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O MOVIMENTO MONSTICO

Histria, desenvolvimento e proponentes


Prof. Ms. Christian Medeiros

A experincia monstica da Idade Mdia fascinante pela sua riqueza, pela sua amplitude e pelas suas contradies. Como que homens e mulheres enclausurados, fechados, emparedados, votados ascese e pura busca de Deus puderam ter uma tal influncia sobre os seus contemporneos, exercer uma tal hegemonia religiosa e cultural? Como conseguiram eles aliar a fuga do mundo a um papel de primeiro plano na vida econmica e at poltica do seu tempo? Como que seres voluntariamente afastados do mundo deram consigo a exprimi-lo, a querer mud-lo e a faz-lo pender para o domnio do divino? (Jacques Berlioz).1

Idade Mdia2, Idade das Trevas ou Idade das catedrais e de uma religiosidade ingnua e pura? As nomenclaturas j so por si s problemticas, por tanto, no h como escapar de problemas e impropriedades, mas podemos pelo menos reduzi-los. A tradio do conceito das trevas como caracterstica essencial e definidora da Idade Mdia provinda do poeta italiano Francesco Petrarca (1304-1374) circunscrito ao humanismo e ao renascimento italianos.3 J a viso romntica e potica quanto ao perodo, surge a partir da obra O Gnio do Cristianismo (1802) do escritor francs Franois-Ren de Chateaubriand (1768-1848)4 aps a Revoluo
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Jacques Berlioz (org.), Monges e Religiosos na Idade Mdia, Lisboa, Terramar, 1994, p. 5; Jacques Berlioz (org.), Moines et Religieux au Moyen Age, Paris, Seuil, 1994, p. 7. 2 Cortar o tempo, segmentar a cronologia em etapas temporais fortemente individualizadas foi uma das primeiras operaes intelectuais destinadas a tornar inteligvel o passado das sociedades humanas. Antiguidade, Idade Mdia, Renascimento, Tempos Modernos, histria contempornea, essa taxinomia subdivide a histria numa periodizao, verdadeira tica de interpretao, que revela os pressupostos implcitos do historiador. Cada um desses perodos nasce progressivamente nos livros de histria, assim a Idade Mdia afirma a sua autonomia histrica; seu prprio nome evoca o preconceito, desfavorvel na origem, com relao a um perodo que separa a civilizao antiga perdida da civilizao reencontrada no Renascimento. Olivier Dumolin, verbete Periodizao in Andr Burguire (org.), Dicionrio das Cincias Histricas, Rio de Janeiro, Imago, 1993, p. 590-591. Cp. Hilrio Franco Jnior, A Idade Mdia: nascimento do Ocidente, 2. ed., So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 17-24. 3 Vittore Branca, verbete Ptrarque in Encyclopdia Universalis Version 10, Paris, Logiciel et moteur de recherche opti media, 2004 [DVD-ROM]. 4 Patrick Berthier, verbete Chateaubriand in Encyclopdia Universalis Version 10, Paris, Logiciel et moteur de recherche opti media, 2004 [DVD-ROM].

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Francesa (1789-1799).5 Estes esteretipos j foram a muito desmentidos e revogados.6 O monasticismo foi um dos grandes, seno o maior, dos movimentos da Idade Mdia que contribuiu largamente para a supresso destes conceitos. O monasticismo foi responsvel por desenvolvimentos dos mais diversos, alm da preservao cultural que em larga escala fazemos uso na atualidade; alm do mais, o protestantismo devedor em certa medida a este movimento, seja de um modo pessoal de alguns proponentes, seja como fonte teolgica. Observemos de mais perto este movimento que por vezes fazemos uso do produto dele, mas nem sempre atribumos o reconhecimento da fonte primria.

1 DEFINIO TERMINOLGICA

Antes de nos aprofundarmos em qualquer aspecto relativo a este movimento, se faz necessrio estabelecer uma definio terminolgica com vistas a uma compreenso mais produtiva do objeto em estudo. Monasticismo em sua aplicao mais geral, significa a organizao de homens que fizeram votos especiais de vida religiosa e vivem de acordo com regras que determinam a conduta nos seus menores detalhes. 7 Desta feita tais homens pertencem ao clero chamado regular em oposio ao clero secular, cujos membros no vivem sob regra especial e passam suas existncias em contato ntimo com a vida do povo.8 Em princpio este clero regular era constitudo por indivduos que buscavam servir a Deus vivendo em solido, ascese e contemplao9, os assim chamados monges, a partir do termo grego monakhos, solitrios. 10 O seu programa de vida foi marcado pelo isolamento, um desejo de distanciamento de um crescente nmero de cristos meramente nominais e incoerentes com o verdadeiro cristianismo, segundo pensavam os devotados ao monasticismo.
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Maiores informaes sobre a Revoluo Francesa de um modo sucinto, no entanto, com acuidade vide JeanClment Martin, verbete Rvolution Franaise in Encyclopdia Universalis Version 10, Paris, Logiciel et moteur de recherche opti media, 2004 [DVD-ROM]. 6 Cp. Jacques Le Goff, Em Busca da Idade Mdia, 2. ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2006, p. 22-27. Hoje sabemos que o mito da Idade Mdia, como poca de barbrie, era justamente, um mito, construdo pela cultura dos humanistas e pelos pais fundadores da modernidade. Paolo Rossi, O Nascimento da Cincia Moderna na Europa, Bauru-SP, EDUSC, 2001, p. 15. 7 Paul Monroe, Histria da Educao, 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 102. 8 Paul Monroe, Histria da Educao, 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 102. Todos concordam que os monges eram ascticos. Eles renunciavam aos confortos da sociedade e buscavam as recompensas espirituais da autodisciplina. Sua teoria sustentava que a renncia carne liberta a alma para a comunho com Deus. A questo-chave : Como a renncia relaciona-se com o evangelho? Ela uma forma de auto-salvao? uma expiao dos pecados baseada na negao do eu? Ou trata-se de uma forma legtima de arrependimento, uma preparao essencial para a alegria das boas novas da Salvao?. Bruce L. Shelley, Histria do Cristianismo ao alcance de todos: uma narrativa do desenvolvimento da Igreja Crist atravs dos sculos , So Paulo, Shedd Publicaes, 2004, p. 132. 9 Hilrio Franco Jnior, A Idade Mdia: nascimento do Ocidente, 2. ed., So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 111. 10 Com o termo grego monachos, documentado no Egito (papiros) a partir de 324 e designando os pertencentes classe (tagma) dos clibes, que abandonam a prpria casa e (em parte) os seus bens, compartilhando em certa medida da dignidade do clero, o movimento assuma uma forma b em definida. Jean Gribomont, verbete Monaquismo in Angelo Di Berardino (org.), Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists, Petrpolis-RJ, Vozes, 2002, p. 953.

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Paul Tillich assim descreve este movimento de um modo sucinto:


O monasticismo representava a negao do mundo sem quaisquer concesses, embora no fosse um movimento quietista. Essa negao vinha acoplada com certos atos destinados a transformar o mundo no trabalho, na cincia, em outras formas de cultura, na arquitetura eclesistica, na poesia e na msica. Tratava-se de um fenmeno muito positivo, sem relao alguma com o monasticismo deteriorado, que os humanistas e os reformadores rejeitaram. De um lado, os monges se retiravam radicalmente do mundo, deixando o controle da sociedade nas mos do clero secular, mas, de outro lado, no caram numa forma meramente mstica de ascese, ou em simples forma ritualista to atraente igreja oriental; dedicou-se transformao da realidade.11

O educador americano Paul Monroe nos d uma viso abrangente dos ideais e prticas do monasticismo, vejamos:
A idia primria do monaquismo o ascetismo. Em sua significao original, ascetismo era o treinamento do atleta para as disputas fsicas. No sentido figurado passou a significar o domnio ou disciplina de todos os desejos corporais e afeies humanas, a fim de que a mente e a alma possam ser consagradas aos interesses de uma vida superior. Essa idia, comum em certo grau, a todas as crenas, teve um destaque especial em vrias religies, na judaica, na persa, na egpcia, e em diversas seitas filosficas da Grcia com as quais o cristianismo cedo entrou em conflito. Em todas, o mais elevado pensamento tico era o da ascenso excelncia espiritual, contemplao, pela eliminao de todos os pendentes naturais e materiais. Obtinha-se o apaziguamento das solicitaes fsicas e corpreas e a completa extirpao dos desejos corporais, pelo jejum, pela penitncia, pela flagelao ou pelos exerccios fsicos prolongados e exaustivos. Assim, os ascetas cristos reuniam as virtudes esticas do desprezo pela dor e pela morte e de indiferena pelas vicissitudes da fortuna, os costumes pitagricos de silncio e de submisso da natureza fsica, e a negligncia cnica das obrigaes e convenes da sociedade. A idia asctica encontrou apoio nos conselhos de Cristo, de no pensar no dia de amanh, de vender todos os bens e dar aos pobres, de abandonar pai e me, esposa e filhos; e, acima de tudo, nas exortaes freqentes renncia terrena e ao devotamento ao servio da pregao do Evangelho.12

Em Gribomont, historiador catlico, temos:


Ao comear o sc. IV, no momento em que a Igreja se reconcilia com o mundo, aparece um movimento de contestao que, por uma volta antiga oposio, renuncia ao mundo. So seus protagonistas os chamados apotaktitai, apotaktikoi, apostolikoi. Verifica-se o fenmeno sobretudo nos pases onde a cultura helenstica, da qual era ento evidente seu estrago contnuo, havia aos poucos sufocado uma veneranda sabedoria indgena, na Sria e no Egito. O norte da sia
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Paul Tillich, Histria do Pensamento Cristo, 2. ed., So Paulo, ASTE, 2000, p. 155. Paul Monroe, Histria da Educao, 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 102-103.

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Menor, ainda mal grecizado, ao contrrio, sofre as influncias mesopotmicas. No se pode negar nisto a ao de fatores sociais e at mesmo nacionalistas, bem como uma certa incidncia das religies orientais ou da gnose. Na medida em que alguns santos imprimem uma clara direo ao movimento, este liberta sua inspirao evanglica e se torna uma das mais vlidas foras da Igreja; muitas vezes, no entanto, desvia e tende ao sectarismo. O movimento leva avante uma exigentssima concepo asctica do batismo, fundada na continncia, na pobreza, na vida de orao e numa tradio proftica judaico-crist, que na Sria se concretiza na instituio dos filhos da aliana.13

2 A IMPORTNCIA DO ESTUDO DO MONASTICISMO

O historiador Mark Noll apresenta a importncia do estudo deste movimento com as seguintes palavras:
Depois da comisso de Cristo aos seus discpulos, o surgimento do monasticismo foi o mais importante e de muitas maneiras o mais benfico acontecimento institucional da histria do cristianismo. Por mais de um milnio, nos sculos que transcorreram desde o reinado de Constantino at a Reforma Protestante, quase tudo na igreja que se aproximou dos ideais mais elevados, mais nobres e mais verdadeiros do evangelho foi feito por aqueles que escolheram a vida monstica ou por aqueles que foram inspirados pelos monges em sua vida crist. Se nos lembrarmos que a vida monstica inclua todos os que se separavam do mundo e seguiam uma regra de disciplina tanto homens como mulheres podemos dizer essencialmente o mesmo quanto aos sculos mais recentes da histria da igreja. (...) O prprio protestantismo, podemos muito bem lembrar, comeou com as experincias monsticas de Martinho Lutero. To logo Lutero, Joo Calvino, Thomas Cranmer, Menno Simons e outros lderes da Reforma concluram que era necessrio romper com a Igreja Catlica Romana, eles receberam apoio para a sua teologia primeiro das Escrituras e, logo em seguida, dos escritos de monges. Lutero e Calvino, especialmente, voltaram-se repetidamente para a obra de Agostinho (354-430), que havia sido no somente um telogo erudito, um bispo dinmico e um polemista enrgico, mas tambm o fundador de uma ordem monstica. De fato, Lutero comeou os seus estudos bblicos e as suas reflexes teolgicas como um monge agostiniano.14

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Jean Gribomont, verbete Monaquismo in Angelo Di Berardino (org.), Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists, Petrpolis-RJ, Vozes, 2002, p. 953. 14 Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, So Paulo, Cultura Crist, 2000, p. 90-91. J Shelley diz que A Reforma do sculo XVI desferiu um golpe pesado contra o monasticismo. Martinho Lutero, que havia sido monge, declarou guerra clausura. O monasticismo, diziam Lutero e outros reformistas, encoraja a idia de que existem dois caminhos at Deus, um superior e outro inferior. Mas o evangelho conhece apenas um caminho para a salvao. E ele exclusivamente pela f em Jesus Cristo. Mas esta no uma f morta;

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Alister E. McGrath assim defende a importncia do movimento monstico:


O desenvolvimento dos mosteiros de grande relevncia para a histria da teologia crist. Os mosteiros eram, com freqncia, centros de atividade teolgica e espiritual. Durante o perodo patrstico e a Idade Mdia, quase todos os telogos cristos importantes eram membros de comunidades monsticas ou tinham uma relao muito prxima com elas. Anselmo de Canterbury, Hugo de So Vtor, Toms de Aquino e Bonaventura so exemplos de escritores teolgicos medievais ocidentais expressivos associados ao monasticismo.15

3 SURGIMENTO E PERODO DE ABRANGNCIA DO MOVIMENTO MONSTICO

No h um consenso geral entre os estudiosos para afirmar uma data especfica para o incio do monasticismo, alguns advogam que ele inicia-se por volta do sculo III e/ou IV e estende-se at o presente tempo, enquanto que outros afirmam que ele possui razes em um judasmo asceta posterior e/ou concomitante ao perodo do Novo Testamento.16 Observemos a descrio feita por C.T. Marshall:
As origens do monasticismo cristo primitivo no so claramente conhecidas e, portanto, esto sujeitas a controvrsia. Alguns estudiosos crem que o movimento monstico foi inspirado por ideais comunitrios e ascticos judaicos posteriores, tais como os essnios. Ainda outros especulam que a forma maniquia e outras do dualismo inspiraram extremos de ascetismo dentro da famlia crist. No entanto, os primeiros comentaristas cristos sobre o monasticismo

ativa no amor a Deus e aos prximos. Bruce L. Shelley, Histria do Cristianismo ao alcance de todos: uma narrativa do desenvolvimento da Igreja Crist atravs dos sculos, So Paulo, Shedd Publicaes, 2004, p. 132. 15 Alister E. McGrath, Teologia Histrica: uma introduo histria do pensamento cristo , So Paulo, Cultura Crist, 2007, p. 113. Diz Shelley: Nos sculos V e VI, praticamente todo lder de igreja ou era monge ou encontrava-se intimamente relacionado ao monasticismo. A clula monstica tornou-se um gabinete de estudo e os monges tornaram-se estudiosos. Bruce L. Shelley, Histria do Cristianismo ao alcance de todos: uma narrativa do desenvolvimento da Igreja Crist atravs dos sculos, So Paulo, Shedd Publicaes, 2004, p. 135. 16 Cp. Tim Dowley, Os Cristos: uma histria ilustrada, So Paulo, WMF Martins Fontes, 2009, p. 58. Para uma viso mais detalhada quanto ao desenvolvimento do monasticismo tanto no mbito cristo quanto em outros mbitos mais, vide verbete Monasticism in James Strong, John McClintock, Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature, vol. 6, The Ages Digital Library Reference, Ages Software Rio, WI USA, version 1.0 2000, p. 188-243 [CD-ROM]. Tambm possvel ler uma descrio sucinta e direta em Henry Dumry, verbete Monachisme in Encyclopdia Universalis Version 10, Paris, Logiciel et moteur de recherche opti media, 2004 [DVD-ROM]; Monacato in Microsoft Encarta 2007, Microsoft Corporation, 2006, [DVD-ROM].

