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Revista Redescries

Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-Americana

Ano V, nmero 1, 2013


ISSN: 1984-7157

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Revista Redescries uma publicao quadrimestral do GT-Pragmatismo e Filosofia Americana da Anpof. O contedo dos artigos publicados trata de temticas relacionadas ao pragmatismo, filosofia americana de uma maneira geral, ou uma aplicao do mtodo de investigao pragmatista a questes contemporneas ISSN: 1984-7157 Corpo editorial: Bjorn Ramberg Universidade de Oslo (Noruega) Cerasel Cuteanu CEFA/Romnia James Campbell Universidade de Toledo (EUA) Leoni Maria Padilha Henning (Universidade Estadual de Londrina) Michel Weber Centro Chromatiques whiteheadiennes (Blgica) Michel Eldridge - Universidade de North Caroline, Charlotte (EUA) Ins Lacerda Arajo - PUC-PR Heraldo Silva UFPI Jos Nicolao Julio- UFRRJ Gregory Fernando Pappas - Texas A & M University Maria Jos Pereira - UCG Aldir Carvalho Filho - UFMA Vera Vidal - Fiocruz Ronie Silveira UFRB Reuber Scofano UFRJ Baptiste Grasset - UNIRIO Expediente REDESCRIES Revista do GT-Pragmatismo da ANPOF ISSN: 1984-7157 Editores: Aldir Carvalho Filho e Susana de Castro Editor executivo: Marcos Carvalho Lopes Editor adjunto: Frederico Granio Logo da revista Redescries: Paulo Ghiraldelli Jr. Logo do GT de Pragmatismo e filosofia americana : Manufato Ilustrao da capa: "Mesa de estudo. William Harnett (18481892).

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Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-Americana

Ano V, nmero 1, 2013

Sumrio
Editorial Notas & Comentrios A SARDINHA ASSADA DE DESIDRIO MURCHO - Paulo Ghiraldelli Jr Artigos POLTICAS PBLICAS E LITERATURA (OU QUESTES DE (RE)PRESENTAO Carmlia Arago A DESBANALIZAO DA SEXUALIDADE FEMININA NO FILME MULHERES, SEXO, VERDADES E MENTIRAS - Angelita Pereira de Lima e Maria Jos Pereira Rocha O FILSOFO E A CAIXA DE PANDOXA: CONTINGNCIA, LIBERALISMO E PSILUMINISMO EM RICHARD RORTY - Baptiste Grasset Traduo UM PENSAMENTO SOBRE O HUMOR EXTENUANTE: o Pragmatismo como uma filosofia do sentimento - Richard Shusterman Resenha GHIRALDELLI JR., P.; CASTRO, S. de. A nova filosofia da educao. Barueri: Manole, 2014. por Ronie Alexsandro Teles da Silveira

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Editorial

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Editorial
Bem vindo(a) leitor(a) ao nmero 1 do 5 ano da Revista Redescries, peridico organizado pelo Grupo de Trabalho em Pragmatismo e filosofia americana, vinculado ANPOF (Associao Nacional de Ps-graduao em Filosofia). Abrimos a revista com a seo de notas e comentrios trazendo um texto de Paulo Ghiraldelli questionando seu amigo professor Desidrio Murcho. A questo aqui quanto moralidade altrusta e a suposta excluso que essa faria de aes tidas como interessadas egoisticamente. A princpio lembrando John Rawls, Ghiraldelli toma como exemplo a atividade sindical para demonstrar, na perspectiva de um Welfare State, a possibilidade de, em alguns casos, reivindicaes egostas coincidirem com a vontade de todos. Abrindo a seo de artigos mantemos o tema sobre reivindicaes de polticas pblicas. O trabalho de Carmlia Arago, Polticas pblicas e literatura (ou questes de (re)presentao), traz a questo da subalternidade e a capacidade de fala vista aqui como exerccio que pressupe capacidade criativa e enredo cultural. Atravs de Spivak, Nussbaum, Amartya Sen, e dos literatos Frrez e Ruffato; Arago prope uma perspectiva sobre a literatura que a incorpore nossa concepo de necessidades bsicas carentes de polticas pblicas como a sade, educao, moradia, etc.. Seguindo essa temtica sobre justias ou injustias no somente estruturais, mas tambm num nvel cultural, o artigo A desbanalizao da sexualidade feminina no filme Mulheres, sexo, verdades e mentiras, das professoras Angelita Pereira de Lima e Maria Jos Pereira Rocha, tece consideraes sobre o documentrio que mistura realidade e fico. Partindo da metodologia da desbanalizao do cotidiano, proposta por Paulo Ghiraldelli, procuram no filme e nas entrevistas elementos de banalizao e/ou desbanalizao da sexualidade feminina. Finalizamos a seo de artigos com O filsofo e a caixa de pandoxa: contingncia, liberalismo e ps-iluminismo em Richard Rorty, de Baptiste Grasset; o texto a adaptao da palestra que o professor deu no evento II Conversao rortyana, organizado pelo GT de Pragmatismo e Filosofia Americana em setembro de 2013, e de grande aprofundamento terico. Trata-se de uma ampla exposio da abordagem de Richard Rorty sobre a contingncia na linguagem, na individualidade e na comunidade.

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Grasset torna clara a posio de Rorty sempre a relacionando com seu aspecto poltico de um ironismo liberal ps-fundacionalista. Na seo de tradues, seguindo esse aprofundamento terico sobre o pragmatismo, um artigo de Richard Shusterman (filsofo que cunhou o conceito da soma-esttica): Um pensamento sobre o humor extenuante: o Pragmatismo como uma filosofia do sentimento. Preocupado em considerar as influncias do corpo e da corporalidade, Shusterman explana sobre o papel dado ao humor pelos pragmatistas clssicos, desde Peirce, passando por James, chegando a Dewey e at o contemporneo Richard Rorty. O humor extenuante seria uma caracterstica necessria para os desenvolvimentos esttico e intelectual mais arrojados. E mesmo em Rorty, que por sua nfase na questo epistemolgica desfoca de qualquer fundamento fora da linguagem, como a experincia por exemplo; o papel desse humor pode ser percebido na descrio que faz do poeta forte, na necessidade privada de auto-criao. Finalizando esse nmero, na seo de resenhas, Ronie Alexsandro Teles da Silveira apresenta o livro A nova filosofia da educao, de Paulo Ghiraldelli e Susana de Castro. O livro aborda a questo educacional dando enfoque a seus contextos de desenvolvimento, mais interessado em seus aspectos relacionais e contingentes com a sociedade, do que com uma teoria da educao propriamente dita, apartada. Segundo Ronie da Silveira a leitura vale a pena; o livro aborda questes como cultura de massa, ensino profissionalizante, formao superficial, desumanizao do trabalho, crise da cultura, modernidade e ps-modernidade, consumismo, bullying, ensino de artes, violncia, entre outros temas. Agradecemos a ateno, a leitura e divulgao de nosso peridico! Para o prximo nmero estamos preparando um material temtico em homenagem ao filsofo e crtico de arte norte-americano Arthur Danto, no perca! Boa leitura.

Frederico Granio, editor adjunto.

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Notas & Comentrios

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A SARDINHA ASSADA DE DESIDRIO MURCHO1

Paulo Ghiraldelli2

O professor Desidrio Murcho levanta o argumento provocador de que vivemos em uma sociedade de ladres. Qual a razo de julgamento to negativo quanto a ns todos, no Ocidente, supondo que vivemos em estados mais ou menos ligados ao modelo do Welfare State? Murcho diz que ele no gostaria de viver em uma sociedade que tivesse como modelo de justia o que John Rawls nos convida a fazer. Qual o convite de Rawls? Rawls nos convida a preparar uma sociedade mais ou menos como a nossa, democrtica, liberal e de mercado, mas com regras de justia bem claras. Faramos isso sem saber em qual lugar social dessa sociedade iramos cair, depois de regr-la. Mas que, sem dvida, seramos ns mesmos que iramos viver nessa sociedade. O filsofo norte-americano aposta que, assim propondo, agiramos de maneira racional, no optando pelo liberalismo clssico, mas enveredando por um regime mais ou menos como o Welfare State. Ou seja, um regime em que os mais pobres teriam ajuda dos mais ricos, enquanto que os mais ricos poderiam se desenvolver tranquilamente, sempre, no entanto, lembrando que esse desenvolvimento no poderia se dar de modo completamente egosta, mas segundo a responsabilidade de pagar os impostos para que a distncia entre ricos e pobres no se tornasse cada vez maior. Ora, por que Murcho chama essa sociedade de uma sociedade de ladres? Por que ele considera essa sociedade imoral? Ele diz que ela imoral exatamente no sentido que Rawls diz que ela racional. Qual a racionalidade envolvida a? A racionalidade do interesse de cada um. No sei que lugar irei cair na sociedade regrada, ento, vou mont-la como sociedade de tipo social democrtica, um Welfare State, pois se eu cair no campo dos mais pobres, ainda assim eu no estarei completamente desgraado, terei uma ajuda estatal. Caso eu tivesse de regrar essa sociedade, mas no para eu prprio nela morar, ser que eu escolheria uma sociedade baseada no Welfare State? Murcho faz essa pergunta exatamente para que se pondere o seguinte: regrar algo para ns mesmos nos faz colocar nossos interesses na jogada, defender nosso ponto de vista, puxar a brasa para nossa
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O professor Desidrio Murcho um amigo de longa data. Somos dinossauros do uso da internet na filosofia, como ele mesmo disse. A fala dele no evento de filosofia dos estudantes da UFRRJ foi um presente, pois foi to gostosa e provocativa que fez com que eu escrevesse esse texto de uma s tacada, mesmo cansado. 2 Filsofo, escritor, cartunista e professor da UFRRJ. 8
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sardinha. Puxar a brasa para a prpria sardinha, segundo Murcho, pode ser racional, mas no moral. O raciocnio de Murcho me parece claro e creio que ele tem razo. Todavia, ele tem razo se concordarmos com ele que racionalidade vai para um lado e moralidade vai para o outro. Ou dizendo de um modo melhor: que a racionalidade invocada no caso, a que expressa puxo a brasa para a minha sardinha, guarda no s caractersticas racionais, mas guarda caractersticas egosticas. Ora, como no admitir que, sendo egosta, no se , ao menos em um determinado nvel, imoral? Tudo resolvido ento? Podemos dispensar Rawls como o campeo de justia imoral, como Murcho parece querer decretar? O que Murcho parece deixar de lado a questo da fundamentao da moral. Ele no pe em questo o que ele entende como moral. Para ele, moral desde o incio incompatvel com qualquer ao que no seja puramente altrusta. Ou se completamente altrusta, para alm de qualquer mudana histrica, ou no se moral. Posso entender isso, mas no preciso achar que isso tem de ser tomado de maneira acrtica, como sendo uma verdade que em momento algum deva ser questionada. Creio que um exemplo simples pode ser dado, no sentido de criticar isso. Trata-se de um exemplo utilizado por Mucho em sua fala. Ele diz que quando ns, professores, fazemos uma greve, ns dizemos que a educao importante, e com isso queremos apenas puxar a sardinha para a nossa brasa, ou seja, queremos tirar do empregador, o estado, um salrio maior. Concordo plenamente com ele. Mas, caso ele possa fazer uma reflexo menos objetivista e, ento, levar em considerao a subjetividade de cada reivindicante, ele ir notar que vrios dos professores, talvez espantosamente, no esto dizendo que a educao importante sem acreditar realmente nisso. difcil afirmar peremptoriamente que todo professor acredita que a educao desimportante, que tanto faz termos uma sociedade educada ou no, e que estamos dizendo o que estamos dizendo, ao louvar a educao, apenas para tirar o dinheiro do estado, ou seja, para egoisticamente puxar a brasa para a nossa sardinha. Caso pudssemos realmente afirmar isso, que cada um de ns, professor, algum incapaz de ter um discernimento sobre prioridades sociais, e que a despeito de qualquer outra coisa na sociedade, iramos bater na tecla que ou se paga o professor com o maior salrio ou ento injustia, ento Murcho estaria correto. Agiramos egoisticamente. Mas no agimos assim. Na prtica no s no agimos assim como no falamos isso. Nossos sindicatos puxam a sardinha para a nossa brasa dentro de um
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comedimento que chega at a ser bem condescendente com outras prioridades sociais. A prxis social na qual nos inserimos no nos faz sermos turres, sermos grevistas profissionais, nem sermos vingativos de modo a nunca mais votar naqueles que no aumentaram nossos salrios a ponto de nos deixar no topo da escala salarial. Ora, se assim, no podemos dizer que ao viver em uma sociedade livre, com sindicatos livres e com a capacidade de poder puxar a sardinha para a nossa brasa, somos necessariamente todos egostas. bem difcil aceitar que estamos em uma sociedade que poderia ser acusada de uma sociedade de ladres, ou seja, uma sociedade em que cada um s tem o nico interesse de roubar uma parte do outro para aumentar a sua. No temos que dizer que a natureza humana boa, com Rousseau, nem temos que admitir que a natureza humana m, com Hobbes. Nem mesmo precisamos admitir que a natureza humana socivel-e-insocivel, como Kant props. Podemos simplesmente deixar de lado a ideia de natureza humana e apelar para uma moralidade que venha a emergir da nossa prxis social, da nossa prtica ou, melhor dizendo, da nossa pragmtica. Nosso vocabulrio moral diz que somos corporativistas ao negociar salrio, mas diz que, no caso dos professores, o corporativismo no completamente egosta, uma vez que nosso corporativismo, no raro, est inserido em um vocabulrio moral mais amplo, da sociedade toda, pois em uma sociedade liberal como a nossa, em alguns momentos, possvel encontrar muita gente defendendo a ideia de que os professores merecem bons salrios. H momentos, sim, que a ideia de prioridade da educao no hipocrisia de poltico no palanque e mero corporativismo egosta de professor vendo o comcio. Pela regra de Mucho, nessa hora, teramos de dizer algo pouco razovel: todos so morais, pois admitem a educao como um setor a ser beneficiado, mas ao mesmo tempo, pelo mesmo motivo, os professores so egostas. Ora, entraramos por uma situao pouco razovel e empiricamente incapaz de traduzir alguma verdade. Desse modo, no h como tirar do campo histrico a moral de maneira que ela no possa olhar momentos em que, por tudo que sabemos, seria duro no admitir uma ao de puxar a sardinha para a nossa brasa como tendo o mesmo sentido e a mesma motivao (sim, a mesma motivao!) que a ideia de benefcio social geral. O que quero dizer que se deixarmos de lado a cobrana de Murcho, no sentido de que um princpio moral como temos de ser altrustas seja vlido aprioristicamente e para sempre, como um imperativo moral sado da conscincia de
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cada um, ento poderemos ver que, em determinados momentos agiremos egoisticamente, e seremos criticados, e em outros momentos no, e ao mesmo tempo no seremos criticados. H concordncias sociais nossas, de professores reivindicantes, com as da sociedade como um todo, que nos faz todos, sinceramente, nos colocarmos na condio de altrusmo para uns (eles) e ao menos neutralidade para outros (ns). Uma situao assim seria uma situao em que diramos: eis um momento em que vinga alguma moralidade, eis um momento em que estamos concordando e, ao mesmo tempo, adquirindo uma vantagem uma vantagem para todos. Uma situao assim seria ao mesmo tempo de justia e de lealdade, se quisermos aqui, para terminar, usar um termo de Richard Rorty.

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Artigos

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POLTICAS PBLICAS E LITERATURA (ou questes de (re)presentao) RESUMO

Carmlia Maria Arago1

A partir do conceito de representao (o ato de assumir o lugar do outro numa acepo poltica da palavra) e re-presentao (o ato de performance ou encenao da fala) tratado por Spivak (2010) com o objetivo de pensarmos a Literatura como promotora de espaos dialgicos no combate subalternizao. Contextualizaremos a proposta de Spivak com o debate levantado por Martha Nussbaum (1995) sobre a importncia da imaginao literria na vida pblica, que traz a literatura como ferramenta principal para o desenvolvimento poltico e social. Palavras-chaves: Literatura; (re) presentao; subalternidade; espao dialgico; imaginao.

RESUM:
partir de la notion de reprsentation (l'acte de prendre la place d'un autre dans le sens politique du terme) et la re-prsentation (l'acte de performance ou de la mise en scne de la parole) aborde par Spivak (2010) afin de rflchir sur la littrature comme lment promoteur d'espaces dialogiques dans la lutte contre la subordination. On fera une contextualisation de la pense de Spivak avec le dbat soulev par Martha Nussbaum (1995) sur l'importance de l'imagination littraire dans la vie publique, ce qui met en vidence la littrature comme le principal outil de dveloppement politique et social. Mots-cls: Littrature; (re)prsentation; subordination; espace dialogique; imagination

No foi somente a discusso sobre a postura do intelectual levantada por Spivak no livro (ou artigo) Pode o subalterno falar?(2010)2, no original, Can the subaltern speak? (1988), que me levou a procur-la como terica; a resposta que poderia advir dessa questo, fez-me refletir como pesquisadora. Quem trabalha na rea de estudos culturais e pesquisa sobre minorias tnicas ou determinados grupos postos margem j se fez essa pergunta, como tambm j questionou seu prprio lugar de fala ao lado dessas pessoas ou na frente da Academia. Tratarei aqui dessas questes e colocarei minhas dvidas e propostas. Mas antes, preciso dizer que: no, o subalterno no pode falar. A abordagem da subalternidade foi tratada no livro a partir da questo
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Carmlia Arago faz doutorado na PUC - Rio pelo programa de ps- graduao em Literatura, Cultura e Contemporaneidade. tambm bolsista da Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico/FUNCAP. Email: carmelia.aragao@gmail.com 2 O artigo Pode o Subalterno falar? , foi publicado primeiramente em 1985, no peridico Wedge, com subttulo Especulaes sobre o sacrifcio das vivas, recebeu notria repercusso, principalmente aps ter sido publicado, em 1998, na coletnea de artigos intitulada Marxism and Interpretation of Culture (...). (c.f ALMEIDA, 2010: p. 12) 13
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sacrifcio das vivas na ndia, um ritual chamado sati. Spivak descreve duas formas de discurso criadas em torno dessas mulheres sacrificadas. O primeiro opresso da prpria tradio hindu que torna a mulher um objeto do marido. O segundo est na literatura de lngua inglesa, com o olhar displicente homogeneizante acerca daqueles que no faziam parte da elite colonizadora. Os nomes das vivas sacrificadas, muitas vezes, no eram grafados na pira do sacrifcio, ou os poucos que foram, perderam-se na violncia epistmica de uma traduo suja, virando um folclore sobre aqueles seres exticos. Para a autora, esses dois discursos formam uma parede onde se encerra o subalterno, no caso, a viva indiana que nunca pde reivindicar seu lugar de fala. A partir desta ilustrao, Spivak alerta para o perigo de se construir o outro e o subalterno apenas como objeto de conhecimento por parte dos intelectuais que almejam meramente falar pelo outro. Ela critica a postura do intelectual do terceiro mundo que recorre s matrizes tericas, no caso, europeia e, ao fazer isso, cmplice3 do discurso hegemnico, pois as estruturas de poder e opresso vo sendo apenas reproduzidas, mantendo o subalterno silenciado, sem lhe oferecer uma posio, um espao onde possa falar, principalmente, no qual possa ser ouvido. Antes de utilizar o exemplo do sati, Spivak faz uma longa crtica matriz europeia francesa, especificamente, a Foucault e Deleuze.
Argumentarei em favor dessa concluso considerando um texto de dois grandes expoentes dessa crtica: Os intelectuais e o poder: conversa entre Michel Foucault e Gilles Deleuze. [...] ambos os autores ignoram sistematicamente a questo da ideologia e seu prprio envolvimento na histria intelectual e econmica. (SPIVAK, 2012: p.26-27).

