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Hlio Rosa de Miranda

- -

DEDALUS - Acervo FFLCH-LE

O serto no universo potico


de Joo Guimares Rosa

-o

recado c i f r a d o d a cango

Dissertao de Mestrado em Teoria Literria, apresentada ao Departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Orientao: Prof: Dr.a Teresa Pires Vara

SBD-FFLCH-USP

So P A U L O- 1 9 9 9

r:
1 r: ~

Contedo

l.

O serto

como cifra
(p.2)

2.

Morro abaixo morro acima


(p.

16 )

,--

,...
,)).

Encontros
(p.

& destinos
42)

~.

O recado
(p.

da canao
63)

5.

Excurso

- A cifra
(p.

do destino

81)

s.

Bi bliografia
(p.

92)

o serto

como cifra

r'---

3 "Oh, sejamos discretos! E no nos congratulemos conosco mesmos! Tudo o que eu quero dizer que as tuas objees - se tu as considera como tais - nada contaro em face do

cumprimento de uma aspirao infinitamente

antiga: o desejo

de lanar mo de tudo o que soa, eleo integrar numa ordem e de dissolver a essncia mgica da msica na razo humana." Thomas MANN, Doutor Fausto.

S
assunto

ituada no universo potico de Joo Guimares Rosa entre a do primeiro livro de contos e o assombro do

surpresa

grande romance, Corpo de Baile pea certamente importante para o estudo da obra rosiana no s porque oferece ao leitor sete belas 'estrias', coesas pela linguagem, pela unidade do espao e pela

recorrncia de certos tipos humanos, mas principalmente porque deste conjunto trs narrativas ou pr-texto se destacam, tomam a criao artstica como e fornecem elementos fundamentais para a

compreenso do universo ficcional do autor, qui uma chave para se penetrar no mistrio de sua elaborao potica. Em relao a Sagarana, "vigorosa" e "densa", "talhada nota-se que aquela prosa ritmada, popular e

no veio da linguagem

disciplinada dentro das tradies clssicas" - experimentada com sucesso em "Duelo", '11 volta do marido prdigo", "O burrinho pedrs", '11 hora e vez de Augusto Matraga" - consolida a marca de fbrica do estilo, um modo absolutamente original de narrar, que prima pela demanda

incessante da poesia a cada milmetro de texto, aliando a preciso do lxico e o registro documental da paisagem ao andamento cadenciado do discurso, disposto aos grandes vos da imaginao, elaborado com clara conscincia da arte que escrever.

Essa naquelas ouvidas, que

prosa

canora

aflui nas bocas

mais diversas, pois em realidade

principalmente quase nunca

que pouco falam em literatura, excludas que so do convvio "paixo a ponto

social. Mas na obra de um autor sua fala

cultiva

verdadeira

de contar', de "quebrar

por vezes
dorsal

to das cUJO

intensa histrias, conjunto observa

e contundente

a espinha

a fim de dar relevo resulta Antnio

a narrativas

secundrias,

tercirias,

mais importante

do que a narrativa

central", conforme

Cndido', a respei~agarana:
vasa para cont-los, d a

"Deixa-se ir ao sabor dos casos, no perdendo acumulando entender detalhes, minuciando com pachorra,

como quem

que, em arte, o fim no tem nenhuma

importncia,

porque o

que importa so os meios. Todos os meios e at a ampliao retrica so bons, desde que nos arrebatem mais intensa Em Corpo para trs contosda arte." os meIOS e formas da arte fornecem assunto da vida, transportando-nos para a vida

de Baile,

em que essa "paixo atvicas no interior

de contar"

avulta,

se radicaliza,

amplificando mltipla

vozes

da narrativa a gravidade canes, velhos,

que se fecunda, do fio central quadras, com

e complexa,

a ponto de se romper parbolas, xistes,

uma profuso suas razes

de causos, orais

revelando fanticos,

- relatos

de crianas,

vaqueiros,

mendigos,

cantadores,

mensageiros

do serto.

"Sagarand' (21/JUIJ1946). IN: COUTINHO, E.F. (Org.)Guimares Rosa, Civ. Brasileira, p. 245246. (As REFERNcIAS BmUOGRFIcAS COMPLETAS ESTO NABmUOGRAFIA FINAL.)

Numa carta a Edoardo BI2'ARRI, 25/11/63, l-se: "No ndice do fim do livro, ajuntei sob o ttulo de 'Parbase', 3 das estrias. Cada uma delas, com efeito,se ocupa, em si, com uma expresso de arte. (Comoescreveu Paulo RNAI,no livro Encontros com o Brasil: 'A linha simblica predominante nos 'contos',onde o enredo, propriamente dito serve de acompanhamento.') (...) De fato. Assim como 'Uma Estria de Amor' tratava das estrias (fico)e 'O Recado do Morro' trata de uma cano a fazer-se, 'Cara de Bronze' se refere POESIA" (Grifosdo autor.) Correspondncia com o tradutor italiano, p. 69-70. O termo 'parbase' se aplica ao';3, contosporque neles ocorre- alm da explicitaode suas idias estticas -, a singular presena de personagens atravs dos quais o autor literalmente se identifica (ou se mascara): Alquist tempo todo anotando, registrando tudo o que v; e daquele estranho Moimichego.
e

Isto j est prenunciado narrativas

em Sagarana,

mas ali essas velhas

orais que se interpolam ao corpo do texto permanecem em

segundo plano, como fundo exemplar ou ilustrao da histria central. Aqui, a aventura se dispersa, o enredo rarefaz e as intervenes orais emergem ao centro, trazendo motivos vitais ao destino das personagens, recados cifrados, fragmentos lricos de arcaico saber. o caso de "Cara-de-Bronze", em que o relato do vaqueiro Grivo

extrapola os limites da pgina, margeado por listas enormes de nomes, bichos e plantas do serto (ao lado das quais figuram trechos de Dante, Goethe, Plato, Shakespeare, da Bblia, dos Upanishads), entrecortado pelas tiradas poticas do cantador, naquele dia tenso e chuvoso de

apartao do gado, forjando uma atmosfera toda propcia revelao do mistrio maior da identidade do Velho, que, afinal, no outro seno o motivo secreto daquela longa viagem, em busca das palavras-cantigas:
'GRIVO

(de repente comeando a falar depressa, comovido):Ele, o

Velho, me perguntou: - "Vocviu e aprendeu como tudo, por l?" perguntou, com muita cordura. Eu disse: - "Nhor vi." A, ele quis: "Como a rede de moa - que moa noiva recebe, quando se casa?" E eu disse: - " uma rede grande, branca, comvarandas de labirinto ...'3 Em "Uma Estria de Amor", as estrias e canes de Joana XavieI e do Velho Camilo, contadas sentimentos h muito durante a noite repercutem de festa, despertam em

recalcados,

profundamente

Manuelzo, que se dispe a acompanhar sua ltima boiada. Assim, as estrias tm a catrtica funo de purgar as emoes, depurando a

conscincia, motivando a ao e assim "o conto, ele prprio uma histria de vaqueiro, repete, por um jogo de espelhamento, essas histrias de

vaqueiro que a tradio conservou e que intervm na narrativa nas vozes

No Urubuguagu, no Pinhm, J. Olympio, 1969, 4.ed., p. 126.

de velhos mestres coletivo'".

da narrao,

tranando

o imaginrio

individual

"Velho Camilo cantava o recitado do Vaqueiro Menino com Boi Bonito. O vaqueiro, voz de ferro, peso de responsabilidade. O boi cantava claro e lindo, que, por voz nem alegre nem triste, mas podia ser de fada. No princpio do mundo, acendia um tempo em que o homem teve de brigar com todos os outros bichos, para merecer de receber, primeiro, o que era - o esprito primeiro. Cantiga que devia de ser simples, mas para os pssaros, as rvores, as terras, as guas. Se no fosse a vez do Velho Camilo, poucos podiam perceber o contado." No entanto, decorridos mais de 40 anos desde a publicao, a

despeito de toda importncia e difuso de Corpo de Baile, constata-se que so ainda bibliografia poucos os estudos do conjunto (em vista da volumosa serto: cada

acerca de temas e aspectos formais de Grande

veredas), e mais tmidas as iniciativas de estudar integralmente uma dessas narrativas". Este trabalho, valendo-se discretamente manuscritos do autor, testemunho

do auxlio da crtica dos e fecundas relaes

das mltiplas

entre documentao e recriao potica na obra rosiana, se esfora para estudar "O Recado do Morro" que , dentre aquelas 'parbases' de Corpo de Baile, a que trata do fazer artstico e da gnese da obra de arte com

VASCONCELOS,

Sandra G. "Os mundos de Rosa'. Revista Usr, n.36, dez.-jan.-fev./1997-98, p.85. Anteriormente, ela j dissera que a insero das narrativas orais no enredo obedece a um modo de composio que cria uma relao de "especularidade", produzida pela "projeo do sujeito no universo das histrias" e pela "introjeo do imaginrio das histrias no universo do eu', "como forma de resgatar o passado da personagem e fazer fluir a histria". Puras misturas . estrias em Guimares Rosa. HuciteclFapesp, 1997.

5 b

Campo Geral, J. Olyrnpio, 1969, 5.ed., p. 190-191. Como se fez a respeito de "Uma estria de amor': VASCONCELOS, Sandra G. Ba de alfaias, dissertao de mestrado (1984), alm do livro supra-citado (1990 . originalmente tese de doutoramento em Teoria Literria, FFLCHlUSP, sob orientao de Teresa Pires Vara).

um alto grau de coerncia interna entre o assunto tratado e a forma pela qual se constri a narrao, baseada no relato de uma viagem pitoresca pelo serto no decorrer da qual "se cristaliza" uma cano que a forma finalmente "apurada" de um "recado infralgico da atmosfera e da

paisagem". O curioso que esse recado que d ttulo ao conto, surge lateralmente - 'sem que bem se saiba' - no decorrer da expedio, pouco a pouco tomando forma e sentido pela casual interveno dos recadeiros e do poeta. Embora no se faa aqui crtica "gentica", 7 nem se pretenda abordar em profundidade as complexas relaes entre literatura e MPB
8,

este trabalho dialoga abertamente com as principais correntes da crtica sobre a obra rosiana, valendo-se de todos os recursos e meios para ler "O Recado do Morro", estudando o problema da mistura na composio deste conto que trata da gnese de uma cano em que est cifrado o destino do heri.

Valho-me de LEONEL, Maria Clia -. Guimares Rosa, alquimista: processos de criao do texto (1985); CAVALCANTI, Maria N. - "Cadernetas de viagem: os caminJws da poesia' (1996) e ROMANELLl, Ktia - "Rosa, ledor de Homero" (1997-98). Por estes trabalhos, comprova-se que o aproveitamento das notas de viagem, a documentao literal e apontamentos de leituras, so etapas fundamentais do processo de criao potica em Guimares Rosa, juntamente s implacveis e sucessivas revises do texto final, impresso, publicado. "Um livro devia ser uma coisa en deoena", l-se na orelha da "~edio - verso definitiva" de Sagarana (1956). Consta que ele fez correes at na 6 edio do livro. No obstante recorra s idias que Jos Miguel WISNIK vem publicando a respeito: "O minuto e o silncio ou por favor, professor, uma dcada de cada vez" - Anos 70 - msica popular (1980);'j! gaia cincia': MimeolFFLCHlUSP (1995); "La gaya ciencia: literatura y msica popular-en Brasil'. Revista de Occidente (1996); "Literatura e msica', Extenso.(1996); alm de "Iluminaes profanas (poetas, profetas, drogados)". IN: NOVAES, Adauto (org.) O olhar. S. Paulo (1989) ; e, principalmente de uma instalao chamada "O Recado da Viagem", ocorrida no INSTIT1'1D ClTLTURAL ITA, So Paulo (1998), onde, entre outras agradveis surpresas, li com profunda emoo a transposio em verro do pargrafo inicial do discurso de posse na ABL, destacando a "potica espacial" daquele ltimo texto escrito por Guimares Rosa.

"Aterra me! - mas bria e louca Tem germes bons e germes vis... Bendita seja a negra boca Que to malditas cousas diz!"
CRUZ E SOUZA, "Cano

negra"

Rosa j dava a medida, em 1946, da amplitude de seu futuro e vasto universo ficcional, aberto a toda sorte de misturas, a servio de um estilo radicado na lngua, na palavra como princpio e fim, sntese de todo viver humano, integrando o real ao potico, nessa verdadeira gnese dialtica que a obra de arte, tal como ele a concebe: "Nunca me contento com alguma coisa", diria o escritor durante encontro com Gnter Lorenz. "Comoj lhe revelei, estou buscando o impossvel,o infinito. E, alm disso, quero escrever livros que depois de amanh no deixem de ser legveis. Por isso acrescentei sntese existente a minha prpria sntese, isto , inclui em minha linguagem muitos outros elementos, para ter ainda mais possibilidade de expresso."10 Narrada nessa linguagem complexa que lembra vivamente a pausa e o andamento das fontes orais - a gente humilde das remotas paragens sertanejas que a obra recria e de onde parece provir -; tratando de temas antigos que tm origem com a prpria civilizao ocidental, Corpo de Baile apresenta, circunscritos num mesmo espao, os dilemas e

intitular

seu primeiro

livro Sagarana,

neologismo

composto de raiz germnica e sufixo tupi", Guimares

problemas humanos que sero levados ao extremo da diviso do ser em

"Guimares Rosa e o processo de reoitalizao da linguagem", IN: COUTINHO, E. F (Org.) p. 208, citando CAVALCANI'I PROENA, M. Trilhas do Grande serto: veredas, 1958.

10

"Dilogo com Guimares Rosa' (1965). IN:

COUTINHO,

E.F. (Org.) op. cit.,p.81 .

Grande Serto: veredas, perfazendo um arco de arrojadas

inovaes

estticas e de linguagem, estendido desde a pluralidade dos contos at a experincia radical do romance-monlogo e deste de volta para as

estrias-miniaturas,

primeiras e terceiras. Nesse percurso, deste 1946

at 1967, passa pelas "novelas", "poemas", "parbases", combinando ao que h de mais arcaico da tradio oral as modernas tcnicas narrativas do romance, do cinema e do teatro, numa verdadeira reviravolta das

formas e dos padres da linguagem literria e, sobretudo, da imagem que a cultura brasileira faz de si mesma, conforme a argcia de Franklin de Oliveira: "Criador de mundos mgicos, de unrversos em que se travam lutas picas, de demnios, de santos, de loucos, de tits, de fadas, onde foi buscar os seus grandes personagens? Entre as crianas aoitadas pelo sofrimento - Miguilim,Dito - os pr-seres, os seres de conscincia ainda incriada - Urugem, Joana Xaviel, Gorgulho, Catraz ou Qualhacoco, Gugue, Chefe Zaquiel, Nominidmine, Jubileu mundo, os humilhados espera de rendeno." 11 Em "O Recado do Morro", a terra e os elementos conspiram para que o destino de um personagem - entre tantos - se cumpra, atravs de um recado. Para que isto acontea, surge em cena o rol dos seres a quem no parece estranho nascimento um morro falar. A viagem da comitiva e o - uma progressiva e Santos leos, Nhorinh, a estupenda Doralda, os seres empurrados para as grotas do

da cano operam-se simultneas

manifesta, outra repetitiva, latente. A mo que as urde trana os fios com requintes de arteso: um dentro do outro, mesclados, muito embora a cano supere o recado, trazendo-o dentro de si, numa sntese superior,

II

"Antes de Guimares Rosa, o romance brasileiro era uma sinistra galeria de heris frustrados 'galeria pestilenta', chamou-a Mrio de Andrade. Com Joozinho Bem-Bem, Riobaldo, Diadorim, Medeiros Vaz, Joca Ramir6 srgiram os primeiros heris resolutos da literatura brasileira. (...)" "Revoluo rosuuui' (1967), IN: COUTINHO, E.F. (Org.) op. cit., p.183.

10

mais bela e abrangente,

que se adere memria e "tende a se fazer

reproduzir em sua forma", para dizer como Valry>. A observao atenta e minuciosa da realidade passa por sucessivas etapas de elaborao potica, at alcanar-se uma representao seja, simultaneamente, que

mimtica, mas, sobretudo apaixonada, emotiva,

catrtica. Esvair-se e configurar-se, eis o princpio genrico da mistura potica, sntese das snteses, esse mecanismo paradoxal que opera em todos os nveis da narrativa, forjando uma atmosfera ambgua, reversvel e malevel, desde a palavra, nomes, a frase; atinge o nvel amplo das imagens e dos grandes blocos descritivos, em que se apercebe com mais nitidez a mo do escritor, o olhar que alterna de posies, diversifica de ngulos compreendendo a fala e o ponto de vista da personagem, mas logo se afasta para a viso do conjunto, homem e natureza, no qual as individualidades se dissolvem. Vez por outra, acompanhando os repentinos arroubos de seo

Alquist, o estrangeiro, que parecia "quer remedir cada palmo de lugar, ver apalpado as grutas, os sumidouros, as plantas mato", esse olhar se esguelha, desgarrando-se do caatingal e do

do caminho principal,

tomado por uma indiscreta e notria paixo pelos lugares. Da advm a fora emotiva, o apelo lrico que as menores passagens descritivas do conto dispem, com viso e sentidos apurados. Ento cada detalhe ganha relevo expressivo, visual e sonoro - os olhos d'gua borbulhando, os pssaros, as plantas, montes e cavernas, as goelas da terra abertas, por onde a gua soverte "com tardo gorgolo musical". A natureza se anima, tudo ressoa, assoma, como um fundo que

12

"O canto mais real que a fala plana; porque ela ro vale por uma substituio e uma operao de decifrao enquanto ele move e faz imitar, faz querer, faz estremecer como se sua variao e seu tecido fossem a lei e a matria de meu ser." "Poesia e pensamento abstrato", ln: Variedades, Iluminuras, 1991, p. 212-213.

11

se eleva, dissonante, destoando da marcha morosa da comitiva; e desvia nossa ateno. Por isso, antecipa a exploso rtmica da cano, urdida de um emaranhado de verses que o poeta transforma em poesia, inspirado pelas cifras de um velho louco.v O Alquist sabia de cor a lio sublime do Velho Cara-de-Bronze a seus vaqueiros, em busca da poesia:
''Mandava-os por perto a ver, ouvir e saber ainda. - e o que ainda e terras mais do

que isso, ainda,

At o cheiro de plantas

se espiritava. do vento. (...)

'Buriti est tocando ...' - era de tarde,


Tinham afundar vertente, roda a de ir, em redor, espiar no sombrio

na variao

a vista de de-cima do morro e depois se de

de todo vo de grota, o que tem em toda beira onde o sol estrala; a chuva e quando o

e l em alta campina, chuva, quando

o vento campo.

fecha

Tudo tinham

de transformar,

ter em outras retentivas.(

...)" (p.l06)

"Tirar a cabea, para fora do doido rojo das coisas proveitosas", observar as coisas com olhos sempre limpos, "falar e sentir, at amolecer as cascas da alma", eis a lio do Velho que tambm que pretendemos tirar, juntamente com Pedro, nesta to simples leitura de "O Recado do Morro", percorrendo os caminhos do conto, examinando de cima e de baixo, em busca do melhor ponto para se armar o crculo estreito dessas pequenas consideraes.

13

H dois trabalhos acadmicos anteriores que tratam de "O Recado do Morro": Teresa C. FITE (As articulaes do ldico em "O Recado do Morro", de Joo Guimares RDsa, PUC, R. de Janeiro, 1973) realiza um estudo exaustivo e consistente, baseado na semitica de ProppGreimas para rastrear a idia do ldico como princpio estruturador da narrativa, aprofundando o modelo de Maurice CAPOVILIA (1967), demonstrada plena familiaridade com a obra rosiana. Mais recentemente Maria M. S. NBREGA (Sujeio X perverso na e~ritura rosiana, UFPE, Recife, 1994) fez um estudo comparativo entre "O Recado do Morro', "A terceira margem do rio" e "Pirlimpsique', Essas dissertaes, no entanto, no tratam da cano nem tocam no problema da mistura na composio do conto, o ponto vital desta dissertao. Outras teses e dissertaes partiram desde conto para leitura da obra rosiana, como recentemente LOPES, Paulo C. Utopia crist no serto mineiro. Mestrado, rea de Literatura Brasileira fDLCV/ FFLCHlUSP, 1995.