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acreditam que o movimento teve origens verdadeiramente no evangelho.17

J Cairns assim apresenta o assunto:


Este movimento tem suas origens no sculo IV, quando leigos em nmero cada vez maior comearam a se ausentar do mundo. Ao final do sculo VI, o monasticismo tinham fundas razes na Igreja ocidental e oriental. Um segundo perodo de grandeza do monasticismo ocorreu por ocasio das reformas monsticas dos sculos X e XI. A era dos frades no sculo XIII constitui um terceiro perodo. O surgimento dos jesutas na Contra-Reforma do sculo XVI constitui o perodo final em que o monasticismo atingiu profundamente a Igreja. O movimento exerce at hoje um importante papel na vida da Igreja Catlica Romana.18

W. Walker advoga sua posio deste modo: Comeando no final do terceiro sculo e desabrochando no decorrer do quarto, o movimento que a histria rotulou monstico (do grego monachos, solitrio) contribuiu com uma nova dimenso, tanto institucional como espiritual, para a vida das igrejas.19 A trade de autores na obra Dois Reinos segue tambm esta datao: Comeando no final do 3 sculo, o movimento monstico....20 Ainda encontramos o historiador suo Philip Schaff (1819-1893) dizer que os essnios so os precursores do monasticismo cristo.21 O italiano Franco Cambi, historiador da pedagogia, afirma explicitamente que o movimento monstico teve incio, j no tempo de Cristo (pense-se na seita hebraica dos essnios, que pretendia realizar um judasmo menos
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C.T. Marshall, verbete Monasticismo in Walter A. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Vol. II, So Paulo, Vida Nova, 1990, p. 544. 18 Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist , 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 122. 19 Wiliston Walker, Histria da Igreja Crist, 3. Ed., So Paulo, ASTE, 2006, p. 181. 20 Robert G. Clouse, Richard V. Pierard, Edwin M. Yamauchi, Dois Reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos sculos, So Paulo, Cultura Crist, 2003, p. 102. 21 Philip Schaff, History of The Christian Church, vol. 1, The Ages Digital Library Reference, Ages Software Albany, OR USA, version 1.0 1997, p. 65 [CD-ROM]. Nas palavras de Noll: difcil especificar um nico ponto de transio em que o monasticismo tenha comeado a influenciar a igreja de maneira decisiva. De fato, existem vrios excelentes candidatos para a ttulo de personagem mais importante no desenvolvimento do monasticismo. Poderia ser o primeiro monge de que se tem notcia, Antnio, que deixou a fazenda de sua famlia no Egito por volta do ano 270 e retirou-se sozinho para o deserto a fim de encontrar a Deus. Poderia ser o seu conterrneo egpcio Pacmio, que por volta de 320 estabeleceu o primeiro mosteiro cenobtico (comunitrio) sob a orientao de uma regra (conjunto de regulamentos), para dedicar -se a uma vida de orao. Ou poderia ser Baslio de Cesaria, um dos pais capadcios, que tanto contribuiu para definir o Esprito Santo como um membro pleno da Trindade. Por volta do ano 370, Baslio escreveu uma regra para os mosteiros que estavam sob os seus cuidados na Capadcia (a regio centro-leste da moderna Turquia), que serve at hoje como o guia bsico para a vida monstica na Igreja Ortodoxa. Atansio, o grande defensor da divindade de Cristo no quarto sculo, poderia ser escolhido como uma figura chave no surgimento do monasticismo, uma vez que a sua biografia de Antnio ao mesmo tempo identificou firmemente o monasticismo com a ortodoxia doutrinria e expandiu grandemente o conhecimento da vida monstica tanto no Oriente como no Ocidente. Tambm poderia ser Martinho de Tours, que fundou em 360 o primeiro mosteiro no que hoje a Frana e assim comeou a importante carreira do monasticismo como o principal introdutor do cristianismo no norte da Europa. Ou poderia ser Joo Cassiano, que, tendo vivido no sul da Frana no incio do quinto sculo, escreveu um livro influente que condensou grande parte da sabedoria monstica do Oriente com vistas a sua divulgao no Ocidente. Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, So Paulo, Cultura Crist, 2000, p. 92. Cp. Wiliston Walker, Histria da Igreja Crist, 2. ed., So Paulo, ASTE, 2006, p. 181-187.

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formalista e mais espiritualizado), com a escolha de uma vida eremtica por parte de homens e mulheres que se afastavam das cidades para levar uma vida solitria de orao.22 Assim podemos claramente perceber a falta de concordncia quanto ao assunto em pauta para o momento, no entanto, necessrio estabelecer um ponto de partida para um melhor resultado didtico. Desta feita, iremos nos concentrar em uma ordem monstica que ocorre em dado momento histrico onde temos certa medida de consenso quanto sua importncia decisiva para o movimento monstico no Ocidente, estudaremos a Regra de So Bento (Sculo VI). Antes, no entanto, consideremos sobre as causas do monasticismo, alm de rapidamente observarmos seu desenvolvimento at este perodo.

4 FATORES MONASTICISMO

QUE

CONTRIBURAM

PARA

SURGIMENTO

DO

Fundamentalmente observamos como fator de primordial importncia a influncia filosfica que produziu a estrutura de pensamento propcia ao desenvolvimento dos ideais monsticos. A doutrina dualista de carne e esprito, com sua tendncia a considerar m a carne e bom o esprito to caracterstica do Oriente influenciou o cristianismo atravs dos movimentos gnsticos23 e neoplatonistas.24 A sada do mundo, pensava-se, ajudava a pessoa a crucificar a carne e desenvolver a vida espiritual pela meditao e pela ascese.25

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Franco Cambi, Histria da Pedagogia, So Paulo, UNESP, 1999, p. 131. Vd. tambm Monacato in Microsoft Encarta 2007, Microsoft Corporation, 2006, [DVD-ROM]. 23 O gnosticismo, a maior das ameaas filosficas, chegou ao mximo de sua influncia ao redor do ano 150. O gnosticismo surgiu do desejo humano natural de criar uma teodicia, isto , uma explicao para a origem do mal. Os gnsticos, que identificavam a matria com o mal, procuravam uma forma de criar um sistema filosfico em que Deus como esprito seria livre da influncia do mal e no qual o homem seria identificado, no lado espiritual de sua natureza, com a divindade. Era tambm um sistema lgico ou racional que ilustrou a tendncia humana de procurar respostas s grandes questes da origem do homem. Queria com isto, fazer uma sntese entre o cristianismo e a filosofia helnica. O dualismo era um dos principais fundamentos do gnosticismo. Os gnsticos defendiam uma separao entre os mundos material e espiritual, porque para eles a matria estava sempre identificada com o mal e o esprito com o bem. Por isto, Deus no poderia ter criado este mundo material. O vazio entre Deus e o mundo da matria era preenchido pela idia de um demiurgo que era uma de uma srie de emanaes do bem supremo do gnosticismo. Estas emanaes eram seres com pouco esprito e muita matria. O demiurgo, como uma destas emanaes, tinha bastante de esprito em si para ter um poder criativo e o bastante de matria para criar o mundo material. Os gnsticos identificavam o demiurgo com o Jav do Velho Testamento, por quem nutriam antipatia. Para interpretar Cristo, eles adotaram a doutrina conhecida como Docetismo. A palavra veio de um termo grego, dokeo, que significa parecer. Como a matria era m, Cristo no podia ter um corpo humano apesar de a Bblia dizer o contrrio. Como bem espiritual absoluto, Cristo no se misturava com a matria. O homem Jesus era ou um fantasma com a aparncia de corpo material (docetismo) ou Cristo tomou o corpo humano de Jesus apenas por pouco tempo, entre o batismo do homem Jesus e o comeo de seu sofrimento na cruz. Cristo deixou, pois, o homem Jesus morrer na Cruz. A tarefa de Cristo era ensinar uma gnosis ou conhecimento especial que ajudaria o homem a se salvar por um processo intelectual. A salvao, que era apenas para a alma ou parte da alma espiritual do homem, viria no com a f mas com a gnosis especial que Cristo comunicaria elite, que seria a mais beneficiada, segundo os gnsticos, no

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A influncia e presena do dualismo platnico no cristianismo do perodo possuem uma comprovao claramente evidente na arte crist, como o historiador social da arte Arnold Hauser nos apresenta:
Nas obras do fim do Imprio, sobretudo nas que dizem respeito poca de Constantino, antecipam-se j as caractersticas essenciais da primitiva arte crist, o seu impulso para a espiritualizao e abstrao, a sua preferncia pelas formas lisas, sem volume e sombrias, o seu pendor para a frontalidade, a solenidade e a hierarquia, a sua indiferena pela vida orgnica da carne e do sangue, a falta de interesse pelo caracterstico, pelo individual e pelo gnero humano. Em resumo: h a mesma predisposio no clssica para representar o espiritual em vez do sensvel que se encontra nas pinturas das Catacumbas, nos mosaicos das igrejas romanas e nos primeiros manuscritos cristos.26

Outro fator que contribuiu com o surgimento do monasticismo foi a interpretao que alguns cristos fizeram de passagens do Novo Testamento julgando encontrar nelas a idia de completa separao do mundo e uma exortao para tal prtica. J em passagens como 1 Corntios 7, entenderam alguns que o apstolo Paulo teria feito uma apologia ao celibato, por exemplo, Orgenes (185-253?), Cipriano (250-304?), Tertuliano (155-222) e Jernimo (347420?).27 Cairns propem como um destes fatores uma espcie de fuga da realidade presente como fator motivacional ao movimento monstico que ele chama de tendncia psicolgica.
processo da salvao de sua alma. J que o corpo era material e estava destinado a desaparecer, era necessrio seguir prticas ascticas rgidas ou entregar-se ao libertinismo. S os gnsticos pneumticos, que possuam a gnosis esotrica, chegavam aos cus. Earle E. Cairns, O Cristianismo atravs dos sculos: Uma histria da igreja crist, 2. ed., So Paulo, Vida Nova, 1995, p. 79-80. 24 Os neoplatonistas viam o Ser absoluto como a fonte transcendental de tudo e achavam que tudo foi criado por um processo de emanao. Este transbordamento ou emanao resultou na criao final do homem como alma e corpo pensantes. O objetivo do universo era a reabsoro na essncia divina de onde tudo viera. Os sentidos podem ser liberados do presente fsico pela contemplao das obras naturais e artsticas; a razo alcana a liberdade pela manifestao do amor. A filosofia muito contribui neste processo quando se participa da vida de contemplao e se procuro, pela intuio mstica, conhecer a Deus e ser absorvido nAquele de onde tudo veio. A experincia de xtase era o estado mais elevado a que se podia chegar nesta vida. Earle E. Cairns, O Cristianismo atravs dos sculos: Uma histria da igreja crist, 2. ed., So Paulo, Vida Nova, 1995, p. 82. 25 Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist, 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 122. H um artigo muito interessante sobre os fatores que contriburam para o surgimento do monasticismo no Egito em http://www.geocities.com/pjchronos/cris/pacomio.htm. 26 Arnold Hauser, Histria Social da Literatura e da Arte, Tomo I, 2. ed., So Paulo, Mestre Jou, 1972, p. 183. 27 A ttulo de informao observemos o que Shelley afirma: Certamente notas ascticas ressoavam nos comentrios dos pregadores da era apostlica. Joo Batista, vagando no deserto judaico em trajes grosseiros e com gritos de arrependimento, era uma figura asctica. O prprio Jesus exortou pelo menos a um jovem para que abandonasse suas posses se quisesse ter a vida eterna. E o apstolo Paulo afirmou que: pois a carne deseja o que contrrio ao Esprito, e o Esprito o que contrrio carne. Estes se opem um ao outro (Gl 5.17). Bruce L. Shelley, Histria do Cristianismo ao alcance de todos: uma narrativa do desenvolvimento da Igreja Crist atravs dos sculos, So Paulo, Shedd Publicaes, 2004, p. 132. E tambm: Os monges cristos obtinham suas foras espirituais da nfase que Cristo deu pobreza (mc 10.21) e ao caminho estreito para a salvao (Mt 7.14). Os primeiros monges acreditavam que Paulo preferia o celibato ao casamento (1 Co 7.8). Realmente, as primeiras freiras parecem ter sido vivas do periodo romano posterior que resolveram no se casar de novo. C.T. Marshall, verbete Monasticismo in Walter A. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Vol. II, So Paulo, Vida Nova, 1990, p. 544.

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Eis sua opinio: Em momentos de crise h sempre uma tendncia para o retiro das adversas condies da vida. A ltima parte do sculo II e o sculo III viram o comeo da desordem civil que se tornaria comum na histria final do Imprio. Muitos trocaram a sociedade pelo mosteiro como forma de fugir desta realidade adversa e da contaminao moral de ento. Com a unio da Igreja com o Estado, a possibilidade do martrio desapareceu, mas aqueles que almejavam o martrio como garantia de sua f, poderiam encontrar um substituto psicolgico nas prticas ascticas do monasticismo. O monasticismo tambm oferecia uma aproximao mais individualista com Deus do que a adorao coletiva e formal da poca.28 Shelley expe acerca da prtica dos monsticos: as tentaes do mundo eram substitudas pelas tentaes do mundo interior: orgulho, rivalidade, excentricidade. Vrios monges do Egito e da Sria foram a extremos ao suportar adversidades. Alguns comiam apenas capim, enquanto outros viviam em rvores. Outros ainda jamais se banhavam.29 Ao relacionar-se com o Estado a Igreja tornou-se frgil no que concerne sua pureza, pois muitas prticas pags acabaram por adentrar s suas portas atravs de brbaros que julgavam ser proveitoso dizer-se cristo, e isto, desde o tempo do Imperador Constantino (272-337) que aboliu a perseguio aos cristos dando-lhes uma situao favorvel para suas prticas, alm de regalias das mais diversas chegando ao seu pice promulgao do decreto do Imperador Teodsio I (379-395) em 380 que tornou o Cristianismo a religio oficial e todos os demais praticantes de outras religies passiveis de perseguio, punio e a alcunha de hereges.30 O movimento monstico trouxe uma nova dimenso vida crist. Foi uma reao crescente corrupo e institucionalizao da Igreja. J no tempo de Constantino, aproximadamente dez por cento da populao do imprio era crist e um sculo mais tarde o nmero daqueles que professavam a f chegava perto dos noventa por cento. Como o crescimento extraordinrio levou a um declnio no zelo, muitos crentes sinceros decidiram deixar a sociedade e dedicar-se a exerccios espirituais e preparao para o outro mundo. Esses monges e freiras, que abriam mo de todos os confortos fsicos, rejeitavam o sexo e casamento e comiam e dormiam pouco tomaram o lugar dos mrtires como novos heris dos fiis.31 A interpretao de Cairns veraz: O monasticismo tornou-se um refgio para os
28

Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist , 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 122-123. 29 Bruce L. Shelley, Histria do Cristianismo ao alcance de todos: uma narrativa do desenvolvimento da Igreja Crist atravs dos sculos, So Paulo, Shedd Publicaes, 2004, p. 134. 30 Eis o decreto: Queremos que as diversas naes nossa Clemncia e Moderao continuem professando a religio legada aos romanos pelo apstolo Pedro, tal como a preservou a tradio fiel e tal como presentemente observada pelo pontfice Dmaso e por Pedro, bispo de Alexandria e varo de santidade apostlica. De conformidade com a doutrina dos apstolos e o ensino dos Evangelhos, creiamos, pois, na nica divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, em igual majestade e em Trindade santa. Autorizamos os seguidores desta lei a tomarem o ttulo de Cristos Catlicos. Referentemente aos outros, que julgamos loucos e cheios de tolices, queremos que sejam estigmatizados com o nome ignominioso de hereges, e que no se atrevam a dar a seus conventculos o nome de igrejas. Estes sofrero, em primeiro lugar, o castigo da divina condenao e, em segundo lugar, a punio que nossa autoridade, de acordo com a vontade do cu, decida infligir-lhes. Henry Bettenson (ed.), Documentos da Igreja Crist, 5. ed., So Paulo, ASTE, 2007, p. 58. 31 Robert G. Clouse, Richard V. Pierard, Edwin M. Yamauchi, Dois Reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos sculos, So Paulo, Cultura Crist, 2003, p. 102-103. Diz o historiador catlico Franco Pierini: A nota mais caracterstica do perodo histrico entre 284 e 361 de Diocleciano ao advento de Juliano certamente o duplo fenmeno pelo qual, de um lado, a Igreja adquire ares de oficialidade, por parte do Imprio constantiniano, e, por outro, sai do mundo e se retira para a solido, por meio do movimento monstico. No por

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que se revoltavam contra a galopante decadncia dos tempos. Era uma espcie de crtica viva da sociedade de ento.32 Nas palavras de Shelley:
Quaisquer que tenham sido as razes que levaram Constantino a adotar a f crist, o resultado foi um declnio no compromisso cristo. Os cristos resolutos mortos por Diocleciano deram lugar a uma multido desigual de pagos em parte convertidos. Antes os cristos entregavam sua vida pela verdade; agora lutavam entre si para garantir os privilgios da igreja. Gregrio de Nazianzus queixou-se: Os postos principais so obtidos pela prtica do mal, no pela virtude; e a posio de bispo no pertence ao mais digno, mas ao mais poderoso.33

Paul Monroe assim descreve: O surto do monaquismo no Oriente proveio da relao ntima do cristianismo com outras religies orientais. A causa particular da sua disseminao no Ocidente foi o desenvolvimento do carter secular da Igreja e a vida mundana dos seus adeptos, em virtude da incluso geral da populao romana dentro dos antigos limites formais do cristianismo.34 Tim Dowley resume bem o tpico em questo:
Quando o cristianismo comeou a ser tolerado e reconhecido oficialmente, pouco antes da ascenso do imperador Constantino, a
acaso a luta teolgica cruza continuamente nas grandes personagens e na massa crist com os problemas das relaes entre Igreja e Estado e com as questes de nvel espiritual da vida cotidiana. Franco Pierini, A Idade Antiga: curso de histria da Igreja I, So Paulo, Paulus, 1998, p.158. 32 Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist , 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 123. Observemos as palavras de Luzuriaga: Com a irrupo dos povos brbaros, germnicos, no Imprio romano, no sculo V, submerge a cultura clssica e o mundo ocidental fica rodeado de trevas, uma idade escura, como lhe chamam os ingleses. S resta o dbil lucilar das escolas e mosteiros da educao crist primitiva, que vo adquirindo, sem embargo, cada vez maior desenvolvimento e riqueza, at converterem-se, durante os primeiros sculos medievais nos nicos centros de cultura e educao. Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 79. Schaeffer traa o quadro intelectual mais abrangente neste perodo, vejamos: Mesmo depois que o imperador Constantino ps fim perseguio dos cristos e que o Cristianismo passou a ser considerado primeiro (em 313) um religio legalizada, e depois (em 381) a religio oficial do Imprio, a maioria das pessoas continuou em seu antigos hbitos. A apatia tornara-se a marca registrada do final do Imprio. Uma das formas pelas quais a apatia se manifestou foi a falta de criatividade nas artes. Um exemplo da decadncia da arte facilmente observvel e oficialmente fomentada a obra do sculo quarto que se encontra no Arco de Constantino em Roma, que empalidece diante da riqueza das esculturas do segundo sculo, tomadas de monumentos da poca do Imprio de Trajano. A elite abandonara suas buscas intelectuais pela vida social. A arte oficialmente fomentada era decadente, e a msica tornava-se cada vez mais extravagante. At mesmo as faces cunhadas nas moedas passaram a ser de qualidade lamentvel. A vida toda passou a ser marcada pela apatia predominante. Francis A. Scha effer, Como Viveremos, So Paulo, Cultura Crist, 2003, p. 17. 33 Bruce L. Shelley, Histria do Cristianismo ao alcance de todos: uma narrativa do desenvolvimento da Igreja Crist atravs dos sculos, So Paulo, Shedd Publicaes, 2004, p. 133. frente co ntinua dizendo que o eremita, ento, freqentemente se afastava, no tanto do mundo mas do mundo da igreja. Seu protesto contra uma instituio corrupta levava-o aos perigos do individualismo exacerbado. Contra a grande instituio imperial, canal da graa divina, os primeiros monges estabeleceram a vida da alma, face a face com Deus. Bruce L. Shelley, Histria do Cristianismo ao alcance de todos: uma narrativa do desenvolvimento da Igreja Crist atravs dos sculos, So Paulo, Shedd Publicaes, 2004, p. 133-134. 34 Paul Monroe, Histria da Educao, 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 103.

