HISTORIA DE LA JUDERA DE SEVILLA

Por el Profesor Dr. D. Mario Mndez Bejarano (1914)

CAPITULO I
INTRODUCCIN: ESTABLECIMIENTO DE LOS JUDOS EN ESPAA - CONCILIO DE ILIBERIS - EL BIENESTAR DE LOS JUDOS EN LA POCA DE LOS ARRIANOS - PERSECUCIONES ORGANIZADAS POR LOS REYES GODOS CATLICOS - BENEVOLENCIA DE LOS LTIMOS MONARCAS CONJETURAS SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA JUDERA DE SEVILLA

tiempos ms remotos los hijos de Israel establecieron relaciones comerciales con las tribus ibricas. Desde entonces, los navos hebreos comenzaron a llegar a la famosa Tarsis, es decir, a la magnfica regin espaola que debe su nombre al Tartesio o Guadalquivir. de Palestina (117), forzaron a los judos a dispersarse por todo el mundo; un nmero importante de ellos se estableci en Francia y en Espaa. por lo tanto en nuestra pennsula una capa social hebrea cuyas vicisitudes fueron tan diversas como lo era la naturaleza de la poca en la que estaba naciendo. La inscripcin a la que acabamos de referirnos es testimo nio de la existencia de los hebreos en Espaa a finales del siglo II o a principios del III. Los israelitas se vanagloriaban de ser discpulos de los rabanitas, descendientes de Yehud el Santo y de Gamaliel, maestro de San Pablo, as como de haber trado a nuestra tierra, con la raza de las tribus de Lev y de Jud, la ciencia de los ms autorizados intrpretes. Hspalis (Sevilla) era, en efecto, el lugar clave de la Pennsula y posteriormente Escipin hizo de ella su capital. Los judos debieron de sentirse atrados por la gran ciudad que dio su nombre a toda Hispania1. Los cnones del Concilio Iliberritano, celebrado en 303, prueban hasta la evidencia la propagacin de la raza proscrita. El concilio no permiti ningn tipo de comercio entre judos y cristianos y prohibi a los israelitas bendecir la cosecha, bendicin que, en su fuero interno, deba ser ms bien perjudicial. Todas las disposiciones del concilio tienden a luchar contra la influencia social de los hebreos. Los cnones 50 y 77 prohben comer y cohabitar con los asesinos de Dios, bajo pena de excomunin. arrianos, unida al estado de guerra que los absorbi durante este primer perodo tan turbulento de su reinado, hizo ms tolerable la situacin de los israelitas pero en el segundo perodo, cuando los godos se convierten al catolicismo, las leyes eclesisticas se incorporan a la legislacin civil, animndola de un espritu de oposicin a la causa mosaica. En la primera poca, los hijos de Israel favorecieron a los visigodos contra los francos, por lo que prosperaron bajo la proteccin benvola de las esferas oficiales. Por otro lado, gracias a su comercio con oriente y a sus continuos viajes, mantuvieron una estrecha relacin con las escuelas orientales y con su filosofa. Podan tener esposas, concubinas y esclavos cristianos, derecho al que no tenan acceso los hispano romanos. Pero desde Sisebuto hasta Rodrigo, excepto durante un breve perodo hacia el principio del reinado de Egica y durante el de Witiz a, los judos fueron siempre perseguidos y forzados a elegir entre el bautismo o la muerte. los judos, a cambio de la tolerancia arriana hacia ellos, haban apoyado eficazmente a Leovigildo, prohibi que los
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En general, los historiadores estn de acuerdo en reconocer, pese a las objeciones de Mariana, que desde los

La conquista y destruccin de Jerusaln por Tito, en el 70 de nuestra Era, y el decreto de Adriano expulsndolos

Los ncleos ya existentes, como da fe el epgrafe de Adra, se acrecentaron con esta nueva inmigracin. Se form

Es posible que la judera de Sevilla haya sido, si no la ms antigua, s una de las ms antiguas de Espaa.

Mientras q ue el elemento romano acentuaba de esta forma su repulsin instintiva, la indiferencia de los visigodos

El tercer Concilio de Toledo, que vea la existencia de herejes como una ofensa al catolicismo y considerando que

La verdadera etimologa de Hispania, como lo establece el sabio Antonio de Nebrija, proviene de Hispalis: ili: ciudad, en el idioma iberico, y Spa, Occidente.Hispalis significa, por lo tanto ciudad de occidente.

hebreos tuviesen esposas, concubinas o esclavos cristianos. Les prohibi asimismo circuncidar o contaminar a sus siervos con ritos judaicos, so pena de tener que devolverles la libertad. Les estaba prohibido celebrar el sbado y otras festividades, especialmente la Pascua, y no podan ejercer jurisdiccin alguna sobre los cristianos. Con el pretexto de que los judos haban rehusado aceptar tales medidas, Sisebuto libert a los esclavos cristianos; prohibi igualmente la circuncisin a los cristiano y orden decapitar a los siervos que se hubieran sometido a ritos judos o que se hubieran obstinado en su hereja. Finalmente, los fieles no podan ser ya objeto de venta. No contento con esto, puso a todos los hebreos ante la eleccin de convertirse o abandonar el reino: disposiciones tan duras que provocaron la reprobacin de la Iglesia de entonces (IV Concilio cte Toledo en 633). Este Concilio, presidido por el sabio prelado San Isidoro, arzobispo de Sevilla y sevillano l mismo 2, declar que no se deba imponer la fe a nadie; dict cnones slo contra aquellos judaizantes relapsos que haban sido bautizados por la fuerza, y les quit la educacin de sus hijos, as como la propiedad de los siervos que haban sido circuncidados. Estas medidas eran ms tolerables, sin llegar a ser totalmente justas; su relativa benignidad revela, por otra parte, el espritu generoso de San Isidoro. Sisenando prohibi el rebautismo, confirm la prohibicin del comercio con los infieles con el propsito de evitar reincidencias y cerr a los herejes el acceso a cargos pblicos, si bien estas disposiciones no se observaron con demasiado rigor. todo individuo no catlico. Esta medida le supuso la felicitacin de los padres del V Concilio, que consideraban que de esta forma se haba debilitado la perfidia judaica se fueron a Francia a pedir hospitalidad. permitiran que nadie que no fuera cristiano pudiese vivir libremente dentro del reino (VI Concilio, tercer canon), bajo sancin de no tomar posesin de la corona. orden decapitar, mutilar y lapidar a los relapsos3. Estableciendo diferencias ms profundas entre religiones a medida que borraba las diferencias civiles, decret que no se podra aplicar tortura a los cristianos a peticin de los judos y que haba que privar a estos ltimos de la capacidad de testificar contra los cristianos. En el tomo regio del concilio de 653, se felicita el rey de que Dios se haya dignado arrancar del reino todas las herejas y de que no quede por castigar mas que la perfidia judaica en la cual algunos todava se mantienen, y en la que otros, ms culpables, reinciden, y se solicita a la sabidura conciliar leyes para combatir tan graves peligros. renunciar completamente a su ley, contraer matrimonio con mujeres de raza distinta, comer carne de cerdo o platos preparados co n dicha carne y abandonar sus costumbres; se comprometan adems a lapidar y a quemar a aquellos que no cumplieran dichas promesas. Francia expulsados por Sisebuto favorecieron con todos sus medios el levantamiento, al final del cual vislumbraban su retorno a la patria perdida y a la consideracin social. Espaa, donde se haban vuelto a establecer. Ervigio, ms implacable todava, restableci las antiguas prohibiciones, amenazo a los que practicaban la circuncisin con la prdida del miembro del operado o del que practicaba la operacin, seg n la culpabilidad de uno u otro, o con la prdida de la nariz si se trataba de mujeres; en ambos casos, la mutilacin iba acompaada de la confiscacin de sus bienes. La situacin de los hijos de Israel se volvi ms miserable todava: se les someti a la vigilancia del clero y se les oblig a presentarse ante ste todos los sbados, a la vez que se les adverta que deban abstenerse de viajar en ese da y que tenan que ir a la iglesia, bajo pena de recibir cien latigazos. administradores de ingresos pblicos o de que ocupaban un cargo similar. Se les prohibi de nuevo que tuviesen ninguna jurisdiccin sobre los cristianos con el pretexto de que eran Una vez aplastada la rebelin, Wamba desterr a los judos que, conducidos por Paulo, haban regresado a En la poca de Wamba, cuando Paulo alz la bandera de la insurreccin, los judos que se haban refugiado en El 19 de febrero de 656, los judos presentaron un escrito en el que, alegando su sincera conviccin, prometan Recesvinto, el monarca que haba colmado el abismo que separaba la raza hispano romana de la raza goda, En esta poca, los reyes estaban obligados a jurar que no otorgaran ningn privilegio a los judos y que no Los bautismos provocados por el miedo, fueron numerosos. En cuanto a los que no quisieron renunciar a su fe, Chintilla, en su deseo de represin, fue ms lejos aun que el propio Sisebuto, ya que prohibi vivir en Espaa a El principio del respeto a la conciencia ya se haba fijado p ero el fanatismo de la poca no tardo en desvirtuarlo.

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Ver sobre este tema: MNDEZ BEJARANO, El Rey Sisebuto, astrnomo. Forum Judicum, I, Xll, t. II, leyes IX , X y X l .

con los conversos, Egica les otorg honores y privilegios, pero en la ltima parte de su reinado, temiendo una conspiracin que no ha sido aclarada hasta el momento, prohibi los ritos de los hebreos y confisc sus bienes; se les declar siervos; y se los separ de sus hijos mayores de siete aos con objeto de darles una educacin cristiana. tributo que pagaban al fisco porque la fe los enalteca. La intencin del rey era de hacerlos iguales a los catlicos; lleg incluso a concederles el derecho de poseer siervos cristianos. Pero al ser acusados en el tomo real, del XVII Concilio de conspirar con los de ultramar, se pidi un castigo para ellos; el Concilio XVII dict leyes muy severas as como el canon "de Judaeorum damnatione". Se les confiscaron sus bienes, se los declar siervos de los siervos cristianos que posean, se prohibieron sus ritos y, como acabamos de ver, fueron separados de sus hijos. Witiza, tan odiado por el clero porque, como deca el arzobispo don Rodrigo, otorgaba ms honores a los judos que a iglesias y prelados, revoc en el XVIII Concilio los cnones contra los judos de los concilios anteriores, protegi abiertamente a los hijos de Israel y los autoriz a regresar a Espaa; ademas, no se content con permitirles el ejercicio de su culto sino que los elev incluso a los puestos ms altos del Estado. visigodos, puesto que a los hebreos, considerados como raza inferior por la barbarie altiva de los dominadores, no se los juzgaba dignos ni de la historia ni tan siquiera de la crnica. No obstante, suponemos que su influencia debi de ser considerable ya que, dados como eran al comercio y a la industria, deban prosperar all donde haba mayor riqueza y poblacin. Adems, Sevilla era la ciudad ms poblada de Espaa, la capital intelectual del reino, el centro del catolicismo, la inspiradora de los concilios de Toledo y la capital poltica desde Teudis hasta Atanagildo. Por tanto, fue all donde normalmente debieron emplear su actividad y capital con la esperanza de conseguir grandes beneficios. la vanidad de su esposa Egilona, se instal, segn Al-Dhabi, en una sinagoga. No prueba esto que los judos disponan de edificios capaces de alojar a personas reales? Una prueba de ello es que Abd el -Aziz, gran amador del lujo en su calidad de oriental y sobre todo obligado por No nos podemos dar cuenta exacta de la estima que gozaba y mereca la judera sevillana en la poca de los El primer canon del XVI Concilio (693) declar a los conversos verdaderos, plena mentis intentione, exentos del

En el comienzo del reinado de Egica, la situacin de esta raza perseguida mejor levemente. Benevolente para

CAPITULO II
INVASIN RABE.- LOS JUDOS PRESTAN AYUDA A LOS MUSULMANES.- ASEDIO DE SEVILLA.- LLEGADA DE NUEVOS HEBREOS.- ASESINATO DE ABD EL-AZIZ. -UN FALSO MESAS.- LOS OMEYAS Y LOS ISRAELITAS.CULTURA Y POESA RABNICAS ESPAOLAS.- LA JUDERA SEVILLANA .

rabes no fue tan rpida como dicen los manuales de historia, aun suponiendo que la resistencia de los visigodos hubiera terminado en la batalla de Uadi Bak. simpatizaban con la insurreccin ofrecieron guiarlo por los caminos donde podra encontrar las ciudades ms ricas y ms pobladas. De hecho, dirigieron sus fuerzas hacia Sevilla que, a ejemplo de Carmona, resisti un riguroso asedio, rindindose slo tras una feroz lucha. diferencia y el antagonismo tnico; todo contribuyo a arrastrar a los hebreos a abrazar con considerable entusiasmo la causa del semitismo, para convertirse inmediatamente en protectores natos de los mahometanos. encargaron su vigilancia a los judos, como nos lo cuenta el Ajbar Machma y lo confirman Al Maccari y Aben Adhari y, desde all, prosiguieron su marcha hacia Mrida. Los espaoles se preguntaban as si los conquistadores eran los musulmanes o los israelitas. ciudad a los supervivientes. dirigi hacia Castilla, no sin librar encarnizados combates en el camino. El de cija fue tal que, segn testimonio del Ajbar Machma, nunca haban encontrado resistencia ms tenaz. para apoderarse de toda la Pennsula. Los judos, que haban contribuido a la invasin, fueron respetados y tratados con generosidad por los musulmanes, a quienes haban facilitado la conquista, y se establecieron en todas las ciudades tomadas, lo que permita reducir en otro tanto las tropas que tenan que dejar. Tambin gozaron, gracias a su importancia financiera, de gran influencia en la nueva sociedad. frica, ya que los walies musulmanes les haban obligado a enrolarse bajo su bandera. Los rabes hicieron de Sevilla su capital; fue entonces, como ya hemos relatado, cuando el emir Abd el -Aziz se establece en una sinagoga de esta ciudad; este hecho, narrado por Al-Dhabi, lo confirma Gayangos. Toda la aristocracia de Medina, los habitantes del Yemen, los descendientes y compatriotas del Profeta, se instalaron en Sevilla, la madre de los sabios, la ciudad mayor y ms importante de Espaa, notable por sus edificios y monumentos, (Ajbar Machma). asesinato de Abd el Aziz en el mes de Rachab, en el 97 de la hgira, es decir, en marzo de 716, despus de tres aos de emirato segn El Pacense. Ibn Hayn cuenta que Abd el -Aziz fue vilmente asesinado por la espalda mientras rezaba Espaa a Ayub ben-Habib. ste mostr poco agradecimiento a los sevillanos, pues traslad su residencia a Crdoba aunque bien es cierto que se haba visto forzado a ceder a la presin del elemento brbaro de los conquistadores. El hecho de ver a la propia Sevilla nombrar a un gobernador para toda Espaa prueba que en esta ciudad, primera capital de la Espaa rabe, resida toda la aristocracia de los Joraiches y de Medina. llegada del Mesas, que El Pacense denomina Serenus y otros autores Zonara o Zonaria. Ante tal noticia, la poblacin juda abandon sus hogares y propiedades en beneficio de los rabes, que se apresuraron a apoderarse de ellos. espejismo de la reconstruccin nacional. En cambio, los que indiferentes permanecieron en Espaa, se enriquecieron aprovechandose de las divisiones y anarqua reinantes entre los musulmanes y adquirieron un considerable prestigio gracias a su riqueza, que les permita explotar la rivalidad racial entre sirios y rabes, por un lado, y bereberes, por otro. Numerosas colonias quedaron desiertas como consecuencia de la emigracin a Palestina, donde flotaba el Un acontecimiento extraordinario atent gravemente contra las juderas espaolas. En 721 se anunci la en la mezquita, y los sevillanos se aprovecharon del vaco en el emirato para nombrar gobernador de El fanatismo religioso, unido a rivalidades raciales y avivado por vanidades femeninas, provoc el cobarde Dispersos co mo estaban por todo el mundo, muchos llegaron con los rabes, no slo de Asia, sino tambin de Tras haber atravesado Sierra Morena, su camino se hizo ms fcil, hasta tal punto que tres aos les bastaron Tras la rendicin de Mrida, el jefe mahometano tuvo que sitiar nuevamente Sevilla, la volvi a tomar, y se Los cristianos de Sevilla se volvieron contra la guarnicin hebreo -rabe, la pasaron a cuchillo y expulsaron de la Tras el sitio de la capital de la Btica, los rabes no entraron en la ciudad; tal como era su costumbre, El trato, cruel y despreciativo a la vez, de los visigodos; el recuerdo de las persecuciones tan constantes; la Tarik haba marchado ya con su ejrcito sobre Toledo cuando lleg Muza, a quien los elementos que

Todo el mundo sabe, y sera una prdida de tiempo intentar demostrarlo, que la conquista de Espaa por los

otra parte de que los judos doblaban los rendimientos del tesoro pblico y de que contribuan a la riqueza pblica gracias a l aumento del comercio, estos prncipes se mostraron tan indulgentes que los judos no tardaron en familiarizarse con ellos hasta tal punto que llegaron a olvidar su idioma para hablar y escribir en rabe, y a cultivar las letras arbigas en igualdad con los musulmanes y a veces superndolos. judos de Andaluca a frica, principalmente a Fez. En 828, los judos, unidos a los mozrabes de Tulaitula, se rebelaron de nuevo, pero fueron duramente castigados. A esta primera matanza siguieron otras muchas igualmente crueles en el mismo Toledo y en detrimento de su raza. Los judos, entendiendo que su futuro no dependa de las armas, se dedicaron de nuevo al trabajo y al comercio. todas estas conspiraciones; ni siquiera se preocup de las ardientes disputas de Elea zar con lvaro de Crdoba acerca del cumplimiento de las profecas, aunque lvaro, el ardiente defensor del cristianismo, era de raza hebrea-visigoda. Aunque los sirios, por su odio contra los rabes de la aristocracia medinita que se haba establecido en Sevilla hacindola su capital, hubiesen trasladado el emirato a Crdoba, Sevilla sigui haciendo una temible competencia a sta ltima; la sobrepasaba no solamente por sus relaciones comerciales facilitadas por la importancia de su ro, sino tambin por sus escuelas de medicina, donde venan a estudiar los principales mdicos de Espaa, incluso los de Crdoba, como el gran Averroes; la aventajaba adems por su gran movimiento filosfico, que se haba separado de la ortodoxia cornica y atraa a los ms ilustres pensadores, como Tufail, quiz el ms original de los filsofos espaoles, y finalmente por sus artes, ya que segn un proverbio bien conocido en aquella poca, cuando un msico mora sus instrumentos eran vendidos en Sevilla. cierto que los historiadores rabes permanecen mudos acerca de este punto, pero es que el orgullo de la raza no les dejaba ver nada de lo que les ocurra a aquellos que estaban sometidos a su dominacin, fueran hebreos o mozrabes. gozaba de la confianza del califa, protegi a su pueblo, y cuando rabi Mos y rabi bajo el impulso de Hasday ben Isaac, mdico de Abd al-Rahman III y traductor de Dioscrides (948). sus obras estn escritas en rabe; en este idioma se escribieron originalmente las obras del gran Maimnides, as como las obras filosficas de Gabirol. obra de un pueblo religiosamente educado en la sinagoga y apto para todo tipo de especulaciones metafsicas. Ninguna literatura de aquella poca se puede comparar con la literatura juda, tanto por su profundidad como por su idealismo. Los judos y los rabes, de raza semita, haban recogido los restos de la ciencia oriental y los conocimientos de las escuelas decadentes de Alejandra. Unidos entre s por su origen comn y por los xitos de la conquista de Espaa, ejercieron en aquella poca, unos sobre otros, una mutua influencia cientfica que no tard en extenderse a la literatura. La narracin y el aplogo pasaron de los rabes a los judos espaoles y en algunos gneros poticos los judos se distinguieron por sus excepcionales cualidades de raza. La ciencia de unos y otros, extendida en Espaa, tuvo gran influencia en toda Europa hacia finales de la Edad Media. Algunos judos conversos participaron, no con poca fuerza, en esta propagacin, pese a combatirla. filosofa o la literatura, donde los judos hacen gala de un carcter ms personal y original. Las ciencias, las artes mecnicas, el comercio, todo floreca entre las manos industriosas de los israelitas. Lucena, ciudad exclusivamente juda, donde los musulmanes slo podan habitar un barrio extramuros, alcanz el apogeo de su prosperidad. En otras ciudades, los judos vivan en barrios destinados nicamente a ellos. Lo mismo suceda en Sevilla, que era entonces una de las ciudades ms comerciales de Espaa. Las flotas de esta ciudad surcaban el Mediterrneo; una de ellas, construida en la misma Sevilla y dirigida por Yafar ben Utmn Mustaf Abd el -Hasan Ben Casila, sevillano, gran conocedor de estos mares, captur tras un sangriento combate un navo africano que llevaba a bordo a un embajador del Sudan en Egipto y trajo a Espaa el producto de la captura que haba vendido en Alejandra. extenda desde el actual Colegio de San Miguel hasta el centro de la nave derecha de la catedral y, cruzando el lugar ocupado ms tarde por el Corral de los olmos, segua por la Borceguinera hasta la Puerta de Carmona y encajaba en el muro que rodeaba la ciudad hasta el pie de la Torre del oro. El barrio libre que los judos ocupaban en Sevilla abarcaba gran parte de la ciudad. El muro que lo rodeaba se Existe poca diferencia entre la cultura cientfica de los musulmanes y la de los judos. No ocurre lo mismo con la La poesa de los hebreos espaoles, casi siempre vigorosa y de una mstica gravedad, indica claramente la Las obras de los judos espaoles no convertidos se escribieron en lengua rabnica. No obstante, algunas de Hanoc llevaron las academias de oriente a Andaluca. La filosofa rabnica se desarroll en el sur de Espaa, La edad de oro del mosasmo espaol coincide con el califato. Fue entonces cuando Yosef ben Hasday, que La prosperidad de que disfrutaba la ciudad nos permite creer que su extensa judera deba ir a la par. Es La judera sevillana, una de las ms numerosas y sin duda la ms laboriosa de todas, permaneci alejada de El levantamiento denominado del arrabal, en 818, bajo el reinado de Al-Hakem I, hizo emigrar a numerosos

Los hebreos recibieron a los omeyas con arrebatos de alegra. Tolerantes en materia religiosa y convencidos por

otro se construy a finales del siglo XVII y una el viejo con el muro del palacio del Arzobispo. El ms antiguo se consideraba como una entrada de templo pagano, erigido sobre el permetro de la iglesia metropolitana actual. Despus de la Reconquista, se coloc all una puerta que se cerraba por la noche para evitar que los cristianos visitaran la judera y que los habitantes de sta pudieran salir. Hacia finales del siglo XVIII, se vean todava en las ventanas que daban a la plaza del Arzobispado dos goznes de piedra que permitan adivinar la situacin de la antigua puerta. El muro donde se encontraban los arcos de la iglesia sobresala hasta la calle. Bajo el arco haba cuatro columnas; dos estaban situadas casi en el muro de la iglesia, ms all de la ventalla de la sala de rentas hacia la puerta de los Palos y Las otras dos enfrente de estas ltimas. de enero de 1756 se aliger el peso del ms antiguo quitandole la techumbre y finalmente se decidi derribar los dos arcos; los trabajos comenzaron el 1 de octubre dc 1756. fue mas adelante de los reyes de Sevilla. En el monasterio de San Clemente el Real se estableci la casa real de los reyes moros de Sevilla, de la que subsisten todava hoy algunas murallas. (A.Morgado) En su recinto estaba incluido el actual Alczar, que entonces ya no era la residencia de los wales, como no lo El terremoto que tuvo lugar el 1 de noviembre de 1755 afect considerablemente a los dos arcos; por ello, cl 1

De los dos pequeos arcos que se abran cerca de la Puerta de los Palos, solo uno era realmente antiguo; el

Pedro), ya que los escritores antiguos, tales como Argote de Molina y otros, denomi nan este barrio con el nombre de antigua judera. menospreciado la opinin de los que creen que este muro era el lmite de la judera. La primera afirmacin no parece carente de fundamento, ya que en esta parte dc la ciudad se encuentran indicios de termas, templos y otras construcciones romanas, pero no parece incompatible con la que pretende que los muros levantados por los romanos hayan podido servir ms adelante para limitar el barrio de los judos. con la capitalidad de Crdoba, los judos tuvieron que contribuir en gran parte al movimiento, facilitando con su oro el reclutamiento y mantenimiento de los ejrcitos que opusieron a los del califa una resistencia de lo ms obstinada. Al final del califato, la judera se haba vuelto tan prspera que los hebreos sevillanos vivan, segn la frase de un historiador, con una ostentacin principesca. Durante la insurreccin de los Beni Agiag, primer levantamiento de importancia mediante el cual Sevilla acab Algunos autores creen que la muralla que acabamos de describir es una muralla romana y por ello han

Puede ser incluso que los judos ocuparan el barrio llamado ms adelante de Don Pedro Ponce (hoy San

CAPITULO III
PERSECUCIN EN LOS LTIMOS DAS DEL CALIFATO. - EMANCIPACIN DE SEVILLA.- DINASTA DE LOS ABADES.MALEVOLENCIA DE AL MOTADHID. -ALMOTAMID: SU PROTECCIN A LA ACADEMIA RABNICA.- SUPLICIO DE IBN ISAAC IBN XALIB. - LOS ALMORVIDES: SU VICTORIA EN ZALACA.- FIN DE LOS ABADES.- CULTURA HISPANOHEBRAICA.- IBN GABIROL Y LOS CASTELLANOS.

nuevamente en las guerras internas de los musulmanes. Los mercaderes de Crdoba y Tarragona influyeron para que Ramn Borrell, con 9.000 catalanes, decidiera la victoria en favor de Mohamed ben Hixem, de Crdoba, contra Sulaiman al Hakem en la batalla de Acbat al Bacar. Pero, vencedor a su vez en las riberas del Guadiaro y dueo de Crdoba, Sulaiman persigui a los judos, confisc sus bienes y dispers la academia que exista en esta ciudad (1013) La persecucin fue de las mas violentas. Proscritos por Sulaiman, los judos vieron sus barrios asaltados, sus hogares destrudos y sus familias perseguidas a travs de los campos. Esta cruel dispersin hizo que aumentara el nmero de judos en Granada y Toledo. islamismo y que no poda resignarse a verse suplantada por ninguna otra, sacudi el yugo que pesaba sobre ella, que no era digno de su importancia ni de sus tradiciones primitivas, romanas y gticas. Despus de haber mantenido a raya a varios califas, el senado puso a la cabeza de la ciudad al sabio Abul Csim, hombre enrgico y jefe de la ilustre familia de los Abades. ste, sin abandonar su ttulo de cadi, se proclam, lo mismo con descaro que hacindose pasar por hagib de Hixem resucitado, emir independiente. Todos los esfuerzos de los califas para obligarlo a someterle se estrellaron contra la energa de su voluntad. La corona pas seguidamente al terrible AlMotadhid. ste se proclam abiertamente emir o monarca independiente, engrandeci su estado de tal forma que lo elev al primer puesto entre los de la Espaa rabe y termin apoderndose de Crdoba, a la que redujo a un vilayato del reino de Sevilla. ya fuese por prejuicios contra su raza, ya como consecuencia de su aversin por Ibn Nagrela, aversin que haca recaer sobre toda la raza de Jud. Ms consecuente que los Reyes Catlicos que, tras haberlos explotado, les recompensaron con la expulsin, Al-Motadhid tuvo, a pesar de su antipata hacia ellos, la suficiente dignidad para no aceptar la menor colaboracin de su parte. No quiso aceptar de los judos ningn servicio directo, no les confi ni cargo ni cometido y despreci su ayuda pecuniaria. A pesar de tan hostil predisposicin de espritu, el abad no molest para nada a los hebreos, los mantuvo alejados tanto de privilegios como de molestias y los dej vivir apaciblemente en medio de los disturbios de aquellos agitados tiempos. No ocurri lo mismo en todo el resto de Espaa; en Crdoba y otras localidades vecinas fueron perseguidos as como en Zaragoza, donde sufrieron una matanza espantosa, fruto del odio religioso (1039), ejemplo funesto que Granada no tardara en imitar. joven inteligente, valeroso, compasivo, y ms valiente vino y autorizaba a sus soldados a hacer lo mismo. a todos los hombres valiosos sin preguntarles cul era su religin, su patria o su raza. Su corte, tan suntuosa como ilustrada, poda rivalizar con las ms fastuosas de oriente como de occidente. Pero lo que ms le honraba era que a su lado solo se poda medrar por mritos y no por adulacin rastrera. Incluso su casamiento con la hermosa y encantadora Rumaikiya fue un matrimonio por amor ms bien que una boda debida a la fra razn de estado. Espritu muy elevado, poeta sin rival, corazn generoso y por encima del estrecho fanatismo de su poca, recurri La judera sevillana conoci das an ms tranquilos a partir del reinado de Mohamed Almotamid ibn Abbad, nicamente que se mostrara demasiado poco religioso, lo que explicara su benevolencia con los judos. Sola beber -ms poeta tambin- que su padre. Se le reprochaba Aunque necesitaba de grandes recursos de dinero para sus campaas, Al-Motadhid no fue amigo de los judos, Por fin, lleg la hora en que Sevilla, la primera capital, habitada siempre por la ms alta aristocracia del

Las duras lecciones recibidas no escarmentaron a los judos, que en los ltimos das del califato tomaron parte

Sevilla es una novia; Aben Abad es su prometido; su corona es el Aljarafe; el Guadalquivir, su collar.
A esta cancin, expresin del sentimiento popular, Almotamid respondi camb iando el nombre de Ixbilia por el de Alhabedia, que derivaba de su propio nombre. Badis su hijo Yosef Abu Hosain, hombre inteligente pero muy engredo y bastante indiferente en materia religiosa, hasta tal punto que ni siquiera practicaba su propia religin y presuma pblicamente de despreciar la fe En esta poca falleci en Granada el famoso ministro Ibn Nagrela, al que sucedi en el puesto de katib del rey

mahometana. Esta ltima razn, unida a la constante proteccin que concedi a los judos en detrimento de los musulmanes, caus general animadversion. sta se transform en motn cuyo resultado fue el asesinato de ms de 4.000 hebreos, entre los cuales se cont el mismo Yosef (1066). Los supervivientes huyeron a Lucena y a otros lugares, pero los ms prudentes emigraron a Sevilla donde el monarca, con su esplndida generosidad, los recibi con cortesa y los trat segn sus mritos. Lleg incluso a llamar a su lado a los ms ilustres de ellos, como lbn Albala, Ibn Moschia y el sevillano Yosef ibn Meg as. Este ltimo haba estudiado en Crdoba y haba sido alumno de Rabbi Isaac Alfas, de quien fue digno sucesor en la presidencia de la academia de Crdoba. Alrededor de estos sabios se junt la lite de los rabinos de Sevilla, y se form una academia capaz de rivalizar con las ms clebres de la Pennsula. Se cre all una magnfica biblioteca, y los hebreos, como dice un historiador, tuvieron la gran satisfaccin de ver restablecida a la orilla del Guadalquivir la antigua escuela de los Hanoc y los Ha sday. Asi, confi misiones diplomticas muy delicadas al ilustre Ibn Megas; confirio a Ibn Albala, adems del ttulo de nas, el de gran rabino, lo que significaba otorgar a dicho sabio la jurisdiccin sobre todas las sinagogas del reino; finalmente, concedi tantos favores a los hijos de Israel y la influencia de estos se acrecent de tal forma, que los rabes se quejaban de que se confiara a los israelitas las funciones de katib, wazir, hagib, etc., reservadas hasta entonces a los prIlcipes. Los asuntos musulmanes, dijo Abul Yafar, estaban administrados por judos que se cebaban en ellos, como el len que se abalanza sobre un animal indefenso. Con escndalo general, obtenan los puestos de wazir, hagib y katib, reservados en otros tiempos a los prncipes ms ilustres del estado. As Sevilla, que estaba ya a la cabeza de la civilizacin rabe, se convirti ademas en el centro del judaismo esp aol. un israelita de Toledo. En 1083 lleg a Ixbilia la embajada que reciba anualmente los tributos pactados entre el rey de Sevilla y el rey de Castilla. La embajada, presidida esta vez por un hebreo, Amram ibn Isaac ibn Xalib, administrador del ejrcito de Alfonso Vl, no entr en la ciudad; se estableci, segn la costumbre, en los alrededores. Los enormes gastos hechos recientemente por el tesoro musulmn no le permitan salir fcilmente del apuro. No era tampoco fcil imponer una nueva contribucin a una ciudad que acababa de hacer considerables sacrificios. Acorralado por su acreedor, Almotamid respondi con un recurso que antao haba dado excelentes resultados: orden amonedar en la fbrica de Sevilla, en oro de baja ley, una parte de la suma debida y la envi al embajador. Ibn Jalib examin las piezas, y, reconociendo el fraude, respondi altivamente a los enviados que las presentaban: Me juzgais tan necio como para no saber distinguir la moneda buena de la falsa?. No admito ms que oro de ttulo legal, y os advierto que el ao que viene pedir una suma mayor y en su defecto, tomar como garanta castillos y ciudades. embajadores ante l, los arrest y conden al judo a ser crucificado. del monarca gritando: "Perdn, Seor, perdn! Si me perdonais, os dar el peso de mi cuerpo en oro puro.Por Al! -exclam indignado Almotamid-, no lo aceptara, aun cuando me ofrecieras toda Mauritania o Espaa entera por tu rescate. fortaleza de Almo dvar. esclavos serviles que no haban recibido ninguna orden a este respecto. con la casida siguiente: A las cartas altivas y conminatorias del rey de Castilla, el Sevillano contest con una carta en prosa atrevida y Otros autores cuentan que Ibn Xalib no fue ejecutado por orden del rey, sino apualado en su habitacin por Ibn Xalib fue ejecutado, y el resto de la embajada no consigui su libertad ms que a cambio de la cesin de la El tesorero de Alfonso Vl, tan cobarde ante el infortunio como presuntuoso en la prosperidad, se tir a los pies Cuando Almotamid tuvo conocimiento de estas palabras insolentes y amenazadoras, hizo comparecer a los A pesar de la bondad de Almotamid, Sevilla, consternada, pudo asistir al cruel espectaculo protagonizado por A todos estos favores, Almotamid aadi pruebas de estima que jamas se haban otorgado antes a los hebreos.

