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EDUCAO CRIST

Bsico em
SUMRIO

1 - SOBRE A EDUCAO TEOLGICA....................................................................... 3
2 - INTRODUO TEOLOGIA PRPRIA .................................................................. 3
2.1. O SER DE DEUS ......................................................................................................4
2.2. OS ATRIBUTOS DE DEUS...........................................................................................5
3 - INTRODUO TRINDADE................................................................................. 8
3.1. AS TRS PESSOAS DA TRINDADE ................................................................................8
4 - INTRODUO HISTRIA E DOUTRINA DA IGREJA ........................................... 8
4.1. NOMES BBLICOS DA IGREJA......................................................................................8
4.2. A IGREJA ANTES DA REFORMA ...................................................................................9
4.3. A IGREJA NO PERODO DA REFORMA......................................................................... 10
4.4. A IGREJA APARTIR DO SCULO XVIII ........................................................................ 11
4.5. O GOVERNO DA IGREJA .......................................................................................... 11
4.6. O PODER E A FONTE DO PODER DA IGREJA ................................................................ 12
5 - INTRODUO AO BATISMO CRISTO................................................................ 13
5.1. NO MUNDO GENTLICO ........................................................................................... 13
5.2. FOI INSTITUDO COM AUTORIDADE DIVINA.................................................................. 14
5.3. A DOUTRINA DO BATISMO NA HISTRIA ..................................................................... 14
5.4. O MODO PRPRIO DO BATISMO................................................................................ 15
6 - INTRODUO CRISTOLOGIA.......................................................................... 15
6.1. RELAO ENTRE ANTROPOLOGIA E CRISTOLOGIA ........................................................ 15
6.2. DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA DE CRISTO ............................................................ 15
6.3. OS NOMES DE CRISTO............................................................................................ 16
6.4. OS OFCIOS DE CRISTO........................................................................................... 18
6.5. O ESTADO DE CRISTO ............................................................................................ 19
7 - INTRODUO HARMATIOLOGIA..................................................................... 21
7.1. A ORIGEM DO PECADO ........................................................................................... 21
7.2. A NATUREZA DO PRIMEIRO PECADO OU DA QUEDA DO HOMEM ..................................... 22
7.3. A IDIA BBLIA DO PECADO ..................................................................................... 22
7.4. O PECADO NA VIDA DA RAA HUMANA ...................................................................... 23
7.5. A PUNIO DO PECADO........................................................................................... 24
7.6. MORTE ESPIRITUAL ................................................................................................ 24
7.7. O QUE PECADO .................................................................................................. 24
8 - INTRODUO ANGELOLOGIA......................................................................... 25
8.1. A EXISTNCIA DOS ANJOS ....................................................................................... 25
8.2. ANJOS NA BBLIA ................................................................................................... 25
8.3. A CRENA UNIVERSAL SOBRE ANJOS........................................................................ 25
8.4. A DOUTRINA DOS ANJOS E A TEOLOGIA SISTEMTICA .................................................. 26
8.5. A CRIAO DOS ANJOS........................................................................................... 27
8.6. A NATUREZA DOS ANJOS......................................................................................... 27
9 - INTRODUO SOTERIOLOGIA ....................................................................... 28
9.1. A ORDEM DA SALVAO (ORDO SALUTIS) .................................................................. 28
10 - INTRODUO HERMENUTICA .................................................................. 33
11 - A HERMENUTICA E A EXEGESE .................................................................. 33
11.1. INTERPRETAO DAS ESCRITURAS ............................................................................ 34
11.2. VISO PANORMICA DA HISTRIA ............................................................................. 34
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11.3. ANLISE HISTRICO-CULTURAL E CONTEXTUAL. ......................................................... 35
11.4. ANLISE LXICO-SINTTICA..................................................................................... 36
11.5. SIGNIFICADOS DAS PALAVRAS .................................................................................. 36
11.6. ANLISE TEOLGICA .............................................................................................. 37
11.7. TEORIA DISPENSACIONAL ........................................................................................ 37
11.8. TEORIA LUTERANA ................................................................................................. 38
11.9. TEORIA DAS ALIANAS ............................................................................................ 38
11.10. INTRODUO HERMENUTICA ESPECIAL.............................................................. 39
11.11. TIPOLOGIA BBLICA............................................................................................. 39
11.12. CLASSIFICAES DOS TIPOS ................................................................................ 40
11.13. PROFECIA ......................................................................................................... 41
11.14. LITERATURA APOCALPTICA .................................................................................. 41
12 - INTRODUO HOMILTICA........................................................................41
12.1. A PREPARAO ESPIRITUAL ..................................................................................... 42
12.2. O ESTUDO DA BBLIA ............................................................................................. 42
12.3. A TAREFA DO MINISTRO.......................................................................................... 42
12.4. O PREPARO DA MENSAGEM..................................................................................... 43
12.5. SERMO............................................................................................................... 43
12.6. CLASSIFICAO DOS SERMES ................................................................................ 46
12.7. ILUSTRAES........................................................................................................ 47
12.8. CONSELHOS PRTICOS NO PREPARO DA MENSAGEM.................................................... 48
13 - INTRODUO ESCATOLOGIA......................................................................48
13.1. O ARREBATAMENTO DA IGREJA (LC 21:34-36; JO 14:3; MT 25:1-6) ............................ 48
13.2. AS BODAS DO CORDEIRO........................................................................................ 49
13.3. A GRANDE TRIBULAO.......................................................................................... 49
13.4. A VOLTA DE JESUS TERRA.................................................................................... 50
13.5. O JULGAMENTO DAS NAES (MT 25:31 - 34,41,46). ................................................ 50
13.6. O MILNIO ........................................................................................................... 50
13.7. O JUZO DO GRANDE TRONO BRANCO (AP 20:11-15).................................................. 51
13.8. O ESTADO ETERNO................................................................................................ 52

















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1 - SOBRE A EDUCAO TEOLGICA
Estamos vivendo tempos de fome espiritual, onde heresias tm procurado se instalar
no seio da Igreja; Deus levantou o projeto para um grande avivamento espiritual. No basta
apenas termos talentos naturais ou compreenso das conseqncias das crises que o
mundo atravessa. Precisamos exercer influncias com nosso testemunho perante os que
dispomos a ensinar a Palavra de Deus. muito importante porque nos dar ampla viso da
teologia Divina, atrair futuros lderes ao aprendizado e criar um ambiente mais espiritual
na nossa Igreja (Koinonia). Aprendizados errados geram desastres e resistncia Obra de
Deus. Somente o correto de forma correta leva ao sucesso, na conscincia e submisso ao
Esprito Santo que rege a igreja. Temos que combinar estratgias de ensino com o carter
revelado em nossas vidas; devemos incentivar a confiana dos alunos na Escritura, com
coerncia e potencial. Temos capacidade, em Deus, de mudarmos o mundo, comeando do
mundo interior das conscincias humanas dos alunos, que se tornaro futuros
evangelizadores capacitados na Bblia. Tome esta certa deciso: Estude, antes, o material,
rena seus alunos, apresente os planos de aula, d um tempo para refletirem, divulgue a
doutrina, em conjunto, como facilitador do processo educacional, tranqilize e encoraje os
outros a fazerem parte de novas turmas. No preguemos a verdade para ferirmos os outros
ou para destruir, mas para ajudar e corrigir as almas, com amor, esperando que Deus lhes
conceda o entendimento do Reino dos Cus.
Como facilitador da viso de ensino, conhea os quatro pilares da Educao:
1. Aprender a Conhecer: Tenha a humildade de saber que no sabes tudo;
Seja competente, compreensivo, til, atento, memorizador e informe o
assunto de forma contextualizada com a realidade atual.
2. Aprender a fazer: Seja Preparado para ministrar as aulas, conhecendo a
matria previamente, estimulando a criatividade dos alunos, preparando-
os para a tarefa determinada de Jesus de serem discpulos.
3. Aprender a Viver juntos: Estimule a descoberta mtua entre os alunos da
Palavra de Deus, em forma de solidariedade, cooperativismo, promovendo
auto-conhecimento e auto-estima entre os alunos, na solidariedade da
compreenso mtua; o objetivo do curso no apenas ter conhecimento,
mas ser cristo.
4. Aprender a Ser: Resgate a viso holstica (completa) e integral dos alunos,
preparando-os para integrarem corpo, alma e esprito com sensibilidade,
tica, responsabilidade social e espiritualidade, formando juzo de valores,
levando-os a aprenderem a decidirem por si mesmos, com a ajuda do
Esprito Santo. Lembrem-se de que a primeira impresso a que fica
marcada na conscincia. Temos que ser perceptivos, hbeis para lidar com
as dvidas, sem agresses, procurando solues com base bblicas sem
fundamentalismo de usar textos sem contextos por pretextos de
posicionamentos individuais. Estimule os alunos, com liberdade de
pensamento para terem respostas. Tome comum a mensagem, filtrando os
resultados no bom-senso. Seja amvel, compreensivo, sincero, sem ter uma
viso exclusivista do seu ponto de vista, em detrimento da Palavra de
Deus, que sempre o referencial.
2 - INTRODUO TEOLOGIA PRPRIA
As obras de dogmtica ou de Teologia Sistemtica geralmente comeam com a
Doutrina de Deus. H boas razes para comear com a Doutrina de Deus, se partirmos da
admisso de que a Teologia o conhecimento sistematizado de Deus de quem, por meio de
quem, e para quem so todas as coisas. Em vez de surpreender-nos de que a dogmtica
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comea a Doutrina de Deus, bem poderamos esperar que fosse completamente um estudo
de Deus, em todas as suas ramificaes do comeo ao fim.
Iniciamos o estudo de Teologia com duas pressuposies, a saber:
1. Que Deus existe.
2. Que Ele se revelou em Sua Palavra Divina.
Para ns a existncia de Deus a grande pressuposio da Teologia, pois no h
sentido em falar-se do conhecimento de Deus, seno se admite que Deus existe. Embora a
verdade da existncia de Deus seja aceita pela f, esta f se baseia numa informao
confivel. O Cristo aceita a verdade da existncia de Deus pela f. Mas esta f no uma f
cega, mas f baseada em provas, e as provas se acham, primariamente, na Escritura como a
Palavra de Deus inspirada, e, secundariamente, na revelao de Deus na natureza. Nesse
sentido a Bblia no prova a existncia de Deus. O que mais se aproxima de uma declarao
talvez seja o que lemos em Hebreus 11:6: A Bblia pressupe a existncia de Deus em sua
declarao inicial: No principio criou Deus os cus e a Terra. V-se Deus em quase todas
as pginas da Escritura Sagrada em que Ele se revela em palavras e atos. Esta revelao de
Deus constitui a base da nossa f na existncia de Deus, e a torna uma f inteiramente
razovel. Deve-se, notar, que somente pela f que aceitamos a revelao de Deus e que
obtemos uma real compreenso do seu contedo. Disse Jesus, Se algum quiser fazer a
vontade dele conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo por mim
mesmo (J 7:17). estes conhecimentos intensivos, resultantes da intima comunho com
Deus, que Osias tem em mente quando diz: Conheamos, e prossigamos em conhecer ao
Senhor (Osias 6:3). O incrdulo no tem nenhuma real compreenso da Palavra de Deus.
As Palavras de Paulo so muito pertinentes nesta conexo: Onde est o sbio? Onde o
escriba? Onde o inquiridor deste sculo? Porventura no tornou Deus louca a sabedoria do
mundo? Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por sua prpria
sabedoria, aprouve a Deus salvar os que crem, pela loucura da pregao (1 Co 1:20,21).
2.1. O Ser de Deus
Relao do Ser e dos Atributos de Deus. O Ser de Deus. evidente que o Ser
de Deus no admite nenhuma definio cientifica. Uma definio Gentico-sinttica
assim, no se pode dar de Deus, visto que Deus no um dentre vrias espcies de
deuses, que pudesse ser classificado sob um gnero nico. No mximo, s
possvel uma definio analtico-descritiva. Esta simplesmente menciona as
caractersticas de uma pessoa ou coisa, mas deixa sem explicao o ser essencial. E
mesmo uma definio dessas no pode ser completa, mas apenas parcial, porque
impossvel dar uma descrio de Deus positiva exaustiva. (Como oposta a uma
negativa). A Bblia nunca opera com um conceito abstrato de Deus, mas sempre O
descreve como o Deus vivente, que entra em vrias relaes com as suas criaturas,
relaes que indicam vrios atributos diferentes. Sua essncia em (Pv 8:14), a
natureza de Deus em (2 Pe 1:4). Outra passagem repetidamente citada como
contendo uma indicao da essncia de Deus, e como a que mais se aproxima de
uma definio na Bblia Joo 4:2: Deus esprito, e importa que os seus
adoradores o adorem em esprito e em verdade. O ser de Deus caracterizado por
profundidade, plenitude, variedade, e uma glria que excede nossa compreenso e a
Bblia apresentam isto como um todo glorioso e harmonioso, sem nenhuma
contradio inerente. E esta plenitude de Deus acha expresso nas perfeies de
Deus, e no doutra maneira. Da simplicidade de Deus segue-se que Deus e Seus
atributos so um. Comumente se dizem que os atributos de Deus so o prprio
Deus, como Ele se revelou a ns. Os escolsticos acentuavam o fato de que Deus
tudo quanto Ele tem. Ele tem vida, luz, sabedoria, amor e justia, e se pode dizer
com base na Escritura que Ele vida, luz, sabedoria, amor e justia. Os
escolsticos afirmavam ademais, que toda a essncia de Deus idntica a cada um
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dos atributos, de modo que o conhecimento de Deus, Deus, a vontade de Deus,
Deus, e assim por diante. Alguns deles chegaram mesmo a dizer que cada atributo
idntico a cada um dos demais atributos, e que no existem distines lgicas em
Deus.
2.2. Os Atributos de Deus
1. Atributos Incomunicveis
Salientam o Ser absoluto de Deus. Considerando absoluto como aquilo que livre de
todas as condies (ou Incondicionado ou Auto-existente), de todas as relaes (o
Irrelacionado), de todas as imperfeies (o Perfeito), ou livre de todas as diferenas ou
distines fenomenolgicas, como matria e esprito, ser e atributos, sujeito e objeto,
aparncia e realidade (O real, a realidade ltima).
A. A existncia Autnoma de Deus como o Ser auto-existente e independente que
Deus pode dar a certeza de que permanecer eternamente o mesmo, com relao ao seu
povo.
Encontram-se indicaes adicionais disso na afirmao presente em (Jo 5:26). Na
declarao de que ele independente de todas as coisas e que todas as coisas s existem
por meio dele (Sl 94:8s.; Is 40:18 s.; At 7:25) e nas afirmaes que implicam que Ele
independente em seu pensamento (Rm 11:33,34) em sua vontade (Dn 4:35 ; Rm 9:19; Ef 1:5
; Ap 4:11) em seu poder (Sl 115:3, e em seu conselho (Sl 33:11).
B. A Imutabilidade de Deus. Em virtude deste atributo, Ele exaltado acima de tudo
quanto h, e imune de todo acrscimo ou diminuio e de todo desenvolvimento ou
diminuio e de todo desenvolvimento ou decadncia em seu ser e em suas perfeies. A
imutabilidade de Deus claramente ensinada em passagens da Escritura como (Ex 3:14; Sl
102:26-28; Is 41:4; 48:12; Ml 3:6; Rm 1:23; Hb 1:11,12; Tg 1:17).
C. A infinidade de Deus.
1. Sua perfeio absoluta - O poder infinito no um quantum absoluto, mas, sim,
um potencial inexaurvel de energia, e a santidade infinita no um quantum
ilimitado de santidade, mas, sim, uma santidade qualitativamente livre de toda
limitao ou defeito. A prova bblica disto acha-se em (J 11:7-10; Sl 145:3; Mt
5:48).
2. Sua eternidade - A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada
eternidade A forma em que a Bblia apresenta a eternidade de Deus est
nas passagens bblicas de (Sl 90:2; 102:12; Ef 3:21).
3. Sua imensidade - A infinidade de Deus tambm pode ser vista com
referncia ao espao, sendo, ento, denominada imensidade. Em certo
sentido, os termos imensidade e onipresena, como so aplicados a Deus,
denotam a mesma coisa e, portanto, podem ser considerados sinnimos. A
onipresena de Deus revelada claramente na Escritura (1 Rs 8:27; Is
66:1; At 7:48,49; Sl 139:7-10; Jr 3:23,24; At 17:27,28).
D. A unidade de Deus.
1. Unitas Singularitatis - este atributo salienta a unidade e a unicidade de Deus, o
fato de que Ele numericamente um e que, como tal, Ele nico. Provas bblicas
comprovam com passagens de texto em (1 Rs 8:60 ; 1 Co 8:6 ;1 Tm 2:5). Outras
passagens salientam, no a unidade, mas a sua unicidade (Dt 6:4, Zc 14:9, x
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15:11).
2. Unitas Simplicitatis - quando falamos da simplicidade de Deus, empregamos o
termo para descrever o estado ou qualidade que consiste em ser simples, a
condio de estar livre de diviso em partes e, portanto, de composio. A
perfeio agora em foco expressa a unidade interior e qualitativa do ser divino. A
escritura no a afirma explicitamente, mas ela est implcita onde a Bblia fala de
Deus como justia, verdade, sabedoria, luz, vida, amor, etc. E, assim, indica que
cada uma destas propriedades, devido a sua perfeio absoluta, idntica ao seu
ser.
2. Atributos Comunicveis.
Atravs dos atributos comunicveis Deus se relaciona com seres morais, conscientes,
inteligentes e livres, como um Ser pessoal, normal e elevado.
A. A Espiritualidade de Deus. A Bblia no nos d uma definio de Deus. O que mais
se aproxima disso a palavra dita por Jesus mulher samaritana: Deus esprito (Jo 4:24).
Trata-se, ao menos, de uma declarao que visa dizer-nos numa nica palavra o que Deus
. A idia de espiritualidade exclui necessariamente a atribuio de qualquer coisa
semelhante a corporalidade a Deus e, assim condena as fantasias de alguns dos antigos
gnsticos e dos msticos medievais, e de todos os sectrios dos nossos dias que atribuem o
corpo a Deus. Atribuindo espiritualidade a Deus, podemos afirmar que Ele no tem
nenhuma das propriedades pertencentes matria, e que os sentidos corporais no O
podem discernir. Paulo fala dele como o Rei eterno, imortal, invisvel (1 Tm 1:17), e como o
Rei dos reis e Senhor dos senhores; o nico que possui imortalidade, que habita em luz
inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. A Ele honra e poder
eterno. Amm. (1 Tm 6:15,16).
3. Atributos Intelectuais.
A. O Conhecimento de Deus. Pode-se definir o conhecimento de Deus como a perfeio
de Deus pela qual Ele, de maneira inteiramente nica, conhece-se a Si prprio e a todas as
coisas possveis e reais num s ato eterno e simples. A Bblia atesta abundantemente o
conhecimento, como por exemplo, em (1 Sm 2:3 ; J 12:13 ; Sl 94:9 ; 147:4 ; Is 29:15 ;
40:27,28).
B. Sua Natureza. O conhecimento caracterizado por perfeio absoluta; inato e
imediato, e no resulta de observao ou de um processo de raciocnio. O conhecimento que
Deus tem de Si mesmo e de todas as coisas possveis, um conhecimento que repousa na
conscincia de Sua onipotncia. Chamado necessrio porque no determinado por uma
ao da vontade divina. Tambm conhecido como conhecimento de simples inteligncia,
em vista do fato de que pura e simplesmente um ato do intelecto divino, sem nenhuma
ao concomitante da vontade divina. O livre conhecimento de Deus, aquele que ele tem
de todas as coisas reais, isto , das coisas que existiram no passado, que existem no
presente ou que existiro no futuro. Fundamenta-se no conhecimento infinito que Deus tem
do seu propsito eterno, totalmente abrangente e imutvel e chamado livre conhecimento
porque determinado por um ato concomitante da vontade.
C. Sua Extenso. O conhecimento de Deus no perfeito somente em sua natureza,
mas tambm em sua abrangncia. chamada oniscincia, porque absolutamente
compreensivo. Diversas passagens da Escritura ensinam claramente a oniscincia de Deus.
Ele perfeito em conhecimento, (J 37:16), no olha para a aparncia exterior, mas para o
corao (1 Sm 16:7 ; 1 Cr 28:9,17 ; Sl 139:1-4; Jr 17:10), observa os caminhos dos homens
(Dt 2:7 ; J 23:10; 24:23; 31:4 ; Sl 1:6; 119 :168), conhece o lugar da sua habitao (Sl
33:13) e os dias da sua vida (Sl 37:18). A escritura ensina a prescincia divina de eventos
contingentes (1 Sm 23:10-13 ; 2Rs 13:19 ; Sl 81:14,15; Is 42:9; 48:18; Jr 2:2,3;38:17-20: Ez
3:6 ; Mt 11:21).
A Sabedoria de Deus. Pode-se considerar a sabedoria de Deus como um aspecto do
Seu conhecimento. O conhecimento adquirido pelo estudo, mas a sabedoria resulta de
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uma compreenso intuitiva das coisas. A Escritura refere-se sabedoria de Deus em muitas
passagens, e at a apresenta como personificada em Provrbios 8. V-se esta sabedoria
particularmente na criao (Sl 19: 1-7 ; 104 : 1-34), na providncia (Sl 33:10,11; Rm 8:28) e
na redeno (Rm 11:33; 1 Co 2:7 ; Ef 3:10).
D. A veracidade de Deus. Quando se diz que Deus a verdade, esta deve ser
entendida, em seu sentido mais abrangente. Primeiramente Ele a verdade num sentido
metafsico, isto , nEle a idia da Divindade se concretiza perfeitamente; Ele tudo que
como Deus deveria ser e, como tal, distingui-se de todos os deuses, os quais so chamados
dolos, nulidades e mentiras (Sl 96:5; 97:7; 115:4-8; Is 44: 9,10). Ele tambm a verdade
num sentido tico e, com tal, revela-se como realmente , de modo que a sua revelao
absolutamente confivel (Nm 23:19; Rm 3:4; Hb6:18). Finalmente, Ele tambm a verdade
num sentido lgico e, em virtude disto, conhece as coisas como realmente so, e constitui de
tal modo a mente do homem que este pode conhecer, no apenas a aparncia, mas tambm
a realidade das coisas. A Escritura muito enftica em suas referncias a Deus como a
verdade (Ex 34:6; Nm 23:19; Dt 32:4; Sl 25:10; 31:6; Is 65:16; Jr 10:8,10,11; Jo 14:6; 17:3;
Tt 1:2; Hb 6:18; 1 Jo 5:20,21).
4. Atributos Morais.
A. A Bondade de Deus. (Mc10:18; Lc 18:18,19; Sl 36:9; Sl 145:9,15,16; Sl 36:6;
104:21; Mt 5:45; 6:26; Lc 6:35; At 14:17).
B. O Amor de Deus. (Jo 3:16; Mt 5:44,45; J 16:27; Rm 5:8; 1 Jo 3:1).
C. A Graa de Deus. Segundo a Escritura, manifestada no s por Deus, mas
tambm pelos homens, caso em que denota o favor de um homem a outro (Gn 33:8,10,18;
39:4;47:25; Rt 2:2; 1 Sm 1:18; 16:22). (Lemos em Ef1:6,7; 2:7-9; Tt 2:11; 3:4-7; Is 26:10; Jr
16:13; Rm 3:24; 2 Co 8:9; At 14:3; At 18:27; Ef 2:8; Rm3:24; 4:16; Tt 3:7; Jo 1:16; 2 Co 8:9;
2 Ts 2:16; Ef 2:8 e Tt 2:11).
D. A Misericrdia de Deus. Pode se definir a misericrdia divina como a bondade ou
amor de Deus mostrado para com os que se acham na misria ou na desgraa,
independentemente dos seus mritos. (Dt 5:10; Sl 57:10; 86:5; 1 Cr 16:34; 2 Cr 7:6; Sl 136;
Ed 3:11; 1 Tm 1:2; 2 Tm 1:1; Tt 1:4; Dt 7:9; Sl 86:5; Lc 1:50; Sl 145:9; Ez 18:23,32; 33:11;
Lc 6:35,36).
E. A Santidade de Deus. Sua idia fundamental a de uma posio ou relao
existente entre Deus e uma pessoa ou coisa.(EX 15:11 ; 1 Sm 2:2 ; Is 57:15 ; Os 11:9 ; J
34:10 ; At 3:14 ; Jo 17:11 ; 1Pe 1:16 ; Ap 4:8 ; 6:10).
F. A Justia de Deus. A idia fundamental de Justia a de estrito apego lei.
Geralmente se faz distino entre a justia absoluta de Deus e a relativa. Aquela a retido
da natureza divina, em virtude da qual Deus infinitamente reto em Si mesmo, enquanto
que esta a perfeio de Deus pela qual Ele se mantm contra toda violao da Sua
Santidade e mostra, em tudo e por tudo, que Ele o Santo. (Ed 9:15; Sl 119:137; 145:137;
145:17; Jr 12:1; Dn 9:14; Jo 17:25; 2 Tm 4:8; 1 Jo 2:29; 3:7; Ap 16:5; Dt4:8; Is 3:10,11; Rm
2:6; 1 Pe 1:17; Dt 7:9,12,13; 2 Cr 6:15; Sl 58:11; Mq 7:20; Mt 25;21,34; Rm 2:7; Hb 11:26;
Lc 17:10; 1 Co 4:7; Rm 1:32; 2:9; 12:19; 2 Ts 1:8; Lc 17:10,1; 1 Co 4:7; J 41:11).
5. Atributos de Soberania.
A soberania de Deus recebe forte nfase na Escritura. Ele apresentado como o
Criador, e Sua vontade como a causa de todas as coisas. Em virtude de sua obra criadora, o
cu, a terra e tudo o que eles contm lhe pertencem. Ele est revestido de autoridade
absoluta sobre as hostes celestiais e sobre os moradores da terra. (As provas bblicas da
soberania de Deus so abundantes, mas nos limitaremos a referirmos a algumas das
passagens mais significativas: Cr 20:6; Ne 9:6; Sl 22:28; 47:2,3,7,8; Sl 50:10-12; 95:3-5;
115:3; 135:5,6; 145:11-13; Jr 27:5; Lc 1:53; At 17:24-26; Ap 19:6).
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3 - INTRODUO TRINDADE
A palavra Trindade no to expressiva como a palavra holandesa Drieenheid, pois
pode simplesmente denotar o estado trplice (ser trs), sem qualquer implicao quanto
unidade dos trs. Geralmente se entende, porm, que, como, termo tcnico na Teologia,
inclua essa idia. Mesmo porque, quando falamos da Trindade de Deus, nos referimos a
uma trindade em unidade, e a uma unidade que trina.
3.1. As Trs Pessoas da Trindade
A. O Pai, ou a Primeira Pessoa da Trindade. Nome Pai em sua aplicao a Deus. (1 Co
8:6; Ef 3:15; Hb 12:9; Tg 1:17; Dt32:6; Is 63:16; 64:8; Jr 3:4; Ml 1:6; 2:10; Mt 5:45; 6:6-15;
Rm 8:16; 1 Jo 3:1; Jo 1:14,18; 5:17-26; 8:54; 14:12,13).
A primeira pessoa o Pai da Segunda num sentido metafsico. Esta a paternidade
originria de Deus, da qual toda paternidade terrena apenas um plido reflexo.
B. O Filho, ou a Segunda Pessoa da Trindade. O Nome Filho em sua aplicao
Segunda pessoa. Segunda pessoa da trindade chamado Filho ou Filho de Deus em mais
de um sentido do termo. (J 1:14,18; 3:16,18; Gl 4:4; 2 Sm 7:14; Sl 2:7; Lc 3:38; Jo 1:12; Jo
5:18-25; Hb 1; Mt 6:9; 7:21; Jo 20:17; Mt 11:27; MT 26:63; Jo 10:36; Mt 8:29; 26:63; 27:40;
Jo 1:49; 11:27; 2 Co 11:31; Ef 1:3; Jo 17:3; 1 Co 8:6; Ef 4:5,6; Lc 1:32,35; Jo 1:13; Cl 1:15;
Hb 1:6; Jo 1:1-14; 1 Jo 1:1-3; 2 Co 4:4; Hb 1:3; 3:16,18; 1 Jo 4:9; Mq 5:2; Jo 1:14,18; 3:16;
5:17,18,30,36; At 13:33; Jo 17:5; Cl 1:16; Hb 1:3; At 13:33; Hb 1:5; 2 Sm 7:14; Jo 5:26; Jo
1:3,10; Hb 1:2,3; Jo 1:9; Sl 40:7,8; Ef 1:3-14).
C. O Esprito Santo, ou a Terceira Pessoa da Trindade. O nome aplicado terceira
pessoa da trindade. (Jo:4:24; Gn 2:7; 6:17; Ez 37:5,6; Gn 8:1; 1 Rs 19:11; Jo 3:8; Sl 51:11;
Is 63:10,11; Sl 71:22; 89:18; Is 10:20; 41:14; 43:3; 48:17; Jo 14:26; 16:7-11; Rm 8:26; Jo
16:14; Ef 1:14; Jo 15:26; 16:7; 1 Jo 1:1; Jo 14:16-18; Rm 8:16; At 16:7; 1 Co 12:11; Is
63:10; Ef 4:30; Gn 1:2; 6:3; Lc 12:12; Jo 15:26; 16:8; At 8:29; 13:2; Rm 8:11; 1 Co 2:10,11;
Lc 1:35; 4:14; At 10:38; Rm 15:13; 1 Co 2:4.
A relao do Esprito Santo com as outras pessoas da trindade, so controvrsias
trinitrias que levaram a concluso de que o Esprito Santo, como o Filho, da mesma
essncia do Pai e, portanto, consubstancial com Ele. E a longa discusso acerca da
questo: se o Esprito Santo procedeu somente do Pai ou tambm do Filho, foi firmada
finalmente pelo Snodo de Toledo em 589, pelo acrscimo da palavra Filioque (e do Filho)
verso latina do Credo de Constantinopla: Credimus in Spiritum Sanctum que a Patre Filio
que procedidit (Cremos no Esprito Santo, que procede do Pai e do Filho).
4 - INTRODUO HISTRIA E
DOUTRINA DA IGREJA
4.1. Nomes Bblicos da Igreja
A. No Velho Testamento. O Velho Testamento emprega duas palavras para designar a
igreja, a saber, qahal (ou kahal), derivada de uma raiz, qal (oukal) obsoleta, significando
chamar e edhah (de yadah), indicar; ou encontrar-se; ou reunir-se num lugar indicado.
Conseqentemente, vemos ocasionalmente a expresso qehal edhah, isto , a assemblia
da congregao (Ex 12:6; Nm 14:5; Jr 26:17). V-se que, s vezes, a reunio realizada era
uma reunio de representantes do povo (Dt 4:10;18:6 compare 5:22,23; 1 Rs 8:1,2,3,5; 2 Cr
5:2-6). Synagoge a verso usual, quase universal, de edhah na Setuaginta, e tambm a
verso usual de, qahal no Pentateuco. Nos ltimos livros da Bblia (Velho testamento),
porm, qahal geralmente traduzida por ekklesia. Schuerer afirma que o judasmo mais
recente j indicava a distino entre synagoge como designativo da congregao de Israel
como uma realidade emprica, e ekklesia como o nome da mesma congregao
considerada idealmente.
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B. No Novo Testamento. O Novo Testamento tambm tem duas palavras, derivadas da
Setuaginta, quais sejam, ekklesia, de ek e Kaleo, chamar para fora, convocar, e
synagoge, de syn e ago, significando reunir-se ou reunir. Synagoge pregada
exclusivamente para denotar, quer as reunies religiosas dos judeus, quer os edifcios em
que eles se reuniam par o culto pblico, (Mt 4:23; At 13:43; Ap 2:9; 3:9). O termo Ekklesia,
porm, geralmente designa a igreja neotestamentria, embora nuns poucos lugares denote
assemblias civis comuns (At 19:32,39,4l). No Novo Testamento, Jesus foi o primeiro a
fazer uso da palavra, e Ele a aplicou ao grupo dos que se reuniram em torno dele (Mt 16:18),
reconheceram-no publicamente como seu Senhor e aceitaram os princpios do reino de
Deus. Mais tarde, como resultado da expanso da igreja, a palavra adquiriu vrias
significaes. Igrejas foram estabelecidas em toda parte; e eram tambm chamadas
Ekklesiai, desde que eram manifestaes da Igreja Universal de Cristo.
Com muita freqncia a palavra ekklesia designa um circulo de crentes de alguma
localidade definida, uma igreja local, independentemente da questo se esses crentes esto
reunidos para o culto ou no. Algumas passagens apresentam a idia de que se acham
reunidos (At 5:11; 11:26; 1 Co 11:18; 14:19,28,35) enquanto que outras no (Rm 16:4; 1Co
16:1; Gl 1:2; 1 Ts 2:14).
Nalguns casos, a palavra denota o que se pode denominar ekklesia domstica, ou
igreja na casa de alguma pessoa. Ao que parece, nos tempos apostlicos, pessoas
importantes por sua riqueza ou por outras razes separavam em seus lares um amplo
cmodo para o servio divino. Acham-se exemplos deste uso da palavra em (Rm 6:23; 1Co
16:19; Cl 4:15; Fm 2).
Finalmente, em seu sentido mais compreensivo, a palavra se refere a todo o corpo de
fiis, quer no cu, quer na terra, que se uniram ou se uniro a Cristo como seu Salvador.
Este uso da palavra acha-se principalmente nas cartas de Paulo aos Efsios e aos
Colossenses, mais freqentemente na primeira destas (Ef 1:22; 3:10,21; 5:23-25,27,32; Cl
1:18,24).
4.2. A Igreja Antes da Reforma
A. No Perodo Patrstico. Pelos chamados pais apostlicos e pelos apologetas a igreja
geralmente apresentada como a Communio Sanctorum, o povo de Deus que Ele escolheu
por possesso. No se viu logo a necessidade de fazer distines. Mas j na Segunda parte
do sculo II houve uma mudana perceptvel. O surgimento de heresias tornou imperativa a
enumerao de algumas caractersticas pelas quais se conhecesse a verdadeira igreja
catlica. Isso teve a tendncia de fixar a ateno na manifestao externa da igreja.
Comeou-se a conceber a igreja como uma instituio externa governada por um bispo
como sucessor direto dos apstolos e possuidor da tradio verdadeira. A catolicidade da
igreja recebeu forte nfase. As Igrejas locais no eram consideradas como unidades
separadas, mas simplesmente como partes componentes da igreja universal, una e nica. O
mundanismo e a corrupo crescentes nas Igrejas foram levando aos poucos a uma reao e
deram surgimento tendncia em vrias seitas, como o Montanismo em meados do
segundo sculo, o Novacianismo nos meados do terceiro e o Donatismo no incio do quarto,
de fazer da santidade dos seus membros a marca da igreja verdadeira.
Os pais primitivos da igreja, assim chamados, ao combaterem esses sectrios, davam
nfase cada vez maior instituio episcopal da igreja. Cabe a Cipriano a distino de ser o
primeiro a desenvolver plenamente a doutrina da igreja em sua estrutura episcopal. Ele
considerava os bispos como reais sucessores dos apstolos e lhes atribua carter sacerdotal
em virtude da sua obra sacrificial. Juntos os bispos formavam um colgio, chamado
episcopado, que, como tal, constitua a unidade da igreja. Assim, a unidade da Igreja estava
baseada na unidade dos bispos. Os que no se sujeitavam ao bispo perdiam o direito
comunho da igreja e tambm salvao, desde que no h salvao fora da igreja.
Agostinho no foi totalmente coerente em sua concepo da igreja. Foi sua luta com os
donatistas que o compeliu a refletir mais profundamente sobre a natureza da igreja. De um
lado, ele se mostra Predestinacionista que concebe a igreja como a companhia dos eleitos,
a Communio Sanctorum, que tm o Esprito de Deus e, portanto, so caracterizados pelo
amor verdadeiro. O importante ser membro vivo da igreja assim concebida, e no apenas
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pertencer a ela num sentido meramente externo. Mas, de outro lado, ele o homem de
igreja, que adere idia da igreja defendida por Cipriano ao menos em seus aspectos gerais.
A igreja verdadeira a igreja catlica, na qual a autoridade apostlica tem continuidade
mediante a sucesso episcopal. depositria da graa divina, que ela distribui por meio dos
sacramentos. Esta igreja , de fato, um corpo misto, no qual tm lugar membros bons e
maus. Em seu debate com os donatistas, porem, Agostinho admitia que aqueles e estes no
estavam na igreja no mesmo sentido. Ele preparou tambm o caminho para a identificao
catlica romana da igreja com o reino de Deus.
B. Na Idade Mdia. Os Escolsticos no tinham muito que dizer acerca da igreja. O
sistema de doutrina desenvolvido por Cipriano e Agostinho estava completo, e precisava
apenas de uns pequenos re-toques de acabamento para chegar ao seu desenvolvimento
final. Hugo de S. Victor fala da igreja e do estado como os dois poderes institudos por Deus
para governarem o povo. Ambos so de constituio monrquica, mas a igreja o poder
superior, porque ministra a salvao dos homens, ao passo que o Estado s providencia o
seu bem-estar temporal. O rei ou imperador o chefe do estado, mas o papa o chefe da
igreja. H duas classes de pessoas na igreja, com direitos e deveres bem definidos:
Os clrigos dedicados ao servio de Deus, que constituem uma unidade.
Os leigos, que consistem de pessoas de todas as esferas da vida e que constituem uma
classe totalmente separada.
Passo a passo a doutrina do papado foi-se desenvolvendo, at que, por fim, o papa se
tornou virtualmente um monarca absoluto. O crescimento desta doutrina foi auxiliado, em
no pequena medida, pelo desenvolvimento da idia de que a igreja catlica era o reino de
Deus na terra, e, portanto, o bispado romano era um reino terreno. Esta identificao da
igreja visvel e organizada como o reino de Deus teve conseqncia de longo alcance:
Exigia que tudo fosse colocado debaixo do poder da igreja: o lar e a escola, as cincias
e as artes, o comrcio e a indstria, e tudo mais.
Envolvia a idia de que todas as bnos da salvao chegam ao homem unicamente
por meio das ordenanas da igreja, em particular, mediante os sacramentos.
Levou gradual secularizao da Igreja, visto que esta comeou a dar mais ateno
poltica do que salvao dos pecados e, finalmente, os papas reivindicaram domnio sobre
os governantes seculares tambm.
4.3. A Igreja no Perodo da Reforma
Os reformadores romperam com a concepo catlica romana da igreja, mas tiveram
diferenas entre si nalgumas particularidades. A idia de uma igreja infalvel e hierrquica,
e de um sacerdcio especial que dispensa a salvao por intermdio dos sacramentos, no
teve o apoio de Lutero. Ele considerava a igreja como a comunho espiritual daqueles que
crem em Cristo, e restabeleceram a idia escriturstica do sacerdcio de todos os crentes (1
Pe 2.9). Ele defendia a unidade da igreja, mas distinguia dois aspectos dela, um visvel e
outro invisvel. Ele teve o cuidado de assinalar que no existem duas igrejas, mas
simplesmente dois aspectos da mesma igreja. A igreja invisvel torna-se visvel no pelo
governo de bispos e cardeais, nem na chefia do papa, mas pela pura administrao da
Palavra e dos sacramentos. Lutero admitia que a Igreja visvel sempre conter uma mistura
de membros fiis e mpios. Contudo, em sua reao contra a idia catlica romana do
domnio da Igreja sobre o estado, ele foi ao outro extremo e virtualmente sujeitou a igreja ao
estado em tudo, menos na pregao da Palavra. Os anabatistas no ficaram satisfeitos com
a posio de Lutero e insistiam numa igreja s de crentes. Em muitos casos, eles zombavam
da igreja visvel e dos meios de graa. Alm disso, exigiam completa separao de igreja e
estado. Calvino e os Telogos reformados estavam de acordo com Lutero quanto confisso
de que a Igreja essencialmente uma Communio Sanctorum, uma comunho de santos.
Todavia, eles no procuravam, como os luteranos, a unidade e a santidade da Igreja
primariamente nas ordenanas objetivas da igreja, tais como os ofcios, a Palavra e os
sacramentos, mas, sobretudo na comunho subjetiva dos crentes. Ademais, encontravam as
verdadeiras marcas da igreja, no somente na correta administrao da Palavra e dos
Sacramentos, mas tambm na fiel administrao da disciplina na igreja. Mas, at mesmo
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Calvino e os Telogos reformados do sculo XVII fomentaram, em certa medida, a idia da
sujeio da igreja do estado. Contudo estabeleceram uma forma de governo da igreja que
propiciava maior grau de independncia e poder eclesisticos que o que se conhecia na
Igreja Luterana. Mas, enquanto que tanto os telogos luteranos como os reformados
(calvinistas) procuravam manter a relao apropriada entre a igreja visvel e a invisvel,
outros perderam isto de vista. Os socinianos e os arminianos do sculo dezessete, embora
na verdade falassem de uma igreja invisvel, esqueceram tudo que diz respeito vida real.
Os primeiros concebiam a religio Crist simplesmente como uma doutrina aceitvel e os
ltimos faziam da igreja primariamente uma sociedade visvel e seguiam a igreja luterana no
sentido de entregarem ao estado o direito de ministrar a disciplina, e de reterem para a
igreja somente o direito de pregar o Evangelho e admoestar os membros da igreja. Por outro
lado, os abadistas e os pietistas manifestaram a tendncia de desconsiderar a igreja visvel,
procurando uma igreja s de crentes, mostrando-se indiferentes para com a igreja
institucional com sua mescla de bons e maus e buscando santificao nos conventculos.
4.4. A Igreja Apartir do Sculo XVIII
Durante o sculo XVIII o racionalismo tambm fez sentir sua influncia sobre a
doutrina da igreja. Era indiferente em matria de f e no tinha entusiasmo pela igreja, que
ele colocou par com outras sociedades humanas. At negava que Cristo tivesse a inteno
de fundar uma igreja no sentido geralmente aceito da palavra. Houve uma reao pietista ao
racionalismo no metodismo, mas o metodismo em nada contribuiu para o desenvolvimento
da doutrina da igreja. Nalguns casos, ele procurou fora na repreenso lanada s igrejas
existentes, e noutros, adaptou-se vida destas igrejas. Para Schleiermacher, a igreja era
essencialmente a comunidade crist, o corpo dos crentes animados pelo mesmo esprito. Ele
via pouca utilidade na distino entre a igreja visvel e a invisvel, e via a essncia da igreja
no esprito de companheirismo cristo. Quanto mais o Esprito de Deus penetrar a
totalidade dos crentes cristos, menos divises haver, e mais perdero elas a sua
importncia. Ritschl substituiu a distino entre a igreja invisvel e a visvel pela distino
entre o reino e a igreja. Ele considerava o reino como a comunidade do povo de Deus que
age motivado pelo amor, e a igreja como aquela mesma comunidade reunida para o culto. O
nome igreja restringe-se, pois, a uma organizao externa com a funo nica de cultuar e
esta funo apenas capacita os crentes a familiarizarem-se melhor uns com os outros. Isto
certamente est longe do ensino do Novo testamento. Leva diretamente concepo liberal
moderna da igreja como um mero centro social, uma instituio humana, e no uma
lavoura de Deus.
4.5. O Governo da Igreja
Os Oficiais da Igreja
Podem distinguir diferentes classes de oficiais na igreja. Uma distino muito geral a
de oficiais ordinrios e extraordinrios.

1. Oficiais Extraordinrios.
A. Apstolos. Estritamente falando, este nome s aplicvel aos doze escolhidos por
Jesus e a Paulo; mas tambm se aplica a certos homens apostlicos que assessoraram a
Paulo em seu trabalho e que foram dotados de dons e graas apostlicas (At 14:4,14; 2 Co
8:23; Gl 1:19). Os apstolos tinham a incumbncia especial de lanar os alicerces da igreja
de todos os sculos. Somente atravs da sua palavra que os crentes de todas as eras
subseqentes tm comunho com Jesus Cristo. Da, eles so os apstolos da Igreja dos dias
atuais, como tambm o foram da Igreja Primitiva.
Eles tinham certas qualificaes especiais.
Foram comissionados diretamente por Deus ou por Jesus Cristo (Mc 3:14; Lc 6:13; Gl
1:1).
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Eram testemunhas da vida de Cristo e, principalmente, de Sua ressurreio (Jo 15:27;
At 1:21,22; 1 Co 9:1).
Estavam cnscios de serem inspirados pelo Esprito de Deus em todo o seu ensino,
oral e escrito (At 15:28; 1 Co 2:13; 1 Ts 4:8; 1 Jo 5: 9-12).
Tinham o poder de realizar milagres e o usaram em diversas ocasies para ratificar a
sua mensagem (2 Co 12:12; Hb 2:4)
Foram ricamente abenoados em sua obra, como sinal de que Deus provava os seus
labores (1 Co 9:1,2; 2 Co 3:2,3; Gl2:8).
B. Profetas. O Novo Testamento fala tambm de profetas (At 11:28; 13:1,2; 15:32; 1Co
12:10; 13:2; 14:3; Ef 2:20; 3:5; 4:11; 1 Tm 1:18; 4:14; Ap 11:6).
C. Evangelistas. Em acrscimo a apstolos e profetas, so mencionados os
evangelistas (At 21:8; Ef 4:11; 2 Tm 4:5). Felipe, Marcos, Timteo e Tito pertenciam a esta
classe. Seu trabalho era pregar e batizar, mas inclua tambm a ordenao de presbteros
(Tt 1:5; 1 Tm 5:22) e o exerccio da disciplina (Tt 3:10).

2. Oficiais Ordinrios.
A. Presbteros. Dentre os oficiais comuns da igreja, os presbyteroi (presbteros) ou
episkopoi (bispos) so os primeiros na ordem de importncia. Os primeiros nomes
significam simplesmente ancios, ou mais velhos e o ltimo, supervisores ou
superintendentes. O termo presbyteroi empregado na Escritura para denotar homens
idosos, e para designar uma classe de oficiais parecida com a que exercia certas funes na
sinagoga. Como designativo de oficio, aos poucos o nome foi eclipsado e at sobrepujado
pelo nome episkopoi. Os dois termos so freqentemente empregados um pelo outro (At
20:17,28; 1 Tm 3:1; 4:14; 5:17,19; Tt 1:5,7; 1Pe 5:1,2). Os presbyteroi so mencionados
pela 1 vez em At 11:30. Freqente meno feita a eles (At 14:23; 15:6,22; 16:4; 20:17,28;
21:18; Tg 5:14; Hb 13:7,17; Rm 12:8; 1 Ts 5:12; 1 Co 12:28; Hb 13:7,17,24; Ef 4:11).
B. Mestres. O ensino a docncia ligou-se mais e mais estreitamente ao oficio
episcopal; mas, mesmo ento, os mestres no constituram uma classe separada de oficiais.
A declarao de Paulo em Ef 4:11, de que Cristo tambm dera igreja pastores e mestres;
mencionados como uma nica classe (1 Tm 5:17; Hb 13:7; 2 Tm 2:2; Tt 1:9; Ap2:1,8,12,18;
3:1,7,14).
C. Diconos. Alem dos presbyteroi, so mencionados os diakonoi no Novo Testamento
(Fp 1:1; 1 Tm 3:8,10,12; At 6:1-6; At 11:30; At 11:29; Rm 12:7; 2 Co 8:4; 9:1,12,13; Ap
2:19; 1 Tm 3:8-10,12).
4.6. O Poder e a Fonte do Poder da Igreja
Jesus Cristo no somente fundou a Igreja, mas tambm a revestiu do necessrio
poder ou autoridade. Ele mesmo falou da igreja como fundada to solidamente sobre uma
rocha que as portas do inferno no prevaleceria contra ela (Mt 16:18) e na mesma ocasio
exatamente a primeira em que ele fez meno da igreja. Tambm prometeu dot-la de poder,
quando disse a Pedro: Dar-te-ei as chaves do reino dos cus: o que ligares na terra, ter
sido ligado nos cus e o que desligares na terra, ter sido desligado nos cus (Mt 16:19). A
igreja de todos os sculos ligada pela palavra deles (Jo 17:20; 1 Jo 1:3). Que Cristo deu
poder Igreja em geral, muito bem evidenciado por vrias passagens do Novo Testamento,
quais sejam (At 15:23-29; 16:4; 1 Co 5:7,13; 6:2-4; 12:28; Ef 4:11-16).
A. A Natureza deste Poder. O poder da Igreja poder espiritual porque dado pelo
Esprito de Deus (At 20:28) s pode ser exercido em nome de Cristo e pelo poder do Esprito
Santo (Jo 20:22,23; 1 Co 5:4) pertence exclusivamente aos crentes (1Co 5;12) e s pode ser
exercido de maneira moral e espiritual ( 2 Co 10:4).

1. Poder Ministerial.
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copiosamente evidente na Escritura que o poder da Igreja no um poder
independente e soberano (Mt 20:25,26; 23:8,10; 2 Co 10:4,5; 1 Pe 5;3),mas, sim, uma
diakonia leitourgia, poder ministerial (de servio) (At 4:29,30; 20:24; Rm 1:1), derivado de
Cristo e subordinado sua autoridade soberana sobre a igreja (Mt 28:18). Deve ser exercido
em harmonia com a Palavra de Deus e sob a direo do Esprito Santo e em nome do
prprio Cristo como o Rei da Igreja (Rm 10:14,15; Ef 5:23; 1 Co 5:4). Todavia, um poder
muito real e abrangente, que consiste na administrao da Palavra e dos sacramentos (Mt
28:19), na determinao do que e do que no permitido no reino de Deus (Mt 16:19), no
perdo e na reteno do pecado (Jo 20:23) e no exerccio da disciplina na igreja (Mt 16:18;
18:17; 1 Co 5:4; Tt 3:10; Hb 12:15-17).

