de higiene em Tadarimana seria causada pela introduo de galinhas, patos e cachorros, todos convivendo intimamente com os seres humanos dentro das casas por causa dos roubos entre vizinhos j que os patos so da maior importncia econmica pelas penas que fornecem ao artesanato. Tal atendente era o nico a passar suas roupas para matar micrbios e a tomar gua de filtro. Nesta poca, os Bororo de tal aldeia diziam que a gua matava os frangos e no deixava procriar as mulheres. Realmente, sabemos que, em 1976, no havia saneamento bsico em Tadarimana, erguida, naquela poca, muito prxima ao rio que a abastece. gua tratada e filtrada estava apenas disponvel na enfermaria. Convivamos com baratas e pulgas que infestavam as casas de palha, e um doente de catapora na casa em que morvamos. Mortes por diarria entre bebs, ferimentos graves causados em atritos por bebedeiras dentro do prprio hospital da chcara da FUNAI compunham o nosso cotidiano. Ao retornarem de Rondonpolis, os homens, completamente embriagados, rotineiramente seduziam mulheres cujos maridos retaliavam a ousadia atravs de agresses fsicas. O problema da gua tambm se colocava nas Misses. Segundo relatrio da FUNASA sobre as condies de saneamento no Meruri em 1999, a gua no atende os padres de potabilidade..., recomendando-se a prvia desinfeco, a fim de tornar o produto adequado ao consumo. Com uma populao de 329 Bororo, no existia rede de esgoto, estando as 63 casas da comunidade todas ocupadas, com apenas 04 domiclios com banheiro, vaso sanitrio e fossa absorvente e 02 domiclios com filtro. 04 domiclios queimavam lixo e 04 possuam recipiente de lixo, convivendo a populao merurense com 105 cachorros e 18 gatos e um saldo de 02 Bororo com Leishmaniose. J em Garas, a populao de 80 Bororo, distribuda em 10 casas, dispunha de gua de boa qualidade, embora no houvesse rede de esgoto e apenas um domiclio com privada, vaso e fossa, estando o lixo exposto, 23 ces e 06 gatos.

A sade no Meruri
De acordo com um estudo preliminar feito pela acadmica de Medicina, Ana Paula Pina Borges, em Meruri de 2001, havia uma mdia de 06 pessoas por casa, 50 casas e um total de 315 Bororo. Registrou-se um caso de tuberculose respiratria, problema grave durante os anos Tellus, ano 2, n. 2, abr. 2002

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70-80, erradicado pelo mdico, Dr. Geraldo C. Salomo, que, durante mais de uma dcada, trabalhou com os Bororo e os Xavante das Misses Salesianas (OCHOA CAMARGO, 200l, p. 34). A populao total do Meruri em janeiro de 2001 era de 315 Bororo, 47% do sexo feminino e 53% do sexo masculino. O total de nascimentos em 2000 foi de 11, e o de bitos, 06. De acordo com os diagnsticos mdico e laboratorial confirmados pela TRPICOS, em 2000, havia 11 hipertensos, 02 diabticos, 01 tuberculoso, 04 epilticos (destes, 07 tomavam medicamentos controlados), 16 casos de Leishmaniose, sendo 01 de Kalazar (doena de alta incidncia na comunidade, havendo uma mdia de 01 cachorro para cada 05 Bororo). Nos ltimos 12 meses, a populao merurense apresentou gripe, dor de dente, catarata, surdez/mudez, hipertenso, erisipela, pneumonia, diarria, impetigo/brotoeja, anemia, epilepsia, gravidez, miopia/ estrabismo, coceira, febre, sintomas de abstinncia alcolica (distrbio mental), doena dos rins, condiloma vaginal, problemas de coluna, febre reumtica, furnculo, hepatites, artrite reumatide, pancreatite, asma, acidente vascular cerebral, hrnias, cardiopatia, bcio, tuberculose ssea, varizes, deficincia mental, esquizofrenia, sinusite, cncer de seio, escoliose, diabetes, lcera gstrica, tuberculose, aborto, leishmaniose. No tocante sade bucal, 15,2% da populao usa prtese dentria. Por ocasio da visita dos profissionais de sade, 60% das famlias levaram filhos e dependentes ao posto, dos quais 86% fizeram check-up sem motivo aparente e 7% apenas contataram o mdico. 66% das famlias revelaram preferir a medicina bororo. Em Meruri de 2000-2001, 20,3% da populao era de fumantes: 85% consumia cigarro de palha, 12,5%, cigarro de mao e, 1,5%, ambos. De um total de 315 entrevistados, 103 (32,7% da populao total) afirmaram consumir bebidas alcolicas, embora a agente de sade indgena apontasse tal uso para 189 pessoas. Destas que admitiram o uso da bebida, apenas 53 responderam ao questionrio, enquanto 04 se recusaram, de forma agressiva. A aplicao do questionrio elaborado pela OMS revelou 04 casos de abuso e 49 casos de dependncia. Segundo Borges, tal classificao controversa j que os usurios desta comunidade em grande quantidade apenas no perodo de pagamento de aposentadorias e salrios. Dada a ausncia de consumo por longos intervalos, a pesquisadora sugere, tal como foi proposto por Quiles (QUILES, 2000), a classificao de Dipsomania para tal forma de consumo de bebida alcolica, havendo

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inclusive pouqussimos casos de sndrome de abstinncia no Meruri. Borges colocou que a pesquisa sensibilizou os entrevistados. Demonstravam emoo (choro), evitao (desvio de olhares) e cooperao (prontificavam-se a colaborar em troca de ajudas por parte do branco, como remdios e tratamentos). Em Meruri, 39,5% dos consumidores bebem pinga; 26,3%, cerveja; 21%, vinho; 08,8%, lcool de farmcia e 4,4%, metanol, sendo que os Bororo comeam a beber, em mdia, aos 18 anos de idade. Da populao avaliada, apenas 28% consideraram que o consumo de lcool trouxe uma piora na qualidade de vida, enquanto 35,8% afirmaram ter havido uma melhora. Dentre os problemas decorrentes do consumo excessivo de bebida mencionados pelos sujeitos, Borges elenca: brigas com parentes e amigos pela perda da razo, excesso de agressividade e violncia (34%), perda de emprego, de objetos e de dinheiro (22,9%), vergonha no outro dia, remorsos, desgosto (21,3%) e, por ltimo, efeitos nocivos sade (18%). Percebe-se que os comprometimentos da esfera da sociabilidade, da disponibilidade de recursos e dos estados afetivos das pessoas tm maior relevncia do que a sade fsica para essa populao. Dos sujeitos da pesquisa, 79,2% afirmaram pensar em parar de beber, enquanto 20,7% no o pensam. Aqueles que pensam em parar de beber colocaram refletir sobre as coisas erradas que cometem (40,5%) e sobre os filhos (33,3%). Dos 11 Bororo que no pensam em parar de beber, mais da metade (66%) se acha incapaz de faz-lo. Do conjunto de consumidores de bebida alcolica, 66% acreditam em uma recuperao rpida do porre, o que seria questionvel, j que em populaes amarelas, ocorre a suposta falta de uma enzima de metabolizao do lcool (a desidrogenase). Transtornos orgnicos mais recorrentes causados pelo estilo de vida etlico so: gastrite, vmitos (32,7%), tremedeira, tontura (3 0,8%), dores na cabea e no corpo (27%), dores no peito (5,7%), hepatites (2%), insnia (1,9%). Este relatrio sobre a dipsomania dos Bororo do Meruri confirma as condies especficas de manifestao do abuso de bebida alcolica, j relatadas por atendente de enfermagem de Crrego Grande. Um exemplo disso seria os vrios tratamentos de sade interrompidos, medida que o bebedor, ainda doente, sente uma melhora dos sintomas, voltando, por conseguinte, a beber. Tanto a profilaxia como a preveno, at mesmo de doenas sexualmente transmissveis ficariam, deste modo, Tellus, ano 2, n. 2, abr. 2002

