Cartila Aids Diaconia Final Web

capa em P e B
Diaconia Projeto: Aids Igreja Solidria e Transformadora KOINONIA Projeto: Aids e Igrejas
Recife, maio de 2008
AIDS: IGREJA SOLIDRIA E TRANSFORMADORA Esta publicao o resultado de diversas oficinas realizadas junto s igrejas pela Diaconia, atravs do Programa de Apoio Ao Diaconal das Igrejas PAADI e pela KOINONIA, atravs do Programa de Sade e Direitos. fruto da necessidade de sistematizar e registrar as prticas, as metodologias e os contedos resultantes de construes coletivas nas igrejas populares dos grandes centros. O contedo original desta cartilha foi elaborado por tcnicos da Diaconia. Diaconia Programa de Apoio Ao Diaconal das Igrejas Projeto: Aids: Igreja Solidria e Transformadora KOINONIA Programa Sade e Direitos Projeto: Aids e Igrejas Coordenadores de Programa Rev. Srgio Fernando Lomeu de Andrade - Diaconia Ester Lisboa de Almeida - KOINONIA Equipe do Programa Airton Schoereder Gleizy Irene Gueiros Holdair Jos Drefs Organizao e Redao Airton Schoereder Gleizy Irene Gueiros Sabrina Nunes Bolla Reviso Ester Lisboa de Almeida Srgio Fernando Lomeu de Andrade Projeto Grfico e Editorao Cleto Campos Ilustraes Posters do cd-rom Sign of Hope Steps for Change Ecumenical Advocacy Alliance. HANNA-CHERIYAN VARGHESE - Malsia (capa) / BABATUNDE MORGAN - Serra Leoa (ilustrao interna) / DENNIS ALPAYO LASU - Sudo (ilustrao interna) Tiragem: 2.000 exemplares
SUMRIO
1. Apresentao 2. Referenciais tericos Aids hoje: condenao ou encontro com a vida? Relaes de gnero e direitos sexuais e reprodutivos em contextos religiosos 3. Oficinas de Sensibilizao Aids, realidade entre ns! Conhecendo as pessoas que vivem com HIV e Aids Respondendo ao desafio 4. Oficinas de capacitao Planejando nossas aes Compromisso com a vida O agente multiplicador Gnero e sexualidade DST e preveno HIV e Aids Diversidade sexual Espao solidrio A resposta da Igreja 5. As metas de desenvolvimento do milnio 6. Informaes sobre a Diaconia e a KOINONIA 37 43 49 55 65 71 77 87 91 97 101 15 19 29 07 11 05
APRESENTAO
Para muitas pessoas, as distintas abordagens sobre a Aids encontram-se relacionadas, prioritariamente, rea da sade. Anlises primrias apontam para percepes sociais ligadas a assistncia mdica permanente, a distribuio de medicamentos, ao melhoramento da rede hospitalar, ao atendimento profissional com qualidade, a quebra de patentes e a incluso das pessoas que vivem com HIV, na abrangncia do Sistema nico de Sade (SUS). Tais referenciais parecem indicar que devemos olhar para a Aids como um desafio sade mundial. Entretanto, um olhar mais criterioso favorecer a compreenso de que a luta contra a doena extrapola o mbito da sade fsica. Pela natureza excludente imposta pela sociedade, alicerada em alguns conceitos de moralidade, pelo interesse econmico das indstrias da sade e pela conivncia dos governos, a Aids debilita outras reas da condio humana, pois revela o preconceito, a discriminao, o desconhecimento e a explorao social, promotores da transgresPor estas razes, a Diaconia e a KOINONIA disponibilizam s Igrejas e demais instituies e organizaes crists esta carSomos chamados reflexo e prtica que sejam caracterizadas pela solidariedade e pela promoo da vida. Ainda que a sociedade, atravs dos permanentes esforos do poder pblico, de profissionais de sade e pesquisa, de organizaes no-governamentais e, principalmente, de pessoas que vivem com HIV, tenha avanado numa importante compreenso tcnicocientfica e mobilizao pela implementao de polticas pblicas, perceptvel, ainda, a forte resistncia garantia de direitos. Nestes cenrios, as Igrejas surgem como personagens importantes na luta contra esta pandemia. so fundamental dos direitos do ser humano em suas distines intrnsecas; entre elas, a orientao sexual e o direito vida.
tilha, um roteiro de oficinas que poder ser importante instrumento metodolgico para a sensibilizao e capacitao de homens e mulheres comprometidos em suas comunidades locais com os desafios da realidade em que vivem. Esperamos que este material seja til para o desenvolvimento das aes daquelas pessoas que esto a servio do Reino de Deus. Fraternalmente em Cristo, Rev. Arnulfo Barbosa
Diretor Executivo da Diaconia
AiDs HoJe: ConDenao ou enContro Com a ViDa?

Atravessamos um perodo de significativas reflexes acerca da sobrevivncia humana. Uma delas, a questo da Aids, se apresenta como desafio que no pode ser escamoteado. Como afirma Mann (1985:8): Nosso desafio hoje pessoal e coletivo no deve ser subestimado. Temos ns confiana em nosso conhecimento, em nossa experincia, em nossas descobertas? Temos ns necessria coragem, fora e imaginao? A epidemia nossa especial responsabilidade no vai esperar. Encontramo-nos, de modo inesperado e aterrador, em uma grande encruzilhada da histria mundial. Em 25 anos de epidemia j so 42 milhes de casos de Aids no mundo. Estima-se que, anualmente, 5 milhes de pessoas contraem o HIV . No Brasil, segundo o Ministrio da Sade, cerca de 115 mil crianas foram infectadas. Na faixa etria entre 15 e 49 anos, j so 620 mil brasileiros infectados pelo HIV. A Aids tem sido a segunda causa de bito entre homens jovens, e a quarta causa entre mulheres. No Brasil, ocorrem 8 mil bitos por ano, matando, em mdia, 30 pessoas por dia. No enEm meados da dcada de 80, o quadro pandmico da Aids j no podia ser negado. A epidemia j no respeitava limites geogrficos, etnia, orientao sexual, religio, cultura etc. Surgem, nesse perodo, as estratgias de reduo de risco com base no conceito de comportamento de risco. O novo conceito, de certa forma, minimizou o estigma Historicamente, o conceito de grupo de risco difundiu-se amplamente atravs da mdia. No incio da dcada de 80, com o surgimento da epidemia, as estratgias de preveno produziriam preconceito e individualismo, estigmatizao e segregao, entre outros pecados sociais. Naquela poca, para as Igrejas, Aids era (e ainda , em alguns contextos) vista como o preo do pecado ou at a peste do Apocalipse. tanto, a contradio entre a noo de risco individual e uma nova compreenso de vulnerabilidade social ainda um desafio que antecede as estratgias capazes de conter o avano da epidemia.
dos grupos nos quais primeiro foi detectada a epidemia. No entanto, essa nova concepo tambm mostrou limites nas estratgias de interveno na doena. Com ela, emerge a culpa individual, atribuda displicncia e falha na preveno.
que torna a terapia inacessvel para os mais vulnerveis infeco e ao adoecimento, especialmente nos pases do Terceiro Mundo. Ao contrrio do que se pensava, no h freio em relao expanso da epidemia. Evidenciam-se, no entanto, tendncias
As Igrejas comeam a lidar com os primeiros casos de portadores do vrus de diversas formas; s vezes culpando, condenando e disciplinando o portador; s vezes apoiando, orando com ele e tentando aprender, diante desta nova realidade, os caminhos para ser solidria. A partir do final da dcada de 80, a epidemia assume sua face atual. Torna-se uma questo mundial. Rompe as fronteiras geogrficas, se pauperiza e se heterossexualiza, propagando-se rapidamente nas periferias e comunidades pobres e nos grandes centros urbanos. Percebe-se que o HIV um agente infeccioso universal e, portanto, todas as pessoas so vulnerveis a ele (Parker et alii, 1994). Em 1996, d-se incio terapia com a combinao de anti-retrovirais (conhecido como coquetel) que no s contribui para a diminuio de internaes, bitos e ocorrncias de infeces oportunistas, mas tambm para o aumento da sobrevida das pessoas vivendo com o vrus. Isso contribui para o avano da percepo da Aids que, entre os profissionais de sade, deixa de ser encarada como uma condenao morte e passa a ser vista como uma patologia de carter evolutivo e crnico, mas controlvel. No entanto, o custo financeiro ainda altssimo, o
que caracterizam a face da Aids, hoje, como a heterossexualizao, a feminizao, a interiorizao, a jovializao e, ainda, a pauperizao, que denunciam a convivncia complacente com o problema por parte do poder pblico. Nesse momento, ganham espao as proposies que defendem estratgias de controle de alcance social e/ou estrutural. Dentre essas, as aes comunitrias, dos movimentos sociais organizados, das organizaes no-governamentais, das Igrejas etc. Atualmente, o processo de apropriao do conceito de vulnerabilidade, como alternativa de avano na compreenso e interveno em Aids, vem estabelecendo parmetros que mensuram maior ou menor grau da mesma em relao infeco pelo HIV. O conceito de vulnerabilidade aplicado sade tem sido compreendido como o resultado da militncia frente epidemia da Aids e o movimento dos direitos humanos (Aids in the World, Mann & Cols, 1993). De certa forma simplista, pode ser entendido como o potencial de resposta, referencial ou instrumental que considera os fatores biopsicossociais de indivduos e da coletividade.
ENFRENTAMENTO
neste cenrio que algumas organizaes crists comeam a se dar conta de que nas estatsticas em relao Aids, h um percentual de pessoas infectadas ainda no mensurado oficialmente, mas identificado nos servios pblicos. A comunidade evanglica tem se infectado e engrossado as fileiras da feminizao, da jovializao e da pauperizao, uma vez que esto nessas comunidades mulheres com um nico parceiro, sem que ambos faam uso de preservativo, jovens com vida sexual ativa secreta, e uma grande populao pobre que enche os templos. A preveno tem sido difcil na medida em que no se cria o espao para a discusso deste tema, acrescido ao fato de que muitos continuam acreditando que Aids doena do pecado e, portanto, no os atinge. A Aids est intimamente relacionada com a sexualidade. Assim sendo, tem sido, muitas vezes um assunto omitido, desconsiderado, ou abordado de forma superficial ou preconceituosa. A sexualidade tem sido abordada, em algumas situaes, de forma reduzida esfera biolgica, acompanhada, ainda, do conceito dualista e medieval que separa corpo e esprito e sem incluir os aspectos de afetividade e responsabilidade, tendo, como conseqncia, se tornado tabu, especialmente no universo cristo.
mesmo tempo em que tem, em sua essncia como comunidade de f, um papel e uma misso teraputicos, tambm se torna, com essa omisso, um dos agentes repressores da sexualidade, ou, pelo menos, no cumpre o seu papel de promover o desenvolvimento integral do ser humano, na sua misso de defender a vida. Em nossas comunidades de f, convivemos com uma crescente demanda de irmos e irms, jovens e idosos, que so portadores do HIV, sem contar as gestantes precoces. A realidade da epidemia est bem perto de ns. Falar e pensar acerca da questo da sexualidade no libertinagem. A Igreja tem um papel importante para a reflexo de valores e princpios. Torna-se, portanto, necessrio e urgente incluir a temtica em nossas agendas. Se ns, como Igreja, assumirmos o desafio de tratar esta questo de forma equilibrada, considerando os dados epidemiolgicos que evidenciam a pandemia e seu carter de vulnerabilidade (tendo em mente que a sexualidade parte da pessoa inteira, e no um apndice, e que est diretamente ligada afetividade e responsabilidade), poderemos dar uma grande contribuio para a sociedade na busca de estratgias de enfrentamento da expanso da epidemia. A ausncia de possibilidades para falar
A Igreja crist, historicamente, tem tido dificuldade para abrir espao para trabalhar a questo da sexualidade da mesma forma que trabalha o crescimento espiritual. Ao
sobre o assunto, o silncio e a discriminao reafirmam ainda mais a culpa, a quebra da relao com Deus e a perda de valores espirituais, ticos e morais, acarretando doenas
emocionais sem precedentes nos indivduos vtimas da Aids e/ou gravidez precoce.
tas mulheres so, ou foram, portadoras de cncer de colo do tero, portadoras do HPV, transmitido tambm nas relaes sexuais. No entanto, ter cncer de colo do tero no tem sido tratado como fruto do pecado e, assim, a Igreja tem conseguido uma ao mais solidria e eficaz nessas situaes, apoiando as famlias e ajudando as pessoas a se motivarem para a cura ou para o enfrentamento da doena. O HIV traz, na sua histria, o marco do grupo de risco (homossexuais masculinos), dificultando, assim, a abordagem desta questo. O que estamos fazendo, como Igreja, com relao aos nossos irmos e s nossas irms infectados? Sabemos que a discriminao, a condenao e a segregao tm sido o maior aliado do vrus na morte e que, ao contrrio, a f, a confiana em Deus, o sentimento de
ALGUNS ASPECTOS PRECISAM SER APROFUNDADOS: u O modo como as relaes de gnero

so vivenciadas historicamente nas comunidades evanglicas evidenciam a vulnerabilidade feminina;
u Algumas prticas no analisam de

forma consciente os valores que esto implcitos, estimulando o individualismo, a competio e a desinformao, afetando diretamente as relaes familiares;
u Alguns modelos de disciplina expem a pessoa publicamente, provocando, s vezes, afastamento ou submisso.
A RELAO COM O SENHOR POSSIBILITA VIDA, E VIDA EM ABUNDNCIA

No universo de pessoas vivendo com o HIV, h muitos cristos com sade, cheios de f e vida plena e que, na experincia do confronto com a realidade de se tornarem portadores do vrus, se aproximaram de Deus e encontraram o sentido de suas vidas e uma paz interior que no haviam experimentado anteriormente. Portar o vrus no significa estar doente. Estar com Aids em terapia anti-retroviral no significa estar doente. Estar doente no significa estar separado de Deus. Nas nossas comunidades crists, mui-
pertencimento comunidade de f, a solidariedade das pessoas, o carinho e a incluso tm tido grande significao na vida das pessoas vivendo com HIV. no fortalecimento das pessoas, da sua f, da sua auto-estima, da sua capacidade crtica e da sua esperana que a Igreja tem um papel decisivo. nesta conjuntura, que acirra o processo de morte e expanso da epidemia, que se torna fundamental refletirmos sobre sexualidade e Aids com um referencial de cristianismo integral, a fim de encararmos os determinantes de vulnerabilidade e contribuir na luta contra a Aids, a favor de uma sexualidade plena e sadia e de uma vida abundante, como nos promete o Senhor. Lindalva Correa assistente social e membro da Igreja Metodista do Brasil e Trabalha com pessoas vivendo com HIV e Aids, em Recife/PE.
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ReLaes De Gnero e Direitos SeXuais e ReproDutiVos em ConteXtos ReLigiosos