2. Diferentes Espcies do Poder Eclesitico.
Em conexo com os trs ofcios de Cristo, h tambm um poder trplice na igreja, a
saber:
O poder dogmtico ou docente (Potestas Dogmtica ou Docendi).
O poder de governo ou de ordem (Potestas Gubernans ou Ordinans), dentro do qual
est incluso o poder de julgamento ou de disciplina (Potestas Iudicans ou Disciplinae).
O poder ou ministrio da misericrdia (Potestas ou Ministerium Misericordiae).
EXPLICANDO!
Potestas Ordinans. Deus no de confuso; e, sim, de paz. (1 Co 14:33).
Potestas Iudicans. o poder exercido para proteger a santidade da igreja,
admitindo os aprovados aps exame, e excluindo os que se desviam da
verdade ou levam vidas desonradas. Este poder exercido especialmente em
questes de disciplina.
5 - INTRODUO AO BATISMO CRISTO
5.1. No Mundo Gentlico
O batismo no era uma coisa inteiramente nova nos dias de Jesus. Os egpcios, os
persas e os hindus tinham as suas purificaes religiosas. Estas eram mais proeminentes
ainda nas religies gregas e romanas. s vezes elas tomavam a forma de banhos no mar, e
as, vezes eram efetuadas por asperso. O batismo de Joo, como o batismo cristo
Foi institudo pelo prprio Deus (Mt 21:25; Jo 1:33).
Estava relacionado com uma radical mudana de vida (Lc 1:1-7; Jo 1:20-30).
Estava numa relao sacramental com o perdo dos pecados (Mt 3:7,8; Mc 1:4; Lc 3:3
compare At 2:28)
Empregava o mesmo elemento material, ou seja, gua.
Ao mesmo tempo havia diversos pontos de diferena. Quais sejam:
O batismo de Joo ainda pertencia antiga dispensao e, como tal, apontava para
Cristo, no futuro.
Em harmonia com a dispensao da lei em geral, acentuava a necessidade de
arrependimento, embora sem excluir inteiramente a f.
Foi planejado somente para os judeus e, puritanos, representava mais o
particularismo do Velho Testamento que o universalismo do Novo.
Visto que o Esprito Santo ainda no fora derramado em plenitude, no Pentecostes, o
batismo de Joo ainda no era acompanhado por to grande poro de dons espirituais
como o ulterior batismo cristo.
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5.2. Foi Institudo com Autoridade Divina
A grande comisso foi colocada nas seguintes palavras: Ide, portanto (isto , porque
todas as naes esto sujeitas a Mim), fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as cousas que vos
tenho ordenado (Mt 28:19,20). A forma complementar de (Mc 16:15,16) tem esta redao:
Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser
salvo; quem, porm, no crer ser condenado. Veja tambm (At 19:3; 1 Co 1:13; 10:2;
12:13; At 2:48; 8:16; 10:48; 19:5; Rm 6:3; Gl 3:27; At 2:38).
5.3. A Doutrina do Batismo na Histria
A. Antes da Reforma. Os chamados pais primitivos consideravam o batismo como
estritamente ligado ao perdo de pecados e comunicao da nova vida. Algumas das suas
expresses parecem indicar que eles criam na regenerao batismal. A opinio geral era que
o batismo nunca devia ser repetido, mas no havia unanimidade quanto validade do
batismo ministrado por hereges. No transcorrer do tempo, porm, veio a ser um princpio
estabelecido no rebatizar os que foram batizados em nome do Deus Trino. O modo do
batismo no estava em discusso. Do segundo sculo em diante, aos poucos ganhou terreno
a idia de que o batismo age mais ou menos magicamente. At mesmo Agostinho parece ter
considerado o batismo como eficiente ex opere operato, no caso das crianas. Ele
considerava absolutamente necessrio o batismo e afirmava que as crianas no batizadas
esto perdidas. Segundo ele, o batismo elimina a culpa original, mas no remove totalmente
a corrupo da natureza. Os escolsticos, a princpio, partilhavam o conceito de Agostinho,
que, no caso do batismo de adultos, pressupe f, mas gradualmente outra idia ganhou
predominncia, a saber, que o batismo sempre eficaz ex opere operato. A importncia
das condies subjetivas foi menosprezada. Assim, a caracterstica concepo catlica
romana do sacramento, de acordo com a qual o batismo o sacramento da regenerao e da
iniciao na igreja; aos poucos ganhou proeminncia.
EX OPERE OPERATO
Foi uma doutrina promulgada pelo Conclio de Trento, segundo o qual os
sacramentos contm e conferem a graa queles que no colocam obstculo
(non ponentibus obicem). Aqui se define que os sacramentos do a graa ex
opere operato, ou seja, pela obra dada ou em virtude da obra dada, pelo fato
de que o rito se faz, pela mesma fora do gesto sacramental.
B. Desde a Reforma. A Reforma Luterana no se desfez inteiramente da concepo
catlica romana dos sacramentos. Para Lutero, a gua do batismo no gua comum, mas
uma gua que, mediante a Palavra com seu poder divino inerente, veio a ser uma gua da
vida, cheia de graa, um lavamento de regenerao por esta eficcia divina da Palavra. O
sacramento efetua a regenerao. No caso dos adultos, Lutero colocava o efeito do batismo
na dependncia da f presente no participante. Telogos luteranos mais recentes retiveram a
idia de uma f infantil como pr-condio para o batismo, ao passo que outros entendiam
que o batismo produz essa f imediatamente. Os Anabatistas cortaram a ligao com
Lutero, negando a legitimidade do batismo de crianas. Eles insistiam em batizar todos os
candidatos admisso no seu circulo que tinham recebido o sacramento na infncia, e no
consideravam isto um rebatismo, mas, sim, o primeiro batismo verdadeiro. Para eles, as
crianas no tm lugar nenhum na igreja. Calvino e a Teologia reformada partiam da
pressuposio de que o batismo foi institudo para os crentes e no produz, mas fortalece a
nova vida. Naturalmente, eles se defrontaram com a questo sobre como as crianas
poderiam ser consideradas crentes, e sobre como poderiam ser fortalecidas espiritualmente,
visto no poderem exercer f. Alguns simplesmente assinalavam que as crianas nascidas
de pais crentes so filhos da aliana e, como tais, herdeiros das promessas de Deus,
incluindo-se tambm a promessa de regenerao; e que a eficcia espiritual do batismo no
se limita hora da sua ministrao, mas continua durante a vida toda.
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5.4. O Modo Prprio do Batismo
Os Batistas baseiam sua opinio em (Mc 10:38,39; Lc 12:50; Rm 6:3,4; Cl 2:12). O
Catecismo de Heidelberg indaga, na pergunta 69: Por que o batismo te assegura e te faz
lembrar que s participante do nico sacrifcio realizado na cruz?" E responde: Cristo
determinou o lavamento externo com gua e acrescentou a promessa de que eu sou lavado
com o seu sangue que me purifica da corrupo da minha alma, isto , de todos os meus
pecados, to certamente como a gua me lava exteriormente, pela qual a sujeira do corpo
comumente removida.
Esta idia de purificao era a coisa pertinente em todas as ablues do Velho
Testamento, e tambm no batismo de Joo (Sl 51:7; Ez 36:25; Jo 3:25,26). Alm disso, a
Escritura deixa muitssimo claro que o batismo simboliza a limpeza ou purificao espiritual
(At 2;38; 22:16; Rm 6:4,5; 1 Co 6;11; Tt 3:5; Hb 10;22; 1 Pe 3:21; Ap 1:5).
6 - INTRODUO CRISTOLOGIA
6.1. Relao Entre Antropologia e Cristologia
H uma relao muito estreita entre a doutrina do homem e a de Cristo. A
Antropologia trata do homem, criado imagem de Deus e dotado de verdadeiro
conhecimento, justia e santidade, mas que, pela voluntria transgresso da lei de Deus,
despojou-se da sua verdadeira humanidade e se transformou em pecador. Salienta a
distncia tica que h entre Deus e o homem, distncia resultante da queda do homem e
que, nem o homem nem os anjos podem cobrir, e, como tal, virtualmente um grito pelo
socorro divino. A Cristologia em parte a resposta a esse grito. Ela nos pe par da obra
objetiva de Deus em Cristo construindo uma ponte sobre o abismo e eliminando distncia.
A doutrina nos mostra Deus vindo ao homem para afastar as barreiras entre Deus e o
homem pela satisfao das condies da lei em Cristo, e para restabelecer o homem em sua
bendita comunho. A antropologia j dirige a ateno proviso da graa de Deus para uma
aliana de companheirismo com o homem que prove uma vida de bem aventurada
comunho com Deus; mas a aliana s eficiente em Cristo e por meio de Cristo. E,
portanto a doutrina de Cristo como Mediador da aliana deve vir necessariamente em
seguida. Cristo, tipificado e prenunciado no Velho Testamento como o Redentor do homem,
veio na plenitude do tempo, para tabernacular entre os homens e levar a efeito uma
reconciliao eterna.
6.2. Desenvolvimento da Doutrina de Cristo
A. Antes da Reforma. At o Conclio de Calcednia, na literatura crist primitiva,
Cristo sobressai como humano e divino, como Filho do homem, mas tambm como o Filho
de Deus. Seu carter sem pecado defendido, e ele considerado como legitimo objeto de
culto.
B. Aps o Conclio de Calcednia. A Idade Mdia acrescentou muito pouca coisa
doutrina da pessoa de Cristo. Devido a vrias influncias, como as da nfase imitao de
Cristo, das teorias sobre a expiao e do desenvolvimento da doutrina da missa, a igreja se
apegou fortemente plena humanidade de Cristo. A divindade de Cristo, diz Mackintosh,
passou a ser vista mais como o coeficiente infinito elevando a ao e a paixo humanas a
um valor infinito. E, contudo, alguns dos escolsticos expressaram em sua Cristologia um
conceito doctico de Cristo (defendia que o corpo de Jesus Cristo era uma iluso, e que sua
crucificao teria sido apenas aparente). Pedro Lombardo no hesitava em dizer que, com
relao sua humanidade, Cristo no era absolutamente nada. Mas este niilismo foi
condenado pela igreja. Alguns novos pontos foram salientados por Tomaz de Aquino.
Segundo ele a pessoa do Logos tornou-se composta na encarnao, e sua unio com a
natureza humana impediu esta ltima de chegar a Ter uma personalidade independente. A
natureza humana de Cristo recebeu dupla graa em virtude de sua unio com o Logos:
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1. A Gratia Unionis (Graa da Unio) que lhe comunicou uma dignidade especial, de
modo que at se tornou objeto de culto.
2. A Gratia Habitualis (Graa Habitual) que a mantinha em sua relao com Deus. O
conhecimento humano de Cristo era duplo, a saber, um conhecimento infuso e um
conhecimento adquirido. H duas vontades em Cristo, mas a causalidade ltima
pertence vontade divina, qual a vontade humana est sempre sujeita.
C. Depois da Reforma (at o Sculo XIX). A reforma no trouxe grandes mudanas
doutrina da pessoa de Cristo. Tanto a Igreja Romana como as igrejas da Reforma
subscreveram a doutrina de Cristo nos termos de sua formulao pelo Conclio de
Calcednia. Os telogos reformados (Calvinistas) viam nessa doutrina luterana uma espcie
de eutiquianismo (que ensinava que Jesus s tinha uma natureza e tambm ensinava que
Jesus no foi um humano como ns). A teologia reformada tambm ensina uma
comunicao de atributos, mas a concebe de maneira diferente. Ela cr que, depois da
encarnao, as propriedades de ambas as naturezas podem ser atribudas pessoa nica
de Cristo. Pode-se dizer que a pessoa de Cristo onisciente, mas tambm limitada, em
qualquer tempo particular, a um nico lugar. Da, lemos na Segunda Confisso Helvtica:
Reconhecemos, pois, que h no nico e mesmo Jesus, nosso Senhor, duas natureza a
natureza divina e a humana , e dizemos que estas so ligadas ou unidas de modo tal, que
no so absorvidas, confundidas ou misturadas, mas, antes, so unidas ou conjugadas
numa pessoa (sendo que as propriedades de cada uma delas permanecem a salvo e
intactas), de modo que podemos cultuar a um Cristo, nosso Senhor, e no a dois. Portanto,
no pensamos, nem ensinamos que a natureza divina em Cristo sofreu, ou que Cristo, de
acordo com a sua natureza humana, ainda est no mundo e, assim, em todo lugar.
D. No sculo XIX. Assim foi introduzido o segundo perodo cristolgico. O novo ponto
de vista era antropolgico, e o resultado foi antropocntrico. Isto evidenciou-se destrutivo
para a F Crist. Uma distino de maior alcance e perniciosa foi feita entre o Jesus
histrico, delineado pelos escritores de evangelhos, e o Cristo Teolgico, fruto de frtil
imaginao dos pensadores teolgicos, e cuja imagem reflete-se agora nos credos da igreja.
O Cristo sobrenatural abriu alas para um Jesus humano, e a doutrina das duas naturezas
abriu alas para a doutrina de um homem divino. O verbo se fez carne significa que Deus se
encarnou na humanidade, de modo que a encarnao expressa realmente a unidade de
Deus e o homem. Ao que parece, a encarnao foi meramente o auge de um processo racial.
Enquanto a humanidade em geral considera Jesus unicamente como um mestre humano, a
f o reconhece como divino e v que, por sua vinda ao mundo, a transcendncia de Deus
torna-se imanncia. Encontramos aqui uma identificao pantesta do humano e do divino
na Doutrina de Cristo.
6.3. Os Nomes de Cristo
A. Jesus. O nome Jesus a forma grega do hebraico Jehoshua, Joshua (Js 1:1; Zc
3:1) ou Jeshua, forma normalmente usada nos livros histricos ps-exlicos (Ed 2:2). A
derivao deste nome to comum do Salvador se oculta na obscuridade. Quanto a uma
outra derivao de Jeho (Jehovah) e Shua (socorro). O nome foi dado a dois bem
conhecidos tipos de Jesus no Velho testamento.
B. Cristo. Se Jesus o nome pessoal, Cristo o nome oficial do Messias. O equivalente
de Meshiach do Velho Testamento (de Maschach, ungir) e, assim, significa o ungido.
Normalmente os reis e os sacerdotes eram ungidos, durante a antiga dispensao (x 29:7;
Lv 4:3; Jz 9:8; 1 Sm 9:16; 10:1; 2 Sm 19:10). O rei era chamado o ungido de Jeov (1 Sm
24:10). Somente um exemplo de uno de profeta est registrado (1 Rs 19:16), mas
provavelmente h referencias a isto em (Sl 105:15; Is 61:1). O leo usado na uno desses
oficiais simbolizava o Esprito de Deus (Is 61:1; Zc 4:1-6) e a uno representava a
transferncia do Esprito para a pessoa consagrada (1 Sm 10:1,6,10; 16:13,14).
A uno era sinal visvel de:
Designao para um ofcio.
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Estabelecimento de uma relao sagrada e o resultante carter sacrossanto da
pessoa ungida (1 Sm 24:6; 26:9; 2Sm 1:14).
Comunicao do Esprito ao ungido (1 Sm 16:13 conforme 2 Co 1:21,22).
O Velho Testamento se refere uno do Senhor em (Sl 2:2; 45:7) e o Novo
Testamento em (At 4:27; 10:38). Cristo foi instalado em seus ofcios, ou designado para
estes, desde a eternidade, mas historicamente a sua uno se efetuou quando ele foi
concebido pelo Esprito Santo (Lc 1:35) e quando recebeu o Esprito Santo, especialmente
por ocasio do seu batismo (Mt 3:16; Mc 1:10; Lc 3:22; Jo 1:32; 3:34). Serviu para qualific-
lo para a sua grande tarefa. Primeiro, o nome Cristo foi aplicado ao Senhor como um
substantivo comum, com o artigo, mas gradativamente se desenvolveu e se tornou um nome
prprio,sendo ento usado sem o artigo.
C. Filho do Homem. No Velho Testamento este nome se acha em (Sl 8:4; Dn 7:13) e
muitas vezes na profecia de Ezequiel. Tambm h um pequeno grupo de passagens nas
quais Jesus considera a sua natureza humana (Mc 2:27,28; Jo 5:27; 6:27,51,62),
chamando-se a Si prprio Filho do homem.
D. Filho de Deus. O nome Filho de Deus foi variadamente aplicado no Velho
Testamento:
Ao povo de Israel (x 4:22; Jr 31:9; Os 11:1).
A oficiais de Israel, especialmente ao prometido rei da casa de Davi (2 Sm 7: 14; Sl
89:27).
A anjos ( Ju 1:6; 2:1; 38:7; Sl 29:1; 89:6 ).
As pessoas piedosas em geral (Gn 6:2; Sl 73:15; Pv 14:26).
No Novo Testamento vemos Jesus apropriando-se do nome e outros tambm os
atribuindo a Ele. O nome aplicado a Jesus em quatro sentidos diferentes, nem sempre
mantidos em distino na Escritura, mas s vezes combinados:
No sentido oficial ou Messinico (Mt 3:17; 17:5; Mc 1:11; 9:7; Lc 3:22; 9:35).
No sentido Trinitrio. s vezes o nome utilizado para indicar a divindade essencial
de Cristo (Mt 11:27; 14:28-33; 16:16; 21:33-46; 22:41-46; 26:63). Vemos a filiao
ontolgica e a filiao messinica entrelaadas tambm em vrias passagens
joaninas, nas quais Jesus d a entender claramente que Ele o Filho de Deus (Jo
6:69; 8:16,18,23; 10:15,30; 14:20). Nas epistolas, Cristo designado muitas vezes
como o Filho de Deus no sentido metafsico (Rm 1:3; 8:3; Gl 4:4; Hb 1:1).
No sentido Natalcio. Cristo tambm chamado Filho de Deus em virtude do seu
nascimento sobrenatural. O nome aplicado a Ele na bem conhecida passagem do
Evangelho segundo Lucas, na qual a origem da sua natureza humana atribuda
direta e sobrenatural paternidade de Deus (Lc 1:35). Indicaes do nome, tambm
em (Mt 1:18-24; Jo 1:13). Naturalmente, este significado do nome tambm negado
pela teologia modernista, que no cr nem no nascimento virginal, nem na
concepo sobrenatural de Cristo.
No sentido tico-religioso. Neste sentido que o nome filhos de Deus aplicado aos
crentes no Novo Testamento. possvel que tenhamos um exemplo da aplicao do
nome Filho de Deus a Jesus nesse sentido tico-religioso em Mt 17:24-27. A
teologia modernista entende que a filiao de Jesus unicamente uma filiao
tico-religiosa, uma tanto elevada, certo, mas no essencialmente diferente da
dos seus discpulos.
E. Senhor (Kyrios). O nome Senhor aplicado a Deus na Setuaginta:
Como equivalente de Jeov.
Como traduo de Adonai.
Como uma forma polida e respeitosa de tratamento (Mt 8:2 ; 20:33).
Como expresso de posse e autoridade, sem nada implicar quanto ao carter e
autoridade divinas de Cristo (Mt 21:3; 24:42).
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Com a mxima conotao de autoridade, expressando um carter exaltado e, de
fato, praticamente equivalendo ao nome Deus (Mc 12:36,37; Lc 2:11; 3:4; At 2:36; 1
Co 12:3; Fp 2:11). Mas h exemplos do seu uso mesmo antes da ressurreio, onde
evidentemente j se alcanara o valor especificamente divino do ttulo como em (Mt
7:22; Lc 5:8; Jo 20:28).
6.4. Os Ofcios de Cristo
H trs ofcios com relao obra de Cristo, a saber, os ofcios profticos, sacerdotais
e reais. Houve quem lhes aplicasse a idia de sucesso cronolgica, entendendo que Cristo
agiu como profeta durante o seu Ministrio Pblico na terra, como Sacerdote em seus
sofrimentos finais e em sua morte na cruz, e como Rei age agora, que est assentado mo
direita de Deus. A importncia da distino como Cristo foi criado por Deus, ele foi profeta,
sacerdote e rei e, nestas qualidades, foi dotado de conhecimento e entendimento, de justia
e santidade e de domnio sobre a criao inferior. O pecado afetou toda a vida do homem e
se manifestou, no somente como ignorncia e cegueira, erro e falsidade, mas tambm como
injustia, culpa e corrupo moral; e, em acrscimo, como enfermidade, morte e destruio.
Da foi necessrio que Cristo, como o nosso Mediador, fosse profeta, sacerdote e rei. Como
Profeta, ele representa Deus para como o homem, como Sacerdote, ele representa o homem
na presena de Deus; e como Rei, ele exerce domnio e restabelece o domnio original do
homem.
O Racionalismo s reconhece o seu oficio proftico.
O Misticismo somente o seu oficio sacerdotal.
A doutrina do Milnio da nfase Unilateral ao seu oficio real futuro.
A. Oficio Proftico. As passagens clssicas de (Ex 7:1 e Dt 18:18) indicam a presena
de dois elementos na funo proftica, um passivo e o outro ativo, um receptivo e o outro
produtivo. O profeta recebe relaes divinas em sonhos, vises ou comunicaes verbais e
as transmite ao povo, quer oralmente, quer visivelmente, nas aes profticas (Nm 12:6-8; Is
6; Jr 1:4-10, Ez 3:1-4,17). Destes dois elementos, o passivo o mais importante, porquanto
ele governa o elemento ativo. Sem receber, o profeta no pode dar, e ele no pode dar mais
do que recebe. Mas o elemento ativo tambm parte integrante. O que faz de algum um
profeta a vocao divina, a ordem para comunicar a outros a revelao divina.
Provas bblicas do ofcio Proftico de Cristo. A Escritura atesta de vrias maneiras
o oficio proftico de Cristo. Ele prenunciado como profeta (Dt 18:15) passagem aplicada
a Cristo em (At 3:22,23). Ele fala de si como profeta (Lc 13:33). Alm disso, alega que traz
uma mensagem do Pai (Jo 8:26-28; 12:49,50; 14:10,24; 15:15; 17:8,20), prediz coisas
futuras (Mt 24:3-35; Lc 19:41-44) e fala com singular autoridade (Mt 7:29). Suas poderosas
obras serviam para autenticar a sua mensagem. Em vista disso tudo, no admira que o
povo o tenha reconhecido como profeta (Mt 21:11,46; Lc 7:16; 24:19; Jo 3:2; 4:19; 6:14;
7:40; 9:17).
B. O Oficio Sacerdotal. O Sacerdote era representante do homem junto a Deus. Tinha
o especial privilgio de aproximar-se de Deus, e de falar e agir em favor do povo. verdade
que, na antiga dispensao, os sacerdotes tambm eram mestres, mas o seu ensino diferia
do ensino dos profetas. Ao passo que estes acentuavam os deveres responsabilidades e
privilgios morais e espirituais, aqueles salientavam as observncias rituais envolvidas num
adequado acesso a Deus. A passagem clssica na qual so dadas as verdadeiras
caractersticas do sacerdote e na qual sua obra , em parte designada, (Hb 5:1).
Esto indicados ali os seguintes elementos:
O sacerdote tomado dentre os homens para ser o seu representante.
constitudo por Deus (conforme v. 4).
Age no interesse dos homens nas coisas pertencentes a Deus, isto , nas coisas
religiosas.
Sua obra especial consiste em oferecer ddivas e sacrifcios pelos pecados.
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Mas a obra do sacerdote inclua ainda mais que isso.
Ele tambm fazia intercesso pelo povo (Hb 7:25) e os abenoava em nome de Deus
(Lv 9:22).
Provas bblicas do oficio Sacerdotal de Cristo. O Velho Testamento prediz e
prefigura o sacerdcio do redentor vindouro. H claras referencias a isto em (Sl 110:4 e Zc
6:13). Alem disso, o sacerdcio do Velho Testamento, e particularmente o Sumo Sacerdote,
claramente prefiguravam um Messias sacerdotal. No Novo Testamento h somente um nico
livro em que ele chamado sacerdote, qual seja, a epistola aos Hebreus; mas ali o nome
repetidamente aplicado a Ele (3:1; 4:14; 5:5; 6:20; 7:26; 8:1). Ao mesmo tempo, muitos
outros livros do Novo Testamento se referem obra sacerdotal de Cristo.
C. O Oficio Real. Na qualidade de segunda pessoa da Trindade Santa, o Filho Eterno,
Cristo, naturalmente, comparte o domnio de Deus sobre todas as suas criaturas. Seu trono
est estabelecido nos cus e o seu reino domina sobre tudo (Sl 103:19). Em geral podemos
definir a realeza de Cristo como o Seu poder oficial de governar todas as coisas do cu e da
terra, para a glria de Deus e para a execuo do seu propsito de salvao. Todavia,
podemos distinguir entre um Regnum Gratiae e um Regnum Potentiae (entre um Reino de
Graa e um Reino de Poder).
O Reinado Espiritual de Cristo (Natureza deste Reinado). O reinado espiritual de
Cristo o Seu governo real sobre o Regnum Gratiae, isto , sobre o seu povo ou sua igreja.
Um reinado espiritual porque se relaciona com uma esfera espiritual. O governo mediatrio
estabelecido nos coraes e na vida dos crentes. Ademais, espiritual porque leva direta e
imediatamente a um fim espiritual administrado, no pela fora ou por meios externos, mas
pela Palavra e pelo Esprito, que o Esprito de verdade, de sabedoria, de justia, de
santidade, de graa e misericrdia. Este reinado revela-se na reunio da igreja e em seu
governo, proteo e perfeio. A Bblia fala a seu respeito em muitos lugares, tais como (Sl
2:6; 45:6,7; conforme Hb 1:8,9; Sl 132:11; Is 9:6,7; Jr 23:5,6; Mq 5:2; Zc 6:13; Lc 1:33;
19:27,38; 22:29; Jo 18:36,37; At2:30-36) e outros. A natureza espiritual deste reinado
indicada pelo fato, entre outros, de que Cristo repetidamente chamado Cabea da Igreja
(Ef 1:22; 4:15; 5:23; Cl 1:18; 2:19). Este vocbulo, no sentido em que aplicado a Cristo, ,
nalguns casos, praticamente equivalente, a Rei (cabea. Num sentido figurado, algum
revestido de autoridade) como em (1Co 11:3; Ef 1:22; 5:23); noutros casos, porm,
empregado no sentido literal e orgnico (Ef 4:15; Cl 1:18; 2:19).
6.5. O Estado de Cristo
A. O estado de Humilhao. Com base na referida passagem de Fp 2:6-8, pode-se
dizer que o elemento essencial e central do estado de humilhao acha-se no fato de que
Ele, que era o Senhor de toda a terra, o supremo Legislador, colocou-se debaixo da lei para
desincumbir-se das suas obrigaes federais e penais a favor do seu povo. Ao faz-lo, Ele se
tornou legalmente responsvel por nossos pecados e sujeitos maldio da lei. Este estado
do Salvador, concisamente expresso nas palavras de (Gl 4:4) nascido sob a lei, reflete-se na
condio que lhe correspondente e que descrita nos vrios estgios da humilhao.
Enquanto a Teologia Luterana fala em nada menos que oito estgios da humilhao de
Cristo, a Teologia Reformada geralmente enumera cinco, a saber:
1. Encarnao.
2. Sofrimento.
3. Morte.
4. Sepultamento.
5. Descida ao Hades.
B. A Encarnao e o Nascimento de Cristo No foi o Trino Deus, mas a segunda
pessoa da trindade que assumiu a natureza humana. Por essa razo melhor dizer que o
Verbo se fez Carne, do que dizer que Deus se fez homem. Ao mesmo tempo, devemos
lembrar que cada uma das pessoas divinas agiu na encarnao (Mt 1:20; Lc 1:35; Jo 1:14;
At 2:30; Rm 8:3; Gl 4:4; Fp 2:7). No possvel falar da encarnao de algum que no teve
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existncia prvia. Esta preexistncia claramente ensinada na Escritura: No principio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Jo 1:1). Eu desci do cu (Jo 6:38).
Pois conheceis a graa do nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por
amor de vs, para que pela sua pobreza vos tornassem ricos (2 Co 8:9). Pois ele,
subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a si
mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhana de homens (Fp
2:6,7). Vindo, pois, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho (Gl 4:4). O preexistente
Filho de Deus assume a natureza humana e se reveste de carne e sangue humanos, um
milagre que ultrapassa o nosso limitado entendimento. Isto mostra claramente que o
infinito, pode entrar em relaes finitas, e de fato entra, e que, de algum modo, o
sobrenatural pode entrar na vida histrica do mundo. A nossa confisso afirma que a
natureza de Cristo foi concebida no ventre da bendita Virgem Maria pelo poder do Esprito
Santo, sem o concurso do homem. Isto salienta o fato de que o nascimento de Cristo
absolutamente no foi um nascimento comum, mas, sim, um nascimento sobrenatural em
virtude do qual Ele foi chamado Filho de Deus. O elemento mais importante, com relao ao
nascimento de Jesus, foi a operao sobrenatural do Esprito Santo, pois, s por este meio
foi possvel o nascimento virginal. A Bblia se refere a esta caracterstica em (Mt 1:18-20; Lc
1:34,35; Hb 10:5).
C. Os Sofrimentos do Salvador (Is 53: 6,10).
Ele sofreu durante toda a sua vida. Seu sofrimento foi um sofrimento consagrado, e
cada vez mais atroz conforme o fim se aproximava. O sofrimento iniciado na
encarnao chegou finalmente ao clmax no Passio Magna (Grande Paixo) no fim
da sua vida. Foi quando pesou sobre Ele toda a ira de Deus contra o pecado.
Sofreu no corpo e na alma. No foi a simples dor fsica, como tal, que constituiu a
essncia do seu sofrimento, mas essa dor acompanhada de angstia de alma e da
conscincia meditaria do pecado da humanidade, que pesava sobre ele. Alm disso,
a Bblia ensina claramente que Cristo sofreu em ambos. Ele agonizou no jardim,
onde a sua alma esteve profundamente triste at morte, e tambm foi
esbofeteado, aoitado e crucificado.
Seus sofrimentos nas tentaes. As tentaes de Cristo so partes integrantes dos
seus sofrimentos. Essas tentaes se acham na vereda do sofrimento (Mt 4:1-11; Lc
22:28; Jo 12:27; Hb 4:15; 5:7,8). Seu ministrio pblico iniciou-se com um perodo
de tentao, e mesmo aps esse perodo as tentaes se repetiam, a intervalos,
culminando no trevoso Getsmani. Jesus somente pde ser o Sumo Sacerdote
compassivo e atingir as culminncias da perfeio e do triunfo, penetrando e
sofrendo praticamente todas as provaes, tentaes e aflies que os homens
sofrem (Hb 4:15, 5:7-9).
D. A Morte do Salvador. Deus imps judicialmente a sentena da morte do Mediador,
desde que este se incumbiu voluntariamente de cumprir a pena do pecado da raa humana.
Estes sofrimentos foram seguidos por sua morte na cruz. Ele esteve sujeito, no somente
morte fsica, mas, tambm morte eterna, se bem que sofreu esta de forma intensiva, e no
extensivamente, quando agonizou no jardim e quando bradou na cruz: Deus meu, Deus
meu, por que me desamparaste?. Num curto perodo de tempo, Ele suportou a ira infinita
contra o pecado at o fim; e saiu vitorioso.
O carter judicial de sua morte. Era deveras essencial que Cristo no sofresse morte
natural, nem acidental e no morresse pelas mos de um assassino, mas sob sentena
judicial. Alem disso, Deus disps providencialmente que o Mediador fosse julgado e
sentenciado por um juiz romano. Os romanos tinham talento para a lei e a Justia;
representavam o poder judicial mais alto do mundo. A sentena de Pilatos foi tambm
Sentena de Deus, embora sobre bases inteiramente diferentes. A crucificao no era uma
forma judaica de castigo, mas, romana. Era considerada to infame e ignominiosa, que no
podia ser aplicada a cidados romanos, mas somente escria da humanidade, aos
escravos e criminosos mais indignos. Ao mesmo tempo, padeceu morte amaldioada, e
assim provou que se fez maldio por ns (Dt 21:23; Gl 3:13).
E. O Sepultamento do Salvador. evidente que o seu sepultamento tambm fez parte
de sua humilhao. Note-se especialmente o seguinte:
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Voltar o homem ao p, do qual fora tomado, descrito na Escritura como parte da
punio do pecado (Gn 3:19).
Diversas declaraes da Escritura implicam que a permanncia do Salvador na
sepultura foi uma humilhao (Sl 16:10; At 2:27,31; 13:34,35). Foi uma descida ao
Hades, em si mesmo sombrio e lgubre, lugar de corrupo; se bem que ele foi
guardado da corrupo.
Ser sepultado ir para baixo e, portanto, uma humilhao. O sepultamento dos
cadveres foi ordenado por Deus para simbolizar a humilhao do pecador.
F. A Descida do Salvador ao Hades.
Depois de mencionar os sofrimentos, a morte e o sepultamento do Senhor, a Confisso
Apostlica (Credo) prossegue com estas palavras: Desceu ao inferno (Hades). Mais tarde,
porm, a forma romana do Credo acrescentou o artigo em questo aps sua meno do
sepultamento. Base bblica para a expresso (Ef 4:9; 1 Pe 3:18,19; 1 Pe 4: 4-6); Sl 16: 8-10
compare At 2:25; 7:30,31).
7 - INTRODUO HARMATIOLOGIA
7.1. A Origem do Pecado
O problema do mal que h no mundo sempre foi considerado um dos mais profundos
problemas da Filosofia e da Teologia: um problema que se impe naturalmente ateno do
homem, visto que o poder do mal forte e universal; uma doena sempre presente na vida
em todas as manifestaes desta, e matria da experincia diria na vida de todos os
homens. Outros, porm, esto convictos, de que o mal teve uma origem voluntria, isto ,
que se originou na livre escolha do homem, quer na existncia atual, quer numa existncia
anterior. Estes acham-se bem mais perto da verdade revelada na Palavra de Deus.
A. Dados Bblicos. Na Escritura o mal moral existente no mundo, transparece
claramente no pecado, isto , como transgresso da lei de Deus.
No se pode considerar Deus como o seu Autor. O decreto eterno de Deus
evidentemente deu a certeza da entrada do pecado no mundo, mas no se pode interpretar
isso de modo que faa de Deus a causa do pecado no sentido de ser Ele o seu autor
responsvel. Esta idia claramente excluda pela Escritura. Longe de Deus o praticar a
perversidade; e do Todo- poderoso o cometer injustia(J 34:10). Ele o Santo Deus (Is 6:3;
Dt 32:4; Sl 92:16). Ele no pode ser tentado pelo mal e ele prprio no tenta a ningum (Tg
1:13). Quando criou o homem, criou-o bom e sua imagem. Ele positivamente odeia o
pecado (Dt 25:16; Sl 5:4; 11:5; Zc 8:17; Lc 16:15) e em Cristo fez proviso para libertar do
pecado do homem.
O Pecado se originou no Mundo Anglico. A Bblia nos ensina que na tentativa de
investigar a origem do pecado devemos retornar queda do homem, na descrio de Gn 3 e
fixar a ateno em algo que sucedeu no mundo anglico. Deus criou um grande nmero de
anjos, e estes eram todos bons, quando saram das mos do seu Criador (Gn 1:31). Mas
ocorreu uma queda no mundo anglico; queda, na qual, legies de anjos se apartaram de
Deus. A ocasio exata dessa queda no indicada, mas em (Jo 8:44) Jesus fala do diabo
como assassino desde o principio e em (1 Jo 3:8), diz Joo que o Diabo peca desde o
principio.
A origem do pecado na raa humana. Com respeito origem do pecado na histria
da humanidade a Bblia ensina que ele teve incio com a transgresso de Ado no paraso e,
portanto, com um ato perfeitamente voluntrio da parte do homem. O tentador veio do
mundo dos espritos com a sugesto de que o homem, colocando-se em oposio a Deus,
poderia tornar-se semelhante a Deus. Ado se rendeu tentao e cometeu o primeiro
pecado, comendo do fruto proibido. Mas a coisa no parou a, pois com esse primeiro
pecado Ado passou a ser escravo do pecado. Esse pecado trouxe consigo corrupo
permanente, corrupo que dada a solidariedade da raa humana, teria efeito no somente
sobre Ado, mas tambm sobre todos os seus descendentes. Como resultado da queda, o
pai da raa s pode transmitir uma natureza depravada aos seus descendentes. Dessa
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fonte, no Santa, o pecado flui numa corrente impura, passando para todas as geraes de
homens; corrompendo tudo e todos com que entra em contato. exatamente esse estado de
coisas que torna to pertinente a pergunta de J: Quem da imundcie poder tirar cousa
pura? Ningum! (J 14:4). Mas ainda isso no tudo: Ado no pecou somente com o pai
da raa humana, mas tambm como chefe representativo de todos os seus descendentes, e,
portanto, a culpa do seu pecado posta na conta deles, pelo que todos so possveis de
punio e morte. Primariamente, nesse sentido que o Pecado de Ado o pecado de todos. O
que Paulo ensina em (Rm 5:12): Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado
no mundo e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque
todos pecaram que Deus adjudica a todos os homens a condio de pecadores, culpados
em Ado, exatamente como adjudica a todos os crentes a condio de justos em Jesus
Cristo. Isso se confirma, quando ele afirma: Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo
sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a
graa sobre todos os homens para a justificao que d vida. Porque, como pela
desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores, assim tambm por meio da
obedincia de um s, muitos se tornaro justos ( Rm 5:18,19).
7.2. A Natureza do Primeiro Pecado ou da Queda do Homem
A. Seu Carter Formal. Pode-se dizer que numa perspectiva puramente formal que o
primeiro pecado do homem consistiu em comer d rvore do conhecimento do bem e do
mal. Quer dizer que no seria pecaminoso, se Deus no tivesse dito: Da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers. A ordem dada por Deus para no se comer do
fruto da rvore serviu simplesmente ao propsito de por prova a obedincia do homem. Foi
um teste de pura obedincia, desde que Deus de modo nenhum procurou justificar ou
explicar a proibio.
B. Seu Carter Essencial e Material. O primeiro pecado do homem foi um pecado
tpico, isto , um pecado no qual a sua essncia real se revela claramente. A essncia desse
pecado est no fato de que Ado se colocou em oposio a Deus, recusou-se a sujeitar a sua
vontade vontade de Deus de modo que Deus determinasse o curso da sua vida, e tentou
ativamente tomar a coisa toda das mos de Deus e determinar, ele prprio, o futuro.
Naturalmente pode distinguir-se diferentes elementos do seu primeiro pecado:
No intelecto, revelou-se como incredulidade e orgulho na vontade como o desejo de
ser como Deus.
Nos sentimentos, como uma mpia satisfao ao comer do fruto proibido.
A Escritura d entender claramente que a serpente foi apenas um instrumento de
Satans, e que Satans foi o real tentador que agiu na serpente e por meio dela, como
posteriormente agiu em homens e em porcos (Jo 8:44; Rm 16:20; 2 Co 11:3; Ap 12:9). A
serpente foi um instrumento prprio para Satans, pois ele a personificao do pecado. E
a serpente simboliza o pecado em sua natureza astuta e enganosa e em sua picada
venenosa com a qual mata o homem.
7.3. A Idia Bblia do Pecado
O pecado o resultado de uma escolha livre, porm, m, do homem. Este o ensino
claro da Palavra de Deus (Gn 3:1-6; Is 48:8; Rm 1:18-32; 1 Jo 3:4). O homem est do lado
certo ou do lado errado (Mt 10:32,33; 12:30; Lc 11:23; Tg 2;10). A escritura v o pecado em
relao a Deus e sua lei, quer como lei escrita nas tbuas do corao, quer como dada por
meio de Moiss (Rm 1:32; 2:12-14; 4:15; Tg 2:9; 1 Jo 3:4). Embora muitos neguem que o
pecado inclui culpa, essa negao no se harmoniza com o fato de que o pecado ameaado
com castigo e de fato o recebe e, evidentemente, contradiz claras afirmaes da Escritura
(Mt 6:12; Rm 3:19; 5:18; Ef 2:3). Por corrupo entendemos a corrosiva contaminao
inerente, a que todo pecador est sujeito. uma realidade na vida de todos os indivduos.
inconcebvel sem a culpa, embora a culpa, como includa numa relao penal seja
concebvel sem a corrupo imediata. Mas sempre seguida pela corrupo. Todo aquele
que culpado em Ado, tambm nasce com uma natureza corrupta, em conseqncia.
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Ensina-se claramente a doutrina da corrupo do pecado em passagens como (J 14:4; Jr
17:9; Mt 7:15-20; Rm 8:5-8; Ef 4:17-19). O pecado no reside nalguma faculdade da alma,
mas no corao que na psicologia da Escritura o rgo central da alma, onde esto as
sadas da vida (Pv 4:23; Jr 17:9; Mt 15:19,20; Lc 6:45; Hb 3:12). A questo sobre se os
pensamentos e os sentimentos do homem natural, chamados carne na Escritura, devam
ser considerados como constituindo pecado, poder-se-ia responder indicando passagens
como (Mt 5:22,28; Rm 7:7; Gl 5:17,24). Em concluso pode-se dizer que se pode definir o
pecado como falta de conformidade com a lei moral de Deus, em ato, disposio ou estado.
H inequvocas declaraes da Escritura que indicam a pecaminosidade universal do
homem (1 Rs 8:46; Sl 14 3:2; Pv 20:9; Ec 7:20; Rm 3:1-12,19,20,23; Gl 3:22; Tg 3:2; 1
Jo1:8,10). Vrias passagens da Escritura ensinam que o pecado herana do homem desde
a hora do seu nascimento e, portanto, est presente na natureza humana to cedo que no
h possibilidade de ser considerado como resultado de imitao (Sl 51:5; J 14:4; Jo 3:6).
Em (Ef 2:3) diz o Apstolo Paulo que os efsios eram filhos da ira (ou, pecadores) por
natureza, indica uma coisa inata e original em distino daquilo que adquirido. Ento, o
pecado uma coisa original, e dele, participam todos os homens, fazendo-os culpados
diante de Deus. Alm disso, de acordo com a Escritura, a morte sobrevm mesmo aos que
nunca exerceram uma escolha pessoal e consciente ( Rm 5:12-14). Finalmente a Escritura
ensina tambm que todos os homens se acham sob condenao e, portanto, necessitam da
redeno que h em Cristo Jesus. Nunca se declarava que as crianas constituem exceo a
essa regra, conforme as passagens recm-citadas e tambm (Jo 3:35; 1 Jo 5:12). No
contradizem isto as passagens que atribuem certa justia ao homem (Mt 9:12,13; At 10:35;
Rm 2:14; Fp 3:6; 1 Co 1:30), pois esta pode ser a justia civil, cerimonial ou pactual, a
justia da lei ou a justia que h em Cristo Jesus.
7.4. O Pecado na Vida da Raa Humana
A. Pecado Original. O estado e condio de pecado em que os homens nascem so
designados na Teologia pelo nome de Peccatum Originale, literalmente traduzido por
pecado original. Chama-se Pecado Original
Porque derivado da raiz original da raa humana.
Porque est presente na vida de todo e qualquer individuo, desde a hora do seu
nascimento e, portanto, no pode ser considerado como resultado de imitao.
Porque a raiz interna de todos os pecados concretizados que corrompem a vida do
homem.
A Culpa Original. A palavra culpa expressa a relao que h entre o pecado e a
justia, ou, como o colocam os telogos mais antigos, a penalidade da lei. Quem culpado
est numa relao penal com a lei. Podemos falar da culpa em dois sentidos, a saber, como
Reatus Culpae (ru convicto) e como Reatus Poenae (ru passvel de condenao). O sentido
habitual, porm, em que falamos de culpa na Teologia, o de Reatus Poenae. Com isto se
quer dizer merecimento de punio, ou obrigao de prestar satisfao justia de Deus
pela violao da lei, feita por determinao pessoal. Isso evidenciado pelo fato de que a
morte, como castigo do pecado, passou de Ado a todos os seus descendentes (Rm 5:12-19;
Ef 2:3; 1 Co 15:22).
B. Depravao Total. Em vista do seu carter impregnante, a corrupo herdada toma
o nome de depravao total; muitas vezes esta frase mal compreendida e, portanto, requer
cuidados de discriminao. Esta depravao total negada pelos pelagianos, socinianos e
arminianos do sculo XVII, mas ensinada claramente na Escritura (Jo 5:42; Rm 7:18,23;
8:7; Ef 4:18; 2 Tm 3:2-4; Tt 1:15; Hb 3:12).
C. O Pecado Factual. Os catlicos romanos e os arminianos menosprezaram a idia do
pecado original e, depois, desenvolveram doutrinas como a da purificao do pecado original
(e de outros pecados) pelo batismo e pela graa suficiente, pelo que fica muito obscurecida a
sua gravidade. A nfase dada clara e completamente aos pecados atuais. Os pelagianos, os
socinianos, os telogos modernistas - e, por estranho que parea - tambm a Teologia da
Crise, s reconhecem os pecados atuais. Deve-se dizer, porm, que esta teologia fala do
pecado igualmente no singular e no plural, isto , ela reconhece a solidariedade no pecado,
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no reconhecida por alguns dos outros. A teologia reformada (calvinista) sempre reconheceu
devidamente o Pecado Atual. (Empregamos a palavra Factual ou Atual num sentido
compreensivo). A expresso Pecados Factuais no indica apenas as aes externas
praticadas por meio do corpo, mas tambm todos os pensamentos e volies conscientes
que decorrem do pecado original. So os pecados individuais expressos em atos
diversamente da natureza e inclinao herdada. O pecado original somente um; o pecado
factual mltiplo. Os pecados factuais podem ser interiores, como no caso de uma dvida
consciente e particular, ou de um mau desgnio, sediado na mente ou de uma cobia
consciente e particular do corao, mas tambm podem ser exteriores, como a fraude, o
furto, o adultrio, o assassnio, etc. Enquanto que a existncia do pecado original tem-se
defrontado com a sua negao amplamente generalizada a presena do pecado factual na
vida do homem geralmente admitida. Contudo, isso no quer dizer que as pessoas sempre
tiveram conscincia igualmente profunda de pecado. Afirmaes como de Paulo em (Gl 5:21)
e de passagens de texto comprovam os pecados factuais (Nm 15:29-31; Gl 6:1; Ef 4:18; 1
Tm 1:13; 5:24; Mt 10:15; Lc 12:47,48; 23:34, Jo 19:11, At 17:30, Rm 1:32; 2:12; 1 Tm
1:13,15,16).
D. O Pecado Imperdovel. Diversas passagens da escritura falam de um pecado que
no pode ser perdoado, aps o qual impossvel a mudana do corao e pelo qual no
necessrio orar. geralmente conhecido como pecado ou blasfmia contra o Esprito Santo.
O Salvador fala explicitamente dele em (Mt 12:31,32) e passagens paralelas, e em geral se
pensa que (Hb 6:4-6; 10:26,27 e 1 Jo 5:16), tambm se referem a esse pecado.
7.5. A Punio do Pecado
O pecado coisa muito sria, e levado a srio por Deus, embora os homens muitas
vezes o tratem ligeiramente. No somente uma transgresso da lei de Deus, tambm um
ataque ao grande Legislador; uma revolta contra Deus. uma infrao da inviolvel justia
de Deus, que o fundamento do seu trono (Sl 97:2) e uma afronta imaculada santidade de
Deus, que requer que sejamos santos em toda a nossa maneira de viver. A Bblia atesta
abundantemente o fato de que Deus pune o pecado, nesta vida e na vida por vir. A Bblia
fala de penalidades que em nenhum sentido so resultados ou conseqncias naturais do
pecado (Ex 32:33; Lv 26:21; Nm 15:31; 1 Cr 10:13; Sl 11:6; 75:8; Is 1:24,28; Mt 3:10;
24:51). Todas estas passagens falam de uma punio do pecado por um ato Direto de Deus.
A palavra punio vem do termo latino poena, significando punio, expiao ou pena. A
Bblia nos ensina, por um lado, que Deus ama e castiga o seu povo (J 5:17; Sl 6:1; 94:12;
118:18; Pv 3:11; Is 26:16; Hb 2:5-8; Ap 3:19) e, por outro lado, que Ele aborrece e pune os
que praticam o mal (Sl 5:5; 7:11; Na 1:2; Rm 1:18; 2:5,6; 2Ts 1:6; Hb 10:26,27).
7.6. Morte Espiritual
O pecado separa o homem de Deus, e isso quer dizer morte, pois s na comunho
com o Deus vivo que o homem pode viver de verdade. A morte entrou no mundo por meio do
pecado (Rm 5:120) e que o salrio do pecado a morte ( Rm 6:23). A penalidade do pecado
certamente inclui a morte fsica, mas inclui muito mais que isso.
7.7. O Que Pecado
A Teologia Bblica nos apresenta as seguintes definies para o Pecado:
1. Transgresso da Lei (I Jo 3:4).
2. Desobedincia (Jr 3:25).
3. Rebeldia (1 Sm 15:23).
4. Dvida e tudo o que no provm da f (Rm 14:23).
5. Acepo de Pessoas (Tg 2:9).
6. Blasfmia contra o Esprito Santo.
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8 - INTRODUO ANGELOLOGIA
8.1. A Existncia dos Anjos
A nossa terra representa um pequeno ponto no meio dos inmeros corpos celestes de
todo grau de resplendor. Quando contemplo os teus cus, obra dos teus dedos e a lua e as
estrelas que estabeleceste que o homem, que deles te lembres? (Sl 8:3,4). De fato, ns
criaturas humanas, somos nada no meio deste vastssimo espao. Em Gn 24:7 O Senhor
Deus do CU, que me tirou da casa de meu pai e de minha terra natal e que me falou, e
jurou, dizendo: A tua descendncia darei esta terra, ele enviar o seu anjo que te h de
preceder, e tomars de l esposa para meu filho. Em Mt 1:20 Enquanto ponderava
nestas cousas eis, que lhe apareceu em sonho um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de
Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito
Santo. Em 2 Rs 19:35 Ento, naquela mesma noite, saiu o Anjo do Senhor e feriu, no
arraial dos assrios, cento e oitenta e cinco mil, e, quando se levantaram os restantes pela
manh, eis que todos estes eram cadveres. Por volta da metade da dcada de 90 irrompeu
uma onda doutrinria a respeito dos anjos.
Angelologia - o estudo referente aos anjos. uma palavra vinda do encontro de
outras duas palavras: angelos e logia, palavras gregas que significam anjo e estudo,
respectivamente.
Devemos estudar angelologia unicamente por uma perspectiva bblica. Os anjos so
mencionados em toda a Bblia: 108 vezes no AT e 175 vezes no NT, 72 dos quais se
encontram no Apocalipse.
8.2. Anjos na Bblia
A. Nos livros da Lei (Gn 3:24; 22:11; 28:12; 32: 24; Ex 23:20; 32:34; Nm 20:16; 22:31-
35).
B. Nos livros histricos (Jz 2:1; 5:23; 6:11; 13:3; 1 Rs 19:7; 2 Rs 1:3; 19:35).
C. Nos livros poticos (J 4:18; 33:23,24; 38:7; Sl 29:1; 91:11,12; 103:20).
D. Nos profetas (Is 6:2; Dn 3:25; 6:22).
O Novo Testamento reafirma a doutrina dos anjos exposta no Antigo Testamento.
A. Nos Evangelhos (Mt 1:20,24; 2:13,19; 13:39,49; 18:10; 22:30; 28:2; Mc 1:13;
12:25; Lc 1:11,13,26; 15:10; 16:22).
B. Nos Apstolos (At 1:10,11; 8:26; 10:3; 11:3; 27:23).
C. Nas Cartas Paulinas (Rm 8:38; Gl 1:18; 3:19; Cl 1:16; 2:18; Fp 2:10; 1 Tm 3:16; 1
Ts 4:16).
D. Na Carta aos Hebreus (Hb 1:4,5,13,14; 2:2,5,7,9; 12:22).
E. No Apocalipse (Ap 5:11; 8:2; 14:15; 15:1).
8.3. A Crena Universal Sobre Anjos
A. As Sutilezas Escolsticas. No perodo da Idade Mdia, muitos assuntos eram
tratados com profundidade, mas s vezes eles desciam a consideraes banais. Foi assim
que o Escolasticismo tratou a doutrina dos anjos levantando questes sem nenhuma
relevncia para a sua compreenso:
Quantos anjos poderiam permanecer na ponta de uma agulha?
Um anjo poderia estar em dois lugares ao mesmo tempo?
Os anjos da guarda vigiam as crianas desde o nascimento? Depois de batizadas?
Ou j desde o embrio?
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B. O Cristocentrismo. Embora ser cristocntrico seja uma exigncia para o Cristo e
para o Cristianismo, corremos o risco de, cairmos em extremos, colocando de lado outras
doutrinas. A doutrina dos Anjos uma questo de revelao de Deus, desde o Gnesis ao
Apocalipse.
C. As Mistificaes. Estas mistificaes causam repulsa e levam a considerar o
assunto dos anjos uma questo de crendice popular ou de superstio que no merece uma
reflexo sria. Esta , provavelmente, mais uma razo porque a doutrina dos anjos
esquecida. Entretanto, ao invs de esquec-la, apenas deveramos nos livrar do misticismo
em torno dos Anjos. Foi isto que Paulo condenou quando escreveu aos crentes de Colossos,
que influenciados por prticas pags, corriam tambm o risco de estar em adorao a anjos,
e no a Deus Cl 2:18).
8.4. A Doutrina dos Anjos e a Teologia Sistemtica
A Bblia fala de Assemblia de anjos (em Sl 89:5-8, consta palavra santos, mas o
contexto d a entender que so anjos), de sua organizao para a batalha (Ap 12:7) e de um
anjo que rei sobre os terrveis seres apocalpticos que havero de assolar a terra (Ap 9:11).
Os anjos tambm possuem uma classificao governamental que indica organizao e
hierarquia (Ef 3:10 - dos anjos bons e Ef 6:12 - dos anjos maus). Sem dvida, Deus
determinou a organizao dos anjos bons e Satans a dos anjos maus. Do mesmo modo que
nos governos terrenos h graduaes e posies, tambm as h nas regies celestiais. Os
anjos esto em hierarquia ordenadamente. Aparecem em uma escala de graduao ou de
autoridade. Esta graduao est de acordo com a atividade que exercem.
A. Arcanjo. uma palavra grega (archangelos). Na Bblia aparece a meno de apenas
um Arcanjo Miguel (s pode haver mesmo um arcanjo, pois a palavra significa o principal
entre os anjos). Seu nome significa quem como Deus ou semelhante a Deus. O prefixo
arc, de Arcanjo, leva a supor ser este anjo um chefe principal e poderoso. E o significado
do seu nome Miguel pode representar uma resposta a Lcifer, cujo corao se elevou,
dizendo Serei semelhante ao Altssimo (Is 14:14).
B. Anjos Governadores. Nos escritos Paulinos aparecem vrias expresses que indicam
ordens de anjos: uma ordem de anjos bons ou maus, envolvido no Governo do universo (Rm
8:38; Ef 1:21; 3:10; 6:12; Cl 1:16; 2:10,15). Podem ser considerados como generais de
exrcitos angelicais.
So anjos que tm poderes de prncipes.
Potestades. Devem ser anjos que exercem uma supremacia; possuem autoridade para
governar. Sua principal atividade deve ser remover os obstculos que podem impedir o
cumprimento da vontade de Deus, e para isso so investidos de especial autoridade (Rm
8:38; Ef 1:21; 3:10; 6:12; Cl 1:16; 2:10). Ef 3:10 pode dar a entender que potestades so
anjos que aprendem algo da vontade de Deus ao contemplarem o que ele est realizando no
seio da Igreja.
Poderes. Esta palavra ressalta o fato de que anjos e demnios tm maior poder que os
homens. Pode referir-se de modo especial, aos anjos, que exercem poder sobre os fenmenos
da natureza (2 Pe 2:11; Ef 1:21; 1 Pe 3:22).
Domnio. Deve ser uma classe de anjos que executam as ordens de Deus com relao
s coisas criadas. (Cl 1:16; Ef 1:21).
Tronos. Esta designao enfatiza a dignidade e autoridade com a qual Deus investiu
os anjos que Ele usa para governar. (Ef 1:21; Cl 1:16; 2 Pe 2:10,11). Observe-se que em Cl
1:16 principados e potestades e tronos parecem referir-se a anjos bons. Ef 1:21, entretanto,
parece ser uma referncia a anjos bons e maus. J em Rm 8:38; Ef 6:12 e Cl 2:15 parece
que a referncia apenas a anjos maus. Embora haja uma aparente semelhana entre estas
denominaes, temos de presumir que estes ttulos representam uma dignidade
incompreensvel e os diversos graus de categoria. As esferas celestiais de governo excedem
os imprios humanos como o universo excede a terra.
C. Querubins. Derivam de querub (hebraico) cujo significado guardar e cobrir.
Com esta funo, os querubins aparecem mencionados em vrios textos. Eles agiram como
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guardies da Santidade de Deus, tendo guardado o caminho para a rvore da vida no jardim
do den (Gn 3:24). Querubins so, portanto, anjos que defendem o carter Santo de Deus.
Assim os encontramos em ao (Ex 26:1; 36:8; 1 Rs 6:23-29).
D. Serafins. O nome Serafim tem origem na raiz hebraica Saraph, que significa
ardente. Estes seres angelicais so mencionados apenas em Is 6:1-3. Eles aparecem ao
redor do trono de Deus, a postos para cumprirem suas ordens. Os Serafins so
considerados os mais nobres entre os anjos. Enquanto os querubins se ocupam em
demonstrar a santidade de Deus, os serafins trabalham para promover a reconciliao,
preparando os homens para uma adequada aproximao dele.
E. Outros Anjos. Um deles, mencionado pelo nome, Gabriel (Dn 8:15-27; 9:20-27; Lc
1:19,26). Foi incumbido de misso extraordinria, para revelar os mistrios que se
encontravam acima da compreenso humana. Gabriel significa Deus forte. Aparece como
mensageiro da misericrdia e promessas divinas. Alm do anjo Gabriel, aparecem outros
anjos nas Escrituras, designados por Deus para tarefas especficas:
Mensageiros do juzo (Gn 19:13; 2 Rs 19:35).
Com poder sobre o fogo (Ap 14:18).
Com poder sobre as guas (Ap 16:5).
Os sete anjos anunciadores de juzos (Ap 8:2).
Anunciadores de nascimento das crianas (Gn 18:1,10; Jz 13:3).
8.5. A Criao dos Anjos
A palavra anjo deriva da lngua latina ngelus, que correspondente palavra grega
Angelos. No hebraico a palavra para anjo Malak. O significado comum mensageiro,
enviado. Anjos, com o sentido de mensageiros, no diz respeito natureza espiritual desses
seres, mas determina sua misso. Com esse mesmo sentido de mensageiro ou enviado,
pessoas humanas so chamadas anjos: o sacerdote (Ml 2:7), o rei (2 Sm 14:17,20) e os
pastores lderes das sete igrejas do Apocalipse (Ap 2:1,8,12,18; 3:1,7,14). Contudo, no
difcil perceber quando o termo se refere aos seres celestiais, porque vem associado pessoa
de Deus como, por exemplo (Gn 16:7; 28:12; Sl 34:7).
Deus criou tudo o que existe, as coisas visveis e as invisveis. Entre elas criou os
anjos (Cl 1:16). Examinando a Bblia, conclumos que foram criados todos de uma s vez -
Deus criou uma companhia de anjos e no uma raa.
8.6. A Natureza dos Anjos
Originalmente, as criaturas angelicais eram Santas. Todas as outras coisas criadas
por Deus eram boas (Gn 1:31) e os anjos foram criados neste estado de justia, bondade e
santidade. Havia uma condio original de igualdade em todos os anjos (2 Pe 2:4). Os anjos
que assim perseveraram, continuaram a servio do Senhor e foram chamados eleitos. Mt
18:10; 1 Tm 5:21). Os anjos maus so os que no perseveraram no estado original.
Rebelaram-se e tornaram-se inimigo de Deus, dos outros anjos e dos homens; e esto
condenados a tormentos e castigo eterno (Jd 6; Mt 8:29; 25:41; 1 Jo 5:19; Jo 16:11). Os
anjos so seres pessoais, pois Deus atribuiu a esses seres que criou caractersticas
pessoais. A crendice popular tem os anjos como espritos impessoais ou influncia sobre os
homens. So seres inteligentes, tem vontade prpria e prerrogativas especficas. Os anjos de
Deus no tomam outros corpos para se manifestarem, mas tomam formas de pessoas
humanas visveis para se fazerem manifestos. Sendo espirituais so tambm invisveis. Os
anjos podem influenciar a mente humana do mesmo modo como outro ser humano pode
influenciar. A influencia dos anjos maus, porm, pode ser impedida pelo poder de Deus (Ef
6:10-12; 1 Jo 4:4-18)
Alguns textos sobre a natureza dos Anjos (Hb 1:13-14; Mt 26:53; 22:30; Hb 12:22; 1
Rs 22:19; Dt 33:2; Lc 1:26; Jd 9; Ap 9:11; Lc 20:36; 1 Tm 6:16; Lc 20:35,36; Mt 8:16; Ef
6:12; Hb 1:14; Lc 24:39; Mt 22:30; Gn 18:2,8; 19:2,3; At 10:4,22; Ap 14:10; Is 14:12; Ez
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28:15; Jo 8:44; 2 Pe 2:4; Lc 9:26; Ap 10:1-3; Hb 1:5-13; 2 Pe 2:11; Sl 103:20; Ap 14:18;
16:5; 2 Sm 14:17,20; Mt 24:36; 1 Pe 1:12; Lc 20:35-36).
9 - INTRODUO SOTERIOLOGIA
A soteriologia trata da comunicao das bnos da salvao ao pecador e seu
restabelecimento ao favor divino e vida de ntima comunho com Deus.
Esta doutrina pressupe conhecimento de Deus como a fonte da vida, do poder e da
felicidade da humanidade, e da completa obedincia em que o homem est de Deus, para o
presente e para o futuro. Desde que ela trata de restaurao, redeno e renovao, s pode
ser apropriadamente compreendida luz da condio originria do homem, criado
imagem de Deus, e da subseqente perturbao da adequada relao entre o homem e o
seu Deus, perturbao causada pela entrada do pecado no mundo.
9.1. A Ordem da Salvao (Ordo Salutis)
A ordo salutis descreve o processo pelo qual a obra de salvao, realizada em Cristo,
concretizada objetivamente nos coraes e vida dos pecadores. Visa a descrever, em sua
ordem lgica e tambm em sua interrelao, os vrios movimentos do Esprito Santo na
aplicao da obra de redeno. A nfase no recai no que o homem faz, ao apropriar-se da
graa de Deus, mas no que Deus faz, ao aplic-lo. Pode-se levantar a questo sobre se a
Bblia alguma vez indica uma ordo salutis definida. A resposta que, embora ela no nos d
explicitamente uma ordem da salvao completa, oferece-nos base suficiente para a referida
ordem. A melhor aproximao a algo como uma ordo salutis na Escritura a declarao de
Paulo em (Rm 8:29,30). Alguns telogos luteranos baseavam artificialmente a enumerao
dos vrios movimentos na aplicao da redeno em (At 26:17,18). Mas, conquanto a Bblia
no nos d uma ntida ordo salutis ela faz duas coisas que nos ajudam a elaborar uma
ordem.
D-nos uma completa e rica enumerao das operaes do Esprito Santo na
aplicao da obra realizada por Cristo a pecadores individuais, e das bnos da
salvao comunicadas a eles.
Ela indica, em muitas passagens e de muitas maneiras, a relao que os diferentes
movimentos atuantes na obra de redeno os mantm uns com os outros.
o Ela ensina que somos justificados pela f, e no pelas obras (Rm3:30; 5:1; Gl
2:16-20).
o Que, sendo justificados, temos paz com Deus e acesso a Ele (Rm 5:1,2).
o Que ficamos livres do pecado para tornar-nos servos da justia e para
colhermos o fruto da santificao (Rm 6:18,22).
o Que quando somos adotados como filhos, recebemos o Esprito, que nos d
segurana e tambm nos tornamos co-herdeiros com Cristo (Rm 8:15-17; Gl
4:4-6).
o Que a f vem pelo ouvir a Palavra de Deus (Rm 10:17).
o Que a morte para a lei redunda em vida para Deus (Gl 2:19,20).
o Que, quando cremos, somos selados com o Esprito de Deus (Ef 1:13,14).
o Que necessrio andar de modo digno da vocao com que somos chamados
(Ef 4:1,2).
o Que, tendo obtido a justia de Deus pela f, participamos dos sofrimentos de
Cristo, tambm do poder da ressurreio (Fp 3:9,10).
o E que somos gerados de novo mediante a Palavra de Deus (1 Pe 1:23).
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Estas passagens e outras semelhantes indicam a relao dos vrios movimentos da
obra redentora, uns com os outros, e, assim, do base para a elaborao de uma ordo
salutis.
A. Operaes do Esprito Santo em Geral. A escritura nos ensina a reconhecer certa
economia na obra de criao e redeno e autoriza o que falamos do Pai e da nossa criao,
do Filho e da nossa redeno, e do Esprito Santo e da nossa santificao. O Esprito Santo
no somente tem uma personalidade que lhe prpria, mas tambm tem um mtodo
peculiar de trabalho e, portanto, devemos distinguir entre a obra de Cristo merecendo a
salvao e a obra do Esprito Santo aplicando-a. Cristo satisfez as exigncias da justia
divina e mereceu todas as bnos da salvao. Mas sua obra ainda no est terminada. Ele
a continua no cu, a fim de dar queles por quem Ele entregou Sua vida, a posse de tudo
quanto mereceu por eles. Cristo mesmo indica a ntima conexo quando diz: Quando vier,
porm o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si
mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as cousas que ho de vir. Ele me
glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar (Jo 16:13,14). O
Esprito que permanece nas criaturas e do qual a sua prpria existncia depende, provm
de Deus e as liga a Deus (J 32:8; 33:4; 34:14,15; Sl 104:29; Ts 42:5). Deus chamado
Deus (ou Pai) dos espritos de toda carne (Nm 16:22; 27:16; Hb 12:9). O Esprito de Deus
gera vida e leva a completar-se a obra criadora de Deus (J 33:4; 34:14,15; Sl 104:29,30; Is
42:5). A Escritura diz repetidamente que o Esprito do Senhor veio (poderosamente) sobre
eles (Jz 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14). Na verdade, h um esprito no homem, e o
sopro do Todo-Poderoso o faz entendido (J 32:8). O Esprito do Senhor fala por meu
intermdio, e a sua palavra est na minha lngua (2 Sm 23:2).
B. A Doutrina da Graa. Os ensinos da Escritura acerca da graa de Deus ressaltam o
fato de que Deus distribui suas bnos aos homens de maneira livre e soberana, e no em
considerao a algum mrito dos homens, que os homens devem todas as bnos da vida a
um Deus benigno, perdoador e longnimo; e especialmente que todas as bnos da obra da
salvao so dadas gratuitamente por Deus, e de maneira nenhuma so determinada pelos
supostos mritos dos homens e expressa claramente com as seguintes palavras: Porque
pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de ns dom de Deus, no de obras,
para que ningum se glorie (Ef 2:8,9). Ele deu forte nfase ao fato de que a salvao no
pelas obras (Rm 3:20-28; 4:16; Gl 2:16).
A Graa de Deus na obra de redeno. Em primeiro lugar a graa um atributo de
Deus; uma das perfeies divinas. o livre, soberano e imerecido favor ou amor de Deus ao
homem, no estado de pecado e culpa em que este se encontra; favor que se manifesta no
perdo do pecado e no livramento de sua pena. A graa est relacionada com a misericrdia
de Deus, em distino da Sua Justia. Esta a graa redentora no sentido mais
fundamental da expresso. a causa ltima do propsito eletivo de Deus, da justificao do
pecador e da sua renovao espiritual; e a prolfica fonte de todas as bnos espirituais e
eternas.
Em segundo lugar, o termo Graa empregado como um designativo da proviso
objetiva que Deus fez em Cristo para a salvao do homem. Cristo, como o mediador, a
encarnao viva da graa de Deus. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns cheio de
graa e de verdade (Jo 1:14). Paulo tem em mente a manifestao de Cristo, quando diz:
Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens (Tt 2:11). Diz Joo:
A lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus
Cristo (Jo 1:17).
Em terceiro lugar, a palavra graa empregada para designar o favor de Deus como
demonstrado na aplicao da obra de redeno pelo Esprito Santo. aplicada ao perdo
que recebemos na justificao, um perdo dado gratuitamente por Deus (Rm 3:24; 5:2,21;
Tt 3;15). Mas, em acrscimo a isso, tambm um nome compreensivo, abrangendo todos os
dons da graa de Deus, as bnos da salvao e as graas espirituais que so acionadas
nos coraes e vidas dos crentes pela operao do Esprito Santo (At 11:23; 18:27; Rm 5:17;
1 Co 15:10; 2 Co 9:14; Ef 4:7; Tg 4:5,6; 1 Pe 3:7). O Esprito chamado Esprito da graa
(Hb 10:29).
C. Processo da Ordem da Salvao.
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Regenerao. A regenerao consiste na implantao do principio da nova vida
espiritual no homem, numa radical mudana da disposio dominante da alma, que, sob a
influencia do Esprito Santo, d nascimento a uma vida que se move em direo a Deus. Em
principio, esta mudana afeta o homem completo, o intelecto (1 Co 2:14; 2 Co 4:6; Ef 1:18;
Cl 3:10), a vontade (Sl 110:3; Fp 2:13; 2 Ts 3:5; Hb 13:21) e os sentimentos ou emoes (Sl
42:1,2; Mt 5:4; 1 Pe 1:8). No sentido mais restrito da palavra podemos dizer: Regenerao
o ato de Deus pelo qual o principio da nova vida implantado no homem, e a disposio
dominante da alma tornada santa. Mas, a fim de incluir a idia do novo nascimento, como
tambm a da nova gerao, ser necessrio complementar a definio com as seguintes
palavras: o primeiro exerccio santo desta nova disposio que assegurado.
As causas eficientes da Regenerao so: 1) a vontade Humana (Jo 5:42; Rm 3:9-18;
7:18,23; 8:7; 2 Tm 3:4), sendo Deus o que inclina a vontade do homem (Rm 9:16; Fp 2:13);
2) a verdade (Rm 1:18,25) e 3) o Esprito Santo (Ez 11:19; Jo 1:13; At 16:14; Rm 9:16; Fp
2:13).
Converso. A doutrina da converso, naturalmente, como todas as outras doutrinas
Crists, baseia-se na Escritura, e sobre esta base deve ser aceita. Desde que a converso
uma experincia consciente ocorrida nas vidas de muitos, o testemunho da experincia pode
ser acrescentado ao da Palavra de Deus, mas esse testemunho, por mais valioso que seja,
nada acrescenta segura veracidade da doutrina ensinada na Palavra de Deus. Podemos
ser gratos ao fato de que nos ltimos anos a psicologia da religio deu considervel ateno
ao fato da converso, mas sempre se deve ter em mente que, embora tenha trazido nossa
ateno alguns fatos interessantes, pouco ou nada fez para explicar a converso como um
fenmeno religioso.
A doutrina escriturstica da converso baseia-se, no somente nas passagens que
contm um ou mais dos termos mencionados na seo anterior, mas tambm em muitas
outras nas quais o fenmeno da converso descrito ou apresentado concretamente com
exemplos vivos. Exempls: com a pregao de Jonas, os ninivitas se arrependeram dos seus
pecados e foram poupados pelo Senhor (Jn 3:10).
Converso verdadeira (Conversio Actualis Prima), a verdadeira converso nasce da
tristeza segundo Deus; e redunda numa vida de devoo a Deus (2 Co 7:10). uma
mudana que tem suas razes na obra de regenerao, e que efetuada na vida consciente
do pecador pelo Esprito de Deus; mudana de pensamentos e opinies, de desejos e
volies, que envolve a convico de que a direo anterior da vida era insensata e errnea,
e altera todo o curso da vida. H dois lados nesta converso, um ativo e o outro passivo: 1) o
primeiro sendo o ato de Deus pelo qual Ele muda o curso consciente da vida do homem e 2)
o ltimo, o resultado desta ao como se v na mudana que o homem faz no curso da sua
vida e em seu voltar-se para Deus conseqentemente. Pode-se dar uma dupla definio de
converso:
A converso ativa o ato de Deus pelo qual Ele faz com que o pecador regenerado,
em sua vida consciente se volte para Ele com arrependimento e f.
A converso passiva o resultante ato consciente do pecador pelo qual ele, pela
graa de Deus, volta-se para Deus com arrependimento e f. Esta converso a
converso que nos interessa primordialmente na teologia.
A palavra de Deus contm vrios exemplares notveis dela, como, por exemplo:
As converses de Naam (2 Rs 5:15).
Manasss (2 Cr 33:12,13).
Zaqueu (Lc 19:8,9).
Cego de nascena (J 9:38).
Mulher Samaritana (J 4:29,39).
Eunuco (At 8:30).
Cornlio (At 10:44).
Paulo (At 9:50).
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Ldia (At 16:14).
F. Como fenmeno psicolgico, a f, no sentido religioso, no defere da f em geral.
Se a f em geral uma persuaso da verdade fundada no testemunho de algum em quem
temos confiana e em quem descansamos e, portanto, apia-se numa autoridade, a f Crist
no sentido mais abrangente, a persuaso do homem, quanto veracidade da Escritura,
com base na autoridade de Deus. Nem sempre a Bblia fala da f religiosa no mesmo
sentido, e isto deu surgimento s seguintes distines na Teologia.
F Histrica (Jo 3:2; Mt 7:26; At 26:27,28; Tg 2:19).
F Miraculosa (Mt 17:20; Mc 16:17,18; Mt 8:10-13; Jo 11:22; At 14:9).
F Temporal (Mt 13:20,21).
A Verdadeira F Salvadora. A verdadeira f salvadora tem sua sede no corao e suas
razes na vida regenerada. Muitas vezes se faz distino entre o Habitus e o Actus da F
(entre o hbito e o ato da f). Contudo por trs destes acha-se a Smen Fidei (Semente da
F). Esta f no primeiramente uma atividade do homem, mas uma potencialidade
produzida por Deus no corao do pecador. A semente da f implantada no homem
quando h regenerao. Alguns telogos falam disto como Habitus da f, mas outros mais
corretamente lhe chamam Smen Fidei. Somente depois que Deus implantou a semente da
f no corao do homem, que ele pode exercer a f. isto, evidentemente, que Barth tem
em mente tambm quando, em seu desejo de ressaltar o fato de que a salvao
exclusivamente obra de Deus, afirma que Deus, e no o homem, o sujeito da f.
O exerccio consciente da f forma gradativamente o Habitus, e este adquirem uma
significao fundamental e determinante para o exerccio da f. Quando a Bblia fala da f,
geralmente se refere f como uma atividade do homem, mas nascida da obra realizada pelo
Esprito Santo. Pode-se definir a f salvadora como uma convico, produzida pelo Esprito
Santo no corao, quanto veracidade do Evangelho e uma segurana (confiana) nas
promessas de Deus em Cristo. Em ltima anlise, certo, Cristo o objeto da f salvadora,
mas Ele nos oferecido unicamente no Evangelho.
Justificao. (Natureza e Caractersticas da Justificao). A justificao um ato
judicial de Deus, no qual Ele declara, com base na justia de Jesus Cristo, que todas as
reinvidicaes da lei so satisfeitas com vistas ao pecador. Ela singular, na obra de
redeno, em que um ato judicial de Deus, e no um ato ou processo de renovao, como
o caso da regenerao, da converso e da santificao. Conquanto diga respeito ao
pecador, no muda a sua vida interior. No afeta a sua condio, mas sim, o seu estado ou
posio, e nesse aspecto difere de todas as outras principais partes da ordem da salvao.
Ela envolve o perdo dos pecados e a restaurao do pecador ao favor divino. O arminiano
sustenta que ela inclui somente aquele, e no esta; mas a Bblia ensina claramente que o
fruto da Justificao muito mais que o perdo. Os que so justificados tm paz com Deus,
segurana da salvao (Rm 5:1-10) e uma herana entre os que so santificados (At 26:18).
Devemos observar os seguintes pontos de diferena entre a justificao e a
santificao:
A justificao remove a culpa do pecado e restaura o pecador a todos os direitos
filiais envolvidos em seu estado de filho de Deus, incluindo uma herana eterna. A
santificao remove a corrupo do pecado e renova o pecador constante e
crescentemente, em conformidade com a imagem de Deus.
A justificao d-se fora do pecador, no tribunal de Deus, e no muda a sua vida
interior, embora a sentena lhe seja dada a conhecer na vida interna do homem e
gradativamente afete todo o seu ser.
A justificao acontece uma vez por todas. No se repete, e no um processo;
imediatamente completa e para sempre no existe isso, de mais ou menos
justificao; ou o homem plenamente justificado, ou absolutamente no
justificado. Em distino disto, a santificao um processo contnuo que jamais
se completa nesta existncia.
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Enquanto que a causa meritria est nos mritos de Cristo, h uma diferena na
causa eficiente. Falando em termos de economia, Deus o Pai declara justo o pecador, e Deus
o Esprito o santifica.
Ocasio que se d a Justificao. Alguns telogos separam cronologicamente a
justificao ativa e passiva. Neste caso, dizem que a justificao ativa deu-se na eternidade,
ou quando da ressurreio de Cristo, ao passo que a justificao passiva realiza-se pela f,
e, portanto, assim se diz, segue-se outra, no sentido cronolgico. Consideremos
sucessivamente a justificao desde a eternidade, a justificao na ressurreio de Cristo e
a justificao pela f.
Santificao. (Natureza da Santificao). uma obra sobrenatural de Deus. Alguns
tm a equivocada noo de que a santificao consiste meramente em induzir a nova vida
implantada na alma pela regenerao, de maneira persuasiva, mediante a apresentao de
motivos vontade. A Escritura mostra claramente o carter sobrenatural da santificao de
diversas maneiras. Descreve-a como obra de Deus (1 Ts 5:23; Hb 13:20,21), como fruto da
unio vital com Jesus Cristo (Jo 15;4; Gl 2:20; 4:19), como uma obra que realizada no
homem por dentro e que, por essa mesma razo, no pode ser obra do homem (Ef 3:16; Cl
1:11) e fala da sua manifestao nas virtudes crists como sendo obra do Esprito (Gl 5:22).
As duas partes da santificao so expostas na escritura como:
1. A Mortificao do Velho Homem (o corpo do pecado). Muitas vezes exposta na
Bblia como a crucificao do Velho Homem e, assim, associada morte de
Cristo na cruz. O Velho Homem a natureza humana na medida em que dirigida
pelo pecado (Rm 6:6; Gl 5:24). No contexto da passagem de Glatas, Paulo
contrasta as obras da carne com as do Esprito, e depois diz: E os que so de
Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias.
2. A Vivificao do Novo Homem, criado em Cristo Jesus para boas obras. o ato de
Deus pelo qual a disposio santa da alma fortalecida, os exerccios santos so
incrementados e, assim, gerado e promovido um novo curso da vida.
A velha estrutura do pecado vai sendo posta abaixo aos poucos e uma nova estrutura
erguida em seu lugar. Estas duas partes da santificao no so sucessivas, mas,
simultneas. Graas a Deus, o levantamento gradual do novo edifcio no precisa esperar
at que o antigo esteja completamente demolido. Se precisasse, nunca poderia comear
nesta existncia. Com a gradativa dissoluo do antigo, o novo vai aparecendo. como
arejar uma casa impregnada de odores pestilentos. Conforme o ar que ali estava extrado,
o novo ar se precipita para dentro. Este ato positivo da santificao, muitas vezes
chamado ressurreio com Cristo (Rm 6:4,5; Cl 2:12; 3:12). A nova vida a qual ela conduz
chamada viver para Deus (Rm 6:11; Gl 2:19).
Afeta o Homem todo: corpo e alma; intelecto, afetos e vontade. Isto decorre da
natureza do caso, porque a santificao ocorre na vida interior do homem, no corao, e
este no pode ser mudado sem se mudar todo o organismo do homem. Transforma-se o
homem interior, e forosamente h transformao da periferia da vida. Ademais, a Escritura
ensina claramente e explicitamente que a santificao afeta tanto o corpo como a alma (1 Ts
5:23; 2 Co 5:17; Rm 6:12; 1 Co 6:15,20). O corpo focalizado aqui como rgo ou
instrumento da alma pecaminosa, pelo qual se expressam as inclinaes, hbitos e paixes
pecaminosos. A santificao do corpo tem lugar principalmente na crise da morte e na
ressurreio dos mortos. Finalmente, transparece na Escritura que a santificao afeta
todos os poderes ou faculdades da alma: o entendimento (Jr 31:34; Jo 6:45), a vontade (Ez
36:25-27; Fp 2:13), as paixes (Gl 5:24), e a conscincia (Tt 1:15; Hb 9:14).
Caractersticas da Santificao. Ao que parece, a santificao do crente deve
completar-se no exato momento da morte, ou imediatamente aps a morte, no que se refere
alma, e na ressurreio, quanto ao concernente ao corpo. Isto parece decorrer do fato de
que, por um lado, a Bblia ensina que, na vida presente, ningum pode arrogar-se liberdade
do pecado (1 Rs 8:46; Pv 20:9; Rm 3:10,12; Tg 3:2; 1 Jo 1:8), e que, por outro lado, os que j
partiram esto inteiramente santificados. Ela fala deles como espritos dos justos
aperfeioados (Hb 12:23) e como sem mcula (Ap 14:5). Ademais, nos dito que na celestial
cidade de Deus de modo nenhum penetrar coisa alguma contaminada, nem o que pratica
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abominao e mentira (Ap 21:27); e que Cristo, na Sua vinda, transformar o nosso corpo
de humilhao, para ser igual ao corpo da sua gloria (Fp 3:21).
A santificao tem lugar, em parte, na vida subconsciente e, como, tal, uma
operao imediata do Esprito Santo; mas tambm, em parte, d-se na vida consciente, e,
neste caso, depende do uso de certos meios, tais como o exerccio da f, o estudo da Palavra
de Deus, a orao e a associao com outros crentes.
10 - INTRODUO HERMENUTICA
Diz-se que a palavra hermenutica bblica deve sua origem no nome de Hermes, o
deus grego que servia de mensageiro dos deuses, transmitindo e interpretando suas
comunicaes aos seus afortunados ou, com freqncia desafortunados destinatrios. Em
seu significado tcnico, muitas vezes se define a hermenutica como a cincia e arte de
interpretao bblica. Considera-se a hermenutica como cincia porque ela tem normas ou
regras, e essas podem ser classificadas num sistema ordenado. Considerada como arte,
porque a comunicao flexvel e, portanto, uma aplicao mecnica e rgida das regras s
vezes distorcer o verdadeiro sentido de uma comunicao. A teoria hermenutica divide-se,
s vezes em duas subcategorias a Hermenutica Geral e a Especial.
1. Hermenutica Geral o estudo das regras que regem a interpretao do texto
bblico inteiro. Incluem os tpicos das anlises histrico-cultural, lxico-sinttica,
contextual, e teolgica.
2. Hermenutica Especial o estudo das regras que se aplicam aos gneros
especficos, como parbolas, alegorias, tipos e profecias.
11 - A HERMENUTICA E A EXEGESE
Somente aps um estudo da canonicidade, da Crtica Textual e da Crtica Histrica
que o estudioso est preparado para fazer exegese.
Exegese a aplicao dos princpios da hermenutica para chegar-se a um
entendimento correto do texto. O prefixo ex (fora de; para fora), refere-se
idia de que o interprete est tentando derivar seu entendimento do texto, em
vez de ler seu significado no (dentro) texto (exegese).
Seguindo a exegese esto os campos gmeos da Teologia Bblica e da Teologia
Sistemtica. Teologia Bblica o estudo da revelao divina no Antigo e Novo testamento.
Contrastando com a Teologia Bblica, a Teologia Sistemtica, organiza os dados
bblicos de uma maneira lgica antes que histrica. Quando interpretamos as Escrituras, h
diversos bloqueios a uma compreenso espontnea do significado primitivo da mensagem.
1. H um Abismo Histrico no fato de nos encontrarmos largamente separados no
tempo, tanto dos escritores quanto dos primitivos leitores. A antipatia de Jonas
pelos Ninivitas, por exemplo, assume maior significado quando entendemos a
extrema crueldade e pecaminosidade do povo de Nnive (Jn 1:1-3).
2. Em segundo lugar existe um Abismo Cultural, resultante de significativas
diferenas entre a cultura dos antigos hebreus e a nossa.
3. Um terceiro bloqueio compreenso espontnea da Mensagem bblica a
Diferena Lingstica. A Bblia foi escrita em hebraico, aramaico e grego - trs
lnguas que possuem estruturas e expresses idiomticas muito diferentes da
nossa prpria lngua. A mesma coisa pode acontecer ao traduzir-se de outras
lnguas, se o leitor ignorar que frases como o Senhor endureceu o corao do
Fara, podem conter expresses idiomticas que do ao sentido primitivo desta
frase algo diferente daquele comunicado pela traduo literal.
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4. Um quarto bloqueio significativo a Lacuna Filosfica. Opinies acerca da vida,
das circunstncias, da natureza e do Universo, diferem entre as vrias culturas.
Portanto, a hermenutica necessria por causa das lacunas histricas culturais,
lingsticas e filosficas que obstruem a compreenso espontnea e exata da Palavra de
Deus.
Exemplos de versculos com definies hermenuticas da Bblia: 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:21.
No estudo da Bblia, a tarefa do exegeta determinar to intimamente quanto possvel
o que Deus queria dizer em determinada passagem, e no o que ela significa para mim. Se
aceitarmos o ponto de vista de que o sentido de um texto o que ele significa para mim,
ento a Palavra de Deus pode ter tantos significados quantos forem seus leitores. A esta
altura pode ser til distinguir entre a interpretao e aplicao. Dizer que um texto tem uma
interpretao vlida (o significado pretendido pelo autor) no quer dizer que o que ele
escreveu tem somente uma aplicao possvel. Exemplos: A ordem em Ef 4:27 tem um
significado, mas pode ter diferentes aplicaes. Em Romanos 8 tem um significado, mas
pode ter mltiplas aplicaes. Outros exemplo: 1 Pe 1:10-12; Dn 12:8; 8:27; Joo 11:4952.
A Bblia ensina que a rendio ao pecado torna-nos escravos dele e cega-nos Justia
(Joo 8:34; Rm 1:18-22; 6:15,19; 1 Tm 6:9; 2 Pe 2:19).
Os Evanglicos Conservadores so os que crem que a Bblia totalmente sem
erros.
Os Evanglicos Liberais crem que a Bblia sem erro toda vez que fala sobre
questes da salvao e da f crist; mas pode possuir erros nos fatos
histricos e noutros pormenores.
11.1. Interpretao das Escrituras
Os telogos conservadores concordam em que as palavras podem ser usadas em
sentido literal, figurativo ou simblico. As trs sentenas seguintes servem-nos de exemplo:
Literal. Foi colocada na cabea do rei uma coroa cintilante de Jias.
Figurativo. (Um pai bravo com o filho:) Na prxima vez que me chamar de coroa
voc vai ver estrelas ao meio-dia!.
Simblico. Viu-se grande sinal no cu, a saber, uma mulher vestida do sol com a
lua debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas na cabea (Ap 12:1).
11.2. Viso Panormica da Histria
Princpios evanglicos encontrados em cada um dos seguintes perodos de
interpretao bblica.
1. Exegese Judaica Antiga.
2. Uso do Antigo Testamento pelo Novo Testamento.
3. Exegese Patrstica (100-600 d.C).
4. Exegese Medieval (600-1500 d.C.).
5. Exegese da Reforma.
6. Exegese da Ps-Reforma.
7. Hermenutica Moderna.
Alm do mais, medida que estudamos a histria da interpretao, vemos que muitos
dos grandes Cristos (Orgenes, Agostinho, Lutero, etc.) entenderam e aceitaram princpios
hermenuticos melhores do que os que praticaram.
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Agostinho (354-430). Em termos de originalidade e gnio, Agostinho foi de longe o
maior homem de sua poca. Em seu livro sobre a Doutrina Crist, ele estabeleceu diversas
regras para exposio da Escritura, algumas das quais esto em uso at hoje. Entre suas
regras encontramos as seguintes, conforme resumo de Ramm:
O intrprete deve possuir f crist autntica.
Deve-se ter em alta conta o significado literal e histrico da Escritura.
A Escritura tem mais que um significado e, portanto, o mtodo alegrico
adequado.
H significado nos nmeros bblicos.
O Antigo Testamento documento Cristo porque Cristo est retratado nele do
principio ao fim.
Compete ao expositor entender o que o autor pretendia dizer e no introduzir no
texto o significado que ele expositor quer lhe dar.
O intrprete deve consultar o verdadeiro credo Ortodoxo.
Um versculo deve ser estudado em seu contexto, e no isolado dos versculos que o
cercam.
Se o significado de um texto obscuro, nada na passagem pode constituir-se
matria da f ortodoxa.
O Esprito Santo no toma o lugar do aprendizado necessrio para se entender a
Escritura. O interprete deve conhecer hebraico, grego, geografia e outros assuntos.
A passagem obscura deve dar preferncia a passagem clara.
O expositor deve levar em considerao que a revelao progressiva.
Ele justificou suas interpretaes alegricas em 2 Corntios 3:6: Porque a letra mata,
mas o esprito vivifica; querendo com isso dizer que uma interpretao literal da Bblia
mata, mas uma alegrica ou espiritual vivifica.
A interpretao foi amarrada pela tradio, e o que se destacava era o mtodo
alegrico. O sentido qudruplo da Escritura engendrado por Agostinho era a norma para a
interpretao bblica. Esses quatro nveis da significao, expressos na seguinte quadra que
circulou durante este perodo, eram tidos como existentes em toda passagem bblica.
A letra mostra-nos o que Deus e nossos pais fizeram.
A alegoria mostra-nos onde est oculta a nossa f.
O significado moral d-nos as regras da vida diria.
A analogia mostra-nos onde terminamos nossa luta.
11.3. Anlise Histrico-Cultural e Contextual.
1. Determinar o ambiente geral, histrico e cultural do escritor e de sua audincia.
2. Determinar as circunstncias histricas gerais.
3. Estar cnscio das circunstncias e normas culturais que acrescentam significados
a determinadas aes.
4. Discernir o nvel de compromisso espiritual da audincia.
5. Determinar o objetivo que o autor tinha em escrever um livro, mediante:
6. Notar as declaraes explcitas ou repetio de frases.
7. Observar as sees parentticas ou hortativas.
8. Observar os problemas omitidos ou os focalizados.
9. Entender como a passagem se enquadra em seu contexto imediato:
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Apontar os principais blocos de material no livro e mostrar como se
ajustam num todo coerente.
Mostrar como a passagem se encaixa na corrente de argumento do autor.
Determinar a perspectiva que o autor tencionava comunicar
numenolgica ou fenomenolgica.
Distinguir entre verdade descritiva e verdade prescritiva
Distinguir entre detalhes incidentais e o ncleo de ensino da passagem.
Indicar a pessoa ou categoria de pessoas para as quais a passagem se
destinava.
11.4. Anlise Lxico-Sinttica
O estudo do significado de palavras tomadas isoladamente (lexicologia) e o modo como
essas palavras se combinam (sintaxe), a fim de determinar com maior preciso o significado
que o autor pretendia lhes dar. Assim quando Jesus disse: Eu sou a porta, eu sou a Videira
e Eu sou o po da Vida., entendemos essas expresses como comparaes, conforme ele
tencionava. A anlise Lxico-Sinttica fundamenta-se na premissa de que embora as
palavras possam assumir uma variedade de significados em contextos diferentes, elas tm
apenas um significado intencional em qualquer contexto dado.
Os Sete passos seguintes foram comentados para a elaborao de uma Anlise Lxico-
Sinttica:
1. Apontar a forma literria geral.
2. Investigar o desenvolvimento do tema e mostrar como a passagem sob
considerao se enquadra no contexto.
3. Apontar as divises naturais (pargrafos e sentenas) do texto.
4. Indicar os conectivos dos pargrafos e sentenas e mostrar como auxiliam na
compreenso da progresso do pensamento.
5. Determinar o que significam as palavras tomadas individualmente:
Apontar os mltiplos significados que uma palavra possua no seu tempo e
cultura.
Determinar os significados nicos, que o autor tenha em mente em dado
contexto.
6. Analisar a sintaxe para mostrar de que modo ela contribui para a compreenso de
uma passagem.
7. Colocar os resultados de sua anlise em palavras no tcnicas, de fcil
compreenso que comuniquem com clareza o significado que o autor tinha em
mente. Examinemos Glatas 5:1 que diz: Permanecei, pois, firmes e no vos
submetais de novo a jugo de escravido. Tomando, isoladamente, o versculo
poderia ter qualquer de diversos significados: poderia referir-se escravido
humana, escravido poltica, escravido ao pecado, e assim por diante. O pois
indica, contudo, que este versculo a aplicao de um ponto que Paulo
apresentou no capitulo anterior. Uma leitura dos argumentos de Paulo (Glatas
3:1 - 4 :30) e de sua concluso (4:31) esclarece o significado do outrora ambguo
(5:1). Paulo est incentivando os glatas a no se escravizar de novo ao jugo do
legalismo (esforar-se por ganhar a salvao pelas boas obras).
11.5. Significados das Palavras
Em sua maioria, as palavras que sobrevivem por longo tempo numa lngua, adquirem
muitas denotaes (significados especficos) e conotaes (implicaes complementares). As
palavras ou frases podem ter denotaes vulgares e tambm tcnicas. As denotaes literais
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podem, finalmente, conduzir a denotaes metafricas. As palavras tambm possuem
conotaes, significados emocionais implcitos, no declarados explicitamente.
A. Como Descobrir Denotaes. Por exemplo, duas palavras gregas que significam
amor (Agapaoe Phileo), de fato tm significados diferentes (Joo 21:15-7); contudo, de
quando em quando parecem ter sido usadas como sinnimos (Mateus 23:6; 10:37; Lucas
11:43; 20:46). Tambm se forarmos as palavras em todas as suas denotaes, cedo
estaremos produzindo exegese hertica. Por exemplo, a palavra grega sarx pode significar
a parte slida do corpo excetuando-se os ossos (1Co 15:39), a substncia global do corpo
(Atos 2:26), a natureza sensual do homem (Cl 2:18), a natureza humana dominada por
desejos pecaminosos (Rm 7:19). Embora esta seja apenas uma lista parcial de suas
denotaes, podemos ver que se todos esses significados fossem aplicados palavra
conforme se encontra em Joo 6:53, onde Cristo fala sobre sua prpria carne, o intrprete
estaria atribuindo pecado a Cristo. A palavra grega Moranthei, registrada em Mateus 5:13,
pode significar: tornar-se tolo ou tornar-se inspido. Neste caso o sujeito da sentena sal,
e assim, a segunda denotao (se o sal vier a ser inspido) escolhida como a correta. A
poesia hebraica, caracteriza- se por paralelismo.
O Paralelismo Hebraico pode classificar-se em trs tipos bsicos: Sinonmico,
Antittico e Sinttico.
1. No Paralelismo Sinonmico, a segunda linha de uma estrofe repete o contedo da
primeira, mas com palavras diferentes Ex.: Salmo (103:10). No nos trata segundo
os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniqidades.
2. No Paralelismo Antittico a idia da segunda linha contrasta agudamente com a da
primeira. O Salmo 37:21 proporciona-nos um exemplo: O mpio pede emprestado
e no paga, o justo, porm, se compadece e d.
3. No Paralelismo Sinttico a segunda linha vai mais longe ou completa a idia da
primeira. O Salmo 14:2 um exemplo: Do cu olha o Senhor para os filhos dos
homens, para ver se h quem entenda, se h quem busque a Deus.
11.6. Anlise Teolgica
1. Determinar sua prpria perspectiva da natureza do relacionamento de Deus com o
homem.
2. Apontar a implicaes desta perspectiva para a passagem que voc est
estudando.
3. Avaliar a extenso do conhecimento teolgico disponvel s pessoas daquele tempo.
4. Determinar o significado que a passagem possua para seus primitivos
destinatrios luz do conhecimento que tinham.
5. Indicar o conhecimento complementar acerca deste tpico que hoje temos
disponvel por causa de revelao posterior.
11.7. Teoria Dispensacional
O Dispensacionalismo uma dessas teorias que as pessoas parecem aceitar com
plena confiana ou amaldioar; poucas assumem posio neutra. Ele tem sido chamado de
a chave para dividir corretamente as Escrituras e alternativamente a mais perigosa heresia
encontrada presentemente dentro dos crculos cristos.
O padro da histria da Salvao visto como trs passos que se repetem com
regularidade:
1. Deus d ao homem um conjunto especfico de responsabilidades ou padro de
obedincia.
2. O homem no consegue viver altura desse conjunto de responsabilidades.
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3. Deus reage com misericrdia concedendo um novo conjunto de responsabilidades,
isto , uma nova dispensao.
Os dispensacionalistas, identificam entre quatro e nove dispensaes: o nmero
costumeiro sete ou oito (se o perodo da tribulao for considerado com uma dispensao
parte).
1. Dispensao da Inocncia ou Liberdade (Gnesis 1:28 - 3:6).
2. Dispensao da Conscincia (Gnesis 4:1 - 8:10).
3. Dispensao do Governo Civil (ou, Humano) (Gnesis 8:15 - 11:9).
4. Dispensao da Promessa (Gnesis 11:10 - xodo 18:27).
5. Dispensao da Lei Mosaica (xodo 18:2 - Atos 1:26).
6. Dispensao da Graa (Atos 2:1 - Apocalipse 19:21).
7. Dispensao do Milnio (Apocalipse 20).
A base da salvao em cada era a morte de Cristo, a exigncia para a
salvao em cada era a f; o objeto da f em cada era Deus; o contedo da
f muda nas vrias dispensaes.
Evidentemente se a Teoria Dispensacional correta, ento ela representa um poderoso
instrumento hermenutico e instrumento decisivo se queremos interpretar as promessas e
ordens bblicas corretamente. Por outro lado, se a Teoria Dispensacional incorreta, ento
aquela que ensina tais distines poderia correr srio risco de trazer sobre si prprio os
juzos de Mateus 5:19.
11.8. Teoria Luterana
Lutero acreditava que devemos distinguir com cuidado entre duas verdades bblicas
paralelas e sempre presentes: A Lei e o Evangelho. A Lei refere-se a Deus, em seu dio ao
pecado, seu juzo e sua era. O Evangelho refere-se a Deus em sua graa, seu amor, e sua
salvao. Um modo de distinguir Lei e Evangelho perguntar: isto fala de julgamento sobre
mim? Nesse caso, a Lei. Em contraste, se a passagem traz consolo, ela o Evangelho.
11.9. Teoria das Alianas
A aliana da Graa o acordo entre Deus e o pecador, na qual Deus promete salvao
mediante a f, e o pecador promete uma vida de f e obedincia. Todos os crentes do Antigo
Testamento bem como os crentes nossos contemporneos, so parte da aliana da Graa.
Por exemplo, Jr 31:31-32 diz: Eis a vm dias, diz o Senhor e firmarei nova aliana com a
casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia
em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito. Porquanto eles anularam a minha
Aliana. No obstante eu os haver desposado.
A. Trs Aspectos da Lei.
1. O Cerimonial. As observncias rituais que apontavam para a frente, para a
expiao final em Cristo.
2. O Judicial ou Civil. As leis que Deus prescreveu para uso no governo civil de
Israel.
3. O Moral. O corpo de preceitos morais de aplicao universal, permanente, a toda a
humanidade.
O aspecto Cerimonial da Lei abrange os vrios sacrifcios e ritos cerimoniais que
serviram como figuras ou tipos que apontavam para o Redentor vindouro (Hb 7-10). Vrios
textos do Antigo Testamento confirmam a concepo do significado Espiritual (Lv 20:25,26;
Sl 26:6; 51:7,16,17; Is 1:16). Diversos textos do Novo Testamento diferenciam o aspecto
cerimonial da lei e apontam para seu cumprimento em Cristo (Mc 7:19; Ef 2:14-15; Hb
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7:26-28; 9:9-11; 10:1,9). O aspecto Moral da lei (Rm 8:1-3; Rm 3:31; Rm 6; 1 Co 5; 1 Co
6:920).
B. Objetivos da Lei (Gl 3:19; 1 Tm 1:8-11; Gl 3:22-24; Jo 14:15; 15:10; 1 Jo 3:9; 1 Jo
4:16-19).
11.10. Introduo Hermenutica Especial
o estudo das regras que se aplicam aos gneros especficos, como parbolas,
alegorias, tipos e profecia.
A. Figuras de Linguagem
Smile. uma comparao expressa: tpico o emprego das palavras semelhante ou
como (o reino dos cus semelhante).
Metfora. uma comparao no expressa; ela no usa as palavras semelhantes ou
como. O sujeito e a coisa com a qual ele comparado esto entrelaados. Jesus usou
metforas quando disse: Eu sou o po da vida e vs sois a Luz do Mundo. Tanto nos
smiles como nas metforas por causa de sua natureza compacta, o autor geralmente tem
em mira acentuar um nico ponto (exemplo: que Cristo a fonte de sustentao de nossa
vida espiritual; ou que os cristos devem ser exemplos de vida piedosa num mundo mpio).
Parbola. Podemos entender a parbola como um Smile ampliado. A comparao vem
expressa e o sujeito e a coisa comparada, explicados mais plenamente, mantm-se
separados.
Alegoria. Por semelhante modo, pode-se entender a Alegoria como uma metfora
ampliada; a comparao no vem expressa e o sujeito e a coisa comparada acham-se
entrelaados.
Geralmente a Parbola tem prosseguimento mantendo a histria e sua aplicao
distintas: em geral, a aplicao acompanha a histria. As Alegorias mesclam a histria e sua
aplicao, de sorte que a alegoria traz em seu contedo sua prpria interpretao.
Os provrbios podem ser considerados ou como parbolas condensadas ou como
alegorias condensadas. O foco geral do livro de Provrbios o aspecto moral da lei
regulamentos ticos para a vida diria, redigidos em termos universalmente permanentes.
Os focos especficos incluem sabedoria, moralidade, castidade, controle da lngua,
associaes com outras pessoas, indolncia e justia. Os provrbios tm em geral, um nico
ponto de comparao ou principio de verdade para comunicar (Pv 31:14).
As finalidades das Parbolas so: 1) revelar verdade aos crentes (Mt 13:10-12; Mc
4:11; 2 Sm 12:1-7). 2) ocultar a verdade daqueles que endurecem o corao contra ela (Mt
13:10-15; Mc 4:11-12, Lc 8:9-10).
11.11. Tipologia Bblica
A palavra grega Tupos, da qual se deriva palavra tipo, tem uma variedade de
denotaes no Novo Testamento. A idia bsica expressa por Tupos e seus sinnimos so os
conceitos de parecena, semelhana e similaridade. A seguinte definio de tipo
desenvolveu-se de um estudo indutivo do uso bblico deste conceito: tipo uma relao
representativa reordenada que certas pessoas, eventos e instituies tm como pessoas,
eventos e instituies correspondentes, que ocorrem numa poca posterior na histria da
salvao. Provavelmente a maioria dos telogos evanglicos concordaria com esta definio
de tipologia bblica. Um exemplo notrio de um tipo bblico encontra-se em Joo 3:14-15,
onde Jesus diz: E do modo por que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa
que o Filho do homem seja levantado, para que todo o que nele cr tenha a vida eterna.
Jesus ressaltou duas semelhanas:
1. O levantamento da serpente e dele prprio.
2. Vida para os que responderam ao objeto do levantamento.
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Os tipos assemelham-se aos smbolos e podem at ser considerada uma espcie
particular de smbolo. Contudo, existem duas caractersticas que os diferenciam:
1. Primeira, os smbolos servem de sinais de algo que representam, sem
necessariamente ser semelhantes em qualquer respeito, ao passo que os tipos se
assemelham de uma ou mais formas s coisas que prefiguram. Por exemplo, o po
e o vinho so smbolos do corpo e sangue de Cristo; os sete candeeiros de ouro (Ap
2:1) so smbolos das igrejas da sia. No h similaridade necessria entre o
smbolo e o objeto que ele simboliza, como h entre o tipo e seu anttipo. A
prefigurao chamada tipo; o cumprimento chama-se anttipo.
2. Segunda, os tipos apontam para o futuro, ao passo que os smbolos podem no
faz-lo. Um tipo sempre precede historicamente o seu anttipo, ao passo que um
smbolo pode preceder, coexistir, ou vir depois daquilo que ele simboliza.
A Tipologia deve, tambm se distinguir do Alegorismo. A tipologia a busca de
vnculos entre os eventos histricos, pessoas, ou coisas dentro da histria da salvao o
Alegorismo a busca de significados secundrios e ocultos que sublinham o significado
primrio e da narrativa histrica. A tipologia repousa sobre uma compreenso objetiva da
narrativa histrica, ao passo que alegorizao introduz na narrativa significados objetivos.
11.12. Classificaes dos Tipos
A. Pessoas Tpicas. So aquelas cujas vidas demonstram algum importante principio
ou verdade da redeno. Ado mencionado como tipo de Cristo (Rm 5:14): Ado foi o
principal representante da humanidade cada, enquanto Cristo o da humanidade
redimida. Ao contrrio da embase ao individuo em nossa cultura, os judeus identificam-se
antes de tudo como membros de um grupo. Por isso, no raro encontrar um representante
falando ou atuando pelo grupo inteiro.
B. Figura Representativa. Refere-se oscilao de pensamento entre um grupo e um
indivduo que representa esse grupo, e era uma forma hebraica de pensamento comum e
aceita. Por exemplo, a figura de Mt 2:15 (do Egito chamei o meu Filho) refere-se a Os 11:1,
na qual o filho se identifica com a nao de Israel. Em Mateus foi o prprio Cristo (como
representante de Israel) que foi chamado do Egito, por isso as palavras primitivas
aplicavam-se a ele. Alguns dos salmos tambm vem Cristo como representante de toda a
humanidade. Os eventos tpicos possuem uma relao analgica com algum evento
posterior. Paulo usa o juzo sobre o Israel incrdulo como advertncia tipologia aos
cristos a que no se engajassem na imoralidade (1 Co 10:1-11). Mt 2:17-18 (Raquel
chorando por seus filhos assassinados) mencionado como analogia tipologia da situao
nos tempos de Jr (Jr 3l:15). Nos dias desse profeta, o acontecimento envolveu uma tragdia
nacional; no tempo de Mateus, uma tragdia local. O ponto de correspondncia era a
angstia demonstrada em face da perda pessoal.
C. Instituies Tpicas. So prticas que prefiguram eventos posteriores de salvao.
Disto temos exemplo na expiao mediante o derramamento de sangue de cordeiros e mais
tarde pelo de Cristo (Lv 17:11 conforme 1 Pedro 1:19 ). Outro exemplo o Sbado como tipo
do descanso eterno do crente.
D. Cargos ou Ofcios Tpicos incluem Moiss, que em seu oficio de profeta (Dt 18:15),
foi um tipo de Cristo; Melquisedeque, como tipo do sacerdcio contnuo de Cristo (Hb 5:6) e
Davi, como rei.
E. Aes Tpicas so exemplificadas por Isaas andando nu e descalo durante trs
anos como sinal ao Egito e Etipia de que em breve a Assria os levaria nus e descalos (Is
20:2-4). Outro exemplo de ao tpica foi o casamento de Osias com uma prostituta. Mais
tarde ele a redime, depois de sua infidelidade, simbolizando o amor da aliana divina ao
Israel infiel.
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11.13. Profecia
Em ambos os testamentos, profeta um porta-voz de Deus que declara a vontade de
Deus ao povo.
A profecia refere-se a trs coisas:
1. Predizer eventos futuros (Ap 1:3; 22: 7,10; Joo 11:51).
2. Revelar fatos ocultos quanto ao presente (Lucas 1:67-79; Atos 13: 6-12).
3. Ministrar instruo, consolo e exortao em linguagem poderosamente arrebatada
(Atos 15:32; 1 Corntios14:3,4,31).
11.14. Literatura Apocalptica
Esta palavra nos vem do grego apokalupsis (encontrada em Ap 1:1), que significa
desvendar ou revelar. O foco primrio da literatura apocalptica a revelao do que esteve
oculto particularmente com relao aos tempos do fim. A tendncia do gnero apocalptico
conter mais simbolismo, essencialmente animais e de outras formas vivas.
1. O escritor escolhe um homem importante do passado (Enoque ou Moiss) e faz
dele o heri do livro.
2. Este heri freqentemente empreende uma viagem, acompanhado por uma guia
celestial que lhe mostra vistas interessantes e comenta-as.
3. Muitas vezes a informao comunicada por meio de vises.
4. As vises com freqncia, fazem uso do simbolismo estranho e at enigmtico.
5. Vez por outra as vises so pessimistas com relao possibilidade de que a
interveno humana melhore a presente situao.
6. De modo geral as vises terminam com a interveno divina levando o presente
estado de coisas a um final cataclsmico e estabelecendo uma situao melhor.
7. O escritor apocalptico muitas vezes usa seu pseudnimo, alegando escrever em
nome do heri que, ele escolheu.
8. freqente o escritor tomar histria passada e reescrev-la como se fosse profecia.
9. O foco da literatura apocalptica est no consolar e sustentar o remanescente
justo.
10. As sees apocalpticas de fato ocorrem nos livros cannicos,de modo mais notvel
em Daniel 7-12 e no Apocalipse.
12 - INTRODUO HOMILTICA
Homiltica a arte de pregar; e no deve ser algo apreendido somente por pastores;
existe uma grande necessidade do leigo ter conhecimento desta arte j que possvel
tambm queles que no tiveram a oportunidade de estudar numa instituio teolgica.
Todos aqueles que pregam a Palavra de Deus tem condies de melhorar ainda mais suas
mensagens. Homiltica a cincia e a tcnica de comunicar ou expor a mensagem bblica. A
palavra vem do grego Homilia, que significa persuaso, falar, etc. Assim sendo, muitos
definem a Homiltica como a arte de pregar.
As Escrituras Sagradas, afirmam que cada Cristo deve ser um pregador, pois o
anncio do Evangelho misso de todos quantos se comprometem com Jesus Cristo (Mt
28:18-20; Mc 16:15). Por outro lado nos deparamos com os dons espirituais (Rm 12:6-8; 1
Co 12:4-7; Ef. 4:11-13), noss quais podemos destacar o de profetizar (1 Co 14:3) ligado
diretamente ao Ministrio da Palavra. A palavra Profetizar no Novo Testamento significa
anunciar a Palavra.
Aspectos da Pregao de Jesus.
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Falou por parbolas (Mt 13:34).
Explicou as Escrituras (Lc 4:16-21).
Repreendeu o sistema pecaminoso da poca (Jo 8:43-47).
Transformou a palavra em ao, com poder (Mc 2:9-12).
Profetizou sobre si mesmo (Jo 2:19).
Profetizou sobre o fim dos tempos(Mt 24:4-13).
12.1. A Preparao Espiritual
O pregador acima de tudo uma testemunha (At 1:8). Antes de sair para pregar a
outros necessrio poder dizer como o apstolo Paulo: Eu sei em quem tenho crido, e estou
certo de que Ele poderoso para guardar o meu tesouro at aquele dia (2 Tm 1:12).
Os trs grandes testemunhos dos Cristos so:
1. O Testemunho da Palavra. A Bblia deve ser a nica regra de f e prtica daquele
que tenciona pregar a Palavra de Deus.
2. O Testemunho da Conduta. A conduta do homem que nasceu de novo no a
mesma que era antes do seu encontro pessoal com Cristo (1 Co 6:9-11; 2 Co 5:17).
3. O Testemunho do Esprito. O cristo uma pessoa que nasce do esprito (Jo 3:5-
8). O Esprito Santo atua na vida do cristo capacitando-o para fazer a obra de
Deus (Gl 4:6,7; Ef 1:13,14).
12.2. O Estudo da Bblia
Bblia o Manual do Pregador, o pregador deve amar a Palavra de Deus (Sl 119:97) e
saber que ela a verdadeira espada do Esprito (Ef 6:17). Foi usando a Palavra, que Jesus
venceu o tentador (Mt 4:1-11). a Palavra de Deus que garante a prosperidade em todas as
coisas (Sl 1:2,3).
Aos que tm dificuldade em ler ou estudar a Bblia:
Leia alguma coisa todos os dias.
Defina um plano de leitura.
Marque sua Bblia.
Memorize alguns versculos.
Pratique a Orao.
12.3. A Tarefa do Ministro
O pregador um ministro da Palavra de Deus. Sua tarefa fundamental ministrar a
verdade de Deus (Lc 1:2; Atos 1:8; 1 Tm 5:17; 2 Tm 2:2; 4:2; 1 Pe 5:1).
O Servo de Cristo do Novo testamento no era livre para pregar conforme lhe
aprouvesse, mas era obrigado a pregar a verdade do Cristianismo, pregar a palavra de Deus,
e ser testemunha do evangelho (2 Pe 1: 21 ).
1. A Pregao Expositiva comea com determinada passagem e investiga-a,
empregando o processo que temos rotulado de anlises Histrico-Cultural,
Contextual, Lxico-Sinttica, Teolgica e Literria. Seu enfoque primrio uma
exposio do que Deus tencionava dizer nessa passagem. Levando a uma aplicao
desse significado na vida dos cristos de nossos dias.
2. Sermonar comea com uma idia na mente do pregador um problema social ou
poltico, mas pertinente, ou uma introspeco teolgica ou psicolgica e amplia
esta idia num sermo. Como parte do processo, acrescenta-se textos bblicos
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aplicveis, medida que vm mente ou conforme encontrados com o auxilio de
recursos de estudo. O enfoque bsico deste mtodo a elaborao de uma idia
humana em formas coerentes com o ensino geral da Bblia nessa rea.
3. A Pregao Tpica comea pela seleo de um tpico relacionado com a Escritura
de uma forma ou de outra (temas bblicos, doutrinas, personagens da Bblia).
Se o sermo preparado pela seleo de passagens bblicas pertinentes e
pelo desenvolvimento de um esboo baseado em exposio dessas
passagens, esta pregao poderia denominar-se Tpico-Expositivo.
Se o esboo do sermo se desenvolve mediante idias que vm mente do
pregador e em seguida so corroboradas pela ligao com um versculo
bblico pertinente, poderamos dar a esta pregao o ttulo de Tpico-
Sermonal.
A maioria dos sermes pregados hoje em dia parece ser da variedade Tpico-Sermonal
ou Sermonal. Se a proporo da Pregao Expositiva para a Sermonal serve de indicao, a
maioria das escolas de Teologia parece no estar preparando seus alunos nas tcnicas
necessrias Pregao Expositiva como uma alternativa para o Sermonar.
12.4. O Preparo da Mensagem
Uma boa mensagem objetiva desde o comeo at o fim, ou seja, um bom sermo
obedece a um tema desde a introduo at a concluso. Todo pregador que se preza no
sobe no plpito sem um pedao de papel com suas anotaes para serem lembradas no
momento certo. Neste papel deve constar toda a diviso do sermo, ao qual chamamos de
esboo.
12.5. Sermo
Trs condies essenciais para uma boa disposio de um sermo.
A. A Unidade. Para que haja uma unidade no Sermo destacamos a importncia do
tema. Um bom sermo deve explorar apenas um s tema.
B. A Organizao. Organizar um sermo significa admitir as partes que so vitais para
o tema e combinar as partes de tal maneira que possam ajudar a compreenso e dar
expresso ao texto. A organizao clssica do sermo se faz da seguinte maneira:
Texto. um versculo, uma parbola, um mandamento ou qualquer poro da
Bblia que serve de base ao sermo.
Tema. a verdade central do texto ou do assunto do pregador.
Introduo. o comentrio inicial do pregador antes de entrar no corpo do
sermo propriamente dito.
Corpo (Tpicos). O Corpo do sermo se apresenta com divises ou tpicos.
Concluso. exatamente aonde o pregador quis chegar com o tema. O
pregador tem que levar o pblico a tomar uma posio ao final da mensagem, e
este apelo feito dentro do assunto ou tema o qual transcorreu a pregao. Um
sermo bem estruturado tem comeo, meio e fim, obedecendo a uma lgica
durante todo o tempo.
C. A Ordem dos Assuntos. Uma boa ordem no corpo do sermo depende de quatro
coisas:
Uma Ordem nas Divises. Por exemplo, em um sermo com quatro divises,
os itens devem estar arrumados de tal maneira que correspondam s
expectativas do pregador. Se for um sermo evangelstico, a diviso que fala
mais profundamente vontade dos ouvintes deve estar em ltimo lugar.
Exemplo:
o O amor de Deus universal.
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o O amor de Deus singular.
o O amor de Deus sacrificial.
o O amor de Deus exige uma entrega.
Boas Transies de um Pensamento a Outro. De uma diviso a outra deve
haver uma boa transio. No se deve usar em um sermo, trs ou quatro
divises nas quais uma nada tenha a ver com a outra. Isso possvel, mas
no aconselhvel. Um exemplo errado:
o A beno da Palavra de Deus
o A beno do Esprito Santo
o A beno da cura divina.
o O uso do tempo presente.
TEMA: O AMOR DE DEUS
[TPICOS ERRADOS]
De tal maneira / 2. Ao mundo / 3. Que deu seu filho

[TPICOS CERTOS]
O amor de Deus singular / 2. O amor de Deus universal / 3. O amor de
Deus sacrificial.
A Eliminao de Material Alheio Mensagem. Se refere habilidade de
selecionar bem o assunto do sermo de forma a eliminar o que no to
importante. Isso evita sermes cansativos e quilomtricos. No pelo muito
falar que seremos ouvidos.
Tema. Ou verdade central da mensagem a coisa mais importante para o
pregador. Os temas devem ser bblicos.
Os pontos de vista mais proveitosos para a discusso de temas bblicos so os
seguintes:
A. O Ponto de Vista do Significado. Por exemplo, em (Mt 4: 17) diz: Desde ento
comeou Jesus a pregar, e a dizer: Arrependei-vos porque chegado o reino dos cus.
Apresenta o dever do arrependimento.
TEMA: O SIGNIFICADO DO ARREPENDIMENTO
O arrependimento significa mudana de opinio a respeito do pecado.
O arrependimento significa mudana de sentimento a respeito do pecado (2
Co 7:9,10).
O arrependimento significa mudana de vontade com relao ao pecado (Mt
21:28,29).
B. O Ponto de Vista das Razes que Apiam o Tema. Alguns textos tem um tema to
claro que seu significado no necessita de explicaes. Por exemplo (2 Co 9:7), o apstolo
Paulo nos diz que Deus ama ao que d com Alegria. Dessa afirmao podemos perguntar:
Por que Deus ama ao que d com alegria? O esboo vai abordar as razes pelas quais Deus
ama ao que d com alegria.
TEMA: PORQUE DEUS AMA AO QUE D COM ALEGRIA:
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Deus ama ao que d com alegria porque este demonstra a sinceridade do seu
amor (2 Co 8:8).
Deus ama ao que d com alegria porque este estimula a liberalidade de seus
irmos (2 Co 9:2).
Deus ama ao que d com alegria porque este alivia a necessidade do seu
prximo (2 Co 8:13-15; 9:12).
Deus ama ao que d com alegria porque este glorifica o nome do seu Senhor
(2 Co 9:13-5).
Cada afirmao do esboo complementada com um versculo bblico. O
porqu de um mandamento ou de uma atitude nos d subsdios importantes
para anunciar a Palavra de Deus.
C. O Ponto de Vista dos Meios Para Executar ou Evitar Determinada Ao. A palavra
chave para entender esse ponto de vista como?. Por exemplo no (Sl 126:5,6) lemos o
seguinte: Os que semeiam com lgrimas, com cnticos de jbilo segaro. Aquele que sai
chorando, levando a semente para semear, voltar com cnticos de jbilo, trazendo consigo
os seus molhos.
TEMA: COMO REALIZAR UM AVIVAMENTO
necessria ao - Verbos sair e semear.
necessria compaixo - Em lgrimas, chorando.
necessria instruo - Levando a semente.
D. O Ponto de Vista das Causas. Em (Ap 3:14-22) temos uma mensagem dirigida a
Igreja em Laodicia. O tema central o seguinte: Cristo condena a indiferena espiritual.
Perguntamos: quais as causas da frieza espiritual daquela igreja? Os versculos 18,20,21 e
22 respondem pergunta.
TEMA: AS CAUSAS DA INDIFERENA ESPIRITUAL
Desmedida preocupao com as coisas materiais.
Menosprezo da comunho com Cristo.
Falta de preocupao a respeito da vida eterna.
Confiana demasiada em si prprio.
E. O Ponto de Vista dos Efeitos. Podemos tambm pensar nas conseqncias ou nos
efeitos de um mandamento bblico, considerando-se os positivos e negativos.
TEXTO: Juzes 13 a 16
TEMA: O DESASTRE DO DOMNIO CARNAL
Quando um filho de Deus se deixa dominar pela carne...
Rompe-se a sua comunho com Deus.
Sobrevm-lhe a cegueira espiritual.
Submete-se escravido do pecado.
Expe- se ao engano do mundo pecador.
Perde o desejo de viver.
F. O Ponto de Vista do Contedo do Texto. A partir do texto, encontramos uma infinita
variedade de possibilidades para organizar nossos pensamentos de acordo com o contedo
do texto.
TEXTO: Marcos 4:35-41
TEMA: UMA NOITE COM JESUS
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Desta experincia aprendemos que o discpulo deve sempre obedecer ao seu
Senhor.
Aprendemos que a obedincia a Cristo envolve o discpulo livrando-o de
grandes tempestades.
Aprendemos que as tempestades proporcionam um conhecimento mais
ntimo e profundo com nosso Salvador.
12.6. Classificao dos Sermes
A. Sermo Temtico. aquele cujas divises derivam do tema, independente do texto.
O sermo temtico inicia com um tema e suas partes principais consistem em idias sobre o
tema.
TEXTO: Eclesiastes 12:1
TEMA: O JOVEM NOS DIAS DE HOJE
influenciado pela Tecnologia Moderna.
influenciado pelas Filosofias Modernas.
influenciado pela Religiosidade Moderna.

