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com encontr la explicacin a los gestos que a veces vemos en las pelculas cuando alguien est meditando... En realidad esta explicacin es bastante frvola y superficial, pero es lo me or que se me ocurri... !"# $ablando en serio, si estamos buscando un nuevo plano de conocimiento propio, la b%squeda la podemos ayudar adoptando &llaves& correctas.

Espero que les sirva esta informacin... y como digo siempre! que esta sea la puerta para futuras investigaciones y ampliaciones del foro... 'aludos N()

***************************** +udra significa gesto. ,os mudras son los gestos corporales que se utili-an especialmente en el $at.a"/oga, pero que tambin es utili-ado en otros tipos de meditacin.

Estos gestos son muy importantes porque nos permiten canali-ar adecuadamente la energa a travs de nuestro cuerpo as como facilitar la consecucin de numerosos ob etivos como la elevacin espiritual, la sanacin fsica y la sanacin emocional.

'u origen no est muy claro, aunque en el mundo occidental los conocemos gracias al mundo oriental que nos los trae como consecuencia de la introduccin de sus doctrinas e ideologas.

$ay mudras muy completos que implican a todo el cuerpo, pero tambin .ay mudras muy sencillos e igualmente poderosos que slo requieren de nuestras manos para alcan-ar nuestros ob etivos.

(ara practicar estos mudras no es necesaria una gran .abilidad, sino

bastante prctica, especialmente con aquellos que son muy complicados. ,os dedos se van uniendo entre s de maneras muy diversas y con presiones muy diversas donde a veces slo es necesario un leve roce y otras se necesita una gran presin.

0ebido a la diferente cualidad de cada uno de ellos, es recomendable utili-arlos durante un tiempo determinado que suele ir de 1 a 23 minutos y generalmente es conveniente reali-arlos una ve- al da como mnimo.

Es importante tener en cuenta en el caso de utili-arlos para la sanacin fsica, que no .acen milagros, sino que su cometido es apoyar al tratamiento que estemos utili-ando para sanar, .aciendo que sea ms efica- y que la enfermedad sane con mayor prontitud.

En las manos, al igual que en los pies, estn refle os todos nuestros puntos corporales y por ello las diferentes posiciones ayudan a desbloquear aquellos que estn inarmnicos!

0edo pulgar! representa al elemento fuego y su cometido energtico es equilibrar las energas del cuerpo nutriendo cuando debe alimentarse y destruyendo cuando debe eliminarse. 4dems en l reside nuestra conciencia divina.

0edo ndice! representa al elemento aire y su cometido es proveernos de la capacidad de crear y de pensar. Este dedo nos trae las inspiraciones divinas. En l radican nuestros diferentes estados de nimo. 5iene asignado el cuarto c.a6ra.

0edo medio! representa al elemento ter y su cometido es proveernos de la energa necesaria para actuar y vivir en armona con el mundo espiritual que tienes a tu alcance. 5iene asignado el quinto c.a6ra.

0edo anular! representa al elemento tierra y su cometido es proveernos de la fuer-a necesaria para defendernos y luc.ar por lo que es nuestro, as como

del equilibrio interior para afrontar cualquier situacin. 5iene asignado el primer c.a6ra.

0edo me7ique! representa al elemento agua y su cometido es proveernos de la posibilidad de interactuar con otros seres .umanos en la sociedad. Es el que nos permite relacionarnos correctamente. 'e encarga de traba ar nuestras emociones. 5iene asignado el segundo c.a6ra.

*********************************** 48$4/4

Este es uno de los mudras ms espirituales que existen, y tiene aplicaciones sobre el espritu y nuestra psique. +uc.os dioses y gur%s orientales aparecen en estatuas y fotografas con esta posicin. 5ambin en el cristianismo podemos encontrarla en algunas representaciones de 9es%s o de alg%n 'anto.

(:;(<E040E' =uando necesitamos sentirnos protegidos y esperan-ados de que podremos superar cualquier obstculo que se nos presente, este mudra nos puede ayudar.

$ay momentos en nuestra vida en los que sentimos una especial vulnerabilidad y desproteccin. +uc.as personas, en esos momentos, deciden recurrir a la divinidad con oraciones y ruegos para que les ayuden. Este mudra act%a como una de esas oraciones aliviando nuestros miedos ms profundos y conflictos ms internos. Es la lu- en el oscuro t%nel.

Ese miedo se ve sustituido por una esperan-a en el triunfo final y la confian-a que ms necesitamos para abordar los problemas a los que nos enfrentamos.