Falar de relaes de gnero em contextos religiosos um grande desafio. Quando tomamos a iniciativa de reflexo e dilogo sobre direitos sexuais e reprodutivos nestes contextos, tal posio parece, no mnimo, atrevimento. Atrevimento, porque preciso ousar para tratarmos de temas to presentes no cotidiano de escolas, locais de trabalho, famlias e igrejas. A premncia em trabalhar com estes temas surgem pela necessidade de garantirmos a igualdade de direitos sexuais e reprodutivos, principalmente numa conjuntura marcada pela epidemia da Aids, na qual se faz necessria a garantia de aes preventivas, junto aos homens e s mulheres de comunidades religiosas. Ao refletirmos sobre as relaes de gnero e direitos sexuais e reprodutivos em contextos religiosos, no podemos deixar de considerar que o campo religioso um Em geral, as comunidades religiosas tm sido vistas como empecilhos para o exerccio e a expanso dos direitos sexuais e reprodutivos e, tambm, como perpetuadoras da vulnerabilidade das mulheres na sociedade. A religio, seja para ser criticada, vivida, afirmada ou simplesmente conhecida, constitui um mbito de conhecimento humano a ser considerado em virtude de sua capacidade mobilizadora. A religio tem a fora de dar rumos ao cotidiano das pessoas. No raras vezes, suas verdades, ou discursos sobre o sagrado exercem sobre o corpo o poder de paralis-lo, acalm-lo, confort-lo, imobilizlo, quando no, lev-lo morte. Falar de relaes de gnero, direitos sexuais e reprodutivos em contextos religiosos, far com que reconheamos que quaisquer que sejam as realidades que me atingem, terreno frtil de onde brotam cotidianamente a diversidade, a pluralidade e preocupantemente sinais de intolerncia ao outro diferente.
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nada sei sobre elas, em si mesmas. S as conheo como reverberaes do meu corpo.
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diferena biolgica apenas o ponto de partida para a construo social do que vem a ser homem ou mulher. Sexo atributo biolgico. Gnero uma construo social e histrica.
Portanto, esto na corporeidade e em sua integridade as condies dos seres vivos de construrem suas experincias de relaes com o mundo. Os temas que, at ento, eram considerados tabus, tais como: mulher, corpo e sexualidade, relaes de gnero, religio, DST/Aids, direitos sexuais e reprodutivos, comportamento e relacionamento pessoal, necessitam ser incorporados em nossas discusses e reflexes. Quando nos desafiamos e propomos aes educativas em relao a estes temas, abordando as comunidades religiosas a partir de seus prprios valores, possvel que as atividades de sensibilizao e capacitao favoream que estas se tornem instrumentos de disseminao de valores fundamentais s pessoas, tais como: equidade de gnero, respeito diversidade sexual, direitos reprodutivos e cidadania, entre outros. As comunidades religiosas, quando bem preparadas, se transformam em espaos acolhedores e solidrios s pessoas que vivem e convivem com Aids, alm de desempenharem papel importante de educao e preveno. Podem, ainda, se transformar em ncleos importantes de produo de valores que contribuam para a superao do estigma, do preconceito e da discriminao relacionados aos direitos sexuais e reprodutivos, to presentes na sociedade. Neste cenrio, preciso clarificar que a As instituies de controle social, especialmente as de carter religioso, podem superar preconceitos e tabus por meio da mobilizao, da articulao qualificada e da participao de seus integrantes em aes Tais questes trazem discusso as relaes sociais entre homens e mulheres, e de que maneira eles se relacionam com o cotidiano. Nestas condies, em geral, a responsabilidade para com a sobrevivncia sobrecarrega ainda mais as pessoas, possibilitando que o desgaste e a dificuldade nas relaes de gnero se estabeleam. Um exemplo de tal realidade acontece quando falamos de gnero no contexto da sade. Em muitas ocasies deparamos com a desigualdade de poderes entre homens e mulheres que, dentre outras coisas, faz crescer vertiginosamente o ndice de mulheres infectadas pelo HIV. importante refletir que com as mudanas culturais presentes em nossa poca, a conceituao de gnero construda por uma viso ampliada, na qual esto presentes os aspectos psicolgicos, a cultura familiar e a tradio religiosa. Para Tnia Mara, preciso se chegar e reconhecer as masculinidades e feminilidades plurais vividas historicamente e das quais as tradies religiosas podem re-visitar para enfrentar suas cristalizaes. 4
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que os colocam frente a frente com a diversidade. As experincias de dilogo evanglico, ecumnico e inter-religioso viabilizam o reconhecimento dos limites e dos avanos de cada grupo e levam abertura em busca da alteridade. tambm por esta razo que se faz necessrio criar espaos e condies propcias para esses encontros de intercmbio e aprendizados mtuos. Assumir que a diversidade existe um passo importante para o reconhecimento do valor dos homens e das mulheres, sem hierarquia.
Ester Almeida - Assistente Social. Assessora do Programa Sade e Direitos Koinonia Presena Ecumnica e Servio
Bibliografia: 1 SAMPAIO, Tnia Mara Vieira. Aids e Religio: aproximaes ao tema. In: Revista Impulso: [Con]vivendo com HIV/Aids, n. 32, vol. 13, Piracicaba: Editora UNIMEP, 2002. 2 SAMPAIO, Tania Mara. AIDS E RELIGIO: Uma permanente construo de saberes em dilogo. So Paulo. Congresso Aids e religio do PNDST/AIDS e CNAIDS , 2006. 3 ALVES, Rubem. Variaes sobre vida e morte. So Paulo: Paulinas, 1982. 4 SAMPAIO, Tania Mara. AIDS E RELIGIO: Uma permanente construo de saberes em dilogo. So Paulo. Congresso Aids e religio do PNDST/AIDS e CNAIDS, 2006.
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OFICINA DE SENSIBILIZAO
Aids, realidade entre ns!
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Aids, realidade entre ns!

1. Objetivos: Sensibilizar os participantes sobre a realidade da Aids, apresentando o panorama da epidemia no Brasil e no mundo. 2. Tempo previsto: 2 horas 3. Como fazer? Integrao 1 Passo: O facilitador apresenta as boas-vindas e prope uma orao inicial. 2 Passo: Facilitar a dinmica dos bombons. 3 Passo: Formar um crculo com os participantes e entregar a cada pessoa um bombom. Instruir para que os participantes abram e comam os bombons utilizando-se apenas de um brao estendido, enquanto o outro brao permanece escondido atrs do corpo. Os participantes no podero falar entre si. 4 Passo: Deixar o grupo vivenciar e depois conversar sobre como os participantes se sentiram. Destacar algumas observaes sobre a experincia. DevocionaL 1 Passo: Preparar cartes com antecedncia (anexo 1). 2 Passo: Entregar os cartes aos participantes. 3 Passo: Leitura em Isaas 43.1 (anexo 2). 4 Passo: Pedir para cada participante colocar seu nome e depois colocar seu carto numa cesta, identificando-se e dizendo o que gosta de fazer. 5 Passo: Cada pessoa pega um carto que no seja o seu e volta para a formao em crculo. 6 Passo: Individualmente, os cartes devem ser entregues s pessoas que tm o nome escrito nele. O texto contido no carto dever ser lido em voz alta, seguido de um cumprimento pessoal. 7 Passo: Orar, agradecendo a Deus por nos conhecer pelo nome e nos chamar para testemunhar o seu amor.
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DesenvoLviMento Apresentao do Curso. 1 Passo: Formar dois grupos. 2 Passo: Solicitar que um grupo desenhe uma pessoa de costas e o outro grupo desenhe um crculo de pessoas com as mos dadas. 3 Passo: Colocar os cartazes no centro do crculo e perguntar aos participantes: Em relao Aids, que posturas esto reveladas nestes desenhos? Quais destas posturas indicam o caminho cristo? Que pessoas esto representadas nestes desenhos? Homens? Mulheres? Crianas? Jovens? Idosos? Negros? Brancos? Ricos? Pobres? 4 Passo: Apresentar o panorama da Aids no Brasil e no mundo (trabalho de pesquisa do educador). 5 Passo: Apresentar a cartilha e o roteiro de oficinas (sem a entrega dos mesmos aos participantes) como base das aulas futuras. EncerraMento 1 Passo: Colocar os cartazes no centro do crculo. 2 Passo: Formar duplas de orao, pedindo a Deus que as pessoas e as Igrejas sejam sal e luz. 3 Passo: Palavras breves de avaliao por parte dos participantes. 4. Material para esta oficina: - Bombons - Cartes com o texto de Isaas - Cesta ou bandeja para colocar os cartes
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ANEXO 1:
Preparar os cartes em papel colorido neste modelo:
Mas agora, assim diz o Senhor, que te criou, e que te formou,

(linha para escrever o nome do participante)
______________________________________________________ No temas, porque eu te remi; chamei-te pelo teu nome, tu s meu/minha. (Baseado em Isaas 43.1)
ANEXO 2
Isaas 43.1 1 Mas agora, assim diz o Senhor, que te criou, Jac, e que te formou, Israel: no temas, porque eu te remi; chamei-te pelo teu nome, tu s meu.
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Conhecendo as pessoas que vivem com HIV e Aids

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Conhecendo as pessoas que vivem com HIV e Aids

1. Objetivo: Sensibilizar os participantes, atravs do conhecimento do cotidiano das pessoas que vivem com HIV e Aids (adeso ao tratamento, famlia, escola, igreja, trabalho, pesquisas, entre outros). 2. Tempo previsto: 3 horas 3. Como fazer? Integrao 1 Passo: O facilitador apresenta as boas-vindas e prope uma orao inicial. 2 Passo: Facilitar a dinmica da mala . 3 Passo: Entregar a cada participante uma folha de papel A4 com o contorno de uma mala (anexo 1). 4 Passo: Pedir que cada pessoa personalize sua mala, escrevendo ou desenhando seus sentimentos para com o curso. 5 Passo: Pedir que cada pessoa escreva na mala uma pergunta que traz consigo sobre pessoas vivendo com HIV e Aids. 6 Passo: Partilha com todo o grupo. DevocionaL 1 Passo: Leitura em Lamentaes 3.21 (anexo 2). 2 Passo: Fazer a Orao pela Vida (anexo 3). 3 Passo: Compartilhar com o grupo o significado das palavras: esperana, solidrios, perseverantes, acolhedores, misericordiosos. DesenvoLviMento 1 passo: Formar 4 grupos entre os participantes. 2 Passo: Os grupos recebero e lero textos com relatos reais de pessoas vivendo com HIV e Aids (anexo 4). 3 Passo: Apresentao, para todos, da anlise dos textos e sua implicaes nas vidas das pessoas vivendo com HIV e Aids e qual o encaminhamento para as Igrejas.
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EncerraMento 1 Passo: Formar um crculo. 2 Passo: Fazer leitura dos textos Comunidade teraputica: uma proposta (pg. 31 do manual, Aids e Igrejas - Um convite ao. 3 Passo: Refletir sobre os desafios apontados no texto. 4 Passo: Elaborar um termo de compromisso a partir dos desafios apresentados. 5 Passo: Compartilhar com o grupo. 6 Passo: Orar pelas pessoas que vivem com HIV e Aids e por todos ns que assumimos o compromisso 4. Material para esta oficina: - Caneta Piloto (hidrocor) - Pincel piloto - Papel A4 - Sullfito
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ANEXO 1
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ANEXO 2
Quero trazer memria o que me pode dar esperana.

Lamentaes 3.21
ANEXO 3
ORAO PELA VIDA

Senhor, fonte da vida e da esperana. Estamos diante de Ti como criaturas frgeis E necessitadas. Tu que amas, tudo que existe, Acolhe-nos em teu corao. Suaviza a dor e o sofrimento. Torna-nos defensores da vida, Perseverantes na luta, Solidrios no sofrimento. Livra-nos do preconceito. Ajuda-nos a sermos Acolhedores e misericordiosos, Conforme tua vontade. Amm.
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ANEXO 4
Depoimentos Extrados da Revista Saber Viver
SEM MEDICAO E SEM TRABALHO Cristina Costa e Silva evanglica da Assemblia de Deus do Recife e seguiu risca as palavras de um pastor que pregava - e continua pregando - que s Jesus cura. Suspendeu o tratamento com os anti-retrovirais e quase morreu. Eles (os pastores) tm o cuidado e no falar diretamente para voc no tomar a medicao. Isso no s para o HIV, mas tambm para outras doenas, como o cncer. Eles dizem que s Jesus cura. E a, quando a pessoa decide voltar a tomar os remdios, s vezes j tarde. Cristina ficou quase dois anos sem tomar o coquetel. Por sorte, quando decidiu retomar o tratamento com os antiretrovirais, conseguiu reverter os problemas de sade que quase lhe tiraram a vida. Ela percebeu que a f, somente, no poderia cur-la da infeco pelo HIV. No quero deixar de ser evanglica, mas quero uma igreja saudvel. Jesus cura sim, mas os remdios ajudam e muito. Alm de abandonar a medicao, Cristina foi afastada de um trabalho social que realizava com mulheres e crianas na igreja que freqentava. Eu gostava muito deste trabalho, me sentia til. Mas quando essa porta se fechou para mim, fiquei muito deprimida, me senti rejeitada, porque onde busquei apoio no encontrei. Hoje vejo que falta aos pastores mais informao.
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ANEXO 4 (continuao)
LUTO DIARIAMENTE CONTRA O PRECONCEITO

Em 1990, fiz o teste para detectar o HIV pelo plano de sade da empresa em que trabalhava e deu positivo. O mdico responsvel pelo exame revelou o resultado para a empresa e logo fui chamado no departamento pessoal para assinar minha demisso. Eu me recusei a assinar. Mesmo com a pouqussima informao que eu tinha na poca, deduzi que esse no poderia ser um motivo para que eu fosse demitido. A empresa, ento, usou de todos os subterfgios para me manter afastado do trabalho. Primeiro, me deram uns dias de folga, depois frias. Cheguei a ficar trs meses em casa, recebendo o auxlio-doena e ainda me propuseram aposentadoria, mas eu me negava a ficar em casa, j que me sentia muito bem de sade e queria voltar a trabalhar. Enfim, com um parecer mdico dizendo que eu estava apto ao trabalho, eu voltei empresa. Foi quando eles declararam abertamente que eu no poderia trabalhar, pois, devido minha soropositividade para o HIV, haveria o perigo de eu contaminar os clientes. Resolvi recorrer ao servio jurdico de uma ONG e foi ento negociado um acordo: a empresa pagaria meu salrio e todos os benefcios de um funcionrio (13, vale transporte, frias), com a condio de eu no ir mais trabalhar. No ano passado, a direo da empresa mudou e eu recebi uma carta em que o novo diretor reconhecia a atitude preconceituosa que eles estavam tendo comigo e dizia que queria rever esta questo. Eu fiquei super feliz com a perspectiva de voltar a trabalhar. Mas eles me ofereceram um trabalho completamente diferente da minha antiga funo. Queriam me readmitir para trabalhar no departamento de xerox da empresa. Foi mais uma atitude de discriminao, porque eu era qualificado para outra funo. Antes de ser afastado, eu trabalhava como monitor, eu treinava funcionrios e verificava a qualidade dos produtos. Trabalhei durante dois anos nessa funo e estava para ser promovido a assistente de gerente. Eu tinha planos de seguir carreira. Esses planos foram interrompidos por causa do preconceito. Dessa vez, queriam me colocar numa sala isolada, afastado do contato com outras pessoas. No aceitei trabalhar nestas condies. Minha luta incansvel. Este ano, ganhei uma ao contra uma empresa de nibus porque o motorista, alm de no respeitar o fato de eu ter um passe que me d direito a no pagar a passagem, ainda me agrediu verbalmente, me xingando e expondo minha condio de soropositivo para todos no nibus. Um dos passageiros, que tambm era soropositivo, se disps a ser minha testemunha. Fomos, ento, delegacia, foi aberto um processo e a empresa foi condenada a pagar uma indenizao por discriminao e preconceito. Desde que eu fui afastado do trabalho, tenho usado meu tempo, minha determinao e minha coragem de enfrentar o HIV publicamente, para lutar pela questo do HIV. Presto servio voluntrio para a Instituio Bandeirante do Brasil, onde coordeno um projeto de agentes multiplicadores de informao. Jovens de 15 a 21 anos so treinados para incluir o tema de preveno Aids nas atividades que realizam. Quero transmitir para a sociedade a informao correta e mostrar que necessrio evitar o HIV, e no o portador do HIV, e que a discriminao crime.
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ANEXO 4 (continuao)
CRIANA TAMBM MERECE RESPEITO