Abatimiento de espritu y bajeza No habitan en un alma generosa; No se comprende bien, niel corazn lo consiente, A pesar de los lazos de parentesco o de amistad que nos unen, Que pudiramos temer vanas amenazas De tu orgullo, as como un vil esclavo Teme la furia de su amo en clera. El miedo es vergonzoso y vil; de canalla Es el pavor, y si por desgracia algn da, Te ofreciera tributos forzados, no esperes ms En el futuro que guerra dura, Batalla cruel, asalto sangriento,

De noche y de da, sin cesar un momento. Estragos, destruccin a sangre y fuego: Estos son los nicos dones que preparamos Para tus tierras, en lugar de oro y de plata. Ms poderoso y ms grande es el Eterno Al, que cre el cielo y la tierra, Y que adoro, que la Cruz que reverencias Y de la que haces ostentacin en tus armas y banderas. rmate, pues, preprate para la batalla A la cual yo te provoco y te desafo por tu oprobio. El sol escondido tras negras nubes, Baa su rostro en lgrimas de sangre. Entre nosotros, guerra a muerte solamente, Habr desde hoy, as como pavor en toda Espaa; De tu pesada cadena, el sufrimiento Hace brotar vivas chispas de fuego, De una guerra cruel en la oscuridad de las tinieblas Y confusin de la discordia insensata. Las espadas deslumbran ya tus ojos, Y te arrepentirs cuando, sobre tu pecho, Se crucen las lanzas de hierro Teidas de la sangre que escapa de las mejillas Y de los pechos de tu pobre gente.
Aunque Almotamid hubiera agrandado su reino, su clara inteligencia le haca comprender que la reconquista de Espaa por los cristianos era ya irresistible. La decadencia de la Media Luna se haca sentir en todo momento, y las discordias internas, signo manifiesto de debilitamiento, hacan estragos en el seno de la raza arbigo-espaola. La clera de los alfaques descarg sobre Rumaikiya, a la que acusaban de ser poco religiosa, y sobre su marido, que le segua manifestando su afecto. La desconfianza del pueblo, avivada por los alfaques, retumbaba sordamente. Y no obstante, la favorita acababa de hacer construir una mezquita, fundacin piadosa cuyo recuerdo se conserva por una inscripcin grabada sobre piedra con fecha de 1086. Esta inscripcin, que estaba engastada en los muros del templo de San Juan, llamado vulgarmente de La Palma, fue quitada de all para ser trasladada al Museo Provincial de Sevilla. solicit la cooperacin de Yusuf ben Tasfn. Consult previamente a los otros reyes de Taifa, que enviaron a sus representantes a la reunin solemne mantenida en la gran mezquita de Sevilla. En esta asamblea se decidi, por unanimidad de los miembros presentes, enviar una embajada al emir almorvid. espaoles se haban enrolado, por gratitud o patriotismo, en el ejrcito cristiano, se asisti al espectculo de una lucha fraticida en los memorables campos de Zalaca. Toda la gloria de esta accin recay en Ias armas andaluzas, que constituan el frente. El rey de Castilla intent engaar a Almotamid con diversas trampas de mala fe, pero sin xito; mantuvo el combate contra el rey de Sevilla, que se haba quedado solo. En efecto Yusuf, quiz a propsito, no le prest socorro; los soldados de los dems reinos andaluces se retiraron a la desbandada ante la superioridad numrica del enemigo; nicamente Almotamid, cubierto de sangre, y sus caballeros sevillanos siguieron combatiendo durante todo el da sin perder un momento su linea de batalla. Finalmente llegaron los refuerzos y el triunfo fue para los soldados del Islam. africana, que haba derribado los tronos de Espaa, pas como una tromba sobre la cultura sevillana sin dejar la menor huella de su brillante civilizacin. espaola, cuyo representante ms ilustre es el gran Ibn Gabirol, conucido bajo el nombre de Abicebron. trabajos religiosos que se conservan como tesoros de una inspiracin rica, melanclica y dolorosa, pero llena de esperanza. Su poema ms importante, La Corona real" es esencialmente filosfico y rico en variados conocimientos donde se muestran las abstracciones con un vigor y un relieve tan poderoso que parecen animarse a merced de la imaginacin del poeta. ste no se inspira en los textos del Talmud, como es el caso de otros autores judos de la Ibn Gabirol ibn yehud haba nacido en Mlaga en 1021. Aunque su muerte fue prematura, dej numerosos A pesar de la adversidad de aquellos tiempos, el siglo Xl vio lucir das felices para la civilizacinl mosaica Pero ocurri que los aliados se convirtieron en seores todopoderosos, y desde ese momento, la barbarie Numerosos judos pasaron a Espaa bajo las banderas de Yusuf y como, por otra parte, numerosos israelitas Almotamid, aterrado por una visin que haba tenido, y queriendo a pesar de todo impedir lo que era inevitable,

decadencia, sino que sigui, ms bien, su inspiracin personal. Mezclando lo lrico y lo pico, el gnero didactico y el genero filosfico, atravesando las esferas sensibles y las esferas metafsicas, nos conduce hacia el principio fundamental y primitivo de todas las cosas y, ante la imposibilidad de poder avanzar ms, se detiene, no sin haber recorrido todo lo que la inteligencia puede percibir de lo visible y de lo invisible. La obra filosfica ms destacada de Ibn Gabirol es la Fuente de la vida. El fondo de este libro admirable es el neoplatonismo, pero contiene una parte original muy hermosa, donde el autor abandona a Plotino y se esfuerza por establecer que en los cuerpos lo inferior es la forma y lo superior es la materia; concluye en su unin, pero sin confundirlas con la voluntad divina. espiritual, o bien lo tratan de emanatista, cuando su sistema es una creacin continua, incesante, porque las substancias finitas no estn en las substancias divinas, sino en la voluntad de Dios. castellana, con todo su fanatismo exagerado. As es como entr en liza Abraham ben Daud, de Toledo, uno de los contradictores ms acerbos de Gabirol. El mayor reproche que haca a la doctrina del filsofo andaluz es su carcter universal y plenamente humano. La estrechez de miras de los toledanos se manifiesta bien en las censuras de Abraham cuando escribe: Gabirol pretende resolver nicamente una cuestin de filosofIa, y no exclusiva de nuestra comunidad, sino relativa a todos los hombres. reconoce cuando dice hablando de Gabirol: No desaprobara sus palabras, si no hubieran producido en nuestra sinagoga un movimiento de extravo debido, como nadie lo ignora, a su libro. con el fin de detener los efectos de la Fuente de la vida, un tratado asctico bastante lamentable titulado Deberes de los corazones. Yehud Halev, poeta de Tudela, mostr igualmente tendencias contrarias a Gabirol: prefiere la tranquilidad de la ortodoxia a las agitaciones de la investigacin. Espritu verdaderamente potico, filsofo menos poderoso pero ms ferviente que el andaluz, coloca la tradicin por encima de la reflexin y no esconde su antipata por la admirable filosofa griega que deja el corazn vaco y llena la boca de una verbosidad estril. Bahya ben Yosef, telogo de la misma escuela y enemigo despiadado de la libre filosofa de Gabirol, escribi, Esta refutacin superficial prueba, al menos, el eco obtenido por la Fuente de la vida; el mismo Abraham lo A la noble y libre especulacin del insigne pensador andaluz se opuso el estrecho criterio de la sinagoga Algunos autores de poco mrito lo han tomado por materialista, aunque crea que la materia es una, simple y

CAPTULO IV
LOS ALMORVIDES.- SlTUAClN DE LA JUDERA SEVILLANA.- RElNADO DE ALl IBN YACUB. - lBN MEGAS.- LOS ALMOHADES: SU CONDUCTA EN ESPAA.-MATANZAS DE JUDOS.- ACADEMIA TOLEDANA. JUAN DE SEVILLA.SEVILLA, CAPITAL DE ESPAA Y FRICA.- TRANQUILIDAD DE LA SINAGOG A BAJO El EMIRATO INDEPENDIENTE: MAlMNIDES.

saqueo al que sometieron a Andaluca no tard en corromperlos. Gobernados al principio por los alfaques, lo fueron despus por las odaliscas (sic), que disponan de todos los cargos y privilegios. Los judos de Sevilla se encontraron en una lamentable situacin, y solo a precio de oro pudieron librarse de vejaciones y conservar sus sinagogas; los cristianos, que no pudieron comprar dichos privilegios, vieron como sus templos eran destruidos y su culto prohibido. codicia frenaba el fanatismo almorvide; A pesar de sus brillantes avances intelectuales, los israelitas geman oprimidos y humillados. nicamente la importantes bajo el pretexto de que los judos haban prometido a Mahoma aceptar su ley si el Siglo V de la hgira transcurra sin que viniera el Mesas y la hora de cumplir su promesa haba llegado. Sin embargo los judos lograron que no se les molestara gracias a una considerable cantidad de doblones. almorvide o imaginndose que la llegada del Mesas suprimira cualquier pretexto para nuevas vejaciones acogieron entusiasmados a un alucinado que se anunciaba a s mismo en las plazas pblicas de Crdoba como el enviado de Dios, pero que expi su locura con la tortura y la muerte junto con todos sus adeptos. libr del fanatismo de los alfaques y quiso utilizar a todas las fuerzas vivas de su reino. Fue un cambio de poltica radical. Al nombrar a los judos receptores de las contribuciones pblicas aument su influencia. Les concedi adems acceso a cargos pblicos y a las ms altas dignidades del estado. felices; la comunidad de Sevilla, ya tan numerosa y prspera, fue una de las que ms disfrutaron de las ventajas de la situacin poltica. Megas, a quien Almotamid haba ennoblecido y nombrado wazir. Su reputacin como talmudista se difundi por todo el mundo. Emmanuel Aboab, en su Nomologa, hace grandes elogios de la ciencia de Ibn Megas. Maimnides se enorgulleca de haber sido su discpulo, al menos por haber ledo sus escritos, y en su obra Sder zeram (Orden de las semillas) escribe sobre l: Todos los que lean sus conocimiento que demuestra con la exposicin del Talmud; se puede decir que no hay nadie que se le pueda textos con atencin se sorprendern con el profundo Yosef bar Mein Halev, conocido con el nombre de Ibn Megas, naci en Sevilla en 1077. Era hijo de Yosef ibn Gracias a esta tolerancia los judos vieron aumentar su prestigio y se forjaron la grata ilusin de tiempos ms No obstante, la situacin mejor algo bajo el reinado de Al ben Yucub; aunque hijo del invasor, este prncipe se Aunque el peligro haba sido conjurado por el momento los israelitas queriendo protestar contra la intolerancia Yacub ben Yusuf quiso suprimir los asentamientos israelitas ms

Cuando los almorvides desembarcaron en las costas de Espaa eran pobres, sobrios e ignorantes, pero el

comparar. Cuando la barbarie almorvide hizo huir a los sabios de Sevilla, Ibn Megas se refugi en Lucena, donde el rabanita Ibn Yacob ha-Fas lo design como su sucesor en la direccin de la Academia de Lucena. Muri en 1141. Segn Amador de los Ros, se estableci en Toledo, donde fund la Academia Talmdica de esta ciudad (1141). consideraba corrompido por la incredulidad de los prncipes andaluces, pero no tardaron en sucumbir vctimas de otra revolucin religiosa. Otra secta dirigida por un nuevo apstol ya haba acusado a los almorvides de impos, medio siglo antes de su triunfo. Estos, tras haber perdido su dominio en frica, invadieron las regiones andaluzas por las que sentan una especial predileccin; precisamente all se estudiaba la filosofa de Al Gazal, que constitua el fondo de su doctrina. sublevado el 12 de Xaban de 541 de la hgira (1146 de nuestra era) y de haber expulsado a los almorvides. Las doctas conversaciones mantenidas sobre las cuestiones filosficas, histricas, literarias y jurdicas entre los embajadores sevillanos y Abdelmumen demuestran que Sevilla haba conservado la gloriosa tradicin de su cultura superior dentro del naufragio de la civilizacin arbigo-andaluza. persiguieron a los cristianos y a los judos con una crueldad extraordinaria. Segn la Chronica Aldephons i Imperatoris, ejecutaron a los cristianos, llamados mozrabes, as como a los judos establecidos en Andaluca desde los tiempos ms remotos y se apoderaron de sus mujeres, casas y riquezas. Los almohades quemaron las sinagogas, decretaron la disolucin de las comunidades e hicieron desaparecer los gloriosos restos de la famosa Continuando con los mismos procedimientos que seguan en frica, los almohades, brbaros y fanticos, Los sevillanos; irritados contra la barbarie almorvide, enviaron emisarios a Abdelmumen, despus de haberse Los almorvides haban conquistado Espada con la intencin de depurar el islamismo, que su fanatismo

academia sevillana, cuyos ltimos miembros escaparon a Toledo, mientras que otros, en gran nmero, luan a Catalua y a Francia, o aceptaban la vergonzosa condicin de muslimes. gran nmero de conversiones forzadas. A medida que el fanatismo se extenda ms y ms, tuvieron lugar terribles matanzas en Valencia (1148), que coincidieron con las persecuciones de las que era vctima en Castilla esta raza infortunada. Toledo los restos de las academias de Sevilla, de Crdoba, y de Lucena: estos elementos constituyeron el ncleo toledano. En la escuela de traductores, constituida bajo la proteccin del arzobispo Raimundo, destacan dos figuras principales; Gundisalvo, del cual no tenemos ms que datos bastante escasos y contradictorios, y un converso, Yohanan ibn Daud, bautizado con el nombre de Juan de Sevilla. A este ltimo se le llama tambin Juan de Luna, Lunense, y a veces Juan Espaol, por no haber entendido bien la palabra hispanense que algunos usaban para nombrarlo, por corrupcin de la palabra Hispalense. Juan de Sevilla, solo o con la ayuda de Gundisalvo. Cuando estos dos sabios colaboraban en una traduccin, Juan transcriba los originales en lengua vulgar y Gundisalvo los pasaba al latn. Juan compuso l slo sus tratados de Quiromancia y de Fisionoma; interpret el Thebit de imaginibus, as como la Isagoge de judiciis astrorum de Alchabitius y la de Abon I Marz, de Receptione, Liber Mezallah y tradujo De scientia astrorum et radicibus motum coelestium de Alfargan. trabajo admirable de Gabirol, Fons vitae, que es, sin duda, la concepcin ms alta y ms sublime que haya producid o el genio de los hijos de Israel en el mundo. dedicado los sabios ms autorizados: Egidio de Zamora lo llama insigne en el arte mgico y en las ciencias astrolgicas; Heller public en 1548 un tratado de Astronoma de Juan de Sevilla, titulado: Epitome totius Astrologiae Conscripta a Joanne Hispalensi Hispanno astrologo Celeberrimo. Respecto a su tratadoo Joannis Hispalensis algoritmus, sive practica Aritmeticae, Vallin declara que es una obra de las ms originales y que su autor se adelant a Fibonaci casi en un siglo; Chasles se deshace en el ms sincero elogio en su Apercu historique sur lorigine et le dveloppenmennt des Methodes en Geometre. impulso de los almohades, Sevilla vio brillar una segunda edad de oro. Fue no solamente la capital de la Espaa musulmana, sino adems de toda Espaa y de Marruecos. El noble prncipe se estableci, con su gobierno, en la misma Sevilla, a la que se dedic a embellecer construyendo nuevos monumentos y reparando los que ya existan. nuevamente en emirato independiente. Durante este perodo, los judos a los que se molestaba en otras regiones, vivan en paz en Sevilla y se dedicaban tranquilamente a su culto y a sus ocupaciones. debemos citar a un gran filsofo, llamado a armonizar las dos tendencias del eclecticismo en la sinagoga: una de ellas, idealista, de Gabirol, y la otra, menos elevada, de Bahya y de Yehud Halev, que subordinaba la razn a la fe: Se trata de Maimnides. condiscpulo de Geber, el famoso astrnomo sevillano. Se hizo pasar por ma hometano, por necesidad, pero cuando parti para frica, confes su verdadera religin. Maimnides escribi varias obras de teologa, de medicina y de filosofa. Cultiv la medicina brillantemente y lleg a ser mdico y amigo del sultn Saladino. escolstico que es, no teme contradecir a veces a Aristteles. Como siempre, los ortodoxos desconfan de esta armona entre ciencia y religin. Cuando el Mor nebujim o Gua de los perplejos se hizo popular; un rabino de Toledo dijo: Esta obra fortifica las races de la religin, pero destruye sus ramas. El Mor nebujim se dirige a aquellos que en su fuero interno consideran las enseanzas de la Bib lia como absurdas y contradictorias pero que, retenidos por la costumbre de la fe, no osan abjurar; encierra un sistema de interpretacin bblica; la teogona y la cosmogona, una explicacin del don de profeca, y termina con el estudio de la libertad y la Providencia. Aristteles. En el Sfer hamad (Libro de la ciencia), se ocupa de la moral; que confunde con la higiene y la economa, ya que no podemo s amar a Dios sin conocerlo; ni conocerlo sin ser dueos de nosotros mismos; por ello, debemos Maimnides compuso Un tratado de psicologa en el que hay que destacar los puntos que lo diferencian de Maimnid es parece haber nacido para unificar las corrientes ms opuestas de la filosofa, y por ello, con todo lo Mos ben Maimn (1135-1204 DC.) naci en Crdoba. Se cree que realiz sus estudios en Sevilla, ya que fue Aunque no haya vivido en Espaa (la dej cuando era muy joven, poco despus de la invasin almohade), A consecuencia de la batalla de Las Navas el imperio de los almohades se debilit y Sevilla se constituy Al mismo tiempo, gracias a la influencia ejercida por Mumenin Yosef ibn Yacub cuando se calm el primer Juan de Sevilla fue uno de los ms eminentes enciclopedistas de su poca y merece los elogios que le han En colaboracin con Gundisalvo, tradujo las obras de filosofa y fsica de Avicena y de Al Gazel, as como el Hay que lamentar que no se hayan catalogado an las numerosas obras originales cuya traduccin se debe a Perseguidos en Andaluca, los judos fueron expulsados per el edicto de Abdelmumen. Alfonso VII acogi en Despus de las matanzas que los almohades llevaron a cabo en Sevilla v en otras ciudades de Espada, hubo un

cuidar nuestra salud, llegar al matrimonio cuando seamos capaces de satisfacer las exigencias de la nueva situacin, y ejercer la caridad primero para con nosotros mismos. Moiss no ha habido otro Moiss. apodado entre los rabes Abu Ishak. Era de familia israelita y naci en Sevilla; como se deduce de su propio nombre. Poeta dulce, compuso tiernas canciones para los nios hebreos. Casiri lo llama Vir generis claritate et ingenii splendore juxta conspicuus (I, 112). le una vez; dice Abu Hayn, y declaro que, en cuanto a la armona, es uno de ms admirables poemas que he ledo en mi vida. Abu Nasr alFath al Quaisi cree que Ibralim se convirti sinceramente al islamismo. Tenemos excelentes razones para creer lo contrario, a pesar de Abu Nasr. cristianos, se refugi en Ceuta donde se ahog cuando tena alrededor de cuarenta aos. las races de la religin, pero destruye sus ramas". El Mor nebujim se dirige a aquellos que en su fuero interno consideran las enseanzas de la Biblia como absurdas y contradictorias pero que, retenidos por la costumbre de la fe, no osan abjurar; encierra un sistema de interpret acin bblica, la teogona y la cosmogona, una explicacin del don de profeca, y termina con el estudio de la libertad y la Providencia. Aristteles. En el Sfer hamad (Libro de la ciencia), se ocupa de la moral, que confunde con la higiene y la economa, ya que no podemos amar a Dios sin conocerlo, ni conocerlo sin ser dueos de nosotros mismos; por ello, debemos cuidar nuestra salud, llegar al matrimonio cuando seamos capaces de satisfacer las exigencias de la nueva situacin, y ejercer la caridad primero para con nosotros mismos. Moiss no ha habido otro Moiss. apodado entre los rabes Abu Ishak. Era de familia israelita y naci en Sevilla, como se deduce de su propio nombre. Poeta dulce, compuso tiernas canciones para los nios hebreos. Casiri lo llama Vir generis claritate et ingenii splendore juxta conspicuus (I, 112). le una vez, dice Abu Hayn, y declaro que, en cuanto a la armona, es uno de ms admirables poemas que he ledo en mi vida. Abu Nasr al-Fath ahQuaisi cree que Ibrahim se convirti sinceramente al islamismo. Tenemos excelentes razones para creer lo contrario, a pesar de Abu Nasr. cristianos, se ya refugi en Ceuta donde se ahog cuando tena alrededor de cuarenta aos. El desgraciado poeta encontr una muerte telmprana en eh 649 de la hgira, que, expulsado de Sevilla por los Las casualidades de la vida le hicieron abrazar el islamismo y escribi una larga casida en honor del Profeta. La Nos queda por hablar de otra figura interesante y netamente sevillana, la de Ibrahim ben Sahl al-Israil al-Ixbil, La fama adquirida por Moiss Maimnides fue tal, que la frase siguiente se hizo proverbial: Desde Moiss hasta Maimnides compuso un tratado de psicologa en el que hay que destacar los puntos que lo diferencian de Cuando el Mor nebujim o Gua de los perplejos" se hizo popular, un rabino de Toledo dijo: Esta obra fortifica El desgraciado poeta encontr una muerte temprana en el 649 de la hgira, ya que, expulsado de Sevilla por los Las casualidades de la vida le hicieron abrazar el islamismo y escribi una larga casida en honor del Profeta. La Nos queda por hablar de otra figura interesante y netamente sevillana, la de Ibrahim ben Sahl al Israil al-Ixbil, La fama adquirida por Moiss Maimnides fue tal, que la frase siguiente se hizo proverbial: Desde Moiss hasta

CAPITULO V
LOS JUDOS EN LOS REINOS CRISTIANOS.- GRANDES MATANZAS.- LA JUDERA SEVILLANA DURANTE EL ASEDIO DE LA CAPITAL.- RECIBIMIENTO HECHO A FERNANDO III POR LOS HEBREOS.- LA LLAVE DE LA JUDERA.- ALHAMA HEBRAICA Y ALHAMA MORISCA.- EL BARRIO MORO: SUS VICISITUDES

su amistad con los rabes y por la ayuda que les prestaban. Por otra parte, a los hebreos no les gustaba vivir entre los cristianos por la pobreza de stos y por el mal recuerdo que guardaban de los visigodos. viviendas y prendan fuego a sus sinagogas, omnes synagogae quas inveniebant... destructae sunt. Ucls, entraron a degello en la judera, saquearon sus casas; incendiaron sus sinagogas y causaron innumerables vctimas. En Castilla siguieron este ejemplo, y en el ao 1109 hubo terribles matanzas en Castrillo y otros pueblos de la regin. Poco satisfechos con estos hechos, los castellanos se alzaron de nuevo en 1163 y la sangre juda corri a raudales por las calles de Toledo. Estos nuevos excesos no aplacaron todava su odio contra el pueblo deicida; en 1180, las revueltas se reprodujeron en Toledo; la sangre corri de nuevo y el historiador Abraham ben Daud pereci junto con otras muchas vctimas llamadas de Ultrapuertos saciaron su codicia y su sed de exterminio contra la indefensa judera de Toledo. Con ello seguan el ejemplo del rey Francia Felipe-Augusto, que se haba puesto a la cabeza de la multitud contra la judera de Pars, degollando a los infieles con sus propias manos, y haba permitido atrocidades similares en todas las provincias de su reino. judera, causando una gran mortandad. que tanto Catalua como en Navarra gozaron de una mayor libertad, no es menos que en la provincia de Len no comenzaron a tener condicin de ciudadanos ni a ejercer cargos pblicos hasta principios del siglo XI. Ms tarde, debido a las riquezas que acumularon, obtuvieron concesiones y privilegios por parte de los mo narcas, en especial desde Alfonso VIII hasta Enrique de Trastamara. Enrique, con los grandes Maestres de las rdenes de Calatrava y de Alcntara, hizo saquear los barrios de la Macarena y de Benhoar (San Bernardo), se apoder de un gran botn consistente en joyas y rebaos de todas clases, despus de haber incendiado las casas y haber ocasionado numerosas vctimas. gentileshombres, de dignatarios, de obispos y arzobispos, llevando a la cabeza la imagen de la Virgen, hizo su entrada triunfal en Sevilla el 23 de noviembre de 1248, los notables de entre los judos fueron a su encuentro y le entregaron la llave de la judera. "Esta llave, dice Ziga, se conserva hasta el da de hoy en la sacrista de la santa iglesia de Sevilla... Es notable, agrega este historiador, por la rareza de su construccin en la que entran todos los metales conocidos sin confundirse unos con otros; en su reborde se encuentra, grabado a uno y otro lado, la inscripcin siguiente "Dios abrir, Rey entrar. Alrededor de la empuadura se destacan letras hebreas, que me ley y explic el Doctor Diego de Palma, de cija, uno de los telogos ms notables de este siglo, muy versado en hebreo, griego y latn; estas letras significan El rey de los reyes entrar, todo el mundo lo ver. empuadura de la manera siguiente: El rey de los reyes abrir. El rey de toda la tierra entrar. guardada en la Catedral y que parece ser la llave de la ciudad, entregada por los musulma nes. La inscripcin en rabe est casi borrada y resulta completamente ilegible. Pascual Gayangos lo tradujo en 1842 como sigue: Que dure siempre (la llave) por la gracia de Dios o bien de esta otra manera: Que Al permita que el imperio del Islam dure eternamente en esta ciudad. Fernndez Gonzlez tradujo as la primera inscripcin: Que Al nos conceda la gracia de conservar la ciudad y la segunda A Al pertenece todo el imperio y el podero. A los escritos tan Es fcil comprobar la exactitud de la leyenda hebrea pero no ocurre lo mismo con la de la llave que est Amador de los Ros traduce de esta manera la leyenda de la llave.Dios abrir, Rey entrar, y la de la Cuando el estandarte cristiano ondeo sobre la Torre de Plata, y Fernando III, rodeado de prncipes, de La judera de Sevilla padeci bastante durante el sitio de la ciudad por Fernando III, pues el infante don Finalmente, el odio fue disminuyendo porque se comprende que los judos eran necesarios, pero si bien es cierto La situacin no era mejor en Navarra; los habitantes de Tudela, en contra de la voluntad del rey, asaltaron la Pocos aos haban de transcurrir sin ver el suelo de Toledo regado con sangre hebrea; en 1212, las gentes Ya en el ao 1108, los habitantes de Toledo, que consideraban a los israelitas responsables del desastre de Cuando los ejrcitos cristianos entraban en una ciudad cualquiera, degollaban a los israelitas, saqueaban sus

Los judos eran muy poco numerosos en los reinos cristianos de la Pennsula. Los cristianos los rechazaban por

numerosos sobre la explicacin de estas dos llaves se puede agregar una bella disertacin del erudito Carrillo Aguilar. tiempos, Sin que los moros fueran completamente expulsados. Buena Vista, volvi por ltima vez su mirada hacia la ciudad en seal de adis. Sin embargo, qued en la plaza un gran nmero de moros que muy pronto se concentr en el barrio conocido por el nombre de Aduarejo o de la morera. la ciudad que se extenda entre las calles de la Alhndiga, Descalzos, de la Vinatera (en aquella poca, del Vino), Alfalfa, San Isidoro, Bodegones, Castanilla, Horno de los Bizcochos, Cuesta del Rosario, plaza del Pan, Siete Revueltas, Corona, Encarnacin, Pedro Ponce, plaza de la Encarnacin, calle de la Imagen, calle y plaza de San Pedro y plaza de la Alhndiga. (escuelas). Disfrutaron de ella hasta 1340; en esta poca Alfonso XI traslado all la iglesia parroquial del Salvador, que hasta entonces estaba situada en la calle Gallegos, pero les compens dndoles como mezquita otro edificio situado casi enfrente de la actual parroquia de San Pedro. moros. Los Reyes Catlicos dieron la orden y el gobernador, conde de Cifuentes, la hizo cumplir. estableci su fbrica en las casas ocupadas por la antigua mezquita; cuando la factora pas al lugar que ocupa hoy, la antigua mezquita se convirti en casa de viviendas, mas tarde en alojamiento para invlidos y en cuartel de infantera, finalmente, en lugar de reunin de la chusma de Sevilla. Por esta razn, la municipalidad orden su demolicin que comenz el 2 de noviembre de 1840. Sobre estas ruinas se encuentra hoy la bella plaza de Mendizbal. dedicaron a trabajos penosos tales como carpinteros, cerrajeros, tratantes de caballos, canteros... La situacin poco brillante de la aljarna fue una de las razones por las que Alfonso X aboli el tributo en oro que los moros pagaban cada da y por cabeza a la Aduana real. Alfonso XI ampli a los moros las leyes severas que haba establecido sobre la forma de vestir; les orden cortarse los cabellos alrededor de la cabeza y les prohibi usar ningn adorno, so pena de verse condenados a trabajos en las atarazanas moros con tanto xito que convirti a casi todos los que vivan en el Aduarejo, as como a sus alfaques. La conversin al cristianismo de estos infieles se celebr con gran pompa y desde entonces, se puede considerar extinguida la sinagoga (sic) morisca, pues los pocos moros que quedaron no tenan ya ni mezquitas ni alfaques. situado en un callejn enfrente de la casa del conde de Castellar, en la parroquia de San Marcos. Se les seal este lugar porque ningn moro poda emigrar a frica sin haber pagado al conde sus derechos de Alfaqueque mayor. Se dedicaban a la venta callejera de garbanzos tostados, de pistachos, de altramuces, de pequenos ca ngrejos, de turrn, de castaas cocidas, de molletas, de manteca fresca y de otras golosinas. se fueron dispersando entre las casas habitadas por la gente humilde mientras que los negros y los mulatos los reemplazaban en sus tenderetes. Su desaparicin se fue acentuando poco a poco porque les faltaba la vitalidad que caracteriza a la raza juda, y Cuando el barrio moro se pobl con cristianos, se traslad a los desgraciados moros que quedaban a un patio El barrio moro se fue reduciendo cada vez ms. Fray Agustn Martn de Eulate o Ullate predic en 1505 a los Los musulmanes ms distinguidos emigraron y los que se quedaron se ocuparon en diversos oficios o se En 1728, Antonio de Soria ofreci una suma de treinta millones de maravedes para la elaboracin de tabaco y El 15 de febrero de 1502, los moriscos de Sevilla entregaron al Aduarejo o Adarvejo la mezquita del barrio de los Don Fernando les dej como mezquita la actual Iglesia del Salvador, cerca de la cual tenan sus madrizas Quedaron por tanto dos aljamas en la ciudad, una mora y la otra israelita. La Morera comprenda la parte de El valeroso Axataf (as se le llama) se retir de Sevilla seguido de sus caballeros; cuando lleg a las colinas de La conquista de Andaluca prosigui en medio de una tolerancia relativa, teniendo en cuenta el rigor de estos

CAPTULO VI
TOPOGRAFA DE LA JUDERA SEVILLANA

influencia que ejercan las poderosas familias que permanecieron en la judera, entre las que estaba la de los Alfakahn, cuya influencia era tanto ms importante puesto que a ella perteneca el mdico de San Fernando, Yehud ben Yosef. Los monarcas se sentan atrados hacia esta raza laboriosa y le manifestaban su respeto y su proteccin. siglos XVI y XVII. La muralla que rodeaba la judera era, por su lado exterior, la de la ciudad pero fuera del recinto destacaba la mole del Alczar, as como el barrio de la mezquita y una parte de la Borceguinera; la judera quedaba limitada por el muro que, arrancando de la puerta del Alczar, muy cerca de la calle de la Vida, penetraba en la calle de la Soledad, alcanzaba la zona donde se levanta hoy la iglesia de San Nicols y corra a lo largo de la calle Toqueros y la del Vidrio para entrar en la de los Tintes por el callejn de Armenta (en otros tiempos de la Rosa) para unirse finalmente con el muro exterior de la Puerta de Carmona. parece ser, segn la mayora de los autores, la actual puerta de la Carne, a la que los rabes llamaban Bib -el-Chuar o Puerta de la Perlas y tambin Vib Alfar, por corrupcin de su verdadero nombre. Los hebreos la denominaban Mon-hoar o Min-hoar, del nombre de un rico israelita que viva cerca de la Puerta, aunque este nombre podra tener otra etimologa, pues Ortiz de Ziga pretende que la Crnica denominaba a San Bernardo el barrio de Aben-Ahoar. La segunda puerta tena acceso a la calle Mesn del Moro y era de hierro. La tercera, la de San Nicols, estaba frente a la calle Rodrigo Alfonso. Finalmente, haba una puerta pequea, llamada del Atambor porque por la noche se cerraba a los sones del tambor del cuerpo de guardia. Esta puerta daba a la calle Rodrigo Caro. Bruna dice que la primera puerta no era la de la Carne, sino la llamada del Privilegio, que daba a la huerta del Alczar. Se la llamaba as porque el alcalde posea su llave. Las tres puertas se cerraban al toque del ngelus y no se abran hasta la maana siguiente. lugar denominado ms tarde Huerto de Espantaperros, donde se encuentra hoy el matadero. Esta necrpolis abarcaba, adems, una parte del barrio de San Bernardo e incluso es posible que se extendiera hasta la puerta de osario, pues algunos escritores antiguos dicen que el cementerio de los hebreos se encontraba en la Barbacana. All haba, en efecto, algunas viviendas situadas a la izquierda de esta puerta, antes de llegar al primer castillo. adelante. A este respecto, Matute dice haber tenido conocimiento de una sentencia pronunciada el 15 de febrero de 1483, relativa a los corrales de San Bernardo que fueron adjudicados a Santo Domingo Porta Coeli. Aade que una carta de la reina Isabel a los inquisidores, fechada el 25 de ma rzo de 1492, prueba que estos terrenos servan de sepultura para los hebreos. Rodrigo Caro cuenta que ms all de la puerta de la Carne, en el paraje denominado Zebreros, donde se avecinaba, se encontraba en tiempos un albergue que, ms tarde, dej sitio a nuevas viviendas. Los hebreos tenan all sus sepulturas que en su mayor parte estaban cuidadosamente labradas. Todo esto prueba que posean mas de un lugar donde enterrar a sus muertos, pues estas sepulturas no se encontraban, segn Matute, en el matadero sino a su derecha, a la salida de la puerta de la Carne. Santa Cruz, San Bartolom y Santa Mara la Blanca, pero los hebreos fueron erigiendo otras nuevas a medida que su prestigio iba en aumento, pues no cesaban de obtener los favores de la Corte. A la llegada de San Fernando se fueron haciendo cada vez ms numerosos; entre las nuevas sinagogas debemos citar la del convento de la Madre de Dios, hoy Facultad de Medicina; la del Colegio Mayor; la de la Alcoba, contigua al jardn del Retiro que, segn Matute, pudo extenderse sobre toda la superficie ocupada ms tarde por la casa del Conde de Cantillana y por el Colegio Mayor de Rodrigo Fernndez de Santaella -segn la tradicin, este edificio fue construido sobre el emplazamiento de una sinagoga, la de Yehud ben Xabal- y otras muchas, segn el arcediano de cija, hasta llegar a la cifra de veintitrs a finales del siglo XIV. El monje Liciano Sez refiere que haba ms de tres sinagogas y se apoya para esta afirmacin en las donaciones hechas por el duque de Bjar en 1455, consistentes en un solar, en Santa Cruz, contiguo a la sinagoga quemada y en una casa con patio, tambin en Santa Cruz , -que fue Sinagoga- cedida a la mujer de Yehud Abencemerro. Parece ser que una de ellas ocupaba, al menos en parte, la actual plaza de Santa Cruz; en cuanto a la de San Bartolom, resulta mas bien difcil conocer su emplazamiento. Por el contrario, con las Alfonso X otorg a los judos tres sinagogas que se corresponden, con poca diferencia, con tres iglesias actuales: Cuando en 1843 se fortific la puerta de la Carne, se descubrieron all algunas sepulturas, como veremos ms En cuanto a la puerta que daba al Prado, estaba situada en un barrio que comunicaba con la necrpolis, en el En las notas manuscritas sobre la judera sevillana que se conservan en la Academia de la Historia, Francisco El barrio judo se comunicaba con el campo y con 1a ciudad por tres puertas. La que estaba fuera de la ciudad No obstante, la judera qued reducida despus de la Reconquista a la parte que describen los autores de los