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Igreja passou a atrair um grande nmero de novos fiis. Nesse caso, entretanto, mais era menos: os padres de vida moral e espiritual decaam manifestamente nas igrejas medida que o nmero de membros aumentava e as exigncias que lhes eram impostas diminuam. Diante disso, os fiis que aspiravam a um cristianismo mais puro comearam a afastar-se das igrejas e da prpria sociedade. O martrio j no era um objetivo plausvel para a maioria, pois a f passara a ser lcita. Assim, enquanto os bispos batiam-se contra os soberanos temporais pelo controle da Igreja e um cristianismo puramente nominal e formal tornava-se a regra, para muitas almas devotas a vida monstica substituiu a coroa do martrio como forma ltima de sacrifcio.35

A mesma temtica pode ser claramente observada em um testemunho de um sujeito presente na poca, Joo Cassiano (c. 360-435 d.C.):
Muitos combinavam sua f em Cristo com uma vida de riquezas; mas os que conservavam o ardor dos apstolos, retiraram-se de suas cidades e afastaram-se do convvio daqueles que consideravam essa vida relaxada aceitvel para si e para a Igreja como um todo; e foram praticar, sozinhos ou em grupos, aquilo que, segundo se lembravam, os apstolos haviam institudo para a Igreja inteira.36

O historiador da igreja Robert Hastings Nichols apresenta trs causas da degradao moral dos cristos, onde todas elas contriburam para a incurso do paganismo dentro da prpria igreja, que sejam: a ao imperial inicial, um decreto imperial e os mtodos missionrios. Vejamos:
Devemos ter sempre em mente que a Igreja, durante esse perodo que estamos considerando, tinha no seu seio muita gente sem a converso crist; eram cristos-pagos. Vejamos, resumidamente, as causas dessa situao alarmante. Uma delas foi a atitude dos imperadores romanos, que tornaram o Cristianismo a religio da moda, cujo patrono era o governo imperial e qual aderiram grandes multides. Outra causa foi o decreto do imperador Teodsio, que obrigava os sditos a professarem o Cristianismo na forma ortodoxa. Desse modo, surgiu a poltica imperial do uso do poder para reprimir a idolatria e forar o povo a se filiar Igreja. E tambm, os mtodos missionrios medievais tiveram como resultado a entrada para a Igreja de multides de germanos e de outros povos que nunca experimentaram a converso crist. O mal agravou-se quando certos governos e conquistadores passaram a obrigar os seus povos a aceitar o Cristianismo. Prevalecia, assim, na Igreja, grande massa de pagos, imbudos das idias pags a respeito da religio e da moral, gente que de crist tinha apenas o nome.37

O Cristianismo ao estar intimamente ligado ao Imprio Romano o ideal da possibilidade de sofrer por amor ao evangelho atravs das perseguies e morte pelo
35 36

Tim Dowley, Os Cristos: uma histria ilustrada, So Paulo, WMF Martins Fontes, 2009, p. 58-59. Tim Dowley, Os Cristos: uma histria ilustrada, So Paulo, WMF Martins Fontes, 2009, p. 59. 37 Robert Hastings Nichols, Histria da Igreja Crist, 11. ed., So Paulo, Cultura Crist, 2000, p. 83.

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confessar a Cristo Jesus como Senhor j no existia mais. Desta feita o monasticismo passou a ser uma opo substituta para este ideal que enfatizava alguma espcie de sofrimento e privao por parte do crente. Como defende Shelley: Eles transformaram o esprito de martrio no pleno e definitivo compromisso com Deus e na iniciao asctica de Cristo.38 A morte por causa do evangelho era entendida como uma oportunidade de imitar a Cristo, como j no era possvel ento estes resolveram fazer votos de pobreza, castidade e total obedincia. Cairns tambm apresenta um elemento de suma importncia: a geografia. Vejamos: Teria sido difcil chegar-se vida monstica em regies onde o clima fosse mais duro que no Egito, onde a vida monstica comeou. O clima quente seco e a variedade de cavernas nas colinas ao longo dos aterros do Nilo eram timos para o isolamento do indivduo da sociedade. Pequenos jardins, junto com as fontes de alimento fornecidas pelo Nilo prximo, tornavam fcil para as pessoas a obteno de alimento. A proximidade do cenrio desolado e inspito do deserto estimulava a meditao.39

5 DESENVOLVIMENTO DO MOVIMENTO MONSTICO

O desenvolvimento do movimento monstico percorreu basicamente quatro estgios distintos: 1) o ascetismo como prtica de vida de membros da Igreja crist; 2) o perodo anacoreta onde muitos membros da Igreja tornaram-se eremitas vivendo em cavernas e influenciando outros mais; 3) a construo de claustros para a prtica de exerccios espirituais coletivos; 4) a organizao de mosteiros possibilitando uma vida comum aos monges.40 W.Walker descreve o surgimento do monasticismo:
O monasticismo surgiu originalmente entre o campesinato, uma classe de pessoas que o cristianismo, at ento um movimento essencialmente urbano, havia apenas comeado a alcanar. Seu crescimento inicial acompanhou a converso das populaes nohelenizadas do interior do Egito e da Sria. Ao mesmo tempo, o
38

Bruce L. Shelley, Histria do Cristianismo ao alcance de todos: uma narrativa do desenvolvimento da Igreja Crist atravs dos sculos, So Paulo, Shedd Publicaes, 2004, p. 135. 39 Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist , 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 123. 40 Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist, 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 123. Vejamos tambm: De certo ponto de vista, a deciso de alguns cristos de viverem separados da comunidade, tanto fsica quanto espiritualmente, era lastimvel. Doutro ponto de vista, a dedicao e o servio dos monges fizeram deles as pessoas mais estimadas na sociedade medieval antiga. Os primeiros monges a respeito dos quais temos um histrico claro representam uma fase extrema da evoluo do monasticismo. So os chamados pais do deserto, que viveram como eremitas nos desertos do Egito, Sria e Palestina. Horrorizados pelo pecado e temerosos da condenao eterna, deixavam as cidades para enfrentar a luta solitria contra a tentao. (...) A palavra monge deriva de uma palavra grega que significa sozinho. A questo para os pais do deserto era de luta solitria e individual contra o diabo, em contraste com o apoio bvio resultante da vida em algum tipo de comunidade. C.T. Marshall, verbete Monasticismo in Walter A. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Vol. II, So Paulo, Vida Nova, 1990, p. 544.

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monasticismo foi um movimento de afastamento e retirada. Ele instintivamente buscou o deserto: isto , procurou separao fsica e social das cidades e vilas, e portanto tambm da vida normal das igrejas. Tal afastamento (grego anachorsis, da o portugus anacoreta) no tinha um significado nico ou simples. Em parte, refletia uma busca pela solido; em parte, era um gesto que dramatizava a rejeio da mundanidade e mesmo desprezo para com a civilizao e a cultura. Mas ele tambm foi, pelo menos em algumas reas, uma manifestao da fuga permanente de um campesinato sobrecarregado pelas demandas dos capatazes dos latifndios e dos coletores de impostos. Uma vez que, ao mesmo tempo, esse movimento de afastamento representava um impulso simultaneamente leigo e popular e personificava uma revolta irresistvel de entusiasmo religioso, o monasticismo criava um problema para as igrejas e seus lderes, os bispos. Ele ameaava, de fato, criar uma organizao separada e paralela da vida crist. Esse problema foi resolvido somente quando os prprios lderes das igrejas se tornaram patrocinadores, organizadores e, no final, produtos desse movimento.41

Ao que nos interessa podemos dividir o movimento monstico cristo em dois momentos distinto temporal e espacialmente falando quanto ao seu desenvolvimento com vistas didticas com respeito exposio do assunto. Iremos consider-lo primeiramente no momento de seu surgimento no Oriente e em seguida o seu aparecimento no Ocidente, para tanto observaremos os principais proponentes deste ideal de vida.

5.1 O MOVIMENTO MONSTICO NO ORIENTE

Antnio do Egito (251-356)

41

Wiliston Walker, Histria da Igreja Crist, 3. Ed., So Paulo, ASTE, 2006, p. 181-182. Observe o que diz Cambi: O movimento monstico teve incio, j no tempo de Cristo (pense-se na seita hebraica dos essnios, que pretendia realizar um judasmo menos formalista e mais espiritualizado), com a escolha de uma vida eremtica por parte de homens e mulheres que se afastavam das cidades para levar uma vida solitria de orao. No Egito, na Sria, na Palestina, difundiu-se essa escolha de vida que continuou nos sculos seguintes, fixando com algumas figuras exemplares o modelo de vida do eremita: com Paulo de Tebe, figura semilegendria do sculo III, com Santo Antonio Abade (ca. 250-356), cuja vida foi narrada por Atansio de Alexandria ( Vita Antonii) e que se tornou exemplar na cultura do monasticismo ocidental. Entretanto, vinha-se constituindo tambm outro tipo de escolha monstica, no eremtica, mas comunitria, agregando monges isolados e organizando lugares de vida em comum. J com Pancmio (282-346), no Egito, a estrutura conventual (um edifcio defendido por muros e dividido internamente em celas individuais) (Bowen) se consolida e se difunde, como atesta a Historia monachorum (traduzida por Rufino de Aquilia). Nessas comunidades, encor aja-se a instruo, copiam-se livros antigos, estuda-se a Bblia. Do Egito, o monasticismo difunde-se depois no Ocidente, aumentando tambm o empenho cultural dos monges (com So Baslio, So Jernimo, Santo Agostinho), e no Oriente, onde atinge a maturao mxima nos sculos da Idade Mdia (IV-VII) e cultiva a conservao do saber, que se prolonga at por volta do Ano Mil, por exemplo, com o mosteiro do Monte Athos na Grcia. Franco Cambi, Histria da Pedagogia, So Paulo, UNESP, 1999, p. 131.

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Freqentemente reconhecido como o fundador do monasticismo cristo ou o primeiro monge cristo que se tem notcia, no entanto, alguns outros historiadores o apresentam como apenas um dos primeiros monsticos da histria.42 H outros que o consideram como apenas uma figura de fico que visava apenas instruo com respeito ao monasticismo.43 parte de tal discusso importa-nos o fato geralmente concorde que ele foi um dos principais proponentes do movimento em sua fase inicial. A histria da sua vida nos apresenta algumas surpresas. Vejamo-las: ao deparar-se com a palavra de Jesus ao jovem rico, relatado em Mateus 19.21 (Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d aos pobres e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me.), que ordenou ao jovem que deveria vender tudo que possua, dar o dinheiro aos pobres e segui-lo, Antnio com cerca de 20 anos de idade, torna-se convicto de que deveria ele mesmo obedecer tal ordem e faz conforme Jesus ordenou ao jovem rico. Desta feita, sendo ele de rica famlia copta, vende todos os seus bens, doa o dinheiro aos pobres e parte para uma vida de solido residindo ento numa caverna e dedicando-se exclusivamente a uma vida de meditao como um eremita asceta. Antnio passava por diversas privaes: sono e comida, principalmente. Comia apenas uma vez por dia, depois do pr do sol, e por vezes passava dois a quatro dias sem alimento algum. Passava longos perodos de tempo sem dormir de p em orao. Este estilo de vida provou algumas alucinaes, algumas com forte contedo sexual; o diabo s vezes lhe parecia como um menino negro com olhos faiscantes e hlito de fogo, chifres na cabea, meio homem, meio jumento.44 Seu modo de vida acabou por influenciar outros tantos mais, que agindo da mesma maneira que Antnio, praticavam seu ascetismo em suas prprias cavernas. medida em que progrediu em sua vida solitria, foi cada vez mais para dentro do deserto e por fim passou vinte anos nas runas de um forte prximo ao Mar Vermelho.45 Estes anos que Antonio passou no deserto foram cruciais para a sua formao, temos relatos de mais um fato interessante sobre sua vida, pois dito que ele esteve engajado em uma luta herica, como aquela dos prprios mrtires, contra os poderes demonacos, aos quais desafiava nos
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Wiliston Walker, Histria da Igreja Crist, 3. Ed., So Paulo, ASTE, 2006, p. 182; Robert G. Clouse, Richard V. Pierard, Edwin M. Yamauchi, Dois Reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos sculos , So Paulo, Cultura Crist, 2003, p. 103; Bruce L. Shelley, Histria do Cristianismo ao alcance de todos: uma narrativa do desenvolvimento da Igreja Crist atravs dos sculos , So Paulo, Shedd Publicaes, 2004, p. 133, etc... Monroe assim afirma: Foi Santo Anto quem primeiro deu relevo idia do monaqu ismo, fugindo em 305 para o deserto na costa do Mar Vermelho, e submetendo-se ali a uma srie de penitncias fsicas que se tornaram modelo para uma longa srie de prticas rigorosas, engenhosamente arquitetadas e heroicamente suportadas para a mortifica o da carne. Paul Monroe, Histria da Educao, 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 103. Os primeiros monges foram So Paulo de Tebas (falecido com mais de 100 anos de idade, em 350 d.C.) e Santo Antnio, ou Anto (251-356 d.C.), chamado Pai dos Monges, cujas famosas tentaes forneceram um dos temas iconogrficos mais conhecidos da Histria da Arte, tendo inspirado obrasprimas como as telas de Hieronymus Bosch, Breughel e outros pintores. Campons de origem, quase iletrado, Antnio retirou-se para o deserto (da a expresso anacoreta, que significa retirada para o deserto, ou eremita, cujo significado afim: pessoa que vive no ermo). Viveu uma vida de penitncia com o propsito de atingir o perfeito domnio das paixes. Sua biografia, escrita pelo bispo Santo Atansio por volta de 36 d.C., suscitou discpulos em toda parte. Armindo Trevisan, O Rosto de Cristo: a formao do imaginrio e da arte crist , 2. ed., Porto Alegre, AGE, 2003, p. 61-62. 43 Tim Dowley, Os Cristos: uma histria ilustrada, So Paulo, WMF Martins Fontes, 2009, p. 59-60. 44 Tim Dowley, Os Cristos: uma histria ilustrada, So Paulo, WMF Martins Fontes, 2009, p. 60-61. 45 Robert G. Clouse, Richard V. Pierard, Edwin M. Yamauchi, Dois Reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos sculos, So Paulo, Cultura Crist, 2003, p. 103. Vd. tambm: Bruce L. Shelley, Histria do Cristianismo ao alcance de todos: uma narrativa do desenvolvimento da Igreja Crist atravs dos sculos , So Paulo, Shedd Publicaes, 2004, p. 133.

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mesmos lugares desrticos onde eles habitavam. No nome de Cristo, atravs de constante esforo, jejum e viglia, e por meio de ininterruptas oraes e recitaes das Escrituras, ele derrotou essas foras do mal. Quando, nos primeiros anos do quarto sculo, Antnio emergiu de seu retiro, ele pareceu aos outros no simplesmente um heri e um homem imbudo de santidade, mas algum que representava a natureza humana restaurada sua glria apropriada. Ele curou os doentes, reconciliou inimigos, e por exemplo e palavra ensinou a sabedoria que havia aprendido. Outros se juntaram ao seu redor, e assim surgiu uma frouxa comunidade de eremitas, em treinamento sob Antnio para a salvao de suas almas. Durante esses mesmo anos aps a abertura do quarto sculo, outros lderes e comunidades semelhantes apareceram, primeiro no deserto de Ntria, sudoeste de Alexandria e delta do Nilo, e depois, conforme seu nmero aumentava, mais para o interior do deserto de Ctis e na rea conhecida como as Celas. Na poca em que Antnio morreu, em 356, havia provavelmente alguns milhares de ascetas praticando o evangelho de Cristo no deserto, afirma Walker.46

Pacmio (290-346)47 Um contemporneo de Antnio, tambm do Egito, que liderou uma nova forma de monasticismo de cunho comunitrio (tambm chamado cenobtico) e no solitrio como o do seu antecessor. Pacmio durante algum tempo serviu ao exrcito romano no perodo de Constantino, aps sua desero apresentou-se para ser batizado e logo em seguida dedicou-se a viver como um eremita debaixo da superviso de um asceta mais velho de nome Palamon. Depois de doze anos vivendo como um eremita Pacmio organizou o primeiro mosteiro, ou comunidade monstica que se tem notcia, em uma pequena vila chamada Tabensi margem do rio Nilo. No optou por um rigor excessivo e extremado na ascese to caracterstica de
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Wiliston Walker, Histria da Igreja Crist, 3. Ed., So Paulo, ASTE, 2006, p. 182-183. (apr. 292-347). Fundador do cenobitismo. De famlia pag do extremo sul do Egito, converteu-se vista da caridade dos cristos para com os recrutas imperiais. Desde o batismo (313), sentiu-se atrado para uma vida monstica a servio de seus irmos, e entrou na escola austera do solitrio Palamo. Depois de uma experincia infrutfera de vida comum, entendeu que era preciso impor aos seus uma estrita pobreza e rgida disciplina. Possua o dom de julgar os homens, de conquistar sua fidelidade, de organizar sua colaborao. Por vezes tinha a mo bem pesada; isto no agradava igualmente a todos. Alguns o tachavam de agir com base em vises e em intuies espirituais, j que no era certamente uma inteligncia abstrata. Reuniu em vrios mosteiros, especialmente em Tabennesi e em Pbou, milhares de monge e de irms, mantidos por uma vigorosa economia. Pouco antes da morte, em 345, foi submetido ao juzo de um snodo de bispos locais, reunidos em Latpolis, mas a energia de seus discpulos o salvou. Seu constante defensor foi tambm Atansio de Alexandria. Se bem que no ltimo momento tenha afastado o discpulo Teodoro, que parecia destinado a suced-lo, este dele conservou por longo tempo as recordaes mais vivas, mais respeitosas, mas tambm as mais humanas; justamente por isto esto na base das Vidas coptas e da Vita prima grega (redigida talvez antes que o texto copta fosse posto por escrito, j que os irmos intrpretes se encontravam mais vontade com o grego, mas com base nas recordaes mais bem conservadas em copta; a recenso grega pensa no pblico distante, omite diversas particularidades, atenua as vises e a autoridade carismtica do fundador). As outras Vidas gregas, e a Vida latina que delas depende, j se afastam da segura autenticidade dos documentos antigos. Quanto s Regras, difcil saber se foram postas por escrito antes da morte do fundador. Na traduo de Jernimo, elas se apresentam em quatro colees no concordes, e justamente este texto latino exerceu grande influncia no Ocidente. Em copta somente se encontram fragmentos delas (o mesmo se diga das Vidas); em grego h apenas extratos. P. tambm o autor de cartas em linguagem crptica, traduzidas por Jernimo, descobertas recentemente em copta e em grego. Foram tambm descobertas algumas catequeses coptas. Jean Gribomont, verbete Pacmio in Angelo Di Berardino (org.), Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists, Petrpolis-RJ, Vozes, 2002, p. 1058.