Luiza, 11 anos, j estudou em diversos colgios da cidade onde vive. O motivo de tanta mudana o preconceito. Sempre que algum na escola fica sabendo que ela portadora do HIV, Luiza passa a ser alvo de comentrios maldosos. Algumas vezes, ela foi convidada a se retirar do colgio; em outras, pediu para sair por no suportar mais ser discriminada. Apesar de querer e poder viver como qualquer criana da sua idade, Luiza, atualmente, no quer mais ir escola. Rosa,17 anos, So Paulo SP. Na minha escola todos sabem que eu tenho HIV porque eu contei para um amigo, que contou para outro, que contou para outro at que todo mundo ficou sabendo. Por causa disso acharam que eu era drogada e prostituta. A situao ficou insuportvel, at que eu, minha mdica e minha psicloga fomos escola fazer umas palestras. Eu contei que contra HIV na barriga da minha me. Elas explicaram como Aids pega e no pega. Falamos de preconceito etc., mas o boato continuou, com gente falando mal de mim pelos cantos. Mudei do turno da manh para noite e as coisas melhoraram um pouco. At que eu comecei a namorar um menino da turma. A professora, que sabia, falou para todos os meninos tomarem cuidado comigo, porque eu tinha HIV e era falsa. Depois disso, no fui mas escola. Quero ter uma prova do que a professora falou para poder entrar com uma ao na justia contra ela por danos morais. Pedi aos meus colegas para me ajudarem como testemunhas, mas eles esto com medo. O acesso ao ensino fundamental garantido pela Constituio Federal. responsabilidade do Estado, e dos pais, que todas as crianas freqentem a escola, independentemente da sorologia para o HIV. Uma portaria dos Ministrios da Educao e da Sade dispe que a realizao de testes compulsrios para a admisso do aluno na escola ou para a manuteno da sua matrcula nas redes pblica e privada de ensino, em todos os nveis, injustificvel e no deve ser exigida. O HIV no um vrus que pode ser transmitido por contato social e no oferece perigo no ambiente escolar, por isso no h obrigatoriedade em revelar o diagnstico da criana portadora do HIV para professores e diretores de escolas. Para evitar a curiosidade dos outros alunos e preservar a intimidade da criana soropositiva, o ideal que os medicamentos anti-retrovirais sejam tomados em casa. Se a me, pai ou responsvel considerar necessrio comunicar a sorologia da criana professora, ou diretora, da escola, no s para pedir seu auxlio quanto aos medicamentos, mas tambm para justificar suas eventuais faltas por motivo de doena ou consulta mdica, ela poder pedir sigilo total sobre o fato. Quando a escola no respeita o direito da criana portadora do HIV educao e/ou o direito ao sigilo de seu diagnstico, a escola e seus funcionrios devem ser punidos. O responsvel pela criana deve procurar um advogado, ou a delegacia mais prxima e entrar com uma queixa crime. Posteriormente, a justia poder obrigar a escola a receber a criana e/ou conden-la a uma reparao civil. Essa reparao educadora: ela servir de exemplo para que casos como esse no se repitam nessa e em outras escolas. De qualquer forma, importante que as Secretarias Estadual e Municipal de Educao tomem conhecimento das atitudes preconceituosas cometidas pelas escolas para que uma equipe capacitada possa ir ao local levando esclarecimentos sobre o HIV. As Organizaes No-Governamentais que trabalham com Aids tambm costumam colaborar, levando informao s escolas.
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ANEXO 4 (continuao)
Sade, Direito de todos e dever do Estado

Segundo a Constituio Federal, a sade um direito de todos e um dever prioritrio do Estado. Em alguns casos, esse direito negado pessoa infectada pelo HIV. As consideraes abaixo so da advogada Patrcia Rios. O direito vida e ao tratamento mdico adequado so direitos reconhecidos pela Constituio Federal, artigo 196. Alm disso, segundo a Resoluo do Conselho Federal de Medicina n1.359/92, o atendimento profissional aos portadores do vrus da Aids um imperativo moral da profisso mdica e nenhum mdico, instituio pblica ou privada pode recus-lo. O Cdigo de tica Mdica, em seu artigo 1, tambm estabelece que a medicina uma profisso a servio da sade do ser humano e da coletividade e deve ser exercida sem nenhuma discriminao, de qualquer natureza. Logo, se um soropositivo no for atendido em alguma unidade de sade, ele deve prestar queixa na delegacia mais prxima. Sabemos que muitas pessoas se sentem constrangidas em buscar socorro, ainda mais em uma delegacia de polcia. Porm, fundamental que a pessoa saiba que, a partir dessa denncia, os seus direitos podero ser reafirmados. Conheo alguns casos nos quais pessoas prestaram queixa numa delegacia e foram muito bem recebidas pelo delegado. Em caso de no querer expor a sorologia, diga apenas ao delegado o que aconteceu. Vale ressaltar que existem as normas de biossegurana determinadas pela Organizao Mundial de Sade e pelo Ministrio da Sade que todos os profissionais da rea devem seguir, independente da patologia do paciente. Isso vale para os dentistas tambm. Mesmo no caso das cirurgias, no h necessidade de o paciente revelar que soropositivo. O mdico tambm proibido de pedir exame anti-HIV. Lembre-se: a testagem compulsria proibida por lei e isso vale tambm nesses casos. Afinal, nenhum mdico ou dentista apresenta exame negativo para o HIV antes de nos atender, no verdade?
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Respondendo ao Desafio
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Respondendo ao Desafio
1. Objetivo: Sensibilizar os participantes para que possam compreender a dimenso do desafio da Aids s Igrejas locais. 2. Tempo previsto: 3 horas 3. Como fazer? Integrao 1 Passo: Boas-vindas. 2 Passo: Facilitar a dinmica das faces. 3 Passo: Cada pessoa recebe meia folha de papel A4 e uma caneta hidrocor. 4 Passo: Pedir para cada pessoa desenhar seu rosto no papel de forma que revele como se sente no processo de aprendizagem (no necessrio colocar o nome). 5 Passo: Recolher os desenhos e coloc-los numa cesta. 6 Passo: Cada participante pega da cesta um desenho que no o seu e procura descrever o que observa (se a face desenhada revela alegria, tristeza, nimo, apatia, cansao, entre outras condies.). Dever, ainda, descobrir o autor do desenho que, por sua vez, poder ajudar o outro, complementando algumas informaes. 7 Passo: Os participantes devero montar um painel com todas as faces. 8 Passo: O facilitador dever perguntar aos participantes: As faces do grupo revelam que tipo de disposio interior? DevocionaL 1 Passo: Leitura em Provrbios 31.8 e 9 (anexo 1). 2 Passo: Colocar no cho tarjetas com as seguintes palavras: do lado esquerdo Abre a boca, julga retamente e faze justia; ao centro direito de todos; do lado direito mudo, desamparados, pobres e necessitados. 3 Passo: Refletir sobre o significado destas palavras a partir das seguintes perguntas: O que significa ser mudo, desamparado, pobre e necessitado? Quem so as pessoas ou grupos que no tm a oportunidade de se expressar? Quem so as pessoas ou grupos que esto privados de seus direitos?
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Refletir sobre os termos: abre a boca, julga retamente e faze justia. O que significa: abrir a boca, julgar retamente e fazer justia? Observar que esto no imperativo. Sempre pensamos em justia punitiva? O que justia diante de Deus? Refletir: Como essas aes podem garantir o direito de todos? Qual o nosso papel com relao a estas pessoas ou estes grupos?
DesenvoLviMento 1 Passo: : Formar 3 grupos. 2 Passo: Cada grupo receber um texto com os seguintes temas: Aids e Polticas pblicas; Aids e igrejas locais; Aids, heterossexualidade, feminizao e pobreza (anexo 2). 3 Passo: Cada grupo dever produzir trs perguntas relacionadas ao seu texto. 4 Passo: As perguntas devero ser apresentadas e respondidas no crculo com a contribuio de todos os participantes.
EncerraMento Orao final. 4. Material para esta oficina: - Cesta - Cpias dos textos - Folha de papel A4 cortada ao meio - Hidrocor - Papel 40 kg ou madeira - Pincl Piloto - Tarjetas - Papel madeira (meia folha para as definies nos grupos e folha inteira para a definio nica) - Xerox dos versculos de Gnesis (Anexo 1)
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ANEXO 1
Provrbios 31.8 e 9
8 Abre a boca a favor do mudo, pelo direito de todos os que se acham desamparados.
9 Abre a boca, julga retamente e faze justia aos pobres e necessitados.
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3
ANEXO 2
Aids, Sociedade e Mulheres
A derrubada de barreiras promovida pela Aids ao redor do mundo uma realidade. inegvel que diversos setores da sociedade conheceram, ao longo dos ltimos anos, esta doena. Evidencia-se que, ao contrrio do que muitos consideravam inicialmente, a Aids no se delimitou aos denominados grupos de risco, conceituao que ocasionou a marginalizao, a culpabilidade, a discriminao e o preconceito contra usurios de drogas, homossexuais, bissexuais, entre outros. Na verdade, pobres e ricos, homens e mulheres, jovens e idosos, solteiros e casados, religiosos, profissionais liberais, acadmicos, homossexuais e heterossexuais, entre tantos, integram as estatsticas da Organizao Mundial de Sade (OMS). A Aids uma doena que alcana todas as pessoas. Acreditar na imunidade natural, religiosa, poltica, afetiva ou econmica um grande risco por trs simples e devastadoras razes: o poder de propagao da doena, a subjetividade das relaes humanas e a fragilidade dos servios pblicos de sade. Tamanha a diversidade social e a complexidade das relaes estabelecidas entre as pessoas, sobretudo quando esto em evidncia as expresses de sexualidade, o comportamento pessoal e coletivo, o uso de drogas no legalizadas, o sistema pblico de sade, a afetividade e vulnerabilidade relacionais, que ao falar sobre a Aids e os desafios a serem enfrentados mundialmente, corremos o perigo de no obter respostas concretas favorveis manuteno da vida, o que, em ltima instncia, se revela como alvo maior de qualquer sociedade. Neste contexto, est claro que a educao preventiva, a poltica da reduo de danos e a garantia de direitos se apresentam, na experincia brasileira, como eixos principais para a mudana de comportamento social atravs da implementao de prticas seguras e humanizadoras, seja no mbito pessoal ou coletivo, clnico ou hospitalar. Sabe-se que toda e qualquer prtica que pretende ser geradora de sade deve favorecer, entre outros aspectos, o dilogo aberto, realista e construtivo sobre questes tantas vezes ocultas, ainda que presentes em nosso cotidiano. evidente que existem fortes tenses na sociedade quando valores e princpios so colocados como referenciais educativos, muitos deles equivocados e opressores. Cada segmento, conforme sua natureza e convico, procura assegurar seu ponto de vista e estabelecer elos de fora e poder que favoream seus objetivos. Nem sempre a disposio de educar e aprender est envolvida pela prtica da preveno, do respeito e da dignidade. As estatsticas apontam que o nmero de mulheres brasileiras contaminadas pelo HIV vem crescendo de modo constante. Ao contrrio do que se imagina, em geral, elas participam de relacionamentos monogmicos, heterossexuais e estveis, porm caracterizados pela impossibilidade na negociao do uso do preservativo, pela ausncia de um dilogo aberto sobre vulnerabilidade, pelo machismo e autoritarismo e, conseqentemente, pela utilizao da mulher como elemento subjugado. Nestes cenrios, que insistem na violncia e na morte contra as mulheres, cabe s Igrejas importantes posicionamentos: desconstruir leituras e prticas que estabelecem o homem como algum que est acima da mulher; favorecer a construo de prticas de respeito e cuidado mtuo, fundamentadas na lealdade e na transparncia relacionais; lutar contra toda forma de moralismo alienante, historicamente protetor do homem e penalizador da mulher. Rev. Srgio Andrade coordenador de Programa Diaconia
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ANEXO 2 (continuao)
DIREITOS PARA SER
Para muitas pessoa, as distintas abordagens sobre a Aids encontram-se relacionadas, prioritariamente, com a rea da sade. Anlises primrias apontam para percepes sociais ligadas a assistncia mdica permanente, distribuio de medicamentos, ao melhoramento da rede hospitalar, ao atendimento profissional com qualidade, a quebra de patentes e incluso das Pessoas que Vivem com HIV, na abrangncia do Sistema nico de Sade. Tais referenciais parecem indicar que devemos olhar para a Aids como um desafio sade mundial. E, de fato, . Entretanto, um olhar mais criterioso favorecer a compreenso de que a luta contra a doena extrapola o mbito da sade fsica. Pela natureza excludente imposta pela sociedade, alicerada em alguns conceitos de moralidade, pelo interesse econmico das indstrias da sade e conivncia dos governos, a Aids debilita outros setores da condio humana, pois revela o preconceito, a discriminao, o desconhecimento e a explorao social, promotores da transgresso fundamental dos direitos do ser humano em suas distines intrnsecas, entre elas, a orientao sexual e o direito vida. Ainda que a sociedade, atravs dos permanentes esforos de setores do poder pblico, de profissionais de sade e pesquisa, de organizaes no-governamentais e, principalmente, de Pessoas que Vivem com HIV, tenha avanado numa importante compreenso tcnico-cientfica e mobilizao pela implementao de polticas pblicas, perceptvel, ainda, a forte resistncia garantia de direitos. Neste cenrio, o atual embate entre o governo brasileiro e o norte-americano (aliado s empresas de medicamentos) sobre polticas de preveno Aids e a quebra de patentes de medicamentos, ambos fundamentais ao respeito e atendimento de milhares de pessoas e ao cuidado de milhes de cidados e cidads brasileiros, requer de todos ns uma postura clara e evanglica. cada vez mais explcito que os interesses econmicos de empresas transnacionais continuam prevalecendo sobre a vida e a dignidade humanas. H uma opo intencional pela preservao do ganho e do mercado. Esta a lgica que visa a preservar, aparentemente, os direitos pesquisa e ao desenvolvimento, mas destri as pessoas. Os cristos optam pela vida e insistem que quando h um conflito tico entre os direitos comerciais e a sade das pessoas, estamos sempre ao lado das pessoas. Importa, em primeiro lugar, o direito e a justia a servio do ser humano. Precisamos abrir os ouvidos para a exortao do profeta Isaas: Ai dos que decretam leis injustas, dos que escrevem leis de opresso, para negarem justia aos pobres.... (cap. 10.1 e 2). No temos dvidas: a quebra de patentes no apenas uma questo de sade. uma questo de justia! Nestes tempos conturbados e caracterizados pelo egosmo pessoal e coletivo, quando o mercado - entre eles o mercado da sade - apresenta-se com roupagens quase humanas, pois revela-se nervoso, apreensivo, cuidadoso ou inquieto, pressionando governos e sociedades para que estes se coloquem sob os interesses econmicos, precisamos reconhecer e dizer que humanos so os homens e as mulheres que lutam no s pelas suas prprias condies pessoais, mas que se abrem para incluir outras naes e geraes futuras. O ganho de milhares promove a perda de milhes. No estamos falando de dinheiro, mas de pessoas. Gleizy Gueiros e Srgio Andrade fazem parte da equipe da Diaconia
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ANEXO 2 (continuao)
A AIDS E A IGREJA LOCAL
Durante muitos anos Igrejas locais, bem como outros segmentos da sociedade, assumiram posturas relativamente pouco cuidadosas na preveno contra o HIV e a Aids. Tal posicionamento era decorrente, entre outros fatores, do preconceito, da inadequada informao e de uma falsa sensao de imunidade proveniente da distncia que estas comunidades sentiam dos chamados grupos de risco, ou por acreditarem que no possussem, em suas fileiras, pessoas com o denominado comportamento de risco. Com o passar do tempo, tais convices foram abaladas, particularmente pelo fato de a Aids se revelar como uma doena que transcende as fronteiras raciais, religiosas, scio-econmicas, sexuais e culturais. Diferentemente do que muitos aprenderam, a Aids no uma doena para algumas pessoas em determinados espaos sociais. O HIV pode alcanar a todos. No Brasil, a Aids tem avanado gradativamente. Atualmente, a contaminao tem crescido entre as mulheres, os jovens e os pobres populaes particularmente vulnerveis. preciso reconhecer que estas pessoas fazem parte de nossas Igrejas ou podem ser alcanadas por elas, pois vivem ao redor de nossas comunidades de f. So trabalhadoras, donas-de-casa, estudantes, pais e filhos que diariamente cruzam nossos caminhos e destinos. Neste contexto, cabe perguntar: o que a Igreja local pode fazer?
Em primeiro lugar, preciso reconhecer que a Igreja local deve assumir, muitas vezes, outras maneiras de pensar e agir. O estigma, a excluso, o medo, o moralismo, o abandono e o desconhecimento, to presentes, no nos levaro a lugar algum. Como participantes do Reino de Deus e da sociedade nesta gerao, somos convidados a abrir as portas do acolhimento, da graa e da aceitao. Mais que isso, somos instados a uma postura solidria e companheira, capaz de sentir a dor e promover a vida e a dignidade. Cabe, ainda, Igreja local o compromisso da informao e da formao na comunidade ou no bairro onde est inserida. Ao lado de outros atores sociais, sabemos que a Igreja tem forte papel na construo de aprendizados. Atravs de palestras, oficinas e programaes diversas possvel tratar de assuntos relacionados ao HIV e Aids, tais como: utilizao de preservativo, informaes bsicas, princpios e valores cristos, acesso aos medicamentos, direitos e cidadania, relaes de gnero, entre outros. Finalmente, precisamos dizer que a Igreja local convocada ao exerccio de seu papel proftico. necessrio e urgente sair s ruas para colocar-se ao lado de pessoas e organizaes que atuam na busca da justia, da incluso, da sade e da vida direitos de cidadania que sero obtidos atravs da consincia e da mobilizao popular. Rev. Arnulfo Barbosa Diretor da Diaconia Pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil
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OFICINA DE CAPACITAO
Planejando Nossas Aes
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Compromisso com a Paz