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comprometidas. O Bororo Coqueiro, grande sbio das tradies culturais, apesar de ter sido salvo da tuberculose, voltou a beber quando foi participar de um funeral em Tadarimana em 1986, pelo que voltou a ficar doente para acabar morrendo pela saudade que sentia dos seus mortos (OCHOA CAMARGO, p. 579). Tambm Pedro Tuopa, muito enfermo, morreu no Meruri porque bebeu bem no fim de sua vida (pronturio do hospital do Meruri), o que demonstra que, em certas situaes, o beber lcool pode representar uma espcie de golpe de misericrdia para acelerar uma morte desejada. 2. Aspectos socioculturais Do ponto de vista ecolgico, os fatores mais gerais discriminados pelo Relatrio da FUNASA para o problema da sade indgena limitao territorial, explorao dos entornos indgenas acarretando desequilbrios, deteriorao da gua, dos recursos dietticos e das condies de higiene, perda de referenciais culturais, novos hbitos corporais de risco devem ser complementados com informaes sobre condies fsicas e sociais especficas que configuram o ambiente dos ndios Bororo. Com relao ao ambiente fsico, carecemos de melhores informaes, exceto aquelas contidas nos relatrios j apresentados. Na bibliografia antropolgica s dispomos dos trabalhos de Gross feitos para a dcada 70, autor que aponta problemas de degradao ambiental, no caso, a baixa produtividade das roas dos Bororo do Crrego Grande pelo fato dos civilizados estarem ocupando as melhores terras agricultveis dentro da prpria reserva. Gross tambm ressalta a pouca disposio que tinham os Bororo para o trabalho e preconizava que estes poderiam melhorar sua qualidade de vida no pelo trabalho agrcola, mas por meio de pesca, aumentando a quantidade de peixes destinada ao mercado regional. Segundo minhas prprias observaes em Tadarimana nos anos 70, os Bororo haviam intensificado em muito a venda do artesanato, demonstrando pouco tempo dedicado s roas e consumiam intensivamente a bebida alcolica por meio de constantes idas a Rondonpolis, muito prxima reserva. Havia constantes queixas com relao qualidade da gua e aluso constante possibilidade de invases das boas terras da reserva por civilizados paulistas muito gananciosos. J na regio das Misses dos ltimos anos, mesmo aps a demar-

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cao e homologao das reservas nos anos 70, a custo de sangrentos sacrifcios ocorridos em 1976, ocorrem invases por parte dos Xavante de So Marcos que, cada vez mais numerosos, apoderam-se de animais de caa e de peixes dos Bororo. Por ocasio da desintegrao da aldeia de Gara, causada pelos madeireiros e por intensivas bebedeiras, os Bororo comentavam que seria bem provvel que Garas fosse invadida pelos Xavante, que passavam por perto quando iam nas suas excurses de caa e pesca, tudo em territrio dos Bororo. Fato que, seja pela competio desigual com vizinhos numerosos como os Xavante, seja pelo processo desordenado de convvio entre Bororo e dominadores civilizados, os Bororo perderam em muito a disponibilidade de tempo e o acesso a recursos materiais em termos da sua economia tradicional. Por esta razo acabaram empobrecidos e mais dependentes de insumos externos, processo este que tambm solapou o funcionamento de sua ordem social tradicional. Esta deteriorao do ambiente fsico e social dos Bororo vivenciada com tristeza e resignao, por eles descrita como um enfraquecimento, uma perda de fora vital (rakare) segundo o Bororo Tiago Marques Aipobureu, quando falava sobre o destino do seu povo em Meruri dos anos 30 (BALDUS, 1937). De acordo com esta viso, a perda de fora vital se devia ao fato dos Bororo deixarem de respeitar prescries dietticas e sexuais tradicionais e terem adotado novos padres de efeitos negativos e desvastadores, especialmente no que concerne s tcnicas do corpo, incluindo-se a o prazer obtido pelo consumo de bebida alcolica. Para os anos 70, disponho de depoimentos do Bororo Hugo Airugodo, um ancio, que criticava as prticas corporais dos homens mais jovens do Crrego Grande, ao seu ver, gordos porque comiam muito (o padro tradicional comer pouco e vomitar antes de dormir); preguiosos porque no sabem mais correr ou levantar peso nem caar ou cantar direito, e s vivem na casa das mulheres (o padro tradicional viver em dura disciplina corporal na casa dos homens, e abster-se do sexo freqente); e estragados por pinga e doena. Segundo o ancio Canaj, Antigamente morria pouco Bororo (1983), mas hoje Bororo mesmo est acabando. As novas geraes estariam estragadas, podres pelas doenas, e, no dizer do chefe Edurado Koge, sem falar a lngua nem conhecer as suas tradies. Esta viso dos Bororo mais velhos se explica pelo fato de que eles mesmos, ao tempo de sua infncia e juventude, lograram desfrutar de insumos fsicos e morais, isto , da socializao tradicional, criando Tellus, ano 2, n. 2, abr. 2002