A ndia e o Brasil hoje esto juntos na classificao econmica, fazem parte do bloco dos pases emergentes com grande potencial de consumo: os BRICS. No passado, tambm fomos colonizados e tambm sofremos perdas irreparveis. No entanto, as consequncias do colonialismo na ndia ou na China, que so culturas j estabelecidas e tm seus fundamentos baseados em vrias hierarquias e tradies, ocorreram de uma forma que leva Spivak, hoje, a traar uma linha de pensamento sociolgico ou filosfico para desenvolver sua abordagem da subalternidade pertencente

Diante da possibilidade de o intelectual ser cmplice na persistente constituio do Outro como a sombra do Eu [Self], uma possibilidade de prtica poltica para o intelectual seria por a economia sobre rasura, para perceber como o fator econmico to irredutvel quanto reinscrito no texto social. (SPIVAK, 2012: p. 59-60). 14
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ao contexto que lhe cabe como hindu. No Brasil, o processo de colonizao misturou de tal forma, colonizador e colonizado, a partir do extermnio das populaes locais, por exemplo, e, cujas consequncias, por muitas razes, no nos levaram a uma abordagem da subalternidade hoje, da mesma forma que Spivak e a crtica ps-colonial4. Como falei no incio, no foi somente a crtica sobre a postura do intelectual diante do Outro que me chamou no texto de Spivak, foi principalmente a distino do termo representao. A autora nos traz dois sentidos dessa palavra em alemo Vetretung e Darstellung: o primeiro, se refere ao ato de assumir o lugar do outro numa acepo poltica da palavra, e o segundo, a uma viso esttica que prefigura o ato de performance ou encenao. Na anlise de Spivak, h uma relao intrnseca entre o falar por e re-presentar, pois, em ambos os casos, a representao um ato de fala em que h a pressuposio de um falante e de um ouvinte. Com isso, Spivak aponta para a tarefa do intelectual ps-colonial que deve ser a de criar espaos por meio dos quais o sujeito subalterno possa falar para que, quando ele o faa, possa ser ouvido. Para ela, no se pode falar pelo subalterno, mas pode-se trabalhar contra a subalternidade. Na arte, mais especificamente, na Literatura, os espaos dialgicos, de representao e re-presentao emergem de forma mais clara. A voz dos seres colocados margem surge impressa em livros, folhetos, vdeos, reivindicando, ou seja, traando sua identidade, seu modo de ver e viver o mundo ao redor, redescrevendo-se5. De imediato, lembro-me de Frrez e do livro Capo do Diabo (2000). De uma forma ou de outra, a Literatura pode coloc-lo em um espao de dilogo onde ele fala e ouvido, onde ele representa a voz da periferia de So Paulo e, ao mesmo tempo, coloca-a em cena (re-presentando-a). No entanto, no dia 08 de outubro, na abertura da Feira do livro de Frankfurt, a maior feira literria do mundo, o escritor brasileiro Luiz Ruffato chocou as autoridades locais e a delegao brasileira presente no evento com um duro discurso sobre as desigualdades do Brasil. Entre tantos exemplos e algumas experincias, a fala de Ruffato, alm de ser polemicamente recente, tambm se direciona ao ponto onde quero chegar para justificar o ttulo deste texto e cujo tema Literatura e polticas pblicas.
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Paulo Freire j fazia uma abordagem da subalternidade, na dcada de 70, referindo-se ao oprimido ou ao desenraizado como aqueles que no possuem nenhuma autoridade semntica. 5 Redescrio o termo utilizado por Richard Rorty para questionar os discursos legitimadores sobre a existncia de uma forma verdadeira (nica) de se conceber (dizer) o mundo.

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Primeiramente, o escritor se coloca como algum que produz literatura na periferia do mundo, em um pas cuja lngua no tem grande alcance, e que, ironicamente, escreve para um nmero, cada vez mais, restrito de leitores dentro de seu prprio territrio. Ruffato chama ateno para nossa incapacidade de nos colocar no lugar do outro, diz que vivemos o dilema do ser humano que o de lidar com a dicotomia eu/outro. Uma vez que a afirmao de nossa subjetividade se verifica atravs do reconhecimento do outro, a alteridade que nos confere o sentido de existir. Porm o outro tambm aquele que pode nos aniquilar. E, mais frente, no ltimo pargrafo, o autor toca no ponto, no qual muitos dos que esto aqui, que escolheram o caminho no to economicamente rentvel das humanidades acredita: no papel transformador da literatura. De origem humilde, o escritor poderia ter o mesmo destino dos que estavam com ele, o de permanecer, mas encontrou na literatura a possibilidade de um espao dialgico pela sua capacidade de autocriao.

Eu acredito, talvez at ingenuamente, no papel transformador da literatura. Filho de uma lavadeira analfabeta e um pipoqueiro semianalfabeto, eu mesmo pipoqueiro, caixeiro de botequim, balconista de armarinho, operrio txtil, torneiro-mecnico, gerente de lanchonete, tive meu destino modificado pelo contato, embora fortuito, com os livros. E se a leitura de um livro pode alterar o rumo da vida de uma pessoa, e sendo a sociedade feita de pessoas, ento a literatura pode mudar a sociedade. Em nossos tempos, de exacerbado apego ao narcisismo e extremado culto ao individualismo, aquele que nos estranho, e que por isso deveria nos despertar o fascnio pelo reconhecimento mtuo, mais que nunca tem sido visto como o que nos ameaa. Voltamos as costas ao outro seja ele o imigrante, o pobre, o negro, o indgena, a mulher, o homossexual como tentativa de nos preservar, esquecendo que assim implodimos a nossa prpria condio de existir. Sucumbimos solido e ao egosmo e nos negamos a ns mesmos. Para me contrapor a isso escrevo: quero afetar o leitor, modific-lo, para transformar o mundo. Trata-se de uma utopia, eu sei, mas me alimento de utopias. Porque penso que o destino ltimo de todo ser humano deveria ser unicamente esse, o de alcanar a felicidade na Terra. Aqui e agora (RUFFATO, 2013).

No entanto, com exemplos citados de Luiz Ruffato ou de Frrez podemos nos perguntar: e se levssemos esse poder transformador da Literatura para todos? Em primeiro lugar, no vamos pensar que ao entramos em contato com a literatura todos seremos escritores, poetas ou filsofos e assim, construiramos um mundo melhor. Em segundo lugar, no podemos acreditar cegamente em um poder transformador, nos tornaramos fundamentalistas. Como se dissssemos, parodiando o maravilhoso Augusto Matraga: a literatura tem que mudar as pessoas nem que seja a porrete. Quer dizer, a Literatura passaria a servir a um projeto, a um nico objetivo, erro comentido pelos regimes totalitrios e cujas consequncias so desastrosas.
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O que podemos fazer uma aposta6 na qual podemos ganhar ou no. Porque Literatura arte. E como toda obra de arte, ela uma experincia esttica tanto para quem faz como para quem recebe. E, contraditoriamente, por no ter nenhum objetivo, por no servir para nada, que ela rompe a mecnica do cotidiano, criando espao contingncia, para o poder da autocriao, por meio de algo que pode nos parecer banal: a imaginao. Leio h algum tempo sobre polticas de desenvolvimento humano. A poltica de desenvolvimento humano7, segundo o prprio idealizador, Amartya Sen, foi pensada a fim de propiciar o exerccio das liberdades, dando aos indivduos a possibilidade de escolher a vida que gostaria de levar. Ou seja: uma sociedade que investe em educao, cultura, sade, segurana, permite ao indivduo a capacidade de pensar por si e de se empenhar por uma vida boa. E a literatura, onde apostamos nossas fichas, encontra lugar neste paradigma. A teoria de Sen pensa a cultura de duas formas. A primeira como um setor cultural que agrupa as atividades e produtos derivados dessas atividades artsticas e criativas. Ele ressalta que a criatividade vista como a principal alternativa para o desenvolvimento humano e social. Sen discorda da ideia dos paradigmas econmicos anteriores que valorizavam a criatividade voltada apenas para a economia e a tecnologia. A segunda forma de pensar a cultura, para ele, est sob a perspectiva socioantropolgica de que a cultura no se restringe apenas a produo artstica, mas representa tambm um conjunto de valores que esto presentes em todas as interaes sociais. Quer dizer: Toda atividade humana a expresso de uma cultura que a atravessa e esta que nos permite dar sentido e valor s atividades humanas em termos relativos8. Para Martha Nussbaum9, filsofa norte-americana e companheira de Sen em sua abordagem das capacidades. Ela acredita que seria necessria uma lista de funcionamentos ou de propriedades essenciais que, juntamente com Sen, transformaram-se na lista das capacidades humanas bsicas que, resumidamente, so: vida; sade; integridade fsica; sentidos, imaginao e pensamento; emoes; razo

O termo Aposta aqui pertence ao contexto utilizado por Marcel Mauss em Ensaio sobre a Ddiva. Para ele sem a aposta, no existiria o dom e, portanto, no haveria sacrifcio, gratuidade, generosidade e, muito menos, liberdade. 7 C.f. GUARN, 2012. 8 Idem. 9 C.f. CHAVEL, 2013. 17
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prtica; afiliao; outras espcies; jogo; e controle sobre o seu entorno.10 Segundo Nussbaum investir nas humanidades investir em seres humanos, homens e mulheres, capazes de refletir sobre seu papel como cidado. Nussbaum aposta na imaginao como a capacidade que devemos desenvolver para criar esses indivduos. Porque a imaginao11, como capacidade, move-nos a pensar a partir do lugar do outro, ajuda a sermos um leitor de vidas, compreendendo emoes, angstias, aspiraes, desejos do outro em determinadas situaes. dessa forma que podemos tirar a Literatura da esfera privada e lev-la para a esfera pblica. Portanto, ao reconhecer a imaginao como uma capacidade humana bsica, deve-se trabalhar para que todos possam usufruir dela, da mesma forma que a sade tambm uma capacidade humana bsica e se trabalha na implementao de polticas pblicas de acesso a programas de medicina preventiva, por exemplo. No caso da imaginao so as polticas pblicas de acesso ao livro, leitura literria, a cultura, tudo que possa estimul-la. Porque s assim poderemos ouvir vozes dissonantes como o discurso de Luiz Ruffato e a voz de tantas outras pessoas que conhecemos, que esto ao nosso lado sem tribuna, sem microfone, plateia, mas que se colocam em cena.

REFERNCIAS
ALMEIDA, Sandra Regina Goulart de. Prefcio Apresentando Spivak In: SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Trad. Sandra Regina Goulart de Almeida; Marcos Pereira Feitosa; Andr Pereira Feitosa Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010; p. 7-21. CALDER, Gideon. Rorty e a Redescrio. Trad. Luiz Henrique de Arajo Dutra. So Paulo: UNESP, 2006. CHAVEL, Simone. L'utilit sociale des humanits Disponvel em: http://www.laviedesidees.fr/L-utilite-sociale-des-humanites.html, Consultado em 01/06/2013. GUARN, Sergio. Reflexiones sobre indicadores de leitura in texto produzindo a pedido do CELALC em 04/09/2012. NUSBAUM, Martha, La imaginacin literaria en la vida pblica In ISEGORA: Revista de Filosofa Moral y Poltica n 11, 1995, p.42-80. ________. Las fronteras de la justcia: consideraciones sobre la exclusin.Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2007. MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a Ddiva. Trad. Antnio Felipe Marques. Edies 70: Lisboa, 2008.
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Traduo minha a partir de NUSSBAUM, 2007. NUSBAUM, Martha, La imaginacin literaria en la vida pblica In ISEGORA: Revista de Filosofa Moral y Poltica n 11, 1995, p.42-80. 18
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A DESBANALIZAO DA SEXUALIDADE FEMININA NO FILME MULHERES, SEXO, VERDADES E MENTIRAS RESUMO

Angelita Pereira de Lima1 e Maria Jos Pereira Rocha2

Neste artigo as autoras analisam o filme brasileiro Mulheres, sexo, verdades e mentiras com base em sua estratgia narrativa para abordar a sexualidade das mulheres. Baseiamse no processo de desbanalizao do discurso sobre o sexo. O documentrio uma narrativa que aposta no escancaramento de duas instncias de realidade: a criao ficcional e os depoimentos de pessoas reais. Dessa forma, esta obra revela uma produo engenhosa e atual sobre as circunstncias que envolvem o sexo, as verdades e mentiras sobre a sexualidade feminina. Adotou-se como procedimento metodolgico a exibio coletiva do filme e grupo de discusso. Neste trabalho aborda-se o tema da sexualidade feminina na perspectiva da autonomia das mulheres. Palavras-Chave: Sexualidade feminina, banalizao/desbanalizao, cinema brasileiro.

ABSTRACT
In this article, the authors analyze the Brazilian movie Women, sex, truths and lies focusing on the narratives strategy to approach the women's sexuality. They are based on the process of the undoing the trivialization of the speech on the sex. The documentary is a narrative which explicitly tries to show two realities: the ficcional creation and the real people's testimony. In that way, this work reveals an ingenious and current production on the circumstances that involve the sex, the truths and lies about the womens sexuality. It was adopted as methodological procedure the collective exhibition of the film and a discussion group. The article approaches the theme of the feminine sexuality in the perspective of the women's autonomy. Key-word: Feminine sexuality, trivialization/undoing trivialization, Brazilian movies.

1- Introduo
A proposta deste artigo aponta para a questo filosfica acerca da desbanalizao do banal que, no entendimento do neopragmatismo rortyano defendido por Ghiraldelli (2012), tarefa da filosofia. A desbanalizao um campo da Filosofia moderna que pressupe o lanar-se ao que banal, corriqueiro. Implica tambm lanarse ao cotidiano, no para ilumin-lo ou explic-lo, mas para lambuzar-se nele e dele indagar o que ningum indaga. Nas palavras de Ghiraldelli para fazer Filosofia

Professora do Curso de Jornalismo da Universidade Federal de Gois - Bolsista da Fapeg anja.angelita@gmail.com. 2 Professora da Pontifcia Universidade Catlica de Gois Rocha.maze@hotmail.com. 20
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(...) pode-se conversar sobre tudo, mas sempre mirando o que no tem de ser mirado, na opinio da maioria. Tudo assunto para o mtodo da filosofia: natureza, sexo, administrao, dor, homem, dinheiro, cinema, poder, mulher, pobreza, aborto, conhecimento, mente, arte, violncia, criana, poltica, arquitetura, velhice, trabalho, ensino, leis, etc. (Ghiraldelli Jr, 2003:1).

E como se faz isso? Segundo o prprio mtodo filosfico alcana-se a desbanalizao conversando sobre o banal. Quando nos propusemos construir este artigo, o ponto inspirador foi justamente o modo como o filme Mulheres, sexo, verdades mentiras discute a sexualidade feminina a partir da banalidade cotidiana e atinge verses mltiplas de sexo, prazer e feminilidade. Ao nos apoiar em Ghiraldelli, estamos cientes de que S sabemos que o banal perdeu sua banalidade quando a narrativa que produzimos faz com que possamos nos sentir estranhos, fora do mundo, mesmo estando vivendo no mais corriqueiro e bem conhecido mundo em que sempre vivemos (Ghiraldelli Jr, 2011:1). Nesse sentido, estamos em busca dos estranhamentos produzidos pela pelcula e objetivamos demonstr-los. O filme brasileiro - Mulheres, sexo, verdades e mentirasdirigido por Euclydes Marinho, uma obra criada em duas instncias de realidade. Uma o da fico em que Laura, a protagonista, uma cineasta que passou por uma crise no casamento durante sete anos e conheceu o prazer sexual com outro homem. Enquanto ela vive essa nova descoberta, resolve fazer um documentrio sobre a sexualidade feminina com foco no prazer e nas prticas sexuais das mulheres. O filme , nessa instncia de realidade, narrado a partir dos dilemas vividos pela protagonista. A outra instncia de realidade o documentrio em que a personagem fictcia, Laura, colhe depoimentos de personagens reais que falam de suas prticas sexuais, seus tabus, medos e prazeres. Tais personagens so abordadas nas ruas e em seus locais de trabalho. Isto fica evidente nas participaes da taxista e da trabalhadora do sexo. Nessa perspectiva, o filme se torna uma meta narrativa medida que a produo do documentrio converte-se, em quase sua totalidade, o prprio roteiro de Mulheres, sexo, verdades e mentiras. O referido documentrio uma narrativa que aposta no escancaramento dessas intncias de realidade: a criao ficcional e os depoimentos de pessoas reais. um filme dentro de outro que vai se desenrolando concomitantemente. Dessa forma, esta obra nos brinda com uma produo engenhosa e atual sobre as circunstncias que envolvem o sexo, as verdades e mentiras sobre a sexualidade feminina.
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2 A banalizao do sexo e da mulher


Um olhar mais acurado permite descobrir, em diferentes reas, locais e espaos, a banalizao do sexo e das mulheres: tudo descartvel e substituvel. Se partirmos do pressuposto de que banal tudo aquilo que se tornou vulgar, sem valor, sem importncia e que contenha um sentido desprezvel; possvel argumentar que tanto a mulher quanto a sexualidade constituem zonas de alto teor de banalizao at ao ponto de objetalizar e reificar a mulher a partir do sexo e de suas representaes cotidianas. J nas cenas iniciais do documentrio identificam-se algumas mulheres e objetos que remetem ao sexo os quais surgem com pequenas tarjas pretas fixadas estrategicamente sobre olhos, bocas, seios, genitlias e outras partes do corpo. As legendas em formato de tarjas tm dupla funo. A primeira a de delimitar os espaos onde so impressos os crditos e caracteres da produo do filme e a segunda delimitar um dos campos de linguagem do filme. Elas levam percepo da presena do interdito e do proibido no que concerne s falas, ao corpo e exposio da temtica. Esse fato tambm desperta curiosidade ao ponto de se perguntar: por que as faixas se inserem nesses locais e no em outros? O incio da pelcula coincide com a primeira cena do documentrio; esta constituda de depoimentos em que as mulheres j apontam para elementos banais da sexualidade, como: a pornografia, o sexo e o consumo de produtos e mercadorias sexuais. A primeira pessoa que surge na tela diz que adora filme de sacanagem e que depois de ver um filme porn adora fazer uma pirocagem. A fala dessa mulher remete a uma prtica da sexualidade que j se tornou normal e que podemos encontrar em um motel ou quando ligamos a TV. Se vamos a uma banca de jornal encontramos uma imensido de filmes pornogrficos; a Playboy tornou-se uma revista popular cheia de celebridades e artistas que se expem nesse veculo. Outro espao que apresenta e disponibiliza a pornografia em profuso a internet que agora liberou tambm as imagens de nudez. Um exemplo de grande sucesso so os vdeos de Marcelinho lendo contos erticos. Esses vdeos se popularizaram tornando-se hits de sucesso. Como mencionado, o filme comea com o depoimento de uma jovem negra; segue com uma mulher comportada que arruma a saia cobrindo pernas e joelhos ao
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mesmo tempo em que declara no gostar de sexo, que o trocaria por um amor verdadeiro. Outra entrevistada fala com intimidade sobre o pau e o descreve como mole, duro, pequeno, grande. H confisses que se revelam do mais ntimo e escondido para o mais explcito, vergonhoso, sem importncia e valor. A diversidade tanta que o rgo genital masculino ganha estatuto de sujeito. Uma participante revela que o pau para ela uma pessoa e o amado dela outra. A linguagem pornogrfica banal, sendo exposta com naturalidade como se o rgo mencionado fosse uma pessoa ou um grande amigo. Em meio a essa lgica de exposio, aparece a primeira cena da fico: a protagonista Laura (vivida por Jlia Lemertz) est posicionada em frente a uma cmera, em sua cama, narrando sua experincia sexual aps sete anos de crise em seu casamento. A cineasta faz seu depoimento como se fosse personagem de seu documentrio numa tentativa de igualar as duas instncias de realidade. Ela narra as dificuldades do seu casamento e a sua experincia com um amante que conheceu casualmente em uma viagem. Nada mais banal que a crise de seu casamento para impulsion-la a buscar uma nova relao e, ao mesmo tempo, lev-la a fazer um filme. Assim informa: com ele tomei posse do meu teso, ou, minha vagina tornou-se um rgo mais que vital. A banalidade se faz presente tambm na cena em que ela discute com sua irm e uma amiga os apelidos do rgo genital feminino: xerequinha, minha Barbie, pombinha. A irm da protagonista pergunta por que falar de sexo se h tantos temas interessantes para um documentrio. Argumenta que falar de vagina sinal de mau gosto. Na sequncia, a cineasta inicia a produo do documentrio; sai s ruas e entrevista as pessoas. Ela pergunta: voc gosta de sexo? Diferentes pessoas assim afirmam: sexo sacanagem, sexo natural, coisa fisiolgica. A irm de Laura revela que no gosta de sexo, que tem dificuldade para falar e menciona que fingia tudo com o marido. Logo aps o ato ele virava para o lado e roncava. H outra pergunta que mostra a banalidade do tema, tendo uma conotao provocativa no documentrio: Voc se masturba? Uma afirma que sim, outra que no e que tem vergonha de falar e outra que s de pensar no prazer tem uma sensao de vazio, mas acaba aprendendo e gostando da experincia; quando fica muito tempo sem sexo se masturba bastante. Completando esse assunto aparece um grupo de jovens conversando sobre a masturbao; elas falam da experincia de se masturbar no cho, sentada em canto da mesa e com outros objetos. Outra participante menciona que no se
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masturba e que prefere o vibrador. Uma depoente afirma que a masturbao uma forma de descobrir os seus pontos mais sensveis. Uma trabalhadora do sexo relata o caso de um homem que fez sexo com uma mulher e no percebeu que ela estava dormindo. Aqui, a banalidade expressa no seu grau mximo. O parceiro no percebeu a parceira ao seu lado. Ele vivencia o sexo de forma automtica como se usasse um objeto qualquer Uma senhora idosa conta que viveu durante 40 anos sem saber o que era prazer e s descobriu o orgasmo com o seu segundo marido. Outra diz que o bom do sexo o depois. Nesses casos, a banalidade cotidiana e vivida por anos a fio sem a descoberta do corpo e do prazer. Em meio a todos esses depoimentos, a pelcula retoma a narrativa ficcional quando a cineasta apresenta os motivos de fazer o filme em conversa com uma jornalista que a entrevista. Ela diz que essa produo um trabalho, uma busca. Ento declara: Tive um bloqueio que me impedia de sentir prazeres fundamentais. A interferncia da fico, em vrios momentos, parece cumprir o papel de interpretar e justificar a banalidade que envolve o tema e, ao mesmo tempo, incorpora o drama na narrativa ficcional que a relao obscura que Laura tem com o amante. Ele est sempre ausente, s aparece em cenas entrecortadas. Ela tem crises de cimes e insegurana, quer um relacionamento fixo e seguro. Assim, surge a tema da traio que se legitimou como uma prtica masculina. No entanto, confirmando essa temtica uma participante diz uma frase emblemtica que marca esse momento: chifre trocado no di. Corroborando esses depoimentos outra participante fala que no consegue ficar com um homem s. Na continuidade aparece uma taxista que comenta sobre o assunto na rotina de seu trabalho. Ela se expressa de forma desinibida sobre sexo, sexualidade, gostos, relaes e fantasias. Ao dar seguimento no roteiro, Laura filma um grupo de discusso focal que se rene beira da piscina e discute sexo/sexualidade e relaes sexuais. Elas comeam revelando nome, profisso, idade e estado civil. Faz-se a primeira rodada de apresentao e uma delas comea a falar sobre suas fantasias sexuais: transar com um desconhecido no escuro, ter um orgasmo na piscina fazendo sexo e que as outras pessoas presentes sejam testemunhas. Uma das participantes informa que gostaria de transar dentro de um carro. Na sequncia, uma das entrevistadas diz que realizou sua fantasia brincando de ceguinho com o parceiro. Uma participante revela que gostaria de
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transar dentro do elevador e outra mais diz que sua fantasia dar para trs caras ao mesmo tempo. A entrevistada seguinte afirma que no tem fantasia, mas que o marido dela falou de transar com duas mulheres. Ele convidaria e queria v-la transando com outra mulher, o que acharia lindo. O documentrio prossegue e outra mulher faz seu depoimento dizendo que resolveu fazer um strip-tease e o marido no entrou na brincadeira, pois preferia ver televiso. Ento ela se enfurece, joga as taas que tinha nas mos na parede e sai sapateando. Em seguida, apresentada a fala de uma trabalhadora do sexo que revela a sua vontade de transar com outra mulher. Uma das participantes do grupo fala que tem fantasias com mulheres e pergunta: ser que sou sapata? Vrios outros temas e assuntos so mediados pela protagonista tais como: H referncia a denominaes que recebem uma mulher que faz programa:

garota de programa, profissional do sexo, Escort e outras... H uma cena que mostra um passeio em sex shop no qual a dona do lugar

mostra os diferentes objetos e como funcionam. Sexo oral: pessoas que gostam e outras no. Orgasmo e como gozar. Filmes pornogrficos voltados para o pblico feminino. Troca de casais: o swing.

No caso do swing, a forma da abordagem a seguinte: A fantasia ser visto. Me excita ver um tanto de gente envolta olhando". No mesmo plano uma entrevistada aponta: este homem me fez descobrir que eu sou mulher. Fiz de tudo - garota de programa, swing, outro homem - e me tornei uma pessoa melhor, mais segura e menos ciumenta. Laura, em conversa com o cmera, diz que o depoimento das mulheres mexe com ela: outras eu me identifico... outras sei l. A me pergunto: por que estou fazendo esse filme? Est tudo misturado. Sei l porque um cara me despertou sexualmente. Isso motivo para fazer um filme? No final do documentrio alguns homens falam sobre sexo e mulheres. E, na cena final, Laura reconcilia com seu amante.

3 A desbanalizao
A criao de um texto sempre gera uma tenso que s se dissolve na medida
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em que se estabelece uma srie de aes ou atividades que compem o processo de elaborao. Pensa-se, escolhe-se, decide-se e traam-se estratgias de construo ou produo do conhecimento. Para esse caso especfico, a deciso recaiu no filme Mulheres, sexo, verdades e mentiras e como este poderia produzir a desbanalizao tendo em vista seu contedo. Depois de assistirmos vrias vezes ao filme e nos reunirmos com outras pessoas para discuti-lo, surge a pergunta: o filme como instrumento de anlise consegue desbanalizar o banal? Se isso acontece como se d o processo? Leitura, discusses e alguns insigths surgiram como possibilidade para desenvolver a reflexo. Um texto de Ghiraldelli (2007) no qual o autor desenvolve argumentos sobre a desbanalizao do banal nos aponta um caminho para o raciocnio. A anlise toma por base tirinhas da Mafalda criadas pelo cartunista Quino. Mafalda pergunta para sua me: por que tem gente pobre? Ghiraldelli analisa:

A me engasga. Talvez ela, a me, nunca tenha pensado seriamente no assunto. Talvez ela no queira pensar. Pode ser que tenha pensado, mas nunca tenha imaginado seriamente que h o que gera a pobreza. Ou ela quem sabe? nem sequer sonhe com um mundo sem pobres; e, ento, se assim , para ela a idia da pobreza no compatvel com a pergunta de Mafalda. Parece esquisito querer encontrar causas e/ou razes para a pobreza, uma vez que a pobreza algo que est a. Como diriam alguns: pergunta de criana. Ou como diriam outros: pergunta de maluco. Ou ainda outros: pergunta de filsofo. Mas Mafalda no v o engasgar da me e as reticncias como uma situao de algum que no tem resposta ou que estranha ter que encontrar uma resposta. Ao contrrio, ela acredita que h uma resposta para a sua pergunta. Ela se prepara para uma resposta. O engasgar da me motivo para ela achar que o adulto est se preparando para uma grande resposta. Eu no suspeitava que a minha pergunta fosse to interessante o que Mafalda diz. O pigarrear e a entonao da me do o fio da meada para Mafalda: o que se imaginava banal no banal (Ghiraldelli Jr, 2007:3).

Sob a tica dos argumentos de Ghiraldelli, arriscamo-nos a afirmar que todo discurso do filme retrata, em primeira instncia, a banalidade da sexualidade que causa estranheza e espanto para quem v e assiste ao documentrio. Esta situao se manifesta no vocabulrio, nas cenas com objetos e nas falas registradas no segundo item deste texto. Foi justamente isso que chamou a ateno. Aqui cabe uma questo importante, isto , o fato de o tema da sexualidade ter se tornado banal. No seria porque ele envolve os tabus, os preconceitos e a moral social? Alm disso, o modo de tratar desse tema numa sociedade premida pelo consumismo levaria banalizao para no ter que lidar com as questes de fundo. Nesse sentido, a desbanalizao a partir do filme, a nosso ver, ocorre de duas
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maneiras: a primeira se tomarmos o comportamento de Laura que, a partir de uma situao de crise no casamento, inicia uma busca que a leva a novas experincias e aprendizado. Essa busca provoca-lhe mudanas, bem como modifica as pessoas que concordaram em se expor ao participar do filme. Essa mudana facilitada pela cmera, uma mquina que faz a mediao entre a pessoa que participa e a protagonista do filme/cineasta. A cmera fundamental porque, ao mesmo tempo em que registra os depoimentos, ela tem a funo de produzir uma situao de deslocamento da realidade para o campo da interpretao, permitindo a criao de novas verses. Ou seja, a depoente quando fala tambm atua, torna-se personagem. Como personagem, diante da cmera, ela se liberta de possveis bloqueios relativos a temas que seriam proibidos se abordados fora do campo da banalidade. Assim, com base em uma questo pessoal e fictcia, a personagem/protagonista aproxima de outras pessoas reais no para obter respostas ao seu drama, mas para fazer perguntas. E, ao faz-las, d visibilidade experincia de cada uma das depoentes. No nosso entendimento isso produz a desbanalizao porque revela a experincia vivida. O vivido o sentido experimentado na existncia humana. Dessa forma, aquilo que o corriqueiro, motivo de chacota, vai se constituindo em um discurso profundo acerca da existncia da mulher no que tange sexualidade. Por isso, o roteiro no elimina a contradio nem fabrica respostas, apenas flui conforme a prpria lgica do discurso banal. A outra circunstncia de desbanalizao ocorre quando convidamos pessoas para ver e debater o documentrio. Quantas perguntas surgiram, alm do desconforto com as situaes mostradas! O desconforto funciona quando o pblico se v confrontado a uma rede discursiva que a priori se constitui de forma banalizada e, a partir dessa rede, vai construindo suas prprias ideias sobre o tema. Optamos por um processo de discusses relativas ao filme. Fizemos reunies e conversas para definir o que fazer: rever o documentrio, formar um grupo de discusso e logo elaborar o artigo. Com a deciso tomada passamos a executar a etapa de assistir ao filme em grupo e debater. Vrias pessoas foram convidadas, mas s apareceram trs. Duas jovens e um jovem. Aps a exibio iniciamos uma conversa em grupo. A seguir, discutiremos alguns dos comentrios apresentados no debate. O Comentarista 1 afirma: Foi um choque ouvir certas palavras da boca feminina; mesmo eu sendo homossexual eu nunca escutei isso de mulheres. Escuto de homens. Essa afirmao faz recordar o documentrio - Sou feia, mas t na moda o
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qual discute a trajetria do Funk carioca da cineasta Denise Garcia (2005). Esse documentrio produz sentimento semelhante ao do nosso comentarista quando funkeiras como Denize da Injeo e Tati Quebrabarraco cantam abertamente sobre sexo e temas s abordados por homens. Elas vem nas suas msicas uma perspectiva de educao e libertao das mulheres e adolescentes das comunidades. Esse deslocamento comum nos dois documentrios e o maior estranhamento que produzem a mulher falando do sexo de forma banal. No caso do funk, as funkeiras afirmam que essa uma forma de as meninas se fortalecerem, deixarem de ser vtimas, tomarem conscincia de seu corpo como seu e, finalmente, se protegerem do sexo inseguro. Surge, ento, outra verso do funk carioca cantado para mulheres com uma funo especfica para a comunidade local (fora da repercusso miditica nas classes mdias). No filme Mulheres, sexo, verdades e mentiras, na medida em que elas vo falando de suas prticas sexuais e de seus desejos, fazendo uso da linguagem banal, as depoentes retiram sua sexualidade do campo do esteretipo, do preconceito e o recolocam no campo do prazer e da existncia humana. Nessa perspectiva, a comentarista 2 afirma: Percebi o tema do empoderamento das mulheres pela esfera da sexualidade, como senhoras do prprio corpo, com autonomia. Embora essa comentarista tenha criticado o roteiro por s e basear na heteronormatividade e no final feliz da fico, a sua percepo corrobora o pressuposto desta anlise de que a desbanalizao ocorre na medida em que se interpem olhares e perguntas sobre o tema banalizado. A comentarista 3 aponta outro elemento importante na estratgia discursiva do filme e, assim, fortalece o processo de desbanalizao: Um aspecto interessante o dualismo presente no filme: as irms gmeas; a que trai e a que no trai etc., apontando sempre para abertura e fechamento ao mesmo tempo. Esse comentrio nos revela que a banalizao torna o tema linear, fixado no esteretipo, mas, quando o filme trabalha com a dualidade e com a contradio, mais uma vez contribui para retirar a sexualidade feminina do padro banalizado. O comentarista 1 ento pergunta: Que pessoas so essas que do seus depoimentos? Elas representam a maioria das mulheres? Encontramos na antroploga Miriam Grossi (2000) um caminho para pensar sobre a sexualidade demarcada pelo tempo histrico. Podemos, assim, pensar tambm na historicidade das sexualidades:
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Da mesma forma que hoje se discute se a heterossexualidade necessria reproduo da espcie humana, no final do sculo XIX, por exemplo, se pensava que o desejo sexual era caracterstica masculina, que as mulheres copulavam apenas para as necessidades de reproduo da espcie e da famlia. O prazer feminino era percebido como perigoso e patolgico, a passividade e a frigidez eram considerados comportamentos femininos naturais, portanto ideais. Hoje, com inmeras contribuies da Psicanlise e dos movimentos de libertao das mulheres, o desejo e orgasmo femininos no so mais vistos como pecaminosos ou antinaturais. Vemos, portanto, que os valores associados s prticas sexuais so marcados historicamente. (Grossi, 2000:41).

As mulheres depoentes e o prprio roteiro do documentrio-fico expressam o momento histrico em que os valores da sexualidade da mulher se modificaram ao ponto de serem identificados e narrados pelas prprias mulheres, ao mesmo tempo em que foram apropriados por um sistema discursivo, consumista e banal do sexo. H ainda nessa transio a permanncia e convivncia com os tabus e preconceitos historicamente estabelecidos sobre o tema. De tal forma verdades e mentiras sobre sexo e mulheres so faces de uma mesma realidade contraditria e profcua no processo de libertao da sexualidade feminina. Pode-se, ao mesmo tempo, romper com o tradicional ou desejar o padro, como ocorre no final da fico quando sugere a Laura um final feliz com seu amante.

4 Concluses
Para concluir estas reflexes lanamos mo de outras pistas deixadas pelo comentarista 1: se no existisse verdade, no existiria mentira. s uma questo de ponto de vista. Salientamos que filme no desvela o que seria verdade ou mentira; tudo se apresenta ao mesmo tempo como verdade e mentira. Assim acontece como a prpria estratgia narrativa: fico e documentrio, sem delimitao do que seja um ou outro. Mesmo considerando-se a impreciso dessa estratgia narrativa, fundamental afirmar que esse exerccio de imaginao e criao s foi possvel graas ao estranhamento provocado pelo tratamento dado ao tema da sexualidade feminina retratada no documentrio. As aes e reaes ao contedo discursivo as quais se expressam em imagens permitiram ampliar a viso forjando diferentes leituras de gnero, do feminismo, da autonomia e da heteronomia em um processo que vai da banalizao desbanalizao do banal. Assim como no documentrio Sou feia, mas t na moda, que tambm evidencia

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o processo de apropriao do discurso banal, essa estratgia narrativa nos revela que o simples fato de as mulheres se apropriarem do discurso banal j um fator de deslocamento de sentido. Portanto, conforme afirmado, se se alcana a desbanalizao pelo mtodo filosfico de conversar sobre o banal e apresentar perguntas sobre o tema, o filme com sua estrutura narrativa nos permitiu identificar esse contexto. Nessa medida, na trajetria realizada descobriram-se poucas respostas, mas foram reveladas mltiplas indagaes, ideias e questes no abordadas, mas que entram aqui como provocaes singulares, por exemplo: sexuais? O que mais importante: quantidade ou qualidade? Qual a imagem que o homem faz da mulher? Para a mulher, o homem existe? Que imagem existe?

O orgasmo o mesmo sozinho que quando se est acompanhado? A rotina melhora ou piora? Sexo melhora ou piora com o tempo? Experimentar o mesmo sexo ser homossexual? Por que as pessoas necessitam ser rotuladas em funo de suas prticas

REFERNCIAS
GHIRALDELLI JR, Paulo. CARR, Cody Filosofia, um guia para estudantes. GoLdenberg: USP, SP:2003. Disponvel em: <http://www.sel.eesc.usp.br/informatica/graduacao/material/etica/private/Filosofia_um_ guia_de_estudos.pdf> .Acessado em maio de 2012. GHIRALDELLI JR, Paulo. Filosofia para iniciantes. 2007. Disponvel em: <http://pt.scribd.com/doc/73035395/Filosofia-Para-Iniciantes> Acessado em maio de 2012. GHIRALDELLI JR, Paulo. A Filosofia como desbanalizao do Brasil. 2011. Disponvel em: <http://www.portalentretextos.com.br/colunas/filosofia-no-cotidiano/afilosofia-como-desbanalizacao-do-brasil,256,6967.html> Acessado em maio de 2012. GROSSI, Miriam Pillar. Identidade de gnero e sexualidade. In: Estudos de gnero/Universidade Catlica de Gois. Vice-Reitoria para Assuntos Comunitrios e Estudantis. Programa Interdisciplinar da Mulher- Estudos e pesquisas. Goinia: Ed. Da UCG, 2000. GARCIA, Denise. Sou feia, mas t na moda. Documentrio, 2005.

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O FILSOFO E A CAIXA DE PANDOXA: contingncia, liberalismo e ps-iluminismo em Richard Rorty1 RESUMO:

Baptiste Nol Auguste Grasset2

O objetivo deste trabalho exibir as bases tericas da concepo rortyana do filosofar ps-fundacionalista. Para tal fim, cabe retratar os diversos significados da contingncia em Rorty, na medida em que esta a noo central por vis da qual ele desconsti e redescreve as categorias das grandes narrativas filosficas para redimension-las de acordo com os padres da vida democrtica e da cultura liberal atuais. Ora, tamanho empreendimento, por ser profundamente antiplatnico, se depara constantemente com a tenso entre as veleidades autoritrias do conceito e a redefinio democrtica do mesmo como mera opinio. Da que haja necessidade de indagar acerca das relaes entre autoridade e verdade em Rorty. Palavras-chave: Rorty, contingncia, liberalismo, ps-iluminismo

ABSTRACT:
The present work aims to highlight the theoretical basis of Richard Rorty's views on post-foundational philosophy. To this purpose, it is paramount to portray the many meanings of contingency, insofar as this very notion stands at the crossroad of Rorty's deconstruction e redescription of the grand philosophical narratives' categories, which intend to make the latter fit the patterns of nowadays' democratic life and liberal culture. Furthermore, given that such a project is deeply antiplatonician, Rorty's thought constantly manifests the tension between the authoritarian will of the concept and its democratic redefinition as a mere opinion. Hence we are bound to question the relation between authority and truth in Rorty's work. Keywords: Rorty; Contingency; Liberalism; post-enlightenment;

Indagar acerca do papel do reconhecimento da contingncia em Rorty equivale a definir as especificidades de seu liberalismo neopragmtico. Ora, primeira vista, tal esforo no deixa de ser desconcertante por obrigar o leitor de Rorty a deparar-se com uma listagem extensa de determinaes insistentemente negativas, tais como o antiplatonismo, o antirepresentacionismo, o anticorrespondentismo, o

antifundacionalismo, o antiteleologismo, o antipositivismo, et passim. De fato, o pensamento de Rorty, nomeadamente em seus dois livros de maior fama, ressalta repetidamente e com vigor a importncia, para a reflexo contempornea, de abrir mo de toda postura de transcendncia em relao realidade humana, e, portanto, em
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Palestra pronunciada no IFCS da UFRJ em 26 de Setembro de 2013, no mbito das II. Conversaes Rortyanas. 2 Formao acadmica: graduao, mestrado e doutorado em Filosofia em Nantes (Frana). Doutorado sobre Hermann Cohen e o neokantismo de Marburgo obtido em 2002. Atividade atual: Professor do Departamento de Filosofia da UNIRIO, desde 2013. 31
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relao linguagem e s prticas concretas da vida social e poltica que so o mundo humano, que saturam o horizonte do mundo humano, e delimitam a finitude do mesmo. A partir do sculo XVII, a revoluo cientfica iniciada por Kepler e Galileu e, no sculo seguinte, Newton, consagrou a autonomia da fsica matemtica, assim como sua independncia metodolgica em relao filosofia escolstica e metafsica de inspirao aristotlica. Da que se pudesse esperar que o mesmo acontecesse com as revolues polticas que, a partir do final do sculo XVIII, levaram certas comunidades humanas a se transformar em sociedades abertas e a edificar democracias liberais duradouras: essas revolues polticas deveriam tambm ter consagrado, atravs da autonomia das sociedades liberais e suas prticas polticas, o reconhecimento, pela filosofia, da independncia da democracia em relao a certo discurso fundacionalista que inerente metafsica humanista. Ora, observa Rorty, tamanho reconhecimento filosfico da independncia da prtica democrtica em relao filosofia no ocorreu. Enquanto os vocabulrios da astronomia de Galileu ou da mecnica de Newton chegaram a gradativamente suplantar os vocabulrios da metafsica, da escolstica ou da fsica aristotlica entre os cientistas europeus dos sculos XVII e XVIII, o vocabulrio da filosofia segue reivindicando com frequncia at hoje o acesso monopolstico a verdades transcendentes que justificariam seu papel de cincia suprema, isto , de cincia dos fundamentos essenciais, eternos, a-histricos da vida humana. A questo do reconhecimento da contingncia , por conseguinte, intimamente atrelada a duas outras questes centrais do pensamento de Rorty: a questo do reconhecimento das condies polticas da prtica filosfica, e a questo subsequente dos limites concretos que iro determinar a nova forma de praticar filosofia na sociedade liberal. O que contingncia? De maneira clssica, esta noo definida como o contrrio da necessidade ou como a ausncia de necessidade. Um estado contingente de coisas padece de razo suficiente, ou, dito de outra maneira, padece de aptido a explicar porque essas coisas so como elas so e no diferentes, ou porque existe algo ao invs de nada. Rorty enfatiza que o reconhecimento da contingncia inseparvel da cultura liberal e, portanto, da filosofia autenticamente democrtica. Por isso, ele nega que a democracia necessite de fundamentos tericos universais, a-histricos e racionais, o que levou muitos a diagnosticar o irracionalismo de seu pensamento. Ora, j que a ideia sustentada neste artigo que Rorty determina sim um tipo renovado, secularizado, de racionalidade, vale indagar acerca dos termos exatos desta racionalidade rortyana, ou
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melhor, da racionalidade vigente nas democracias liberais contemporneas, e que a conversao filosfica tem de expressar a sua maneira.