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outros em sua poca. Em pouco tempo tal comunidade j contava com cerca de sete mil monges no Egito e na Sria, e, tendo Pacmio como o lder de todos eles. Os membros dessa comunidade viviam uma vida comum estrita (koinos bios, da o portugus cenobita): isto , eles seguiam um programa comum de trabalho, orao e meditao (i.e., na prtica, recitao de memria de passagens das Escrituras); eles comiam juntos e consideravam toda propriedade como comum; e praticavam obedincia estrita aos seus superiores, os quais governavam o mosteiro como um todo e suas moradias constituintes de acordo com a Regra que Pacmio, sem dvida gradualmente, desenvolveu. Com o tempo, a koinonia pacomiana, como ela era chamada, passou a incluir um nmero de tais centros monsticos (incluindo comunidades de mulheres) e assim constituram a primeira ordem monstica. Estas comunidades sustentavam-se atravs de seu trabalho (agricultura e tecelagem, por exemplo) e eram dedicadas assistncia e encorajamento mtuo na prtica do caminho da salvao.48 As mudanas que Pacmio realizou no movimento monsticos produziu resultados importantes para o desenvolvimento das estruturas do movimento, alm do aumento exponencial do nmero de praticantes. Essas modificaes melhoraram muito a vida de eremita com seus perigos de ociosidade e excentricidade. Tornaram a vida monstica fcil para as mulheres, para quem a vida em isolamento era completamente impossvel. E colocaram o monasticismo dentro de parmetros de moderao. Pacmio entendeu claramente que para salvar almas deve-se mant-las juntas.49 Deste modo o movimento monstico estende-se para alm das fronteiras do Egito, atingindo a Sria, a sia Menor e em pouco tempo o oeste da Europa.50

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Wiliston Walker, Histria da Igreja Crist, 3. Ed., So Paulo, ASTE, 2006, p. 183. Enquanto a popularidade dos eremitas continuava no Egito, o movimento monstico deu um importante passo quando, por volta do ano 320, um ex-soldado chamado Pacmio instituiu o primeiro monastrio cristo. Em vez de permitir que os monges vivessem sozinhos ou em grupos de ermites, cada um determinando suas prprias leis, Pacmio estabeleceu uma vida em comum regrada, na qual os monges comiam, trabalhavam e adoravam. Seu programa determinava horrios, trabalho manual, vestimenta uniformizada e disciplina rgida. Ele recebe o nome de monasticismo cenobtico, das palavras gregas koinos bios que significam vida comunitria. Bruce L. Shelley, Histria do Cristianismo ao alcance de todos: uma narrativa do desenvolvimento da Igreja Crist atravs dos sculos, So Paulo, Shedd Publicaes, 2004, p. 134. [Pacmio] fundou o cenobitismo, ou seja, a vida monstica em comum, que deu origem aos primeiros conventos: um grupo de monges, cada um vivendo em suas respectivas celas, reunindo-se, em determinadas horas, para a celebrao dos ofcios divinos. Um recinto murado impedia aos leigos, sobretudo s mulheres, o acesso ao local. A frmula monstica bsica era orao e trabalho, donde provm o lema: Ora et labora. Armindo Trevisan, O Rosto de Cristo: a formao do imaginrio e da arte crist, 2. ed., Porto Alegre, AGE, 2003, p. 62. 49 Bruce L. Shelley, Histria do Cristianismo ao alcance de todos: uma narrativa do desenvolvimento da Igreja Crist atravs dos sculos, So Paulo, Shedd Publicaes, 2004, p. 134. 50 Um mosteiro antigo importante foi fundado por Pacmio no perodo de 320 -325. O ethos desenvolvido nesse mosteiro veio a ser normativo para o monasticismo posterior. Os membros da comunidade concordavam em se sujeitar a uma vida comum regulada por uma Regra, sob a direo de um superior. A estrutura fsica do mosteiro expressiva: o complexo era cercado por um muro, ressaltando a idia de separao e afastamento do mundo. O termo grego koinonia (traduzido com freqncia como comunho) usado em vrias ocasies ao longo do Novo Testamento, passou a se referir idia de uma vida corporativa comunitria caracterizada pela semelhana das roupas, refeies e moblia das celas (como eram conhecidos os quartos dos monges) e pelo trabalho manual em benefcio da comunidade. Alister E. McGrath, Teologia Histrica: uma introduo histria do pensamento cristo, So Paulo, Cultura Crist, 2007, p. 112. Outro lder dos primrdios do monasticismo, o egpcio Pacmio (cerca de 292-346) deu origem ao monasticismo cenobita ou comunal. Depois de tornar-se cristo, primeiro ele passou seis anos vivendo como um eremita. Ento, em 323 ele recebeu uma viso para fundar um mosteiro no remoto vilarejo de Tabenesi na regio sul do Egito. Quando chegou ao fim de sua vida, havia fundado mais oito mosteiros e dois conventos na mesma regio, com um total de sete mil

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Hilrio (291-371) O movimento monstico no ficou circunscrito somente ao Egito, mas chegou em pouco tempo Palestina, tendo Hilrio organizado em Gaza um monasticismo ancoreta. Nasceu na Palestina perto de Gaza. Freqentou a escola de Alexandria, onde aps uma vida pag, foi batizado em 306. No ano seguinte resolveu retornar para casa e doar todas as suas posses para os pobres e levar uma vida asceta em um deserto perto de Magum, nas proximidades de Gaza. Os seus longos jejuns, alm dos seus exerccios religiosos lhes concederam a reputao de santo, deste modo atraindo um grande nmero de discpulos. Tendo crescido muito o nmero dos seus discpulos tomou a deciso de formar colnias em vrias partes da Palestina e da Sria, estabelecendo diversos mosteiros que continuavam a receber visitas constantes suas e permaneciam sob o seu governo.51 Os eremitas, que viviam no deserto da Judia em celas ou cavernas separadas chamadas de lauras, sujeitavam-se a um abade e reuniam-se aos sbados noite para realizar a viglia e Santa Ceia.52

Baslio de Cesaria (328-379) Tambm como conhecido como o Grande e um dos mais proeminentes pais gregos. Teve uma imponente educao em Atenas e Constantinopla. Aos 27 anos de idade resolveu dedicar vida monstica. Foi designado como Bispo da Capadcia em 370, cargo que ocupou at a sua morte. Por volta de 355 viajou pela Lbia para visitar os mosteiros estabelecidos neste pas.53 Foi o responsvel pela introduo, disseminao e organizao do monasticismo na Capadcia, no Ponto e tambm posteriormente culminando na chegada deste na sia Menor. Para Baslio a verdadeira vida crist exigia tanto o amor a Deus quanto o amor ao prximo. Desta forma era ele contrrio aos extremismos prprios da prtica do ascetismo em seu tempo e que levavam os seus praticantes solido excessiva e fuga das realidades e necessidades do mundo que pertenciam. Ele deu um sentido mais til e social ao esprito monstico, ao solicitar que os membros sob sua regra trabalhassem, orassem,

membros. Moradores de suas comunidades dedicavam-se s castidade, pobreza e obedincia. Oravam at doze vezes por dia, mas a austeridade praticada por eles no era to severa quanto a dos ancoretas. Por causa do trabalho de homens como Antnio e Pacmio, o monasticismo egpcio cresceu nos sculos 5 e 6 chegando a ter cinqenta mil monges vivendo como eremitas ou em comunidades. Robert G. Clouse, Richard V. Pierard, Edwin M. Yamauchi, Dois Reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos sculos , So Paulo, Cultura Crist, 2003, p. 103. 51 Hilarion, St. in James Strong, John McClintock, Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature, vol. 4, The Ages Digital Library Reference, Ages Software Rio, WI USA, version 1.0 2000, p. 160 [CD-ROM]. 52 Robert G. Clouse, Richard V. Pierard, Edwin M. Yamauchi, Dois Reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos sculos, So Paulo, Cultura Crist, 2003, p. 103-104. 53 Basil. in James Strong, John McClintock, Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature , vol. 2, The Ages Digital Library Reference, Ages Software Rio, WI USA, version 1.0 2000, p. 72 [CDROM].

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lessem a Bblia e praticassem boas obras. 54 Defendia uma espcie de organizao hierrquica dentro dos mosteiros, pois o monge deveria no apenas viver em comunidade, praticando caridade para com o prximo, mas tambm renunciar vontade prpria submetendo-se ao governo da comunidade, representado na pessoa do abade. 55 Uma das contribuies mais importantes de Baslio diz respeito nfase que dava no trabalho dos monges em prol do povo em geral, Baslio encorajou os mosteiros a se situarem nos limites das cidades, onde eles poderiam ser teis populao, oferecendo exemplo e instruo como tambm hospitalidade aos viajantes alm de cuidado aos doentes e necessitados. Estes princpios e outros Baslio encorajou enunciava quando visitava grupos de ascetas para lidar com seus problemas e responder seus pedidos de aconselhamento. Suas instrues foram distribudas como suas Regras Maiores e Regras Menores as bases do monasticismo grego e russo at o presente. 56 A atividade asctica e caritativa intensificou-se, graas aos recursos que Baslio tinha disposio, com a construo da Basilades, a cidade hospitaleira que devia tornar-se o centro da atual Cesaria.57 Baslio foi um dos grandes responsveis pelo crescimento e aumento da influncia do monasticismo no Oriente, pois suas regras serviram para nortear as prticas ascetas dos monges, alm de torn-los um movimento organizado estruturalmente, teologicamente e filosoficamente. A grande prova disto que mais e mais pessoas foram se agregando ao movimento que chegou a compreender quase 100 mosteiros nos sculos V e VI.58

Simeo Estilista (390-459) Um dos primeiros anacoretas, ou seja, algum que vive em solido e contemplao afastado do convvio social. Nasceu aproximadamente no ano de 390, em Susan, na fronteira entre a Cilcia e a Sria. Era filho de um pastor de ovelhas e seguiu a mesma profisso at os seus trezes anos de idade, quando resolveu ingressar em um mosteiro e consagrar-se s prticas monsticas. Dedicou-se de um modo to austero aos seus votos que se sobressaiu a
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Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist , 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 124. 55 Wiliston Walker, Histria da Igreja Crist, 3. Ed., So Paulo, ASTE, 2006, p. 184. 56 Wiliston Walker, Histria da Igreja Crist, 3. Ed., So Paulo, ASTE, 2006, p. 184. No foi apenas institucionalmente, entretanto, que Baslio e sua escola (incluindo Gregrio de Nazianzo e Gregrio de Nissa) influenciaram o futuro do monasticismo. Simultaneamente, adeptos e crticos da tradio da teologia platnica oriunda de Clemente de Alexandria e Orgenes, eles forneceram ao movimento asceta uma moldura de operao terica uma base teolgica e antropolgica que poderia ser empregada para mapear o progresso da alma desde o incio de sua vida em Cristo no batismo at a fruio daquela vida em conhecimento contemplativo de Deus. Wiliston Walker, Histria da Igreja Crist, 3. Ed., So Paulo, ASTE, 2006, p. 184 57 Jean Gribomont, verbete Baslio de Cesaria da Capadcia in Angelo Di Berardino (org.), Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists, Petrpolis-RJ, Vozes, 2002, p. 214. 58 Cp. Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist , 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 124. O monasticismo chegou a Capadcia no 4 sculo e os telogos Baslio de Cesaria (o Grande) e Gregrio de Nazianzo foram figuras de destaque no movimento. Baslio especialmente importante porque pedia aos seus monges que cuidassem das necessidades fsicas dos pobres e enfermos e sua Regra, que os orientava a viver em comunidades e no como eremitas, influenciou profundamente o desenvolvimento do monasticismo na igreja oriental. Robert G. Clouse, Richard V. Pierard, Edwin M. Yamauchi, Dois Reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos sculos, So Paulo, Cultura Crist, 2003, p. 104-105.

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todos no rigor da mortificao dos seus desejos, e, produziu medo no seu superior por causa do exemplo de vida que ele instigava e influenciava aos outros membros do mosteiro, sendo ento expulso do mosteiro por este motivo. Depois do ocorrido ficou por cerca de trs anos em completa solido como um eremita no monte Selenisissa, lugar e ocasio onde alguns afirmam ter ele passado quarenta dias em jejum.59 Um dos aspectos mais curiosos da vida de Simeo diz respeito exatamente alcunha que vem junto ao seu nome, ou seja, estilista (stylos, pilar), que designava a sua prtica e de muitos outros mais, que de um modo incomum no fugiam para cavernas, mas sim para o alto de pilares isolados. Simeo aps ficar enterrado at o pescoo por vrios meses em 423 construiu um pilar e foi subindo cada vez mais. 60 Conforme a descrio feita por Jacque Dubois primeiramente a coluna contava cerca de 2,70m, crescendo na seguinte seqncia: 5,40m 10m e finalmente chegando a 18m; Dubois tambm nos informa que Simeo falava apenas duas vezes por ms com o intuito de incentivar os seus seguidos e curiosos prtica das virtudes. 61 Sabemos que durante trinta anos ele sentou-se numa coluna com apenas um metro de dimetro com uma corrente ao redor do pescoo e dedicou-se meditao e conflito com os demnios.62

5.2 O Movimento Monstico no Ocidente O grande responsvel pela introduo do monasticismo no Ocidente foi Atansio (295-373).63 Em meio ao contexto da discusso a respeito do uso da expresso homoousios64
59

Simeon, St., Surnamed Stylites in James Strong, John McClintock, Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature, vol. 9, The Ages Digital Library Reference, Ages Software Rio, WI USA, version 1.0 2000, p. 161 [CD-ROM]; Philip Schaff, History of The Christian Church, vol. 3, The Ages Digital Library Reference, Ages Software Albany, OR USA, version 1.0 1997, p. 160-163 [CD-ROM]; Jean Gribomont, verbete Simeo Estilista, o Velho in Angelo Di Berardino (org.), Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists, Petrpolis-RJ, Vozes, 2002, p. 1292. 60 Robert G. Clouse, Richard V. Pierard, Edwin M. Yamauchi, Dois Reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos sculos, So Paulo, Cultura Crist, 2003, p. 104. Cairns diz que o pilar tinha cerca de dezoito metros de altura vd. Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist, 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 123. 61 Jacques Dubois, verbete Simon Le Stylite in Encyclopdia Universalis Version 10, Paris, Logiciel et moteur de recherche opti media, 2004 [DVD-ROM]; Tim Dowley, Os Cristos: uma histria ilustrada, So Paulo, WMF Martins Fontes, 2009, p. 60. 62 Robert G. Clouse, Richard V. Pierard, Edwin M. Yamauchi, Dois Reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos sculos, So Paulo, Cultura Crist, 2003, p. 104. Cairns diz que o pilar tinha cerca de dezoito metros de altura vd. Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist , 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 123. 63 Vd. Pierre Hadot, verbete Athanase DAlexandrie in Encyclopdia Universalis Version 10, Paris, Logiciel et moteur de recherche opti media, 2004 [DVD-ROM]. 64 ... os telogos cristos acabaram traando uma rgida distino entre homoousios, da mesma substncia, e homoiousios, de substncia semelhante (...)O prprio Conclio de Nicia foi, claro, objeto de discusses sem fim. difcil apurar os fatos, j que no foram conservadas atas oficiais. Por que foi o homoousios introduzido no Credo, e qual se supunha ser o seu significado? No momento, nenhuma resposta segura pode ser dada. Costumava-se pensar que Constantino, ou Osio, o tivesse imposto como um termo ocidentalizante, destinado a enfatizar a unidade divina antes que a distino das Pessoas (...). Mas ns temos pouca indicao do seu real uso no Ocidente; e uma importante objeo contra essa teoria o fato de o posterior Conclio de Srdica (342-3), que favorecia uma teologia monarquianista, no ter feito meno do homoousios, mas ter antes falado de uma hipstase. mais provvel que, em Nicia, vrios diferentes moti vos estiveram em ao. Uma razo para introduzir homoousios foi o simples fato de que o prprio Ario o tinha rejeitado (...); e o prprio Constantino