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Bororo puros, sadios e verdadeiros. Tal viso dos velhos intensificou o conflito entre geraes, culminando por vezes no doloroso efeito de um velho se negar a ensinar a um jovem quando este no lhe pagasse altura por meio de dinheiro, presentes ou bebida alcolica, morrendo sem passar adiante sua sabedoria. Os males que afligem os Bororo como diarrias, males do pulmo e desnutrio elencados pelos Bororo espelham um mal mais amplo, a doena de corpos sociais desvitalizados tambm por ciclos de bebida, tentando recompor-se por meio de ciclos funerais. Mesmo que as antigas aldeias dos Bororo tenham sido muito populosas, o impacto causado por esta concentrao era amenizado pela possibilidade de disperso. Aumentando a incidncia de doenas ou mortes e ocorrendo brigas ou assombraes, ia-se em busca de outras terras ou aldeias. Tal opo bastante difcil para os Bororo da atualidade circunscritos pelo mundo civilizado do qual dependem para a sobrevivncia, enclausurados segundo um traado de reservas na maioria das vezes imposto. Com isto, perderam-se cemitrios, localidades de riquezas e de memrias, apagando a histria dos Bororo, um espao/tempo de chefes, heris e antigos. Refletindo estas perdas territoriais, tambm as aldeias foram afetadas no seu espao interno. O acmulo de bens materiais dentro das casas e os animais domsticos exigindo cuidados dificultaram os deslocamentos. As alteraes arquitetnicas inviabilizaram prticas sociais como a queima das casas dos Bororo falecidos, recurso tradicional eficiente para a eliminao de focos de doena. Do ponto de vista do abastecimento alimentar, muitos Bororo em Tadarimana dos anos 70 s comiam carne de certos animais depois de benzidos por xams baire que, quando ausentes, impediam o consumo de animais tais como antas, queixadas ou capivaras, preferindo ficar sem carne quando no gostavam de comer a carne de vaca vendida. Assim, vrios Bororo deixavam de comer carne quando no tinham acesso sua boa comida, padro este varivel de uma para outra casa. Os Bororo relatam casos de suicdio por meio do consumo alimentar proibido bem como casos de mortes provocados por maridos ciumentos que ofereceram alimento proibido no benzido s suas mulheres. Fato que, alm do seu sentido cosmolgico, o benzimento dos alimentos feito pelos xams tambm implica em distribu-los a todas as casas da comunidade, padro bem menos praticado pelos Bororo da

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atualidade. Isto se deve a fatores tais como: a rarefao dos recursos a serem distribudos, a falta de tempo para obt-los e a ausncia de um xam especializado no seu benzimento. Conforme um jovem filho Bororo, os espritos que falam com os baire no falam mais com os Bororo que confiam mais no poder dos xams dos civilizados. A distribuio de carnes e peixes feita em nome das almas dos finados ainda ocorre em aldeias como Crrego Grande e Tadarimana e representa um momento da maior importncia para estimular a integrao social dos vrios grupos domsticos da aldeia. Participam destas refeies comunitrias especialmente os Bororo que abateram animais de desagravo. Segundo uma pesquisa feita em Tadarimana para os anos 80, persistia este sistema de distribuio de recursos proticos, embasando relaes de prestao de servios entre cls e sub-cls interligados pelo casamento. Dada a grande valorizao social da partilha comunitria de recursos alimentares, nada mais lgico do que tambm dividir a pinga, espcie de alimento que a todos tende a agradar. Contudo, j a partir da dcada de 80 comeou a se esboar uma tendncia concentrao de privilgios cerimoniais nas mos de alguns poucos especialistas, processo este que vai comprometer pela raiz os eventuais fluxos de recursos alimentares proticos com ele relacionados. Esta tendncia centrpeta tende a solapar cada vez mais a distribuio por toda a comunidade de recursos alimentares da maior importncia nutricional. Do ponto de vista estritamente sociolgico, em meados dos anos 60, Crocker detectou uma alta incidncia de brigas conjugais em Crrego Grande, causadas dentre outros fatores, pela distribuio de comida, acarretando separaes que na verdade no aliviavam o conflito dos cnjuges entre duas demandas: a de abastecer os parentes da sua famlia natal ou cl e a de abastecer a famlia dos afins. A fragilidade estrutural do lao conjugal entre os Bororo explica a alta incidncia de divrcios e de separaes. Ocorriam tambm brigas entre casas adjacentes, evidenciando um encapsulamento das unidades residenciais (CROCKER, 1973). Segundo o mesmo autor, a uxorilocalidade dos Bororo teria como funo maximizar a distribuio de carne e de peixe (CROCKER, 1977) de modo que uma aldeia construda de forma desorganizada, desviante do modelo de aldeia bororo, implica na desorganizao do processo de distribuio dos recursos proticos sempre Tellus, ano 2, n. 2, abr. 2002

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distribudos por casas-lugares tradicionais. A crescente escassez de recursos alimentares bem como a falta de tempo pelo engajamento dos Bororo em novos ritmos de trabalho impediu que pudesse persistir a solidariedade tradicional entre parentes e afins. A desorganizao do arranjo tradicional das casas espelha a crescente inviabilidade em contrair os bons casamentos tradicionais e o declnio da autoridade dos chefes comunitrios submetidos aos civilizados. Segundo Novaes, nos anos 70, em Crrego Grande, perdurava a tendncia a uma maior solidariedade entre membros de casas adjacentes desde que estas no fossem do mesmo cl. Confirma a hiptese levantada por Crocker e Levak de que h a oposio entre membros do mesmo cl cujas relaes so assimtricas, fortemente hierarquizadas e, por vezes, conflituosas (NOVAES, 1986). De acordo com Levak, quando desaparece um representante mais importante do cl, assume o menos importante. Havendo aumento demogrfico, os nomes pessoais se identificam a nomes de linhagens e cresce o nmero de linhagens. Com a reduo demogrfica, os nomes so tidos como nomes diferentes da mesma linhagem e decresce o nmero de linhagens. Tais ajustes levam tempo e podem criar confuses quanto a direitos sobre adornos e direitos de casamento e funes cerimoniais. Quando representantes de linhagens menos privilegiadas assumiram funes de linhagens mais importantes de mesmo cl, eles so vistos como impostores que devem ceder lugar aos irmos mais velhos (LEVAK, s.d.). Este tipo de conflito evocado em vrios mitos Bororo, especialmente o de Meri (Sol) e seu irmo menor Ari (Lua), aflorava durante as bebedeiras que pude presenciar em Tadarimana dos anos 70, quando os velhos, alegres, soltavam a lngua para falar das tradies, enquanto os jovens aproveitavam para gravar o que, em estado de sobriedade, lhes teria sido negado. Levak tambm observou que entre os Bororo por ele estudados no Pobojari nos anos 60 houve a suavizao da dicotomia entre os sexos, permitindo s mulheres e s crianas a participao em certas cerimnias, espcie de nivelamento social levada s ltimas conseqncias por meio do consumo de bebida alcolica. No que diz respeito organizao poltica, a pesquisa de Lvi-Strauss no Kejari dos anos 30 revelou que o chefe Cadete dos Bororo que, na poca, ainda viviam independentes na rea do rio Vermelho, desenvolvia um estilo muito personalizado de influenciar os seus companheiros de aldeia. Sob a sua autoridade, os Bororo caavam, pescavam, coletavam