1. O antifundacionalismo rortyano: uma consequncia filosfica da autoria poltica de todo logos


O projeto de Rorty almeja liberar a polis da autoridade do logos, ou seja, dar a prioridade democracia, e no mais filosofia, e reconhecer que, nas sociedades liberais modernas, a liberdade importa mais do que a verdade. autoridade do logos deve suceder o reconhecimento do fato poltico moderno, ou seja, do fato que todo logos, todo discurso , em ltima anlise, a expresso das liberdades concretas que regem a enunciao do mesmo. Reconhecer a autoria poltica de todo logos equivale a acabar com a autoridade do logos em relao a polis. Deste ponto de vista, podemos dizer que as posies antidemocrticas proferidas na Repblica de Plato so coerentes com seu vocabulrio fundacionalista, o que no significa que a parte autenticamente filosfica do platonismo (isto , suas redescries do mundo humano) no dependa de um tipo de liberdade que corresponde forma democrtica de conviver, debater e expor opinies... Autenticamente filosfica? Esta expresso que acabamos de utilizar foi uma escolha particularmente infeliz, pois, talvez o propsito de Rorty seja, justamente, levar seus leitores a adotar uma postura ps-filosfica, quer dizer, autentica e assumidamente liberal. Tamanho propsito implica desconfiar de todo discurso que se refira a uma instncia extra-humana, ou seja, desconfiar de toda narrativa grande. Por exemplo, no que tange ao platonismo, a submisso da noo de justia ideia do bem, que uma ideia incondicionada, ou a-hipottica como diz o prprio Plato, manifesta exatamente a imagem arcaica, pr-liberal, do mundo humano que Rorty ambiciona ultrapassar de vez. Da que haja tambm necessidade de reforma, ou at de revogao do vocabulrio herdado do Iluminismo. Decerto, este vocabulrio acompanhou e auxiliou o desencadeamento do processo histrico que levou construo de democracias liberais em certas comunidades humanas, mas aos poucos ele se tornou um obstculo para o desenvolvimento dinmico dessas democracias, j que ele resgatou e prorrogou dualismos metafsicos e referncias transcendentes, mitolgicas e essencialistas oriundas do platonismo. A comunidade liberal h de alcanar a lucidez reflexiva sobre suas prticas polticas, o que implica que ela tem de admitir sua contingncia irredutvel.

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Rorty deixa bem claro que contingente no significa anmico. Existe sim premissas pragmticas solidrias do contedo mesmo de um discurso filosfico autenticamente liberal, e da maneira de se fazer poltica no mbito democrtico: 1) o pluralismo inerente livre confrontao de opinies particulares, diversas ou at contraditrias, 2) o nominalismo inerente ao cuidado que se deve s particularidades de cada situao e de cada forma de vida humana, 3) o imanentismo inerente particularidade das opinies e vocabulrios que animam a conversao poltica de tal ou tal comunidade humana, e enfim 4) o historicismo inerente particularidade de dada comunidade humana como tal, por mais que ela seja progressista, aberta, democrtica e liberal. Ora, cada uma dessas premissas no salienta seno a contingncia da prtica discursiva como tal, e a fortiori a contingncia do discurso filosfico, o que uma outra maneira de negar a validade do anseio filosfico pela verdade descontextualizada e pela universalidade. As premissas do discurso ps-filosfico liberal so, portanto, antifundacionais na medida exata em que almejam enfatizar positivamente as particularidades contraditrias, irredutveis, secularizadas e histricas que caracterizam a solidariedade de tal ou tal comunidade poltica. Elas correspondem ambio que deveria guiar toda reflexo liberal: preciso que abramos mo da convico de que todos os valores positivos em que os homens tm acreditado tm, afinal, a obrigao de serem compatveis uns com os outros. A razo pela qual o neopragmatismo rortyano aparenta ter um valor primordial e principalmente negativo, polmico, isto , anti-platnico, anti-essencialista, antirepresentacionista, provm de o pragmatismo e o platonismo constiturem duas maneiras essenciais de atribuir um sentido vida humana em situando-a dentro de um contexto mais amplo. Com efeito, enquanto o platonismo submete a solidariedade da comunidade poltica objetividade de verdades transcendentes e eternas, o pragmatismo submete a objetividade de verdades finitas e contingentes utilidade social concreta das mesmas para tal ou tal comunidade solidria. A objetividade platnica, portanto, uma realidade extra-humana, j que ela pretende fundamentar as relaes intra e extracomunitrias sem que sua validade prpria possa ser questionada. A poltica platnica se alicera na iluso do espelho da representao. Se um enunciado verdadeiro na medida em que ele espelha fielmente a realidade tal como esta em si, portanto certas hierarquias existenciais, sociais, polticas sero sempre legitimas, e outras errneas, desprovidas de justia. Em Plato, a realidade inteligvel desempenha o
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papel de instncia normativa cuja legitimidade provm de sua independncia proclamada em relao a qualquer interveno humana. No racionalismo platnico, cabe ao ser humano reconhecer a norma transcendente e necessria da razo extrahumana ou extra-existencial. Pelo contrrio, segundo Rorty, o pensamento liberal contemporneo tem de descartar as velhas oposies metafsicas entre substncia e acidente, entre realidade e aparncia, ou entre absoluto e relativo, j que a natureza mesma de tal pensamento consiste em preferir ver o mundo como um fluxo de relaes que mudam constantemente. Da que, sendo uma reflexo acerca das implicaes de tamanha mudana constante para as instituies humanas, o liberalismo rortyano se preocupe em evidenciar a contingncia da linguagem, a contingncia da individualidade e a contingncia de toda comunidade humana como tal.

2. O reconhecimento da contingncia da linguagem, e, portanto, de toda verdade


O neopragmatismo rortyano batalhou durante dcadas contra a lenda da verdade, para utilizar uma formula do jovem Sartre. A verdade, diz Rorty, simplesmente no est l fora, esperando por ser descoberta: sem frases, no h verdade... as linguagens so criaes humanas... portanto a verdade no pode existir independemente do esprito humano, pois... o mundo est l, fora, mas no as descries do mundo. Em si mesmo, o mundo no pode ser verdadeiro ou falso. Ou ainda: O mundo no fala. Somente ns falamos. Aqui cabe lembrarmos que, j em 1967, Rorty distinguiu pragmatismo clssico (o de Charles Sanders Peirce, William James ou John Dewey) e neopragmatismo (o de Quine, Davidson, Putnam, Rorty mesmo ou Brandom), por vis da virada lingustica. Atravs dessa expresso, Rorty destaca o fato de que nossas crenas, e portanto nossas concepes de verdadeiro e falso, dependem sempre da linguagem de certa comunidade humana em dado momento de sua evoluo histrica. No somente cada um de ns nasce no meio da conversao humana que j iniciou muito tempo antes de seu nascimento, e de cujo desfecho no ser a testemunha, mas, mais precisamente, cada um de ns nasce no meio da conversao de sua cultura. No dominamos nosso equipamento conceitual, j que somos herdeiros das dinmicas internas e jogos de linguagem de dado conjunto de vocabulrios em dado momento de sua evoluo. Uma observao: a utilidade da linguagem para ns provm de sua capacidade instrumental a rearranjar ou redescrever o real. O ser humano jamais sair da
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ordem da redescrio do real. Com efeito, sair da ordem da redescrio do real s poderia acontecer se desfrutssemos um acesso extralingustico realidade e se pudssemos legitimamente avaliar o grau de verdade e falsidade das narrativas a partir deste saber extralingustico. Ora, precisamente este crivo extralingustico, transcendente, da verdade que Rorty rejeita ao condenar o representacionismo, j que, para ser verdadeira ou falsa, a re-apresentao do real h de espelhar fielmente este, que se situa fora e alm de qualquer alcance humano. A contingncia, portanto, tambm sinnima de imanncia das narrativas, quaisquer que sejam, por estas dependerem sempre da natureza histrica e redescrivista de toda linguagem. De fato, o prefixo re, na palavra redescrio, remete ao panrelacionalismo, parcialidade e finitude insuperveis dos discursos humanos. Ainda falta um belo estudo no tocante s noes de etos e de hbito em Rorty. Assim como em Hume, Bentham e Peirce, h uma dimenso estruturante do hbito em Rorty, dimenso que foge de qualquer padronizao universal de cunho racionalista. Se, como Wittgenstein diz, o nosso mundo nossa linguagem, ento o hbito lingustico ou a linguagem que nos habitual descreve (e estrutura) nosso mundo, o mundo de nossa comunidade poltico-lingustica. Cada um de ns herda as descries vigentes em sua comunidade. O hbito pragmtico de que se trata aqui no superficial. o hbito tal como Hume o concebia: um comportamento interiorizado atravs de um conjunto de fices teis e eficazes, isto , capazes de gerar facilidade de manejo, familiaridade para com o mundo e repouso espiritual. Cada um de ns pode, claro, redescrever tais fices, porm vai faz-lo sua escala, de forma perifrica, e a partir de um material particular, o material de sua cultura particular.

3. O reconhecimento da contingncia da individualidade considerada como autocriao potica


O reconhecimento da contingncia da linguagem desemboca forosamente no reconhecimento da contingncia da individualidade. Todavia, se o adversrio de Rorty quando ele salienta a contingncia da linguagem principalmente o fundacionalismo platnico, que, ao separar logos e doxa, racionalidade e opinio, postula a validade extra-humana da verdade, agora que Rorty afirma a contingncia da individualidade, seu adversrio principalmente o fundacionalismo moderno, de inspirao cartesiana, que, ao postular a existncia autotransparente, autoevidente do sujeito pensante, e ao
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alicerar nela a verdade objetiva, afirma a imediatez da ligao entre a certeza de si e a validade universal, a-histrica, descontextualizada, dos enunciados da razo. Ora, observa Rorty, por mais que, no mbito da sociedade pr-liberal, o conhecimento de si seja uma questo sumamente consistente, contudo, no mbito liberal contemporneo, ps-moderno, tal exigncia de conhecimento suplantada por outra: a da autocriao da individualidade. O si liberal s tem cabimento se contextualizado, isto , relacionado rede sempre mutvel dos vocabulrios e narrativas vigentes em dada comunidade humana em tal ou tal momento de sua histria. Conforme j dissemos, cada um de ns nasce no meio da conversao de sua cultura, mas, alm disso, s se torna um porquanto integrante de algum ns, de alguma cultura, isto , porquanto ir participar desta conversao enquanto viver. Por isso, em vez da autotransparncia cognitiva da conscincia subjetiva cartesiana, Rorty elege uma ambio ps-romntica de autopoiesis, que uma retomada um tanto mais prosaica do mote da criao de si do poeta forte de Nietzsche. Alm disso, Rorty interpreta Freud de forma a reconduzir o conhecimento contingente do indivduo a uma redescrio singular, genealgica, que ocorre atravs de reformulaes marginais, ou at parasitrias, dos vocabulrios e metforas vigentes e disponveis em dada sociedade. Enfim, Rorty utiliza Em busca do tempo perdido de Proust guisa de mito apto a substituir a alegoria platnica da caverna para redescrever a sabedoria de forma no filosfica. O indivduo no inventa uma nova linguagem; mas ele expressa sua singularidade via as poucas deformaes que os vocabulrios compartilhados em sua cultura sofrem enquanto ele est praticando a sua redescrio. A criao de metforas novas sempre ocorre a partir da utilizao da linguagem usual, situada historica e culturalmente. Ou seja: existe uma conexo permanente entre, por um lado, a dinmica histrica e natural de um conjunto cultural particular de vocabulrios, narrativas e conversaes, e, por outro, a autocriao marginal e singular de cada um dos integrantes desse conjunto, autocriao que se manifesta atravs da retomada idiossincrtica de metforas literalisadas, para falar como Davidson. A evoluo histrica de um conjunto de vocabulrios obriga a admitir a natureza sempre parcial e relacionada do si individual, isto , sua natureza contingente. Em contrapartida, a autocriao do si, que ocorre em suas redescries, , uma vez somada s outras criaes singulares de sua cultura, o motor da evoluo histrica dos vocabulrios. Portanto, a contingncia da individualidade, em Rorty, se estende comunidade como tal. Ora, se toda comunidade humana contingente, no toda comunidade que assume esta contingncia. Segundo Rorty, a comunidade liberal
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justamente aquela sociedade que reconhece sua prpria contingncia, pois, no somente tamanho reconhecimento no contradiz suas prticas polticas pluralistas, mas, alm disso, na democracia, esse reconhecimento da contingncia da comunidade poltica tido como til renovao e ao dinamismo de sua vida cultural, e benfico ao enriquecimento da conversao social.

4. O reconhecimento da contingncia da comunidade como tal


A necessidade normativa e transcendente que justifica a prtica poltica platnica consiste numa relao direta, sem mediao, entre, por um lado, a existncia humana dentro da comunidade, e, por outro, uma instncia absoluta. Pelo contrrio, h, no pragmatismo tal como Rorty o defende, uma mediao entre a existncia e o mundo: tal mediao a comunidade entendida como conjunto de certos vocabulrios, de certas crenas, de certos valores. Pergunta inevitvel: ser que devemos detectar em Rorty as tendncias relativistas que o filsofo comunitarista Michael Sandel diagnostica em Isaiah Berlin? Rorty recusa o apelido de relativista, pois ser relativista sempre i mplica s-lo em relao a termos absolutos (neste caso, s categorias metafsicas oriundas das obras de Plato e Aristteles). Ora, se tudo imanente, se tudo relativo na imanncia, portanto, nada sendo absoluto nem transcendente, nada relativo e tudo relacional. Se nos coubesse determinar o panrelacionalismo proclamado e assumido de Rorty, ns diramos que, para ele, toda cultura parcial, particular, e se relaciona a outras culturas. Parcialidade e relacionalismo caracterizam, em Rorty, a finitude das sociedades. O que explica que, para ressaltar a contingncia irredutvel de toda comunidade poltica, ao invs do vocbulo relativismo, Rorty prefere recorrer ao vocbulo etnocentrismo, tido como impossibilidade de se livrar de nossa herana cultural. Mas a uma nova pergunta surge: tal noo de etnocentrismo condizente com o ideal de justia que parece inseparvel da cultura liberal ou democrtica? A resposta merece ser cautelosamente elaborada: primeiro, salientar a contingncia cultural de toda comunidade poltica no significa reivindicar a superioridade absoluta de dada etnia ou dada comunidade em detrimento s outras. Alm disso, as exigncias de imparcialidade e de justia impem lembrar-se sempre de que todo vocabulrio, todo iderio, todo conjunto de crenas e narrativas valorizam certo tipo de prticas e condutas. O bem h de ser subordinado ao justo. A comunicao entre comunidades no impedida por
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tamanha concepo. O que se v impossibilitado antes a legitimidade de deixarmos de questionar (ou ver questionadas) nossas avaliaes etnocentralizadas no que tange s outras comunidades humanas. Tal abertura constitui a grande diferena, a grande particularidade da sociedade e da cultura liberais. preciso enfatizar esta especificidade do liberalismo rortyano: abertura jamais significa neutralidade. Tomemos guisa de exemplos dois termos centrais em certas redescries muito atrativas e muito populares nas sociedades liberais contemporneas: a tolerncia e a laicidade. Estes termos valoram a abertura intrnseca da cultura liberal, porm, justamente porque eles so com frequncia tidos como imparciais, inquestionavelmente objetivos, a-histricos, vlidos alm de qualquer contexto particular, em nome deles, prticas e tradies culturais, religiosas, sociais divergentes ou alheias so constantemente avaliadas e hierarquizadas de forma... parcial, mitologicamente centrada e argumentada. Aqui entendemos que nas sociedades democrticas e liberais contemporneas, existe uma tenso permanente entre, por um lado, o projeto fundacionalista oficial de arbitragem poltica objetiva, neutra, imparcial, e por outro, a arbitrariedade das valoraes locais, parciais, particulares, historicamente determinadas. O porqu que, em vrias democracias atuais, pretende justificar a coexistncia humana de maneira universal, apenas intende dissimular as

particularidades e parcialidades da gesto de certa comunidade humana, isto , o como que caracteriza um tipo de solidariedade, entre muitos outros. O fato de os fundamentos universais e as prticas particulares sempre se misturarem, o fato de o porqu universal e o como predileto serem sempre mesclados, gera uma obrigao para o filsofo liberal que compreende sua cultura, ou seja, a obrigao de elaborar um pensamento imanente, ps-fundacionalista, ironista. A cultura liberal , decerto, uma realidade atual, mas ela tambm ainda uma utopia, devido sobrevivncia de resduos de transcendncia. Por isso, a superao do platonismo por vis de novas redescries mais ironistas e menos argumentativas, no esgota o esforo rortyano de adequar a prtica filosfica vida na cultura liberal, j que o iluminismo tem perpetuado, implcita ou explicitamente, a maior parte das metforas metafsicas de Plato. Nenhuma sociedade, por mais que ela seja aberta, neutra. A neutralidade ainda postulada, mas tem de ser desmascarada, pois ela sempre justifica prticas culturais parciais e pretende inscrever o porqu destas na eternidade, isto , alm de qualquer possibilidade de questionamento. Ora, desmascarar tamanho postulado equivale a reconhecer a contingncia das comunidades humanas e seus valores. A capacidade de proceder a tal tipo de reconhecimento da
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contingncia justamente aquilo que caracteriza a cultura liberal bem entendida; inclusive, essa aptido ao reconhecimento da contingncia que destaca as prticas culturais parciais das sociedades liberais, por estas serem mais pacficas e abertas em relao pluralidade, e mais propensas variedade e riqueza de opinies.