12 "Octvio de Faria me dissera, em artigo enorme, que o serto, pensado: . Santo Deus! Como se pode estabelecer essas coisas?" Graciliano RAMos, depoimento a Joo Cond, O Cruzeiro, 1944. limitaes para esgotado, j no dava romance. E eu havia

aIS do que um vasto espao de SInuosas coordenadas histricas e geogrficas, o serto imaginrio exaustivamente tem sido territrio

explorado em lavras sucessivas, de todos os

modos e formas, pela literatura brasileira no seu recente e vido processo de formao, a tal ponto que o virtual 'esgotamento' da matria dar-se por certo j em meados de 30, segundo a viso de um crtico severo enfastiado do excesso de documentos e da escassez de arte.':' Desde os avatares romnticos - Alencar, Franklin Tvora, Bernardo Guimares, Taunay - que exploraram e demarcaram os primeiros contornos da genricas da

paisagem,

tipos humanos, esteretipos

e caractersticas

"regio", os limites vm oscilando entre a viso larga e ampla dos altos chapades, e o recolhimento intimista dos retratos da alma cabocla,

conforme o ritmo e contradies da sociedade no intrincado processo de auto-representao":

14

O depoimento de Graciliano Ramos aos "Arquivos Implacveis" de Joo Cond, O Cruzeiro, 1944, repubhcado na edio comemorativa dos 50 anos de Vidas Secas, cita o polmico artigo de Otvio de Farias "Excesso de Norte", Boletim de Ariel, jul., 1935. ''Numa etapa inicial, que vai grosso modo de 1843 a 1857, surgem o senso de urdidura, pelo arranjo do epsdio, e a descrio dos costumes, forma elementar de estudo do homem na fico. A etapa seguinte vai de 57, at mais ou menos 1872. Nela aparecem a poesia do indianismo e os rudimentos de anlise psicolgica, bem como a descrio dos costumes regionais; este ltimo elemento alarga o panorama, os dois primeiros o aprofundam, trazendo o senso de beleza e a noo de complexidade humana." A CNDIDO. Formao da Literatura Brasileira, v.2, p.265.

15

13 No final dos conturbados anos 30, retomando a via spera aberta por Euclides, Graciliano Ramos se incumbe da difcil tarefa de

aprofundar em alguns palmos a dimenso humana e interior do serto cortando chaves da descrio, clichs pitorescos da paisagem,

manejando habilmente a linguagem dura, limpa de excessos, adjetivos e de exclamaes, como instrumento para converter os sertanejos - uma

famlia pobre e a cachorra fugindo da seca - em personagens mudos, no entanto decentes. A seca desencadeia uma queda trgica, a retirada, com a opacidade dos

estampada caminhantes

em sinais de cores vivas contrastando

- sobre o leito seco do rio convertido em estrada, entre as

ossadas brancas que mancham a plancie avermelhada pelo sol, sob o vo negro dos urubus planando sobre a caatinga amarela. Assim, Graciliano Ramos abre caminho para o Rosa, pois renova a tradio literria, aprofunda esgotamento a compreenso do humano, tomando a escassez e o

como leitmotiv. Viver no serto sina, risco constante, por bichos e homens, igualados pelo silncio da

destino compartilhado

fome na humilde condio de viventes. Com Joo Guimares Rosa, a representao do lugar se assenta

sobre o registro vivo da realidade local - observada, rememorada - que se depura sob o crivo da elaborao potica, por meio da qual se extraem dessa matria bruta temas e valores universais. O serto em toda parte, o serto dentro da gente, eis um topos saturado de ambigidade,

revelando todos os sons, os ritmos da fala e os abismos da alma, abrindo um mundo novo para as novas geraes de escritores, poetas, msicos, dramaturgos e cineastas
16

no af sempre

moderno da busca de uma

identidade nacional.

16

Entre muitos outros cronistas e viajantes estrangeiros, desde Hans Staden, lembremos do admirvel relato da "Viagem atravs do Serto at ao Rio So Francisco", de SPIX e MARTIUS . Viagem pelo Brasil 1817-1820, v. 2, pp. 75-100.

14

Em "O Recado do Morro" relata-se uma viagem de ida e volta, o retorno de um catrumano a sua terra natal, o "serto dos campos-gerais".

Pedro Orsio, o jovem e gigantesco heri, da mesma forma que Fabiano um pobre-diabo fugindo da misria, que busca trabalho num lugar maior. Mas sua caracterizao no se pretende apenas realista, pois afinal a ele que se destina o inslito recado "da atmosfera e da paisagem". Dada a natureza "extraordinariamente comum" desse recado, um problema dos

mais graves que se insinua desde aqui para quem pretende seguir nesta leitura a representao do espao - a paisagem, como se faz?

Reminiscncias, fragmentos de leituras, conhaque, notas de viagens, os sentimentos e atitudes do autor e dos personagens se confundem

alegremente, revelando uma profunda e indisfarvel paixo pelo lugar. Cordisburgo, com se sabe, tambm a terra natal do escritor, e a cena final do conto acontece sobre a ponte do Ribeiro da Ona!". Nessa dialtica do prximo imperceptvel e do distante que se v ntido -, a categoria da narrativa que mais decisivamente interfere na representao do espao a perspectiva, o foco narrativo; por isso

fundamental a presena do viajante estrangeiro, seo Alquist, cujos olhos entre ternos e distantes - revelam a mo do escritor, o olhar cambiante, que troca de posies, de ngulos, de "retentivas", a fim de compreender aspectos da fala e do ponto de vista do outro. Partindo-se da idia de que a mesclagem a chave estrutural que

vincula o destino de Pedro ao destino da cano, o passo seguinte desta leitura trilhar os caminhos dessa mistura pela composio do conto, seguindo a estrada, subindo a serra, para estudar a formao das

17

"Joo Guimares Rosa nasceu margem do ribeiro da Ona, no arraial de Cordisburgo, entre Curvelo e Sete Lagoas. Pai de Caet, me de Jequitib, no Rio das Velhas, ambos da familias de fazendeiros de gado." BRAGA, Rubem. "Guimares Rosa em 35 quadros", Dilogo, 8, 1957, p. 123. (Originalmente "Guimares Rosa, vaqueiro", Manchete, .Rio, 14.nov.1953).

15

Imagens; a caracterizao das personagens da comitiva e os recadeiros; os encontros e desencontros atravs dos quais se transmite principalmente, a representao o recado; e,

do espao - serto de todas misturas,

onde tudo comea e para onde se retorna quando termina.

o Morro seu
"Quando na beira - contente cansado crescido

porta-voz!",
eu morrer, do chapado. com minha de tanta terra, que me enterrem

guerra,

de corao."19

18

Embora "O Recado do Morro" tenha sido bastante freqentado em seminrios e cursos de ps graduao durante as dcadas de 70 e 80, somente uma dissertao foi feita, no Rio, em 1973. A outra, de Recife, de 1994, ma.', no se trata de estudo especfico do conto. O restante so ensaios e artigos, importantes cada qual, independente do vis da leitura, por destacar o papel do conto no conjunto da obra rosiana. Por ordem cronolgica: 1) RNAI, Paulo. "Rondando os segredos de Guimares Rosa" (1958); 2) CAPOVILIA, Maurice. "0 Recado do Morro, de JOlJ Guimares Rosa" (1964); 3) PRADo JR., Bento. "Destino decifrado", (1968/1985); 4) MACHADO,Ana M. Recado do nome - Leitura de Guimares Rosa luz do nome de seus perronagens (1975/1991); 5) GARBUGLIO,Jos C. "Um salto no oco do serto" (1978); 6) MlYAZAKI, Tieko Y. etMARlNEz, Julieta H. "O recado do morro", (1975), "Oe recados do morro 1/2" (1976); 'Vs recados do morro 1/3" (1976-77); 7) VALERlANO,Jane A 'V Recado do Morro - uma perspectiva mitica", 1988; 8) ARAJO, Helosa V. de. A raiz da alma (1992); e "A pedra brilhante', Roteiro de Deus (1996). Entre todos, Paulo Rnai o primeiro a apontar o "desenraizamento" original da cano, ou seja, a presena marcante de crianas, velhos, cegos e mendigos nos arredores da origem da obra de arte, como trao fundamental da antropologia potica rosiana. Essa toada est numa carta a Paulo DANTAS, Sagarana emotiva, p.45, recomposta recentemente em cano de Chico Buarque, "Assentamento': stima faixa do disco As cidades. Creio tratar-se de mal entendido que tanto na carta e como no disco o primeiro verso esteja grafado "Quando eu morrer, que me enterrem na", pois - ao que parece - tratam-se de versos de sete slabas, as redondilhas maiores da predileo de Joo Guimares Rosa.

19

16

Morro
morro

abaixo,
actma ,

r,r-

17

rrI

,,r-

,,r

"No

peito

a matria, na mente."

a forma

Goethe (citado por Alfredo Bosi, a respeito de Croce)

18

"Minas uma montanha, constante emergncia,

montanhas,

o espao erguido, esconsa,

a verticalidade

o esforo

esttico; a suspensa regio - que se escala. Atrs de muralhas, atravs de desfiladeiros - passa um, passa dois, passa quatro, passa trs... - por caminhos retorcidos, ela comea, como um desafio de serenidade."

"Minas Gerais". Ave, palavra, J. Olympio, 1978, p. 217.

N
verbo flexionado bloqueio, ambigidade trata

a palavra
ocasionada

morro reside uma ambivalncia


pelo acmulo pessoa. dos sentidos Monte

sugestiva,

do nome e do passagem da e a

pela primeira

e morte,

o perene

e o transitrio

se cruzam

- misturados,

inicial deflagrada

pelo ttulo: recado de morte, dado pelo como emblema do enredo,

monte. Mais do que rtulo, o ttulo figura imagem do artifcio potico que instaura do conto - o animismo de um morro da paisagem, qualquer,

a atmosfera

mgica e malevel do espao. No se leve, alado, e escuro" -

a personificao

mas do Morro

da Gara,

"belo como uma palavra",

que se converte

eixo "escaleno

"feito uma pirmide", mphalos dos campos-gerais

do serto de Minas.

"Como as coisas do homem, como os smbolos que ele produz, o morro fala e tem sentido; como as coisas da natureza, ele .. e transcende o falar humano. Essa estranha unio nos faz pensar nos artefacta: pois no objeto tcnico que se opera esse casamento entre a matria e a forma, entre a resistncia da inrcia e a teologia. O Morro uma pirmide. Objeto ambguo, o morro nos remete a outro objeto. Pois a pirmide mais que um objeto tcnico, mais que um edificio ou que uma sepultura. Limiar entre a vida e a morte, a pirmide a passagem que nos conduz do humano quilo que o transcende, ultrapassa toda tcnica, pois essencialmente travessia."
20

20

PRADo JR, Bento. "O destino

decifrado" Cavalo Azul, 1968, p. 23.

19

No se pode aceitar racionalmente o fato de um morro falar. As leis de causa e efeito a que se submete a boa obra para que seja verossmil impedem que montanhas, morros, cafurnas, cavernas, grotas, rios e

outros acidentes geogrficos se metam nos a falar diretamente, como nos ureos tempos hericos, quando a mquina do mundo se fazia ainda seduzir. Joo Guimares Rosa um artista moderno, notvel pelo rigor documentrio da niimese, mas de esprito clssico - os morros, em sua obra, no nos falam, nem se dirigem a ns. Como toda a natureza do serto, fala-nos pela boca do artista, dos eremitas, dos loucos e das

crianas, em cuja imaginao sem limites, poderosa como a f, o mundo se transfigura, montanhas se movem, morros se animam a contar seu

sofrimento, respondendo ao apelo do poeta com um enigma dos sentidos, naquela contra-cano pseudo-folclrica
" - Morro me conta

que serve de epgrafe ao conto

21:

alto, morro grande o teu padecer.

- P'r a baixo de mim no olho, Pra cima no posso ver."

Se a montanha inspira a vertigem do vo, instiga tambm nosso limite, a insignificncia terrena, mortal; ressalta por contraste nossa

pequenez. Ela impede o olhar e a passagem, possivelmente por isso propcia aos sonhos e aos desejos de auto-superao, ver mais longe,

expandidos os limites da altura e os da prpria conscincia, como quer mestre Caeiro , dos cimos de sua aldeia. A graa da arte, como a do Morro, ser mais perene que o artista. A voz que canta eleva o cantor, liberta-o, leva mais longe sua efmera figura: uma cano pode

atravessar as barreiras da razo, classe, lngua, sangue, morte e da cor...

21

"Naquela vitrola que voc viu no meu apartamento toco muito disco de Luiz Gonzaga, de Tonico e Tinoco. Aprecio a autntica msica sertaneja; gosto de modas de viola. Usei algumas em meus livros, recriando-as, em forma de contracanes. O folclore existe para ser recriado. Receio demais os lugares-comuns, as descries muito exatas, os crepsculos certinhos, tipo cartes-postais. Se abusa muito disso na fico nacional." Sagarana emotiva, p.28.

20

"Cantar

mais do que lembrar

mais do que ter tido aquilo ento Mais do que viver do que sonhar ter o corao daquilo"
22

Esse recado que fala ao corao vindo do morro, pode descer numa torrente caudalosa, como acontece todos os anos durante o carnaval,

invadindo ruas e avenidas; ou pode vir discreto como um regato, fiozinho d'gua, imperceptvel, que se destila l de suas alturas originais e nos dado atravs da voz e da poesia do outro, muitas vezes estranha,

incompreensvel. No conto, o destinatrio nem sabia que o era - Pedro Orsio -, pois estava distrado, voltado para a vida, absorto na vida,

confiante na vida, lembrando do bardo menor. Vaidoso, sempre atento boa aparncia e s moas, no dera crdito quela histria de recado de morte e de traio porque em sua s conscincia achava improvvel o fato de um Morro falar, ainda mais pela boca de tais desclassificados - os recadeiros. O poeta Laudelim, no entanto, recebe a pedra vil da palavra do Coletor como algo precioso, inexplicvel como suas cifras, extrada "a fora melodi das palavras", inspirando-se para produzir o belo que encanta a todos, ricos e pobres:
"Era o que pensava seo Jujuca, molhando cerveja na boca e atendendo s perguntas do senhor Alquist. Comovido, ele pressentia que estava assistindo ao nascimento de uma dessas cantigas migratrias, que

pousam no corao do povo: que as violas semeiam e os cegos vendem pelas estradas. At ao seu Juca, seu pai, ou mesmo a um sujeito rstico braal, como aquele Ivo, ali defronte, se embaciavam os olhos, quase de cai lgrimas. - 'Importante ... Importante ... - afirmava o senhor Alquist, sisudo subitamente, desejando que lhe traduzissem o texto, digestim ac districtim, para o anotar." (p. 64)

22

Versos da cano "Genipapo absoluto", de Caetano Veloso, do disco O estrangeiro.

21

Quem poderia receber e conduzir tal recado seno aquele que mora numa grota, aberta pela voragem das guas no corao da montanha? o Gorgulho, cujo nome civil evoca o ltimo dos profetas bblicos:
"Quem? Um velhote grimo, esquisito, que morava sozinho dentro de uma lapa, entre barrancos e grotas - uma urubuquara urubus, uns lugares com pedreiras. Malaquias." (p.15) - casa dos

O nome dele, de verdade, era

Para esse que recusa abertamente habitar numa "urubuquara" - agora

o convvio dos homens para chamada de "a Lapinha do

Gorgulho" -, onde havia um "buraco redondo, sem fundo de se escutar o fim duma pedra cair", a esse era possvel o Morro falar:
- 'Possvel ter havido alguma coisa?' - frei Sinfro perguntava. - 'Essas serras gemem, roncam, s vezes, com retumbo de longe trovo, o cho treme, se sacode. Sero descarregamentos subterrneos, o desabar

profundo de camadas calcreas, como nos terremotos de Bom-Sucesso... Dizem que isso acontece mais na lua-cheia ...' (p. 15)

No, nada, "ali ilapso nenhum no ocorrera", se conclui, com alvio, graas ao frade: certo "o Gorgulho padeceria de qualquer alucinao" ... Assim, desclassificando a fala do outro, fica mais fcil admitir o que no se percebe, nem se compreende, o que no se deixa explicar pelas leis de causa e efeito, que regem a conscincia diurna dos membros daquela comitiva. Seria tudo imaginao daquele velho, e pronto. Mas o profeta
23,

j que meio surdo, no d ouvidos a tais silogismos. Capta e reconta o recado do Morro a seu irmo Zaquias - o Qualhacoco -, tambm chamado

23

Relembro do maldito BLAKE, W. P. "Los profetas lsaas y Ezequiel comian conrnigo. Yo Ies pregunt como se atrevan a afirmar tan libremente que Dios habIaba com ellos. lsaas respondi: 'No he visto ni odo Dios alguno por medio de una pe:rcepcinorgnica limitada, pero mis sentidos descuhriran el infinito en cada cosa, y, desde entonces, estoy convencido y persuadido de que Ia voz de Ia indignacin sincera s Ia voz de Dios. No pens en Ias con.secuencias y esenbi'. " El matrimonio deI CieIo y dei Infierno, p. 57.

22

de Catraz, que repassa

ao Menino, que conta ao Gugue, deste ao atravs de quem a mensagem

Nomine-Domine/Jubileu/Santos-leos,

chega igreja do arraial, onde encontra o Coletor e suas cifras. E finalmente, no momento decisivo, na hora e vez derradeira, as COIsasse invertem. O sol se ps, a lua toma o lugar. noite alta e a morte prestes a arrebatar algum, traio. Pedro est feliz, meio

bbado, com dinheiro, folgando aps longos dias em viagem a trabalho, com namoro novo e a alma leve, curtindo aquelas palavras aladas de seu amigo Laudelim, a cano do rei-menino, duelador. At botinas ele comprou. Neste estado de esprito, o recado finalmente recebido. Finda a viagem, a cano se completa. Alegria e xtase. Plotino, citado noutra epgrafe do conto, considerava que, para alcanar o Absoluto, ou a Unidade Absoluta, inacessvel razo, necessrio o xtase que se sobrepe razo e contemplao pela embriaguez dos sentidos. Tudo converge num grande devaneio final. Ouve seus versos, acolhe-os na memria, vai a uma festa. No caminho, ao cant-los, ele tambm se

insere no rol dos desclassificados, os recadeiros. Pedro no era dali. Era de longe, l de onde a cantiga brotara. Descalo, pisa forte no cho. Ele sabia os versos de cor, aquela era tambm a cano de seu destino. "Grande rei, a tua sorte - pode mais que o teu valor?"
"Ah, ele Pedro Orsio tinha ido l, e l devia de ter ficado, colhendo em sua roa num terreol - era o que de profundos dizia aquela cantiga memori: a cantiga do Rei e seus Guerreiros a continuar seus caminhos, encantada pelo Laudelim." (p.67)

No claro lunar

do momento, relembra

as belezas tantas

do

chapado, buritizais, grutas, as sete fazendas, os recadeiros, o recado. Feito estria sagrada. Setenta vezes sete... Quantas vezes se deve

perdoar? Sete os amigos em volta, Veneriano,

Azougue, Martinho,

Lualino, Hlio, Jovelino, alm daquele Ivo Crnico. Da em diante nem

-<:-_--

23

pensa: alumbra-se. A cano - catrtica - o comove. Sete os traidores ... "Cornos" ... "Crnico"! Decifrada a trama, explode a luta, com vigor e coragem. As categorias vigentes durante o dia j no servem para este momento. Ele ainda pega o Ivo, que pede perdo, d-lhe outra sova de reprimenda e o depe "menino, no centro do cho". Depois escapa, noite adentro, como um heri mtico, pulando "de estrela e estrela, at aos seus Gerais". Sua fuga tambm um retorno glorioso. Aquela, a sua cano. Nada mais se distingue, nem o cu nem a terra. A cano, como um vrtice poderoso, liberta o sonho e o devaneio potico, arrastando-nos para dentro si, como acontece com Soroco, diante de seu triste destino. A arte fecunda a vida, que se descobre finalmente mais ampla, dilatados os limites; ambas se dissolvem, fundidas num todo mais vasto, complexo, paradoxal, utpico= - o serto de todas as misturas d finalmente seu recado, no se sabe se de morte ou de vida mais plena. "A energia persegue formas que a liberem e, ao mesmo tempo, a intencionem e a modulem. O pathos que no encontra essas formas pulsa aqum da experincia artstica. Quem chora ainda no est cantando. Ou, na confisso de Paul Klee: 'Eu crio para no chorar; essa a primeira e a ltima das razes'." 25

24

Oscaminhos da poesia-utopia foram percorridos por Paulo Csar C. LOPES em sua leitura de
f~

hora e vez de Augusto Matraga". Para ele" 'O Recado do Morro' uma bela representao

do processo da conscincia em seu evoluir do mais sensvel ao mais intelectivo, tendo na arte o lugar da mediao." UtDpia crist no serto mineiro. Vores, 1997, p. 39. Uma outra viso do mesmo fenmeno, destacando as raizes mitopoticas da cano est no artigo "Guimares Rosa e Vico - notas sobre uma potica rosiarui', de Edoardo BlZARRI. Suplemento Literrio de O Estado de S. Paulo, 19/nov.l1972.
25

Alfredo BoSI. Reflexes robre a arte, P.5 7.