1. Objetivo: Destacar a importncia do planejamento para as aes relativas temtica e nas diversas atividades das Igrejas locais. 2. Tempo previsto: 2 horas 3. Como fazer? Integrao 1 Passo: Formar trs grupos. 2 Passo: Solicitar aos grupos a montagem de trs quebra-cabeas que podero ser feitos com o prprio desenho ampliado da Igrejinha (anexo 2 da 2 oficina de capacitao). 3 Passo: As peas dos quebra-cabeas devero ser distribudas aleatoriamente nos grupos, podendo cada um deles receber um nmero maior, menor ou duplicado das mesmas. 4 Passo: Os grupos podero negociar entre si a troca ou complementao das peas para que cumpram a tarefa. No entanto, seus integrantes no podero fazer comentrios. 5 Passo: Depois de formados os quebra-cabeas, perguntar aos participantes: O que aprendemos sobre planejamento? DevocionaL 1 Passo: Leitura em Lucas 14.25-33 (anexo 1). 2 Passo: Refletir sobre os principais destaques no texto. Dar nfase a partir do versculo 28, que trata diretamente do planejamento. Identificar quais so os desafios para quem se compromete com a temtica da Aids. Identificar quais sero as possveis barreiras em casa, na igreja e na sociedade. Quais so os objetivos de nossa formao neste curso? Que ajustes precisamos fazer para atender s demandas de nossos objetivos? DesenvoLviMento 1 Passo: Apresentar conceito e etapas do planejamento, utilizando como base a planilha (anexo 2). 2 Passo: Favorecer o conhecimento do curso, verificando a necessidade ou no de insero de novos temas. Levantar com o grupo o que necessrio para os encontros (listar
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em papel 40kg exposto na parede para que todos vejam). 3 Passo: Estabelecer com o grupo, se necessrio for, um acordo de convivncia. Construir uma agenda de compromisso (anexo 2). EncerraMento Orao 4. Material para esta oficina: - Hidrocor - Papel A4 - Papel 40 Kg - Quebra-cabeas - Texto bblico
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1
ANEXO 1
Lucas 14.25-33
25 Grandes multides o acompanhavam, e Ele, voltando-se, lhes disse: 26 Se algum vem a mim, e no aborrece ao seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms, e ainda a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. 27 E qualquer que no tomar a sua cruz, e vir aps mim, no pode ser meu discpulo. 28 Pois, qual de vs, pretendendo construir uma torre, no se assenta primeiro para calcular a despesa e verificar se tem os meios para concluir? 29 Para no suceder que, tendo lanado os alicerces, no a podendo acabar, todos que a virem zombem dele, 30 Dizendo: este homem comeou a construir e no pde acabar. 31 Ou, qual o rei que, indo para combater outro rei, no se assenta primeiro para calcular se com dez mil homens poder enfrentar o que vem contra ele com vinte mil? 32 Caso contrrio, estando o outro ainda longe, envia-lhe uma embaixada, pedindo condies de paz. 33 Assim, pois, todo aquele que dentre vs no renuncia a tudo quanto tem, no pode ser meu discpulo.
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1
ANEXO 2
AGENDA DE COMPROMISSO
O que?
Para que?
Onde e Quando?
Como e Quem?
O que = atividades a serem realizadas. Para que = objetivos das atividades. Onde = local onde os encontros acontecero. Quando = data e hora de comear e encerrar os encontros. Como = metodologia e recurso a serem utilizados. Quem = pessoas que participaro dos encontros.
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Compromisso com a Vida
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Compromisso com a Vida

1. Objetivos: Formular, individualmente e com o grupo, o compromisso de convivncia durante a capacitao e seus desdobramentos. 2. Tempo previsto: 4 horas 3. Como fazer? Integrao 1 Passo: Apresentao individual. 2 Passo: Escrever em tarjeta o motivo de sua participao nas oficinas. 3 Passo: : Apresentar uma palavra sobre as suas expectativas com relao ao curso.
DevocionaL 1 Passo: Ler, individualmente, Isaas 61.10 a 62.3 (anexo 1) 2 Passo: Cada participante poder destacar um aspecto importante do texto lido e compartilhar com todo o grupo. DesenvoLviMento 1 passo: Desenhar a igrejinha em papel madeira (anexo 2). Colocar o desenho no cho e distribuir tarjetas de uma cor aos participantes para que escrevam uma, duas ou trs palavras sobre o que entendem por compromisso. 2 Passo: Distribuir aos participantes novas tarjetas com outra cor, para que os mesmos escrevam em uma, duas ou trs palavras que compromisso querem assumir com a temtica a ser discutida durante o curso. 3 Passo: Ao lado esquerdo do desenho que estar no cho, os participantes devero colocar as tarjetas com os conceitos sobre compromisso e dizer o que entendem sobre estas palavras. Do lado direito, colocaro as tarjetas com o compromisso que querem assumir com a temtica, tambm verbalizando suas decises.
EncerraMento 1 Passo: Uma palavra de avaliao. Pedir que as pessoas escrevam, em pequenos pe-
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daos de papel, os principais destaques e as dificuldades da oficina. 2 Passo: Formar um crculo. Orar para que a Igreja possa assumir compromissos com as pessoas que vivem com HIV e Aids. 4. Material para esta oficina: - Folha com a imagem da igrejinha - Hidrocor - Papel A4 - Texto bblico - Tarjetas
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ANEXO 1
Isaas 61.10-11 e 62.1-3
10 Regozijar-me-ei muito no Senhor, a minha alma se alegra no meu Deus; porque me vestiu de vestes de salvao, e me envolveu com o manto de justia, como noivo que se adorna de turbante, como noiva que se enfeita com as suas jias. 11 Porque, como a terra produz os seus renovos, e como o jardim faz brotar o que nele se semeia, assim o Senhor Deus far brotar a justia e o louvor perante todas as naes. 1 Por amor de Sio no me calarei e por amor de Jerusalm no me aquietarei; at que saia a sua justia como um resplendor, a sua salvao como uma tocha acesa. 2 As naes vero a tua justia, e todos os reis a tua glria; e sers chamado por um nome novo, que a boca do Senhor designar. 3 Sers uma coroa de adorno na mo do Senhor, e um diadema real na mo do teu Deus.
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ANEXO 2
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O Agente Multiplicador
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O Agente Multiplicador
1. Objetivo: Favorecer a compreenso do papel do multiplicador, desafiando os participantes a refletirem sobre a importncia das aes em sua igreja e comunidade local. 2. Tempo previsto: 4 horas 3. Como fazer? Integrao 1 Passo: Colocar o conceito do termo diaconia em papel madeira ou cartolina, no centro da sala. Diaconia estar a servio dos excludos da sociedade, participando da construo solidria da cidadania, tendo como base os valores do Reino de Deus. 2 Passo: Conversar com o grupo (sugestes de perguntas para facilitadores): O que chama a ateno da gente nesta frase? O que servio? Quem so os excludos? O que cidadania? Qual a realidade que est contida no conceito de diaconia e a que acontece na nossa igreja e/ou comunidade? 3 Passo: Escrever em tarjetas as falas do grupo sobre a realidade e colocar bem visvel para todos os presentes. DevocionaL 1 passo: Leitura em Mateus 13.1-9 (anexo 1) 2 Passo: Perguntas e respostas do grupo Que tipo de solos encontramos em ns mesmos? possvel a circunstncia nos modificar? O mesmo poder ocorrer com outras pessoas? Como os solos podero se apresentar em nosso trabalho? Que tipo de colheita poderemos prever? Ser possvel ver todos os frutos de nossa semeadura? 3 Passo: 1. Listar potencialidades que temos como semeadores;
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2. Listar barreiras que poderemos encontrar em diferentes solos; 3. Listar potencialidades que temos como semeadores; 4. Refletir sobre como agir em cada situao. Anotar numa folha de papel as questes levantadas, pois devero ser abordadas no planejamento que iniciamos a partir desta oficina. DesenvoLviMento 1 passo: Distribuir o livro Aids e Igrejas: um convite ao. 2 passo: Formar grupos com, no mnimo, trs pessoas e motivar a leitura do livro, destacando o que chama mais a ateno neste primeiro contato com o material. 3 passo: Aps conhecer o livro, cada grupo apresenta seus destaques atravs da fala. 4 passo: Cada grupo dever, em cartolina ou papel madeira, apresentar o que entende ser um MULTIPLICADOR. Todo grupo compe, em cartolina ou papel madeira, o conceito de MULTIPLICADOR. EncerraMento