5. O ps-iluminismo como consequncia filosfica do reconhecimento da contingncia poltica


A cultura liberal apenas existe de maneira inacabada, e ainda uma utopia. Se o adversrio de Rorty quando ele salientava a contingncia da linguagem era Plato, se seu adversrio quando ele ressaltava a contingncia da individualidade a ser recriada passou a ser Descartes, agora o adversrio de Rorty quando ele destaca a contingncia da comunidade poltica como tal Kant. Cabe lembrar aqui que Rorty caracteriza seu pragmatismo historicista como um hegelianismo naturalizado. claro que a retomada de Hegel que ocorre em Rorty bem peculiar, por consistir em uma identificao do Geist, do esprito hegeliano, com a conversao humana tida como totalidade. A partir desta identificao, com efeito, Rorty identifica o mote hegeliano da absoluidade da substncia racional historicamente totalizada com a imanncia insupervel da conversao humana qua totalidade. Desta forma, a imanncia do idealismo absoluto reinterpretada como imanncia do pragmatismo panrelacional. Em Hegel, a diferena entre o entendimento que o indivduo tem de sua situao e a verdade coletiva imanente razo absoluta ao passo que, em Rorty, a diferena entre a criao individual e a conversao geral imanente ao etos coletivo de sua comunidade lingustica particular. No tem como um indivduo dominar a particularidade desse hbito coletivo. Ele apenas suscetvel de redescrev-la, ou seja, de enriquecer essa particularidade meta-individual. A dialtica rortyana, portanto, seria uma dialtica sem possibilidade de Aufhebung, sem verticalizao de sua direo, j que ela recusa qualquer espcie de relativizao do panrelacionismo lingustico e de suas inovaes pelo telos racional da histria. Assim como escreve Rorty em Contingncia, ironia e solidariedade: A Europa no resolveu adotar o idioma da poesia romntica, da poltica socialista ou da mecnica galileana, Este tipo de mudana no foi algum ato voluntrio, e tampouco o resultado de algum debate argumentado. Seria prefervel dizer que a Europa perdeu gradativamente o hbito de utilizar certas palavras, e adquiriu gradativamente o hbito de utilizar outras palavras. Atravs de tamanha reapropriao do hegelianismo, Rorty
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manifesta a vertente ps-iluminista de seu antifundacionalismo, pois ele almeja ultrapassar o ponto de vista transcendental, enquanto ponto de vista que, por mais que proclame ser finito, sempre reivindica seu estatuto universal e necessrio, imparcial e objetivo, a priori, para avaliar, relativizar, classificar e hierarquizar qualquer fenmeno emprico, a posteriori. Por isso, Rorty compartilha de boa parte das anlises dos Frankfurtianos a respeito do Iluminismo. Ele concorda com Adorno e Horkheimer para dizer que existe, intrinsecamente ao Iluminismo como histria da filosofia em geral, uma dialtica da mitologia e da racionalidade, que acaba solapando paulatinamente o prprio Iluminismo como tal. Posto isso, Rorty discorda deles quando eles defendem que, por causa do declnio crescente da conscincia terica, o liberalismo, desprovido do apoio fundacional de uma filosofia racional e entregue a suas prprias foras, tende a servir os fins do capitalismo mais desfreado, e desemboca na frieza desumana da sociedade administrada, cuja manifestao mais dramtica o totalitarismo. De acordo com Rorty, a dialtica do Iluminismo interna racionalidade filosfica moderna, fundacionalista; mas no concerne cultura liberal como tal, a qual consiste em um conjunto de prticas sociais e polticas concretas cuja eficcia autoconsistente, autossuficiente e autnoma em relao ao pensamento terico. Se a conscincia terica moribunda, justamente porque, enquanto referncia valorativa pretensamente descontextualizada de nossas prticas cotidianas, ela cada vez mais explicitamente intil. Para sairmos da dialtica da razo fundacionalista, basta renunciarmos s grandes narrativas e aceitarmos a inscrio do discurso filosfico na imanncia democrtica e liberal. Ora, no fundo, Adorno e Horkheimer ainda acreditam ser plausvel uma descrio do progresso como elevao, e da verdade como universalidade. Da que seu diagnstico seja to sombrio no que tange ao liberalismo ps-iluminista e, portanto, racionalidade contempornea. De fato, observa Rorty, eles ignoram que as crenas particulares que dada comunidade humana considera serem verdades provm da amplitude de liberdade(s) que essa comunidade concede a seus integrantes em suas prticas sociais e polticas cotidianas. Ora, acatar a descrio fundacional da razo no apenas ilusrio e fadado ao fracasso, como tambm contraproducente do ponto de vista filosfico, na medida em que essa estratgia engessa a linguagem e atrasa a criao de redescries frutferas do mundo humano. As liberdades funcionam. E, funcionando, elas geram a criao de verdades, ou de crenas teis, benficas. As liberdades no precisam mais de fundamentao por verdades a-histricas, a priori. Portanto, a filosofia ps-iluminista aquela que, levando
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em conta o fim das grandes narrativas e dos grandes sistemas tericos, vai ressaltar o primado da democracia em relao filosofia, e da liberdade em relao verdade. O que advm da noo de progresso na sociedade liberal contempornea? O progresso h de ser identificado com a proliferao de uma conversao livre, democrtica, enriquecida por redescries cuja inventividade deve ser garantida pela ausncia de normas, apreciaes e proibies transcendentes. A variedade das opinies privadas tem de ser incentivada por vis da liberdade total de expresso verbal, de modo a nutrir um progresso potico, artstico, filosfico, cientfico e poltico [que sempre] o resultado do encontro entre uma obsesso privada e uma demanda pblica. Por essa razo, o reconhecimento da contingncia no apenas uma pressuposio metodolgica do filosofar na cultura liberal. a maior virtude dos integrantes de uma sociedade liberal. Porqu? Simplesmente porque tal reconhecimento garante e guia o enriquecimento potico das conversaes vigentes nessas sociedades. Ele possibilita uma prtica social utpica, embora imanente, pois ele junta a aceitao da finitude e a exigncia de eliminao dos resqucios de transcendncia, isto , a exigncia de eliminao da camuflagem que um discurso atrativo, sempre parcial e particular em si, tende a vestir para reivindicar uma posio social e poltica privilegiada ou at hegemnica em relao aos demais discursos. Ao manifestarem e desfrutarem a liberdade de suas redescries, os integrantes de dada sociedade liberal tambm participam do esforo para eliminar tais resqucios, impedir a inflao de um como particular, prevenir sua transformao indevida em um porqu, e assim manifestar que eles querem alcanar um ideal imanente onde, segundo Rorty, no restasse nenhum vestgio de divindade, quer sob a forma de um mundo divinizado, quer sob a de um eu divinizado (...) [Tal] processo de desdivinizao (...) culminaria, idealmente, em no mais conseguirmos ver nenhuma utilidade na ideia de que seres humanos finitos, mortais, e de existncia contingente derivariam o sentido de sua vida de qualquer outra coisa seno outros seres humanos finitos, mortais, e de existncia contingente.

6. Concluso: a instituio da democracia liberal vista como abertura da caixa de Pandoxa e as aporias filosficas da contingncia poltica
O ps-iluminismo de Rorty uma volta aqum do fundacionalismo racionalista, uma volta para dentro do mundo da conversao, das opinies, para dentro
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do mundo do Scrates das aporias, ou at para dentro do mundo de Protgoras, cuja prtica, assim como a prtica de todo sofista, era, por definio, dialgica, pluralista e democrtica. A prtica democrtica abre a caixa de Pandora das opinies mltiplas, igualmente livres, embora no igualmente atrativas, nem igualmente convincentes. A instituio da democracia reabre a caixa de Pandoxa que os filsofos desde Plato tm temido com tanta constncia. Por isso, Rorty convida os filsofos a silenciarem sua doxofobia caracterstica, pois a filosofia liberal h de participar dos debates pblicos sim, mas somente pode faz-lo de maneira proveitosa a ttulo de opinio, de conjunto particular e secularizado de ideias. O ironista que Rorty descreve em Contingncia, ironia e solidariedade o filsofo liberal maduro, livre porque liberado das descries ultrapassadas do fundacionalismo, consciente da pluralidade e at da contradio insuperveis dos vocabulrios. O liberal rortyano se ope tanto a um liberalismo fundacional como o de Habermas, que almeja ser liberal sem ser ironista, quanto ao criticismo antifundacionalista de Foucault que almeja ser ironista sem ser liberal. Ele parabeniza Rawls por ter preferido elaborar uma teoria explicitamente poltica, e no metafsica, da justia. Claro que se pode indagar acerca das consequncias polticas da neutralizao da pretensa neutralidade filosfico-fundacional pelo liberalismo rortyano, na medida em que ela equivale a uma privatizao da vontade de transformao radical da sociedade. Ora, podemos imaginar o que seria uma crtica marxista feita a Rorty: ser que o fato da existncia da democracia liberal incontestvel? No seria ela o nome religioso que o poder e a liberdade de alguns utilizam para criar um Ns meramente verbal e uma cidadania simplesmente formal? E, mudando de ngulo crtico, mesmo que a democracia liberal seja realmente democrtica e liberal, o que seria uma crtica ironista de foras polticas abertamente antidemocrticas, embora muito atrativas e populares? Que tipo de legitimidade imanente o ironista liberal rortyano iria poder mobilizar para formular sua crtica, se realmente a atratividade das foras acima mencionadas seduzissem a maioria? Aqui entendemos que, de fato, Rorty est certo: a existncia mesma da democracia contingente... Caso entendamos o que Rorty defende, existem duas pocas diferentes na histria da humanidade e do pensamento, ou, mais exatamente, existem duas tpicas. A primeira se situa aqum da instituio da democracia; trata-se de um espao poltico adequado para a filosofia fundacional funcionar, isto , para ela ser utilmente atrativa, j que, em tamanho contexto, a filosofia pode sim desempenhar o papel social de filosofia de luta, assim como ocorreu durante os primrdios da histria da democracia moderna.
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A segunda tpica irrompe com a instituio do regime democrtico e liberal, no mbito de qual a filosofia de luta h de ser superada por outra maneira de se praticar reflexo terica. Ora, o problema que a intuio pragmtica, concreta das injustias idntica nas duas tpicas. Dito de outra forma: a insatisfao prtica para com o estado de coisas vigente em dada sociedade particular onde se vive ir sempre deparar-se com pessoas que iro sustentar a ideia que tal estado de coisas a normalidade a ser acatada. Talvez essas pessoas aceitem certa quantia de emendas e reformas para prorrogar aquilo que elas consideram ser a normalidade, a qual, contudo, no seria, como tal, negocivel. Mas, justamente, ser que a normalidade no , sempre, em ltima anlise, um mero decreto? Imaginemos uns insatisfeitos que reivindicariam, por exemplo, uma renovao da democracia que fosse acabar com certos traos aparentemente no negociveis do liberalismo econmico normal, tais como a propriedade privada, em nome da liberdade. Tais insatisfeitos, por estarem lutando, no aceitariam a privatizao de seu descontentamento, nem o desdobramento ironista de suas convices privadas e suas prticas pblicas, e defenderiam uma postura filosfica de luta pblica, alis legitimamente fundacionalista, j que, para eles, a democracia autntica ainda no teria sido instituda. Com certeza, Rorty negaria qualquer consistncia distino entre democracia e liberalismo: reconduzindo no mbito da democracia liberal o gesto de Hegel em relao ao Estado prussiano, o autor norte-americano adota uma postura filosfico-poltica segundo a qual o novo apenas pode ser democrtico e liberal. Por isso, se pode legitimamente desconfiar de que, por mais flexvel e abrangente que o antifundacionalismo liberal aparente ser, ele no tem como dialogar com a novidade radical nem com a contingncia do futuro poltico.

REFERNCIAS
BLOOM, H. A angstia da influncia, Rio de Janeiro, Imago, 1991 RORTY, R. Contingency, irony and solidarity, Cambridge, CUP, 1989. _____. Objectivity, relativism and truth Philosophical papers I. Cambridge: CUP, 1991. _____. Philosophical papers III: truth and progress. Cambridge: CUP, 1998. _____.Philosophy and social hope, Penguin Books, 1999. _____.Philosophy and the mirror of nature, Princeton, Princeton University Press, 1979. _____.The linguistic turn, University of Chicago Press, 1967.
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_____. The contingency of communityIn: London Review of Books (July 24, 1986, p.10-14). SANDEL, Michael (ed.). Liberalism and its critics (Readings in social and political philosophy). New York, New York University Press,1984.

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Traduo

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UM PENSAMENTO SOBRE O HUMOR EXTENUANTE: o Pragmatismo como uma filosofia do sentimento

Richard Shusterman1

A filosofia, entendida como a busca desafiadora pelo conhece-te a ti mesmo, possui uma reputao clara de ruminao, a qual os psiclogos agora freqentemente associam a depresso2. Os filsofos muitas vezes so mal-humorados, mas suas filosofias parecem expressar uma variedade de humores que nem sempre so depressivos. Scrates permanece o paradigma da jovialidade filosfica que perdura a ponto de empoder-lo para confrontar a injustia da prpria execuo com uma felicidade calma. Assim, se os filsofos e a filosofia nos apresentam diferentes humores, no poderia ser til a caracterizao de todo um movimento filosfico em termos de um humor especfico? Neste artigo, exploraremos esta possibilidade ao tomarmos o pragmatismo como exemplo, a partir da reputao estabelecida por William James, mas sem deixar de levar em considerao outros pragmticos fundamentais, tanto clssicos como contemporneos. Com base no insight metodolgico fundamental que James derivou do amigo Charles Sanders Peirce, o estilo da filosofia pragmtica ficou marcado como uma elocuo acessvel e controversa, de expresso pessoal, vvida e apaixonada. Um modo impressionante pelo qual James caracterizou o pragmatismo foi como o humor extenuante: um humor do esforo e da boa vontade enrgicos o suficiente para suportar as dificuldades e os riscos do empenho necessrio ao aperfeioamento da experincia. Em The Absolute and the Strenuous Life, ele escreve: O pragmatismo ou pluralismo que defendo deve retomar uma audcia definitiva, certa boa vontade com a vida sem seguranas ou garantias3. De modo oposto ao monismo hegeliano, que parte de uma viso embaada para a reconciliao de todos os conflitos, males e divises (encorajando que tiremos frias morais) devido f que em ltima instncia o Absoluto resolva todos os problemas, James insiste que a viso pluralista contingente do pragmatismo favorecido deve ser substituda pela do humor extenuante. Na
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Traduo da Revista Redescries. Ver, por exemplo, Susan Nolen-Hoeksema andJannayMorrow, Effects of Rumination and Distraction on Naturally Occurring Depressed Mood, Cognition & Emotion 7, no. 6 (1993): 56170. Para uma conexo do tema com a filosofia da formao Knowthyself, see Richard Shusterman, Self -Knowledge and Its Discontents: From Socrates to Somaesthetics, in Thinking through the Body: Essays in Somaesthetics (Cambridge:Cambridge Univ. Press, 2012), 68 90. 3 William James, The Absolute and the Strenuous Life, in The Meaning of Truth: A Sequel to Pragmatism, repr. in William James, Writings, 19021910, ed. Bruce Kuklick (NewYork: Vintage, 1987), 941. 47
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verdade, conforme explica, o Pluralismo de fato apresenta a demanda a partir do momento em que subordina a salvao do mundo energizao de cada uma das muitas partes que o compem, em meio s quais nos encontramos. Para o pragm pluralista pragmtico, conclui, frias morais podem constituir apenas perodos provisrios de respirao... destinados a nos preparar para a prxima luta4. Mas, por que invocar a noo vaga e afetiva de humor quando o pragmatismo parece sugerir uma ao ou prtica real e quando precisamente por meio das ltimas das noes prticas - que James (e Peirce antes dele) definem explicitamente uma nova filosofia? Alegando que a historia do prprio nome deve demonstrar o significado do pragmatismo... James explica que o termo deriva da mesma palavra grega , que significa ao, a partir da qual as palavras prtica e prtico tem origem, ao mesmo tempo em que generosamente credita a Peirce a introduo do termo na filosofia a partir da ponderao de que os nossos princpios so na verdade regras para a ao e, conseqentemente, de que para desenvolvermos o sentido de um pensamento precisamos apenas determinar a conduta que projetada para produzir, pois a significao do pensamento est na conduta5. De fato, Peirce em um primeiro momento formula o seu princpio pragmtico em termos do alcance prtico e do humor imperativo: Considere os efeitos que poderiam ser concebidos como dotados de conseqncias prticas e que tomamos como objeto das nossas concepes. Ento, nossa concepo destes efeitos constitui toda a nossa concepo do objeto6. Mas posteriormente ele penou para explicar o mesmo princpio no humor indicativo e explicitamente em termos de conduta: Todo significado intelectual de um smbolo consiste na totalidade dos modos da conduta racional que condicionalmente em todas as diferentes circunstncias e desejos possveis incorreria na aceitao do smbolo. As conseqncias prticas para a conduta tambm so centrais para uma das mximas do pragmatismo de autoria de James que diz que no devemos tolerar diferenas tericas que no determinem prticas diferentes. De acordo com o que defende na palestra em Howison, onde introduz o pragmatismo pela primeira vez: No
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James corajosamente admite a demanda pragmtica por uma mensagem salvadora de um humor de esforo contnuo, permanente e extenuante para os fracos, preguiosos ou almas doentes incurveis diz respeito a uma inferioridade [do pragmatismo]... a partir do ponto de vista pragmtico, James, Absolute, 941. 5 James, Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking, in Pragmatism and Other Writings (New York: Penguin, 2000), 25 (citado como P). 6 Ver C. S. Peirce Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 8 vols., ed. Charles Hartshorne and Paul Weiss (Cambridge, MA: HarvardUniv. Press, 193158). Quotations from this paragraph are from volume 5, paragraph 402 (5.402). As demais referncias ao autor sero citadas como CP, entre parnteses. 48
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pode haver diferena que no faa diferena, uma diferena na verdade abstrata, que no se expresse como fato concreto diferente e de diferente conduo do fato ao se impor sobre algum, de algum modo, em algum lugar e em um tempo especfico. Em outras palavras, caso exista uma parte de algum pensamento que no faa diferena nas conseqncias prticas do prprio pensamento ento a parte em questo no propriamente um elemento de significao do pensamento... Para ns, o teste definitivo do significado de uma verdade de fato a conduta que dita ou inspira7. A viso pragmtica de que a ao (antes da razo) o ltimo fundamento estruturante para todo o pensamento e para todo o significado pode ser traada at o insight darwiniano de que os humanos so organismos vivos cujo esforo de sobrevivncia requer uma prioridade da ao em relao ao pensamento e que, do mesmo modo, o papel essencial do pensamento consiste em proporcionar uma ao mais eficiente. A nossa essncia humana mais vitalmente ativa do que racionalmente reflexiva. Entretanto, existe um paradoxo para uma filosofia que advoga a primazia da ao e as conseqncias prticas sobre o pensamento: por definio a imagem da filosofia como uma atividade essencialmente contemplativa, cujas instncias reflexivas e deliberativas requerem certa distncia crtica da ao e de fato certa inibio da mesma. Considerem as observaes pertinentes de Maurice Merleau-Ponty, que destaca o problema ao explicar porque a filosofia titubeia. A partir do momento em que uma expresso em ato, a filosofia trata de si mesma ao deixar de coincidir com aquilo que expressa e de se distanciar em favor do prprio sentido... Desse modo, ela trgica, pois leva consigo o seu contrrio. Ela nunca uma ocupao sria... O filsofo da ao , talvez, aquele mais distanciado da ao, pois para falar da ao com rigor e profundidade, necessrio que no se deseje agir8. A inibio da oposio entre o pensamento e a ao constitui um topos familiar do qual a mais famosa expresso literria a queixa de Hamlet de que a conscincia nos faz a todos covardes e, assim, o vigor natural da resoluo arrastado pelos moldes plidos do pensamento de modo que nossas iniciativas perdem o nome de ao (III.i). Alm disso, mesmo quando no reprime a ao, a deliberao reflexiva do pensamento tende a retard-la, a desaceler-la ou a torn-la mais hesitante. De onde, ento, obtemos a energia fsica para a ao se o pensamento no o
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James, Philosophical Conceptions and Practical Results, University Chronicle (Univ.ofCalifornia) 1, no. 4 (1898): 292. A mesma sentena repetida sem variaes em Pragmatism, 27. 8 Maurice Merleau-Ponty, In Praise of Philosophy, in In Praise of Philosophy and Other Essays, trans. John Wild, James Edie, and John ONeill (Evanston, IL: Northwestern Univ.Pre ss, 1970), 5859. 49
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seu motor eficiente? A resposta de James afeto: nossa natureza passional, nossos sentimentos, emoes ou humores. Ele chegou a essa resposta de uma maneira profundamente experimental, atravs da principal crise existencial que teve na vida, que o condenou a um perodo de depresso longo e paralisante durante os estudos universitrios e os primeiros anos da vida adulta, ameaando impossibilitar qualquer carreira de sucesso. A depresso de James era de natureza filosfica, incitada pelo medo de que a doutrina cientfica de escopo universal da materialidade casual pudesse impedir, de modo determinante, o exerccio do livre arbtrio e assim o poder de sua volio para superar um atoleiro depressivo. Para registrar em um caderno a descoberta de sua estratgia para superar a sua crise, James escreve: O meu primeiro ato de livre arbtrio consiste em acreditar no livre arbtrio. Pelo restante do ano me absterei do que for simples especulao e Grblei contemplativa, em que a natureza se compraz e cultiva voluntariamente o sentimento da liberdade moral ao ler livros que a favoream assim como por meio da ao. Mas de onde algum pode tirar a energia para romper com tal hbito (e humor) da contemplao? Partindo de uma iniciativa excepcionalmente passional James responde (seguindo Alexandre Bain) e coloca [isto] enquanto necessrio para a aquisio de [novos] hbitos bem como da liberao de hbitos antigos9. Ento, nossa natureza afetiva ou passional a conexo entre os atos volitivos, mesmo quando se trata dos nossos processos de pensamento. Se o sentimento a ponte necessria entre o pensamento e a ao, ento o humor o que proporciona uma orientao afetiva geral ao moldar o que sentimos de modo seletivo encorajando algumas coisas com reciprocidade e frustrando outras. Se quisermos uma filosofia que possa ultrapassar a simples anlise da ao ao advogar a sua primazia, mas que tambm persuada de maneira efetiva em direo ao concreta, ento devemos buscar uma filosofia cuja principal caracterstica seja ativa de modo intenso e enrgico. Para James isso significa uma filosofia do humor extenuante conforme o termo extenuante denota enorme energia e esforo vigorosos, e deriva das palavras gregas e latinas para atuao efetiva, vigor, entusiasmo, desejo ardente e fora superior que anseia por irromper em ao. James segue Nietzsche ao insistir que a filosofia - apesar de todas as