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entre os partidos de Atansio e rio que nos encontramos no momento. O imperador Constantino no ano de 332 restaurou rio ao cargo de presbtero em Alexandria e determinou que Atansio, o bispo de Alexandria, deveria receb-lo, aceit-lo e confirmar o seu retorno comunho da Igreja. Entretanto, Atansio estava disposto a obedecer s ordens do imperador somente se rio admitisse que o termo homoousios era o correto para descrever o relacionamento o Deus Pai e o Filho, Jesus Cristo. Obviamente rio se recusou a faz-lo; ento, Atansio desconsiderou veementemente as ordens do imperador. Como conseqncia de sua atitude foi exilado por Constantino sendo ento mandado para o posto avanado mais distante do Imprio Romano no Ocidente, a cidade de Trveris (atual Alemanha), no ano de 335; tendo permanecido nesta condio at o ano da morte de Constantino em 337. Atansio continuou a ser reconhecido como Bispo de Alexandria e desfrutar do reconhecimento e do amor dos presbteros e do povo de Alexandria, mesmo a despeito do exlio, pois Constantino conseguiu afast-lo fisicamente de seu povo, mas este continuava a consider-lo como o seu guia espiritual. Durante o perodo em que foi obrigado a viajar para Trveris, ida e volta, aproveitou a oportunidade para fazer contatos com os principais lderes cristos do Ocidente que o receberam de braos abertos. Desta feita, Atansio passou a ter, ento, influncia com os lderes do Ocidente, portanto, aproveitando a oportunidade para conquistar defensores que amparassem a frmula nicena. Nesta ocasio que Atansio apresentou a obra A Vida de Antnio, o monge eremita do Egito, para estes lderes, tornando-se este o fator primordial para a introduo, aceitao e futuro desenvolvimento do monasticismo no Ocidente.65 A Vida de Antnio uma biografia idealizada que apresentava de forma poderosa o desenvolvimento do monaquismo.66 Antes de iniciarmos nosso estudo do movimento monstico no Ocidente, propriamente dito, se faz importante atentarmos para a descrio deste feita por Cairns com respeito s suas caractersticas mais bsicas: O monasticismo no Ocidente diferiu consideravelmente do oriental. O clima mais frio tornou a organizao comunal inevitvel para que as construes pudessem ser clidas e os alimentos pudessem ser providenciados para a chegada do inverno. O monasticismo tomou uma direo mais prtica, recusando o cio e deplorando os atos

pode ter preferido no definir seu significado de modo muito preciso (...); seu objetivo era no fazer vtimas, mas isolar Ario de seus defensores, e atrair o maior nmero possvel deles para o lado vencedor. Christopher Stead, A Filosofia na Antiguidade Crist, So Paulo, Paulus, 1999, p. 151, 158. 65 Roger Olson, Histria da Teologia Crist: 2000 anos de tradio e reformas, So Paulo, Editora Vida, 2001, p. 167. Diz Gonzalez: o livro Vida de Santo Antnio que ele escreveu, embora no relacionado primariamente a temas doutrinrios, influenciou grandemente o desenvolvimento posterior e a popularidade do movimento monstico, pois foi por meio dessa obra que os grandes feitos ascticos de Antnio se tornaram amplamente conhecidos. Justo L. Gonzalez, Uma Histria do Pensamento Cristo: do incio at o Conclio de Calcednia , vol. 1, So Paulo, Cultura Crist, 2004, p. 284. Esta obra tambm influenciou de um modo indireto Agostinho converso, Gonzalez cita-a como uma das duas obras que inspiraram ao Bispo de Hipona: A outra foi a histria de dois homens que, aps lerem sobre A Vida de Santo Antnio, decidiram abandonar o mundo e devotar suas vidas para o servio de Deus. Estas histrias tocaram tanto o corao de Agostinho que, desesperando-se da sua incapacidade de dar o passo final, ele fugiu para um jardim e se lanou debaixo de uma figueira enquanto chorava. Justo L. Gonzalez, Uma Histria do Pensamento Cristo: de Agostinho s vsperas da Reforma, vol. 2, So Paulo, Cultura Crist, 2004, p. 22. 66 Cristopher George Stead, verbete Atansio in Angelo Di Berardino (org.), Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists, Petrpolis-RJ, Vozes, 2002, p. 190.

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meramente ascticos. Tanto o trabalho como a devoo eram enfatizados. 67 Gribomont mostra que uma das notas distintivas do [monasticismo] ocidental, como sua dependncia cultural em relao ao Oriente, seu carter eclesistico, seu lao com as baslicas e o culto. Os cnegos regulares sero sua manifestao mais nova.68 De um modo sucinto, claro e direto, o historiador Justo L. Gonzalez descreve as diferenas existentes entre o monasticismo Oriental e o monasticismo Ocidental, vejamos:
Alm das diferenas de clima, que impediam que os monges ocidentais levassem a mesma vida que levavam os do Egito, havia diferenas significativas na maneira de encarar a vida crist e a funo do monasticismo nela. A primeira destas diferenas provinha do esprito prtico que os romanos tinham deixado como seu legado igreja ocidental. O cristianismo latino no via com bons olhos os excessos de vida asctica dos anacoretas do Oriente. O propsito da vida ascetica, assim como de qualquer exerccio atltico, no destruir o corpo, porm fazer com que ele seja cada vez mais capaz de enfrentar todo tipo de provas. Por isso o Ocidente no via com aprovao o jejum at o desfalecimento ou a falta de dormir s para castigar o corpo. Alm disto, como parte deste esprito prtico, boa parte do monasticismo ocidental tinha o propsito de levar a cabo a obra de Deus, e no s de conseguir a prpria salvao. Muitos monges do Ocidente usaram a disciplina monstica como um modo de se preparar para a obra missionria.(...) Outros monges ocidentais lutavam contra as injustias e crimes do seu tempo. (...) Outra diferena entre o monasticismo grego e o latino que este ltimo nunca sentiu a enorme atrao pela vida solitria que dominou boa parte do monasticismo oriental. (...) Por ltimo, o monasticismo ocidental poucas vezes viveu a tenso constante com a igreja hierrquica que caracterizou o monasticismo oriental, principalmente nos primeiros tempos. (...) No Ocidente (...) a relao entre o monasticismo e a igreja hierrquica sempre tem sido estreita.69

Wiliston Walker nos apresenta um esboo do desenvolvimento do monasticismo no Ocidente, o que nos serve como compreenso de estruturas at o estabelecimento da comunidade monstica mais importante do Ocidente, que em um momento posterior tornarse- o padro para os demais, estamos nos referindo ao monasticismo beneditino, mas antes disto vejamos:
A indicao mais antiga de instituies monsticas no Ocidente est ligada ao nome de Martinho de Tours (ca. 335-397), um eremita ao redor do qual uma comunidade de anacoretas reuniu-se em Ligug e quem levou esse modo de vida com ele quando se tornou bispo de
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Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist , 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 124-125. 68 Jean Gribomont, verbete Monaquismo in Angelo Di Berardino (org.), Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists, Petrpolis-RJ, Vozes, 2002, p. 954. 69 Justo L. Gonzalez, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo: a era das trevas, So Paulo, Vida Nova, 1995, p. 39-41.

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Tours. Aproximadamente no mesmo tempo, Eusbio, bispo de Vercelli (340-371) 70 , introduziu uma nova forma de comunidade monstica organizando o clero de sua igreja sob uma regra asctica uma prtica posteriormente seguida por Agostinho de Hipona. Em Milo, na dcada de 380, havia um mosteiro de homens bem no extremo da cidade, cuja comunidade era patrocinada e supervisionada pelo bispo, Ambrosio; e a vida asceta, seno instituies monsticas como tais, foi bastante popularizada por Jernimo durante sua permanncia em Roma, 381-384. Quando das ltimas dcadas do quarto sculo, comunidades monsticas parecem estar se multiplicando na Itlia. Na Glia, o movimento monstico recebeu encorajamento pelo crescimento gradual, depois de 410, de uma comunidade na ilha de Lrins no litoral de Cannes, e ento, aps 415, de uma outra fundada por Joo Cassiano (ca. 360-435), um discpulo de Evrgio Pntico, em Marselha. As Institutas e Conferncias de Cassiano, projetadas para familiarizar os ascetas ocidentais com a tradio de monasticismo egpcia, tornaram-se documentos fundamentais para o monasticismo ocidental.71

Bento ou Benedito de Nrsia72 (480-550) Bento nasceu em uma aldeia chamada de Nrsia, pertencia a uma importante famlia aristocrata romana, sendo ento educado em Roma onde deparou-se com os padres geralmente degenerados que os cidados desta cidade viviam, tal impacto o levou a retirar-se para dedicar-se por completo a uma vida de integral devoo solitria em Subiaco numa
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Mais informaes em http://www.newadvent.org/cathen/05614b.htm. Wiliston Walker, Histria da Igreja Crist, 3. Ed., So Paulo, ASTE, 2006, p. 185. O ideal do monasticismo espalhou-se rapidamente para a igreja ocidental. O trabalho de Martinho de Tours foi especialmente importante. Soldado da Pannia (Hungria), ele deixou o exrcito, tornou-se um monge e fundou o primeiro mosteiro na Glia em Ligug, prximo a Poitiers por volta de 360. Depois de sua eleio como bispo de Tours em 372 ele continuou vivendo como monge numa fundao que abriu em Marmontier. Um bigrafo e admirador, Sulpcio Severo, escreveu sobre Martinho pouco depois da morte dele: Pois apesar do carter de nosso tempo ser tal que no ofereceu a oportunidade do martrio, ainda assim ele ir compartilhar da glria do mrtir. Martinho foi a primeira pessoa que no havia sido mrtir a ser elevada posio de santo (canonizada) pela Igreja. Outra figura importante do Ocidente foi Joao Cassiano (cerca de 360 -433). Depois de passar dezessete anos em mosteiros na Palestina e no Egito, foi para Marselha por volta de 415 e fundou mosteiros tanto para homens como mulheres. Suas obras Conferncias um relato de suas discusses com lderes do monasticismo oriental e Institutas um conjunto de regras para a vida monstica popularizaram a experincia oriental no Ocidente. Posteriormente, elas foram usadas por escritores monsticos e continuam at hoje a ser clssicos da devoo e misticismo cristos. Robert G. Clouse, Richard V. Pierard, Edwin M. Yamauchi, Dois Reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos sculos , So Paulo, Cultura Crist, 2003, p. 105. Sobre o relacionamento de Agostinho com o monasticismo informa-nos Gonzalez: Em Tagaste, Agostinho vendeu as propriedades que ele herdara de seus pais, deu para os pobres a maioria do dinheiro que ele recebeu por elas e decidiu levar uma vida serena e retirada junto com seu filho e alguns amigos, combinando um pouco da disciplina de um monastrio com estudo, meditao e discusso. Justo L. Go nzalez, Uma Histria do Pensamento Cristo: de Agostinho s vsperas da Reforma, vol. 2, So Paulo, Cultura Crist, 2004, p. 24. 72 A principal fonte de conhecimento sobre a vida de Bento de Nrsia que possumos a obra Vida de So Bento no Segundo Livro dos Dilogos de Gregrio Magno, esta obra completa est disponvel para download em: http://www.microbookstudio.com/vidasaobento.htm; tambm podemos encontrar uma apresentao da vida e obra de Bento de Nrsia em Jean Leclerq, The Love of Learning and The Desire for God: study of monastic culture, New York, Mentor Omega Books, 1962, p.19-32; H. Daniel-Rops, A Igreja dos Tempos Brbaros, So Paulo, Quadrante, 1991.

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caverna, vivendo como um asceta. Comumente apresentado como o fundador do monasticismo Ocidental. 73 Passou cerca de trs anos estudando as Escrituras em total abnegao, de onde saiu aps ter sido convidado por monges de um mosteiro prximo para ser seu lder ou abade.74 Relata Gonzalez:
Quando tinha mais ou menos vinte anos de idade Benedito se retirou para viver sozinho em uma caverna, onde se dedicou a um tipo de vida extremamente asctico. Levava ali uma luta contnua contra as tentaes. Seu bigrafo Gregrio, o Grande, nos conta que nesta poca o futuro criador do monasticismo beneditino se sentiu dominado por uma grande tentao carnal. Uma mulher formosa, que ele tinha visto anteriormente, se apresentou em sua imaginao com tanta nitidez que Benedito no conseguia conter sua paixo, e chegou a pensar em abandonar a vida monstica. Ento, nos diz Gregrio, ...ele recebeu uma repentina iluminao do alto, recobrou os sentidos, e ao ver uma moita de espinheiros e urtigas tirou toda a roupa e se lanou aos espinhos e ao fogo das urtigas. Depois de se revolver ali durante muito tempo, saiu todo ferido... A partir de ento nunca voltou a ser tentado de maneira igual. Excessos como este, entretanto, no eram caractersticos do jovem monge, para quem a vida monstica no consistia em destruir o corpo, mas em faz-lo apto para ser um instrumento no servio a Deus.75

A fama de Bento quanto as suas prticas firmes em cumprir os votos tornaram-no reconhecido em vrios locais. Assim vrios monges o instigaram a tornar-se seu lder, no entanto, com o passar do tempo julgaram estes que o regime monstico imposto por Bento era
73

No 4 sculo, a famosa regra beneditina foi organizada por Bento de Nrsia, n a Itlia. Em pouco tempo, em todo o Ocidente, ela tornou-se praticamente a lei geral da vida monstica. Bento verificou que a vida dos monges precisava de direo e pureza, e tentou alcanar esses elementos por meio da sua regra ou sistema monstico. Nela, o voto feito pelo monge era por toda a vida, de modo que a pessoa morria para o mundo. Requeria-se o abandono de todas as propriedades. Eram prescritas as virtudes que deveriam cultivar: abstinncia, obedincia aos superiores, silncio, humildade, etc. Os deveres eram tambm prescritos detalhadamente, dividindo-se o tempo entre o culto, os trabalhos manuais em casa, trabalhos nos campos e estudos. A reforma produzida pelas regras disciplinares deu grande popularidade vida monstica, ensejando o aparecimento de muitos novos mosteiros que se enchiam, to logo estivessem prontas as novas edificaes. O monasquismo estava pronto para realizar a sal grande obra no incio da Idade Mdia. Robert Hastings Nichols, Histria da Igreja Crist, 11. ed., So Paulo, Cultura Crist, 2000, p. 58-59; De certo modo o monasticismo ocidental encontrou seu fundador em Benedito de Nrsia. Antes dele houve muitos monges da igreja ocidental, porm somente ele conseguiu dar ao monasticismo latino o seu prprio sabor, de tal modo que depois dele o monasticismo no foi mais algo importado do Oriente grego, mas uma planta autctone, Justo L. Gonzalez, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo: a era das trevas, So Paulo, Vida Nova, 1995, p. 43; Bento de Nrsia (480-543) cria e organiza o monacato no Ocidente, Francisco Larroyo, Histria Geral da Pedagogia, Tomo I, So Paulo, Mestre Jou, 1970, p. 272; O grande organizador do monasticismo Ocidental, Benedict of Nursia in James Strong, John McClintock, Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature, vol. 1, The Ages Digital Library Reference, Ages Software Rio, WI USA, version 1.0 2000, p. 258 [CD-ROM]; considerado o pai dos monges do Ocidente, Dominique Iogna-Prat, So Bento: pai dos monges do Ocidente in Alain Corbin (org.), Histria do Cristianismo: para compreender melhor nosso tempo , So Paulo, WMF Martins Fontes, 2009, p. 145. 74 Cp. Jacques Dubois, tpico Saint Benot et la diffusion de sa rgle no verbete Bndictins in Encyclopdia Universalis Version 10, Paris, Logiciel et moteur de recherche opti media, 2004 [DVD-ROM]. 75 Justo L. Gonzalez, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo: a era das trevas, So Paulo, Vida Nova, 1995, p. 43.

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por demais excessivos, visto serem completamente indisciplinados, e desta feita desejaram envenen-lo. Aps escapar de uma tentativa de envenenamento, Bento decide retirar-se do mosteiro em Subiaco e fundar o seu prprio mosteiro em Monte Cassino a cerca de 130 km ao sudeste de Roma, por volta do ano de 529, onde tambm escreveu a regra para o seu mosteiro.76 Observemos um pronunciamento do papa Paulo VI (1897-1978) em 24 de outubro de 1964 sobre Bento de Nrsia:
Mensageiro da paz, artfice de unio, mestre de civilizao e, antes de tudo, arauto da religio de Cristo e fundador da vida monstica no Ocidente, tais so os ttulos que justificam a glorificao de S. Bento, abade. Quando desabava o Imprio Romano j agonizante, quando algumas regies da Europa se afundavam nas trevas, enquanto outras no conheciam a civilizao e os valores espirituais, foi ele que, por seu esforo constante e assduo, fez erguer-se sobre o nosso continente a aurora de uma nova era. Foi ele sobretudo e seus filhos que, com a cruz, o livro e a charrua, levaram o progresso cristo s populaes que se estendem desde o Mediterrneo Escandinvia, da Irlanda at as plancies da Polnia. Com a cruz, quer dizer, com a lei de Cristo, ele consolidou e desenvolveu a organizao da vida pblica e particular. Convm lembrar que foi ele que ensinou aos homens a primazia do culto divino com o Opus Dei, isto , a prece litrgica e assdua. E foi assim que ele cimentou esta unidade espiritual da Europa, graas qual povos de lnguas, raas e culturas muito diversas tomaram conscincia de constituir a insgnia de povo de Deus; unidade essa que, graas ao esforo constante destes monges que se colocavam no seguimento de um mestre to notvel, se tornou caracterstica da Idade Mdia. Essa unidade, como o diz Santo Agostinho, o modelo de toda beleza. Essa mesma unidade foi infelizmente quebrada pelas vicissitudes da histria, e, hoje em dia, todos os homens de boa vontade trabalham para restabelec-la.77

76

Cp. Por causa de sua crescente reputao de discernimento espiritual, vrios outros homens juntaram -se a ele. Eventualmente, consta que Bento fundou doze mosteiros separados, com doze monges em cada um, mas tambm registra-se que nesses primeiros anos ele foi objeto de ataques ciumentos por parte de alguns indivduos que inicialmente tinham se associado a ele em busca de uma vida de orao. Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, So Paulo, Cultura Crist, 2000, p. 93. Bento de Nrsia (c. 480 c. 550) fundou seu mosteiro em Monte Cassino por volta de 525. A comunidade beneditina seguia uma regra na qual predominava a idia de seguir a Cristo incondicionalmente e manter uma disciplina de orao comunitria e particular e de leitura das Escrituras. Alister E. McGrath, Teologia Histrica: uma introduo histria do pensamento cristo, So Paulo, Cultura Crist, 2007, p. 113. Grande figura de santo, e de importncia capital para a civilizao da Idade Mdia, bem como para a histria do monaquismo e, indiretamente, da cultura, Bento nasceu em Nrsia por volta de 480. Aps os estudos iniciados em Roma, abandonou todo interesse pela cultura e se retirou para conduzir vida monstica, primeiro perto de Subiaco, onde fundou um mosteiro, e depois em Montecassino, onde foi ainda mais famosa a anloga fundao. Sua vida e narrada detalhadamente por Gregrio Magno, no segundo livro de seus Dilogos (...). De Bento devemos mencionar somente a Regra dos monges (Regula monachorum), uma das primeiras regras ocidentais, fortemente inspirada tambm na rica cultura monstica grega, sobretudo em Baslio. Ela nos chegou em duas redaes, das quais a primeira, mais popularizante, destina-se a ser imediatamente compreendida, enquanto a segunda, reelaborada, mais correta no plano gramatical e literrio. Claudio Morechini, Enrico Norelli, Histria da Literatura Crist Antiga Grega e Latina, vol. II, tomo 2, So Paulo, Loyola, 2000, p. 171-172. 77 Michel Spanneut, Os Padres da Igreja: sculos IV-VIII, vol. 2, So Paulo, Loyola, 2002, p. 317.