TEXTO: 2 Timteo 3:14
TEMA: AS RESPONSABILIDADES DO CRISTO
A responsabilidade com a Palavra.
A responsabilidade com a Igreja.
A responsabilidade com o Testemunho.

TEXTO: 2 Tessalonicenses 5:17
TEMA: ORAI SEM CESSAR
O significado da Orao.
o dependncia do Homem para com Deus
o sintonia entre o Homem para com Deus.
o adorao do Homem a Deus.
Os motivos da orao.
o A orao por si mesmo.
o A orao pelas necessidades espirituais da Igreja.
o A orao pelos enfermos.
o A orao pelos incrdulos.
As possibilidades da Orao.
o possvel em qualquer lugar.
o possvel a qualquer hora.
o possvel a qualquer pessoa.

B. Sermo Textual. Enquanto o sermo temtico tem as suas divises voltadas para o
tema, o sermo textual tem tanto o tema quanto as suas divises voltadas para o texto. No
sermo temtico divide-se o tema, no sermo textual divide-se o texto.
TEXTO: Romanos 8:13
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TEMA: A CARNE E O ESPRITO
Um alerta divino: Se viverdes segundo a carne.
Um desastre certo: Certamente morrereis.
Um apelo divino: Se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo.
Um resultado glorioso: Certamente vivereis.

TEXTO: 1 Pedro 2:9
TEMA: O QUE OS CRISTOS SO DIANTE DE DEUS?
Raa eleita.
Sacerdcio real.
Nao santa.
Povo de propriedade exclusiva de Deus.

C. Sermo Expositivo. Para podermos distinguir a diferena entre o sermo textual e o
expositivo tem que primeiro saber defini-los: O sermo textual aquele em que as divises
derivam de uma breve poro bblica, enquanto que o sermo expositivo provm de uma
poro mais ou menos extensa da Bblia. uma exposio completa de um trecho bblico.
TEXTO: Joo 17:1-26
TEMA: A ORAO SACERDOTAL DE CRISTO
Os motivos da Orao por si prprio.
o O Pedido de Glorificao (v. 1,5).
o O Reconhecimento de Sua Autoridade (v. 2)
o A definio de Vida Eterna (v. 3).
o A misso Cumprida (v. 4).
Os motivos da Orao pelos discpulos.
o Os discpulos eram vidas que lhe pertenciam (v. 6).
o Os discpulos eram conhecedores da Palavra (v. 8).
o Os discpulos creram no Filho de Deus (v. 8).
o A proteo amorosa e divina (v. 11).
o Os discpulos no eram do mundo (v. 14).
o O dio do mundo contra os discpulos (v. 14).
o A santificao dos discpulos (v. 17-19).
o Os futuros discpulos (v. 20).
o A unio dos discpulos com Deus (v. 21-23).
o Um lugar garantido na glria (v. 24).
o A continuao da Obra (v. 26).
12.7. Ilustraes
Podemos extrair ilustraes da histria, cincia, experincias do cotidiano, etc.
Entretanto, o pregador no deve transformar-se um mero contador de estrias. As
ilustraes no devem de maneira nenhuma, por mais interessantes que sejam, substituir a
Palavra de Deus. No se deve, em hiptese nenhuma, ocupar o tempo todo da mensagem
com ilustraes. Se o pregador vai dividir o seu sermo em trs tpicos, e costuma usar
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uma mdia de meia hora para a sua pregao, possivelmente uma ilustrao rpida para
cada tpico.
12.8. Conselhos Prticos no Preparo da Mensagem
1. Leia muitas vezes o texto.
2. Reproduza o texto com as suas prprias palavras.
3. Observe os contextos imediato e remoto.
4. Pesquise a circunstncia histrico-cultural.
5. Anote particularidades.
6. Faa o esboo.
7. Selecione Ilustraes.
8. Determine uma concluso especifica ao assunto proposto.
O pregador deve variar o tom de sua voz ao pregar do plpito o seu sermo,
para no se tornar desagradvel ao ouvido do auditrio.
13 - INTRODUO ESCATOLOGIA
O ltimo livro da Bblia narra os acontecimentos dos fins dos tempos na descrio
perfeita de um ciclo pelo qual a humanidade tem de passar. O vocbulo escatologia,
significa Tratado das ltimas coisas e vem do grego eskhatos (ltimo) e logia (tratado).
O motivo de se chamar Escatologia Bblica a essa matria que estuda os acontecimentos
finais a partir da compreenso da Bblia e da revelao de Jesus Cristo. De um modo geral,
os estudiosos da Bblia tm considerado a seguinte seqncia para os acontecimentos
finais:
1. O Arrebatamento da Igreja.
2. As Bodas do Cordeiro.
3. A Grande Tribulao.
4. A Batalha do Armagedom.
5. O Julgamento das Naes.
6. O milnio.
7. O Juzo do Grande Trono Branco.
8. O Estado Eterno.
13.1. O Arrebatamento da Igreja (Lc 21:34-36; Jo 14:3; Mt 25:1-6)
Podemos chamar o arrebatamento da Igreja de primeira fase da Segunda Vinda de
Cristo ou ainda Primeira Ressurreio. Nessa ocasio, os fiis que constituem a Igreja de
Cristo sero arrancados da Terra e levados para as manses celestiais. Ser invisvel para o
mundo, somente os remidos podero contemplar essa maravilha. Embora Jesus no tenha
dito o dia nem a hora, nos deixou sinais que evidenciaram a sua vinda. Um panfleto escrito
por Gordon Lindsay nos apresenta 24 sinais da Vinda de Cristo. Ainda que possamos fazer
algumas consideraes acerca da interpretao desses sinais, achamos importante
consider-los:
1. Incremento do Saber (Dn 12:4).
2. O automvel (Na 2:4).
3. O avio (Is 60:8).
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4. Rdio e Televiso (Ap 11:9).
5. A Bomba Atmica (Ap 13:13).
6. A Bomba H (2 Pe 3:10).
7. Terremotos (Mt 24:7).
8. Bramido do Mar e das ondas (Lc 21:25).
9. Plenitude dos Gentios (Lc 21:24).
10. Reconstruo de Jerusalm (Jr 31:38).
11. Restaurao da Palestina (Ez 36:33).
12. Confederao Russa (Ez 39:11).
13. Rosh move-se pelo sul contra a Palestina (Ez 38:15,16).
14. Os reis do Oriente (Ap 16:12).
15. Flagelos (Mt 24:7).
16. Luta entre o capital e o trabalho (Tg 5:1-4).
17. O presente ressurgimento do sobrenatural (Jl 2: 28,29).
18. Igreja Morna (Ap 3:15,16).
19. Os escarnecedores (2 Pe 3:3).
20. Falsos Cristos (1 Tm 4: 1-3).
21. Como nos dias de No (Lc 17:26).
22. Juventude sem lei (2 Tm 3:2).
23. Suicdio Mundial (Mt 24:22).
24. Evangelizao do Mundo (Mt 24:14).
13.2. As Bodas do Cordeiro
a gloriosa reunio de Cristo com os seus santos no cu. As Bodas do cordeiro tero
a durao de sete anos e a lua de Mel ser eterna. Um dos atos dessa maravilhosa festa a
celebrao da Ceia do Senhor, dando cumprimento literal s palavras de Cristo (Lc
22:16,27-30).
13.3. A Grande Tribulao
Veja Mc 13:19; Mt 24:21; Lc 21:22.
A grande tribulao um perodo de sete anos no qual Deus derramar a sua ira
sobre a terra. a septuagsima semana de Daniel 9:27. Grande parte do livro de Apocalipse
dedicada a ela (Ap 6 a 18). Entre os acontecimentos da Grande Tribulao, destacamos os
seguintes:
Os Judeus tero voltado Palestina na incredulidade (Is 17:10; 18:4; 66:3,4).
Os Judeus tero reconstrudo o templo em Jerusalm (Is 66:1; Ap 11:1,2).
Os Judeus aceitaro um pacto de sete anos com o anticristo (Dn 9:27; Jo 5:43).
Aps trs anos e meio, o anticristo trair o pacto e revelar o seu verdadeiro carter
(Dn 9:27; 2 Ts 2:3; Ap 11:7; 13:1).
As duas testemunhas sero mortas pelo Anticristo (Ap 11:7,9).
O anticristo far cessar os sacrifcios dirios no templo (Dn 9:27; 11:31; 12:11).
O anticristo estabelecer sua imagem no santo lugar (Mt 24:15; 2 Ts 2:4; Ap
13:14,15).
O Diabo e seus anjos sero expulsos do cu para a Terra (Ap 12:7).
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Metade da semana (Dn 9:27; Ap 13:5).
A Cidade Santa ser pisada aos ps de Satans (Dn 9:26; Lc 21:24; Ap 11:2).
Comea a Grande Tribulao ou Tempo de Angstia de Jac ou, ainda, Abominao
da Desolao (principalmente para os Judeus) (Ap 7:14; Jr 30:7; Mt 24:15).
Grandes perturbaes causadas pelo anticristo e pelo falso profeta (Ap 13).
Decretada a pena de morte para os que rejeitarem a adorao besta ou a sua
imagem (Ap 13:15; 20:4).
Um tero dos judeus ser envolvido (Zc 13:8,9).
Os judeus so levados a Jerusalm e expurgados de sua escria (impureza) (Ez 22:17-
22; Ez 13:9).
Converso entre os Judeus (Ez 39:22).
As naes se renem contra Jerusalm (Zc 14:2).
Os reis da Terra renem-se na batalha contra o Senhor e Seu ungido Batalha do
Armagedom (Montanha de Megido). o nome que se d a um campo de batalha proftico,
onde os reis de toda a Terra se reuniro para a batalha no grande dia do Deus Todo
Poderoso (Ap 16:14,16; 17:14; 19:19).
O Senhor sair com os Seus santos a fim de destruir os inimigos e libertar o seu povo
(Is 13:3-6; 26:21; Zc 12:9,10; Mt 24:29ss).
A trindade satnica se levantar na Terra (Ap 13:1-8; 16:13): Satans Anti-Deus;
Besta Anti-Cristo; Falso Profeta Anti-Esprito.
13.4. A Volta de Jesus Terra
1. Descer sobre o Monte das Oliveiras (Zc 14:4,5).
2. Ser um grande sinal (Ap 16:17-27 ).
3. Vir corporalmente (At 1:11; Ap 1:13; 1 Tm 2:5).
4. Todo o olho o ver (Ap 1:7).
5. Cumprimento do Sonho de Nabucodonozor (Dn 2:44,45).
13.5. O Julgamento das Naes (Mt 25:31 - 34,41,46).
A base do Julgamento ser o trato dispensado aos judeus (Mt 25:41-43; Gn 12:3). Os
acontecimentos dos vs. 35 a 44 s podem referir-se aos judeus (v. 45). Nesse julgamento,
que determinaro quais as naes que participaro do milnio, encontramos trs classes de
pessoas:
Ovelhas. Aquelas que trataram os judeus com benevolncia (Mt 25:35,36).
Bodes. Aquelas que maltrataram ou perseguiram os judeus (Mt 25:4l-45).
Irmos. Os judeus que nessa ocasio j receberam a Cristo como o seu Messias (Is
4:1-3).
13.6. O Milnio
O milnio um perodo de mil anos, inaugurado com a Segunda Vinda de Cristo a
Terra, tendo Jesus como rei. a ltima dispensao da Histria da Humanidade (1
Inocncia; 2 Conscincia; 3 Governo Humano; 4 Patriarcal; 5 Lei; 6 Graa; 7
Milnio).
Alguns ttulos usados na Palavra de Deus em referencia ao milnio.
O Reino dos cus (Lc 1:32,33; Mt 6:10).
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A Regenerao (Mt 19:28).
Tempos de Refrigrio (At 3:19,20).
Tempos de Restaurao de tudo (At 3:20,2)
Dispensao da Plenitude dos Tempos (Ef 1:10).
O dia de Cristo (Fp 1:6).
O Reino de Cristo (Ap 11:15).
A. Como Ser o Milnio. Cristo reinar sobre a Terra como Rei:
De Justia (Is 3:1-26).
De Israel (Jo 12:13).
Da Terra (Zc 14:9; Fp 2:10).
Haver paz universal (Lc 2:14; Sl 85:10; Is 9:6).
Era de bnos sem par (Is 11:6-9; 55:12,13; 35:1; Mq 4:3).
13.7. O Juzo do Grande Trono Branco (Ap 20:11-15)
Esse julgamento ter lugar acima da Terra ao mesmo tempo em que a Terra estiver
sendo renovada pelo fogo (2 Pe 3:7). O juiz ser o Senhor Jesus Cristo (Jo 5:22,27). De
acordo com a Palavra de Deus, os mpios so aqueles que se recusaram a obedecer ao
Evangelho, no confiando em Cristo nem recebendo-o como Salvador e Senhor (1 Pe
4:17,18; 2 Ts 1:8,9; Jo d6: 28,29). Assim como haver diferentes recompensas para o
Cristo (1 Co 3:11-15) haver tambm no inferno diferentes graus de punio(Lc 12:46-48).
Estes termos demonstram tais situaes:
Fogo Eterno (Mt 25:41).
Trevas exteriores (Mt 8:12).
Tormento (Ap 14:10,11).
Castigo Eterno (Mt 25:46).
Ira de Deus (Rm 2:5; Jo 3:36).
Segunda Morte (Ap 21:8; 20:14).
Eterna destruio, banidos da face do Senhor (2 Ts 1:9).
Pecado Eterno (Mc 3:29).
Inferno (Lc 16:23).
Esse julgamento para aplicao de extenso a (Jo 3:18) onde alguns livros sero
abertos (Ap 20:12):
Conscincia (Rm 2:15; 9:1).
Natureza (J 12:7-9; Rm 1:20; Sl 19:1-4)
Lei (Rm 2:12; 3:20).
Memria (Lc 16:25).
Atos dos homens (Mt 12:36; Lc 12:7; Ap 20:12).
Da Vida (Ap 20:12; Sl 69:28; Lc 10:20).
A presena do livro da vida no juzo final pode Ter duas finalidades:
Provar aos mpios que seus nomes no esto nele (Mt7:22,23).
Julgar os convertidos durante a grande tribulao e o milnio que tero seus
nomes escritos al.
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Quanto aos que morreram sem conhecer o Evangelho (Rm2:2; Ap 16:9; 2 Tm 4:8).
13.8. O Estado Eterno
O Estado Eterno comear com a renovao dos cus e da Terra (Is 65:17; Ml 4:1; Ap
20:9; 2 Pe 3:7,10,13). O pleno cumprimento de Jo 1:29, se dar nessa oportunidade. Tem
incio ento o Dia da Eternidade, quando a cidade celestial baixar sobre a nova terra (2 Pe
3:18; Ap 21:1-3). Os santos moraro na Santa cidade e governaro a Terra sob Cristo (Dn
7:18,27; Mt 19:28; Ap 5:10; Ez 34:24). Os salvos oriundos do milnio vivero para sempre
na Terra, mediante a arvore da vida (Ap 2:7) e no pela ressurreio, ou porque passaram
do estado mortal para o imortal (Ap 22:1-5).

BIBLIOGRAFIA BSICA
LIBANIO, Joo Batista; MURAD, Afonso. Introduo Teologia. 5 EDIO. So
Paulo: Edies Loyola.

ATIVIDADE
1. Apresente suas justificativas para a necessidade, a importncia e a finalidade
dos estudos em Teologia. Mnimo de 5 para cada item apresentado.

PROGRAMA DE ESTUDOS
Para finalizao dos estudos no MODO INTENSIVO, essa disciplina dever ser
concluda em 5 dias.
Para finalizao dos estudos no MODO NORMAL, essa disciplina dever ser
concluda em 20 dias.

SUMRIO

1 - SNTESE DA HISTRIA BBLICA.......................................................................... 3
2 - O TERMO BBLIA ............................................................................................. 3
2.1. COMPOSIO DA BBLIA............................................................................................5
3 - A UTILIDADE DA BBLIA ..................................................................................... 6
4 - A MENSAGEM CENTRAL DA BBLIA..................................................................... 6
5 - A BBLIA EM CAPTULOS E VERSCULOS ............................................................ 7
6 - AS ABREVIATURAS NA BBLIA ............................................................................ 7
7 - ALGUNS TERMOS E SEUS SIGNIFICADOS............................................................ 8
8 - CURIOSIDADES BBLICAS................................................................................... 9
8.1. O LIVRO DE ISAAS................................................................................................. 12
9 - DIVISO DOS LIVROS DA BBLIA ...................................................................... 12
9.1. A TANAKH (O A. T. DOS JUDEUS) E A DIVISO DE FLVIO JOSEFO (LC 24:44) .................. 12
9.2. CONSIDERAES SOBRE A DIVISO DA BBLIA JUDAICA ............................................ 13
9.3. DIVISO DOS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO ............................................................. 14
10 - DIVISO CRISTOCNTRICA........................................................................... 14
10.1. CRISTO A MENSAGEM CENTRAL DA BBLIA .............................................................. 14
11 - ANLISE DOS LIVROS DA BBLIA................................................................... 15
11.1. ANTIGO TESTAMENTO ............................................................................................. 15
11.2. NOVO TESTAMENTO ............................................................................................... 18
12 - AS LNGUAS E OS MATERIAIS DA BBLIA ...................................................... 20
12.1. A ERA DA ESCRITA................................................................................................. 20
12.2. AS LNGUAS BBLICAS............................................................................................. 20
12.3. AS LNGUAS DO ANTIGO TESTAMENTO....................................................................... 20
12.4. AS LNGUAS DO NOVO TESTAMENTO ......................................................................... 21
13 - OS MATERIAIS DA ESCRITA.......................................................................... 22
13.1. A TINTA E OS INSTRUMENTOS DE ESCRITA.................................................................. 22
13.2. OS TIPOS DA ESCRITA DOS MANUSCRITOS ................................................................. 23
13.3. O FORMATO DOS MANUSCRITOS............................................................................... 23
14 - A BBLIA INSPIRADA .................................................................................. 23
14.1. O PROCESSO DE INSPIRAO................................................................................... 24
14.2. DISTINO ENTRE INSPIRAO E AUTORIDADE............................................................ 27
15 - A BBLIA, REGISTRO MERECEDOR DE CONFIANA....................................... 28
15.1. A NECESSIDADE DA REVELAO .............................................................................. 29
15.2. REVELAO GERAL DE DEUS: (SL 19:1-6; 104) ......................................................... 30
15.3. REVELAO ESPECIAL DE DEUS: (SL 19:7-14) ........................................................... 30
15.4. A ILUMINAO....................................................................................................... 33
16 - PROVAS DA INSPIRAO PLENRIA, VERBAL E INFALVEL DA BBLIA.......... 33
16.1. OBJEES INSPIRAO PLENRIA E VERBAL............................................................ 35
16.2. TEORIAS ANTIBBLICAS SOBRE A INSPIRAO.............................................................. 36
17 - A BBLIA A CORPORIFICAO DA REVELAO DE DEUS ........................... 37
17.1. A SINGULAR E ESPANTOSA INDESTRUTIBILIDADE DA BBLIA .......................................... 37
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17.2. O CARTER TRANSCENDENTE DA BBLIA.................................................................... 40
18 - A BBLIA E A CINCIA....................................................................................41
18.1. CONTRASTE COM OS DISPARATES DA FALSA CINCIA ................................................... 43
19 - A BBLIA E AS PROFECIAS.............................................................................43
20 - A BBLIA AUTNTICA..................................................................................45
20.1. O PENTATEUCO ..................................................................................................... 46
20.2. OS PROFETAS ....................................................................................................... 46
20.3. OS ESCRITOS........................................................................................................ 47
20.4. O NOVO TESTAMENTO............................................................................................ 48
20.5. A BBLIA VERDICA; CONFIVEL............................................................................. 50
21 - A BBLIA E SUA CANONICIDADE ....................................................................52
21.1. A FORMAO DO CNON DO ANTIGO TESTAMENTO...................................................... 53
21.2. CLASSIFICAO TCNICA DO ANTIGO TESTAMENTO ..................................................... 55
21.3. LOCALIZAO HISTRICA DOS APCRIFOS ................................................................. 58
21.4. RAZES DA REJEIO DOS APCRIFOS...................................................................... 59
21.5. COMO OS LIVROS APCRIFOS FORAM APROVADOS ...................................................... 60
21.6. A VULGATA DE JERNIMO....................................................................................... 60
21.7. A VERSO CATLICA-ROMANA................................................................................. 60
21.8. A FORMAO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO........................................................ 61
21.9. A PROGRESSO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO..................................................... 62
21.10. FATORES QUE INFLUENCIARAM A IGREJA NO CNON DO NOVO TESTAMENTO................ 63
21.11. CLASSIFICAO TCNICA DO NOVO TESTAMENTO.................................................... 64
21.12. CRITRIOS PARA RECONHECER A CANONICIDADE DE UM LIVRO ................................. 66
22 - A BBLIA E SUA PRESERVAO.....................................................................67
22.1. A PRESERVAO DO ANTIGO TESTAMENTO................................................................. 70
22.2. A PRESERVAO DO NOVO TESTAMENTO................................................................... 71
23 - JESUS USOU A SEPTUAGINTA?......................................................................71
23.1. A FALCIA DE QUE O NOVO TESTAMENTO FAZ CITAES DA SEPTUAGINTA...................... 72
24 - A SUFICINCIA DA BBLIA.............................................................................72
25 - A AUTORIDADE SUPREMA DAS ESCRITURAS.................................................73














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1 - SNTESE DA HISTRIA BBLICA
1. DEUS criou o homem e o colocou no Jardim do den.
2. O homem pecou e deixou de ser aquilo para o que Deus o tinha destinado. Foi
ento que Deus ps em andamento o plano para a salvao do homem e o fez
chamando Abrao para que fundasse uma nao, mediante a qual o plano seria
executado.
3. A nao no andou nos caminhos do Senhor e foram escravizados no Egito. Aps
400 anos, sob a direo de Moiss, o povo foi tirado do Egito de volta terra
prometida de Cana. A nao se tornou um grande e poderoso reino.
4. O reino foi dividido no fim do reinado de Salomo: Israel, ao norte, 10 tribos,
levada cativa pela Assria em 721 a.C., e Jud, ao sul, 2 tribos, levada cativa pela
Babilnia no ano 600 a.C.
5. Encerra-se o Antigo Testamento. 400 anos mais tarde, cumpre-se a promessa do
aparecimento de Jesus, o Messias, a esperana da humanidade, mediante Quem
o homem seria redimido e nascido de novo. Para realizar e consumar Sua obra
salvadora, Jesus Cristo MORREU pelo pecado humano, ressuscitou e ordenou
que os discpulos sassem pelo mundo contando a histria de Sua vida e Seu
poder redentor.
6. Assim, obedecendo ordem (a grande comisso), partiram os discpulos por
toda parte, em todas as direes, levando as BOAS NOVAS, alcanando o mundo
civilizado conhecido da poca. Assim, com o lanamento da obra da redeno
humana, encerra-se o Novo Testamento.
7. importante entendermos que a Escatologia Bblica , tambm, parte do
processo salvfico da humanidade, pois nela ser revelado todo o poder de Deus
ao homem, bem como parte da condenao que o homem sofrer ainda em vida,
devido ao sua rebelio contra Deus. um tempo de descortinamento da
verdadeira identidade do Diabo para que os mpios vejam quem eles seguiam. E a
manifestao e instaurao do reino de Cristo, dando aos homens mais uma
oportunidade de conscientizar-se da perfeita e agradvel vontade de Deus para
todos.
2 - O TERMO BBLIA
A Bblia o Livro de Deus (Is 34:16).
A palavra Bblia (Livros) entrou para as lnguas modernas por intermdio do francs,
passando primeiro pelo latim bblia, com origem no grego biblos (folha de papiro do sculo
XI a.C. preparada para a escrita). Um rolo de papiro tamanho pequeno era chamado
biblion, e vrios destes era uma Bblia. Portanto Bblia quer dizer coleo de vrios
livros.
No princpio, os livros sagrados no estavam reunidos uns aos outros como os temos
agora em nossa Bblia. O que tornou isso possvel foi a inveno do papel no sc. II pelos
chineses, bem como a inveno da impresso por tipos mveis, em 1450 A.D. por
Guttenberg, tipgrafo alemo. At ento tudo era manuscrito como ocorria anteriormente
com os escribas, de modo laborioso, lento e oneroso.
Com a inveno do papel desapareceram os rolos e a palavra biblos deu origem a
livro como se v em biblioteca (coleo de livros), bibliografia, biblifilo (colecionador de
livros).
A primeira pessoa a aplicar o nome Bblia foi Joo Crisstomo, grande reformador e
patriarca de Constantinopla, 398-404 A.D.
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Teologicamente a Bblia a revelao de Deus para a humanidade. Etimologicamente
uma coleo de livros pequenos, cujo autor Deus, o Esprito Santo seu real
intrprete e Jesus Cristo seu TEMA UNIFICADOR, seu assunto central.
Cerca de 40 personagens se envolveram no registro e compilao dos 66 livros que
compem a Bblia Sagrada (1 Ts 2:13; 1 Pedro 1:20-21). Os escritores viveram distantes uns
dos outros (11 pases diferentes), em pocas e condies diferentes, no se conheceram (na
poca a comunicao era praticamente impossvel) pertenceram s mais variadas camadas
sociais, e tinham cultura e profisses muito diferentes.
Foram das mais diferentes categorias (19 ocupaes diferentes): escritores, estadistas,
camponeses, reis, vaqueiros, pescadores, cobradores de impostos, instrudos e ignorantes,
judeus e gentios. Ex: legislador (Moiss); general (Josu); profetas (Samuel, Isaas, etc.); Reis
(Davi e Salomo); msico (Asafe, comps 12 Salmos); boiadeiro (Ams); prncipe e estadista
(Daniel); sacerdote (Esdras); coletor de impostos (Mateus); mdico (Lucas); erudito (Paulo);
pescadores (Pedro e Joo).
So aproximadamente 50 geraes de homens. Um exame das vidas dos escritores
mostra a verdade deste testemunho. Esses eram homens srios. Eles vieram de todos os
caminhos da vida. Eram homens de boa reputao e mente brilhante. Muitos deles foram
cruelmente perseguidos e mortos pelo testemunho que mantiveram. No ficaram ricos pelas
profecias que deram. Longe disso. Muitos empobreceram. O autor dos cinco primeiros livros
da Bblia escolheu viver uma vida terrivelmente pesada e de lutas ao servio de Deus em
oposio vida milionria que ele poderia ter tido como o filho do Fara. Muitos escritores
da Bblia fizeram escolhas semelhantes. Suas motivaes certamente no foram
convencionais nem mundanamente vantajosas. Eles no eram homens perfeitos, mas eram
homens santos. As vidas que eles viveram e os testemunhos que deram e as mortes de que
morreram deram forte evidncia de que estavam dizendo a verdade.
Cada escritor manifestou seu prprio jeito de escrever (idiossincrasia), seu estilo e
caractersticas literrias. A Bblia possui aproximadamente 10 estilos literrios diferentes:
1. Poticos (J, Salmos, Provrbios).
2. Parbolas (evangelhos sinticos)
3. Alegorias (Gl 4).
4. Metforas (Gn 6:6; x 15:16; Dt 13:17; Sl 18:2; 34:16; Lm 3:56; Zc 14:4; 2 Co
3:2-3; Ef 4:30; Tg 3:6).
5. Comparaes (Mt 10:1; Jo 21:25; Cl 1:23; Tg 1:6).
6. Figuras poticas (J 41:1).
7. Stiras (Mt 19:24; 23:24).
8. Figuras de linguagem (Sl 36:7; Sl 44:23).
Demoraram cerca de aproximadamente 1600 anos para escrever os 66 livros. 1491
a.C., quando Moiss (teve a viso do passado) comeou a escrever o Pentateuco, no meio do
trovo no monte Sinai, at 97 d.C., quando o apstolo Joo (teve a viso do futuro), ele
mesmo um filho do trovo (Mc 3:17), escreveu seu evangelho na sia Menor.
Entretanto, h na Bblia um s plano ou projeto, que de fato mostra a existncia de
um s Autor divino, guiando os escritores. A Bblia um s livro. Tem um s sistema
doutrinrio, um s padro moral (expresso da autoridade de Deus), um s plano de
salvao, um s programa das eras.
As diversas narrativas ali encontradas dos mesmos incidentes e ensinamentos no so
contraditrias, mas suplementares. No h em todo o seu contedo uma s contradio, e
um livro sempre d continuidade ou complementa o outro, apesar das condies em que
foram escritos. Muitas vezes, um autor iniciava um assunto e, sculos depois, outro o
completava.
Os escritores humanos fornecem variedade de estilo e matria. O Autor Divino garante
unidade de revelao e ensino.
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Em todo o seu conjunto, possui uma harmonia, que s pode ser explicada como sendo
um MILAGRE.
A Bblia a coleo das exatas palavras dos 66 livros que constituem o seu CNON
(cnon significa autoridade, regra de f. O cnon est fechado, no h mais nenhum livro
inspirado!). Veja (Mt 4:4; Jo 12:48; 2 Tm 3:16-17; 2 Pe 1:3; Jd 3).
2.1. Composio da Bblia
A. 24 livros do cnon judaico do VT (equivalentes aos nossos 39 livros, o mesmo que
hoje chamado de "Texto Massortico de BEN CHAYyIM" e que, depois da inveno da
Imprensa, foi impresso por Daniel Bomberg, um abastado cristo veneziano originrio da
Anturpia, em 1524-5. A edio da segunda publicao ficou a cargo de Jacob Ben
Chayyim);
No confundir Ben Chayyim com Ben Asher. No confundir o Texto Massortico de
Ben Chayyim (100% genuno) com o falso Texto Massortico, de Ben Asher (conhecido
como Bblia Stuttgartensia). No confundir a Bblia Hebraica de Kittel (BHK) 1 e 2
edio [1906 e 1912, baseadas no Texto Massortico de Ben Chayyim] com as BHK
edies posteriores, baseadas no falso Texto Massortico, de Ben Asher.
B. 27 livros do cnon do NT (os mesmos que, depois da inveno da Imprensa, foram
impressos, terminando por serem conhecidos pelo nome de TR, ou "Textus Receptus", isto ,
"O Texto Recebido").
"Textus Receptus": do latim textum ergo habes, nunc ab amnibus receptum, que
significa: texto ora recebido por todos. Foi a frase escrita no prefcio da edio de
1633, do N.T. grego dos irmos Elzevir (impressores holandeses de origem judaica).
So os 27 livros do N.T. que foram recebidos pelas igrejas do sculo I, das mos dos
homens inspirados por Deus para escrev-lo; e, tambm, recebido pela Reforma, das
mos das pequeninas igrejas fiis {perseguidas por Roma} e da Igreja Grega Ortodoxa.
O T.R. foi o texto usado pela igreja por quase 2000 anos, antes de surgirem as verses
modernas e deturpadas da Bblia, baseadas no texto crtico, em 1881, com o
surgimento do Novo Texto Grego de Westcott e Hort. O T.R. foi usado em todo o
perodo bizantino (312-1453), donde foi traduzido por Almeida e o texto grego do N.T.
que os reformadores (Reforma Protestante) usaram no sculo XVI e XVII, para traduzir
a Bblia em vrios idiomas, inclusive o portugus.
O nome massoretas se refere aos rabinos judeus surgidos aproximadamente no ano
100 d.C. que conservavam e transmitiam o texto bblico. Eles substituram os escribas.
Faziam anotaes s margens do texto, chamadas massorah. Eles incorporaram os sinais
voclicos ao texto hebraico (que no possui vogais), entre o 5 e 6 sculos.
Apesar de toda oposio, a Bblia o livro mais antigo, mais famoso e mais lido do
mundo. Escrito em mais de 2000 lnguas e dialetos, j atravessou 3.000 anos.
tambm o livro de maior circulao em todo o mundo. Em 1996, por exemplo, foram
distribudos 20 milhes de Bblias em todo o mundo. S no Brasil, foram quase 7
milhes e na China circulam cerca de 3 milhes. Por tudo isto, podemos dizer, sem
medo de errar que a Bblia tem origem sobre-humana!
Os nomes mais comuns dados Bblia so:
1. Livro do Senhor (Is 34:16).
2. Palavra de Deus (Mc 7:13; Jo 10:35; Hb 4:12).
3. Escrituras ou Sagradas Escrituras (Mt 21:42; Lc 4:21; Jo 7:38, 42; Rm 1:2; Rm
4:3; Gl 4:30).
4. A Verdade (Jo 17:17; Rm 15:8).
5. Lei (Sl 119); Lc 10:26; Mt 5:18).
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6. Mandamentos (Sl 119).
7. A Lei e os Profetas (Mt 5:17; Lc 16:16).
8. A Lei de Moiss (Lc 24:44).
9. Orculos de Deus (Rm 3:2).
Assim como Jesus Cristo (que a Palavra Viva, 1 Jo 1:1; Ap 19:13) 100% Humano e
100% Divino, a Bblia (que a Palavra escrita) humana e divina e sem erros!
A Palavra de Deus : inspirada (Sl 19:7-11; 119:89; 105, 130, 160; Pv 30:5-6; Is 8:20;
Jr 1:2, 4, 9; Lc 16:31; 24:25-27; 44-45; Jo 5:39, 45-47; 12:48; 14:26; 16:13; 17:17; At 1:16;
28:25; Rm 3:4; 15:4; 1 Co 2:10-13; 2 Co 2:4; Ef 6:17; 1 Ts 2:13; 2 Tm 3:16-17; 1 Pe 1:11-
12; 2 Pe 1:19-23; 1 Jo 1:1-3; Ap 1:1-3; 22:19); eterna (Sl 119:89; Mt 24:35); nica regra de
f e prtica (Is 8:20; Jo 12:48); suficiente para a vida crist (Mt 4:4; Jo 12:48; 2 Tm 3:16-17;
2 Pe 1:3; Jd 3); lmpada para os nosso ps (Sl 119:105); amada pelos salvos (Sl 119:47, 72,
82, 97); purificao da vida (Sl 119:9); para ler, estudar e examinar (Dt 17:19; Js 1:8; Jo
5:39; At 17:11); alimento espiritual (1 Pe 2:2); para a santificao (Jo 17:17); proveitosa para
toda boa obra (2 Tm 3:16); preservada (Lc 21:33); fogo consumidor (Jr 5:14); martelo (Jr
23:29); fonte de vida (Ez 37:7); poder para a salvao (Rm 1:16); penetrante (Hb 4:12); algo a
ser defendido pelos santos (Jd 3); para ser pregada a todos (Mt 28:18-20; Mc 16:15); espelho
(Tg 1:23-25); semente (1 Pe 1:23); espada (Ef 6:17); comida (Hb 5:12-14); mel (Sl 119:103);
leite (Hb 5:13); viva e atual (Jo 6:63 b; Hb 4:12; 1 Pe 1:23; 1 Jo 1:1).
A Bblia o livro pelo qual todos os homens sero julgados (Jo 12:48).
3 - A UTILIDADE DA BBLIA
Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra. 2 Tm 3:16-17. Examine ainda 1 Corntios
10:11 e Romanos 15:4.
A Bblia um livro para ser examinado (Jo 5:39); crido (Jo 2:22); lido (1 Tm 4:13);
recebido (1 Ts 2:13); confirmado e aceito (At 17:11).
Alguns dos objetivos da Bblia so: avisar os crentes (1 Co 10:11); manifestar o
cuidado de Deus (1 Co 9:9, 10); ensinar e instruir (Rm 15:4); aperfeioar o cristo para toda
boa obra (2 Tm 3:16-17); fazer o homem sbio para a salvao (2 Tm 3:15); produzir f na
divindade de Cristo (Jo 20:31); produzir vida eterna (Jo 5:24).
A unidade da Bblia sem paralelo. Nunca, em qualquer outro lugar, uniram-se tantos
tratados diferentes, histricos, biogrficos, ticos, profticos e poticos, para perfazer
um livro. Assim como todas as pedras lavradas e as tbuas de madeira compem um
edifcio ou, melhor ainda, como todos os ossos, msculos e ligamentos se combinam
em um corpo, assim tambm com a Bblia.
4 - A MENSAGEM CENTRAL DA BBLIA
Entre a Bblia e os outros escritos religiosos e filosficos existe um abismo
intransponvel. A Bblia o nico Livro que se atreve a prever o futuro e o faz com 100%
de preciso e acerto! (Dt 18:20-22; Is 41:22-23; 42:8-9; 44:6-8).
Certamente, valores como a verdade, a honestidade, a justia e o altrusmo so
comuns aos melhores escritos da humanidade. Nisso, a Bblia se identifica com todos os
outros. Mas, o que dizer do Deus apresentado pela Bblia? Que contraste com a energia
impessoal do Hindusmo ou com os frgeis e grotescos deuses dos pantees greco-romanos!
Deus Se apresenta em toda a Sua majestade e grandeza: Santo, Justo, Fiel, Onipotente,
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Onipresente e Onisciente; Perfeito em amor e misericrdia, Imutvel em todos os Seus
atributos!
O prprio mistrio da Trindade demonstra um Deus maior que nossa razo. O homem,
na Bblia, retratado no seu melhor e no seu pior estado. Enquanto na Filosofia o homem
deificado como senhor do seu prprio destino, na Bblia, o homem criatura de Deus,
pecador e dependente.
Enquanto em algumas crendices o homem parte de um jogo de dados csmicos,
joguete nas mos de foras poderosas, na Bblia, o homem criado por Deus com dignidade
e sentido na Histria.
O caminho bblico para a salvao vai de encontro idia arraigada, no esprito
humano, de que cada um deve promover a sua prpria salvao. Na Bblia, a salvao um
presente que no pode ser comprado, mas deve ser recebido com gratido.
O perdo dos pecados no ocorre por cerimnias vazias (como na igreja catlica
romana, por exemplo), mas, mediante a morte do Filho de Deus na cruz, no lugar dos
pecadores. O destino final, na Bblia, no a aniquilao da personalidade, nem um paraso
de prazeres carnais (como no Islamismo); mas, a comunho com Deus por toda a
eternidade. E isto ocorrer somente para aqueles que um dia aceitaram o caminho oferecido
por Deus (Jesus Cristo Jo 14:6).
Homens no narrariam seus prprios pecados, derrotas, idolatrias, etc. Nenhum
homem conceberia a idia de um inferno de sofrimento eterno. Isto mostra que a Bblia
um livro inspirado por Deus!
A Bblia se ope a certos conceitos filosficos do mundo, e os refuta:
1. Atesmo (Sl 14:1; 53:1; Jr 4:22).
2. Politesmo (Mc 12:32; 1 Co 8:6; Ef 4:6; 1 Tm 2:5; Tg 2:19).
3. Materialismo (Mt 6:19-21, 24; Mt 19:16-26, 29; 1 Tm 6:10a; Sl 62:10b).
4. Pantesmo (Gn 1:1, 26; Mt 1:1, 18; Jo 1:1, 18; 16:7; 2 Co 13:14; Hb 13:8; 1 Jo
5:7).
5. A eternidade da matria (Gn 1:1).
6. Filosofia (1 Co 1:22; Cl 2:8; 1 Tm 6:20; Tg 1:5).
5 - A BBLIA EM CAPTULOS E
VERSCULOS
A diviso da Bblia em captulos s veio acontecer no ano de 1250 A.D., pelo cardeal
Hugo de Sancto Caro, monge dominicano. Alguns pesquisadores atribuem essa diviso
tambm a Stephen Langton, professor da Universidade de Paris e mais tarde arcebispo da
Canturia, em 1227.
Em 1525, Jacob Ben Chayyim, na Bblia Bomberg, em Veneza, havia dividido o Antigo
Testamento em versculos.
O Novo Testamento foi dividido em versculos em 1551, por Robert Stephanus, um
impressor de Paris, que publicou a primeira Bblia (Vulgata Latina) dividida em captulos e
versculos em 1555.
6 - AS ABREVIATURAS NA BBLIA
Em ndices e citaes bblicas, comum o uso de abreviaturas para se referir aos
textos bblicos. Um dos formatos convencionados segue o padro abaixo:
1. Os dois pontos (:) separam o captulo dos versos. Usa-se tambm o ponto (.).
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2. O hfen (-) indica uma faixa contnua de versos.
3. A vrgula (,) indica uma seqncia no contnua de versos.
4. O ponto-e-vrgula (;) inicia um novo captulo do mesmo livro ou no, se seguido de
nova abreviao.
Exemplos:
2 Ts 2:2-12 = Segunda Tessalonicenses, captulo 2, versculos 2 a 12
Gn 3.1-15 = Gnesis, captulo 3, versculos 1 a 15.
Rm 11:18 = Romanos, captulo 11, versculo 18.
Dn 9:25,27; 11.3-43 = Daniel, captulo 9, versculos 25 e 27; e captulo 11,
versculos 3 a 43.
Mt 24-26; Ap 1:1-8 = Mateus, captulo 24 ao captulo 26; Apocalipse, captulo 1,
versculos 1 a 8.
7 - ALGUNS TERMOS E SEUS
SIGNIFICADOS
1. Antilegmena (falar contra). So os livros bblicos que em certos momentos da
Histria foram questionados por alguns.
2. Apcrifos (escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por alguns
(como a igreja catlica romana), mas rejeitados por outros, por no serem
inspirados e conterem muitos erros, o que prova serem de autoria humana e no
divina.
3. Cnon. Do grego "knon", e do hebraico "kaneh", regra; lista autntica dos livros
considerados como inspirados.
4. Epstolas (cartas).
5. Evangelho (caminho; boas novas).
6. Homologoumena (falar como um). So os livros bblicos que foram aceitos por
todos e que em momento algum foram questionados.
7. Parfrase (traduo livre ou solta). O objetivo traduzir a idia e no as
palavras.
8. Pseudepgrafos (falsos escritos). Livros no-bblicos (no cannicos) rejeitados
por todos. Seus escritos se desenvolvem sobre uma base verdadeira, seguindo
caminhos fantasiosos.
9. Sinpticos (sntese). Os trs primeiros evangelhos so chamados de evangelhos
sinpticos, pois so muito parecidos e sintetizam a vida de Jesus;
10. Testamento (Aliana, Pacto, Acordo).
11. Traduo (transliterao de uma lngua para outra).
12. Variantes. Diferenas encontradas nas diferentes cpias de um mesmo texto,
mediante comparao. Elas atestam o grau de pureza de um escrito;
13. Verso (traduo da lngua original para outra lngua).
De capa a capa a Bblia a mensagem do amor de Deus por ns. Devemos
estud-la diligentemente todos os dias para termos discernimento e
crescimento espiritual e vivermos no padro de Deus, glorificando nosso Criador
e Redentor.
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8 - CURIOSIDADES BBLICAS
1. J o livro mais antigo da Bblia. Acredita-se que foi escrito por Moiss, quando
esteve no deserto.
2. Foram usados 3 idiomas na confeco da Bblia: hebraico e aramaico (A.T.) e
grego (N.T.).
3. Foi escrita em aproximadamente 1500/1600 anos, por uns 40 autores e contm
66 livros.
4. Texto ureo da Bblia: Joo 3:16.
5. A "Epstola da Alegria", a carta de Paulo aos Filipenses, foi escrita na priso e as
expresses de alegria aparecem 21 vezes na epstola.
6. Quem cortou o cabelo de Sanso no foi Dalila, mas um homem (Jz 16:19).
7. O nome mais cumprido e estranho de toda a Bblia Maer-Salal-Has-Baz - filho
de Isaas (Is 8:3-4).
8. Davi, alm de poeta, msico e cantor foi o inventor de diversos instrumentos
musicais (Am 6:5).
9. O nome "cristo" s aparece trs vezes na Bblia (At 11:26; At 26:28 e 1 Pe
4:16).
10. O captulo 19 de 2 Reis idntico ao 37 de Isaas.
11. 1 Cr 16:8-36 transcreve o Sl 105 na ntegra.
12. O A.T. encerra citando a palavra maldio; o N.T. encerra citando a graa de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
13. O nome de JESUS consta no primeiro e ltimo versculo do N.T.
14. Israel considerada a menina dos olhos de Deus (Dt 32:10; Zc 2:8).
15. A Bblia contm cerca de 3.565.480 letras, 773.692 palavras, 31.173 versculos,
1.189 captulos e 66 livros.
16. O captulo mais comprido o Salmo 119.
17. O captulo mais curto o Salmo 117.
18. O meio exato da Bblia o versculo 8 do Salmo 118.
19. O versculo mais longo est em Ester 8:9.
20. O versculo mais curto : "No matars" em xodo 20:13 (10 letras).
21. As tbuas da lei foram feitas por Deus e quebradas por Moiss, e depois feitas
por Moiss e reescritas por Deus (x 34:1).
22. Moiss fez o povo beber o ouro do bezerro da desobedincia (x 32:19-20).
23. A arca de No media 134 m de comprimento, 23m de largura e 14m de altura;
sua rea total nos trs pisos era de 9.250 (m) e tinha um volume total de
43.150 (m).
24. No permaneceu na arca 382 dias, sendo o ano judaico de 360 dias (Gn 7:9-11;
8:13-19).
25. Davi foi ungido trs vezes obtendo uma gloriosa confirmao (1 Sm 16:13; 2 Sm
2:4; 1 Cr 11:3).
26. Salomo no era o nico sbio, havia mais quatro sbios (1 Rs 4:29-31).
27. Salomo disse 3.000 provrbios e 1005 cnticos. (1 Rs 4:32).
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28. O A. T. apresenta 332 profecias literalmente cumpridas na pessoa de Jesus
Cristo.
29. Paulo pregou o maior discurso descrito na Bblia (At 20:7-11).
30. O maior profeta jamais realizou um milagre, contudo foi o pregador mais
convincente (Jo 10:41-42).
31. O "sermo do monte" poderia ser chamado de "sermo da plancie" (Mt 5:1; Lc
6:17).
32. O Salmo 22 alfabtico - um versculo para cada letra do alfabeto hebraico.
33. O Salmo 119 tem, em hebraico, 22 sees de oito versculos. Cada uma das
sees inicia com uma letra do alfabeto hebraico, de 22 letras. Dentro das
sees, cada versculo inicia com a letra da seo.
34. No livro Lamentaes de Jeremias, os captulos 1, 2 e 4 tem versculos em
nmero de 22 cada, compreendendo as letras do alfabeto hebraico. O captulo 3
tem 66 versculos, levando cada trs deles, em hebraico, a mesma letra do
alfabeto.
35. A expresso "o caminho de um Sbado" corresponde ao caminho permitido no
dia de Sbado; a distncia que ia da extremidade do arraial das tribos ao
tabernculo, quando no deserto, isto , cerca de 1.200 metros.
36. Para a leitura completa da Bblia, so necessrias 49 horas, a saber: 38 horas
para a leitura do Velho Testamento e 11 horas para a do Novo Testamento.
37. Para l-la de forma audvel, em velocidade normal de fala, necessrio
aproximadamente 71 horas. Se voc deseja l-la em 1 ano, deve ler apenas 4
captulos por dia.
38. A menor Bblia existente foi impressa na Inglaterra e pesa somente 20 gramas.
Este fabuloso exemplar da Bblia mede 4,5 cm de comprimento, 3 cm de largura
e 2 cm de espessura. Apesar de ser to pequenina, contm 878 pginas, possui
uma srie de gravuras ilustrativas e pode ser lida com o auxlio de uma lente.
39. A maior Bblia que se conhece, contm 8.048 pginas, pesa 547 quilos e tem 2,5
metros de espessura. Foi confeccionada por um marceneiro de Los Angeles,
durante dois anos de trabalho ininterrupto. Cada pgina uma delgada tbua
de 1 metro de altura, em cuja superfcie esto gravados os textos;.
40. Foi a primeira obra impressa por Gutenberg (vulgata), em sua recm inventada
imprensa manual, que dispensava as cpias manuscritas, em 1452, em Mainz
Alemanha.
41. A Bblia foi escrita e reproduzida em diversos materiais, de acordo com a poca e
cultura das regies, utilizando tbuas de barro, peles, papiro e at mesmo cacos
de cermica/louas (ostracas).
42. Com exceo de alguns textos do livro de Esdras e de Daniel, os textos originais
do Antigo Testamento foram escritos em hebraico, uma lngua da famlia das
lnguas semticas, caracterizada pela predominncia de consoantes.
43. A palavra "Hebraico" vem de "Hebrom", regio de Cana que foi habitada pelo
patriarca Abrao em sua peregrinao, vindo da terra de Ur.
44. Os 39 livros que compem o Antigo Testamento estavam compilados desde cerca
de 400 a.C., sendo aceitos pelo cnon Judaico, e tambm pelos Protestantes,
Catlicos Ortodoxos, Igreja Catlica Russa, e parte da Igreja Catlica tradicional.
45. A primeira Bblia em portugus foi impressa em 1748. A traduo foi feita a
partir da Vulgata Latina e se iniciou com D. Diniz (1279-1325).
46. A primeira citao da redondeza da terra confirmava a idia de Galileu, de um
planeta esfrico. Bastava que os descobridores conhecessem a Bblia. (Is 40: 22).
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47. A Bblia tambm mostra, em seu livro mais antigo (J), que a Terra est
suspensa no vazio (J 26:7).
48. A existncia de dinossauros, convivendo com humanos, est narrado na Bblia:
o Beemonte (J 40:15-17), e o Leviat (J 41:1), sendo que, este ltimo, em
algumas verses deturpadas da Bblia, consta como crocodilo, o que contradiz
o contexto do captulo.
49. Na Bblia, tambm lemos que a luz foi criada antes do Sol, algo que s foi
descoberto pela cincia recentemente (Gn 1:3-5).
50. Lemos que Jesus ser a luz da nova Terra (Lc 17:24; Ap 21:23; 22:5).
51. Jesus, a luz vista por Paulo, a caminho de Damasco, mais brilhante que o Sol
do meio-dia (At 9:3; 26:13-15).
52. A palavra f, no Antigo Testamento, encontrada apenas em Hc 2: 4.
53. A palavra "DEUS" aparece 2.658 vezes no V.T. e 1.170 vezes no N.T., num total
de 3.828 vezes.
54. H na Bblia 177 menes ao diabo em seus vrios nomes.
55. Os livros de Ester e Cantares de Salomo no possuem o nome DEUS.
56. A expresso "Assim diz o Senhor" e equivalentes aparecem cerca de 3.800 vezes
na Bblia.
57. A vinda do Senhor referida 1845 vezes na Bblia, sendo 1.527 no Antigo
Testamento e 318 no Novo Testamento.
58. A expresso "No Temas!" encontrada 366 vezes na Bblia, o que d uma para
cada dia do ano e mais uma para os anos bissextos.
59. No Salmo 107, h 4 versculos iguais: 8, 15, 21 e o 31.
60. Todos os versculos do Salmo 136 terminam da mesma maneira.
61. Em xodo 3.14, Deus, pela primeira vez, revela Seu Nome: Eu Sou Quem Sou,
ou Yahweh (Jeov) - Este o nome mais comum de Deus no Velho Testamento,
aparecendo cerca de 6.800 vezes na lngua original, o Hebraico. Em nossa
traduo, esse Nome vem traduzido por "Senhor" e aparece 1.853 vezes.
62. Ado - o homem no Jardim do den o seu nome significa "ser humano".
63. medida que os apstolos levaram o evangelho pelo mundo, muitas das
palavras do Senhor e muitas reminiscncias sobre Ele circulavam oralmente.
Uma evidncia disso ocorre quando Paulo, ao falar aos ancios de feso,
empregou uma declarao de Jesus que no consta de parte alguma dos
evangelhos (At 20:35).
64. Ado e Eva tiveram ouros filhos e filhas, o que revela de onde Caim obteve sua
esposa (Gn 5:4).
65. Sara era meio-irm de Abrao (Gn 20:12).
66. Eva no comeu uma ma, mas um fruto no especificado (Gn 3:6).
67. Os magos que visitaram Jesus no eram reis e no eram trs, pois a Bblia diz
uns magos (Mt 2:1).
68. A palavra Salmos, em hebraico, significa louvores (do grego Psallo = Salmos).
69. A Bblia tem 3 Autores: o Pai (2 Tm 3:16); o Filho (Gl 1:12) e o Esprito Santo (2
Pe 1:21).
70. Os Salmos 120 ao 134 so conhecidos como Cnticos dos Degraus, pois eram
cantados na peregrinao a Jerusalm, quando subiam os 15 degraus do templo
(15 Salmos).
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71. Na leitura da Bblia, Deus quem fala aos coraes dos homens. Na leitura dos
Salmos, geralmente, somos ns quem falamos com Deus.
72. A Bblia a eterna Palavra de Deus. Foi dada ao homem por Deus para ser o
absoluto, o supremo, o competente, o infalvel e imutvel padro de f e prtica.
8.1. O Livro de Isaas
1. Tambm conhecido como o Evangelho do Antigo Testamento.
2. tido como uma miniatura da Bblia.
3. Tem 66 captulos, assim como a Bblia tem 66 livros.
4. A primeira seo tem 39 captulos/livros e corresponde mensagem do Antigo
Testamento.
5. A segunda seo tem 27 captulos/livros tratando do conforto, promessa e
salvao, correspondendo mensagem do Novo Testamento.
6. Assim como o NT termina falando do novo cu e nova Terra, o mesmo ocorre no
trmino de Isaas (66:22).
7. O prprio nome Isaas tem semelhana com o significado do nome de Jesus:
Isaas quer dizer Salvao de Jeov e Jesus, Jeov Salvao.
Algo muito significante que a Bblia contm trs advertncias solenes contra
qualquer tentativa de acrescentar (ou diminuir) palavras ao livro inspirado de Deus e
esta significao grandemente acentuada pelo fato de que a primeira de tais
advertncias foi escrita pelo primeiro de todos os escritores da Bblia, enquanto que a
terceira foi escrita pelo ltimo dos escritores:
Moiss que teve viso, dada pelo Esprito, do passado desconhecido, escreveu a
primeira: Dt 4:2; 12:32.
Salomo, o homem mais sbio que j viveu, escreveu a segunda: Pv 30:6; Ec 3:14;
Joo, para quem foi dada to maravilhosa revelao do futuro, escreveu a terceira: Ap
22:18-19.
9 - DIVISO DOS LIVROS DA BBLIA
Ns, cristos (igreja), agrupamos os 39 livros do Antigo Testamento em:
1. 5 da Lei, ou Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio).
2. 12 histricos (Josu, Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas,
Esdras, Neemias e Ester).
3. 5 poticos (J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares).
4. 5 profetas maiores (Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e Daniel).
5. 12 profetas menores (Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miqueis, Naum,
Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias).
9.1. A Tanakh (o A. T. dos judeus) e a diviso de Flvio Josefo (Lc
24:44)


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TEXTO MASSORTICO FLVIO JOSEFO
22 livros
TORH
(A Lei)
Gnesis, xodo, Levticos,
Nmeros e Deuteronmio.
Chumash (os cinco livros) ou
Pentateuco.
Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros, Deuteronmio
NEBI'IM
(Profetas)
Profetas anteriores Josu,
Juizes, Samuel, Reis.
Profetas posteriores Isaas,
Jeremias, Ezequiel e Os 12
Profetas Menores.
Josu, Juizes (inclui Rute),
Samuel, Reis, Isaas,
Jeremias, Lamentaes,
Ezequiel, Os 12 Profetas
Menores, Daniel, Eclesiastes,
Esdas (inclui Neemias), Ester,
Crnicas.
KETHUBHIM
(Escritos)
do gr. Hagiographos
Poesia e sabedoria Salmos,
J e Provrbios.
"Megilloth" Rute, Cantares,
Eclesiastes, Lamentaes e
Ester.
Histria - Daniel, Esdras-
Neemias e Crnicas.
Poesia e Sabedoria Salmos,
Provrbios, J e Cantares
9.2. Consideraes Sobre a Diviso da Bblia Judaica
1. Os Profetas e os Escritos: tambm eram conhecidos pelos nomes dos seus
primeiros livros, Isaas e Salmos, respectivamente.
2. Profetas Posteriores: porque exerceram o ministrio no perodo compreendido entre
os cativeiros Assrio e Babilnico at o retorno dos judeus Palestina, aps 70
anos sob o domnio babilnico.
3. Os livros histricos so de autores que no eram profetas oficiais, mas que
possuam o dom de profecia.
4. O Rolo dos Doze XII inclui os livros de: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas,
Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
5. Os Cinco rolos (Megilloth) so cada um usado na ocasio de uma festa especfica:
Cantares na Pscoa; Rute no Pentecostes; Lamentaes no dia 9 do ms Abibe (no
aniversrio da destruio de Jerusalm); Eclesiastes na Festa dos Tabernculos;
Ester na Festa de Purim.
6. O primeiro livro da Escritura hebraica Gnesis e o ltimo Crnicas (Mt 23:35; Gn
4:8; 2 Cr 24:20-22).
7. No Cnon hebraico, como no nosso Cnon, os livros no esto em ordem
cronolgica.
8. No Cnon hebraico so apenas 24 livros, visto que os seguintes livros so assim
considerados: Samuel (engloba 1 e 2 Sm), Crnicas (engloba 1 e 2 Cr), Reis
(engloba 1 e 2 Rs), Os Doze (so contados como um s livro), Esdras (inclui
Neemias). [39 livros menos 15 = 24).
9. Flvio Josefo, historiador judeu reduziu os 24 livros para 22 livros, em
correspondncia s 22 letras do alfabeto hebraico, combinando Rute com Juzes e
Lamentaes com Jeremias.
10. O Novo Testamento menciona uma diviso tripla do Antigo Testamento: "A Lei, os
Profetas e os Salmos" (Lucas 24:44).
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11. Jesus Cristo mencionou estas 3 divises do V. T. em Lc 11:49-51, Lc 24:44 e Mt
23:34-36.
12. O livro de Eclesistico (apcrifo), escrito em cerca de 130 antes de Cristo fala em "a
lei, os profetas e os outros escritos". Confira Mateus 23:35 e Lucas 11:51 que
refletem o arranjo da Bblia Hebraica.
O Novo Testamento est no Antigo Testamento ocultado, e o Antigo Testamento, no
Novo Testamento revelado.
9.3. Diviso dos Livros do Novo Testamento
Os 27 livros do Novo Testamento so:
A. Biografia. Os 4 Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
B. Histria: Atos.
C. Doutrina. As 21 epstolas. So dividias em:
Epstolas Doutrinrias, dirigidas s igrejas locais: Romanos, 1 e 2 Corntios,
Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses e 1 e 2 Tessalonicenses.
Epstolas Pastorais: 1 e 2 Timteo, Tito, Filemon, 2 e 3 Joo.
Epstolas Universais: Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, 1 Joo e Judas.
D. Profecia: Apocalipse.
10 - DIVISO CRISTOCNTRICA
Os crentes anteriores a Cristo olhavam adiante com grande expectativa (1 Pe 1:11-12),
ao passo que os crentes de nossos dias vem em Cristo a concretizao dos planos de
Deus.
A Bblia pode ser dividida na estrutura geral e Cristocntrica. Isso se baseia nos
ensinos do prprio Jesus, cerca de cinco vezes no Novo Testamento (Mt 5:17; Lc 24:27; Jo
5:39; Hb 10:7).
Sim, Cristo o centro e o corao da Bblia, porque o Antigo Testamento descreve uma
NAO e o Novo Testamento descreve um HOMEM. Toda a Bblia se converge para Cristo,
como deixa claro Joo 20:31.
Cristo a nossa Palavra Viva (Apocalipse 19:13) que percorre todas as pginas das
Sagradas Escrituras. Examine ainda Lc 24:44. Considerando CRISTO como o tema central
da Bblia, toda ela poder ficar resumida assim:
Centro = lugar de equilbrio / Jesus = equilbrio perfeito
A rvore da Vida, um tipo de Cristo, est no centro (Gn 2:9). O Sl 118:8 o centro da
Bblia (594 captulos antes e 594 captulos depois). O Tabernculo, um tipo de Cristo,
ficava no centro do acampamento (Lv 26:11). Jesus, quando era criana, era o centro
das atenes (Lc 2:46). Ele est no meio (centro) dos crentes (Mt 18:20). Foi
crucificado entre dois ladres (Mt 27:38). Jesus ressuscitado apareceu no meio dos
discpulos (Jo 20:19). Vide tambm Ap 1:13; 5:6.
10.1. Cristo A Mensagem Central da Bblia
1. No Antigo Testamento: Jesus vir. De uma forma geral, todo o A. T. trata da
preparao para o advento de Cristo.
a. Livros da Lei: Fundamento da chegada de Cristo.
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b. Livros Histricos: Preparao para a chegada de Cristo.
c. Livros Poticos: Anelo pela chegada de Cristo.
d. Livros Profticos: Certeza da chegada de Cristo.
2. No Novo Testamento: Jesus j veio. O N. T. trata da manifestao de Jesus
Cristo.
a. Nos Evangelhos: Manifestao de Cristo ao mundo, como Redentor.
b. Nos Atos: Propagao de Cristo, por meio da igreja.
c. Nas Epstolas: Explanao, interpretao e aplicao de Cristo. So os
detalhes da doutrina.
d. Na Profecia: Consumao de todas as coisas em Cristo.
Desta forma, tendo Cristo como tema central, podemos resumir todo o Antigo
Testamento numa frase: JESUS VIR, e o Novo Testamento noutra frase: JESUS J VEIO (
claro, como Redentor).
Assim, as Escrituras sem a pessoa de JESUS seriam como a Fsica sem a matria e a
Matemtica sem os nmeros.
J imaginou um cristo sem a Bblia?
11 - ANLISE DOS LIVROS DA BBLIA
11.1. Antigo Testamento
A. Trs Pensamento Bsicos do Antigo Testamento
1. A Promessa de Deus a Abrao - todas as naes seriam abenoadas
2. O Concerto de Deus com a nao hebraica - Se O servissem fielmente, prosperariam. Em
estabelecer a nao hebraica, o objetivo FINAL de Deus foi trazer CRISTO ao mundo. O
objetivo IMEDIATO de Deus foi estabelecer, em terra idlatra, em preparao para a vinda
de Cristo, a idia de que h UM s Deus Vivo e Verdadeiro. A bno dessa nao se
comunicaria ao mundo.
3. A Promessa de Deus a Davi - que sua famlia reinaria para sempre...
Portanto, conclumos que (cf. x 19:5-6; Dt 4:5-8; Rm 9:4-5; Jo 4:22):
1. A nao hebraica foi estabelecida para que, por ela, o mundo inteiro fosse
abenoado. A NAO MESSINICA.
2. O meio pelo qual a beno da nao hebraica se comunicaria ao mundo seria a
famlia de Davi. A FAMLIA MESSINICA.
3. O modo pelo qual a bno da famlia de Davi se comunicaria ao mundo seria o
grande Rei que nasceria dela: O MESSIAS.
B. O Antigo Testamento dividido em quatro partes.
1. Pentateuco, Livros da Lei ou Torah
a. Gnesis Como a palavra bem indica, o livro dos princpios: do cu e da
Terra, das ilhas e dos mares, dos animais e do homem. Com Abrao, temos
o comeo de uma raa, um povo, uma revelao divina particular e
finalmente uma igreja.
b. xodo Relata o povo de Deus escravizado no Egito e a grande libertao
divina, usando a instrumentalidade de Moiss.
c. Levtico Leis acerca da moralidade, limpeza, alimentos, sacrifcios, etc.
d. Nmeros Relata a peregrinao de Israel, quarenta anos pelo deserto.
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e. Deuteronmio Repetio das leis.
2. Livros Histricos
a. Josu Trata da conquista de Cana. O milagre da passagem do Rio
Jordo, a queda das muralhas de Jeric, a vitria sobre as sete naes
cananias, a diviso da terra prometida e, finalmente, a morte de Josu
com cento e dez anos.
b. Juzes Vrias libertaes atravs dos quinze juzes.
c. Rute A linda histria de Rute, uma ascendente de Davi e de Jesus Cristo.
d. 1 e 2 Samuel Relatam a histria de Samuel, da implantao da
monarquia, sendo Saul o primeiro rei ungido por Samuel, Samuel como o
ltimo juiz e a histria de Davi.
e. 1 e 2 Reis Relatam a edificao do Templo de Jerusalm, a diviso do
reino. Ministrio de Elias e Eliseu. Ainda em II Reis, est relatado o
cativeiro do Reino do Norte pelos exrcitos assrios, e do Sul com o poderio
caldeu de Nabucodonossor.
f. 1 e 2 Crnicas Registram os reinados de Davi, Salomo e dos reis de Jud
at a poca do cativeiro babilnico.
g. Esdras Relata o retorno de Jud do cativeiro babilnico com Zorobabel e
a reconstruo do templo de Jerusalm.
h. Neemias Relata a histria da reedificao das muralhas de Jerusalm.
i. Ester Relata a libertao dos judeus por Ester e o estabelecimento da
festa de Purim.
3. Livros Poticos
a. J Sofrimento, pacincia e libertao de J.
b. Salmos Cnticos espirituais, proclamaes, poemas e oraes.
c. Provrbios Dissertaes sobre sabedoria, temperana, justia, etc.
d. Eclesiastes Reflexes sobre a vida, deveres e obrigaes perante Deus.
e. Cantares de Salomo Descreve o amor de Salomo pela jovem sulamita,
simbolizando o amor de Jesus pela igreja.
4. Profetas Maiores
a. Isaas Muitas profecias messinicas. considerado o profeta da redeno.
O livro contm maldies pronunciadas sobre as naes pecadoras.
b. Jeremias Tem por tema a reincidncia, o cativeiro e a restaurao dos
judeus. Jeremias considerado o profeta choro.
c. Lamentaes Clamores de Jeremias, lamentando as aflies de Israel.
d. Ezequiel Um livro que contm muitas metforas para descrever a
condio, exaltao e a glria futura do povo de Deus.
e. Daniel Vises apocalpticas.
5. Profetas Menores
a. Osias Relata a apostasia de Israel, caracterizada como adultrio
espiritual. Contm muitas metforas que descrevem os pecados do povo.
b. Joel Descreve o arrependimento de Jud e as bnos. O Dia do Senhor
enfatizado como um Dia de juzo e tambm de bnos.
c. Ams Atravs de vises, o profeta reformador denuncia o egosmo e o
pecado.
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d. Obadias A condenao de Edom e a libertao de Israel.
e. Jonas Relata a histria de Jonas, o missionrio que relutou para levar a
mensagem de Deus cidade de Nnive. O mais bem sucedido dentre os
profetas. Um dos profetas que pregou o arrependimento ao povo. O povo se
arrependeu e o profeta ficou triste e desejou a morte.
f. Miquias Condio moral de Israel e Jud. Tambm prediz o
estabelecimento do reino messinico.
g. Naum A destruio de Nnive e a libertao de Jud da opresso assria.
h. Habacuque O grande questionamento do profeta a Deus. Como pode
Deus ser Justo e permitir que uma nao pecadora oprima Israel? Contm
uma das mais belas oraes da Bblia.
i. Sofonias Ameaas e viso da glria futura de Israel.
j. Ageu Repreende o povo por negligenciar a construo do segundo templo
e promete a volta da glria de Deus.
k. Zacarias Atravs de vises, profetiza o triunfo final do reino de Deus.
Zacarias ajudou a animar os judeus a reconstrurem o templo. Foi
contemporneo de Ageu.
l. Malaquias Descries que mostram a necessidade de reformas antes da
vinda do Messias.
Terminamos o Velho Testamento com a palavra "maldio". At aqui Cristo foi
prometido, mas no visto. A Esperana era prevista, mas no obtida.