Dinmica da complementaridade: Objetivos: Levar o grupo a perceber a importncia do outro, do trabalho em equipe e quanto o outro pode contribuir para a realizao de seus sonhos. 1 Passo: Pedir para o grupo formar um crculo; 2 Passo: Distribuir cartes (anexo 2 - Azul: coluna A, Amarelo: coluna B). Na coluna A os textos expressam uma carncia e, na coluna, B o complemento para elas; 3 Passo: Cada pessoa recebe um carto, aleatoriamente; 4 Passo: As pessoas com o carto Azul leem a carncia que dever ser complementada imediatamente pela pessoa com o carto amarelo; 5 Passo: Terminar, de mos dadas, com uma orao. 4. Material para esta oficina: - Cartilhas - Hidrocor - Papel madeira ou cartolina - Papel A4 - Texto bblico - Tarjetas
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ANEXO 1
Mateus 13.1-9
1 Naquele mesmo dia, saindo Jesus de casa, assentou-se beira-mar; 2 E grandes multides se reuniram perto dele, de modo que entrou num barco e se assentou; e toda a multido estava em p na praia. 3 E de muitas cousas lhes falou por parbolas, e dizia: Eis que o semeador saiu a semear. 4 E, ao semear, uma parte caiu beira do caminho, e, vindo as aves a comeram. 5 Outra parte caiu em solo rochoso onde a terra era pouca, e logo nasceu, visto no ser profunda a terra. 6 Saindo porm, o sol, a queimou; e porque no tinha raiz, secou-se. 7 Outra caiu entre os espinhos, e os espinhos cresceram e a sufocaram. 8 Outra, enfim, caiu em boa terra, e deu fruto: a cem, a sessenta e a trinta por um. 9 Quem tem ouvidos para ouvir, oua.
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ANEXO 2
COLUNA 1
EU SOU UM CHAPU SEM ABA
COLUNA 2
EU SOU SUA ABA, MEU CHAPU
EU SOU UM GUARDA CHUVA SEM CABO
EU SOU SEU CABO, MEU QUARDA-CHUVA
EU SOU UM RIACHO SEM GUA
EU SOU SUA GUA, MEU RIACHO
EU SOU UM PIANO SEM TECLADO
EU SOU SEU TECLADO, MEU PIANO
EU SOU UM LIVRO SEM PGINAS
EU SOU SUAS PGINAS, MEU LIVRO
EU SOU UMA BAIANA SEM COLARES
EU SOU SEUS COLARES, MINHA BAIANA
EU SOU UMA PRIMAVERA SEM FLORES
EU SOU SUAS FLORES, MINHA PRIMAVERA
EU SOU O MAR SEM SAL
EU SOU SOU SEU SAL, MEU MAR
EU SOU O MAR SEM PEIXES
EU SOU SEUS PEIXES, MEU MAR
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EU SOU UMA PAOCA SEM AMENOIM
EU SOU SEU AMENDOIM, MINHA PAOCA
EU SOU UMA PAMONHA SEM MILHO
EU SOU SEU MILHO, MINHA PAMONHA
EU SOU UMA FOGUEIRA SEM BRASA
EU SOU SUA BRASA, MINHA FOGUEIRA
EU SOU UM ROSTO SEM SORRISO
EU SOU SEU SORRISO, MEU ROSTO
EU SOU UM CULOS SEM LENTES
EU SOU SUAS LENTES, MEUS CULOS
EU SOU UM PASTEL SEM QUEIJO
EU SOU SEU QUEIJO, MEU PASTEL
EU SOU MACARRO SEM MOLHO
EU SOU SEU MOLHO, MEU MACARRO
EU SOU UMA VELA SEM PAVIO
EU SOU SEU PAVIO, MINHA VELA
EU SOU UM VIOLO SEM CORDAS
EU SOU SUAS CORDAS, MEU VIOLO
EU SOU SORRISO SEM DENTES
EU SOU SEUS DENTES, MEU SORRISO
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Gnero e Sexualidade
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Gnero e Sexualidade
1. Objetivo: Construir, com o grupo, conceitos e compreenses sobre gnero e sexualidade. 2. Tempo previsto: 4 horas 3. Como fazer? Integrao 1 Passo: Uma breve saudao. Colocar uma msica instrumental de fundo. 2 Passo: Reunir homens e mulheres e solicitar que possam tomar para si o momento da criao. Os homens devero Moldar um homem de argila e as mulheres devero moldar uma mulher de argila. DevocionaL 1 Passo: Leitura em Gnesis 1. 1 e 2, 26 e 27 (anexo 1) Conversar sobre a criao. Como vocs acham que Deus se sentiu realizando esta criao? Como vocs se sentem sabendo que so fruto desta criao? 2 Passo: Que cada grupo possa falar sobre a sua criao, ressaltando dificuldades e descobertas durante a vivncia. DesenvoLviMento 1 Passo: Escolher um dos participantes para que possa listar as diferenas/caractersticas fsicas e psquicas/emocionais dos homens e das mulheres, num processo de construo coletiva. 2 Passo: Formar dois grupos para que possam, a partir da leitura dos textos (anexos 2 e 3), apresentar, de forma criativa, o que gnero e o que se-xualidade. 3 Passo: Partilha dos textos a partir da produo dos grupos. 4 Passo: Construo do conceito de gnero e de sexualidade com o facilitador. EncerraMento Orao.
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4
- Hidrocor
4. Material para esta oficina:
- Papel 40 Kg - Textos bblicos - 2 tablados para manipulao da argila - 4 pacotes de argila
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ANEXO 1
Gnesis 1. 1 e 2; 26 e 27
1 No princpio criou Deus os cus e a terra. 2 A terra, porm, era sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo e o Esprito de Deus pairava sobre as guas. 26 Tambm disse Deus: Faamos o homem Nossa imagem, conforme nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. 27 Criou Deus, pois, o homem a Sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
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ANEXO 2
Afinal, o Que seXualidade?

A sexualidade deve ser entendida a partir de um enfoque abrangente, manifestando-se em todas as fases da vida de um ser humano, tendo na genitalidade apenas um de seus aspectos (Nelson Vitiello, ginecologista e terapeuta sexual). Podemos compreender a sexualidade como um componente fundamental de todo ser humano. um modo de exprimir-se. o desejo voltado para as pessoas e objetos. integrao da relao corporal, psquica e sentimental. tudo o que envolve prazer na relao consigo e com o outro. necessrio consider-la num aspecto global, que envolve desde um simples olhar para o outro at um perceber-se na sua diversidade de sensaes corpreas, afetivas, sociais e culturais. Portanto, a sexualidade, entendida aqui no seu contexto mais amplo, tem na genitalidade apenas um de seus aspectos. s vezes, essa sexualidade pode gerar angstias, ansiedades e conflitos, e isso normalmente acontece quando no sabemos, ou conhecemos pouco sobre ela. Por isso, a busca de informao importante para que possamos viver a nossa sexualidade de forma prazerosa e tranqila, sem culpa, medo, receios, angstias. O ser humano herda uma cultura que traz em si alguns ensinamentos que passam de gerao em gerao. Esses ensinamentos englobam: educao familiar, vivncia e prtica religiosa, f, convivncia social, educao escolar. Porm, percebida certa dificuldade em se falar deste tema, mesmo quando entendemos que algo pertinente e indispensvel s espcies. Ao falar em espcie, vale destacar que a nossa capaz de desenvolver sentimentos que extrapolam o ato sexual e a reproduo. Por exemplo, temos o amor, que se olharmos no dicionrio significa: um sentimento que predispe algum a desejar o bem de outrem (Aurlio Buarque de Holanda). bem verdade que a sexualidade vem sendo colocada, principalmente pela mdia, como algo coisificado ou banalizado. Talvez este seja um dos fatores responsveis pela desintegrao fsica da nossa sexualidade e do sentir, que acabam gerando uma falta de assertividade consigo mesmo e entre as pessoas. Mas, se a sexualidade envolve o amor, que na sua definio retrata o bem de si e do outro, por que to difcil e misteriosa a abordagem desse tema? Poderamos buscar a resposta a essa pergunta nas nossas famlias, mas elas, quando no se calam, muitas vezes no nos concedem respostas que correspondem s nossas expectativas. Ou, talvez, os jovens poderiam buscar seus educadores, que se esforam muito, mas ainda se limitam a explicar as questes funcionais do corpo humano ou a bombardear informaes sobre anticoncepo e preveno de doenas (fato que no tem contribudo muito para o comportamento responsvel dos jovens, j que pesquisas apontam para o aumento de gestaes no planejadas e das doenas sexualmente transmissveis - DSTs). Mesmo considerando as fontes informativas, ainda delicada a abordagem do tema. As orientaes recebidas nem sempre respondem aos conflitos entre as informaes e a vivncia da pessoa; e, por vezes, se apresentam desconectadas dos sentimentos sensaes e pensamentos.
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ANEXO 2 (continuao) Nesse sentido, necessrio um conhecimento aprofundado acerca da diversidade apresentada na sexualidade. De acordo com Fabiano Puhlmann Di Girolamo, estudioso da sexualidade humana, podemos defini-la como: componente fundamental de todo ser humano; uma modalidade global do ser nos confrontos dos outros e do mundo, vinculando-se intimidade, afetividade, ternura, a um modo de sentir-se e exprimir-se, vivendo o amor humano e as relaes emocionais afetivo-sexuais; contato, relao psquica e sentimental, sempre vinculadas a intensas sensaes corpreas. Alguns estudiosos do tema explicam (para uma melhor compreenso didtica) a sexualidade como sendo sustentada por trs pilares: Psicolgico: diz respeito ao estar adequado consigo mesmo, ou seja, estar satisfeito com sua prpria sexualidade e com sua autoestima valorizada. Lembrando que, para exercer a sexualidade de forma prazerosa com outra pessoa, importante estabelecer essa relao de prazer consigo mesmo(a). Social: Diz respeito adequao do comportamento sexual apresentado em relao aos padres socialmente exigidos. A nossa sociedade estabelece alguns padres que so seguidos pela maioria das pessoas que fazem parte dessa sociedade, estando estas enquadradas dentro de um padro de norma social. Biolgico: Diz respeito ao funcionamento orgnico do nosso corpo, envolvendo mecanismos funcionais do nosso organismo como a ereo, ejaculao, lubrificao da vagina etc. O funcionamento sexual algo necessrio para o desenvolvimento sadio do ser humano. Havendo algum comprometimento em uma dessas bases, podemos falar em disfuno sexual, ou inadequao sexual. Ocorre a disfuno sexual quando o comprometimento se d na base orgnica. Caso ocorra dificuldade nas bases psicolgica ou social, podemos considerar como inadequao sexual. Tanto a disfuno quanto a inadequao sexual podem ser tratadas com eficincia por profissionais especializados em terapia sexual. O nosso grande desafio se d na compreenso da sexualidade vinculada afetividade, transcendendo as explicaes tericas e baseadas na vivncia pessoal, considerando as bases biopsicossociais que sustentam esse componente fundamental na vida humana. Portanto, falar em sexualidade falar em algo muito mais abrangente do que ter uma relao sexual, ou em qualquer atividade exclusivamente ligada aos orgos genitais. falar, principalmente, em sentimento, em prazer, em VIDA. Diante disso, podemos dizer que durante toda a fase da vida humana, a sexualidade est presente, desde a infncia at a terceira idade, tendo, em cada uma dessas fases, manifestaes diferentes. Cristiana Gomes Psicloga e membro da equipe do Programa de Promoo da Criana e do Adolescente da Diaconia.
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ANEXO 3
Ampliando a conversa sobre Gnero nos ambientes de AprendiZagem Conversar sobre gnero convida a um movimento que nos possibilite um encontro no s com a nossa fala e entendimento sobre esta dimenso da nossa identidade, mas nos situe diante do que somos, do lugar que ocupamos e diante do nosso desenvolvimento enquanto homens e mulheres que buscamos a construo de uma sociedade diferente a partir das mudanas em ns mesmos, nas nossas relaes interpessoais e em nossas prticas. Temos, como uma atividade de encontro e troca daquilo que somos, a dana. A dana nos possibilita mltiplas expresses. A dana de roda1 celebra a chegada e as boas-vindas aos pescadores que voltavam sos e salvos de uma pescaria perigosa; as mulheres e seus filhos iam esper-los na beira da praia e, no encontro, danavam. O sentido do movimento envolvido no significado do conviver em comunidade apresentando-se e expressando-se, e ao mesmo tempo, reconhecendo o/a outro/a e reverenciando-o/a.
Gnero e Cotidiano
necessrio entendermos que o conceito de gnero nos faz compreender as diferenas entre gnero e sexo, para, a partir desse entendimento, refletirmos as relaes vivenciadas por mulheres e homens. Ao falarmos de sexo, estamos falando dos aspectos fsicos e biolgicos do macho e fmea. Ao falarmos de gnero masculino e feminino estamos falando da construo cultural do ser homem e ser mulher, dos papis, atribuies, jeito de ser feminino e masculino, que vai variar de acordo com o tempo e as diferentes sociedades e culturas. Essas desigualdades so erroneamente justificadas pelo sexo, cor da pele, gerao, ou seja, pelo biolgico, pela natureza. Para entender um pouco mais sobre as manifestaes das desigualdades de gnero no cotidiano importante preparar-se para aprender com ele. Para Agnes Heller, a cotidianeidade a vida do homem inteiro; ou seja, ele participa da vida cotidiana com todos os aspectos de sua individualidade, de sua personalidade; a vida cotidiana em grande medida heterognea, e isto em vrios aspectos, sobretudo no que se refere ao contedo e significao ou importncia de nossos tipos de atividade. So partes orgnicas da vida cotidiana: a organizao do trabalho e da vida privada, os lazeres e o descanso, a atividade social sistematizada, o intercmbio e a purificao. 2 Quando falamos em igualdade entre homens e mulheres, sabemos que no se simplifica apenas na inverso de papis e/ou funes. Apenas experimentar essa inverso pode vir a possibilitar o desenvolvimento das capacidades que fazem parte do potencial do ser humano, independente se homem e se mulher, de desenvolver estas experincias, que lhe foram tolhidas desde o seu nascimento. Gesta-se, hoje, no ambiente das Igrejas e da vivncia religiosa, uma compreenso compartilhada acerca da importncia do conceito de gnero, da compreenso da diferena entre natureza e cultura, da construo do ser homem e ser mulher, da diferena das relaes de gnero em cada sociedade, e o papel que esta reflexo desempenha na criao de relaes baseadas nos princpios cristos. O conjunto das questes colocadas pela reflexo em torno da temtica de gnero nos remete s relaes de poder estabelecidas atravs da cultura e justificadas pelas diferenas se-
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ANEXO 3 (continuao) xuais. O desafio de ser homem e ser mulher no nosso cotidiano inclui a busca de redesenhar estas relaes de forma a possibilitar a vivncia da igualdade com reconhecimento das diferenas e da superao das desigualdades entre as pessoas e entre os grupos que fazem comunidade humana. Gnero uma diferena entre uma multiplicidade de diferenas: diferenas entre homens e mulheres, entre homens e homens e entre mulheres e mulheres. E essas diferenas se cruzam com as diferenas de idade, de cultura, de religio. Se constitui em um instrumento importante para compreender a complexidade das relaes humanas. um instrumento de anlise, mas tambm de autoconstruo feminina e de tentativa de construo de relaes sociais mais fundadas na justia e na igualdade, a partir do respeito pela diferena.3
O que ser homem e ser mulher na nossa sociedade e na Igreja

Sempre que compartilhamos traos das nossas identidades, mulheres e homens compartilham tambm semelhantes referncias de um discurso que situa os papis, lugares e relaes na nossa cultura. Mesmo considerando as mudanas que vem ocorrendo, ainda se mantm como familiares e internalizadas as falas expressivas sobre as mulheres e homens na sociedade. - Ser do sexo feminino quer dizer ser do sexo frgil /Ser homem na nossa sociedade ter poder; - O homem pode falar e ouvido/ O homem aprende que tem que ser forte, no pode chorar nem expressar seus sentimentos; - A mulher encrenqueira / A mulher a rainha do lar; - A mulher desempenha vrios papis na famlia, mas quem decide tudo o homem / A mulher sensvel; - A mulher, mesmo trabalhando fora, quem se responsabiliza pelos afazeres domsticos/ O homem o provedor da famlia; - A mulher a responsvel pela educao dos filhos/A mulher ganha menos do que o homem; - A mulher tem obrigao de cuidar do seu marido e dos seus filhos/ O homem naturalmente poderoso e autoridade.
Refletindo o ser homem e ser mulher no interior da igreja:

- Na Igreja, a mulher continua desempenhando o papel que lhe atribudo na sociedade / Na maioria das igrejas, a mulher no pode ministrar um culto; - As mulheres seminaristas recebem um salrio menor que os homens seminaristas, mesmo desempenhando as mesmas funes; - Em algumas igrejas, a mulher seminarista desempenha apenas o papel de professora da escola dominical; - A mulher, na igreja, responsvel pela limpeza, secretaria e, s vezes, tesouraria/ O homem pode ser pastor, dicono, tesoureiro; - O homem, tambm na igreja tem o poder de deciso. Em relao a essa transformao dentro do espao da igreja, poderamos nos inspirar na experincia de Jesus Cristo. Sabemos que o princpio cristo nos testemunha e prope a
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ANEXO 3 (continuao02) igualdade entre os seres humanos. Baseado neste princpio, pode-se buscar a transformao dentro da igreja a partir da nossa prpria transformao interior. Compreender as relaes de gnero, buscar a igualdade nessas relaes; necessrio gestar a mudana de atitude de cada um(a) de ns. um processo rduo, que necessita de disposio para desaprender e aprender. O ambiente que redesenha essas mudanas so os mais prximos: a casa, a famlia, a relao com amigos(as), na igreja, no trabalho. Conseguindo isto estaremos permitindo que ocorram as mudanas necessrias na nossa sociedade, onde homens e mulheres, independente da raa, etnia, idade, religio possam viver em harmonia, sendo respeitadas as diferenas, e a igualdade de direitos superando qualquer subordinao e desigualdade nas relaes entre homens e mulheres, homens e homens, mulheres e mulheres. A mediao de gnero nos abre um horizonte no sentido de perceber no s que a humanidade constituda de homens e de mulheres que tm funes prprias, mas que nossa forma de organizar o mundo, de nos exprimir, de pensar, de crer e de professar nossas crenas mais profundas transpassada por esta realidade biocultural fundamental que constitui o nosso ser. Introduz algo especial na prpria compreenso do ser humano, de Deus e da f crist. Nos convida a rever nossos modelos de construo terica sobre Deus e a examinar as implicaes culturais e sociais na vida das mulheres e dos homens a partir de um determinado contexto.
Analba Brazo Teixeira et al. Mestre em Cincias Sociais pela UFRN. Atualmente antroploga do Coletivo Leila Diniz Associao de cidadania de estudos feministas
Bibliografia: 1 Gebara, Ivone. Dana de Kos, do repertrio da danas circulares. 2 Heller, Agnes. O Cotidiano e a Histria. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989. 3 Gebara, Ivone. Rompendo o silncio. Petrpolis: Ed. Vozes 2000.
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DST e Preveno
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DST e Preveno
1. Objetivos: Proporcionar conhecimento do corpo humano e a importncia da preveno das DSTs. 2. Tempo previsto: 4 horas 3. Como fazer? Integrao 1 Passo: Providenciar rtulos, ou etiquetas, com os seguintes dizeres: ajuda-me; ensiname; aconselha-me; ignora-me; respeita-me; ria de mim; zomba de mim; tenha piedade de mim (anexo 1). 2 Passo: O facilitador cola na testa de cada participante um destes rtulos, evitando que a pessoa saiba qual o seu prprio rtulo. 3 Passo: O facilitador convida os participantes a caminharem pela sala e expressarem, para as outras pessoas do grupo, s com gestos, o que o rtulo do outro comunica. 4 Passo: Com todo o grupo reunido, o facilitador lanar a seguinte pergunta: A partir da representao do outro, eu consegui identificar meu rtulo? E como me senti? DevocionaL 1 Passo: Leitura em Provrbios 13.16 e 17 (anexo 2). 2 Passo: Compartilhar em grupo. Que relao h entre o conhecimento e a preveno? A preveno uma forma bblica de encarar diversas situaes da vida? Para quem, em primeiro lugar, podemos ser mensageiros fiis? DesenvoLviMento 1 Passo: O facilitador apresenta as lminas com o sistema sexual e reprodutor masculino e feminino e convida participantes para identificar cada componente do sistema. 2 Passo: Formar duplas para que estas possam responder, em tarjetas: O que entendem por DST? O que entendem por preveno? 3 Passo: As duplas apresentam as tarjetas para todos. O facilitador apresenta conceitos de DST e preveno.
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4 Passo: Exposio de contedo por parte do facilitador sobre DST e Preveno. EncerraMento Orao. 4. Material para esta oficina: - lbum seriado - Etiquetas ou tarjetas - Fita crepe - Hidrocor - Papel A4 - Papel Madeira
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ANEXO 1
ajuda-me ensina-me aconselha-me ignora-me respeita-me ria de mim zomba de mim tenha piedade de mim
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ANEXO 2
Provrbios 13.16 e 17
16 Todo prudente procede com conhecimento, mas o insensato espraia a sua loucura. 17 O mau mensageiro se precipita no mal, mas o embaixador fiel medicina.
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HIV e Aids
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HIV e Aids
1. Objetivo: Aprofundar conhecimento tcnico sobre HIV e Aids, suas implicaes e aspectos preventivos. 2. Tempo previsto: 4 horas 3. Como fazer? Integrao (Dinmica do me contagiei) 1 Passo: So preparados 15 cartes (anexo 1) e distribudos com as seguintes instrues: - 2 cartes Pea apenas uma assinatura. - 2 cartes Assine apenas os cartes de seus amigos. - 2 cartes No siga as instrues (em um deles, assinale um x). - 4 cartes Siga as instrues apenas se assim o desejar. - 5 cartes Siga as instrues (em um deles, assinale um x). 2 Passo: O facilitador distribui os cartes e d a seguinte instruo ao grupo: Pea trs assinaturas a trs pessoas do grupo e depois volte para o seu lugar. 3 Passo: Em seguida, o facilitador pedir s pessoas que tm o seu carto assinalado com um X que se levantem e diz: Elas tm Aids. 4 Passo: O facilitador dever identificar o nico carto que tem a informao no siga as instrues e no tem X. Ele dever perguntar em voz alta se o participante assinou o carto de algum ou se outras pessoas assinaram o seu carto. Se a resposta for positiva, as pessoas foram contaminadas. 5 Passo: Ser pedido que se levantem as pessoas cujos cartes foram assinados ou assinaram cartes de outras pessoas. Pouco a pouco, ser solicitado aos participantes que se levantem. Se estes assinaram os cartes de outros ou se seus prprios foram assinados por pessoas que estavam em p, ento eles tambm foram contaminados ou contaminaram algum.
DevocionaL 1 Passo: Leitura em Lucas 17.12-17 (anexo 2) 2 Passo: Refletir sobre os destaques do texto bblico junto com o grupo.
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DesenvoLviMento 1 Passo: Leitura, com todo o grupo, do texto Ainda vou viver muito (anexo 3). 2 Passo: Exposio de contedo por parte do facilitador sobre HIV e Aids. 3 Passo: Leitura e reforo dos conhecimentos adquiridos a partir do texto Aids: conceitos e histria (pg. 21-28 do livro Aids e Igrejas: um convite ao). EncerraMento Orao.
4. Material para esta oficina: - Fotocpias - Hidrocor - Papel A4 - Papel 40 Kg - Preservativos masculinos e femininos - Texto bblico
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ANEXO 1
Pea apenas uma assinatura
Assine apenas os cartes de seus amigos
No siga as instrues
Siga as instrues apenas se assim o desejar
Siga as instrues
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ANEXO 2
Lucas 17.12-17
12 Ao entrar numa aldeia, saram-lhe ao encontro dez leprosos, 13 Que ficaram de longe e lhe gritaram, dizendo: Jesus, Mestre, compadece-te de ns! 14 Ao v-los, disse-lhes Jesus: Ide, e mostrai-vos aos sacerdotes. Aconteceu que, indo eles, foram purificados. 15 Um dos dez, vendo que fora curado, voltou, dando glria a Deus em alta voz, 16 E prostrou-se com o rosto em terra aos ps de Jesus, agradecendo-lhe; e este era samaritano. 17 Ento Jesus lhe perguntou: no eram dez os que foram curados? Onde esto os nove?
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ANEXO 3
Ainda vou viver muito

Descobri que era portadora do vrus HIV em 1999. Peguei o resultado do exame sozinha, no dia do meu aniversrio. Fui infectada por meu ex-marido, ele era usurio de drogas. No incio, achei que seria o fim do mundo. Ca em depresso, fiquei mal mesmo. S me levantei por causa do meu filho (hoje com 10 anos), que no tinha o vrus e precisava de mim. Mesmo assim, s iniciei o tratamento um ano depois do diagnstico. S a minha me e os meus irmos sabem que tenho o vrus. No incio, quando minha me soube que eu era mesmo portadora, passou a limpar com lcool as coisas que eu tocava, desde talheres e copos, at o lugar onde eu sentava. Um dia, no agentei mais e disse para ela que ela teria de me aceitar como eu era, seno no iria mais me ver. Ela acabou aceitando, foi a uma reunio sobre Aids comigo, para aprender a lidar com a situao. A menina que estou esperando agora de um namorado. Estava me preparando para contar que tinha o vrus, mas com a noticia da gravidez ele foi embora e eu decidi criar a criana sozinha. Fiquei sabendo que estava grvida em fevereiro deste ano. Como j freqentava as reunies e palestras sobre a doena, sabia que o meu beb no seria afetado se eu me tratasse desde cedo. Estou fazendo tudo direitinho. Para voc ver como so as coisas: a minha me agora est doente, morrendo de cncer em um hospital, e eu, que tenho HIV, ainda vou viver muito.
Patrcia (nome fictcio), 25 anos, soropositiva, grvida de seis meses.
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Diversidade Sexual
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Diversidade Sexual
1. Objetivos: Possibilitar o conhecimento da ampla diversidade sexual do ser humano, com vistas superao do estigma e do preconceito. Favorecer a construo de posturas de respeito e dilogo com pessoas de diferentes orientaes sexuais. 2. Tempo previsto: 4 horas 3. Como fazer? Integrao 1 Passo: Solicitar que as pessoas formem duplas de modo que fiquem um de frente para o outro. 2 Passo: Orientar que os participantes de cada dupla observem-se minuciosamente. 3 Passo: Ficar de costas um para o outro. 4 Passo: Orientar que as duplas alterem alguma coisa em si (objeto, cabelo, roupa etc.). 5 Passo: Voltar a ficar de frente um para o outro e perguntar: O que foi mudado no outro? 6 Passo: Ouvem-se todas as duplas. 7 Passo: Terminar com a leitura do texto Ver vendo (anexo 1), fazendo algumas reflexes acerca das diferenas que nos rodeiam. DevocionaL 1 Passo: Leitura em Joo 4.4-19 (anexo 2) 2 Passo: Refletir sobre os destaques do texto bblico junto com o grupo a partir das seguintes perguntas orientadoras: Em que cenrios nos encontramos nos quais somos levados a interagir com pessoas que pensam e agem diferentemente de ns? Quais foram as posturas de Jesus diante da mulher samaritana? O que aprendemos com ele?
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DesenvoLviMento 1 Passo: (Dinmica Saber cuidar) - Propor para o grupo que forme um tnel humano, em duplas. Cada dupla dever passar pelo tnel com os olhos fechados e receber diferentes manifestaes de carinho enquanto atravessa o mesmo. Ao final da passagem, a dupla dever assumir a posio final no tnel para que outras duas pessoas faam o mesmo percurso. Aps a passagem de todos, dever ser formado um crculo para que os participantes compartilhem os seus sentimentos em dar e receber carinho. Pode-se perguntar: qual o significado e a importncia de saber cuidar? 2 passo: Formar 2 grupos. Cada um deles receber um texto para conhecimento e debate no grupo (anexos 3 e 4). 3 passo: Apresentao do contedo na presena de todos, com interao do facilitador (tarjetas podero ser utilizadas). EncerraMento Orao final.
4. Material para esta oficina: - Bblias - Hidrocor - Papel A4 - Papel 40 Kg - Tarjetas
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ANEXO 1
Vista Cansada
[...] De tanto ver, a gente banaliza o olhar. V no-vendo. Experimente ver pela primeira vez o que voc v todo dia, sem ver. Parece fcil, mas no . O que nos cerca, o que nos familiar, j no desperta curiosidade. O campo visual da nossa rotina como um vazio. Voc sai todo dia, por exemplo, pela mesma porta. Se algum lhe perguntar o que que
voc v no seu caminho, voc no sabe. De tanto ver, voc no v... Sei de um profissional que passou 32 anos a fio pelo mesmo hall do prdio de seu escritrio. L estava sempre, pontualssimo. O mesmo dava-lhe bom dia e s vezes lhe passava um recado ou uma correspondncia. Um dia o porteiro cometeu a discortesia... Como era ele? Sua cara? Sua voz? Como se vestia? No fazia a mnima idia. Em 32 anos, nunca o viu. Para ser notado, o porteiro teve que morrer. Se, um dia, no seu lugar estivesse uma girafa, cumprindo o rito, pode ser tambm que ningum desse por sua ausncia. O hbito suja os olhos e lhes baixa a voltagem. Mas h sempre o que ver: Gente, coisas, bichos. E vemos? No, no vemos. Uma criana v o que um adulto no v. Tem olhos atentos e limpos para o espetculo do
mundo. O poeta capaz de ver pela primeira vez o que, de fato, ningum v. H pai que nunca viu o prprio filho. Marido que nunca viu a prpria mulher [...] Nossos olhos se gastam no dia-a-dia, opacos. por a que se instala no corao o mons-
tro da indiferena.
Otto Lara Rezende 23/02/92 Folha de So Paulo
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ANEXO 2
Joo 4.4-19
4 E, era-lhe necessrio atravessar a provncia de Samaria. 5 Chegou, pois, a uma cidade samaritana, chamada Sic, perto das terras que Jac dera a seu filho Jos. 6 Estava ali a fonte de Jac. Cansado da viagem, assentara-se Jesus junto fonte, por volta da hora sexta. 7 Nisto, veio uma mulher samaritana tirar a gua. Disse-lhe Jesus: d-me de beber. 8 Pois seus discpulos tinham ido cidade para comprar alimentos. 9 Ento, lhe disse a mulher samaritana: como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana (porque os judeus no se do com os samaritanos)? 10 Replicou-lhe Jesus: Se conheceras o dom de Deus e quem que te pede: d-me de beber, tu lhe pedirias e ele te daria gua viva. 11 Respondeu-lhe ela: Senhor, tu no tens com que a tirar, e o poo fundo; onde, pois, tens a gua viva. 12 s tu, porventura, maior do que Jac, o nosso pai, que nos deu poo, do qual ele mesmo bebeu, e, bem assim, seus filhos e o seu gado? 13 Afirmou-lhe Jesus: quem beber desta gua tornar a ter sede; 14 Aquele, porm, que beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede; pelo contrrio, a gua que eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna. 15 Disse-lhe a mulher: Senhor, d-me dessa gua para que eu no mais tenha sede, nem precise vir aqui busc-la. 16 Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e vem c; 17 Ao que lhe respondeu a mulher: no tenho marido. Replicou-lhe Jesus: bem disseste, no tenho marido; 18 Porque cinco maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido; isto disseste com verdade. 19 Senhor, disse-lhe a mulher, vejo que tu s profeta.
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ANEXO 3
Perguntas e Respostas que sempre Buscamos