Si los reyes se mostraron tolerantes con los musulmanes, lo fueron an ms con los israelitas, gracias a la

de Santa Mara la Blanca y Madre de Dios no hay dificultad, pues ocupaban el mismo permetro que las edificaciones actuales. Gonzlez de Len asegura que la de Santa Cruz conserv como parroquia la misma disposicin que tena como sinagoga. Era un temp lo pequeo dividido en tres naves iguales, separadas entre s por arcos desiguales que descansaban en columnas de granito sin labrar; estas columnas a su vez, desiguales en altura y en grosor y de color oscuro, sostenan una techumbre de madera cubierta de tejas. Cuando se convirti en iglesia catlica, se agrand su recinto y aunque nunca fue una obra de gran mrito, se enriqueci, sin embargo, con admirables pinturas, estatuas, sepulcros y esculturas. Entre las pinturas, contaba con la mejor obra de Pedro de Campaa. En el ao 1810, los franceses la demolieron para edificar en ese mismo lugar la plaza que hoy se llama Santa Cruz y la parroquia se traslad a la Borceguinera. calle Archeros, mostraba con orgullo la sinagoga de Santa Mara la Blanca situada detrs de la Puerta de la Carne o de las Perlas. Enfrente de la sinagoga, haba cuatro tiendas de ultramarinos donde se vendan buuelos, y un establecimiento de baos que ofreca su frescor a los habitantes del barrio. De esta plaza sala la calle Adarve de Abenmandaque; tal como la hemos conocido, rozaba la muralla e iba a morir en la plaza de Refinadores. Detrs de la plaza Azueica y paralelamente a ella, se separaba la calle Pedregosa, hoy de las Cruces que, partiendo de la calle del Cisne, (actualmente Enciso) terminaba en la plaza de Cuatro Vientos. y Toqueros, que comunicaban las dos zonas. La calle Leves, la ms tpica y la ms clsica de entre ellas, debe su nombre a la poderosa familia de los Leves. Comenzaba en la calle Rodrigo Alfonso, que parta de la plaza Cabeza de Malos, donde se encontraba la tahona de don Brahim (Ibrahim). El inmenso palacio de los Leves no conserva nada que pueda recordar a sus antiguos propietarios israelitas. El arco que se encuentra en el vestbulo del edificio es de tamao medio y muy rebajado; el capitel a la derecha que le sirve de apoyo, parece ser de tiempos del Califato. Existe otro arco muy bello, situado en el mismo patio, que data de la misma poca. del siglo XVI. Los arcos de mrmol rojizo que dan acceso al jardn no parecen remontarse hasta los rabes. Su forma es de un semicrculo exacto; estn sostenidos por pequeas columnas de mrmol blanco y tanto por sus capiteles como por sus molduras vistas de perfil, dejan ver la escuela clsica del siglo XVII. Existen an restos de artesonado y de azulejos de esta misma poca; finalmente, en la fuente en forma de gruta, se encuentra un pequeo escudo de piedra que lleva la inscripcin AVE MARA, GRATIA PLENA. La residencia de los Leves, si es cierto que lo fuese, debi convertirse en propiedad de magnates cristianos que, en el siglo XVI, la transformaron en residencia seorial y, en el siglo XVII, la agrandaron y la embellecieron de acuerdo con las exigencias de la poca. La calle Rodrigo Alfonso, as llamada porque, por muy juda que fuese, en ella estaba la vivienda de Rodrigo Alfonso, to de Alfonso X, era entonces la arteria principal del barrio al que divida en dos partes; iba directamente de la puerta de Minhoar a la de San Nicols. o Jamardana, nombre hebreo que se impuso porque, segn los autores, serva de casquera, pero esta explicacin no parece satisfactoria porque la palabra hebrea Jamar (la J se pronuncia con el sonido de SH inglesa, de CH francesa o de X asturiana) quiere decir guardar y por eso se da el nombre de Jomer a un guardin. Es probable, como indica Gonzlez de Len, que se trate de una palabra rabe corrompida o incluso del vocablo Alhamia. y del Moro Muerto (hoy, Reinoso), clebres en la leyenda, as como la plaza llamada ms adelante de Alfaro a causa de los caballeros de este nombre. La calle Atad, as denominada a causa de su forma y donde se coloc el crneo de la Susona por disposicin testamentaria de la fermosa fembra, desapareci en 1833 como consecuencia de la ampliacin de la plaza de los Caballos. Sealemos tambin, en el recorrido de la calle San Diego, la plaza de los Desafos, que igualmente ha desaparecido y sirve hoy de patio a las casas que lo rodean; finalmente, la plaza del Pozo Seco y la del Tambor. El nombre de la plaza de Doa Elvira nos recuerda el famoso patio de Dona Elvira, mencionado con tanta frecuencia en la historia y en cuyo emplazamiento se elevaron la iglesia actual y el hospital de los Venerables sacerdotes. Este lugar perteneca a la casa de Veraguas. de la ciudad. All se encontraba la famosa calle Escuderos que una la plaza de San Bartolom con la calle San Jernimo, hoy San Clemente. Algunas de las casas de esta calle posean profundos subterrneos, todava inexplorados en mi opinin. Detrs de la calle Auyca pasaba la calle Verde, llamada Calverde en los viejos documentos y, finalmente, un callejn sin salida que presenta huellas de haberla tenido y que se encontraba situado entre la plaza Auyca y la puerta Minjoar. Desde los tiempos ms remotos, este callejn se llam de los Canarios, nombre que proviene, se dice, de una importante familia juda. En Gibraltar, en efecto, an se conocen judos con el nombre de Canarios. Adems de las calles ya mencionadas, existan otras no-menos caractersticas en el lado opuesto, en la parte sur En esta parte de la ciudad se encontraban las calles ms tpicas de la Judera, tales como las calles de Barrabs Al lado de la sinagoga de Santa Cruz se encontraba la plaza de las Carniceras, que daba a la calle Jamerdana El brocal del pozo, tanto por su forma como por su composicin, puede haber sido lo mismo rabe que mudjar Al norte de Santa Mara la Blanca se extenda la Alhama ms all de las calles Archeros, Corral del Agua, Leves La plaza de la Auyca o Azueica ocupaba un lugar aparte en la topografa de la judera; situada al final de la

marroques o los barrios altos de Granada, que van de la calle Elvira, Plaza Nueva y Carrera del Darro hacia San Miguel y San Cristbal, es decir, El Albaicn, San Jos, Salvador, la Alakaba, etc., hasta la puerta de Fajalauza. Los zcalos eran pequeos, las calles, sucias y corrompidas hasta el cuarto grado, como deca en el Siglo XIV Juan de Avin, eran estrechas, tortuosas y oscuras. Las casas eran cmodas y a veces lujosas en su interior; posean patios interiores adornados con esos frisos, nicos en el mundo, fabricados en la Sevilla abad, que parecan mosaicos de colores admirables (Al-Maccari). En estos patios se vean especies de divanes (alhames) con finos azulejos, con tapices (almofallas) o con simples cojines (almadraques) cubiertos probablemente con mullidos tapices finos (alkatifas); estas casas mostraban sus modestas fachadas amarillentas, con extraas aberturas, y sus feas entradas siempre en forma de arco.

En cuanto al aspecto que presentaba la judera, nos podemos hacer una idea por el que nos ofrecen las ciudades

CAPITULO VII
ORGANIZACIN DE LA JUDERIA.- TRIBUTO QUE PAGABAN LOS HEBREOS Y OCUPACIONES A LAS QUE SE DEDICABAN CON PREFERENCIA.- SU PARTICIPACIN EN LA REPARTICIN. - CONDUCTA DE FERNANDO III Y ALFONSO X HACIA LA JUDERIA.- MUERTE DE FERNANDO III.

en los pases cristianos; para darse cuenta, basta leer lo que el primer historiador llegado expone a propsito de la economa interna de todas las juderas castellanas. Segn las informaciones ms dignas de fe, se divida en tres Thorafis o jurisdicciones; tena un tribunal para juz gar los procesos y los litigios, su gan, nas o prncipe, y los Consejos de ancianos y de inspectores de los fieles y de sus rabinos. limitaron como consecuencia de los tristes acontecimientos de los que hablaremos mfis adelante. treinta dineros por los que Judas vendi a Jesucristo. farmacia, el comercio, la recaudacin de tributos, la banca o, por lo menos, profesiones menos penosas que las de los moros, tales como sastres, mercaderes de telas de seda, etc. Adems de los donativos que hizo, encarg a su hijo don Alonso que otorgase en el momento del reparto de los territorios reservados a la Corona, es decir, el Aljarafe y el Higueral, una parte a los hebreos, tanto a los que residan ya en la capital como a los que haban llegado atrados por la reputacin del rey de ser benvolo con los israelitas. Sol; don Mayr, recaudador de impuestos, recibi el pueblo de Valencia del Rio y tres mil pies de olivares sobre una extensin de 5O aranzadas (alrededor de 3866 m2) y adems, 1414 aranzadas de tierra. Don Suleman Pintadura obtuvo grandes propiedades en la capital, en cija, en Carmona y en otras localidades; igualmente se otorgaron heredades a los hebreos que fueron a repoblar Leirena (Vallehermoso), Galichana, Alfarache, Aznalczar, Valencina, Trecha y La Algaba; Paterna fue repartida enteramente entre los judos, que la poblaron como hicieron anteriormente con Lucena, hasta el punto de haber conservado durante mucho tiempo el nombre de pueblo de los judios, con que se la designa en el acta de Reparticin1. demostrando la gratitud de los hijos de Israel por los numerosos favores que habfan recibid o durante la conquista de Ixbilia, momento decisivo en la restauracin del cristianismo en Espaa. Sancho el Bravo, el primero de abril de 1284, dan una idea de la riqueza de don Suleman: Adems, vimos otro privilegio del rey don Alfonso, nuestro padre, en el cual se estipula que dona a la iglesia de Santa Mara de Sevilla una panadera que perteneci a don Suleman, situada en la parroquia de San Nicols; adems, un horno en esta misma parroquia y un establecimiento de baos, en San Salvador; las tiendas de aceite de la Alcaicerla y de la Puerta del Arenal; una huerta que se extiende desde la Puerta de Goles hasta la Puerta de Vibrasel, entre el muro y el ro; los molinos de Guadaira, sobre el puente; la Alcaria denominada Puzlena, con viedos, jardines y tierras para cultivo de trigo, y todas las dems cosas que don Suleman haba obtenido del derecho que tena el infante don Federico sobre la Isla y la Alcaria denominada Ayelo y situada sobre el camino de Heznalcazar, con tierra de trigo, viedos, huertos, olivares, higueras y todas las dems cosas de su pertenecencia y que posea don Suleman. Adems, corno l, dona otra Alcaria llamada Alcoz ur Dinar, que perteneci a don Suleman, con tierra para trigo, viedos, huertas, olivares e higueras, y todas sus dependencias. Adems, dona los viedos que posea don Suleman en Carmona y la torre de Malcheni y las tierras colindantes; la herencia de Fa lchena y Albaida. Adems, vimos otra carta con el sello del rey don Alfonso, nuestro padre, en la cual se estipula que lega al Cabildo y al Arzobispo de la Iglesia Santa Mara de Sevilla los graneros de trigo que tena Diego del Corral en la parroquia de Santa Mara, con las tiendas que hay en uno de ellos, y que dona dichos graneros de trigo a cambio de las panaderas situadas en la calle de Prancos (Francos) y que fueron de don Suleman. religin, raza o pas; el considerable nmero de judos de cierto rango que llegaron con los conquistadores; el apoyo que daban los ricos administradores de finanzas a su raza; todo cooperaba a que los israelitas recibiesen la reconquista con alegra. La conducta de San Fernando; el carcter del Infante don Alfonso, amigo de los sabios, fuera cual fuera su Las siguientes clusulas relativas a la confirmacin de los privilegios de la Iglesia de Sevilla, hecha por don Cuando se concluy la suntuosa fbrica de las Atarazanas, se coloc sobre la puerta principal una inscripcin Se concedieron terrenos a los judos en la propia Sevilla, no slo en la judera, sino tambin en la Puerta del Los judos participaron en la distribucion de la ciudad que rea liz don Fernando entre sus guerreros y familiares. Si los moros se dedicaron a oficios serviles, los hebreos, ms instrudos, prefirieron la medicina (alhaquines), la Cada judo pagaba 3O dineros, la mitad al arzobispo y la otra mitad al cabildo eclesistico en recuerdo de los Todos estos derechos los conserv hasta el momento cle su extincin, salvo los derechos penales que se le

La constitucin interna de la sinagoga sevillana no difera de la organizacin de las otras sinagogas establecidas

culto al mismo tiempo que se les prohiba manifestarlo fuera de sus templos. Por el contrario, se les obligaba a arrodillarse al paso del Santsimo Sacramento, o bien a alejarse de la calle y esconderse, ya que si algn cristiano los denunciaba, tena el derecho de despojarlos de sus vestimentas y apropirselas. que se dedicaron a la agricultura, a oficios urbanos y a las profesiones mas liberales de drogueros, fsicos y astrnomos. esplndidamente retribudas. As fue como Yucef el Necy, comerciante de aceite, y Per Fernndez recibieron de la magnificiencia real, dicen, una tienda en el lugar llamado hoy los Alemanes, frente a la Puerta del Perdn. hebreos impenitentes. As, rabi Yuzaf Cabezay recib; del rey Alfonso X, el 19 de agosto de 1351, una tienda cerca de la casa del almirante Ramn Bonifaz, situada a la entrada de la calle Placentines, sin que se hubiera hablado de conversin alguna. 1252, segn Heydeck, o el 31, segn el epitafio; fue enterrado en la gran iglesia de Sevilla. grabar una inscripcin en cuatro lenguas: hebreo, rabe, latn y castellano: idea muy digna de un prncipe tan iluminado! En otro tiempo se podan leer sin dificultad las cuatro inscripciones, pero actualmente el sepulcro est dispuesto de tal forma que, a falta de la luz necesaria, es prcticamente imposible leer las dos primeras. Las lpidas son de mrmol blanco con dos epitafios cada una; la que lleva las inscripciones semticas tiene 147 centmetros (7 cuartas) por 56 (2 tercias); la inscripcin rabe es casi ilegible. Las letras en relieve son doradas, con filetes separados entre s por un margen. Una columna doble en la que se representan castillos y leones separa el latn del espanol. He aqu una fotografa de la leyenda hebraica, la nica que nos interesa en este momento; se la debemos al doctor Yahuda, y sta es su traduccin: En este lugar se encuentra el sepulcro del Gran Rey don Fernando de Castilla y de Toledo y de Len y de Galicia y de Sevilla y de Crdoba y de Murcia y de Jan. Que est en el Edn el alma de aqul que conquisto Sefarad entera, el recto, el bueno, el justo, el magnfico, el fuerte, el piadoso, el humilde -que temi a Dios y fue su servidor durante toda su vida- que quebr y destruy a todos sus enemigos, y rindi honores y alabanzas a todos sus amigos y conquist la ciudad de Sevilla, capital de Espaa entera, donde muri en la noche del sxto da, vigsimo segundo del mes de Sivn, del ao cinco mil doce de la creacin del mundo... mayo, pues el mes de Sivan comenz el diez de mayo. Si, a partir de este da, se cuentan los veintids das a los que hace referencia el epitafio, se ver que el 22 coincide con un da de 24 horas que comienza en la tarde del 30 y termina la tarde del 31. De ello se deduce que don Fernando debi morir el 30 o 31, segn que expirase antes o despus de medianoche. Su muerte debi ocurrir despus de medianoche, ya que los epitafios en latn y en espanol dicen que expir en el ltimo da de mayo. Ahora bien, como este epitafio fue grabado por orden de su hijo, no parece que exista duda alguna. Heideck, por el contrario, sostiene que la manera civil de contar en aquella poca era desde las seis de la maana hasta las seis de la tarde; por consiguiente, San Fernando muri el 30, segn el epitafio hebraico decir, entre las seis de la tarde y medianoche, o sea durante el da eclesistico del 30, aunque fuera realmente el d a 31 en la jornada civil donde no se contaba, como la Iglesia, de medianoche a medianoche. demuestra con esta inscripcin, ya que se ve que la palabra Espaa se aplicaba en aquella poca nicamente para Andaluca. No es posible, efectivamente, extender la frase conquist Espaa entera a toda la Pennsula, ni siquiera a la corona de Castilla, Len, Asturias, Galicia y Andaluca, ya que dichas comarcas estn lejos de haber sido conquistadas por el rey Fernando; por ello hay que reducirla a la regin Btica. La juiciosa opinin emitida por Lebrija y segn la cual el nombre de Espaa proviene de Hspalis (Sevilla) se Esta inscripcin da la razon a aquellos que sostienen que la muerte del rey Fernando III tuvo lugar el 31 de En el sarcfago que don Alonso el Sabio mand construir en 1279 para conservar los restos de su padre, hizo El rey Fernando, que haba instalado ya su residencia definitiva en Sevilla, cay enfermo. Muri el 30 de mayo de Estas augustas liberalidades no se deban siempre al ardor religioso, ya que la Corte las conceda igualmente a Sus conversiones, obtenidas ya fuese por conviccin o por conveniencia, eran bastante numerosas y casi siempre Cierto es que los hebreos se dedicaban a la usura y al comercio de esclavos con Africa, pero tambin es cierto

Sin embargo, desde un principio se respet menos su conciencia que sus personas o sus bienes. Se toleraba su

belel om y segn el epitafio rabe lelit iam, que indican ambos la primera vspera del ltimo da, es

CAPITULO VIII
TOLERANCIA, NO EXENTA DE AVERSIN, DE ALFONSO X HACIA LOS JUDOS. LIBERALIDADES DEL REY MATANZAS DE JUDOS EN TODA ESPAA Y TRANQUILIDAD EN SEVILLA - CLEBRES RABINOS SEVILLANOS. -

semitas para sus proyectos cientficos, Alfonso trat con benevolencia a los moros y a los judos, y aprovech todo lo que pudo sus conocimientos y aptitudes. As, como dice en un estilo medio jurdico el malicioso infante don Juan Manuel, en el prlogo de su libro Cetrera, hizo pasar a esta lengua de Castilla todas las ciencias...hizo traducir adems toda la secta de los moros incluida la doctrina de Mahomad, su falso profeta, para hacernos conocer los errores; finalmente hizo trasladar toda la Ley de los judos, y aun el su Talmud, as como otra ciencia muy escondida llamada Cbala. Y lo hizo con el fin de poner en evidencia que su ley no es ms que una caricatura de la ley de los cristianos. aparentemente como amigo de los judos, la sangre cristiana que corra por sus venas lo llev indudablemente a mostrar una cierta aversin hacia el pueblo deicida. Prueba de ello la tenemos en sus Cantigas, que contienen un gran nmero de actos odiosos que la ignorancia de la poca imputaba a los judos, en particular su crueldad, que llegaba, se deca, hasta la crucifixin de los nios. converta al judasmo (ley VII, ttulo XXV), y a muerte a aquellos hebreos que vivan con cristianas; todo propietario judo que poseyera esclavos bautizados era condenado a perderlos. Era simplemente el retorno a los tiempos de los godos. A un judo que le ofreci un cuadro de Cristo a un precio muy elevado, el rey le lanz este mordaz apstrofe: Por mucho menos lo vendieron sus antepasados). aadi, dice Ziga, la donacin de todas las mezquitas de los moros, con excepcin de tres que haba otorgado a los judos en calidad de sinagogas. Las quales d de ms a la Iglesia de Sevilla por ruego de don Felipe, mo hermano, electo de ese mesmo lugar1. que ninguna mujer cristiana pueda amamantar a un hijo de judo o de moro, y ninguna mujer juda o mora pueda amamantar a un cristiano; aquella que no respetara la ley podra ser multada con diez maravedes por da por todo el tiempo que hubiera conservado el nio. Los judos y los moros que se encontraran en la calle al paso del Santo Sacramento estaban obligados a alejarse de la calle y a esconderse, o a ponerse de rodillas hasta que el Cuerpo del Seor hubiera pasado. Y si alguien haca lo contrario, cualquiera, sin temor a ser castigado, poda arrestarlo y ponerlo a disposicin de sus jueces respectivos. Poda adems mantener la acusacin; si la prueba se estableca ante dos testigos, ignorante, incluso, la justicia debera juzgarlo, y la ropa que llevara este judo cuando infringi dicha ley sera propiedad del cristiano. Se sometan a esta ley los judos de ms de catorce anos, pero no aquellos menores de esta edad. aconsejrselo a otros. Aquellos que lo hicieran o que pidieran consejo a este respecto, pagarn cien maravedes cada uno. Si alguien no puede pagarme esta suma, que sea encerrado en mi crcel hasta que la salde; y si los que lo hicieron apostatar o as se lo aconsejaron poseen algo que haya pertenecido a este moro o a esta mora, que sean castigados por robo. Y si el judo o la juda se convirtiese en moro o mora por su propia voluntad o por la de otro, sera mi prisionero y pagar cien maravedes; y todos sus bienes me pertenecern. Y si el moro o la mora que se convirtiese en judo o juda no tiene otro amo, que sea mi prisionero y que me pague cien maravedes. En cuanto a sus bienes, pasarn a sus hijos. Y si no tiene hijos, es a m a quien correspondern. Y si el moro o mora que se volviera judo o juda tuviera otro amo, pertenecer a ste en lo que respecta a su persona, pero deber pagarme los cien maravedes, y si no los puede saldar, que sea encarcelado en mi prisin hasta que me haya pagado. repartieran entre sus habitantes; el documento, expedido por el rey el 21 de junio, se conserva an en los archivos municipales. Entre las personas recompensadas haban numerosos judos cuyos nombres no dejan lugar a ninguna duda. la famosa feria de Sevilla, que entonces tena tanta fama como actualmente. Continuando su generosa poltica, en 1254 otorg a todos los hebreos espaoles el derecho a asistir libremente a Al ao siguiente (1253), el monarca don a la capital algunos terrenos de los alrededores de Sevilla para que se Y que ningn moro o mora, judo o juda tenga el atrevimiento de volver a la religin juda o mahometana, o de En 1252, el rey Alfonso X convoc en Sevilla a las Cortes y en las Leyes y ordenanzas que promulg, se estipula El 5 de agosto de 1252, don Alfonso, confirmando los privilegios concedidos por su padre a la Iglesia de Sevilla, El cdigo de las Partidas se hizo eco de esta aversin innata; condenaba a la hoguera a todo cristiano que se Aunque su amor por la ciencia volviera ms tolerante al hijo de San Fernando e incluso lo presentara

Ms tolerante que sus contemporneos, ya fuese porque era ms instruido, o porque necesitaba la ayuda de los

prest al rey valiosos servicios en los preparativos de la guerra contra el emir de Niebla, Ibn-Mahfat. Los procedimientos empleados por el tesorero no debieron ser muy suaves en lo que respecta a la percepcin de los tributos, ya que las quejas llegaron hasta el Papa Nicols III que, hacindose eco de la opinin general, reproch al rey que otorgase ms favores a los judos que a los cristianos. Algeciras, le enviara todo el dinero que haba cobrado, pero el hebreo no obedeci a las demandas de su seor por la sencilla razn de que haba remitido grandes sumas a don Sancho que las haba utilizado, bien para sus necesidades personales, bien para hacer frente a los gastos de viaje que su madre, doa Violante, haba hecho con l desde Aragn sin el consentimiento de su padre. lleg a Sevilla, pudo ver desde sus habitaciones, situadas en el edificio de la plaza de San Francisco, donde se erigi ms tarde la Casa Grande de los Franciscanos, como llevaban all al ex-tesorero. Se le puso en una especie de sern de esparto y arrastrado as hasta el Arenal, donde se ejecutaba a los condenados, muri all con una muerte afrentosa (1280). El infante se enoj a causa del motivo alegado para ejecutar al judo y consider como ofensa personal que hubieran consumado el hecho en su presencia; por su parte, haba intentado imped irlo con todas sus fuerzas, pero sus hermanos los infantes y otras personas influyentes lo disuadieron a fuerza de splicas. los judos; ord en secretamente que se encarcelase a los magistrados municipales de las sinagogas y les reclam doce mil maravedes en moneda nueva y la misma cantidad de dinero por cada da de retraso en el pago. aprueba con su presencia en 1263 las controversias de Barcelona entre Mos ben Nahmn, rab Benastruc y el converso padre Pablo Cristi, sino que adems enva predicadores a las sinagogas y condena a ser pasto de las llamas a todo cristiano que se convierta al mosasmo. En Pamplona, en 1277, tuvo lugar una horrible matanza en la que murieron casi todos los habitantes de la judera. En Gerona, los sacerdotes de la Seo apedrearon desde lo alto de los campanarios a los israelitas y demolieron sus casas; a continuacin, saquearon sus huertos y jardines y finalmente profanaron sus tumbas (1278). Las quejas llegaron al rey, que amonest a los sacerdotes, pero stos acogieron los reproches con burlas (momibus) y carcajadas. En 1281, los almogvares realizaron una espantosa matanza de hebreos en Gerona. En 1295, Castilla competa con Aragn para la exterminacin de los judos... En cambio en Sevilla vivan tranquilamente en medio de una poblacin que no los odiaba; se dedica ban al trabajo y al ejercicio de su culto sin contrariedades de ningn tipo. Esta poca marca una total decadencia literaria para los israelitas y principalmente para los de Toledo. de rubes o de margaritas, verdadero compendio de aforismos y de enseanzas clsicas y orientales. Esta obra se imprimi en Cremona en 1558 con el ttulo de Mibhar hapeninin, y fue traducida del rabe al hebreo; Guttmann reclam la paternidad para Gabirol, lo que sirvi a Juan Drusio para componer un tratado que edit en Francfort (1612) con el ttulo de Apophthegmata Hebreorum ac Arabum (un tomo en la Biblioteca Real). Yehud tradujo enteramente del rabe al hebreo los comentarios de Averroes sobre los libros de Aristteles. Cansinos se reparta entre las dos sinagogas; sobresali entre los gramticos y lexicgrafos del siglo XIII. Los gramticos modernos, espaoles y extranjeros, han tomado importantes datos de sus escritos as como de los de otros gramticos de la poca. Sevillano. Castro totalmente gratuita. Este ltimo bibligrafo afirma, sin aportar prueba alguna, que Yacob viva en Sevilla, y aade: Y, con toda probabilidad, (era) de Crdoba. Desconozco las razones que le han impulsado a expresarse de este modo, pues no aporta ninguna. En mi opinin, lo tengo por sevillano; todos los datos que poseo sobre l provienen efectivamente de Sevilla; por otra parte, el sabio orientalista Antonio Garca Blanco sostiene formalmente que haba nacido en Sevilla (Dicduc, 3a parte, 327). Compuso el Sfer Roba Amador de los Ros sostiene que era de Crdoba, pero su afirma cin se basa en una suposicin de Rodrguez de Nacido en el mismo siglo, tambin adquiri mucha fama Jacob ben Macir ben Tibbn, talmudista y astrnomo En aquella poca destac rab Jahacob Cansinos; naci en Sevilla o en Carmona, ya que la familia de los Yehud ben Tibbn Merimon, famoso rabino, nacido en Sev illa hacia 1215, public la obra titulada Coleccin Eran tiempos duros para la raza israelita... Don Jaime el Conquistador se obstina en convertirlos, y no solamente Los ltimos aos del reinado de Alfonso X no se parecieron en nada a los primeros. El rey se dedic a perseguir a Irritado, don Alfonso orden detener a don Isaac y encarcelarlo. Cuando don Sancho, a la vuelta de su algarada, El rey orden a Isaac que, con el fin de poder hacer frente a los gastos del ejrcito y de la flota que asediaban

A la muerte de Mayr, almojarife mayor, hered sus funciones Isaac de la Maleha, hijo de Zulema (Selom), que

al hatejun (Libro sobre la Astronoma) y Israel (Cuadrante de Israel), que trata del astrolabio. Otros conocidos crticos le atribuyen la Enseanza de los discpulos, verdadera exposicin filosfica del Pentateuco; esta obra se public bajo el
nombre de Jacob Antol. Escribi otros varios comentarios sobre los cinco primeros libros sagrados y tradujo del rabe al hebreo el tratado de Averroes sobre los animales.

CAPTULO IX
SANCHO IV - CONFIRMACIN DE LOS PRIVILEGIOS DE LA SANTA IGLESIA PATRIARCAL DE SEVILLA SOBRE LOS MOROS Y LOS JUDOS - PERSECUCIONES EN EL NORTE DE ESPAA - V E JACIONES POR PARTE DEL CABILDO DE LA CATEDRAL - BENEVOLENCIA DE ALFONSO XI Y AMPLIACIN DEL REPARTO - DON JUAF DE CIJA - CULTURA HEBRAICA EN ESPAA Y ESPECIALMENTE EN SEVILLA - NUEVAS PERSECUCIONES EN EL REINO DE ARAGN.

agosto. El da 10 de ese mismo mes, confirm los privilegios de la iglesia sevillana diciendo: "Hemos visto, y los confirmamos, los privilegios otorgados a la Iglesia de Sevilla por el sumamente noble y respetado rey don Alfonso, nuestro padre, siguiendo el ejemplo del rey don Fernando, su padre, privilegios que le dan todas las mezquitas de los moros existentes en Sevilla, excepto las tres situadas en la judera que son sinagogas judas. Confirm igualmente el privilegio, concedido al infante don Felipe y al cabildo, de poder exigir que todos los judos que comprasen propiedades en el arzobispado de Sevilla pagaran el diezmo a la Iglesia. Orden a continuacin a todos los jud os de Sevilla que tuvieran casas de cristianos o que pagasen a la Iglesia el derecho que estos hubieran tenido que abonar; igualmente, orden a los judos que hubieran comprado casas situadas fuera de su barrio y gravadas con algn canon a favor de la iglesia que lo pagasen recibiendo el mismo tratamiento que los cristianos. En esta disposicin se confirma tambin la ya mencionada donacin a la Iglesia de todos los bienes que posea el rico don Zulema. iniciadas a finales del siglo anterior. A los judos, completamente libres en sus organizaciones civiles y religiosas, se los respetaba por su aplicacin al trabajo y por sus grandes conocimientos, pero su opulencia excitaba la envidia de los cristianos; adems, el estigma que llevaba consigo esta raza contribua no poco a provocar hacia ella el odio generalizado. hebreos, pero stos estaban apoyados por el monarca, que los protega debido a las ventajas que obtena de ellos. As fue como comenz la desconfianza, que fue aumentando progresivamente entre cristianos e israelitas lo que condujo a enfrentamientos frecuentes y sangrientos. En 1321, los cruzados, a los que la historia conoce con el nombre de pastores, se dedicaron, en contra de la voluntad del conde de Tolosa y con la proteccin del elemento monstico, a matar a los judos; degollaron a un considerable nmero en Gascua y en todo el sur de Francia; realizaron incursiones en Navarra (1321), y llevaron a cabo horribles matanzas en Pamplona, en Tudela y en toda la regin, mientras incendiaban las juderas indefensas. Durante este tiempo el rey de Inglaterra, Eduardo III, dej actuar a los Pastores en Aquitania, con el fin de poderse aprovechar de las riquezas de las vctimas. conjura cuyos resultados fueron las hecatombes de San Adrin, de Viana, de Marcilla, de Funes, de Estella, etc. donde corri a raudales la sangre hebrea. Segn Moret, ms de diez mil judos sucumbieron a consecuencia de las predicaciones fanticas del padre Olligoyen que conduca personalmente a los asesinos y los enardeca con sus sermones. El pueblo sevillano, por su nobleza de corazn, no se prestaba a estas cobardes carniceras y no senta hacia la raza mosaica el odio que tantos otros le profesaban; por eso era difcil arrastrarlo a tales excesos. Desgraciadamente, el clero no se andaba con contemplaciones para humillarlos o, por lo menos, para explotarlos lo ms posible. El cabildo y el den de la catedral, descontentos con la capitacin establecida por San Fernando sobre los judos en beneficio de la Santa Iglesia patriarcal de Sevilla, buscaban constantemente, tanto con amenazas como con engaos, aumentar esta renta tan importante y tan segura. La sinagoga se quejaba, llegando incluso hasta el rey, y don Alfonso XI, tras la informacin que por orden suya realiz el notario Ferrn Martnez, orden con fecha 10 de noviembre de 1327 que todos los judos sin excepcin pagaran, a partir de los diecisis aos de edad, tres maravedes por cabeza adems de los treinta dineros que estaban obligados a pagar; en compensacin, no se les poda exigir otros subsidios ni agobiarlos con nuevas exacciones. A pesar de todo, esta decisin perjudic a los judos, ya que, al englobar en un nico tributo todas las exacciones, se haba reducido simultneamente a diecisis aos la edad de capitacin obligatoria. No fue sta la nica prueba de benevolencia mostrada por Alfonso XI hacia la raza proscrita, como lo demuestra el Ordenamiento de Alcal, cuyas disposiciones salvaguardaban los intereses de los hijos de Israel que resultaban comprometidos por otras disposiciones que distintos concilios haban puesto en vigor. Adems, el rey ampli el repartimiento de Sevilla distribuyendo entre los hebreos de Valencina y Alcal doscientas aranzadas (773,200 metros cuadrados) de tierra para el cultivo del olivar, la vid y el trigo. Su tesorero don Isaac, su secretario (alfaquim) don Yusef, don Todros, don Zuleman (Selom), el Maestro rab Ganch y otros muchos, consiguieron en esa poca nuevos beneficios. financieros ms inteligentes de Espaa. Vamos a dedicar algunas lneas a la trgica historia de un hebreo de la provincia de Sevilla, que fue uno de los En 1328, la voz del predicador Pedro Olligoyen inflam el corazn de los habitantes de Navarra que tramaron una Fiel intrprete de los sentimientos de un pueblo sencillo e ignorante, las Cortes no cesaban de pronunciarse contra los En el siglo XIV la prspera situacin de las sinagogas sufri un duro golpe. Se intensificaron las persecuciones

A la muerte de don Alfonso, don Sancho se apresur a venir a Andaluca y lleg a Sevilla a principios del mes de