24
"Sendo, se diz, que minha terra representa branco, o elevado difluente, direes,

reservatrio, multivertente,

a caixa-d'gua, que desprende

o corao

e deixa, para tantas

formadas em caudais, Paranaba

as enormes vias - o So Francisco, o o

e o Grande que fazem o Paran, o Jequitinhonha,

Doce, os afluentes para o Paraba, meninice de seus olhos d'gua,

e ainda, - e que, desde a da discrio ele brejos e

minadouros,

e desses monteses riachinhos

com subterfgios,

Minas a doadora plcida." "Minas Gerais". Ave. palavra, J. Olyrnpio, 1978,p. 217.

sobre posio dos fios temticos cria a tenso essencial do enredo - viagem e recado, vingana e poesia -, um imperceptvel, latente, outro manifesto a plenos pulmes;

representados por imagens, perspectivas e idias distintas da realidade, que se cruzam nos arredores do Morro, imagem lapidar do conto. Na estrada predomina a lgica diurna e previsvel da marcha, da viagem que tem comeo e fim, ida e volta, com a representao mimtica da paisagem, do raciocnio dedutivo, teleo-Igico, e quando muito teolgico para compreenso das coisas e do mundo, formas de entendimento experimentadas pelos trs patres, e pelo Ivo, em seu insuspeito silncio. Essa marcha, no entanto, constantemente interrompida pela idas e

vindas de seo Alquist, no af de estudar, ver, apalpar, anotar tudo o que suas poderosas lentes captarem. Aberto para o fantstico, ele o nico a dar ateno s palavras do Gorgulho, mas as barreiras da lngua o

impediram de decifrar completamente a mensagem, embora destacasse sua importncia no exato momento que a ouviu:
-. 'Vad? Fara? Fan?'- o seo Alquiste se levantava. -'Hom' est'diz xoiz imm'portant!' - ele falou, brumbrum. S se pelo acalor de voz do

Gorgulho ele pressentia. E at se esqueceu, no af, deu apressadas frases ao Gorgulho, naquela lngua sem as possibilidades. (...)" p.22

25

J os recadeiros que interceptam inesperadamente

o trajeto da

comitiva, por suas simples e grotescas figuras, com seus gestos inslitos e sua lgica absurda, propem um recado catico, engraado, sem emissor nem receptor conhecidos, que soa esquisito, repetitivo, destoando do curso regular e previsvel da comitiva. Sua participao prenuncia o devaneio potico, a alegria quase eufrica, imprpria para o turno de trabalho, mas plenamente aceito e desejvel no ambiente noturno,

sobretudo num sbado - de festa, quando as regras so esquecidas, as normas quebradas, negros e pobres viram reis e rainhas. Esse sentimento brota primeiro durante a viagem pelos olhos

maravilhados de seo Alquist, cresce marginalmente durante os dias pela adeso dos recadeiros, encabeada pelo Gorgulho, e floresce na cano de Laudelim-", que irrompe forte e bela durante a noite, desencadeando a luta de morte urdida secretamente desde o princpio.

o percurso

do recado, do serto at a cidade - marginal, aleatrio,

subliminar - semelhante ao do regato, ao caminho das guas. Sua trajetria conhece toda sorte de acidentes, barreiras, descontnuos, mas se adapta e flui, numa deriva inevitvel, desde a sua nascente serrana junto ao riachinho, o "regato fluifim, que as pedras olham", brotando do calcrio entre as razes da gameleira -, sofre transformaes sucessivas, acrscimos e emendas, at chegar no arraial, onde recebido, j

purificado, "transmudado" em cano, dentro da noite, sob a lua, sobre a ponte do Ribeiro-da-Ona. Numa paisagem marcada pela solidez elevada e esttica dos

montes, morros, serras e "corovocas", a gua das chuvas, ribeiros, crregos, riachos, riachinhos um agente dinmico e modelador, porque nela toda forma - por maior e mais rgida - se dissolve, modifica, se dilui.

26

Ouvi durante uma aula, em 1995, Jos Miguel WISNIK dizer que a cano era a consumao luminosa de um recado obscuro.

26 A gua possibilita o olhar de dentro, profundo, do interior das obscuras

regies onde a imaginao

anima e d forma a tudo o que mal se v: de cavernas - do teto de salobra, minando

"(...) Pelas abas das serras, quantidades umas poreja, solta do tempo, a aginha

estilando

sem-fim num gotejo, que vira pedra no ar, se endurece e dependura, por toda a vida, que nem renda de torrezinhos de amndoa ou fios de estadal, de cera-benta, cera santa, e grossas lgrimas de espermacete; enquanto do cho sobem outras, com crescidos dentes, como que

aquelas sejam goelas da terra, com boca para morder. Criptas onde o ar tem corpo de idade e a gua forma pele muito fria, e a escurido se pega como uma coisa. (...)" (p.7) No processo de dissoluo - gua - tambm furnas, antros se modifica, e grotas, violentamente, igualmente das formas estticas, vindo dos altos, gorgolo empareda, "rebrotar", rgidas e fixas, ela por funis transtorna-se, num e de

"descendo musical",

com tardo quando para

subvertendo emboque" translcida,

"desaparecendo purificada,

sonoro,

calma

do outro lado=: "Fim do campo, nas sarjetas entremonts das bacias, um ribeiro

de repente vem, desenrodilhado, ou o fime de um riachinho, e d com o emparedamento, ento cava um buraco e por ele se soverte,

desaparecendo num emboque, que alguns ainda tm pelo nome gentio, de anhanhonhacanhuva. Vara, suterro, travessando para o outro sop a gua j filtrada,

do morro, ora adiante, onde rebrota desengulido, num bilo-bilo fcil, logo se alisando branca

e em leves laivos se

azulando, que qual polpa cortada de caju." (p.7)

27

"Princpiodo indiferenciado,e do virtual, fundamento de toda a manifestao csmica, receptculo detodosos gnnenes,as guas simbolizama substnciaprimordialde que nascem todasas formase para a qualvoltam,por regressoou por cataclismo.Elesforamno princpio, elas voltarono fim de todo o ciclohistricoou csmico; elas existirosempre - se bem que nunca ss, porque as guas so sempre germinativas, guardando na sua unidade no fragmentada as virtualidadesde todas as formas.(...)" M. ELlADE, "As guas e o simbolismo aquticd'. Tratado dehistriada religies. Lisboa,Cosmos,1990,p. 231-232.

27

Toda essa dinmica e volubilidade acaba por infundir s guas vida, temperamento e vontade prpria, animando a natureza. Absorvida, adapta-se, preenchendo os interstcios que se tornam abertos, seguindo as leis bsicas da criao e da dissoluo -, solver, nutrir, regenerar. A observao atenta dessa atitude reversvel e malevel no conto conecta o princpio de fluidez natural dos lquidos prpria imaginao potica que engendra a cano - deixar fluir, eis o apelo dessas guas.> "E mesmo crregos se afundam, no plo, sem razo, a no ser para poderem cruzar intactos por debaixo de rios, e remanam do tnel, ressurtindo, longe, e depressa se afastam, seguindo por terem escolhido de afluir a um rio outro. E lagoazinhas, em pontos elevados, so, ao contrrio de todas: se enchem na seca, e tempos-das-guas se esvaziam, delas mal se sabe." (p.7) Destino semelhante ao recado: esvair-se e configurar-se. A cada vez que ele retorna, algo se modifica; novo segmento se acrescenta cadeia, obtendo-se outra verso. Assim so incorporados os elementos tpicos daquele contexto e daquele personagem que re-transmitiu a mensagem,

como uma espiral, cujo avano dado pela retomada do ponto anterior, partida e chegada; tpico recurso da tradio folclrica, de carter oral. Lembra-me daquelas velhas cantigas mnemnicas, contos cumulativos ou encadeados como nas histrias do menino que pegou uma coca e a do macaquinho d'Angola, cuja srie de trocas e substituies dos objetos

segue o fluxo dos desejos desencontrados, no entanto que culminem na

28

"Quando tivermos compreendido que toda combinao dos elementos materiais , para o inconsciente, um casamento, poderemos perceber o carter quase sempre feminino atribudo gua pela imaginao ingnua e pela imaginao potica. Veremos tambm a profunda maternidade das guas. A gua faz incharem os vermes e jorrarem as fontes. A gua uma matria que vemos nascer e crescer em toda a parte. A fonte um nascimento irresistivel, um nascimento contnuo. (...)" Gaston BACHEIARD. A gua e os sonhos. Martins Fontes, p.15.

28

composio artstica, representada pela cano ou pela viola, que encerra e sintetiza todas as absurdas colees de objetos do desejo. 29

"Mas, entretanto,

cuidado. Falei em paradoxo.

De Minas, tudo as coisas mais

possvel. Viram como de l que se noticiam esdrxulas, os fenmenos?"

"Minas Gerais". Ave, palavra, J. Olympio, 1978, p. 220.

I
se

magens convidam os olhos a no se apressar, a descansar um

instante em sua superficie e a se abstrair com elas, no enlevo

de sua revelao". Em "O Recado do Morro", estrada e letra se cruzam, confundem, sobrepostas no "S" inicial, plasmando um todo

problemtico - o paradoxo. A imagem que abre o conto essa estradapalavra que nos convida ao movimento ascendente, tanto quanto sua decifrao, fazendo imaginar o percurso retorcido, suas curvas sinuosas. Serra acima, a estrada serpeia, todo movimento se faz pausado, lento. necessrio palmilh-Ia, ao ritmo leve dos passos, ouvindo o ranger das pedras, o canto dos pssaros, o sol, a chuva e o vento, a vertigem dos vastos espaos, para traduzir a letra, decifrar significados

29

Cf.: Slvio ROMERO. "O macaco e o rabo". Em seu comentrio ao conto, Cmara Cascudo nos esclarece que "no Brasil, os contos acumulativos so, quase totahnente, vindos de Portugal. Os elementos locais so apenas acrscimos que denunciam a viagem pelas memrias brasileiras". Contos populares do Brasil, pp.389-395. Na cantiga "Estria da coca", contada a D. Esther Pedreira de Cerqueira pela ama que a criou, a estrofe final sntese de todas as demais, j que, atravs da viola, o menino capaz de saciar sua sanha de baldrocar, compondo uma cano que rememore a trajetria de todo o processo. Faixa do L.P. Brincadeiras de roda, estrias e canes de ninar. Eldorado, S. Paulo, s.d. A lgica do acmulo e da repetio em ambas parece ser a mesma - baseada na idia das mltiplas possibilidades de combinao, recombinao e reinterpretao ' que Lvi-Strauss aponta para o pensamento mtico - a bricolagem. Sigo a lio de Joseph CAMPBELL, na abertura do livro Imagem mtica, Papirus, 1996.

30

29 muitas vezes opostos. Certo que a imagem da estrada evoca o esforo do pensamento dificuldades serrania, racional e do movimento progressivo, da passagem impostas ordenado, em meio s

pelo obstculo elevado e obscuro - a

montes, o morro.

"Mas os morros escondem, entre as suas dobras, um secreto recado. Um segredo que desmontado, um recado que desdobrado pela travessia. Estreitamente guardado 'Por duplas fileiras de buritis, aguarda esse

segredo a sua revelao pelo peregrino, pelo "homo viator". So as veredas. Faixas estreitas e luxuriantes, ilhas de luxo e de luxria no e

oceano de lixo. Um grito vitorioso da vida no abrao estreito

angustiante da morte. Esta a geografia metafisica e teolgica que serve de pretexto para a obra de Guimares Rosa. Grande Serto: Veredas.">' Neste incio se acumulam uma atmosfera trata-se ambgua, e se comprimem e reversvel opostos, instaurando em que desenrola a

malevel

narrao:

de um caso de vida e morte, extraordinrio

e comum, e de

que se desvenda pelo avesso, sem que bem se saiba. Mas teve princpio

fim

num julho-agosto, alcunhas,

envolvendo

Pedro

Orsio,

capiau

gigante

muitas

e se deu nos fundos,

a noroeste do municpio onde ele instvel, para nos

residia. Onde? O tempo e o espao no escapam dessa ambiente e o rigor do narrador, no af de orientar bem, serve apenas dessa mistura

confundir, fornecendo o grau e amplitude teia do conto, reverberando

de que se urde a

seus efeitos por toda narrativa.

"Sem que bem se saiba, conseguiu-se rastrear pelo avesso um caso de vida e morte, extraordinariamente comum, que se armou com o

enxadeiro Pedro Orsio (tambm acudindo por Pedro Chambergo ou P-Boi, de alcunha), e teve aparente princpio e fim, num julho-agosto, nos fundos do municpio onde ele residia, em sua raia noroeste, para dizer com rigor." (p.5)

31

VilmFLUSSER. Guimares Rosa e a geografia. Comentrio, 1969, p. 277.

-"*'-----

30

Nem o heri foge desse mecanismo ambguo e paradoxal - temos o nome civil e os apelidos, como se j neste momento pudssemos conhec10 na intimidade. Caracterizado pela fora, pelo talhe e pela beleza, Pedro pobre, enxadeiro simples, sem instruo, que anda a p, descalo, quando todos os outros vo montados. Ele no era dali. Veio do serto dos gerais, tangido por fora da misria do lugar, em busca de trabalho. Ao longo da viagem vamos conhecendo sua terra, sua vida, seus

pensamentos,

sua natureza

rude, medida em que avanamos pela

estrada, morro acima, rumo ao serto. Subindo a serra, a comitiva, portanto, rompe viagem pelo serto. So cinco os viajantes, sumariamente apresentados por seus aspectos e atributos mais exteriores: primeiro, frente, o guia, Pedro Orsio; a cavalo seguem-no trs 'patres', um cientista, um frade e um fazendeiro, dois de fora e um local - seo Alquiste/Olquiste/Alquist, estrangeiro,

"espigo, alemo-rana, com raro cabelim barba-de-milho e cara de barata descascada", naturalista, obnubilado pelas maravilhas do lugar,

procura de tudo o quanto possa "ver apalpado" com seus culos de poderosas lentes, sua kodak, lpis e caderneta; Frei Sinfro, que lhe serve de intrprete; e seo Jujuca do Aude, jovem e rico fazendeiro de gado, uma espcie de seu Habo esclarecido daquelas paragens. E por ltimo, na culatra, no lombo de um burro segue o Ivo. "Desde ali, o ocre da estrada, como de costume, um S, que comea grande frase. E iam, serra-acima, cinco homens, pelo espigo divisor. Dia a muito menos de meio, solene sol, as sombras deles davam para o lado esquerdo" (p.5) As marcas da caracterizao acentuam visveis diferenas culturais (nativos e estrangeiros) e scio-econmicas (pobres e ricos). Os "patres" so gente de pessoa, tratadas distintamente - "seo" Alquist, "seo" Jujuca, "frei" Sinfro, ao contrrio do Ivo, cujo sobrenome sem nenhuma importncia: "um Ivo, Ivo de Tal, Ivo da Tia Merncia." Essa sumria

31

apresentao

dos integrantes

da comitiva se completa, informando o incurses margem do eixo da

motivo daquela viagem e de tantas

estrada - so os arroubos de seo Alquist, ditando a cadncia das pausas, coletando, atento s pequenas coisas do caminho. Um trao grotesco acompanha seus trejeitos de menino alegre, como se ele encontrasse o prazer e a emoo de uma criana no que faz, valorizando - com graa - o que quer que enxergue. E como tudo novo para ele, suas idas e vindas ditam a cadncia das pausas, dirigindo tambm o foco de nossa ateno.

C .. ) "O louraa, seo Alquiste, parecia querer remedir cada palmo


de lugar, ver apalpado as grutas, os sumidouros, as plantas do caatingal e do mato. Por causa, esbarravam a toda hora, se apeavam, meio desertavam desbandando da estrada-mestra." (p.6) O conto narrado em retrospectiva apenas no primeiro pargrafo, que serve de sumrio, por uma terceira pessoa cambiante, que se

aproxima e se afasta, alternando com muita facilidade o seu ponto de vista, entre o contato ntimo do fluxo do pensamento e dos sentimentos das personagens e a viso area e exterior da paisagem e do grupo, subindo a serra. O efeito imediato dessa alternncia uma sensao

estranha de que algo muito prximo passa desapercebido, enquanto o distante se v com maior nitidez. Neste princpio, o olhar se aproxima rasante sobre a estrada, onde se divisam cinco personagens igualmente desconhecidos, mas justo o

ltimo deles nos dado como conhecido, como prximo, identificado por relaes de parentesco com uma tia igualmente ignorada. Quem esse Ivo? No temos tempo de perguntar, pois o olhar no se detm sobre ele; desgarrou-se da comitiva e se afasta novamente para o plano geral da regio, numa viso panormica dos cimos, montes, morros, escarpas da serra que se galga. Em seguida, mergulhamos nas depresses, vales, abismos, cavernas e grotas, subindo pelas encostas coloridas, ricamente decoradas de flores, ouvindo o alarido dos pssaros, de plumagem

32

sortida, destacando-se, por ltimo desta enumerao, o alto vo silencioso dos urubus: "pela guisa esses sabem o que h-de-vir." Alto e baixo, verticalidade e horizontalidade, grandeza e pequenez, dentro e fora; a dimenso espacial na narrativa alcana o extremo da descrio estasiada dos detalhes do relevo, da composio geolgica dos solos, da fauna terrestre e area, da enumerao exaustiva dos espcimes vegetais nos arredores da serra, aproximando-se naturalmente a viso do narrador ao ponto de vista de seo Alquist, que emenda expresses de todas as lnguas que conhece para expressar-se com os da terra. Por seus olhos inocentes e ternos, "um olhar ponteado, trespassante, semelhando de feiticeiro: que divulgava e discorria, at adivinhava sem ficar

sabendo", penetramos na intimidade de seus escritos, onde transparece uma paisagem dramaticamente animada pela preciso do registro, pelo

sentimento religioso, apaixonado, ingnuo e quase infantil diante das maravilhas naturais:
"A gameleira grande est estrangulando com as razes a pameira

pequena! - ele apreciava,

exclama. (...) Outramo, ele desenhava,

desenhava: de tudo tirava trao e figura leal. Daquelas cumeeiras, a vista vai de bela a mais, dos lados, se alimpa, treze, quinze, vinte, trinta lguas lonjura. - 'D aoite de se ajoelhar e rezar ...' - ele falou." (p.8)

No entanto, sendo estrangeiro, vindo de fora, de outro pas, ele experimentava problemas ao comunicar-se com as pessoas do lugar, da a necessidade do intrprete, do mediador dos dilogos.
"- Quer saber donde voc , Pedro. Se voc nasceu aqui?"