Divide-se em quatro perodos da Histria de Israel:
1. Teocracia (Juzes)
2. Monarquia (Saul, Davi, Salomo)
3. Diviso do Reino e Cativeiro (Jud, Israel)
4. Perodo ps-cativeiro
C. Cronograma dos profetas do Antigo Testamento
CRISE
ASSRIA
CRISE
BABILNICA
DURANTE O
CATIVEIRO
BABILNICO
APS O CATIVEIRO
BABILNICO
Joel
Ams
Jonas
Osias
Isaas
Miquias
Naum
Sofonias
Habacuque
Jeremias
Lamentaes
Obadias
Daniel
Ezequiel
Ageu
Zacarias
Malaquias

Por quase 400 anos, Deus no chamou nenhum profeta para dizer "assim diz o
Senhor". Em todo este tempo (de 397 a.C. at 6 a.C.), nenhum escritor inspirado apareceu.
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Por isto, este perodo chamado de: "Os Anos Silenciosos", O Perodo Intertestamentrio
ou "O Perodo Negro". Os livros apcrifos so deste perodo.
11.2. Novo Testamento
O Velho Testamento mostra o problema, mas no revela completamente a soluo. O
Novo Testamento d a resposta ao problema e aponta a soluo: Jesus Cristo.
O Novo Testamento tambm tem quatro divises.
1. Os Evangelhos ou Biogrficos
A. Mateus, Marcos, Lucas e Joo - Tratam do nascimento, vida, obra, morte,
ressurreio e ascenso de Um Homem chamado Jesus, O Filho de Deus, O Messias
Prometido a Israel. A questo central a carreira terrena de Jesus Cristo.
Os temas e as datas dos Evangelhos:
Mateus: O Prometido est - veja o Seu reinado/soberania (Suas qualificaes).
Marcos: Assim Ele trabalhou - veja o Seu trabalho (Seu poder).
Lucas: Assim Ele era - veja a Sua humanidade (Sua natureza).
Joo: Assim Ele - veja a Sua divindade.
Mateus (40-55 d.C.): Foi escrito para os JUDEUS. Faz conexo com o Velho
Testamento (as Escrituras Hebraicas). Revela o Messias como o REI prometido do Velho
Testamento aos Judeus, O soberano que veio ordenar e reinar (autoridade Mt 1:1; 16:16-19;
28:18-20). Traz a linhagem/genealogia Real de Jesus (Rei) at Suas razes judaicas, como
Filho do Rei Davi (conf. Mt 1:1). O Novo Testamento o cumprimento do Velho Testamento -
note logo no comeo do Novo Testamento o que diz Mateus 1:22. por isto que Deus diz em
Mateus: "Este o meu amado Filho em quem me comprazo: escutai-O" (Mt 17:5). o
evangelho que mais traz profecias.
Marcos (57-63 d.C.): Foi escrito para o povo ROMANO. Representa o Messias como
o SERVO Fiel e Obediente de Deus, Aquele que veio servir e sofrer (Mc 10:45). No traz
genealogia, pois para o servo, isso no conta, pois servo no uma pessoa de quem se
procure uma genealogia. Marcos um judeu-gentio (Joo Marcos), cujo nome faz conexo
com o judeu e o gentio. Relata mais milagres, pois os romanos se interessavam mais por
aes/resultados que palavras.
Lucas (63 d.C.): Foi escrito para os GREGOS. Relata o Messias como o Homem
Perfeito, o FILHO DO HOMEM, Aquele que veio repartir e Se compadecer (Lc 19:10). Os
gregos gostavam de tudo detalhado. Lucas tem genealogia, mostrando que Jesus Perfeito.
Traz a linhagem/genealogia humana de Jesus at o primeiro homem, Ado, mostrando
Jesus como Homem Perfeito (conf. Lc 3:38). Mesmo tentado na carne, Ele continuou
Perfeito. Lucas era um mdico e um gentio (narra o sofrimento de Cristo em detalhes que s
um mdico poderia fazer).
Joo (90 d.C.): foi escrito para TODO O MUNDO, com o propsito de levar o homem
a Cristo. Joo apresenta Jesus como o FILHO DE DEUS, Aquele que veio revelar e redimir
(Jo 1:1-4; 20:31). Tudo no evangelho de Joo ilustra e demonstra o relacionamento de Cristo
com o Pai. onde Jesus trata mais a Deus como Pai (Abba Pai). No traz genealogia, pois,
Jesus Cristo, sendo 100% Deus, Eterno, sem princpio, meio ou fim. Sua linhagem
espiritual, eterna!!!
Os sinpticos diferem do Evangelho de Joo nas seguintes maneiras:
Mateus, Marcos e Lucas Joo
Os fatos da vida exterior de Cristo A vida ntima de Cristo
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Os aspectos da Sua vida humana
Os Seus discursos pblicos
O ministrio na Galilia
A vida divina de Cristo
Os discursos pessoais
O ministrio na Judia

A crtica est cada vez mais voltando ao ponto de vista tradicional quanto data e
autoria de diversos livros. H razo para crermos que os Evangelhos sinpticos foram
escritos na ordem: Mateus, Lucas e Marcos. Orgenes freqentemente os cita nessa
ordem e Clemente de Alexandria, antes dele, coloca os Evangelhos que contm
genealogia primeiro, com base na tradio que ele recebeu dos antigos antes dele. De
acordo com Euzbio, H. E., Vi. Xiv. Esta opinio reforada pela considerao de que
os Evangelhos surgiram das circunstncias e ocasies da poca. (Palestras em
Teologia Sistemtica, Henry Clarence Thiessen (Ed. Batista Regular, pg 58).
Os quatro relatam os tipos mostrados em Ezequiel 1.10 e em Apocalipse 4.6-8,
ilustrando os quatro animais "no meio do trono, e ao redor do trono" com a semelhana de:
1. Leo (Mateus - rei),
2. Bezerro (Marcos servo),
3. Rosto como de homem (Lucas - filho do homem) e
4. Semelhante a uma guia voando (Joo - filho de Deus).
2. Histricos
Atos dos Apstolos: Propagao do Evangelho. Trata dos resultados da morte e da
ressurreio de Jesus Cristo, com a propagao das Boas Novas, por impulso e liderana
do Esprito Santo, comeando em Jerusalm, Judia, Samaria e at os confins da Terra.
3. Epstolas
Os fundadores das igrejas, freqentemente impossibilitados de visit-las
pessoalmente, desejavam entrar em contato com seus convertidos no propsito de
aconselh-los, repreend-los e instru-los. Assim surgiram as Epstolas.
(Circulao das epstolas: 1 Ts 5:27; Cl 4:16; 1 Pe 1:1-2; 2 Pe 3:14-16; Ap 1:3)
Epstolas Paulinas: a) 9 dirigidas a igrejas: Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas,
Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses; b) 4 dirigidas a indivduos: 1 e 2
Timteo, Tito, Filemom.
Epstolas Gerais: a) 1 dirigida a um povo: Hebreus; b) 7 universais: Tiago, 1 e 2
Pedro, 1, 2 e 3 Joo, Judas.
As epstolas de Filipenses, Efsios e Colossenses so chamadas Epstolas da Priso,
escritas por Paulo, durante sua priso em Roma.
IMPORTANTE: As Cartas Paulinas apresentam a Teologia para a Igreja. A essncia do
que Deus tem para a Igreja est nas Cartas. O crente deve se guiar pelas Cartas Paulinas e
no pelas regras e leis do Antigo Testamento. Elas foram escritas para orientar, instruir e
exortar os crentes a viverem uma vida crist plena, frutfera, operosa, abundante,
VITORIOSA. Leia as Cartas! Medite!!!
4. Proftico
Apocalipse: Revelao, Consumao e Juzo de Deus. Um novo Cu e uma nova
Terra.
Cada livro da Bblia deve ser estudado convenientemente para que o seu ensino seja
aprendido, retido na mente e no corao, colocando os princpios em prtica.
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12 - AS LNGUAS E OS MATERIAIS DA
BBLIA
12.1. A Era da Escrita
Parece que a escrita se desenvolveu durante o IV milnio a.C. No II milnio a.C. vrias
experincias conduziram ao desenvolvimento do alfabeto e de documentos escritos por parte
dos fencios. Tudo isso se completou antes da poca de Moiss, que escreveu alguns Livros
do Pentateuco aproximadamente em 1491 a.C.
J em 3500 a.C. os sumrios usavam tabuinhas de barro para a escrita cuneiforme, e
registraram, por exemplo, a descrio sumeriana do dilvio (o pico de Gilgamesh), que
teria sido gravada em 2100 a.C.
Os egpcios (em 3100 a.C.) apresentavam documentos escritos em hierglifos
(pictografia = desenhos, pinturas).
A partir de 2500 a.C. usavam-se textos pictogrficos em Biblos (Gebal) e na Sria. Em
Cnosso e em Atchana, grandes centros comerciais, apareceram registros gravados anteriores
poca de Moiss. Outros elementos correspondentes de meados a fins do II milnio a.C.
acrescentam mais evidncias de que a escrita j se havia desenvolvido bem antes da poca
de Moiss.
Em suma, Moiss e os demais autores da Bblia escreveram numa poca em que a
humanidade estava alfabetizada, ou melhor, j podia comunicar seus pensamentos por
escrito.
12.2. As Lnguas Bblicas
As lnguas utilizadas no registro da revelao de Deus, a Bblia, vieram das famlias de
lnguas semticas e indo-europias. Da famlia semtica, originaram-se as lnguas bsicas do
Antigo Testamento, quais sejam: o Hebraico e o Aramaico (Siraco: 2 Rs 18:26; Ed 4:7; Dn
2:4). Alm dessas lnguas, o Latim e o Grego representam a famlia indo-europia. De
modo indireto, os fencios exerceram um papel importante na transmisso da Bblia, ao
criar o veculo bsico que fez com que a linguagem escrita fosse menos complicada do que
havia sido at ento: inventaram o ALFABETO.
12.3. As Lnguas do Antigo Testamento
O Hebraico a lngua principal do Antigo Testamento, especialmente adequada para a
tarefa de criar uma ligao entre a biografia do povo de Deus e o relacionamento do Senhor
com esse povo. O Hebraico se encaixou bem nessa tarefa porque uma lngua pictrica (=
desenhos). Expressa-se mediante metforas vvidas e audaciosas, capazes de desafiar e
dramatizar a narrativa dos acontecimentos. Alm disso, o Hebraico uma lngua pessoal.
Apela diretamente ao corao e s emoes, e no apenas mente e razo.
uma lngua em que a mensagem mais sentida que meramente pensada.
chamada no A. T. de lngua de Cana (Is 19:18) e lngua Judaica (Is 36:11-13; Ne
13:24; 2 Rs 18:26-28). Ela, provavelmente, desenvolveu-se a partir do antigo hebraico falado
por Abrao, em Ur dos caldeus (Gnesis 14.13) e vrios estudiosos crem que esse hebraico
era anterior a Abrao e que era a mesma lngua e a mesma fala dos tempos pr-Babel
(Gnesis 11.1). Em outras palavras, crem que essa era a lngua original do homem.
A lngua hebraica conhecida como quadrtica e suplanta em beleza a todas as
outras escritas. Possui raiz triconsonantal (3 consoantes). L-se da direita para esquerda,
seu alfabeto se compe de 22 letras e serve tambm para representar nmeros.
As 22 letras do Hebraico se encontram no Sl 119 e no Livro de Lamentaes.
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Em Gn 31:47, vemos Labo (vindo da Caldia), falar em Aramaico e Jac (vindo de
Cana), falar em Hebraico.
O Aramaico (uma lngua cognata, muito prxima do hebraico) era a lngua dos srios,
tendo sido usada em todo o perodo do Antigo Testamento. Na verdade, substituiu o
hebraico no tempo do cativeiro. Era falado desde 2000 a.C., em Ar, na Sria. Tinha o
mesmo alfabeto do Hebraico, mas diferenciava no som e estrutura das palavras. Era a
lngua comercial do mundo antigo, quando a Assria e a Babilnia dominaram o mundo da
poca (cativeiros). Era a lngua diplomtica, no tempo de Senaqueribe (705-681 a.C.).
Depois do Cativeiro Babilnico (500 a.C.), tornou-se a lngua comum naquela regio.
Durante o sculo VI a.C., o Aramaico se tornou a lngua geral de todo o Oriente
Prximo. Seu uso generalizado se refletiu nos nomes geogrficos e nos textos bblicos de
Esdras (4:8-6:18; 7:12-26), pelo fato de ser o aramaico a lngua oficial do Imprio Persa; um
versculo em Jeremias (10:11), onde h a citao de um provrbio aramaico; e uma parte
relativamente grande do livro de Daniel (2:4 a 7:28), onde o aramaico usado,
provavelmente, por ser uma seo inteira que trata das naes do mundo.
12.4. As Lnguas do Novo Testamento
As lnguas semticas tambm foram usadas na redao do Novo Testamento. Na
verdade, Jesus e Seus discpulos falavam o Aramaico, sua lngua materna, tendo sido essa a
lngua falada por toda aquela regio na poca.
As expresses Talita cumi (Mc 5:41); Eli, Eli, lam sabactni (Mt 27:46);
Maranata (1 Co 16:22); Aba Pai (Rm 8:15; Gl 4:6) so em Aramaico.
O Hebraico fez sentir mais sua influncia mediante expresses idiomticas, como uma
que, no portugus, quer dizer e sucedeu que. Outro exemplo da influncia hebraica no
texto grego vemos no emprego de um segundo substantivo, em vez de um adjetivo, a fim de
atribuir uma qualidade a algo ou a algum, como ocorre na 1 Ts 1:3. O epitfio na cruz de
Cristo (o Nome de Deus = YHWH) em Hebraico.
Alm das lnguas semticas a influenciar o N. T., temos as indo-europias, o Latim e o
Grego. O Latim influenciou ao emprestar muitas palavras, como centurio, tributo e
legio, e pela inscrio trilngue na cruz (em Latim, em Hebraico e em Grego).
No entanto, a lngua em que se escreveu o N. T. foi o Grego. At fins do sculo XIX,
cria-se que o grego do N. T. (o Grego helenstico, koin = comercial) era a lngua especial
do Esprito Santo; mas, a partir de ento, essa lngua tem sido identificada como um dos
cinco estgios do desenvolvimento da lngua grega.
Esse grego koin era a lngua mais amplamente conhecida em todo o mundo do sculo
I. O alfabeto havia sido tomado dos fencios. Seus valores culturais e vocabulrio cobriam
vasta expanso geogrfica, vindo a tornar-se a lngua oficial dos reinados em que se dividiu
o grande imprio de Alexandre, o Grande, uma lngua quase universal.
O aparecimento providencial dessa lngua, ao lado de outros desenvolvimentos
culturais, polticos, sociais e religiosos, ampla rede de estradas, progresso, etc., durante o
sculo I a.C., fica implcito na declarao de Paulo: Mas, vindo a plenitude dos tempos,
Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl 4:4).
Grego: 25 letras, comeando no Alfa e terminando no mega.
Jesus Se identifica com o N.T., que foi escrito em Grego, ao declarar: Eu sou o Alfa e
o mega, o princpio e o fim, o primeiro e o derradeiro (Ap 22:13).
O Grego do N. T. se adaptou de modo adequado finalidade de interpretar a revelao
de Cristo em linguagem teolgica. Tinha recursos lingusticos especiais para essa tarefa, por
ser um idioma intelectual. Era a segunda lngua dos escritores do N.T., com exceo de
Lucas.
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O Grego um idioma da mente, mais que do corao (como o Hebraico), e os filsofos
atestam isso amplamente. O Grego tem preciso tcnica de expresso no encontrada
no Hebraico. Alm disso, o Grego era uma lngua quase universal.
A verdade do A. T. a respeito de Deus foi revelada inicialmente a uma nao, Israel,
em sua prpria lngua, o Hebraico.
A revelao completa, dada por Cristo, no Novo Testamento, no veio de forma to
restrita. Em vez disso, a mensagem de Cristo deveria ser anunciada ao mundo todo, por
isto, era necessria uma lngua universal: ... em seu nome se pregar o arrependimento e a
remisso dos pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm (Lc 24:47).
13 - OS MATERIAIS DA ESCRITA
Os autores da Bblia empregaram os mesmos materiais para a escrita, que estavam
em uso no mundo antigo.
O papiro foi usado na antiga Gebal (Biblos) e no Egito, por volta de 2100 a.C. Eram
folhas de uma planta, cuja popa era cortada em tiras que eram colocadas superpostas umas
s outras de forma cruzada, coladas, prensadas e depois polidas. Eram escritas de um lado
apenas. A cor era amarelada. Foi o material que o apstolo Joo usou para escrever o
Apocalipse (Ap 5:1) e suas cartas (2 Jo 12).
A antiga Gebal atualmente a cidade de Jubayl (nome rabe) e fica a 42 km de
Beirute. considerada a cidade mais antiga do mundo. Seu nome em Grego Biblos,
pois de l vinham os papiros (biblos).
O velino, o pergaminho e o couro so palavras que designam os vrios estgios de
produo de um material de escrita feito de peles de animais curtida e preparada para a
escrita. Seu uso generalizado vem dos primrdios do Cristianismo, mas j era conhecido em
tempos remotos, pois temos uma meno de Isaas 34:4 sobre um livro que era enrolado.
O velino era a pele de bezerros e antlopes. O pergaminho era a pele de ovelhas e
cabras.
Tudo indica que o termo pergaminho derivou o seu nome da cidade Prgamo, na sia
menor, cujo Rei, Eumenes II (159 - 197 d.C.), fez uma grande biblioteca para rivalizar com a
de Alexandria no Egito, haja vista que o Rei do Egito havia cortado o suprimento de papiro.
O Novo Testamento menciona este material grfico em 2 Tm 4:13 e Ap 6:14. O velino era
desconhecido at 200 a.C., pelo que Jeremias teria tido em mente o couro (Jr 36:23).
O A.T. foi escrito basicamente no couro, pois o Talmude assim o exigia. O N.T. foi
escrito basicamente em papiro. No sculo IV A.D., foi utilizado o velino para os manuscritos.
Outros materiais para a escrita eram o metal (x 28:36), a tbua recoberta de cera (Is
30:8; Hc 2:2; Lc 1:63), as pedras preciosas (x 39:6-14) e os cacos de loua (stracos), como
mostra J 2:8. O linho era usado no Egito, na Grcia e na Itlia, embora no tenhamos
indcios de que tenha sido usado no registro da Bblia.
13.1. A Tinta e os Instrumentos de Escrita
A tinta utilizada pelos escribas era uma mistura de carvo em p com uma substncia
lquida parecida com a goma arbica (Jr 36:18; Ez 9:2; 2 Co 3:3; 2 Jo 12; 3 Jo 13).
Para a escrita em papiro e pergaminho, os escribas usavam penas de aves, pincis
finos e um tipo de caneta feita de madeira porosa e absorvente. Para uso em cera,
utilizavam um estilete de metal (Is 30:8).
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13.2. Os Tipos da Escrita dos Manuscritos
Alguns tipos de escrita utilizados nos manuscritos so:
A. Uncial: os mais antigos manuscritos gregos s usavam letras maisculas
desenhadas e sem separao entre palavras. Datam do IV sculo A.D.
B. Cursivo: Era o tipo de escrita onde letras minsculas eram conectadas com espao
entre palavras, pois, naquela poca (sc. VI a X d.C.), havia maior necessidade de cpias dos
manuscritos.
C. Sinais Voclicos: Mais ou menos ao redor dos anos 500 a 900 d.C., eruditos judeus
chamados Massoretas introduziram um sistema de pontos colocado acima, abaixo e entre o
texto consonantal do Velho Testamento, de forma a marcar a vocalizao do texto. Alm
disto, eles cercaram o texto de uma srie de anotaes chamadas Massorah que garantiam a
imutabilidade do texto. Estes pontos, chamados pontos voclicos, exerceriam a funo de
vogais, mas tinham a vantagem de nada acrescentar ou tirar do texto consonantal
inspirado. Este sistema preservou a pronncia do Hebraico que, nesta poca, era a lngua
dos eruditos judeus. Foi o texto hebraico preservado por este grupo de eruditos judeus que
chegou aos dias de hoje.
IMPORTANTE: conveniente lembrarmos que, nos manuscritos mais antigos, no era
usado um sistema de pontuao. E, tambm, bom lembrarmos que no h nenhum
manuscrito original preservado nos dias de hoje (para se evitar a idolatria!!!).
13.3. O Formato dos Manuscritos
Os manuscritos do Antigo Testamento tinham os formatos de livros (cdices) e rolos.
Os cdices eram feitos de pergaminho cujas folhas tinham normalmente 65 cm de altura
por 55 cm de largura. Os rolos podiam ser de papiro ou pergaminho. Eram presos a um
cabo de madeira para facilitar o manuseio durante a leitura. Eram enrolados da direita para
a esquerda. Sua extenso dependia da escrita a ser feita.
14 - A BBLIA INSPIRADA
Jesus Cristo ensinou que a Bblia infalivelmente inspirada (Jo 10:35b; 17:17; Mt 4:4;
5:17-18) e tambm eterna e perfeitamente preservada por Deus (Mt 4:4; 5:18; 24:25, Lc
16:17; 21:33; 24:44)

Juramento de John Burgon: Juro pelo Nome do Deus Trino: Pai, Filho e Esprito
Santo, que creio que a Bblia no outra coisa seno a voz d'Aquele que est sentado
no trono. Cada livro dela, cada captulo dela, cada versculo dela, cada palavra dela,
cada slaba dela, cada letra dela, so elocues diretas do Altssimo. A Bblia no
nada mais que a Palavra de Deus; nenhuma parte dela mais, nenhuma parte dela
menos, mas todas as partes de igual modo, so expresses d'Aquele que est sentado
no Trono, sem defeito, sem erro, supremas. Assim ajude-me Deus, AMM.
Inspirao o homem escrevendo o que Deus revelou. A Inspirao o registro escrito
das revelaes de Deus e daquilo que Ele quis que os escritores registrassem por escrito. A
inspirao, portanto, o processo pelo qual Deus manifesta uma influncia sobrenatural
sobre certos homens, capacitando-os para registrar acurada e infalivelmente o que quer que
tenha sido revelado. Homens santos de Deus, lemos, falaram inspirados pelo Esprito
Santo (2 Pe 1:21). O resultado desse processo a Palavra de Deus escrita, a escritura da
verdade (Dn 10:21).
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14.1. O Processo de Inspirao
A prpria Bblia clama ser a Palavra de Deus. O termo inspirao o termo teolgico
tirado da Bblia que expressa a verdade que a Bblia a Palavra de Deus.
Talvez a melhor definio de inspirao seja a de L. Gaussen: aquele inexplicvel
poder que o Esprito divino estendeu antigamente aos autores das Sagradas
Escrituras, para que fossem dirigidos mesmo no emprego das palavras que usaram, e
para preserv-los de qualquer engano ou omisso.
Para entendermos a inspirao, devemos olhar para dois versculos clssicos das
Escrituras, a seguir:
A. Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para
redargir, para corrigir, para instruir em justia (2 Tm 3:16)
A palavra inspirao theopneutos, que significa theo = Deus, e pneutos =
assoprar. A palavra hebraica nehemiah e usada somente uma vez no Velho Testamento
(em J 32:8). O versculo est dizendo que Deus assoprou nos escritores da Bblia que
escreveram assim as prprias Palavras de Deus. O adjetivo empregado nesta passagem
significa insuflado por Deus (cf. Gn 2:7).
A palavra Escritura vem do Grego graphe, que siginifica escrita, grafia, palavra.
Deus assoprou palavras! Podemos dizer ento que tudo o que foi escrito (as Escrituras)
foi dado pelo sopro de Deus. Portanto, o que Deus soprou foram palavras (graphe). Cada
palavra, cada letra importante para Deus.
importante frisarmos que a Bblia inspirada e no os escritores. Se fosse o
contrrio, tudo aquilo que eles escrevessem, de uma forma geral, seria Bblia...
A prxima passagem :
B. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os
homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo. (2 Pe 1:21)
Literalmente, o que o versculo est dizendo que a inspirao o processo pelo qual
o Esprito Santo moveu ou dirigiu os escritores das Escrituras para que o que eles
escrevessem no fossem palavras deles, mas a prpria Palavra de Deus. Deus nos est
dizendo que Ele o Autor da Bblia, e no o homem.
Os escritores da Bblia so chamados homens impelidos (ou carregados) pelo
Esprito Santo (2 Pe 1:20-21 cf. Ap 19:9; 22:6; 2 Sm 23:2). Eles foram movidos,
tomados, levados. A palavra inspirados no versculo acima a mesma palavra grega
que foi usada em Atos 27:15 (o barco foi levado).
O prprio Jesus Cristo afirmou que o Esprito Santo faria os seus discpulos se
lembrarem de tudo o que presenciaram: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai
enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto
vos tenho dito (Jo 14:26) e os anunciaria fatos futuros: Mas, quando vier aquele, o Esprito
de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo
o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir (Jo 16:13). (1 Co 2:10-13; 2 Co 2:4, 13;
1 Jo 1:1-3).
O Deus que soprou o flego de vida nos seres viventes o mesmo que soprou Sua
Palavra nas conscincias dos Seus profetas.
Se o prprio Esprito Santo supervisionou a entrega e o registro da revelao, Ele,
sendo Deus Onipresente, Onisciente e Onipotente, garantiu que isto seria feito sem erros.
Inspirao o poder estendido pelo Esprito Santo, mas no sabemos exatamente
como esse poder operou. limitado aos escritores das Escrituras Sagradas. Isto EXCLUI
todos os outros livros sacros por no serem inspirados; tambm nega autoridade final a
todas as igrejas, conclios eclesisticos, credos e clrigos.
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A inspirao no exclui a diversidade de expresso sobre o mesmo assunto (Mt 16:16;
Mc 8:29; Lc 9:20). At os 10 mandamentos tm expresses diferentes, pois o Autor
Deus, e Ele pode Se exprimir de formas diferentes sobre o mesmo assunto! (x 20:8-
11; Dt 5:12-15).
O mais prximo que conseguimos chegar da inspirao chamando-a de orientao.
Isto , o Esprito Santo supervisionou a seleo dos materiais a serem usados e das palavras
a serem empregadas por escrito. Finalmente, Ele preservou os autores de todos os erros e
omisses. Temos na Bblia, portanto, a Palavra de Deus verbalmente inspirada.

O apstolo Paulo relatou, inclusive, seus lapsos de memria (1 Co 1:14-16), suas
emoes pessoais (Gl 4:14), suas palavras (1 Co 7:12, 40). Entretanto, ele mesmo frisa que,
apesar de expor sentimentos e impresses pessoais, tudo o que ele registrou nas Escrituras
so Palavras do Senhor! (1 Co 2:13; 14:37-38; Gl 1:12). Inclusive, quando ele aborda a
questo do papel e posio da mulher na igreja, ele declara que o que disse so
mandamentos do Senhor e no seu entendimento pessoal! (1 Co 14:37-38).
Observamos, alm disso, que a inspirao se estende s palavras, no simplesmente
aos pensamentos e conceitos, ou idias gerais. Se se estendesse simplesmente aos ltimos,
ficaramos sem saber se os escritores entenderam exatamente o que Deus disse, se se
lembraram exatamente do que Ele disse, e se eles tinham capacidade para expressar os
pensamentos de Deus com exatido.
Ser que cada palavra da Bblia mesmo inspirada?
O que Jesus disse acerca deste assunto? Vamos l ver, o que nosso Senhor falou:
Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de
TODA a palavra que sai da boca de Deus. (Mt 4:4)
Que sublime afirmao do Mestre! Ele claramente nos diz que TODAS (no somente
algumas, no somente as que constam nos melhores e mais antigos manuscritos, nem as
que tm certa preferncia da crtica textual), mas sim que todas as palavras que saem da
boca de Deus so alimento para o homem.
Ou que dizer acerca do cumprimento cabal da lei, declarado por Jesus:
Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um
til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. (Mt 5:18)
Ora, aqui Jesus nos diz que TUDO o que est na lei, ser cumprido completamente.
Existem versculos que claramente probem acrescentar, ou diminuir, o que quer que seja
(Dt 4:2; 12:32; Pv 30:6; Ec 3:14; Ap 22:18-19). Lembre-se que uma vrgula numa frase pode
alterar totalmente o sentido da mesma. Em Gl 3:16, vemos a importncia e falta que faz
uma simples letra s!!!
Assim, a Bblia, obra de escritores humanos, , contudo, de natureza divina (1 Ts
2:13) e isto num sentido mais elevado do que o que se d ao fazer referncia a outras obras
que se costumam dizer inspiradas.
Embora a Bblia seja inspirada por Deus (Sl 19:7-11; 119:89; 105, 130, 160; Pv 30:5-
6; Is 8:20; Jr 1:2, 4, 9; Lc 16:31; 24:25-27; 44-45; Jo 5:39, 45-47; 12:48; 14:26;
16:13; 17:17; At 1:16; 28:25; Rm 3:4; 15:4; 1 Co 2:10-13; 2 Co 2:4; Ef 6:17; 1 Ts 2:13;
2 Tm 3:16-17; 1 Pe 1:11-12; 2 Pe 1:19-23; 1 Jo 1:1-3; Ap 1:1-3; 22:19), a participao
do homem na recepo da revelao assumiu vrias formas. Isto se deu naturalmente,
de modos diversos: ora os escritores simplesmente registravam fatos histricos; ora
registravam as mensagens que profetas e apstolos recebiam de Deus; ora refletiam
intimamente sobre coisas de Deus e Este usava seus pensamentos para levar Sua
mensagem aos homens; ora eram guiados por Deus a escrever palavras revestidas de
sentido mais profundo do que eles prprios sabiam (1 Pe 1:10-12; cf. Dn 8:15; 12:8-
12).
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Ocasionalmente, descreveram vises, sonhos ou aparies que testemunharam (Is 6;
Jr 24; Dn 7-12; Ap 1-22); vrios autores puderam escrever seu testemunho pessoal,
pois foram testemunhas oculares dos eventos que relataram (Js 24:26; Jo 19:35;
21:24; 1 Jo 1:1-4; 2 Pe 1:16-18); tambm citaram documentos antigos, que tinham
sua disposio, frutos de suas pesquisas [isto inspirao (registro escrito) sem
revelao (sem ser algo recebido diretamente de Deus)] (Dn 4; 2 Cr 36:23; Ed 1:2-4;
7:11-26; 1 Jo 1:1-4; Lc 1:1-4; etc.), inclusive houve citaes de fontes extrabblicas (At
17:28; Tt 1:12; Jd 14-15); compuseram, como artistas, poesia e outras manifestaes
da sabedoria (Salmos, Provrbios, etc). Vale lembrarmos que os 10 mandamentos
foram escritos diretamente por Deus (x 31:18).
Os profetas estavam to cnscios da responsabilidade de entregar a mensagem de
Deus (e no suas) que muitas vezes pediam a Deus que os poupasse desse peso (Vide a
resistncia de Jonas). Os escritores do Novo Testamento tambm reconheceram terem sido
guiados pelo Esprito Santo para registrar as revelaes de Deus.
A Bblia um livro divino-humano: humano porque, escrito por homens, manifesta
sentimentos e pensamentos humanos, s vezes em desacordo com os de Deus (ver, por
exemplo, os discursos dos amigos de J, que o prprio Deus refutou); divino, porque obra
de homens a quem a Palavra de Deus foi revelada.

A IMPARCIALIDADE DA BBLIA PROVA QUE ELA A PALAVRA DE DEUS
Quando os homens escrevem biografias dos seus heris, eles normalmente limpam
suas faltas, mas a Bblia exibe sua qualidade divina mostrando o homem como ele .
No apenas a Bblia verdadeira, mas tambm clara e sincera. Mesmo os melhores
homens descritos na Bblia so descritos com suas faltas. Conhecemos claramente a
rebelio de Ado, a bebedeira de No, o adultrio de Davi, a apostasia de Salomo, a
desobedincia de Jonas, o desaforo de Pedro para com o Mestre, a briga de Paulo e
Barnab e espante-se com a descrena dos discpulos a respeito da ressurreio de
Cristo. O que se segue foi publicado em The Berean Call [O Chamado de Beria],
Janeiro 2005:
As Escrituras revelam honestamente as fraquezas e pecados dos melhores santos
mesmo quando tais fatos poderiam ter sido evitados. Tal honestidade d a coroa da
verdade s Escrituras. Um dos relatos mais estranhos foi a descrena dos discpulos
quanto ressurreio de Cristo. De fato, seu ceticismo e aparente m vontade em
acreditar, mesmo quando Cristo os encontrou face a face, parece que dificilmente um
escritor de fico ousaria retrat-lo. Cristo acusa Seus discpulos de dureza de corao
(Marcos 16:14). Eles no creram, mesmo quando Cristo lhes apareceu (Lucas 24:36-
38). Mas um dos ladres crucificados com Cristo creu em Sua ressurreio, ou ele no
teria pedido E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu
reino. (Lc 23:42). As dvidas dos discpulos no tinham desculpa em vista das muitas
profecias messinicas. Eles terem sido to cegos em relao s Escrituras, mesmo
depois de terem sido ensinados pessoalmente por Cristo durante tantos anos, nos faz
reexaminarmos a ns mesmos para no sermos culpados da mesma cegueira.
A aceitao da Bblia como Palavra de Deus no matria de prova cientfica e sim de
f. Isso no quer dizer que tomamos atitude irracional ou sem fundamento. Antes, nossa
atitude se baseia no testemunho de Jesus, a respeito do Antigo Testamento.
De certo modo, podemos compar-la nossa f em Jesus Cristo como Filho Unignito
de Deus, a qual no depende, em ltima anlise, de provas humanas de Sua divindade, e
sim, de um ato de f.
A experincia crist tem confirmado que de fato Deus Se revela aos homens atravs de
TODA a Bblia, ainda que o faa com maior nitidez em certas partes (Joo, por exemplo) do
que em outras que so, por assim dizer, perifricas em relao suprema revelao em
Jesus Cristo.
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No que o Evangelho segundo Joo seja mais inspirado do que Eclesiastes, por
exemplo; antes, que, naquele, Deus estava concedendo a Joo a mais suprema e plena
revelao dEle; ao passo que, em Eclesiastes, fornecia o registro das ltimas tentativas
humanas para conseguir a felicidade debaixo do sol.
Outrossim, mesmo que algumas partes da Bblia paream no trazer mensagem de
Deus para ns, em nossa situao atual, muito possvel que tenham falado, ou que ainda
venham a falar, a outras pessoas em situaes diferentes.
Basta lembrarmos, por exemplo, como o livro do Apocalipse tem revivido, vez aps vez,
para cristos que sofriam de perseguio.
Devemos lembrar tambm, que a prpria Bblia no nos autoriza a dividi-la em partes,
mas, antes, consider-la um todo orgnico, tendo cada livro um papel a desempenhar na
obra total (2 Tm 3:16).
De imediato, as pessoas dizem que a Bblia um livro de homens. Em outras palavras,
falha e imperfeita. Por mais sinceros, eruditos e criteriosos que fossem os profetas, eles
ainda estavam sujeitos s limitaes da sua poca e do seu conhecimento. Como poderiam
deixar de errar?
natural, assim, esperar que a Bblia apresente erros gritantes em questes
filosficas, cientficas, literrias ou histricas. Os milagres, por exemplo, so vistos como
lendas da Antiguidade, to verdadeiros e histricos quanto Branca de Neve e os Sete Anes.
De fato, tais concluses seriam inevitveis se o fator sobrenatural fosse descartado.
Mas, se o Esprito Santo, sendo o mesmo Deus, estava por trs da produo da Bblia, ento
perfeitamente admissvel que homens falhos fossem instrumentos para transmitir
informaes infalveis. E foi exatamente isso o que ocorreu!
Este volume a escrita do Deus vivo: cada letra foi escrita por um dedo Todo-
poderoso; cada palavra saiu dos lbios eternos, cada frase foi ditada pelo Esprito
Santo. Ainda que Moiss tenha sido usado para escrever suas histrias com sua
ardente pluma, Deus guiou essa pluma. Pode ser que Davi tenha tocado sua harpa,
fazendo que doces e melodiosos salmos brotassem de seus dedos, porm Deus movia
Suas mos sobre as cordas vivas de sua harpa de ouro. Pode ser que Salomo tenha
cantado os Cnticos de amor ou pronunciado palavras de sabedoria consumada,
porm Deus dirigiu seus lbios, e fez eloquente ao Pregador. Se sigo o trovejador
Naum, quando seus cavalos aram as guas, ou a Habacuque quando v as tendas de
Cus em aflio; se leio Malaquias, quando a terra est ardendo como um forno; se
passo para as serenas pginas de Joo, que nos falam de amor, ou para os severos e
fogosos captulos de Pedro, que falam do fogo que devora os inimigos de Deus, ou para
Judas, que lana antemas contra os adversrios de Deus; em todas as partes vejo
que Deus quem fala.
a voz de Deus, no do homem; as palavras so as palavras de Deus, as
palavras do Eterno, do Invisvel, do Todo-Poderoso, do Jeov desta Terra. Esta Bblia
a Bblia de Deus; e quando a vejo, parece que ouo uma voz que surge dela, dizendo:
Sou o livro de Deus; homem, leia-me. Sou a escrita de Deus: abra minhas folhas,
porque foram escritas por Deus; leia-as, porque Ele meu Autor, e O ver visvel e
manifesto em todas as partes. [Eu] escrevi-lhe as grandezas da minha lei, porm
essas so estimadas como coisa estranha (Osias 8:12). (Retirado do Sermo do
Reverendo C. H. Spurgeon: A Bblia (The Bible) - Um Sermo (N 0015) - Pregado na
Manh de Domingo, 18 de Maro de 1855, no Exeter Hall, Strand Londres
Inglaterra).
14.2. Distino entre Inspirao e Autoridade
Algo deve ser dito a respeito da distino entre Inspirao e Autoridade. Geralmente,
as duas so idnticas, de modo que aquilo que inspirado tem tambm autoridade com
respeito ao ensino e conduta. Mas, ocasionalmente, no isso o que acontece.
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Por exemplo: o que Satans disse para Eva foi registrado na Bblia por Moiss, que foi
inspirado por Deus, mas no a verdade (Gn 3:4-5); o conselho que Pedro deu a Cristo (Mt
16:22); a declarao de Gamaliel ao Conclio (At 5:38-39). O mesmo ocorre com textos
retirados do contexto, que assumem um significado totalmente diferente de quando
inseridos no contexto, etc.
15 - A BBLIA, REGISTRO MERECEDOR
DE CONFIANA
A Bblia uma revelao de Deus absolutamente fidedigna. Essa afirmativa se baseia
na atitude de Jesus para com o Antigo Testamento e no testemunho da prpria Bblia a seu
respeito (Mt 5:17-18; Mc 7:1-13; 12:35-37; Jo 5:39-47; 10:34-36; 1 Co 14:37-38; Ef 3:3).
A Bblia no tem a pretenso de ser uma enciclopdia infalvel de informaes sobre
todos os assuntos e, por isso, no nos fornece a resposta a todas as perguntas que
possamos fazer a respeito do mundo a nosso redor.
As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, porm as reveladas nos
pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras
desta lei (Dt 29:29).
Ela escrita na linguagem do povo e no com a terminologia e exatido cientficas do
nosso sculo. De fato, seria tolice esperar que o fosse, e se, por algum milagre, isso fosse
conseguido, o livro se tornaria incompreensvel para a maioria de ns, para todos os que nos
precederam e, dentro de pouco tempo, a linguagem se tornaria arcaica.
A Bblia registra uma revelao progressiva de Deus (Is 42:8-9; 44:6-8; Os 6:3; Hb 1:1-
2) atravs de muitos sculos e a povos vrios. No devemos, portanto, tomar suas
afirmaes isoladamente, mas consider-las luz do todo, do contexto. No podemos basear
nossas crenas em versculos isolados, destacados de seu contexto.
LEMBRE-SE! Texto fora de contexto pretexto para heresias!
Atravs de uma compreenso integral da Bblia, podemos descobrir que muitas
discrepncias desaparecem ou so de pouca importncia, no que se refere verdade
da Bblia, vista como um todo.
inegvel que a moderna cincia da Arqueologia muito tem feito no sentido de
confirmar a exatido da histria registrada na Bblia. Muito raramente, e em assuntos de
pequena importncia, pe um ponto de interrogao ao lado do registro bblico.
Uma vez que a Bblia registra uma revelao que se deu atravs da histria, podemos
sentir satisfao em saber que o esboo histrico apresentado na Bblia capaz de tanta
confirmao arqueolgica.
Muitos problemas que se alegam existir na Bblia devem-se nossa deficincia em
saber interpret-la corretamente. s vezes, procuramos, por exemplo, informaes literais
em passagens que devem ser tomadas como poticas e, em outras, interpretamos
simbolicamente passagens que deveriam ser literais.
REGRA DE OURO PARA A INTERPRETAO DA BBLIA
Quando a interpretao direta, imediata e literal das escrituras faz sentido, no
procure nenhuma outra interpretao. Portanto: Interprete cada palavra no seu
sentido literal, usual, costumeiro e mais comumente usado, a no ser que os fatos do
contexto imediato indiquem clara e indiscutivelmente o contrrio, quando estudados
luz de passagens correlatas e de verdades fundamentais e axiomticas. (Dr. David L.
Cooper)
Vejamos alguns termos relacionados com a inspirao:
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A. Revelao de Deus: (Pv 11:2; Mt 11:25; 1 Co 2:10; Gl 1:12). Revelao, no Grego,
significa: descobrir, deixar aberto aquilo que estava velado/coberto.
Revelao aquele ato de Deus pelo qual Ele mesmo se descerra e comunica verdade
mente, manifestando s Suas criaturas aquilo que no poderia ser conhecido de
nenhum outro modo.
Uma definio concisa, mas exata, da revelao vem da caneta do Dr. James
Bannerman. Ele escreveu: A revelao, como ato divino, a apresentao da verdade
objetiva ao homem de maneira sobrenatural por Deus. A revelao, como resultado de tal
ato, a verdade objetiva ento apresentada
Mtodos de Revelao
1. Por anjos: 3 anjos, Abrao, Sodoma (Gn 18).
2. Com voz alta, punindo a queda (Gn 3:9-19).
3. Com voz suave, a Elias (1 Rs 19:11, 12; Sl 32:8).
4. Pela natureza (Sl 19:1-3).
5. Por um jumento a Balao (Nm 22:28).
6. Por sonhos (Gn 28:12).
7. Em vises (Gn 46:2; At 10:3-6).
8. O prprio Livro de Apocalipse.
9. Cristofanias (x 3:2).
Hoje, Deus s fala atravs da Sua Palavra (Hb 1:1; 2 Tm 3:16). No h mais
revelaes!
A Revelao de Deus no Antigo Testamento uma revelao com as seguintes
caractersticas:
1. uma revelao autoritativa - Jo 5:39; Lc 19:19-31.
2. uma revelao verdica - Jo 10:35; Is 34:16.
3. uma revelao progressiva - Is 42:8-9; 44:6-8; Os 6:3; Hb 1:1-2. Ex: - As peculiaridades
do sistema mosaico ficam claras luz de uma Revelao progressiva. A Lei a Graa e a
doutrina do Esprito Santo esto interligadas ao propsito dispensacional de Deus.
4. uma revelao parcial - Hb 1:1, 2; Cl 2:17; Hb 10:1.
15.1. A Necessidade da Revelao
Certamente o Senhor Deus no far coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos
seus servos, os profetas (Ams 3:7).
Ser possvel ao homem, finito e limitado como , em sua capacidade e em seu
entendimento, compreender a grandeza do Deus infinito?
Por si mesmo, evidente que no. A no ser que Deus se revele ao homem, este no
pode conhec-Lo.
Chega-se, portanto, concluso de que Deus Se revelou s Suas criaturas.
A revelao de Deus divide-se em geral e especial:
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15.2. Revelao geral de Deus: (Sl 19:1-6; 104)
endereada e acessvel a TODA criatura inteligente, e tem por objetivo persuadir a
alma a buscar o verdadeiro Deus. suficiente para condenar os homens, tornando-os
inescusveis. Mas, no suficiente para os salvar! Ela ocorre:
Na Natureza: (J 12:7-9; Sl 8:1, 3; 19:1-3; Is 40:12-14, 26; At 14:15-17; Rm 1:19-23,
2:14-15). Sua finalidade incitar o homem a buscar o Deus Verdadeiro, para receber mais
luz. Algumas verdades contidas nas religies pags derivam-se dessa fonte de revelao. ,
contudo, insuficiente. Se revela a grandeza, a sabedoria e o poder de Deus, nada diz do
interesse que ele tem no homem pecador, nem se este pode se salvar.
Na Histria: naes tais como o Egito, a Assria, Babilnia, Mdia, Prsia, etc.
Embora Deus possa usar uma nao mais mpia para castigar uma menos mpia, ao final
tratar a mais mpia com maior severidade (Hc 1:1-2:20). E, muitssimo mais, na espantosa
histria da pulguinha Israel (Dt 28:10; Sl 75:6-8; Pv 14:34; At 17:2-4; Rm 13:1), o verme
de Jac (Is 41:14). Esse povo acreditava que Deus, a quem conhecia por nome de Jav ou
Jeov, agia na sua vida individual e nacional (Sl 78); que lhe falava por meio de profetas (1
Sm 3; Is 6; Os 1; Am 7:14-17), revelando-lhes que Seu carter era de justia e amor (Is 6:3;
Am 5:6-27; Dt 7:8; Jr 31:3; Os 11:1); que Israel era Seu povo escolhido (Dt 7:7-26; Jr 7:23;
13:11) e que dele Deus reclamava no s o culto, como tambm a justia e o amor em sua
vida social e nacional (Am 5:21-24; Is 1:27; Mq 6:8). Esse Deus era Senhor da criao (Is 40;
42:5; Am 5:8) e Rei moral da histria (Dt 28; Jz 2; Am 5:14). Haveria, um dia, de julgar o
mundo e estabelecer um reino de justia. Seu propsito final para os homens era, portanto,
a salvao e, para esse fim, escolhera a Israel para Seu servo, o qual deveria levar todos os
homens religio verdadeira. Como, porm, Israel estava prejudicado pelo seu pecado, Deus
prometera levantar, futuramente, para executar esta tarefa, um Libertador, chamado, ora de
Rei, na sucesso de Davi, ora de Servo do Senhor (Is 2:1-4; 9:1-7; 42:1-9; 49:1-6; 50:4-9;
52:13; 53:12; Jr 31:31-40; 33:14-16; Ez 34:23-24).
Esta revelao j mais explcita e informativa do carter pessoal de Deus, do que a
revelao atravs da natureza. Contudo, tambm incompleta.
Na Conscincia: Na nossa conscincia temos outra revelao de Deus (Rm 2:14-16).
A Lei gravada nos coraes, uma espi de Deus em nosso peito, uma embaixadora de
Deus em nossa alma, como os puritanos costumavam cham-la.
a presena, no homem, desta cincia do que certo e errado, deste algo
discriminativo e impulsivo, que constitui a revelao de Deus. No auto-imposta, como
fica evidenciado pelo fato de que o homem frequentemente se livraria de suas opinies se
pudesse. o reflexo de Deus na alma.
Suas proibies e ordens, Suas decises e impulsos no teriam qualquer autoridade
real sobre ns se no sentssemos que na conscincia temos de alguma forma a realidade,
algo em nossa natureza que, todavia, est acima desta natureza.
Em outras palavras, nossa conscincia revela o fato de que h uma lei absoluta do
certo e do errado no universo e de que h um Legislador Supremo que encarna esta lei em
Sua prpria Pessoa e conduta.
Na providncia divina: (Pv 16:9; At 14:15-17); na preservao do mundo: (Hb 1:3)
15.3. Revelao especial de Deus: (Sl 19:7-14)
Abrange os atos de Deus pelos quais Ele Se fez conhecer e Sua verdade, em ocasies
especiais e a pessoas especficas, mas quase sempre para o benefcio de todos. uma
Revelao completa!
necessria porque o homem no respondeu Revelao Geral (Rm 1:20-23,25; 1 Co
1:21; 2:8). Ela ocorre:
Em Jesus Cristo, a suprema revelao de Deus (Jo 1:14; Cl 1:15; 2:9; Hb 1:3).
Necessria porque o homem no respondeu s outras Hb 1:1-3. Cristo a melhor prova da:
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existncia, natureza, e vontade de Deus! A vinda de Jesus Cristo foi a manifestao
suprema e o pleno cumprimento da Revelao que Deus comeara a fazer de Sua Pessoa, na
vida de Israel.
Jesus afirmou expressamente que Ele era Aquele de quem os profetas falavam (Mt
5:17; Lc 24:44). Referia-Se a Si mesmo como o Filho de Deus (Mt 11:25-27) e atribua s
Suas prprias palavras a autoridade de Deus (Mc 2:1-12; 13:31; 14:62). Alm das Suas
palavras, o carter e as aes de Cristo deviam ser considerados manifestaes de Deus aos
homens. Disso eram sinais: Seus milagres e Suas obras poderosas (Lc 12:54-56; Jo 3:2;
14:11). Toda a Sua vida demonstrara o amor que caracteriza a Deus (Mc 2:17; 10:21, 45; Lc
19:1-10; Jo 3:16). Sua morte coroou Sua vida de abnegao em favor dos homens (Mc
14:22-24) e Sua ressurreio e ascenso declararam que Deus Se agradara da obra de Seu
Filho e O tinha exaltado (At 3:14-26; Rm 1:4). Seus discpulos passaram o restante de suas
vidas anunciando-O como Aquele que verdadeiramente revelava Deus aos homens e lhes
restabelecia a relao adequada com Deus Pai. As provas impressionantes de Sua influncia
nas vidas humanas, a partir de ento, so outras tantas confirmaes de Seu objetivo de
revelar Deus aos homens.
Esta Revelao, na qual Deus Se fez homem, na Pessoa de Seu Filho Jesus Cristo,
uma Revelao pessoal, perfeita e que no se repete. No sentido mais completo, Jesus Cristo
a PALAVRA DE DEUS aos homens (Jo 1:1-18; Hb 1:1-2; Ap 19:13). evidente, portanto,
que ningum pode conhecer a Deus, seno por Jesus Cristo (Jo 1:18; Mt 11:27).
Nas experincias pessoais de certos homens: Enoque e No andaram com Deus
(Gn 5:21-24; 6:9); Deus falou a No (Gn 6:13; 7:1; 9:1); a Abrao (Gn 12:1-3); a Isaque (Gn
26:24); a Jac (Gn 28:13; 35:1); a Jos (Gn 37:5-11); a Moiss (x 3:3-10; 12:1); a Josu (Js
1:1); a Gideo (Jz 6:25); a Samuel (1 Sm 3:2-4); a Davi (1 Sm 23:9-12); a Elias (1 Rs 17:2-4);
a Isaas (Is 6:8), etc. Da mesma maneira, no N. T. Deus falou a Jesus (Mt 3:16-17; Jo 12:27-
28); a Pedro, Tiago e Joo (Mc 9:7); a Felipe (At 8:29); a Paulo (At 9:4-6; 18:9; Gl 1:12); e a
Ananias (At 9:10). Nas experincias de ns, crentes da dispensao da graa, que temos a
testificao do Esprito Santo de que somos filhos de Deus. Hoje, Deus s fala atravs da
Sua Palavra (Hb 1:1; 2 Tm 3:16). No h mais revelaes!!!
Em milagres: eventos fora do usual e natural, realizando uma obra til, revelando a
presena e poder de Deus, visando trazer homens a Cristo (Jo 20:30-31). x 4:2-5 (Deus
transformou vara em cobra) contraste x 7:1-2 (imitao, desmascarada).
Milagres podem ser:
A. De intensificao (exemplo: dilvio) ou tempo exato (terremoto na crucificao) de
fenmenos naturais (praga de saraiva e fogo); a fora de Sanso, etc.
B. De alterao das leis naturais (multiplicao dos pes, florescimento da vara de
Aro, obteno de gua da rocha, cura dos doentes, ressurreio de mortos).
Se algum quiser contestar a existncia de milagres, lembre-lhe que a pergunta certa
as testemunhas so absolutamente confiveis? e no o evento naturalmente
possvel?. Demonstre a historicidade da ressurreio de JESUS CRISTO. Mostre que
se ele crer na ressurreio e no Ressurreto Homem-Deus, aceitar todos os milagres
da Bblia.
C. Em Profecias - predio de eventos, s possvel pela comunicao direta da parte de
Deus. Ex: O Livro de Isaas foi escrito em aproximadamente 698 a.C. e falou sobre Ciro, com
uma antecedncia de sculos (Is 44:28-45:1). Se algum quiser contestar a existncia de
profecias, mostre-lhe que se ele crer em Jesus Cristo, aceitar todas as profecias da Bblia.
Por exemplo: compare 1 Rs 13:2 com 2 Rs 23:15, 16; 1 Rs 13:22 com 2 Rs 23:17, 18; 1 Rs
21:19 com 1 Rs 22:38; 1 Rs 21:23 com 2 Rs 9:36.
Algumas das 332 profecias cumpridas em Cristo:
1. Ele deveria ser nascido de uma virgem (Is 7:14; Mt 1:23).
2. Da semente de Abrao (Gn 12:3; Gl 3:8).
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3. Da Tribo de Jud (Gn 49:10; Mt 1:2-3; Hb 7:14).
4. Da linhagem de Davi (Sl 110:1; Jr 23:5; Mt 1:6; Rm 1:3).
5. Deveria nascer em Belm (Mq 5:2; Mt 2:6).
6. Ser ungido pelo Esprito (Is 61:1-2; Lc 4:18-19).
7. Entrar em Jerusalm montado em um asno (Zc 9:9; Mt 21:4-5).
8. Ser trado por um amigo (Sl 41:9; Jo 13:18).
9. Ser desprezado (Is 53:4-6, 10-12; 2 Co 5:21).
10. Ser rejeitado (Is 53:3; Jo 8:48; 9:34).
11. Ser vendido por trinta moedas de prata (Zc 11:12-13; Mt 26:15; 27:9-10).
12. Ser abandonado por seus discpulos (Zc 13:7; Mt 26:31, 56).
13. Ter suas mos e ps traspassados, mas no ter nenhum osso quebrado (Sl 22:16; 34:20; Jo
19:36; 20:20, 25).
14. Os homens iriam dar-lhe fel e vinagre a beber (Sl 69:21; Mt 27:34).
15. Repartir Suas vestes e lanar sortes sobre Sua tnica (Sl 22:18; Mt 27:35).
16. Ele seria abandonado por Deus (Sl 22:1; Mt 27:46).
17. Enterrado com os ricos (Is 53:9; Mt 27:57-60).
18. Ele iria surgir dos mortos (Sl 16:8-11; At 2:27).
19. Subir s alturas (Sl 68:18; Ef 4:8).
20. Assentar-se mo direita do Pai (Sl 110:1; Mt 22:43-45), etc.
Ser que no temos nestas predies que j foram cumpridas uma forte prova do fato
que Deus Se revelou por profecia? E se Ele o fez nestas predies, o que nos impede de crer
que O fez em outras tambm?
D. Nas Escrituras (1 Pe 1:12; 1 Co 1:21): Se a suprema revelao de Deus Jesus
Cristo, surge o problema: como ento pode Deus Se revelar a ns, que vivemos dois milnios
depois de Cristo? No estando Jesus visivelmente entre ns, ficamos privados da
possibilidade de alcanar a plena Revelao de Deus?
A resposta a essas perguntas que existe ainda outra forma de Revelao. que o
Esprito de Deus capacitou homens a darem testemunho escrito da Revelao que
receberam, de modo a poderem interpret-la e transmiti-la s geraes posteriores.
Assim, podemos chegar ao conhecimento da Revelao de Deus na Natureza, na
Histria e em Jesus Cristo, atravs do registro (inspirao) que temos em mos, na BBLIA,
e pela qual Deus fala hoje aos homens (Hb 1:1-3).
Deste modo, Jesus Cristo Se revela ainda aos homens. Ele no uma extinta figura do
passado, mas o FILHO VIVO DE DEUS, de maneira que os cristos que vivem em eras
posteriores Sua crucificao podem afirmar que O conhecem e tm comunho com Ele,
atravs das Escrituras, que renem toda a Revelao que Deus quis que ficasse
inerrantemente corporificada, sendo a base para todas as disciplinas da Teologia.
As doutrinas da revelao e da inspirao nada seriam sem a doutrina da preservao
das Escrituras.
Jesus disse: O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar
(Mateus 24:35). As evidncias comprovam que Deus tem cuidado da Sua Palavra
atravs dos sculos, embora no tenhamos mais os originais (autgrafos). Existem
mais de 5.000 manuscritos e partes de manuscritos que concordam entre si, o
chamado Texto Bizantino (em sua forma impressa ele se chama Textus Receptus [TR],
ou o Texto Recebido, termo que surgiu com a impresso do Novo Testamento Grego de
Elzivir em 1633).
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Uma vez que a Bblia o meio pelo qual seguramente Deus Se revela hoje aos homens,
devemos examinar com algum cuidado seu carter, sua suficincia e a confiana que
merece como Revelao de Deus (2 Tm 3:15-16; Hb 1:1).
15.4. A Iluminao
E aquele mtodo usado pelo Esprito Santo para derramar luz divina sobre todo o
homem que o busque, ao ser este homem exposto Palavra de Deus (Sl 119:18, 125).
A ILUMINAO o entendimento que temos da leitura da Bblia, pela ao do Esprito
Santo (x 31:3; 35:31; 1 Rs 3:11; 4:29; J 11:12; 2 Sm 22:29; Sl 18:28; 36:9; 111:10;
119:18, 34, 99, 104, 125, 130, 169; Pv 2:1-12; 4:7; Is 11:2; Dn 1:17; 4:34-36; 5:12-14; Lc
24:45; Jo 14:26; Rm 12:2; 1 Co 2:14-16; 2 Co 4:6-7; Ef 1:18; 2 Tm 2:7; 2 Pe 1:20; 1 Jo
5:20).
A iluminao se faz necessria por causa das cegueiras: natural (Rm 10:2; 1 Co 2:14;
Ef 4:18); induzida pelo Diabo (2 Co 4:3,4); induzida pela carne (1 Co 3:1; 2:14; Hb 5:12-14;
Cl 1:21; Tt 1:15).
S com a iluminao que pecadores so salvos (Sl 119:30; 146:8) e crentes so
fortalecidos (Sl 119:105; 1 Co 2:10; 2 Co 4:6).
Antes de iluminar, o Esprito Santo procura por sinceridade do homem (Dt 4:29; Hb
11:6) e diligente estudo do crente (At 17:11; 2 Tm 2:15; 1 Pe 2:2).
O Esprito Santo sempre tem que usar um crente (que O tem) para iluminar o
descrente (que no O tem). Veja At 8:31 (Filipe e o eunuco etope).

RESUMINDO
1. Revelao: comunicao da verdade. (1 Co 2:10-12) [j cessou!]
2. Inspirao: registro escrito da verdade. (1 Co 2:13) [j cessou!]
3. Iluminao: entendimento da verdade. (1 Co 2:14-16) [ainda existe!]
Podemos ter revelao (comunicao da verdade por Deus ao homem) sem inspirao
(registro escrito dessas verdades), como tem sido o caso de muitas pessoas piedosas
no passado, que receberam verdades de Deus, mas no registraram por escrito
(inspirao), no h livros bblicos escritos por eles (No, Abrao, Jac, Elias, etc.) e
como fica claro pelo fato de Joo ter ouvido as vozes dos sete troves
(revelao/comunicao da verdade por Deus), apesar de no lhe ter sido permitido
escrever/registrar o que eles disseram os troves (Ap 10:3-4).
Podemos tambm encontrar inspirao sem revelao, como quando os escritores
registram o que viram com seus prprios olhos ou descobriram pela pesquisa (1 Jo
1:1-4; Lc 1:1-4). o que ocorre quando os relatos bblicos parecem ser meras
declaraes dos escritores humanos. Isto inspirao (registro escrito) sem revelao
(sem a comunicao de uma verdade por Deus).
A iluminao (o entendimento da verdade bblica) geralmente acompanha a inspirao
ou est includa nela (cf. Pe 1:10-12; cf. Dn 8:15; 12:8-12).
16 - PROVAS DA INSPIRAO PLENRIA,
VERBAL E INFALVEL DA BBLIA
A Bblia inspirada (assoprada para dentro do homem) por Deus.
IMPORTANTE!
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1. Inspirao um mistrio.
2. A Bblia inspirada por Deus (At 1:16; 2 Tm 3:16-17; Hb 10:15-17; 2 Pe 1:20-21).
3. Inspirao essencialmente proteo contra erros, como se Deus dissesse As
verdades que Eu quero transmitir, voc as escrever com as suas palavras, mas
Eu vou gui-lo para voc no deixar de escrever toda e s a verdade que Eu quero
que seja escrita, e no errar nem sequer uma letrinha ou o menor sinal de
acentuao.
4. A inspirao plenria: significa que a Bblia inspirada toda ela, de capa a capa,
sobre todo e qualquer assunto (Mt 5:18; 2 Tm 3:16-17).
5. A inspirao verbal: significa que a Bblia inspirada palavra por palavra, e no
apenas os pensamentos principais, como ocorre com as verses deturpadas da
Bblia, como as parfrases (Ex: Bblia na Linguagem de Hoje). (Sl 138:2; Mt 4:4-5;
5:17-18; 22:32; 1 Co 2:13; Gl 3:6).
6. A inspirao torna a Biblia infalvel e inerrvel: A Bblia no contm nenhum erro,
sendo incapaz de errar ou falhar! (Mt 5:18; Jo 10:35b).
7. Toda a Bblia igualmente inspirada, mas no igualmente importante (Ex: Jo 3:16
versus Jz 3:16).
8. Cada palavra inspirada, mas s autoritativa: a) no seu contexto; b) quando de
Deus [diretamente ou pelos Seus profetas] e no o registro (inspirado, infalvel!)
das mentiras do Diabo, demnios, ou homens.
9. A inspirao no exclui o uso de fontes extra-Bblicas (At 17:28; Tt 1:12; Jd 14-
15).
10. Inspirao no exige mesmos detalhes no relato de um mesmo evento (Mt 27:37 +
Mc 15:26 + Lc 23:38 + Jo 19:19).
11. A inspirao est terminada, finalizada (Ap 22:18-19) e s abrangeu a Bblia.
A natureza da inspirao plenria, verbal e infalvel da Bblia assegurada pelos
seguintes motivos:
1. O carter de Deus (Sl 138:2): Iria o Deus perfeito, eterno e imutvel, consentir que
as Suas revelaes fossem expressas imperfeita e falivelmente pelos Seus profetas?
Isto inimaginvel!
2. O carter e declaraes da prpria Bblia:
a. A Bblia tem unidade, contedo e padro moral incomparavelmente
superior a todos os outros livros.
b. A Bblia absolutamente confivel em tudo o que pode ser checado. Ento
devemos aceitar o que ela diz de si mesma:
c. A Bblia clama ser a plenria, verbal e infalvel Palavra de Deus,
Explicitamente em Sl 138:2; 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20-21.
d. Mais de 3800 vezes em frases diretas como Assim diz o Senhor no V. T.
(x 14:1; Is 43:1; Ez 1:3).
3. No reconhecimento de um escritor/livro por outro (2 Rs 17:13; Sl 19:7; 33:4;
119:89; Is 8:20; Gl 3:10; 1 Pe 1:23; At 1:16; 28:25; 1 Pe 1:10-11). Pedro
reconheceu a inspirao dos escritos de Paulo (2 Pe 3:15-16). Pedro e Paulo
reconhecem a inspirao de todo o restante das Escrituras (2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20).
Cristo ensinou que a Bblia infalivelmente inspirada (Jo 10:35b; Mt 4:4; 5:17-18;
22:32) e tambm eterna e perfeitamente preservada por Deus (Mt 4:4; 5:18; 24:35 [=
Lc 21:33]; Lc 16:17)
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16.1. Objees Inspirao Plenria e Verbal
a) ALEGAM QUE H Reconhecimento de no inspirao: basta um bom exame do
contexto, ou um perfeito entendimento dos idiomas e dos manuscritos pelos quais Deus
preservou infalivelmente Sua palavra: Texto Massortico e Textus Receptus. Exemplo: em 1
Co 7:12, 25, Paulo, que estava s repetindo Mt 5:31-32; 19:3-9 (sobre o Divrcio), agora
introduz um mandamento igualmente inspirado (compare: 1 Co 7:40).
A. Citaes expressando erros: Ora, so apenas citaes (fiis!) de errados e/ou
mentirosos homens (Sl 10:4; 14:1) ou do Diabo (Gn 2:4-5; Jo 8:44).
B. Erros histrico-cientficos: Basta lembrarmos que:
Assim como os cientistas usam expresses pr-do-sol, quatro cantos da Terra
(por serem referenciais cmodos, de fcil entendimento), a Bblia usa a linguagem
das aparncias, em certas passagens, etc. Ademais, a Bblia 100% exata, mas
no formal, matemtica.
A Bblia s relata fragmentos da verdade Jo 20:30-31.
Relatos distintos podem se complementar (contradizer!) ou podem enfatizar
diferentes aspectos dos eventos ou doutrinas.
A Bblia foi por Deus infalivelmente inspirada e preservada (atravs do Texto
Massortico e do Textus Receptus), palavra por palavra, til por til; mas, os
tradutores mais fiis e tremendamente cuidadosos podem aqui e acol ter sido algo
menos que perfeitos.
A verdadeira cincia se limita a fatos da observao ou experimentao (a Teoria
da Evoluo, das Camadas Geolgicas, da Astrofsica, etc., no o fazem, resultam
de meras suposies loucas!).
Cientistas hoje admitem que, por exemplo, a luz apareceu antes do sol (Gn 1:3-5).
C. Aparentes contradies: sempre tem explicaes, se prestarmos muita ateno.
Alguns exemplos:
Nm 25:9 versus 1 Co 10:8 (diferentes nmeros de mortos pela praga): Nmeros
no se limitou a 1 s dia!
Lc 6:17 versus Mt 5:1 (o sermo foi no monte ou em lugar plano?): Ou foram 2
sermes, sendo 1 para os discpulos, outro para o povo. Ou, 1 sermo, em lugar
plano no meio do monte? A planura em Lc 6:17 era provavelmente na mesma
montanha mencionada em Mt 5:1.
Mt 20:29 versus Mc 10:46 + Lc 18:35 (1 ou 2 cegos? na entrada ou sada de
Jeric?): 2 cegos na entrada, 1 na sada. Provavelmente, foram os 2 cegos curados
entre a Jeric velha e a Jeric nova, sendo que Mc e Lc mencionam somente o
mais notvel. IMPORTANTE! h uma infalvel regra matemtica que diz que onde
quer que haja 2, sempre haver 1.
Mt 8:5-13 versus Lc 7:1-10: Centurio de Cafarnaum com o servo moribundo:
ouviu falar de Jesus -> enviou ancios judeus para cham-lo -> enviou amigos ->
foi ele mesmo -> creu -> voltou -> constatou milagre.
D. Erros em profecias: esses aparentes erros so ms interpretaes das profecias,
ou profecias ainda a serem cumpridas (Dn 2, 7, 9, 11, 12; Zc 12-14; a maior parte do Livro
de Apocalipse). Nem Paulo, nem Tiago, nem Pedro ensinaram que Cristo viria
imediatamente, mas simplesmente, que Ele poderia vir a qualquer hora = volta iminente (2
Co 5:4; 1 Ts 4:15-17; Tg 5:9; 2 Pe 3:4, 8, 9).
E. Impossibilidade cientfica de milagres: Quando a existncia do Deus Todo-
Poderoso aceita, ento no h problema em se aceitar a Sua interveno sobrenatural (e
coerente Consigo mesmo): se, quando, como, e onde Ele o deseje.
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G. Erros na citao e interpretao de si prpria: s vezes, os escritores do Novo
Testamento simplesmente expressam suas idias com palavras emprestadas de uma
passagem do Velho Testamento, sem a pretenso de interpretar a passagem (Rm 10:6-8, cf.
Dt 30:12-14). s vezes, eles destacam um elemento tpico em uma passagem que no tem
geralmente sido reconhecido como tpico (Mt 2:14, cf. Os 11:1). s vezes, do crdito a uma
profecia mais recente, quando eles realmente esto citando uma forma mais antiga da
mesma (Mt 27:9, cf. Zc 11:13). s vezes, eles combinam duas citaes em uma s, e
atribuem o todo ao autor mais proeminente (Mc 1:2-3). Ademais, o Autor (o Esprito Santo)
de toda a Bblia tem todo o direito de re-expressar-Se e re-explicar-Se conforme Seu desejo
soberano!!!
H. Imoralidade dos homens: registrada; honestamente (!); mas nunca
sancionada. Ex: a bebedeira de No (Gn 9:20-27), o incesto de L (Gn 19:30-38), a falsidade
de Jac (Gn 27:19-24), o adultrio de Davi (2 Sm 11:1-4), a poligamia de Salomo (1 Rs
11:1-3, cf. Dt 17:17), a severidade de Ester (Et 9:12-14), as negaes de Pedro (Mt 26:69-
75).
IMPORTANTE! As aparentes sanes imoralidade so sanes s a uma virtude
acompanhante. Exemplos:
Divrcio (Dt 24:1 versus Mt 5:31-32 + 19:7-9), etc: foram tolerados/disciplinados
como um bem relativo, nunca recomendados como um bem absoluto.
A matana dos cananeus (Dt 7:1-2; 20:16-18), os Salmos imprecatrios (35, 69,
109, 137), etc: mostram um Deus Soberano, Santo, e Justo, que pode usar
homens para executar Seus desgnios.
Strong diz que os salmos imprecatrios so no a ebulio de dio pessoal, mas a
expresso de indignao judiciosa contra os inimigos de Deus, e que a destruio dos
cananitas foi simplesmente cirurgia benevolente que amputou um membro ptrido, e assim
salvou a vida religiosa da nao hebraica e do mundo posterior.
16.2. Teorias Antibblicas Sobre a Inspirao
A. Teoria mecanista, ou do ditado = Deus usou homens como meros amanuenses
(escreventes, copistas).
Esta teoria ignora diferenas de estilo entre os escritores; ignora que Deus no usou
robs inanimados nem psicografistas (pneumografistas) talvez at inconscientes do que
escreviam, mas usou, sim, homens com personalidades distintas; e ignora que a Bblia
100% divina e 100% humana, respeitando a personalidade e estilo de cada escritor (2Pe
1:21).
Deus usou as personalidades e modos de expresso peculiares a cada escritor
(idiossincrasias): somente os protegeu do menor erro, desvio, omisso, e excesso.
Inspirao basicamente esta proteo.
B. Teoria da inspirao natural = a inspirao da Bblia s momentos de
superioridade do homem natural, como Beethoven na Sinfonia Inacabada. (2 Pe 1:20-21).
Assim, cometem o erro de pensar que: o Salmo 23 no mais inspirado que o grande
hino Rude Cruz; o Sermo do Monte no mais inspirado que Pecadores nas Mos de um
Deus Irado, de Jonathan Edwards; a Histria do Filho Prdigo no mais inspirada que O
Peregrino, de John Bunyan, etc.
C. Teoria da inspirao parcial, dinmica = A Bblia s inspirada no espiritual e
essencial, no na Histria, Cincia, etc. e no que achamos secundrio. (2 Tm 3:16; Jo
3:12).
O que essencial? Aquilo que voc gosta?! Isto mero e puro subjetivismo; devaneios.
Como crer na inspirao maior (espiritual, invisvel, eterno) se no cremos na inspirao
menor (material, tangvel, histrico, efmero)? (Jo 3:12).
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A teoria dinmica no explica, nem mesmo tenta explicar, como os escritores
poderiam estar possudos de conhecimentos sobrenaturais ao registrarem uma
sentena e serem rebaixados a um nvel muito inferior na seguinte. Ela no nos d a
psicologia daquele estado de esprito que pode se pronunciar infalivelmente sobre
matrias de doutrina, enquanto que se desvia a respeito dos fatos mais simples da
histria. Ela no tenta analisar a relao existente entre as mentes Divina e humana,
que produz tais resultados. (Marcus Dods, em A Bblia: Sua Origem e Natureza,
1912, pg. 122)
D. Teoria da inspirao s do pensamento principal, no das palavras em si (Sl 138:2;
Mt 5:18; 1 Co 2:13; 2 Tm 3:16). IMPORTANTE! o que ocorre com as verses
modernas/deturpadas da Bblia, tais como: NVI, Bblia na Linguagem de Hoje, etc.
E. Teoria do encontro mstico = Aqueles que tiveram encontros (experincias
emocionais) com Deus, escreveram a verdade sem a Sua proteo, muito misturada com
mitos e imaginaes. Hoje, a Bblia no , mas apenas contm a Palavra de Deus, que eu
descubro quando, num encontro (nirvana), percebo o que Deus tem por baixo dos mitos
bblicos. S ento, ela se torna a Sua Palavra, para mim. Isto puro subjetivismo louco,
levando s mais disparatadas concluses (2 Tm 3:16).
17 - A BBLIA A CORPORIFICAO DA
REVELAO DE DEUS
A Bblia absolutamente genuna e confivel em tudo que podemos checar com fatos.
Portanto, como natural at nas relaes diplomticas e comerciais, somos
justificados em aceitar o que ela diz de si mesma, declarando-se no V. T. (mais de 3800
vezes: x 14:1; Is 43:1; Ez 1:3) e no N. T. (1 Co 14:37; Gl 1:11-12; Hb 2:1-4; 2 Pe 3:2; 1 Jo
5:10; Ap 22:18-19) como a corporificao da revelao de Deus (2 Tm 3:16-17; 2 Pe 1:20-
21).
17.1. A Singular e Espantosa Indestrutibilidade da Bblia
Mesmo sob a mais tenaz/variada, violenta/sutil perseguio j vista, a Bblia nunca
foi destruda! Portanto ela tem que ser divina. (Os malhos se amassam-despedaam, mas a
bigorna permanece).
Pink diz: Quando pensamos no fato da Bblia ter sido objeto especial de infindvel
perseguio, a maravilha da sua sobrevivncia se transforma em milagre... Por dois
mil anos, o dio do homem pela Bblia tem sido persistente, determinado, incansvel e
assassino. Todo esforo possvel tem sido feito para corroer a f na inspirao e
autoridade da Bblia, e inmeras operaes tm sido levadas a efeito para faz-la
desaparecer. Decretos imperiais tm sido passados ordenando que todas as cpias
existentes da Bblia fossem destrudas, e quando essa medida no conseguiu
exterminar e aniquilar a Palavra de Deus, ordens foram dadas para que qualquer
pessoa que fosse encontrada com uma cpia das Escrituras fosse morta. O prprio
fato de ter a Bblia sido o alvo de to incansvel perseguio, nos faz ficar
maravilhados diante de tal fenmeno. (Arthur W. Pink, The Divine Inspiration of the
Bible pgs. 113/114).
O ataque satnico contra a palavra de Deus remonta ao Jardim do den. A primeira
interveno de Satans na Histria foi adulterando e pondo dvida na Palavra de Deus:
nascia a primeira Bblia na Linguagem de Hoje! O primeiro pecado de Eva foi o de aceitar a
suposta palavra de Deus "modernizada" da boca do Diabo.
Sculos mais tarde, Satans recorreu novamente s Escrituras para tentar o Mestre
Jesus em Mateus 4:1-11.
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Repare que quem fica a ganhar com esta controvrsia Bibliolgica, o pai da mentira
(Satans); e no o povo de Deus.
Os imperadores romanos descobriram que os cristos baseavam sua crena nas
Escrituras. Conseqentemente, buscaram suprimi-las ou extermin-las. O mais notvel foi
Dioclcio (em 301-304 A.D.) que, atravs de um decreto real em 303 A.D., ordenou que
todos os exemplares da Bblia fossem queimados. Ele havia matado tantos cristos e
destrudo tantas Bblias que, quando os cristos ficaram quietos por algum tempo e
permaneceram escondidos, ele achou que havia realmente conseguido eliminar as
Escrituras. Ele fez com que em uma medalha fosse gravada a seguinte inscrio: A religio
crist est destruda e o culto aos deuses restaurado. Entretanto, no demorou muito para
que Constantino subisse ao trono e fizesse do Cristianismo a religio oficial. O que diria
Dioclcio se pudesse voltar Terra e ver como a Bblia tem prosseguido em sua misso
mundial?
Durante os dois sculos em que o Papado teve poder absoluto na Europa Ocidental
(1073-1294), os estudiosos passaram a colocar o credo acima da Bblia. Enquanto que a
maioria deles ainda procurava o apoio das Escrituras para o credo, alguns deles se
apegavam s revelaes posteriores, transmitidas apenas pela tradio, e no to
dependentes nos ensinamentos da Bblia. Fisher diz que durante este perodo: a leitura da
Bblia por parte dos leigos ficou sujeita a tantas restries, especialmente aps a ascenso
ao poder dos Valdenses, que, se no era absolutamente proibida, era vista com graves
suspeitas. (George P. Fisher, Histria da Igreja Crist, pg. 219).
Muitos meios foram usados para que a Bblia ficasse restrita ao pequeno crculo dos
sacerdotes, padres, bispos e papas. Dentre as medidas para conter o avano da Palavra de
Deus, esto as seguintes:
A. Em 1229, o Conclio de Toulouse (Frana), o mesmo que criou a diablica
Inquisio, determinou: Proibimos os leigos de possurem o Velho e o Novo Testamento...
Proibimos ainda mais severamente que estes livros sejam possudos no vernculo popular.
As casas, os mais humildes lugares de esconderijo, e mesmo os retiros subterrneos de
homens condenados por possurem as Escrituras devem ser inteiramente destrudos. Tais
homens devem ser perseguidos e caados nas florestas e cavernas, e qualquer que os
abrigar ser severamente punido. (Concil. Tolosanum, Papa Gregrio IX, Anno Chr. 1229,
Canons 14:2). Foi este mesmo Conclio que decretou a Cruzada contra os albigenses. Em
Acts of Inquisition, Philip Van Limborch, History of the Inquisition, cap. 08, temos a
seguinte declarao conciliar: Essa peste (a Bblia) assumiu tal extenso, que algumas
pessoas indicaram sacerdotes por si prprias, e mesmo alguns evanglicos que distorcem e
destruram a verdade do evangelho e fizeram um evangelho para seus prprios propsitos...
(elas sabem que) a pregao e explanao da Bblia so absolutamente proibidas aos
membros leigos.
B. No Conclio de Constana, em 1415, o santo Wycliffe, protestante, foi
postumamente condenado como o pestilento canalha de abominvel heresia, que inventou
uma nova traduo das Escrituras em sua lngua materna.
C. O Papa Pio IX, em sua encclica Quanta cura, em 8 de dezembro de 1866, emitiu
uma lista de oito erros sob dez diferentes ttulos. Sob o ttulo IV ele diz: Socialismo,
comunismo, sociedades clandestinas, sociedades bblicas... pestes estas devem ser
destrudas atravs de todos os meios possveis.
D. Em 1546, Roma decretou: a Tradio tem autoridade igual da Bblia. Esse
dogma est em voga at hoje, at porque existe o dogma da infalibilidade papal. Ora, se os
dogmas, bulas, decretos papais e resolues outras possuem autoridade igual das
Sagradas Escrituras, os catlicos no precisam buscar verdades na Palavra de Deus.
E. O Papa Jlio III, preocupado com os rumos que sua Igreja estava tomando, ou seja,
perdendo prestgio e poder diante do nmero cada vez maior de irmos separados ou
cristos novos ou protestantes (apesar dos massacres), convocou trs bispos, dos mais
sbios, e lhes confiou a misso de estudarem com cuidado o problema e apresentarem as
sugestes cabveis. Ao final dos estudos, aqueles bispos apresentaram ao papa um
documento intitulado DIREES CONCERNENTES AOS MTODOS ADEQUADOS A
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FORTIFICAR A IGREJA DE ROMA. Tal documento est arquivado na Biblioteca Imperial de
Paris, flio B, nmero 1088, vol. 2, pgs 641 a 650. O trecho final desse ofcio o seguinte:
Finalmente (de todos os conselhos que bem nos pareceu dar a Vossa Santidade,
deixamos para o fim o mais necessrio), nisto Vossa Santidade deve pr toda a ateno e
cuidado de permitir o menos que seja possvel a leitura do Evangelho, especialmente na
lngua vulgar, em todos os pases sob vossa jurisdio. O pouco dele que se costuma ler na
Missa, deve ser o suficiente; mais do que isso no devia ser permitido a ningum. Enquanto
os homens estiverem satisfeitos com esse pouco, os interesses de Vossa Santidade
prosperaro, mas quando eles desejarem mais, tais interesses declinaro. Em suma, aquele
livro (a Bblia) mais do que qualquer outro tem levantado contra ns esses torvelinhos e
tempestades, dos quais meramente escapamos de ser totalmente destrudos. De fato, se
algum o examinar cuidadosamente, logo descobrir o desacordo, e ver que a nossa
doutrina muitas vezes diferente da doutrina dele, e em outras at contrria a ele; o que se
o povo souber, no deixar de clamar contra ns, e seremos objetos de escrnio e dio geral.
Portanto, necessrio tirar esse livro das vistas do povo, mas com grande cuidado, para no
provocar tumultos (Assinam Bolonie, 20 Octobis 1553 - Vicentius De Durtantibus, Egidus
Falceta, Gerardus Busdragus).
Durante a poca da Reforma, quando a Bblia foi traduzida para a lngua do povo, a
igreja Catlica Romana imps severas restries sua leitura, alegando que as pessoas
eram incapazes de interpret-la. Tinha-se que obter permisso para l-la, mas mesmo
quando essa permisso era dada, era com a condio de que o leitor no tentasse
interpret-la por si s. Muitos deram suas vidas pela simples razo de serem seguidores de
Cristo e colocarem sua confiana nas Escrituras.
Newman diz: Um esforo persistente foi feito pelos romanizantes para eliminar a
Bblia inglesa. Em 1543, um decreto foi passado proibindo terminantemente o uso da verso
de Tyndale, e qualquer leitura das Escrituras em assemblias, sem a permisso real. (A. H.
Newman, Um Manual da Histria da Igreja, pg. 262).
A princpio, foram feitas tentativas de proibir a impresso de sua Bblia; e quando ele
finalmente publicou seu Novo Testamento em Worms, teve que despach-lo para a
Inglaterra em engradados de mercadorias. Quando os livros chegaram Inglaterra, foram
comprados em grandes quantidades pelas autoridades eclesisticas e queimados em
Londres, Oxford e Anturpia. Dos 18.000 exemplares que se estima terem sido impressos
entre 1525-1528, sabe-se que apenas dois fragmentos restaram.
Em 06/10/1536, o clero catlico queimou vivo William Tyndale, por traduzir e
distribuir a Bblia.
Todos esses malficos expedientes usados para eliminar, alterar ou suprimir as
Sagradas Escrituras no conseguiram xito. A Bblia o livro mais vendido e mais lido em
todo o mundo e est traduzido para quase 2.000 lnguas e dialetos. S no Brasil so
vendidos por ano mais de quatro milhes de bblias, afora uns 150 milhes de livros com
pequenos trechos (bblias incompletas).
O tempo no afeta a Bblia. o livro mais antigo do mundo e ao mesmo tempo o mais
moderno. Em mais de 20 sculos o homem no pde melhor-la. Se a Bblia fosse de
origem humana em 20 sculos ela j estaria superada, ou seja, desatualizada.
Uma vez que o homem moderno se farta de tanto saber, era de se esperar que j
tivesse produzido uma Bblia melhor! Para o salvo isto uma evidncia da Bblia como
a Palavra imutvel de Deus.
Os reflexos desses expedientes, ou seja, as tentativas de algemar a Palavra de Deus,
ainda hoje so sentidos. No Brasil so poucos os catlicos que se dedicam leitura da
Bblia. Regra geral, se contentam com o pouco que lhes oferecido na missa, e enquanto
se contentam com esse pouco (como sugeriram aqueles bispos ao papa, item 5 retro)
continuam errando. Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus. (Mateus
22.29).
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Com o passar dos sculos, o ataque satnico ficou mais bem elaborado, usando
supostos crentes e sociedades Bblicas. Nasciam as "verses", com textos manipulados e
com tcnicas de traduo traidoras do texto original como o caso da equivalncia
dinmica. Veremos porque a verso King James, conhecida como a Verso do Rei Tiago (e
sua equivalente no portugus A Almeida Corrigida e Revisada FIEL, da Sociedade Bblica
Trinitariana do Brasil) muitssimo superior s verses modernas, as quais devem ser
rejeitadas pelos crentes srios.
A mais recente tentativa de roubar a autoridade da Bblia o esforo modernista para
degrad-la at o nvel de todos os outros antigos livros religiosos. Se a Bblia tem que estar
em circulao, ento tem que ser demonstrado que ela no tem autoridade sobrenatural. Os
crentes verdadeiros, entretanto, reconhecem logo este estratagema de Satans, e apesar de
tudo que feito para enfraquecer as Escrituras, a Bblia hoje encontrada em mais de 1000
lnguas no mundo. O fator da indestrutibilidade da Bblia pesa fortemente em favor de ser
ela a incorporao de uma revelao divina.
Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe deve acrescentar,
e nada se lhe deve tirar; e isto faz Deus para que haja temor diante dEle. (Ec 3:14).
No tempo de Esdras, parecia que as Escrituras tinham sido destrudas, mas logo se
acharam 2 cpias, preservadas por Deus, e logo havia incontveis Bblias! (2 Cr 34:18-21 e
Ne 8).
Na grandiosa tumba de Dioclcio funciona uma igreja j faz mais de 1000 anos.
interessante notar que Voltaire (que morreu em 1778), o famoso infiel francs
apregoava: Deus morreu e predisse que em 100 anos, a partir de sua poca, o
Cristianismo estaria extinto. Mas, em vez disso, apenas 25 anos aps sua morte, na
sua casa funciona uma grande impressora de Bblias, a Sociedade Bblica Inglesa e
Estrangeira, e as mesmas impressoras que haviam imprimido a literatura infiel de
Voltaire tem sido usadas, desde ento, para imprimir a Bblia!
Como se pode ver, nem decreto imperial, nem restries papais, nem destruio
eclesistica, conseguiram exterminar a Bblia. Quanto maiores os esforos feitos para
levar a cabo tal destruio, maior tem sido a circulao da Bblia.
17.2. O Carter Transcendente da Bblia
A. O padro moral da Bblia to inatingvel e condenador, que no pode ser, seno
Divino (x 20; Lv 20:7; Mt 5:21-22, 27-28 [ou 20-48]; Tg 2:10). Contrastando com outros
livros sagrados (os deuses grego-romanos, os dos egpcios, cananeus, tupis-guaranis, etc.).
B. A unidade singular e perfeita da Bblia prova: seu autor Deus. Embora escrita por
uns 40 homens, de umas 19 ocupaes diferentes, em 11 pases, durante pelo menos 1600
anos, em uns 10 gneros literrios diferentes, escritores no conhecendo muitos ou todos os
outros, a Bblia clara e espantosamente UM Livro! Que contraste com os outros livros
sagrados, que essencialmente so colees de material heterogneo, sem comeo, meio ou
fim, inmeras vezes discordantes!
IMPORTANTE!
1. O sentido de cada palavra ou conceito sempre o da sua primeira meno (amor
Gn 22:2 + Jo 3:16); Os tipos ou sombras do V. T. encaixam-se perfeitamente
com o Corpo no N. T. (serpente de bronze Nm 21:6 + Jo 3:14-15, Cordeiro
pascal).
2. O primeiro e o ltimo livro da Bblia encaixam-se perfeitamente! Vejamos:
GNESIS APOCALIPSE
1:1 - cu e Terra, temporrios 21:1- novo cu e nova Terra, eternos
1:27-28 - primeiro Ado (com esposa, no 21:9 - ltimo Ado (com a noiva, na cidade de
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jardim do den), reina sobre a Terra Deus), reina sobre o universo
1:10 mares 21:1 - e o mar no mais existe
1:5, 16 - sol e lua, dia e noite 21:23 - nenhum sol, lua, nem noite; o Cordeiro o
Eterno sol, luz, dia!
3:22 - a rvore da vida negada aos
cados
22:2 - folhas da rvore da vida daro sade e cura
s naes
3:17 - maldita a terra 22:3 - no existir mais maldio
3:1 - aparece Satans, para atormentar o
homem, temporariamente
20:10 - desaparece Satans, para ser atormentado
ele mesmo, para sempre.
7:12 - a antiga Terra foi punida pelo
dilvio
21:1 (+2Pe 3:6-12) - a nova Terra ser purificada
pelo fogo
2:10 - lar beira de rio 22:1 - lar eterno beira de rio
19 - Deus retira cidade terrestre, Sodoma,
do solo
21:1 - Deus traz cidade celestial, a Nova Jerusalm,
dos cus
23:2 - Abrao chora por esposa, morta 21:4 - Deus enxugar todas as lgrimas da noiva (=
cada salvo, eternamente vivo)
50:1-3 - Gnesis termina com um crente,
morto, jazendo no Egito, num caixo
21:4 o Apocalipse termina com todos crentes,
vivos, de p na eternidade, reinando para sempre.
C. A preciso histrica da Bblia nica e perfeita! No final do sculo XIX, alguns
pseudo-cientistas (1 Tm 6:20) ridicularizaram a Bblia, afirmando que continha centenas de
disparates histricos. Mas, com o extraordinrio avano da Arqueologia, os zombadores
tm sido sufocados por cada p dos escavadores.
Tem sido comprovado, por exemplo: A universalidade da crena num dilvio universal
(pico de Gilgamesh; nativos da Nova Guin, etc.); a existncia e sbita destruio
(2000 a.C.) das populosas Sodoma e Gomorra (sob o Mar Morto?); os tijolos sem palha
e a morte dos primognitos, no Egito; os muros de Jeric cados para fora(!); um
arrependimento e converso para monotesmo em Nnive; a existncia de Dario; a
seqncia dos reis das naes citadas; etc.
18 - A BBLIA E A CINCIA
1. A Bblia sempre declarou que a Terra um esferide (Is 40:22) suspenso no vazio (J
26:7).
2. A primeira Lei da Termodinmica (Hb 4:3,10): No universo, nada se cria, nada se
perde, tudo se transforma.
3. A Segunda Lei da Termodinmica (Sl 102:26): Em tudo h aumento da entropia, da
degradao, do caos, da morte do universo; sero abolidas (Ap 21:1-5).
4. A Bblia tambm sempre declarou que vida s vem de vida, e do mesmo tipo Gn 1:21,
contrariando a farsa da Teoria da Evoluo! (1 Tm 6:20; Cl 2:2-3).