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A Regra Monstica de Bento Movido Bento pelo ardente desejo de reformar e estabelecer diretrizes para a prtica monstica em seu mosteiro, redige uma regula, ou conjunto de regras com o intuito de orientar e reger os monges. Este conjunto de regras rapidamente se tornou sinnimo do modus operandi do monasticismo do Ocidente, sendo, portanto, aprovado e utilizado quase que totalmente pelos mosteiros ocidentais. A assim conhecida e denominada Regra de So Bento no foi influente to somente no Ocidente, mas tambm alcanou grande grau de influncia no Oriente, onde encontrou respaldo em vrios mosteiros. Fazendo uso de idias de Baslio, Joo Cassiano e de uma regra annima, ela retratava o mosteiro como uma comunidade estvel, auto-sustentvel e devotada a Cristo. Seus membros renunciavam todos os bens pessoais, eram celibatrios e permaneciam l para o resto da vida. O lder da comunidade era o abade que deveria ser obedecido sem questionamentos, mas em troca era exigido que ele consultasse os membros sobre questes que afetavam a todos. As tarefas dos monges eram divididas em trs tipos: eles adoravam a Deus, trabalhavam nos campos e estudavam a Bblia. Benedito no via com bons olhos o ascetismo extremo e sua Regra no era to rgida quanto as da tradio monstica do Oriente.78 A regra monstica de Bento uma marco na histria do monasticismo, pois s promessas antigas de pobreza, castidade e obedincia a Cristo os beneditinos acrescentaram a estabilidade. Os monges j no podiam perambular de mosteiro em mosteiro, mas eram ligados a um s deles durante toda sua vida. A essncia da regra de Benedito seu enfoque sensato do viver cristo. Ele proibiu excessos e forneceu conselhos prticos para todos os aspectos da vida monstica; ofereceu uma descrio detalhada do papel de cada pessoa na comunidade, desde o abade, que representava Cristo na comunidade, at o postulante de categoria inferior. Por essa razo, a regra beneditina veio a ser o padro na Europa ocidental. Devido sua devoo regra os monges vieram a ser conhecidos como clrigos regulares, com base na palavra latina regula, regra.79 A anlise de Noll aqui pertinente devendo ser inserida, observemos sua anlise e conseqente interpretao desta regra monstica:
A Regra de So Bento desempenhou um papel decisivo na histria do monasticismo e, portanto, na histria do cristianismo, porque combinou o zelo dos pioneiros monsticos anteriores com uma bem equilibrada preocupao com a estabilidade. A Regra de So Bento famosa por codificar os votos de obedincia, estabilidade e conversio morum (converso contnua), o que levou aos votos mais gerais de pobreza, castidade e obedincia. No entanto, ela foi igualmente notvel por sua sagaz preocupao com aquilo que seria necessrio para manter os monges individuais e comunidades monsticas inteiras numa trajetria correta. Embora seja um documento relativamente longo (...), a Regra tambm era intencionalmente flexvel. Ela sugeria como as suas prprias normas podiam ser adaptadas s condies
78

Robert G. Clouse, Richard V. Pierard, Edwin M. Yamauchi, Dois Reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos sculos, So Paulo, Cultura Crist, 2003, p. 106. 79 C.T. Marshall, verbete Monasticismo in Walter A. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Vol. II, So Paulo, Vida Nova, 1990, p. 545.

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locais determinadas pelos diferentes estgios do ano eclesistico, diferentes climas e diferentes quantidades de alimento e bebida disponveis, dependendo da sade, da idade e at mesmo do grau de maturidade espiritual dos monges.80

Os monges sob a regra beneditina possuam caractersticas singulares quanto sua vida monstica. Estes viviam nas comunidades monsticas comprometidos com a obedincia completa ao abade, o lder dos monges, escolhido pelos demais para exercer tal cargo. A vida do monge era caracterizada fundamentalmente pela orao e pelo trabalho. Cuidavam do plantio, da administrao do mosteiro, trabalhavam como cozinheiros, porteiros e tocadores de sinos. O fator motivacional de suas aes, conforme declarava a regra, alm de ser tambm o seu objetivo primordial: a busca da glria de Deus em todas as suas tarefas sem distino. A descrio de Dominique Iogna-Prat aqui importante, pois descreve a mentalidade formadora das prticas de Bento em consonncia com seu ambiente contextual, vejamos:
Para ele como para seu modelo, trata-se de estabelecer da melhor maneira possvel o modo de vida dos irmos que, imitao dos apstolos, optam por romper com os vnculos mundanos (o parentesco carnal, o casamento, a rede de amigos e relaes) para unir-se a uma parentela espiritual antecipadora da comunidade dos santos no alm. Num mundo que se retrai economicamente, com a dissoluo do imprio romano, a regra de so Bento prescreve o trabalho manual, que permite que o mosteiro viva em autarquia dos frutos da terra; outra tarefa manual, a cpia de manuscritos, proporciona comunidade todo acesso necessrio s Letras, em especial Sagrada Escritura e a seus comentrios. O mosteiro beneditino , assim, ao mesmo tempo, uma unidade de vida econmica (muitas vezes, at um ator dinmico e de vanguarda na vida dos campos) e um rgo cultural de importncia essencial para a sobrevivncia e a renovao intelectuais do Ocidente durante a alta Idade Mdia. O segundo objeto da regra proporcionar aos irmos uma imagem viva dos graus da escala de perfeio que se estende at o Cu. Ela prescreve a cada um humildade e obedincia. Impe a todos uma estrita organizao do tempo repartido entre o trabalho (cerca de seis horas); a prece, solitria ou coletiva no mbito do ofcio divino recitao dos salmos e leituras (Vidas de santos, textos dos Padres) em horas fixas, das viglias s completas ; a prtica da lectio divina (leitura e meditao na Bblia).81

Dedicavam-se a orao constante, onde classificavam tal prtica usual como orao particular e orao comunitria. A orao comunitria era normatizada pela Opus Dei (trabalho de Deus), tambm chamado de Ofcio Divino ou Ofcio das Horas, que determinava quais hinos deveriam ser cantados, quais oraes entoadas e quais textos bblicos deveriam ser lidos em cada hora pr-estabelecida em cada dia. No entanto, durante as horas de orao particular o monge os escolhiam livremente segundo seu gosto e vontade.
80 81

Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, So Paulo, Cultura Crist, 2000, p. 100. Dominique Iogna-Prat, So Bento: pai dos monges do Ocidente in Alain Corbin (org.), Histria do Cristianismo: para compreender melhor nosso tempo, So Paulo, WMF Martins Fontes, 2009, p. 146.

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Observemos a descrio do historiador Paul Johnson:


O grande mrito do sistema de Benedito o senso comum. Ele optou por um habilidoso meio-termo entre a severidade e a decncia. Os monges teriam camas separadas, com exceo dos mais jovens, a serem espalhados entre os veteranos. Seriam vestidos e aquecidos de maneira adequada, com duas tnicas e dois hbitos cada um; e serlhes-iam distribudos um colcho, um cobertor de l, um lenol com travesseiro, sapatos, meias, cinturo, faca, caneta e tabletes de escrever, agulha e lenos. Fora, isso, nenhuma propriedade seria mantida individualmente, nem um livro, nem tabletes, nem uma caneta (...), nada; e as camas seriam revistadas com freqncia em busca de pertences particulares. Os monges deveriam ser alimentados de modo apropriado, mas simples: dois pratos cozidos por dia, meio quilo de po, meio litro de vinho e frutas e verduras a estao, mas nada de carne, ao menos no de animais de quatro patas. Por outro lado, os monges que cassem doentes desfrutariam de uma dieta especial; tinham de ser mantidos com sade. Antes e acima de tudo, deve-se tomar conta dos doentes. [Como] todos os hspedes tm de ser recebidos como se fossem o prprio Cristo, para eles haveria uma cozinha especial parte (tambm utilizada pelo abade). Os monges gastariam seu tempo com trabalhos manuais e leituras sagradas, quando no estivessem assistindo aos servios religiosos. Teriam de praticar o silncio todo o tempo, sobretudo noite. Resmungar era o maior dos pecados, e o cio o inimigo da alma. Infraes das regras seriam punidas com a retirada da comunho; o abade e os irmos mais velhos e sbios tentariam reconciliar os excomungados; no entanto, o castigo do chicote seria utilizado se necessrio, e a faca do cirurgio (expulso), em ltimo caso; os meninos seriam punidos com jejuns adicionais ou coagidos com surras.82

Miller e Huber nos apresentam maiores detalhes destes usos e costumes seguidos pelos monges beneditinos, observemos:
Cada uma das horas inclua oraes e leituras das Escrituras, especialmente os Salmos. Geralmente, os monges entoavam todos os 150 Salmos em apenas uma semana. Havia tambm oraes pela
82

Paul Johnson, Histria do Cristianismo, Rio de Janeiro, Imago, 2001, p. 176-177. Dispomos da regra beneditina no estado original. Na poca de Carlos Magno, o ento abade de Monte Cassino, Teodemar, possua uma cpia feita diretamente do holgrafo de Benedito, e enviou-a para ele em Aix; l, foi feita uma bela cpia, que ainda existe. Trata-se, talvez, de caso nico em textos antigos; uma cpia separada do original por apenas um intermedirio. Foi redigida em latim vulgar o vernculo da poca na Itlia central , para homens relativamente simples. No tenciona fazer do monastrio um grande centro de aprendizagem nem, tampouco, de qualquer coisa que no piedade e trabalho rduo. Porm, pode-se ver exatamente por que atraiu o pragmtico Gregrio. totalmente desprovido de excentricidades. No espera virtudes hericas. H muitas provises para excees, mudanas e relaxamentos de suas regras; mas, ao mesmo tempo, insiste-se em que estas, uma vez estabelecidas, sejam cumpridas. O monge tem de viver de acordo com um horrio, e de estar fazendo algo todo o tempo, ainda que, com isso, s lhe restem os momentos de comer e dormir antes de poder recomear o trabalho. O cio o inimigo da alma: essa a tnica, ecoando a admoestao de Paulo aos primeiros cristos, enquanto aguardavam a parusia. Alm disso, a regra exsudava a universalidade que sempre fora a meta do cristianismo catlico, de Roma, e, acima de tudo, do prprio Gregrio, como um Papa missionrio, desejoso de converter o mundo e a sociedade. A regra independente de classe social ou poca; no se baseia em nenhuma cultura ou regio geogrfica particular e servir a qualquer sociedade que lhe permita ser posta em operao. Paul Johnson, Histria do Cristianismo, Rio de Janeiro, Imago, 2001, p. 177-178.

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Igreja, pela comunidade e pelas necessidades da vizinhana em redor. Inclusive, em certo momento, os monges passaram a assumir a obrigao de orar e penitenciar-se, o que era negligenciado pela maioria dos cristos. Um total de oito horas era separado para o Ofcio Divino. Muito antes do amanhecer, os monges levantavam, iam para a capela e entoavam as oraes e ouviam as leituras designadas para a hora chamada de matinas (ou viglias). Ento, eles dormiam novamente e retornavam pouco antes do amanhecer para as laudes (em latim, louvor). Depois das laudes, os monges dedicavam algum tempo ao estudo dos Salmos e das leituras usadas no Ofcio Divino. Eles, ento, retornavam capela para entoar a prima (considerada a primeira hora do dia). Os monges, ento, tomavam seu caf da manh e comeavam os trabalhos do dia. Eles paravam de trabalhar para orar na hora da tera (meio da manh) e, ento, dedicavam mais tempo leitura. Eles, ento, retornavam capela para a hora da sexta (meio-dia), seguida por uma refeio, depois da qual eles tinham permisso para descansar ou ler em silncio at a hora da nona (meio da tarde). Outro perodo de trabalho era realizado terminando com as vsperas (entardecer). Antes de descansar, os monges entoavam a hora final, as completas. Depois de terminar as completas, eles eram proibidos de falar, comeando o perodo dirio chamado de grande silncio. O grande silncio durava at as laudes antes do amanhecer do dia seguinte.83

O historiador eclesistico contemporneo Mark Noll que trabalha com o conceito de pontos de transio ao analisar momentos decisivos na histria do Cristianismo apresenta uma breve exposio das formulaes conceituais e normativas da regra de Bento, observemos: era uma regra rgida com justificativas teolgicas; concentrada na realidade espiritual que o mosteiro deveria expressar; o abade deveria ser escolhido unanimemente segundo o termo do Senhor, devendo ter este bondade de vida e sabedoria no ensino; enfatizava a separao entre vida de orao e outras atividades, principalmente o trabalho; era equilibrada e centralizada em Deus; promovia a esperana no progresso de uma vida crist disciplinada.84

O Desenvolvimento do Movimento Monstico Beneditino Alm das prticas devocionais e dos afazeres manuais descritos e normatizados por Bento como regra para o seu mosteiro, encontramos pouco tempo depois os monges dedicados ao estudo constante das Escrituras e do mesmo modo a anlise de textos teolgicos clssicos antigos. Como os monges no viviam na era da imprensa com todas as suas facilidades intrnsecas, era ento necessrio trabalhar na atividade de reproduzir estes
83

Stephen M. Miller, Robert V. Huber, A Bblia e sua Histria: o surgimento e o impacto da Bblia , Barueri-SP, Sociedade Bblica do Brasil, 2006, p. 122-123. Cp. Com Monroe: As Regras Beneditinas dispunham tambm que duas horas de cada dia deveriam ser devotadas leitura; indicavam as partes da Bblia e dos padres da Igreja a serem lidas; ordenavam a leitura da Bblia durante as horas da refeio; e por meio de regras minuciosas velavam para que as horas de leitura no fossem desperdiadas na indolncia, no sono ou na conversa. Paul Monroe, Histria da Educao, 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 105. 84 Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, So Paulo, Cultura Crist, 2000, p. 100-103.