Note-se que o uso do discurso indireto, ensejado pela interveno mediadora do frade, permite ao narrador igualmente do indireto-livre liberdade para utilizar-se

para visitar os desejos e pensamentos do

personagem, perscrutando os vos de sua interioridade. Onde esto os desejos, l esto tambm seus amores. E desses assuntos do corao

33

Pedro Orsio era tambm guiador. Entre os desafetos criados em razo de conquistas amorosas, esto aquele Ivo e um certo Dias Nemes de Cordisburgo, "virado contra ele no vil frio de uma inimizade capaz de tudo". Associado ao tema do amor, a partir daqui vai-se configurando o fio do dio, seguido da vingana e da conspirao. O frade relata:
"(...) Pedro era inda teimoso solteiro, e o maior bandoleiro namorador: as moas todas mais gostavam dele do que de qualquer outro; por abuso disso, vivia tirando as namoradas, atravessava e

tomava a que bem quisesse, s por divertimento de indeciso. Tal modo que muitos homens e rapazes lhe tinham dio, queriam o fim dele, se no se atreviam a peg-lo era por sensatez de medo, por ele ser turuna e primo em fora feito um touro ou uma montanha." (p.9)

Assim, nesses repentes e nessas conversas de segunda mo, a monotonia da marcha pela estrada-mestra vai-se pontilhando de

olhadelas cada vez mais longas, mais fundas e extensas

daquelas

maravilhas todas do lugar. Tomados pela estesia desse olhar, vamos nos afastando, esquecidos daquele "caso de vida e morte" anunciado de incio, embora o tema da violncia e da morte esteja grafado nas imagens da natureza e, principalmente, associada idia de vingana naquela

pessoa do Ivo, que vinha imperceptvel ali no fim da tropa, mas agora comea lentamente a participar da cena. Sua entrada coincide com o acirramento da percepo das diferenas de classe, valores e barreiras culturais. Naquele grupo se distinguem nitidamente patres e

empregados, nativos e estrangeiros, e para o enxadeiro Pedro, "ali o Ivo era o nico de sua igualha".
"Outros eram os outros, de bom trato que fossem: mas, pessoas instrudas, gente de mando. E um que vive de seu trabalho braal no cabe todo avontade junto com esses, por eles pago." (p.l0)

Se aos poucos ocorre a constatao das diferenas, o esforo lento de compreend-Ias leva Pedro a refletir sobre si mesmo; certo, iletrado

84

igual ao Ivo, mas algo os diferencia essencialmente e, apesar da lngua estranha e da suma instruo de seo Alquist, havia algo a aproxim-los:
"No. Bronco ele no era, como o Ivo, que nem tinha querido entrar, esperava c fora: disse que j estava cansado de conhecer a Lapa. Mas daquilo, daquela, ningum no podia se cansar. Ah, e as estrelas de Cordisburgo, tambm - o seo Olquiste falou - eram as que brilhavam, talvez no mundo todo, com mais agarre de alegria." (p.ll)

Pedro no era dali, e a saudade que cultivava de sua terra natal era um sentimento de razes profundas, to intenso quanto o devaneio potico que nos eleva, vencidas as escarpas arenosas, at l nos altos planos onde esto os buritis. O fluxo dos devaneios telricos de Pedro nos arrasta aos confins da serrania, dentro do serto, onde vereda e buriti so os traos bsicos da paisagem, suficientes para evocar toda sua vastido e beleza, unindo cus e terras. O corao alegre com tais

projetos e lembranas, Pedro pe-se a cantarolar de cor os versos de uma moda alegre e ritmada, copla de autoria de um seu amigo poeta, o Laudelim, vulgo Pulga-p. Os termos "mandria" e "vadiice" - amplificados pelo contedo "imoral" daqueles versos cantados em surdina "para no incomodar os grandes nem os escandalizar" marginal do poeta, avessa aos mundos - sugerem a condio diurno e da

do trabalho

normalidade social, do qual Pedro Orsio se esfora para integrar-se:


"( ...) 'Jararaca, cascavel, cainana ... Cunho de um gato, cunho de um rato...' - a qual cantarolava, parecia um sobredizer de maluco. Moda de copla ouvida de Laudelim, que era dono de tudo o que no possusse, at aproveitava a alegria dos outros - trovista,

repentista, precisando viver sempre em mandria e vadiice, mas mais gozando e sofrendo por seu violo; o apelido dele era Pulgap." (p.12)

A evocao desse poeta, talvez o "nico amigo seguro, que lhe restasse", suscita a musicalidade alegre da cano associada ao tema do retorno terra natal e reconduz ao assunto dos desafetos, motivados pela

35

passagem de um certo Maral, primo do Ivo, sujeito perigoso, "que malescondia o ferro", durante o pernoite anterior da comitiva na Fazenda de seu Juca Saturnino, a nica referncia s pousadas nesse percurso da ida. Pedro desconfia da movimentao de ambos, que "resumiram muita conversa apartada", mas, distrado, confiante em sua prpria fora e

vitalidade, prefere crer que o Ivo voltara s boas. A lembrana de Laudelim, a cano cantada de cor, a festa que este personagem por si evoca, completam este primeiro segmento do texto. Apresentados os membros na estrada, a paisagem em redor com todos os pormenores e detalhes, o primeiro pouso das sete fazendas que compe o trajeto da comitiva dado tambm pelo flash-back. Os ingredientes essenciais do enredo se dispem aqui de maneira a suscitar uma simetria exemplar, que um dos elementos importantes da construo do conto. Cumprido o percurso da leitura, sabemos que essa fazenda do Saco-dosCochos na sada do arraial de Cordisburgo tambm o lugar onde ocorre a luta; e que esse poeta popular - Laudelim, ser justo o responsvel pela converso da mensagem em cano, o ltimo elo da srie dos recadeiros que ainda no conhecemos, mas cujos traos da caracterizao j se fizeram prenunciar - no "sobre-dizer de maluco" de Pedro, cantarolando os versos da moda, nos termos "mandria" e "vadiice", reveladores da condio liminar daquele artista em relao ao meio social, e, por ltimo, os urubus que "sabem o que h-de-vir." Maluquice, mndria, vadiice, anormalidade e profecia so marcas ou estigmas da liminaridade social pelas quais se fazem reconhecer os recadeiros, figuras margem da razo, fundamentais no conto, que tm em comum com o poeta o fato de se situarem nos interstcios da

estrutura social, fora dela ou ocupando os degraus mais baixos. O estigma, j que os distingue do grupo social, iguala-os entre si. Por isso, alm" da prpria identidade, dada pelas inter-relaes com o

36

grupo social, esses personagens liminares - os moradores das cavernas, a criana, o bobo da fazenda, o fantico religioso, que prenuncia o fim do mundo a qualquer hora; o Coletor, que se quer dono de inestimveis riquezas; e o poeta "dono de tudo o que no possusse" -, extraem algo mais dessa condio liminar: uma graa, que muitas vezes pode ser cmica; ou uma certa aura despojada dos humildes, fora do tempo, desajustados aos modos de produo, longe e perto da cidade, que os capacita a ouvir o grito da Terra, e de anunciar esse recado que a matriz mitopotica da cano de um encontro fatal.
"Ao longo Persianas Quando Sobre dos subrbios, acobertam o impiedoso a cidade onde beijos nos pardieiros

sorrateiros, seus punhais e os trigais, esgrima, da rima, caladas, j sonhadas."32

sol arroja

e o campo,

os tetos estranha os acasos como nas

Exercerei Buscando Tropeando Topando

a ss a minha em cada canto

em palavras imagens desde

h muito

32 Primeira estrofe do poema "O Sot', de Baudelaire, traduzida por Ivan Junqueira. Esta lembrana vem ao acaso, pela simples evocao de Laudelirn "gozando e sofrendo" por sua viola, transeunte disperso pelas ruas do arraial. espera de um "choque" oue o ponha a criar. BENJAMIN neste momento inevitvel: "Este elemento foi fixado por Baudelaire numa imagem crua. Ele nos fala de um duelo no qual o artista, antes de sucumbir, grita de espanto. Este duelo o processo mesmo da criao." "Sobre alguns temas em Baudelaire', p.68. Segundo penso, cifra-se aqui uma jia das mais caras ao tesouro potico de Guimares Rosa. Naquela cano, Laudelirn no fala de qualquer um, nem de Pedra, mas do prprio artista lutando contra seu destino, contra o tempo e o esquecimento para criar a obra - o belo - que resista e dure mesmo depois dele. Numa extrapolao alegrica (permitida apenas no espao exguo desta nota de rodap), aproximo o dom artstico da idia do chirographum - do destino cifrado - nas palmas das mos, no corpo ou nos cus, no momento em que a pessoa nasce e que, na cano revelada ao rei no momento da morte.

37 "Os vastos espaos desertos so povoados

pelos devaneios da imaginao." Paulo


RNAI,

"Introduo Primeiras Estrias, p. XXXIV.

Q
inesperado, compreenso. destaque, aliteradas, desmesura

uando vida, acima

tudo parece enquanto pelos

convergir

na grande prossegue do serto,

estrada sua

anloga serra surge

a comitiva altos caminhos

marcha,

eis que

o da

o inslito,

o que no se explica uma vista

- extrapolados

os limites ganha

Alcanamos realada animando que tornam pela

em que a paisagem de frases musicadas,

novo

cadncia

sonoras, e da

imagens

monumentais, os passos

figuras

da vastido

ainda maiores

de Pedro Orsio. sob o esbaldado azul

"O cu no tinha fim, e as serras se estiravam,

e enormes nuvens oceanosas. Ora os cavaleiros passavam entre uma quadra uma de fr pedreira altssima. avanante, Eles seguiam pedra

por um socalco, peluda, Orsio; e o era

despenhadeiro,

Pedro

vaqueo, nele se fiavam. Ia bem na dianteira.

(...)"(p.13) e comuns

A amlgama curioso que

de elementos

extraordinrios Pedro

o trao mais

da caracterizao heri mtico

do gigante nem O real um

Orsio. No se pode dizer ele catrumano, o trgico como seus

seja

simples

conterrneos conjugam

do PUb033

e o fantstico, do serto

e o cmico se

para dar o ser hbrido descomunais>:

profundo,

pleno de maravilhas

e de horrores

33

O do jegue chamava-se Teofrsio,os outros Sinfrnio,Assunciano, Osirino, Pedro Comprido, alm daquele cegoBorromeu. Grande serto: veredas, J. Olympio,9.ed.,p. 336-37. "A quem poderia o Morro falar , se no quele que seu homlogo,que pedra, montanha, terra? A quem Pedro como pedra, Orsio como soma de oros (montanha) e sio (escolhido)".MACHADO, Ana Maria. Recadodo nome. Imago, 1976, p.11O.Como acrscimo onomstica rosiana, to bem realizada no trabalho supra-citado, acrescento que o nome no inteiramente fictcio,nem exclusivodeste conto. Em "A hora e vez de Augusto Matragd', no momento crucial da marca que precederia a morte certa de Nh Augusto, ouve-seum jaguno nomear o outro, possivelmente um dos quatro cacundeiros seus, agora voltado contra ele:

34

38

"Medido, Pedro Orsio guardara razo de orgulho, de ver o alto valor com que o seo Alquiste contemplara o seu pas natalcio: o chapado de cho vermelho, desregral, o frondoso cerrado escuro feito um mar de rvores, e os brilhos risonhos na grava da areia, o cu um serto de to diferente azul, que no se acreditava, o ar que suspendia toda claridade, e os brejos compridos desenrolados em dobras de terreno montanho -

veredas de atoleiro terrvel, com de lado e lado o enfile dos buritis, que nem plantados por maior mo: por entre o voar de araras e papagaios, e no meio do gemer das rolas e do assovio limpo e carinhoso dos sofrs, cada palmeira semelhando um bem-querer, coroada verde que mais verde em todo o verde, abrindo as palmas numa ligeireza, como sis verdes ou estrelas, de repente. (...) E o que ele mais via era a pobreza de muitos, tanta mngua, tantos trabalhos e dificuldades. At lhe deu certa vontade de no ver, de sair dali sem tardana." (p.27) Tais os dilemas terra natal. Repare-se de Pedro diante do choque, do contato com sua

que a poesia est s no que belo, e a misria a lio do Grivo,

grassa em meio a todas belezas. Pedro precisa aprender que seo Alquist aos poucos vai-lhe ensinando. Agora, entre desgastado os abismos acima e abaixo,

Mas isso tambm depois. o caminho sinuoso abre-se,

pelos sculos da tradio

literria:

a estrada

que d voltas

"Arma uma cruz aqui mesmo, Orsio, para de noite ele no vir puxar teus ps ..." Sagarana, 17. ed., J. Olympio, p.336. E por meio de Dante ALIGHIERI, fonte fidedigna de diversas passagens de Como de Baile, soube-se da existncia de outro Orso, escritor eclesistico, espanhol de nascimento. Alm do Convvio, de Dante, encontra-se referncia a sua obra em Schillinz e em Agostinho. Enciclonedia universal ilustrada europeo-americana, 1958.; e tambm na Enciclopedia italiana di scienze, littere ed arte, MCMXXXV-XIII. CURTIUS, a respeito disto, acrescenta, lapidarmente: "A tradio antiga era um tesouro de nomes, feitos, sentenas e teorias - orientao obrigatria para a compreenso do mundo e da histria. Orsio e Rifeu eram para Dante pontos de referncia em sua concepo histrico-metafisica do mundo. Mas a prpria Bblia j no to familiar para ns. Ezequias, Am, Aquitofel - quem os conhece? Dante contava com a erudio de seus leitores, e eis a razo da dificuldade de compreend-lo. (...) " Literatura europia e idade mdia latina, p. 449. Da mesma forma, Guimares Rosa apela erudio de seu leitor, mas no se pode de maneira alguma dizer que isto seja um obstculo maior do que sua prpria linguagem compreenso deste conto ou de sua obra.

39

sobre si mesma, recoberta de finas camadas, sucessivas. sutis, que a convertem em alegoria da existncia, travessia e destino. Essa imagem se constri por analogia, pela aproximao efmera entre realidades dispares, que dura apenas o instante breve em que a vista se eleva sobre os cimos - de onde se pode ver alm.
"E assim calcreas, seguiam, de um ponto linha a um ponto, linha por brancas Mais estradas ou menos

como por uma

v, uma

geodsica.

como a gente vive. Lugares. ou a trilha animal. escalando subir,

Ali, o caminho

esfola em espiral

uma laranja:

contornadamente e ver. O mundo

o morro, como um lao jogado em disforme, desciam de posse das nuvens,

Queriam

seus grandes

vazios. Mas, com brevidade,

outra vez." (...) (p.13)

Vista

de cima,

de longe, em

contraste

com as

grandezas

exorbitantes do cu e da serra, estrada e viajantes - viver e caminhar ligeiramente se fundem numa esfera recoberta de cascas, fruto alegrico no qual reverberam os leves acordes do tema da sina, a cifra do destino. Impedido pela marcha de se deter sobre os abismos alinhados

verticalmente - abaixo e acima -, lana-se o olhar adiante, para a estrada que j se fez novamente plana, onde se vislumbra outro andarilho vagaroso, do qual nos vamos aproximando. Conviva dos urubus, esse por certo sabe o que "h-de-vir" ... Da srie dos sete encontros, este o nico que se d na estrada, na ida da comitiva, ainda nos altos da serra, aps o pouso na primeira das sete fazendas que compem o percurso. Malaquias, vulgo Gorgulhow, esse o profeta sertanejo, sisudo, empertigado e circunspecto, meio surdo,

35

Em entrevista a Ascendino Leite, Guimares Rosa menciona a existncia nos arredores da Gruta de Maquin de um certo Valentim Caiano, valeiro de profisso, que haveria sido supostamente recriado em 'V Recado do Morro" com o Gorgulho, o morador da caverna que dizia: "Tambm fao balaio ... Ossenhor fica com o balaio ..." IN: LEONEL, Maria Clia. Guimares Rosa, alquimista: processos de criao do texto. Tese doutoramento, FFLCHlUSP, 1985, p. 127. Assim como na caracterizao de Pedro, que mistura fico e realidade; o autor recorre documentao literal para trans-criar o Gorgulho-Malaquias.

40

eremita, desabituado do convvio humano. Talvez por isso sua fala seja to diversa - um "engrol fanho, ou baixando em abafado nhenhenhm, mas com partes quase gritadas", "ecfnico", discurso vazado de pausas e de silncio. Seus modos, trejeitos e a aparncia grotesca remetem para o campo das aproximaes com o inumano: usava o queixo "como um aparelho de escuta"; e os olhos - "parecia que os olhos seus dele iam sair, se esticar para fora, com pednculos, como tentculos". "- No me venha com loxias! Conselho que no entendo, no me praz: agouro!" Ele vocifera e gesticula para o Morro da Gara, como num acirrado debate. Recusa o dilogo, mas assim mesmo a contragosto conta o recado a seu irmo, o Catraz, deflagrando a srie dos recadeiros. Diante da glosa de Pedro rsio, e da incredulidade do outros, ele se persigna ofendido, "piscava redobrado, e para a beira da estrada se

ocupou, esperando que os outros passassem e se fossem - fazia por viajear fora de companhia." Capta, por seus estranhos meios, a voz do silncio, o recado da atmosfera e da paisagem sertaneja que ningum mais percebe e o transmite primeiro queles viajantes, sob a sombra de uma gameleira, durante sua pausa para o almoo. 36
-. Que que disse? Del-rei, , demo! M-hora, s se de satanaz, ningum no pediu: ho! Pois-olhe-que, de tremer vir gritar esse Morro, recado sparo, que

assim,

as peles ... Por mim no encomendei

36

"A comparao de suas fases de transformao mostra que o recado, a princpio, simples = morte traio, muna noite de festa. Malaquias, ao receb-Io diretamente do morro, inicia uma cadeia de sete mensageiros ou receptores que, ao repetir o recado, nele introduzem distores graas a diferentes decodificaes situacionais, a elementos circunstanciais, e graas a posteriores codificaes. (...) Desta forma, a mensagem inicial, cifrada em signos lingsticas, sofre a interferncia de decodificaes ideolgicas. A mensagem, enquanto mensagem de significante e significado, ganha dupla funo: toma-se o significante de uma manifestao ideolgica, cuja decodificao depende, de um lado, dos cdigos de recepo e, de outro, das referncias que os signos lingsticos, enquanto significado impem. esta interao de referncias e cdigos ideolgicos que leva adiante o processo de transformao do recado original." MIYAZAKI, T. Y. e MAR.INEz, J. H. "Os recados do morro'. Mimesis, Rio Preto, 2, 1976, pp. 31-32.