INTEGRIDADE TOPOGRFICA E GEOGRFICA
As descobertas arqueolgicas provam que os povos, os lugares e os eventos
mencionados nas Escrituras so encontrados justamente onde as Escrituras os
mencionam, no local exato, e sob as circunstncias geogrficas exatas, descritas na
Bblia.
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O Dr. Kyle diz que os viajantes no precisam de outro guia alm da Bblia quando
descem pela costa do mar vermelho, ao longo seguido no xodo, onde a topografia
corresponde exatamente que dada no relato bblico.
IMPORTANTE!
O objetivo de Deus na Bblia no foi o de nos dar um livro texto cientfico perfeito e
completo, abrangendo Fsica, Astronomia, Biologia, etc. Mas, sempre que o Criador fala da
Sua criao, o faz de modo infalvel e perfeito.
Se Deus no pudesse ser infalvel no campo cientfico, como o seria no campo
espiritual? Alguns exemplos:
Texto na Bblia Fato cientfico
implicado pela Bblia
Cincia do homem
Is 40:22 A Terra esfrica 540 a.C.: um grego conjeturou; foi rejeitado.
15?? Magalhes demonstrou.
J 26:7 A Terra paira no espao 1687: Newton explicou como a gravidade do sol
era equilibrada pela fora centrfuga da rotao
da terra.
Gn 15:15; Jr
33:22; Hb 11:12
As estrelas so
incontveis
150 d.C.: Ptolomeu errou: h exatamente 1056
estrelas. Outros erraram, mas cada vez chegam
mais perto de reconhecer o que Deus disse.
2Sm 22:16; Jn
2:6
H montanhas e canyons
no leito do mar
1880: A Oceanografia surgiu, chumbadas
descobriram as montanhas no leito do mar.
Gn 7:11; 8:2;
Pv 8:28
H fontes dgua no leito
do mar
1948: Batiscafos (sondas) descobriram
Sl 8:8 H correntes, caminhos
no mar
186?: Matthew Fontaine Maury, ministro da
Marinha americana, movido pela Bblia, descobre
correntes, premiando quem achasse garrafas
semeadas por navios.
J 26:8; 36:27-
28; 37:16;
38:25-27; Sl
135:7; Ec 1:6-7
A gua segue ciclo
hidrolgico (mar >
nuvem > chuva > rio >
mar)
17??: Cientistas entenderam
Gn 1:21; 6:19 Vida s vem de vida. E da
mesma espcie
1862: Pasteur mostrou que moscas no se
geravam espontaneamente: vida s vem de vida.
1865: Mendel provou: vida s vem da mesma
espcie.
Lv 17:11 A vida da carne est no
sangue
18??: Abandonou-se o conceito de que sangue
excessivo a raiz de todas as doenas, prtica
que matou milhes de pessoas, com as sangrias
(por exemplo, George Washington).
Gn 2:1-3; Sl
33:6-9; 102:25;
Hb 4:3,10
No universo, nada se
cria, nada se perde. Tudo
apenas se transforma
177?: Lavoisier formula a 1 Lei da
Termodinmica, uma das duas leis mais
universais da cincia.
Sl 102:26; Rm
8:18-23; Hb
1:10-12
Em tudo h aumento da
entropia, da degradao,
do caos, da morte do
universo
18??: formulada a 2 Lei da Termodinmica,
uma das duas leis mais universais da cincia.



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Is 65:17; 66:22;
2Pe 3:13; Ap
21:1-5
A 2 Lei da
Termodinmica, a
tendncia degradao,
no existir na nova
criao, que, assim, ser
perfeita, eterna e perfeita.
S assim o universo permanecer eternamente
Lv 13, 14 H contgios. A
preveno feita com a
total quarentena (doenas
passageiras) e isolamento
(doenas como a lepra)
- No tempo de Moiss, o Papiro Ebers (o mximo
da cincia) receitava: sangue de lagarto, dente de
porco, carne e banha podres, cera de ouvido de
porco, excrementos humanos, etc. S houve
vitria contra a lepra, etc., obedecendo-se
Bblia.
Dt 23:12-13 Isolar e dar rapidssimo
sumio aos excrementos
At 1790: todos excrementos eram lanados e
ficavam nas ruas, mesmo nas capitais e crtes!
Lv 7:22-27 Evitar certas carnes e
misturas
1960: descoberto que causam colesterol, etc.
Lv 15:7, etc. Purificao (meticulosa!)
pela gua
At 1900: at cirurgies eram sujos, no
praticavam nem ensinavam higiene; 17% das
grvidas que entravam no melhor hospital do
mundo (em Viena) morriam de infeco! Ainda
hoje, purificao salva mais que todos os
remdios juntos.
Gn 17:12 Circunciso ao 8 dia.
IMPORTANTE! as judias
so as mulheres com o
menor ndice de cncer
uterino.
1946: descobriu-se que circunciso controla
cncer cervical. Depois, que, at o 5 dia de vida,
a criana no produz vitamina K, e a circunciso
traria perigosa hemorragia. Do 7 dia em diante a
produo de vitamina K normaliza-se. No 8 dia,
o nvel de protombina alcana o mximo de toda
a vida. O dia ideal.
18.1. Contraste com os Disparates da Falsa Cincia
1. A Biblioteca do Louvre tem 7 km de livros cientficos obsoletos! 99,99% de todos
os livros cientficos com mais de 50 anos esto estufados de erros, hoje
unanimemente reconhecidos.
2. Em 1861, a Academia Francesa de Cincia listou 51 fatos cientficos indiscutveis
que fazem a Bblia inaceitvel. Hoje, esses 51 fatos que so ridicularizados
pela prpria cincia!
A. Contraste com os inmeros disparates cientficos presentes em todos os outros
livros ditos sagrados:
1. O Livro dos Vedas (4 textos em snscrito, que so as escrituras sagradas do
Hindusmo) ensina: a Lua est 50000 lguas mais alta que o Sol, e brilha por sua
prpria luz; a Terra chata, triangular, e composta de 7 camadas: a 1 de mel, a
2 de acar, a 3 de manteiga, a 4 de vinho, etc., tudo sobre as cabeas de
incontveis elefantes, os quais, ao tropearem, provocam terremotos!
2. Livro dos Egpcios: um gigantesco ovo foi chocado; mas, tendo asas, fugiu, e depois
se dividiu, redividiu-se, etc., formando o universo. O sol um mero reflexo da luz
da Terra. Os homens surgiram de vermezinhos brancos que pululam no lodo
deixado pela inundao do Nilo.
19 - A BBLIA E AS PROFECIAS
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A Bblia singular, tem muitas centenas de profecias detalhadas e impossveis (aos
olhos humanos); mas, todas as que deviam ser cumpridas o foram literalmente (Dt 18:20-
22; Is 41:22-23; 42:8-9; 44:6-8; 46:9-10; 2 Pe 1:19).
A. Profecias sobre centenas de naes: Exemplos: Tiro destruda (Ez 26:4-5, 14), mas
Egito s humilhada, rebaixada (Ez 29:15); to minuciosas so as correspondncias de Dn 11
(534 a.C.) com a Histria, que anti-supernaturalistas, sem prova nenhuma, o picham como
mera Histria, escrita aps 168 a.C., relatando fatos que j teriam ocorrido no passado
!!!...
A PROFECIA DE EZEQUIEL ACERCA DE TIRO
Ezequiel profetizou durante o perodo de 592-570 a.C. Alm de outras naes e
cidades, ele profetizou contra Tiro, uma cidade costeira da Fencia. Ezequiel predisse
que: a) Muitas naes subiriam contra Tiro (Ezequiel 26:3); b) Os muros de Tiro
seriam derrubados e a cidade completamente varrida (26:4); c) O local da cidade se
tornaria um lugar para os pescadores estenderem suas redes (26:5,14); d) Os
escombros de Tiro seriam atirados ao mar (26:12); e) Tiro jamais seria reconstruda
(26:14)
O cumprimento destas profecias surpreendente! Ezequiel identificou
Nabucodonosor, rei da Babilnia, como aquele que atacaria a cidade de Tiro e a
destruiria (26:7). Nabucodonosor assediou esta cidade na praia do Mar Mediterrneo
de 585 a 572 a.C. e quando, finalmente, rompeu as portas da cidade, ele descobriu
que o seu povo, na maior parte, tinha evacuado a cidade por navio e fortificado outra
cidade numa ilha a cerca de um quilmetro da costa. Nabucodonosor destruiu a
cidade da terra firme (572 a.C.), mas foi incapaz de destruir a cidade da ilha. Estes
acontecimentos no so, talvez, muito admirveis porque aconteceram no muitos
anos depois das profecias de Ezequiel. Contudo, a histria de Tiro no tinha
terminado.
O imprio medo-persa substituiu o dos babilnios e, por sua vez, o general grego
Alexandre, o Magno, capturou o territrio dos persas. Depois de vencer Dario III na
sia Menor, Alexandre se mudou para o Egito e conclamou as cidades fencias a
abrirem suas portas (332 a.C.). A cidade na ilhota de Tiro se recusou e, por isso,
Alexandre a assediou e comeou a construir uma ponte flutuante com 60 metros de
largura, desde a praia at a ilha. Ele usou os escombros (26:12) da velha cidade de
Tiro, limpando completamente o terreno, para fazer uma "estrada" at a cidade na
ilha. Depois de um cerco de sete meses, ele tomou a cidade. Sua fria contra os trios
foi grande; ele matou 8.000 dos habitantes e vendeu outros 30.000 para a escravido.
Muitas cidades antigas, que foram destrudas de tempos em tempos, foram
reconstrudas, mas nenhuma cidade jamais foi reconstruda no antigo local de Tiro. O
terreno, at mesmo hoje, usado por pescadores para estender suas redes para
limpar, remendar e secar. (26:5, 14).
Como teria sido possvel a Ezequiel saber o que Alexandre, o Magno, faria para
capturar a cidade de Tiro 250 anos mais tarde? Nenhum homem poderia ter previsto
com tal pormenor o futuro incomum de Tiro; profecias como estas so claramente a
obra de Deus.
O estatstico Peter Stoner, usando o princpio da probabilidade, dedica a esta profecia
um em setenta e cinco milhes a possibilidade de cumprimento. A moderna cidade de
Sur est situada perto da antiga cidade de Tiro, mas a prpria Tiro de fato nunca foi
reconstruda.
B. Profecias sobre o milagre da indestrutibilidade de Israel: todas as outras naes
espalhadas desapareceram! (Gn 12:1-3; 15:5 versus Jr 30:11; Dt 7:6-8; Lv 26:44; Nm 24:9b;
Is 11:11-12; 41:14; Jr 31:35-37; 46:28; Ez 37:21; Zc 2:8b; Mt 24:34; Rm 11:1-5; 25-32).
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C. Profecias sobre a Histria de Israel: Israel teve profetizada sua disperso (Lv 26:33;
Dt 28:15, 64-65; Jr 15:4; 16:13; 24:9; Os 3:4; 9:17). Primeiro seria dispersa s a parte de
Israel (1 Rs 14:15; Is 7:6-8; Os 1:6-8). Depois, Jud seria dispersa (Is 39:6; Jr 25:9-12). 70
(Setenta) anos depois, Jud seria parcialmente restaurada (Mq 1:6-9 versus Jr 29:10-14).
At o nome de Ciro, o rei Persa que restauraria Jud, foi previsto com 120 anos de
antecedncia (Is 44:28-45:1). Isaas predisse que Jerusalm e o templo seriam reconstrudos
por ordem de Ciro, o persa, que permitiria aos israelitas regressarem do cativeiro (44:28 -
45:13). Quando Isaas fez estas profecias, em cerca do ano 700 a.C., a cidade de Jerusalm
e o templo ainda estavam em p, o reino do sul de Jud ainda no tinha sido levado em
cativeiro, e os assrios eram a potncia mundial. Ciro no libertaria os cativos de Jud antes
do ano 536 a.C., 160 anos mais tarde e, entretanto, Isaas o chamou pelo nome! O Estado
de Israel foi fundado em 15 de Maio de 1948 (Is 60:9-10; 61:6; Jr 23:3; 30:3; 31:36; Ez
11:17; 36:19-27; 37).
D. Profecias sobre a seqncia dos imprios mundiais (Dn 7);
E. 332 profecias sobre a 1 vinda de Jesus Cristo. TODAS (mais de 90 explcitas)
literalmente cumpridas: montado num jumento (Zc 9:9-10), entrada em Jerusalm em 6 de
Abril de 32 (Dn 9:24-26 + calendrio). espantosos detalhes da crucificao (Sl 22:14-18);
ossos (Sl 34:20); fel (Sl 69:21); transpassado (Is 53:4-6; Zc 12:10); ressurreio (Sl 16:10;
30:3, 9; 40:1-2; Is 53:1; Os 6:2). [vide outras profecias sobre Jesus Cristo no quadro da
pgina 28 desta apostila]. Por exemplo: Em cerca de 538 a.C., Daniel, o profeta, predisse
(Dn 9:24-27) que Jesus viria como o Salvador e Prncipe prometido para Israel exatamente
483 anos depois que o imperador persa (Artaxerxes) desse aos judeus permisso para
reconstruir a cidade de Jerusalm que estava em runas nesta poca. Essa profecia foi clara
e definitivamente cumprida no tempo exato;
F. Profecias sobre os ltimos dias (do domnio dos gentios sobre o local do templo Lc
21:24): Uniformitarianismo evolucionista (2 Pe 3:3-4). Multiplicao das viagens e cincia
(Dn 12:4); disparidade e tenso scio-econmica (Tg 5:1-6); degradao moral (Lc 17:26-37;
2 Tm 3:1-7); apostasia religiosa (2 Pe 2:1; 3:3-4; 2 Tm 3:7; 4:4); demonismo (Mt 24:24; 1 Tm
4:1). Cataclismas e tribulaes (Mt 24:3-8). Confederao de dez dedos-naes revivendo o
Imprio Romano [a Comunidade Econmica Europia] (Dn 7:19-24); russos e rabes
juntando-se contra Israel (Ez 28:1-6); enorme exrcito oriental, contra Israel (Ap 16:12).
Profecias para a igreja (Jo 14:1-3).
IMPORTANTE! As profecias de Daniel captulo 11 so to exatas, em detalhes, que os
cticos querem datar o livro de Daniel como se tivesse sido escrito aps os eventos,
como mero relato histrico de algo passado e no uma predio de eventos. O livro de
Daniel foi escrito entre 607-534 a.C., e os crticos procuram dat-lo em 168-165 a.C.

PROBABILIDADE DE CUMPRIMENTO DAS PROFECIAS
A probabilidade composta de apenas as profecias do primeiro advento (nascimento de
Jesus Cristo) terem se cumprido por acaso muitssimo menor que 1/10300,
comparvel a um macaco, brincando, por acaso acertar na primeira tentativa o
nmero telefnico do presidente de cada pas no mundo.
A probabilidade de Mq 5:2 ter acertado o local do nascimento de Jesus Cristo por
acaso de (1/12 tribos) x (1/200 cidades em Jud) = 1/2.400; tomemo-la apenas
como 1/2.000. A probabilidade de Dn 9:24-26 ter acertado a data de entrada de Cristo
em Jerusalm por acaso de 1/(2.500 anos x 365 dias) = 1/900.000. A probabilidade
composta desses 2 eventos de (1/2.000) x (1/900.000) = (1/1.800.000.000).
3268 profecias do A.T. j foram cumpridas cabalmente. Isto equivale a 10-984.
20 - A BBLIA AUTNTICA
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Cada livro foi escrito pela pessoa e na poca que lhe so tradicionalmente atribudos,
no foi falsificado, no esprio, forjado, corrompido.
A Tradio firme entre os fiis e conservadores judeus e os crentes indisputvel
quanto genuinidade e autores da Bblia, conforme abaixo indicados. S h variao
quanto a alguns pouqussimos anos da data exata de alguns dos livros.
20.1. O Pentateuco
A Lei (Pentateuco, Torah) foi escrita por Moiss (sculo XV a.C.).
1. Gnesis (1491 a.C.), xodo (1491 a.C.), Levticos (1490 a.C.), Nmeros (1451 a.C.),
e Deuteronmio (1451 a.C.) foram escritos por Moiss.
J na poca de Hammurabi se escrevia. Moiss pode ter recebido todo o livro de
Gnesis por revelao direta de Deus ou ter compilado os tabletes escritos diretamente por
Deus (a partir de Gn 1:1), e aqueles, divinamente inspirados, escritos por Ado (a partir de
Gn 2:4), No (de Gn 5:1); Sem (Gn 10:1); Abrao (Gn 11:10); Isaque (Gn 25:12); Jac (Gn
37:2); e Jos (Gn 50:6). Seguem algumas provas da autoria do Pentateuco por Moiss:
1. No Pentateuco: x 17:14 + 24:4; 34:27-28.
2. No V. T.: Js 8:31; 23:6; 1 Rs 2:3; 2 Rs 14:6; Ne 13:1; Dn 9:11.
3. Por Cristo: Mt 8:4; Lc 16:29; 24:27; Jo 5:45-47.
4. No N.T.: At 15:21; 1 Co 9:9; Hb 9:19.
5. O autor, obviamente, foi testemunha ocular do xodo, pois costumes e palavras
so do Egito (2000 a.C.).

SEM A DESCENDNCIA ABENOADA DE NO
No tinha trs filhos: Sem, Co e Jaf, que depois de deixarem a arca, foram para
diferentes regies. Sem permaneceu na sia, Co foi para a frica e Jaf para a
Europa.
De Sem nasceu um povo que continuou explorando as terras imediatas ao bero da
civilizao. Desse povo que descende o grande amigo de Deus Abrao, o pai dos
hebreus.
Sem foi o intermdirio: nasceu 120 anos antes do dilvio, conheceu a No, seu pai, a
Lameque, seu av (que conviveu com Ado 50 anos) e a Matusalm, seu bisav (que
conviveu com Ado por 250 anos).
No viveu at ao tempo de Abrao e Sem chegou a alcanar o tempo de Jac. Esses
fatos demonstram a maneira pela qual os conhecimentos histricos do princpio da
raa foram comunicados s geraes posteriores.
20.2. Os Profetas
Josu 1427 a.C. Josu. Js 24:26. Eleazar ou seu filho Finias podem,
inspirados, ter concludo 24:29-33.
Juzes 1080! a.C., tempo
de Saul
Samuel. Jz 19:1; 21:25 / 1:21; 2 Sm 5:6-8.
1 Samuel 1-
24
1060 a.C. Samuel. 1 Cr 29:29
1 Samuel 25, 1018 a.C. Natan + Gad. 1 Cr 29:29
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2 Samuel
1 Rei 1-11 1004 (ou, num
sentido menos
conservador,
Jeremias, 590) a.C.
Cronistas (ou, num sentido menos conservador, Jeremias
ou seu contemporneo), selecionados por Jeremias ou seu
contemporneo.
1 Reis 12-25 897 (ou, num
sentido menos
conservador,
Jeremias, 590) a.C.
Cronistas (ou, num sentido menos conservador, Jeremias
ou seu contemporneo), selecionados por Jeremias ou seu
contemporneo.
2 Reis 1004 (ou, menos
conservador,
Jeremias, 590) a.C.
Cronistas (ou, num sentido menos conservador, Jeremias
ou seu contemporneo), selecionados por Jeremias ou seu
contemporneo.
Isaas 698 a.C. Isaas. 2 Cr 32:32 // 2 Cr 26:22 // Is 1:1 // Mt 8:17 + Is
53:4; Lc 4:17-19 + Is 61:1; Jo 12:38-41 + Is 53:1 + 6:10.
Cristo atestou a genuinidade do livro de Isaas.
Jeremias 588 a.C. Jeremias. Jr 30:2; 51:60; Baruque foi seu amanuense Jr
36 + 45:1.
Ezequiel 574 a.C. Ezequiel. 24:2; 43:11
Habacuque 626 a.C. Habacuque. 2:2
Osias 740 a.C. Osias
Joel 800 a.C. Joel
Ams 787 a.C. Ams
Obadias 587 a.C. Obadias
Jonas 862 a.C. Jonas
Miquias 750 a.C. Miquias
Naum 713 a.C. Naum
Sofonias 630 a.C. Sofonias
Ageu 520 a.C. Ageu
Zacarias 520 a.C. Zacarias
Malaquias 397 a.C. Malaquias
20.3. Os Escritos
Salmos diversas datas, de
1491 a 480 a.C.
73 Salmos por Davi (2 Cr 35:4); 2 por Salomo, 12 por
Asafe; 11 pelos filhos de Cor; 1 por Etan; 1 por Moiss;
50 annimos. Asafe e Cor eram de famlias levitas,
dedicadas ao louvor!!!
Provrbios 1-
29
1000 a.C. Salomo: Pv 1-24 ele escreveu e publicou; Pv 25 a 29
foram copiados dos seus escritos, pelos servos de
Ezequias, 700 a.C.; Pv 30 foi escrito por Agur, mas
Salomo, inspirado, o selecionou como inspirado, e o
publicou; Pv 31 foi escrito por Rei Lemuel , mas
Salomo, inspirado, tambm o selecionou como inspirado
e publicou; ou, mais provvel porque no h registro deste
Rei Lemuel, provavelmente ele Salomo. Lemuel (=
Dedicado a Deus) seria carinhoso apelido usado s
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pela me ao lhe falar, e perdido com o tempo.
J 400 anos antes do
Pentateuco. Antes
da Lei.
Provavelmente em
+- 2000 a.C.!
J. No se refere Lei, nem sequer a Abrao e aliana
abramica, deve ser o livro mais antigo da Bblia, pode ser
mais antigo que os mais antigos hierglifos! Algo da
sabedoria do mundo pr-diluviano pode ter sido
transmitida a J.
Cantares 1013 a.C. Salomo. Ct 1:1.
Rute 1060 a.C.
Contemp. de Davi.
Rt 4:22
Samuel.
Lamentaes 588 a.C. Jeremias.
Eclesiastes 975 a.C. Salomo (Ec 1:1, 16; 2:4-11), no obstante alguns
pequenos problemas lingsticos.
Ester 509 a.C. Mordecai. Mas (ao menos cap. 10) pode ter sido escrito por
judeu seu contemporneo e com acesso s crnicas dos
reis da Mdia e da Prsia Et 2:23; 9:20; 10:2-4.
Daniel 607 - 534 a.C. Daniel. 7:2; 8:1,15; 9:2; 10:2; 12:4; Mt 24:15.
Esdras 457 a.C. Esdras. 7:28 + 7:1
Neemias 434 a.C. Neemias. 1:1.
1 Crnicas At 1015 (ou,
menos
conservador, antes
de Esdras 450-425
a.C.)


Cronistas (ou, num sentido menos conservador, Esdras),
selecionados por Esdras. 1, 2 Rs lidam com os aspectos
profticos da histria, 1,2 Cr com os sacerdotais.
2 Crnicas 1-
9
1004 (ou, menos
conservador, antes
de Esdras 450-425
a.C.)
Cronistas (ou, num sentido menos conservador, Esdras),
selecionados por Esdras. 1, 2 Rs lidam com os aspectos
profticos da histria, 1,2 Cr com os sacerdotais.
2 Crnicas
10-36
623 a.C.
20.4. O Novo Testamento
Mateus 38 (ou, pouco
conservador:
50)
Mateus, em Grego, na Judia (ou, num sentido pouco
conservador, fora da Judia, aps deixar a regio, hoje
conhecida como Palestina, para pregar aos gregos, e
aps escrever este evangelho em Aramaico, em 45 d.C.)
Marcos 65 ou (67 a 68),
de Roma
Joo Marcos.
Lucas 58 (ou 63), da
Grcia
Lucas, o mdico amado
Joo 85-90, da sia
Menor
Joo 21:24. Alguns, inconformados com a nfase na
divindade de Cristo, afirmam que esprio e escrito
aps 160 ou 200 d.C. A descoberta do Papiro 52, com
fragmento do captulo 18 e datado no mximo de 120
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d.C., destri a teoria.
Atos 64, da Grcia Lucas.
Romanos 58, de Corinto Paulo. As pequenas mudanas de estilo nas epstolas
pastorais so esperveis!...
1 Corntios 56, de feso Idem. Idem.
2 Corntios 57, da
Macednia
Idem. Idem.
Glatas 52, de Corinto
ou Macednia
Idem. Idem.
Efsios 61, de Roma Idem. Idem.
Filipenses 62, de Roma Idem. Idem.
Colossenses 62, de Roma Idem. Idem.
1 Tessalonicenses 52, de Corinto Idem. Idem.
2 Tessalonicenses 52, de Corinto Idem. Idem.
1 Timteo 64, da
Macednia
Idem. Idem.
2 Timteo 65, de Roma Idem. Idem.
Tito 64, da
Macednia ou
Grcia
Idem
Filipenses 62, de Roma Idem. Idem.
Hebreus 63, de Roma. Annimo. O mais provvel Paulo (Hb 13:23; 2 Pe 3:15);
apoio da mais antiga e respeitvel tradio.
Tiago 49, de
Jerusalm
Tiago. Um dos pelo menos 7 filhos de Maria, irmo de
Jesus. a mais antiga das epstolas!
1 Pedro 64, de Roma Pedro. Silvanus pode ter ajudado no estilo de 1 Pe (ler
5:12), da as pequenas diferenas quanto 2 Pe.
2 Pedro 65, de Roma Pedro. Idem.
Judas 66, local ind. Judas. Um dos pelo menos 7 filhos de Maria, irmo de
Jesus.
1 Joo 69, da Judia Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou
semelhantes s de Pedro.
2 Joo 69, de feso Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou
semelhantes s de Pedro.
3 Joo 69, de feso Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou
semelhantes s de Pedro.
Apocalipse 96, de Patmos Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou
semelhantes s de Pedro.
IMPORTANTE! Note que o Evangelho segundo Mateus foi escrito por Mateus em grego.
Alguns, inconformados com a nfase na divindade de Jesus Cristo, afirmam que o
Evangelho segundo Joo esprio e escrito aps 200 d.C., mas no tm sequer uma prova,
s maus desejos (O Papiro 52, datado de 120, com trechos de Joo 18, esmigalha seus
desejos. O livro de Hebreus foi escrito em 63, anonimamente (Por Paulo, cremos!). A epstola
1 Pedro pode ter recebido o auxlio gramatical de Silvanus; pequenas diferenas no estilo
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das epstolas de Pedro so esperveis pelos tempos (ou, pode ter havido o auxlio de
amanuenses-dialogadores diferentes).
Em caso de dvida, deve-se favorecer o prprio documento, e no a posio
questionadora do crtico (Aristteles).
20.5. A Bblia Verdica; Confivel
Um livro confivel se relata veridicamente tudo aquilo de que trata.

O Antigo Testamento Confivel
A. Os fatos da Histria, da Arqueologia, da Geografia e Topografia, sempre concordam
assombrosamente com a Bblia! Todas as teorias desdenhadoras da Bblia tm sido
destrudas pelos fatos.
Sabe-se que Salmanezer IV sitiou a cidade de Samaria, mas o rei da Assria, que
sabemos ter sido Sargom II, carregou o povo para a Assria (II Reis 17:3-6). A histria
mostra que ele reinou de 722-705 a.C. Ele mencionado pelo nome apenas uma vez
na Bblia (Is 20:1). Nem Belsazar (Dn 5), nem Dario, o Medo (Dn 6), so mais
considerados como personagens fictcios.
Os hierglifos egpcios indicam que a escrita j era conhecida mais de mil anos antes
de Abrao. A arqueologia tambm confirma o fato de Israel ter vivido no Egito, que o
povo foi escravo naquela terra e que ele finalmente saiu daquele pas. O pesquisador
John Garstang, d a data do xodo como 1447 a.C. Os Hititas ou heteus, cuja
existncia era posta em dvida at recentemente, foram mostrados como tendo sido
um povo poderoso na sia Menor e na (regio, hoje conhecida como) Palestina, na
mesma poca indicada na Bblia, pela descoberta de uma biblioteca hitita na Turquia.
Descobertas arqueolgicas tambm confirmam a veracidade do Novo Testamento.
Quirino (Lucas 2:2) foi governador da Sria duas vezes (16-12 e 6-4 a.C.), sendo que
Lucas se refere a esse ltimo perodo. Lisnias, o Tetrarca mencionado em uma
inscrio no local de Abilene na poca a que Lucas se refere. Uma inscrio em Listra
registra a dedicao da esttua a Zeus (Jpiter) e Hermes (Mercrio), o que mostra
que esses deuses eram colocados na mesma classe no culto local, conforme insinuado
em Atos 14:12. Uma inscrio de Pafos faz referncia ao procnsul Paulo, que j foi
identificado como o Srgio Paulo de Atos 13:7.
Os tabletes de Ebla confirmaram a existncia de Sodoma e Gomorra.
Arquelogos modernos taparam as bocas dos que zombavam da realidade de Dario,
etc.

OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO
Em Maro de 1947, um pastor beduno rabe, chamado Muhammad ad Dib,
descobriu por acaso, nas cavernas de Qumram, prximo ao Mar Morto (regio de
Jeric), a mais preciosa coleo de Manuscritos do Velho Testamento. Foram
encontrados cerca de 823 manuscritos, sendo que a maior parte de livros bblicos ou
relacionados.
Essas descobertas trouxeram luz textos que confirmam a exatido da transmisso
textual do Antigo Testamento. muito conhecido o caso do famoso Rolo do livro de
Isaas, chamado 1QIs, datado de 150-100 a.C., que era cerca de 1000 anos mais
velho que os mais antigos manuscritos at ento existentes!
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Os Manuscritos do Mar Morto foram escondidos nas cavernas de Qumram pelos
essnios - seita asctica judaica, durante a segunda revoluo dos judeus contra os
romanos em 132-135 d.C.
Os Manuscritos de Qumram so os mais antigos do mundo, conhecidos at o
momento.
Foram encontrados em Qumram manuscritos de todos os livros do Antigo Testamento
exceto do livro de Ester.
Um famoso telogo do incio do sculo XIX, F. C. Baur, dizia que o evangelho de Joo
s tinha sido escrito por volta do ano 160 d.C., negando a origem apostlica do
documento. Mas, no sculo XX j se descobriu um fragmento do Evangelho de Joo,
no Egito, datado de 125 d.C., derrubando completamente a teoria daquele "erudito".
Este papiro (tecnicamente conhecido como Papiro 52) contm poucos versos do
Evangelho de Joo (18.31-33, 37-38), mas era o texto mais antigo do Novo Testamento
que conhecamos e mostra que o evangelho que havia sido escrito depois de 90 d.C. j
tinha alcanado uma cidade do Egito em menos de 35 anos. desta forma que as
descobertas recentes confirmam o relato e o texto da Bblia.
B. Cristo Onisciente reconheceu integralmente a inspirao do V.T.: Mt 5:17-18; Lc
24:27, 44-45; Jo 10:35b.
Jesus endossou um grande nmero de ensinamentos, como verdadeiros:
1. Ele acreditou no literal relato da criao segundo Gnesis (Mt 19:4-6; Mc 10:6-8;
13:19).
2. Acreditou que o autor do Pentateuco foi Moiss (Mt 8:4; 19:7-8; Mc 7:10; 12:26; Jo
7:22-23, Jo 5:46-47; 7:19).
3. Acreditou na revelao de Deus na sara a Moiss (Mc 12:26).
4. Acreditou na literal historicidade e na universalidade do Dilvio de No (Mt 24:37-
39; Lc 17:26-27).
5. Acreditou na historicidade de Abrao (Jo 8:56).
6. Acreditou na destruio de Sodoma e Gomorra e o livramento de L (Mt 10:15;
11:23-24; Lc 17:28-30).
7. Acreditou que a esposa de L foi literalmente transformada em uma coluna do sal
(Lc 17:32).
8. Acreditou que Deus deu o literal man do cu a Israel (Jo 6:31-32, 49, 58).
9. Acreditou que Davi foi um autor de Salmos (Mt 22:43).
10. Acreditou na historicidade de Jonas e da literal baleia (Mt 12:39-41).
11. Acreditou na existncia do Tabernculo (Lc 6:3-4).
12. Acreditou que o escritor do livro Daniel foi o real Daniel (Mt 24:15).
13. Acreditou na unidade do livro de Isaas (Mt 8:17; 13:14-15; Mc 7:6; Lc 4:17-18; Jo
12:38-41)
14. Acreditou que os judeus tiveram uma histria de rejeitar a Palavra de Deus (Lc
11:47-51).
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15. Aceitou no Cnon judaico do Velho Testamento, mas rejeitou o Apcrifo (Lc 24:44)
16. Severa e publicamente repreendeu os Saduceus por sua ignorncia das Escrituras
(Mt 22:29).
17. Ensinou que cada palavra das Escrituras procede de Deus (Mt 4:4).
18. Ensinou a doutrina da perfeita e incessante preservao das Escrituras (Mt 5:17-
18; 24:35; Lc 16:17).
19. Ensinou que as Escrituras do Velho Testamento apontavam para Ele (Lc 24:27,
44).
20. Ensinou que o homem ser julgado pela Palavra de Deus (Jo 12:47-48).
21. Ensinou a autoridade absoluta das Escrituras (Jo 10:34-36).
22. Pr-autenticou os escritos do Novo Testamento como realmente sendo as
Escrituras (Jo 14:26; 16:12-13)
23. Ensinou sobre a personalidade de Satans e seu carter maligno (Jo 8:44).
Se o prprio Jesus Cristo cr na inspirao da Bblia, por que ns no creremos nela?
Em muito mais que 180 dos 1800 versos onde Jesus Cristo fala, Ele cita o V.T.

O Novo Testamento Confivel
Seus escritores eram competentes, qualificados (humana e divinamente falando). Eles
(inclusive Paulo) foram testemunhas oculares de todo o ministrio, morte e ressurreio de
Cristo, aprendendo diretamente dEle. Lucas foi companheiro de Paulo, fidelssimo
registrador do que viu, e tambm do que os apstolos viram e lhe ensinaram diretamente.
Marcos foi o intrprete de Pedro, segundo Papias e Irineu. Tiago e Judas eram irmos do
Senhor. Eram honestos (at o ponto de darem suas vidas!). Foram investidos pelo Esprito
Santo. Seus escritos se harmonizam perfeitamente uns com os outros, e sempre concordam
com os fatos da Histria e da experincia.
APARENTES CONTRADIES ENTRE PAULO E TIAGO
Eles somente falam de pontos de vista complementares: o que Deus v e o que os
homens vem; a verdadeira f, que resulta em obras e a f falsa, que nada produz. H
progresso no desenrolar da doutrina dos evangelhos para as epstolas e diferentes
nfases na revelao dos ensinos (por exemplo: do divrcio; dos cultos e adorao;
etc.), mas nunca contradio!
Os registros do N. T. esto de acordo com a Histria: o recenseamento quando Quirino
era governador da Sria (Lc 2:2); os Atos de Herodes o Grande (Mt 2:16-18); de Herodes
Antipas (Mt 14:1-12), de Agripa I (At 12:1); de Glio (At 18:12-17); Agripa II (At 25:13
26:32), etc.
21 - A BBLIA E SUA CANONICIDADE
Um livro cannico quando, desde o seu primeiro dia, foi aceito pelo povo de Deus
como divinamente inspirado, como realmente o .
O termo Cnon vem do grego "knon", e do hebraico "kaneh" (= regra; lista autntica
dos livros considerados como inspirados). Significava originalmente vara de medir, depois
norma ou regra (Gl 6:16), e hoje significa catlogo de uma revelao completa e divina.
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A palavra cnon acha-se em trs passagens do N.T.: Gl 6:16, Fp 3:16 e 2 Co 10:13-
17.
A inspirao diz respeito ao divina no ato do registro escrito, garantindo o
resultado fiel.
J a canonizao do Texto diz respeito ao humana, reconhecendo a qualidade
divina daquele material.
A canonizao de um livro no significa que homens lhe concederam autoridade e
inspirao divina, mas sim que homens formalmente oficializaram o que sempre foi
reconhecido como inspirado por Deus [em outras bases, suficientes].
Esse processo de reconhecimento se deu no seio da comunidade da F a
comunidade hebraica, quanto ao A.T., e a comunidade crist (igreja primitiva), quanto ao
N.T.
A canonizao tem tudo a ver com a preservao do Texto, pois, a comunidade da F
s iria se preocupar em transmitir e proteger os livros "cannicos", tidos como inspirados.
A parte humana na transmisso do Texto fica patente, mas ser que houve ao
divina tambm, protegendo o Texto (a exata redao do Texto)?
Se o Criador quis que Sua revelao chegasse intacta, ou pelo menos de forma ntegra
e confivel, at o sculo XX e seguintes, fatalmente teria que vigiar o processo da
transmisso atravs dos sculos. Teria que proibir a perda irrecupervel de qualquer parte
genuna, bem como a insero indetectvel de material esprio.
21.1. A Formao do Cnon do Antigo Testamento
O Cnon do Antigo Testamento foi formado num espao de -/+ 1046 anos - de Moiss
a Esdras. Moiss escreveu as primeiras palavras do Pentateuco por volta de 1491 a.C. O
cnon das Escrituras do V. T. foi encerrado por Esdras e seus companheiros piedosos, que
formaram a Grande Sinagoga (120 membros, segundo a literatura judaica), cerca de 445
anos a.C. (Ed 7:10, 14).
Os livros do Antigo Testamento formaram o Cnon de maneira lenta e gradual,
medida que iam sendo credenciados, como inspirados por Deus, perante o povo comum,
seus lderes, seus profetas e sacerdotes.
A histria da formao do Velho Testamento comea com Moiss, que recebeu a
revelao divina em vrias formas e depois a transcreveu em livros. Ele os redigiu usando
livros, tradio oral, orculos recebidos diretamente de Deus, alm do fato de que participou
de toda a histria narrada entre xodo e Deuteronmio (Nm 33:2). Ele recebeu ordens
expressas de escrever (xodo 17:14; 24:4, 7; 34:27-28). Relatou os acontecimentos da
poca.
No fim de sua vida, com os cinco primeiros livros praticamente terminados, j tinha
perfeita percepo de que estes livros se tornariam normativos para o povo: seriam o Livro
da Lei, os cinco primeiros livros (Pentateuco) (t 28:58, 61; 29:20-29; 30:10; 31:9-13, 19, 22,
24-26)
Devemos lembrar que Moiss viveu com o povo de Israel por quarenta anos no deserto,
e teria no somente tempo, mas conhecimento e condies para escrever.
Durante a poca de Moiss e depois dele, outros profetas continuaram sua obra oral e
escrita (Nm 12:6; Dt 18:15-22; 34:10; Jz 4:4; 6:8). Os sacerdotes e levitas foram
encarregados de guardar, colecionar e copiar os livros do V. T. O Tabernculo e depois, o
Templo, eram o centro de reunio dos materiais inspirados. Os profetas guardavam as obras
na Arca (perante o Senhor) (Dt 17:18-20; 31:9-13, 24-29; Js 24:26; 1 Sm 10:25; 2 Rs 22:8;
23:24; Js 24:26).
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Os livros estavam disponveis aos lderes da nao e do sacerdcio. Caso eles fossem
tambm profetas, como era o caso de Josu, eles tambm acabariam por escrever algo ou
at uma obra inteira que seria incorporada coleo de livros sagrados (Josu 1:8; 24:26).
O perodo da conquista da terra de Cana e tambm dos Juzes, evidencia a presena dos
livros pela prtica dos seus ensinos: a aliana foi lembrada (Jz 2:1-5) e alguns rituais foram
praticados (Jz 13:2-7,13-14).
Samuel, como primeiro profeta, tratou de dar impulso historiografia proftica (1
Sm 10:25; 1 Cr 29:29). Os profetas foram os historiadores de Israel: eles narravam os
acontecimentos, privilegiando os assuntos que interessavam ao desenvolvimento dos
propsitos de Deus para o seu povo (2 Crnicas 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 26:22; 32:32;
33:18, 19)
No perodo dos reis e profetas, bastante material j estava centralizado no Templo de
Jerusalm (2 Crnicas 34:14-18; Jeremias 36). Os reis Davi, Salomo, Josias, Ezequias e os
vrios profetas so escritores ou divulgadores dos livros bblicos. Os reis deviam sempre
obedecer Lei (2 Reis 14:6). O sacerdote Hilquias achou o Livro da Lei (2 Rs 22:8-10).
Neemias achou o Livro dos Judeus (Ne 7:5).
Os textos de alguns livros foram sendo compilados durante o perodo dos reis. A frase
final do Salmo 72.20 mostra que houve uma poca em que a coleo dos Salmos terminava
ali. Depois ela foi ampliada. Da mesma forma, Provrbios 25:1 mostra que o livro de
Provrbios foi ampliado. Todas estas compilaes a amplificaes dos livros ocorreram
dentro da inspirao divina, atravs do Esprito Santo.
Os profetas pregaram e escreveram suas obras (Is 30:8; Jr 25:13; 29:1; 30:2, 36:1-32;
51:60-64; Ez 43:11; Hc 2:2; Dn 7:1; 2 Cr 21:12). Eles sabiam que estavam deixando
suas obras para o futuro e at as enviaram para outros lugares (Jr 29:1; 36:1-8;
51:60-61; 2 Cr 21:12). Liam, citavam e usavam as obras uns do outros (Is 2:1-5 e Mq
4:1-5 / Jr 26:18 cita Mq 3:12), atestando a existncia da coleo de livros inspirados
(Dn 9:2). Entendiam que seus livros se tornariam obra de referncia e consulta no
futuro (Is 34:16; Dn 12:4).
Este material inspirado foi levado ao exlio e disperso (Dn 9:2), quando os judeus
foram deportados da Palestina. Talvez tenha sido trazido de volta por aqueles que
iriam iniciar a religio dos samaritanos (2 Rs 17:24-41). Mas, o grande retorno da lei
(regio hoje conhecida como) Palestina ocorreu com Esdras, sacerdote e grande
escriba (Ed 7; Ne 8-10). O oficio de Esdras como sacerdote e levita mostra que, no
Velho Testamento, os sacerdotes eram os que centralizaram e preservaram o Velho
Testamento.
Os ltimos profetas a escrever (Ageu, Zacarias e Malaquias) tiveram suas obras
reconhecidas e incorporadas no Velho Testamento, assim tambm, os ltimos livros
histricos tais como Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.
Nos ltimos anos do perodo incluso no Cnon, cinco grandes homens de Deus
viveram simultaneamente numa poca de profundo despertamento religioso, a saber:
Esdras, Neemias, Ageu, Zacarias e Malaquias, sendo Esdras, dos cinco, o mais hbil e
verstil.
Foi este poderoso sacerdote-escriba que, segundo a tradio judaica, presidiu a
chamada Grande Sinagoga, que selecionou e preservou os rolos sagrados, determinando,
dessa maneira, o Cnon das Escrituras do Antigo Testamento (Ed 7:10, 14). A Esdras
atribudo tambm a trplice diviso do Cnon hebraico (A Lei, Os Profetas e os Escritos).
Ao encerramento do V. T. (isto , ao terminar de ser escrito o seu ltimo livro [Neemias
ou Malaquias] no sculo V antes de Cristo) foi reconhecido por TODOS os crentes fiis que o
cnon do V. T. (isto , a coleo dos 39 livros que o constituem) estava encerrado para
sempre, e inclua o livro de que falamos.
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Depois do acima referido encerramento do V. T., tudo isto acima dito (e que sempre foi
o consenso entre os crentes fiis) foi meramente RECONHECIDO e declarado
OFICIALMENTE e por TODOS, sob o comando de Esdras, em cerca do sculo IV a.C.
O VELHO TESTAMENTO cannico, porque sempre foi reconhecido como inspirado
por Deus:
A Lei sempre foi reconhecida como cannica: Dt 17:18-20; 31:10-13, 24-26; Js
1:8; 1 Rs 11:38; 2 Rs 22:8; 23:1-2; Ne 1:7-9; Ed 3:2.
Os Profetas/Escritos sempre foram reconhecidos como cannicos: 2 Rs 17:13; Dn
9:2; Mt 22:29; 23:35; Lc 24:44; Jo 5:39; 10:35; 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20-21.
OBJEES CANONICIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO
1 OBJEO: As 3 divises do V.T. (Lei, Profetas, Escritos) implicam 3 campanhas
humanas concedendo autoridade.
REFUTAO: No h sequer uma prova disto! As divises so pelas naturezas dos
assuntos/escritores. Em Israel o divino se tornava aceito, e no o aceito se tornava
divino! 2 Rs 22:8; 23:1-2; Ne 8:1-3 no so outorgamentos, mas sim reconhecimentos
da inspirao divina.
2 OBJEO: Os Livros de Eclesiastes e Cantares de Salomo ainda eram duvidados
por alguns at depois do Conclio de Jamnia (90 d.C.), portanto o cnon do V.T. ainda
estava em aberto at cerca de 200 d.C.
REFUTAO: No Conclio de Jamnia, os judeus apenas discutiram sobre alguns livros
e apenas RATIFICARAM o que j era cannico. Exigir unanimidade absoluta, o que se
quer nunca ter um cnon autoritativo e final! Os eruditos judeus sempre
mantiveram que, j em 445 a.C., no reino de Artaxerxes Longnimo, Esdras juntou,
ordenou e publicou o V.T. na sua forma final, como o conhecemos. Josephus (80
d.C.) corrobora isto e usa cnon e divises Massorticas. Esdras chamado de o
escriba (Ne 8:1, 4, 9, 13; 12:26, 36), escriba versado na lei de Moiss (Ed 7:6), e o
escriba das palavras dos mandamentos e dos estatutos do Senhor sobre Israel (Ed
7:11).
3 OBJEO: os apcrifos figuram na Septuaginta.
REFUTAO: Mas nunca no cnon judaico!
21.2. Classificao Tcnica do Antigo Testamento
Estudiosos de eras posteriores, nem sempre totalmente conscientes dos fatos a
respeito da aceitao original do cnon, tornavam a levantar dvidas sobre certos livros.
Com isso, surgiu a terminologia tcnica, conforme vemos abaixo:
A. HOMOLOGOUMENA (falar como um). So os livros bblicos que foram aceitos por
todos.
A canonicidade de alguns livros jamais foi desafiada por nenhum dos grandes rabis da
comunidade judaica. Desde que alguns livros foram aceitos pelo povo de Deus como
documentos produzidos pela mo dos profetas de Deus, continuaram a ser reconhecidos
como detentores de inspirao e de autoridade divina pelas geraes posteriores.
34 dos 39 livros do Antigo Testamento podem ser classificados como
homologoumena. Os cinco excluveis seriam: Cantares de Salomo, Eclesiastes, Ester,
Ezequiel e Provrbios.
B. ANTILEGOMENA (falar contra). So os livros bblicos que em certa ocasio foram
questionados por alguns.
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A canonicidade de 5 livros do Antigo Testamento foi questionada numa ou noutra
poca, por algum mestre do Judasmo: Cantares de Salomo, Eclesiastes, Ester, Ezequiel e
Provrbios. Cada um deles se tornou controvertido por razes diferentes; todavia, no fim
prevaleceu a autoridade divina de todos os cinco livros.
Cantares de Salomo: Alguns estudiosos da escola de Shammai consideravam esse
cntico como sendo sensual em sua essncia. Porm, mais provvel que a pureza e a
nobreza do casamento faam parte do propsito essencial desse livro. preciso ver esse
livro da perspectiva espiritual correta. A figura do casal, neste livro, representa Cristo e
igreja (2 Co 11:2; Ef 5:25-29).
Eclesiastes: Alguns objetaram que esse livro parece ctico. Alguns at o chamam de
O Cntico do ceticismo. Qualquer pessoa que procure a mxima satisfao debaixo do
sol, com toda a certeza h de sentir as mesmas frustraes sofridas por Salomo, visto que
a felicidade eterna no se encontra neste mundo temporal.
Alm do mais, a concluso e o ensino genrico desse livro esto longe de ser cticos.
Depois de tudo o que se tem ouvido, o leitor admoestado: a concluso : Teme a Deus, e
guarda os seus mandamentos, pois isto todo o dever do homem (Ec 12:13).
Assim como o livro Cantares de Salomo, o problema bsico de interpretao do
texto e no de canonizao ou inspirao.
Ester: Pela ausncia do nome de Deus neste livro, alguns pensaram que ele no fosse
inspirado. Perguntavam como podia um livro ser Palavra de Deus, se nem ao menos trazia o
Seu nome. (YHWH).
Porm, uma coisa certa: a ausncia do nome de Deus compensada pela presena
de Deus na preservao de Seu povo. (Ver Et 4:14).
O fato de Deus haver concedido grande livramento, como narra o livro, serve de
fundamento e razo da festa judaica do Purim (Et 9:26-28). Basta este fato para demonstrar
a autoridade atribuda ao livro, dentro do Judasmo.
Ezequiel: Alguns na escola rabnica pensavam que esse livro era antimosaico em seu
ensino. Achavam que o livro no estava em harmonia com a lei mosaica. No entanto, essa
tese no prevaleceu e demonstrou mais uma vez ser uma questo de interpretao e no de
inspirao.
Provrbios: Achavam-no um livro contraditrio (Pv 26:4-5). Achavam contraditrio o
leitor ser exortado a responder e ao mesmo tempo no responder. Todavia, o sentido aqui
que h ocasies em que o tolo deve receber resposta de acordo com sua tolice, e em outras
ocasies isso no deve ocorrer. Porm, nenhuma contradio ficou demonstrada em
nenhuma passagem de Provrbios.
importante frisar que a Bblia em momento algum contraditria, pois a Palavra
de Deus (Infalvel). O que parece contradio erro de interpretao humana.
C. PSEUDEPGRAFOS (falsos escritos). Livros no-bblicos rejeitados por todos.
Grande nmero de documentos religiosos esprios que circulavam entre a antiga
comunidade judaica so conhecidos como pseudepgrafos. Nem tudo nesses escritos
falso. De fato, a maior parte desses documentos surgiu de dentro de um contexto de
fantasia ou tradio religiosa, possivelmente com razes em alguma verdade. Com
freqncia, a origem desses escritos estava na especulao espiritual, a respeito de algo que
no ficou bem explicado nas Escrituras cannicas.
As tradies especulativas a respeito do patriarca Enoque, por exemplo, sem dvida
so a raiz do livro de Enoque. De maneira semelhante, a curiosidade a respeito da morte e
da glorificao de Moiss, sem dvida se acha por trs da obra Assuno de Moiss.
No entanto, essa especulao no significa que no exista verdade nenhuma nesses
livros. Ao contrrio, o Novo Testamento se refere a verdades implantadas nesses dois livros
(vide Jd 14,15) e chega a aludir penitncia de Janes e Jambres (2 Tm 3:8). Entretanto,
esses livros no so dotados de autoridade, como Escrituras inspiradas. Paulo tambm
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citou alguns poetas no-cristos, como Arato (At 17:28), Mennder (1 Co 15:33 traz uma
linha do poema grego Tas de Alexandre) e Epimnides (Tt 1:12). (Nm 21:4; Js 10:13; 1 Rs
15:31).
Trata-se to somente de verdades verificveis, contidas em livros que, em si mesmos,
nenhuma autoridade divina tm. importante que nos lembremos que Paulo cita apenas
aquela faceta da verdade, e no o livro pago como um todo, como conceito a que Deus
atribuiu autoridade e fez constar no Novo Testamento.
A verdade sempre verdade, no importa onde se encontre, quer pronunciada por um
poeta pago, quer por um profeta pago (Nm 24:17), por um animal irracional e mudo
(Nm 22:28) ou mesmo por um demnio (At 16:17). (Caifs Jo 11:49).
possvel que o fato mais perigoso a respeito desses falsos escritos (pseudepgrafos)
que alguns elementos da verdade so apresentados com palavras de autoridade divina, num
contexto de fantasias religiosas que, em geral, contem heresias teolgicas.
A infundada reivindicao de autoridade divina, o carter altamente fantasioso dos
acontecimentos e os ensinos questionveis (e at mesmo herticos) desses livros levaram os
pais do Judasmo a consider-los esprios (pseudepgrafos).
1. Lendrios: O livro do Jubileu; Epstola de Aristias; O livro de Ado e Eva; O
martrio de Isaas
2. Apocalpticos: 1 Enoque; Testamento dos doze patriarcas; O orculo sibilino;
Assuno de Moiss; 2 Enoque, ou O livro dos segredos de Enoque; 2 Baruque, ou
O apocalipse siraco de Baruque (*); 3 Baruque, ou O apocalipse grego de Baruque.
3. Didticos: 3 Macabeus; 4 Macabeus; Pirque Abote; A histria de Aicar.
4. Poticos: Salmos de Salomo; Salmo 151 (consta na Septuaginta).
5. Histricos: Fragmentos de uma obra de Sadoque

IMPORTANTE
1. 1 Baruque est relacionado entre os apcrifos.
2. H outros livros, sendo que alguns foram descobertos entre os manuscritos do Mar
Morto, tais como: Gnesis apcrifo e Guerra dos filhos da luz contra os filhos das
trevas, dentre outros.

D. APCRIFOS (escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por alguns, mas
rejeitados por outros. Pelos catlicos romanos so conhecidos como Deuterocannicos (= 2
Cnon). Foram acrescentados s Escrituras (Dt 4:2, 12:32; Pv 30:6; Ec 3:14; Ap 22:18-19).
Na realidade, os sentidos da palavra apocrypha refletem o problema que se manifesta
nas duas concepes de sua canonicidade. No grego clssico, a palavra apocrypha
significava oculto ou difcil de entender. Posteriormente, tomou o sentido de esotrico, ou
algo que s os iniciados (no os de fora) podem entender.
Pela poca de Ireneu e Jernimo (sc. III e IV), o termo apocrypha veio a ser aplicado
aos livros no-cannicos do Antigo Testamento, mesmo aos que foram classificados
previamente como pseudepgrafos.
Desde a era da Reforma, essa palavra tem sido usada para denotar os escritos
judaicos no-cannicos originrios do perodo intertestamentrio.
O Novo Testamento jamais cita um livro apcrifo indicando-o como inspirado. As
aluses a tais livros no lhes emprestam autoridade, assim como as aluses a poetas
pagos no lhes conferem inspirao divina. Alis, desde que o N.T. faz citaes de quase
todos os livros cannicos do A.T. e atesta o contedo e os limites desse Testamento
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(omitindo os apcrifos) parece estar claro que o N.T. indubitavelmente exclui os apcrifos do
cnon hebraico.
Os apcrifos no foram aceitos pelos judeus palestinos, zelosos preservadores dos
ensinos bblicos que no estiveram sujeitos s influncias helenizantes dos judeus de
Alexandria, muitos dos quais (mas no todos) acatavam tais livros como de origem divina,
como Palavra de Deus.
Alis, toda a problemtica de aceitao da canonicidade desses livros envolve
exatamente o grande centro da cultura grega no Oriente, a cidade de Alexandria. Os judeus
ali sofreram grande influncia da filosofia grega, e houve at um destacado intelectual
judeu, Filo, que se empenhou por fundir o Judasmo com os conceitos gregos, que o
empolgavam.
Jesus Cristo Se referiu Bblia Sagrada na Sua orao sacerdotal a Seu Pai dizendo:
Santifica-os na verdade; a Tua Palavra a verdade (Joo 17:17). Como poderiam obras
cheias de conceitos que se chocam com os claros ensinos de apstolos e profetas, alm de
crendices supersticiosas, lendas, inexatides histricas e at mentiras qualificar-se como
essa verdade de divina inspirao?
O Conclio de Trento, 1546, reagiu a Lutero, canonizando os livros apcrifos, com o
voto de 53 prelados sem conhecimentos histricos destacados sobre documentos orientais,
encontrando oposio de grandes homens como o cardeal Polo que afirmou que assim o
Conclio agiu a fim de dar maior nfase s diferenas entre catlicos romanos e os
evanglicos. Outro destacado lder catlico, Tanner afirmou que a igreja catlica romana
encontrou nesses livros o seu prprio esprito (apud Introduo ao Antigo Testamento, Dr.
Donaldo D. Turner, IBB).
A ao do Conclio no foi apenas polmica, foi tambm prejudicial, visto que nem
todos os 14 (15) livros apcrifos foram aceitos pelo Conclio.
A Orao de Manasss e 1 e 2 Esdras [3 e 4 Esdras dos catlicos romanos; a verso de
Douai denomina 1 e 2 Esdras, respectivamente, os livros cannicos de Esdras (1 Ed) e
Neemias (2 Ed)] foram rejeitados.
A rejeio de 2 Esdras particularmente suspeita, porque contm um versculo muito
forte contra a orao pelos mortos (2 Esdras 7.105). Alis, algum escriba medieval havia
cortado essa seo dos manuscritos latinos de 2 Esdras, sendo conhecida pelos manuscritos
rabes, at ser reencontrada outra vez em latim por Robert L. Bentley, em 1874, numa
biblioteca de Amiens, na Frana.
O cnon do Antigo Testamento at a poca de Neemias compreendia 22 (ou 24) livros
em hebraico, que, nas bblias dos cristos, seriam 39, como j se verificara por volta do
sculo IV a.C. As objees de menor monta a partir dessa poca no mudaram o contedo
do cnon.
Foram os livros chamados apcrifos, escritos depois dessa poca, que obtiveram
grande circulao entre os cristos, por causa da influncia da traduo grega de Alexandria
(Septuaginta), que os incluiu.
Com exceo de 2 Esdras (escrito em 100 d.C.), esses livros preenchem a lacuna
existente entre Malaquias e Mateus (o chamado perodo intertestamentrio) e
compreendem especificamente dois ou trs sculos antes de Cristo.
No entanto, at a poca da Reforma Protestante esses livros no eram considerados
cannicos. A canonizao que receberam no Conclio de Trento no recebeu o apoio da
histria. A deciso desse conclio foi polmica e eivada de preconceito.
21.3. Localizao Histrica dos Apcrifos
Os apcrifos foram produzidos entre o 3o e 1o sculo a.C. (com o cnon j definido),
no perodo intertestamentrio, com exceo de 2 Esdras (escrito em 100 d.C.).
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A cultura gentia os assimilou (o cnon de Alexandria). O historiador Josefo, os judeus
e a Igreja crist rejeitaram.
A LXX (Septuaginta) os incluiu como adendo (seguindo o cnon alexandrino). No
Conclio de Crtago, em 397 d.C. foram considerados prprios para a leitura. O Conclio
Geral de Calcednia, 451 d.C., negou-os.
Foram colocados no cnon em uma sesso em 08 de Abril de 1546, no Conclio de
Trento, com 5 cardeais e 48 bispos, apenas, e no foi por unanimidade.
Em 1827, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira os excluiu da Bblia (no os
editando nem mesmo como adendo). Desde ento esta a postura protestante.
21.4. Razes da Rejeio dos Apcrifos
1. O Velho Testamento j estava produzido.
2. A maioria dos apcrifos foi produzida em grego.
3. Prevaleceu para os judeus o cnon palestiniano.
IMPORTANTE!
1. Jamais foram includos no cnon pelas autoridades reconhecidas: As maiores e
mais reconhecidas autoridades judaicas nunca reconheceram os apcrifos: Esdras (o
profeta, que juntou, ordenou e publicou o V. T. na sua forma final e como o
conhecemos); os fariseus; Josephus (o historiador judeu, provavelmente o maior
historiador de todos os tempos); os pais da igreja primitiva; etc.
2. Jamais foram aceitos pelos judeus.
3. S em 08 de abril de 1546, no Conclio de Trento, a igreja romana os declarou
cannicos, mas s em reao Reforma Protestante.
4. Jamais foram citados por Jesus Cristo ou por nenhum outro escritor da Bblia.
(Judas cita dois pseudepgrafos, mas no parece lhes ceder declaradamente o conceito
de inspirados).
5. Nenhum livro apcrifo alega ser inspirado (na realidade, alguns deles ADMITEM no
ser inspirados - Macabeus 15:38).
6. Alguns apcrifos tm incontornveis erros histricos e geogrficos.
7. Alguns apcrifos ensinam doutrinas falsas e que contradizem a Bblia como um
todo (Macabeus 12:43-46 ensina que podemos e devemos orar pelos mortos. A Bblia
como um todo ensina que no adianta) Ver 2 Ed 7.105.

Alguns erros ensinados pelos apcrifos Refutao dos
cannicos
Narrao de anjo mentindo sobre sua origem. Tobias 5:1-9 Isaas 63:8; Osias 4:2
Diz que se deve negar o po aos mpios. Eclesistico 12:4-6 Provrbios 25:21-22
Uma mulher jejuando toda a sua vida. Judite 8:5-6 Mateus 4:1-2
Deus d espada para Simeo matar siquemitas, Judite 9:2 Gnesis 34:30; 49:5-7
Dar esmola purifica do pecado. Tobias 12:9 e Eclesistico
3:30
1 Pedro 1:18-19
Queimar fgado de peixe expulsa demnios. Tobias 6:6-8 Atos 16:18
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Nabucodonossor foi rei da Assria, em Nnive. Judite 1:1 Daniel 1:1
Honrar o pai traz o perdo dos pecados. Eclesistico 3:3 1 Pedro 1:18-19
Ensino de magia e superstio. Tobias 2:9 e 10; 6:5-8; 11:7-
16
Tiago 5:14-16
Antoco morre de trs maneiras. 1 Macabeus 6:16; 2
Macabeus 1:16; 9:28
Isaas 63:8; Mateus 5:37
Recomenda a oferta pelos mortos. 2 Macabeus 12:42-45 Eclesiastes 9:5-6
Ensino do purgatrio ou imortalidade da alma. Sabedoria
3:14
1 Joo 1:7; Hebreus 9:27
O suicdio justificado e louvado. 2 Macabeus 14:41-46 xodo 20:13
21.5. Como os Livros Apcrifos Foram Aprovados
A igreja romana aprovou os apcrifos em 08 de Abril de 1546 como meio de combater
a Reforma Protestante. Nessa poca, os protestantes combatiam violentamente as doutrinas
romanistas do purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, etc. Os romanistas
viam nos apcrifos base para tais doutrinas, e apelaram para eles aprovando-os como
cannicos.
Houve prs e contras dentro dessa prpria igreja, como tambm depois. Nesse tempo,
os jesutas exerciam muita influncia no clero. Os debates sobre os apcrifos motivaram
ataques dos dominicanos contra os franciscanos. O biblicista catlico John L. Mackenzie em
seu "Dicionrio Bblico", sob o verbete Cnone, comenta que no Conclio de Trento houve
vrias "controvrsias notadamente candentes" sobre a aprovao dos apcrifos. Mas o
cardeal Pallavacini, em sua "Histria Eclesistica" declara mais nitidamente que, em pleno
Conclio, 40 bispos dos 49 presentes travaram luta corporal, agarrando s barbas e batinas
uns dos outros.
Foi nesse ambiente "espiritual", que os apcrifos foram aprovados. A primeira edio
da Bblia (verso) catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592, com autorizao do
papa Clemente VIII. Os Reformadores protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos,
colocando-os entre o Antigo e Novo Testamentos, no como livros inspirados, mas bons para
a leitura e de valor literrio histrico. Isto continuou at 1629.
21.6. A Vulgata de Jernimo
O arranjo da Vulgata (verso latina oficial da Igreja catlica romana, desde o Conclio
de Trento) completa em 450 depois de Cristo, mas aceita plenamente em cerca de 650
depois de Cristo, em geral, segue a LXX, s que 1 e 2 Esdras so iguais a Esdras e Neemias,
e as partes apcrifas (3 e 4 Esdras), tanto como a Orao de Manasss, so colocados no fim
do Novo Testamento. Os Profetas Maiores so colocados antes dos Profetas Menores. uma
traduo do Hebraico para o Latim, lngua oficial do imprio romano.
Quando Jernimo traduziu a Vulgata, em Belm (a pedido do papa Dmaso I), incluiu
os apcrifos oriundos da Septuaginta, atravs da antiga verso latina de 170, porque lhe foi
ordenado, mas indicou que os mesmos no poderiam ser base de doutrinas.
Os livros so: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobias, Judite, Adio a Ester, Sabedoria de
Salomo, Eclesistico, Baruque, Adies a Daniel (Cntico dos 3 Rapazes, Histria de
Susana, Bel e o Drago), Orao de Manasss, 1 Macabeus, 2 Macabeus.
21.7. A Verso Catlica-Romana
Seguindo a Vulgata que traduziu da LXX (Septuaginta), com exceo de Orao de
Manasss, o cnon catlico incorporou os apcrifos aps a Reforma. Quando a Vulgata os
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inseriu, distinguiu-os dos cannicos. Aos apcrifos, chamou de deuterocannicos, isto ,
livros do segundo cnon (eclesisticos).
Na verso de edio Catlico-Romana, h um total de 73 livros, sendo 7 apcrifos,
alm de 4 acrscimos ou apndices a livros cannicos, sendo assim um total de 11 escritos
apcrifos: Tobias (aps Esdras); Judite (aps Tobias); Sabedoria de Salomo (aps
Cantares); Eclesistico (aps Sabedoria de Salomo); Baruque incluindo a Epstola a
Jeremias (aps Lamentaes); 1 Macabeus (aps Ester); 2 Macabeus (aps 1 Macabeus). So
os seguintes os apndices apcrifos: Acrscimos a Ester (Et 10:4 16:24); acrscimos a
Daniel: (Cntico dos trs rapazes Dn 3:24-90; Histria de Suzana Dn 13; Bel e o Drago
Dn 14).
Alm disso, as bblias catlicas possuem livros cannicos com nomenclatura
diferenciada da empregada nas edies evanglicas. No entanto, esta diferena no tem
importncia. No entanto bom conhec-las:
BBLIA EVANGLICA BBLIA CATLICA
1, 2 Samuel 1, 2 Reis
1, 2 Reis 3, 4 Reis
1, 2 Crnicas 1, 2 Paralipmenos
Esdras e Neemias 1, 2 Esdras
Lamentaes de Jeremias Trenos
Como podemos ver estas diferenas so apenas de nomes, mais ou menos apropriados
e que para todos eles existem justificativas histricas e tradicionais. Existem tambm
diferenas na numerao dos Salmos:
BBLIA EVANGLICA BBLIA CATLICA
Sl 9 Sl 9,10
Sl 10 - 112 Sl 11 - 113
Sl 113 Sl 114, 115
Sl 114 - 115 Sl 116
Sl 116 - 145 Sl 117-146
Sl 146 - 147 Sl 147
Sl 148 - 150 Sl 148 - 150
Os 39 livros do nosso Antigo Testamento os catlicos denominam protocannicos
(primeiro cnon), os livros que ns chamamos apcrifos (esprios), eles chamam de
deuterocannicos (segundo cnon) e os livros que ns chamamos pseudepgrafos (sem
autor definido), eles chama de apcrifos. (Os pseudepgrafos, no aparecem em
nenhuma Bblia de edies catlica ou protestante).
21.8. A Formao do Cnon do Novo Testamento
A histria do cnon do N.T. difere da do A.T. em dois aspectos principais:
1. O Cristianismo (N.T.) foi desde o comeo uma religio internacional e no restrita a
um s povo, como no caso do perodo do A.T. (restrito aos judeus), no havia
comunidade proftica fechada que recebesse os livros inspirados e os coligisse
(colecionasse) em determinado lugar, etc. Por isto, o processo mediante o qual
todos os escritos apostlicos se tornassem universalmente aceitos levou muitos
sculos. Felizmente, h mais manuscritos do Novo Testamento do que do Antigo
Testamento.
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2. Uma vez que as discusses resultaram no reconhecimento dos 27 livros cannicos
do N. T., no mais houve movimentos dentro do Cristianismo, no sentido de
acrescentar ou eliminar livros.
O cnon do N. T. encontrou acordo geral no seio da igreja universal. No h N. T. com
apcrifos.
21.9. A Progresso do Cnon do Novo Testamento
Desde o incio, havia escritos falsos, no-apostlicos, em circulao (Lc 1:1-4; 2 Ts
2:20; 2 Ts 3:17).
No incio da igreja primitiva (sculo I), havia um processo seletivo em operao. Toda e
qualquer palavra a respeito de Cristo, oral ou escrita, era submetida ao ensino dos apstolos
(1 Jo 1:3; 2 Pe 1:16).
Era o cnon vivo das testemunhas oculares, mediante o qual os escritos vieram a ser
reconhecidos.
Os primeiros cristos (igrejas) iam recebendo, lendo e colecionando as cartas
apostlicas, cheias de autoridade divina, lanando assim o alicerce de uma coleo
crescente de documentos inspirados (Circulao das Cartas: 1 Ts 5:27; Cl 4:16; 1 Pe 1:1-2;
2 Pe 3:14-16; Ap 1:3). As igrejas, assim, estavam envolvidas em um processo iniciante de
canonizao.
Os cristos eram admoestados a ler continuamente as Escrituras (1 Tm 4:11, 13). A
nica maneira pela qual se poderia realizar isto no seio de um nmero crescente de igrejas
era fazer cpias, de tal sorte que cada igreja ou grupo de igrejas tivesse sua prpria
compilao de escritos autorizados.
Essa aceitao original de um livro, o qual era autorizadamente lido nas igrejas, teria
importncia crucial para o reconhecimento posterior de um livro cannico.
Assim, o processo de canonizao estava em andamento desde o incio da igreja. As
primeiras igrejas foram exortadas a selecionar apenas os escritos apostlicos fidedignos.
Desde que determinado livro fosse examinado e dado por autntico, fosse pela assinatura,
fosse pelo emissrio apostlico, era lido na igreja e depois circulava entre os crentes de
outras igrejas.
As coletneas desses escritos apostlicos comearam a tomar forma nos tempos dos
apstolos. Pelo final do sculo I, todos os 27 livros do N. T. haviam sido recebidos e
reconhecidos pelas igrejas crists como divinamente inspirados. O cnon estava completo, e
todos os livros haviam sido reconhecidos pelos crentes de outros lugares.
Por causa da multiplicidade dos falsos escritos e da falta de acesso imediato s
condies relacionadas ao recebimento inicial de um livro, o debate a respeito do cnon
prosseguiu durante vrios sculos, at que a Igreja finalmente reconheceu a canonicidade
dos 27 livros do N. T.
Logo aps a primeira gerao, passada a era apostlica, todos os livros do N. T.
haviam sido citados por algum pai da igreja, como dotados de autoridade. Por sinal, dentro
de 200 anos depois do sculo I, quase todos os versculos do N. T. haviam sido citados em
uma ou mais das mais de 36 mil citaes dos pais da igreja.
Uma traduo do N. T. (Antiga siraca) circulou na Sria pelo fim do sculo IV,
representando um texto que datava do sculo II e inclua os livros do N. T., exceto 2 Pedro, 2
e 3 Joo, Judas e Apocalipse.
Atansio, o Pai da Ortodoxia, relaciona com clareza todos os 27 livros do N. T. como
cannicos (Cartas, 3,267,5).
RESUMINDO! o processo de compilar (colecionar) os escritos apostlicos confiveis
iniciou-se nos tempos do N. T. No sculo II, houve exame desses escritos mediante a citao
da autoridade divina de cada um dos 27 livros do N. T. No sculo III, as dvidas e as
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objees a respeito de determinados livros prosseguiram, culminando nas decises dos pais
da igreja e dos conclios influentes do sculo IV.
21.10. Fatores que Influenciaram a Igreja no Cnon do Novo
Testamento
Alguns fatores influenciaram para que a igreja primitiva definisse de vez a lista dos
livros cannicos do N. T.
Mrcion (ou Marcio) foi um herege gnstico (150 d.C.) que, dentre outras coisas, fez
uma lista de livros a serem aceitos. Rejeitou todo o Velho Testamento por consider-lo obra
de um deus inferior. Sua lista de livros bblicos incluiu: uma verso resumida de Lucas
(retirando os primeiros captulos por serem muito judaicos) e mais dez epstolas de Paulo (as
chamadas Pastorais no foram aceitas por lhe serem contrrias, assim como todas as
outras). Chamou Efsios de Laodicenses.
Sua rejeio dos livros bblicos forou as igrejas a tomarem uma posio explcita
sobre estes livros. De fato, a rejeio dos livros prova que j havia um consenso, mas a
igreja se tornou mais consciente deste consenso na luta contra a heresia. As heresias
levaram defesa da f. Afinal, os germes estimulam a formao de anticorpos.
Na segunda metade do segundo sculo, o Novo Testamento j foi considerado par do
Antigo. Comeam os comentrios, trabalhos literrios e tradues do Novo Testamento. As
tradues para o Latim antigo e para o Siraco neste perodo j incluem todo o Novo
Testamento, exceto 2 Pedro na verso Siraca.
A heresia de Marcio e de Montano, bem como os movimentos gnsticos, contriburam
para a acelerao do processo de reconhecimento dos livros inspirados; uma vez que
Marcio negava muitos livros. Montano alegava ter novas revelaes e os gnsticos
buscaram produzir sua literatura superior.
Outros fatores que influenciaram foram as perseguies do imperador romano
Diocleciano (302-305 d.C.). De acordo com o historiador cristo Eusbio, houve um edito
imperial da parte de Diocleciano (303 d.C.), ordenando que as Escrituras fossem destrudas
pelo fogo.
A perseguio motivou um exame srio da questo dos livros cannicos, quais eram
realmente cannicos e deveriam ser preservados.
sabido que, traioeiramente, mesmo durante a vida dos apstolos, no sculo I, j
havia algumas pessoas que insinuavam a existncia de uma ou outra corrupo na Palavra
de Deus.
Livros falsificados, quer totalmente (como a Epstola de Hermas, de Barnab, etc.),
quer parcialmente, j tentavam se insinuar nas igrejas, mesmo durante a vida dos
apstolos. O apstolo Paulo j advertia:
Porque ns no somos, como muitos, falsificadores da palavra de Deus, antes
falamos de Cristo com sinceridade, como de Deus na presena de Deus. (2 Corntios
2:17).
Que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por
esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o dia de Cristo
estivesse j perto. (2 Tessalonicenses. 2:2).
Mas ningum pode deixar de ver e se esquivar de reconhecer que todas estas
corrupes do sculo I e todas as poucas corrupes subseqentes foram totalmente
rejeitadas pela massa das igrejas. Particularmente, os textos dos pouqussimos
manuscritos alexandrinos (sculos IV em diante) em que todo o TC se edifica foram
totalmente rejeitados pelo total da enorme massa das igrejas e jamais foram copiados e
usados para qualquer coisa. (Usamos o plural "textos" porque cada um destes manuscritos
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alexandrinos difere terrivelmente dos outros, em muitos milhares de pontos. Diferem mais
entre si do que diferem do TR.).
Podemos resumir dizendo que a grande maioria dos livros do N. T. jamais sofreu
polmicas quanto sua inspirao desde o incio. Certos livros no-cannicos, que gozavam
de grande prestgio, que eram muito usados e que tinham sido includos em listas
provisrias de livros inspirados, foram tidos como valiosos para emprego devocional e
homiltico, mas nunca obtiveram reconhecimento cannico por parte da igreja.
S os 27 livros do N. T. so tidos e aceitos como genuinamente apostlicos e
encontraram lugar no cnon do Novo Testamento.
Assim, podemos dizer que, logo no mais tenro incio, no primeiro e segundo sculo do
Cristianismo, ocorreu a canonizao (no sentido de "reconhecimento informal e
consensual, pela grande massa das igrejas locais fiis").
Tambm podemos dizer que, ao final do sculo IV, ocorreu a canonizao (no sentido
de "declarao formal e oficial da grande massa de igrejas locais, mesmo que j no
totalmente locais e nem todas fiis, posto que o Romanismo j se desenvolvia, Roma j
se impunha, ainda que o Romanismo ainda tivesse muito em que degenerar").
21.11. Classificao Tcnica do Novo Testamento
A. HOMOLOGOUMENA (falar como um). So os livros bblicos que foram aceitos por
todos.
Em geral, 20 dos 27 livros do N. T. foram aceitos por todos. Exceto: Hebreus, Tiago, 2
Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse. Outros trs livros, Filemom, 1 Pedro e 1 Joo, foram
omitidos, no questionados.
B. ANTILEGOMENA (falar contra). So os livros bblicos que em certa ocasio foram
questionados por alguns.
De acordo com o historiador cristo Eusbio, houve 7 livros cuja autenticidade foi
questionada por alguns dos pais da igreja, e por isto ainda no haviam obtido
reconhecimento universal por volta do sculo IV.
Isto no significa que no haviam tido aceitao inicial por parte das comunidades
apostlicas e subapostlicas. Tampouco, o fato de terem sido questionados, em certa poca,
por alguns estudiosos, indcio de que sua presena no cnon seja menos firme que os
demais livros.
Ao contrrio, o problema bsico a respeito da aceitao da maioria desses livros no
era o reconhecimento de sua inspirao divina ou falta de inspirao; mas sim, a falta de
comunicao entre o Oriente e o Ocidente a respeito de sua autoridade divina.
So eles: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.
Hebreus: foi basicamente a anonimidade do autor que suscitou dvidas. Por isso, o
livro permaneceu sob suspeio para os cristos do Oriente, que no sabiam que os crentes
do Ocidente o haviam aceito como autorizado e inspirado.
Outro fator que influenciou foi o fato de que os montanistas herticos terem recorrido
a Hebreus em apoio a algumas de suas concepes errneas, o que fez demorar sua
aceitao nos crculos ortodoxos.
Ao redor do sculo IV, no entanto, sob a influncia de Jernimo e Agostinho, esse livro
encontrou lugar permanente no cnon.
Tiago: sua veracidade e autoria foram desafiadas. Os primeiros leitores atestaram
que era Tiago, irmo de Jesus (At 15 e Gl 1). Todavia, a igreja ocidental no teve acesso a
esta informao. Tambm, houve a questo do aparente conflito com o ensino de Paulo
sobre a justificao somente pela f. No entanto, sua aceitao como cannico baseia-se na
compreenso de sua compatibilidade essencial com os ensinos paulinos.
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2 Pedro: foi a Carta que mais ocasionou dvidas quanto sua autenticidade. Isto se
deveu dessemelhana de estilo com a primeira Carta de Pedro. As diferenas, porm,
podem ser explicadas facilmente, por causa do emprego de um escriba em 1 Pedro, o que
no ocorreu em 2 Pedro (vide 1 Pe 5:12).
2 e 3 Joo: o fato do seu questionamento foi porque o escritor se identificou apenas
como o presbtero e, alm da anonimidade, sua circulao foi limitada. Porm, a
semelhana de estilo e de mensagem com 1 Joo, que j havia sido aceita, mostrou ser
bvio que 2 e 3 Joo vieram tambm do apstolo Joo.
Judas: a confiabilidade deste livro foi questionada por alguns. A contestao se
centrava nas referncias ao livro pseudepgrafo de Enoque (Jd 14, 15) e numa possvel
referncia ao livro Assuno de Moiss (Jd 9). Porm, suas citaes no so diferentes das
citaes feitas por Paulo de poetas no-cristos (At 17:28; 1 Co 15:33; Tt 1:12). O que Judas
fez foi citar um fragmento de verdade encravado naqueles livros e no dizer que eles teriam
autoridade divina. Sua canonicidade foi reconhecida pelos primeiros pais da igreja (Ireneu,
Clemente de Alexandria, Tertuliano). O Papiro Bodmer (P72), recentemente descoberto,
confirma o uso de Judas ao lado de 2 Pedro, na igreja copta (igreja ortodoxa no Egito) do
sculo III.
Apocalipse: A doutrina do Milenarismo (Ap 20) foi o ponto central da controvrsia,
que durou at fins do sculo IV. Como os montanistas herticos basearam seus ensinos
herticos no livro de Apocalipse, no sculo III, a aceitao definitiva desse livro acabou
sofrendo uma demora. A partir do momento em que se tornou evidente que este livro estava
sendo mal usado pelas seitas, embora tivesse sido escrito por intermdio de Joo (Ap 1:4;
22:8-9), e no dentre os hereges, assegurou-se o lugar definitivo no cnon sagrado.
C. PSEUDEPGRAFOS (falsos escritos). Livros no-bblicos rejeitados por todos.
Durante os sculos II e III, numerosos livros esprios e herticos surgiram (escritos
falsos). A corrente principal do Cristianismo seguia Eusbio, que os chamou de livros
totalmente absurdos e mpios.
Esses livros tem apenas interesse histrico. O contedo deles resume-se em ensinos
herticos, eivados de erros gnsticos (seita filosfica que arrogava para si conhecimento
especial dos mistrios divinos), docticos (ensinavam a divindade de Cristo, mas negavam
Sua humanidade, alegando que Ele s tinha a aparncia de ser humano) e ascticos (os
monofisistas ascticos ensinavam que Cristo tinha uma nica natureza, uma fuso do
divino com o humano).
Tais livros revelavam desmedida fantasia religiosa. Evidenciavam uma curiosidade
para descobrir mistrios no revelados nos livros cannicos (como onde esteve Jesus dos 12
aos 30 anos).
Eles, em sua maior parte, no haviam sido aceitos pelos pais primitivos e ortodoxos da
igreja, nem pelas igrejas, no sendo, portanto, considerados cannicos.
O nmero exato desses livros difcil de apurar. Por volta do sculo XIX, Ftio havia
relacionado cerca de 280 obras. Depois apareceram outras.