Ver Henry James, ed., The Letters of William James (Boston: AtlanticMonthly Press, 1920), 1: 14748. 50
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reivindicaes de racionalidade e objetividade universal , em ltima instncia, uma expresso pessoal de como o filsofo percebe a realidade atravs do escopo da experincia, em conjuno com o prisma da personalidade. Uma filosofia a expresso da personalidade mais ntima de um homem, e todas as definies de universo no so seno as reaes deliberadamente adotadas dos seres humanos em relao ao universo... existem tantas perspectivas, modos de sentir a energia... da vida, aplicada em algum pela soma da personalidade e da experincia e... [em termos da] atitude mais funcional de algum10, conforme James escreve em A Pluralistic Universe, um dos diversos trabalhos em que fala do humor extenuante que sem dvida traz a sua atitude filosfica preferida. Muito antes de indic-lo e de discuti-lo em termos de um humor extenuante em suas publicaes James identificou esse humor de fundo ou sentimento como a fora ativa e empenhada subjacente a toda sua teoria, descrevendo-a em termos vividos e somticos em uma carta particular sua esposa Alice, em meados de 1878:

A atitude que me caracterstica envolve sempre um elemento de tenso ativa, de sustentar a mim mesmo, por assim dizer, confiando nas coisas externas para que desempenhem o seu papel em favor de uma harmonia plena, mas sem qualquer garantia de que o faro. Torne uma garantia e a minha conscincia imediatamente transforma a atitude a partir da conscincia psicolgica estagnada e sem propsito. Retire a garantia e eu sinto (tendo em vista que sou um berhaupt vigoroso) certo tipo de xtase profundamente entusistico, de vontade amarga de fazer e sofrer qualquer coisa que possa ser fisicamente traduzida em um tipo pungente de dor no peito (no ache graa disso - pois para mim este um elemento essencial de toda a coisa!) e que, embora seja um mero humor ou uma mera emoo para os quais no posso dar formas em palavras eles me certificam a si mesmos como o princpio mais profundo de toda determinao ativa e terica que possuo11.

Alm disso, estas observaes claramente prefiguram a trilha somtica bombstica da teoria da emoo de James (famosamente formulada em seu primeiro livro intitulado The Principles of Psychology, 1890)12: que mudanas corporais no so apenas conseqncias das emoes, mas uma de suas partes constitutivas. Durante muito tempo marginal, a teoria crescentemente respeitada hoje, em grande parte por conta dos avanos recentes na neurocincia. Alm disso, a pesquisa na rea confirma a intuio de James de que um sentimento forte proporciona um importante motor para a ao e tambm para o pensamento. De acordo com o neurocientista Antonio Damasio emoo/sentimento, ateno e memria de trabalho interagem intimamente para constituir a fonte para a energia tanto da ao externa
10 11

James, A PluralisticUniverse, in William James, Writings, 639. The Letters of William James, 1:199200. 12 James, The Principles of Psychology (Cambridge, MA: HarvardUniv. Press, 1983) (citado comoPP). 51
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(movimento) quanto da ao interna (animao do pensamento, raciocnio)13. Constituindo sua atitude fundamental para a filosofia e para a vida, o humor extenuante repetidamente invocado por James, mesmo antes de o autor ter identificado oficialmente o pragmatismo como uma filosofia e declarado a sua aliana com o mesmo. Em sua anlise do desejo em The Principles of Psychology, James contrasta o humor simples e descuidado ao humor extenuante, explicando de que modo o ltimo nos impele em direo ao decisiva (PP 1140). O mesmo contraste reaparece em The Moral Philosopher and the Moral Life (1891), em que James argumenta que A diferena profunda prtica na vida moral de um homem consiste na diferena entre o humor tranqilo e o humor extenuante. O primeiro promove nosso encolhimento a partir de uma doena presente e esforo, enquanto o humor extenuante, em contrapartida, faz com que nos tornemos bastante indiferentes doena presente, j que um ideal maior contemplado. Ele promove a energia necessria para a vida dura e para ultrapassar o jogo da existncia em suas possibilidades mais agudas de entusiasmo. Se algumas vezes e em algumas pessoas so necessrias as paixes mais selvagens para que isto ascenda, ento, sua presena promove reciprocamente enorme excitao emocional (P 2060 62). Em Varieties of Religious Experience (1902) James destaca mais uma vez como o humor extenuante proporciona o estmulo necessrio para a ao; como sua excitabilidade emocional extremamente importante na composio do carter energtico por conta do seu poder particularmente destrutivo sobre as inibies que tantas vezes nos impedem as aes. Ele ainda o identifica com seriedade, definindo -o como boa vontade para viver com energia, embora a energia traga a dor...; porque quando o humor extenuante est em algum, o objetivo romper com alguma coisa, no importa com quem ou com o qu; de fato, o prprio eu inferior com suas atividades de amansamento animal deve ser frequentemente o alvo e a vtima do humor extenuante14. Em Pragmatism (1907) James utiliza o termo seriedade em vez de sinceridade para caracterizar a atitude do esforo melhorstico e extenuante por meio do qual um genuno pragmtico... deseja viver dentro de um esquema de possibilidades incertas... e de pagar pessoalmente, caso necessrio, para a realizao dos ideais que

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Antonio Damasio, Descartes Error: Emotion, Reason, and the Human Brain (New York:Avon, 1995), 71 (hereaftercited as DE). 14 James, The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature (New York: Penguin,1985), 264. 52
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elabora (P 130). Esta identificao do humor extenuante com a seriedade pode ser traada at a obra The Principles of Psychology, em que ele descreve que o humor particular ao qual denominamos seriedade, significa a vontade de viver com energia, embora a energia traga sofrimento (PP 942), prefigurando sua caracterizao como sinceridade em Varieties. Se o humor extenuante central para o pragmatismo de James e, ainda, se proporciona (atravs da energia vigorosa, promotora da ao e emocional) uma conexo efetiva do pensamento com a conduta capaz de radicalizar a filosofia da ao tornando-a menos paradoxal, ento tal humor (com as suas consequncias tericas e prticas) tambm encontra uma expresso importante em outros pensadores pragmticos? Poderia o pragmatismo, ento, ser descrito de maneira til como uma filosofia proeminentemente afetiva bem como uma filosofia prtica? Como os pragmticos proeminentes compreendem o papel do humor e do sentimento e inferem esta dimenso afetiva juntamente s noes de fora e esforo que refletem o humor extenuante?

II

O que um humor? Assim como os humores se diferenciam dos sentimentos distintos ou das emoes explcitas por serem mais vagos e indefinidos, o prprio conceito de humor permanece vago e ambguo. O seu significado complicado pelo fato de possuir uma raiz etimolgica dupla, que deriva tanto do termo germnico emocional para Mut quanto da palavra latina modos para designar modo, mtodo ou caminho. Nossa noo gramatical de humor (imperativo, indicativo, interrogativo, etc.) deriva da ltima raiz e sugere uma questo de estilo, conduta, gnero de elocuo, em vez de uma ideia de afeto. Certamente, podemos associar entoaes afetivas com diferentes humores gramaticais (talvez dvida ou curiosidade no interrogativo e impacincia no imperativo), mas este conceito gramatical (como a tradicional classificao dos silogismos categricos por humor que Peirce usa extensivamente) no tem uma conexo essencial com o humor no sentido afetivo e psicolgico como a minha preocupao aqui. A distino entre os termos afetivos de humor, sentimento e emoes so vagos, confusos e contestados no apenas na vida cotidiana, mas tambm entre os acadmicos especializados na rea sendo que os pragmticos aos quais me refiro no

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tomaram um cuidado especial para distinguir entre os termos de modo explcito15. No entanto, parece de grande ajuda fornecer um sentido geral das maneiras mais comuns de distinguir entre os mesmos. Os humores geralmente so entendidos como mais penetrantes, contnuos e gerais do que as emoes ou os sentimentos. Alm disso, enquanto emoes e sentimentos16 so tipicamente considerados como intencionais (no sentido de que so essencialmente sobre alguma coisa) os humores no tem uma intencionalidade essencial de modo que podem existir sem estarem relacionados a alguma coisa em particular, mas unicamente provendo a tonalidade da cor para estados de conscincia que possuem um objeto intencional, tal como uma emoo ou raiva (ou ansiedade) em ser menosprezado ou um sentimento de vergonha (ou humor) diante da gafe de algum17. Algumas vezes as emoes so consideradas mais claras, mais definidas e mais intensas do que os humores, mas, em contrapartida, so mais volteis e tendem a aparecer e a desaparecer repentinamente. Por fim, tanto as emoes e quanto os sentimentos so muitas vezes considerados como mais somticos ou psicolgicos na expresso do que os humores que, em contraste, so considerados mais cognitivos e psicolgicos, mais uma funo da mente do que do corpo. Embora minha discusso do humor venha a ter foco em seu uso pragmtico, e assim em sua aplicao inglesa, no posso deixar de demonstrar que a sua ltima distino poderia ser trazida tona ao levarmos em considerao as linguagens do Romance, em que os termos para humor (como humeur ou humor) retomam a antiga teoria dos fluidos corporais como determinantes das nossas personalidades, perspectivas e atitudes. Ao invs de ser marcado por discusses separadas, o humor tratado em conjunto com a emoo e com o sentimento pelos pragmticos clssicos, como parte de uma dimenso geral do nosso afeto. Nos dois enormes volumes de Principles of Psychology, o humor sequer aparece no ndice extensivo do livro, enquanto a emoo e o sentimento esto presentes. No entanto, James emprega o termo com freqncia no livro, resumidamente notando uma variedade de diferentes humores. Alm dos humores extenuante ou srio, e do descuidado ou do descomplicado, ele
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Para uma discusso detalhada do assunto ver Christopher J. Beedie, Peter C. Terry e Andrew M.Lane, Distinctions Between Emotion and Mood, Cognition and Emotion 19,no. 6 (2005): 84778. 16 Sobre esse ponto ver, por exemplo, Damasio, The Feeling of What Happens: Body and Emotion in the Making of Consciousness (New York: Harcourt, 1999), 286, 341n342n; PaulEkman, Moods, Emotions, andTraits, in The Nature of Emotion, ed. Paul EkmanandRichard J. Davidson (Oxford: Oxford Univ. Press, 1994), 5658; Davidson, On Emotion, Mood, and Related Affective Constructs, in The Nature of Emotion, 5155. 17 John Searle, The Rediscovery of the Mind (Cambridge, MA: MIT Press, 1992), 140. 54
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menciona o humor reverencial, o humor fatalista, o humor desconfortvel, um humor de interesse, uma disposio de esprito feminina e, de modo mais geral, humores emocionais ou humores mentais, mas sem realmente defini-los. Nem tampouco articula as diferenas entre humores aparentemente contrastantes aos quais se refere como humor habitual versus o humor momentneo ou humores orgnicos versus humores mentais. Estas categorias de humor no possuem uma essncia definidora nica. Em lugar disso, cada humor em cada uma das categorias deveria possuir a sua composio particular porque cada uma possuir suas prprias expresses emocionais e, por isso, corporais. Porque James afirma em seu captulo sobre as emoes que nossos humores, afetos e paixes... so na verdade constitudos e criados por estas mudanas corporais s quais ordinariamente denominamos expresses ou conseqncias e assim se fssemos nos tornar corporalmente anestticos [ns] deveramos ser excludos da vida dos afetos (PP 1068). Cada emoo de alegria, por exemplo, ter a sua expresso corporal particular, dependendo dos hbitos somticos, da constituio e das condies circunstantes da pessoa que tem o sentimento de alegria - as condies incluindo assim o objeto ou causa da alegria. Esta a razo pela qual James pensa que no deveramos focar nossos esforos em definir ou classificar precisamente as diferentes emoes. E o mesmo acontece com as categorias do humor (porque a sensao do humor reverencial de um diferir da de outro em modos somticos significantes). Antes de tentar definir precisamente o que o humor (e como as suas variedades so individuadas e classificadas), nos parece mais til, ao estilo pragmtico, nos focarmos no que o humor causa. Como, por exemplo, ele funciona para os trs fundadores do pragmatismo, Peirce, James e Dewey? Considerem os seis modos seguintes que distingui, apenas em favor da claridade da exposio, mas considerando que nitidamente eles se sobrepem.

1.

O humor colore nossa sensibilidade ao dar experincia sua tonalidade

bsica. James nota como o humor molda a nossa sensibilidade e altera a nossa apreciao do que percebemos. Ns experimentamos as coisas de diferente maneira diferentes humores orgnicos. O que era brilhante e excitante torna-se enfadonho, entediante e intil (PP 226). Esta funo de qualidade tonal to bsica que Peirce usa a noo de humor para caracterizar os princpios mais fundamentais da experincia: a sua tricotomia do primeiro, do segundo e do terceiro, que aplicou de modo engenhoso e sistemtico aos diversos campos de investigao que estudou. Ao explicar o seu
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extensivo uso da trplice diviso ele reivindica que as idias de primeiro, segundo e terceiro... so to amplas que devem ser observadas mais como humores ou tonalidades de pensamento (CP 1.355). A primeiridade definida basicamente como presencidade, no sentido mais concreto de iminncia, da imediata qualidade do sentimento sem qualquer implicao conceitual ou relacional (CP 1.304). Para explicar esta noo, Pierce invoca a ideia de humor potico que se aproxima do estado no qual o presente aparece como se estivesse presente nele mesmo independentemente do passado e do futuro (CP 5.44). Se a primeiridade descrita em termos de sentimento ento a secundidade caracterizada pelo elemento de Esforo, a noo de resistncia que a realidade decide para os nossos sentimentos imediatos que incluem os desejos (CP 5.45). Para ter um senso desse esforo extenuante, de acordo com Peirce, Imagine que voc est fazendo um grande esforo muscular de, digamos, investir com toda a sua fora contra uma porta entreaberta sendo que o sentido de esforo no pode existir sem a experincia da resistncia (CP 5.45; CP 8.330). O ponto de Peirce que a imposio da realidade sobre a nossa conscincia imediata por meio da simples fora bruta algo que estimula um esforo para encontrar a sua resistncia, evocando assim, em algum sentido, um humor extenuante para realiz-lo (CP 5.315). A terceiridade envolve uma relao mediada entre a qualidade imediata da primeiridade e os esforos plenos da secundidade, uma relao que lida com a resistncia por meio do pensamento e da representao. 2. Uma segunda forma fundamental das funes do humor na teoria

pragmtica por meio da estruturao do pensamento a partir de uma afinidade com o humor. Esta estrutura envolve no apenas a seleo de elementos para o pensamento como tambm a sua articulao, distino, direo, seqenciamento e unificao na experincia. O que guia a direo de nossa associao de ideias no fluxo de conscincia (uma metfora que James tornou famosa ao contrastar com as imagens mais mecnicas e descontnuas de uma linha ou corrente de pensamento)? O que mantm o percurso do nosso pensamento pela rota desejada e sustm nosso foco no tpico escolhido em seu propsito? Para James, trata-se de uma qualidade sentida a partir da experincia, um humor de interesse com um sentimento limtrofe de relaes e embora o humor seja vago ainda, agir do mesmo modo, jogando um manto de sentida afinidade sobre tais representaes, entrando na mente em funo de adequ-la, tingindo com o sentimento
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de tdio ou discrdia tudo aquilo com o que no se relaciona (PP 250). O humor recebe bem as ideias que se harmonizam com o seu tom e com a sua tendncia sentida, que do um sentido de apoio do seu interesse ou preocupao, enquanto ele resiste a ideias que trazem discrdia ou impedimento do tema, que so pouco simpticas a margem de afinidade do humor. O elemento mais importante dessas margens na estruturao do pensamento no cognitivo, mas afetivo e esttico, o simples sentimento de harmonia ou de discrdia, de uma direo certa ou de uma direo errada (PP 250 - 51). John Dewey segue James de perto nesse ponto, ao tornar o sentimento imediato qualitativo do humor da experincia no apenas a fundao de sua esttica, como de toda a teoria da experincia e do pensamento coerente. O humor, Dewey argumenta, proporciona a qualidade de sentimento que unifica a diversidade do nosso input sensorial em um papel coerente da experincia ao selecionar o que se encaixa com cada humor, do mesmo modo como proporciona a tendncia direcional, o foco, a energia para o progresso rumo prpria concluso. Todo humor predominante exclui automaticamente tudo o que desfavorvel a ele... Ele estende os tentculos para aquilo com o que cognato, para as coisas que o alimentam e o acompanham na compleio. Apenas quando a emoo morre ou se quebra em fragmentos dispersos os materiais ao qual ela alheia podem entrar na conscincia18. Ao afirmar que o humor se estrutura pela seleo, Dewey enfatiza aqui (e em outras partes) o papel crucial do humor de proporcionar unidade ao pensamento e experincia, uma unidade cuja expresso paradigmtica est na plenitude enriquecedora das obras de arte. O humor, de acordo com Dewey, a experincia afetiva que d forma criao e apreciao da arte: o artista e o expectador comeam do mesmo modo com o que podemos chamar de apreenso total, um papel qualitativo inclusivo, que (citando Schiller na composio potica) ele descreve como um estado de humor musical peculiar que precede a ideia potica com a sua articulao nas partes concretas do poema. Alm disso, Dewey insiste que no apenas o humor vem primeiro como persiste na forma de substrato depois das distines [das partes] emergentes; de fato elas emergem como distines do mesmo (AE 195 96). Em resumo, Dewey v o humor como provedor da estrutura, da experincia implcita, que a filosofia da mente contempornea progressivamente reconhece como

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John Dewey, Art as Experience (Carbondale: Southern Illinois Univ. Press, 1987), 3 (citado como AE).