Por eso, el rey, aconsejado por su to el Infante don Felipe, escogi a un judo como almojarife, don Juaf de cija, que ocup un lugar preeminente en la casa real y goz de gran poder en todo el reino, con la merced que el rey le haca; este lo tom por consejero y le dio un cargo en su casa. Para apoyar esta afirmacin y con objeto de dar una idea sobre la importancia de dicho personaje, vamos a transcribir el siguiente prrafo del historiador sevillano Selom ben Verga: En aquella poca haba en Osuna un hombre llamado Yosef hijo de Efraim, que lo era a su vez de Abiasset el levita; acudi a la Corte para percibir el tributo y el servicio real, lo que haca con toda justicia y siempre como hombre prudente; saba tocar instrumentos de cuerda y era muy distinguido; el rey, viendolo tan leal, lo hizo procurador de su reino y no haba hombre ms poderoso en toda Castilla; era virrey y el ms grande entre los judos; tena sirvientes nobles; los hijos de los nobles coman en su mesa; posea caballos y coches y un squito compuesto por cincuenta hombres. Uno de los que coman en su mesa llegara a ser su verdugo. llevaron sus quejas a las Cortes de Madrid, indignados al ver que un judo haba alcanzado la cima de la grandeza. Lo que provocaba la envidia era su fastuoso cortejo de caballeros y escuderos que lo rodeaban, as como la Confianza que el rev haba depositado en l. Afortunadamente, el monarca, cuya mentalidad superaba a la de los castellanos de la poca declar que mantendra todos los privilegios ya concedidos salvo en los casos en que se demostrara que causaban un perjuicio notorio a sus sbditos cristianos. Pero el castellano siempre tuvo odio contra el judo. En cuanto don Juaf lleg a Valladolid para notificar por orden real a la infanta doa Leonor que se presentara ante su hermano el rey, doa Sacha, duea de la infanta, hizo correr por la ciudad la voz de que se llevaban a esta a la fuerza para casarla con el conde Alvar Nez que comparta con Garcilaso de la Vega y don Juaf la privanza de don Alfonso. La infanta se dispona a salir e iba a subir a su mula cuando acudi una gran muchedumbre, amenazando de muerte a don Juaf y a su squito. Doa Leonor no se desconcert y volvi a su casa con el tesorero. Pero el populacho de Valladolid rode su casa y se dispona a demoler los muros cuando la infanta dej entrar en sus habitaciones a cuatro procuradores del pueblo; les rog que la dejaran partir hacia el Alczar con el judo, al que entregara nada ms llegar. Los procuradores aceptaron y doa Leonor mont en su mula, mientras que el judo iba a pie junto a ella asido a la falda de su protectora. Durante el trayecto, el populacho intent en varias ocasiones matar al desgraciado andaluz pero, en cuanto llegaron al Alczar, la infanta orden cerrar las puertas y se abstuvo de entregar a la ira de la multitud la presa tan ardorosamente codiciada. procuradores iban en aumento, se vio forzado a ordenar la verificacin de las cuentas de Juaf pero, bien por culpa de este ltimo o a causa de la mala fe de los controladores, las cuentas resultaron poco claras. El rey, por consiguiente, lo apart de sus funciones, lo excluy del Consejo y orden que en el futuro se confiara la recaudacin de impuestos a cristianos, que llevaran el nombre de tesoreros en lugar de almojarifes. deudas, puj por el derecho de entrada de mercancas por la frontera y lo obtuvo, cuando hasta entonces era a Samuel a quien se le conceda. prohibiese a los moros de Granada exportar vveres por los puestos fronterizos; esta medida antieconmica dio lugar a la confederacin del rey de Granada con los Benimerines y a la llegada a esta ciudad de 7.000 guerreros moros. descontento con los judos. Entre los descontentos destac rab Abner, ya bautizado con el nombre de Alfonso de Valladolid aunque hubiera nacido en Burgos, que no dej de perseguir a sus antiguos correligionarios con la mayor obstinacin. Su hostilidad hacia ellos no provena de un exceso de sentimientos religiosos; sino ms bien de simples intereses particulares. Para convencernos; basta con recordar que despus de haber sido judo; se volvi sucesivamente averrosta, librepensador y ms tarde cristiano, pero no dej nunca de ser un escptico. reemplazarlos en la administracin y las finanzas pblicas. En esa poca, dice un historiador judo de Sevilla, Selom ben Verga, viva un hombre llamado Gonzalo Martnez, sirviente de Josaf (don Juaf de cija). Despus de haber cumplido las funciones de gobernador en varias ciudades del reino, se levant contra su seor, de quien estaba celoso. Es posible, deca, que un jud o pueda reinar sobre nosotros?". Caballero sin fortuna, que haba prosperado gracias a la proteccin de don Juaf, obtuvo el cargo de despensero principal de la casa real as como el ttulo de Gran Maestre de Alcntara. Enemigo irreconciliable de los hebreos de los que haba sacado gran provecho, present en 1337 una denuncia formal contra los dos tesoreros rivales y obtuvo del rey la autorizacin para apoderarse de sus bienes. Don Samuel sufri crueles suplicios, mientras que el ilustre andaluz, don Juaf, pereca en los horrores de la prisin. literatura, para ocuparse nicamente de los antiguos comentaristas. El rabinato de Sevilla estaba ocupado en aquella Las escuelas rabnicas se encontraban entonces en plena decadencia; se descuidaba la filosofa; las ciencias y la Los hebreos recibieron un nuevo golpe por parte de esta especie de estafadores nombrados por las Cortes para El pueblo no tard en ver los efectos de la rivalidad existente entre los dos tesoreros; por eso manifest su Movido por el deseo de venganza y sin consideracin alguna por el bien comn, ben Huer aconsej al rey que A don Juaf le sucedi en la privanza el mdico Samuel ben Huer pero, en 1332, don Juaf, que ya haba pagado sus Tras el asesinato de Garcilaso y la proscripcin del conde Alvar Nez, el rey, viendo que las acusaciones de sus El monarca, por intermedio de su tesorero, concedi grandes mercedes a los israelitas. Los procuradores del reino

Desde haca tiempo era costumbre, dice la Crnica de Alfonso X, que hubiera almojarifes judos en las casas reales.

poca por Yacob ben Aser, hijo, segn Graetz, del famoso rabino alemn Rabenu Aser, que vino a Espaa bajo el reinado de Fernando IV Yacob ben Aser escribi en Sevilla su libro Arba Turim (Ordenes). Es un tratado digno de consulta para asuntos jurdicos. La obra, terminada en Sevilla hacia 1340 y llamada Tur para abreviar, marcaba una nueva va para el mosaismo espaol: daba preferencia al elemento formal sobre el intrnseco o espiritual que dominaba en las escuelas de Sevilla y de Crdoba, as como en la filosofa de Gabirol. Con esta misma intencin compuso un comentario del Pentateuco, en el que le da un sentido mstico y simblico a los propios signos masorticos. su maestro. Escribi dos obras de astronoma: un Tratado de los Solsticios y de los Equinoccios, donde hace gala de gran erudicin histrica y bblica y sobre todo; de una profunda inteligencia para la astronoma; y las Tablas para la Astronoma; 24 en total. En otro orden de ideas; escribi el Comentario de los rezos de todo el ao; del cual se publicaron varias ediciones, y una Explicacin de la fiesta de Pascua. peste negra, que llev la desolacin a toda Europa. El pueblo acus a los hebreos de envenenar las fuentes y un escalofro de terror sacudi a toda la cristiandad. Hubo una ciudad en Francia donde se quem en una gran hoguera a todos los miembros de la judera sin distincin de edad ni sexo. En Aragn, se saquearon los barrios judos, cuyos habitantes fueron casi todos pasados a cuchillo. Las ciudades de Cervera, Trrega, Tarragona, Daroca, Calatayud, vieron correr la sangre por sus calles estrechas y tortuosas, mientras que el Padre Alonso de Espina dedicaba su vida a la destruccin del judasmo oculto, y propona en su Fortalitium Fidei que se estableciera en Castilla una Inquisicin encaminada a extirpar la abominable raza. Hacia los ltimos aos del reinado de Alfonso XI, hubo un recrudecimiento del odio contra los judos debido a la En aquella poca destac el sabio rabino David ben Abudarham. Nacido en Sevilla en 1300; fue ms inteligente que

CAPITULO X
APOGEO DE LA JUDERA BAJO EL REINADO DE PEDRO I. - ARANCEL DEL ALMOJARIFAZGO - SAMUEL LEV - E L R E Y BERMEJO EN LA JUDERA - MATANZAS EN CASTILLA Y EN NAVARRA - LOS JUDOS SEVILLANOS EN LA GUERRA CIVIL - L E YENDAS SOBRE LAS CALLES DEL MORO MUERTO Y DE LOS NGELES

capital de Espaa despus de la segunda conquista, pero ningn monarca haba mostrado su evidente preferencia hacia ella tanto como el hijo de Alfonso XI. Propenso por naturaleza a favorecer a los hebreos, fue imitado por todos los municipios, especialmente en Sevilla, residencia de la Corte y ciudad principal de la monarqua castellana. Esto no quiere decir que las corporaciones, los cabildos y los municipios hubieran renunciado a oprimir a los judos, ya que, en 1341, el Concejo de Sevilla public el Arancel del Almojarifazgo, por el que se obligaba a los judos a trabajar y a vender sus productos en las tiendas del concejo. Los alcaldes de los municipios ponan gran empeo en evitar que los particulares arrendaran tiendas a los judos, hasta que el almojarife hubiera arrendado durante el mes de enero las que pertenecan a la ciudad. En estos arrendamientos no se poda realizar ningn tipo de aparcera sin el consentimiento del almojarife, con objeto de evitar en la medida de lo posible cualquier dilacin en el pago de los alquileres. Pero estas vejaciones contra la raza juda provocadas co n decretos tirnicos se suavizaban considerablemente con todo tipo de seguridades, que le garantizaban el disfrute pacfico de sus establecimientos. As, se castigaba a cualquier individuo que provocara conflictos con motivo de la propiedad de la tienda, y quien maltrataba al propietario era condenado a pagar setenta y dos maravedes por un puetazo, seiscientos por cualquier herida infligida dentro de la tienda y seis mil en caso de asesinato. comprar el vino que necesitaban para su uso a los mercaderes de Sevilla exclusivamente, so pena de perder el vino, el pellejo y el dinero, Se haca salvedad para el vino blanco de Toro, Los cristianos estaban igualmente autorizados a fabricar y a vender vino judaico en el barrio judo, pero deban fabricarlo en su casa y un judo deba tener una de las llaves de la bodega. portugus llamado Samuel Lev, hombre astuto y muy al corriente de los asuntos financieros que, por lo dems, no dio ninguna prueba de conocimientos especiales en las dems ramas del saber humano. Aunque tuviera una marcada preferencia por la Judera de Toledo, como lo demuestran las inscripciones de las tumbas judas de aquella sinagoga (hoy iglesia del Trnsito), tuvo que establecer su residencia en Sevilla, obligado como estaba a residir cerca de la Corte. Se muestra como la casa donde vivi el tesorero mayor un inmenso edificio situado en la calle Leves, nombre hebreo que se le puso, dicen, porque Lev la habra habitado. De hecho, es bastante verosmil, dada la gran extensin y magnificencia que este edificio deja adivinar incluso en su estado actual, que sus muros hayan servido de alojamiento para algn prncipe o rico personaje, como el tesorero de don Pedro. Se dice que existen galeras y subterrneos que comunican con el Alczar, pero no hemos podido comprobar este detalle. traidor Lpez de Ayala, que tena la habilidad de ser hecho prisionero en todos los combates, lo que era la forma menos peligrosa de tomar parte en ellos, y de sacar provecho de cualquier situacin, escriba versos bastante poco inspirados, a pesar de lo que se diga, contra Don Abraham e don Samuel Con sus dulces palabras que vos parecen miel. el indiscreto converso Santos de Carrin no dejaba de dar consejos que nadie le peda y que, por otra parte, no traslucan ms que el odio de todos los conversos contra el protector de sus antiguos hermanos. amistad con el hagib de Mohammad V destronado recientemente, que buscaba refugio en la corte de Castilla. El clebre Ibn Jaldun nos relata su estancia en la Corte en su Autobiografa, Al llegar a Sevilla, dice, vi muchos monumentos de la poca de mis antepasados y fui presentado al rey cristiano, que me recibi con los mayores honores. Conoca la grandeza de mis antepasados en Sevilla por el fsico judo Ibn Zercer. ste, adems, me haba alabado ante el rey, Zercer era mdico y astrnomo de primer orden. Sevilla. Adems, despus de este hecho naci en esta ciudad uno de los hombres que ms la honraron en aquella poca: el hijo de Ibn Zarzal, de quien hablaremos ms adelante. envidia, hasta decir al rey: Don Samuel es el hombre ms rico del mundo por que os rob en vuestros reinos hace ms de veinte aos; pedidle dinero, y si se opone a ello, torturadlo, ya que nosotros sabemos que lo tiene. Don Ped ro mand Los judos de Toledo (quin osara creer tal ingratitud!), colmados de mercedes por el tesorero, llegaron, por vil He reproducido estas lneas porque se trata de un historiador de origen sevillano y porque el hecho sucedi en Don Abraham, a quien alude el experto canciller, era mdico y astrlogo en Granada. Durante su exilio, haba hecho En la misma poca, con unos versos de una vulgaridad desoladora, de los que no s cmo se puede alabar su valor, Durante muchos aos, Samuel Lev disfrut de la plena confianza del monarca, con gran descontento del pueblo. El Rodeado de gentes que lo traicionaban continuamente, don Pedro otorg su confianz a a su tesorero, un judo Segn este arancel establecido por el privilegio del Rey Sabio, los habitantes de la Sinagoga estaban obligados a

La Judera sevillana alcanz su apogeo bajo el reinado de Pedro I. Sevilla se haba convertido nuevamente en la

llamar a Samuel Lev y le dijo: "Padre, estoy sin dinero y no tengo para gastar, pero quisiera pediros un prstamo de dos mil marcos de oro para poder casar a mis hijos. Os los devolver poco a poco con ayuda de mis rentas", Samuel Lev le contest: No tengo ni un slo marco que prestaros, Don Pedro aadi entonces que su voluntad era que le devolviera todo lo que le haba robado de sus reinos. El judo pens que se trataba de una broma, considerando la gran amistad que el rey siempre le haba demostrado, as como los servicios que le haba prestado y le respondi que no poda darle nada. all por parte de algunos de sus correligionarios que, por cierto, no le deban nada, pruebas de afecto que contrastaban con la ingratitud de los que le perdieron y que tanto le deban. porque no tena nada que declarar el caso es que muri en la prisin sin decir palabra. A sus parientes les encontraron trescientos mil doblones que provenan casi todos de la recaudacin de las rentas de la corona que haban percibido. Segn la "Crnica abreviada" el monto de las cantidades recaudadas ya sea por Samuel Lev o por sus familiares ascenda a setecientos mil doblones, es decir, quinientos millones de reales sencillos. los stanos, que ya hemos mencionado que haba en la casa de Samuel Lev, una habitacin secreta que contena tres montones de lingotes de oro y plata de tal altura que un hombre de regular estatura hubiera podido esconderse fcilmente detrs de ellos. Se cuenta que al ver este tesoro, don Pedro exclam. Si don Samuel me hubiera declarado tan slo un tercio del montn ms pequeo de los que all haba, no lo hubiera mandado torturar, Y pensar que prefiri morir antes que confesar! grandes hombres de estado hebreo -espaoles. Administrador inteligente, amigo fiel del rey defensor de la fe de la Judera toledana tena derecho a la estima de los individuos de su raza pero espritu poco culto, no cre escuelas, no protegi ni las ciencias ni a aquellos que las cultivaban y no dej ninguna huella fecunda ni en la nacionalidad ni en la mentalidad espaola. usurpador del trono de los nazares conocido con el nombre de rey Bermejo, que haba sido despojado de su corona, lleg a Sevilla para ponerse a merced del rey don Pedro. Vena acompaado por un brillante cortejo compuesto por servidores que aunque fugitivos no por ello dejaban de ser caballeros e iban cubiertos de joyas y adornos. Don Pedro recibi cortsmente a Abu Said asignndole para su alojamiento y el de su corte el recinto de la Judera. convirti; al da siguiente en estupor y luto. Si creemos en el relato, que nos parece sospechoso, del embaucador Avala, el rey despus de haber mandado detener a Bermejo y a los caballeros que lo acompaaban en el banquete celebrado en palacio envi a gente armada a la Judera para apoderarse de todo el personal que formaba el cortejo del usurpador; todo el mundo conoce la suerte poco envidiable reservada a ste ltimo. dejaron de manifestarse como partidarios del rey. Y es que en Sevilla se los respetaba, mientras se los persegua en Toledo y en las regiones donde triunfaba la insurreccin: as, el 7 de mayo de l 355 una horrible matanza asol la Judera de Toledo; cerca de mil doscientos pacficos habitantes fueron asesinados. los judos, como dice el canciller Lpez de Ayala con su frialdad de hiena, fue ordenada por el conde don Enrique, porque los hombres lo hacan de buena gana... La carnicera se corri a Miranda de Ebro, donde el llamado Pedro Martnez, hijo del chantre de la iglesia y verdadera encarnacin del odio popular, invadi la Judera indefensa a la cabeza de una muchedumbre delirante, robando y matando a los desgraciados israelitas que caan entre sus manos sanguinarias. haber sido hechos prisioneros en Toledo, acusados de asesinar a Doa Blanca, propusieron para su rescate entregar la capital de Castilla a los rebeldes. Con este propsito se dirigieron a la sinagoga de Sevilla; su conspiracin estaba a punto de tener xito cuando una juda, prendada del rey, descubri el comp lot. De Berville, por el contrario, afirma que los judos sevillanos combatieron con un valor sin igual al lado de las tropas de don Pedro y repelieron las fuerzas que don Enrique haba enviado contra la capital. por espa y mercenario de don Enrique. Una maana, en una calle de la Judera, se encontr muerto de un flechazo a un caballero moro, natural de Garnata, No se pudo averiguar la causa de este asesinato ni el nombre del asesino. Se atribuy a los celos de Barrabs, enamorado de la hermosa Ester, que era hija del sabio Selom Sfard de Sevilla, el fsico A esta poca, y probablemente a estos acontecimientos, se refiere la tradicin sobre Barrabs, judo a quien tomaban No doy crdito por lo tanto a la siguiente leyenda, segn la cual dos judos, llamados Daniot y Turquant, despus de En 1360 los insurrectos se entregaban al pillaje; una carnicera tuvo lugar en la Judera de Njera donde la muerte de El desastre del tesorero caus una terrible impresin entre los habitantes de la Sinagoga de Sevilla, pero no por ello Sin embargo, la natural animacin que este hecho haba provocado momentneamente en el barrio israelita se Dos aos ms tarde la sinagoga sevillana fue perturbada por un hecho de muy distinta naturaleza. El rey Abu-Said, Don Samuel Lev no es desde el punto de vista histrico un personaje que se pueda comparar a Ibn Nagrela o a los El Sumario de los reyes de Espaa nos cuenta que gracias al nuev o tesorero Martn Yez de Sevilla se descubri en La tortura no consigui despegar los labios de Samuel Lev. Ya sea por puro coraje, como afirma el historiador; o bien Entonces, el rey orden que lo detuvieran y encerrasen en las atarazanas de Sevilla; el desgraciado prisionero recibi

ms destacado de su tiempo. Parece ser que el moro mantena relaciones ntimas con la joven. La calle donde ocurri el drama recibi el nombre del 'Moro muerto" Y lo ha conservado hasta nuestros das, Haba otra calle, conocida hoy con el glorioso nombre de Lope de Rueda, padre del teatro espaol, que entonces se llamaba calle de Barrabs. Segn la tradicin, la casa de la hermosa israelita sera la que hace esquina con las calles Reinoso Y Jamerdana, celosa de doa Mara de Padilla, atent contra la vida del monarca en la calle de los Angeles, cerca de la muralla de la Judera: el rey pasaba sin otra intencin por esta callejuela cuando, saliendo de la sombra que la cubra, una juda lo apual, Pero el rey consigui sujetarla antes de recibir el golpe y, cuando escuch de su propia boca la razn del atentado, la bes en los labios y sigui su camino. Otra leyenda de una poca un poco menos reciente cuenta que una juda, locamente enamorada del rey don Pedro y

CAPITULO XI
ENRIQUE II; SU CONDUCTA INCONSECUENTE CON LOS JUDOS - JUAF PICHO - MATANZAS EN GALICIA Y EN PORTUGAL - CONSECUENCIAS DE LA CATSTROFE DE JUAF - EL ARCEDIANO DE CIJA Y LA JUDERA - SAQUEO DE LA JUDERA

ste otorgaba a los judos, se vio obligado a confiar a uno de ellos el cargo de tesorero, quiz por no haber encontrado a otras personas plenamente capaces para este empleo. Aunque haba prometido ante las Cortes que no admitira a los judos en su Consejo ni en su privanza, deposit toda su confianza en Juaf Picho, almojarife de Sevilla y lo elev al rango de Contador Mayor. Juaf Picho, persona respetable, modelo de inteligencia e integridad, gozaba no solamente del respeto de los israelitas, sino tambin de la consideracin e incluso d el afecto de los cristianos. que eran objeto por parte de los castellanos que, durante estos tristes das, no parecan buscar sino su exterminio. Los mismos judos de Castilla parecan conspirar, por lo dems, contra la buena voluntad del tesorero y se hicieron verdaderamente odiosos por sus abusos. Entretanto, la Judera sevillana viva tranquilamente al abrigo de las irrupciones y de las persecuciones escandalosas que Toledo y otras localidades haban padecido, no solo por parte de las autoridades, sino tambin por parte de la plebe ignorante y fantica. Sin embargo, Ferrn Martnez, arcediano de cija y provisor del arzobispado, haba comenzado sus provocaciones queriendo someter a su tribunal a los israelitas de Sevilla contrariamente a todo derecho y a toda razn. La Sinagoga se limit a formular respetuosamente sus quejas y el rey, por decreto del 25 de agosto de 1377, sancion sus justas reivindicaciones prohibiendo al provisor que se ocupara de los procesos entre judos y restableciendo su derecho natural y legtimo a ser protegidos por sus alcaldes, sus alguaciles y sus jurados. arcediano, si los mismos judos no hubiesen provocado la indignacin de los cristianos por su infame traicin hacia Juaf Picho. muchas veces como sobornador y prevaricador, y como la calumnia se abre paso fcilmente en el espritu del hombre, el rey decret su prisin, pero Juaf Picho obtuvo su libertad mediante un rescate de cuarenta mil doblas de oro que pag en el trmino de veinte das. toda la pompa adecuada al poder de su soberano y seor. Los judos, ruines y envidiosos, que haban acudido desde diversas ciudades de Castilla para tomar parte en la subasta de las rentas de la Corona, concibieron el proyecto de perder al buen contador. A fuerza de intrigas y de promesas, obtuvieron del monarca un decreto que les daba autoridad para ordenar la ejecucin de cualquier malsin (hombre indigno) que se pudiera encontrar en su comunidad. Ferrn Martn, alguacil real, y le presentaron un documento en el que calificaban de malsin a Juaf Picho, una de las glorias de la Judera sevillana. No sin muchas dudas, el alguacil ejecut la orden. Los denunciantes lo condujeron ellos mismos a la casa donde viva el Contador Mayor y llamaron a la puerta de su vivienda. Penetraron a continuacin en su interior con el pretexto de tomar algunas mulas de don Juaf, de acuerdo con algunos mandamientos que pretendan tener contra l y dieron grandes voces delante de la puerta de su dormitorio con el fin de obligarlo a salir. Era el 21 de agosto de 1379. Don Juaf se despert sobresaltado, y sin imaginarse tan negra perfidia, abri l mismo la puerta. Inmediatamente despus, el alguacil y sus enemigos lo apresaron y, sin comunicarle el propsito de su visita, sin dejarle tan siquiera tiempo para darse cuenta de su desgracia, lo asesinaron sin piedad. Rpidamente, la terrible noticia se extendi por toda la ciudad. El rey, indignado porque hubieran elegido el solemne da de su coronacin para matar a un fiel servidor de su padre, conden a muerte a todos los que haban participado en este sangriento drama. Ante la insistencia de varios caballeros que solicitaron el perdn para Ferrn Martn, contra el cual no se poda formular otro delito que el de haberse dejado engaar, el rey se limit a ordenar que le cortaran la mano, pero los tres judos instigadores pagaron su traicin con sus cabezas. A estas disposiciones sigui una medida general prohibiendo a los judos que hicieran justicia de sangre, con objeto de evitar que se reprodujeran semejantes horrores. Las Cortes de 1380 Votaron una ley prohibiendo a los judos que impusieran la pena de muerte, la mutilacin y el exilio, y obligndolos a someterse a los tribunales cristianos. nunca debemos buscar la causa de nuestras desgracias ms que en nosotros mismos. Los desgraciados hebreos, privados de sus privilegios, quedaron en una situacin deplorable: obligados a llevar una seal que los distinguiese de La infamia de estos indignos israelitas tuvo consecuencias an mayores y ms desastrosas. tan cierto es, como que Despus de haber comprado este decreto, el gran rabino de Burgos, don Selom y don Isaac, fueron juntos a ver a Despus de la muerte de don Enrique, se celebr en Burgos la coronacin de don Juan I; don Juaf acudi all con El prestigio de que gozaba ste entre los suyos no consigui calmar la envidia. Su s mismos hermanos lo denunciaron Los habitantes de Sevilla no hubiesen cometido nunca el menor atentado contra la Judera, pese a las sermones del Pese a todos sus esfuerzos, no pudo librar a los hebreos de las persecuciones y de las crueldades inconcebibles de

Tras la espantosa tragedia de Montiel, el nuevo rey, que haba difamado a don Pedro a causa de la confianza que

los cristianos en ciudades y campos, eran asaltados, robados y desvalijados en las calles desiertas y en los caminos, sin esperanza de recibir compensacin alguna. dejando tras ellos innumerables cadveres; en Galicia, la sangre hebrea corra a raudales, mientras que un terrible incendio arrasaba la Judera de Ribadavia. Se trataba de un hijo de esta ciudad, cuya honorabilidad era reconocida; a pesar de su religin y de la desconfianza que existe generalmente hacia los hombres de finanzas, era muy querido por los cristianos; as pues, toda la ciudad se volvi contra esta raza capaz de semejante felona. De esta forma comenz a fermentar el odio que, hbilmente explotado por un fanatismo celoso, iba a producir la hecatomb e que llen la Judera de horror y cubri de vergenza otra pgina de la historia nacional. cannigo de Santa Mara, arcediano de cija y provisor del arzobispado. No era ni un alucinado, ni un hombre ordinario y de sentimientos inhumanos. Aunque Pablo de Santa Mara lo haya llamado in litteratura simplex et laudebilis vitae, su palabra era fuerte y elocuente, su imaginacin era frtil en invenciones y su conducta se adaptaba a la ms estricta moralidad. Sin embargo, el fanatismo oscureci su inteligencia y endureci su corazn. Puso al servicio de este celo mal entendido todos los recursos de su espritu, la energa indomable de su carcter y esa tenacidad obstinada caracterstica de los alucinados. No poda perdonar a los hebreos la crucifixin de Jess. En su profunda ceguera, crea de buena fe que su deber como cristiano era destruir la raza deicida y que el exterminio de los judos era un acto piadoso, una misin evanglica. Creyendo que as honraba a Dios, lleg incluso a desobedecer a sus superiores.Por qu partir para las Cruzadas, exclamaba, cuando tenemos en nuestra casa a los verdugos de Jess? soliviantando al pueblo y predicando, si se da crdito a sus adversarios, cosas malas e inconvenientes. Al mismo tiempo excomulgaba a los consejeros municipales que permitan a los judos residir en sus municipios. Las propias bulas del Papa no tuvieron ms efecto sobre l que los decretos de la corona. conducta del arcediano y someta al arzobispo la resolucin de los procesos contra judos. En su obstinacin y como si hubiera sido empujado Por una autosugestin irresistible, don Ferrn predicaba que el rey vea con gusto el mal que se le haca a los judos y que cualquier cristiano que matara a uno de esos perros poda estar seguro de conseguir la salvacin eterna. Se puede juzgar el efecto que deban producir tales arengas hechas Por un ministro del Seor, en una poca donde reinaba la mayor ignorancia y donde los judos se haban hecho odiosos Por el atentado contra Juaf Picho. El arcediano una a estos sermones toda clase de vejaciones, dificultades e injusticias hacia los judos: lo mismo se apoderaba de sus esclavos moros para bautizarlos en secreto y liberarlos, que violaba atrevidamente las leyes y privilegios que haba en su favor. Nuevas quejas de la Sinagoga y nuevo decreto del rey para censurar la conducta del arcediano amenazndolo con un severo castigo. todo fue intil. El 11 de febrero de 1388, al medioda, comparecan ante el tribunal de justicia establecido en Sevilla en la poca del rey don Pedro, Por una parte, Yehud Ibn Abraham, veedor de la Sinagoga y mercader de paos, y Por otra, Ferrn Martnez, acompaados ambos Por sus respectivos testigos. El tribunal estaba compuesto Por los jueces (alcaldes) Ruy Prez y Ferrn Gonzlez y Por los escribanos pblicos Martn Alfonso y Marn Snchez como secretarios. Yehud declar que el arcediano predicaba el exterminio de sus hermanos y que se obstinaba en someter a su tribunal las diferencias que surgan entre judos, con el propsito de humillarlos y de hacerles el mayor dao posible. Tras la acusacin, el veedor notific a su enemigo que no persistiera ms en su actitud de rebelda hacia leyes y decretos; concluy solicitndole la prueba de sus declaraciones y protestas. concedida de inmediato. Mientras que los escribanos extendan las diligencias, el juez Ferrn Gonzlez entr para tomar su almuerzo, y Yehud aprovech para preguntar al arcediano Por qu le haba embargado una pieza de pao. El interpelado neg el hecho, trat incluso al judo de falsario y aadi que uno de sus escribanos guardaba fielmente la pieza de tela; que lo tratara como a un perro que era si lo tomase en su poder, y que cuantos perros de parientes que tena en la Judera no bastaran para satisfacer su venganza. La parte contraria pidi que se levantase acta de todos los insultos vomitados Por el arcediano. don Pedro, tribunal abolido en tiempos de don Enrique pero restablecido Por don Juan. All, el arcediano manifest que persistira en su conducta porque serva a Dios y cumpla con un deber superior a todos los otros, deber al que no poda fallar, agregando que si no dependiese ms que de l, demolera las veintitrs sinagogas existentes en la Judera sevillana. el arcediano, faltando a sus deberes sagrados y a la obediencia prescrita Por las disposiciones pontificias, no contento El cabildo metropolitano, inspirado en un espritu ms evanglico, envi dos emisarios al rey para hacerle saber que Ocho das ms tarde, el judo y don Ferrn Martnez comparecieron de nuevo ante el tribunal establecido Por el rey Cuando hubo escuchado la lectura de los albalaes, don Ferrn solicit, para responder, una prrroga que le fue A las quejas de la Sinagoga, Juan I respondi el 3 de marzo de 1382 con otro decreto en el cual reprobaba la As pues, aunque Enrique II le hubiera ma nifestado su descontento en el decreto de 1377, el arcediano sigui El ms hbil en sacar provecho de este estado de nimo fue, en esta circunstancia, el funesto Ferrn Martnez, Si el crimen cometido contra don Juaf provoc la indignacin de todo el reino, en Sevilla la reaccin fue an mayor. Al mismo tiempo, los castellanos saqueaban con sangrienta codicia las juderas de Lisboa, de Coimbra y de vora,

con excitar diariamente el odio contra los hebreos sostena incluso proposiciones cismticas contra la autoridad del Soberano Pontfice. escuchado, el rey respondi en los siguientes trminos: Por lo que me decs del arcediano, yo ordenar verificar vuestras afirmaciones, pues siendo su celo santo y bueno, se debe mirar que sus sermones y sus plticas no levanten de ninguna manera al pueblo contra los judos pues, Por otra parte, aunque malos y perversos, estn bajo mi amparo y mi poder real y as pues, no deben ser ultrajados sino castigados Por sus delitos de acuerdo con las reglas de la justicia. Yo as lo mandar hacer. los judos y emple en esta tarea todo el ardor de un fanatismo contrariado. Lo hizo de tal forma y tan bien que el arzobispo de Sevilla, considerando que la conducta del arcediano rebelde menoscababa su autoridad, convoc una junta de telogos y letrados con el fin de examinar las opiniones sostenidas Por don Ferrn en sus prdicas. graves, segn las cuales negaba al Papa la autoridad necesaria para permitir que los judos construyesen sinagogas. Se le invit a sostener su tesis con el fin de poder deducir de ella las conclusiones pertinentes desde el punto de vista de la recta doctrina, pero se neg enrgicamente, declarando que no expondra sus razones sino en presencia de los oficiales y del pueblo. Fue intil que el arzobispo le conminase a responder, en nombre de la santa obediencia, a las cuestiones que se le proponan. Manifest su negativa de una manera tan categrica que la junta, constituida en tribunal, le orden abstenerse de todo tipo de discursos. Viendo que persista en su rebelin, el arzobispo lo declar contumaz, rebelde y sospechoso de hereja, le retir la licencia para predicar, lo priv de jurisdiccin y le entabl un proceso Por insubordinacin; finalmente, lo amenaz con la excomunin si desobedeca sus rdenes o si quebrantaba el interdicto arrojado sobre su jurisdiccin eclesistica. Barroso. Inmediatamente Ferrn Martnez, aprovechndose de la vacante de la sede, as como de la circunstancia de no tener superior en el seno del cabildo, volvi a tomar Por si mismo las funciones de arcediano y de provisor. Comenz enviando a los municipios decretos Por los que se ordenaba a los habitantes, en virtud de la santa obediencia, que procediesen sin la menor demora y bajo pena de excomunin a la demolicin de las sinagogas; adems, para intimidar ms a los retardatarios, los amenaz con ir a castigarlos en persona, hacindose ayudar para ello de la fuerza necesaria. Al mismo tiempo, saque las sinagogas, las despoj de sus libros y utiliz para la construccin y ornamentacin de la magnfica iglesia metropolitana las tejas, las maderas y las lmparas confiscadas. lugares, como en cija, se las entendan con otro arzobispo. Mientras que los agentes del rey se oponan a la ejecucin de las rdenes del provisor, ste soliviantaba al pueblo, dando lugar a muy frecuentes choques, a veces de lo ms sangrientos. odio inveterado de los cristianos ms fervorosos, el estado de la conciencia europea, la falta de autoridad eclesistica como consecuencia de la muerte del arzobispo, la aversin producida Por la conducta cruel y torpe de los judos con Juaf Picho, el amigo de los cristianos. Por otra parte, la muerte del rey don Juan haba dejado al pas en una cierta anarqua Por no haberse constituido la regencia segn las leyes de las Partidas. Durante este interregno, la efervescencia popular se encontraba frente a una menor resistencia Por parte de la autoridad cuyo principio se debilitaba ms y ms. Don Ferrn aprovech todas estas circunstancias para redoblar sus ataques contra la sect a abominable. Los hebreos ms ricos y ms respetables de diferentes localidades se haban reunido en Madrid, donde se encontraban entonces las Cortes, para pujar los arrendamientos de las rentas pblicas. All tambin la Judera de Sevilla y las de otros lugares anunciaron a sus hermanos que un populacho indigno, fanatizado Por los discursos llenos de ardor y de siniestra elocuencia de Ferrn Martnez haba insultado a los judos el mircoles de ceniza (15 de marzo) y los haba obligado a permanecer encerrados en sus barrios. El alguacil mayor Alvar Prez de Guzmn, auxiliado Por don Juan Alfonso, conde de Niebla y Por los alcaldes mayores Ruy Prez de Esquivel y Fernn Arias de Quadros, acudieron a reprimir el alboroto, practicaron algunas detenciones y ordenaron azotar pblicamente a dos de los principales cabecillas. Este castigo humillante irrit al populacho que se apoder de Alvar Prez de Guzmn, amenaz de muerte al conde de Niebla y se entreg a toda suerte de violencias hacia las personas y los bienes de los hebreos. La nobleza de Sevilla as como los habitantes ms distinguidos de la ciudad se pusieron de parte de la justicia y desbarataron el motn; rescataron al alguacil mayor y restablecieron la tranquilidad. estallar, favorecida Por las causas enunciadas ms arriba y Por el perdn acordado a los delincuentes, bien pronto conocido Por todo el mundo. El Consejo envi a Sevilla a dos caballeros originarios de esta ciudad y otros dos a Crdoba, donde la situacin era la misma que en la capital de Andaluca; portaban rdenes formales y cartas de Sin embargo, todo esto no era ms q ue el preludio de la tormenta que retumbaba amenazadora y no deba tardar en Numerosas eran, pues, las causas que deban conducir a una catstrofe. Por una parte, la ignorancia del pueblo, el Las rdenes del arcediano fueron ejecutadas en algunas localidades. En otras, quedaron como letra muerta y en otros El 7 de julio de 1390, es decir, menos de un ao despus de estos acontecimientos, muri el arzobispo Pedro Gmez Citado ante la junta, el provisor no neg ninguna de las palabras que haba pronunciado y ratific incluso las ms Viendo que la respuesta del rey no haba sido lo suficientemente enrgica, el arcediano redobl sus ataques contra Los enviados del cabildo eran un maestrescuela de la catedral y Diego Ruiz de Arnedo. Despus de haberlos

apremio pero todo fue intil porque nadie se atrevi a atacar al arcediano. Este, seguro de su impunidad, redobl la violencia de sus diatribas, excitando la codicia de la plebe con la perspectiva del saqueo y fanatizando a los ignorantes con la promesa de la salvacin eterna. una sola vez a ser teatro de escenas tan espantosas. eficacia tal que el martes 6 de junio, sin que nadie tuviese la menor sospecha, se vio de repente a una multitud de gente asaltar la Judera; en medio del mido del pillaje resonaba la voz del implacable arcediano que excitaba las pasiones, animaba a los tmidos y predicaba el exterminio. Muchos hebreo s perecieron en estas jornadas vergonzosas, menos sin embargo que en Barcelona y en otras localidades donde el exterminio fue total. El nmero de vctimas fue lo suficientemente elevado para horrorizar los espritus pues segn algunos autores lleg a cuatro mil. Un nmero considerable de judos pidi el bautismo a grandes gritos; era el nico medio que tenan de salvar sus vidas. La calma pareci restablecida pero, en el fondo, el fanatismo trabajaba sin descanso y con una habilidad y una Fue necesario este conjunto de circunstancias tan graves para que una pob lacin tan tolerante se prestase incluso Por

CAPITULO XII
EXTERMINIO DE LOS ISRAELITAS EN TODA ESPAA - FUNDACIN DEL HOSPITAL DE SANTA MARA - LTIMOS DAS DEL ARCEDIANO - FUGITIVOS CLEBRES - SAQUEO DE LA JUDERA - REPARACIONES OFRECIDAS POR LA CIUDAD RESTOS DE LA JUDERA - OTROS JUDOS CLEBRES DE SEVILLA.