Alguns Livros Apcrifos da Era Crist
Evangelhos: O Evangelho de Tom, O Evangelho dos ebionitas, O Evangelho de
Pedro, O Proto-Evangelho de Tiago, O Evangelho dos egpcios, O Evangelho arbico
da infncia, O Evangelho de Nicodemos, O Evangelho do carpinteiro Jos, A
Histria do carpinteiro Jos, O Passamento de Maria, O Evangelho da natividade
de Maria, O Evangelho de um Pseudo-Mateus, Evangelho dos Doze, de Barnab,
de Bartolomeu, dos Hebreus, de Marcio, de Andr, de Matias, de Pedro, de Filipe.
Atos: Os Atos de Pedro, Os Atos de Joo, Os Atos de Andr, Os Atos de Tom, Os
Atos de Paulo, Atos de Matias, de Filipe, de Tadeu.
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Epstolas: A Carta atribuda a nosso Senhor, A Carta perdida aos corntios, As
(Seis) Cartas de Paulo a Sneca, A Carta de Paulo aos laodicenses (tambm pode
ser considerado entre os apcrifos).
Apocalipses: de Pedro (tambm pode ser considerado entre os apcrifos), de Paulo,
de Tom, de Estvo, Segundo Apocalipse de Tiago, Apocalipse de Messos, de
Dositeu. (os 3 ltimos foram descobertos em 1946, em Nag-Hammadi, no Egito).
Outras obras: Livro secreto de Joo, Tradies de Matias, Dilogo do Salvador.
(tambm descobertos em 1946, em Nag-Hammadi, no Egito).

D. APCRIFOS (escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por alguns, mas
rejeitados por outros.
Esses livros gozavam de grande estima pelo menos da parte de um pai da igreja.
Tiveram, quando muito, o que Alexander Souter chamou de canonicidade temporal e local.
Haviam sido aceitos por um nmero limitado de cristos, durante um tempo limitado, mas
nunca receberam um reconhecimento amplo ou permanente.
Eram considerados mais importantes que os pseudepgrafos e faziam parte das
bibliotecas devocionais e homilticas das igrejas primitivas, pelas seguintes razes: revelam
os ensinos da igreja do sculo II; fornecem documentao da aceitao dos 27 livros
cannicos do N.T.; fornecem informaes histricas a respeito da igreja primitiva, quanto
sua doutrina e liturgia.
So eles: Epstola do Pseudo-Barnab; Epstola aos corntios; Homilia antiga (chamada
Segunda epstola de Clemente); O pastor, de Hermas (foi o livro no-cannico mais popular
da igreja primitiva); O Didaqu (ou Ensino dos doze apstolos); Apocalipse de Pedro; Atos
de Paulo e de Tecla; Carta aos laodicenses; Evangelho segundo os hebreus; Epstola de
Policarpo aos filipenses; Sete epstolas de Incio (este teria sido discpulo de Joo, mas no
reivindica para si autoridade divina).
21.12. Critrios Para Reconhecer a Canonicidade de um Livro
Quatro princpios gerais ajudaram a determinar quais livros deveriam ser aceitos
como cannicos:
A. Apostolicidade: foi escrito por um apstolo, ou, seno, tinha o escritor do livro um
relacionamento tal com um apstolo, de modo a elevar seu livro ao nvel dos livros
apostlicos? (At 4:13 mostra a credibilidade dos apstolos).
B. Contedo: era o contedo de um dado livro de tal natureza espiritual que lhe desse
o direito a esta categoria? Esse teste eliminou muitos livros apcrifos ou pseudo-apcrifos.
C. Universalidade: era o livro recebido universalmente pela igreja?
D. Inspirao: mostrava o livro evidncia de ter sido divinamente inspirado? Era o
teste final. Tudo tinha que cair diante dele.
Da mesma forma que a apostolicidade provada, tambm provada a canonicidade
dos livros do Novo Testamento, tal como se prova a autoria dos renomados escritores
mundiais cujas obras trazem seus nomes.
A conscincia crist, dominada pelo Esprito, discerniu entre o puro e o impuro.
Cumpre ressaltar que tal realizao no se deve nem prpria Igreja, mas que ela
aconteceu obedecendo aos mesmos processos da canonizao do Velho Testamento. Isto ,
cada livro foi se impondo e falando por si mesmo com suas provas internas e externas at
que, em determinado tempo, foi reconhecido pelas autoridades eclesisticas e pelos Pais da
Igreja como possuindo autoridade apostlica, no havendo a interveno de Conclios.
Os livros apareceram primeiramente separados, em pocas e localidades diferentes.
Foram guardados com carinho pelas Igrejas e aceitos como apostlicos. Eram lidos nas
assemblias crists, em reunies devocionais, inspirativas e doutrinrias.
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Ao encerramento do N. T. (isto , ao terminar de ser escrito o livro de Apocalipse, em
cerca do ano 96 depois de Cristo) foi reconhecido por TODOS os crentes fiis que o cnon do
N. T. (isto a coleo de 27 livros que o constituem) estava encerrado para sempre, e inclua
o livro do Apocalipse. Claro que, sempre houve, h e haver um pequeno grupo de
descrentes em algum livro, sempre h e haver os infiis, os agentes que o Diabo sempre
introduz para levantar dvidas a princpio leves e sutis, depois mais pesadas.
Algo depois do acima referido encerramento do N. T., tudo isto acima dito (e que
sempre foi o consenso entre os crentes fiis) foi meramente RECONHECIDO e declarado
OFICIALMENTE e por TODOS no III Conclio de Crtago, em 397 d.C.
O NOVO TESTAMENTO cannico, uma vez que todos os seus livros, e somente eles,
foram desde o incio universalmente reconhecidos como inspirados, porque:
1. Foram escritos pelos apstolos (ou suas segundas pessoas) (Cl 1:1,2).
2. Foram universal e espontaneamente aceitos (1 Ts 2:13).
3. Foram aceitos pelos pais da igreja (filhos ou netos espirituais dos apstolos, por
quem foram ensinados, diretamente. Exemplo: Policarpo, filho na f de Joo).
4. Tem contedo evidentemente inspirado, edificante, espiritual, harmnico com toda
a Bblia.
notvel o fato de no termos tido interferncia da autoridade da igreja na
constituio de um cnone; nenhum conclio discutiu esse assunto; nenhuma deciso
formal foi tomada. O Cnone do N.T. parece ter se formado sozinho... Lembremo-nos
que esta no-interferncia de autoridade constitui um tpico valioso de evidncia
quanto genuinidade dos quatro evangelhos; pois assim parece que no foi devido a
qualquer autoridade adventcia, mas sim a seu prprio peso, que desbancaram todos
os seus rivais. (George Salmon Uma Introduo Histrica ao Estudo dos Livros do
Novo Testamento, 1888, pg. 121).

bom que fique claro, que certos livros do Novo Testamento foram considerados
cannicos independentemente de se conhecer quem os escreveu. O exemplo clssico
que temos disso a Carta aos Hebreus. Muitos dos debates que ainda perduram at
hoje sobre alguns livros do Novo Testamento, no se ligam sua canonicidade, mas
sua autoria.
22 - A BBLIA E SUA PRESERVAO
Deus jurou e realmente preservou Suas palavras, de um modo absolutamente perfeito,
de maneira que cada palavra do Texto (em Hebraico-Aramaico e em Grego) por Ele
preservado e que temos agora escrita em papel, nas nossas (a Bblia), plenria, exclusiva,
inerrvel, infalvel e verbalmente a prpria Palavra eterna do prprio Deus!
Esta preservao s requereu a infalvel providncia de Deus, no Seu milagre
contnuo. Falamos de texto; de palavras; no de suas representaes, nem de manuscritos e
outros meios fsicos (1 Cr 16:15; Sl 12:6-7; 19:7-8; 33:1; 100:5; 111:7-8; 117:2;
119:89,152,160; 138:2b; Is 40:8; 59:21; Mt 4:4; 5:18; 24:35; Lc 4:4; 16:17; 21:33; Jo
10:35b; 16:12-13; 1 Pe 1:23,25; Ap 22:18-19).
Os prprios autores humanos sabiam que estavam escrevendo "as Palavras de Deus".
Os lderes cristos dos primeiros sculos da nossa Era utilizaram e citaram material
neotestamentrio lado a lado com material do veterotestamentrio. como sendo Palavra de
Deus.
Entendendo, como entenderam, que estavam lidando com coisa sagrada, iriam zelar
por essa Palavra, vigiando o processo da transmisso.
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Dispomos de declaraes cabais dessa preocupao a partir do prprio N. T. (Ap
22:18-19).
Justino Mrtir (150 d.C.) escreveu que era costume nas congregaes crists, quer na
cidade quer no campo, ler tanto o N. T. como o A. T. cada Domingo. Resulta dali que tinham
que existir cpias, muitas cpias (no se pode ler sem livro), e teriam que ser cpias boas (os
usurios seriam exigentes).
Embora o processo de copiar mo resulte em erros sem querer, muitas vezes, no
incio, seria possvel verificar qualquer cpia contra o Autgrafo (documento original), e
principalmente nas regies mais prximas da igreja detentora do Autgrafo.
Tudo indica que pelo menos 18 e talvez at 24 dos 27 Autgrafos (2/3 a 8/9) se
encontravam na regio Egia (Grcia e sia Menor).
Foi exatamente nessa rea que a Igreja mais prosperou, e ela se tornou o eixo da
Igreja at o 4 sculo (pelo menos). [Lembrar que Jerusalm foi saqueada em 70 d.C., e
provavelmente quaisquer Autgrafos ali existentes foram levados para a Antioquia, ou ainda
mais longe].
Foi tambm nessa rea que a lngua Grega foi mais usada, e durante mais tempo, pois
foi a lngua oficial do imprio bizantino (transmisso exata de qualquer texto possvel
unicamente na lngua original).
A sia Menor foi caracterizada tambm por uma mentalidade conservadora quanto ao
Texto Sagrado. Na Antioquia, surgiu uma "escola" de interpretao literalista (por formao,
um literalista obrigado a se preocupar com a exata redao do texto, pois sua
interpretao se prende a ela).
Quer dizer que at o ano 300 d.C. tinha um fluxo cada vez maior de cpias boas,
fidedignas emanando da regio Egia para o mundo cristo, precisamente porque aquela
regio reunia todos os requisitos para se impor confiana da Igreja, quanto ao Texto
Sagrado. Em contraste, no Egito, a igreja era fraca, hertica, no se usava o Grego, no
havia nenhum Autgrafo (fatalmente o texto ali existente sempre seria de 2 mo, no
mnimo), grassava uma mentalidade alegorista. Enfim, o Egito seria um dos ltimos lugares
onde procurar um texto bom.
A houve a campanha de Diocleciano (303 d.C.), visando destruir os MSS
(manuscritos) do N. T. Sendo que a perseguio mais ferrenha deu-se exatamente na regio
Egia, teria sido uma oportunidade perfeita para os tipos de texto existentes no Egito e na
Itlia conquistarem espao maior no fluxo da transmisso do Texto e fossem considerados
aceitveis ou viveis. Mas no aconteceu; os principais pergaminhos no tm "filhos"
ningum quis copiar semelhante texto.
Alis, podemos deduzir que a campanha de Diocleciano teve um efeito purificador na
transmisso. Grosso modo, os MSS menos preciosos e respeitados seriam os
primeiros a serem entregues destruio; j os exemplares mais cotados e respeitados
seriam protegidos a qualquer custo, e uma vez que a perseguio passou serviriam de
base para suprir as igrejas com cpias boas novamente.
O movimento Donatista girou em torno da punio merecida pelas pessoas que
entregaram seus MSS (entre outras coisas). Obviamente muitos no os entregaram, e os que
entregaram foram discriminados.
geralmente reconhecido por eruditos de todas as linhas tericas que, a partir do 4
sculo, o fluxo da transmisso do Texto foi tranquilamente dominado por um tipo de texto,
geralmente conhecido por "Bizantino" em nossos dias. "Bizantino" porque esse imprio
abrangeu exatamente a regio Egia, a regio que reunia todas as qualificaes necessrias
para garantir a transmisso fiel do Texto. At hoje, as "Igrejas Ortodoxas" do oriente utilizam
esse tipo de texto.
L pelo 9 sculo, houve um "movimento" (parece que foi mais ou menos espontneo)
no sentido de mudar o estilo de grafia de letras maisculas (unciais) para cursivas
(minsculas). Os exemplares antigos eram copiados na nova "roupagem" e aparentemente
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grande nmero desses antigos foram destrudos (ou reciclados, da os "palimpsestos",
manuscritos apagados e escritos por cima).
Dos MSS gregos existentes hoje (do N. T.), uns 95% trazem o texto "Bizantino" e os
outros 5% so um tanto heterogneos (o erudito Frederic Wisse fez uma comparao
minuciosa de 1.386 MSS gregos nos captulos 1, 10 e 20 de Lucas e chegou
concluso de que apenas oito deles representavam o tipo de texto egpcio, geralmente
chamado "Alexandrino" em nossos dias 8 contra 1.375 !!!).
Cabem aqui algumas ressalvas:
A. A mera antiguidade de um MS no garante nada quanto sua qualidade. Alis,
devemos perguntar: como poderia um MS sobreviver fisicamente durante mais de 1.500
anos? Teria que ficar no desuso e ainda num clima seco. Como todos os MSS mais antigos
esto cheios de erros cabais, tudo indica que foram reprovados no seu tempo certo que
no foram copiados, a julgar pelos MSS existentes.
B. Como que no dispomos de MSS tipicamente "Bizantinos" de antes do 5 sculo?
Qualquer MSS digno de uso seria usado e gasto por esse uso. Assim, seria estranho
encontrar um MSS bom com tanta idade. Os MSS fidedignos foram intensamente usados e
copiados, e acabados; mas, o texto (ou redao) que traziam foi preservado atravs das
sucessivas geraes de cpias.
C. A idia de que teria havido um congresso ou conclio no 4 sculo que "normalizou"
o texto do N. T. carece de qualquer sustentao histrica. No caso da Vulgata Latina, que na
hiptese seria anlogo (o papa tentou impor a nova traduo), no resultou o consenso que
existe entre os MSS "Bizantinos".
D. Como que a grande maioria dos eruditos dos ltimos cem anos tem preferido o
texto "Alexandrino" e desprezado o texto "Bizantino"? A resposta est nas pressuposies e
no terreno espiritual. Por exemplo, nenhum dos cinco redatores responsveis pelo texto
ecltico, ora em voga, acredita que o N. T. seja inspirado por Deus, e o prprio Senhor Jesus
adverte que a neutralidade no terreno espiritual no existe (Lc 11:23).
Resumindo, os livros neotestamentrios foram reconhecidos como "Bblia" desde o
incio e, atravs das dcadas e dos sculos, as geraes sucessivas de crentes zelaram
pela transmisso fiel desses livros. O Texto nunca se "perdeu". Nos primeiros 200
anos, era sempre possvel constatar a exata redao de qualquer livro.
A preservao divina operou durante todos os sculos, de tal modo que ainda hoje
podemos ter certeza razovel, com base em critrios objetivos, da exata redao
original do N. T.
Da, uma preservao tamanha, uma preservao semelhante, abrangendo tantos
sculos de transmisso mo, e passando por tantas tribulaes uma preservao assim
simplesmente divina! uma prova aparente da atuao divina, que vale dizer tambm que
Deus abonou a escolha da Igreja, o Cnon.
O argumento mais contundente e convincente a favor do exato Cnon que a Igreja vem
defendendo atravs dos sculos exatamente a preservao divina desse Cnon. Essa
preservao igualmente um forte argumento a favor da inspirao do Texto. o
argumento lgico.
Se o Criador fosse dar uma revelao nossa raa, deveria tambm preserv-la.
Constatamos que Ele a preservou, com efeito. Por que Ele cuidou tanto de preservar esse
Texto, e s esse Texto? Portanto, porque Ele tinha interesse especial nesse Texto.
Deus realmente no s inspirou, mas tambm preservou Sua Palavra incessante,
inerrvel, infalvel e verbalmente, da forma mais perfeita e absoluta (Is 40:8, 59:21; Mt 5:18;
Jo 10:35; 1 Pe 1:23-25). Vejamos:
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1. Salmos 12:6, 7 - As palavras do SENHOR so palavras PURAS, [como] prata
refinada em fornalha de barro, purificada sete vezes. (7) Tu os GUARDARS,
SENHOR, desta gerao os livrars [PRESERVARS] PARA SEMPRE. (Tambm
pode [e deve!] ser traduzido Tu as GUARDARS, ... as PRESERVARS ...,
referindo-se s palavras de Deus!)
2. Salmos 19:7 - A lei do SENHOR PERFEITA, e refrigera a alma; o testemunho do
SENHOR FIEL, e d sabedoria aos smplices. (8) Os preceitos do Senhor so
RETOS e alegram o corao; o mandamento do Senhor PURO e ilumina os olhos.
3. Salmos 119:89 - [lamed:] PARA SEMPRE, SENHOR, a tua palavra PERMANECE
[est estabelecida] no cu.
4. Salmos 138:2 - ... engrandeceste a tua PALAVRA acima de todo o teu nome
(! Que inspirao verbal, isto , palavra por palavra!).
5. Isaas 40:8 - Seca-se a erva e cai a flor, porm a PALAVRA de nosso Deus subsiste
ETERNAMENTE.
6. Mateus 4:4 - ... Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de TODA a
PALAVRA que sai da boca de Deus.
7. Mateus 5:18 - ... at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir
da lei, sem que tudo seja cumprido.
8. Mateus 24:35 - O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras NO HO DE
PASSAR.
9. Lucas 16:17 - E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til da lei.
Deus preservou Sua palavra de modo to maravilhoso, somente atravs do Texto
Massortico (V.T.) e do Texto Recebido (N.T.)
22.1. A Preservao do Antigo Testamento
Cuidados extremos dos copistas garantiram que mesmo hoje apenas uma de cada
1580 letras do V. T. tenha variante, mesmo que esta variante seja totalmente improvvel. E
nenhum desses casos tem o menor dos menores efeitos em nenhuma doutrina.
O rigor com o qual os judeus transmitiram a Bblia Hebraica at hoje pode ser visto
nas prescries abaixo, preservadas no Talmude:
Um rolo de sinagoga deve ser escrito sobre peles de animais limpos, preparadas por
um judeu, para o uso particular da sinagoga. Estas devem ser unidas mediante tiras
[de couro] retiradas de animais limpos. Cada pele deve conter certo nmero de
colunas, igual em toda a extenso do cdice. A altura da coluna no deve ser menor
do que 48 nem maior do que 60 linhas; e a largura deve ser de 30 letras. Toda a cpia
deve ser primeiro dotada de linhas; e se trs palavras forem escritas nela sem uma
linha, ser sem valor. A tinta deve ser preta, no vermelha, verde nem de qualquer
outra cor e deve ser preparada de acordo com uma receita definida. Uma cpia
autntica deve ser o modelo do qual o transcritor no deve desviar-se at nos menores
detalhes. Nenhuma palavra, letra e nem ainda um yod deve ser escrito de memria
sem que o escriba no a tenha olhado no cdice que est sua frente. ... Entre cada
consoante deve intervir o espao de um cabelo ou de um pavio; entre cada palavra o
espao ser de uma consoante estreita; entre cada novo parashah, ou seco, o
espao ser de nove consoantes; entre cada livro, trs linhas. O quinto livro de Moiss
deve terminar exatamente com uma linha, mas os restantes no necessitam terminar
assim. Alm disto, o copista deve sentar-se com vestimenta judia completa, lavar todo
o seu corpo, no comear a escrever o nome de Deus com a pena recentemente
molhada na tinta e mesmo que um rei lhe dirigisse a palavra enquanto estava
escrevendo este nome, no deve dar ateno a ele.
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Cada jovem escriba era advertido pelo escriba ancio: Acautela-te de como fazes teu
trabalho, porque este o trabalho do cu, no acontea que tu omitas ou insiras uma
letra e assim te tornes o destruidor do mundo! (mundo = humanidade).
Cada palavra e cada letra era contada, e se UMA letra tivesse sido omitida ou inserida,
ou se UMA letra tocasse por outra letra, a pgina era imediatamente destruda; trs
erros numa pgina condenavam todo o manuscrito!
22.2. A Preservao do Novo Testamento
H cerca de 6000 manuscritos em Grego. Compare:

Texto Recebido (Impresso por
Erasmus, Stephen, Beza, Elzevir, etc., a
partir de 1516)
Textos Crticos (Impressos por
Westcott e Hort, etc., a partir de 1881)
So cerca de 95% dos manuscritos em
Grego
So cerca de 5% dos manuscritos em Grego
So absolutamente consistentes entre si So absolutamente inconsistentes entre si
(e, at, cada um consigo prprio)
Vieram de igrejas firmes Vieram de igrejas introdutoras de heresias
(Alexandria)
nicos textos adotados pelas igrejas fiis e
instrudas, sempre, antes e aps a Reforma.
S recentemente descobertos/adotados
pelos liberais e modernistas, que os
chamam mais antigos e melhores textos.
Das cerca de 140.000 palavras do N.T. em Grego, os T.Cs.
omitem/alteram/adicionam cerca de 10.000. Em alguns casos os T.Cs. sempre
diminuem a inspirao das Escrituras, a divindade de Cristo, Seu sangue, Seu
nascimento virginal, a natureza vicria da Sua morte, a Trindade, outras doutrinas
cardinais.
Os autgrafos originais de todos os livros do Novo Testamento no existem mais. Eram
feitos de papiro e este material no resistia aos sculos em condies normais de uso. O que
temos hoje so cpias destes originais. O fato dos originais no existirem no deve assustar
ningum. At mesmo a obra de Cames, "Os Lusadas", s preservada por cinco cpias e
no h o original.
Mesmo assim, ningum duvida de que temos a obra como Cames a escreveu com sua
prpria mo. A famosa Ilada de Homero atestada por 643 manuscritos, sendo que o
mais antigo manuscrito completo do sculo XIII. As tragdias gregas de Eurpides so
atestadas por aproximadamente 330 manuscritos.
23 - JESUS USOU A SEPTUAGINTA?
D. A. Waite desafia a conteno que Jesus citou da Septuaginta. Em Mateus 5:18,
Jesus falou sobre a Lei e disse: "Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra
passem, de modo nenhum passar da lei um s i ou um s til, at que tudo seja cumprido."
Nosso Senhor falou do "i" e do "til", as menores partes das letras hebraicas. Quo pequeno?
Bem, o "i" se refere letra hebraica yodh que do tamanho de uma apstrofe. Esta um
tero da altura das outras letras hebraicas. O "til" se refere aos chifres, ou extenses
minsculas, de algumas letras hebraicas, como o daleth, algo parecido com o golpe
vertical do lbio em nosso m ou n". Isto excluiria uma Bblia grega. Alm disso, o Novo
Testamento se refere a uma diviso tripartite do Velho Testamento - Lei, Profetas e Salmos
(Lucas 24:27, 44). Os manuscritos do Velho Testamento grego so, porm, entremeados com
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escritos apcrifos, nunca reconhecidos como "escritura" pelos rabinos, ou por Cristo ou
pelos apstolos.
Waite tambm nos refere para Mateus 23:35 como sendo apropriada a esta discusso:
para que sobre vs caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a terra, desde o
sangue de Abel, o justo, at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que mataste entre o
santurio e o altar".
Ele escreve:
Por esta referncia, o Senhor pretendeu responsabilizar os Escribas e os Fariseus por
todo o sangue de pessoas inocentes derramado do V.T. inteiro. Abel se acha em Gnesis 4:8,
mas Zacarias se acha em 2 Crnicas 24:20-22. Se voc olha sua Bblia hebraica, voc
achar II Crnicas no ltimo livro (i., o ltimo livro na terceira seo, os Escritos). Se, por
outro lado, voc olha em sua edio da Septuaginta, tal como publicada pela Sociedade
Bblica Americana, 1949, Terceira Edio, editada por Alfred Rahlfs, voc v que ela termina
com Daniel seguida por "Bel e o Drago". Isto prova clara que Nosso Salvador usava o
Velho testamento hebraico e no o grego. (Ver Lucas 11:51).
Esta uma observao significante. A frase, "Abel at Zacarias," apenas outro modo
de declarar, "do incio ao fim". Jesus no disse, "de Abel at Bel e o Drago".
23.1. A Falcia de que o Novo Testamento faz Citaes da
Septuaginta
Uma citao no NT de uma passagem do VT, que no automaticamente uma citao
literal do Texto Massortico, no implica necessariamente que o escritor do Novo
Testamento estava usando uma verso diferente do Texto Massortico. Em Ef 4:8, por
exemplo, o apstolo Paulo cita Salmo 68:18 (67:18 na LXX), mas a citao no concorda
nem com o Texto Massortico nem com a LXX.
Quando citaes no NT variam do Texto Massortico hebraico do VT no implica
necessariamente o uso da LXX. Os escritores do NT, escrevendo debaixo da inspirao do
Esprito Santo, sentiram-se livres para levar a passagem do VT a dar um significado mais
completo a eles revelado pelo Esprito Santo.

DiVietro afirma:
Seria errado presumir que Jesus usou a Septuaginta. Qualquer liberdade que Ele
praticou com o texto das Escrituras hebraicas, Ele o fez como Seu Autor, no como
Seu Crtico. Estaria, tambm, errado presumir que os escritores do Novo Testamento
usaram a Septuaginta como o Velho Testamento autorizado deles. Suas formas
caractersticas de traduo no fornecem nenhuma defesa da prtica moderna de
traduo de parfrase e ou equivalncia dinmica. As leituras aberrantes da LXX no
deveriam ser elevadas sobre as leituras do Texto Massortico.
24 - A SUFICINCIA DA BBLIA
Faz parte integrante da f evanglica a convico de que a igreja nada pode
acrescentar Bblia (Dt 4:2, 12:32; Pv 30:6; Ec 3:14; Ap 22:18-19; 2 Pe 1:3; Jd 3) e de que
todas as suas doutrinas devem ser testadas pela sua fidelidade s Escrituras (At 17:11).
Embora nos valendo da erudio dos expositores, nem por isso devemos aceitar deles,
ou de quem quer que seja, qualquer opinio que esteja em conflito com o sentido claro da
prpria Bblia (At 17:11) pois cremos que esta nunca se contradiz.
Em ltima anlise, devemos depender da uno do mesmo Esprito de Deus que
inspirou os escritores (Jo 16:13; 1 Co 2:10-14; 1 Jo 2:27). Para tanto, havemos de
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<<permanecer Nele>>, a fim de sabermos o que que nos diz o Deus que <<falou aos
profetas>> (Jo 6:63; 2 Co 3:6).
Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra. (2 Timteo 3:16-17).
25 - A AUTORIDADE SUPREMA DAS
ESCRITURAS
A igreja primitiva recebia a Bblia como a autoridade final. Gaussen diz:
Com exceo unicamente de Theodore de Mopsuestia, tem sido impossvel
encontrar, ao longo dos oito primeiros sculos do cristianismo, um nico doutor que tenha
negado a inspirao plena das Escrituras, a menos que fosse no seio das mais violentas
heresias que tm atormentado a igreja crist; isso equivale a dizer, entre os gnsticos, os
maniquestas, os anomistas e os maometanos. L. Gaussen, Theopneustia (Chicago: The
Bible Institute Colportage Assn n. D.) pg. 139 e segs. (Palestras em Teologia Sistemtica
Henry Clarence Thiessen, pg. 45).
A autoridade suprema das Escrituras tambm uma doutrina puritano-presbiteriana.
A ela, os puritanos tiveram que apelar frequentemente na luta que foram obrigados a travar
contra as imposies litrgicas da Igreja Anglicana.
A Confisso de F de Westminster professa a referida doutrina em trs pargrafos do
seu primeiro captulo. No quarto pargrafo, ela trata da origem ou fundamento da
autoridade das Escrituras: A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser
crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende
somente de Deus (a mesma verdade) que o Seu Autor; tem, portanto, de ser recebida,
porque a Palavra de Deus.
Mas, visto que Cristo nos fala agora pelo Seu Esprito por meio das Escrituras (Hb
1:1), e que as revelaes da criao e da conscincia no so nem perfeitas e nem
suficientes salvao do homem, por causa da queda, que corrompeu tanto uma como
outra, a Palavra final, suficiente e autoritativa de Deus para esta dispensao so as
Escrituras Sagradas.
O fato que, por procederem de Deus, as Escrituras reivindicam atributos divinos:
so perfeitas, fiis, retas, puras, duram para sempre, verdadeiras, justas (Sl 19:7-9) e
santas (2 Tm 3.15). Cf. tambm Salmo 119:39, 43, 62, 75, 86, 89, 106, 137, 138, 142, 144,
160, 164, 172, Mateus 24:34; Joo 17:17; Tiago 1:18; Hebreus 4:12 e 1 Pedro 1:23, 25.
Que autoridade teria Paulo para exortar aos glatas no sentido de rejeitarem qualquer
evangelho que fosse alm do Evangelho que ele lhes havia anunciado, ainda que viesse a ser
pregado por anjos? S h uma resposta razovel: ele sabia que o Evangelho por ele
anunciado no era segundo o homem; porque no o havia aprendido de homem algum, mas
mediante a revelao de Jesus Cristo (Gl 1:8-12).
Jesus tambm atesta a autoridade suprema das Escrituras: pelo modo como a usa,
para esclarecer qualquer controvrsia: "est escrito" (exemplos: Mt 4:4, 6, 7, 10; etc.), e ao
afirmar explicitamente a autoridade das mesmas, dizendo em Joo 10:35 que "a Escritura
no pode falhar."
A f reformado-puritana reconhece a autoridade de todo o contedo das Escrituras, e
sua plena suficincia e suprema autoridade em matria de f e prticas eclesisticas.
To importante foi a redescoberta destas doutrinas pelos reformadores (Reforma
Protestante) que se pode afirmar que, da aplicao prtica das mesmas, decorreu, em
grande parte, a profunda reforma doutrinria, eclesistica e litrgica que deu origem s
igrejas protestantes.
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Todas as doutrinas foram submetidas autoridade das Escrituras. Todos os
elementos de culto, cerimnias e prticas eclesisticas foram submetidos ao escrutnio da
Palavra de Deus. A prpria vida (trabalho, lazer, educao, casamento, etc.) foi avaliada pelo
ensino suficiente e autoritativo das Escrituras. Muito entulho doutrinrio teve que ser
rejeitado. Muitas tradies e prticas religiosas acumuladas no curso dos sculos foram
reprovadas quando submetidas ao teste da Suficincia e da Autoridade Suprema das
Escrituras. E a profunda Reforma religiosa do sculo XVI foi assim empreendida.

BIBLIOGRAFIA BSICA
COSTA, Hermisten Maia Pereira da. A Inspirao e Inerrncia das Escrituras. So
Paulo: Editora Cultura Crist, 1998.

ATIVIDADE
1. Demonstre a inspirao e veracidade da Bblia Sagrada, usando unicamente a
Bblia.

PROGRAMA DE ESTUDOS
Para finalizao dos estudos no MODO INTENSIVO, essa disciplina dever ser
concluda em 5 dias.
Para finalizao dos estudos no MODO NORMAL, essa disciplina dever ser
concluda em 20 dias.


SUMRIO

1 - PORQUE ESTUDAR A BBLIA?............................................................................. 2
1.1. A RAZO DE ESTUDAR A BBLIA POR SI MESMO............................................................2
1.2. AS DIMENSES DA BBLIA .........................................................................................4
1.3. DOUTRINAS RELACIONADAS AO ESTUDO BBLICO..........................................................4
2 - O PROCESSO DOS ESTUDOS BBLICOS............................................................... 4
2.1. OBSERVAO..........................................................................................................4
2.2. INTERPRETAO.......................................................................................................5
2.3. APLICAO .............................................................................................................7
3 - MTODO DEVOCIONAL ....................................................................................... 9
4 - MTODO DE RESUMO POR CAPTULO .............................................................. 10
4.1. ETAPAS DO MTODO .............................................................................................. 10
5 - MTODO DA QUALIDADE DE CARTER ............................................................ 12
5.1. ETAPAS DO MTODO .............................................................................................. 13
6 - MTODO DE ESTUDO TEMTICO...................................................................... 17
6.1. ETAPAS DO MTODO .............................................................................................. 17
7 - MTODO DE ESTUDO BIOGRFICO................................................................... 20
7.1. DICAS PARA O ESTUDO BIOGRFICO ......................................................................... 20
7.2. ETAPAS DO MTODO .............................................................................................. 21
8 - MTODO DE ESTUDO POR TPICOS................................................................. 25
8.1. ETAPAS DO MTODO .............................................................................................. 25
9 - MTODO DE ESTUDO HISTRICO-CULTURAL E CONTEXTUAL.......................... 26
9.1. POR QUE ESTUDAR CENRIOS? ............................................................................... 26
9.2. O VALOR DA ARQUEOLOGIA..................................................................................... 27
9.3. ETAPAS DO MTODO .............................................................................................. 27
10 - MTODO DE ESTUDO SINTTICO.................................................................. 30
10.1. ETAPAS DO MTODO .............................................................................................. 31












MTODOS DE ESTUDOS BBLICOS - 2
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1 - PORQUE ESTUDAR A BBLIA?
Um estudo bblico inaugurou o ministrio terrestre de Jesus, e com um estudo bblico
ele o encerrou. Esta a nfase do evangelho segundo Lucas (Lc 4.14-22; 24.27,32,44).
Lucas o livro bblico que chama Jesus de Mestre o maior nmero de vezes. Jesus
pressupunha que o homem s pode aproximar-se de Deus por meio da sua revelao. O
estudo bblico o modo de conhecer a revelao de Deus.
O estudo bblico foi um meio utilizado pela igreja primitiva na divulgao do evangelho
e no fortalecimento da f dos convertidos (At 8.35; 17.2-3,11; 18.27-28). Eles seguiam os
passos de Jesus e acreditavam, como ele, que a pesquisa das Escrituras levaria os homens
ao encontro de Deus.
O prprio evangelho de Lucas o resultado do estudo bblico de evangelhos
anteriormente escritos, conforme declara o autor no prefcio da obra (Lc 1.1-4). A leitura do
Novo Testamento certamente confirma a tese de que o estudo bblico era uma das principais
atividades desenvolvidas pela igreja nascente e missionria, no primeiro sculo.
Estas poucas observaes bastam para ressaltar nosso dever de estudar a Bblia.
um dever e no uma opo, visto que este era o proceder de nosso Mestre, da igreja antiga e
dos prprios escritores inspirados. O que conhecemos de Jesus est na forma de um livro
que necessita ser estudado para obter dele uma plena compreenso da sua obra e pessoa.
Todos os que se aproximam da Bblia, utilizam-se de um mtodo de estudo da mesma,
consciente ou inconscientemente. No h problema em ter um mtodo de estudo bblico,
desde que ele seja vlido e nos conduza a resultados verdadeiros.
necessrio verificar se o mtodo que utilizamos para estudar a Bblia bom. Mesmo
aqueles grupos que afirmam no estudar a Bblia, tm seu modo especial de basear nela os
seus pensamentos. Outros, mais conscientes da necessidade de estudo, utilizam-se de
comentrios, livros de estudo dirigido e de outras obras, para obter maior compreenso do
texto bblico. Ouvir palestras, aulas e pregaes para a maior parte das pessoas o nico
mtodo de estudar a Bblia que conhecem.
Nosso objetivo incentiv-lo ao estudo independente da Bblia. Esta independncia
no diz respeito a Deus, e sim ao homem. Grande parte do povo de Deus tem-se tornado
erradamente dependente de outros para compreender a Bblia. Acreditamos que o
conhecimento e divulgao de um bom mtodo de estudar independentemente a Bblia o
melhor modo de promover um retorno sadio aos ensinamentos da Escritura.
1.1. A Razo de Estudar a Bblia Por Si Mesmo
No podemos deixar de considerar a conquista realizada na Reforma protestante.
Lutero j havia descoberto que Bblia longe do povo causaria corrupo, assim
comeou mesmo sendo um monge catlico a ensinar a Bblia e a estudava em suas lnguas
originais. Com isto foi formando o conceito de sola scriptura, idia de que as Escrituras
so a nica autoridade para o pecador procurar a salvao. Assim comea entender que s
a Bblia tem a autoridade verdadeira.
Em 31 de outubro de 1517, fixa suas 95 teses na Igreja do castelo de Wittenberg. Em
1518 afirma que a nica autoridade no debate que teria logo a frente no seriam nem ao
Papa nem a igreja, mas a Bblia.Cria um sistema de educao elementar para que o povo
pudesse aprender a ler a Bblia em alemo At a reforma a Bblia vinha nas suas lnguas
originais ou no Latim, lngua dos Romanos. A pregao passa ter o seu valor no culto. A
Bblia passa ser acessvel a todo o povo, tendo contribudo fortemente para isso o advento
da imprensa de Gutemberg.
Algum pode perguntar: Porque devo estudar a Bblia por mim mesmo? Uma
infinidade de pessoas j no fez esse estudo? Qual a razo de tentar fazer isto de novo?
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A primeira razo para estudar a Bblia por si mesmo simples: no devemos
absorver a "teologia" dos que nos rodeiam. Esta sempre foi a causa da apostasia e
idolatria de Israel. Usaremos, porm, um exemplo moderno para ilustrar esse
ponto: Os primeiros missionrios de determinada denominao batizavam para a
remisso de pecados. Hoje em dia, porm, a prtica mais comum desta
denominao no esta. Qual a razo? Simples: como os primeiros obreiros diziam
no ter necessidade de estudar a Bblia (mas pregavam "inspirados" pelo Esprito,
sem preparo prvio), com o tempo, esta denominao foi absorvendo a teologia
evanglica mais forte no pas que ensinava a no essencialidade do batismo. Moral
da histria: quem no estuda para aprender o que certo, vai aprender de muitos
modos o que errado.
Outra razo para fazer um estudo bblico independente a m exegese encontrada
na literatura sobre a Bblia. Se um professor da escola dominical preparar suas
aulas consultando comentrios, vai acabar ensinando mentiras em nome de Deus.
Por exemplo: num conceituado comentrio, a parbola do fermento alegorizada e
a lio que o autor procura transmitir que a "a falsa doutrina se infiltra em todas
as partes do reino". O autor usa muitas referncias e parece ter avaliado a opinio
contrria. Como saber se ele est certo? Precisamos fazer um estudo prprio, caso
contrrio seremos induzidos a pensar como o comentarista quer que pensemos.
Muitos exemplos deste tipo poderiam ser usados, mas o ponto que no podemos
ensinar opinio humana. Temos a obrigao de verificar tudo, e o melhor meio de
faz-lo estudar sem influncia alheia.
Um motivo importante para o estudo bblico o fato de no possuirmos um
"intrprete oficial" da Bblia como a Igreja Romana, ou como os Russelitas. Cada
cristo e cada gerao crist tem o dever de estudar e determinar o que a Bblia
est dizendo. Se no fizermos isto, estamos endossando alguma forma de "credo
oral", que substitui as Escrituras como critrio da verdade.
Um estudo honesto e independente das Escrituras ajuda a tirar os textos bblicos
do seu "sentido comum". Chamamos de sentido comum aquele sentido que sempre
demos ao texto at o dia em que aprendemos o que realmente o texto queria dizer.
Quando um catlico l a palavra "batismo", o sentido comum associado a esta
palavra evoca a imagem de um sacerdote jogando gua na testa de um nen. Um
estudo srio e independente mostra que este sentido comum est errado. O estudo
bblico independente faz com que tiremos os "culos" que sempre nos faziam ver as
coisas com uma determinada cor: a cor das idias preconcebidas ou pr-
conhecidas.
Estudar a Bblia faz com que deixemos de usar os textos como "textos-prova" de
doutrinas, e busquemos a mensagem ntegra que o Esprito Santo quis transmitir
atravs do escritor do texto sagrado.
Um estudo bblico renovado impede aquela tendncia de ser ecltico e dar ao texto
bblico vrios sentidos. Um estudo srio leva em conta o fato do escritor original ter
tido em mente algo que precisamos saber. No adianta somar tudo o que se diz
sobre um texto; precisamos determinar o que o texto diz.
Por ltimo, cremos que a razo mais importante para um estudo bblico srio a
vontade de Deus. Deus quer que nos apropriemos da sua vontade. A Bblia o
registro dela. Logo, essencial que estudemos a pa-lavra de Deus e procuremos
compreend-la. No existe conselho mais repetido nas Escrituras, direta e
indiretamente. Deus eternamente sbio. Se ele, nesta sabedoria, deixou sua
vontade revelada em um livro, ento temos a certeza de que possvel compreender
a vontade dele pelo estudo deste livro. Se no o fizermos ou desistirmos da tarefa,
estaremos blasfemando contra a sabedoria de Deus.
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1.2. As Dimenses da Bblia
A Bblia um livro natural (humano): Pois nela h ingredientes que
comunicam ao homem. Gramtica, estrutura, forma literria. Tudo isto de
importncia para o bom estudo.
A Bblia um livro espiritual (divino): Ela deve ser lida e estuda como
Palavra de Deus. Termos que comunicam de forma progressiva as verdade
de Deus aos homens.
1.3. Doutrinas Relacionadas ao Estudo Bblico
A. Revelao. A Bblia se apresenta como a verdade revelada de Deus. Revelada =
desvendada, como o abrir de uma cortina para ver o que est por detrs. Ela revela a
verdade.
B. Inspirao. Os autores bblicos foram inspirados na sua escrita para ir aonde Deus
queria que fossem e para produzir o que Deus queria que produzissem. Soprado por Deus
inspirado ou exalado por Deus. Esse hlito o sopro do Senhor.
C. Iluminao. o ministrio do Esprito Santo, que esclarece as verdades reveladas
na Bblia (Jo 16. 12-15). Atitudes que o cristo deve ter para ser iluminado pelo Esprito
Santo para entender as Escrituras:
Pedir que o Esprito Santo sonde nossos coraes Sl 139.23,24, Sl 26.2.
Confessar o que necessrio ser confessado Sl 32.5 ; 51.2,7,10,17; 66,18;
1Jo 1.9
Pedir um corao receptivo, sedento e obediente Sl 42.1,2; Pv 23.12; Hb
10.22.
2 - O PROCESSO DOS ESTUDOS
BBLICOS
Para se fazer qualquer investigao bblica, necessrio ter uma metodologia de
trabalho. Os mtodos so os passos a serem dados na pesquisa; a forma de procedimento
para se chegar a um determinado fim. No nosso estudo vamos observar os seguintes passos:
2.1. Observao
Depois de escolhido a passagem bblica e o mtodo que ser utilizado, inicia-se a
primeira etapa que a observao. Nela vamos ler o texto vrias vezes, em vrias verses,
fazendo suas anotaes. Para essa etapa, o estudante ir fazer algumas perguntas ao texto
at ficar bem familiarizado com a passagem.
Quando lemos um texto bblico, ns no conseguimos extrair dele, todas as riquezas
nele contida. s vezes pensamos que a passagem no tem tantas informaes para serem
tiradas. Mas, quando lemos comentrios e tambm ouvimos pregaes sobre o texto,
ficamos perplexos com o que uma boa pesquisa pode fazer.
A observao , portanto, aquela etapa do estudo bblico onde vamos gastar tempo
para trazer tona todos os detalhes nele contido.
O propsito que o estudante fique permeado com o contedo da passagem, e com
isso tenha subsdios para as demais etapas da anlise textual. A Observao o alicerce do
estudo.
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A. Pr-Requisitos. Toda pesquisa exige interesse por parte do pesquisador para que
ela tenha sucesso. Alm disso, os esforo e a perseverana durante o processo so
fundamentais para se chegar ao objetivo. Muitas descobertas foram feitas quando os
pesquisadores j estavam no limite.
Aliada perseverana temos a pacincia. Um bom estudo bblico, preparado com
ordem e fidelidade ao texto, exige pacincia, pois os resultados nunca surgem em questo de
minutos, principalmente quando no conseguimos descobrir alguma detalhes do texto.
Tambm fundamental que o estudante v registrando todas as suas informaes
num caderno. Essas anotaes sero importantes para a formatao do estudo bblico.
Cuidado com anotaes em folhas soltas, pois comum, com o passar do tempo, elas
sumirem, perdendo assim informaes importantes.
O contedo de suas informaes sero, posteriormente, averiguadas quanto sua
veracidade. Assim, anote tudo aquilo que vem sua mente
B. Como Ler o Texto
Durante a Obsevao fundamental que o estudante:
D ateno completa ao que se est vendo;
Esteja mentalmente alerta e concentrado;
A pressa uma grande inimiga da boa Observao. Assim sendo, deve-se:
Ler a passagem cuidadosamente;
Ler repetidamente;
Ler pensativamente concentrando-se no que se est lendo;
Ler pacientemente;
Ler orando;
Ler imaginativamente;
C. Perguntas Usadas na Observao
Quem? quem est falando e quem so os ouvintes? Quem so os personagens
envolvidos? Anote todos os personagens envolvidos na cena.
O que? o que est acontecendo? O que cada personagem est falando, fazendo? O
que acontece antes e depois do evento?
Onde? descreva o local da ao. Onde est o autor ao escrever, e onde esto os
destinatrios. H locais geogrficos que devem ser identificados ?
Quando? Quando estes eventos esto acontecendo? O momento significante?
Em que ponto da histria esto ocorrendo?
Por que? Descubra fatos que motivaram o acontecimento ou a histria, o motivo
ou propsito do autor ou do personagem central.
Como? De que forma os acontecimentos se desenrolaram: rapidamente;
vagarosamente; por mos humanas; por um milagre.
2.2. Interpretao
Em seguida entra a fase de interpretao, que a etapa intermediria na confeco do
estudo. Nela vamos usar as regras de interpretao, tambm chamada de HERMENUTICA.
Assim, iremos descobrir o que o autor estava querendo dizer com aquela passagem. A fase
de interpretao de fundamental importncia no estudo bblico, pois se ela estiver errada,
a aplicao, fatalmente estar tambm errada.
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A Bblia o livro mais lido e o mais estudado em todo o mundo. Nela encontramos
histrias, poesias, provrbios e profecias. Algumas partes so fceis de entender, outras
exigem um maior exerccio para saber o real significado da passagem. Infelizmente, por
negligenciar a importncia da pesquisa, muitas pessoas a interpretam erroneamente.
Para que cheguemos a um sentido mais exato do texto, precisamos usar as
ferramentas corretas de interpretao. Assim, o curso tem como propsito apresentar aos
alunos as regras fundamentais de interpretao da Bblia, para que, atravs delas, eles
possam encontrar o sentido correto de uma passagem das Escrituras, visando aplic-la na
sua vida e tambm compartilh-la com os outros.
O objetivo principal da interpretao bblica descobrir o sentido correto do texto na
poca em que ele foi escrito, com vistas aplicao correta. Para isso, precisamos transpor
as barreiras colocadas pelo tempo e a distncia entre os autores bblicos e ns.
A. O Que Gera Interpretaes Erradas.
Aceitao de uma explicao sem investigao
Influncia de programas e livros evanglicos.
Colocao da experincia pessoal acima das Escrituras.
Falta de conhecimento do contexto histrico-cultural.
Falta de conhecimento e aplicao de regras de interpretao.
Falta de conhecimento da revelao progressiva de Deus.
Falta de investimentos em livros de pesquisas.
B. Barreiras a Serem Removidas. A Bblia foi clara, e no complicada, para os leitores
originais. Mas somos separados do contexto deles por vrios sculos, pela cultura, pela
lngua e pela histria. Sem princpios para nos orientar nessa tarefa, podemos ficar perdidos
no caminho de volta para o significado original do texto. Por isso, necessrio conhecer bem
os princpios de interpretao da Bblia. Existem diversos tipos de barreira que nos separam
do ambiente dos autores do texto original, e portanto precisam ser transpostas para que
possamos fazer a interpretao correta.
Barreiras da Linguagem. Quando estudamos uma lngua estrangeira sabemos que
s ter a traduo da palavra no suficiente.
Temos que aprender a disposio mental, a cultura, a viso de mundo daqueles que
falam a lngua.
Os escritos originais do Antigo Testamento foram escritos em hebraico, e uma
pequena parte em aramaico. J o Novo Testamento foi escrito em grego koin, sendo que
muitas palavras aparecem apenas uma vez na Bblia, tornando o trabalho de traduo
muito rduo. A primeira verso em Portugus, feita por Joo Ferreira de Almeida, j sofreu
inmeras alteraes. Nos ltimos anos a arqueologia tem descoberto manuscritos que tm
colaborado no trabalho de busca do texto original. O bom interprete aquele que leva este
detalhe em considerao. Os comentrios, muitos em Portugus, nos apresentam estudos
de palavras que, certamente, nos daro uma maior compreenso do sentido que o autor
original queria dar ao texto. Fazer uma interpretao baseada apenas na traduo da Bblia
em Portugus, sem nenhum outro critrio de investigao, poder resultar em uma
verdadeira catstrofe teolgica, particularmente se o estudo em questo for doutrinrio.
Barreiras Culturais. A Bblia o produto e a apresentao de culturas que so
dramaticamente diferentes da nossa. Ela comeou a ser escrita aproximadamente 1450
anos antes de Cristo. Por volta do ano 400 a.C. foi escrito o ltimo livro do Velho
Testamento Malaquias. J o Novo Testamento teve o seu primeiro livro escrito por volta do
ano de 45 e o ltimo, perto do ano 90 depois de Cristo. Sendo assim, o leitor da Bblia deve
estar ciente de que se trata de um documento antigo, escrito em pocas especficas, com
propsitos especficos e para grupos especficos. No podemos deixar esse detalhe de lado.
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Para termos uma viso exata do que ocorreu temos que tentar reconstruir o contexto
cultural nas reas da comunicao, transporte, comrcio, agricultura, profisses, religio,
etc.
Barreiras de Comunicao. Comunicar uma arte. No nosso caso, temos um ser
perfeito se comunicando com um imperfeito, um ser infinito se comunicando com um finito,
o que traz algumas dificuldades naturais.
Exemplo de barreira: Pv 22.28: No removas os marcos antigos que puseram teus
pais.
Possveis respostas:
No efetuar mudanas na forma como sempre fizemos as coisas.
No furtar
No remover os marcos que orientam os viajantes de cidade para cidade.
Nenhum dos casos acima
Lembre-se no o que o texto significa para voc , mas sim o que o texto significa para
seu autor e para seu primeiro publico.
Nesta caso o marco se refere a um poste que indicava o fim da propriedade de certa
pessoa e o comeo da do seu vizinho. Sem as tcnicas modernas de agrimensura, era uma
coisa relativamente fcil aumentar a rea da gleba mudando os marcos.
Assim o objetivo dar significado aos detalhes observados e descobrir os propsitos do
texto sendo estudado.
A qualidade da sua interpretao est embasada na qualidade de sua fundao. Se a
observao no for bem feita a construo ser prejudicada.
Na OBSERVAO escavamos; na INTERPRETAO construmos.
2.3. Aplicao
Aps as observaes e correta interpretao do texto, precisamos saber como as
verdades e princpios bblicos podem ser aplicados em nossas vidas. O propsito da Bblia
no aumentar o nosso conhecimento, mas mudar as nossas vidas, o nosso carter.
Definio: Praticar na vida crist diria o que foi estudado. transformar conceitos
em prtica. Um estudo bblico perde o seu objetivo se no chegar at o ponto de ser
convenientemente aplicado.
Aplicao: Responde pergunta: Como isto funciona?
Propsito: O propsito primrio das escrituras mudar as nossas vidas, no
aumentar o nosso conhecimento.
LEMBRE-SE!
A aplicao o ponto final de um longo trabalho
A aplicao o prmio final do seu estudo bblico
A aplicao o processo de elaborao que transforma conceito em prtica.
A. Auto Avaliao. Para aplicarmos as escrituras, primeiro a mudana tem e deve
comear em ns mesmos. No podemos agir como se a Palavra s servisse para os outros:
fulano precisava tanto ouvir isto.... Assim uma auto-avaliao de pontos fortes e fracos
importante para se determinar as reas onde devemos concentrar nossa ateno.
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B. Substitutos da Aplicao. H um perigo inerente ao estudo bblico: levar o aluno a
um processo intelectualmente fascinante, mas espiritualmente frustrante, onde o estudante
at se entusiasma com a verdade, mas no experimenta mudana de vida. Existem alguns
substitutos que podem ocupar o lugar da aplicao. Alguns exemplos:
Substituir a aplicao por interpretao. O Sermo ou estudo que termina com
Que o Senhor abenoe seu corao com essa verdade. Pois que aplicao esta? Veja Tg
4.17.
Substituir mudana substancial por obedincia superficial. Quando
sondamos reas de nossa vida frente a uma determinada aplicao e deixamos de lado
justamente reas onde estamos em falta. Ex. vendedor que honesto com mulher, filhos,
mas no totalmente com seus clientes.
Substituir arrependimento por racionalizaes. No momento em que a
verdade comea a incomodar procuramos desculpas para nos defender. Ex. Vendendor
desonesto: Fao isto pois meus concorrentes no so cristos e tambm fazem. Se eu no
fizer seria concorrncia desleal.
Substituir decises volitivas por experincias emocionais. Aquela
experincia tpica de domingo ou final de acampamento, retiro, onde so feitos
compromissos, derramam-se lagrimas, etc. mas em poucos dias tudo esquecido e no se
produz nenhuma verdadeira transformao.
C. Os 4 Passos na Aplicao.
Conhecer. Conhecer o texto: ou seja, realizar a observao e a interpretao de
forma exaustiva. H apenas uma interpretao e vrias aplicaes. Isto nos d
segurana que aquelo que estudamos no ser mudado amanh. Alm de conhecer
o texto, precisamos conhecer tambm a ns mesmos. Por isso a importncia de se
fazer uma auto-avaliao.
Relacionar. Tendo conhecimento do texto e da nossa realidade, devemos relacionar
a Palavra de Deus com a nossa prpria experincia. Na verdade, entende-se melhor
o cristianismo como sendo uma srie de novos relacionamentos. O padro bblico
para isso II Corntios 5:17: E assim, se algum est em Cristo, nova critatura:
as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas.
Meditar. A verdadeira meditao ponderar a verdade, com vistas a deixar que ela
auxilie e reajuste nossas vidas. No significa uma ginstica mental que procura
esvaziar a mente, mas entrelaar as Escrituras no tecido da vida diria. Confira
Josu 1.8 e Salmo 1.1-2.
Praticar. O objetivo do estudo bblico a prtica da verdade. Devemos nos
perguntar: Existe alguma rea da minha vida onde esta verdade se faz
necessria?. E a seguir partir para a prtica.
D. Perguntas Para Auxiliar na Aplicao. Assim como na etapa da Observao usamos
perguntas para bombardear o texto, tambm na Aplicao existem algumas que podem ser
utilizadas quando abrirmos a Palavra:
H um exemplo a ser seguido?
H um pecado a se evitar?
H uma promessa a se reivindicar?
H uma orao a se repetir?
H um mandamento a obedecer?
H uma condio a se atender?
H um versculo a ser memorizado?
H um erro a se notar?
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H um desafio a enfrentar?
H algum novo pensamento sobre Deus (Pai, Filho e Esprito Santo)?
3 - MTODO DEVOCIONAL
O mtodo devocional envolve tomar uma passagem da Bblia, grande ou pequena, e
meditar nela com devoo at que o Esprito Santo lhe mostre um meio de aplicar a verdade
na sua vida de modo que seja pessoal, prtico, possvel e mensurvel. A meta voc levar a
srio a Palavra de Deus e ser "praticante" do que ela diz (Tgl.22).

FORMULRIO PARA ESTUDO DEVOCIONAL
Data: 30 de junho
Passagem: Lucas 12.22-26
Orao
o [X] (assinale depois de ter orado)
Meditao
o Tenho de parar de me preocupar tanto. Deus cuidar de todas as minhas
necessidades. Considerando que Deus me deu a vida, com certeza posso
confiar que ele a sustentar. Aprendo com o exemplo dos pssaros, pois eles
no se preocupam com o futuro. Mas Deus cuida deles diariamente. E se
Deus cuida dos pssaros, claro que ele cuidar de mim! Alm do mais, ficar
me preocupando nunca faz bem. Nunca muda a situao. Ento, por que me
preocupar? Qual o proveito em me preocupar? Nenhum.
o Mandamento a obedecer: No se preocupe! (Lc 12.22).
o Promessa a reivindicar: Deus vai cuidar de mim! (Lc 12.24).
Aplicao
o Tenho de aplicar esta lio na rea financeira de minha famlia. Durante este
prximo ms (tomarei um ms de cada vez) toda vez que o diabo me tentar a
ficar preocupado com minhas contas, eu resistirei o pensamento citando em
voz alta Lucas 12.24.
Memorizao
o "Observem os corvos: no semeiam nem colhem, no tm armazns nem
celeiros; contudo, Deus os alimenta. E vocs tm muito mais valor do que as
aves!" (Lc 12.24).

Data: 10 de julho
Passagem: Juzes 6.1-18
Orao
o X] (assinale depois de ter orado)
Meditao
o Quando Deus quer realizar algo, ele procura e usa pessoas.
o Deus usa as pessoas mais inesperadas.
o Deus pode mostrar melhor sua fora atravs de nossas fraquezas.
o O poder de Deus em ns a resposta para nossas insuficincias.
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o Pecado a confessar/atitude a mudar: Senhor, perdoe-me por no estar
disposto a ser usado por ti. Senti que tu no poderias me usar por causa de
minhas fraquezas. Tenho me servido de minha insuficincia como desculpa
para a preguia. Ajuda-me a lembrar que confiar em mim s me levar ao
fracasso, mas que confiar em tua fora em mim me dar vitria. Usa minhas
fraquezas para dar glria a ti.
Aplicao
o Tenho medo de aceitar o convite que minha igreja fez para ensinar numa
classe de escola dominical. Dei desculpas para no assumir a posio,
porque me sentia inadequado. Mas sei que Deus quer que eu ensine aquela
classe, portanto vou dizer ao pastor que aceitarei a responsabilidade.
Memorizao
o Lembre o que Deus disse a Gideo: "Eu estarei com voc" (Jz 6.16)
4 - MTODO DE RESUMO POR
CAPTULO
O mtodo por resumo de captulo implica em uma compreenso geral, atravs de cinco
leituras seguidas do texto, no mnimo, alm de perguntas sobre o seu contedo e um
resumo das principais idias da poro estudada. (Este mtodo no deve ser confundido
com os mtodos investigativo do livro e analtico do captulo).
4.1. Etapas do Mtodo
Voc ter que gastar mais tempo, talvez, nos salmos, nos livros profticos e nas
epstolas do Novo Testamento.
A. Ttulo. Atribua ao captulo um ttulo curto e descritivo. Quanto menor o ttulo,
mais fcil para lembrar. Na verdade, se voc aplicar este mtodo em todos os captulos do
livro bblico escolhido, poder se lembrar do contedo do livro inteiro apenas memorizando
os ttulos dos captulos. Use, se possvel, uma palavra (ICo 13: "Amor") e, no mximo, cinco
(Hb 11: "Os heris da f"). Descubra a palavra-chave do captulo e ajuste-a ao ttulo.
Se o ttulo for atrativo ou puder ser idealizado, voc se lembrar por mais tempo.
Algum criativo deu o seguinte ttulo para Joo 4: "Poo-Posso". Os dois eventos-chaves
deste captulo so a mulher do poo e o filho de um oficial a quem Jesus pde curar.
B. Contedo. Descreva, resuma, parafraseie, esboce ou faa uma lista dos principais
pontos do captulo. O mtodo que escolher depender do estilo literrio do captulo e de sua
preferncia. Algumas pessoas gostam de resumir; analistas gostam de esboar. Escolha o
mtodo que lhe deixar mais vontade e que seja fcil de fazer. No tente interpretar o
captulo; faa somente observaes sobre o contedo. Escreva no formulrio o que voc
percebe ter sido dito pelo escritor.
C. Personagens importantes. Faa uma lista dos personagens mais importantes do
captulo. Elabore perguntas como: Quem so as pessoas mais importantes e por que se
fazem presentes aqui? O que significativo a respeito delas? Se o captulo contm pronomes
(ele, ela, eles etc), reporte-se, se necessrio, ao captulo anterior para identificar os
personagens. Escreva suas razes por escolher alguns deles como os mais importantes.
Quando se tratar de genealogias (listas de pessoas), no relacione cada uma delas, mas faa
um resumo.
D. Versculo-chave. Escolha um versculo que resuma o captulo inteiro ou algum que
lhe fale pessoalmente. Pode ser que voc encontre um versculo-chave em certos captulos
que sintetize o argumento do escritor, e, em outros, no. Em outras ocasies, poder optar
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por um versculo para ser posto em prtica, algum que voc cr que Deus queira que seja
aplicado sobre sua vida.
E. Palavras-chave. Anote a palavra-chave do captulo. Muitas vezes ser aquela que
for mais empregada no texto ("amor", em ICo 13; "f", em Hb 11). Outras vezes, talvez, seja a
palavra mais importante, mas no a mais empregada. Em Romanos 6, por exemplo, o verbo
"considerar" a palavra mais importante, embora seja usada somente uma vez (Rm 6.11).
Um captulo tambm pode ter mais de uma palavra-chave.
F. Desafios. Relacione quaisquer dificuldades que voc tenha com o texto. Existem
afirmaes que voc no entende? H algum problema ou alguma questo que voc gostaria
de estudar mais profundamente? E muito comum surgirem idias para outros tipos de
estudos (futuros) durante o mtodo por resumo de captulo. Por exemplo, certa palavra no
captulo pode chamar sua ateno; anote esta palavra. Mais tarde voc talvez queira fazer
um estudo profundo sobre ela (v. cap. 7). Uma pergunta sobre doutrina pode motiv-lo a
fazer um estudo por tpicos sobre aquele ensino em particular (v. cap. 6).
G. Referncias cruzadas. Consulte as referncias cruzadas da sua Bblia de estudo,
procure outros versculos que lhe ajudem a esclarecer o assunto tratado no captulo e
anote-os no formulrio. Pergunte: Que mais na Bblia me ajudaria a entender este captulo?
Referncias cruzadas so importantes porque so ferramentas teis para interpretar o
significado de um captulo; elas lhe permitem compreender o que a Bblia, como um todo,
tem a dizer sobre qualquer ensinamento. Voc pode pesquisar em vrios tipos de referncias
cruzadas. Eles esto descritos na seo relacionada ao mtodo analtico de captulo (v. cap.
10).
H. Cristo. A Bblia inteira a revelao da Pessoa de Jesus Cristo. De fato, Jesus
usou o Antigo Testamento para ensinar aos discpulos a seu respeito. No dia da
ressurreio, na estrada de Emas, Jesus ministrou a dois dos seus discpulos: "E
comeando por Moiss e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a respeito dele em
todas as Escrituras" (Lc 24.27). Em cada captulo, esteja atento declaraes que lhe digam
algo sobre Jesus Cristo, o Esprito Santo ou Deus-Pai. Pergunte: O que posso aprender
sobre a natureza de Jesus neste captulo? Que atributos de Deus, em Cristo, so ilustrados
aqui? (Eis alguns exemplos: seu amor, justia, misericrdia, santidade, poder e fidelidade.)
Este pode ser o passo mais difcil para ser concludo em algumas pores da Bblia,
particularmente nas narrativas do Antigo Testamento e nas passagens carregadas de
simbolismo.
I. Lio ou lies principais. Escreva os preceitos mais importantes, as revelaes e
lies que voc extraiu deste captulo. Pergunte: Por que Deus quer que esta passagem
esteja na Bblia? O que ele deseja me ensinar neste captulo? Qual o pensamento central
que o escritor est tentando desenvolver? Uma possvel resposta seria: "Devemos ser
amorosos em todas as relaes interpessoais" (ICo 13).
J. Concluso. Esta a parcela da aplicao do estudo. Como j debatido no primeiro
captulo, desenvolva um projeto para ajud-lo a implementar em sua vida uma lio que
voc aprendeu do captulo ou parte dele. Ser benfico concluir o resumo de captulo
fazendo duas perguntas: 1) Como estas verdades se aplicam minha vida? e 2) O que
exatamente devo fazer com elas?

FORMULRIO PARA RESUMO DE CAPTULO
Captulo: Lucas 15
o Lido cinco vezes: [X] (assinale aps as cinco leituras)
Titulo: "Achados e perdidos"
Contedo:
o Lucas 15-3-7: A ovelha perdida.
o Lucas 15.8-10: A moeda perdida.
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o Lucas 15.11-32: O filho perdido.
Personagens Importantes:
o O pastor com a ovelha perdida. A mulher com a moeda perdida. O pai com o
filho perdido.
Versculo-chave:
o Lucas 15.7: "Eu lhes digo que, da mesma forma, haver mais alegria no cu
por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que no
precisam arrepender-se".
Palavras-chaves:
o Os verbos: perder (v. 4,6,8,9,24,32), encontrar (v. 4-6,8,9) e achar (v. 24,32).
Desafios. (dificuldades que preciso estudar):
o O que significa este versculo: "Noventa e nove justos que no precisam
arrepender-se"?
Referncias cruzadas: Mateus 18.11-14 Joo 10.10-14; 1 Pedro 2.25 Isaas 53.6
Salmos 119.176
Cristo:
o Na primeira parbola: Jesus, o bom pastor, que busca a ovelha perdida.
o Na segunda parbola: O Esprito Santo, nosso Dono legtimo, que procura e
acha.
o Na terceira parbola: Deus-Pai, que espera para nos dar as boas-vindas em
casa.
Lio principal:
o Revelaes: O filho foi embora, dizendo: "D-me" (Lc 15.12) e voltou, dizendo:
"Trata-me" (Lc 15.19).
o Deus cuida dos pecadores e ansiosamente espera que eles voltem para casa.
o Caractersticas do irmo imaturo:
raiva (Lc 15.28);
infantilidade (Lc 15.28);
cime (Lc 15.29,30);
perspectiva errada (Lc 15.29,30);
murmurao (Lc 15.29,30).
Concluso (aplicao pessoal):
o Em cada uma das trs parbolas verifica-se um esforo concreto para
recuperar o que estava perdido. Muitos dos meus amigos esto perdidos sem
Cristo. Preciso desenvolver planos especficos para dar testemunho, a fim de
alcan-los com as boas novas. Comearei compartilhando minha f com
meu amigo Joo neste fim de semana. Preciso expressar mais alegria quando
ouvir falar de pessoas que aceitaram a Cristo.
5 - MTODO DA QUALIDADE DE
CARTER
O mtodo da qualidade de carter implica saber o que a Bblia diz sobre determinada
caracterstica de uma pessoa, com forte nfase na aplicao pessoal. Alm disso, uma
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combinao simplificada de trs outros mtodos de estudo da Bblia: o morfolgico, o
biogrfico e o de referncias cruzadas.
Este mtodo difere do mtodo biogrfico no seguinte aspecto: ele estuda as
caractersticas de uma pessoa em vez da prpria pessoa. Estas qualidades podem ser
negativas ou positivas, ou ambas. O importante que aprendamos a evitar as negativas e a
trabalhar na formao das positivas.
5.1. Etapas do Mtodo
A. Nomeie a qualidade. Escolha a qualidade de carter que voc quer estudar e tome
nota. Procure num dicionrio da lngua portuguesa e anote a definio dessa palavra ou
conceito. Faa uma lista dos sinnimos ou palavras afins que o ajudem a entender esta
qualidade de carter.
B. Nomeie a qualidade oposta. Escreva a qualidade oposta, ou o antnimo da
qualidade que voc est estudando, e escreva a definio que consta do dicionrio, alm dos
sinnimos. Se no conseguir pensar no significado oposto, use um dicionrio de antnimos.
Por exemplo, infidelidade o oposto de fidelidade. Entretanto, em algumas qualidades de
carter que voc estiver estudando, pode haver dois ou mais significados opostos. Veja o
exemplo abaixo:
F e dvida.
F e apatia.
F e medo.
C. Faa um estudo simples da palavra. Procure a definio bblica da qualidade de
carter que voc est estudando. Descubra os modos em que ela empregada nos contextos
bblicos; depois consulte um dicionrio bblico ou enciclopdia bblica ou um lxico para
saber como esta qualidade era usada nos tempos bblicos e nas Escrituras. Algumas
ferramentas lhe informaro quantas vezes a palavra empregada na Bblia, em cada um dos
dois testamentos, nos escritos de autores diferentes e no livro que voc estiver estudando.
Por exemplo, se voc estivesse estudando o carter da mansido, descobriria que a
palavra manso, no original grego, significa "quebrar algo e coloc-lo em submisso". A
palavra era usada para descrever o treinamento de cavalos de raa domesticados pelos seus
domadores. Um garanho ainda conservava o mesmo poder c fora de quando era selvagem,
porm agora estava sob o controle do domador. Portanto, mansido no fraqueza. Como
qualidade de carter crist, mansido a fora submissa a Jesus Cristo.
D. Encontre referncias cruzadas. O uso de referncias cruzadas lhe dar mais
revelaes de outros textos da Bblia. A Escritura ainda o melhor intrprete da Escritura.
Use a concordncia e a Bblia com versculos em cadeia temtica para encontrar todos os
versculos sobre esta caracterstica. Procure a palavra e seus sinnimos na concordncia e
na Bblia tpica, escreva a referncia cruzada na seo apropriada do formulrio e faa uma
breve descrio desse versculo. Depois, faa algumas das seguintes perguntas sobre a
qualidade de carter que voc est estudando, enquanto medita nos versculos da referncia
cruzada:
Quais so os benefcios que este carter acarreta?
Que conseqncias ruins este carter pode causar?
Que benefcios este carter acarreta aos outros?
Que conseqncias ruins este carter causa nos outros?
H alguma promessa de Deus relacionada a este carter?
H alguma advertncia ou julgamento relacionados com este carter?
H algum mandamento relacionado com este carter?
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Que fatores produzem este carter?
Jesus teve algo a dizer sobre esta qualidade de carter? O qu?
Que escritor mais falou sobre esta qualidade?
Este carter simbolizado por algo na Escritura? E significativo?
Este carter est includo em algum conjunto de qualidades? Qual a relao entre
elas ? O que isto sugere?
O que as Escrituras nos dizem precisamente sobre o que Deus pensa a respeito
deste carter?
Voc quer mais ou menos deste carter em sua vida?
Depois de fazer uma srie de perguntas como estas, alm de outras que voc estiver
pensando em fazer, escreva um breve resumo do ensino bblico sobre este trao de carter.
Voc pode enumerar lies ou princpios que aprendeu sobre este estudo mini-tpico, ou
parafrasear alguns versculos-chaves sobre esta caracterstica.
Certifique-se sempre de anotar as dificuldades que tiver com os versculos que
consultou ou as perguntas que gostaria de ver respondidas. Possivelmente, mais tarde, voc
entender sua dificuldade momentnea, e assim achar respostas aos problemas; comum
um versculo esclarecer outro que voc estudou.
E. Faa um breve estudo biogrfico. Agora volte para a Bblia e descubra pelo menos
uma personagem (mais, se possvel) que mostrou esta qualidade de carter. Descreva
brevemente esta qualidade e anote os textos bblicos relacionados. Faa estas perguntas
como parte do estudo:
O que mostra essa qualidade na vida dessa personagem bblica?
De que forma sua vida foi influenciada por essa qualidade?
A qualidade ajudou ou impediu o desenvolvimento da maturidade? Como?
Que resultados produziram em sua vida?
Um exemplo desta etapa pode ser visto na vida de Jos, filho de Jac, que revelou
diferentes qualidades do fruto do Esprito (Gl 5.22,23) em cada incidente de sua vida.
interessante observar seu testemunho diante dos egpcios: "Por isso o fara lhes perguntou:
'Ser que vamos achar algum como este homem, em quem est o esprito divino?'" (Gn
41.38). Encontramos as seguintes qualidades em Jos:
Ele mostrou amor em uma situao familiar difcil (Gn 47).
Ele mostrou domnio prprio em uma tentao difcil (Gn 39).
Ele mostrou diligncia e perseverana em circunstncias difceis (Gn
39.1940.23).
Ele mostrou fidelidade em uma tarefa difcil (Gn 41.37-57).
Ele mostrou mansido, bondade e generosidade em reunies familiares
difceis (Gn 42; 50).
s vezes, algumas das qualidades que a Bblia ensina so evidentes no
comportamento de certos animais (particularmente no livro de Provrbios). Quando
encontrar estas qualidades, anote-as.
F. Encontre um versculo para memorizao. Escreva pelo menos um versculo da
referncia cruzada ou da parte biogrfica do estudo que realmente lhe transmita algo, e
memorize-o ao longo da semana seguinte. Este versculo deve estar mo quando Deus lhe
der a oportunidade de exercitar esta qualidade de carter de modo especfico.
G. Escolha uma situao ou um relacionamento para desenvolver. Estamos chegando
parte da aplicao do estudo. Pense numa rea de sua vida na qual Deus quer que voc
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exercite esta qualidade de carter evitando-a, se for negativa, ou desenvolvendo-a, caso
seja positiva. Pode ser uma situao ou uma relao interpessoal.
Se for uma situao, antecipe com antecedncia o que voc far quando ela surgir. Por
exemplo, voc indolente (preguioso). O estudo sobre a preguia o desafiou a se livrar
dessa qualidade negativa em sua vida. medida que planeja o futuro, voc saber quando
vo surgir situaes que ressaltaro o trao temperamental da preguia em voc, assim,
decida de antemo o que far. Coloque dois despertadores, um distante do quarto, a fim de
ajud-lo a se levantar para fazer o devocional e chegar na hora certa no trabalho ou na
escola.
Portanto, aquela era uma situao concreta que Deus havia provocado em minha vida
e que me ajudaria a formar a qualidade do perdo em meu dia-a-dia. Foi uma dura lio,
mas estava includa na aplicao do que aprendemos na Escritura. Escrever o ocorrido me
permitiu compartilhar essa experincia com outros.