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necessria para que faamos sentido do que est em primeiro plano como o contedo do pensamento. A qualidade envolvente e penetrante do humor gera uma sensao de quais elementos da nossa experincia devem estar articulados ou enfatizados como os objetos focais da conscincia; por exemplo, quais palavras ou imagens deveriam ser selecionadas como apropriadas na criao de um poema ou destacadas enquanto o lemos; quais ideias no trabalho deveriam ser individuadas e como poderiam ser seqencialmente organizadas. A qualidade penetrante e indefinida de uma experincia aquela que liga todos os elementos definidos, os objetos dos quais estamos focalmente cientes, tornando-os inteiros (AE 198). Nossa evidncia pra isso, segundo Dewey, o sentido constante das coisas como pertencentes ou no pertencentes ao trabalho, de relevncia, um sentido que imediato antes do que um produto da reflexo, mesmo ainda que a reflexo possa ser usada para formular e para julgar o valor dessa coisa percebida como pertinente ou impertinente. Para tal, a reflexo em si mesma precisa ser guiada pela qualidade unificada na experincia estruturada no humor da qual temos um sentido imediato (AE 198). Embora o seu poder enriquecedor, vivificante e

unificador seja particularmente evidente em obras de arte,definindo essencialmente a experincia esttica, Dewey percebe a experincia da qualidade unificadora do humor como necessria a todo pensamento e experincia coerentes. Esta a razo pela qual ele eleva a experincia esttica de modo distinto para o entendimento da experincia como um todo (AE 278). Alm disso, para Dewey este sentimento qualitativo produz do mesmo modo a energia inspiradora e a colorao emocional aos diferentes elementos e fases da experincia esttica, bem como sua direo unificadora: isto vivifica e anima, este o esprito da obra de arte (AE 197). Na condio de uma experincia vaga e indefinida isto no pode ser nomeado ou articulado como uma parte especfica da obra, embora modele, selecione, unifique e anime todas as partes que a compem; e como a alma ou o esprito nos quais a obra particular composta e expressa, isto o que marca [a obra] com individualidade. Como a primeiridade de Peirce, esta qualidade penetrante que corre em todas as partes de uma obra de arte e que as conecta em uma totalidade individualizada pode ser intuda apenas de modo emocional, ou seja: pode apenas ser sentida ou imediatamente experimentada (AE 196-97). 3. Ao selecionar ideias em termos de uma harmonia com seu afeto, o humor

determina no apenas o contedo intelectual, mas tambm a emoo. Isso explica o


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poder de persistncia do humor. Ele seleciona as associaes que podem servi-lo e sustent-lo. Os mesmos objetos no rememoram os mesmos associados quando estamos alegres e quando estamos melanclicos, escreve James. Na verdade, nada mais surpreendente do que a nossa inabilidade completa para mantermos a sequncia das imagens alegres quando estamos com o esprito deprimido. Tempestades, escurido, guerras, imagens de doena, pobreza perecendo de modo aflitivo e incessante a imaginao dos melanclicos. Em contraste, aqueles de temperamento sanguneo encontram no prprio pensamento associaes [imediatas] nas quais as flores competem com a luz do sol. At mesmo a mesma pessoa reagir com diferentes sentimentos ao mesmo objeto ao encontr-lo em ocasio de um estado de humor muito diferente. James confessa como a prpria reao emocional a Os Trs Mosqueteiros mudou radicalmente quando ele leu o livro deprimido e doente e, portanto, incapaz de apreciar seus espritos animais alegres (PP 543). Dewey segue James no apenas ao perceber como o humor automaticamente exclui tudo aquilo com o que no tem congruncia, mas tambm ao reconhecer o problema que representa para a vontade. J que, para o pragmatismo, somos essencialmente mais ativos do que criaturas racionais (porque a nossa sobrevivncia requer mais ao do que pensamento), nossa conscincia implicitamente impulsiva e, assim, temos a tendncia natural de agir de acordo com qualquer ideia que nos venha mente. Se o afeto do humor seleciona ideias em termos de congenialidade e reforo da tonalidade e da direo do humor, ento romper o domnio deste humor ao introduzir um pensamento de oposio, tonalidade hostil requer um esforo especial, envolvendo um sentimento capaz de segurar a ideia oposta na conscincia e romper com o humor dominante. Assim, em contraste com a viso clssica da vontade que faz uso da razo para suplantar o sentimento e o desejo, a viso pragmtica reconhece que o poder da vontade envolve a gerao de sentimento ou desejo suficientes para manter a ideia da ao sbia vindo antes do mental quando o humor que prevalece hostil a ela e tem a inteno de dissip-la ou de suaviz-la19. 4. Para o pragmatismo o humor no molda apenas nossas ideias e emoes,

como tambm nossas crenas, as ideias nas quais confiamos e que guiam nossa ao. Isto acontece porque o sentimento, mais do que a razo, faz com que acreditemos; nosso senso bsico de realidade, de acordo com James, uma questo mais afetiva do que
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Dewey, Ethics (Carbondale: Southern IllinoisUniv. Press, 1985), 188 (citado comoE). Dewey est citando o captulo de James Will in The Principles of Psychology (PP 1167). 59
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reflexiva. No sentido comum, no qual dito de uma coisa possuir mais realidade do que outra e ser mais crvel, a realidade significa simplesmente a relao com a nossa vida emocional e ativa (PP 924). Geralmente acreditamos em alguma coisa quando a crena est em consonncia com um humor emocional que no momento em questo domina a conscincia, e mesmo as crenas no razoveis podem ser sustentadas com tenacidade quando o apelo emocional muito poderoso. Para a maior parte das pessoas Conceber com paixo eo ipso afirmar e resistir a essa presso emocional sustentando-se em uma posio crtica o mais alto resultado da educao e da autodisciplina (PP 936-37). Mais uma vez Dewey ecoa o mestre: O padro utilizado para medir o valor das sugestes que brotam na mente no est em congruncia com os fatos, mas com a congenialidade emocional... Esto em consonncia com o humor dominante?20 James, entretanto, permanece o pragmtico mais radical em relao ao poder da convico, mesmo reivindicando (equivocadamente, na minha opinio) que onde quer que haja um conflito de opinio e diferentes vises somos obrigados a acreditar que o lado mais verdadeiro o lado que sente mais e no o lado que sente menos21. 5. O sentimento, para James, no apenas um trunfo em relao aos nossos

hbitos de crena racional, como ainda subjaz nosso sentido prprio de razo e na capacidade de raciocnio. Como psiclogo e filsofo cum laude, James defende que um filsofo sabe quando encontrou uma concepo ou soluo racional conforme ele reconhece todo o resto, por meio de certas marcas subjetivas com que afetado por certo sentimento que James denomina o sentimento de racionalidade, que envolve um forte sentimento de tranqilidade, paz e repouso, decorrente de se atingir uma simplificao, ordenao, unidade e clareza. A transio de um estado confuso e perplexo para a compreenso racional cheia de alvio e de prazer. James identifica o

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Dewey, Reconstruction in Philosophy (Carbondale: Southern IllinoisUniv. Press, 1982),83. Quanto a Peirce, embora ele insista no mtodo cientfico crtico como a forma superior para fixao da crena em matria cientfica, ele tambm reconhece que em assuntos do cotidiano a maioria das pessoas no usam este mtodo crtico e, geralmente, procedem bem por confiar nos instintos, reaes, habituais e emocionais, que, tendo sobrevivido no processo evolutivo, no podem, portanto, ser geralmente mal adaptada s nossas necessidades prticas. 21 James, On a Certain Blindness in Human Beings, (P 268). A noo de ser"obrigado a acreditar" no contexto de seu argumento de duplo sentido: de que no somos simplesmente impelidos psicologicamente a acreditar, mas que tambm temos esse sentimento verdadeiro de ordem cognitiva porque o sujeito que se debrua mais sobre um assunto realmente "sabe mais" do que um observador imparcial. Para mais interpretao a crtica de James sobre estas questes, ver Shusterman, Body Consciousness: A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics (Cambridge:Cambridge Univ. Press, 2008), 15152. 60
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prazer com as duas grandes necessidades estticas da nossa natureza lgica: a necessidade de unidade e a necessidade de clareza22. James, com prescincia, ainda argumenta que o sentimento, como mecanismo do pensamento, proporciona a energia e o foco necessrios para a argumentao racional. Se a focalizao da atividade cerebral o fato fundamental do pensamento racional, vemos porque o interesse intenso ou a paixo concentrada fazem com que pensemos de modo to mais verdadeiro e profundo... Quando no estamos focalizados somos dispersos; mas quando completamente apaixonados nunca nos desviamos do ponto. Nada exceto imagens congruentes e relevantes surgem (PP 989-90). A neurocincia contempornea confirma este ponto de vista. Desde que no haja o teatro cartesiano em que todo o input do crebro encontra-se para um processamento simultneo, o pensamento humano funciona pela sincronizao de conjuntos de atividade neural em regies separadas do crebro atravs da conexo de tempo de imagens em diferentes lugares dentro de aproximadamente a mesma janela de tempo. O que requer manuteno da atividade em diferentes lugares pelo tempo necessrio para que sejam feitas combinaes significantes e a razo e a tomada de decises aconteam (DE 94-96). A energia afetiva essencial das emoes, dos sentimentos e dos humores que envolvem uma dimenso corporal essencial no serve apenas como intensificador para o trabalho contnuo da memria e da ateno, mas tambm facilita a deliberao pelo destaque de algumas opes ao mesmo tempo em que elimina outras em termos de um ajuste com o humor da nossa experincia e com o seu senso de direo conforme expresso em sentimentos corporais sentidos de maneira vaga ou fabricantes somticas (DE 174, 198). De acordo com Damasio, puro sangue frio racionalista, o sangue frio dos seus pacientes com danos cerebrais, fariam a paisagem mental da memria de trabalho no apenas desesperanadamente plana, mas tambm muito escorregadia e insustentvel pelo tempo requerido... do processo do raciocnio de modo que poderamos perder o rastro ou direo falhando em atingir um resultado racional efetivo (DE 51, 172-73). 6. Para a teoria pragmtica clssica, as funes adicionais do humor

estimulam a ao por meio da fora afetiva. Esta funo (prontamente enfatizada na primeira seo desse artigo) facilitada pela afeio especialmente forte e enrgica, que

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James, The Sentiment of Rationality, in Collected Essays and Reviews (London: Longmans,1920), 84, 99. Eu discuto o solo esttico da teoria da racionalidade de James em mais detalhes em Shusterman, The Pragmatist Aesthetics of William James, British Journal of Aesthetics 51, no. 4 (2011): 34761. 61
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James nomeou humor extenuante. Pensar por si s no produz o fazer. A reflexo, a deliberao e a racionalizao de fato inibem a ao conforme Dewey (mais uma vez depois de James) insiste: todo pensamento exercita pela prpria natureza um efeito inibidor. Ele retarda a operao do desejo e tende a suscitar novas consideraes que alteram a natureza da ao para a qual algum se sentiu originalmente impelido (E 189). Se a famosa afirmativa de James de que a conscincia impulsiva em sua natureza ntima e assim naturalmente conduz ao, ento isso porque ele identifica a conscincia como o sentimento em lugar do mero pensamento, e o sentimento como o motor dinmico. Alm disso, ele acrescenta a condio de que o sentimento da conscincia deve ser suficientemente intenso... para excitar o movimento notando que a intensidade de alguns sentimentos praticamente apta a estar abaixo do ponto de descarga para a ao (PP 1134, 1142). Promovendo um sentimento forte o suficiente para que um pensamento gere uma ao, o humor extenuante tambm aumenta a fora de vontade; para a verdadeira fora da vontade e, de acordo com Dewey, no trabalha apenas reprimindo o desejo com o efeito inibidor do pensamento crtico. Preferencialmente, ele une pensamento e desejo ao ligar o desejo a um final melhor que o pensamento descreve, guiando deste modo a ao com o desejo reflexivo. O sentimento de desejo fornece a direo ou o motor a partir do momento em que o simples pensamento no conduziria ao; o pensamento deve ser assumido em um desejo e impulso vitais em funo de ter corpo e peso na ao (E 190). A ao no deveria ser estreitamente construda aqui em termos de tarefas prticas. Para o pragmatismo, a investigao terica (seja na resoluo de problemas cientficos ou comuns) em si mesma uma forma de ao que demanda energia. De fato, o carter investigativo do pragmatismo, formulado pela primeira vez por Peirce, retrata a investigao nos termos extenuantes de um esforo para remover a dvida, mas de modo bastante distinto do que encontramos em Descartes. Para alm do estilo cartesiano da dvida metodolgica, que comea ao se duvidar de tudo que no podemos afirmar com certeza, Peirce insiste: Deve haver uma dvida real e viva, sem a qual toda discusso intil (CP 5.376.1-2). A certeza lgica absoluta no necessria: Quando a dvida [real] cessa, a ao mental sobre o sujeito chega ao fim e, caso continuasse, seria sem um propsito (CP 5.376.1-3). O que Peirce quis dizer com dvida real e viva foi um afeto distinto, uma dimenso sensorial arraigada em nossa herana somtica darwiniana, como nossa
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necessidade de resolver as dvidas com crena para que possamos guiar nossas aes. Porque precisamos agir em funo da sobrevivncia e precisamos de crenas que direcionem nossas aes, no podemos sobreviver quando permanecemos em um estado de real dvida. Assim, a dvida experimentada em um nvel sensorial e somtico como uma irritao perturbadora que o organismo deve remover pelo alcance de uma crena que d fim ao estado de dvida paralisante e irritante, capaz no apenas trazer alvio como de possibilita a ao. A dvida um estado difcil e insatisfatrio a partir do qual lutamos para nos libertar e passar ao estado da crena; enquanto a ltima um estado calmo e satisfatrio que no desejamos evitar ou modificar porque ele apazigua ao mesmo tempo em que guia a ao. A dvida no tem o mnimo efeito ativo, mas nos estimula a investigar at o momento em que destruda (CP 5.373). De modo surpreendente, Peirce define a investigao como esforo para acabar com o sentimento irritante gerado pela dvida. A irritao da dvida causa um esforo para a obteno de um estado de crena. Eu devo dar a este esforo o nome de Investigao, embora devamos admitir que nem sempre se trata da melhor designao (CP 5.374). A dvida, ento, um humor desconfortvel e irritante ao qual procuramos superar atravs de um esforo que demanda um humor extenuante para sustentar o esforo investigativo que nos devolve ao humor mais agradvel da crena. De fato, em vez de buscar o verdadeiro conhecimento, nosso verdadeiro objetivo a partir da investigao alcanar um melhor sentimento - o mais calmo e prazeroso humor da crena. A irritao da dvida o nico motivo imediato para o esforo para que se alcance a crena. Para ns, certamente melhor que as nossas crenas sejam tais que possam verdadeiramente guiar as nossas aes de modo a satisfazer nossos desejos; e a presente reflexo far com que rejeitemos cada crena que no parea concebida para garantir o resultado. Mas o faz apenas por criar uma dvida no lugar da referida crena. Entretanto, com a dvida comea o esforo, e com o fim da dvida o esforo termina (CP 5.375). claro que uma vez que uma crena surge ela estabelecida por meio da investigao, outras questes ou novas dvidas inevitavelmente surgiro, mesmo que a a partir da crena que acabou de ser adquirida.

III

So todas as perguntas, incluindo as levantadas pela filosofia, uma luta contra a dvida? Para algumas pessoas o projeto de filosofar sem sair da poltrona parece mais
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prximo dos passeios proporcionados pela curiosidade especulativa fcil, da absoro completa ou da contemplao atenta proposta pelos gregos da qual derivamos o nosso conceito de teoria. Mas, a despeito da imagem contempornea da filosofia como especulao livre e ociosa, o humor extenuante est profundamente arraigado tradio filosfica e est , talvez, uma das razes pelas quais James pode dar ao seu livro Pragmatismo subttulo de A New Name for Some Old Ways of Thinking. Se por um lado Scrates formou a filosofia como uma disciplina que se fez da luta, do esforo e do auto-sacrifcio para melhorar a si mesmo na busca pela verdade - e na expresso corajosa dessa mesma verdade preciso lembrar que ele no escreveu livros. Na verdade, o modelo filosfico antigo que estabeleceu nos parece mais fundamentado sobre a bravura na vida do que na excelncia na escrita, mesmo em se tratando de um ideal calcado em uma sntese simbitica entre bios e logos. De acordo com o que defendo em Practicing Philosophy, o pragmatismo pode ser visto como uma possibilidade de reviver a ideia da filosofia como vida, que ultrapassa os exerccios textuais23. Devemos nos lembrar tambm que tanto para James quanto para Peirce a investigao filosfica molda-se a partir da experincia proporcionada pela investigao cientfica, que envolve esforos fsicos para alm da poltrona. Mas, do mesmo modo, a ideia de investigao baseada no humor extenuante pode estar relacionada s doenas crnicas que sofreram e que transformaram at mesmo a filosofia baseada na simples leitura e na escritura em um enorme esforo24. Antes de finalmente me voltar para o pragmatismo contemporneo, tomando Richard Rorty como seu mais proeminente exemplar, gostaria de levantar uma questo a partir do humor extenuante, que trata do afeto e da ao ao sugerir a necessidade pragmtica do humor extenuante. O sentimento, o humor e a emoo no so os nicos termos de afeto. A paixo outro dos seus termos importantes, pois se relaciona com um humor que implica certa intensidade. Se o sentimento forte o motor da ao e as paixes so reconhecidamente fortes ento por que o pragmatismo, como uma filosofia que trata especificamente da ao, se alinharia com o humor extenuante e no com o
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Shusterman, Practicing Philosophy: Pragmatismand the Philosophical Life (New York:Routledge, 1997). 24 Para doenas persistentes de James, incluindo dores de cabea, "neurastenia", e doenas do corao, ver Body Consciousness, 13639, 17679. Para a longa luta de Peirce contra a "neuralgia, ento neuralgia trigeminal medicamente denominada facial", que envolve "intensa, e s vezes insuportvel dor aguda" e que exigia Peirce o uso de ter, pio e morfina como paliativos, ver Joseph Brent, Charles Sanders Peirce: A Life (Indianapolis: Indiana Univ. Press, 1993), 14, 15, 40, 105. Peirce descreveu a sua diligncia extenuante como Peirce-verana or Peirce-stncia. 64
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sentimento apaixonado de modo mais geral? Se James no identifica a filosofia pragmtica da ao como uma filosofia de paixo podemos inferir que a razo no simplesmente de conotao sexual, dos sentimentos puritanos remanescentes que o faziam evitar as discusses sobre erotismo e at mesmo a postular um "instinto antisexual". A razo mais provvel que o humor normalmente conota um longo perodo de afeto ou de uma disposio sustentada em um estado que incentiva certos tipos de sentimentos e, por isso, se queremos sustentar e afetar a produo de ao de modo permanente ao invs de relegar a ao ao impulso fugaz, precisaremos de um humor intenso, no de um momento de paixo. A partir do momento em que o humor durvel, a disposio a chave, ento porque no falar do "clima apaixonado", quando pode sugerir durabilidade e intensidade? O problema aqui que a paixo muitas vezes se define como o oposto da ao. Como a sua etimologia demonstra (do latim passio, ou seja: um sofrimento duradouro relacionado ao pathos grego), a paixo sugere ser mais passividade do que atividade, pois constitui algo que uma pessoa submetida ou sofre, e no que alcance de modo ativo. Ao contrrio do conceito de sentimento, a paixo no tem uma forma verbal que indique a sua atividade ou o seu agente. O poder da paixo frequentemente retratado como aquele que subjuga o agente ou que paralisa vontade para a ao correta, conforme o senso comum sugere com a noo de "escravo da paixo". As paixes da morbidade, da dor ou do desespero podem ser extremamente imobilizadoras minando todo a nossa energia capaz de produzir uma ao. O projeto pragmtico de um melhorismo vigoroso requer,mais do que qualquer feito potente, uma energia duradoura capaz de afetar ao traduzir a intensidade do poder dinmico e positivo da ao. Essa uma prescrio para o humor extenuante.