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e confeccionavam objetos para a troca. Quando no queriam realizar tarefas mais pesadas, Cadete obrigava-os por meio de cantos e por meio do medo aos seus poderes sobrenaturais. Este mesmo chefe foi reencontrado por Saake em incios da dcada de 50, quando morava em Tori Paru, na regio do rio So Loureno, rea subordinada ao S.P.I., quando os Bororo passaram a trocar objetos que haviam recebido do Posto por bebida. Nesta poca ainda vigorava um tipo de ordem social tradicional em Tori Paru, cujo centro era representado pelo Bai mana gejewu, a casa central, assiduamente freqentada pelos homens que a conversavam, trabalhavam, dormiam e faziam suas reunies planejando as atividades do dia seguinte. Neste clima de intimismo bebia-se muito iworo, seiva de acuri fermentada, guas doces e fumava-se por ocasio de visitas durante os funerais. Sem armas nem mulheres, claramente segregadas durante estas reunies cerimoniais, os homens alegres e exaltados pelas libaes competiam entre si para saber quem melhor cantava e dominava as tradies orais. Na aldeia do Tadarimana dos anos 70 pude ouvir os discursos noturnos proferidos por chefes preocupados com os roubos e os efeitos negativos do consumo de pinga. Em Garas, formada com base em contingentes demogrficos do Meruri, do Pobojari e do Jarudori, emergiu um intenso faccionalismo interno (FABIAN, 1992), expresso de que o consenso interno j no era mais possvel, chegando-se a ponto de acolher a entrada de madeireiros interessados em extrair grande quantidade de mogno em troca de bebida alcolica, do que resultou a total desintegrao da comunidade. Como no caso do Jarudori e do Pobore, os Bororo do Garas acabaram abrindo mo da defesa do seu territrio de moradia em troca de favores e de pinga, bebida que simboliza um tipo de submisso ao civilizado de efeitos perversos e devastadores. O processo histrico de convvio intertnico engendrou a transferncia de poder poltico da casa central para as casas da periferia. Na vida cotidiana, so os grupos domsticos que acabaram por sintonizarse com o mundo externo em termos de realocao de atividades produtivas, desgastando a organizao social tradicional fundamentada na hierarquia e na complementaridade entre os sexos. Homens e mulheres, que viviam seu cotidiano em espaos diversos dentro e fora das aldeias, acabam convivendo num espao social tenso, cenrio da ecloso de brigas Tellus, ano 2, n. 2, abr. 2002

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e violncia durante as bebedeiras. Do ponto de vista de uma abordagem psicossocial, entre os Bororo em pocas anteriores ao contato pacfico, a agressividade era canalizada pela institucionalizao das guerras, dos duelos e de homicdios por vinganas de finados (mori) realizadas por caadores de onas. Com o amansamento (os Bororo no falam em pacificao), houve a supresso das guerras e esta agressividade foi redirecionada para dentro da prpria sociedade bororo, o que provavelmente exacerbou focos de tenso social pr-existentes tais como as relaes conjugais, relaes entre casas de mesmo cl e entre aldeias. Assim, para os anos 70, constatei acusaes de feitiaria entre Pingara e Crrego Grande que redundaram em mortes e vinganas entre as famlias dos envolvidos. Falava-se em matanas por veneno entre algumas casas do Meruri e em envenenamentos de esposas namoradeiras no Crrego Grande. Com a intensificao do uso de dinheiro nas ltimas dcadas e o acesso cada vez mais fcil aos centros distribuidores de bebida e de armas de fogo, os Bororo passaram a matar-se por meio de tiros e facadas durante bebedeiras, inclusive de mulheres jovens, mes de filhos pequenos. As casas das crianas de pais consumidores de bebida constituem um ambiente intranqilo e assustador, por vezes perigoso sua integridade moral e fsica, tornando-as manhosas, o que exacerba ainda mais a fria violenta de mes que, quando brias, deixam de cuidar delas. Soube-se de uma mulher que deu luz uma criana sem boca depois de ingerir lcool de carro durante a gravidez. Outra matou o filho deixando-o cair da tipia enquanto, embriagada, caminhava perto do rio, sem se dar conta que a criana havia cado nas guas de onde foi retirada toda corroda por peixes. Segundo Quiles, entre os Bororo do Meruri observa-se forte desconfiana entre os parentes mesmo quando prximos. Maridos tendem a desconfiar das esposas com demonstraes de cimes, perseguies e agresses fsicas que podem culminar em assassinatos. Vrias mulheres bororo passaram a manter relaes sexuais com civilizados, o que engendrou o rancor dos maridos ndios, especialmente vingativos durante as bebedeiras, quando passam a lembrar das traies. Da muitas delas refugiarem-se em outras casas e os filhos crescerem num clima domstico tenso. Observando a violncia fsica do pai contra a me, um filho crescido tende a defender a me, expondo-se assim violncia do pai, o que por sua vez, aumenta o medo da me pela

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integridade fsica do seu filho. A raiva dos homens face impossibilidade de controlar suas mulheres se deve tambm autonomia econmica destas que, dispondo do prprio dinheiro, acabam criando os filhos sem os pais. Contudo, esta falta de controle no algo novo, mas remonta a tempos antigos. H mitos cujo desfecho sempre a eliminao sumria da mulher que desobedeceu ao marido (ALBISETTI e VENTURELLI, 1969). Em Tadarimana de 2001, durante uma grande bebedeira, um jovem brio tirou a roupa de sua irm, me de trs filhos pequenos, para que fosse vista nua junto a outro homem pelo prprio marido que, encolerizado, sumariamente a matou. Segundo os mitos, o marido simula que est tudo bem at o momento em que estrangula ou mata a infratora, estratgia esta tambm muito empregada pelos Bororo quando, ainda antes da pacificao, espionavam camuflados os hbitos de inimigos ndios e civilizados antes de mat-los em emboscadas. E, entre os Bororo pacificados, trata-se de parecer civilizado, sem de fato s-lo, por meio da adoo de roupas, comportamentos e verbalizaes. Nos anos 80, uma jovem me de famlia de Tadarimana comentava a imensa tristeza que sentia ao pensar que seus filhos j no iriam mais poder viver como Bororo, donos de tradies to bonitas que ela mesma, em parte, logrou vivenciar na sua adolescncia. Chegara a danar em um funeral feito em 1977, a ostentar pinturas de corpo e a usar belos enfeites nunca mais usados, carinhosamente guardados na casa de sua me. Tal tristeza pela perda do antigo vigor e da antiga beleza ainda vivida durante os tempos de juventude leva muitos Bororo a procurar novas formas de alegria e lazer, dentre as quais os forrs, a msica e a bebida dos civilizados. Tal opo envolve um custo altssimo pelos descontroles e pela violncia que provoca nas aldeias que, fora dos ciclos cerimoniais, recaem em marasmos difceis de suportar, referidos como aldeia muito parada, sem nenhum movimento. A nostalgia por um mundo que se perdeu de modo irreversvel levou a que, em Tadarimana, quase todos os Bororo se embebedassem depois de assistir repetidas vezes a um filme sobre um grande funeral realizado em 1936 na extinta aldeia do Kejari (Infor. pessoal de Paulo A. M. Issac). No passado, nimos e climas emocionais, nas aldeias bororo eram cuidadosamente induzidos por chefes e xams que, valendo-se de Tellus, ano 2, n. 2, abr. 2002