41

aviso, nem quero ser favoroso ... Del-rei, del-rei, que eu c que no arrecebo dessas conversas, pelo similhante! Destino, quem marca

Deus, seus Apstolos! E que toque de caixa? festa? S se for morte de algum ... Morte traio, foi que ele Morro disse. Com a caveira de noite, feito Histria Sagrada, del-rei, del-reil. .." (p.22)

um desafio enorme tornar compreensvel


que por si transgredia desdobra para entender toda norma

para seo Alquist aquilo A comitiva se

de boa sanidade.

e traduzir

as palavras

do Gorgulho:

o frade bem

que arriscara da "profana" no registrar a soluo ironizando-o,

uma explicao cabvel para o fato, mas se indispe, diante gesticulao do Velhote que ele encarece ao Alquist para

nos dirios. Na dvida se aquilo era coisa do demo ou no, encontrada pelo frade foi desqualificar de neutralizar o juzo do outro, e

como modo mais simples no grupo.

sua estranha

incmoda presena

Com isso, perde-se o "acalor" daquela viso do Morro se dissipa no intervalo grutas e urubus - o Gorgulho

voz estranha,

e o impacto da conversa sobre dos pde

de uma enviesada entendia

por certo

a linguagem risvel figura

pssaros... interessar

O que ningum

entende

como aquela

ao notrio cientista ... Mesmo assim, a despeito dos outros, eles por um instante uma comunicao quase teleptica, na

dois mantm

troca de olhares,

e foi a nica vez naquele

dia que o Gorgulho

mostrou

um sorriso, antes partir. "- Voc entendeu alguma coisa da estria do Gorgulho, ei Pedro?" "- A pois, entendi no senhor, seo Jujuca. Maluqueiras ..." Claro que era, poetagem. C .. ), (p.25)
1) 1)

42

Encontros
& destinos

43

Acaba a Alegria Dizendo-nos: - Ria! Velha companheira, Boa conselheira! Por isso me rio De mim para mim. Rio, rio, rio! E digo-lhe; - Ria, Rosa, noite e dia! No calor e no frio, Ria, ria! Ria Como lhe aconselha Essa doce velha Cheirando a alecrim, a alegre Alegria!
Manuel Bandeira

44

"Ave, que no. Devia de haver mesmo um outro, o oculto, serpeteante. ocupao para o no-simples bom, l, fato, no mundo

Tinha-o, peralta. Ele,

o cigano em p,

Prebixim, captando e

emitindo, fagulhoso, o qu - da providncia

ou da

natureza - e com o colete verde de inseto e folha." "O outro ou o outro': Tutamia, 4.ed., p.107

N
que no se costumeiramente

um artigo de 195637 Paulo Rnai noticiava a publicao

de Corpo de baile deixando evidenciar-se uma certa surpresa com que leitores e crticos reagiam queles dois

grossos volumes de prosa densa e intrincada, ao mesmo cuidadosamente elaborada que raiava os limites da poesia, nos quais eram contadas sete histrias intrigantes, provisoriamente tratadas por ele de "novelas", mas adequavam muito bem aos parmetros literrios

aceitos pelos prprios modernistas;

alm do que o

prprio autor se incumbia de as intitular "estrias", "poemas", "contos", "par bases", "romances" nos dois ndices invertidos fechavam cada volume da primeira edio. Se por um lado mostram-se nas palavras do crtico perplexidade e surpresa com essa publicao, por outro se deixa vislumbrar sua que abriam e

admirao. Da mesma forma, e, sobretudo, nesses primeiros anos, as obras de Guimares Rosa inspiraram em seus leitores as reaes mais diversas - oscilando entre a adeso ou a repulso igualmente

apaixonadas, pois invariavelmente

um sentimento forte acompanha as

suas palavras, uma revelao - como se ele anunciasse publicamente um segredo familiar guardado pelas sete chaves da elaborao artstica: a

37

"Segredos de Guimares Rosa' Dirio de Notcias, R. de Janeiro, 1O/jun/56, repubhcado em Encontroscomo Brasil. MECIINL, 1958,pp. 139-149.

45

ressurreio, pelo lampejo de um momento, daquela "aura" desencantada pelo realismo ostensivo dos novos tempos do romance e da mercadoria; esquecida, confinada aos "avessos" pelo dinamismo brutal de uma

sociedade seduzida pelas luzes da "modernizao" e do progresso cujo emblema mais notvel so as asas de Brasilia ". Nesses tempos do progresso febril de JK, "50 anos em 5", o ento diplomata e mdico mineiro Joo Guimares Rosa devolve as palavras ao fundo arcaico do serto mineiro, que sua terra natal, e de l extrai a matria viva de sua fico, desenhando a seu modo os vastos espaos habitados por um povo fabuloso, mistura de gente-personagem,

"personagentes",

portadores

da mensagem,

um segredo, como uma

adivinha - o recado do Gorgulho.

grande mrito de Paulo Rnai ter sabido colher, no calor da

primeira leitura, no espao exguo de uma coluna de jornal, o gro sutil de uma imagem altamente potica - a sensao de desamparo provocado por esse formidvel apelo sagrado, irresistvel e terrvel: ele fala dos "enormes abismos" oferecidos por Guimares Rosa, como ddiva marota e gracejo felino, do sublime em "broncas almas de sertanejos", que na sua intimidade revelam-se "abismos inventados", que "do reais calafrios", os grandes medos

pois na sua verdade fingida que "se vislumbram

atvicos do homem, sua sede de amor e seu horror solido, seus vaos esforos de segurar o passado e dirigir o futuro".

o
rompendo,

esforo de entendimento
com uma imagem.

leva

mais

longe o sentimento,
,

o recuo

nllP -~ --

- c:;pn~r~ - - ~-_ .. - ...

~rtp - .. -......

e sociedade,

realidade Guimares

e representao;

revela-se

parcialmente

o "segredo"

de

Rosa ao surpreender

tais "abismos" na alma de gente

38

1956 a data marcante desse processo de modernizao porque o ano em que o projeto de lei seria aprovado pelo Congresso, marco ufanista da modernidade e da ocupao racionalizada do espao urbano e da interiorizao definitiva da capital no pas, pretendida por JK

46

simples, de "personagens margituus, imperfeitamente

absorvidos pelo

convvio social ou nada tacadas por ele: crianas, loucos, mendigos, cantadores, prostitutas, capangas, vaqueiros", sendo que todos esses,

juntos, que "formam o corpo de baile num teatro em que no h separao entre palco e platia", e que, numa mistura festiva, autor e personagens se confundem alegremente.
39

Essa alegria a marca mais forte do estilo rosiano. Quanto ao que h de 'barroco', penso que toda a cultura brasileira sofre desse mal de formao, mas o estilo de Guimares Rosa descarta totalmente a acedia melanclica, obscura, cinrea, sofredora e pretende a alegria como valor mximo, como princpio gerador dos grandes momentos de sua obra. No preciso procurar muito para se comprovar isso: mesmo o mais 'barroco' dos cristos, Nh Augusto, quando abandona os vcios da vida desregrada pela imitao de Cristo, abandona tambm o luto e o ambiente noturno detrs da igreja, e sai, de noite e em companhia dos pretos, a conhecer o mundo do trabalho duro, diurno, de sol a sol, at que finalmente alcance sua hora e vez na claridade do cu aberto, e assim com toda a alegria faz as pazes com seu destino. Quem no se lembra da histria de um certo Miguilim, quanta importncia no tem a luminosidade e a viso clara naquela narrativa to cheia de lirismo, onde a sade e a alegria so uma nica coisa, conforme os versos de seu Aristeu. bvio que nada to simples assim, e toda a beleza decorre da graa de se mesclar cada elemento com seu

sem motivos e sem regras, lembremos de outro daqueles recadeiros, o mais risonho de todos, o irmo do Gorgulho que quis se casar com a moa

39

Entre todos, Paulo Rnai o primeiro a apontar o "desenraizamento" e a marginalidade dos personagens como um trao estrutural do universo potico rosiano. Crianas, velhos, mendigos esto sempre nos arredores onde se origina a obra de arte porque o poeta, o artista, um deles.

47

do retrato

de uma folhinha,

e que, desta

forma, o principal

involuntrio responsvel pela captao do recado.


-. o Catraz! - o menino Joozezim logo disse. - Apelido dele

Qualhacoco. Mas, fala no, que ele d dio... Ele cursa aqui. boc."(p.29) Estamos na fazenda do Bomor, de Dona Vininha e seu Nhoto, onde se encontra possivelmente esse que certo o mais alegre dos recadeiros engraado de todos: "um camarada e,

o mais

muito

comprido, magrelo, com cara de sandeu

- custoso mesmo se acertar um sujeito sambanga

alguma idia de donde, que calcanhar-do-judas,

assim pudesse ter sido produzido". O mais curioso de tudo que ele "todo se ria, fechava nunca a boca"! Esse "pobre triste diabo risonho" morava tambm numa lapinha, era irmo daquele outro lapuz e alm de tudo isso tinha uns projetos mirabolantes. Outra vez - graas ao artifcio do

discurso indireto-livre - sutilmente introduzido entre trechos de discurso citado e a viva voz do personagem graciosos devaneios dele: "Que era verdade - falou seu Nhoto. Esse Catraz - um sujeito que nunca viu bonde... - mas imaginava muitas invenes, e movia tbuas a serrote e martelo, para coisas de engenhosa fbrica. - "O automvel, hem, Catraz?" -. Uxe, me falta uma tinta, p'ra mor de pintar ... Mais, por oras, ele s anda na descida, na subida e no plaino ainda no capaz de se rodar ..." -. E o carroo que avoa, s Ziquia?" -. Vai ver, inda apronto ..." Era para ele se sentar nesse, na bolia: carecia de pegar duas dzias de urubus, prendia as juntas deles adiente; ento, levantava um pedao de
carnia, na ponta duma vara desgraada de comprida: os urubus voavam

- somos transportados

para os

sempre atrs, em tal guisa, o trem subia viajando no ar ..." (p.31) A maestria do narrador, neste momento, no est em diferenciar os discursos, mas fundi-los numa massa - criana, Catraz, seu Nhoto, sua prpria voz, misturados, festivamente, em nome da alegria. E h de se

notar que o entrecho permeado de funda ironia - a modernidade e o

48

progresso,

referidos

pelo avesso daquela

estranha

tecnologia

das

cavernas, toda de sonho, que co-move aos altos vos da imaginao. Mas ele tambm fala de coisas srias, como seu irmo circunspecto. Assim, conta ao menino o recado do morro, ouvido pelo Gorgulho, no qual o universo bblico comparece relacionando o recado s idias de "destino marcado" por "Deus e seus Apstolos" ao fato da "morte traio".
-. ... E um morro, que tinha, gritou, entonces, com ele, agora no sabe se foi mesmo p'ra ele ouvir, se foi pra alguns dos outros. que tinha uns seis ou sete homens, por tudo, caminhando mesmo juntos, por ali, naqueles altos... E o morro gritou foi que nem satanaz. Recado dele. Meu irmo Malaquia falou del-rei, de tremer peles, no querendo ser favoroso... Que sorte de destino quem marca Deus, seus Apstolos, a toque de caixa da morte, coisa de festa ... Era a Morte. Com a caveira, de noite, feito Histria Sagrada... Morte traio, pelo semelhante. Malaquia dixe. A Virgem! Que que essa estria de recado pode ser?! Malaquia meu irmo se esconjurou, recado que ningum se sabe se pediu ..." (p.22) 40

Empenhados na transmisso desse recado misterioso conforme os cacos de sua embotada compreenso, os recadeiros de esperam para reproduzir cada detalhe com rigor. Essa tarefa cria vnculos ainda mais fortes que aqueles dados pelo contexto social que os distingue do grupo social. Entre insondvel eles e os membros da comitiva, abre-se o "abismo" Essa funo restitui aos loucos, aos

da anormalidade.

eremitas, s crianas a capacidade de falar e ser ouvido, reintegra-os no circuito, atribuindo-Ihes o poder de anunciar uma boa nova. ou um acontecimento qualquer, conforme Paulo Rnai:

40

A despeito de todo o trabalho que MlYAZAKI, T. Y. e MARINEZ, J. H. (supra citado) demonstraram ao estudar cada segmento do recado e suas respectivas transformaes, prefiro aeeit-los juntamente com os outros elementos do contexto e da ambientao em que se re-cria a mensagem, haja vista a importncia central do espao narrativo neste conto.

49

"... o sentido atribuvel a esse termo <acontecimento>no o que lhe do comumente os dicionrios, isto , no sinnimo de ocorrncia.
'Parecia no acontecer coisa nenhuma', adverte-nos o contista certa

vez; e em outra ocasio pondera, ainda mais explcito: 'Quando nada


acontece, h um milagre que no estamos vendo. '41

Era um teatro e todos os artistas no mesmo papel, ciranda multvoca? Um chamado Joo, Carlos Drummond de Andrade

personagem se cumpra, atravs do recado cifrado numa cano. Deve-se, contudo, ressaltar que isto no seria possvel sem a participao

H
regida

pouco afirmou-se que em "O Recado do Morro", a terra

e os elementos conspiram para que o destino de um

humana, sem a interveno dos recadeiros e do artista. No se trata, evidentemente, de uma concepo fatalista ou providencial da histria ou da vida, pelo mito; pelo contrrio, no conto essa "ao

providencial" ocorre como reao espalhafatosa ou como resposta cmica a outra conspirao, esta vingativa, sangrenta, fim de se eliminar o heri. Como tudo, como o serto de onde tudo provm, a mistura dos nveis de realidade no conto total - da no estranharmos a simtrica urdida secretamente, a

correspondncia entre os nomes dos traidores e as sete fazendas por onde

"Os vastos espaos", Introduo s Primeiras Estrias. p. XXXII-XXXIII

50

a comitiva passa. O prprio autor se incumbiu de explicitar essa correspondncia de nomes e de planetas numa das cartas a Edoardo Bizarri e a crtica se diverte em apont-Ia como demonstrao das idias metafsicas de Guimares Rosa=. Nesta leitura, seria prefervel aceit-Ia como outro fato qualquer da narrativa, efeito - em ltima anlise - da sobreposio ou do acmulo dos nveis da representao mimtica e alegrica da realidade no conto, to justificvel e coerente dentro da estrutura interna do enredo como o fato de o Morro falar. Entretanto, numa das referncias ao nome do heri,

descobriu-se a existncia histrica de Paulo Orosius, autor cristo da primeira histria universal=, referncia para Dante e Santo Agostinho, em cuja obra encontra-se o motivo do "transitus" ou "peregrinatio" pelas casas e pelos portes dos planetas, dos quais Saturno o primeiro.
44

42

"Agora, ainda quanto a "O Recado do Morro" , gostaria de apontar a Voc um certo aspecto planetrio ou de correspondncias astrolgicas, que valeria a pena ser acentuadamente preservado, talvez. Ocorre nos nomes prprios, assinalamento onomstico-toponmico: As fazendas, visitadas na excurso Os companheiros de Pedro Orsio 1 - Jove (JPITER) o Jovelino 2- dona Vininha (V~NUS) o Veneriano 3 - Nh Hermes (MERcRIO) o 7.k Azougue 4 - Nh Selena (LUA) o Joo Lualino 5 - Marciano (MARTE) o Martinho 6 - Apolinrio (SOL) o Hlio Dias (Nemes) bvio que o autor no menciona o stimo elo desta cadeia, que tambm no conto encontra-se oculto sob as manhas de amigo: o Ivo Crnico, correspondente a Cronos (SA11JRNO) e tambm primeira fazenda visitada - Juca Saturnino. Correspondncia com o tradutor italiano, p.64. Vide p. 37, nota 34. "Esta opinio j muito antiga acerca de um documento de culpa entregue
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43 44

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idia de um carma pr-natal. So os arcontes, os sete ancios antigos, que imprimem na alma o destino. Assim diz Priscillianus (t c. 385) que as almas, em sua descida para o nascimento, passam por certos crculos, onde so aprisionadas por ms potncias, e, conforme a vontade do vencedor, so foradas a entrar em diferentes corpos e alm disso lhes "imposto um documento", no qual se supe estarem gravadas as influncias das diversas esferas dos planetas. A esta descida pelas casas dos planetas corresponde tambm sua passagem pelos portes dos planetas, como descreve Orgenes: o primeiro porto de chumbo e dedicado a Saturno (...)." Ver JUNG, C.G. Misterium Conjuctionis, Vozes, 1985, capo III - A personificao dos opostos, F. "A viagem pelas casas dos planeias', p. 218. Nota 565. [Ik corao, agradeo aos bons amigos

51

Metafsicas de lado, resta a grave pergunta: existirmos, a que ser que se destina? Para Pedro, o heri de "O Recado do Morro", o destino lhe sorriu na boa hora do aperto, no exato instante em que sua morte j era certa, pois assim estava decidido pelos sete falsos amigos que o

acompanhavam pela noite, naquele sbado de folga, aps longos dias de desgastante viagem pelos confins dos gerais. Nesse momento derradeiro, sem que bem se saiba, ele se lembrou de algum que, como ele, tambm sofrera de um ataque inesperado, traio.
"Quando
j tinha

o Rei era menino espada na mo

e a bandeira

do Divino

com o signo-de-salomo. Mas Deus marcou de passar seu destino:

por traio.

A cano de Laudelim atua imperceptivelmente sobre os sentidos quase embotados de Pedro, ressecados pela rdua labuta diria, de sol a sol - vez por outra entorpecidos= pelo lcool dos dias de festa. Mas naquela viagem tudo havia sido diferente, os caminhos, a viso dos lugares, as pessoas, encontros e desencontros, e, principalmente, aquele estranho recado, ouvido l no princpio da histria, que agora retorna, em se faz finalmente ouvir, transformado em cano.
Doze guerreiros pra servirem - ganharam usaram somaram

suas leis prendas de ouro

nomes de reis.

Ndia e Omar, eterrws amantes, que me presentearam com este volume no meu 292 aniversrio, em maio de 1997.]
45

VerWISNIK, Jos M. - "Iluminaes profanas(poetas,profetas,drogados)". O olhar,p.292.

52 Sete deles mais valiam: dos doze eram um mais seis ...

Relembro Borges, contando

do estranho

processo pelo qual por um sonho,

Coleridge comps o poema Kublai-Kan,

inspirado

estranhos caminhos onde a razo no pode transitar impunemente, sem sofrer o choque inevitvel de um paradoxo."
Mas, um dia, veio a Morte vestida de Embaixador: do norte

chegou da banda

e com toque de tambor. Disse ao Rei: - A tua sorte pode mais que o teu valor?

Se a embriaguez mulo criativo - se dermos crdito palavra do escritor - de diversas de suas obras, entre as quais "ORecado do Morro" bem provvel que seus efeitos sejam estimulantes
47,

seno

desencadeadores

da fruio da obra de arte, funcionando como um

anestsico dos sentidos, fora o heri a experimentar outras bandas de seu ser, geralmente pouco visitadas devido s situaes diurnas

relacionadas sobrevivncia e ao mundo do trabalho braal "de sol a sol".


- Essa caveira que eu vi poder! de ns

no possui nenhum - Grande escutou

Rei, nenhum

tambor bater ... as ordens

Mas s baixar que havemos

de obedecer.

46 47

"O sonho de Coleridge" - O livro dos ronhos, S. Paulo, Difel, 1986, p. 116. "O tema de ''O Recado do Morro" (No URUBUQUAQU, NO PINHM) se formou aos poucos, em 1950, no estrangeiro, avanando somente quando a saudade me obrigava, e talvez tambm

A cano recomposta no texto de sete sextetos, dos quais o primeiro tem as rimas entrelaadas, cruzadas trs a trs. Por entre elas vislumbra-se a enigmtica figura de um rei menino, portanto espada e bandeira do Divino Esprito Santo, com o signo de Salomo, dois

tringulos invertidos, entrelaados, apontados para baixo e para cima, formando a conhecida estrela de seis pontas.
- Meus soldados, esperem minha gente,

por rm m aqur.

Vou Lapa de Belm pra saber que foi que ouvi.

E qual a sorte que minha desde a hora em que eu nasci ...

No entanto, se tratando de uma estria que se conta "pelo avesso", antes mesmo que comece a ser narrado, o leitor j est com os olhos diante do Morro, anunciado duas vezes em ritmo martelado de verso popular, bem no alto da primeira estrofe da "contracano

pseudofolclrica" que serve de epgrafe ao conto.


" - Morro alto, morro me conta grande

o teu padecer.

- P'r a baixo de mim no olho, Pra cima no posso ver."