Qual a diferena entre sexo e sexualidade? Atualmente a palavra sexo usada em dois sentidos diferentes: Um, refere-se ao gnero e define como a pessoa ao ser considerada do sexo masculino ou feminino; O outro, refere-se parte fsica da relao sexual. Sexualidade transcende os limites do ato sexual e inclui sentimentos, fantasias, desejos, sensaes e interpretaes culturais. O que identidade sexual? o conjunto de caractersticas sexuais que diferenciam cada pessoa das demais e que se expressam pelas preferncias sexuais, pelos sentimentos e/ou pelas atitudes em relao ao sexo. A identidade sexual o sentimento de masculinidade ou feminilidade que acompanha a pessoa ao longo da vida. Nem sempre est de acordo com o sexo biolgico ou com a genitlia da pessoa. O que orientao sexual? Orientao sexual a atrao afetiva e/ou sexual que uma pessoa sente pela outra. A orientao sexual existe num continuum que varia desde a homossexualidade exclusiva at a heterossexualidade exclusiva, passando pelas diversas formas de bissexualidade. Embora tenhamos a possibilidade de escolher se vamos demonstrar, ou no, os nossos sentimentos, os estudiosos no consideram que a orientao sexual seja uma opo consciente que possa ser modificada por um ato da vontade. O que homossexualidade? A homossexualidade a atrao afetiva e sexual por uma pessoa do mesmo sexo. Da mesma forma que a heterossexualidade (atrao por uma pessoa do sexo oposto) no tem explicao, a homossexualidade tambm no tem. Depende da orientao sexual de cada pessoa. Por esse motivo, a Classificao Internacional de Doenas CID no inclui a homossexualidade como doena desde 1993.
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ANEXO 3 (coninuao) Classificao de Homossexualidade, segundo padro de conduta e/ ou identidade sexual HSH Sigla da expresso homens que fazem sexo com homens, utilizada principalmente por profissionais da sade na rea da epidemiologia para referirem-se a homens que mantm relaes sexuais com outros homens, independente de estes terem identidade sexual homossexual. So aqueles indivduos que tm orientao sexual e afetiva por pessoas do mesmo sexo. So indivduos que, alm de se relacionarem afetiva e sexualmente com pessoas do mesmo sexo, tm um estilo de vida de acordo com essa sua preferncia, vivendo abertamente sua sexualidade. So indivduos que se relacionam sexual e/ou afetivamente com qualquer dos sexos. Alguns assumem as facetas de sua sexualidade abertamente, enquanto outros vivem sua conduta sexual de forma fechada. Terminologia para designar a homossexualidade feminina. Terminologia que engloba tanto as travestis quanto as transexuais. um homem no sentido fisiolgico, mas que se relaciona com o mundo como mulher. uma pessoa que possui sua identidade de gnero oposta ao sexo designado no nascimento, mas que no almeja se submeter cirurgia de redesignao sexual. Travesti tambm se refere s pessoas que misturam as qualidades tradicionalmente associadas ao masculino e ao feminino, no se identificando necessariamente como mulheres ou homens, mas como travestis. So pessoas que no aceitam o sexo que ostentam anatomicamente. Sendo o fato psicolgico predominante na transexualidade, o indivduo identifica-se com o sexo oposto, embora dotado de genitlia externa e interna de um nico sexo.
Homossexuais
Gays
Bissexuais
Lsbicas Transgneros
Travesti
Transexuais
Contedo elaborado pelo Conselho Nacional de Combate Discriminao. Brasil sem Homofobia: Programa de combate violncia e discriminao contra GLTB promoo da cidadania homossexual. Braslia: Ministrio da Sade 2004.
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ANEXO 4
Composio da sexualidade
Quatro pilares sobre a sexualidade 1. Sexo biolgico caractersticas genotpicas e fenotpicas; 2. Identidade Sexual quem acredita ser; 3. Papis sexuais como se comporta; 4. Orientao sexual do desejo a quem deseja. Sexo biolgico Caractersticas genotpicas XX feminino XY masculino Identidade Sexual Quem a pessoa acredita ser: No basta a referncia biolgica para nos sentirmos homem ou mulher; A forma como somos tratados importante na construo de nossa identidade. Papis sexuais Como me comporto: Comportamentos considerados masculinos e femininos; Variam de poca e cultura; So determinados pela sociedade e esto em constante transformao. Orientao sexual do desejo A quem deseja. Quem nos atrai eroticamente (afetiva e sexualmente); No opo ela espontnea e imutvel; Atitude sexual X desejo sexual. Caractersticas fenotpicas Mulher ex: mamas Homem ex: barba
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ANEXO 4 (Continuao)
Composio da sexualidade
HeterosseXual
Sexo biolgico Identidade sexual Papis sexuais Orientao do desejo Homem Macho Masculina Variveis masculinos ou femininos Sexo oposto, portanto heterossexual Mulher Fmea Feminina Variveis masculinos ou femininos Sexo oposto, portanto heterossexual
HomosseXual
Sexo biolgico Identidade sexual Papis sexuais Orientao do desejo
Homem Macho Masculina Variveis masculinos ou femininos Mesmo sexo, portanto homossexual
Mulher Fmea Feminina Variveis masculinos ou femininos Mesmo sexo, portanto homossexual
BisseXual
Homem Macho Masculina Variveis masculinos ou femininos Ambos os sexos, portanto bissexual
Mulher Fmea Feminina Variveis masculinos ou femininos Ambos os sexos, portanto bissexual
Travesti
Homem Macho Masculina e feminina Variveis, mas geralmente femininos Predominante homo, mas pode ser bi
Mulher Fmea Feminina e masculina Variveis, mas geralmente masculinos Predominante homo, mas pode ser bi
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ANEXO 4 (Continuao)
TranseXual
Homem Macho Feminina Geralmente feminino A grande maioria hetero, mas podem ser homo ou bissexuais
Mulher Fmea Masculina Geralmente masculino A grande maioria hetero, mas podem ser homo ou bissexuais
Contedo elaborado:Cludio Picazio Psiclogo, com especializao em sexualidade e psicoterapia de casal e famlia.Contribuio terica: Robert Stoller, Gerald Ramsey, Carlos Egypto, Ronaldo Pamplona, Maria Rita Kehl e Heleieth Saffioti.
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Espao Solidrio
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Espao Solidrio
1. Objetivos: Favorecer a identificao da Igreja local como espao de acolhimento s pessoas que vivem com HIV e Aids. 2. Tempo previsto: 4 horas 3. Como fazer? Integrao (DinMica Espaos VaZios) 1 Passo: Previamente, o facilitador ir iniciar algum desenho, no quadro, no flip-chart ou numa folha de papel madeira. Ele dever desenhar alguns rabiscos...rabiscos mesmo, bem pequenos traos, crculos, curvas, linhas, etc. Esse desenho no poder ficar explcito, e o grupo no poder saber o que . Na verdade, o desenho ir parecer algo sem lgica, apenas rabiscos. 2 Passo: Distribuir duas folhas de papel em branco para cada participante. 3 Passo: Solicitar que seja feito um desenho qualquer, a partir dos rabiscos que foram apresentados. 4 Passo: Todos os rabiscos devem ser utilizados no desenho a ser feito. Os participantes tero 5 minutos para a realizao da tarefa. 5 Passo: O facilitador dever sugerir que os participantes compartilhem o seu desenho com mais uma pessoa. 6 Passo: Solicitar que seja feito outro desenho desta vez, a criatividade livre. Sero dados mais 5 minutos. 7 Passo: O facilitador dever sugerir, mais uma vez, que as pessoas compartilhem os seus desenhos. 8 Passo: O facilitador dever perguntar ao grupo: qual desenho foi mais fcil de fazer? Qual desenho, para voc, ficou mais bonito e foi mais prazeroso de realizar? 9 Passo: Ao final, o facilitador deve incentivar algumas reflexes e alguns questionamentos: Existem espaos em branco para as pessoas e as Igrejas ocuparem a partir de iniciativas criativas e solidrias? Quais so as amarras que nos impedem de assumir tais projetos? O que ainda no foi feito e est esperando para voc criar?
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DevocionaL 1 Passo: Leitura em Atos 3.1-9 (anexo 1) 2 Passo: Refletir sobre os destaques do texto bblico junto com o grupo a partir das seguintes perguntas orientadoras: O que podemos oferecer s pessoas que se colocam diante de ns que participamos de uma comunidade de f? Que sentimentos tomaram conta daquele homem no encontro com Pedro e Joo? Quais foram as marcas do testemunho pblico da ao dos discpulos na vida daquele homem?
DesenvoLviMento 1 Passo: O facilitador dever formar dois grupos. 2 Passo: Um grupo ler, no captulo II do livro Aids e Igrejas: um convite ao, o texto Povo de Deus: uma famlia que acolhe (pg. 18-19). O segundo grupo ler o texto Povo de Deus: uma famlia que acolhe enfermos (pg.19-20). 3 Passo: Os grupos devero apresentar suas impresses sobre o texto e uma breve proposta de princpios e aes de acolhimento s pessoas com HIV e Aids em sua igreja local. EncerraMento Formar dois crculos (um dentro do outro) para a orao final.
4. Material para esta oficina: - Bblias - Hidrocor - Papel A4 - Papel 40 Kg ou madeira - Livro Aids e Igrejas: um convite Ao
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ANEXO 1
Atos 3.1-10
1 Pedro e Joo subiam ao templo para orao da hora nona. 2 Era levado um homem, coxo de nascena, o qual punham diariamente porta do templo chamada Formosa, para pedir esmolas aos que entravam. 3 Vendo ele a Pedro e Joo, quem iam entrar no templo, implorava que lhe dessem uma esmola. 4 Pedro, fitando-o, juntamente com Joo, disse: Olha para ns. 5 Ele os olhava atentamente, esperando receber alguma cousa. 6 Pedro, porm lhe disse: no possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda! 7 E, tomando-o pela mo direita, o levantou; imediatamente, os seus ps e tornozelos se firmaram; 8 De um salto se ps em p, passou a andar e entrou com eles no templo, saltando e louvando a Deus. 9 Viu-o todo o povo a andar e a louvar a Deus, 10 E reconheceram ser ele o mesmo que esmolava, assentado porta Formosa do templo; e se encheram de admirao e assombro por isso que lhe acontecera.
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A Resposta da Igreja
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A Resposta da Igreja
1. Objetivos: Planejar e programar atividades com o grupo para inserir-se em atividades educativas que sero desenvolvidas em igrejas, escolas, associaes, centro comunitrios, entre outros. 2. Tempo previsto: 4 horas 3. Como fazer? Integrao (Dinmica Desabrochando) 1 Passo: O facilitador dever confeccionar flores (anexo 1) em quantidade suficiente para as pessoas do grupo. 2 Passo: Convidar as pessoas a ficarem em p e formar um crculo. 3 Passo: Distribuir um copinho para cada participante e colocar gua at a metade em todos os copos. 4 Passo: Distribuir uma flor para cada participante e pedir que no abram as ptalas at que todos tenham recebido. 5 Passo: Orientar para que a flor seja colocada dentro do copo, com as ptalas viradas para cima. O facilitador dever pedir s pessoas que observem o que acontecer. 6 Passo: As pessoas devero complementar a frase: Nosso compromisso ... e compartilhar com o grupo.
DevocionaL 1 Passo: Leitura em Mateus 5.1-11 (anexo 2) 2 passo: Refletir sobre os destaques do texto bblico junto com o grupo a partir das seguintes perguntas orientadoras: Quais so as atitudes coletivas e prticas que promovem a bem-aventurana s pessoas? As palavras de Jesus aos seus discpulos provocam que atitudes em ns?
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DesenvoLviMento O facilitador dever formar dois grupos. 1 Passo: Distribuir o desenho da igreja com o lao branco (anexo 3). Em duplas, fazer uma ligao entre o desenho e os textos de apoio Cuidar: o principal remdio. (pg. 35) e O impacto do HIV e Aids e a resposta das igrejas. (pg. 43) do captulo V do livro Aids e Igrejas: um convite ao. As duplas elaboram uma sugesto de ao, a partir desta capacitao. 2 Passo: A dupla se junta a uma outra dupla. A partir das duas sugestes, elaboram uma nica. O quarteto se junta a outro quarteto e elaboram uma nova sugesto a partir das duas. O grupo se transforma em apenas um para elaborar uma s sugesto. 3 Passo: A partir desta ltima sugesto, elaborar uma relao de aes: 1 - a sugesto do grupo esta ser a prioridade 2 - as duas sugestes antes da formao do grupo segunda prioridade 3 - as sugestes dos quartetos prioridade terceira 4 - sugestes das duplas prioridade quarta 4 Passo: Cronograma de atividades para continuidade do grupo. EncerraMento 1 Passo: Escrever uma avaliao sobre as oficinas de sensibilizao e capacitao realizadas neste ano. 2 Passo: Orao Final. 4. Material para esta oficina: - Anexos - Papel madeira - Cartolinas - Tarjetas - Hidrocor - Pincel Piloto
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ANEXO 1
Como confeccionar as flores?

- Desenhar e recortar uma estrela de cinco pontas, em um papel. - Desenhar e recortar uma circunferncia, em cartolina, que caiba dentro da estrela. - Escrever a mensagem na circunferncia. - Colar a circunferncia sobre a estrela, no centro. - Dobrar as pontas da estrela para dentro. - Sua flor est pronta para abrir.
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ANEXO 2
Mateus 5.1-11
1 Jesus, pois, vendo as multides, subiu ao monte; e, tendo se assentado, aproximaram-se os seus discpulos, 2 E ele se ps a ensin-los, dizendo: 3 Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus. 4 Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados. 5 Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra. 6 Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia porque eles sero fartos. 7 Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia. 8 Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus. 9 Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus. 10 Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. 11 Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e perseguiram e, mentindo, disserem todo mal contra vs.
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ANEXO 3
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As Metas De DesenVoLVimento Do MiLnio