Carmona, de Cazalla, de cija, de Alcal de Guadaira, de Fregenal, de Santa Olalla y sobre todo de Crdoba, donde una muchedumbre salvaje derrib las puertas de la Judera, incendi las casas y asesin a sus habitantes. La carnicera se llev a cabo con tal rapidez que cuando el alguacil mayor lleg con tropas para iniciar la represin, se encontr con el barrio destruido y con ms de dos mil cadveres hacinados en las calles. de Castilla, la iniciativa de las matanzas parti de las propias autoridades y los primeros ejecutores fueron sus oficiales. Los excesos se extendieron a Castilla la Vieja, a Navarra y a toda la regin septentrional, as como a la regin de Levante, principalmente a Valencia, donde el barrio judo fue destruido por completo. En esta ciudad se lleg incluso a negar asilo en los templos a quienes pedan el bautismo, y se les inmol sin piedad. Poco despus, Barcelona y Toledo dieron de nuevo pruebas de la barbarie que reinaba en estos tiempos. Toledo, la ciudad que ms matanzas de judos ha vivido, vio en pocas horas su Judera totalmente destruida, la sinagoga incendiada y sus estrechas calles cubiertas de cadveres. En Barcelona perecieron once mil hebreos en cuatro das de orga sanguinaria; los asaltantes se dedicaron al robo y al pillaje a tal extremo que destruyeron completamente los Archivos Reales, quemaron las casas y, segn dicen los cronistas, no dejaron un solo hebreo vivo en el call (barrio judo). los judos ofrecieron todos sus bienes al rey para que los protegiera; Len, Lrida y Gerona sufrieron la misma suerte; en Palma, la multitud se volvi contra los cristianos compasivos que haban ayudado a los israelitas. Resumiendo, toda Espaa asisti a la ruina de las juderas; segn los historiadores, de cincuenta a sesenta mil judos espaoles cayeron bajo las armas de sus asesinos. entraba en los planes de una cierta parte del populacho, es cierto que los cabecillas no actuaban impulsados por la codicia y que, salvo raras excepciones, respetaban a los que se bautizaban. Si se hubiese tratado simplemente de robos, el rey no hubiese titubeado en castigar a los culpables. Como consecuencia de todos estos desrdenes, la judera se qued casi desierta y muchos cristianos se establecieron en ella. meses de reclusin. honradas y sacerdotes. Este hospital ocupaba la antigua mezquita de los Osos, concedida en 1260 a los tuberculosos de ultramar. Sobre su emplazamiento y el de otras casas viejas se eleva hoy el convento de la Encarnacin. castigo; el 14 de julio del ao siguiente y estando an en la misma ciudad, agreg un codicilo. Su primera intencin, de acuerdo con el testamento, fue dejar su hospital al Concejo de la ciudad de Sevilla. En el ltimo momento cambi de idea, es posible que como consecuencia de algunas circunstancias relacionadas con la indemnizacin que se pag a los judos. Sin embargo, no hubo persecucin contra los condenados, lo que hizo que el castigo fuera inexistente pero en definitiva, quedaba constancia escrita y no hubiera parecido lgico que la ley alcanzara a los autores materiales del delito olvidando a su promotor. El cabildo poda prodigar con toda comodidad a D. Ferrn los cuidados necesarios: solamente un arco pequeo lo separaba del despacho instalado en el Corral de los Olmos. sepultado en la capilla de Santiago de la Santa Iglesia Metropolitana, cerca del altar de Santa Marta, patrona de su hospital. Entre las conversiones a las que los judos sevillanos tuvieron que recurrir para salvar sus vidas, figura la del clebre Samuel Abrabanel verdadero ornato de la judera, persona influyente en la corte incluso en los das azarosos que padecieron los judos en tiempos de Enrique II. Fue cabeza de la gloriosa familia de los Abrabanel, que deba de dar a su raza tantos das de gloria y que, para escapar a las persecuciones, haba tenido que refugiarse en Lisboa: de ella naci quien deba ser el sabio Abrabanel, tesorero de los Reyes Catlicos y padre del ilustre Len Hebreo. Samuel recibi en la pila bautismal el nombre ya glorioso d e Juan de Sevilla. la que sus mritos le daban derecho, fue Ibn Gauison, talmudista famoso, que emigr a Granada por temor a perder la Otro hijo ilustre de Sevilla, que abandon el hogar de sus padres para solicitar en tierra extranjera la hospitalidad a El arcediano llev una vida ejemplar hasta su ltima hora y muri dejando el recuerdo de intachable virtud. Fue Don Ferrn hizo testamento el 7 de junio de 1403 en Carmona, adonde se haba retirado despus de purgar su Por esta poca don Ferrn fund y puso bajo el patronato del cabildo el hospital de Santa Mara para personas Enrique III orden detener al arcediano en 1395 bajo la acusacin de alborotar al pueblo y lo castig con varios La furia se extendi a Francia y a Cerdea. Deseo de robar y no devocin, dice Lpez de Ayala; aunque el saqueo Escenas semejantes se produjeron en Burgos, Logroo, Palencia, Ocaa, Huesca, Zaragoza; Teruel no se libr, aunque Montoro, beda, Jan, Andjar, Baeza, Ciudad Real y Huete siguieron el ejemplo. En Cuenca y en otras localidades

Los estragos de la destruccin alcanzaron a todo el arzobispado. Desordenes similares ensangrentaron las calles de

vida en los horrores de la persecucin. Sufri la misma suerte que Abrabanel Sevilla no fue afortunada con ninguno de ellos; en efecto, los dos eran de esta capital; ambos descendan de familias sevillanas; los dos haban corrido los mismos peligros y haban dado origen a una plyade de sabios y de poetas que podan haber realzado el esplendor de Sevilla pero que, debido a estas tristes circunstancias, fueron a sumarse a la gloria de otros pases, pues si los Abrabanel produjeron sabios, los Gauison aportaron muchos poetas que fueron el encanto y el honor de la corte nazar. segn creo se remonta al siglo XIV, del comentario del Antiguo Testamento escrito por Rab Selom ben Isaac. Este sabio, ms conocido por el nombre de Rachi, vivi en Troyes durante casi todo el siglo XII; en efecto, naci en 1104 y muri en 1180. En este ejemplar hay una nota que dice: "La dio el arcediano de Jerez (esta obra) segn acuerdo capitular de 14 de julio de 1480 y ste se llam don Juan de Gngora como parece de la nmina de los que ganaron [Misada] en 1479, y como judo est nombrado en el estatuto de limpieza de sangre de 12 de febrero de 1515, folio 170". contrario, donaron a sus favoritos, Diego Lpez de Estiga y Juan Hurtado de Mendoza, mayordomo de la Corte, todos los bienes que los judos posean en comn en Sevilla, con todas las sinagogas y todos los bienes, con autorizacin para venderlos, empearlos, darlos, cambiarlos, enajenarlos, en resumen, para disponer de ellos segn su voluntad. Obstinados en su proceder indigno prohibieron, el 28 de mayo de 1396, que se obligara a pagar las multas a las que se les haba condenado, e incluso que se castigara, a las personas complicadas en las matanzas de los judos. maravedes de oro. El comprador hizo pasar estos bienes al mayorazgo que estableci en favor de su hijo, que goz de l hasta 1749 en que pas a ser propiedad de la ciudad. Sevilla tuvo as el dolor de presenciar la ruina de su magnfica judera, la mayor y ms rica de Castilla (Lea), pues a partir de esta fecha el barrio judo perdi su carcter particular y se llen de cristianos. En cambio, los judos se repartieron por toda la ciudad y muchos de ellos se fueron a vivir al barrio moro. Entonces, dice Ortiz de Ziga pero sin sealar en qu derecho se fundaba esta medida, la ciudad ocup dos de las tres mezquitas que haban servido como sinagogas con el consentimiento de Alfonso el Sabio, para hacer de ellas iglesias parroquiales destinadas al nuevo barrio de los cristianos y les dio el nombre de Santa Cruz y Santa Mara de las Nieves. La ciudad puso las nuevas iglesias en manos del cabildo por mediacin de Martn Fernndez Cern y Alonso Fernndez de Marmolejo, sus delegados; esto es por lo menos lo que nos ensea una escritura pblica que fue expedida por Gonzalo Vlez, clrigo del cabildo, el 2 de agosto de 1392 y que an se conserva en los archivos de la catedral. De acuerdo con lo que dice Ziga, parece deducirse de esta escritura que San Bartolom continu siendo sinagoga pero rigurosamente hablando, no lo dice y hace bien por los motivos que ms adelante expondremos. Lo que resulta sorprendente es que Carlos Lea, historiador muy bien informado, haya incurrido en este error. Torres Alarcn dice que el arzobispo Pedro Gonzlez, entonces cardenal de Santa Cruz, dio a este templo el nombre de Santa Cruz pero, de acuerdo con los documentos, se ve que recibi esta denominacin en 1391. Adems, en Sevilla no hubo otro card enal arzobispo con este nombre ms que don Pedro Gonzlez de Mendoza, que fue creado cardenal en 1473 y nombrado arzobispo de Sevilla en 1474, funcin que ejerci hasta 1483. El ltimo rabino de esta sinagoga fue, de acuerdo con los documentos de la parroq uia, el clebre talmudista rab Yehud Alobas. Sin embargo, esas iglesias no se constituyeron como nuevas parroquias; fueron ms bien consideradas como auxiliares de la parroquia principal y sometidas a la autoridad del cabildo, que se encargaba de colocar a los curas y de proveer los objetos de culto as como los ornamentos necesarios; estaban dotadas con las rentas que disfrutaban cuando servan al culto mosaico. los historiadores, pues en el documento en favor de los favoritos de Enrique III no s hace ninguna excepcin con San Bartolom. Pero la iglesia de San Bartolom, que no se menciona, era ya una parroquia a comienzos del siglo XV, aunque la mayora de los autores aseguran que fue sinagoga hasta la expulsin total; los documentos de 1402 la mencionan en efecto como parroquia. A este respecto, es conveniente recordar lo que deca nuestro Peraza: San Bartolom la Vieja es hoy una casa que hace esquina con la plaza de don Pedro donde se alojan los jurados de la parroquia; la otra parroquia donde se encuentra ahora la iglesia es San Bartolom del Comps. sin embargo, se equivoca en lo que sigue: Las sinagogas ms pequeas, que eran en nmero de una veintena, fueron inmediatamente demolidas. (El arcediano de cija afirma que su nmero era de veintitrs). La avidez por el botn no fue siempre lo que provoc las terribles hecatombes y de ello tenemos una prueba en el siguiente hecho: que en ninguna de las Cortes que se reunieron en 1391, 1393, 1396 y 1401 hubo una sola voz que condenara semejantes atentados. Por el contrario, en la asamblea de 1405 se discutieron los medios que haba que emplear para que esta raza laboriosa no desapareciese p or completo, pero renovando siempre la orden de llevar como seal distintiva y caracterstica una especie de rodela rojiza que, por un resto de humanidad, se exceptu que se tuviese que llevar en despoblado. Sin embargo Sevilla, por medio de su municipio, dio un ejemplo que no sigui ninguna otra ciudad, el de reparar en parte los daos causados en un momento de exaltacin religiosa por un fantico cuya funesta influencia se haba hecho notar en toda Espaa e incluso fuera de ella. Decidi dar asilo a la p oblacin juda dispersa; esta disposicin est contenida en algunos documentos que an se conservan y que hablan del La publicacin de los documentos relativos a las donaciones reales vino a modificar esencialmente la afirmacin de Hurtado de Mendoza, cuando estuvo en Segovia en 1396, vendi su parte a L pez de Estiga por treinta mil Los reyes de Castilla, pisoteando la justicia, ni siquiera intentaron castigar estas injusticias ni estos asesinatos; por el Como recuerdo de la judera sevillana de esta poca existe en la biblioteca Colombina un magnfico ejemplar que

censo de las viviendas; todos ellos son en favor de los judos, establecidos no solo en las parroquias que corresponden a la antigua judera, sino incluso en las de los barrios cristianos propiamente dichos. En 1454 Len lvaro de Ziga, duque de Bjar, hizo donacin de doce casas por un arrendamiento vitalicio, del que se encuentran otros ejemplos, a diversos judos establecidos en la ciudad desde haca tiempo. Este es el detalle de las mandas: una casa, en la parroquia de Santa Mara, en el barrio nuevo, a Santob Santiel, forjador de lanzas y a su mujer Juda; otra, en la parroquia de Santa Mara la Blanca, a Mayr Abembilla, platero, y a Ester su mujer; otra a Jahacob Morci y a doa Juda, su mujer, en la parroquia de San Bartolom; otra en la de Santa Mara la Blanca a Isahak y a su mujer; otra en la misma parroquia a Isahak Aburrabe, sastre de trajes, y a su mujer doa Juda; otra en la de Santa Cruz a Jusef Abenrry y a doa Jamila su mujer; otra a Isahak, sastre de jubones y a doa Juda su mujer. otra, en la misma parroquia, a Moseh Ingls, sastre de trajes y a Palomba su mujer; otra, en la de Santa Cruz, a David de Iliescas, comerciante, y a su mujer Cerbona; otra, al maestro Isahak, su suegro; otra en la de San Bartolom a Donaza Abenrey y a doa Jamila, su mujer; otra en la de Santa Mara la Blanca a Isahak, fabricante de pieles y a Cihna, su mujer; finalmente, otra a Isahak, cirujano, y a su mujer Jamila, en la de Santa Cruz. cultivando las letras y las ciencias en las universidades y dando un gran desarrollo a todas las ramas de la industria. As, en los barrios cristianos, al igual que en los moros, se dedicaron, unos a la medicina, a la ciruga, a la droguera; otros, al comercio bajo diferentes formas y otros, finalmente, se dedicaron a la industria; se hicieron fabricantes de pieles, orfebres, sastres de trajes, cambistas, armeros, usureros, etc. No descuidaron tampoco el cultivo de las ciencias y hay que lamentar que a consecuencia de los disturbios de esta poca los nombres de los rabinos ms ilustres no hayan pasado a la posteridad. Sin embargo, adems de los ilustres exiliados que ya hemos citado, podemos mencionar algunos personajes de mrito en el siglo XIV. As, Yosef ibn rab Elazar, sabio astrnomo y gloria de la sinagoga de su ciudad natal, Sevilla. Contribuy no poco a la celebridad de esta ciudad en el siglo XIV y sin embargo, apenas residi en ella. March a Zaragoza donde no tard en llamar la atencin por su profundo conocimiento del Talmud y de la astronoma. All lleg a ser juez de la sinagoga. Ha dejado un manuscrito titulado Tablas del ciclo para todos los aos (Luhot mehama hazor lejol hasan, 1335), en el que dio pruebas manifiestas de su ciencia. Este manuscrito, segn Rodrguez de Castro, se encuentra en el Vaticano. muri en 1345. Su inscripcin mortuoria, grabada en un fragmento de columna romana, fue descubierta en 1580 cuando el hambre oblig a algunos desgraciados a saquear el cementerio hebreo en la Puerta de la Carne. Este epitafio, curioso ejemplar de texto ejecutado por sevillanos, fue encontrado en el cementerio hebreo y transportado posteriormente a la puerta de la Campanilla de la Catedral; de aqu pas a la escalinata de la biblioteca Colombina y finalmente al Museo Arqueolgico de Sevilla, donde se conserva en la actualidad. Mide un metro y cuarenta y ocho centmet ros de largo, sesenta y cinco centmetros de ancho y cuarenta y seis de fondo. Est roto en tres trozos. Las tres primeras lneas, que el P. Fita considera como un epgrafe, son casi ilegibles. Sin embargo, A.S. Yahuda cree que ha podido reconstruir, ayudado por el ritmo, los versos que la componen. Rodrigo Caro nos ha transmitido una versin hecha probablemente por algn humanista u orientalista sevillano. Esta traduccin, salvo algunos detalles, no se aparta mucho de la correcta lo que demuestra que el traductor no era un profano en la lengua hebrea. Trigueros, que no estaba muy conforme con esta versin, copi la inscripcin hebraica y la envi a la Universidad de Salamanca, donde nadie la supo traducir. Entonces, obsesionado por la idea que se haba hecho de ella, se puso a traducirla l mismo pero el trabajo era superior a sus fuerza y sus buenas intenciones no le condujeron a nada. Existen hoy dos traducciones bastante fieles y debidas a dos sabios orientalistas. Las dos versiones concuerdan entre s y se pueden considerar exactas. En las dos, se han ignorado las primeras lneas, ilegibles, que nicamente Yahuda ha intentado reconstruir. La traduccin ms antigua se debe a Antonio Garca Blanco, sabio orientalista de Osuna y profesor de la Universidad Central; la otra es del padre Fita, presidente de la Academia de la Historia. La primera dice as: Testigo este tmulo y testigo la piedra Como seal y como recuerdo vedla escrita Que aqu se entierra un tesoro de belleza inestimable relativo a la ley y al testimonio; y en la alta ciencia De los astros, dice maravillas Y con l, est el tesoro, que es su libro de medicina rbol de la ciencia, mdico verdadero Piadoso, justo y verdadero, rab Selom, hijo de rab Abraham Hijo de Yas (que sea bendita su memoria) A reunir a su pueblo por los caminos de la justicia En el mes de Sivn del ao cinco Mil quinientos de la creacin. (1345 de J.C.) En el siglo XIV brill igualmente rab Salomn, mdico, astrnomo y exgeta de gran mrito, nacido en Sevilla donde Aunque se despoj a los judos de sus riquezas, no se consigui privarlos de su amor al trabajo. Continuaron Sin embargo la judera no desapareci por completo. Conserv algunas familias que hicieron prosperar su industria,

comienza en un verso anterior y lleva entre lneas interesantes notas. Es como sigue: 3 La muerte, experta cazadora, me acech (!); prendido entre sus redes, mi pie vacila. 4 Testigo este tmulo y testigo esta piedra escrita como seal visible y como recuerdo de que 5 aqu yace enterrado el tesoro de todos los encantos de belleza para la Ley (mosaica) y para el Testimonio (proftico del Mesas que debe llegar), En la ciencia de las 6 estrellas, dict enseanzas admirables y con l se enterr igualmente (su) libro de Medicina, rbol fecundo de la ciencia, 7 mdico, hbil, inteligente y piadoso, justo y leal, rab Salomn, hijo de rab Abraham, hijo (ste) de 8 Yas; que su descanso sea glorioso! El se ha reunido con su pueblo (de los difuntos) despus de haber marchado por (el sendero de) la perfeccin, en el mes de Sivn del ao cinco 9 mil quinientos de la creacin, Debemos an mencionar muy particularmente a David Cohen Sefard, fillogo consumado, nacido en Sevilla en 1358. Rabino de los ms respetados, destac por su gran conocimiento del rabe, latn y griego. Compuso un excelente diccionario rabe hebreo con numerosas notas marginales en diferentes lenguas que se encuentra en la actualidad en El Escorial Tradujo del hebreo al castellano el Sfer hayir (Libro del temor de Dios) de rab Yon y difundi en todo momento las enseanzas ms provechosas. ste ltimo vena de Granada y desempe en Sevilla las funciones de mdico de Pedro I, tal como figura en un pasaje del catlogo de los reyes de Espada, escrito por el chambeln de la reina doa Leonor, mujer de don Juan I. Este Abraham ibn Zarzal que habla as a don Pedro fue el padre de Mos ibn Zarzal y es ahora 'tsico' de nuestro rey don Enrique. Mos ibn Zarzal goz de una reputacin mayor aun que la de su padre y que la de todos los fsicos de su tiempo. En algn sitio hemos ledo que muri en el reinado de don Juan II, en 1433. En la medicina se distingui Mos ibn Zarzal, que naci en Sevilla donde su padre se haba asentado recientemente. La fecha exacta de esta muerte cae entre el 13 de mayo y el 1 de junio de 1345, es decir, en el reinado de Alfonso XI.

Esta versin es la que figura en el letrero colocado en la lpida, en el Museo Arqueolgico de Sevilla. La del P. Fita

CAPTULO XIII
SITUACIN DE LOS HEBREOS ESPAOLES EN EL SIGLO XV.-PREDICACIN DE SAN VICENTE FERRER Y SUS CONSECUENCIAS.- CONSTITUCIONES PONTIFICIAS.- LUCHA DE LOS CONVERSOS CONTRA SUS ANTIGUOS CORRELIGIONARIOS.- YOM TOB. - NUEVAS HECATOMBES EN TODA ESPAA, EXCEPTO EN SEVILLA.

legisladores, actuaban movidos por la desesperacin. Por eso no tenan otra solucin que la conversin hipcrita o la ocultacin de sus tesoros. De todos modos, odiaban a la sociedad y alimentaban proyectos de venganza para ocasiones ms propicias. Este rencor interior los incitaba al sacrilegio, con gran dolor de todos los cristianos; tambin la retirada de sus capitales paralizaba la produccin y haca sufrir a los artculos del extranjero un encarecimiento que provocaba la miseria. extermin a ms judos, volvieron a su anterior crueldad; en 1406 la judera de Crdoba fue de nuevo asaltada, sus casas incendiadas y sus habitantes asesinados. Ferrer, que consigui millares de adeptos. Aunque l mismo descenda de familia juda, trabaj con todas sus fuerzas para extirpar el mosasmo, de comn acuerdo con su hermano Bonifacio, general de los cartujos, a quien se debe una traduccin de la Biblia en el dialecto de Valencia de la que se conserva un fragmento en el convento de los cartujos de Porta Coeli. Los sermones de Ferrer causaron graves perjuicios materiales a los judos pues, cuando el apstol de Dios, precedido por la cruz, se acercaba a los pueblos, el populacho ignorante atacaba a las juderas cuyos habitantes no podan huir ya que la emigracin estaba prohibida y se castigaba con penas severas. predicacin de Fr. Vicente Ferrer en este lugar, pero el plpito actual, terminado el 18 de septiembre de 1692, no es el que fue honrado por los clebres oradores cuyos nombres estn inscritos en la base; sta estaba tallada ms toscamente. No se puede determinar la fecha exacta de las predicaciones de Vicente en Sevilla. Fr. Francisco Vidal, en su Vida de S. Vicente Ferrer, dice: El santo parti de cija para Sevilla donde an se conserva con gran veneracin el plpito donde predicaba. Amador de los Ros, de acuerdo con la citada biografa, sostiene que cija y Sevilla lograron la ventura de or su inspirada voz las primeras. El concienzudo historiador Ortiz de Ziga, sin atreverse a asegurarlo, cree que este acontecimiento debi tener lugar hacia 1412. El infante D. Fernando, regente de Castilla, resida entonces en Sevilla, verdadera capital del reino desde la reconq uista y no es inverosmil que el santo fraile, partidario del Infante, que era pretendiente a la corona de Aragn, fuese a Sevilla y aprovechase as su viaje para evangelizar la gran ciudad con su inflamada elocuencia. procedimientos violentos; por eso anim al santo a que continuara su labor misionera. La importancia de los perjuicios que esta misin ocasion a la familia israelita puede evaluarse viendo el tono desgarrado con que se describen estos hechos en el Sfer Dibr hayamim (Crnicas de los hebreos). Entonces apareci en la ciudad de Valencia el P. Vicente Ferrer, de la orden de los dominicos. Pareca esforzarse en ser un demonio para el p ueblo de Israel, levantando a todos lo habitantes del pas contra los judos. Oblig a muchos de ellos a pedir el bautismo y envi a otros a la hoguera. Los alborotadores arrojaban al fuego los libros de nuestro Dios o desparramaban las hojas por las calles. No les importaba incluso desgarrar la carne de las madres en presencia de sus hijos. al catolicismo, cuyo celo sobrepas el de los cristianos viejos. Ordenanza sobre la prisin de los judos o de los moros. Su finalidad era poner al pueblo hebreo fuera de la ley y reducirlo a la miseria negndole toda personalidad, toda jurisdiccin e incluso el derecho de ejercer profesiones en las que haba brillado particularmente, como la medicina, la ciruga, la droguera o el comercio, as como la mayor parte de los oficios mecnicos. A esta increble tirana se agreg la prohibicin de visitar y asistir a los enfermos cristianos, de cambiar de domicilio, de emigrar, de emplear el "Don" delante del nombre, de llevar vestidos de un cierto Valor, de afeitarse la barba y cortarse los cabellos, etc. En pocas palabras, fue la ms brbara y arbitraria de las leyes. lengua espaola, segn nos dice Chacn, el libro titulado Consuelo de la vida humana, lleg a papa con el nombre de Benedicto XIII. Convoc un concilio o congreso teolgico en Tortosa, donde el converso Jernimo de Santa Fe (Yehosa ha-Lorqu) sostuvo el 13 de enero de 1413, contra catorce rabinos aragoneses, las profecas mesinicas; todos los rabinos se convirtieron con la excepcin de rab Yosef Albo y de rab Ferrer. Al mismo tiempo que se persegua as en Castilla al pueblo de Israel, don Pedro de Luna, que haba escrito en Pablo de Santa Mara (Selom Halev antes de su conversin), que lleg a ser arzobispo de Burgos, redact la Otra desgracia para las sinagogas fue la persecucin que sufrieron los judos por parte de sus hermanos convertidos Pedro de Luna (Benedicto XIII) soaba con convertir a los hebreos aunque en principio le repugnaba recurrir a Una inscripcin en el Patio de los Naranjos de la suntuosa catedral de Sevilla, al pie de un plpito, recuerda la Otros dos hechos de orden moral asestaron un rudo golpe a las sinagogas; el primero fue la predicacin de Vicente Para colmo de desgracias, algunas localidades como Crdoba que, despus de Toledo, fue la ciudad donde se

A comienzos del siglo XV la situacin de los judos no poda ser peor. Aborrecidos, perseguidos, vejados por los

Ferrer, volvi a poner en vigor en su reino las duras leyes de Castilla contra el pueblo deicida. Benedicto XIII no se content con estas medidas; dict, en 1415, trece constituciones Vejatorias cuya lectura provoca nuseas; en ellas ruega a los prncipes de la Iglesia que vigilen su estricta ejecucin. Sin embargo, con el fin de paliar el rigor de estas disposiciones, agreg que los judos deban de ser tratados humaniter et clementer... nam secundum sacrorum canonum sanctiones consultius agitur, si ad veritatis cognitionem et divini cultus amorem piis monitis informando, et praedicando quam violentiam inferendo, a fidelibus inducantur. Burgos recordaba con alegra las matanzas de pasadas pocas y alababa a los instigadores as como a los asesinos; llev su celo de nefito hasta conspirar contra don lvaro de Luna porque ste no consenta las persecuciones de los israelitas. en curso (moneda forera) mediante carta dirigida a la ciudad de Sevilla y a su arzobispado as como a la sinagoga de los judos y de los moros". Esta carta fue comunicada inmediatamente a la sinagoga y una copia de ella se envi en 1426 a todas las ciudades, villas y aldeas del arzobispado. primera mitad del siglo XV Yom Tob bar Abraham, conocido con el nombre de Haritba y nacido en Sevilla en 1380; fue posiblemente el talmudista ms ilustre de su siglo. Escribi las siguientes obras: una apologa de Maimnides, que lleva por ttulo Libro de la torre de la fortaleza (Sfer Migdal hoz), que se encuentra en la biblioteca de El Escorial; un resumen de la ley de Maimnides que titul Libro del recuerdo (Sfer hazicarn). una obra de gran valor con el nombre de Las Nuevas o Exposiciones nuevas sobre algunos tratados del Talmud (Hidus al k am maamarim mehatalmud); una exposicin de perass de la ley o Corona del buen nombre (Kter sem tob) y los Estatutos judiciales o Libro para los Jueces (Hukot hadayanim), trabajo muy concienzudo de orden jurdico destinado a la buena administracin de justicia entre los hebreos. Como existi otro rabino del mismo nombre, algn autor ha dudado en reconocer la paternidad de alguna de sus obras pero el homnimo en cuestin no alcanz nunca el renombre de nuestro escritor. las matanzas. El rey solicit un subsidio de un milln de maravedes. La ciudad resisti y se dio la orden de exigir el pago por la fuerza. Los cannigos Juan Alfonso y Pedro Lpez Glvez excitaron al populacho que quem la casa del recaudador principal, el converso Alonso de Cota y, conducidos por Marcos Garca de Mazarambrs, conocido con el apodo de Marquillos, y por Hernando de Avila, asaltaron las viviendas de los judos y de los conversos, mataron a un gran nmero de ellos, pasearon sus cadveres por el Zocodover y los colgaron por los pies en las horcas levantadas al efecto. Sarmiento, copero del rey, actuando como juez principal, destituy de todas sus funciones pblicas a los conversos por sentencia del 5 de junio. burlndose y provocando a los judos fueron azotados por esta causa. No hizo falta ms para levantar al pueblo y lanzarlo con furor contra los judos. segunda edicin de estos atentados. Los espritus ya estaban excitados por la aparicin de un libro debido a la pluma de otro converso el P. Alonso de la Espina. El intento de este libro, titulado Fortalitium Fidei, era exterminar a los judos, no solo aquellos que conservaban la ley mosaica a los que denominaba contumaces, sino los aparentemente convertidos o judos ocultos. conversos aunque no los ense cuando el rey se lo exigi, se reavivaron los antiguos odios entre los cristianos viejos y los conversos y el 19 de julio la plebe atac a los conversos y mat a un gran nmero de ellos, profan los cadveres y quem ms de mil seiscientos pares de casas de lo mejor de la ciudad, en que vivan ms de cuatro mil vecinos. refugiarse, ni por piedad, ni por hospitalidad, pereciendo miserablemente por los campos. a un nio. Otro converso, el obispo de Segovia, Juan Arias Dvila, condujo a los acusados a Segovia y tanto porfi, que se conden a diecisis a morir en la hoguera y al resto a la horca. Esto supo a poco al pueblo que se dedic a saquear las casas y a perseguir a los conversos por el campo. contagioso, En 1469 la multitud dio muerte a don Gaon, que haba ido a recaudar los impuestos a Tolosa. Este ejemplo fue Vizcaya y en Navarra. todos los recaudadores judos fueron maltratados y con frecuencia muertos tanto en Castilla, como en En 1468 corri el rumor en Seplveda de que los judos, aconsejados por el rabino Samuel Picho, haban crucificado Estas escenas sangrientas duraron hasta el 9 de agosto. Los desgraciados conversos no encontraron lugar donde Como consecuencia de las exhortaciones del P. Hernando, que aseguraba poseer hasta cien prepucios de hijos de Los habitantes de Toledo, no contentos con las matanzas de 1449, prepararon algunos aos ms tarde, en 1467, la En el mismo ao, la ciudad de Lisboa fue teatro de otra hecatombe espantosa. Unos nios que se entretenan Hacia mediados del siglo XV estall de nuevo la persecucin. En 1449 la ciudad de Toledo volvi a iniciar la era de Citemos de pasada el nombre de un sabio telogo y jurisconsulto sevillano que se distingui en las letras durante la La judera sevillana no conoci nuevos sufrimientos hasta 1425, poca en la que el rey Juan orden retirar la moneda Durante todo el reinado de Juan II, los conversos continuaron la lucha contra sus antiguos hermanos. El obispo de