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discursos, planejamento de atividades, mitos e intimidaes por meio da interpretao de orculos dos espritos, faziam os Bororo desenvolver atividades visando sociabilidade gostosa e descontrada por meio de atividades coletivas tais como caadas e pescarias, danas, confeco de enfeites, roubos de jovens bonitas e distribuies de comida. Fomentavam igualmente sacrifcios e procedimentos que possibilitassem a eliminao rpida de indivduos rebeldes e de doentes irrecuperveis assim como as parteiras no deixavam viver os recm-nascidos associados a maus sonhos, visando por meio destes procedimentos regenerar o bemestar e a sade de todos. Se a funo da chefia tradicional bororo era proporcionar os bons momentos de vida a todos da comunidade, no poderia deixar de haver um interesse por parte dos Bororo chefes em aprender a manejar a bebida alcolica, recurso rpido e infalvel para criar descontrao e alegria sempre que necessrio. Familiares do Bororo dado bebida vivem em constante medo pelo que pode acontecer durante as bebedeiras. Deprimidas, mulheres, mes e avs choram, adoecem, brigam, rogam aos parentes para deixarem de beber, saem de casa e mesmo da aldeia para no presenciar os estragos da situao, ou lamentam que os recursos da famlia escoam para as casas daqueles que vendem a bebida. Desgastados e desgostosos, muitos Bororo se consideram abandonados pelos missionrios e pela FUNAI, referindo um endurecimento das relaes entre eles mesmos, tornando-se menos cooperativos e mais interesseiros, menos intimistas e mais formais, mais invejosos e destrutivos (QUILES, 2000, Apndice). Segundo Coqueiro, sbio ancio bororo, o que no passado s se fazia em brigas, isto , chamar o outro pelo nome, tornou-se uma prtica cotidiana em substituio ao emprego de termos de parentesco. No extremo da sensibilidade, mes e irms de Bororos alcoolizados no conseguem suportar crticas abertas a estes ltimos, principalmente os j falecidos, independentemente dos possveis danos por estes causados. Tal conjuntura remonta histrias de abandono por mortes de parentes ou de ausncia de figuras protetoras, em parte, associadas a chefes, xams, e missionrios afetivamente mais significativos. Mesmo em vida, no se fala de um problema tal como o abuso de bebida de um terceiro a no ser boca pequena, na maior das intimidades, papo de mulheres, nunca de homens. Segundo um merurense, no preciso humilhar ainda mais (sic)

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um Bororo dado embriaguez tocando aberta e diretamente no assunto, pois este j se sente humilhado o suficiente. Para Ismael, Bororo de Crrego Grande, ao contrrio, preciso falar reiteradamente no em termos de uma crtica pessoal, mas de uma mensagem construtiva (sic) at poder ser assimilada pela comunidade. J em Tadarimana, possvel colocar o problema do alcoolismo abertamente, pois seu chefe vitalcio, Eduardo Koge, pessoalmente interessado no assunto em funo de beber intermitentemente e desejar deixar a bebida. Pelo que pude aprender com os Bororo, grandes problemas tanto devem ser verbalizados quanto vividos de forma a serem compartilhados por todos, atitude que exige no s boas informaes, mas antes de tudo afeto e pacincia (sic). Segundo Ochoa, nos momentos em que a situao do Bororo com referncia bebida faz perder a pacincia ao missionrio, o Bororo se revolta e fica muito magoado a ponto de chegar a justificar mesmo a morte do primeiro enquanto castigo pela sua atitude demasiado severa para com o ndio (OCHOA CAMARGO, 2001, p. 493, nota 99; p. 497, nota 100). Criou-se assim uma animosidade latente entre os Bororo, ressentidos, e os missionrios, inclusive as irms, dentre as quais, algumas j teriam adoecido por feitio de Bororo (sic). Certa ocasio, um velho ndio, insatisfeito com a quantidade de bolo que a irm lhe havia dado, revidou, enviando-lhe um feitio/doena. Curiosamente, tambm ns, pesquisadores, durante nossa estadia em campo, adoecemos, a ponto de se tomar necessria a sada da reserva para tratamento mdico. A antiga agressividade dos Bororo, apenas amansada pela submisso militar destes ndios, alm de se expressar atravs da feitiaria atingindo Bororo e civilizados dentro das reservas tambm se expressa pela jocosidade (HALLOWELL, 1955). Os Bororo gostam de pregar sustos nos civilizados: assustar os bispos em Torino danando sobre as mesas embriagados durante uma viagem Europa com Pe. Balzola em 1898; assustar a mulher do lingista americano, em Crrego Grande dos anos 70; tripudiar uma irm por meio de discusses sobre a Bblia fazendo-a chorar, em Meruri de 1997; a inteno de levar uma sucuri para junto das irms, em Meruri de 2001; bater nas portas da Misso durante bebedeiras para assustar os missionrios; alm das tradicionais pantomimas que tm como tema os civilizados, que aparecem danando desajeitadamente, barrigudos e calvos, durante certas cerimnias. Tellus, ano 2, n. 2, abr. 2002