Uma voz que se eleva, clamante,

expressando-se

em primeira

pessoa, apelo ao qual o Morro responde com os dois versos seguintes, confessando seu padecimento. Dois pares de redondilhas, dsticos

simtricos, precedidos de travesso, indicando o dilogo. Mas repare a curiosa inverso dos lugares nesta segunda estrofe: o que est "p'ra

sob razovelao do vinho ou do conhaque.(...)" "Sobre a escova e a dvida". Tutamia, J. Olympio, 4.ed.,p. 158.

54

baixo" vem prnnerro, acima; e o que est "pra cima" vem depois, logo abaixo. Invertidos, os dois adjuntos adverbiais - p'ra baixo e pra cima - se transmudam cada qual no seu oposto, instaurando o paradoxo tambm abismos

no nvel da forma ou da materialidade

do verso. Entre

insondveis, os olhos apenas repetem seus limites diante das fronteiras do invisvel: no olhar - no poder ver.
- No convm, oh Grande juntar a noite com o dia ... Rei,

- No pedi vosso conselho, peo vossa companhia! Meus sete bons cavaleiros flor da minha fidalguia ...

Deste outro ponto de vista, as intencionalidade epgrafe pseudo-folclrica tornam visveis as

sugestivas entre

da a

correlaes

contracano

e a cano prestes a se formar. A contracano

no s

antecipa o tema do recado do Morro, como tambm explicita o princpio das simetrias e das correspondncias que determinam o fio estrutural da viagem no conto em oposio ao princpio volvel e malevel do recado, que segue o caminho suave das guas.
Um falou pra os outros seis

e os sete com um pensamento: - A sina do Rei a morte, temos de tomar assento ... Beijaram produziram "Nascentes: 'O suas sete espadas, juramento. horscopo representava duas feies

antigo

essenciais, a dos 'signos' do Zodaco e a dos planetas, astros errantes. Os signos determinavam a sorte ou o futuro do indivduo; da a palavra 'sina' (de 'signa' - os signos). (Tirado de Joo Ribeiro, Curiosidades verbais, p.42). Aulete: De 'bandeira militar', passa a significar 'destino', 'sorte', 'fado', a

partir

do sc. XVI, segundo Morais', como complementa

J. Pedro
48

Machado. Dic. Etim. da Lng. Porto Lisboa/S. Paulo, Confluncia, 1967." A viagem foi de noite por ser tempo de luar. Os sete nada diziam porque o Rei iam matar. alegre

Mas o Rei estava

e comeou a cantar ... "O Sol permanece sempre igual a si mesmo, sem qualquer espcie de "devir". A Lua, em contrapartida, um astro que cresce, decresce e

desaparece, um astro cuja vida est submetida lei universal do devir, do nascimento e da morte. Como o homem, a Lua tem uma ''histria'' pattica, porque sua decrepitude como a daquele, termina na morte. Durante trs noites o cu estrelado fica sem Lua. Mas esta "morte" seguida de um renascimento: a "Lua nova". O desaparecimento da Lua na obscuridade, na "morte", nunca definitivo." 49 - Escuta, Rei favoroso, parecer ...

nosso humilde

A partir deste momento, o conto e a cano se tornam uma nica e mesma realidade. A festa o ritual conjuntivo, que institui uma unio, a comunho orgnica entre os dois grupos dissociados no incio - reunidos no gesto do perdo de Pedro. O pensamento por imagens tpico de um determinado tipo de sociedade, pr-industrial, pensamento mgico, definido por Lvi-Straussw onde vigora o chamado como o pensamento que

opera por analogias, e no pela lgica cartesiana. Guimares Rosa se

48

SANTOS,

Lvia Ferreira dos. A unidade roman~ GuimaresRffia. Nota (7) p.103. M. Op. cit.,p. 195.

de Grande serto: veredas, de Joo

49

ELlADE,

50 - 'fl

cincia do conaec". lN: O pensamento ffilvagem., pp.l5-50.

56

apropria do desse universo e o transforma em outra cousa, seguindo a lgica de sua prpria de uma imagem contida na outra, metafrico. Coloca-se uma assimetria recurso

preconcebida e postulada entre

recadeiros e traidores e o barato do conto consiste em fazer passarem todos os participantes para o lado da parte vencedora, como um jogo ao contrrio, atravs de fatos cuja natureza. e ordenao tm um carter verdadeiramente estrutural. maneira do bricolage, como as velhas cantigas folclricas, os contos cumulativos da tradio oral, os recadeiros decompem e

recompem a mensagem e se servem de seus fragmentos como de outras tantas peas, em vista de arranjos estruturais que assumem

alternativamente

o lugar de fins e de meios: trabalha por analogias e

aproximaes. O ato criador que engendra o recado inverso e simtrico quele que se encontra na origem da obra de arte: o artista j parte de um conjunto formado por um ou vrios objetos e por um ou vrios fatos, fragmentos de um recado, ao qual a criao artstica confere um carter de totalidade, por colocar em evidncia uma estrutura comum.

57

A potica
luar, vindos,

dos
muitos

lugares
zuna noite
os

"Siri m.ini atravessa claros

e um

uag alu niee perto e

os curiangos

cantando,

longe, por cima do mundo

inteiro.

"O riachinho Sirimim", Ave, Palavra.

o
visionrios,

O conto, como estria, no quer ser histria, pois fico;

e como tal negao explcita da realidade mais imediata

pela afirmao de uma ordem prpria, cosmos regido pelo princpio da criao artstica, povoado de jagunos-poetas, Crianas divinas, cegos mendigos-profetas, vaqueiros-cantadores e prostitutas

bonitas. Dentro dele, o poema-cano de Laudelim se constri pelo movimento das imagens e dos sons das palavras-cantigas, buscadas

avidamente nos lugares mais inusitados: primeiro, v-se uma estrada sinuosa, que rodeia a serra em espiral, como uma cifra, por onde sobem cinco viajantes em comitiva pelo serto mineiro; depois, durante uma parada para almoo, embaixo da gameleira enorme, onde o pssaro solitrio grita, v-se um regato, olho d'gua que instaura a sinestsica presena - fresca, sonora e borbulhante - de um riachinho "que as pedras olham", diante do qual que se ouve o estranho recado do Gorgulho. Esse recado precisa ser decantado sete vezes por sete personagens avessos ao convvio e s normas sociais, at que possa se tornar cano, tornando-se compreensvel para o heri, seu destinatrio. Tratando-se, portanto, da histria de um "recado" salvador dado por um morro, h que se destacar o papel do espao, da terra, do morro personificado que fala atravs da ao mediadora, mercurial, quase divina de to

extraordinria,

daqueles mensageiros, sem os quais o recado nunca

58

chegaria a seu destinatrio. Na trajetria desse recado-cano cifra-se o destino da prpria cultura brasileira, dilacerada entre a origem mestia popular e apelo ao culto europeu, o oral e o escrito, o tradicional e o moderno, o local e o universal; o mito e a razo. A narrativa se abre com a imagem de um morro, em torno do qual se abre uma estrada, caminho que conduz a comitiva pelo serto dos Gerais. Os elementos da paisagem servem de acompanhamento sonoro para esse percurso: as guas cantantes, que vertem das encostas do

morro; os pssaros, cada qual com sua voz, animando a gameleira de sons e cores. Brota da pedra, do calcrio de que feito o morro e avana violentamente em busca de espao. Uma fonte comea a fluir aos poucos, aos poucos se estende pelo solo, abrindo caminhos, numa deriva

constante. O milagre da vida se d a ver em cada uma das pequenas coisas de que se compe o cenrio. O espao na narrativa importante no s pelas articulaes

funcionais que estabelece com as demais categorias, mas tambm pelas incidncias semnticas que o caracterizam, integrando os componentes fisicos que servem de cenrio ao desenrolar da ao e movimentao das personagens: cenrios geogrficos, interiores, decoraes, objetos, e ambientes, atmosferas. medida que o espao vai se particularizando, cresce o investimento descritivo que lhe consagrado e enriquecem-se os significados decorrentes: vide o dirio do Alquist, as cenas sob a

gameleira, as grutas, o riachinho ...


''Mas, nesse entremeio, baixando o lanante, chegavam a um lugar sombroso, sob muralha, e passado ao fresco por um riachinho: eis, eis. Um regato fluifim, que as pedras olham. Mas que adiante levava muito sol. Do calcreo corrodo subia e se desentortava velha gameleira, imensa como um capo de mato. Espaados, no cho, havia cardos, bromlias, urtigas. Do mundo da gameleira, vez que outra se ouvia um trino de passarinho. Ali fizeram estao, para a hora de comer."

Pedro Orsio,

escolhido pelo Morro para uma extraordinria

revelao. A viso das graas, as belezas do lugar vai abrindo uma via contemplativa, um sentimento do belo no corao de Pedro. O espao se interioriza. Ele no compreende, um processo que flui sutilmente, como as guas ligeiras de um riachinho abrindo os olhos das pedras.

Verdadeira potica das cristalizaes, a gua que se purifica atravs das sucessivas filtragens e decantaes, transparncia revelando e sua dinmica tal de

transformaes: linguagem.

fluidez,

opacidade,

como a

J o espao social configura-se em funo da presena de tipos bem caractersticos: fazendeiros, os padres, o cientista estrangeiro, os

recadeiros, roceiros, figurantes:

os negros em festa no arraial, ento de descrever

a multido de ambientes que

na cidade, trata-se

ilustrem quase sempre um contexto periodolgico de inteno crtica, vcios e deformaes da sociedade, marcado por figuras nas quais se concentram tiques e hbitos sociais caractersticos, da inferir-se o espao psicolgico, constitudo em funo da necessidade de evidenciar

atmosferas densas e perturbantes, projetadas sobre o comportamento das personagens, particularmente o Coletor, e sua mania de riqueza. A superfcie plana e sinuosa da estrada ameaa ceder a qualquer instante; a realidade se reveste de cascas, como um fruto, no seu interior misteriosas pevides aguardam o tempo de despertar. O olhar penetra no fruto, eis a semente, mas no podemos ainda ver a rvore, embora no duvidemos de sua existncia. O sentimento da terra, irresistvel como um apelo de me, uma das marcas mais fortes na caracterizao do personagem central. Isto, alis, no por acaso, pois o conto se constri sobre a idia mgica de que a terra e os elementos "conspiram" para que um destino - entre tantos se cumpra. Pedro, o heri gigante, traz entre seus atributos de fora e

60

beleza o trao indelvel de um destino marcado, mas no to explicita e dolorosamente como o foi Nh Augusto, que recebeu o ferro ardente de um tringulo dentro de um crculo nas regies glteas; nem to

misteriosamente como o foi Riobaldo, na sbita passagem entre o So Francisco e o De-Janeiro ...

as a paisagem, como se faz? Na cultura brasileira, ao longo da histria so mltiplas as respostas a esta pergunta, desde os primeiros cronistas at a mais recente cano de Caetano nas paradas de sucesso. A paisagem brasileira, composta de agudas contradies e de assustadoras artstica, sendo territrio belezas, favorece imaginao proliferao de religies

propcio tanto

quando de poticas, inspiradas pelo mesmo entusiasmo romntico que movia os primeiros pesquisadores estrangeiros nos caminhos do serto. Certamente a vastido do lugar de onde a obra parece surgir favorece o autor, que aprecia o desmesurado, matria sobre o qual refletir sua potica, reinventando os antigos caminhos j trilhados desde o

Romantismo ou abrindo outros fora do gnio criativo e da memria. Vista em seu conjunto, a obra de Joo Guimares Rosa apresenta linguagem, temas, tipos e cenrios de tal modo plsticos, originais e recorrentes que, sem muito clculo, poderamos supor a existncia "real" de um universo potico instaurado e regido pelo primado sutil da

intuio e da imaginao criadora do autor. Leitor da Bblia, dos gregos e, sobretudo, dos trgicos romnticos alemes, sua obra nos revela o moderno, pois nela o real e o imaginado se fundem to completamente, produzindo uma mistura de linguagem e de sentimento, como um canto novo, que nomeia a matria dolorosamente

61

captada pelos olhos, a medida que a traduz com detalhes nos cadernos e cadernetas de viagem, transfigurados em livros pelo rigoroso e obsessivo trabalho de elaborao potica, algo prximo do absurdo como as

"palavras-cantigas" trazidas pelo Grivo de sua longa jornada pelo serto. "... Por aonde fui, o arrebenta-cavalos pegou a se chamar bab e bob, despois teve o nome de joo-ti, foi o que teve... Toda rvore, toda planta, demuda de nome quase que em cada palmo de lgua, por a..."p. 108. A ns, neste trabalho, primeiro nos interessa estudar o tema da mensagem cifrada na cano, que central na pea "O recado do morro", e que por sua vez ser um dos temas importantes tratados no curso da narrativa de Riobaldo, para em seguida procedermos um estudo da

importncia e funo do espao em "O recado do Morro", ou seja, a forma peculiar como este tratado em Guimares Rosa, particularmente nesta

obra, em que o Morro fala, manda um recado a um escolhido, o heri, sobre uma trama mortal que o destino lhe prepara, possibilitando que, no momento final, decifrada a traio, escapar, em grande estilo.

cenrio de uma mente quase sempre sonhadora, quando no embriagada. Entendido personagem", como "cenrio da luta ntima e como voz cindida da

ormeio do monlogo interior, consegue-se igualmente uma sugestiva do espao psicolgico, limitado ao

ilustrao

o monlogo interior, no dizer de R. Gullon, modeliza o

"espao de uma solido que comunica com galerias de sombra." A representao dois condicionamentos: do espao na narrativa encontra-se balizada por ele um espao modelizado - representao

mediatizada pelo cdigo lingstico e pelos cdigos dominantes, de onde se destacam os que fazem dela uma prtica artstica de dimenso

62

marcadamente temporal; lugares-comuns da tradio literria - modelos, clichs mais ou menos reconhecveis identificveis. A especificidade da representao do espao na narrativa repartese por trs nveis: topogrfico, cronotpico e textual - cuja identificao tem em conta os aspectos fundamentais da elaborao esttico-verbal

dessa categoria da narrativa: a seletividade essencial ou a incapacidade da linguagem para esgotar todos os aspectos dos objetos em causa; a seqncia temporal ou o fato de a linguagem transmitir informao

somente ao longo de uma linha temporal; o ponto de vista e a inerente estrutura perspectiva do mundo reconstrudo. Por outro lado, a

representao do espao ilimitado jamais exaustiva, no evitando a existncia lacunas, pontos de indeterminao caractersticas e objetos

no mencionados, que ficam em aberto, a serem preenchidos pela imaginao do leitor. Um narrador nos apresenta a histria atravs da viso panormica e onisciente. Admitindo a distncia que nos separa do conhecimento real das coisas do mundo, pois s conseguimos perceber as caractersticas daquele mundo por meio das semelhanas e diferenas mais visveis. Com isso permite-se que o leitor sinta e recrie o objeto que se descreve por meio de cadeias associativas cuja semelhana a caracterstica que o leitor reconhece, referncias concretas na sua memria de sensaes, nas lembranas do corpo. comparao, da analogia ou da aproximao com aspectos j conhecidos.

63

recado

da cano

64

(. ..)

"O pintor Guanabara

Paul Gauguin

amou a luz da Baa de

O compositor

Cole Porter

adorou as luzes na noite dela

A Baa da Guanabara O antroplogo Guanabara: Pareceu-lhe uma boca banguela. mais a amara? t-Ia estrela Claude Lvi-Strauss detestou a Baa da

E eu, menos a conhecera

Sou cego de tanto v-Ia, de tanto O que uma coisa bela?" (. ..)etano Veloso - O estrangeiro)

65

luir,fruir. A trama acidentada do recado, composta dos

recortes, dos repisados fragmentos de discursos caticos,

remonta ao final um totum potico - a cano do rei-menino. Segundo essa lgica absurda de tapete mgico orientado pelo fio do amor (no esprito de um antigo sucesso das paradas tropicalistas), graas

interveno do artista que todos aqueles recadeiros ganham finalmente voz "ativa", ou seja, so finalmente "ouvidos", alados da marginalidade social para o plano da arte. O artista essa espcie de caixa de

ressonncia dotada de alma sensvel, atravs da qual ergue-se do silncio e da obscuridade da terra a voz profunda da indignao, para lembrar mais uma vez de Blake, ou daquele velho poeta dos Andes:
"Yo vengo a hablar A travs de Ia tierra por vuestra juntad boca muerta.

todos

los silenciosos

labios derramados toda esta larga noche, anelado,

y desde el fondo hablame como si yo estuviera contadme eslabn

com vosotros a cadena,

todo, cadena a eslabn,

y paso a paso, que guardasteis,

afilad los cuchillos ponedlos

em mi pecho y en mi mano,

como un ro de rayos amarillos, como un ro de tigres enterrados, y dejadme llorar, horas, dias, anos,

edades ciegas, siglos estelares. Dadme el silencio, el agua, Ia esperanza. los volcanes.

Dadme Ia lucha, el hierro,

Apegadme los cuerpos como imanes.

66

Acudid a mis venas

a mi boca.
y mi sangr e ."!

Hablad por mis palavras

Evoquei Caetano Veloso a esta altura

do trabalho

no s por

lembrar da profunda influncia que Guimares

Rosa vem exercendo

sobre a moderna MPB, desde Geraldo Vandr, que comps a trilha 'Rquiem para Matraga', para o filme "A hora e vez de Augusto Matraga", de Roberto Santos e Lus Carlos Barreto, exibido em 196652; mas, sobretudo, para destacar a importncia do poeta, do msico e do cantor popular na obra rosiana. Eles cumprem uma funo providencial de trazer alegria e alimentar a tradio num mundo condenado ao silncio e ao esquecimento medida que a cidade avana, com luzes vertiginosas. Como antigos
53

vates, aedos e rapsodos homricos, ou profetas

purgando seus corpos nos desertes do velho testamento, deparamo-nos ainda em Sagarana com um cego violeiro, perambulando pelas estradas, guiado por uma cabra cantando uma estranha cantiga, que anuncia o

mundo s avessas, motivo vital para nh Augusto Matraga - j em paz com o seu destino, seguindo para onde o conduzirem a sorte e o burro. "Eu j vi um gato ler e um grilo sentar escola, nas asas de uma ema

51

Pablo NERUDA. - Fragmento das "Alturas de Macchu Picchu', Canto general. IN: BOSI, Alfredo. "Poesia resistncia' O ser e o tempo da poesia, p.87. particularmente bela a adaptao musical gravada em disco pelo grupo APARCOA, creio que de 1978. Lembro tambm de Nara Leo cantando '0 galo cantou na serra', msica de Luiz Cludio sobre trechos saborosos de Guimares Rosa, faixa do primeiro disco da excelente coleo de Marcus Pereira - Msica Popular do Centro-OestelSudeste, 1974; do prprio Caetano, em parceria com Milton Nascimento na cano "A terceira margem do rio', estudada por Jos Miguel Wisnik; mais recentemente, de Chico Buarque, em "Assentamentd'; sem nos esquecermos de Tavinho Moura, que comps o 0010 de viola "Manoelzinho da Crd', do disco Caboclo d'gua. Jos Miguel WISNIK vem j h algum tempo destacando as mltiplas e fecundas relaes entre a obra rosiana e a MPB. Vide, entre outros, o ensaio "O minuto e o silncio ou por favor, professor, uma dcada de cada oez', IN:Anos 70 - msica popular, 1979.