Cuando don Fernando de Antequera subi al trono de Aragn, gracias al eficaz apoyo que le prest San Vicente

que deba seguir la procesin de la Cofrada de la Caridad y, gracias a la serenidad de don Alonso de Aguilar, escaparon a una destruccin completa. Baeza, Almodvar del Campo, Andjar y en otras muchas localidades, se saquea ron las moradas de los conversos y se dio muerte a un crecido nmero de ellos. asesinaron el 21 de marzo cuando oa misa y despus se entregaron al pillaje y al asesinato. sabido armonizar el fanatismo con sus intereses personales. En este mismo ao hubo de nuevo matanzas en Valladolid; en Carmona incendiaron las propiedades de los conversos; atravesando el mar Mediterrneo, esta fiebre de devastacin llev sus destrozos hasta Palermo, Modica y Noto, donde la sangre israelita corri a raudales. escenas parecidas. Esta ola de sangre que haba atravesado toda la Pennsula se detuvo a las mismas puertas de la ciudad, pues lleg hasta Car mona sin que ninguna de sus oleadas llegase a salpicar a esta noble ciudad de la tolerancia. Durante este tiempo, Sevilla conserv su tranquilidad pese a los esfuerzos de algunos fanticos para provocar En 1474 se produjeron disturbios en Segovia, por culpa del Maestre don Juan Pacheco, de origen israelita, que haba En Jan, los cristianos viejos, enojados con el condestable Miguel Lucas de Iranzo por proteger a los judos, lo En Crdoba duraron las matanzas cuatro das; en Montoro, Bujalance, La Rambla, Santaella, Adamuz, beda,

En 1473, nuevo choque en Crdoba porque los conversos no haban puesto colgaduras en sus casas en el recorrido

CAPITULO XIV
INFLUENCIA DE LA TOMA DE LOJA EN LA JUDERA DE SEVILLA.- CONDUCTA DE LOS REYES CON LOS JUDOS DE MLAGA.- LA TOMA DE GRANADA.- MANUSCRITOS CURIOSOS.- DECRETO DE EXPULSIN - CONSECUENCIAS PARA LA CIVILIZACIN Y PARA ESPAA.- NOTIFICACIN A SEVILLA.

embargo, la toma de Loja aadi algunos nuevos vecinos moros a la JUDERA sev illana. El alguacil de Loja, Ibrahim ibn Hakn, su hermano Mohammed y el afamado caudillo Ahmad ibn al-Kurd, junto con sus familias, abrieron a los Reyes Catlicos las puertas de esta plaza fuerte pese a que estaba bien defendida por sus murallas y mejor aun por su posicin favorable, y a continuacin reclamaron un lugar como sbditos musulmanes bajo la autoridad de la corona de Castilla. Los monarcas les sealaron como residencia los barrios moros de Sevilla, de Carmona y de Alcal, y dieron a Ibrahim y a Ahmad, como ttulo hereditario, las casas y los bienes races arrebatados a Hernndez Pichn por el Santo Oficio. abastecan a nuestro ejrcito; Senior y Abrabanel se superaban para avituallar a nuestras tropas, contribuyendo as eficazmente al xito militar, pero pronto se ver cual fue el pago recibido por sus valiosos servicios. Al entrar en Mlaga, los reyes encontraron all a muchos hebreos que, convertidos por la fuerza en Castilla, se haban apresurado a volver a su religin cuando se sintieron libres entre los musulmanes. Los reyes, implacables ante tales delitos, ordenaron atravesar a los renegados con caas afiladas y quemar a los conversos. El desgraciado Abraham Senior rescat a todos los israelitas que pudo, pagando de su bolsillo y del de las vctimas la suma de veinte mil doblas de oro por cuatrocientos cincuenta de sus hermanos. La mayor parte eran mujeres que estaban encerradas en el Bodegn del Rubio a las que embarc en dos galeras para salvarlas de la muerte. Al sitio de Mlaga sucedi el de Baza, donde los hebreos abastecan al ejrcito, no solo, dice Washington Irving con cosas necesarias para la vida, sino tambin con artculos de comodidad y lujo. Finalmente, Granada se rindi. Los reyes haban estipulado que, en las diversas ciudades conquistadas, los judos deberan gozar de los mismos derechos que los sbditos musulmanes pero an no haban pasado tres meses cuando, sin hacer honor a su firma, olvidaron su promesa. En un manuscrito que existe en la biblioteca Colombina se pueden leer estas curiosas lneas: Despus de haber conquistado a los moros la ciudad de Granada el 1 de enero de 1492, el rey tena, entre los servidores de su familia, a un mdico judo que tena la costumbre de llevar en torno a su cuello un collar del que colgaba una manzana de oro. El prncipe D. Juan, que era muy joven, se encaprich con la manzana de oro y se la pidi repetidas veces. El judo, despus de rehusar, consinti al fin en drsela. El prncipe, despus de recibirla, se retir a un lugar escondido y la abri; encontr dentro un retrato del judo y debajo un crucifijo, colocado de tal manera que el judo lo abrazaba de una forma muy indecente. El prncipe cay en un estado de melancola tal que pidi a sus padres que le proporcionaran distracciones, pero permaneci mudo ante las preguntas que se le hacan respecto a su tristeza. El rey, su padre, que no tena otro hijo varn, actu con l con tod a la prudencia posible. Cansado por no poder encontrar la causa del mal que consuma al prncipe, lo cogi un da aparte y se encerr con l en un lugar recogido. El prncipe, asustado, ense la manzana de oro que le haba dado el mdico judo con la imagen del crucifijo en la postura tan indecente en que estaba colocado y confes a su padre que, si no castigaba al judo, no sanara nunca. El rey llam inmediatamente al judo y ante su negativa a convertirse, orden quemarlo vivo junto con la manzana de oro. Adems, decidi expulsar a los judos de los reinos de Castilla, Aragn, Catalua, Valencia, y de las islas adyacentes; a este respecto promulg, el 1 de mayo de 1492, un edicto real por el que se ordenaba a los que no se queran convertir a la religin cristiana que dejasen su reino antes del final del mes de julio. La ciudad de Granada se haba rendido en enero de 1492; el 31 de marzo siguiente, los Reyes Catlicos, para marcar el final de la Reconquista que, sin embargo, haba concludo gracias a la ayuda aportada por los judos, promulgaron un edicto de expulsin, en virtud del cual todos los hebreos que no hubiesen recibido el bautismo en el plazo de cuatro meses, deban abandonar la tierra donde haban nacido. Los judos ofrecieron treinta mil duca dos para la derogacin de este edicto tirnico y estaban a punto de tener xito en su gestin cuando el feroz Torquemada, entrando en la sala de audiencia, grit al rey y a la reina: Judas vendi a Jess por treinta dineros y vos lo vais a vender por trei nta mil. No hubo nada que hacer. El mes de abril del mismo ao, Tor quemada obtuvo otro decreto que prohiba a los cristianos hablar con los israelitas y darles alimentos y agua. El sultn Bayaceto dijo a este propsito: No comprendo que se pueda llamar poltico a un rey que empobrece as su reino, para enriquecer el nuestro. La expulsin de los judos fue una medida muy popular. El odio a los judos que esta ley revelaba era tan vivo entre el pueblo, que lo exteriorizaba con gran alegra e incluso con coplas. As se cantaba entonces: La campaa contra Granada prosigui. Los proveedores judos, a pesar del celo religioso de los cristianos,

La coronacin de los Reyes Catlicos no provoc ningn cambio en la situacin general de las sinagogas. Sin

Ea, judos, a enfardelar, Que quieren los reyes Que pasen la mar

prueba ms de que el pillaje no era el fin principal de las matanzas de judos. representantes de la ciencia oriental, confinados en Espaa y desconocidos del resto de Europa, se repartieron por todo el mundo, contrarrestaron el espritu clsico fusionndose a veces con l, y dieron nacimiento a ideas nuevas que fecundaron el Renacimiento. El pueblo hebreo, encargado de esta misin, no se extingui y no dej perder su lengua ni su ciencia; por el contrario, se desarroll, sustituy con nuevas academias sus escuelas cerradas y continu as valientemente su lucha por la existencia. Como consecuencia del decreto de expulsin, los israelitas de las provincias septentrionales emigraron a Francia; los del Centro y Extremadura y muchos de Andaluca, a Portugal; los de Catalua y los pases de Levante, a Italia. Estos ltimos fueron muy bien recibidos por el rey de Npoles, donde vivieron tranquilos hasta la incorporacin de este pas, convertido en virreinato, a Espaa. Como consecuencia de ello, el decreto de expulsin entr all en vigor en 1541. Los exiliados se repartieron por Grecia y Turqua. Los efectos se hicieron sentir hasta en Jerusaln. Muchos judos de Andaluca fueron a buscar refugio en las costas del Mediterrneo, desde Larache hasta Trpoli. de 1492, como afirma Montero de Espinosa, pues sta es la fecha de la real cdula firmada en Granada. La aplicacin de este decreto fue bastante fcil en Sevilla, pues el poderoso barrio judo haba sido destrudo cuando se estableci la Inquisicin. Se confi la vigilancia de su ejecucin al cabildo de la ciudad y a su asistente, el conde de Cifuentes. En la notificacin, el plazo acordado a los judos se ampli hasta finales del mes de julio, para permitirles la recuperacin de sus propiedades pero, ya lo hemos dicho, todo esto era puramente verbal. los nios de brazos de sus padres para bautizarlos por la fuerza. Muchos de ellos, escribe el obispo Ossorio, mataban a sus hijos para hurtarlos a tan cruel profanacin; otros se daban muerte a s propios para no ser cmplices del sacrilegio. La mala fe. del rey redujo a un gran nmero de ellos a la esclavitud. Finalmente, como un hebreo dijese que el reflejo del sol en unos cristales, que el pueblo consideraba milagroso, no era sino un simple fenmeno de ptica, se produjo una matanza que dur tres das consecutivos y solo cuando no quedaron casas que destruir, mujeres que prostituir, sangre que verter se calm el furor de la multitud delirante, no sin haber profanado antes los cadveres de sus vctimas. Solo entonces, cuando la carnicera hubo terminado, los fanticos predicadores de esta singular cruzada volvieron a entrar en su convento para reposar all de las fatigas de esos tres ltimos das de trabajo. Durante este tiempo, los portugueses no cesaron de molestar a la raza juda. En 1497, don Manuel hizo arrancar a La orden de expulsin fue comunicada inmediatamente a Sevilla pero yo no creo que fuese notificada el 30 de marzo La expulsin de los judos, tan funesta para Espaa, fue un beneficio para la civilizacin en general: ltimos

La msica de esta cancin se conserva en un manuscrito que se encuentra en la Academia de la Historia. Esta es una

CAPITULO XV
INGRATITUD DE LOS REYES CATLICOS HACIA LOS ISRAELITAS.- ESFUERZOS DE LOS DOMINICOS PARA ESTABLECER LA INQUISICIN. - EXPULSIN DE LOS JUDOS DE SEVILLA Y DE CRDOBA.- MALA ACOGIDA DE SEVILLA A LA INQUISICIN. - NUEVAS VEJACIONES.- CONSPIRACIN DE LOS CONVERSOS.- LA FERMOSA FEMBRA. INSURRECCIN DE LOS JUDOS SEVILLANOS.- RECOMPENSAS DE GUTIRREZ TELLO.

de los judos, el odio que haba hacia ellos era ms intenso que en el pasado y si gozaban de una tranquilidad relativa, era porque una cierta organizacin haba reemplazado a la anarqua de los tiempos de Enrique IV. Tambin es cierto que los Reyes Catlicos, tan diligentes en aceptar los servicios de la raza juda y en aprovechar su capacidad, mostraron hacia ellos una ingratitud manifiesta, pues los hebreos, dice Bruna con razn, fueron abiertamente maltratados por el Administrador General de Rentas, Cavallero Villazis, descendiente de u na de las familias ms antiguas y ms distinguidas de Sevilla (esta familia est representada hoy da por la del conde de Peaflor). El Administrador, con el fin de facilitar la conquista de Granada, les impuso un tributo que pagaron desde 1481 hasta 1492. De ah la cancioncilla que estaba en boga entonces:

Pese a todas las apariencias de mejora que el reinado de los Reyes Catlicos pareca haber aportado a la situacin

Judo de larga nariz Paga la farda a Villazis

increble vitalidad. Al amparo de una conversin forzada, los judos no cesaban de acumular riquezas y ejercer las ms altas funciones del Estado. Por ello, esta situacin exasperaba a los partidarios del exterminio. La idea de crear una Inquisicin con el objetivo de desembarazar al pas de todos los falsos conversos, surgi del cerebro del P. Alonso de Espina, ardiente converso, que no cesaba de causar todo el mal posible a sus hermanos de antao. Quien hubiese credo nunca que semejante absurdo podra ser aceptado por una persona inteligente y humana? Pero la pasin religiosa nos ha acostumbrado a parecidas sorpresas. en su Tractatus Defensionis in causa Moriscorum elogia sus virtudes; su elocuencia sagrada le vale las alabanzas ms calurosas; llega a prior de su convento donde muere en 1481. Para perpetuar su memoria, se coloc en la portera su retrato, bajo el cual se encuentra la inscripcin siguiente en letras de oro: Venerabilis Catholiocaeque Religionis adversus detractores vindex: acerrimus Hispaniarum Inquisitorum Hispali optimo auspicio primus: prudentia et integritate maximus: vitae, Sanctitate rarus: P. Fr. Alfonsus de Ojeda Dominicae familiae tempore quo floruit ornamentum maximum. tratar de cierto privilegio con el nuncio de S.S. Monseor Nicols Franco, hicieron todas las gestiones posibles con el rey para conseguir la creacin de la Inquisicin. Crdoba en el mes de octubre de 1478; ao memorable en la iglesia espaola y sobre todo en la iglesia sevillana a causa del Concilio Nacional que se celebr en Sevilla. El P. Alonso fue a ver a los Reyes Catlicos para informarles de que un caballero de la familia de los Guzmn de quien no se dice el nombre, llevado a la judera por una pasin amorosa, not al pasar que en una vivienda del barrio judo se haban reunido seis conversos la noche del jueves santo para celebrar los ritos mosaicos y blasfemar, este suceso, aada, haba levantado la indignacin de la gente piadosa de Sevilla. de los judos contumaces con los cristianos viejos e incluso con los nuevos y su insistencia fue tal que en ese mismo ao se orden a todos los judos residentes en Sevilla y Crdoba que abandonaran sus hogares bajo la amenaza de pena de muerte. conocimiento de causa completamente decididos a asumir toda la responsabilidad. En virtud de esta medida que precedi catorce aos al decreto que expulsaba a los judos de la capital de Espaa y de Crdoba fueron abandonadas ms de cuatro mil casas. Aunque los efectos de esta despoblacin fueron inmediatos y se hizo ver a los reyes los males que esta medida causaba al tesoro pblico no parecieron lamentar su decisin. Lejos de esto expulsaron catorce aos ms tarde a todos los judos de Espaa y en el edicto de 1492 manifestaban su gran satisfaccin por haber librado de ellos a Andaluca. cristianos deseosos de borrar hasta el recuerdo de lo que consideraban como una mancha y una profanacin dieron a No quedaron en la judera sevillana ms que los conversos o los que simularon la conversin; en cuanto a los Esta medida tan brbara no la tomaron los reyes en un momento de irreflexin o de debilidad sino con pleno Los monjes en particular los dominicos aprovecharon la ocasin para hacer ver al rey los males que causaba el trato El rey y la reina haban salido accidentalmente de Sevilla donde haban establecido su Corte y se encontraban en Los religiosos dominicos, ayudados por el inquisidor de Sicilia, el P. Filippo Barbery, que haba venido a Sevilla para Alonso de Hojeda naci en Sevilla y tom el hbito de Santo Domingo en el convento de San Pablo. Santiago Bleda, Sin embargo, todos los esfuerzos realizados para destruir la raza maldita no haban conseguido arrebatarle su

este barrio el nombre de Villa nueva. Algunos de los que bajo el manto de la conversin se haban quedado en la ciudad trasladaron sus hogares al barrio moro, es decir al centro de la ciudad, como si previesen que con el tiempo tendran que refugiarse en la parte opuesta a donde habitaban en este momento. los hebreos que se encontraban cerca de la puerta de Minjoar, pero el duque de Bjar los reclam, despus de haber probado que eran de su propiedad. Su reclamacin se tom en consideracin y recuper los terrenos aunque reservando a cada una de las partes sus respectivos derechos. procedimiento contra todos los herejes por la va del fuego y en 1480 el Soberano Pontfice accedi al deseo de los monarcas, con gran satisfaccin de toda la cristiandad. El Santo Tribunal se estableci primero en Sevilla, capital de Espaa y la ms poblada de las ciudades del reino. A pesar de esta preferencia tan legtima y pese a las muestras de satisfaccin con que se acogi el tribunal en casi toda Espaa, la ciudad de Sevilla protest contra esta eleccin, como lo demuestran dos cartas de la reina que se conservan en los archivos municipales. La primera de estas cartas concluye diciendo: Como podra ocurrir que algunas personas enteradas del asunto se exciten y causen escndalo en la ciudad, os enviamos esta carta por la cual ordenamos que no se tolere que nadie, cualquiera que sea su estado o condicin, provoque agitacin, escndalo o disturbios. Y si alguien lo hace, os apoderaris de su persona y embargaris todos sus bienes, muebles e inmuebles. Dado en Medina del Campo, el tercer da del mes de octubre de 1480.Yo, la Reina. de Sevilla tuviesen conocimiento de ella, termina as: He sido informada de que algunos malos cristianos, infieles, por temor al castigo que merecen y con el fin de vivir ms libremente en su infidelidad, se han ausentado o quieren ausentarse de mis reinos y dominios para ir al reino de Granada o a otros lugares donde se vuelven moros y judos. Con tal fin, venden y enajenan sus bienes o los dejan en depsito al cuidado de otras personas, cosas ambas que van en perjuicio del rey, mi seor y mo. Por ello Yo, queriendo remediarlo, como conviene al servicio de Dios y al auge de la fe catlica, os ordeno, a todos y cada uno de vosotros, lo que sigue: cuando sepis que alguien se ausenta o quiere ausentarse del lugar donde vive para ir fuera de nuestro reino, no debis protegerlo ni defenderlo, por el contrario, os apoderaris de su persona y lo guardaris prisionero y si lleva algunos bienes consigo se los quitaris y pondris a disposicin de personas solventes para hacer inventario ante notario y daris conocimiento inmediato a las inquisiciones. Dado en Medina del Campo el noveno da de noviembre de 1480. Yo la Reina ella todo tipo de vejaciones se cumplieron con todo rigor; estas leyes prohiban a los israelitas abandonar sus juderas bajo pena de ver todos sus bienes confiscados y a sus personas puestas a disposicin del rey. El Ayuntamiento de Vitoria lleg a prohibir que se cocinara para los judos incluso en sus casas; los vendedores de hortalizas y viandas no podan entrar en sus barrios y ninguna mujer poda ir all para trabajar a jornal. detener a innumerables personas -d ice el cura de Los Palacios- no solo entre los ms honorables sino entre los ms ricos, en particular a consejeros municipales, jurados, bachilleres y letrados; en fin, personas de gran vala. llegar a Sevilla el 25 de diciembre de 1480. Tres conversos entre los ms distinguidos de Sevilla tanto por su respetabilidad como por su riqueza Diego de Susan, Bartolom de Torralba y Manuel Sauli convocaron a los principales cristianos recientemente convertidos de Sevilla e incluso de Utrera, de Carmona y posiblemente de alguna otra localidad importante de los alrededores para tratar del peligro que los amenazaba. Entre los que se presentaron citaremos: Juan Fernndez Abolafia el perfumado(As llamado por su acicalamiento en el vestir y arreglarse) persona de gran reputacin y a quien Andrs Bernldez llama muy gran letrado; era magistrado de la Justicia y arrendador de las Aduanas Reales; Gabriel de Za mora, consejero municipal de Sevilla; Pedro Fernndez Cansino, tambin consejero municipal y jurado de San Salvador. Alonso Fernndez de Lorca; Medina el Barbudo; Pedro Fernndez Benedeva, mayordomo de la iglesia del Salvador; Alemn Pocasangre, padre de muchos hijos; Aylln Perote, arrendador de las salinas; Juan Delmonte y su padre, el manco, consejero municipal de la ciudad; Cristbal Lpez Monvadura; los hermanos Cordobilla y Seplveda, que haban arrendado las almadrabas portuguesas; el bachiller Padilla, su sobrino; los alcaides de Triana, probablemente de la vieja familia de los Adalfes, que se haban establecido en la judera y vivan ya en el castillo de Triana a finales del siglo XV, y tantos otros, que no les cedan ni en posicin, ni en fortuna. estaba situada en el centro de la ciudad y era la iglesia parroquial de alguno de los miembros de la reunin. Susan expuso el motivo de esta asamblea, seal el peligro que los amenazaba y pidi con toda urgencia la adopcin de las medidas necesarias. En lo que a l se refera, era partidario de recurrir a la fuerza. Nosotros, deca, no somos los principales de la ciudad en tener, y bien vistos por el pueblo? Hagmonos con amigos y si nos vienen a prender, meteremos en bullicio la cosa de comn acuerdo con nuestros partidarios y con el pueblo; entonces, nos ser fcil La asamblea eligi, como lugar de reunin ms propicio y menos sospechoso, la iglesia del Salvador; sta, adems, La creacin del terrible tribunal caus inmenso pnico en el pueblo mosaico. Los primeros inquisidores debieron El 1 de enero de 1481 la Inquisicin sent sus reales en el convento de San Pablo e inaugur sus funciones haciendo Durante este tiempo las leyes severas promulgadas en Toledo esa ciudad fatdica para los hebreos que padecieron en La segunda carta, que deba de ser difundida en las plazas pblicas y otros lugares con el fin de que los habitantes Los Reyes Catlicos, viendo que sus deseos coincidan con los del clero, pidieron al papa una bula que autorizara el En 1479 el licenciado Juan de la Rua, juez de distrito en Sevilla, adjudic a la ciudad los terrenos del cementerio de

vengarnos matando a nuestros enemigos. Aunque hubo algunos cristianos nuevos que se pronunciaron en favor de la Inquisicin, la mayora de los miembros y principalmente los ms influyentes, as como los dignatarios eclesisticos, aprobaron el proyecto de Diego Susan y pese a las exhortaciones del viejo Foronda, los conversos se hicieron con seguidores, distribuyeron armas y dinero y utilizaron todos los medios posibles para garantizar sus personas y sus bienes. la conjura a los inquisidores pero lo ms probable es que no fuese ella misma la delatora, ya que reciba en su casa a un galn cristiano que, en su celo religioso, debi dar cuenta al Santo Oficio de las confidencias que ella le haca. Sea lo. que fuese, los conjurados fueron sorprendidos con armas en casa de Benedeva por un centenar de hombres y fueron encerrados en las mazmorras de la Inquisicin. Los principales conjurados: el viejo Susan, el docto Abolafia, el venerable anciano Benedeva y los ricos Sauli y Torralba fueron quemados el 6 de febrero de 1481. Se cuenta que cuando Susan iba a la hoguera, la soga que llevaba al cuello arrastraba por los suelos. Conservando hasta el ltimo momento su gracejo andaluz, dijo a los que lo acompaaban: Quitadme de encima esta toca tunec. sensuales de la juda se adaptaban poco a la disciplina del claustro y saliendo del convento antes de profesar vivi co n diversos amantes, de condicin cada vez ms baja, para acabar entre los brazos de un especiero. En su testamento, la bella juda expresaba el deseo de que se colocara su cabeza en la puerta de su casa donde haba vivido mal, para ejemplo y castigo de sus pecados. pero yo no comparto su opinin. En este ltimo caso se trata tambin de una juda pecadora, pero no hubo ni conspiracin, ni tampoco pretexto para conspirar, por otra parte, los datos no concuerdan, pues la denuncia de Hojeda tuvo lugar en 1478 y la otra, cuyo origen fue la institucin de la Inquisicin, en 1480. por los historiadores. Gmez y Gutirrez Tello, dos hermanos que haban servido al rey en la guerra contra los moros, vinieron a Sevilla por orden real, con el fin de establecer la Inquisicin. Gmez fue nombrado alguacil principal. Gutirrez fue alcaide del castillo de Triana, donde el Santo Oficio se haba instalado, con una guarnicin a sus rdenes de cuatrocientos hombres. estaban alerta; acudieron con dos mil hombres y sometieron por la fuerza a los rebeldes despus de una lucha encarnizada. confiscados a los judos de Salteras, localidad vecina a Sevilla, donde los israelitas posean, desde la poca de la reparticin (1248), inmensas propiedades. Adems, le concedi, el 10 de octubre de 1510, un empleo de jurado y otro de fiel ejecutor de las rdenes de la justicia; su hijo Francisco tom posesin de este ltimo cargo. Para recompensarlo por este importante servicio, el Rey Catlico dio a Gutirrez importantes bienes que haban sido Los judos, asustados por todo lo que presagiaba la severidad inquisitorial, se sublevaron, pero los dos hermanos Durante estos das de desconcierto, se produjo un acontecimiento de gran importancia y, sin duda, poco conocido Algunos autores confunden o identifican este hecho con el de los seis judaizantes denunciados por Alonso de Hojeda, Reginaldo Romero, obispo de Tiberiades, hizo todo lo posible para obligar a Susona a profesar, pero los placeres Susan tena una hija de sorprendente belleza; se la llamaba la fermosa fembra y vulgarmente Susona; sta denunci

CAPITULO XVI
CELO DEL SANTO OFICIO. - XODO DE LOS ISRAELITAS.- EDICTO DE GRACIA.- NUEVAS PERSECUCIONES.CAMBIOS DE APELLIDOS.- REORGANIZACIN DEL SANTO TRIBUNA L . - LA FAMILIA VERGA.

de establecer y ya las personas arrestadas no caban en el inmenso convento de San Pablo, lo que oblig a trasladar tribunal y acusados al castillo de Triana. Este castillo estaba habitado por algunas familias que mantenan el culto en la iglesia de San Jorge y por un cierto nmero de judos, entre los que se contaba la familia ya citada de los Adalfes; se trataba de descendientes de aquellos que habitaban en la judera antes de la Reconquista. Durante el primer ao, doscientos ochenta y ocho condenados subieron a la hoguera de Tablada y al finalizar el segundo ao, se calcula que alrededor de dos mil haban perecido entre las llamas. los inquisidores que, en su deseo de conservar la pureza del dogma y la moral, llegaron hasta ordenar la exhumacin de los restos de aquellos de quienes se sospechaba que haban profesado el judasmo en vida con el fin de quemarlos y aventar sus cenizas. confiscacin total de sus bienes a cerca de diez y siete mil personas, a quienes se denominaba con el nombre de reconciliados, y se declar a sus hijos afectados de incapacidad absoluta para obtener empleos y beneficios as como para ejercer funciones pblicas. Entre las personas condenadas a perder sus bienes, se encontraba el rico propietario judo Gonzalo Hernndez Pichn, cuyas posesiones fabulosas pasaron al fisco, con la excepcin de las propiedades que el rey don ms tarde a algunos moros de Loja. vigor sobre la emigracin; corrieron los mayores peligros y tuvieron que pasar por toda clase de sufrimientos fsicos y morales. Si se vieron obligados a decir adis a todo lo que amaban, no tardaron en verse vengados de tanta injusticia, pues su emigracin en masa asest al reino de Castilla un duro golpe del cual posiblemente no se haya recobrado todava. buscaron asilo en Granada, en Italia, en Portugal, en Francia, en Navarra y, muchos de ellos, en las posesiones del marqus de Cdiz, don Rodrigo Ponce de Len. Este haba sostenido una larga contienda civil contra la casa de Guzmn y recibi a ocho o diez mil refugiados en Marchena, Mairena, Los Palacios y en los dems pueblos y localidades que abarcaban sus amplios dominios. de Cdiz, que expulsaran a todos estos emigrados. No hubo tregua para la persecucin ms que durante los pocos das en que la violencia de la epidemia oblig a los inquisidores a retirarse a la pintoresca ciudad de Aracena. Y aun durante su estancia en esta ciudad quemaron, dice el cura de Los Palacios, a veintitrs personas y exhumaron una gran cantidad de restos mortales . El Santo Tribunal prosigui su obra e hizo quemar a tres sacerdotes y cinco frailes, entre los que estaba el famoso predicador P. Sabariegos. El celo de los inquisidores levant un descontento tal que el mismo papa reprob su conducta y fue necesario publicar en Sevilla un edicto de gracia, en virtud de este decreto, a los que se reconocan culpables se les conceda un plazo, fijado por los inquisidores, para confesarse, reconciliarse con la Iglesia y someterse a las penitencias y a las penas pecuniarias, con la condicin de denunciar a los impenitentes. Pronto, este edicto entr en vigor en Castilla y tres aos ms tarde en Aragn. Sus efectos se hicieron sentir hasta 1490; durante este lapso de tiempo alrededor de veinte mil personas se reconciliaron en Castilla. A continuacin de esta reconciliacin, tres mil personas sufrieron la pena del sambenito y ms de cuatro mil murieron en la hoguera. Las confesiones de los reconciliados prueban que las conversiones haban sido falsas y debidas nicamente a la necesidad de salvar la vida; todos haban continuado, en su fuero interno, profesando la religin de Moiss. As, las declaraciones de los arrepentidos sinceros revelaron a los inquisidores la conducta de los dems y, una vez pasado el plazo de gracia, los ministros del Santo Oficio, mejor informados, recrudecieron su campaa para el saneamiento del reino. La judeofobia de los castellanos penetr en Portugal. La amable acogida que la judera de Lisboa dispens a los emigrados de Sevilla y de otros lugares, caus la indignacin del pueblo catlico portugus que asalt el barrio judo y destroz los establecimientos y las viviendas de los israelitas; durante el tumulto, se saque la casa del famoso Isaac Abrabanel, descendiente de una familia sevillana y no toledana como por error dice Amador de los Rios; el judo perdi all toda su fortuna y todos sus manuscritos. La Inquisicin promulg entonces un edicto por el que se ordenaba a los seores de Andaluca, as como al Marqus Abandonando la agricultura, la industria y el co mercio, donde eran los principales trabajadores, los fugitivos Los israelitas, aterrados por estas persecuciones constantes, abandonaron en masa el pas a pesar de las leyes en En esta poca, adems de todos aquellos que fueron entregados a las llamas, se conden a prisin perpetua y a la La peste que asol la ciudad y que en pocos das caus quince mil vctimas, no detuvo ni por un instante el celo de

El Santo Tribunal no necesitaba de ningn estmulo para cumplir con su importante misin, pues apenas se acababa

apellidos por otros ms conocidos; as, los Chapetones, descendientes de una familia juda muy modesta, tomaron el nombre de Zapata; otros tomaban a su antojo el que mejor les iba. Y sin embargo, nada ms natural, precisamente por su empeo en ocultar su origen. Por otra parte, se puede estudiar el principio de una conducta semejante en la Demostracin debida al P. Sezl. contra los excesos de la Inquisicin, los Reyes Catlicos fueron lo bastante hbiles para obtener, el 11 de febrero de 1482, una bula que reorganizaba el Santo Tribunal e institua un consejo supremo cuyo presidente era el P. Toms de Torquemada, tristemente clebre por su crueldad. Despus de la muerte de Pedro de Arbus, el tribunal orden quemar y descuartizar a un nmero considerable de personas; Torquemada, en su ceguera, lleg hasta imponer a los rabinos de Sevilla la brbara obligacin de denunciar a los conversos judaizantes (1486). Indignado por procedimientos tan inhumanos, Yehud ben Verga, historiador ilustre y una de las glorias de la Sinagoga sevillana, abandon su patria y prefiri vivir y morir en tierra extranjera. (Crnicas judas); en ella relata los sufrimientos soportados por su raza en el curso de su existencia agitada y desgraciada. Escribi tambin una obra que trata de la construccin de un instrumento para conocer la elevacin y declinacin de las estrellas y que se conserva en la biblioteca Vaticana. consagradas a la historia de los judos en la Edad Media, la ms original y ms viviente es la que lleva el nombre de Sebet Yehud cuya primera redaccin, que data de mediados del Siglo XV tiene por autor a un rabino espaol llamado Jud ibn Verga. (Isidore Loeb, Revue des etudes Juives, t. XXIV, p.1). Yosef ben Yerga, clebre talmudista, emigr tambin con su padre Yehud; public la obra Residuo de Yosef donde hace prueba, dice Amador de los Ros, de una Vasta erudicin y de un gran talento. Yosef se encarg de imprimir el libro histrico de su ilustre pariente. Otro miembro de la familia, no menos ilustre, les sigui en su xodo; fue Salomn ben Verga, nacido en la judera sevillana en 1450. Despus de la muerte de Yehud, ampli su famoso Sebet Yehud, cuyas ediciones se han multiplicado al igual que las traducciones al espaol y al latn; compuso tambin unas Tablas astronmicas. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Nota de F.Franco: sambenito (de saco bendito). Capotillo o escapulario que se pona a los penitentes reconciliados por el tribunal de la Inquisicin. Se le daba el mismo nombre al letrero que se pona en las iglesias con el nombre y castigo de los penitenciados.