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Esta ambivalncia reflete a distncia social sentida pelos Bororo em relao ao civilizados e revela um encapsulamento ou distanciamento cognitivo e afetivo igualmente constatado para outras sociedades indgenas, tornando incuas certas polticas de interferncia, por mais que se esforcem, cansem e esgotem os civilizados que com elas tentam manter relaes solidrias e construtivas. Uma forma perversa deste encapsulamento representada pela simulao e, dentre as diferentes variedades que esta pode manifestar, tem-se a simulao mediada pelo abuso da bebida alcolica, recurso ambguo porque, ao mesmo tempo em que levanta o ndio, deprime o civilizado, despreparado para lidar com o lado afetivo mais profundo de seus prprios dominados. No mundo do convvio intertnico, as bebedeiras dos Bororo fizeram fama, atingiram a todos, civilizados, outros ndios e a eles mesmos que, ao falar de sua identidade tnica, associam-na tambm ao gosto pela bebida (NOVAES, 1993). Ao admiti-lo e agir de acordo com este mesmo esteretipo, nada mais fazem do que eximir-se do trabalho sistemtico, um dos valores mais caros ao nosso mundo capitalista. O no trabalho, por ns civilizados, interpretado como cio, representa pois uma forma de rebeldia ou crime contra o sistema, um tipo de marginalidade ou patologia social, algo a merecer correes por parte do poder pblico. Para os Bororo, o no trabalho provocado pelas ressacas constitui um direito inalienvel sua pessoa humana desde que no haja deteriorao do seu mundo social e material, ficando a sade relegada a segundo plano (Relatrio de Borges, 2001). Fato que, para os Bororo, cantar e dirigir cerimnias representam aspectos de um trabalho cerimonial da maior importncia, coisa muitas vezes feita por grandes consumidores de bebida alcolica. Antes da disperso, vivia em Garas um jovem chefe de canto constantemente convidado para participar de funerais em outras aldeias cuja vida pessoal marcada por freqentes bebedeiras. Este aspecto jamais foi comentado pelos Bororo, que s lhe tecem elogios e admirao enquanto a crtica feita por ns, civilizados, que tememos pela sade frgil do jovem cantador. Para resguardar esta brecha de rebelio, no intuito de viabilizar a preservao das tradies culturais que s poderiam ser transmitidas em um clima de intensa convivncia, os velhos Bororo bebem porque, num primeiro momento, o beber atia a memria e a sociabilidade. J a maioria dos Bororo jovens, sem compartilhar destas rodas de sbios,

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bebem para competir entre si, para brigar e currar mulheres, depois do que logram eximir-se do trabalho pelas ressacas porque no tm nada a perder nem nada a ganhar, uma falta de sentido de vida que assusta e frustra a todos ns civilizados. Do ponto de vista dos aspectos cognitivos e das representaes que tm os Bororo a respeito da bebida alcolica, preciso salientar que para alguns Bororo, o vinho e a cerveja so espcies de sucos enquanto o termo bebidas alcolicas, abrange apenas os destilados: a pinga, o lcool e o lcool de carro. Para outros, tambm o vinho e a cerveja so considerados sob o rtulo de bebidas alcolicas. Existem duas verses quanto origem da bebida. Uma delas a de que um civilizado deixou pinga num recipiente para que fosse encontrada pelos Bororo. Ao se deparar com a panela, um Bororo provou da bebida, gostou e a foi chamar os outros para provar dela tambm. J os Bororo do Meruri contam que, embora j conhecessem a pinga, o verdadeiro problema por ela causado comeou quando, por estarem embriagados, os Bororo comearam a se matar uns aos outros. Tal problema foi criado por meio de uma praga que veio junto com a pinga, um feitio que foi colocado nela, junto com o lquido por um xam civilizado a pedido de outro civilizado, furioso com os Bororo. Isto porque depois de vender pinga a dois Bororo que, embriagados, acabaram se matando, ele viu seu bolicho ser quebrado pelos merurenses que, enraivecidos, vieram para se vingar das mortes. Depois deste acontecimento que parece remontar aos anos 60, os Bororo comearam a se matar dentro das reservas sem que se voltasse a castigar os fornecedores de pinga. Sem recorrer a nenhuma vingana, os Bororo esperam pela redeno feita pela mo de algum xam civilizado, no sentido de tirar o feitio que se alastrou pela comunidade. Ao ver de um Bororo do Tadarimana, o abuso da bebida causado pelo esprito que est dentro dela, esprito to forte que chega a seduzir o Bororo para beber at o fim: a pinga dentro da garrafa fica piscando, pedindo para ser bebida e o Bororo perde o controle, esvaziando todas as garrafas. Muitos Bororo afirmam que gostam de tomar pinga, pois, apesar do seu ardor quando se iniciante, depois que tomou dois tragos, comea a ficar alegre, fala bem, tem inteligncia... S que, diferentemente da seiva de acuri fermentada, o inebriante tradicional, o lcool possui efeitos fisiolgicos nefastos levando perda de controle, exacerbao da agressividade e um apagar total da conscincia, a coma alcolica, interpretada Tellus, ano 2, n. 2, abr. 2002

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como uma morte: Iwogwa jokodumode (OCHOA CAMARGO, 2001, p. 224. Trad.: Vou morrer mesmo, idem, p. 49l); Emoduie tuwido piga kori koia (Idem, p. 253. Trad.: Se matar por causa da bebida, idem, p. 520). E, o que causa espanto e preocupao aos Bororo do Meruri o aspecto monstruoso e incontrolvel do processo de consumo da bebida gerando brigas, violncia, doena e perdas materiais por sua vez engendrando remorsos, insatisfao, desejos de morte e nova vontade de beber. E, efetivamente, a vontade de beber at morrer foi conscientemente enunciada por vrios bebedores que, estando sbrios, estavam desgostosos com a vida, preferindo morrer doentes, esfaqueados ou perfurados por alguma bala a mudar de estilo de vida. A viso dos Bororo de que preciso deixar aflorar os gostos, tendncias e ritmos peculiares a cada indivduo sem reprimi-los ou criticlos, constitui um srio obstculo a qualquer tipo de interferncia conduta dos indivduos. Eventuais mudanas s quando vierem de dentro dele, integrado por vontade profunda de deixar de beber, confirmadas por vrias histrias de vida. Esta viso contrasta com outra, a de que, no caso da bebida alcolica, cabe ao civilizado resolver o problema porque no foi por meio dele que a bebida foi introduzida entre os Bororo? Em suma, tentando superar esta contradio, talvez se pudesse sugerir que, na viso dos Bororo, a responsabilidade pela transformao dos entornos indgenas de malficos em benficos s caberia atuao espiritual de um civilizado sem ganncia. J dentro das aldeias, s pode caber aos prprios Bororo decidir individualmente se vale a pena continuar simulando serem civilizados, ou se, Bororo que so, vo se empenhar em realizar um sentido de vida prprio, regenerado por meio de novas formas de convvio e sociabilidade. 3. Observaes sobre o Meruri Do ponto de vista diettico, aps a sua instalao, as Misses Salesianas trabalharam no sentido de propiciar abundncia de alimentos para os Bororo. Apesar da rgida ordem imposta aos ndios em termos de um regime de trabalho europeu e de novos valores transmitidos aos jovens por meio do internato e da catequese religiosa, os Bororo so