IV

Richard Rorty, o principal motor em renovar a reputao do pragmatismo na filosofia e teoria literria do final do sculo XX, difere radicalmente dos pragmticos clssicos ao rejeitar veementemente todo o conceito de experincia - um conceito que , inegavelmente, fundamental para Peirce, James e Dewey. Em lugar disso, Rorty postula a linguagem como meio essencial, substncia e marco de admissibilidade da filosofia e da nova literatura histrica. Segundo ele, a experincia muito ambgua, de difcil descrio e constitui uma noo filosfica confusa para uma aplicao eficaz; us-la
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levaria a esperana do subjetivismo ou a um mito fundamentalista igualmente equivocado de um dado puro (aqum da linguagem e, portanto, alm de lingstica e das mudanas culturais) que prometeria uma objetividade absoluta incapaz de cumprir. O fato de que Rorty parte do pragmatismo clssico para rejeitar a experincia e restringir filosofia lingstica para muitos representativo de sua formao analtica. Mas isso no de todo verdade, pois muitos dos bons filsofos analticos reconhecem um papel para os dados provenientes da experincia no lingustica, como qualia e sentimentos brutos, sendo que alguns so alvos da crtica rortiana. Embora muito do trabalho analtico inicial de Rorty (antes de se voltar ao pragmatismo) esteja focado na filosofia da mente, ele fala muito pouco sobre o humor e, semelhana dos pragmticos clssicos, no distingue claramente entre o humor e outras formas de afeto. Na verdade, ele tipicamente agrupa os humores em conjunto com outros estados mentais que no so claramente afetivos25. Por exemplo, ele argumenta que "as crenas, desejos, humores, emoes, intenes" so tomados como estados mentais, pois normalmente tratamos os relatos sobre eles como praticamente incorrigveis, enquanto sensaes e pensamentos constituem estados mentais mais paradigmticos a partir do momento em que os relatos em primeira pessoa sobre eles so pensados como completamente incorrigveis; e o autor prossegue distinguindo ainda mais "crenas e desejos e humor" de determinados sentimentos brutos, imagens mentais e pensamentos", quando os primeiros so disposicionais (e, portanto, sustentados) e os ltimos so "como eventos. O humor no um conceito importante para Rorty e sua filosofia, a noo jamesiana de humor extenuante nunca invocada, embora esteja claramente expressa nas maneiras que usa para destacar a fora, o afeto e o esforo elementos que se unem para formar esse humor26. O predicado "forte" aparece em trs conceitos-chave que Rorty deriva da teoria
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Richard Rorty, Incorrigibility as the Mark of the Mental, Journal of Philosophy 67, no.12 (1970): 399424; and Philosophy and the Mirror of Nature (Princeton, NJ: Princeton Univ.Press, 1979), 66 67. Em linha com seu fisicalismo no-redutivista geral, que reconhece a autonomia relativa do mental, mas no como algo que existe como alguma coisa separada, misteriosa ou substncia existente em algum reino alm do nosso universo espao-temporal, Rorty na maioria das vezes fala de humor como mentalismo em lugar de registro encarnado. Mas ele ocasionalmente conecta vontade de condies fisiolgicas, observando, por exemplo, em Rorty "explicao da dependncia de nossa disposio em nosso sistema endcrino." Freud and Moral Reflection, in Essays on Heidegger and Others (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1991), 146. 26 A ideia de humor extenuante, no entanto, est implcita no contrrio, quando Rorty nos exorta a sermos srios e "concretos" em "poltica real" de "formas de aliviar a misria e superar a injustia", em oposio ao "clima de relaxamento", podemos tomar a "poltica cultural", onde "no importa o quo abstrato, hiperblico, transgressivo ou ldico que nos tornamos." Rorty, The End of Leninism, Havel, and Social Hope in Truth and Progress (Cambridge:Cambridge Univ. Press, 1998), 23132. 66
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literria de Harold Bloom, mas que reinterpreta de modo criativo: "leitura errada forte", poeta forte (ambos explicitamente introduzido por Bloom) e forte textualismo (que Rorty introduz no desenvolvimento de sua ideia pragmtica de m interpretao na filosofia). Sem dvida, todos esses conceitos podem ser rastreados at as noes nietzscheanas da interpretao inovadora e cultural de superao do gnio criativo, que expressa uma vontade tenazmente viva de poder, sendo que estas mesmas noes podem, por sua vez, ser rastreadas at as ideias de Emerson de uma auto-superao contnua, criativa, auto-expansiva e autossuficiente que permite que a cultura humana progrida em crculos de constante expanso nos indivduos de gnio produtivo e poder espiritual. Para Rorty, a forte leitura errada expressa a estratgia pragmtica de que a interpretao no precisa tentar ser fiel ao texto em termos de revelar a inteno autoral ou mesmo ser fiel aos significados originais e aos valores expressos atravs do pensamento do texto por meio do humor extenuante. Em vez disso, ao se empenhar em um texto, este tipo de leitor est nele pelo que pode tirar, no para a satisfao de conseguir algo correto. Em uma leitura errada forte", explica Rorty, o intrprete no pergunta ao autor ou ao texto sobre as suas intenes, mas simplesmente molda o texto em uma forma que ir servir a sua prpria finalidade. Ele faz com que o texto se refira a tudo o que relevante para esse propsito. Ele faz isso atravs da imposio de um vocabulrio27. Essa imagem violenta e at mesmo vigorosa de dominao certamente relembra a perspectiva jamesiana de que o humor extenuante libera uma energia transformadora para ao melhorstica que pode "trazer dor", j que "quando o humor extenuante est em algum,o objetivo quebrar alguma coisa, no importa quem ou o qu com o objetivo de efetuar a transformao desejada. Rorty introduz a noo de textualismo forte ao defender a leitura errada forte de uma crtica epistemolgica que enfrenta repetidamente: a ideia de que os verdadeiros significados dos textos so ignorados. O pragmatismo de uma resposta textualista forte responde que os textos, incluindo o mundo como texto (e para Rorty no h outra maneira de o mundo poder ser experimentado de modo significativo), no so objetos fixos, autnomos, cuja verdadeira identidade ou significado permanente cabe filosofia descobrir. Em lugar disso, tanto os textos quanto a realidade so possibilidades, cujo significado criado por meio de novas interpretaes. Seu significado e sua natureza esto em disputa porque, como diria James, eles esto sempre
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Rorty, Consequences of Pragmatism (Minneapolis: Univ. of Minneapolis Press, 1982), 151(citado comoCoP). 67
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"no fazer", de modo que a interpretao errada forte ou mesmo o intrprete pragmtico que se esfora para extrair o que deseja no esto sendo falsos com o verdadeiro significado do texto, pois no existe tal coisa. Textos so apenas possibilidades permanentes de utilizao e, portanto, passveis de re-descrio, releitura e manipulao "para servir aos nossos interesses (CoP 153). Podemos impor novos vocabulrios a textos existentes em funo de torn-los mais teis e para criar a partir de tais manipulaes textuais, vocabulrios ainda mais recentes e interpretaes que avancem nossos interesses e enriqueam nosso repertrio para a vida. O esforo contnuo de auto-superao na produo contnua de novas interpretaes e vocabulrios torna o textualismo forte o verdadeiro herdeiro de Nietzsche e James ( CoP152). Como o humor extenuante jamesiano exige que o pragmtico viva sem o conforto de um Absoluto que em ltima anlise garanta a verdade derradeira e harmonize todos os conflitos e diferenas, ento o textualista forte est tentando viver sem esse conforto" de alguma verdade objetiva sobre o assunto e ainda sem "o conforto do consenso" (CoP152). Alm disso, assim como o humor extenuante jamesiano nos exorta luta incansvel melhorstica em que frias morais podem constituir apenas perodos provisrios de respirao... destinados a nos preparar para a prxima luta, ento o textualismo forte de Rorty exige um humor extenuante para a reinterpretao interminvel e a criao contnuas, reconhecendo alegao do pragmatismo de que "todos os vocabulrios, mesmo que de nossa prpria imaginao liberal so locais histricos de repouso temporrio no curso das lutas de homens finitos" ( CoP158). O poeta forte de Rorty est firmemente baseado na ideia de Bloom da "angstia da influncia do poeta forte, seu horror de se entender apenas como uma cpia ou uma rplica e sua luta agonstica para a auto-validao a e autocriao atravs de novas formas de linguagem que expressem sua revolta, no s contra os poetas que o influenciaram, mas contra a prpria morte individual, criando uma linguagem que vai sobreviver sua morte e demonstrar sua individualidade. Mas Rorty estende a noo de poeta forte "para alm daqueles que escrevem versos" para incluir no somente outros literatos, mas tambm cientistas fortes (Newton e Darwin) e filsofos fortes(Hegel, Nietzsche e Heidegger) e o revolucionrio utpico (Marx)28. Neste "sentido genrico do fabricante de novas palavras, o modelador de novas lnguas",

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Rorty, Contingency, Irony, and Solidarity(Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1989)6061; citado como CIS. 68
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Rorty celebra o novo poeta "como a vanguarda das espcies", que precisa ser "to forte quanto qualquer ser humano puder ser" em funo de "se tornar um indivduo, no sentido em que o gnio forte o paradigma da individualidade", e que se torna um indivduo resistindo aos vocabulrios tradicionais atravs dos quais a sociedade procura descrever cada um em detrimento de se esforar "para fazer um por si mesmo para reescrever [as contingncias que o criaram] . . . em termos que sejam, mesmo que apenas marginalmente, os seus prprios". (CIS 20, 24, 43) claro que "mesmo o poeta mais forte parasita dos seus precursores" no que diz respeito aos recursos lingsticos, mas ele simplesmente "adota" e "modifica" a lngua dos predecessores em funo de recri-la para si prprio. Os vocabulrios finais acarinhados que os poetas fortes lutaram uma vida inteira para conseguir so simplesmente munio para ser colocada atravs do mesmo moinho dialtico prprio do esforo para se tornar um poeta forte, um "criador forte, a pessoa que usa as palavras como elas nunca foram usadas, a fim de estabelecer "uma especificidade prpria", sem a qual ningum pode de fato ter um eu" (CIS 24, 28 , 76, 41). Tal esforo exige um humor extenuante para estimular e sustentar os atos radicais de transformao lingstica que envolve um potencial de dor: no s a dor infligida a si mesmo na luta contra as formas tradicionais do falar e do pensar, mas tambm a dor causada por uma sociedade que se ofende pelo desejo de preservar a santidade e domnio exclusivo de vocabulrios estabelecidos (com seus valores e ideologias inerentes) que o poeta forte quer a partir de uma prpria. Ao contrrio de James, que estava completamente comprometido com os ideais militares de ousadia e esprito de luta, Rorty (que escreveu aps duas guerras mundiais, Auschwitz, Hiroshima, o stalinismo e o Vietn) est profundamente preocupado com a minimizao da dor que a ao do humor extenuante poderia causar. Sua profundamente criticada distino entre o humor extenuante no pblico e no privado pode ser lida como uma tentativa de resolver este problema (CIS 83): libertar o humor extenuante para fins particulares de enriquecimento pessoal, mas limit-lo nos danos sociais para com os outros. Podemos encorajar uma pessoa a bater em textos cannicos de outras pessoas e abusar de vocabulrios caros aos autores justificando o papel do poeta forte de produzir os seus novos textos e suas novas palavras, de modo a criar-se como um indivduo distinto e assim, alcanar a redeno, no mbito privado pessoal. No entanto, a esfera pblica no deve ser um campo de batalha de poetas fortes concorrentes esforando-se para impor suas prprias vises polticas distintas e idiossincrticas. Aqui
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os valores primordiais no so os de autocriao individualista atravs da novidade distinta, mas sim aqueles de democracia liberal governada por prticas consensuais que promovam liberdades bsicas de todos e forneam proteo contra a crueldade e a dor. Tambm aqui, no entanto, Rorty afirma a luta, j que para pragmticos a luta moral contnua com a luta pela existncia" e "o que importa para os pragmticos a elaborao de maneiras de diminuir o sofrimento humano e aumentar a igualdade humana"29. Mas mesmo se o consenso de regras institucionais compartilhadas devam reger a esfera pblica liberal e proteger a sua tica de liberdade e respeito, Rorty se recusa firmemente a assentar a tica na razo. Trata-se sim do sentimento vencedor como o terreno subjacente para o consenso tico que gera o nosso compromisso com os direitos humanos e outros princpios morais centrais. De acordo com ele, tais compromissos morais no podem ser efetivamente justificados pelo apelo racionalidade universal porque as pessoas de outras culturas no parecem compartilhar nossas crenas ticas bsicas (e, portanto, por exemplo, acham plenamente justificvel o tratamento de mulheres ou crianas de uma forma que achamos moralmente condenvel), elas so perfeitamente capazes de realizar todos os tipos de dificuldades de tarefas racionais; por isso, sua imoralidade, segundo ele, no o produto de irracionalidade, mas sim de sentimentos defeituosos, a sua incapacidade de sentir suficientemente por aqueles que abusam ou oprimem. Em um sentido mais geral, no que diz respeito espcie, o que faz de ns seres humanos mais morais do que outros animais, segundo ele, que "podemos sentir por cada um uma extenso muito maior do que os animais podem", e o progresso moral , portanto, "um progresso de sentimentos", atravs do qual aprendemos a sentir mais por mais tipos de pessoas30. Devemos, portanto, abandonar a busca filosfica antiquada e sem esperana por princpios racionais universais para fundamentar nossas crenas morais e convencer os outros de sua verdade e, em vez disso, "concentrar nossas energias na manipulao de sentimentos, na educao sentimental" que "faz as pessoas de diferentes tipos suficientemente bem familiarizadas umas com as outras, de modo que se tornam menos tentadas a julgar os diferentes de si mesmos como apenas quase-humanos", e permitem uma empatia com o lugar de desprezados e oprimidos" (TP 176, 179) .

29 30

Rorty, Philosophy and Social Hope (New York: Penguin, 1999), xxix. Rorty Truth and Progress (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1998) 176, 181 (citado como TP). 70
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Como a persuaso moral basicamente uma questo de "manipulao retrica" de sentimento, no de "verdadeiro argumento de validade" para Rorty a viso utpica no consiste em um mundo governado por mentes perfeitamente racionais que sigam regras perfeitamente razoveis, mas sim "uma civilizao global em que o amor praticamente a nica lei"31. Ao defender uma fora transformadora rigorosa quanto um sentimento emptico sensvel, Rorty reflete o tipo de integrao das atitudes duras de esprito e concurso de esprito atravs do qual James definiu o carter pragmtico bsico, uma sntese que tambm evocada na noo de humor extenuante que sugere tanto fora como sentimento. Peirce, James e Dewey tambm comemoram o primeiro poder do amor para promover o progresso moral (CP 6,287-317; "What Makes a Life Significant P 287 , AE 351). O pragmatismo, ento, em todas as suas conotaes de dureza, sangue-frio e ao funcional muito mais uma filosofia de sentimento, pois o sentimento no apenas necessrio para ao, mas tambm um elemento essencial da felicidade do ser humano: no apenas atravs dos sentimentos de amor e de beleza, mas de outros afetos positivos, incluindo os prazeres da sade e da cognio. No entanto, o pragmatismo tem boas razes para insistir na sua auto-imagem como uma filosofia da ao, no s porque a ao real crucial para o pragmatismo de postura essencialmente, mas por uma questo de sentimento32. Esta a razo pela qual a prpria qualidade dos sentimentos corre o risco de ser danificada ou corrompida quando esses mesmos sentimentos so vetados de uma expresso na ao concreta, cujos aspectos sensrios retroalimentam nossos estados afetivos atravs do mesmo tipo de circuito sensrio motor. Um humor extenuante que nunca se mostra em ao perder sua qualidade inata de extenuante.

31

Rorty, Philosophy as Cultural Politics (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2007), 53; andRortyand Gianni Vattimo, The Future of Religion (New York: Columbia Univ. Press, 2005),40. A nfase de Rorty no sentimento torn-lo mais sensvel a teoria somtica, uma vez que o afeto essencialmente encarnado. Analizo criticamente sua rejeio do pensamento somtico (incluindo o projeto pragmtico de SomaEsttica) in Pragmatism and Cultural Politics: From Rortian Textualism to Somaesthetics, New Literary History 41, no. 1 (2010), 6994. 32 James insiste na dimenso moral na argumentao contra o "hbito excessivo de ler romances e de ir ao cinema", que produz "verdadeiros monstros", como o "choro de uma senhora russa sobre os personagens fictcios em um jogo, enquanto seu cocheiro congelado at a morte no assento do lado de fora. "Ouvir" msica, para aqueles que no so nem artistas de si mesmos, nem musicalmente talentosos o suficiente para apreciao de uma forma puramente intelectual", pode criar um risco moral "efeito relaxante sobre o personagem. Uma pessoa se torna cheia de emoes que passam habitualmente sem referncia a qualquer ao, e assim a condio inerte sentimental mantida. Para James este um problema moral, cuja "soluo seria que nunca mais ningum sofresse em um show sem que aquilo fosse uma converso pra vida (PP 12930). 71
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Resenha

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RESENHA GHIRALDELLI JR., P.; CASTRO, S. de. A nova filosofia da educao. Barueri: Manole, 2014. Ronie Alexsandro Teles da Silveira1

O livro de Paulo Ghiraldelli e Susana de Castro, ao contrrio do que o ttulo pode sugerir ao leitor, no prope uma nova filosofia da educao. Pelo menos no no sentido de expor uma teoria completa sobre o assunto. O livro no tem esse tipo de pretenso. Seu objetivo de considerar a educao como objeto do pensamento filosfico ali onde ela aparece em nossa sociedade, e do modo como ela aparece. Eu me arriscaria a dizer que os autores dessa nova filosofia da educao no quiseram retir-la do seu contexto e preferiram deix-la onde ela sempre esteve, emaranhada na sociedade, nas suas formas historicamente constitudas e, portanto, envolvida em uma diversidade enorme de fatores que sempre a influenciaram e por ela foram afetados. Ento, no espere o leitor encontrar no livro uma teoria da educao no sentido tradicional do termo. Entendo o livro como um esforo para se pensar a educao como uma instncia social privilegiada, que nos permite um acesso a todo o resto da malha social, mas sem transformar esse privilgio em um objeto abstrato e separado do restante. O livro de Susana de Castro e Paulo Ghiraldelli um roteiro para quem quer entender os problemas da educao no mundo atual. Parte dele se detm em concepes histricas que foram adotadas pela educao, mas em geral isso usado como recurso para se chegar a questes atuais e pertinentes ao nosso pas. Assim, o contedo do livro tambm no se resume a algum tipo de histria da filosofia da educao. Trata-se de um livro que se dispe a pensar a educao, como ela se apresenta no mundo em que ns vivemos. No pense o leitor que esse tipo de material comum no Brasil. Eles quase no existem por aqui porque os filsofos brasileiros raramente se ocupam com as circunstncias sociais que os cercam. No o caso de me alongar nisso, mas ns, os filsofos brasileiros, temos nos empenhado muito em nos apropriarmos das ferramentas filosficas para interpretar o mundo e deixando a interpretao para mais tarde. To tarde que talvez apenas outra gerao possa realiz-la. O livro de Paulo
1

Universidade Federal do Cariri. Grande Barbalha, Setembro de 2013.

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Ghiraldelli e Susana de Castro no foge a essa responsabilidade com o presente e com o nosso pas. Por se ocupar da educao a partir de suas prprias circunstncias sociais que essa nova filosofia da educao bem vinda. Nela no se parte de um conjunto de conceitos que vo tecendo um quadro acabado e definitivamente estruturado que demonstra, afinal, que os autores estavam certos em usar os conceitos que usaram. O quadro que os autores pintam fragmentrio e, entendo eu, essa uma de suas virtudes principais. Eles focam problemas especficos ligados educao, segundo a maneira como esses se apresentam na sociedade. Seria exaustivo fazer um sumrio empobrecedor aqui de todas as questes que o livro suscita em funo da quantidade de tpicos que ali so tratados. Para piorar a situao do resenhista, como j mencionei, todos os elementos tratados funcionam como eixos que lanam luz sobre outras questes com as quais a educao est envolvida. Citarei rapidamente apenas aqueles eixos de problemas ligados educao atual e que julgo mais importantes: cultura de massa, ensino profissionalizante, formao superficial, filistesmo cultural, superficialidade, desumanizao do trabalho,

humanismo (o velho e o renovado), crise da cultura, modernidade e ps-modernidade, consumismo, domnio exercido pela cincia, sentido da formao universitria, bullying, ensino de artes e violncia. Gostaria de ressaltar dois exemplos aleatrios para no ficar em generalidades. Esses exemplos me parecem importantes por dizerem respeito a alteraes na maneira como temos estruturado a educao escolar no Brasil. Susana de Castro prope a incluso das artes nos currculos escolares como forma de aproximar o ensino do estilo de vida contemporneo. Paulo Ghiraldelli defende a incluso do erro nos processos de aprendizagem para que a sala de aula tenha, afinal, alguma coisa a ver com a vida. Observe que em ambos os casos se afirma, implicitamente, que a escola tem se convertido em um ambiente isolado, que julga possuir uma lgica prpria e que paira solta no ar. Ela parece um ambiente abstrato, sem o qual nada se perderia de importante. Por isso mesmo, talvez faa muito mais sentido tratar da educao no varejo e sob as circunstncias sociais em que ela se apresenta do que submet-la a uma teoria geral exatamente a rota que foi adotada no livro. Uma teoria geral da educao tenderia a reafirmar a independncia e o isolamento da educao e conceder a ela uma independncia que ela no deve possuir.
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Portanto, um dos mritos do livro de Susana de Castro e Paulo Ghiraldelli que eles tentam fornecer educao a carne e o sangue que parece lhe faltar hoje pelo menos no ambiente escolar. Entendo que um diagnstico do livro a afirmao de que o ambiente escolar brasileiro artificial e funciona desarticulado e isolado do restante da sociedade. Se o leitor pretende ter uma noo dos problemas atuais por que passa a educao, especialmente no Brasil, sugiro a leitura do livro de Paulo Ghiraldelli e Susana de Castro. Talvez voc no encontre ali respostas definitivas. Mas certamente se deparar com uma agenda que nos coloca de frente com aquilo que est em jogo na educao atual. Voc no apenas ter uma viso da situao contextual em que a educao se encontra hoje, como ter em mos um exemplo de como podemos ser filsofos e pensar a sociedade brasileira.

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Revista Redescries
Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana
Ano V, nmero 1, 2013
ISSN: 1984-7157 Editores: Aldir Carvalho Filho e

Susana de

Castro
Editor adjunto: Frederico Granio

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