FORMULRIO PARA ESTUDO DE QUALIDADE DE CARTER
Qualidade de carter: "coragem".
o "Exibio de coragem e intrepidez; bravura; vontade de se mover para frente
confiantemente em face de perigo."
Qualidade oposta: timidez, medo
o "Acovardar-se em circunstncia difcil ou perigosa; ser hesitante."
Estudo simples da palavra:
o Palavra do Antigo Testamento: Btah significa "ser confiante". Exemplo: Pv
28.1: "Os justos so corajosos como o leo" (grifo do autor).
o Palavras do Novo Testamento: (1) Tharreo significa "ser confiante, corajoso ou
ousado". Exemplo: Hb 13.6: "Podemos, pois dizer com confiana: 'O Senhor
meu ajudador, no temerei. O que me podem fazer os homens?'" (grifos do
autor). (2) Parrsiazomai significa "falar corajosamente ou livremente".
Exemplo: At 19.8: "Paulo entrou na sinagoga e ali falou com liberdade
durante trs meses, argumentando convincentemente acerca do reino de
Deus" (grifos do autor).
Revelaes por meio das referncias cruzadas:
o Cristo falou corajosamente diante da oposio (Jo 7.16).
o Nossa confiana e coragem brotam por sabermos que o Senhor nos ajudar
nas situaes difceis (Hb 13.6).
o Pedro e Joo eram corajosos, porque eles tinham estado com Jesus (At 4.13).
o Quando o Esprito Santo encher sua vida, voc poder falar a Palavra de
Deus com ousadia. Os primeiros cristos oraram pedindo coragem para
testemunhar e Deus respondeu a orao enchendo-os com o Esprito Santo
(At 4.19-31).
o Quando o amor de Cristo estiver em ns, seremos corajosos porque no h
medo no amor. O perfeito amor lana fora todo o medo (ljo 4.17,18).
Estudo biogrfico simples:
o O apstolo Paulo um grande exemplo de coragem. Sua vida inteira foi
caracterizada por esta qualidade:
Quando recm-convertido em Damasco, ele deu testemunho de Cristo
com ousadia (At 9.27).
Em todo lugar que ele ia, compartilhava a f corajosamente, apesar da
oposio e perseguio:
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o em Jerusalm (At 9.28,29);
o na Antioquia da Pisdia (At 13.46);
o em Icnio (At 14.3);
o em feso (At 19.8);
o em Tessalnica (lTs 2.2);
Ele escreveu cartas corajosas para as igrejas (Rm 15.15).
Ele pediu que as pessoas orassem para que ele continuamente
pregasse e ensinasse com intrepidez (Ef 6.19,20).
Seu testemunho cristo, enquanto estava na priso, fez que outras
pessoas falassem de Cristo com ousadia (Fp 1.14).
Ele at enfrentou a morte corajosamente (Fp 1.20): "Aguardo
ansiosamente e espero que em nada serei envergonhado.
o Ao contrrio, com toda a determinao de sempre, tambm agora Cristo ser
engrandecido em meu corpo, quer pela vida, quer pela morte" (grifos do
autor).
Versculo para memorizao:
o "Podemos, pois dizer com confiana: 'O Senhor o meu ajudador, no
temerei. O que me podem fazer os homens?'" (Hb 13.6).
Uma situao ou relacionamento (em que Deus quer operar esta qualidade em
minha vida):
o Tive medo de testemunhar a meu amigo Ted, que trabalha comigo no
escritrio.
Meu projeto:
o Primeiramente, pedirei que minha esposa ore por mim para que eu vena
minha timidez em testemunhar para Ted. Depois, em cada dia desta semana
farei uma pausa antes de entrar no escritrio e pedirei que o Esprito Santo
encha minha vida e me d coragem para testemunhar a Ted (At 4.31).
Ilustraes pessoais:
Na segunda e na tera-feira desta semana orei em busca de coragem
para testemunhar a Ted, mas a oportunidade no surgiu. Na noite de tera-
feira, resolvi que precisava ser mais incisivo em minhas oraes, por isso,
pedi minha esposa que orasse especificamente comigo por uma chance de
compartilhar minha f com Ted na quarta-feira. Na manh de quarta-feira,
parei junto porta do escritrio antes de entrar e orei silenciosamente para
que Ted sentisse que eu "[havia] estado com Jesus", como Pedro e Joo (At
4.13). Ento, entrei e coloquei minha Bblia em cima da mesa, esperando que
Ted a reconhecesse. Durante o intervalo para o caf, Ted veio falar comigo.
Ele notou minha Bblia e disse: E uma Bblia?
Sim respondi. J a leu?"
Ultimamente, no disse ele. Eu disse:
Eu a tenho lido muito ultimamente e descobri algumas coisas
maravilhosas nela Ento dei um breve testemunho do que Deus estava
fazendo em minha vida. Ted parecia ligeiramente interessado pelo menos
ele no deu s costas e foi embora.
um comeo e graas a Deus por me dar a coragem para chegar at
aqui.
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6 - MTODO DE ESTUDO TEMTICO
O mtodo temtico implica abordar um tema bblico com um conjunto de, no mximo,
cinco perguntas predeterminadas. Depois, voc pesquisa esse tema na Bblia ou em um
nico livro, limitando-se s perguntas elaboradas, tirando suas concluses e escrevendo
uma aplicao pessoal.
O estudo temtico similar ao estudo tpico, diferindo em dois pontos:
1. Primeiro, o estudo temtico menor que o tpico, porque se estuda menos
versculos. Na realidade, um estudo tpico reduzido. Um tpico pode ser
subdividido em muitos temas. Por exemplo, "orao" seria um tpico, subdividido
em: "as oraes de Jesus", "as oraes dos autores do Novo Testamento",
"condies para que a orao seja respondida", "promessas na orao",
"intercesso pelas pessoas" e muitos outros temas relacionados orao. Quando
se faz um estudo temtico, centraliza-se o seu enfoque somente em passagens da
Escritura que dizem respeito ao tema selecionado. Em contrapartida, um estudo
tpico investiga todos os versculos possveis, relacionados com o tpico.
2. Segundo, um estudo temtico difere de um estudo tpico pela quantidade de
perguntas elaboradas. Num estudo tpico fazemos o maior nmero possvel de
perguntas, pois o objetivo esgotar o assunto. No estudo temtico, por sua vez,
limitamo-nos apenas a um mximo de cinco questes, pois o nico interesse
responder a algumas perguntas cuidadosamente selecionadas. Depois de listarmos
todos os versculos relacionados ao tema, examinamos cada versculo, fazendo
somente as perguntas previamente elaboradas.
A razo para o nmero reduzido de perguntas deve-se quantidade de referncias
bblicas (100, 200 ou mais) por tema. Se sua srie de perguntas for muito longa, voc ficar
atolado de informaes e desanimar. Ficar enfadado com o estudo antes mesmo de
termin-lo.
6.1. Etapas do Mtodo
Ao fazer um estudo temtico, voc elaborar algumas perguntas antes de procurar as
referncias bblicas. Essas devem incluir alguns dos seis grandes pronomes relativos
investigativos: O que? Por que? Quando? Como? Onde? Quem? Essas palavras, quando
empregadas de vrias formas, possibilitaro um nmero ilimitado de perguntas para o seu
estudo pessoal da Bblia. Por exemplo, se voc fizesse um estudo sobre "A ira no livro de
Provrbios", estas seriam algumas das possveis perguntas:
Quais so as caractersticas de um homem irado?
O que causa a ira?
Quais so as conseqncias da ira?
Qual a cura para a ira?
Todas as quatro perguntas referem-se ao termo "o que?", mas voc pode propor as
mesmas perguntas usando os outros cinco pronomes.
A. Escolha um tema. Escolha um tema do seu interesse. Se este for o seu primeiro
estudo deste tipo, comece com um tema simples. Na seo Tarefa h algumas sugestes,
inclusive perguntas, e o exemplo oferece um estudo completo.
B. Faa uma relao de todos os versculos que pretende estudar. Usando as trs
ferramentas a Bblia de estudo, a concordncia exaustiva e a Bblia tpica faa uma
lista de todos os versculos bblicos relacionados ao tema que voc escolheu. Lembre-se de
considerar os sinnimos e outras palavras e conceitos semelhantes, quando usar a
concordncia. Escolha, desta lista, os versculos que so mais importantes para o tema (a
menos que voc esteja tentando descobrir tudo o que a Bblia diz sobre o tema).
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C. Selecione as perguntas a serem feitas. Como saber se as perguntas a serem feitas
esto corretas? Escreva aquelas que tiver maior interesse. Que assuntos voc gostaria de
saber sobre o tema escolhido? Faa uma lista de perguntas, no mais que cinco. Lembre-se
de que s vezes apenas uma pergunta o suficiente. Escreva a pergunta (ou perguntas) no
formulrio ou em uma folha de papel.
D. Formule perguntas para cada referncia bblica. Leia as referncias bblicas e
formule perguntas sobre cada versculo. Escreva as respostas que encontrar nos lugares
apropriados do formulrio ou no papel. s vezes, voc conseguir responder todas as
perguntas sobre determinado versculo mas, em geral, responder somente parte delas. Vez
por outra, um versculo pode no responder nenhuma de suas perguntas. Sempre que uma
pergunta no tiver resposta, deixe em branco no formulrio. Se no obtiver nenhuma
resposta s perguntas, comece de novo e elabore outro conjunto de perguntas.
E. Tire concluses do estudo. Depois de ter lido todas as referncias bblicas e ter
respondido as perguntas a ela pertinentes, retorne srie de perguntas e resuma as
respostas. Voc pode organizar o estudo em forma de esboo, agrupando versculos
semelhantes e transformando as perguntas nas principais divises do esboo. Assim, ser
mais fcil quando quiser compartilhar suas descobertas com um grupo de estudo bblico,
classe, congregao ou com algum "filho na f".
F. Escreva uma aplicao pessoal. Para implementar o que descobriu e torn-lo
realidade em sua vida, escreva uma aplicao pessoal que seja prtica, possvel e
mensurvel. Reporte-se s etapas sugeridas no mtodo devocional (cap. 1), caso precise de
ajuda para pr em prtica uma aplicao eficaz.

FORMULRIO PARA ESTUDO TEMTICO
Tema: Escolha o tema que deseja pesquisar, certificando-se de que no seja muito
extenso e que no se trata do tpico principal.
Lista de referncias bblicas: Faa uma lista das referncias bblicas, tantas
quantas forem necessrias para o estudo.
Perguntas a serem feitas: Relacione as perguntas a serem feitas sobre cada uma
das referncias bblicas (no mais que cinco).
Respostas s perguntas: Faa as perguntas escolhidas de cada referncia bblica e
escreva as respostas no espao apropriado ao lado de cada referncia bblica desta
seo (Pergunta A, no espao dedicado resposta da pergunta A. Pergunta B, no
espao dedicado resposta da pergunta B e assim por diante). Use folhas extras de
papel se no houver espao suficiente no formulrio.
Concluses: Escreva as concluses e resumos dos versculos estudados.
Aplicao: Escreva uma aplicao pessoal, prtica, possvel e mensurvel.


Tema: Definio de discpulo segundo Jesus
Lista de referncias bblicas:
o Mateus 10.24,25 Lucas 14.26-28 Lucas 14.33 Joo 8.31,32 Joo 13.34,35
Joo 15.8
Perguntas a serem feitas:
o Quais so as caractersticas de um discpulo?
o Quais so as conseqncias de ser discpulo?
o (Formule outras perguntas...)
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Respostas s perguntas:
o Referncia bblica: Mateus 10.24,25
Um discpulo ser como Cristo (seu Mestre).
Ele deve esperar ser tratado como Cristo foi, pelo mundo.
(Descubra outras respostas...)
o Referncia bblica: Lucas 14.26-28
O discpulo deve amar a Cristo acima de tudo, carregar sua cruz e
segui-lo.
(No dada resposta.) C.
(Descubra outras respostas...)
o Referncia bblica: Lucas 14:33
O discpulo deixa tudo para seguir a Cristo.
(No dada resposta.) C.
(Descubra outras respostas...)
o Referncia bblica: Joo 8.31,32
O discpulo espera continuamente na Palavra de Cristo.
O discpulo conhece a verdade e liberto.
(Descubra outras respostas...)
o Referncia bblica: Joo 13.34,35
O discpulo tem amor pelos outros.
As pessoas sabero que ele pertence a Cristo.
(Descubra outras respostas...)
o Referncia bblica: Joo 15.8
O discpulo produz frutos.
Os frutos produzidos glorificam a Deus.
(Descubra outras respostas...)
o Referncia bblica: (Selecione outra referncia...)
(Descubra outras respostas...)
o Referncia bblica: : (Selecione outra referncia...)
(Descubra outras respostas...)
o Referncia bblica: : (Selecione outra referncia...)
(Descubra outras respostas...)
Concluses:
o Caractersticas que descobri: O discpulo...
como Cristo;
ama a Cristo acima de tudo;
carrega a cruz e segue a Cristo;
deixa tudo para seguir a Cristo;
espera continuamente na Palavra de Cristo;
ama os outros;
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d frutos.
o Conseqncias que descobri:
O discpulo ser perseguido.
O discpulo conhece a verdade e liberto.
O discpulo glorifica a Deus.
Outros observam que ele pertence a Cristo.
Aplicao:
o Baseado em Joo 8.31,32:
Estabelecerei um horrio regular para meditar diariamente na
Palavra, iniciando amanh de manh.
o Baseado em Joo 13.34,35:
Demonstrarei amor pela pessoa que me irritar em minha classe de
escola dominical, convidando-a juntamente com a famlia para
jantarem em minha casa na semana que vem.
7 - MTODO DE ESTUDO BIOGRFICO
O mtodo biogrfico procura descobrir o segredo do sucesso ou do fracasso espiritual
da vida de alguma personagem bblica. No estudo biogrfico voc busca conhecer a vida
ntima da personagem em estudo. Pea a Deus que o ajude a pensar e a sentir juntamente
com ele, de forma que seu estudo seja uma experincia transformadora de vida. Neste
mtodo de estudo, voc escolhe uma personagem bblica e pesquisa sobre sua vida e seu
carter nas Escrituras.
O estudo torna-se aplicativo quando voc analisa a sua vida luz do que pesquisou e
pede a Deus que o ajude a substituir suas fraquezas por um carter positivo. Isso resultar
em crescimento e maturidade na vida crist.
7.1. Dicas Para o Estudo Biogrfico
A fim de que o estudo biogrfico seja significativo, voc precisa ter em mente certas
dicas.
Inicie seu estudo com uma personagem sobre quem voc pode fazer um estudo
simples, com poucas referncias bblicas. Alguns personagens bblicos podem ser
estudados em algumas horas; outros levam semanas e ainda h aqueles, to
importantes, que custam uma vida inteira de estudo. No comece um estudo de
algum como Jesus, Moiss ou Abrao. Comece com uma pessoa menos
importante, mas de certo destaque, como Andr, Barnab ou Maria de Betnia.
O segredo de um bom estudo biogrfico conviver com aquele personagem durante
o estudo. Ponha-se no seu lugar. Tente entrar em sua mente e pense, sinta e reaja
s circunstncias como ele. Procure ver as coisas sob seu ponto de vista, olhando
com seus olhos, ouvindo com seus ouvidos, entrosando-se com seus amigos e
lutando contra seus inimigos. Torne-se essa pessoa enquanto a estuda. Isso s ser
possvel se voc passar muito tempo com ela, lendo e relendo todas as referncias
bblicas a seu respeito.
Cuidado para no se confundir com pessoas de mesmo nome quando procurar as
referncias bblicas. Certifique-se de que o versculo trata da mesma pessoa que
voc escolheu estudar. No confunda Joo Batista com o apstolo Joo ou Joo
Marcos. So homens diferentes. O contexto dos versculos geralmente lhe dir
quem quem. Por exemplo, a Bblia nos mostra que os seguintes nomes eram
populares e se referiam a pessoas diferentes:
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o Zacarias 30 homens diferentes.
o Nat 20 homens.
o Jonatas 15 homens.
o Judas 8 homens.
o Maria 7 mulheres.
o Tiago 5 homens.
o Joo 5 homens.
Tenha o cuidado em achar os diversos nomes que podem se aplicar a uma s
pessoa. Considerando que a Bblia saiu de um contexto hebraico-aramaico-grego,
alguns nomes de pessoas mudavam nos idiomas diferentes, tanto no Antigo quanto
no Novo Testamento. Por exemplo, o apstolo Pedro conhecido por Pedro, Simo,
Simeo e Cefas. Os trs amigos de Daniel, Hananias, Misael e Azarias so mais
bem conhecidos por Sadraque, Mesaque e Abede-Nego. s vezes, ocorre mudana
de nome por causa de mudana de carter, que foi o que aconteceu com Jac, cujo
nome foi mudado para Israel. Assim, seja cuidadoso e encontre todos os nomes
atribudos mesma pessoa no estudo da Bblia.
Mantenha-se longe de livros escritos sobre personagens bblicas, at que voc tenha
esgotado todas as referncias bblicas sobre a pessoa e tenha extrado toda
compreenso possvel dos textos. No deixe que um comentarista bblico lhe roube
o trabalho da descoberta pessoal, ou prejudique sua opinio sobre certo
personagem. Faa seu trabalho primeiro; depois, confira outras fontes.
7.2. Etapas do Mtodo
O formulrio para estudo biogrfico contm dez sees, que representam as dez etapas
para fazer este estudo.
A. Escolha a personagem bblica que quer estudar. Escolha algum que tenha um
ponto fraco como voc ou um ponto forte que voc gostaria de aperfeioar. Selecione uma
personagem cuja vida lhe mostre revelaes valiosas sobre como voc poderia se ajustar
mais ao padro de vida de Deus e se tornar mais semelhante a Jesus Cristo.
B. Faa uma lista de todas as referncias bblicas sobre a personagem. Usando as
ferramentas de consulta, encontre todas as referncias bblicas que puder sobre esta
personagem, bem como fatos relacionados sua vida, tais como o seu nascimento, os
principais acontecimentos na vida, as realizaes, o que os outros diziam a seu respeito e
sua morte. Voc no obter todas as "estatsticas fundamentais" necessrias sobre cada
personagem que estudar, mas descobrir tanto quanto possvel.
Procure tambm referncias bblicas que abordem o contexto histrico da vida da
personagem. Se o estudo for sobre Daniel, ser necessrio estudar o contexto histrico dos
seus dias. Se for sobre o apstolo Paulo, ter que estudar suas viagens missionrias.
C. Escreva as primeiras impresses (primeira leitura). Leia todas as referncias
bblicas que voc relacionou e faa algumas anotaes. Escreva a primeira impresso que
tiver sobre esta personagem. Depois, escreva observaes bsicas e informaes importantes
que descobrir sobre ela. Finalmente, faa uma lista de quaisquer problemas, perguntas ou
dificuldades que quiser saber, medida que for lendo as referncias bblicas.
D. Faa um esboo cronolgico (segunda leitura). Quando se tratar de personagem
importante, leia novamente todas as referncias e faa um esboo cronolgico da vida dessa
pessoa. Isto o ajudar a ter uma boa perspectiva de sua vida e voc perceber como
acontecimentos diferentes se inter-relacionam. Mais tarde, quando estiver estudando os
acontecimentos associados sua vida, saber em que momento eles ocorreram. No caso das
personagens de menor importncia ou daquelas sobre quem poucos detalhes so
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fornecidos, leia as referncias bblicas e faa um esboo com base na informao que voc
tiver.
Procure ler todas as referncias de uma s vez e numa traduo moderna. Isso o
ajudar a sentir como sua vida flua. Enquanto estiver lendo, procure identificar divises
naturais e importantes de sua vida. Depois procure e escreva os progressos e as mudanas
de atitude ocorridos ao longo de sua caminhada. Por exemplo, uma diviso bem conhecida
da vida de Moiss :
Quarenta anos na corte de Fara aprendendo a ser algum.
Quarenta anos no deserto de Midi aprendendo a ser ningum.
Quarenta anos no deserto aprendendo que Deus Algum.
Essa uma chave preciosa no estudo do carter das pessoas. Veja como Deus
lentamente moldou e mudou o carter do personagem estudado ou como Satans o
empurrou para baixo.
E. Procure conhecer o ntimo da personagem (terceira leitura). Consulte novamente as
referncias bblicas e procure possveis respostas s perguntas sugeridas no apndice B. Ao
responder algumas dessas perguntas, voc ter revelaes e saber mais sobre o carter da
pessoa que estiver estudando.
F. Identifique qualidades de carter (quarta leitura). Aps consultar as referncias
bblicas, use a lista sugerida de caractersticas positivas e negativas no apndice C como
forma de verificao. Relacione cada uma das qualidades de carter que encontrar, boas ou
ruins, no formulrio ou em uma folha de papel. Cite uma referncia bblica para cada
caracterstica observada.
G. Mostre como outras verdades bblicas so ilustradas na vida da personagem.
Examine a vida da personagem para ver como ela ilustra outras verdades bblicas. Por
exemplo, sua vida mostra o princpio da "colheita e semeadura"? Procure na vida dessa
pessoa ilustraes de alguns dos provrbios como tambm certos princpios ensinados em
Salmos. Por exemplo, pergunte: "A vida dessa pessoa ilustra a promessa: 'Deleite-se no
Senhor, e ele atender aos desejos do seu corao'?" (SI 37.4). Encontre referncias
cruzadas que ilustrem o que a Bblia diz sobre algumas das caractersticas que voc achou
na vida desta personagem.
H. Resuma a lio principal. Em poucas frases, escreva o que voc pensa ser a
principal lio ensinada ou ilustrada pela vida desta personagem. H alguma palavra que
traduza a sua vida ? Que caracterstica se sobressai?
I. Escreva uma aplicao pessoal. Reporte-se ao mtodo devocional (cap. 1) e reveja as
instrues para a redao de uma aplicao. Alm dos princpios ali sugeridos, acrescente
estas perguntas:
Percebi em mim mesmo algo similar vida desta personagem?
Ela mostrou algumas de minhas fraquezas?
Ela revelou meus pontos fortes?
O que mais me impressionou acerca de sua vida?
Onde preciso melhorar nessa rea?
O que pretendo fazer a respeito?
J. Torne o estudo comunicvel. Sintetize o que voc aprendeu em um esboo simples,
de fcil memorizao, possibilitando compartilhar suas concluses com outros. Torne
possvel a sua comunicao. Pergunte-se: "O que a vida dessa pessoa pode significar para
outros? O que posso compartilhar sobre o que aprendi para ajudar outras pessoas?".
Divida a informao em seqncias naturais de tempo e/ou fatos e lies aprendidas.
Registre as informaes encontradas de forma progressiva. Depois, pense num modo fcil de
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memorizao para intitular cada seo. Mantenha os ttulos condizentes com o contedo
principal de cada uma delas, fazendo uso de rimas, aliteraes e outros dispositivos de
memorizao. Use sua imaginao nesta etapa!
Como ilustrao de um esboo comunicvel da vida de Barnab, temos:
Ele foi um investidor na vida dos membros da igreja (At 4.36,37).
Ele foi o introdutor de Saulo (mais tarde, Paulo) aos apstolos (At 9.26-28).
Ele foi o inspetor da nova igreja em Antioquia (At 11.22-24).
Ele foi instrutor de novos cristos, inclusive de Paulo e Marcos (At 11.22-
26; 15.39).
Ele foi o iniciador da primeira viagem missionria, a qual ele comeou como
lder, mas terminou como participante (At 1314).
Ele foi intrprete da doutrina de salvao e do plano de Deus para os
gentios (At 13 14).
Ele foi insistente em dar a Marcos outra chance para ser treinado no
ministrio do Evangelho (At 15.36-39).

FORMULRIO PARA ESTUDO BIOGRFICO
Nome: Estevo
Referncias bblicas:
o Atos 6.3 8.2 Atos 11.19 Atos 22.20
Primeiras Impresses e observaes:
o Estevo foi um mrtir e poderoso pregador da igreja primitiva com tremendo
testemunho, disposto a morrer por sua f.
Esboo de vida:
o Escolhido pela igreja primitiva como lder:
para ajudar a solucionar discordncias (At 6.5);
com base no seu carter santo (At 6.3,5,8).
o Ele tinha um grande ministrio:
servia mesas (At 6.2,5);
fazia milagres (At 6.8);
pregava e ensinava poderosamente (At 6.10).
o Ele foi perseguido:
hostilizado por judeus de diversas partes (At 6.9);
falsamente acusado (At 6.11);
preso e levado perante o Sindrio (At 6.12-14):
falsas testemunhas testificaram contra ele;
defendeu-se fazendo um retrospecto magistral sobre o Antigo
Testamento (At 7.2-53);
testemunhou de Jesus (At 7.55,56);
foi linchado pela multido enfurecida (At 7.57-60).
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o Teve um ministrio depois da morte a perseguio fez com que a igreja se
espalhasse (At 8.2-4; 11.19).
Revelaes gerais (respostas a perguntas):
o Por que ele foi escolhido para ser lder?
Porque: ele era cheio do Esprito e de sabedoria (At 6.3); ele era cheio
de f e do Esprito Santo (At 6.5); ele era cheio da graa e do poder de
Deus (At 6.8); ele conhecia as Escrituras (At 7.2-53).
o Qual foi sua reao diante de falsas acusaes?
Ele se manteve sereno, ficou calado e s respondeu quando o sumo
sacerdote lhe dirigiu a palavra.
o H paralelos com Jesus?
Sim, ele foi acusado falsamente, demonstrou amor e preocupao
pelos que o acusavam e morreu uma morte "imerecida".
o Qual foi sua atitude para com os que o executavam?
Ele foi perdoador, a ponto de pedir que Deus os perdoasse pelo pecado
de homicdio.
o Quais foram as conseqncias, a longo prazo, de sua vida, ministrio e
morte?
Fomentar o plano de Deus. Sua morte fez os discpulos fugirem e
levarem o Evangelho a outras partes da Judeia, Samaria e regies fora
dos limites da Palestina, em cumprimento de Atos 1.8. Sua morte
tambm ajudou na converso de Paulo.
Qualidades de carter Identificadas: No livro de Atos
o Cheio do Esprito (6.3,5,10)
o Sbio (6.3,10)
o Fiel (6.5)
o Disponvel para Deus (6.8)
o Perseverante (6.10)
o Santo (6.15)
o Instrudo (7.1-60)
o Ousado (7.51-53)
o Valente (7.51-53)
o Perdoador (7.60)
o Respeitado por outros (8.2)
o Testemunha de Jesus (22.20)
Verdades bblicas Ilustradas em sua vida:
o A presena e o consolo do Esprito Santo nas provaes da vida (At 7.54,55;
Hb 13.5,6).
o Falsas acusaes e perseguio ocorrero em nossa vida (At 6.1 lss).
o A graa de Deus nos basta quando andamos com ele (At 6.10; iCo 1.27-31;
2Co 12.9).
Resumo das lies aprendidas por sua vida:
o A principal caracterstica de Estevo foi seu compromisso com o Senhor e sua
boa vontade em fazer tudo para ele, inclusive entregar sua vida.
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o Este compromisso notrio no seu caminhar com Deus (ele era "cheio do
Esprito Santo, de sabedoria, de f, da graa e do poder de Deus"). Ele tinha
grandioso testemunho diante dos outros na igreja. Testemunhou tanto em
vida quanto em morte.
o Alm disso, ele era homem da Palavra. Ele conhecia a Bblia o Antigo
Testamento. Ele deve ter passado horas estudando os rolos e os
pergaminhos.
Aplicao pessoal:
Preciso ser como Estevo pessoa da Palavra, que conhece a Jesus Cristo
intimamente e que, quando questionado, est sempre pronto para responder aos
outros com base na Palavra. Como conseqncia deste estudo, me comprometo a
reservar pelo menos quinze minutos para meditao, a fim de conhecer melhor a
Jesus. Tambm me comprometo a memorizar dois versculos da Escritura,
semanalmente, de forma que eu possa responder aos que me questionam.
Conceitos comunicveis (modos de compartilhar com os outros o que aprendi):
o Os conceitos neste estudo que so comunicveis.
A necessidade de uma caminhada pessoal com Jesus Cristo. O
nico modo pelo qual podemos nos tornar homens e mulheres de f
e de sabedoria como Estevo reservando tempo para meditao
diria e comunho com o Senhor. A caminhada de Estevo com
Jesus Cristo era dinmica.
A necessidade de viver a palavra de Deus regularmente estudo
bblico e memorizao da Escritura. Se quiser conhecer a Bblia
como Estevo, preciso investir em tempo nessa atividade para poder
ensinar aos outros a fazer o mesmo. Este livro um meio de me
ajudar a fazer isso. Preciso compartilhar estes mtodos com outras
pessoas.
Necessidade de intrepidez em tempos de adversidade e perseguio.
Preciso orar para que Deus me d ousadia para com os outros.
Algum a quem quero compartilhar este estudo:
o Com todos os alunos do Instituto de Teologia Logos.
8 - MTODO DE ESTUDO POR TPICOS
O mtodo por tpicos implica escolher um assunto bblico e seguir o seu curso por um
nico livro, pelo Antigo ou Novo Testamento, ou ainda, pela Bblia inteira, a fim de descobrir
o que Deus diz sobre o tpico. O mtodo requer uma ampla referncia cruzada e, alm
disso, as perguntas a serem feitas sobre determinado texto, so ilimitadas. Bons exemplos
de estudos tpicos so encontrados no final da Bblia de referncia Thompson com
versculos em cadeia temtica.
H muitos tpicos que o escritor elaborou cuidadosamente. O mtodo por tpicos pode
ser usado para estudar uma doutrina, uma idia, uma sentena ou essencialmente todo
assunto que esteja mencionado na Bblia.
8.1. Etapas do Mtodo
Antes de iniciar as etapas, escolha um tpico no qual tenha interesse em estudar.
Pode estar especificamente mencionado ou simplesmente implcito no texto; mas deve ser
importante, tanto em contedo quanto em interesse pessoal. Quando utilizar este mtodo de
estudo pela primeira vez, escolha um tpico que no seja muito extenso ou prolongado.
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Limite o tpico s referncias bblicas encontradas em um testamento ou em um nico livro
da Bblia.
A. Compile uma lista de palavras. Relacione todas as palavras correlatas (sinnimos e
antnimos), expresses, fatos e tudo o mais que tenha a ver com o tpico escolhido. Se voc
estiver estudando o tpico "sofrimento", por exemplo, liste palavras como aflio, ira,
castigo, mgoa, sade, dor, tristeza, provao e tribulao. Se perceber que o tpico ficou
muito extenso, limite-o de forma que seja praticvel.
B. Rena referncias bblicas. De posse das ferramentas de consulta, rena todos os
versculos que encontrar sobre o tpico. Procure cada palavra relacionada, conforme a
primeira etapa, na sua concordncia. Faa uma lista de todos os versculos que de alguma
forma se relacionam com o tpico. Use tambm a Bblia tpica para encontrar versculos
para o estudo.
C. Considere cada referncia bblica separadamente. Usando o quadro comparativo
exposto no final deste captulo, consulte, leia e estude cada referncia bblica e escreva suas
observaes e revelaes. (Voc usar o quadro comparativo para a terceira e quarta
etapas.) Certifique-se de conferir cuidadosamente o contexto (os versculos vizinhos) quando
estudar um versculo, para ter certeza de que sua interpretao correta.
Faa tantas perguntas quantas puder sobre cada versculo que estudar. Lembre-se de
usar as perguntas Qu? Por qu? Quando? Como? Onde? Quem? No se esquea de definir
todas as palavras-chaves que encontrar.
D. Compare e agrupe as referncias bblicas. Depois de ter estudado criteriosamente
todos os versculos, voc passar a notar que certas referncias bblicas complementam
naturalmente umas s outras e lidam com as mesmas reas do tpico escolhido. Categorize
estas referncias bblicas num rascunho.
E. Sintetize o estudo em um esboo. Utilizando as categorias estabelecidas na quarta
etapa, logicamente organizadas em suas divises principais, esboce seu estudo. Esta etapa
organizar seu estudo e lhe permitir compartilh-lo com os outros. Faa isto agrupando
referncias bblicas correlatas ou semelhantes em divises naturais. Depois organize as
divises dentro de um padro lgico.
F. Conclua o estudo. Na sua concluso em duas partes, resuma suas descobertas em
um pargrafo curto. Depois escreva uma aplicao prtica extrada destas concluses.
Lembre-se de ser pessoal e prtico e escreva uma aplicao possvel e mensurvel.
9 - MTODO DE ESTUDO HISTRICO-
CULTURAL E CONTEXTUAL
O mtodo histrico-cultural e contextual implica no ganho de uma compreenso
melhor da mensagem bblica, pela pesquisa do cenrio referente ao texto, pessoa, ao
acontecimento ou ao tpico sob estudo. Demanda conhecimento da geografia, dos fatos
histricos, da cultura e do ambiente poltico, na poca em que determinada parte da Bblia
foi escrita.
9.1. Por Que Estudar Cenrios?
Com o objetivo de alcanar verdadeiro entendimento do impacto da narrativa bblica,
necessrio que "nos transportemos" de volta ao tempo em que o autor viveu. Considerando
que sculos nos separam dos escritores da Bblia, devemos tentar enxergar seu mundo
pelos seus olhos, sentir o que eles sentiam, para ento entender como foram usados pelo
Esprito Santo para escrever o que escreveram.
Uma das regras bsicas de interpretao afirma que, visto que a Bblia foi escrita no
meio da histria, s pode ser entendida na ntegra, considerando o contexto histrico. Voc
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no pode interpretar a Bblia corretamente, se ignora a influncia da poca em que foi
escrita. O estudante srio da Bblia desejar conhecer sempre o cenrio geogrfico,
histrico, cultural e poltico do contexto bblico ou do livro que est sendo estudado.
Alm disso, antes de entendermos o modo pelo qual a mensagem bblica, hoje, deve
ser aplicada em nossas vidas, devemos inicialmente nos certificar como era aplicada
durante a poca em que foi escrita. Se tentarmos interpretar e aplicar a Escritura de acordo
com nossa poca e cultura, logo encontraremos muitas dificuldades. Freqentemente, uma
declarao, palavra, costume ou acontecimento em outra cultura ou poca, sero
entendidos de um modo totalmente diferente do significado a que esto atrelados, hoje, ao
nosso povo.
Devido s tremendas descobertas arqueolgicas do sculo passado, alcanamos um
entendimento muito melhor das culturas e cenrios histricos dos tempos bblicos. A maior
parte destas informaes est disponvel em excelentes ferramentas de pesquisa.
Definitivamente, voc ter que consult-las quando estiver aplicando este mtodo de estudo
bblico.
9.2. O Valor da Arqueologia
Para muitas pessoas, a arqueologia uma cincia montona, enfadonha e pouco
conhecida. Mas graas ao trabalho paciente de muitos arquelogos experientes de diversas
naes, hoje sabemos muito mais acerca dos tempos bblicos, do que os cristos h meio
sculo atrs. A National Geographic e outros peridicos conhecidos publicaram as tbuas de
Ebla, recentemente descobertas, que lanaram nova luz no Oriente Prximo, de 2000 a
2500 a.C. Hoje, podemos entender a Bblia como nunca, visto que a arqueologia tem sido
um poderoso meio de informao e companheira do estudante srio da Bblia.
G. W. Van Beek escreveu:
Ningum pode entender a Bblia sem ter um conhecimento da histria e cultura
bblicas, e ningum pode afirmar que tem um conhecimento da histria e cultura bblicas
sem ter um entendimento das contribuies da arqueologia. Acontecimentos bblicos foram
ilustrados, palavras desconhecidas explicadas, idias esclarecidas e a cronologia
aperfeioada pelos achados arqueolgicos. Dizer que nosso conhecimento da Bblia foi
transformado radicalmente por estas descobertas minimizar os fatos.
9.3. Etapas do Mtodo
O formulrio para este tipo de estudo contm oito etapas para serem cumpridas e um
espao em branco para relacionar as ferramentas de consulta utilizadas. Use mais folhas de
papel se o espao no formulrio no for suficiente.
A. Escolha o assunto ou livro da Bblia. Escolha o assunto, pessoa, palavra ou livro da
Bblia que deseja estudar, e comece a juntar os materiais de consulta para fazer a pesquisa.
A disponibilidade destas ferramentas definir, essencialmente, o escopo de seu estudo.
B. Relacione as ferramentas de consulta utilizadas. Relacione todas as ferramentas de
consulta que voc juntou para fazer este estudo (v. a seo "Ferramentas necessrias"). Isto
para ajud-lo a se lembrar quais livros foram mais teis para a pesquisa de material
histrico-cultural e contextual e quais livros voc poder recorrer no futuro, caso queira
fazer outros estudos deste tipo.
C. Anote as revelaes que obtiver com base na geografia. Voc precisar se
familiarizar com a geografia da Palestina e do Oriente Prximo, em geral. Isto inclui os tipos
de solo l encontrados, as principais montanhas e montes, elevao e chuva, as maiores
extenses de gua, mares, lagos, rios, a localizao de cidades e pases, pontos de referncia
conhecidos e as fronteiras de pases circunvizinhos da poca em estudo.
Quando voc estudar o Novo Testamento, particularmente as viagens missionrias de
Paulo, precisar estar familiarizado com os pases e com as cidades da costa mediterrnea
que existiam durante os dias do Imprio Romano.
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Durante todo o estudo de geografia bblica, pergunte incessantemente: "Qual a
influncia da geografia circunvizinha no contexto do meu estudo?".
Nesta etapa, registre toda a informao importante que obtiver sobre a geografia, para
o assunto ou livro sob estudo.
D. Anote as revelaes que obtiver com base na histria. Voc deveria possuir um
conhecimento prtico da cronologia (a ordem dos acontecimentos histricos) da nao de
Israel no Antigo Testamento. Estude os perodos da histria da nao hebria; descubra a
origem e a histria de cidades famosas; estude as divises do ministrio de Jesus; seja um
bom conhecedor acerca das viagens missionrias de Paulo. Com relao ao perodo histrico
que voc est estudando, til tambm ter conhecimento dos fatos mais importantes que
estavam ocorrendo concomitantemente em outras partes do mundo, a fim de obter uma
viso panormica exata daquilo que Deus estava operando no mundo. Voc poderia se
perguntar: "o que ocasionou este fato peculiar que estou estudando?", "como isto afetou as
pessoas envolvidas?", "como isto influenciou a passagem que estou estudando?". Fique
atento, principalmente, aos fatos que ilustram o controle soberano de Deus sobre o
progresso da histria.
Nesta etapa, relacione todas as revelaes que obtiver sobre a histria que envolve o
assunto ou o livro que voc est estudando.
E. Anote as revelaes que obtiver com base na cultura. Se voc quiser entender o que
ocorria nos tempos bblicos, dever aprender tudo o que envolvia o estilo de vida dos povos
antigos das Escrituras. Eis algumas reas que voc poderia pesquisar enquanto se
pergunta: "De que forma todas estas coisas influenciam a mensagem e o povo sobre o qual
estou estudando?".
tipos de roupa que as pessoas usavam;
profisses e comrcio nos tempos bblicos;
msica na Bblia;
estilos arquitetnicos no Oriente Prximo;
modos e costumes na Escritura;
entretenimento nos tempos antigos;
vida familiar no Oriente Mdio;
arte na Bblia;
idiomas e literatura das naes circunvizinhas;
cerimnias religiosas em Israel e entre os vizinhos pagos;
falsas religies naquela regio;
armas e ferramentas usadas pelos povos.
Nesta etapa, relacione todas as revelaes que obtiver sobre a maneira como os povos
viviam em suas culturas.
F. Anote as revelaes que obtiver com base no ambiente poltico. Muito do que
aconteceu em Israel no Antigo Testamento e no mundo romano de Jesus, de Paulo e dos
apstolos, est relacionado com o ambiente poltico da poca. Reis, imperadores,
governadores e autoridades governaram os povos daqueles tempos. Por exemplo, Israel
passou grande parte de sua histria sob domnio estrangeiro e at mesmo experimentou o
exlio. Estas outras naes e formas de governo foram trazidos ao contexto para
influenciarem o modo de vida do povo de Deus. Porm, reconhea que Deus sempre est no
controle da situao poltica. At o rei Nabucodonosor admitiu este fato (v. Dn 4.34,35).
Egito, Filstia, Assria, Babilnia, Prsia, Grcia e Roma desempenharam papel
importante na Bblia. Como eram essas naes? Como influenciaram Israel ou a igreja do
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Novo Testamento? Muitas das mensagens dos profetas s podem ser entendidas luz do
ambiente poltico da poca.
Nesta etapa, escreva as revelaes que puder extrair de sua pesquisa sobre as
condies polticas do perodo que voc est estudando.
G. Resuma a pesquisa. Volte s etapas trs a seis e, a partir dos dados que reuniu,
resuma a pesquisa respondendo estas duas perguntas:
Como estas informaes sobre os cenrios das pocas me ajudam a
entender melhor o que estou estudando?
Algum destes fatores tiveram influncia no assunto (ou livro) que estou
estudando?
H. Escreva uma aplicao pessoal. Embora seja difcil pr em prtica um exemplo
pessoal neste tipo de estudo, voc deveria conseguir uma aplicao do texto que est
estudando. De fato, pesquisar o pano de fundo do tema estudado pode permiti-lo encontrar
uma aplicao que voc carea hoje, e os detalhes podem lhe ajudar a fazer a aplicao
pessoalmente apropriada.

FORMULRIO PARA O MTODO HISTRICO-CULTURAL E CONTEXTUAL
Assunto: feso (carta aos Efsios).
Ferramentas de consulta utilizadas:
o Dicionrios Bblicos e Manuais Bblicos.
Cenrio geogrfico:
A cidade de Efeso situava-se na costa ocidental da sia Menor, na foz do rio
Caister, um dos quatro vales principais que se estendem do oriente ao ocidente,
terminando no mar Egeu. Situava-se no comeo de uma rodovia principal que se
dirigia para o Oriente, cruzando a sia Menor em direo Sria, indo depois
para a Mesopotmia, Prsia e ndia.
feso era uma grande cidade porturia e tinha, no tempo do apstolo
Paulo, uma populao de cerca de 400 000 pessoas. Era a cidade mais
importante da provncia romana da sia. Sua localizao estratgica
transformou-a em um lugar de encontro de rotas comerciais terrestres e
martimas naquela parte do mundo, naqueles dias.
Cenrio histrico:
feso era uma cidade antiga, cujas origens esto perdidas nas nvoas da
antiguidade. Era conhecida como importante cidade porturia nos dias dos
antigos hititas (princpio do sc. xiv).
Em torno de 1080 a.C, foi tomada e colonizada pelos gregos do outro lado
do mar Egeu, quando ento foram introduzidos o estilo e a influncia grega.
Cinco sculos mais tarde, foi conquistada pelo legendrio rei Creso, que
restabeleceu a influncia asitica na cidade.
Os persas ocuparam feso em 557 a.C. e, por este motivo, dois sculos de
conflito se seguiram com os gregos. Alexandre, o Grande, conquistou a cidade em
335 a.C, prevalecendo a influncia grega at os tempos romanos.
Os romanos tomaram a cidade em 190 a.C., que permaneceu sob seu
domnio ou de seus aliados at os dias de Paulo e tambm depois. Tornou-se a
cidade principal da provncia romana da sia, embora Prgamo ainda
permanecesse como capital.
Cenrio cultural:
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Desde a poca em que os gregos conquistaram a cidade, em 1080 a.C,
houve conflito cultural entre o estilo de vida asitico e o grego. A religio original
inclua a adorao deusa-me, a quem mais tarde os gregos chamaram rtemis
(Diana, para os romanos). Nesta cidade, a deusa primitiva tinha um santurio, e
os gregos, mais tarde, construram um grandioso templo que se tornou
conhecido por todo o mundo mediterrneo.
Situada no cruzamento entre a Europa e o Oriente, a cidade tinha um ar
cosmopolita, j que pessoas de origens e formaes diferentes, particularmente
comerciantes e navegantes, se misturavam livremente ali. Tratava-se de uma
cidade cosmopolita, grega por excelncia em termos culturais, mas com
concomitante presena asitica. Tinha todas as comodidades de uma moderna
cidade romana ginsios, estdios, teatros e um mercado central.
Cenrio poltico:
Nos dias de Paulo, visto que era uma cidade leal Roma, feso era
governada pelo procnsul romano de Prgamo. Assim, era-Ihe permitido ter seu
prprio governo, tendo sido dividida em "tribos" de acordo com a composio
tnica da populao. Na poca de Paulo, havia seis dessas tribos e os
representantes de seus grupos elegiam o "clrigo da cidade", responsvel por
todas as reunies pblicas.
Entre outros funcionrios governamentais haviam os asiarcas, funcionrios
municipais de Roma, e os necoros, funcionrios do templo.
Resumo das revelaes:
A cidade de feso era uma cidade importante e, por causa de seu valor
estratgico, Paulo e seus colaboradores dirigiram-se para l em sua segunda
viagem missionria. Mais tarde, Paulo ministrou nesta cidade durante algum
tempo (na terceira viagem missionria).
Por causa de sua populao cosmopolita, havia a oportunidade de
ministrar a muitos tipos diferentes de pessoas romanos, gregos e os asiticos
daquela parte da sia. Tambm poderia ter havido um ministrio para os
viajantes e comerciantes que chegavam por terra e pelo mar.
Sua histria e geografia tornaram a cidade estratgica para a edificao de
igrejas e a conseqente pregao das novas do Evangelho por todo o territrio ao
redor, bem como para muitos outros lugares, mediante o uso de caravanas e
embarcaes.
Aplicao pessoal:
o Em dias de exploso demogrfica, minha responsabilidade testemunhar
de Jesus Cristo em lugares estratgicos do mundo. Isto significa que
preciso descobrir, em minha cidade, onde se localizam as assemblias.
Ento, deveria planejar ir l, tanto sozinho como com a minha igreja, para
testemunhar da graa de Deus e sua salvao. Falarei com Sam e Joe
acerca disso e juntos faremos planos para evangelizar nossa comunidade.
10 - MTODO DE ESTUDO SINTTICO
O mtodo sinttico implica em estudar um livro como uma unidade de pensamento,
valendo-se de uma leitura ininterrupta e repetitiva, resumindo seu contedo com base em
estudos anteriores de cada um de seus captulos. "A palavra sinttico derivada da
preposio grega syn, que significa junto, e do radical verbal the, que significa pr, de forma
que a traduo pr junto; reunir; montar'. Sinttico o oposto de analtico, que significa
'desmontar'".
Na sntese, ignoramos os detalhes e olhamos somente para o quadro inteiro. Neste
mtodo, juntamos o que desmembramos no mtodo anterior.
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10.1. Etapas do Mtodo
O formulrio para o mtodo sinttico composto de seis sees visando cumprir as
seis etapas do estudo. Assegure-se de ter mo o formulrio para o estudo investigativo e
os formulrios para anlise de captulo para cada uma das unidades, a fim de consult-los.
A. Releia o livro. Releia o livro vrias vezes novamente. Leia-o de uma s vez, numa
traduo moderna, rapidamente, repetidamente, fervorosamente, sem consultar
comentrios, e com lpis ou caneta na mo.
B. Escreva um esboo finai e detalhado. Compare o quadro horizontal e o esboo
experimental que voc fez no estudo investigativo com os resumos de texto feitos no estudo
analtico. A partir da comparao destes e de suas leituras recentes, escreva um esboo
final e detalhado do livro.
C. Escreva um ttulo descritivo. Do quadro horizontal e do esboo final e detalhado,
feitos respectivamente na pesquisa do livro e na segunda etapa, escreva um ttulo
descritivo para o livro que voc acabou de estudar. Crie um ttulo original que descreva, em
poucas palavras, o assunto do livro. Consulte tambm o ttulo de captulo que voc deu e
estabelea uma sntese deles.
D. Faa um resumo de suas descobertas. Reveja e compare suas consideraes finais
do estudo analtico, e resuma o que voc acredita que sejam os assuntos principais e as
concluses do livro. Nessa fase, no consulte comentrios, pois a primazia, aqui, para
suas revelaes sobre a Palavra de Deus. Entre essas revelaes, inclua tambm as
observaes que forem acrescentadas durante as novas leituras.
E. Escreva uma aplicao pessoal. Reveja todas as aplicaes pessoais feitas nos
estudos investigativo e analtico, e as possveis aplicaes que voc relacionou para cada
captulo. Se voc ainda no realizou algumas das aplicaes escritas, escreva-as nesta
etapa e projete p-las em prtica imediatamente. Se isto j foi feito, escolha outra aplicao
possvel dos estudos de captulo ou de seu estudo sinttico, e escreva-a aqui. Consulte o
primeiro captulo deste livro para saber como isto pode ser feito.
F. Compartilhe os resultados de seu estudo. O estudo da Bblia no deveria ser
apenas alimento para a sua alma e aumento de sua compreenso da Palavra de Deus. Os
resultados do estudo bblico, incluindo as aplicaes, precisam ser compartilhadas com
outros. H dois modos de fazer isso.
Compartilhe em particular com seu filho na f. Quando se reunir com seu filho (ou
filha) na f, compartilhe o que voc est aprendendo do seu estudo bblico, que
aplicaes est praticando e como ele pode tambm se beneficiar do prprio estudo.
Quanto mais voc dividir, mais aprender.
Compartilhe com seu grupo de estudo bblico. Se voc no pertence a nenhum,
forme um pequeno grupo de estudo bblico, no qual todos estudem o mesmo livro
da Bblia e compartilhem seus estudos, uns com os outros. Deste modo, voc
fortalecer e ajudar uns com os outros, em reas de estudo que talvez no estejam
claras para alguns dos seus membros.

FORMULRIO PARA SNTESE
Llvro: Efsios
Captulos: 6
Nmero de vezes lido: 5
Introduo (1.1-2):
O autor (1.1).
Os destinatrios (1.1).
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A saudao (1.2).
O plano de Deus para a Igreja (1.33.21). (Quem somos aos olhos de Deus.)
o A eleio da igreja (1.3-23).
A revelao do propsito de Deus (1.3-14):
A declarao sumria (1.3).
A base de nossa salvao a obra de Deus, o Pai
(1.4-6).
Os benefcios de nossa salvao a obra de Deus, o
Filho (1.7-12).
A concesso de nossa salvao a obra de Deus, o Esprito
Santo (1.13,14).
A resposta da orao a Deus (1.15-23).
o A salvao da igreja (2.1-22).
A obra de Cristo na regenerao (2.1-10):
O que ramos (2.1-3).
O que ele fez (2.4-9).
Com que propsito ele nos fez (2.10).
A obra de Cristo na reconciliao (2.11-22):
O que ramos (2.11,12).
O que ele fez (2.13-18).
Com que propsito ele nos fez (2.19-22).
o O segredo da igreja (3.1-21).
A revelao do "mistrio" (3.1-13):
Todos os salvos so co-herdeiros (3.1-6).
Isto precisa ser pregado a todos (3.7-13).
A resposta da orao a Deus (3.14-21):
Orando para que os outros saibam disso (3.14-19).
A doxologia (3.20,21).
A conduta da igreja (4.16.20). (Quais so as nossas Responsabilidades perante
Deus.)
o As responsabilidades da igreja (4.15.21):
Caminhar em comunho (4.1-16).
Caminhar em entendimento (4.17-32).
Caminhar sem interesse (5.1-4).
Caminhar sem mcula (5.5-21).
o As relaes na igreja (5.216.9):
Relaes matrimoniais (5.21-33).
Relaes familiares (6.1-4).
Relaes no trabalho (6.5-9).
MTODOS DE ESTUDOS BBLICOS - 33
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o Os recursos da igreja (6.10-20):
A admoestao (6.10).
Os adversrios (6.11,12).
A armadura (6.13-17).
O acesso (6.18).
O embaixador (6.19,20).
Concluso (6.21-24):
o O mensageiro (6.21,22).
o A saudao (6.23,24).
o Ttulo descritivo: "Cristo, voc algum! Agora viva!.
o Resumo das revelaes:
Deus o autor da salvao ele a planejou desde a eternidade. E
sendo seu plano, funciona!
Jesus Cristo quem nos redime de nossos pecados e nos reconcilia
com Deus, e uns com os outros. No h modo de as pessoas de
diferentes formaes, raas, religies, culturas etc, serem
reconciliadas umas com as outras, exceto por meio de Cristo.
O Esprito Santo Aquele que vive em ns e nos capacita a entender o
que somos em Cristo. Ele a Garantia de nossa salvao e quem nos
capacita a viver nossas vidas no caminho de Deus.
Por causa de quem somos aos olhos de Deus, temos a
responsabilidade de viver uma vida santa temos a
responsabilidade de nos tornar como ele. O que Deus fez est
descrito nos captulos 1 a 3; o que devemos fazer, nos captulos 4 a 6.
Devemos levar a srio estas responsabilidades.
O plano de Deus que TODO O seu povo esteja envolvido na obra do
ministrio. Porque todos recebemos determinadas bnos espirituais
e a responsabilidade de ministrar aos outros compartilhando o
Evangelho, levando-os ao Senhor e depois os instruindo.
Deus espera um certo padro de comportamento de todos os cristos
em suas relaes mais ntimas. Isso inclui o casamento, a formao
de uma famlia e o lugar onde trabalhamos. Assim, as
responsabilidades por todos estes relacionamentos so cuidadosa e
detalhadamente explicadas. Nossa f deve ser manifestada nos
relacionamentos bsicos da vida.
impossvel vivermos no caminho de Deus dependendo de nossa
prpria fora. por isso que ele nos deu o Esprito Santo e sua
armadura, para nos ajudar a viver no seu caminho. As riquezas e as
bnos de Deus nos pertencem. Devemos vestir toda a armadura, a
fim de vivermos vitoriosamente.
Este livro nos tremendamente encorajador, sempre que nos
entristecemos por ns mesmos. Aqui, Deus nos diz o que ele pensa a
nosso respeito. Nada pode ser mais nobre ou sublime do que sermos
recomendados por Deus por aquilo que ele pensa a nosso respeito.
Aplicao pessoal:
o Este livro explica em detalhes quais so minhas responsabilidades como
cristo em todas as reas da vida. Sei agora que Deus espera que eu seja um
bom e diligente trabalhador. Devo ser obediente e submisso a ele em nome
de Cristo.
MTODOS DE ESTUDOS BBLICOS - 34
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o Nem sempre fui o melhor funcionrio. Esta passagem (Ef 6.5-9) me
convenceu da minha responsabilidade de ser um empregado melhor.
Determinarei, pela ajuda do Senhor, ser o melhor funcionrio possvel para
meu chefe. E quando a oportunidade surgir, compartilharei com ele o
Evangelho de Jesus e por que estas boas novas mudaram minha vida. Mas
ele ter que ver isto primeiro em mim, antes de ouvir o que eu tenho a lhe
dizer.
o Desta forma, cumprirei esta aplicao. Pedirei a Charlie, um cristo com
quem trabalho, que me ajude a ser o tipo de funcionrio que Deus quer que
eu seja. Vou sugerir que ele se rena comigo toda semana para orarmos, a
fim de que ns dois possamos dar esse tipo de testemunho. Esta pode ser a
oportunidade de eu comear a trabalhar com Charlie de maneira direta.
Pessoas com quem compartilhar este estudo:
o Participantes da Escola Bblica Dominical.
o Grupos de estudos.


BIBLIOGRAFIA BSICA
LAHAYE, Tim. Como Estudar a Bblia Sozinho. 5 EDIO. Minas Gerais: Editora
Betnia, 1984.

ATIVIDADE
1. Relacione 3 benefcios de cada mtodo de estudo bblico apresentado.

PROGRAMA DE ESTUDOS
Para finalizao dos estudos no MODO INTENSIVO, essa disciplina dever ser concluda
em 5 dias.
Para finalizao dos estudos no MODO NORMAL, essa disciplina dever ser
concluda em 20 dias.



SUMRIO

1 - EDUCAO CRIST............................................................................................. 2
2 - ENSINO RELIGIOSO ............................................................................................ 2
2.1. ENSINO RELIGIOSO NO BRASIL ...................................................................................2
3 - ATUAO DA EDUCAO CRIST....................................................................... 3
3.1. UM OLHAR PELA HISTRIA........................................................................................4
3.2. CONCLUSO SOBRE EDUCAO CRIST ......................................................................4
3.3. CONCLUSO FINAL ...................................................................................................5
4 - PORQUE EDUCAO CRIST .............................................................................. 6
4.1. PORQUE PRECISAMOS ENSINAR? ................................................................................7
5 - COMO SE QUALIFICAR PARA ENSINAR ............................................................... 8
6 - ALVOS NO PAPEL DO PROFESSOR...................................................................... 8
7 - PREPARO DA LIO............................................................................................ 9
8 - APRESENTAO DA LIO............................................................................... 10
8.1. ALVO ................................................................................................................... 10
9 - VOC CHAMADO PARA MINISTRAR S CRIANAS? ....................................... 11
10 - PRINCPIOS DO BERRIO............................................................................ 12
11 - DISCIPLINA E MTODOS ............................................................................... 13
12 - DEZ MANDAMENTOS DO NO..................................................................... 14
13 - DEZ MANDAMENTOS DO SIM...................................................................... 14
14 - DESENVOLVENDO A CRIATIVIDADE.............................................................. 14
15 - ATIVIDADES DE ENSINO-APRENDIZAGEM ..................................................... 16
15.1. FONTES DAS ATIVIDADES ........................................................................................ 17
15.2. ORGANIZANDO ATIVIDADES DE ENSINO E APRENDIZAGEM............................................. 18
16 - PSICOLOGIA DA EDUCAO CRIST ............................................................. 20
16.1. AS CARACTERSTICAS DAS CRIANAS DE 1 A 3 ANOS ................................................... 20
16.2. O QUE E COMO ENSINAR AS CRIANAS DE 1 A 3 ANOS ................................................ 22
16.3. AS CARACTERSTICAS DAS CRIANAS DE 4 A 6 ANOS ................................................... 23
16.4. O QUE E COMO ENSINAR AS CRIANAS DE 4 A 6 ANOS ................................................ 24
16.5. AS CARACTERSTICAS DAS CRIANAS DE 7 A 9 ANOS ................................................... 25
16.6. O QUE E COMO ENSINAR AS CRIANAS DE 7 A 9 ANOS ................................................ 27
16.7. AS CARACTERSTICAS DOS PR-ADOLESCENTES ......................................................... 27
16.8. O QUE E COMO ENSINAR OS PR-ADOLESCENTES ...................................................... 28
16.9. AS CARACTERSTICAS DOS ADOLESCENTES ................................................................ 29
16.10. O QUE E COMO ENSINAR AOS ADOLESCENTES........................................................ 29
16.11. AS CARACTERSTICAS DOS JOVENS ....................................................................... 30
16.12. O QUE E COMO ENSINAR AOS JOVENS .................................................................. 31
16.13. A CLASSE DE ADULTOS....................................................................................... 31