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unnimes em ressaltar que quando os Padres cuidavam de ns, no faltava comida (sic.). Deve-se mencionar a ininterrupta assistncia aos Bororo no tocante sade, contrastando com a oferecida pela FUNAI ou antigo S.P.I., at recentemente, inconsistente e ineficaz. Nas Misses havia tambm o grande envolvimento dos padres e irms nas atividades da comunidade, gerando, apesar de todos os rigores e castigos, um interesse humano real e forte envolvimento afetivo entre missionrios e Bororo, a ponto de viabilizar os consagrados estudos sobre as suas tradies culturais. Nesta primeira fase, apesar de todos os escndalos provocados durante viagens com os Padres, os Bororo ainda se alimentavam bem e conseguiam trabalhar muito para si mesmos, para os missionrios e tambm para os Xavante, recm-contatados. Tal integridade fsica, como visto, esgarou-se com o tempo... Coqueiro conta que, nos anos 50, mesmo quando bebiam muito, os merurenses cediam sempre s ordens dos Padres, no se atrevendo jamais a agredi-los fsica ou verbalmente, o que no pode mais ser sustentado para os ltimos anos. Havia um teatro em Meruri, muito freqentado pelos Bororo que nele encenavam (simulavam) suas tragicomdias sobre suas realidades, um espao de alegria, sociabilidade e confraternizao entre ndios e civilizados. Foi demolido por um novo Diretor... Um golpe duro sofrido pelos Bororo foi a proibio de falar a lngua durante os anos 30, por imposio do governo federal, sistematicamente aplicada dentro do internato, o que lembrado com rancor e tristeza. Crianas de ndios e de civilizados conviveram no espao do internato, enquanto as jovens Bororo tendiam a querer casar-se com civilizados, o que foi abruptamente barrado por uma nova poltica missionria fazendo-as voltar para casar com maridos bororo, obrigatoriedade que pouco tinha a ver com os matrimnios bororo tradicionais. Paulatinamente, comeou-se a organizar eventos moda civilizada: aniversrios durante o dia, e bailes noturnos, com bebidas, algazarras, brigas e adultrios. H, por conseguinte, um espaamento cada vez maior entre atividades cerimoniais tradicionais. A crescente inviabilizao da sociabilidade cerimonial tradicional se deve ao fato de que, para sobreviverem, em sua vida cotidiana, os Bororo do Meruri se dispersam para o mundo dos civilizados a fim de prestar servios ( Misso, FUNAI, a ONGs como a Trpicos e FUNASA, etc.) ou produzir o artesanato destinado a ser vendido nas cidades. Tellus, ano 2, n. 2, abr. 2002

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Exceto alguns poucos projetos envolvendo pequenos grupos de interessados, a escassez de recursos inviabiliza iniciativas que pudessem alegrar a comunidade que, cada vez mais, provm de civilizados (dos missionrios, que tentam estimular projetos e atividades coletivas; de pesquisadores que trazem recursos para que se realizem determinadas cerimnias ou atividades tradicionais, etc.). Soma-se a isso o fato de que os Bororo do Meruri preferem comprar a produzir certos recursos. H grande receptividade de mascates e comerciantes e boa acolhida de quentinhas, revendidas por uma fazendeira vizinha dentro da prpria comunidade. Compra-se o leite mesmo havendo vacas leiteiras. Por que produzir se mais fcil comprar? Dinheiro ou cesta bsica so arranjados com o pessoal da Prefeitura ou com algum poltico que, em tempo de eleio, no deixa de distribuir bebida dentro da comunidade, to apreciada pelos Bororo. Em suma, do ponto de vista material, os Bororo do Meruri se voltam para o mundo de fora ao mesmo tempo em que se encapsulam ou afastam dele em termos da manuteno de sua identidade tnica, um descolamento entre interesses econmicos e viso de mundo vivenciado de forma extremamente dolorosa. Se, por um lado, o civilizado ridicularizado e ofendido, por outro, invejado pela sua superioridade tcnica e pelo seu poder, engendrando sentimentos de inferioridade e a raiva que o Bororo tem de si mesmo e deste dominador poderoso. Tudo isso aflorando durante bebedeiras, quando, protegido pela dipsomania, o Bororo adquire coragem e vira a mesa no intuito de escandalizar, assustar e tripudiar o civilizado. As clivagens internas comunidade do Meruri engendradas pelo convvio intertnico so causadas: pela bebida (os que bebem/os que no bebem); pela aceitao ou no de remdios ou tratamentos de sade do civilizado; pelo conhecimento da lngua (os que falam o Bororo/os que no falam); pela ascendncia (os que so Bororo/os que so mestios); pelo conhecimento das tradies (os que sabem danar, cantar/os que no acompanham); pelo tipo de funeral desejado (os que querem ter um funeral tradicional/os que querem ser enterrados como civilizado); pelo faccionalismo poltico; pelo fato de ter ou no ter um salrio; pelo fato de ter ou no ter um velho aposentado residindo na sua casa. Igualmente importantes so as clivagens decorrentes das diferenas de aldeias. Em 1965, o Meruri absorveu um grupo de famlias de Pobojari, aldeia em processo de extino, alm de outro do Jarudori, aldeia igualmente inviabilizada pela presso dos civilizados, todos bem recebidos