52

53

67

jogar-se

o jogo da bola, ao macaco. ver agora

dar louvores S me falta acender correr

vela sem pavio, para cima a gua do rio, com frio tabaco!. .. "54 essas estranha lei de reversibilidades, agora se completa idas e pela

o sol a tremer e a lua tomar

o mundo

s avessas,

voltas que parece vigorar em Augusto Matraga, idia do mundo misturado,

cujo centro o serto, j em Corpo de Baile,

servindo de veculo para o tema fustico em Grande serto: veredas. (...) E conheci: oficio de destino meu, real, era o de no ter medo. Ter medo nenhum. No tive! No tivesse, e tudo se desmanchava delicado para distante de mim, pelo meu vencer: ilha em guas claras ... Conheci. Enchi minha histria. At que, nisso, algum se riu de mim, como que escutei. O que era um riso escondido, to exato em mim, como o meu mesmo, atabafado. Donde desconfiei. No pensei no que no quena

pensar; e certifiquei que isso era idia falsa prxima; e, ento, eu ia denunciar nome, dar a cita: ...Satano! Sujo!. .. e dele disse somentes - S... - Serto .. Serto ...55 No se deve buscar a fora nem a beleza do conto no enredo, pois o fio da ao que enfeixa e orienta a construo da histria - representado -

pela viagem da comitiva e pela traio que se arma em seu transcurso vai perdendo paulatinamente a fora e o interesse

medida em que nos

54

"Em seu caminho, ele encontra, tambm guiado por um animal, um bode amarelo e preto, o

cego poeta, 'esguio e meio maluco'. Tambm esta uma imagem recorrente, arquetpica, o cego poeta, profeta, que sem ver o que todos vem, v outras coisas que ningum v. E a viso deste, que cantada a Augusto , o contedo mesmo da revoluo antes anunciada, a inverso completa, dos valores, da sociedade. 'O que parecia slido se desmanchando no ar'." LOPES, Paulo Csar. Utopia crist no serto mineiro, p.52.
55

Grande serto: veredas, Jos Olyrnpio, 9.ed., p. 447-448.

68

aproximamos

do final. Imperceptivelmente,

vai-se urdindo

o fio do

recado, que sobe de uma posio acessria e marginal para o primeiro plano da cena, e enfim arrebata cano. Portanto, a todos com sua beleza irresistvel de no conto, ento todo o

se a ao no central

dinamismo e toda a movimentao de idas e voltas cedem a vez para os movimentos lentos, as paradas e os encontros, estes sim primordiais para o desenvolvimento da ao e, principalmente, para o desenlace final. Em "O Recado caminhos do serto do Morro" a comitiva segue em viagem pelos mmeiro. Morro abaixo, adentro, lenta e

gradualmente,

a gua abre caminho descendente, dissolvendo as formas

fixas, abrindo fendas, fossos, grutas e caminhos no interior da montanha. Da mesma forma, o recado: na cano de Laudelim ouvem-se as vozes dos recadeiros, silenciadas, toda a terra e os elementos falam no seu canto mavioso. Este trabalho se deteve diante de um problema dos mais a mescla na obra de Joo de Corpo de

delicados para a crtica literria brasileira, Guimares

Rosa, destacando do conjunto das narrativas

Baile a pea "O Recado do Morro", na qual a mistura se realiza de modo muito particular, vinculada ao tema fundamental o destino do heri cifrado numa cano. Para comear, partimos cifrado se articula representa, da hiptese de que o tema do destino ao modo como a realidade se do enredo da histria:

indissoluvelmente

ou seja, ao modo como homem e natureza

sero tratados personagem,

como matria ficcional, assumindo a forma de narrador, tempo e de espao narrativo.

69

porque a terra e os elementos "conspiram" para que um destino - entre tantos - se cumpra. Para que isso acontea, necessrio que a linguagem obscura dos eremitas, do loucos, dos fanticos, que transmitem o recado do Morro, seja transformada em cano, em poesia, linguagem cifrada. S ento o heri poder recolher o sentido secreto que os versos lhe revelam, reconhecendo, na mensagem final, os diversos personagens pelos quais o recado foi transmitido. Neste princpio, sem que ao menos saibamos de que trata a histria, o narrador sutilmente introduz em nosso esprito de leitor as primeiras notas do tema principal: o recado. Por todo o texto, como uma caracterstica estrutural da narrativa, teremos a intensa relao entre o heri e o serto, espao em que se desenvolve a narrativa. contrapartida Essa interao, a resposta da terra em

ortanto h, desde o princpio, uma verdade que no

estamos vendo, e que s se revela sob as aparncias,

aos sinais que o heri lana - desde sua caracterizao

fsica at a raiz de sua identidade de personagem, seu nome - adviro de um lugar especial - o Morro da Gara. Ser um recado, um apelo inaudvel ao prprio heri, sendo somente captado pelos sentidos

aguados de um eremita chamado Malaquias, como o ltimo dos profetas do antigo testamento, mas que vulgarmente era conhecido por Gorgulho: Os sinais se cruzam, o serto perfila seus smbolos numa nica cena: o morro triangular, como se fosse pirmide, as nuvens se movendo no cu como se movidas "por grandes mos"; o vo do gavio, "passando destombado, seu sol nas asas de chumbo", tpico sinal de augrio,

imagens carregadas de possveis significados ocultos. Somente a esse profeta entre todos nos outros, ser possvel ouvir o apelo do Morro. Ser, portanto, o intrprete dessa linguagem crptica do morro.

70

A marca forte da espacialidade no enredo mantm suspensas todas as expectativas da vingana que se arma contra Pedro Orsio, at a sua revelao apotetica no final, quando o heri, livrando-se das botas, consegue ouvir o Recado filtrado pelos versos da cantiga de Laudelim, seu amigo e poeta, e decifrar o segredo da conspirao mortal dos sete falsos amigos que durante a festa se revelam os traidores, da qual ele seria vtima. Descalo, com os ps no cho, como no comeo da histria, esse heri de inspirao romanesca vira mito, e aps resolver no brao a vindita, "abriu grandes pernas", escapando pelo mundo, "por tantas

serras, pulando de estrela em estrela, at aos seus Gerais." Longe de qualquer pretenso de solucionar o intrincado problema formal da mistura na obra rosiana, este trabalho parte da hiptese de que, em "O Recado do Morro", o tema do destino cifrado se articula indissoluvelmente ao modo como a natureza e a realidade so tratadas como matria ficcional, assumindo a forma do espao narrativo, elemento estrutural sobre o qual se orientam todos os demais: enredo, narrador,

tempo e personagens. O narrador, em terceira pessoa, abusando de sua oniscincia, faz da descrio um poderoso instrumento pelo qual possvel enxergar os menores detalhes do relevo, da composio geolgica dos solos, da fauna terrestre e area, de todos os espcimes vegetais. Se, por um lado, a realidade que se representa tem um lastro de verossimilhana na descrio rigorosa de uma regio - avizinhando-se da documentao; por outro, em conformidade com sua natureza fictcia e de cunhagem imaginria, serve de suporte para a representao de um

outro mundo, mtico, de algum modo preservado da degradao que se v costumeiramente como marca da moderna fico. Desta forma, o Morro da Gara, de contorno triangular, piramidal, tambm smbolo, imagem arquetpica, traduzido como imagem verbal: "Belo como uma palavra".

71

Entre a natureza "documentada", e aquela outra, que se faz de linguagem, sobrepe-se o valor sagrado, instncia intermediria entre a natureza e o homem, aferindo sentido para o vivido, revelando ao heri, seu "escolhido", o seu prprio destino. Em "0 Recado do Morro" estamos convencidos de que, de fato, h uma verdade se revela sob as aparncias, e que a terra e os elementos "conspiram" para que um destino - entre tantos - se cumpra. A narrativa se constri sobre esse "pacto" ficcional, to necessrio quando a crena de que o morro fala. Mas se o heri consegue receber, no momento final, o recado do morro, isto se deve mais que providencial ao ingnua daqueles personagens marcados pelo emblema da liminaridade social: loucos,

eremitas, fanticos, crianas, poetas; que ainda no pertencem o que foram excludos do mbito da atividade quotidiana e da normalidade
r

social. somente pela interferncia desses personagens que o recado, finalmente, pode alcanar o seu prprio destino potico, configurando-se cano. Se o alcance deste olhar for suficiente para o desafio dos enormes "abismos" e dos vastos espaos que havemos de percorrer, no

hesitaremos em afirmar, ao final, que a balada de Laudelim parece representar para o heri de "O Recado do Morro" o mesmo valor de vida e de morte que a cano de Siruiz para Riobaldo no Grande serto: veredas - destino cifrado. No meio da massa da matria narrada por Riobaldo, a cano de Siruiz se destaca; ouvida no princpio da histria, ser algo que ele repetir por toda a vida, como uma lembrana constante, para a qual ele compor novos versos, tentando emendar a cano, decifrar o seu enigma, emendando o seu prprio destino. Se aceitamos a hiptese inicial deste trabalho sobre a funo estruturante do espao - do serto - na narrativa, veremos que a

permeabilidade e a reversibilidade entre os diversos planos da narrativa,

72

em ltima anlise efeitos dessa maleabilidade estrutural - so os mesmos traos apontados por Antnio Cndido a propsito das relaes entre homem e a terra em Grande serto: veredas:
"Assim vemos misturarem-se em todos os nveis o real e o irreal, o aparente e o oculto, o dado e o suposto. A soberania do romancista,

colocado na sua posio-chave, a partir da qual so possveis todos os desenvolvimentos virtuais, nos faz passar livremente duma esfera

outra. A coerncia do livro vem da reunio de ambas, fundindo o homem e a terra e manifestando o carter uno, total, do Serto-enquanto-mundo."56

Para Riobaldo, a cano de Siruiz ser sempre um grandioso mistrio, guardar, como em "0 Recado do Morro", o segredo, a cifra que encobre o sentido que o heri mais procura, a revelao de uma verdade grandiosa, chave para seu destino, que contm fora suficiente para transformar toda sua vida, o novelo da narrativa, o desfecho de uma a palavra potica, densa de significados, nos versos

guerra brutal:

encantados da cano - Os buritis, as verdes guas, a vila dos Urubus, a moa virgem ... Batalha e poesia, armas e letras sobre o cho dos Gerais. A cano abrir para Riobaldo uma dimenso diversa do mundo, onde a imaginao se mistura diabolicamente realidade; onde ser possvel viver as grandes aventuras e encontrar, frente a frente, os grandiosos heris exaltados pelas histrias narradas pelo padrinho Selorico Mendes. Podemos facilmente enumerar uma srie de diferenas entre

Riobaldo e Pedro Orsio, mas uma nica coincidncia define o "abismo" enorme que separa o heri "de romance" do heri "romanesco": para ambos, o destino desgua numa sucesso de encontros e desencontros, mas os versos de Siruiz ... Riobaldo desconfia, mas nunca ser capaz de decifrar o segredo de amor, e ao mesmo tempo a chave de um desfecho

56 "Ohomem. dosavessos", Tese e anttese, S. Paulo, Comp.Ed. Nacional, 3. ed., 1978, pp. 135.

73 terrvel, que culminar com a morte de muita gente numa guerra brutal, nada herico e bem burgus-", empossado bem arranchado,

e num final de histria barranqueiro, que trocou

afligido de reumatismo, as armas pela arte

de bens e de valores, o rifle

de narrar,

mas no abandona

certeiro, e ainda sofre, buscando sentido, para a dor de um desencontro. Penso nesta histria duplo percurso uma verdade da gnese da cano possvel vislumbrar em busca de esclarecimento o

de uma conscincia

sobre

oculta, da qual depende

vitalmente:

a cano, de alguma e

forma, a matriz

do conto e do romance,

pois, sendo oral, coletiva, a pergunta fundamental

arcaica, contm, cifrada, como enigma, responde sobre a natureza do fazer e da criao artstica.

Mesmo uma viso geral da obra de Guimares tosca e rudimentar existncia permanente inspirao que seja a luneta

Rosa - por mais constatar a em

do crtico - nos permite

de um agudo senso crtico e rigor filolgico convivendo conflito em sua conscincia potica. Muitas

com o daimon felino e risonho da

de suas obras, assim, como em "O recado d1 de leitura assinalada a irrupo pelor nOI

Morro", encontramos,

como possibilidade

prprio autor em correspondncia

com Eduardo

Bizarri/",

mito como fator de gnese da poesia e da cano popular, geradora vezes de uma mensagem seres muito mitopotica, especiais,

a paisagem sete

que precisa ser decantada at que possa

por sete

se transformar

cano, tornando-se

compreensvel

para o heri, seu destinatrio.

57

Davi ARRIGUCCI JR., no recente artigo destaca a importncia dos diversos nveis e formas de mistura existentes na composio Grande serto: veredas, ressaltando que talvez seja este o seu trao fundamental enquanto gnero literrio, e o ponto de partida para o seu trabalho de interpretao. "O mundo misturado - romance e experincia em Guimares Rosa': NOVOS ESTUDOS CEBRAP, 40, nov.94, pp. 7-29. Correspondncia com o tradutor italiano. Instituto Cultural talo-Brasileiro, 1972, p. 68-69.

58

74

Penso que nessa trajetria verdadeira

da cano est cifrada, seno a charada'" da literatura

- pelo menos a mais divertida

brasileira - o dilema entre popular e culto, oral e escrito, tradicional e moderno, local e universal; entre mito e razo, encontrando, finalmente, uma forma misturada de representar-se em Grande Serto: veredas.

importncia

um ensaio profundo e recente sobre o livro de Guimares o professor Davi Arrigucci Jr. destaca a na

Rosa,

dos diversos nveis e formas de mistura

existentes

composio do romance, ressaltando

que talvez seja este o seu trao

fundamental enquanto gnero literrio, e o ponto de partida para o seu obstinado (e no menos rigoroso) trabalho de interpretao.s? Com este

artigo parece que se supera a velha chave da ambigidade como recurso interpretativo para todos os problemas suscitados pelo Grande Serto: veredas, dando fim a um longo perodo de controvrsias e mal entendidos sobre o que real e o que ficcional no romance, especialmente linguagem, sntese de todas as puras misturas, Do ponto de vista da linguagem, as peas que compem Corpo de Baile apresentam de maneira temas, recursos e tcnicas de narrar, sero exploradas s ltimas a

descrever e caracterizar

que, apuradas,

conseqncias em Grande Serto: veredas, o romance definitivo, a obra que encerra um ciclo de experimentaes literrias que culminaro na

59

CNDIDO, A. - Formao, v.I, Introduo NOVOS ESTUDOS

6"0 mundo misturado - romance e experincia em Guimares Rosa':IN CEBRAP, n.40, novo 1994, pp. 7-29.

75

transformao dos padres de linguagem e de cultura de todas as futuras geraes de poetas, romancistas, intelectuais brasileiros em geral,

duplamente importante, seja pelo valor esttico e literrio que cada uma das suas peas representa isoladamente, seja pelo fato de apresentar, como um todo, caractersticas temticas e procedimentos formais comuns tanto a Sagarana - o livro de abertura, quanto a , o romance maior. Aqui, na concluso deste, o tema do destino do heri cifrado na poesia, que central na pea "O recado do morro", por sua vez ser um dos temas importantes tratados no curso da narrativa de Riobaldo, para em seguida procedermos um estudo da importncia e funo do espao em "O recado do Morro", levando em considerao a importncia

estrutural do espao no romance moderno e a forma peculiar como este tratado em Guimares Rosa, e particularmente nesta obra, em que

literalmente o Morro da Gara comunica a um escolhido, o heri, a trama mortal que o destino lhe prepara, facultando a ele, no momento final, decifrar a cilada, escapando, em grande estilo.(enquanto unidade

estrutural da narrativa, o lugar em que os fatos narrados acontecem) no desenvolvimento da narrativa "0 recado do Morro", de Corpo de Baile;

investigar a relao entre o heri (personagem central ao qual se referem os fatos narrados), e o espao que sustenta a sua ao.

o tema

do destino do heri cifrado na poesia, que central em "O

recado do Morro", ser tambm um dos temas importantes tratados no curso das narrativas de Riobaldo, no Grande serto: veredas. De sada afirmamos que a balada de Laudelim representa para Pedro Orsio, o mesmo valor vital que a cano de Siruiz para Riobaldo: destino cifrado. Procurando decifrar o sentido de sua vida, saber se o pacto houve ou no

61

Idem. p. 12. [Referncia a VASCONCELLOS, Sandra. Puras misturas, tese de doutoramento sobre "Uma estria de amor (a festa de Manuelzo)", FFLCH-USP, 1991]

76

houve; se o diabo de fato existe; sua narrativa pressupe um dilogo com um visitante da cidade, um doutor, ao qual relata os grandes lances da sua vida: a morte da me; o encontro do Menino; a travessia do DeJaneiro; o jagunceio; a cano de Siruiz; as Veredas-Mortas; Diadorim, o amor proibido; Hermgenes, o inimigo; o Pacto ..
"Atrs de ns, eu ouvia os passos postos da grande cavalaria, o regular, esse empurro continuado. Eu no queria virar e espiar, achassem que eu era abelhudo. Mas, agora, eles conversavam, alguns riam, diziam graas. Presumi que estavam muito contentes de ganhar o repouso de horas, pois tinham navegado na sela a noite toda. Um falou mais alto, aquilo era bonito e sem tino: - 'Siruiz, cad a moa virgem?' Largamos a estrada, no capim molhado meus ps se lavavam. Algum, aquele Siruiz, cantou palavras diversas, para mim a toada toda estranha: Urub vila alta, mais idosa do serto: padroeira, minha vida vim de l, volto mais no ... Vim de l, volto mais no? .. Corro os dias nesses verdes, meu boi mocho baeto: buriti - gua azulada, carnaba, sal do cho ... Remanso de rio largo, Viola da solido: Quando vou pr'a dar batalha, convido meu corao..

A cano, como um intermezzo estranhamente

lrico, ouvido em

meio ao rumor dos cavalos e a bruma densa da manh, desvenda para o heri uma nova dimenso para sua prpria existncia, revela para ele uma poesia secreta, uma realidade outra, que surge desde este momento

77

intimamente

associada natureza guerreira e ao ambiente pico dos

vastos espaos do serto:


" Somente quis, nem podia dizer aos outros o que queria, somente ento uns versos dei, que se puxaram, os meus, seguintes: Hei-de s armas, nas Veredas fechei trato

com o Co.

Hei-de amor em seus destinos conforme o sim pelo no.

Em tempos de vaquejada todo gado barbato: deu doidera soltaram Travessia na boiada

o Rei do Serto ... dos Gerais

tudo com armas na mo ... O Serto a sombra minha

e o rei dele Capito!. .. "

a mistura de ambas:
" Remanso de rio largo ...

Deus ou o demo, no serto ... "

o
narrativa

percurso seguido pela cano lembra em muitos aspectos a "O recado do morro", de Corpo de Baile, em que h uma

mensagem emitida pelo Morro ao seu escolhido - o heri, mas, para que esse recado cifrado seja compreendido pelo seu destinatrio, necessrio um longo percurso, sendo transmitido de boca em boca, por sete seres muito especiais - por algum motivo excludos do convvio social, e por essa condio de marginalidade, de liminaridade social, esto de alguma forma capacitados a traduzir e a transmitir a mensagem sagrada do

Morro - at que ela seja transformada numa balada, numa cano.