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Acabar com a extrema pobreza e a fome, promover a igualdade entre os sexos, erradicar doenas que matam milhes e fomentar novas bases para o desenvolvimento sustentvel dos povos so algumas das oito metas da ONU apresentadas na Declarao do Milnio, e que se pretendem alcanar at 2015. As Metas de Desenvolvimento do Milnio (MDM) surgem da Declarao do Milnio das Naes Unidas, adotada pelos 189 estados membros no dia 8 de setembro de 2000. Criada em um esforo para sintetizar acordos internacionais alcanados em vrias cpulas mundiais ao longo dos anos 90 (sobre meio ambiente e desenvolvimento, direitos das mulheres, desenvolvimento social, racismo, etc.), a Declarao traz uma srie de compromissos concretos que, se cumpridos nos prazos fixados, segundo os indicadores quantitativos que os acompanham, devero melhorar o destino da humanidade neste sculo. Concretas e mensurveis, as 8 Metas com seus 18 objetivos e 48 indicadores podem ser acompanhadas por todos em cada pas; os avanos podem ser comparados e avaliados em escalas nacional, regional e global; e os resultados podem ser cobrados pelos povos de seus representantes, sendo que ambos devem colaborar para alcanar os compromissos assumidos em 2000. Tambm servem de exemplo e alavanca para a elaborao de formas complementares, mais amplas e at sistmicas, para a busca de solues adaptadas s condies e potencialidades de cada sociedade. As Metas do Milnio esto sendo discutidas, elaboradas e expandidas globalmente e dentro de muitos pases. Entidades governamentais, empresariais e da sociedade civil esto procurando formas de inserir a busca por essas Metas em suas prprias estratgias. O esforo no sentido de incluir vrias dessas Metas do Milnio em agendas internacionais, nacionais e locais de Direitos Humanos, por exemplo, uma forma criativa e inovadora de valorizar e levar adiante a iniciativa.
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Meta 1
Erradicar a pobreza extrema e a fome Um bilho e duzentos milhes de pessoas sobrevivem com menos do que o equivalente a US PPP $1,00 por dia dlares medidos pela paridade do poder de compra de cada moeda nacional. Mas tal situao j comeou a mudar em pelo menos 43 pases, cujos povos somam 60% da populao mundial. Nesses lugares h avanos rumo meta de, at 2015, reduzir pela metade o nmero de pessoas que ganham quase nada e que por falta de oportunidades como emprego e renda no consomem e passam fome.
Meta 4
Reduzir a mortalidade infantil Todos os anos onze milhes de bebs morrem de causas diversas. um nmero escandaloso, mas que vem caindo desde 1980, quando as mortes somavam 15 milhes. Os indicadores de mortalidade infantil falam por si, mas o caminho para se atingir o objetivo depender de muitos e variados meios, recursos, polticas e programas dirigidos no s s crianas, mas suas famlias e comunidades tambm.
Meta 5
Melhorar a sade materna Nos pases pobres e em desenvolvimento, as carncias no campo da sade reprodutiva levam a que a cada 48 partos uma me morra. A reduo dramtica da mortalidade materna um objetivo que no ser alcanado a no ser no contexto da promoo integral da sade das mulheres em idade reprodutiva. O acesso a meios que garantam direitos de sade reprodutiva e a presena de pessoal qualificado na hora do parto sero, portanto o reflexo do desenvolvimento de sistemas integrados de sade pblica.
Meta 2
Atingir o ensino bsico universal Cento e treze milhes de crianas esto fora da escola no mundo. Mas h exemplos viveis de que possvel diminuir o problema como na ndia, que se comprometeu a ter 95% das crianas freqentando a escola j em 2005. A partir da matrcula dessas crianas ainda poder levar algum tempo para aumentar o nmero de alunos que completam o ciclo bsico, mas o resultado sero adultos alfabetizados e capazes de contribuir para a sociedade como cidados e profissionais.
Meta 3
Promover a igualdade entre os sexos e a autonomia das mulheres Dois teros dos analfabetos do mundo so mulheres, e 80% dos refugiados so mulheres e crianas. Superar as desigualdades uma das metas.
Meta 6
Combater o HIV e Aids, a malria e outras doenas Em grandes regies do mundo, epidemias mortais vm destruindo geraes e ameaando qualquer possibilidade de desenvolvimento. Ao mesmo tempo, a experincia de pases como o Brasil, Senegal, Tailndia e
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Uganda vm mostrando que podemos deter a expanso do HIV. Seja no caso da Aids, seja no caso de outras doenas que ameaam acima de tudo as populaes mais pobres e vulnerveis como a malria, a tuberculose e outras, parar sua expanso e depois reduzir sua incidncia depender fundamentalmente do acesso da populao informao, aos meios de preveno e aos meios de tratamento, sem descuidar da criao de condies ambientais e nutritivas que estanquem os ciclos de reproduo das doenas.
Meta 8
Estabelecer uma parceria mundial para o desenvolvimento Muitos pases pobres gastam mais com os juros de suas dvidas do que para superar seus problemas sociais. J se abrem perspectivas, no entanto, para a reduo da dvida externa de muitos Pases Pobres Muito Endividados (PPME). Os objetivos levantados para atingir esta Meta levam em conta uma srie de fatores estruturais que limitam o potencial para o desenvolvimento em qualquer sentido que seja da imensa maioria dos pases do sul do planeta. Entre os indicadores escolhidos esto a ajuda oficial para a capacitao dos profissionais que pensaro e negociaro as novas formas para conquistar acesso a mercados e a tecnologias abrindo o sistema comercial e financeiro no apenas para pases mais abastados e grandes empresas, mas para a concorrncia verdadeiramente livre de todos.
Meta 7
Garantir a sustentabilidade ambiental Um bilho de pessoas ainda no tm acesso a gua potvel. Ao longo dos anos 90, no entanto, quase um bilho de pessoas ganhou esse acesso gua bem como ao saneamento bsico. A gua e o saneamento so dois fatores ambientais chaves para a qualidade da vida humana, e fazem parte de um amplo leque de recursos e servios naturais que compem o nosso meio ambiente clima, fontes energticas, o ar e a biodiversidade e de cuja proteo dependemos ns e muitas outras criaturas neste planeta. Os indicadores identificados para esta meta so justamente indicativos da adoo de atitudes srias na esfera pblica. Sem a adoo de polticas e programas ambientais, nada se conserva adequadamente, assim como sem a posse segura de suas terras e habitaes, poucos se dedicaro conquista de condies mais limpas e sadias para seu prprio entorno.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Metas_de_ desenvolvimento_do_mil%C3%AAnio. Consultada em 07 de novembro de 2007.
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InFormaes soBre a DiaConia

A Diaconia uma instituio formada por Igrejas Crists e, como tal, est fundamentada sobre princpios expressos nas Sagradas Escrituras, tais como: o cuidado com a criao, a libertao dos que sofrem e a convocao comunho e construo de relaes de incluso e dignidade entre as pessoas. A Diaconia pauta sua ao atravs da solidariedade, do servio aos mais pobres e da postura poltico-pedaggica, com o objetivo de possibilitar uma educao mobilizadora dos excludos e a defesa e promoo da garantia dos direitos humanos. (5) O trabalho articulado em rede, diante Sendo uma expresso da ao social de Igrejas, a Diaconia no se confunde com as mesmas, respeitando a diversidade teolgica e doutrinria de cada uma e, ao mesmo tempo, sendo testemunha da luta destas pela defesa, implementao e gesto de polticas pblicas, pelo respeito ao equilbrio ambiental e pelo aprofundamento democrtico com ampla participao popular. Misso da complexidade e magnitude dos desafios existentes, atuando ao lado de diversos atores da sociedade (movimentos sociais, igrejas, ongs e ogs), comprometidos com sua transformao. (4) Uma postura ecumnica-dialogal, entre diversas pessoas e confisses religiosas, visando o testemunho cristo conforme o Evangelho de Joo 17. (3) A dimenso proftico-diaconal, revelada atravs das suas aes, no compromisso do anncio dos sinais de vida e na denncia das estruturas que promovem a morte; (2) A dimenso integral dos seres humanos, impulsionando-os a serem protagonistas e sujeitos da sua prpria histria;
Para cumprir a sua misso defende e promove: (1) Os valores do Reino de Deus, tais como: justia, misericrdia, paz, respeito diversidade e igualdade de gnero.
Contribuir para a construo solidria da cidadania e a garantia dos direitos humanos da populao excluda na perspectiva da transformao social, preferencialmente na regio Nordeste do Brasil.
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A Diaconia desenvolve sua misso atravs do Programa de Apoio Agricultura Familiar; Programa de Promoo da Criana e do Adolescente e do Programa de Apoio Ao Diaconal das Igrejas. O PAADI (Programa de apoio Ao Diaconal das Igrejas) tem por objetivo estimular as igrejas a desempenharem seu testemunho diaconal e seu papel pblico e transformador. Os eixos orientadores da ao do PAADI so: Fortalecimento de Articulaes e Redes - A atuao do Programa est voltada ao fortalecimento de redes integradas por Igrejas, organismos e organizaes cristos que atuam na luta contra a Aids, no enfrentamento da violncia familiar contra as mulheres e na formao ecumnica. Pretende-se dar continuidade s aes conjuntas entre estes participantes que possam servir como instrumentos estratgicos para polticas pblicas que considerem as matrizes religiosas brasileiras. Co-responsabilidade das Igrejas parceiras As Igrejas participantes dos projetos so parceiras do Programa no desenvolvimento das aes, mas tambm na co-responsabilidade de sensibilizao e capacitao de seus participantes, bem como na multiplicao das informaes e formaes adquiridas. Perspectiva Ecumnica Destacamos a perspectiva ecumnica em todas as atividades realizadas.
Princpios metodolgicos 1. Opo pelo trabalho em grupo - O trabalho em grupo visa fortalecer o indivduo para lidar em conjunto com outros indivduos com as situaes do cotidiano. 2. Participao e construo coletiva - A participao dos indivduos no grupo inclui os aspectos intelectual, emocional e afetivo e resulta na construo de conceitos e valores e na mudana pessoal e coletiva. Esta construo inclui o facilitador e os participantes com papis diferentes, mas igual valor no processo. 3. Valorizao das relaes humanas no processo de aprendizagem - As relaes interpessoais so condio pedaggica para o processo de aprendizagem garantindo a possibilidade de expresso, compreenso de si mesmo, das outras pessoas e da realidade. 4. Reflexo e vivncia o Processo dialgico de ver/refletir/julgar, fazer uma anlise crtica, agir/experimentar e celebrar, so parte do processo e possibilitam a autonomia dos participantes e dos grupos e a continuidade do processo. Atuamos com Igrejas evanglicas nas cidades de Recife/PE, Natal/RN e Fortaleza/ CE, atravs de trs projetos: Aids: Igreja Solidria e Transformadora; Superando a Violncia Familiar contra a Mulher; e o Projeto Misso e Unidade.
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InFormaes soBre KOINONIA

KOINONIA uma entidade ecumni Nos ltimos trs anos, KOINONIA ca de servio, composta por pessoas de diferentes tradies religiosas, reunidas em associao civil sem fins lucrativos. Sua misso mobilizar a solidariedade ecumnica e prestar servios a grupos histrica e culturalmente vulnerveis e queles em processo de emancipao social e poltica. Para isso, desenvolve programas de produo do conhecimento, informao e educao, que atuam por meio de redes, em busca de espaos democrticos, que garantem a justia, os direitos humanos econmicos, sociais, culturais e ambientais e a promoo do ecumenismo e do movimento ecumnico e de seus valores libertrios em nvel nacional e internacional. KOINONIA Presena Ecumnica e Servios foi fundada em 1994 como afirmao da vocao ecumnica da comunidade que constitui sua Assemblia de associados, representntes de mais de duas dcadas de luta pela democracia e de afirmao dos valores do movimento ecomnicono Brasil. Suas intenes fundantes foram: a continuidade da tradio ecumnica da prestao de servios a comunidades locais e ao movimento social, bem como s Igrejas. KOINONIA membro do Grupo de Trabalho sobre HIV e Aids e Sade Reprodutiva da Ecumenical Advocacy Alliance que rene 58 Igrejas e mais de 100 organizaes ecumnicas de todos os continentes, e da LAZOS, rede de Igrejas e de organizaes ecumnicas da Amrica Latina. KOINONIA tambm membro da coordenao da recm-criada Rede Evanglica de Solidariedade, que rene 5 Igrejas e 11 organizaes que trabalham os temas HIV e Aids, sade e direitos sexuais e reprodutivos. tem aperfeioado o seu desenvolvimento institucional estabelecendo novas formas de planejamento, monitoramento e avaliao fundamentadas em metas trienais. Suas estratgias principais foram duas e complementares: no campo social, dedicada ao aumento dos servios prestados aos setores populares com os quais j vinha se relacionando e ampliao das alianas institucionais e com os movimentos sociais, a partir do reconhecimento de que tais setores constituem redes sociais; no campo ecumnico, uma maior articulao e visibilidade da contribuio ecumnica (nacional e internacional) ao processo social brasileiro.
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Parceiros Institucionais da Diaconia
Diaconia
Sede Rua Marques do Amorim, 599, Ilha do Leite CEP: 50070-030 Recife PE Brasil Tel/ Fax: (81) 3221.0508 E-mail: diaconia@diaconia.org.br www.diaconia.org.br
KOINONIA
Sede Rua Santo Amaro, 129 CEP: 22211-230 Rio de Janeiro RJ Brasil Tel: (21) 2224.6713 | Fax: (21) 2221.3016 E-mail: koinonia@koinonia.org.br www.koinonia.org.br
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Cartila Aids Diaconia Final Web

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capa em P e B

Recife, maio de 2008

AiDs HoJe: ConDenao ou enContro Com a ViDa?

ALGUNS ASPECTOS PRECISAM SER APROFUNDADOS: u O modo como as relaes de gnero

u Algumas prticas no analisam de

A RELAO COM O SENHOR POSSIBILITA VIDA, E VIDA EM ABUNDNCIA

ReLaes De Gnero e Direitos SeXuais e ReproDutiVos em ConteXtos ReLigiosos

Aids, realidade entre ns!

Aids, realidade entre ns!

Preparar os cartes em papel colorido neste modelo:

Mas agora, assim diz o Senhor, que te criou, e que te formou,

Conhecendo as pessoas que vivem com HIV e Aids

Conhecendo as pessoas que vivem com HIV e Aids

Quero trazer memria o que me pode dar esperana.

ORAO PELA VIDA

Depoimentos Extrados da Revista Saber Viver

LUTO DIARIAMENTE CONTRA O PRECONCEITO

CRIANA TAMBM MERECE RESPEITO

Sade, Direito de todos e dever do Estado

9 Abre a boca, julga retamente e faze justia aos pobres e necessitados.

Aids, Sociedade e Mulheres

DIREITOS PARA SER

A AIDS E A IGREJA LOCAL

Planejando Nossas Aes

Compromisso com a Paz

Compromisso com a Vida

Compromisso com a Vida

Isaas 61.10-11 e 62.1-3

EU SOU UM GUARDA CHUVA SEM CABO

EU SOU SEU CABO, MEU QUARDA-CHUVA

EU SOU UM RIACHO SEM GUA

EU SOU SUA GUA, MEU RIACHO

EU SOU UM PIANO SEM TECLADO

EU SOU SEU TECLADO, MEU PIANO

EU SOU UM LIVRO SEM PGINAS

EU SOU SUAS PGINAS, MEU LIVRO

EU SOU UMA BAIANA SEM COLARES

EU SOU SEUS COLARES, MINHA BAIANA

EU SOU UMA PRIMAVERA SEM FLORES

EU SOU SUAS FLORES, MINHA PRIMAVERA

EU SOU O MAR SEM SAL

EU SOU SOU SEU SAL, MEU MAR

EU SOU O MAR SEM PEIXES

EU SOU SEUS PEIXES, MEU MAR

EU SOU UMA PAOCA SEM AMENOIM

EU SOU SEU AMENDOIM, MINHA PAOCA

EU SOU UMA PAMONHA SEM MILHO

EU SOU SEU MILHO, MINHA PAMONHA

EU SOU UMA FOGUEIRA SEM BRASA

EU SOU SUA BRASA, MINHA FOGUEIRA

EU SOU UM ROSTO SEM SORRISO

EU SOU SEU SORRISO, MEU ROSTO

EU SOU UM CULOS SEM LENTES

EU SOU SUAS LENTES, MEUS CULOS

EU SOU UM PASTEL SEM QUEIJO

EU SOU SEU QUEIJO, MEU PASTEL

EU SOU MACARRO SEM MOLHO

EU SOU SEU MOLHO, MEU MACARRO

EU SOU UMA VELA SEM PAVIO

EU SOU SEU PAVIO, MINHA VELA

EU SOU UM VIOLO SEM CORDAS

EU SOU SUAS CORDAS, MEU VIOLO

EU SOU SORRISO SEM DENTES

EU SOU SEUS DENTES, MEU SORRISO