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por contriburem para o revigoramento da lngua e da cultura tradicional dos Bororo do Meruri (OCHOA CAMARGO, 2001, p. 313). Fato que tambm introduziram o hbito de beber o lcool entre os Bororo desta comunidade que s conheciam a pinga. Em 1972, este mesmo contingente de Bororo formou a aldeia do Boqueiro para, em 1976, aps a demarcao da reserva do Meruri, formar a aldeia do Garas, localidade muito propcia pesca (OCHOA CAMARGO, 2001, p. 567, nota 137). Garas, vizinha a Meruri, notabilizou-se pelas constantes e intensas bebedeiras inviabilizando os atendimentos de sade alm de permitir a entrada de madeireiros, o que culminou com a total desintegrao da comunidade em 2001, restando apenas uma casa habitada. Alguns Bororo do Garas transferiram-se para Meruri, enquanto a maioria foi para Tadarimana, onde provocaram novas turbulncias com suas bebedeiras culminando com o assassinato recente da citada jovem me de trs crianas pequenas. Tal jovem era filha de uma mulher nascida no Jarudori, exmia artes de belas esteiras, freqentemente embriagada a ponto de doar sua prpria filha a uma famlia de civilizados. Segundo alguns, ela o teria feito para no fazer sofrer a filha, segundo outros, ela o teria feito para conseguir pinga. O faccionalismo criado pelas diferenas de localidade sobrepe-se aos focos de tenso social que caracterizam a estrutura social tradicional (relaes conjugais e relaes entre irmos de mesmo cl e de mesmo sexo) que, por sua vez so entrecortadas pelas clivagens sociais anteriormente discriminadas. Todas elas engendram uma alta disperso de interesses dos Bororo do Meruri, fundamentando uma espcie de individualismo ou endurecimento nas relaes entre os indivduos, desconfiana, sofrimento e falta de solidariedade. Existe uma tendncia cismogentica (processo que leva a separaes) dos casais que talvez merecesse ser igualmente investigada em Bororo de outras aldeias, inclusive fora das Misses. Iniciada durante os primeiros anos de casamento, tal tendncia pode, eventualmente, redundar na morte da mulher causada pelo marido. Mulheres casadas em Meruri que gostariam de se separar, no o fazem por falta de parentes prximos, pela inviabilidade de ir para outra aldeia, crentes que seus maridos viriam a retaliar de algum modo (por exemplo, agredindo-as e/ou aos filhos). O desamparo sentido por tais mulheres leva-as at mesmo a buscar ajuda espiritual na zona urbana, tendo uma destas inclusive comentado de quanto gostou dos cuidados (sic) recebidos de crentes em Barra do Garas, Tellus, ano 2, n. 2, abr. 2002

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cuidado costumeiramente dispensado pelos prprios missionrios. A disponibilidade de dinheiro viabilizou, por exemplo, o consumo cotidiano abusivo de bebida numa proeminente famlia de chefes, comprometendo toda uma gerao de filhos, um dos quais morreu por cirrose heptica aos 30 anos de idade, enquanto outro foi morto a bala por um terceiro irmo dentro da prpria casa. Comentrios finais Entre os Bororo existe uma srie de condies sociais favorveis adoo de um comportamento dipsomanaco: a disponibilidade de dinheiro bem como os interesses de empresas produtoras e comerciantes de bebida; a tradio cultural dos Bororo em consumir grandes quantidades de bebidas e de possuir um padro antigo de violncia social baseado na ingesto de substncias nocivas; a desconfiana dos Bororo em relao aos civilizados, negando-se a incorporar informaes pertinentes ao consumo de bebida alcolica, ocorrendo a conscientizao de seus efeitos negativos somente aps vrias dcadas de consumo, tal como ocorre comumente entre populaes indgenas j estudadas; a ausncia de punies, fazendo com que o problema escape ao controle interno e externo s reservas; a no aceitao de crticas abertas sobre o hbito de beber abusivamente, interpretadas como ofensas liberdade pessoal dos Bororo, que se vem invadidos no seu direito de desfrutar de um gosto pessoal, mesmo que ele implique em altos riscos pessoais e sociais; a possibilidade de, por meio da embriaguez, romper os limites impostos pela interao humana cotidiana intimidando outros e/ou fazendo-os beber; confirmando-se, tambm para os Bororo, a ocorrncia do homicdio tpico (cime-alcoolizao-coragem-violncia) e o ciclo unio-abandono da mulher obser vado entre indgenas com prevalncia do alcoolismo observados no Mxico (MENENDEZ apud QUILES, 2000); a desinibio de condutas reprimidas, hiptese formulada por Hallowell segundo a qual, no convvio intertnico, a agressividade reprimida pela pacificao se expressa na vingana contra o dominador atravs da feitiaria e da jocosidade, quebrada pelas exploses violentas durante a embriaguez (HALLOWELL, 1955);

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a perda da confiana recproca entre os prprios Bororo, exacerbada pela falta de atividades coletivas programadas por chefes (exceto durante funerais) e do apoio espiritual dos xams bororo, raramente substitudos por algum civilizado mais paciente e amigo, contribuindo para um sentimento de endurecimento das relaes humanas dentro das aldeias; a possibilidade de utilizar a bebida como um recurso para suicidar, quando o desgosto forte demais (a morte acidental de um filho depois que foi descuidado pela esposa, a briga com amigos cerimoniais que deveriam cuidar dos ossos aps a morte) ao invs de comer terra ou comida envenenada; a viabilidade de utilizar o estigma de bbados visando salvaguardar, em nvel intertnico, um espao prprio, o dos Bororo ndios que se embebedam, fazem algazarra fora de hora e escandalizam a todos, os no Bororo, ndios e civilizados. Ocorre entre os Bororo, como entre ns, um processo de desencantamento do mundo e de secularizao sofrido por todos os segmentos da populao envolvida e afetada pela civilizao ocidental, capitalista crist, estimulando-o descrena e ao ceticismo dos prprios valores e ao niilismo. Nada mais importa. A expectativa dos Bororo a de que haja uma redeno do suplcio da bebida e que ela venha a partir do civilizado, pois eles mesmos se crem impotentes para resolver o problema. Afinal de contas, foi o civilizado quem inventou e trouxe a bebida alcolica, responsabilidade histrica irrefutvel que este no assumiu. Segundo um velho Bororo, apesar de no disparar mais tiros, o civilizado continua matando o ndio com garrafas de pinga (QUILES, 1999). De acordo com o levantamento mdico, se no foi possvel constatar a ocorrncia de uma dependncia qumica nos termos em que concebida em nossa prpria sociedade, talvez se trate, como prope Borges, de um problema de dependncia social. O abuso do lcool e de outras drogas bem como padres de comportamento abusivo seriam expresses simblicas de uma sociedade fundamentada no viver em alto risco, disseminando vertiginosamente um novo estilo de vida, que anula diferenas culturais e sociais. Vemo-nos impotentes para lidar com a violncia, a drogadio e a criminalidade em nosso prprio meio. Contudo, sabe-se da importncia das escolhas feitas pelos indivduos em ligar-se ou no a determinado padro comportamental quando se trata de enfrentar seus dilemas de vida. Tellus, ano 2, n. 2, abr. 2002

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Portanto, visando construir polticas pblicas mais adequadas a este tipo de problema, alm de projetos visando resgatar a qualidade de vida das comunidades sob perspectiva poltica e econmica, caberia desenvolver um trabalho de apoio psicoterpico a indivduos que, extremamente carentes, no logram mais obter ajuda no seu prprio meio de origem. O cuidado com o humano supera a perspectiva da sade fsica, reintegrando-o em suas vrias dimenses, dentre estas, a psicolgica e a existencial. Tal olhar torna-se imprescindvel num momento de fortes mudanas sociais, quando, obsoletos os controles tradicionais, o Bororo, suscetvel a novas influncias, vivncias e solues, pode ou no escolher engajar-se individualmente em um estilo de vida baseado na drogadio. Referncias bibliogrficas
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