EDUCAO CRIST - 2
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1 - EDUCAO CRIST
O tema Educao Crist, parece simples de ser discutido e estudado, no entanto, seus
princpios, apesar de claros se tornam um tema de difcil definio. Mesmo entre os
especialistas da rea existe grande divergncia na resposta simples pergunta: O que
Educao Crist?
A divergncia de definies to grande, que possvel encontrar obras literrias que
defendem a Educao Crist, o ensino cristo em todos os modos, e por conseguinte adota a
Escola Bblica Dominical (EBD) como sendo o grande alicerce da Educao Crist. Se a
EBD, os grupos de discipulado e os demais grupos de estudo bblicos so exemplos de
Educao Crist, ento o que Ensino Religioso (Ensino Religioso)? Ser a EBD a melhor
referncia a Educao Crist? Por esta ptica, quais so os desafios da Educao Crist
visto que os alunos da EBD ou mesmo dos grupos de discipulado esto ali reunidos para
aprender especificamente as doutrinas propostas por aquela organizao religiosa?
2 - ENSINO RELIGIOSO
Como o prprio nome sugere, Ensino Religioso o ensino da religio, ou seja, o
ensinamento dos dogmas e doutrinas de dada orientao religiosa.
A palavra religio chegou a ns atravs do latim religio; esta palavra usada para
definir a expresso externa da crena e no necessariamente o contedo da mesma. No
existe sociedade na histria, em que no fosse encontrado algum tipo de religio, desde as
mais remotas at as modernas, a religio esta sempre presente. Em todas as formas de
religio, podemos evidenciar a presena de alguns fatores bsicos presente em todas as
religies, ou seja em todas as formas de religio encontramos:
Livro (ou escritos) sagrado;
Rituais;
Normas;
Sacerdote;
Promessa de recompensa (em vida ou aps ela).
Em algumas religies como o hindusmo e o islamismo, a religio se confunde com a
poltica e faz parte da organizao social e at nacional.
Nestes casos j nos primeiros passos como ser social, o individuo tem contato com sua
religio, visto que a organizao poltica e social orientada pela religio, todas as suas
aes tero influncia de seu conhecimento emprico. Ainda no ambiente domstico os pais
fazem o papel de sacerdote a aplicam a doutrina religiosa a partir dos primeiros anos de
vida. Em culturas como estas o Ensino Religioso est diretamente ligado a formao do
carter e na socializao mais propriamente dita.
2.1. Ensino Religioso no Brasil
O Ensino Religioso no Brasil passou por grandes mudanas desde o imprio at os
dias de hoje. bom lembrar que a Constituio foi promulgada em 1988, mas a histria do
Brasil comea bem antes.
A partir do texto do art. 33 da Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, reza que: O
ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado,
constitui disciplina de horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental,
assegurando o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas
de proselitismo.
EDUCAO CRIST - 3
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Com isto o ensino religioso se torna parte essencial para a formao do cidado,
tambm reconhecido como disciplina nos horrios normais das escolas pblicas de ensino
fundamental.
A religio presente em nossa sociedade, respeita a liberdade e diversidade religiosa.
3 - ATUAO DA EDUCAO CRIST
Diferentemente do Ensino Religioso, a Educao Crist (Educao Crist) no trata do
assunto Religio em si, mas sim do ponto de vista cristo da Educao. Em suma, ela no
uma matria da grade escolar, e sim uma filosofia na educao. Podemos determin-la
como o molde que fundamenta a educao convencional nos princpios morais cristos.
Isto no quer dizer necessariamente a incluso no currculo escolar matrias que
envolvam a Bblia ou mesmo temas que envolvam o cristianismo, lembro que esta a
proposta do Ensino Religioso. A Educao Crist tem por objetivo a atuao mais filosfica e
tanto quanto subjetiva, pois ela no a uma matria em si.
A Doutora em Filosofia e Mestre em educao Jane Rangel Alves Barbosa, define
educao como um processo que se baseia na reflexo sobre a realidade e, ao mesmo
tempo, assimila suas necessidades e a crtica em suas inconsistncias, agindo no sentido de
atend-la em muitos aspectos. Portanto, est embasada na Filosofia, na Sociologia, na
Psicologia, na Antropologia e no contexto histrico (2009 pg 30).
O dicionrio Priberam define educao como sendo Conjunto de normas pedaggicas
tendentes ao desenvolvimento geral do corpo e do esprito.
Pelos conceitos acima apresentados, entendemos que a educao mais que mera
instruo em dada disciplina. Cada disciplina do currculo escolar importante e a
formao do carter e o desenvolvimento da sociedade dependem desta instruo. Sendo
assim a Educao Crist um processo de treinamento e desenvolvimento da pessoa e de
seus dons naturais luz da perspectiva crist da vida, da realidade, do mundo e do
homem.
A Bblia, um livro sagrado para os cristos; ela o manual para a salvao de todo
aquele que cr. Entretanto, tambm um livro histrico e de sabedoria. Portanto, ser um
observador e amante das Sagradas Escrituras, exige ateno especial a estes princpios.
Religio, em sua forma latina religio usada para definir a expresso externa da crena,
portanto compe seus ritos e dogmas.
O cristianismo, por sua vez, demonstra esta forma externa de crena, no apenas em
ritos e dogmas, mas em princpios, como: respeito, honestidade e amor ao prximo. Como
exemplo, podemos destacar que ensinamento do cristianismo, que, se houver
cumprimento dos ritos, mas sem amor, nada vale; e tambm, que o que o Senhor Deus
espera de ns justia e misericrdia com o prximo, a saber:
I Cor 13: 2 Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os
mistrios e toda a cincia; ainda que eu tenha tamanha f, a ponto de
transportar montes, se no tiver amor, nada serei.
Mq 6:8 Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor
requer de ti, seno que pratiques a justia, e ames a benevolncia, e andes
humildemente com o teu Deus?
O pensamento cristo excede os limites dos dogmas religiosos, e se apresenta como
sendo um manual de vida social exemplar. As melhores constituies do mundo tm base
nos princpios cristos, a declarao universal dos direitos humanos em nada fere as
sagradas escrituras. No h motivos para pensar em proselitismo neste momento, e sim,
que, se abordarmos a filosofia crist na educao, toda a sociedade tem a ganhar, visto que
ela contribuir para o desenvolvimento de uma sociedade justa e igualitria.
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3.1. Um Olhar Pela Histria
O renascimento, ou renascena, deu ao homem a oportunidade de pensar livremente,
de traar seu destino, tanto atravs dos conhecimentos (astronomia, qumica), quanto
atravs da poltica (o ideal republicano), das tcnicas (medicina, arquitetura, engenharia,
navegao) e das artes (pintura, escultura, literatura, teatro). A importncia de tal conquista
inquestionvel. A reforma protestante, no trouxe luz apenas a escurido espiritual,
trouxe tambm liberdade ideolgica a todos.
Com o poder poltico e ideolgico da igreja abalado, o pensamento livre ganha espao.
No era mais preciso do consentimento da igreja para se apresentar uma tese; ningum
mais morreria queimado se contrariasse a igreja. O racionalismo ganha espao, todo o
pensamento se volta para a razo. A f passa a ser classificado como assunto mstico, sem
comprovao cientfica, portanto, assunto sem importncia. O pensamento chave a razo,
como a f no pode ser comprovada unicamente pela razo, qualquer assunto que
envolvesse a religio se tornou desprezvel.
Esta foi uma era de grande desenvolvimento em vrios ramos do saber, especialmente
na poltica e na cincia; contudo qualquer assunto que envolvesse a f, ou ideais que
partissem de qualquer orientao religiosa foi vedado.
O marxismo, que atravs de Karl Marx, imortal fundador do comunismo cientfico,
encontra na escola racionalista a fora necessria para a teoria e prtica da luta de classes,
a revoluo sobre o proletariado internacional. A crtica contra a sociedade burguesa foi o
incio de grandes ideais de igualdade e luta por melhores condies. Karl Marx, atravs de
seus ideais de luta em defesa das classes baixas, fez grandes revolues. No apenas em
sua poca, mas abriu precedentes para outros grandes momentos na histria. Sua atuao,
foi destrutiva e construtiva; destrutiva, na medida em que proclamou a morte da burguesia,
e construtiva, uma vez que anunciou a vitria do proletariado.
A escolstica, condicionava todo o conhecimento prova da Bblia, ou seja, todas as
teses e estudos s eram reconhecidos como verdadeiros se aprovados pelas autoridades
ligadas a igreja.
Portanto cada teoria, tese ou argumento deveria ser refutado ou defendido por
argumentos tirados da bblia. Caso fosse refutado o autor da tese poderia ser chamado de
herege, e sabemos, atravs da histria, que muitos morreram por defenderem suas idias
cientficas.
3.2. Concluso Sobre Educao Crist
No est em questo aqui as contribuies sociais alcanadas com o racionalismo, e
sim as percas. A supervalorizao do individuo e o total desprendimento dos princpios
cristos trouxe valores para a sociedade que no esto em acordo com os princpios das
escrituras. E so palco para a degradao da sociedade.
Citando apenas um exemplo, podemos comparar a alegria de um pai em saber que o
filho tem vida sexual ativa, e apoiar o ato sexual antes do casamento, justamente por que
ele livre e pode fazer o que quiser com o corpo. No mesmo cenrio poderemos presenciar o
desgosto do mesmo pai e saber que sua filha adolescente tambm tem vida sexual ativa e
est fazendo o que quer com o seu corpo, pois ela livre.
O ideal de liberdade pregado pelo racionalismo e humanismo, ensina crianas e jovens
a deliberadamente contestar as autoridades e simplesmente desacreditar em princpios
morais cristos. A ordem social e muitas vezes at familiar colocada em cheque.
comum encontrar educadores que classifiquem a juventude como a idade da
rebeldia, e dizerem que em breve sero maduros e estaro prontos para assumir seu papel
na sociedade. Ora, tudo o que foi ensinado na escola, todos os princpios de liberdade, e
viver a vida devem ser encarados como uma fase da juventude e ento quando esta fase
passar, ou seja, quando o jovem no for mais rebelde, ou seja, quando ele esquecer toda a
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filosofia de educao que recebeu a vida toda. A sim ele estar pronto para assumir seu
papel na sociedade.
O grande avano social e cientfico alcanado at ento, no pode ser desprezado, no
entanto, se faz necessrio a presena de valores cristos no currculo escolar, no como
disciplina visto que este papel do ensino religioso. Mas sim como filosofia de educao,
pois ao contrrio da prtica educacional atual, os valores cristos so ensinados para as
crianas e esperamos que elas cresam com estes princpios e jamais os abandone, pois s
assim teremos uma sociedade justa, igualitria, com qualidade de vida e espao para todos.
Ensino Religioso e Educao Crist, no primeiro momento, parecem ser semelhantes
em quase todos os aspectos. Entretanto, aps definir seus alicerces e propsitos, fica clara a
importncia ediferenas entre cada um.
Assim como a presena da religio, a concepo do Ensino Religioso faz parte do dia-
a-dia de todos. A instruo sobre os princpios e dogmas de cada religio deve ser ensinado
a seus adeptos, e este o papel do Ensino Religioso. Numa sociedade de grande diversidade
religiosa como a brasileira, o debate se faz em torno do currculo, de como deve ser
praticado o Ensino Religioso nas escolas.
Proposta, no exatamente como prtica educacional, mas sim como fundamento da
educao, a Educao Crist prope no a mudana do currculo escolar para se adaptar ao
cristianismo, mas sim como filosofia. Os ideais humanistas e racionalistas contriburam
para o desenvolvimento poltico e social, no entanto, quanto conscincia moral, tica, de
valores familiares, entre outros ficaram prejudicados.
Tal proposta confunde liberdade com libertinagem, desrespeita o espao alheio,
confunde liberdade com rebeldia, alm de se contradizer quanto ao conceito do que
maturidade. Se existem a idade da rebeldia e a idade da maturidade, por que ensinar
liberdade em confuso com a rebeldia ao invs de ensinar liberdade com maturidade.
Portanto a Educao Crist deve conduzir a formao de crianas e jovens, no a volta
da escolstica que queimava na fogueira os cientistas, mas sim a valorizao dos princpios
cristo na educao, no os valores religiosos de cada igreja que se julga crist, mas sim os
valores morais, ticos, e de responsabilidade social que so a base do cristianismo.
3.3. Concluso Final
O Dr. Augustus Nicodemus define Educao Crist como aquela feita do ponto de
vista do cristianismo. E, diz que Educao Crist no se refere simples incluso no
currculo escolar de disciplinas que tratem da Bblia ou temas do Cristianismo. Este ltimo,
conforme exposto em pargrafos anteriores, resumo como Educao Religiosa (Ensino
Religioso), assim como escola bblica dominical, estudo bblico, etc. que muitas vezes
nociva sociedade; vide catolicismo antigo, islamismo e tantos outros que, em nome de
Deus, mataram literalmente e/ou espiritualmente muitas naes e povos.
O Ensino Religioso por vezes repleto de dogmas, doutrinas, filosofias do homem.
Homem este moral e espiritualmente decado. Augustus Nicodemus trata isso como
pressupostos mentalidade por detrs do processo educacional secular ou por no dizer,
religioso. Pressupostos na Educao Crist deve ser cristocntrico, no religioso. Educao
Crist deve ser capaz de levar o homem Era da Inocncia.
Atingir a plenitude da Educao Crist uma utopia quando permeada a luz da
Bblia, pois a Palavra nos relata a degradao da sociedade vindoura, porm aplicar a
Educao Crist ordenana e exalta o nome de Deus. Plenitude da Educao Crist
como a humanidade ser conduzida ao Genesis. Receber TODOS os ensinamentos vindos do
prprio Deus, ou seja ser educado por Deus na virao do dia.
Deus em Gn 2:15-17 realizou um processo de treinamento e desenvolvimento do
homem e de seus dons naturais luz da Sua perspectiva de vida, de realidade, de mundo. E
assim que Ele quer que faamos na famlia ou sociedade formando escolas, universidades
para um ministrio verdadeiramente cristo.
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4 - PORQUE EDUCAO CRIST
O plano de Deus ter uma igreja vitoriosa sobre toda a terra: Para que isto acontea
necessrio que todo o conselho de Deus, a Sua palavra, seja restaurado (Is 46:9,10). Isaas
30:20 e 21 nos mostra que Deus prometeu restaurar o ministrio de ensino ao seu povo a
fim de dar-lhe orientao: e'... contudo no se escondero mais os teus mestres, os teus
olhos verto os teus mestres. Quando te desviares para a direita, e quando te desviares para
a esquerda os teus ouvidos ouviro atrs de ti uma palavra dizendo: Este o caminho,
andai por ele.
Os mestres do Senhor esto se levantando porque haver nesses dias uma uno de
ensino, isto , uma uno que desvenda a Sua palavra, nos revela os seus caminhos e nos
faz compreender os seus propsitos.
Ainda dentro dessa viso tem sido fundamental a restaurao dos 5 ministrios
citados cm Efsios 4:11 (Apstolos, Profetas, Evangelistas, Pastores e Mestres) como sendo
os dons ministeriais que Jesus tem concedido Sua Igreja, para equip-la com vistas ao
aperfeioamento no desempenho do seu ministrio e conseqente edificao do Corpo de
Cristo. Cremos que Deus quer levantar uma equipe (no somente um homem) com uno
especial de ensino, cheia de graa e com um amor e disposio de guardar intimamente a
Sua Palavra.
Temos observado que para realizar a obra de Deus se faz necessrio preencher
requisitos claros que o prprio Deus tem colocado em Sua Palavra. Por ordem de prioridade,
temos: Vida com Deus segundo os princpios e padres da Palavra de Deu. Ex.: corao
submisso.
Feliz o homem constante no temor de Deus; mas o que endurece o seu corao
cair no mal. (N. 28:14).
1. Carter;
2. Uno Vida de orao. Fluir com percepo e maturidade espiritual. (1 Co 12:7-
10).
3. Percia Preparao no aspecto pedaggico. Conhecimento da matria (Palavra de
Deus). Uso de recursos didticos, etc. (Jeremias 48:10; xodo 35:10,31; 36:1,2).
Temos reconhecido como imprescindvel um carter tratvel, ou seja, uma pessoa que
saiba corresponder voz de Deus e voz de autoridade sobre sua vida. No esperamos
algum feito, mas algum que saiba reconhecer suas falhas e esteja disposto a trat-las em
sua vida.
O segundo aspecto da uno est intimamente ligado ao Batismo no Esprito Santo,
pois toda Palavra de Deus precisa fluir de nossas vidas com autoridade e poder,
caracterstica bsica de Mestre (Mt. 7:29). A Palavra de Deus nos diz que os dons do Esprito
foram concedidos visando um fim proveitoso, ou seja, cumprir a vontade de Deus atravs
das nossas vidas. J que estamos nos colocando nas mos do Senhor para sermos usados
nessa rea em Sua casa, quais dons nos seriam mais proveitosos no ministrio de ensino?
Acredito que Palavra de Sabedoria, Palavra de Conhecimento e Discernimento de Espritos
seriam os dons que mais precisaramos em nossas salas de aula. Por exemplo, voc poder
ter revelado do teu corao um sentimento de frustrao ou rejeio no corao de uma
criana e voc poder usar isso para ajud-la a se sentir aceita e amada pelo grupo, orando
com ela, com o grupo talvez.
Com certeza, a Palavra de Sabedoria precisar estar sempre em seus lbios pois viro
perguntas inesperadas e at embaraosas. Exemplos: Com quem se casaram os filhos de
Ado? ou Como voc sabe que Deus responde nossas oraes? So perguntas complexas,
inocentes e desejosas de receber respostas simples, so momentos de oportunidade pois so
nesses instantes que os coraes esto receptivos e abertos para a palavra de Deus.
Quanto ao terceiro aspecto, a percia, ser exatamente o alvo da maior parte do nosso
curso, pois reconhecemos que a grande maioria dos interessados na rea de ensino no tem
EDUCAO CRIST - 7
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preparao no aspecto pedaggico e nosso intento colocar disposio dos irmos um
breve estudo sobre didtica, fases das crianas (motora, emocional, fsica), interesses,
formas de ministrar sobre Deus, recursos audiovisuais, etc.
Nas cartas de Timteo, Paulo d sbios conselhos para um homem de Deus, que o
havia auxiliado muito enquanto faziam juntos suas viagens missionrias, e agora era Pastor
em feso, e que precisava fluir na funo de mestre.
Gostaria de destacar os seguintes textos: II Tm 2:15; 3:14-17; 4:2-5.
Os conselhos so:
manejar bem a Palavra de Deus.
permanecer naquilo que aprendeu.
tornar-se sbio para a salvao.
conhecer as utilidades das Escrituras: ensino, repreenso, correo,
educao na justia.
pregar a Palavra em todas as oportunidades.
corrigir, repreender e exortar com longanimidade.
trabalhar como evangelista (ensinar a Salvao).
Fazemos destes conselhos os nossos, para todos os que se dispem diante de Deus a
servir nessa rea. Sabendo que no Senhor nosso trabalho no vo, e que Ele o nosso
galardoador e nos preparar uma justa recompensa conhecendo o valor da nossa
semeadura. tempo de Semeadura: o Senhor nos chama a semear, as sementes do Reino
de Deus, e se no desfalecermos, certamente tambm ceifaremos uma grande colheita. (Gl
6:7-10). Os que com lgrimas semeiam (intercesso e ensino), com jbilo ceifaro. Quem sa
andando e chorando enquanto semeia, voltar com jbilo trazendo seus feixes. (SI. 126:5,6).
4.1. Porque Precisamos Ensinar?
1. Para lanar um alicerce da verdade. (1 Co 15:3,4).
2. Para aperfeioar ( amadurecer, completar) os 'santos. (Ef 4: 11-16).
3. Para produzir um estilo de vida santo dentro duma comunidade. (Is 2:3).
4. Para discipular todas as naes e realizar a grande comisso. (Mt 28:19).
5. Para conduzir as pessoas para fora das trevas e para dentro da luz do Evangelho.
(Cl 2:6,13; 1 JO 1:6; Jo 1:4).
6. Para restaurar a glria e poder de Deus Igreja.
7. Para que o povo de Deus venha obedecer a Palavra de Deus e Sua vontade. (Pv
29:18).
8. Para que os filhos sejam treinados corretamente pelos pais cristos. (Pv 22:6; Is
54:13).
9. Para adorar e servir a Deus de forma correta.
10. Para conhecer a Deus.
11. Para evitar o erro e discernir entre o bem e o mal.
12. Somos ordenados a ensinar (Mt 28:19; 28:10; 11 Tm 2:2).
13. Para fazer julgamentos corretos.
14. Para estabelecer o temor de Deus. (At 2:43; II Cr 17:10).
15. Para estabelecer os santos num entendimento da f.
16. Para produzir e manter a unidade na igreja.
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17. Para nutrir o rebanho para seu devido crescimento. (Jo 21:15).
18. Para converter e tomar tratvel, ou seja, flexvel, disposto a se submeter, humilde.
(Mt 18:3).
19. Para aumentar o entendimento. (Ef 1:18; 3:20).
20. Para produzir firmeza na obra do Senhor. (1 Co 15:57,58).
O professor aquele que tanto pode abanar a chama da vida como pode apag-la.
5 - COMO SE QUALIFICAR PARA
ENSINAR
A minha vida o exemplo que fala mais alto que minhas palavras.
No tem que ser um professor formado para ensinar as coisas de Deus, mas as
seguintes experincias so importantes.
Tenho um relacionamento com o Senhor?
o J fui batizado nas guas?
o Tenho o batismo e uno no Esprito Santo?
o Orao tem uma funo ativa na minha vida?
o Considero a Bblia como a Palavra de Deus a qual para nossas vidas?
Sou um membro deste corpo e compartilho da mesma unidade?
o Amo meus irmos em Cristo nesta comunidade?
o Quero amar as ovelhas da aula que pretendo ensinar?
Sou submisso e disposto a cooperar com aqueles que Deus tem colocado em
liderana sobre mim?
o Minha vida um testemunho de que tropeo para os outros. Exemplos:
o Vicio de fumar;
o Leitura ou filmes pornogrficos;
o Bebida alcolica;
o Fuxicos ou contendas;
o Vocabulrio baixo;
o Exageros, mentiras ou bobagem.
Sou fiel aos meus compromissos - fiel minha palavra?
Qual a minha motivao para querer ensinar?
6 - ALVOS NO PAPEL DO PROFESSOR
Considerar um privilgio servir a Deus nesta capacidade de ensino.
Estar entusiasmado e transmitir isto para os alunos.
Ser pontual. em chegar (prioridade igual ao seu emprego).
Estar preparado com minha lio. Confiana, animo e resultados.
Cumprir minhas promessas com meus alunos.
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Ser responsvel e diligente na maneira em que sirvo a Deus.
Ser responsvel por cada ovelha que Deus colocar nas minhas mos.
Conhecer cada um por nome e quem sua famlia.
Conhecer a famlia de cada aluno para encoraj-los no caminho e crescimento em
Deus.
Ter um bom esquema para melhor aproveitamento do tempo da aula.
Comunicar aos meus lderes quando houver um problema.
o Ausncia por um motivo justo: doena ou viagem.
o Problemas com a ausncia ou comportamento de um aluno.
o Necessidade para material ou finanas.
Transmitir uma atitude positiva e de confiana em respeito a Deus.
Fluir bem com meu ajudante de aula.
o No ter competio entre os dois.
o Orar todas as semanas pelo ajudante e os alunos.
Sentir a necessidade de plantar a Palavra e princpios de Deus nos coraes dos
meus alunos.
Onde que eu me encontro numa posio de ensino, emprego, lar, escola e igreja?
Precisar capacidade para melhor ensin-los.
Ser um instrumento nas mos de Deus para transmitir vida da Palavra e fortalecer
os alunos no caminho de Deus.
Entender o valor de:
o Repetio
o Trabalhos
o Musica
o Criatividade
o Memorizao
o Ensino
Desenvolver mtodos progressivos no preparo e apresentao da lio.
Desenvolver inspirao atravs de leitura de livros fitas discos.
Visitar outras classes para inspirao.
Ter amor para com as pessoas.
Visitar algum ausente.
Ter f para ver crescimento e resultados.
7 - PREPARO DA LIO
Informao: Ler e entender quais so os assuntos que deveriam ser tratados
(apreciar, contemplar). Ex.: histria da natalidade.
Incubao: Meditar e contemplar qual o ponto de vista que vai escolher, pensando
nas necessidades de cada aluno. Ore para direo. Ex.: qual uma necessidade de
uma faixa de idade e como pode-se aplicar.
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Iluminao: Achar o assunto e os pontos que acompanham. Ex.: vida dos pastores,
magos, anjos, pais.
Envolvimento: Preparando a lio em totalidade. Ex.: cordeiro - pastores,
informaes simples; alvo - Jesus, o cordeiro de Deus - manso e puro.
Material para a apresentao da lio:
o Dois livros de referncia.
o Um desenho grande, detalhado.
o Um trabalho manual referente a um cordeiro - Jesus etc.
Deve-se observar tambm os seguintes itens:
Tempo de Preparao:
o 1 hora -> mnimo
o 2 horas => melhor
o 3 horas => timo
o 4 horas => excelente
O professor precisa de tempo para a lio tornar-se real em sua vida.
Nossa dedicao e tempo, possivelmente, nossa maior prova de amor a Deus.
Investir tempo na vida dos outros pode-se tornar:
o Investimento no futuro da pessoa (p/ o Reino de Deus);
o Resultados p/ a eternidade (segurana);
o Enriquecimento e satisfao p/ o prprio professor.
Que voc , ou seja, sua vida, fala mais alto do que suas palavras.
8 - APRESENTAO DA LIO
8.1. Alvo
Toda lio precisa de uma direo ou alvo.
Sem um alvo relaxamos. Pv 29:18;
Ficamos como uma bab fazendo hora;
No desenvolvemos motivao.
Como conseguir o alvo.
Atividades de ensino:
o Dar oportunidade p/ os alunos participarem;
o Ter ponto de contato;
o Ter atividades que cativa o interesse e imaginao.
o Controlar bem as aulas dos pequenos porque eles no o so (batem as
cabeas uns dos outros, sobem nas coisas, etc.).
o Ter materiais suficientes para preencher as necessidades e o tempo.
o Ter maneiras adequadas para ser edificante (comunicao, educao).
o Conhecer versculos para memorizao.
o No deixar as crianas dominarem na hora de histrias, etc.
o Investir impresses de Jesus na vida dos alunos.
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Histria da Bblia comparando com a revista:
o O ideal seria comear o preparo na segunda-feira e depois revisar na quarta,
quinta ou sexta;
o Seria bom estar por dentro dos fatos para no passar vergonha. O professor
aprende mais do que os alunos.
o Ensaiar um pouco em frente do espelho. Sorria, anime-se, tenha motivao.
9 - VOC CHAMADO PARA MINISTRAR
S CRIANAS?
Voc gosta de estar envolvido com criana como irmo, tio, professor, enfermeiro,
mdico, educador, instrutor, etc.?
o Existe um chamar de Deus para os que atingem a vida espiritual das
crianas.
o Uma criana um pequeno ser comeando a desenvolver entendimento e
princpios de vida.
o A necessidade espiritual da criana to vlida quanto a fsica.
Entender que crianas so pessoas importantes para Deus. (Marcos 10:13-16).
o Atendendo as crianas agora, estamos melhorando nosso ambiente,
preparando-as para contriburem sociedade e um futuro positivo.
o Alcanando uma criana com as estruturas de Deus, estamos ajudando um
lar a ser construdo de uma forma positiva, dando apoio e nimo para os
pais.
o Armazenando verdades para as crianas se edificarem e ajudar outras ao seu
redor e fortalecendo sua famlia em geral.
Entender que crianas tem capacidade de querer amar e aceitar Jesus desde 3-4
anos.
o Se algum souber apresentar o plano de Deus de uma forma adequada e
positiva, muitas pessoas podem decidir aceitar e seguir a Jesus.
o Uma pesquisa revelou que 75% de um certo grupo de cristos receberam
Jesus antes dos 14 anos.
o Joo Wesley afirma que crianas tem mais facilidade em aceitar o plano de
Deus do que adultos.
o O comunismo toma as crianas do lar aos 4 anos para trocar o lar e amor
pela sua filosofia.
O professor de crianas no recebe tanta gratificao dos alunos ( uma obra de f).
Pode ser que os pais comentem ou vejam os resultados mais tarde.
Dedicar ao estudo e preparo para este ministrio com toda sinceridade e dedicao.
No haver sucesso no futuro, se no houver uma boa base ou alicerce agora
(ceifar o que se semear).
Ministrio com crianas no uma tarefa simples para pessoas relaxadas ou
menos desenvolvidas. H a necessidade de pessoas com carter e qualidade (Voc
escolhe o colgio mais qualificado para seus filhos mesmo com sacrifcio!).
Desenvolver capacidade e criatividade para melhor instruir os alunos.
A criana transparente. Ela revela o que est colocado dentro dela. Ela educada,
agitada, malandra, carinhosa, mas pode ser transformada.
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Saber transmitir idias, princpios e doutrina de uma forma simples e edificante, no
nvel de entendimento daquela idade. Paulo (apstolo) simplificou sua linguagem
com os gentios, Jesus ensinou atravs de parbolas.
Se o preletor no souber segurar a ateno da criana, o aluno poder mostrar uma
falta de educao. Deve-se cativar a sua ateno de forma adequada com gestos,
etc.
Jesus tambm usava de criatividade e ponto de contato: o mar, os pescadores de
almas, a moeda, o peixe, os vendedores no templo, os pes, etc.
Adquirir pacincia e f. Agentar no um pouco, mas quantas vezes Jesus nos
tolerou.
o Semear, aguar e ceifar. Esperar cm Deus para a colheita. E um investimento
poderoso.
o Resultados: um advogado, professor, engenheiro, governador, pastor, etc.
o Paulo deu referncias ao seu professor.
10 - PRINCPIOS DO BERRIO
Lugar limpo, alegre e tranqilo. De dia bom ter claridade. bom ter dois ou mais
beros limpos.
Precisa de uma professora mansa, alegre e atenciosa que sabe enfrentar qualquer
situao que envolve nens.
o Proteger contra qualquer perigo (objetos pontiagudos, subir em coisas altas, o
que pe na boca, briguinhas de beb).
o Saber dar carinho, segurar a criana e conquist-la.
o Saber transmitir segurana e paz.
o Despertar vontade na criana para comear a cantar, bater palmas.
o Participar junto, sentado no cho e brincando com os brinquedos.
Comear impressionar a criana, mostrando que existe algum muito bom, (igual
papai) que muito querido, faz todas as coisas, nos nens tambm e que se chama
Jesus. Ele carinhoso, pega a crianas no colo (mostre um quadro), Ele tem barba,
cura di-di, mas ele fica triste se crianas no obedecem. Coloque Jesus como
uma idia de bondade e ternura, no de medo.
Nesta idade estamos formando atitudes para aprender a gostar, confiar e cooperar
com os outros.
o Estamos ajudando a criana para se entrosar na casa de Deus.
o Estamos cuidando delas para permitir aos pais ouvirem o seu prprio estudo
com mais calma e liberdade (para os outros tambm).
o Estamos comeando a ensinar modos de respeitar e amar aos outros, etc.
Verifique a sade da criana. Se a criana tiver febre, pea para a me ficar com
ela. A febre transmite muitas doenas s outras crianas. melhor a me ficar em
casa com a criana quando ela estiver doente, muito resfriada ou com algo
contagioso.
O ensino mais sobre objetos bsicos e atitudes. As crianas de 1-2 anos
entendem pouco sobre religio em geral.
A criana precisa ter liberdade para ficar no cho (forrado com carpet). Nens que
no andam ficam nos beros ou sentam um pouco no cho ou carrinho.
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A professora e as ajudantes devem falar em tons baixos, calmos e carinhosos com
expresso educada. Evite ansiedades, desprezos e grosserias.
Se a criana pedir para fazer xixi, a ajudante a levar no banheiro bem quietinha.
Se ela sujar a fralda, chame a me para troc-la. Se faltar s uns cinco ou dez
minutos, veja se d para esperar e trmino da aula para no perturbar a me.
Pode-se oferecer biscoitos de gua e sal porque so prticos e agrada a criana.
Desmancham com facilidade, evitando perigo de engasgar (mesmo assim fique
alerta). Estes biscoitos no do sede, no sujam a roupa (s o cho) e depois da
aula basta passar uma vassoura mgica.
Enfeites na sala deixam as crianas felizes. Escolha desenhos da idade infantil.
Nas primeiras vezes, normal a criana chorar. A me ou pai poderia ficar um
pouco at ela acostumar.
Tenha pacincia e no force a criana se no for causa urgente.
Deixai os pequenos vir a mim; porque dos tais o reino dos cus. Mat. 19:14
11 - DISCIPLINA E MTODOS
Algumas razes da falta de cooperao da parte do aluno:
o Possivelmente ele sente inadequado (no sabe ler bem, etc.).
o No recebe muito carinho em casa.
o No recebe ateno como gente.
o Os pais no treinam ou disciplinam da forma suficiente em casa.
Dicas para os professores:
o Tente conquistar com elogio. Ex.: Que bom que voc conseguiu! ou
Voc sabe cantar to bem, veja se voc pode falar o versculo
o Vamos lembrar de fazer... tal coisa. No = No faa assim!.
o Chame a ateno atravs de um aluno como exemplo. Ex.: Olhe como
Joo fez sua letra to bonita, A Suzana to quieta e atenciosa, O
Maurcio o primeiro para cooperar.
o Explique bem o que voc espera do aluno. No o deixe confuso.
o No d preferncia mais a um aluno do que a outros (eles percebem).
o Discirna a atitude do aluno (falta de maturidade, rebeldia contra sua
autoridade, frustrao, confuso, vergonha).
o Expresse que voc esta triste com o mal.
o D responsabilidade para o que quer ateno.
o Tome o objeto que causa competio. Devolva no fim da aula.
o Pea para o aluno corrigir o erro. Ex: Cate o giz que jogou no cho!.
o D castigo igual a ofensa. Seja justo. s vezes um olhar basta.
o Retire a criana do meio da tentao. Ponha-a perto de uma criana
obediente.
o No faa vingana.
o Reconhea seus prprios erros. Criana aprecia honestidade.
o Pea cooperao na aula e no d risadas das bobagens do arteiro.
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o No promova fuxicos contra os outros.
o Pergunte criana se ela achou certo o que fez. Veja se ela pode deduzir
que fez errado e precisa cooperar.
o Fale para a criana que voc a estima e espera bastante esforo da parte
dela. Depois d um abrao para terminar.
o S comunique com os pais se a criana rejeita correo de uma forma
bem rebelde. Pergunte se tem um problema no lar, etc. Fale com os pais
com carinho, no julgando. Eles podem ajudar.
12 - DEZ MANDAMENTOS DO NO
No seja um sargento, ou seja, no seja muito rgido nas atitudes.
No procure punir uma criana enquanto voc est irado.
No esquea de ter compaixo tambm.
No castigue o grupo todo por causa de umas poucas crianas.
No converse com as crianas de uma forma infantil demais.
No ridicularize ou despreze uma criana.
No fique de costas muito tempo para os alunos.
No faa desafios de castigo sem cumprir.
No discipline com voz alta.
No fique discutindo com a criana.
13 - DEZ MANDAMENTOS DO SIM
Encoraje cada criana.
Seja compreensvel com os sentimentos das crianas (elas so mais sensveis do
que os adultos).
Seja atencioso e escute de vez em quando. s vezes ningum liga para elas em
casa.
Seja consistente, um exemplo firme.
Seja firme nas exigncias, no duvidoso.
D valor individual para cada aluno (at com adultos).
Ajude a turma para no fazer panelinhas que excluem os outros. Ajude a
desenvolver amizades.
Divirta-os algumas vezes. Faa algo especial como festa.
Desenvolva um esprito unido para sua aula.
Faa sua aula ser um prazer e privilgio.
14 - DESENVOLVENDO A CRIATIVIDADE
Esteja alerta s oportunidades para melhor ilustrar a lio:
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o Preste ateno s pessoas, natureza, para conseguir idias. Ex.: quando for
falar da Criao leve as crianas para um passeio ou leve objetos da natureza
para a sala de aula.
o Ore para que Deus ajude sua mente a despertar e quando uma idia jia
passar na mente, corra para anot-la numa caderneta.
o Procure livros sobre o assunto e d uma estudada.
o Observe e aprenda quando outros ensinam.
o Lembre como Jesus ilustrou suas mensagens.
o Arrume urna caixa para separar retalhos, desenhos e objetos de utilidade
para futuras oportunidades.
Formas de ilustrar:
o Livros com quadros ou desenhos
o Natureza.
o Quadro negro.
o Fantoche.
o Quadros coloridos.
o Mapas.
o Slides.
o Diagramas.
o Objetos que representam a histria.
o Msica.
o Som representando algo.
o Desenhos para pintar ou colar.
o Cheiros e comidas.
o Peas jograis.
o Papel recortado.
o Fotografias.
o Flanelgralo.
o Bonecos, animais, insetos, etc.
o Artefatos.
o Folhas de papel de embrulhar presente ou papis coloridos.
Materiais Prticos:
o Cola.
o Cartolina.
o Tesouras.
o Canetas coloridas.
o Lpis borracha.
o Papel.
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15 - ATIVIDADES DE ENSINO-
APRENDIZAGEM
Uma vez elaborados os conceitos chaves e determinados os objetivos especficos, o
professor ter um claro senso de direo. O passo seguinte, no planejamento, projetar as
atividades que mais eficientemente comuniquem os conceitos e atinjam os objetivos. Neste
captulo, a nfase sobre as atividades.
Freqentemente, um professor comea a preparar-se, perguntando-se: Que vou dizer
classe sobre o conceito de pacto? Esta uma pergunta errada porque, respondendo-a, o
professor levado a pensar no que vai dizer aos alunos. Uma pergunta mais apropriada
seria: Que faremos, os alunos e eu, para entender o conceito de pacto?
A resposta a essa pergunta leva diretamente a pensar nas atividades que as pessoas
faro na sala de aula para aprender.
Atividades de ensino so todas as aes dos alunos e do professor na sala de aula.
Existem dezenas de possveis atividades, que podem ser organizadas em varias categorias.
A. Atividades Verbais. So os meios mais comumente usados. Nesta categoria, as
atividades so: palestras, discusso, gravaes (discos ou fitas), sermo, historia, leitura, e
qualquer outro tipo de apresentao verbal que, primordialmente, o aluno possa ouvir. A
evidencia que a maioria das pessoas no aprende bem simplesmente pelo ouvir. As
atividades verbais, para serem eficientes, devem ser acompanhadas de outros tipos de
experincias. O ouvir, para a maioria das pessoas, uma atividade passiva que no requer
muita participao. Tambm, muito seletiva. A tendncia ouvir s o que se quer.
B. Smbolos Visuais. So outra categoria de atividades cujo uso envolve o aluno
atravs do sentido da viso. As atividades nesta categoria so: figuras, diafilmes, mapas,
filmes, livros e outros tipos de apresentao visual. A maioria das pessoas aprende mais
pelo que v do que pelo que ouve. Ver menos passivo do que ouvir. Ver suscita uma
reao. Quando se combina numa atividade smbolos verbais e visuais, a aprendizagem
mais eficiente.
C. Experincias Simuladas. Nos permitem avanar um passo mais que as atividades
verbais e visuais. Simular atuar, agindo como se a situao fosse real. Atividades de
ensino nessa categoria so: representao, dramatizao, pesquisas ao ar livre, em museus,
tempos, etc, escritos criativos e outras experincias que colocam o aluno na posio de
explorar seus prprios sentimentos, problemas e questes. Um exemplo escrito criativo seria
o aluno assumir o papel de Moiss no tempo em que ele regressou ao Egito para libertar os
hebreus.
Moiss enfrentou Fara, que recusou deixar o povo ir, e aumentou seu trabalho. Fara
no quis cooperar. O povo hebreu zangou-se com Moiss e ele ficou pensando que Deus no
cumpriria Sua promessa. Essa a situao a ser representada. O professor pede que os
alunos escrevam uma carta, como Moiss a escreveria, esposa, ao sogro, ou a um amigo
em Midi. Ao escrever a carta, um aluno comeou assim: Queridas ovelhas... Essa
atividade simulada envolve os alunos mais significativamente, por identific-los com os
conceitos da aula.
D. Experincias Diretas. So aquelas atividades em que os alunos esto diretamente
envolvidos em situaes problemticas ou conceitos reais. Porque muitos conceitos, na
educao religiosa, tendem a ser abstratos, sempre difcil programar atividades de
experincia direta.
Um exemplo: ao estudar o conceito ama o teu prximo como a ti mesmo, os alunos
deveriam visitar um lar para convalescentes ou invlidos e compartilhas com eles momentos
de amizade e alegria. Podemos falar em amar ao prximo numa longa discusso e o mais
certo que haver pouco impacto. Poderamos escolher gravuras de revistas, apresentando
alguns exemplos de pessoas mostrando amor, e o significado seria mais marcante.
Poderamos representar ou escrever o final de histrias que no tenham sido revelado pelo
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autor, histrias que falam de pessoas carentes de amor e, assim, nos aproximamos mais do
significado do conceito. E, poderamos, toda a classe ou grupos pequenos, visitar algumas
pessoas que realmente precisam de amor. Qual destas atividades requereria maior
envolvimento por parte dos alunos? Qual atividade seria mais marcante? Minha intuio
que a visita a alguns invlidos seria lembrada por vrios alunos a vida toda. Tambm, toda
vez que os alunos ouvissem amars o teu prximo como a ti mesmo, teriam uma
experincia especifica como ponto de referencia ao relacionar os conceitos de amor ao
prximo.
Quanto mais atividades de ensino forem feitas com smbolos verbais, tanto menos os
alunos se envolvero e menos aprendero. Quanto mais o ensino se aproxima de
experincias reais e simuladas, mais o aluno se envolver em sua prpria aprendizagem. As
atividades de ensino, no nvel verbal, tendem a limitar a participao e a aprendizagem de
muitos alunos. Enquanto que as atividades que envolvem experincias reais tendem a
incluir todos os alunos de um modo ou de outro.
J sugerimos que o professor inicie seu planejamento perguntando: Que vamos fazer
os alunos e eu? H outra pergunta til que o professor pode fazer: Que experincia real vai
comunicar melhor o conceito que quero ensinar? Experincias reais nem sempre viro
mente, e nem sempre sero praticveis ou adequadas. Devemos, ento, considerar as
possibilidades de experincias simuladas. Atividades verbais s devem ser usadas depois de
outras atividades; nunca devem ser usadas exclusivamente durante o perodo inteiro de
aula, em qualquer faixa etria. melhor quando h uma variedade de atividades numa aula
em que todos os alunos se envolvem, atravs dos vrios sentidos.
Decidir qual a atividade a usar, tarefa de cada professor.
Eis alguns critrios para decidir qual atividade deve ser utilizada:
A atividade deve envolver todos os alunos de maneira dinmica.
Deve ser uma atividade em que o professor tenha confiana.
Deve estimular maior criatividade por parte dos alunos.
No deve ser to conhecida que canse os alunos.
Se for uma atividade nova, os alunos devem ter oportunidade de
experiment-la para descobrir suas possibilidades.
Deve haver variedade de atividades para que os alunos possam escolher
entre elas.
A atividade deve contribuir diretamente para comunicar os conceitos chaves
e atingir os objetivos especficos.
A atividade deve levar o aluno a procurar respostas, declarar concluses ou
expressar reaes criativas.
A atividade deve ser apropriada s idias e habilidades dos alunos
envolvidos.
Usando esses critrios, os professores podero planejar atividades que envolvam os
alunos no processo da sua prpria aprendizagem.
15.1. Fontes das Atividades
Idias e sugestes para possveis atividades aparecem de muitas fontes:
O manual do professor.
Outros professores.
A prpria experincia.
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Encontros de treinamento.
Revistas, jornais, livros sobre educao.
Professores de grupos escolares.
Os professores devem estar sempre alerta para novos mtodos de planejar atividades.
Lendo, compartilhando e experimentando uma variedade de atividades, tornar-se-o mais
ricos em recursos para seu planejamento e ensino.
15.2. Organizando Atividades de Ensino e Aprendizagem
Todo plano de aula tem comeo, meio e fim. H muitas atividades alternativas para
iniciar, desenvolver e terminar a lio. A seguir, eis varias partes do plano de aula tpico que
so identificadas especificamente.
Abertura A primeira coisa numa aula uma das mais importantes de
todas as atividades a abertura. Pode ser breve, de apenas um minuto, ou
longa, de, no mximo dez minutos.
Apresentao do assunto Antes que os alunos possam se envolver no
estudo, bom dar-lhes um pouco de informao bsica relacionada com os
conceitos que sero desenvolvidos na aula.
Explorao do assunto Os alunos so mais motivados a aprender, quando
podem trabalhar individualmente ou em pequenos grupos para explorar o
assunto que ser enfocado na aula.
Reao criativa A aprendizagem melhorada e os alunos podem
expressar-se de maneira mais significativa, quando so incentivados a
reagir de uma ou mais maneiras criativas.
Encerramento da aula Cada aula deve ter um encerramento adequado a
fim de que os alunos sintam que foi completada a seqncia de atividades
naquele dia.
Todos os manuais de professor incluem as cinco partes acima, mesmo que com outros
ttulos. Embora haja uma seqncia lgica nestas cinco partes do plano de aula, possvel
usar outras combinaes. As atividades de apresentar e explorar podem ocorrer
simultaneamente, se os alunos pesquisarem o assunto usando vrios recursos. Tambm,
exploracao e recreao podem ocorrer ao mesmo tempo, se, por exemplo, os alunos
escreverem seu prprio roteiro para um diafilme.
H muitas e diferentes atividades que podem ser usadas em cada parte de um plano
de aula.
A. Algumas maneiras de iniciar a aula:
Os alunos lem a definio de um conceito e apresentam perguntas.
O professor l uma histria ou passagem da Escritura e faz perguntas.
Os alunos escutam uma gravao: histria, hino, comentrio ou outro material
gravado de antemo.
Os alunos assistem a um filme ou diafilme que aborda o assunto da aula.
O professor e os alunos olham e discutem uma fotografia ou pintura.
Os alunos escolhem uma passagem bblica ou um conceito e fazem explorao a
respeito.
O professor faz referencia a um evento recente da escola, da igreja ou da
comunidade.
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O professor e o aluno se envolvem numa exploso de idias.
Os professores envolvem os alunos numa atividade de escolha em que indicam
suas preferncias.
O professor usa um artigo de jornal ou revista ou uma fotografia.
B. Algumas maneiras de abordar um assunto:
O professor apresenta uma breve preleo.
Os alunos lem uma parte da Bblia ou de outro livro de estudo,
Os alunos assistem a um filme ou diafilme.
Os alunos discutem a gravao de uma histria, sermo, poro bblica,
comentrio, relatrio etc.
Os alunos apresentam breves relatrios preparados de antemo.
Um convidado especial ou outra pessoa, apresenta uma preleo, painel ou debate
sobre determinado assunto.
O professor l ou conta uma histria.
O professor e o aluno apresentam uma dramatizao com fantoches.
O professor envolve os alunos numa estratgia de esclarecimento de valores.
Os alunos fazem uma visita de observao.
C. Algumas maneiras de o aluno explorar o assunto:
Fazem pesquisa na Bblia e/ou livro de consulta (dicionrio bblico, comentrio,
etc).
Escrevem argumentos para filmes, diapositivos, dramatizaes com fantoches, ou
de outro tipo.
Usam fotografias ou outros materiais para escolher expresses de um conceito.
Fazem e gravam entrevistas.
Discutem com o professor e os colegas.
Fazem um estudo dirigido, com perguntas preparadas.
Escolhem um centro de aprendizagem para trabalhar.
Participam de um jogo simulado.
Escutam uma fita sobre determinado recurso.
Tomam parte numa estratgia de definio de valores.
D. Algumas maneiras de reagir criativamente:
Atividades escritas (cartas, relatrios, poesias, jornais, argumentos para
dramatizao, diapositivos etc.)
Diapositivos, diafilmes produzidos pelos alunos.
Gravaes de notcias, argumentos, cnticos, dramas, entrevistas etc.
Atividades dramatizadas (simulao, fantoche, ginstica rtmica, pantomima, etc.)
Construo de modelos por escala, mapas, objetos tridimensionais.
Pinturas e desenhos.
Fotografias (diapositivos, fotos, filmes de 8 mm, etc.
Colagem (com feltro e saco de estopa, materiais da natureza, fotografias, sobras de
materiais diversos etc.)
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Atividades, usando vrios meios de comunicao (radio, jornal, televiso, telefone,
gravaes, etc.)
E. Algumas maneiras de encerrar a aula:
Cada aluno compartilha algo criativo.
O professor dirige uma discusso em que os alunos expressam suas idias.
O professor e/ou os alunos levam o grupo a preparar-se para o louvor.
O professor faz um resumo do assunto estudado.
Os alunos completam frases apresentadas pelo professor, conforme o assunto da
lio.
O professor e/ou os alunos terminam com orao.
Todos cantam um hino ou corinho.
A classe fica meditando, em silencio, por um minuto.
Os alunos dirigem um culto de louvor.
Os alunos estudam algum projeto para a semana seguinte.
16 - PSICOLOGIA DA EDUCAO CRIST
As caractersticas fsicas, mentais, sociais, emocionais e espirituais dos alunos; o que
ensinar e como ensin-los.
Minha professora de psicologia da educao da faculdade de filosofia costumava dizer
que "de mdico, louco e psiclogo todo mundo tem um pouco". Menciono esse fato somente
para salientar que a psicologia apresentada neste artigo (uma adaptao nossa do livreto O
Bom Professor Conhece Os Seus Alunos) no a psicologia no sentido tcnico do termo
(apesar de reconhecermos a importncia da cincia psicolgica). Trata-se apenas da
psicologia da sala de aula. Daquela aprendida, principalmente, na convivncia com os
alunos.
Neste artigo tentaremos ajudar voc a conhecer melhor os alunos de sua classe de
escola dominical. Possuir um conhecimento profundo das caractersticas e necessidades de
seus alunos imprescindvel para um ensino eficaz e bem sucedido.
16.1. As Caractersticas das Crianas de 1 a 3 Anos
A construo comea pelo alicerce. Como nosso alvo construir Cristo na vida das
pessoas, comeamos pelo alicerce, que so as crianas de 1 a 3 anos. Neste artigo,
gostaramos de ver suas caractersticas, e as maneiras como conseguiremos alcan-las,
usando a Palavra de Deus.
Isto talvez soa estranho aos ouvidos de alguns, porm a verdade que a criana nesta
idade pode captar muitas verdades acerca de Deus, por causa do instinto de busca de Deus
que existe em todo ser humano. Damos muita importncia a esta idade porque dela Deus
pode receber muito louvor.
A. Fisicamente. Esto crescendo rapidamente. Seus msculos exigem ao, por isso
so turbulentas. Elas se cansam com facilidade e necessitam de longos perodos de
descanso.
1 a 2 anos: a criana age impulsionada pelos msculos maiores mas cai quando
tenta andar rapidamente. Quebra tudo que tenta alcanar porque os msculos menores no
se desenvolveram e no h uma perfeita coordenao motora. Por isso, todos os brinquedos
devem ser fortes, grandes e leves.
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Aos dois anos gosta de enfileirar objetos: cadeiras, brinquedos, etc. hora de ensin-
la a usar o vasinho para suas necessidades fsicas. Pacincia e calma so essenciais nessa
fase.
3 anos: os msculos menores esto mais desenvolvidos. Tem uma coordenao
motora mais equilibrada. Consegue equilibrar-se e controlar o prprio corpo. Por isso, com
freqncia, ela pula de um lugar mais alto; pendura-se na mesa, na maaneta e at no seu
brao. No fique bravo por isso. Sob sua superviso, deixe-a dependurar-se e balanar-se,
pois isto faz parte de seu crescimento normal. No seja um empecilho para o seu
crescimento.
Gosta de brincar com argolas de plstico, latinhas, etc., mas alm de enfileirar j
consegue tambm empilhar os brinquedos.
As crianas de um a trs anos adoecem com facilidade - o ambiente da sala deve ser o
mais sadio possvel para evitar contgios.
B. Mentalmente. So curiosas e investigadoras, por estarem comeando a conhecer as
maravilhas que Deus criou.
1 a 2 anos: sua ateno limitada - um minuto a dois, no mximo; a mente cansa-
se logo; fala pouco, mas entende quase tudo. No tem a habilidade de fazer perguntas, nem
observaes engenhosas. Devemos nos lembrar de variar as atividades, contar histrias ou
falar rapidamente sem entrar em detalhes, e no esperar que ela participe ativamente da
aula, respondendo a todas as perguntas e nem perguntando. Ela entende mais do que fala.
3 anos: "O que isso?". a pergunta mais comum entre elas. No tem noo dos
dias da semana; gosta de repeties; falam mais palavras. Gosta de explorar o desconhecido
- quebra a asa do avio para ver o que tem dentro. Arranca a perninha dos bichinhos para
ver de que feita. Para aproveitar essa curiosidade aguada, prepare uma mesa com as
coisas que Deus fez e v sempre acrescentando mais objetos. Deixe a mesa sempre coberta
com plstico para evitar estragos.
A criana fala atravs de frases, mas sua mente est, geralmente, adiante do que diz.
No a ajude nem a apresse para encontrar palavras. Oua pacientemente, custe o que
custar. Por causa da infiltrao da TV e sua maneira marcante de comunicar, as crianas
dessa idade, hoje, falam muito mais que no passado. MESMO ASSIM NUNCA SE ESQUEA
DE QUE ELA TEM APENAS TRS ANOS E UMA CRIANA.
C. Social e Emocionalmente. So sensveis. Gostam de falar, de agradar e de serem
agradadas. Precisam da ateno de todo mundo. Chamam a ateno de todos, sendo ou
muito boas ou rebeldes de mais: gritam, choram, so egostas ao extremo, etc. Conseguem
perceber o humor do professor pelo timbre de voz, sorriso e contato corporal.
1 a 2 anos: certos incidentes ficam gravados na memria da criana para sempre.
Ela pode no querer ir escola dominical porque um coleguinha bateu nela na sada, ou
porque teve uma impresso m da professora. Todas s vezes que sabe que ter de ir
igreja comea a chorar. Demora muito para se ambientar em uma nova situao. Ela se
retrai e torna-se agressiva. Ex.: quando se separa da me, pela primeira vez, para ir sua
classe, chora porque pensa que vai perd-la ou que ela vai embora. Leve-a at classe da
me e mostre-lhe que ela ainda est l. Aps vrias tentativas, se no se acostumar com a
idia de separar-se da me, traga um guarda-chuva ou capa ou bolsa da me e deixe-a na
sua classe. Assim a criana vai sentir que ela no foi embora. Nunca diga: "Voc um
menino grande e ainda est chorando? Veja todas as crianas ao seu redor olhando. Voc
no tem vergonha?". Antes, abrace a criana que tem o nariz escorrendo e os olhos cheios
de lgrimas, limpe-os com um leno, mostre a ela um brinquedo, figura ou livro. Ela precisa
de segurana. Ela se sente mais segura e ajustada na escola dominical quando saudada
todos os domingos pela mesma ou mesmas professoras.
No consegue ainda brincar com o grupo. Ela brinca sozinha no meio do grupo. Nunca
espere que todos brinquem com ela. Ela no sabe brincar em conjunto.
3 anos: gosta de estar entre outras pessoas. No tem muito problema para ficar longe
da me, se conseguir se ajustar ao meio ambiente. Tambm gosta de brincar sozinha no
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meio de todos, mas j consegue brincar com os outros. egosta - pode derrubar os blocos
empilhados por outro menino, para aumentar sua prpria construo. Pode pegar as
bolachas e colocar a maioria na boca, s para no dar para os outros. Por outro lado, gosta
de ajudar os outros e sente alegria em faz-lo. Ex.: d sua boneca para a menina que est
chorando e diz palavras de consolo.
No gosta de ser mandada, mas far muitas coisa se voc as sugerir de maneira clara
e diretiva. Ex.: "Olhem o relgio; est na hora de guardar as bonecas na cama, os blocos
dentro das caixas. Tique-taque, tique-taque, vamos todos trabalhar. Tique-taque, tique-
taque, um pouco mais, um pouco mais e descansar. Tique-taque, tique-taque, um pouco ali,
um pouco aqui, e terminar. Obrigada, obrigada, e at outro dia comear".
D. Espiritualmente. Por causa do instinto de busca que existe no ser humano ela
deseja e tem sede de conhecer o Deus vivo e atuante. Ela aprende a conhecer a Deus atravs
das palavras e aes das pessoas que a cercam.
1 a 2 anos: tem capacidade para entender e experimentar o amor de Deus. A criana
aprende essa verdade ouvindo, vendo e experimentando. Leva tempo para ela ganhar noo
de uma verdade, mas um pouco aqui, um pouco ali, e ela consegue aprender. (Is 28.10,13).
Aos dois anos de idade gosta de orar e dizer palavras simples para Deus; aprende a
agradecer a Deus quando as pessoas ao seu redor assim o fazem, dando graas a Deus por
todas as coisas. (Ef 5.20). Ex.: "Vamos agradecer a Deus porque Joo est s resfriado e no
precisou ir para o hospital, e porque no prximo ele j estar aqui para aprender das coisas
de Deus". A prova de que ela aprende que, durante a semana, ela tenta cantarolar os
cnticos aprendidos. Desafina e inventa palavras, mas canta com alegria.
3 anos: seu interesse por Deus continua crescendo. Gosta de ouvir contar que Deus
criou tudo: flores, frutos, sol, chuva, noite e dia, e os animais. Nessa poca, comece a
ensinar que Deus criou o corpo. Ex.: "Deus no foi bom de nos dar mos fortes para
podermos colocar os blocos dentro da caixa? Deus nos deu ouvidos e por isso podemos
ouvir esta bonita msica que fala de Jesus, no ?". Mesmo olhar pela janela num domingo
chuvoso pode dar ocasio para uma conversa: "Deus bom de dar esta chuva to boa que
ajuda as plantas a crescerem. Vamos agradecer a Deus por esta chuva".
16.2. O Que e Como Ensinar as Crianas de 1 a 3 Anos
1 a 2 anos: a melhor maneira de ensinar uma criana nesta idade usar a
conversao dirigida, isto , conduzir cuidadosamente a conversa e o pensamento da
criana na direo de uma verdade bblica ou do objetivo da lio. Ex.: quando ela conseguir
virar a pgina de um livro, diga que Deus fez suas mos e por isso que ela consegue mexer
naquele livro. Quando uma criana aparecer com uma blusa bonita diga: "Como Deus
bom de ter feito um pano to macio e quentinho. Vamos agradecer a Deus por esta blusa".
Se ela desejar tirar a blusa porque ficou com calor, aproveite para dizer: "Voc j imaginou
se Deus no tivesse feito o sol? Morreramos de frio".
A Bblia se tornar um livro especial para ela se a professora e os pais assim lhe
ensinarem, falando-lhe sobre a Bblia ou deixando que ela a carregue com cuidado e
respeito. Ex.: diga: "Eu vou segurar seu dedinho e coloc-lo sobre a Bblia no lugar que diz:
'Deus me fez'. - J 33.4". Assim ela vai aprendendo as coisas de Deus.
3 anos: use cnticos com gestos que ela possa participar livremente. Ex.: histria da
criao: Deus fez a lua - as crianas fazem um crculo com as mos. Deus fez as estrelas -
mexer com os dedinhos. Deus fez tudo isso e colocou no cu - apontar o dedinho indicador
para o cu. Deus fez o sol - fazer o crculo com as mos; as rvores - erguer as duas mos
para cima; as flores - abaixar at o cho. Os passarinhos voam no cu que Deus fez -
usando as mos, fazer de conta que esto voando.
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16.3. As Caractersticas das Crianas de 4 a 6 Anos
nessa fase, entre 4 e 6 anos, que as impresses mais profundas, provindas do
ambiente em que a criana vive, esto se interiorizando nela, para depois serem externadas
atravs de aes e reaes, inclusive na fase adulta. uma idade propcia para se entender
a realidade de Cristo e Sua atuao na vida diria. A criana poder entender, sentir e viver
Cristo se isso lhe for ensinado atravs de palavras e atitude. Procuremos ento conhec-la
para ajud-la a se encontrar com Cristo e ter uma vida que agrade a Deus.
A. Fisicamente. Crescimento muito rpido. Os msculos esto se desenvolvendo,
dando-lhe assim um melhor controle motor. Consiga equipamentos adequados como, por
exemplo: cadeiras baixas, para que os pezinhos no fiquem balanando, mesas de altura
apropriada para que a criana no tenha que ficar pendurada ou de p para escrever,
desenhar ou brincar. Materiais como figuras ilustrativas e objetos de borracha devem ser
grandes. As tesouras pequenas e sem ponta so mais aconselhveis.
ativa e, como conseqncia disso, cansa-se facilmente. Seus olhos ficam ardendo e
os ouvidos cansados quando ouve ou v algo por muito tempo. Apesar de ser to ativa e
aparentar sade inabalvel, sensvel e sujeita a doenas. Deve-se providenciar atividades
variadas e incluir um perodo de descanso ou de atividades que exijam menos esforo.
Mantenha a sala sempre bem iluminada, fale pouco e de maneira clara; modifique o tom e a
entonao da voz, dependendo dos personagens e circunstncias. Para evitar que a criana
transmita ou contraia alguma doena, esteja sempre alerta e verifique se algum aluno est
com alguma doena contagiosa como catapora, sarampo, rubola ou com qualquer outro
sintoma que revele possvel doena.
B. Mentalmente. Responda a todas as perguntas de maneira simples e verdadeira pois
a criana dessa idade indagadora, curiosa e est pronta a aprender.
Como sua ateno limitada, variando de 5 a 10 minutos, diversifique as atividades:
jogos, descanso, cnticos, lanche, limpeza da sala, guardar os brinquedos na caixa, etc.
Tem boa memria mas no tem noo exata de tempo nem de distncia. Sua mente
ativa e quer expressar o que pensa, mas no sabe como.
C. Socialmente. Gosta de estar com os outros e capaz de brincar em conjunto.
Promova ento atividades nas quais todos brinquem juntos. No utilize atividades de grupo,
em que seja preciso construir algo definido. Raramente dar resultado pois ela no
consegue continuar o que o outro j comeou. A tendncia de destruir.
Nesta idade muitos j esto demonstrando qualidades de liderana, enquanto outros
s agem baseados em sugestes. Encoraje os lderes a tomarem a liderana, mas no
egoisticamente, e proporcione oportunidades para que outros liderem tambm.
egosta e pensa que tudo lhe pertence. Procure ensinar-lhe a importncia de ser
cordial e amvel com os outros, e tambm os princpios bblicos de posse. Deixe claro que
Deus se agrada quando dividimos nossas coisas com os outros. (Exemplo do menino que
deu os pes e peixes a Jesus). Proporcione oportunidades de dar e receber.
Deseja a aprovao do grupo e dos adultos. Elogie-a sinceramente quando fizer coisas
certas. Se fizer algo errado ou mal feito, em vez de dizer: "Eu sabia que voc iria fazer
isso...", diga: "No est to bom como os que voc costuma fazer, mas sei que consegue fazer
melhor. Gostei muito do verde da grama", ou "Gostei de ver como voc caprichou no
telhado".
Gosta de palavras e piadas tolas. Ria se forem inocentes ou sem afetao pessoal.
Discipline, se no forem, mas sem alterar a voz nem o gesto. Se acontecer de se divertirem
s custas de defeitos fsicos de outras pessoas, ou da dificuldade de algum aprender a
lngua do pas, chame-as, uma a uma, parte e explique-lhes, com amor, sem tom de
recriminao que aquilo fere a outra pessoa. Pode dar uma explicao, dependendo do caso,
de como aquele menino ficou daquele jeito. Converse com uma criana de cada vez. Em
casos de disciplina, isso d mais resultado do que falar ao grupo.
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D. Emocionalmente. Proporcione um ambiente calmo. No grite, nem crie uma
atmosfera carregada, com imposies e antagonismo (resultado de uma disciplina muito
rgida), pois a criana sensvel e suas emoes so intensas.
capaz de controlar o choro. Encoraje-a, quando esfolar o joelho em conseqncia de
uma queda, simplesmente colocando a mo na cabea dela e dizendo: "Puxa! Como voc
cresceu!".
Muitas de suas aes so permeadas de uma atitude egosta, invejosa e ciumenta.
Evite mostrar favoritismo, elogiando sempre o trabalho de uma criana s, ou dando
oportunidades apenas para algumas fazerem determinadas coisas.
explosiva. Nunca lhe pea algo que esteja alm de sua capacidade, pois quando no
consegue realizar a tarefa, ou chora ou fica desanimada, e fica com um gostinho amargo de
derrota.
bondosa. Gosta de ajudar os outros, desde que isto no traga ameaa para si.
Ensine-a a repartir as coisas e a mostrar amor e simpatia pelos outros, orando, dando ou
fazendo algo.
teimosa, e bate o p quando as coisas no saem como ela quer, ou quando
obrigada a fazer algo que no quer fazer. Aprenda a boa arte de sugerir as coisas
firmemente, mas sem rispidez. Ex.: Em vez de dizer: "Guarde os brinquedos, porque j
vamos ouvir a histria", diga: "Chegou a hora de ouvirmos mais uma parte da histria de
Jesus. Quem gosta de ouvir a histria de Jesus? Ento vamos todos guardar os brinquedos
na caixa, antes de ouvir a histria".
medrosa demais. Evite dizer: "Se voc no ficar quieto, vou falar com sua me".
Evite histrias que causem medo: "... ento veio um homem baixinho, de bigode, com um
chapu preto na cabea. Ele veio devagarzinho... e zup! Agarrou o missionrio, e ele gritou:
"Ahhh!". Alm de ficar com medo, ela vai pensar que todo homem baixinho um bandido
que agarra as pessoas.
E. Espiritualmente. Pensa em Deus de um modo pessoal e consegue dar-Lhe
verdadeiro louvor. Leve-a a ter um contato pessoal com o Senhor atravs da orao de
agradecimento, de petio, e pelas histrias da Bblia. Diga-lhe repetidas vezes que Deus
odeia seus pecados mas a ama muito.
Ela pergunta com freqncia sobre a morte, porque tem dvidas. Responda com
simplicidade, sem mostrar mistrio ou cinismo.
Acredita nos adultos e est pronta a ouvir de Cristo. Seja verdadeiro e fale de Cristo de
maneira bem simples. Faa um apelo aps contar a histria, ou em qualquer ocasio
propcia. Depois que ela tomar a deciso, verifique se entendeu e fale sobre a certeza da
salvao, caso tenha mesmo se decidido.
16.4. O Que e Como Ensinar as Crianas de 4 a 6 Anos
Use recursos visuais simples mas significativos para ela. Faa-a participar da aula,
dramatizando, recortando a histria, respondendo perguntas, ou fazendo algum trabalho
manual. No use comparaes nem palavras figuradas na histria. Esta deve ter seqncia
lgica e ser curta. Fale pouco e de maneira clara. Modifique o tom e a entonao da voz,
dependendo dos personagens e circunstncias. Toda palavra nova deve ser explicada para
evitar que a criana memorize coisas sem sentido. Cada verdade bsica deve ser repetida
muitas vezes, de vrias maneiras. Evite dar duas explicaes a uma mesma lio, pois pode
causar confuso. Faa perguntas que a ajude a expressar suas idias naturalmente, sem
for-la, tambm sem depreci-la quando no conseguir explicar aquilo que quer falar.
A. Planos de salvao
Eu pequei - Rm 3.23 - Sabe que voc pecador? Voc diz mentiras, tem raiva do
irmozinho e desobedece? Isto tudo pecado. O pecado separa voc de Deus.
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Deus me ama - Jo 3.16 - Deus odeia o pecado que voc comete, mas Ele o ama
tanto que fez uma coisa para voc no ficar longe dEle: deu Jesus.
Cristo morreu por mim - Rm 5.8 - Cristo morreu em seu lugar para que voc no
fique mais separado de Deus.
Eu O aceito - Jo 1.12 - Se voc receber Cristo em seu corao, voc se torna filho de
Deus, e seus pecados so perdoados. Quer orar a Jesus e pedir-Lhe para vir morar
com voc para sempre e limpar seu corao?
Estou salvo - Jo 1.12 ou Jo 5.24 - O que voc fez? Isto: abriu o corao para Jesus
entrar. Onde Ele mora agora? A Bblia diz que Jesus nunca mais vai abandon-lo.
Voc est seguro nas mos de Deus.
16.5. As Caractersticas das Crianas de 7 a 9 Anos
Na idade de 7 a 9 anos a criana tem uma personalidade vibrante e curiosa, mas que
tambm oferece momentos de frustrao para o professor. Cada uma dessas idades - 7, 8 e
9 - tem suas caractersticas, necessidades e habilidades prprias. No h dois alunos iguais;
no entanto, h traos comuns a todos eles. Um bom conhecimento desses pontos anlogos
dar ao professor mais base para enfrentar e solucionar os problemas e necessidades de
cada um.
Nessa idade, as crianas descobriram um mundo novo e esto vivendo intensamente
dentro dele: a escola secular - aulas, horrios, responsabilidades, concorrncia em notas,
brigas durante o recreio, disciplina, hostilidade sem a proteo dos pais, coleguismo,
realizaes, recompensa, etc. Gostam da escola, da professora, dos seus cadernos de tarefa,
enfim, do seu novo mundo. Sabem fazer comparaes e descobrir se uma coisa boa ou
no, organizada ou no. E a escola dominical pode ficar em segundo plano se voc,
professor(a) dessa faixa etria, no levar a srio o trabalho de ensino.
As crianas nessa idade so parecidas entre si, porm, se formos analisar com
cuidado cada idade, perceberemos que h diferenas bem visveis na maneira de agir, de
pensar e de aprender de cada idade, como iremos ver agora:
A. Caractersticas Mentais.
Esto aprendendo a raciocinar. No lhes d tudo mastigado. No solucione os
problemas deles, mas ajude-os a achar as solues por si mesmos.
O perodo de ateno mais prolongado do que o dos alunos de 4 a 6 anos; varia mais
ou menos de 10 a 15 minutos.
Sete anos: esto aprendendo a ler e escrever, pois entraram para o primeiro ano.
Gostam de fatos reais mas tambm de fantasias, e j conseguem distinguir um do
outro. Use ambos, mas com mais freqncia os fatos reais, para evitar o pensamento de que
o cristianismo algo imaginado.
Sua capacidade de expresso limitada, mas tm boa memria. Ajude-os a se
expressar em grupo, mas nunca force ningum a participar contra a vontade. Se prometer
algo, cumpra, pois eles se lembram sempre e vo deduzir que voc mentiroso, se no
cumprir.
Oito anos: gostam de ler, de aprender e de responder e de responder rapidamente.
Leve-os a participar o mximo da aula.
Gostam de pesquisar, de perguntar sobre o passado e o futuro, sobre outros povos,
etc.
Nove anos: gostam de expor suas idias, de discutir, de perguntar, de ouvir histrias
e de dizer coisas engraadas. Saiba ouvi-los e d respostas simples e claras. Saiba aceitar
certas brincadeiras inofensivas.
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Gostam de ser desafiados. Desafie-os a trabalhar para Cristo. Evite pensar que so
muito pequenos e no entendem nada sobre consagrao.
So pensadores, crticos e tm boa memria. No se espante com certas perguntas
profundas que venham a fazer. Ajude-os a ver a parte boa das coisas e das pessoas. D-lhes
oportunidade para memorizar versculos da Bblia e princpios gerais.
B. Caractersticas Fsicas. Os msculos menores esto se desenvolvendo
vagarosamente, e eles se cansam muito quando tm que realizar algo com muitos detalhes;
portanto, no exija deles perfeio.
Sete anos: esto aprendendo a escrever. Colabore em seu desenvolvimento fsico
dando-lhes oportunidade de escrever versculos fceis, palavras importantes, pintar figuras,
etc.
Oito anos: gostam de se mostrar, fazendo coisas perigosas, como: sentar apoiando a
cadeira num p s, andar sobre um muro coberto de cacos de vidro; pegar bichinhos
venenosos com garrafas ou brincar com bombinhas ou espingardas. No mostre aprovao,
nem grite para que parem, e nem mostre cuidado excessivo: porm, seja enrgico e faa-os
parar quando estiverem fazendo algo muito perigoso. Chegue mais cedo para que a classe
no vire uma confuso.
Nove anos: sua coordenao motora j est quase perfeita, mas no perfeita.
Gostam muito de projetos de mesa: construir, armar, recompor uma cena, etc.
C. Caractersticas Sociais. Necessitam de companhia; so comunicativos e gostam de
ser considerados algum. Respeitam autoridade e so cooperadores.
Sete anos: gostam de agradar a professora dando-lhe presentes, e com conversas ou
piadas. Mostre que voc realmente se agrada dos presentes, porm deixe claro que isso no
vai lhes trazer benefcios especiais nem vantagem sobre os outros.
No gostam do sexo oposto; so antagnicos. Evite colocar meninos e meninas juntos
em qualquer atividade de grupo.
Ficam acanhados em ambientes novos. Crie na classe um ambiente familiar e
afetuoso.
Oito anos: so egostas e egocntricos. Incentive-os a ajudar outras pessoas.
Nove anos: desejam amizades slidas. Apresente-lhes Cristo como Aquele que nunca
muda. Gostam de atividades competitivas ou cooperativas. Proporcione-lhes ambos os tipos
de atividades.
D. Caractersticas Emocionais. Imaturos. So imprevisveis e se desanimam com a
mesma facilidade com que se animam a fazer alguma coisa: fogo de palha.
No se impressione com suas reaes. No espere demais deles s por j estarem mais
desenvolvidos. Incentive-os a continuar o que comearam. Instrua-os dentro de sua prpria
capacidade de ao.
Rebelam-se contra exigncias pessoais, quando se sentem magoados. Ensine a
obedincia atravs de sugestes e com amor, e nunca dando ordens. O ambiente os
influencia muito e podem estourar com facilidade. Aja com calma, sorria sempre, mas
nunca ria deles.
Sete anos: dependem muito do ambiente. O ambiente que vai determinar o
aprendizado. Proporcione um ambiente bem sugestivo que contribua para o aprendizado.
Oito anos: criam seu prprio ambiente e fazem com que outros dependam dele.
Cuidado com as panelinhas, pois podem destruir a classe. Seja um guia bem sensvel s
reaes dos alunos e procure perceber se certo grupo est reagindo contra voc, contra a
classe ou contra o ambiente. Quando descobrir a causa, faa tudo para solucionar o
problema.
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Nove anos: so capazes de cooperar para manter um ambiente muito agradvel.
Incentive-os a cooperarem para o bom funcionamento da classe. Vibram quando a classe
toda se envolve num projeto ou quando h competio entre sua classe e outra. Tome
cuidado para que a competio em si no seja mais importante do que o propsito dela.
Ficam arrasados quando o seu grupo perde uma competio.
E. Caractersticas Espirituais.
Sete anos: so impacientes e querem saber tudo agora.
Gostam da escola dominical e tm f em Deus. Nessa idade j podem entender que
Cristo os comprou com o Seu sangue, e que j no pertencem a si mesmos, mas a Ele.
Oito anos: gostam de um cristianismo exclusivo. Ajude-os a conhecer a Cristo, e a
andar com Ele em sua vida diria. Procure entender bem suas reaes e mostre-se
compreensivo.
Nove anos: esto saindo do seu exclusivismo e o mundo sua volta os preocupa;
querem trabalhar para Cristo.
16.6. O Que e Como Ensinar as Crianas de 7 a 9 Anos
Sete anos: Estimule-os a ler o livro do aluno e versculos simples, na prpria Bblia
ou escritos no quadro-negro. D a eles versculos para copiarem na classe e em casa, como
tarefa. Faa-os participar bastante da classe deixando que segurem cartazes com cnticos,
recontem histrias, armem quebra-cabeas de versculos, etc. Evite contar histrias em
captulo por muito tempo, pois podem ficar desinteressados. Ensine-lhes a pedir a Deus a
soluo de qualquer problema.
Oito anos: Conte-lhes histrias interessantes, use ilustraes atuais, faa-os
pesquisar sobre costumes e histrias dos tempos antigos. D a eles tarefas difceis e desafie-
os a realiz-las. Ensine-os a pensar nos outros, que Jesus o melhor amigo que existe e
est pronto a ajud-los em qualquer situao.
Nove anos: Conte histrias bblicas de uma forma atual, interessante, prtica,
relacionando as lies bblicas com os fatos atuais. Como nesta idade eles desejam amizades
slidas, apresente Cristo como Aquele que nunca muda. D-lhes bastante trabalho prtico:
dobrar e distribuir folhetos, fazer evangelismo individual, dar o testemunho pessoal,
participar de um conjunto musical, etc.
16.7. As Caractersticas dos Pr-Adolescentes
O pr-adolescente no mais uma criana, mas tambm no preenche plenamente as
qualificaes de um adolescente. Age como criana muitas vezes, porm fica zangado
quando o consideram como tal. Ele vive as mais fantsticas aventuras e experincias, e
sente necessidade de ser liderado por uma pessoa que o compreenda e o ajude a se
conhecer a si mesmo. Por causa da atitude crtica, insinuosa e at marginalizadora, prpria
dos pr-adolescentes, muitos so chamados por alguns adultos de "moleques", "pestinhas" e
"endiabrados". Contudo, vale a pena conhec-los e ajud-los nessa fase to difcil e to
decisiva da vida.
A. Fisicamente. Esto ganhando fora, apesar de haver um estacionamento no
desenvolvimento fsico. Gostam de lutar e de fazer baguna. Chegue classe antes dos
alunos e distribua algo atrativo e til para fazerem at o incio da lio.
H uma diferena muito grande entre o desenvolvimento fsico das meninas e o dos
meninos. Muitas garotas esto um ano na frente dos garotos. Algumas j entraram na fase
menstrual e sentem que no so mais crianas, ao passo que os garotos agem e pensam
como crianas. Enquanto os meninos se divertem com atividades brutas, as meninas so
mais reservadas e preferem atividades mais calmas. Voc deve levar em conta estas grandes
diferenas, ao fazer o planejamento de quaisquer atividades.
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B. Mentalmente. So vivos e gostam de fazer perguntas. Tm boa memria, porm no
pensam em profundidade. Tm conscincia de tempo e distncia. Gostam de colecionar
"coisas". Lem muito. Tm grande interesse em conhecer pessoalmente ou ler e ouvir a
respeito de heris.
C. Socialmente. Sentem uma necessidade grande de pertencer a um grupo que lhes d
segurana. Preferem o seu grupo mais que a famlia. Lutam pelos direitos do grupo. Gostam
de organizar grupos do mesmo sexo. As meninas pensam mais em namoro que os meninos.
Ocasio propcia para aconselhamento; evite classes mistas. Adoram heris e so
perfeccionistas. Odeiam fraquezas pessoais. Gostam de ter responsabilidades. Rebelam-se
contra a autoridade. Seja um guia, um lder e no um ditador. Sempre pea sugesto
classe, mas no de maneira que demonstre insegurana. Crie um ambiente de liberdade,
mas controlado por voc.
D. Emocionalmente. So instveis emocionalmente. O desequilbrio demonstrado em
todas as ocasies: so alegres ou fechados demais; mostram amizade em excesso e, de
repente, voltam-se contra o melhor amigo. Ora esto calmos; ora preocupados, e assim por
diante. Seja amigo constante, sincero e que inspire confiana e segurana. No gostam de
manifestaes de afeto. Evite abraar ou colocar a mo nos seus ombros. Ame-os no com
palavras e gestos, mas de verdade. So dados a valentias, pois gostam de participar de
coisas empolgantes. Mostre que muitas vezes melhor fugir de um perigo intil do que
enfrent-lo e sofrer conseqncias graves. So sensveis ao desprezo, falta de amor e
hipocrisia. Fale de Cristo e leve-os a viver Cristo.
E. Espiritualmente. Eles possuem padres elevados para si mesmos. Reconhecem o
pecado como algo que desagrada a Deus e a si mesmos. Tm fome de Deus. Sua f simples
e sua cabea est cheia de dvidas sobre a Bblia. Gostam de encontrar resposta por si
mesmos na Bblia. Esto comeando a compreender melhor os simbolismos. Querem a
Cristo como Salvador e Senhor.
16.8. O Que e Como Ensinar os Pr-Adolescentes
Tenha um programa ativo, envolvendo-os ao mximo em alguma atividade onde
possam usar as suas foras. D-lhes oportunidade de pensarem, perguntarem e se
expressarem. Encoraje e motive a memorizao de versculos, hinos e fatos bblicos. Ensine-
lhes cronologia e geografia bblica. Use mapas e grficos em seu ensino. Encoraje-os a ter
passatempos teis. Ensine-os a escolher boa literatura; ajude-os na formao de bons
hbitos de leitura; apresente a Bblia como sendo o melhor livro que existe. Apresente
histrias de heris bblicos e tambm de outros como: Carey, Simonton, Jos Manoel da
Conceio, Robert e Sarah Kalley, etc. Ser bom, algumas vezes, levar classe missionrios
que esto na obra e cujas experincias sirvam para despert-los para o servio do Senhor.
Promova reunies sociais e passeios para a classe, com o intuito de preencher as
necessidades sociais deles, dentro de um ambiente cristo. Aproveite para motivar a classe a
estudar a lio da escola dominical, atravs de uma competio no individual, mas entre
grupos. Deve tomar muito cuidado para que o esprito de "s os do meu grupo" no leve
marginalizao de outros de fora do grupo. Ensine-lhes padres bblicos atravs de
princpios bblicos. D-lhes oportunidades de acordo com as suas capacidades e gostos. E
como gostam de humorismo, ensine-os a cultivar o humorismo so e evitar o mal.
Explique-lhes o valor do sangue de Cristo (1 Jo 1.9). Proporcione oportunidades de
conhecerem melhor a Deus. Desafie-os a orar, fazendo pedidos especficos e, pela resposta
de Deus, vo saber da realidade de Deus e Sua atuao hoje na vida diria. Envolva-os em
diversos ministrios e responda a todas as perguntas de maneira simples e objetiva.
Oferea-lhes as ferramentas prprias para descobrir solues para seus problemas; por
exemplo, um mtodo de estudo bblico. Use simbolismo, mas certifique-se de que esto
entendendo. Leve-os aos ps do Salvador e ajude-os a entender a importncia de colocar a
Cristo como lder de suas vidas. Nessa fase o professor deve nutri-los, mais do que lanar
desafio aps desafio, pois, como disse algum, "O que o indivduo aprende na idade de 10 a
12 anos leva consigo at o tmulo".
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16.9. As Caractersticas dos Adolescentes
Queremos apresentar-lhe uns indivduos suspeitos, desajeitados, problemticos,
rebeldes e inconstantes, que freqentam a nossa escola dominical: so os adolescentes.
Creio que ningum apresentaria uma pessoa dessa maneira, mas quantos j
pensaram nestes termos, ao depararem com os alunos na faixa de idade entre 13 e 16 anos,
que mal respondem ao seu to cordial "bom dia"?
Por que agem dessa maneira? A causa terem descoberto a existncia de dois
mundos: um, que o seu, interior, e outro, exterior, o mundo dos adultos. Sentem o peso e
a presso vindos tanto de dentro de si quanto do mundo exterior. Na tentativa de se
adaptarem a esses dois mundos to conflitantes entre si que surge a rebelio, que pode
ser expressa de vrias maneiras. Voc ter mais condies de ajud-los, conhecendo-os
melhor.
A. Fisicamente. Esto se desenvolvendo rapidamente e tanto podem estar muito bem
dispostos quanto no querendo fazer absolutamente nada. O adolescente desajeitado por
causa da sbita transformao fsica. Seja paciente e procure compreender seus atos
abrutalhados. Sua voz est mudando. Principalmente a do rapaz. No o embarace pedindo
que declame ou cante diante da igreja, pois sua voz pode mudar de tom vrias vezes e ele
teme o vexame.
Freqentemente, a razo pela qual um adolescente no quer ir escola dominical so
as espinhas que, para seu tormento, comeam a surgir e enfear seu rosto.
Pea a Deus discernimento para descobrir as causas dos problemas do adolescente,
pois estes algumas vezes parecem tolos aos olhos dos adultos, mas so terrveis para ele.
B. Mentalmente. Sua capacidade de raciocnio est se desenvolvendo e ele est em
busca de novidades. Sua imaginao adquiriu mais vida e recebe sugestes at demais!
Quer saber para que serve o que est fazendo. Por exemplo, a memorizao de versculos.
C. Socialmente. Quer ser adulto e independente e pertencer a uma comunidade.
Gosta de grupos fechados. Mostre-lhe a alegria que temos em poder pertencer a Cristo, pois
Ele nos possibilita uma comunho genuna com outros cristos. Faa-o sentir que querido
pela sua classe, que voc o considera importante e que sua ausncia sentida por todos.
Pouco vai adiantar convenc-lo de que os crentes so melhores do que os seus amigos do
mundo, ou explicar-lhe as vantagens de freqentar a escola dominical. O que realmente o
prender ao meio evanglico ser a certeza de que realmente querido e que a sua opinio
ouvida e valorizada.
Fica encabulado com facilidade e tem conscincia de seus problemas. Mostre-lhe que
outras pessoas tm os mesmos problemas, mas que a vitria pessoal. Incentive-o a ter
Cristo como o seu melhor amigo. Ele cultua heris mais sofisticados. s vezes sonha que
campeo de Frmula 1 correndo nas pistas internacionais; em outras fala, anda e age como
o gal que viu "naquele filme". Quando se sente frustrado por no poder comprar "aquela
mota" ou qualquer outra coisa, tem desejo de ser rico, rico... riqussimo. profundamente
leal ao seu grupo. Incentive-o a ser leal tambm sua escola, igreja, grupo de amigos
evanglicos, famlia, etc. Tem interesse pelo sexo oposto. Providencie reunies sociais
mistas. sempre bom ter comes e bebes nessas reunies, pois nessa fase de crescimento o
adolescente sente muita necessidade de comer.
D. Emocionalmente. Seus sentimentos so inconstantes e suas emoes so intensas.
E. Espiritualmente. Est pronto para a salvao. Quer uma f que seja prtica. Est
cheio de dvidas sobre o cristianismo. Quer fazer algo e est procurando um ideal. Aproveite
suas aptides, aps um bom treinamento.
16.10. O Que e Como Ensinar aos Adolescentes
Varie os mtodos de instruo para manter o nvel de interesse. Faa com que
participem ativamente da aula. Ajude seu aluno adolescente a descobrir verdades bblicas
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por si prprio, deixando-o procur-las na classe e em casa. Aproveite a imaginao deles
para dar colorido aos textos bblicos. Estimule-os a contribuir com idias e sugestes.
Recomende-lhes bons livros evanglicos e traga preletores cristos para falar sobre sexo e
drogas, pois a curiosidade tamanha nessas reas que muitos vo querer conhecer mais
sobre o assunto atravs de livros ou colegas, caso a igreja no a satisfaa. Quando
responder perguntas, explicar ou aconselhar sobre sexo, d respostas corretas e sinceras,
sem dar a impresso de que o sexo algo sujo ou proibido. Esteja atento para descobrir por
que seu aluno est fazendo aquela pergunta. Tenha sempre ilustraes prticas, claras e
reais em mente, para que ele no venha a pensar que a primeira pessoa a lhe fazer
pergunta sobre o assunto e que voc est embaraado...
Nunca o mande fazer algo sem explicar-lhe o seu objetivo; inculca em sua mente o
poder da Palavra de Deus na vida prtica. Cristo venceu a tentao usando versos bblicos.
O Salmo 119.9 seria um bom versculo para memorizarem. Tenha o cuidado de no dar
aulas em um nvel inferior quele em que o adolescente se encontra. Delegue
responsabilidades, ensine-o a respeitar os pais e outros adultos em geral. No indague
insistentemente quando lhe delegar responsabilidades. Saiba perguntar sobre o andamento
do projeto e, se for preciso, d sugestes prticas, sem contudo fazer imposies. Ele detesta
ser mandado por adultos.
Procure conduzir seus pensamentos em direo a Cristo. Tenha o cuidado para no
dar a idia de que o apstolo Paulo foi melhor do que Cristo ou que Paulo era to perfeito
quanto Cristo. Apresente o evangelho de maneira positiva. Seja um professor equilibrado.
Tenha calma quando for aconselh-lo. Dirija seus pensamentos para Cristo. Explique-lhe a
importncia de se ter autocontrole.
Leve-o a Cristo. Caso seja crente, ajude-o no seu crescimento, ensinando-lhe as coisas
bsicas da vida crist: orao, hora devocional, estudos bblicos... Aplique as verdades
bblicas vida de cada aluno. Faa sempre uma aplicao geral e outra especfica, usando
perguntas: como voc pode aplicar isto sua vida diria? Por que isto importante? Esta
verdade vai fazer alguma diferena em sua vida? D-lhes oportunidades de fazerem
perguntas. Responda sempre apontando os princpios bblicos. importante que o
adolescente saiba, com suas prprias palavras, dar a razo de sua f em Cristo.
16.11. As Caractersticas dos Jovens
Apesar de alguns adultos se preocuparem com a insensibilidade dos jovens para com
as coisas espirituais existem muitos deles que esto ansiosos por conhecer a verdade. No
se pode mais ignorar o fato de que os jovens se despertaram para Jesus. Mais do que
nunca, eles esto interessados no s em ouvir o que Deus tem a lhes dizer em Sua Palavra,
como tambm em praticar o que ouvem. Ser que a escola dominical os est ajudando
positivamente? Est encorajando e sustentando esta onda de avivamento? Ser que sua
vida, professor, poder motivar seus alunos a crescer? Certamente poder, se voc, em vez
de levantar barreiras de preconceitos, incompreenso e indiferena, construir pontes de
comunicao, compreenso e respeito. E o primeiro passo para isso conhecer bem quem
est do outro lado da ponte.
A. Fisicamente. Muitos jovens tm problemas srios na questo da auto-aceitao.
Cada um gostaria de mudar alguma coisa no modo como Deus o criou. Como lder, voc
deve enfatizar o fato de que a verdadeira beleza a interior, que surge quando aprendemos a
agradecer a Deus pela maneira como Ele nos fez. Deve tambm mostrar a diferena entre o
julgamento de Deus e o dos homens (1 Sm 16.7).
Boa parte deles j so donos de sua vida, e por isso tem a tendncia de se descuidar
da sade. Voc deve alert-los para o fato de que o corpo necessita de repouso, higiene e
alimentao adequada.
B. Mentalmente. Sua capacidade de raciocnio j est bem desenvolvida. Querem ter
liberdade para discutir assuntos que provoquem polmica, e os mais preferidos so os de
ordem mundial, filosfica e ideolgica. Gostam tambm de conversar sobre pessoas do sexo
oposto. Sentem necessidade de conversar sobre assuntos prticos que estejam relacionados
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com a sua vida e carreira. Pensam muito e fazem perguntas desejando obter respostas bem
pensadas. No aceitam nada sem explicao ou motivo justo ou lgico.
C. Socialmente. Sentem muita necessidade de ter comunho fraternal com os irmos
em Cristo. Gostam de ter contato com o sexo oposto. H perigo de o jovem ser descuidado e
precipitado na escolha do cnjuge. A solido e a necessidade de ser amado muitas vezes
levam o jovem a tomar decises que trazem conseqncias trgicas: casamento misto,
gravidez prematura, amor livre, etc. Os jovens devem aprender a esperar em Deus, para
experimentar a vontade de Deus em cada rea da sua vida, vontade que boa, agradvel e
perfeita. Devem se conscientizar do fato de que, se estiverem dentro do plano de Deus, nada
sair errado.
D. Emocionalmente. Geralmente so controlados emocionalmente. J aprenderam a
substituir as exploses de temperamento por demonstraes de cinismo e chacota. Muitos,
porm, tm dificuldade em controlar as emoes.
E. Espiritualmente. Eles gostariam que a igreja, ao invs de ser uma organizao com
regrinhas para serem cumpridas, funcionasse como um organismo vivo e atendesse mais
diretamente s suas necessidades pessoais. Almejam ver funcionando na prtica muitos dos
princpios bblicos pregados do plpito, tais como: amor, compreenso, respeito, etc. Esto
interessados em dar uma resposta mais adequada e menos mstica, quando questionados a
respeito de sua f.
16.12. O Que e Como Ensinar aos Jovens
Geralmente os jovens tm problemas com a mente. O professor poder ajud-los nesta
rea recomendando a memorizao de versculos (como por exemplo o Salmo 119.11) e a
meditao neles durante o dia, a fim de se apropriarem do ensinamento aprendido. Em
orao particular devem colocar diante do Senhor suas dificuldades nesta rea e o desejo
sincero de uma renovao mental (Rm 12.1,2).
Os jovens tm muitas dvidas quanto sua vocao, a escolha da cara metade e a
vontade de Deus. O professor deve procurar relacionar Cristo aos problemas da vida usando
tpicos como: "O que servio cristo?", "O que consagrao verdadeira?", "O casamento
do ponto-de-vista de Deus", "Como Deus revela sua vontade", etc. Uma experincia pessoal
do professor, contada com sinceridade e amor, vale muito mais do que muitos princpios de
teoria.
O professor deve ensin-los o que verdadeiro e bblico, para evitar a formao de
conceitos falsos acerca do carter cristo. necessrio gastar bastante tempo com eles
estudando sobre o Corpo de Cristo e seus aspectos prticos: unidade da Igreja, diversidade
dos membros atravs dos dons e a interdependncia dos membros. O ideal seria que cada
jovem pudesse descobrir seu dom especfico, o seu ministrio e como atuar nele. Assim
evitaria gastar o resto da vida em atividades e lugar no determinados pelo Senhor.
16.13. A Classe de Adultos
Os adultos tambm tm necessidades mentais, sociais, emocionais e espirituais. A
Igreja, como Corpo de Cristo, tem a tarefa de suprir essas necessidades. A escola dominical,
como agncia da igreja local, pode e deve colaborar muito nesse sentido. Uma das maneiras
:
A. Estudo Bblico Dinmico.
Desperte o interesse. Sem o interesse da pessoa no se conseguir muita coisa.
Como despertar o interesse? Apresente um desafio pessoa, pois os adultos
aceitam desafios e querem ser desafiados com coisas que realmente sejam
importantes. A maneira mais prtica dar uma tarefa que eles tenham condies
de executar.
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Interaja. Na escola dominical deve-se dar aos alunos a chance de escolher alguns
temas de maior necessidade pessoal. Exemplos: lar cristo, finanas, segunda
vinda de Cristo, como estudar a Bblia (mtodos de estudo bblico), etc.
B. Estudo Bblico Prtico. Uma caracterstica marcante dos adultos: sabem mais do
que fazem. So inimigos do trivial. Tm as preocupaes do dia-a-dia, como, por exemplo,
finanas e famlia. Desejam servir e ser teis ao Senhor e desejam desenvolver uma filosofia
crist prtica, para a vida. Falando em estudo bblico, bom ressaltar que o professor deve
ensinar com seriedade, dando alimento espiritual slido, pois os adultos no gostam de
coisas superficiais.
C. D oportunidades para as pessoas contarem suas vitrias e derrotas. Entre outras
coisas, isso ajuda a satisfazer certas necessidades sociais do adulto: o desejo de
companheirismo, desejo de aprovao do grupo e o senso de valor pessoal. Muitos
enfrentam problemas quanto s relaes humanas e alguns experimentam solido. Temos
necessidade de falar e de ouvir.
No adianta querer ministrar pessoa, com matrias, se ela no externar aquelas
coisas que esto lhe causando problemas. Mas cuidado para a aula no virar um bate-papo
sem finalidade. O uso de certas perguntas ajuda a dirigir a conversa para um fim
proveitoso. Por exemplo: "O que Deus fez por voc nesta semana? Como Deus o usou para
ajudar outras pessoas? Como voc colocou em prtica os princpios da Palavra de Deus,
estudados na semana passada?".
D. Leve os participantes a se interessarem uns pelos outros.
Orao mtua. Incentive cada aluno (ou participante) a orar diariamente pelos
outros componentes do grupo, de maneira pessoal, citando seus nomes. Nunca
devem se esquecer de orar pela obra missionria em geral e pelos missionrios em
particular.
Prestao de servio e hospitalidade. O professor deve mostrar com exemplos
bblicos que quando algum precisa de ajuda, o grupo todo tem a responsabilidade
de se interessar e fazer alguma coisa por ele.
Estabelea alvos em conjunto e desafie o grupo a alcan-los. Quantas novas
pessoas vo ser alcanadas nos prximos 6 meses? E no prximo ano? Quantas
vo passar adiante o que esto recebendo? Para que os alunos possam edificar
outros, eles precisam de uma edificao slida. E se voc professor, ento esta
sua tarefa.

BIBLIOGRAFIA BSICA
SOUZA, Netanias dos Santos. Manual Didtico-Pedaggico da Escola Dominical.
Instituto de Teologia Logos.

ATIVIDADE
1. Como uma educao crist pode influenciar a sociedade?

PROGRAMA DE ESTUDOS
Para finalizao dos estudos no MODO INTENSIVO, essa disciplina dever ser
concluda em 5 dias.
Para finalizao dos estudos no MODO NORMAL, essa disciplina dever ser
concluda em 20 dias.

AVALIAO FINAL


INTRODUO TEOLOGIA
Apresente suas justificativas para a necessidade, a importncia e a finalidade
dos estudos em Teologia. Mnimo de 5 para cada item apresentado.

MTODOS DE ESTUDOS BBLICOS
Relacione 3 benefcios de cada mtodo de estudo bblico apresentado.

BIBLIOLOGIA
Demonstre a inspirao e veracidade da Bblia Sagrada, usando unicamente a
Bblia.

EDUCAO CRIST
Como uma educao crist pode influenciar a sociedade?



Agradecemos o seu interesse em participar do
programa de estudos oferecido pelo
Instituto de Teologia Logos.

Estamos aguardando as repostas da sua avaliao final
para lhe enviarmos seu Certificado de Concluso.

As respostas devem ser enviadas para
contato@institutodeteologialogos.com.br

(O certificado ser enviado via e-mail e voc poder
imprimir em qualidade normal e papel carto.)