Asombra una cosa, dice Montero de Espinosa, y es ver con qu facilidad los judos de Espaa cambiaban sus

Aunque los pontfices, movidos por las quejas de los conversos, apercibieran enrgicamente a los reyes de Espaa

Rab Yehud Verga escribi una curiosa obra que an se conserva y que se titula Dibr hayamim layehudim

A propsito de su libro histrico, escrito en Italia, un autor de gran mrito dijo: De todas las crnicas hebraicas

CAPITULO XVII
AUTOS DE FE.- ESTATUTOS DE PUREZA.- EPISODIOS RELATIVOS A LA JUDERA DE SEVILLA.- CONVERSIONES Y AUTOS DE FE.- NUESTRA SEORA DEL REPOSO. - PILLAJE DE LOS RESTOS DE LA NECRPOLIS.

conversos, acusados o sospechosos de judaizar. No hay casi ningn auto de fe en el que no aparezcan conversos; es una consecuencia natural de las conversiones forzadas y de la desconfianza de la Inquisicin hacia ellos. Ms de un siglo despus e incluso a finales del siglo XVII, el P. Francisco de Torrejoncillo, en su libro Centinela contra judos, escriba: Para ser enemigo de los cristianos, de Cristo y de su ley divina, no es preciso que el padre y la madre sean judos; basta con que uno de ellos lo sea. Que el padre no lo sea, poco importa; basta con que lo sea la madre aun cuando no lo sea enteramente, aunque lo sea solo a medias e incluso menos; un cuarto basta e incluso un octavo y la Santa Inquisicin ha comprobado que se es judaizante en nuestros tiempos hasta el Vigsimo primer grado de parentesco. escrupulosos que adquirieron una importancia tan grande en los siglos XVII y XVIII, Se dio a conocer al pueblo, despus de haberlos cubierto de oprobio, los nombres de las personas manchadas de judasmo; entre ellas se enco ntraban los hermanos Benedeva o Benadova, hijos de aquel Pedro Fernndez Benedeva complicado en la conspiracin de Diego Susan. Ambos eran, como se ve, hijos de judos que se haban convertido por la fuerza pero que, en el fondo, haban conservado las creencias de sus padres. Uno de ellos, Alfonso, haba alcanzado la dignidad de cannigo; el otro, Juan, era un beneficiado de la Santa Iglesia. La lpida sepulcral del primero se encontraba al lado de la puerta falsa de la sacrista de la capilla de Nuestra Seora de la Antigua y se retir de all el 15 de octubre de 1796, cuando se renov el pavimento, expedida en La Corua, el 9 de mayo de este ao, por la que se ordenaba al obispo auxiliar de Sevilla que atendiera la justa peticin del duque de Bjar. ste peda a la ciudad que se le pagase una suma de dinero por el lugar ocupado por el matadero, del que se le haba despojado injustamente cuando Enrique II expropi a los judos y procedi a la distribucin de sus bienes que, sin embargo, pertenecan de derecho al duque, unas carniceras en el lugar ocupado por el osario de los judos, cerca de la puerta de Aben Hoar. En una poca en la que la Inquisicin vigilaba a los conversos, donde las hecatombes continuaban ocurriendo en algunos lugares como Santarem (1531), donde en fin, las conversiones sinceras o hipcritas haban sido tan numerosas, resulta difcil explicar que una conversin aislada haya podido producir tanto ruido y provocar una gran indignacin. Y sin embargo, Argote de Molina cuenta como un hecho digno de pasar a la posteridad que el sbado 17 de febrero de 1546 se celebr con gran pompa, en la iglesia principal, el bautismo de un judo que vena de Fez, Al nuevo cristiano se le impuso el nombre de Pedro de Navarra porque su padrino haba sido Pedro de Navarra, marqus de Cortes. A la ceremonia asistieron Pedro Corral, Sebastin Ponce y el doctor Egidio; este ltimo se hara clebre por su heterodoxia. se encuentra el de la Palma de San Juan, Los de 1541 y 1549 contaron con numerosos condenados; en 1552, el Dr. Egidio abjur de vehementi, en 1554 y en 1559 hubo sesenta y un condenados. desaparecieron por completo hasta comienzos del siglo XVIII. El 9 de septiembre de 1558 el inquisidor general, Valds, despus de haber dado cuenta al papa Paulo IV de la semilla de heterodoxia que creca en Espaa, dedicaba una buena parte de su memoria al protestantismo y haca hincapi en Sevilla, foco de la hereja y su centro ms destacado, tanto por la importancia como por el nmero de sus adeptos, Al final de su carta aade: Desde hace algunos aos estas Inquisiciones encuentran muy pocas personas que profesen los errores de la ley de Moiss, Desde hace algunos das, la Inquisicin de Murcia ha descubierto muchos de ellos y aunque con algunos se haya hecho justicia en un acto solemne donde se ha exaltado la fe, otras personas de calidad e importancia son o sern arrestadas. posterior del gran altar de la catedral y de haber pronunciado la exclamacin siguiente: En mala hora lo pariste. Este hecho lleg, no se sabe como, a odos del Santo Oficio que hizo prender al judo; ste fue juzgado el 22 de diciembre en un solemne auto de fe donde ardieron con l otros cincuenta condenados (1). As recibi el castigo de su crimen, d el que se asegura sin embargo que muri contrito y arrepentido. Para reparar esta ofensa se dio a la imagen, llamada hasta entonces Nuestra Seora del Reposo, el nombre de Nuestra Seora de En buena hora lo pariste, Los autos de fe continuaron en 1562 con veintin herejes; en 1563 con cuarenta y seis y en 1564 con cuarenta y uno. El lunes 19 de marzo En 1560 se acus a un judo de haber mirado con insistencia a una imagen de la Virgen colocada en la parte Las condenas de los judaizantes o de los judos propiamente dichos disminuyeron poco a poco pero no Ignoro, con alguna excepcin, los nombres y los delitos de los condenados en los autos de fe de 1537, entre los que Otro hecho que tuvo lugar en esta misma poca o poco antes fue la resolucin tomada por la ciudad de construir En el ao 1520 no podemos mencionar ms que dos sucesos relativos a la judera sevillana; uno, es la cdula real En 1515 la Iglesia de Sevilla lleva a sus estatutos la pureza de sangre; esto fue el prel udio de esos informes prolijos y

Despus de la expulsin, la historia de los judos se reduce a casos particulares y a autos de fe en las personas de

de 1565 se descubrieron dos sepulcros en el jardn lindante con San Bernardo cuando se excavaban los cimientos para la construccin de algunas viviendas. En cada uno de ellos se encontraba encerrado un esqueleto as como una piedra con escudo de armas; era el preludio de los descubrimientos que se haran all algunos aos ms tarde. cuatro; del ao 1570 no se tienen datos exactos; en 1573 el nmero de condenados es de sesenta; en 1574 de sesenta y dos; de cincuenta y dos en 1575 y 1576; de setenta y dos en 1577; de sesenta en 1578; de cincuenta y uno en 1579 y de setenta y dos en 1580, dejar al descubierto las tumbas de los judos que haba en los alrededores de la puerta de la Carne. Destroz aron y abrieron un gran nmero y en ellas encontraron cuerpos vestidos con ropas ricas y desusadas, joyas, objetos de oro y de plata y libros hebreos, algunos de los cuales se enviaron a Arias Montano (2). 1586, tambin con ochenta y siete; los de 1589 con noventa y cinco y, finalmente, los de 1592 pero se ignora si en ellos se conden a algn judaizante. En estos procesos entablados durante todo el siglo XVI a los conversos y a los judaizantes, estaba lejos de probarse, en todos los casos, el delito. As, en 1593, el licenciado Luis Sumeo de Porras fue denunciado a la Inquisicin como judaizante por un individuo al cual l mismo haba condenado con toda justicia, sin querer quebrantar la ley pese a las presiones recibidas. Por tanto, se trataba de una venganza. Fue arrestado inmediatamente, juzgado y condenado a la hoguera. Por fortuna para l, algunos viajeros que por azar haban odo en un albergue de Alcal de Guadaira una conversacin entre los cmplices del delito, denunciaron a los culpables la vspera de la ejecucin y se pudo evitar as una desgracia irreparable.
Notas: (l). En este auto de fe del 22 de diciembre se present la estatua que contena los restos del magistrado, Dr. Constantino Fuentes y los de su predecesor el Dr. Egidio, Ambos haba muerto en prisin antes de la celebracin del acto. (2). ARIAS MONTANO, Benito (1527-98).Humanista espaol, n. en Fregenal de la Sierra (Bad.). Eminente polglota, vivi dedicado al cultivo de la teologa, filologa, derecho, ciencias naturales e historia. Editor de la Biblia Regia de Amberes (8 vols., 1569-73) y autor de Rhetoricorum libri III (1569), Liber generationis Adam (1593) e Historiae naturae (1594, pub. 1601).

El nmero de judaizantes condenados por los autos de fe en 1566 fue de cincuenta y seis; en 1569, de sesenta y

Despus de la gran sequa de 1580, algunos desocupados e indigentes de la ciudad se dedicaron a excavar para

Entre los ltimos autos de fe del siglo XVI se cuentan los de 1583 donde hubo ochenta y siete condenados; los de

CAPITULO XVIII
LA INQUISICIN PROSIGUE SU TAREA.- HOGUERAS Y REBAUTIZOS.- CULTURA DE LOS EMIGRADOS.- PROYECTOS DEL CONDE -DUQUE DE OLIVARES E INTOLERANCIA DE QUEVEDO. - LA FAMILIA CANSINO. - EL P. DIEGO DE GATICA

aumentaron en nmero y esplendor y si la nacin declinaba de da en da, las almas, por el contrario, suban cada vez ms derechas hacia el cielo, purificadas por el fuego de las hogueras. profesar la religin mosaica. Fue condenado a recibir doscientos latigazos, que recibi el 1 de marzo. los adeptos del P' Mndez, conocidos con el nombre de Alumbrados, se vio aparecer entre los condenados a algunos judaizantes: en primer lugar figuraba el doctor Antonio de Fonseca, mdico de Galicia o de Portugal pero residente en Espaa. Su delito era hacerse la barba a punta de tijera, recitar los salmos sin el Gloria patri, res petar el sbado y otros crmenes horribles, Fue condenado al sambenito, a la prdida de sus bienes y a prisin perpetua. vamos a ocupar de l por el momento. Por su importancia, merece un lugar aparte y le hemos ded icado un captulo entero. Catalina Rodrguez; Mara Hernndez; Gracia Rodrguez; Luca Pereira; Beatriz lvarez, que pese a su edad avanzada (tena 71 aos), fue condenada a prisin perpetua y a la confiscacin de sus bienes; sus hijas Isabel de San Juan y Ana Mara de los Santos; Isabel de Silva; Ana Vzquez con su esposo; Antonio Lpez de la Nossa; Ana Vzquez; Leonor Gmez; Mara Daz; Ana Pez; Leonor Lpez; Cata lina de Lima; Leonor de Acosta; Blanca Surez; Jernimo Rodrguez; Duarte Rodrguez; Francisco Fernndez Vivero; Jorge lvarez; Clara Enrquez y su padre Jorge Enrquez, y Benito Lpez de la Rosa, Todos estos criminales; condenados por judasmo, contribuyeron al esplendor del auto de fe y con ellos los renegados y los Alumbrados, verdaderos protagonistas de la ceremonia. del 27 de noviembre de 1625 se present delante de la iglesia de San Isidoro, que estaba enfrente a la calle de la Caza y coloc all un cartel que deca: Viva Moiss y su ley, que lo dems es locura. Esto caus una gran indignacin. Se someti a vigilancia las inmediaciones de la iglesia y a la noche siguiente, se sorprendi a Domingo cuando colocaba otro escrito. Fue arrestado y condenado a permanecer durante una hora la mano derecha levantada y arrimada a la pared con una argolla, sobre un tablado que deba levantarse a la puerta de la iglesia donde haba cometido el delito. Adems de esta pena, fue condenado a cuatro aos de galeras y, finalmente, a prisin perpetua, Montero de Espinosa, en su Historia de la Judera de Sevilla, dice que ignora la poca en la que se ejecut esta sentencia. Pero en la biblioteca Colombina existe un informe manuscrito del auto de fe. ste tuvo lugar en el convento de San Pablo el Real, el segundo domingo de cuaresma, ltimo da del mes de febrero de 1627. Entre las personas condenadas por blasfemia, hechicera, hereja, atesmo, protestantismo y otros delitos, las hay que lo fueron como judaizantes. As, Diego Lpez, comerciante, originario de Suero de Serpa (Portugal) y residente en Sevilla, acusado de practicar la ley de Moiss, tuvo que comparecer delante del tribunal pblico y abjurar de su religin. Adems, fue expulsado durante dos aos del territorio donde ejerca su jurisdiccin el Santo Oficio sevillano y obligado a pagar una multa de doce mil maravedes. Mara Enrquez, portuguesa, mujer de Antonio Rodrguez, maestro de escuela, nacido en Montilla y residente en Osuna, fue obligada a comparecer en auto de fe pblico, vestida con el sambenito; fue condenada a seis meses de prisin, a reconciliacin y a la confiscacin de sus bienes; Pedro Hurtado de Vega, nacido en Ribadavia en Galicia, acusado de haber sido circuncidado y de haberse casado con una mujer juda segn el rito mosaico, fue condenado a comparecer en auto de fe pblico, a un ao de prisin, a reconciliacin y a la confiscacin de sus bienes. finalmente, lvaro Mndez, comerciante portugus nacido en vora y residente en Sevilla, fue condenado a comparecer en auto de fe pblico vestido con el sambenito de media cruz de San Andrs (media aspa), a la abjuracin de vehementi, a un ao de exilio y a la prdida de una tercera parte de sus bienes. ignoramos si hubo alguno, En el del 23 de agosto de 1633, que tuvo lugar en la misma parroquia, compareci un considerable nmero de judos, entre otros el portugus Fernando de Perea, ste en estatua solamente, pues en el momento en que fueron a prenderlo simul una necesidad urgente y gracias a esta estratagema pudo escapar a Holanda. den, despus de la ceremonia de bendicin de algunas lpidas, bautiz a un hebreo de 25 a 30 aos de edad. El Sin embargo, no todas las conversiones se obtuvieron por la fuerza. El da de sbado santo, 10 de abril de 1632, el En el auto de fe del 22 de julio de 1628, que tuvo lugar en San Marcos, compareci solamente un judo. En el de 1631 El mulato judo que fue condenado en el auto de fe de 1623 no se corrigi pese a los doscientos latigazos; en la noche Despus venan otros judaizantes de menor importancia: Leonor lvarez; Brbara de Ulloa; Catalina de los Angeles; Otro criminal de ms importancia lo acompaaba: el licenciado Godnez, acusado como judaizante, pero no nos Durante el grandioso auto de fe de 1624, quiz el ms solemne que se haya celebrado en Espaa y en el que ardieron En el auto de fe del 28 de febrero de 1623, se castig a Domingo Vicente, mulato berberisco de Sevilla, acusado de

El siglo de plata continu resueltamente la obra de purificacin iniciada en el siglo de oro. Los autos de fe

cabildo asisti a la simptica ceremonia; el catecmeno, vestido con alba de seda, una corona en la cabeza y un cirio encendido en la mano, particip en la procesin con su padrino Diego de Medrano, arcediano de Carmona. El sbado 29 de mayo se bautiz a otro hebreo en San Marcos; tuvo por padrino al cannigo don Juan Ponce. sobre todo el de 1660, que se puede calificar de grandioso. Desconocemos la lista de judaizantes salvo en los de 1648 y 1660, En el de 1648, comparecieron como hechiceros, bgamos, mahometanos, herejes, reconciliados y observadores de la ley de Moiss: Blanca Enrquez; Cata lina Gmez con sus hijas Antonia y Gracia y su yerno Pedro Bernal; Catalina, sobrina de Gracia; Antonio de Burgos y Luis Gonzlez. Condenados como sospechosos de judasmo: Felipe Nez de la Paz; Leonor Enrquez; Damin de Lucena Bez; Simn de Fon seca, marido de Blanca Enrquez. Entre los observadores del mosasmo. Manuel Daz Santilln; Francisco Bez Castelobranco; Enrique Jorge de Acosta y Diego Daz Bez. Como judaizantes: Mara Luisa y su marido Francisco de Medina Prado; Engracia Nez y su esposo Antonio de Amesquita; Isabel de Fonseca con su marido Diego de Saa y su hija Menca; Domingo Nez Luis; Rodrigo Daz; Duarte Rodrguez Cardoso; Diego Lpez d e Lucena; Ana y Antonio Enrique; Isabel Lpez; Francisco Rodrguez; Lpez Rodrguez Pereira y Antonio Gmez de Acosta. tuvieron lugar fuera de Sevilla, hubo alrededor de cien mil espectadores. Durante los das que dur este auto de fe, comparecieron cuarenta y siete judaiz antes portugueses. Thomas Dionis, que se encontraba en prisin como penitente, se arroj a un pozo y se ahog, Comparecieron igualmente algunos judaizantes espaoles entre los cuales hay dos que, quemados en estatua, merecen especial mencin: uno, Antonio Enrique de Gmez, escritor y el otro, el doctor Melchor de Orobio. Los otros miembros del grupo son: Pedro lvarez de Castro y su mujer Mara Enrquez, Blanca Nez, Isabel Rodrguez, Catalina Nez, Mara Nez de la Paz, Leonor Gmez, Gracia y Blanca Mndez, Ana Enrquez y su marido Diego Rodrguez de Silva, Ana de la Pea y sus hijas Mara, Isabel y Leonor, Isabel de la Pea, de la misma familia; Ins Lpez, Manuel lvarez, Thomas Pereira, Antonio Lpez Moreno, Pascual Enrique Nez, Sebastin Enrique Pimentel, Manuel Blandn, Juan Martn, Diego Enrquez, Gregorio y Gaspar Dez Pardo, Pedro lvarez de Castro, Juan Nez y Antonio Enrquez Francisco. de marzo de 1691), en el que comparecieron veinticinco condenados; el auto de fe general del mismo ao, con veintisis condenados; el de Santa Ana (18 de mayo de 1692) y el de la casa grande de San Francisco el 30 de noviembre de 1693. De los once condenados que salieron de este auto de fe, dos eran judos y se llamaban, uno de ellos, Baltasar de la Torre y el otro, Juan de Medina. Los dos comparecieron con sus bonetes puntiagudos (coroza) y, entregados al brazo secular, fueron quemados vivos, sin que las personas ms notables de la ciudad, que tenan un inters muy particular en salvar sus almas, hubiesen conseguido conmoverlos. esta ciudad a ms de tres mil personas porque quien los haba bautizado, el licenciado Jacinto Basques Araujo, haba sembrado algunas dudas sobre la sinceridad de sus convicciones, ya que haba sido conde nado como judaizante. Por mi parte, he visto un act a de rebautismo, firmada el 2 de enero de 1692 por Pedro Lorenzo Guerrero. parroquia de Santa Ana. Mientras que los espaoles se dedicaban a extirpar los ltimos restos de mosasmo, Europa, y principalmente Francia, Italia y los Pases Bajos, estaban inundados de israelitas que provenan de Espaa. La colonia de Amsterdam levant una magnfica sinagoga alrededor de la cual se reunieron la mayora de los emigrantes espaoles, Esta colonia no tard en prosperar; fund academias que recordaron las ya desaparecidas de Sevilla, Crdoba y Granada. Estableci numerosas imprentas y muchos de sus miembros se dedicaron al grabado en madera para los libros que editaban. Tambin imprimieron numerosas obras en espaol. este ejemplar (un tomo en 8) en la librera de Oppenheimer. reconocer un pensador, o si se prefiere, un dialctico de primer orden. Baruj Espinosa, descendiente de judos espaoles, abjur del mosasmo pero no entr en ninguna otra comunin, lo que le vali la enemistad de todas las religiones. Cuando fue excomulgado por los rabinos, protest en un escrito en lengua espaola que desgraciadamente se ha perdido. Espinosa examina las consecuencias del cartesianismo y llega, por una lgica inflexible, a un pantesmo idealista. Espaa; les confi tareas delicadas tales como la secretara de su Casa e incluso lleg a hacerse representar por un hebreo en la ciudad de Hamburgo. Cristina de Suecia, que llam a su corte a todos los sabios de Europa, distingui y protegi a los emigrados de Gracias a la intolerancia de sta poca, Holanda se enorgullece de un filsofo de origen espaol en el que hay que Desconocemos la fecha en la que se public una traduccin annima del Amads de Gaula, Wolf pretende haber visto Los ltimos autos de fe de este siglo tuvieron lugar el 18 de diciembre de 1695 y el 14 de octubre de 1696 en la La historia del siglo XVII termina con el espectculo curioso de los rebautismos de cija. En 1692 se rebautiz en A este ltimo auto de fe siguieron los autos de fe particulares de San Pablo (4 de abril de 1664). de San Francisco (11 En el soberbio auto de fe de 1660, que rivaliz en magnificencia con los de 1560 y 1624 y sobrepas a todos los que Otros judos, judaizantes y sospechosos continuaron alimentando los autos de fe de 1641, 1643, 1648, 1653, 1656 y

de Salnica para obtener dinero, Quevedo, cuyo espritu teolgico algo estrecho se opona a todo trato con la raza deicida, denunci y combati el proyecto mediante la alegora de La Fortuna con seso y la hora de todos: El pueblo de Madrid se opone a esta idea; en todos los lugares pblicos de la ciudad, aparecieron carteles co n inscripciones en gruesos caracteres que decan:Viva la ley de Moiss y muerte a la de Cristo! con la finalidad de excitar el fanatismo de sus habitantes. El nuncio de S.S. Monseor Cesare Monti el Consejo de Estado y la Inquisicin se opusieron formalmente a las pretensiones del ministro. Entonces el conde-duque, enojado quiso abolir la Inquisicin pero esta idea no agrad al rey que era muy simpatizante del Santo Oficio. De esta forma la tolerancia hacia los judos fue, si no la causa primordial, s una de las causas principales de la impopularidad del ministro, lo mismo que de la disminucin de su influencia y de su prestigio. ttulo Extremo s y Grandezas de Constantinopla. Mencionamos este hecho porque tenemos la certeza de que el traductor, Jahacob Cansino, era originario de la provincia de Sevilla, bien de la misma capital, bien de la vecina ciudad de Carmona. El bisabuelo de Jahacob haba sido enviado por Carlos V a frica, en el ao 1556, en calidad de intrprete y casi de cnsul. Fue reemplazado en estas funciones por su hijo Isaac; este por su hijo Hayim, ste por su hijo Aarn, que fue muerto por una tribu indgena en 1663; su hermano y sucesor es este Jahacob que en el libro traducido por l se llama a si mismo vasallo de S.M. e intrprete en la plaza de Orn. Este libro fue impreso en Madrid en 1638; lleva como epgrafe el 12 versculo del captulo VII del Eclesiasts: Filum tripli catum non rumpitur. extraos a nuestra santa religin catlica. perspicaz de lo que se cree, persona de amplio espritu que jams mostr aversin contra los israelitas, recomend la obra de Moysn y la edicin se agot bajo sus buenos auspicios. El traductor, agradecido, pone al comienzo del libro una estampa curiosa que representa, con mucho parecido, al Conde-duque portando un escudo y empuando la espada, rodeado de bestias fabulosas. La estampa est iluminada igualmente con versculos que hacen alusin al triunfo del Cond e-duque sobre todos sus enemigos. fervor religioso nunca satisfecho de nuestros padres no dejaba de buscar los ltimos restos del judasmo ; los telogos por su parte, continuaban escribiendo contra los contumaces, Citaremos, como sevillano, al P Diego de Gatica, que escribi De Adventu Messiae adversus Judaeos a fide Christi lapsos, impreso en Madrid, Este religioso, docto e instruido, perteneca a la orden de los mercedarios calzados; fue profesor de Teologa y provincial de Andaluca; consagrado obispo de Bizerta en 1658, fue auxiliar del arzobispo de Sevilla hasta su muerte, el 17 de abril de 1667, Fue enterrado en el colegio de San Laureano que, segn sus bigrafos, haba sostenido con sus donativos frecuentes y generosos. Los ltimos autos de fe del siglo XVII fueron dedicados especialmente a los molinosistas y otros iluminados, pero el Cansino prest importantes servicios al Estado; por ello el conde-duque de Olivares, arrogante, resuelto y ms En la aprobacin que posee, se dice que el libro no contiene ningn defecto serio salvo el de provenir de profesores En esta poca se imprimi una traduccin espaola del libro escrito en hebreo por rab Moysn Almosnino con el

La mala situacin financiera de Felipe IV inspir sin duda al conde-duque de Olivares la idea de recurrir a los judos

CAPITULO XIX
FELIPE GODNEZ

sacado de la oscurid ad e inscrito en otro sitio que no en un auto de fe. El criterio estrecho con el que se ha vulgarizado, no me atrevo a decir estudiado, el teatro espaol, ha reducido a seis, no s si por ignorancia o por otras razones, el nmero de representantes de primer orden e incluso la eleccin no ha sido de las ms felices. Nadie ignora que en nuestro teatro de intriga, el nico carcter propiamente shakesperiano que existe no se debe ni a Lope ni a Caldern o a Tirso, sino ms bien a nuestro Luis de Belmonte, hoy d esconocido pero muy popular en su tiempo; l mismo nos da una prueba muy convincente en la Renegada de Valladolid. Tampoco es muy necesario tener un conocimiento muy profundo del teatro nacional para saber que Vlez de Guevara fue el primer autor que present en la escena a mujeres de carne y hueso y no a muecas como lo hacan normalmente los autores clsicos ya mencionados. Basta con haber estudiado el teatro superficial de Moreto para ver la superioridad, ya reconocida por Menndez y Pelayo, del poeta de Guadix, Mira de Amescua. Podramos establecer otros paralelos pero nos basta sealar por el momento que entre los autores de primera fila, el padre Godnez, de origen judo, se encuentra en buen lugar. sobre la escuela sevillana. Alberto de la Barrera lo reivindica igualmente para Sevilla en su Catlogo del Teatro. El hecho, adems, est confirmado por un manuscrito existente en la biblioteca Nacional de Madrid, titulado Parnasus, sive de versibus variaque Poesi donde se incluye un soneto titulado A la decepcin de las cosas de este mundo y a la muerte que debe seguirlas a todas. Autor: el doctor Felipe Godnez, sevillano. Pero un buen da, Adolfo de Castro envi a la Academia una comunicacin en la que afirmaba que Godnez haba nacido en Moguer. Por qu? Porque en una relacin del auto de fe en el que el poeta compareci en estatua, un tal Alonso Ginete, familiar del Santo Oficio, cita Felipe Godnez, que naci en Moguer. Pero las palabras del buen familiar no tienen mucha fuerza frente a la tradicin y al soneto que acabamos de mencionar. Adems, la relacin, impresa en Montilla en 1625, no es un documento oficial y el autor no posee ningn ttulo que lo haga digno de fe, Los hechos que acabamos de reproducir ya eran una prueba contra la afirmacin de Castro, pero queriendo esclarecer esta cuestin y no pudiendo examinar las veintiocho o treinta parroquias de Sevilla, nos hemos dirigido a un sacerdote amigo nuestro, residente en Moguer, que tuvo la amabilidad de examinar los registros de la parroquia desde 1526 hasta 1623 y nos respondi que no haba encontrado nada y que no exista ni seal de un nombre semejante. en Sevilla hasta el da de su huida a Madrid, todo ello bastara para justificar el espacio que le vamos a dedicar; no obstante, tenemos que manifestar que lo consideramos sevillano, lo mismo que todos los que se han ocupado de l. Esta opinin la mantenemos pese a la nota en que Castro se apoya, pues esta nota era conocida por todas las personas cultas porque figuraba en la relacin del auto de fe, y se haba impreso ms de una vez. principiantes en el arte dramtico. Sus obras no debieron disgustar al autor del Quijote, que lo llama espritu tan florido como el mes de mayoy le seala la cuarta fila entre los poetas convocados por el dios Apolo para la defensa de su Parnaso. Pero poseemos una fuente ms preciosa an; es la relacin misma del auto de fe de 1624 donde se dice que tena treinta y nueve aos, lo que nos da el ao 1585 como fecha aproximada de su nacimiento. sus vastos conocimientos, como por su facilidad de palabra en la predicacin. Haba llegado a gozar del favor general, tanto en el plpito como en la poesa, cuando de improviso se vio acusado de mosasmo y se vio envuelto en las mallas de un proceso inquisitorial. Condenado, probablemente con justicia segn el criterio del Santo Oficio, compareci en el auto de fe que hemos mencionado ya y del cual se habla en un manuscrito que hay en la biblioteca Colombina, en el que se lee lo que sigue: El padre Godnez, sacerdote, predicador y confesor, habitante de Sevilla, de 39 aos de edad, descendiente de judos recientemente convertidos al catolicismo. Fiel observador de la ley de Moiss, cumpli con todos sus ritos y ceremonias persuadido de que era la verdadera religin, la que deba de salvarlo, como as lo prueban sus numerosas predicaciones herticas y otras afirmaciones errneas y temerarias; desde su juventud, observaba los ayunos de la llamada ley de Moiss: se abstena de comer y de beber durante el da hasta la noche o hasta que aparecan las estrellas y entonces, tomaba pescado y fruta, pero jams carne. Deseoso de guardar la ley con ms rigor que lo hacan los otros miembros de la familia, desde la edad de nueve o diez aos pona empeo en informarse, despus de haber ayunado, si era preciso seguir hacindolo. No coma ni anguilas ni sepias, ni otros pescados desprovistos de escamas, ni perdiz ni conejo, ni nada en fin que no tuviese huesos, porque la ley juda lo prohiba. Era tan fervoroso seguidor de la ley de Moiss que hizo algunos trabajos en verso sacados de la historia del Antiguo Testamento. As, ha compuesto dos Godnez sigui los cursos de la Facultad d e Teologa de Sevilla; no tard en disfrutar de un gran renombre, tanto por Godnez debi nacer hacia finales del siglo XVI, pues Cervantes, en su Viaje al Parnaso, lo cita como uno de los Los mritos de Godnez, la condena que sufri en Sevilla como judaizante, su biografa, que nos lo presenta viviendo Nunca se haba dudado que Godnez hubiese nacido en Sevilla y como tal lo considera Lasso de la Vega en su libro

Por el lugar que su notable talento le asigna entre los dramaturgos espaoles, Felipe Godnez merece ver su nombre

comedias La Reina Ester y "El arpa de David" en las que apunta algunas tesis peregrinas, en particular la de que el ngel Gabriel se apareci a la Reina Ester y le dijo que la raza de Israel vera nacer en su seno al hijo de Dios y que su madre lo alumbrara libre del pecado original. Sostiene, adems, que ha entendido un pasaje de las Santas Escrituras que San Jernimo no lleg a comprender. Cada vez que habla de Cristo Nuestro Seor, lo hace en trminos errneos. A propsito de un sermn predicado por un portugus, pretende que ste ltimo haba dicho: Que pensis que es la Santsima Trinidad, sino una noria cuyo artfice es el Padre; el Espritu Santo, el agua y Jesucristo el dueo? Hablando de Nuestro Seor Jesucristo dice que el Cristo non est opus factum, proposicin que es hertica, y pretende que en el primer advenimiento de Dios al mundo los cuerpos no se recomponen sino las almas, proposicin que es temeraria y trasciende a hereja e iluminismo. Igualmente ha predicado en sus sermones, con el fin de favorecer a la nacin juda, que Dios ha dado personalmente a Jacob su palabra de no abandonar al pueblo de Israel antes de haberlo redimido; deja entender que esta promesa no se ha cumplido y que as se pone en duda su libre poder de redencin, proposicin que es hertica. Y persistiendo en sus errores, ha dudado de una manera efectiva y meditada de la presencia y de la vida de Nuestro Seor Jesucristo en el Santsimo Sacramento hasta no hacer caso de esta presencia en el recitado de las horas cannicas. El auto de fe pblico en el que fue condenado confisc sus bienes y lo envi a prisin; tena, adems, que prescindir del hbito religioso y permanecer encerrado en un convento durante un ao, despus de lo cual deba ser expulsado del distrito jurisdiccional de la Inquisicin; adems, qued puesto en entredicho para siempre; por lo dems, no poda ejercer ningn cargo eclesistico ni tener beneficios por estar afectado de indignidad. En la biblioteca Colombina se encuentra en el tomo 29 de diversos infolios un manuscrito que dice: Relacin de personas implicados en los autos de fe de los siglos XVI y XVII no eran, en general, ms que "gentes oscuras y sin prestigio literario" y que no haya hecho caso de Godnez de quien, por otra parte, cita el nombre. Quiz no se dio cuenta de que este juicio desdeoso alcanzaba a nuestro ilustre escritor y predicador. El hecho nos parece tanto ms digno de mencin cuanto que Godnez ha sido el nico autor dramtico importante que ha sido condenado en persona por la Inquisicin. Adems, en su auto de fe, entre los personajes nobles que marchaban cerca del estandarte de San Pedro Mrtir, se encontraba uno de nuestros grandes dramaturgos, el clebre Diego Jimnez de Enciso, aquel a quien Fernando de Vera llamaba el Terencio sevillano, a quien Bances proclamaba el creador de la comedia de capa y espada, a quien Montalbn presentaba como modelo para todas las grandes comedias y en quien se ha inspirado Nez de Arce en El haz de lea y, quin sabe? quiz tambin Schiller. Dos aos ms tarde fue rehabilitado, pero ya no quiso seguir viviendo en la ciudad donde haba sido condenado. La vergenza que naturalmente senta como consecuencia de su condena y de la ejecucin pblica de la sentencia deba inducirlo a abandonar la ciudad donde su prestigio haba sufrido un golpe tan rudo; por esa razn traslad su residencia a Madrid. En esta ciudad entr en relacin con los espritus ms cultivados de su tiempo y volvi a predicar y a cultivar la poesa. La circunstancia de que le fuese confiada una Oracin fnebre para Lope de Vega, que fue publicada en la Fama pstuma de Montalbn, es una prueba de la estima que lo rodeaba. En 1664 pronunci el panegrico del licenciado Jernimo de la Quintana en la iglesia de las religiosas de la Concepcin de Madrid. Fue una suntuosa ceremonia con la que la Congregacin de sacerdotes de la capital quera honrar la memoria del historiador de su ciudad, el 9 de noviembre de aquel ao. fueron impresas por editores poco escrupulosos bajo la firma de los autores ms eminentes y aplaudidos. Tenemos bajo los ojos un ejemplar de O el fraile ha de ser ladrn o el ladrn ha de ser fraile, firmado por Caldern de la Barca y nadie se indigna por la sustitucin; hubiese sido distinto si se hubiese tratado de una comedia inferior a la fama del autor. Como es natural, el origen judaico de Godnez se dejaba ver en su preferencia por los temas bblicos. forma bastante grosera en dos pasajes de la Perinola, en uno de ellos, acusa a Montalbn de mezclar a los autores de mrito con los mediocres y agrega: Cita a Godnez y no a San Benito y no le cita delante de Dios, sino con la mi sma ponderacin que pudiera a Filn Judo o a Len Hebreo; mas esto le perdono por lo que merece su ingenio, del doctor, que tambin [es] doctor, y creo que son deudos, Esta insinuacin permite a Quevedo mortificar a Montalbn, hacindolo descender de una familia de conversos, Ms adelante se ocupa de nuevo de Godnez diciendo: en la conclusin de los amores en que nombra un varraco antiguo y moderno entre alguna gente honrada, prefiriendo a todos el amor de Jacob y Raquel -cita a Felipe de Godnez, y le llama excelentsimo predicador y telogo, y siendo cosa del Testamento viejo no cita otro autor. alta estima. En su Para todos, tan criticado por Quevedo, dice igual mente: El Doctor Felipe Godnez posee una gran facilidad, cono cimientos y sutileza hacia este gnero de poesa, particularmente las comedias religiosas, donde puede dar mejor pruebas de su ciencia, de su erudicin y de su doctrina. He aqu la lista de las obras dramticas de Godnez: Es cierto que Montalbn tena un elevado concepto de Godnez, pues se expresa siempre hacia l en palabras de una Tuvo tambin enemigos, Quevedo, que no le poda perdonar su amistad con Montalbn, la emprendi con l de Para convencerse de la fama de que gozaban en Madrid las comedias de Godnez, basta sealar que muchas de ellas Es incomprensible que un historiador tan serio como Menndez Pelayo haya podido decir que los judaizantes

Mateo en Etiopa, Acertar de tres la una, Celos son bien y ventura, Basta intentarlo, La traicin contra su dueo, De buen moro, buen cristiano, El soldado del cielo, San Sebastin, Adquirir para reinar, An de noche alumbra el sol, Ha de ser lo que Dios quiera, Judit y Holofernes, Las lgrimas de David o el rey ms arrepentido, Lud ovico el Piadoso, La mejor espigadera, La milagrosa eleccin, El primer condenado, O el fraile ha de ser ladrn o el ladrn ha de ser fraile, El soberbio calabrs, Los dos Carlos (Cautelas son amistades, Lo que merece un soldado, La cautela en la amistad), El divino Isaac, El provecho para el hombre, La Virgen de Guadalupe, Al Nacimiento de N.S., El premio de la limosna y Rico de Alejandra. de escribir comedias religiosas, Entre ellas, hay que sealar O el fraile ha de ser ladrn o el ladrn ha de ser fraile, cuyo protagonista es San Francisco de Ass y donde se encuentra la clebre parbola siguiente: De todas estas piezas, las cinco ltimas son autos sacramentales. Efectivamente, Godnez se preocup especialmente

Amn y Mardoqueo o la horca para su duelo, La Reina Esther, La Paciencia en los trabajos, Los trabajos de Job, San