78

De certa forma, tambm em Grande serto: veredas, h na cano de Siruiz um segredo insolvel para Riobaldo, chave de seu destino de heri, motivo de uma desconfiana que ele levar consigo do comeo ao fim do romance. Nas "Primeiras estrias" haveremos de reconhecer a continuidade deste tema. Em "Soroco, sua me, sua filha" dentro do gnero da "narrativa curta" (comprimindo a histria, concentrando a ao), mas num mesmo universo de coordenadas espaciais - o Serto - a cantiga ocorre como um cdigo cifrado, representando por um lado enigma da loucura, e, por outro o triste segredo do destino de uma famlia, a sua dissoluo irreversvel.
"O Recado do Morro" uma histria simples, a narrativa

mais

curta de Corpo de Baile , que se l em poucas horas. Aparentemente, no exige de seu leitor o flego e a obstinao feroz que as seiscentas pginas do Grande serto: veredas exigem. Sob essa histria simples arma-se uma rede de associaes simblicas meticulosamente arranjada pelo autor. O serto, espao no qual a narrativa se desenrola, se torna smbolo, deslizando de uma representao objetiva da paisagem e do ambientes para uma representao subjetiva, particularmente

significativa para o heri, Pedro Orsio. Em "O Recado do Morro" a "verdade" se revela sob as aparncias, a terra e os elementos "conspiram" para que o destino do heri se cumpra. Mas, para que isso acontea, necessrio que a linguagem obscura do profeta, dos eremitas, do loucos, dos fanticos, que traduzem a no-linguagem do Morro, seja transformada em cano, em poesia,

linguagem cifrada. S ento o heri poder recolher o sentido secreto que as palavras da cano lhe revelam, reconhecendo, na mensagem final, os diversos personagens pelos quais o recado do morro foi transmitido. Para

79

Pedro Orsio, que traz em seu nome o sinal de sua origem mitolgica, ainda possvel "ouvir" a mensagem sagrada oculta sob a cantiga. Notamos aqui um elemento diferenciador para o tratamento do

mesmo tema em Grande serto: veredas e O Recado do Morro": a relao entre a Natureza e o heri (implcita ao seu Nome). A cano, o poema que enriquece a trama textual do romance, adquire neste

contexto, um significado especial: veculo de uma mensagem sagrada. Essa variao formal entre dois gneros literrios dentro de um mesmo texto obedece a uma funo e um sentido coerente com o enredo, a caracterizao das personagens, e a trama narrativa. Vimos que, j no segundo pargrafo, o espao (a estrada) tem algo a dizer, como uma letra a ser traduzida, de uma "grande frase" que comea a ser entoada. Neste princpio, sem que ao menos soubssemos de que tratava a histria, o narrador sutilmente j introduziu em nosso esprito de leitor as

primeiras notas do tema principal: o recado cifrado, estampado no morro. Aqui, e por todo o texto, como uma caracterstica estrutural da

narrativa, teremos a intensificao dessa relao entre o heri e o serto, espao em que se desenvolve a narrativa. Essa interao, a resposta da terra em contrapartida aos sinais que o heri lana - desde sua

caracterizao fisica at a raiz de sua identidade de personagem, seu nome - adviro de um lugar especial - o Morro da Graa. Ser um recado, um apelo inaudvel ao prprio heri, sendo somente captado pelos sentidos aguados de um eremita chamado Malaquias, como o ltimo dos profetas do antigo testamento. Os sinais se cruzam, ,o serto perfila-se, convergente, imagem nica: o morro triangular, como pirmide, as nuvens se movendo no cu como se movidas "por grandes mos"; o vo do gavio, "passando

destombado, seu sol nas asas de chumbo", tpico sinal de augrio, imagens carregadas de possveis significados simblicos. Somente a esse

80

profeta, residente das grotas, como os urubus, entre todos nos outros, ser possvel ouvir o apelo do Morro. Ser ele, portanto, o intrprete dessa linguagem crptica do morro, de contorno triangular, como um selo, estampa piramidal, como uma palavra". O smbolo, imagem arquetpica, invade a conscincia, arrebata-a. S a decifra o Gorgulho, Malaquias, por se tratar de um ser misterioso, traduz-se como imagem verbal: "Belo

essencialmente liminar, habitante entre dois mundos: na passagem entre o dos homens e o dos bichos, dos Urubus, seres devoradores dos mortos. Sob o imprio da Natureza, o sagrado se manifesta em sua plenitude, revelando o destino do heri, seu "escolhido". Narra-se a histria de Pedro Orsio, que, como se v no pargrafo inicial, o heri enorme, belo, forte, formoso, bom etc. Mas o gesto salvador e desinteressado, tpico, portanto de todo heri que se preze, deflagrado involuntariamente por um que aparece "por acaso" no meio do caminho, quase a contragosto, pelo Gorgulho. Todos os outros seis recadeiros que ouviram e repetiram a seu

modo aquelas palavras, o fizeram desinteressados em outra coisa seno na estranheza e na singularidade da mensagem, como o Gugue, o

Menino e o Catraz, sem que soubessem ou sequer se perguntassem sobre a finalidade daquilo. J o Nomine-Domine, tomado por sentimentos grandiosos e superiores, pretendia redimir a humanidade inteira com seu gesto, da justificar-se plenamente a sua pressa e o estardalhao. O Coletor impressionou-se tanto com aquela algaravia de fim de mundo, que a repetiu ao poeta que, de sbito tomado pela "fora melodi" daquelas palavras, no teve outra atitude seno vert-Ias ao regime

explcito da poesia, transformando o recado em cano.

81

Excurso

82

o destino

do heri cifrado na cano

Rapto

Os poemas
Os poemas so pssaros que chegam

no se sabe de onde e pousam no livro que ls. Quando fechas o livro, eles alam vo como de um alapo. Eles no tm pouso nem porto alimentam-se um instante em cada par de mos

e partem. E olhas, ento, essas tuas mos vazias, no maravilhado que o alimento espanto de saberes em ti ...

deles j estava

Mrio QUINTANA. Esconderijos do tempo. L&PM, 1980.

83

magino o quanto ter sido surpreendente, e desconcertante, a

leitura de "Soroco, sua me, sua filha", na pgina literria de para aqueles

O Globo, do dia 18 de maro de 1961, particularmente

leitores de Guimares Rosa que se encantaram com o pico, e que ainda se restabeleciam do choque com a vastido, a extenso, a desmesura, o exagero de crenas, o excesso de batalhas e de paixes de um romance como Grande Serto: Veredas. Em parte, acentuadamente o desconcerto desse leitor se dever ao carter

breve e concentrado desta histria em miniatura, ou

seja, a um trao forte do gnero "curto" que Guimares Rosa comeara a publicar no jornal carioca desde o incio do ano de 1961: subitamente a "estria" comea, de um ponto em que tudo parece estar "armado" para um desfecho. Nessa "estria" esto combinados a fora do estilo e o poder daquela linguagem, a servio de um enredo simples, concentrado num acontecimento, um ncleo denso de imagens, que se desdobra sutilmente, em cenas compostas como instantneos, artesanalmente mo hbil e precisa de um narrador maduro e experiente. No caso de "Soroco, sua me, sua filha", a surpresa, o desconcerto e o inesperado so muito mais do que efeitos do gnero curto, do que algo sugerido pela atitude do narrador constituem os elementos elaboradas pela

fundamentais

do enredo; decorrem de um mistrio, de um enigma em seus

enraizado no corao da "estria": a loucura, representada menores gestos; e sua cifra: uma cano.

"Aquele carro parara na linha de resguardo, desde a vspera, tinha vindo com o expresso do Rio, e estava l, no desvio de dentro, na esplanada da estao. No era um vago comum de passageiros, de primeira, s que mais vistoso, todo novo. A gente reparando, notava as diferenas. Assim repartido em dois, num dos cmodos, as janelas sendo

84

de grades, feito as de cadeia, para os presos. A gente sabia que, com pouco, ele ia rodar de volta, atrelado ao expresso da de baixo, fazendo parte da composio.Ia servir para levar duas mulheres, para longe, para sempre. O trem do serto passava s 12h45m." A imagem nica, singular, um vago parado, numa estao, a narrativa comea a tramar um quadro de expectativa e de apreenso. Deste este primeiro momento de leitura, lidamos com fatos pre-parados, estamos na iminncia de que algo, esperado "desde a vspera" acontea dali a pouco: um embarque, uma partida, uma viagem ... A "estria" comea sendo narrada numa terceira pessoa flutuante a gente - na qual o narrador, eventualmente, pode se incluir, contando

de perto os detalhes daquela partida que se prepara, daquele vago que veio de longe: "Agente reparando, notava as diferenas."(...) "A gente sabia que, com pouco ele ia rodar de volta, atrelado ao expresso da de baixo, fazendo parte da composio." Mas os detalhes que o fazem diferente acrescentam outro motivo narrativa: h grades "feito as de cadeia, para os presos" nas janelas de um dos cmodos do vago. Em seguida, sabemos finalmente para que servir todo esse aparato: "Ia servir para levar duas mulheres, para longe, para sempre." Torna-se evidente que se trata de um motivo de separao, de

excluso dessas duas mulheres, das quais nada sabemos, alm do fato que elas devero embarcar naquele vago de grades, rumo a um destino desconhecido e distante. No mbito daquela estrutura de expectativa que se armara no

princpio do pargrafo, vale notar que o surgimento deste novo motivo

85

no remove as dvidas e a apreenso suscitadas pelo motivo anterior. O fato de sabermos que a viagem ser "para longe" e "para sempre" no nos livra das dvidas acerca de quem so essas personagens, qual o destino e quais os motivos dessa viagem to esperada. Ao final do pargrafo, o narrador completa o seu quadro nos

fornecendo coordenadas de tempo e de espao pelas quais a narrativa se orienta:


" O trem do serto passava s 12h45m. "

Como - at aqui - a histria vem se desenvolvendo a partir de uma expectativa, em redor de um determinado acontecimento, esta referncia pontual do tempo (horas e minutos) nos d a medida da exigidade, da brevidade do intervalo de tempo no qual a "estria" acontece. Por outro lado, faz-se uma meno indireta ao espao narrativo aquele um "trem do serto". A simples referncia a esse nome nos remete ao imaginrio dos vastos espaos, onde tudo o que h possvel, segundo a lio de Riobaldo, pela boca daquele velho l do Morro dos Oficioso Na contramo das idias desenvolvimentistas e um tanto

ufanistas da dcada, Guimares Rosa traz dessas profundezas arcaicas a matria viva de sua fico, finamente elaborada, palavra com a qual compe os seus vastos espaos, habitado por um povo fabuloso, gente personagem, "personagentes", portadora de uma mensagem cifrada,

misteriosa como as adivinhas, um enigma - o recado. Notemos que a expresso "trem do serto" nos faz reler a anterior - "expresso do Rio", e este contraste entre o prximo e o distante importante para

entendermos e para situarmos geograficamente na "estria". Nos pargrafos seguintes, haveremos de saber que aquelas

mulheres so a me e a filha de Soroco. Mas o que sabemos pouco. A caracterizao sumria das personagens segue a mesma lgica do

86

desenvolvimento da trama

narrativa,

sustentando

permanentemente

uma expectativa, uma dvida, uma inquietao: " Sorocoia trazer as duas, conforme.A me de Sorocoera de idade, com para mais de uns setenta. A filha, ele s tinha aquela. Soroco era vivo.Mora essas, no se conhecia dele o parente nenhum. " Saberemos tambm que o destino daquela viagem Barbacena, uma referncia espacial precisa, que refora aqui aquela idia de

delimitao do espao narrativo a que nos referamos. Mas a causa dessa viagem sem volta, para aquele lugar to longe, que justifique a separao de um famlia - que se anuncia unida no ttulo da "estria" - s nos ser revelada adiante, no momento em que os trs - Soroco, a me e a filha - j se encaminham para a estao, rumo separao, ao embarque no terrvel vago de grades, quando algo acontece: " A, paravam. A filha - a moa tinha pegado a cantar, levantando os braos, a cantiga no vigorava certa, nem no tom nem no se-dizer das palavras - o nenhum. " Surge uma cano muito especial "estria", e com ela surge o motivo da loucura, indiretamente representado por ela, mas logo em

seguida ser confirmado pela caracterizao da personagem, e depois reforado por um juzo que acompanha a descrio da vestimenta

esdrxula e do comportamento airado da moa: "Assim com panos e papis, de diversas cores, uma carapua em cima dos espalhados cabelos,e enfunada em tantas roupas ainda de mais misturas, tiras e faixas, dependuradas - virundangas: matria de maluco." Essa expresso sentenciosa revela um outro aspecto importante aqui, que ser retomado - com toda a fora - em outra narrativa curta publicada em O Globo, naquele ano de 1961 - "A terceira margem do

87 rio". Em ambas, o narrador tem o cuidado e a e habilidade de empregar palavras que atenuem - eufemismos, metforas criativas - a loucura. Em nenhum momento essa palavra terrvel ser enunciada.
" Na nossa casa, a palavra doido no se falava, nunca mais se falou, os anos todos, no se condenava ningum de doido. Ningum doido. Ou ento, todos." (Primeiras Estrias, 4.ed., p.39.)

A loucura

no ser

nunca

representada

como falha,

como

deficincia, como falta de humanidade.

Pelo contrrio, aqui os gestos

mais ternos e mais humanos partiro de um trao de caracterizao da me:"(...) A velha s estava de preto, com um fichu preto, ela batia com a cabea, nos docementes (...)"; da fora de um olhar que ela lana

neta, num momento crucial: "A gente viu a velha olhar para ela, com um encanto de pressentimento muito antigo - um amor extremoso."

o narrador

vai preenchendo as lacunas

deixadas na apresentao

das personagens: primeiro, a moa vestida de panos, fitas e papis coloridos, cantando aquela cantiga to estranha; depois, a velha, de

preto; agora, a vez de Soroco, que "botara sua roupa melhor, os maltrapos". A humildade e a pobreza sero o trao forte na sua

caracterizao. H uma certa dose de humor naquela cena, em que ele aparece conduzindo as duas mulheres, mas a graa, o cmico suscitado por esse modo desajeitado de ser no suficiente para dissipar a fora trgica daquela separao. Soroco, em pouco tempo estar sem a me e sem a filha. Os trs j esto prximos ao local do embarque, novamente acontece:
" De repente, a velha se desapareceu do brao de Soroco, foi se sentar no degrau da escadinha do carro. "

quando algo, o inesperado,

88

E o canto da moa mais uma vez irrompe, anunciando algo alm de nossa compreenso. Uma outra surpresa ocorre:
" E, principiando baixinho, mas depois puxando pela voz, ela < a mais velha> pegou a cantar, tambm, tomando o exemplo a cantiga

mesma da outra, que ningum no entendia. Agora elas cantavam junto, no paravam de cantar."

A cantiga sem sentido nenhum da moa, ao ser emendada pela velha, revela ser, neste momento, alm da cifra de um enigma - a loucura; tambm e sobretudo um veculo de solidariedade, um canal de unio entre as duas criaturas to desvalidas do destino, na iminncia do embarque, das grades do vago, do hospcio distante. Elas embarcam, cantando. Soroco fica, s. Uma linha define essa terrvel solido, num pargrafo de uma nica palavra:
" Soroco. "

Elas partem, mas a "estria" continua. Novamente, o inesperado. Soroco ia voltar para casa, quando, como tocado por um "excesso de esprito", da mesma forma que as duas mulheres,
"ele comeou a cantar, alteado, forte, mas sozinho para si - e era a cantiga, mesma, de desatino, que as duas tanto tinham cantado."

Quando damos conta, estamos todos cantando, juntos, com ele, "at aonde que ia aquela cantiga". Ns, leitores, somos arrastados para dentro da cano. Afirmamos que a loucura, como enigma insondvel, constitui-se o ncleo central da narrativa, a partir do qual giram todos os outros

motivos - a viagem, a separao da famlia, a excluso social. Vimos que em momentos diversos, aquela cantiga sem sentido nenhum representa a loucura, anunciando uma surpresa dentro da estrutura tensa de

expectativa que a sustenta a narrativa, ainda que em nenhum momento

89

da "estria" a palavra loucura seja enunciada. Mas, mesmo aps a partida das mulheres, a cano permanece, e se estende a todos,

inclusive ao narrador. Dos lbios na moa, quem a primeiro cantou, passando pela velha, em seguida por Soroco, a cantiga percorre uma

trajetria longa, desde a origem nas profundezas inescrutveis da alma da personagem, at o plano da coletividade, no momento final em que toda a gente aparece cantando. Esse percurso seguido pela cano lembra em muitos aspectos a narrativa "0 recado do morro", mas, para que esse recado cifrado seja necessrio um longo percurso,

compreendido pelo seu destinatrio, sendo transmitido

de boca em boca, por sete seres muito especiais -

homens por algum motivo excludos do convvio social, e por essa condio de marginalidade, de liminaridade, capacitados a traduzir a numa balada,

mensagem sagrada do Morro - at que seja transformada numa cano.

De certa forma, tambm em Grande serto: veredas, h na cano de Siruiz um segredo insolvel para Riobaldo, chave de seu destino de heri, motivo de uma desconfiana que ele levar consigo do comeo ao fim do romance. Tambm nesta "estria", sob um gnero diverso (comprimindo a histria, concentrando a ao), mas num mesmo universo de coordenadas . espaciais - o Serto - a cantiga ocorre como um cdigo cifrado,

representando por um lado enigma da loucura, palavra que em nenhum momento dever ser enunciada, e, por outro o triste segredo do destino de uma famlia, a sua dissoluo irreversvel .Ao reconhecer essa

continuidade temtica, o desconcerto daquele nosso imaginado leitor certamente dever ser menor.

90

"No sonho, o pensamento no se distingue do viver e no perde tempo com ele. Adere ao VIver; adere inteiramente conhecer."
Paul VALRY. "Estudos e fragmentos sobre o sonho."

simplicidade do viver,

flutuao do ser sob os rostos e as imagens do

E
rotular

impensvel

que em fins da dcada de 90 se pretenda, diferena rgida entre

como nos idos de 70, estabelecer

prosa e poesia na obra rosiana, da mesma forma como nem se cogita - como se faziam nas rodas fechadas dos clubes e das rodas

"engajadas" - o autor de reacionrio ou revolucionrio, como ele mesmo glosa. Mesmo assim, remeto o leitor mais vido por essa discusso obra de Haranaka=, que estuda especificamente a poesia na obra rosiana. entre prosa e poesia tm de Corpo de Baile;

Segundo minha opinio as fronteiras relao intensa com a mistura destacadamente

nas narrativas

em "O recado do Morro", o problema se associa ao tema

do destino cifrado na cano, desdobramento do recado brotado da terra e do ar que o conto - como parbase - tematiza.

questionamento

da lgica racionalista

sem dvida um dos

traos mais significativos da obra rosiana e se expressa pela simpatia extrema que o autor devota a todos aqueles seres que, encarando a vida por "outras retentivas", ou seja, por outra tica que no aquela que a predominante, comum". inscrevem-se como marginalizados da esfera do "senso-

62

HARANAKA Paulo J. Leituras de Joo Guimares Rosa. poeta. Dissertao Mestrado, FFLCHlUSP, 1981.

91

Loucos, cegos, doentes

da vista

em geral,

Crianas, velhos,

feiticeiros, poetas que, por no compartilharem da viso imediatista do adulto comum, impregnam a fico do autor com sua sensibilidade e percepo aguadas: deles emana a poiesis, narrativas. Essa poesia - antes - um estado de esprito, uma alegria enorme advinda da contemplao estasiada da paisagem e do reconhecimento de sua pequenez, possivelmente o nico sentimento que nos resta diante do aniquilamento - apenas comparvel viso do cu estrelado, como sugere V. Flusser - dos cimos ou dos abismos martimos - acrescento eu. Em Minas com em todo o serto, os morros, montes e elevaes tm estreita relao com as cavernas, grutas e lapinhas, como a do Bom Jesus. Acima, os altos espaos - sagrados - evocam a tradio bblica. Sinai, Tabor, Glgota - da pregao das bem-aventuranas crucifixo. a iluminar as veredas

Abaixo, as grotas - gargantas da terra abertas pela voragem lenta das guas - esto dentro da montanha, no seu interior, de modo a encontrarse no mesmo eixo, fato que os torna possivelmente complementares, vises de uma mesma realidade - por fora e por dentro - os avessos. A cano e a poesia na obra rosiana brotam dessas regies

sagradas, em que o mito se faz vivo e dinmico, enigmtico - um recado, sinal de origem das matrizes orais e populares da prpria cultura cifrado no interior de uma escritura complexa e finamente elaborada.

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Agradeo ao Arquivo Joo Guimares Rosa/IEB-USP pelo uso das pastas de recortes e dos estudos para a obra - Nomes e lugares e Antropnimos, organizados pelo Autor.

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