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documentos e a Escritura para que pudessem ser utilizados nos estudos e oraes particulares, e tambm nas oraes comunitrias no exerccio do Ofcio Divino dirio dos monges. Enquanto a Europa aps a decadncia e queda do Imprio Romano85 em 476 sucumbiu ao desprezo abrangente, mas no total, aos textos da antiguidade, os mosteiros desenvolveram-se como centros de estudo, preservao e reproduo destes textos clssicos. importante observar com ateno a exposio que Cairns faz do assunto, vejamos:
Os mosteiros ajudaram a manter viva a erudio na Idade Mdia, entre 500 e 1000, quando a vida urbana praticamente desapareceu com a tomada do Imprio Romano pelos brbaros. As escolas dos mosteiros davam educao de nvel superior para os vizinhos desejosos de aprender. Os monges tambm se ocupavam em copiar manuscritos preciosos que preservaram para a posteridade. Em meados do sculo VI, Cassiodoro (478-573), um alto oficial do governo ostrogodo, retirou-se do servio estatal para se dedicar tarefa de coletar, traduzir e copiar obras literrias em grego. Neste mister, foi ajudado pelos monges de um mosteiro fundado por ele. O Livro de Kells, um fascinante e revelador manuscrito dos Evangelhos em latim, elaborado no sec. VII por monges irlandeses, um exemplo da beleza da obra monstica. Monges como Beda (c. 672-735), Einhard (c. 770-840) e Mateus Paris (c. 1200-1259) escreveram relatos histricos, hoje fontes primarias acerca da histria do perodo.86

Outro aspecto de extrema relevncia quando se considera o desenvolvimento ou expanso de influncia e campo de ao do movimento monstico beneditino diz respeito ao impacto cultural produzido por meio da educao. Muitos pais entregavam seus filhos vida monstica por razes diversas. A despeito das razes pelas quais as crianas l chegavam, o fato que elas precisavam ser instrudas para que pudessem participar ativamente de todas as prticas da vida monstica beneditina. Rapidamente os mosteiros se converteram em escolas onde as crianas aprendiam a ler e escrever tendo os monges como professores. Em vrias regies da Europa na Idade Mdia os mosteiros foram as nicas instituies de ensino existentes. 87 Desta feita, o monasticismo beneditino fator de primordial valor para a preservao e desenvolvimento da intelectualidade e da educao na Idade das Trevas.88

85

No governo de Teodsio [378-395], um novo problema agravou a situao j catica de Roma: a intensificao da penetrao dos brbaros. Inicialmente recebidos no imprio como trabalhadores agrcolas, muitas vezes arrendando vastas extenses de terras antes cultivadas por escravos, a entrada dos brbaros no imprio logo se transformou em invaso. De fato, no ano de 476, os hrulos invadiram e saquearam a cidade de Roma, derrubando o ltimo imperador, Rmulo Augusto, e decretando o fim do Imprio Romano, ao menos em sua parte ocidental. Cludio Vicentino, Gianpaolo Dorigo, Histria para o ensino mdio: histria geral e do Brasil, So Paulo, Scipione, 2005, p. 75. 86 Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist , 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 125-16. 87 Cp. Do IV ao VI sculos, a cultura antiga desapareceu praticamente do mundo ocidental. Na Glia as escolas pblicas da poca romana mal foram substitudas, aqui e ali, por pobres escolas eclesisticas destinadas formao de clrigos. Esvaeceu qualquer interesse pelos estudos gerais. Corrompeu-se a lngua latina, sumiram-se os livros, e as raras pessoas que se entregavam ao estudo restringiam em geral a ambio a pr-se em condies de ler a Bblia e de redigir, assim-assim, com auxlio de um formulrio, um ato oficial. (Halphen, Les barbares, 258)

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O filsofo mexicano Francisco Larroyo apresenta detalhes com respeito ao modo, mtodo e prtica de ensino dos monges beneditinos:
Visto como a Regra (que constava de 73 prescries) exigia dos monges algumas horas de estudo e, por outro lado, era necessrio dar formao asctica aos novios, com o tempo se foi organizando um tipo caracterstico de ensino. Alm disso, numerosas famlias crists pediram que o prprio mosteiro se encarregasse da educao de seus filhos; o que fz com solicitude, respeitando a tradio da Igreja de amparar a instruo dos filhos dos servos e dos homens livres. Assim se formaram nos conventos duas escolas: uma interna para os oblatos e novios, e outra externa para outros meninos. As congregaes dos beneditinos adotaram em suas escolas esta organizao. Os oblatos (pueri oblati) eram meninos que os pais consagravam a Deus. Permaneciam em mosteiros tda a vida (o que prova o pouco respeito que se tinha ento pela livre deciso do indivduo). Os novios eram os jovens j a ponto de professar; uns e outros vestiam o hbito do mosteiro e se iam incorporando aos poucos ao regime monstico. Um monge dirigia a escola e se chamava magister principalis; o bibliotecrio tinha o nome de armarius; os monges destinados a vigiar estritamente os alunos eram os custodes. Em muitas escolas monsticas o seu chefe recebia o nome de abade (nome de origem semtica que significa pai). Por isso, em tais casos, as escolas monsticas eram chamadas escolas abaciais. A disciplina era rgida, sobretudo na schola interior; o ltego, o jejum, o calabouo eram os meios punitivos. A primeira etapa da instruo se reduzia ao aprendizado do latim, o idioma da Igreja e da literatura. Em seguida vinha o estudo das sete artes liberais, das quais eram preferidas as disciplinas do trivium (Gramtica, Dialtica, Retrica). Serviam de texto, para os rudimentos de latim, a Ars minor (pequena gramtica), de Alio Donato (de meados do sculo IV); para os
Foi na Itlia, na Espanha, na Irlanda, depois na Inglaterra, que se produziram as primeiras revivescncias das belas-letras: na Itlia, porque a Antigidade nunca deixou de estar presente e vvida e porque a ordem dos beneditinos, l estabelecida desde o sculo VI, aplicou-se em reatar a tradio; na Espanha, onde a Igreja, bem cedo poderosa, tentou criar um ensino capaz de substituir o das escolas romanas, mas onde seu esforo foi interrompido pela anarquia poltica, depois pela invaso muulmana; na Irlanda, enfim, cujos monastrios se beneficiaram da segurana que lhes deu a situao insular. Foi entre os escotos da Irlanda que o antigo ensino latino de humanidades pde conservar-se quase puro de qualquer liga, com a hierarquia das sete artes liberais, que a teologia no fez seno coroar. Os clrigos irlandeses, tornados missionrios, conduziram consigo o gosto da cultura clssica. Na Esccia e principalmente na Inglaterra, criaram escolas que, no fim do sculo VII, rivalizavam com as da Irlanda. Ren Hubert, Histria da Pedagogia, 2. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1967, p. 28. 88 No sculo XX, essa forma pejorativa de identificar a Idade Mdia foi aos poucos sendo revertida por um movimento conhecido como Romantismo, que, das artes s cincias, se contraps ao racionalismo at ento vigente, revalorizando alguns elementos medievais. J no sculo XX, estudiosos como Henri Pirenne e Marc Bloch mostraram que esse perodo europeu foi tudo, menos primitivo. Eles evidenciaram a complexa organizao social das novas aldeias ou burgos, com a instalao planejada de castelos e fortificaes a casas de camponeses, bem como os efeitos de longo alcance de uma nova classe de mercadores. Esses aventureiros estavam preparados para viajar longas distncias e cruzar os limites locais, ligando terras crists com culturas pags do norte e leste da Europa e da sia. Marc Bloch mostrou em suas obras que, mesmo em termos de tecnologia, a Idade Mdia no foi inerte, pois nesse perodo houve algumas invenes importantes para a poca, e muitas tcnicas rurais e artesanais foram difundidas. Cludio Vicentino, Gianpaolo Dorigo, Histria para o ensino mdio: histria geral e do Brasil, So Paulo, Scipione, 2005, p. 87-88.

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adiantados, a Ars grammaticae (tratado de gramtica), de Prisciano (fins do sculo V). Depois recorriam a uma obra de Santo Isidro de Sevilha (morto em 636), intitulada Origens ou Etimologias, que era uma verdadeira enciclopdia de todo o saber de seu tempo, e s obras filosficas (Lgica, tica), de Bocio (470-524), autor igualmente do livro Consolos da Filosofia, to lido na Idade Mdia. O processo de aprendizagem era lento. A falta de livros exigia que os textos fssem escritos pelos alunos, em ditado. Depois se comentavam e, finalmente, se aplicavam as regras em exerccios (dictamina).89

Devemos tambm recordar o benefcio promovido pelos beneditinos quanto ao restabelecimento do conceito de trabalho na Idade Mdia. Para aqueles das classes socialmente mais abastadas, o trabalho era to somente apropriado aos menos providos de recursos financeiros, e pelo fato de serem ignorantes e incapazes de alarem ao nvel elevado que ocupavam. O conceito vigente da poca era que o trabalho coisa somente para os pobres. Os monges restauraram a dignidade do trabalho, pois muitos destes que se lanaram vida monstica eram provenientes de famlias ricas e abastadas. Por meio do trabalho os monges produziram alteraes de ordem econmica nas sociedades onde estavam inseridos quando comearam a cultivar terras dantes abandonadas. O mosteiro local servia geralmente como o equivalente medieval de uma fazenda experimental moderna na demonstrao de mtodos melhores de agricultura. Os monges limpavam as florestas, drenavam os pntanos, abriam estradas e cultivavam sementes e viveiros. Fazendeiros vizinhos adotavam as melhores tcnicas que viam os monges usar.90 Sobre o tema expe Henri Pirenne em sua Histria Econmica e Social da Idade Mdia enfatizando o ideal econmico da Igreja:
A terra foi, com efeito, dada por Deus aos homens para que pudessem viver neste mundo, pensando na salvao eterna. A finalidade do trabalho no enriquecer, mas conservar-se na condio em que cada um nasceu, at que, desta vida mortal, passe vida eterna. A renncia do monge o ideal a que tda a sociedade deve aspirar. Procurar riqueza cair no pecado de avareza. A pobreza de origem divina e de ordem providencial. Compete, porm, aos ricos, alivi-la por meio da caridade, de que os mosteiros do exemplo. O excedente das colheitas deve-se, por conseguinte, armazenar em granjas para que se possa repartir gratuitamente, da mesma maneira como as abadias distribuem, de graa, os adiantamentos que se lhes pedem, em caso de necessidade.91

Trouxeram estabilidade social a uma regio tomada pelo caos e desordem promovidos pelas guerras no perodo do desmantelamento do Imprio Romano. As guerras produziram grande necessidade de alimento aos menos providos de condies, e geralmente, os mais atingidos por adulteraes da ordem social vigorante em sua poca. Neste quadro deplorvel,
89 90

Francisco Larroyo, Histria Geral da Pedagogia, Tomo I, So Paulo, Mestre Jou, 1970, p. 273. Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist , 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 125. 91 Henri Pirenne, Histria Econmica e Social da Idade Mdia , So Paulo, Mestre Jou, 1963, p. 19.

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os monges acolheram e alimentaram os necessitados e os viajantes que pelos mosteiros passaram com o produto do seu prprio trabalho. O trabalho para os monges era o meio utilizado e indispensvel para suprir todas as necessidades da vida em seus vrios mbitos, deste modo eles teciam e confeccionavam suas prprias roupas, faziam reformas e construes nos mosteiros aplicando seus conhecimentos de carpintaria e alvenaria. Os mosteiros beneditinos contriburam avidamente com as aes missionrias da igreja crist na Idade Mdia, Agostinho de Canturia (604)92 e Bonifcio (680-754)93, o mais claro exemplo da importncia dos beneditinos na expanso missionria e evangelizadora da igreja 94 , so os melhores exemplos desta cooperao. Os monges, particularmente da Bretanha, foram os missionrios da Igreja medieval. Foram enviados como intimoratos soldados da Cruz para fundar novos mosteiros, que acabaram se tornando centros atravs dos
92

Prior do Mosteiro de Santo Andr, no monte Clio, foi escolhido por Gregrio, em 596, como chefe da misso destinada a evangelizar os anglo-saxes da Inglaterra. Chegados Provena, os missionrios tiveram uma crise de desanimo e voltaram a Roma, mas Gregrio os reanimou no propsito e f-los empreenderam de novo a viagem. Agostinho desembarcou, por volta da Pscoa de 597, na foz do Tmisa, no Kent, cujo rei Etelberto desposara a princesa franca Berta, que era crist. esta circunstncia favoreceu a obra de A. que, depois de pouco tempo, pde anunciar a Gregrio o batismo de 10.000 anglos. Beda ( HE 1,33) tambm nos informa sobre o batismo do rei aps poucos meses da chegada de A., mas a notcia no parece ser de todo segura. Informado desses sucessos, Gregrio enviou a A., junto com novas disposies e reforo, o plio arquiepiscopal. Sua inteno era, futuramente, desdobrar em duas, com centro em Londres e York, a provncia eclesistica que se estava formando. Mas passar muito tempo antes que este projeto se realize. No entanto, A., tornado arcebispo de Canturia, perto de Londres, estendia o raio de sua ao at a Inglaterra meridional, onde introduziu a regra beneditina, e tambm alm do Tmisa, entre os saxes orientais. Ao contrrio, foi infrutfera a tentativa de contato em 602 ou 603, com os bretes do Pas de Gales, j largamente cristianizados, mas que seguiam os usos clticos em vrios pontos, contrastando com os costumes romanos. Alguns bispos chegaram a discutir com A., mas desconfiados tambm, porque este trabalhava com os anglo-saxes, acrrimos inimigos dos bretes celtas, no quiseram reconhec-lo como primaz da Inglaterra e muito menos aceitaram o rito romano para a celebrao da Pscoa e do batismo. Morreu pouco depois, a 26 de maio de 604. Manlio Simonetti, verbete Agostinho de Canturia in Angelo Di Berardino (org.), Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists, Petrpolis-RJ, Vozes, 2002, p. 54. 93 Os ingleses enviaram a outros povos alguns dos seus mais nobres missionrios. O maior deles, e de todos os missionrios desse perodo, foi Bonifcio (680-755). Nasceu em Devonshire, de pais ricos. Tornou-se famoso por sua cultura, eloqncia e piedade. Ainda moo, sentiu-se chamado para evangelizar os germanos, no obstante os amigos preverem para ele outra notvel carreira em sua terra. De l saiu e conseguiu permisso do papa para trabalhar como missionrio na Turngia. Ali trabalhou de maneira assombrosa, pregando, batizando, fundando escolas e mosteiros, instituindo uma organizao eclesistica no sul da Alemanha, pas que ele conquistou para o Cristianismo. Como a maioria dos missionrios medievais, deu combate tremendo ao culto pago, provando que seus deuses nada eram. Derrubou o carvalho sagrado de Odin, em Geismar, na presena de uma multido aterrorizada de pagos que lhe tinham dado permisso para faz-lo, julgando que o veriam cair morto ao cometer o sacrilgio. Hbil, conseguiu auxiliares ingleses, de ambos os sexos. Alm de seu pesado encargo como arcebispo de Mainz e chefe da igreja germnica, o papa Zacarias o encarregou de reformar e organizar a igreja corrompida da Frana, objetivo que alcanou. Bonifcio coroou sua obra, despojando-se de todos os seus altos ofcios, aos 74 anos, e, como simples pregador, foi evangelizar os frsios, povo selvagem que habitava a foz do Reno. Dois anos depois, um bando deles o assassinou. Foi ele quem tornou, em carter duradouro, o sul da Alemanha uma terra cristianizada, e difcil encontrar homem que tenha feito mais para Cristo. Robert Hastings Nichols, Histria da Igreja Crist, 11. ed., So Paulo, Cultura Crist, 2000, p. 72-73; Bonifcio (680-754), que freqentemente chamado o apstolo da Alemanha, viveu at a idade de 40 anos como um monge na Inglaterra, e depois viajou extensamente no que hoje a Frana, a Alemanha e os Pases Baixos, numa srie de turns missionrias desbravadoras. Um dos mais duradouros de seus muitos legados ao cristianismo do norte da Europa foi o estabelecimento de um mosteiro beneditino em Fulda (a nordeste de Frankfurt, na Alemanha), que por muito tempo foi um centro de novos esforos missionrios. Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, So Paulo, Cultura Crist, 2000, p. 107. 94 Martin N. Dreher, A Igreja no Mundo Medieval, Coleo Histria da Igreja vol. 2, 6. ed., So Leopoldo-RS, Sinodal, 1994, p. 23.

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quais tribos inteiras se converteram ao cristianismo. Columba, monge da Irlanda, converteu os escoceses, e um dos seus seguidores, Adriano, converteu os povos do norte da Inglaterra.95 Diz Noll sobre as misses dos monges entre os anos 500 a 1000: Em primeiro lugar, a expanso missionria do cristianismo seria impossvel sem a atividade dos monges. (...) A eficincia missionria dos monges dependia tanto de suas virtudes comuns quanto de seus esforos mais claramente visveis na pregao ou no ensino. O estabelecimento de um mosteiro numa regio pag permitia que a populao local visse a aplicao do cristianismo vida diria, enquanto os monges lavravam a terra, recebiam visitantes e se dedicavam ao estudo e orao diria. Assim, surgiu a afirmao de que os monges civilizaram a Europa cruce, libro et atro com a cruz, o livro e o arado.96 Vejamos mais uma vez o que Noll diz sobre o monasticismo em sua utilidade e abrangncia:
Um historiador, mesmo um historiador protestante de inclinao reformada que acha que a vida comum na sociedade e a sexualidade conjugal so dons de Deus a serem grandemente valorizados, ir hesitar em levantar questes quanto justificao teolgica do monasticismo. O que um historiador v ao olhar para o passado que, quase sozinhos, os monges por mais de mil anos sustentaram o que havia de mais nobre e mais cristo na igreja. O historiador tambm deve reconhecer que a santidade da vida monstica embora nunca perfeita, sempre em necessidade de reforma e ocasionalmente mergulhada em corrupo continua a ser hoje, mais de mil e setecentos anos depois que Antnio foi para o deserto, um guia e uma inspirao para amplos setores da igreja crist.97

O historiador e especialista em Idade Mdia Dominique Iogna-Prat nos apresente de modo claro e direto o desenvolvimento e o aumento da influncia da regra beneditina na Europa medieval:
De incio, a regra de so Bento nada mais que um texto entre outros numa profuso de regras que, no seio das microcristandades do Ocidente (Peter Brown), ensinam diversos modos de renncia. Levando-se em conta esse incio modesto, como explicar o prodigioso sucesso do modelo beneditino? Deve-se ver nele, no essencial, um efeito indireto da lenta poltica de unificao da Igreja latina. O papa Gregrio I, o Grande, ele prprio ex-monge e devoto de Bento, envia uma pequena equipe de discpulos para evangelizar a Inglaterra. por intermdio desses missionrios que a regra de so Bento adotada nos mosteiros anglo-saxes; no incio do sculo VIII, outros missionrios, insulares dessa vez, retornam ao continente para evangelizar a Germnia e implantar a o monaquismo beneditino. Os discpulos de so Bento ocupam, a partir de ento, uma posio de primeiro plano na frente pioneira de uma Igreja latina conquistadora. E isso tanto mais que os soberanos carolngios decidem, no mbito do seu grande
95

Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist, 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 126. 96 Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, So Paulo, Cultura Crist, 2000, p. 106, 107. 97 Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, So Paulo, Cultura Crist, 2000, p. 111-112.