PARBOLA

Cierto labrador coga Mucho trigo; y otro, a quien Le acuda menos bien, Con la envidia que tena Le puso pleito, en que dijo, Que no daban la mitad, Aunque eran de igual bondad, Las tierras de su cortijo. Y que, lindando las unas Con las otras, sin encanto Era imposible que tanto Distasen ambas fortunas; Y as, que aquel labrador Con sus hoces esquilmaba Todo el campo, y malograba A los dems su labor, Fue a su casa sin tardanza El acusado hechicero, Y trajo todo su apero Y gente de su labranza. Y, en fin, por dejar conclusa La demanda de una vez, Vea, vea (dijo al juez), Este apero quien me acusa: Valientes bueyes de arada Traigo, buen ganado, rejas Que rompen bien, y sin quejas Familia bien sustentada Que trabaja bien conmigo, Porque a su tiempo les pago, Los hechizos que yo hago Para coger mucho trigo.

de noche alumbra el sol, El argumento no tiene nada de vulgar y ha sido parcialmente reproducido por otros autores dramticos. Doa Sol, casada secretamente con don Juan de Ziga, sufre el acoso de un prncipe enamorado de ella. Don Juan tiene que ausentarse y entonces una dama que lo ama pero que ignora su matrimonio, queda encargada de hacer compaa a Doa Sol; sabiendo que la vida de don Juan est amenazada por la envidia del prncipe, toma el nombre de Doa Sol para salvar a aqul a quien ama y as transformada, se rene con el prncipe por las noches, Don Juan, informado de las visitas de su rival, arde de celos y lucha entre sentimientos contrarios, admirablemente expresados en esta confidencia:

No se distingue menos Godnez en los asuntos profanos, Basta, para convencerse de ello, citar su bonita comedia Aun

- Vos sois muy gran caballero, No puede en accin ninguna Correr vuestro honor fortuna - Jaime, el honor verdadero, S, en buena filosofa, Que de la virtud procede, Y que la virtud no puede Ser en mi sin accin ma; Mas el mundo desordena Tan ciego esta rectitud, Que hay honor que no es virtud, Pues pende de accin ajena; Y siendo dicha en rigor, Y no honor, lo que no adquiere Por si mismo el que lo quiere, Dice el mundo que es honor, Y llega algn virtuoso A tan infeliz estado, Que es virtuoso y honrado, Slo porque no es dichoso.
Acaso no parece una escena del Nudo Gordiano representado en nuestros das? El nudo se deshace, como bien se supone, y muy oportunamente, pues don Juan se aprestaba ya a lavar su honor con la sangre de la pretendida culpable, y as se ve que el sol de la verdad y de la inocencia luce de nuevo entre las tinieblas de la noche y del error. Godnez se sinti inclinado por supuesto hacia la poesa religiosa y la cultiv brillantemente, como lo prueban sus Avisos para la muerte, composicin cuyo estilo y tono son muy apropiados a la gravedad del tema; sin embargo, nos ha dejado, diseminados entre sus escritos, algunos epigramas mordaces, He aqu un ejemplo de los ms espirituales:

Ves dos mujeres que lavan, Cuando una sbana tuercen, Que torciendo a un tiempo entrambas, Cada una de su parte, La suelen dejar sin agua? Pues as son los letrados, Que al cabo de la jornada, Ayudando uno a una parte, Y otro a la parte contraria, Como a sbanas los dejan, Torcidas y sin sustancia,
En la comedia bblica Amn y Mardoqueo, a nadie se le ocurrir comparar la Ester, de Racine, tan perfect a en su gnero, con la que Godnez acababa de crear, pero si se tiene en cuenta la decadencia adonde haba llegado la literatura espaola y el apogeo en que se encontraba la literatura francesa, no se le podr negar a Godnez el mrito de poder ser comparado a Racine sin caer en el ridculo. Los anacronismos frecuentes, la mezcla de la vis cmica con las situaciones trgicas del relato bblico y el poco cuidado que los dramaturgos espaoles aportan a la forma, colocaran a no importa qu autor de nuestro teatro en condiciones muy desventajosas respecto a sus mulos franceses. No es menos cierto que Godnez concreta ms la accin y sobresale en la pintura de ciertos caracteres pero sin que en este punto, sin embargo, pueda soportar siempre un paralelo tan aplastante. con los mejores modelos: La versificacin es tan fcil como en las otras comedias. Vamos a presentar algunos fragmentos cortos, que rivalizan

Rey: Amn:

El primer paso no mas Dar por verla mi amor, Si dais un paso, Seor Daris todos los dems. As se eslabona el mundo, Que si del paso primero

Paso al segundo, al tercero Pasare desde el segundo Y as, el primero no paso Porque, sucesivamente, De cada paso al siguiente No hay ms que dar aquel paso
Vase ahora un pasaje de una delicadeza digna de la corte de Luis XIV

Esther: Rey: Esther: Rey: Esther: Rey: Esther: Rey:

En mi semblante se muestra Que voy muy favorecida Esther, en t est mi vida La de todos en la vuestra Siendo ma, di que es nuestra Lazo de amor las junt Pasa el tiempo. el vivir, no, Viva Vuestra Majestad Igual con la eternidad! Y t, reina lo que yo.

en el Certamen, recopilado por Jos de Miranda Lacotera (Madrid, 1657)

Otra poesa de Godnez, que no hemos visto citada por ningn bigrafo ni por ningn crtico, se encuentra recogida

otros autores que han tenido la buena fortuna de ser mejor estudiados. Tememos incluso habernos extendido con demasiada amplitud teniendo en cuenta la naturaleza de este trabajo histrico, pero hemos querido dar una idea de las cualidades intelectuales de este se podr juzgar lo que hubiera sido en un medio ms escritor; as favorable porque, pese a la difcil situacin en que se encontraba, ha llegado a rivalizar con nuestros mejores dramaturgos y a ser, sin duda alguna, superior a todos los descendientes de judos que han escrito en lengua espaola.

No es el momento de hacer un estudio literario completo sobre Godnez; lo merecera, sin embargo, mucho ms que

CAPITULO XX
EL SIGLO XVIII. - PRIMEROS AUTOS DE FE.- FAMOSO PROCESO DE JOS DAZ PIMIENTA.- JUDOS JUDAIZANTES Y UN FRANCMASN QUEMADOS VIVOS.- EL OBISPO CANSINO.

esperaba sino el fin de las hostilidades para volver a emprender con renovado vigor su campaa contra el pueblo deicida. Es asombroso que despus de tantas persecuciones, el siglo XVIII tenga que presenciar todava autos de fe de judaizantes. El primero tuvo lugar en 1703 y comenz por la condena a la hoguera de Diego Lpez Duro de Osuna acusado entre otras cosas de judaizar y de ocultar a judos. Despus de este auto de fe que segn algunos crticos inspir al pincel de Lucas Valds, vino el de 1718 y pronto, en 1720, el an ms famoso de Jos Daz Pimienta. ste, a la edad de diez aos ya haba intentado suicidarse. Novicio de la orden de la Merced, se escap tres veces del convento. Profeso al fin dilapid el dinero destinado para la redencin de cautivos. Apstata en Curaao se circuncid y se cas con una joven juda; corsario, pirata, autocirujano (con el vientre abierto por un alfanjazo l mismo se lo cosi despus de haberse metido dentro todos los intestinos); profesor de mosasmo perdi la nariz en un combate; condenado por la Inquisicin de Cartagena como blasfemo se exili a Lisboa; se reconcili con la Iglesia en Sevilla; reincidente obstinado hasta en la crcel y pertinaz confesor de la ley mosaica delante del tribunal, pidi a grandes voces el honor de verter su sangre por la religin israelita; condenado a la hoguera como hereje, judo relapso e impenitente se arrepinti pero en vano pues finalmente expi entre las llamas el singular desequilibrio de sus facultades. Ni el tiempo ni las persecuciones ni las defecciones; nada poda destruir la vitalidad inagotable de esta raza. As en 1705 un judo llamado Miranda haba arrendado al rey la renta del tabaco por la suma de siete millones suma destinada a pagar los gastos del chapn de la reina (nombre del tributo que el pueblo pagaba para las bodas reales). Miranda, israelita de corazn hizo todo lo que pudo para proteger a los suyos colocndolos en las expendeduras de tabaco y en las diversas administraciones de la provincia hasta el punto de inundar sta de familias israelitas. La familia de los Eminentes de vieja estirpe juda posea la administracin de la aduana de Sevilla que segn se sabe era la de mayor rendimiento entre todas las de la pennsula a comienzos del siglo XVIII; Juan Francisco Eminente lleg a formar parte del Consejo Real en el Tribunal de Cuentas donde elabor un Arancel que en las dependencias de esta administracin se valoraba como lo hace notar Bruna como un trabajo verdaderamente cientfico. Sin embargo, los inquisidores con un celo no comn no cesaban de perseguir a la religin juda dondequiera que se encontrase. Una madre y sus dos hijas que haban huido de Sevilla por temor al Santo Oficio fueron descubiertas en Catalua por sagaces esbirros y presentadas de inmediato ante el tribunal de la Inquisicin de Barcelona. En el auto de fe de 1721 despus de los prisioneros condenados por otros delitos comparecieron en persona o en estatua treinta y ocho detenidos acusados de judasmo De estos treinta y ocho figuraban como de Sevilla: Isabel Mara de la Paz judaizante conversa y su hija Mara Isabel Cabello; Rafael de la Oliva; Rafael Taboada, soldado de artillera de marina converso y finalmente Ana Mara Melndez. A la provincia pertenecan: Diego Manuel de Len y las dos hermanas Isabel y Catalina Nez de Len de Utrera; la antigua provincia de Sevilla estaba representada por los nombres siguientes: Mara de Avila de Vejer; Catalina de Andrada de Palma; Antonio de Martos de Calaas; Jos Cabello de Sanlcar de Barrameda y Francisco Garca de Ayamonte. Andaluca y las otras provincias figuraban con los contingentes siguientes: Antonio de Rueda de Crdoba; Antonio de Andrada converso, su mujer Clara de Miranda; Gaspar Manuel Cabello, Leonor de la Pea Francisco de Andrade Alejandra d e Arroyo Francisco Rafael Montas y Diego de Avila de Mlaga; Juana Vivar de Nerja; Diego de Espinosa de Alhama; Antonio de Rueda, de Crdoba; Francisco de Ayamonte Ana de Rojas de Motril; Villante Montas de Vlez -Mlaga; Manuel de Espinosa de Granada; Pedro Enrquez Hierro de Betanzos y su esposa Blanca Elbn; Mara lvarez, de Pontevedra; Diego Martnez Pez, de Murcia; Magdalena Fons de Macastre (Valencia). Finalmente eran portugueses: Blanca de Paz y Castro de Lisboa; Ana Cabello y su hermana Blanca de Faro; Leonor Mara Manuel de Taboada de Santa Valla y Beatriz de Rueda de Mertola. En este auto de fe sobrevino un incidente curioso digno de ser conocido tal como lo presentan los relatos escritos en esta poca. Este da en el que la conversin pblica de numerosos culpables compens a Nuestro Seor y a la fe catlica de tantas ofensas fue tambin aquel en el que la noble ciudad de Sevilla celebraba otra fiesta: la de la retractacin pblica y reparacin al Santsimo Sacramento. Para realzar la solemnidad el Tribunal Real en su ardorosa piedad decidi trasladar la primera de estas dos fiestas al jueves siguiente con la finalidad de proporcionar a sus miembros el piadoso consuelo de asistir al auto de fe desde lo alto de una tribuna. Se tema no sin fund amento que para llevar las estatuas de los difuntos que haba que entregar al brazo secular fuese necesario recurrir a los prisioneros de baja estofa; a esta gente se les obligaba a llevarlas antiguamente para aliviar otro tanto a los ministros. Si se actuaba de esta manera no era porque estos no tuviesen el necesario fuego sagrado para arrastrar a la hoguera a todos los condenados vivos o muertos. El santo rey que llev sobre sus espaldas la lea para la hoguera no hubiese dudado en entregarlos l mismo a las llamas. Por eso, para realzar este acto como se mereca, as como todos los dems actos del Santo Oficio y dar una nueva prueba de obediencia a nuestra santa fe se vio aparecer en pblico llevando las estatuas a los inquisidores y al alguacil mayor, a los

La Inquisicin, que se haba mostrado menos activa durante los azarosos das de la guerra de la Sucesin, no

secretarios y a otros ministros de rango elevado. Habindolas recibido de manos de los inquisidores las llevaron hasta el patbulo y las entregaron al brazo secular. Finalmente los ministros de la Justicia Real las tomaron para llevarlas a la hoguera. En el auto de fe del 30 de noviembre de 1722 se present un caso bastante asombroso: una de las vctimas destinadas a ser quemada present sntomas de locura; por esta razn se le orden volver a la Iglesia pero no por ello dej de ser quemada tres das ms tarde. En este auto de fe entre calvinistas y delincuentes de diversos tipos se vio comparecer a treinta y nueve judaizantes condenados a diferentes penas y especialmente a la confiscacin de sus bienes. Estos son los nombres de los judaizantes y reconciliados que comparecieron en este auto de fe: Ana de Vargas y su marido Pedro Carrin; Blanca Mara Maldonado Alvarado y su hermano Jos; Antonio y Juan Fernndez de Vargas y Alonso su hermano; Beatriz de Torres y su hermana Mara; los dos hermanos Antonio Diego y Simn de Castro as como su sobrino Jos. Isabel de Ribera; Manuel de Ribera; Luis de Vitoria su hijo Rodrigo y su mujer Marina de Montalbn; Francisco de Castro su hija Rosa y su mujer Mara de Len; Francisco Daz de Espinosa; Mara Guiomar de Aguilar, las tres hermanas Beatriz Rosa y Blanca Carrin; Beatriz de Pineda y su hijo Fernando lvarez; Rafaela de Orbaneja; Juana Fernndez; Beatriz Nez Pedro de Rojas su hija Violante y su yerno Jernimo Ordez; Diego del Castillo; Mariana de Molina; Beatriz lvarez y su esposo Miguel Flix de la Pea; IgnaCio Gmez de Medina; Manuel de Len y Fernando de Soria Amezquita. Este auto de fe fue seguido de otro muy especial que tuvo lugar en el convento de San Pablo el 6 de junio de 1723 en el que comparecieron las siguientes personas: Leonor lvarez y su cuado Thomas Rodrguez del Castillo; Antonio de Vargas; Agustina Tomasa de Bertis; Francisca de Avila; Mara Rodrguez; Ana Mara de Ribera; Juana Daz Pacheco; Isabel Rodrguez; Luisa de Anavia; Manuel Rodrguez del Castillo y sus cinco hijos Beatriz, Francisca, Leonor, Mara, Gaspar y su esposa Juana Ins de Torres; Leonor de Len; Manuel de la Pea Cruz; Alfonso lvarez; Juan Nicols de Pineda; Diego Francisco de Len; Isabel Mara de Len; Acosta y su marido Diego Prez del Castillo; Clara de Len; Leonor Prez del Castillo; Isabel Rodrguez de la Pea; Bernardo de Acosta; Pedro de Arroyo y Francisca Doblado. Este auto de fe ofrece an otra particularidad; en l comparecieron tres individuos condenados p or judasmo en autos de fe anteriores. En la prisin donde purgaban su pena haban acusado falsamente de judasmo a otras personas inocentes de este delito. Los tres condenados por falso testimonio eran los hermanos Antonio y Diego Jos de Castro, de Toled o y Magdalena Fons de valencia. Despus vinieron los autos de fe del 12 de julio de 1739 de 1753 de 1758, as como aquel muy conocido de la devota Dolores acusada de poner huevos; de ella hablo en mi Historia poltica de los afrancesados. Este auto de fe tuvo lugar el 24 de agosto de 1781 y fue seguido del castigo de la devota, que pereci entre las llamas. Aunque no compareciera ningn judo mencionaremos el auto de fe celebrado secretamente en septiembre de 1744; se conden en l a un religioso francs que si no me equivoco fue el primer francmasn castigado en Espaa. El ltimo judo condenado por la Inquisicin en el siglo XVIII fue Lorenzo Beltrn: el 31 de marzo de 1799 despus de haber comulgado escupi la santa hostia que haba conservado en la boca. Interrogado por el P. Domingo Fernndez Pinillos que le haba dado la comunin por el motivo de este hecho tan escandaloso respondi con aire altanero que haba actuado as porque era judo y porque no crea en la presencia de Dios en la Eucarista. El proceso se abri sin la menor dilacin y concluy a comienzos del mes de agosto, pese a la gravedad del caso la Inquisicin no se mostr por esta vez demasiado severa; se content con imponer al culpable la pena de excomunin la humillacin de presentarse en el auto de fe amordazado ceido con una gruesa soga y con un cirio amarillo en la mano; despus, deba de ser metido en una jaula y recibir doscientos latigazos; finalmente fue condenado a un mes de reclusin en la crcel inquisitorial, a cuatro aos de trabajos forzados en la Carraca, a cuatro aos de destierro a veinte leguas de Sevilla y de otras residencias reales. Es interesante saber que en casi todas las iglesias de Sevilla se celebraron ceremonias de reparacin por semejante sacrilegio. Se le impuso a rengln seguido la pena de excomunin. Este es el momento de dar a conocer la muerte de un ilustre prelado descendiente de una antigua familia israelita asentada desde haca mucho tiempo en Sevilla y en Carmona. He tenido ocasin de citar a lo largo de esta obra a uno de los miembros de esta familia, Jahacob Cansino, quien nunca haba abandonado las creencias de su padre, transmitidas secretamente de generacin en generacin. Aquel de quien quiero hablar descenda de otros individuos de la misma familia convertidos ms o menos sinceramente. Se llamaba Juan Lazo de la Vega y Cancino. Nacido en Carmona, se hizo religioso de la observancia regular de la orden franciscana. Nombrado obispo de Cuba se embarc en 1732 para La Habana a donde lleg en junio de 1733. Administr su dicesis con prudencia hasta el 19 de agosto de 1752 fecha de su muerte. Fue enterrado en el convento de la Concepcin cuya construccin comenzada en 1744, no se termin sino gracias a la intervencin del obispo que animado de un santo entusiasmo, activ los trabajos con el fin de poderlo inaugurar. Su tumba se encuentra en la capilla de San Francisco Javier; el obispo en persona haba redactado el epitafio cuyo texto reproducimos traducido del latn: DE LOS FRANCISCANOS Y DE LA PROVINCIA DE ANDALUCIA EL MAS PEQUEO DE ENTRE ELLOS Y EL MAS GRANDE DE LOS PECADORES OBISPO MUY INDIGNO. HERMANOS Y MIS AMIGOS ROGAD POR MI ! DESCANSE EN PAZ! AMEN! MURIO EL 19 DE AGOSTO DE 1752 ESCUCHADLO GRITANDO EN ESTE LUGAR OBSCURO. TENED PIEDAD DE MI! TENED PIEDAD DE MI! MIS AQUI ESPERA LA RESURRECCION EL PADRE JUAN LAZO DE LA VEGA Y CANCINO HIJO MUY INDIGNO DE LA ORDEN

CAPTULO XXI
LOS JUDOS ORIGINARIOS DE ESPAA OLVIDAN SU ANTIGUA PATRIA.- PRDIDA DE UN CURIOSO SELLO. TENTATIVAS INFRUCTUOSAS DE ADMISIN. - VUELTA DE ALGUNOS ISRAELITAS.- MEDIDAS GUBERNAMENTALES.

antigua patria y han perdido su lengua. No suean ya con su pasado; su literatura, confundida con la de los otros pases, se despoja poco a poco, no solo de sus reminiscencias espaolas, sino de su propia personalidad. Algunos autores quisieron atajar los efectos de esta ley biolgica e intentaron restablecer su lengua, traduciendo al hebreo el Oracional Cotidiano que los descendientes de los emigrados continuaban leyendo en espaol. Otros escriban la lengua espaola en caracteres rabnicos. probablemente databa de la poca de la reconquista o al menos de una poca muy prxima; era de forma cuadrada y llevaba en el centro el escudo de Castilla y a su alrededor una inscripcin hebraica. En Paternilla de los Judos se encontr otro sello de forma circular con el mismo escudo y la misma inscripcin hebraica. Don Francisco Bruna presidente de la Audiencia Territorial de Sevilla remiti a Prez Bayer el troquel de los sellos hecho con lacre para obtener su traduccin. Posteriormente envi a la Real Academia de la HiStoria otro troquel con la traduccin original que dio Prez Bayer en 1 783 para que la docta corporacin sacase copia del texto y devolviese el original. Esto es lo que nos dice el acta de la sesin celebrada el 12 de mayo de 1797. En su comunicacin Bruna deca: Esta es la interpretacin que Bayer da del sello circular de la congregacin de la Junta de Santidad de Sevilla; para m segn lo que he podido comprender la Junta de Santidad de los judos tenia por objeto ocuparse de la unin de los cnclaves del camino que podan recorrer los judos el sbado y de los alimentos que podan comer ese da al igual que los dems das de fiesta tal como se indica en la obra de Salomn Alderete Servidumbre de la Santidad (25 de abril de 1797). carta de Bruna que acusaba recibo del original de su traduccin; pero todo ello se ha extraviado y ni en la secretara ni en los Archivos de la Corporacin me han podido informar a este respecto; incluso los sellos no se encuentran en el Museo de la Academia. entrada de los judos en el reino para no contaminar con su contacto impuro la santidad de la Iglesia. La polica haba recibido la orden de vigilar estrechamente los navos que llegaban a nuestros puertos. Dejando aparte los acontecimientos que tenan lugar en otras provincias me contentar con citar el hecho siguiente ocurrido en 1781, es decir, casi a comienzos del siglo XIX. Jacob Pereira que haba desembarcado en Cdiz con un nombre supuesto y haba ocultado su condicin de judo no pudo escapar a los rigores de la Inquisicin de Sevilla que lo detuvo y lo juzg por haberse enfrentado a las leyes vigentes. judos y a los protestantes en nuestras colonias de Ultramar pero la idea fue rechazada. gran como condicin sine qua non para la entrega de empeo en exigir la ciudad a los ingleses, que no se aceptara nunca la estancia de moros ni de judos; Inglaterra admiti esta clusula aunque con la manifiesta intencin de no cumplirla. Espaa como medida econmica, pero el Consejo Real rechaz este proyecto, pues repugnaba al sentimiento religioso de Castilla y se opona a las leyes del reino. La negativa a este proyecto fue confirmada por un Decreto Real de fecha 27 de mayo de 1 802 que restableci con todo su vigor las pragmticas que prohiban la entrada de los judos en Espaa. Que los jueces, dijo el rey, cuiden que no llegue a mis odos la menor queja a este respecto. judos de origen espaol penetraron en Espaa deseosos de respirar el aire de la antigua patria que sus padres les haban enseado a amar. Sevilla, de Cdiz y de Algeciras que acababan de pedir el bautismo pues aunque se trataba de gente sin recursos vagabundos y posiblemente criminales senta escrpulos en privarlos de algo tan necesario para su salvacin. 1802. Los judos que se encontrasen en Espaa en virtud de alguna licencia, deban de ser vigilados escrupulosamente y haba que notificar a la Inquisicin general cualquier incumplimiento por parte de los agentes y funcionarios seculares encargados de su vigilancia. El Supremo con fecha 10 de julio dispuso que haba que observar estrictamente las disposiciones reales de 1786 y de En 1816 la Inquisicin de Sevilla consult a la Junta Suprema para aclarar sus dudas con respecto a los judos de Aprovechando las revueltas sociales y polticas ocasionadas por la guerra de la Independencia un gran nmero de En 1797 bajo el reinado de Carlos IV el ministro D. Pedro Varela propuso la admisin de la nacin israelita en Al terminar la guerra de la Sucesin, Espaa por el tratado de Utrech cedi Gibraltar a Inglaterra pero Felipe V puso En el reinado de Carlos II y por razones de Estado don Manuel de Lira present un proyecto de ley que admita a los Por entonces los sefarditas perdan cada vez ms su carcter espaol. Nuestro gobierno segua impidiendo la La Academia guard probablemente los moldes de lacre y sac copia de la traduccin de Bayer pues yo he visto la En esta poca se encontr en las excavaciones practicadas en uno de los muros del Alc zar de Sevilla un sello que

Dos siglos despus de la expulsin los judos espaoles, dispersos a travs del mundo entero, han olvidado ya su

prohiba desembarcar a ningn israelita ni atravesar las fronteras sin la expresa autorizacin del rey y sin haber advertido previamente al procurador de la Inquisicin. excavar el foso que defenda el fuerte un gran nmero de tumbas algunas de las cuales contenan huesos humanos. Deban de ser las mismas que en 1590 haban sido saqueadas por el populacho hambriento. conseguir la revocacin del edicto de 1492 pero su peticin qued sin respuesta. Alianza Israelita de Burdeos al regente volvi a suscitar la cuestin. El gobierno respondi con razn que una vez que la libertad religiosa haba sido establecida por la ley fundamental del pas el edicto de 1492 estaba virtualmente derogado pero esta respuesta no satisfizo plenamente a los israelitas. La gloriosa revolucin de 1868 hizo renacer la esperanza en el corazn de los exiliados y una nueva splica de la Un rabino de Magdeburgo en nombre de los judos de Alemania se dirigi en 1854 a las Cortes progresistas para Cuando se fortific la Puerta de la Carne durante el asedio y el bombardeo de la ciudad de 1843 se encontraron al

Habiendo sido advertido el Gobierno absolutista se expidi un decreto de fecha 16 de noviembre de 1816 que

CAPITULO XXII
ESTADO ACTUAL DE LA JUDERA DE SEVILLA.- RESTAURACIN DE SU CULTO. - ORGANIZACIN PROFESIONES Y COSTUMBRES.- HOMENAJE A ALFONSO XIII. - INCENDIO DE LA SINAGOGA.

atencin hacia el oriente y hacia el sur: all se encuentra el porvenir de la raza espaola. Acaso su historia no se desarrolla de norte a sur?.. Los israelitas vendan babuchas morunas en las calles y dtiles de Berbera en las ferias hacindole as la competencia a los moros. En algunas ciudades se los despreciaba y a veces los jvenes los maltrataban pero en Sevilla no hubo la menor seal d e hostilidad; por esa razn se haban habituado a la vida de esta capital y poco a poco haban fijado su residencia en ella. cuentan con ms de 40 aos de residencia en Sevilla pero tambin los hay que han nacido ya all. Todos, sin embargo, siguen fieles a la tradicin religiosa de su raza. Cada sbado se renen en casa de uno de ellos para hacer sus rezos y observan rigurosamente la festividad del sabbat. Los ms instrudos comunican a los dems sus conocimientos religiosos aunque sin grandes resultados pues la colonia no se compone ni de exegetas ni de talmudistas sino ms bien de modestos comerciantes e industriales. por sus propios medios esta situacin. Estaban a punto de desaparecer como colectividad cuando lleg a Sevilla el doctor Yahuda, nacido en Jerusaln y profesor en el seminario israelita de Berln. ste no solo levant el espritu abatido de la colonia, sino que obtuvo la ayuda eficaz de Mr. Herbert P. Lousada de Londres que puso a su disposicin la suma necesaria para mantener a un rabino en Sevilla. El entusiasmo de Yahuda hacia su raza lleg hasta facilitar a sus correligionarios los medios para atender a los gastos de instruccin de los nios de la colonia. comunidad fuerte; a este respecto promovi reuniones en las que se acord constituir la iglesia local israelita al tiempo que se determin la parte que debera pagar cada parroquiano. reunin en la que se acord la constitucin de la primera comunidad israelita que se estableca en Espaa desde los tiempos de la expulsin, precisamente en Sevilla, donde floreci, hace ms de quinientos aos, una de las mayores juderas del mundo; aquella que haba dado rabinos, hombres de estado, notables filsofos y matemticos que trabajaron durante muchos siglos para la prosperidad del judasmo y el progreso de la ciencia. rabino que ella misma costea. El rabino actual (estas lneas han sido escritas en 1914), llamado Salomn Cohn tambin ha venido de frica; habla espaol y rabe vulgar. La colonia est representada adems del rabino por una de las personalidades ms distinguidas de la comunidad; este representante es David Pilo Farache. seguidamente segn sus costumbres. venden no solo en la ciudad sino en las principales ferias de Andaluca. Se dedican tambin a la exportacin de aceite de miel y de mantequilla y a la importacin de dtiles. No hay entre ellos ni pobres ni ricos; todos viven sin lujos pero gozando de un relativo bienestar. Las personas ms necesitadas cuando las hay son socorridas por los rabinos que reciben a este efecto una cuota mensual de cada padre de familia o de su representante. El rabino rene las cuotas y de acuerdo con las personalidades ms importantes de la colonia las reparte en determinadas festividades religiosas en las que est prohibido trabajar. Las ayudas se dan por lo general a personas que estn de paso. que la autoridad judicial haya tenido que intervenir en ningn escndalo o delito cometido por algn miembro de la colonia. XIII respondi a la invitacin muy cordial que le hizo la colonia en 1904 y como consecuencia de la amabilidad con que les trat el rey, muchos de ellos se hicieron monrquicos. Aunque no les guste hablar de poltica no olvidan, sin embargo, votar en las elecciones. No les gusta ocuparse de poltica. Hace algn tiempo haba entre ellos muchos republicanos pero desde que Alfonso Son sobrios, trabajadores y prudentes; las mujeres son honradas, amables y buenas amas de casa. No se recuerda Generalmente se dedican a la confeccin y venta de calzado al comercio de joyas y a la fabricacin de dulces que Para los nacimientos y los matrimonios deben someterse a las formalidades civiles, a reserva de poderlos celebrar Todos estos judos hablan perfectamente el espaol; todos estn posiblemente naturalizados. La colonia tiene su Yo no olvidar jams -dijo Yahuda en una relacin de estos hechos publicada en The Jews Chronicle- la memorable Ayudado, adems, por Farache judo andaluz inteligente y activo orient todos sus esfuerzos a establecer una Como en su mayora eran pobres y poco instrudos, no pudieron crear escuelas ni sostener durante mucho tiempo, La mayora provenan de Tetun y unos pocos de Mogador, de Rabat y de Tnger. Actualmente (1914) los hay que

A partir de 1860 empiezan a encontrarse judos con residencia fija. La guerra de frica hizo volver de nuevo la

Alameda y en la calle Feria. Es curioso comprobar que se han ido precisamente al lado de la ciudad opuesto a la antigua judera. las necesidades actuales de la colonia. Con ocasin de una de las frecuentes visitas que el rey y la reina hicieron a la capital andaluza, los hebreos que residan en la calle Feria n 144 engalanaron su casa con telas con los colores nacionales, que cubran los muros exteriores y con mantones de Manila que formaban pabellones entre los que se vea un tapiz rabe antiguo y muy valioso. Enfrente de la casa levantaron una amplia tribuna donde se situaron al igual que en los balcones de la casa numerosas personas de la colonia y mujeres ataviadas con mucho gusto y una exquisita elegancia. de Madrid! entrada! Bendito sea en su salida! conoci lmites; hubo vivas y aclamaciones al rey flores arrojadas al paso de su vehculo; hubo suelta de palomas en su honor y una poetisa israelita Raquel Pilo compuso una poesa en espaol. encontraban en la tribuna y en los balcones de las casas: entre las seoras Raquel Pilo Mesodi Sabal, Ester Soto, Ahl Cohn Doni Soto Jola Dod Jola Benayn, Sara Lev Ardueas Cohn Sultana Lev, Clara Lev, Simonica Soto, Ester Lev, Simonica Benarroch, Simi Benasayag, Rahma Peso Merima Benejira Ledicia Bothot y Simi Barrujel; entre las seoritas Sara Pilo, Raquel Pilo, Simi Tapiero, Sol Lev, Ester Benayn, Mesodi Navarro, Aicha Navarro, Estrella Lev, Menirma (sic) Benarroch, Reina Cohn, Mesodi Lev Enezer, Lev Sol y Ragu Barruchel; entre los caballeros Rebi Mojluf Benayon, David Pilo, Julian Pilo, Abraham Sabal, Julian Soto Lev, Salomn Cohn, Salomn Sabal, Saul Cohn, Josef Lev, Juda Lev, Josef Benarroch, Jacob Vivas, Mes Benarroch, Abraham Benazayad, Curt Weigat, Isahak S. Benzisura, Abraham Soto Benayon, Julian Benazayad, Moiss Lev Jacobo Cohn, Rafael Cohn, Jacobo Benayon, Elias Benazayad, Julian Barrugel, Jacob Cohn, Julian Lev, Jud Bentolila, Abraham Megira, Abraham Barrugel, Samuel Sanane, Jud Sanane, Maigar Cohn, Eliezer Ben Cohn y otros ms. 1914 el repique de las campanas anunciaba un incendio que alarm a toda la Ciudad. Hacia las nueve de la noche se divis una espesa columna de humo que sala de las dependencias de la casa donde estaba instalada la sinagoga. Los bomberos acudieron; una compaa de artillera, las autoridades civiles y un gran nmero de habitantes acudieron espontneamente al lugar del siniestro para ayudar a la extincin del fuego. Desgraciadamente el siniestro haba tomado tales proporciones que las dos casas contiguas los nmeros 11 y 13 propiedad de David Pilo que estaba ausente de Sevilla eran ya presa de las llamas. Se temi incluso que el fuego alcanzase las casas vecinas. El incendio haba comenzado en un establecimiento de ultramarinos situado en el n 13 y se haba propagado rpidamente. Las dos casas estaban aseguradas. Las llamas destruyeron los muebles y mercancas almacenados la fbrica de pastillas de Pilo y el templo. A las once de la noche el incendio estaba ya localizado. tambin el valeroso pueblo de Sevilla, que prest su ayuda generosa y eficaz para apagar el fuego, ret irar los muebles y poner a salvo la mayor cantidad posible de objetos. del cielo que quera castigar a los hebreos deicidas y hubieran asistido, como meros espectadores, a la obra de la justicia divina; algunos incluso se hubieran alegrado de esta manifiesta intervencin de la providencia. Afortunadamente el pueblo de Sevilla siempre noble, tolerante y generoso no vio en esta desgracia ms que a personas dignas de compasin sin pensar en la religin que profesaban. Si esta catstrofe hubiera ocurrido en una ciudad menos civilizada, los habitantes lo hubieran atribuido a la clera En esta ocasin no solamente las autoridades, la tropa y los bomberos merecieron los ms clidos elogios, sino Un suceso imprevisto vino a turbar la serena tranquilidad de la sinagoga de Sevilla. En la noche del 26 de julio de He aqu publicados por El Noticiero Sevillano los nombres de las personas ms importantes de la colonia que se Cuando el co rtejo real se dirigi a las escuelas municipales y a la iglesia de San Gil el entusiasmo de los hebreos no Viva el Rey Alfonso XIII! La colonia hebrea a don Alfonso! Haba otra en hebreo as concebida: Bendito sea en su Haba inscripciones que decan: Viva la Reina Mara Cristina fundadora de los asilos de los recin nacidos humildes En mayo de 1904 la judera espaola ofreci el espectculo nuevo en la historia moderna de su aparicin en pblico. En la calle Lumbreras se encontraba hasta estos ltimos aos la sinagoga modesta y reducida pero suficiente para

La colonia est formada por unas 12 familias (datos de 1914). La mayora vive en la ca lle Lumbreras en el barrio de la

FIN