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projeto de Imprio cristo, impor o tipo beneditino como modo de vida universal dos monges. Bento de Aniano ( 821), conselheiro do imperador Lus, o Piedoso, em matria religiosa, promove um verdadeiro aggiornamento em matria monstica, ao cabo do qual os irmos reunidos em comunidade optam por uma s regra e um s costume: a regra de so Bento, mais ou menos adaptada em funo das necessidades do tempo com base em costumes, isto , disposies (modos de vida, usos litrgicos) no previstas por so Bento.98

Influncia Social do Monasticismo Beneditino O historiador da educao americano Paul Monroe descreve sucintamente a Regra de So Bento, suas diretrizes e o seu poder de influncia social na educao, na tecnologia, na economia e na assistncia social, entre outros, promovidos por estes cristos do passado com um depoimento comovente que vale a pena ser lido e repetido, mutatis mutandis obviamente:
As regras originais de So Bento compreendiam 73 disposies. Nove referiam-se aos deveres gerais dos abades e monges, 13 ao culto, 29 disciplina, erros e penalidades, 10 administrao do mosteiro, e 12 a tpicos diversos tais como a recepo de hspedes, conduta dos monges quando em viagem, etc. O trao caracterstico da Regra Beneditina era a insistncia sobre o trabalho manual de qualquer espcie, a obedincia implcita que o monge deveria prestar ao abade na execuo desse trabalho. Em vivo contraste com as idias e os hbitos dos monges do Oriente, a indolncia era considerada a inimiga da alma. Para precaver-se contra ela, pelo menos sete horas dirias deviam ser devotadas a alguma espcie de trabalho manual. Assim foram extirpados muitos dos males que tinham entrado na vida monstica, como resultado de indolncia. Eliminaram-se tambm, os males mais sutis, de natureza subjetiva, que, fatalmente, para espritos pouco aptos a aproveitar-se de semelhante curso de vida haviam de decorrer da existncia obrigatoriamente solitria e do hbito de tediosos devaneios sobre males imaginrios. A Regra Beneditina o primeiro reconhecimento do valor do trabalho manual na educao. Embora o conceito de educao e o valor dado s atividades manuais desse treino mal fossem diferentes dos que adotamos hoje, representaram um grande passo, adiante dos gregos e romanos. Desta disposio veio a maior parte dos benefcios sociais do monaquismo no Ocidente, porque o monaquismo era uma educao no mais amplo sentido social do termo. No cultivo do solo os monges se fizeram modelos para os camponeses. Introduziram novos processos para os artfices de madeira, metal, couro e tecidos. Traaram novos rumos para a arquitetura. De certo modo estimularam e fomentaram o comrcio entre a classe mercantil. Ofereceram asilo ao pobre, ao doente, ao aleijado e ao aflito. Drenaram pntanos e melhoraram a sade e a vida pblica, em quase todos os aspectos.99

98

Dominique Iogna-Prat, So Bento: pai dos monges do Ocidente in Alain Corbin (org.), Histria do Cristianismo: para compreender melhor nosso tempo, So Paulo, WMF Martins Fontes, 2009, p. 147. 99 Paul Monroe, Histria da Educao, 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 104-105. Paul Tillich corrobora a anlise de Monroe: Os monges produziram a mais refinada forma da cultura esttica medieval e, at hoje, algumas ordens monsticas representam ainda as mais altas formas culturais na Igreja Catlica. Os

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Eis a anlise e interpretao do historiador Hilrio Franco Jnior, tambm especialista em Idade Mdia, quanto regra beneditina:
No Ocidente, a primeira grande experincia de um clero regular, isto , submetido a uma regra especfica de vida, deu-se com So Bento (480-547). Sua Regra, elaborada em 534, aproveitava muito de similares anteriores, porm com clareza e simplicidade novas. Por ela, a vida do monge beneditino transcorre em funo do preceito ora et labora. Orao e trabalho num duplo sentido, numa dupla forma de alcanar Deus: rezar combater as foras malficas, contribuindo para a salvao no apenas da alma do prprio monge, mas tambm de toda a sociedade; trabalhar afastar a alma de seus inimigos, a ociosidade e o tdio, alcanar atravs desta forma de ascese uma fonte de alegria. Tanto quanto o trabalho manual, o intelectual, a leitura de textos sagrados, prepara a alma para a orao. Enfim, orar uma forma de trabalhar, trabalhar uma forma de orar. A tradicional trilogia monstica de castidade, pobreza e obedincia estava presente de forma concreta e equilibrada no quotidiano dos beneditinos. O abade eleito pelos monges recebe a obedincia total deles, de maneira a ela representar uma manifestao de pobreza, pois no se pode dispor sequer da prpria vontade. Tal pobreza no entendida como falta ou misria, mas posse do estritamento necessrio, da o monge no poder ter nada de seu, apesar de o mosteiro possuir propriedades recebidas em doao. Assim, sendo a castidade negao da posse do prprio corpo, uma forma de pobreza. Sendo negao do usufruto do prprio corpo, uma forma de obedincia. Sendo obedincia uma renncia, ela uma forma de castidade. Graas a essa espiritualidade vigorosa, a Ordem Beneditina conheceu at o sculo XII imenso sucesso e cumpriu um papel de primeirssima. Por exemplo, na evangelizao da zona rural. Desde fins do sculo III ocorria forte expanso do Cristianismo nas cidades, onde a crise do Imprio Romano era mais sentida e, portanto, as condies para a cristianizao mais favorveis. O campo, sempre mais conservador, mantinha-se preso s suas antigas crenas, mesmo pr-romanas, da paganus (campons) ter sido identificado ao no-cristo. Contudo, a decadncia urbana e o xodo correspondente levaram o Cristianismo a penetrar no campo. Subsistiram, porm, ilhas de paganismo at o sculo VI nas regies romanas e bem mais tarde nas germnicas. No processo de evangelizao desses territrios, os mosteiros desempenharam papel superior ao dos bispados, presos s cidades. Em busca de isolamento, mas tambm de novas almas a converter para sua f, os beneditinos alargaram as fronteiras do Cristianismo Ocidental.100

A influncia do monasticismo de Bento atingiu todo o movimento monstico no Ocidente, principalmente porque ensinou detalhadamente como o monge deveria se comportar no mosteiro e quais deveriam ser seus exerccios dirios em todos os mbitos. O
beneditinos, em particular, tm preservado essa tradio at nossos dias. Os monges eram tambm os mantenedores da cincia teolgica e, talvez, da cincia em geral. Paul Tillich, Histria do Pensamento Cristo, 2. ed., So Paulo, ASTE, 2000, p. 155. 100 Hilrio Franco Jnior, A Idade Mdia: nascimento do Ocidente, 2. ed., So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 111112.

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padro estabelecido pela Regra de So Bento veio a ser aplicado amplamente e com grande efeito. Para homens e mulheres, de todas as partes da Europa e de outras regies, em perodos de florescimento e de decadncia monstica, ela foi um farol que apontava para o passado, para a estabilidade disciplinada de um ideal espiritual, e para o futuro, em direo ao crescimento para a bem-aventurana eterna.101 Para Jacques Le Goff e Nicolas Truong, os mosteiros beneditinos foram importantes tambm por se constiturem nos hospitais medievais. Observemos:
Numa poca em que no raro encontrar, em uma estrada, uma praa ou uma igreja, homens doentes e pobres, a enfermidade e a assistncia no se reduzem virtualidade, teoria, ao conceito. A Regra de So Bento prega assim a hospitalidade, a assistncia aos enfermos, que devem ser servidos exatamente como se serviria Cristo em pessoa. Pois Jesus diz: Eu estava doente e vs me visitastes. A caritas, primeira das virtudes teologais, assim como a infirmitas, frequentemente associada pobreza e doena, vo se constituir em poderosas alavancas para o nascimento do hospital medieval, lugar pblico e gratuito da caridade. Bem organizados, sem dvida alguma, j que os hospitais distinguem os verdadeiros e os falsos pobres, os verdadeiros e os falsos doentes, os doentes moralmente aceitveis e aqueles que no o so. Mas, na teoria, o hospital acolhe todos os homens e de todas as condies, a exemplo dos domnios eclesisticos aos quais so frequentemente ligados. A distino social, contudo, escapa Regra. De um lado, o espao privado e domstico do mdico sbio; de outro, o socorro ao pobre doente no hospital, que s mais tarde se tornar um verdadeiro lugar de cuidados e curas.102

6 DESVIOS NOS IDEAIS DO MONASTICISMO

A histria nos mostra que no decorrer dos tempos que os mosteiros de um modo geral comearam a declinar da sua austeridade prpria na prtica dos seus votos monsticos. Isto ocorreu, dentre diversas ticas de anlise possveis, devido a duas causas bsicas. Os mosteiros passaram a receber inmeros donativos, terras era o presente mais comum, tornando-se centros de riquezas, enquanto os monges viviam segundo seus votos de pobreza. Conforme defende Leo Huberman acerca da Igreja como um todo, no entanto, o monasticismo foi em certa medida instrumento nestes feitos, observemos:
A Igreja foi a maior proprietria de terras no perodo feudal. Homens preocupados com a espcie de vida que tinham levado, e desejosos de passar para o lado direito de Deus antes morrer, doavam terras
101 102

Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, So Paulo, Cultura Crist, 2000, p. 106. Jacques Le Goff; Nicolas Truong, Uma Histria do Corpo na Idade Mdia, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2006, p. 118-119.

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Igreja; outras pessoas, achando que a Igreja realizava uma grande obra de assistncia aos doentes e aos pobres, desejando ajud-la nessa tarefa, davam-lhe terras; alguns nobres e reis criaram o hbito de, sempre que venciam uma guerra e se apoderavam das terras do inimigo, doar parte delas Igreja; por esse e por outros meios a Igreja aumentava suas terras, at que se tornou proprietria de entre um tero e metade de todas as terras da Europa ocidental. Bispos e abades se situaram na estrutura feudal da mesma forma que condes e duques. E exatamente como recebia a terra de um senhor, tambm a Igreja agia, ela prpria, como senhor. Enquanto os nobres dividiam suas propriedades, a fim de atrair simpatizantes, a Igreja adquiria mais e mais terras. Uma das razes por que se proibia o casamento aos padres era simplesmente porque os chefes da Igreja no desejavam perder quaisquer terras da Igreja mediante herana aos filhos de seus funcionrios. medida que a Igreja crescia enormemente em riqueza, sua economia apresentava tendncias a superar sua importncia espiritual. Muitos historiadores argumentam que, como senhor feudal, no era melhor e, em muitos casos, muito pior do que os feudatrios leigos. Alguns historiadores pensam at que se exagerava o valor de sua caridade. Admitem o fato de que a Igreja realmente ajudava os pobres e doentes. Mas ressaltam que ela era o mais rico e poderoso proprietrio de terras da Idade Mdia, e argumentam que, comparado ao que poderia ter feito, com sua tremenda riqueza, no chegou a realizar nem mesmo tanto quanto a nobreza. Ao mesmo tempo que suplicava e exigia a ajuda dos ricos para fazer sua caridade, tomava o maior cuidado em no sacar muito profundamente de seus prprios recursos. Esses crticos da Igreja observam ainda que, se ela no houvesse tratado to mal a seus servos, no teria extorquido tanto do campesinato, e haveria menos necessidade de caridade.103

Outra causa est relacionada negao das atividades sociais mais comuns, porque defendiam esta prtica como sinnima da verdadeira vida crist. Por ser a completa separao do mundo uma prtica no natural ao ser humano, as exigncias monsticas que julgavam uma completa separao dos pecados da sociedade mundana extramuros, passaram a conviver com problemas dentro dos seus prprios muros. Alm destes fatores deplorveis de desvio, Cairns nos apresenta outros que devem ser considerados:
Neste balano do primitivo monasticismo medieval, h tambm um dbito a se considerar. Muitos dos melhores homens e mulheres do Imprio foram desviados para dentro dos mosteiros, perdendo o mundo, j to necessitado, a possibilidade de contar com sua contribuio. Ademais, o celibato impossibilitou a estes homens e mulheres o casamento e, por conseguinte, a criao de crianas melhores. Isto gerou um padro de moralidade para os monges (o celibato) e outro para o homem comum. Em muitos casos tambm o monasticismo favoreceu o orgulho espiritual, com os monges tornando-se orgulhosos de seus atos
103

Leo Huberman, Histria da Riqueza do Homem, 21. ed., Rio de Janeiro, Guanabara, 1986, p. 13, 14, 15.

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ascticos praticados em benefcio de suas prprias almas. Como os mosteiros tornaram-se ricos, devido frugalidade e propriedade em comum, o cio, a avareza e a glutonaria campearam. O monasticismo contribuiu para o rpido desenvolvimento de uma organizao hierrquica centralizada na Igreja, isto porque os monges deviam obedincia aos superiores que, por sua vez, obedeciam ao papa. Podemos lamentar estes desvios mas temos tambm de admirar as excelentes contribuies prestadas por esses monges vida medieval.104

No podemos deixar de salientar em ltimo lugar que o mtodo missionrio do movimento monstico foi deveras deficiente. Trabalhavam com uma perspectiva de converso em massa. Para os monges missionrios se um rei aceitasse o cristianismo, ele e seu povo eram batizados tivessem ou no compreendido plenamente o significado do ato ou o sentido do Cristianismo para suas vidas.105 Desta feita, em grande medida, o resultado de sua suposta evangelizao esteve circunscrito apenas ao mbito meramente formal, quando muito. Todavia podemos olhar para estes desvios de uma perspectiva teolgica, Noll nos auxilia nesta tarefa de interpretar o movimento monstico por este vis:
A avaliao do monasticismo por parte de um protestante naturalmente ir refletir princpios protestantes mais amplos. Assim, as convices protestantes acerca da centralidade da justificao pela f iro indagar se o monasticismo no incentivou noes danosas no que diz respeito salvao pelas obras. Obviamente, certos momentos de renovao monstica foram to plenamente inspirados pela confiana na graa divina e pela dedicao santidade nica de Deus quanto quaisquer momentos na histria posterior do protestantismo. Porm, se nas pocas monsticas ordinrias a nfase no que os monges se comprometiam a fazer no teria obscurecido a realidade fundamental da graa de Deus uma questo que qualquer cristo poderia legitimamente levantar. Aceitando-se o mandato cristo de fazer todas as coisas com decncia e ordem (1 Co 14.40) e a realidade do vnculo entre a carne e o esprito acentuado pela encarnao, possvel sugerir que a inclinao do corao, antes que a mera disposio do corpo, a questo-chave na vida de santidade. Uma das passagens mais marcantes dos evangelhos a afirmao de Joo 2.11 de que Jesus revelou a sua glria atravs do seu primeiro milagre, em Can da Galilia, quando transformou a gua em vinho e assim permitiu a continuao de uma festa de casamento. Se o Filho de Deus fez tal coisa para promover uma alegre celebrao com o corpo (...) e uma alegre celebrao do casamento (...), temos pelo menos um indcio de que a vida celibatria e asctica no intrinsecamente mais piedosa do que a vida conjugal e celebratria.106

104

Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist , 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 126. 105 Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos: uma histria da igreja crist , 2. Ed., So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 126. 106 Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, So Paulo, Cultura Crist, 2000, p. 110-111.

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Segundo o quadro pintado por Gonzalez tempos mais tarde a situao dos mosteiros era bem diferente dos ideais de vida religiosa pura e os elevados parmetros de moralidade asctica de tempos iniciais do monasticismo. Eis a situao presente deste tempo:
Muitos mosteiros foram saqueados e destrudos pelos invasores normandos e hngaros. Os que estavam em lugares mais protegidos se transformaram em joguete das ambies de abades e prelados. Os nobres ou bispos que eram seus supostos protetores os utilizavam para seus prprios fins. Assim como o papado e os bispados, as abadias foram objeto de cobia, e houve quem chegasse a elas mediante a simonia ou ainda o homicdio, e logo elas foram usadas para gozar uma vida acomodada e muito distante do ideal beneditino. Os monges de vocao sincera se viam violentados pelas circunstancias da poca. A Regra de So Benedito apenas era cumprida. E quando algum monge devoto fundava um novo mosteiro, mais tarde este tambm se transformava em presa dos ricos e poderosos.107

Diante desta situao alguns foram movidos pelo desejo de uma reforma de transformao e purificao dos ideais primevos do monasticismo. Assim surgem, dentre outros, dois movimento de considervel importncia: o monasticismo da ordem de Cluny (cluniacense) e da ordem de Citeaux (cisterciense).

7 MOVIMENTOS REFORMISTAS 7.1 Ordem de Cluny A histria do mosteiro de Cluny tem incio com o duque Guilherme da Aquitnia, tambm chamado de o piedoso; senhor feudal fundador do mosteiro no ano de 910 quando chamou o abade Bernon para ser o principal dirigente, o superior. Esta ordem religiosa se tornaria uma das mais influentes nos anos que se seguiriam, pois o programa de prtica do monasticismo cluniacense era revigorar a influncia monstica da regra beneditina. Bernon pediu a Guilherme que lhe concedesse, para sediar a fundao, um lugar chamado Cluny, que era a regio de caa preferida do duque. Este atendeu ao pedido, e concedeu ao novo mosteiro as terras da aldeia necessria para o seu sustento. O carter desta cesso foi de suma importncia, pois Guilherme, em vez de reter o ttulo e os direitos de patrono do mosteiro, doou as terras aos santos Pedro e Paulo, e colocou a nova comunidade sob a proteo direta da Santa S. Como na poca o papado passava por suas piores pocas, esta suposta proteo no tinha outro propsito que proibir a ingerncia dos senhores feudais ou bispos da proximidades. Alm disto, para evitar que o papado, corrupto como estava, utilizasse Cluny

107

Justo L. Gonzalez, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo: a era dos altos ideais , vol. 4, 2. ed., So Paulo, Vida Nova, 1986, p. 8.

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para seus prprios fins partidaristas, Guilherme proibiu explicitamente que o papa invadisse ou de qualquer outro modo tomasse posse do que pertencia aos dois santos apstolos.108

108

Justo L. Gonzalez, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo: a era dos altos ideais, vol. 4, 2. ed., So Paulo, Vida Nova, 1986, p. 8-9.

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