E9E=>=<?N

El mudra lo debe reali-ar la mano derec.a tal y como se indica en la foto. =on la palma de la mano .acia afuera, con los dedos algo separados y sin for-ar la mano doblando ligeramente los dedos como si descansasen de forma natural. ,a mano i-quierda descansa sobre el cora-n.

5e recomendamos que lo acompa7es con cualquier tipo de meditacin sobre la proteccin, y como superar los miedos, las angustias, las dudas...

4(4N @4/>

Este mudra es fcil de .acer, sin embargo, resulta muy molesto las primeras veces, .asta que se .a cogido prctica. 'e debe .acer con las dos manos. Es un mudra fabuloso para el descanso y el equilibrio espiritual.

(:;(<E040E'

Este mudra tiene propiedades en los cuatro planos! En el plano fsico! alivia los dolores cardacos y las enfermedades relacionadas con el cora-n. En el plano fsico! alivia los dolores cardacos y las enfermedades relacionadas con el cora-n.

En el plano mental! nos ayuda a prestar ms atencin a los planes de la vida. Nos aporta confian-a y descanso mental en que todo saldr correctamente.

En el plano emocional! serena nuestros sentimientos a la ve- que los eleva.

En el plano espiritual! nos ayuda a desarrollar el equilibrio espiritual que tanto necesitamos.

E9E=>=<?N

Este mudra requiere que lo e ecutes en las dos manos. =omo ves en la foto el dedo gordo est en contacto con el dedo medio y anular, mientas el ndice est pegado a la palma de la mano. El me7ique se mantiene estirado. 5e recomendamos que lo acompa7es de alg%n tipo de meditacin de equilibrio y claridad interior. 5ambin en relacin con la limpie-a del cuarto c.a6ra y su conexin con el amor incondicional universal.

45+4N94,<

Este mudra es muy conocido en todas las religiones porque est asimilado a la oracin y al ruego por una concesin divina, a pesar de que en sus primeros momentos el cristianismo lo pro.ibi y slo permito a los sacerdotes su uso. 4dems en numerosas culturas orientales este gesto es utili-ado como agradecimiento por algo.

'eguro que ms de una ve- lo .as reali-ado, pero a.ora vas a descubrir todo el poder que reside en l para que a partir de a.ora seas consciente de las energas que mueves cuando lo reali-as.

:ealmente la manera ms adecuada de reali-arlo y ms utili-ada para sacarle todo el ugo que tiene es reali-ar la unin de las manos por encima de la cabe-a con los bra-os levantados.

(:;(<E040E'

Este mudra tiene propiedades en los cuatro planos! En el plano fsico! introduce y regenera la energa corporal fortaleciendo nuestro sistema inmunolgico y nos aporta muc.a ms fuer-a y vitalidad.

En el plano mental! calma nuestra mente y clarifica nuestros pensamientos. 4rmoni-a los .emisferios derec.o e i-quierdo de nuestro cerebro para que traba en coordinados.

En el plano emocional! establece un equilibrio y una gran pa- en nuestro interior. Nos rela a y permite que serenemos nuestras emociones. 4dems nos aporta una sensacin de liberacin de nuestras cargas pesadas.

En el plano espiritual! nos pone en contacto directo con dios y la energa que tiene para nosotros. 4dems es ideal para pedir cualquier tipo de deseo que salga de cora-n a nuestra divinidad.

E9E=>=<?N

=omo ya .emos mencionado este mudra tiene su mxima expresin cuando se reali-a por encima de la cabe-a con los bra-os levantados.

5e recomendamos que lo realices todas las ma7anas antes de salir de casa, o cuando ests muy nervioso o alterado. 5ambin puedes utili-arlo si te sientes ba o de energa.

(rimero levanta los bra-os y despus une las palmas de las manos suavemente por encima de tu cabe-a.

0espus cierra los o os y respira profundamente, de ando que toda la energa de la posicin circule a travs de tu cuerpo. (uedes reali-arlo los minutos que quieras. )eneralmente se mantiene el gesto .asta que te sientas inundado de una energa fresca y renovada.

(uedes acompa7ar el gesto con alg%n tipo de visuali-acin en la que te encuentres en un lugar sagrado o ante alg%n ser de lu-.

=$<N

El =.in mudra se usa bsicamente para meditacin en $at.a yoga y es denominado el mudra del conocimiento. Es muy probable que lo .ayas visto en alguna estatua o cuadro de una divinidad .ind%, por ser uno de los ms famosos.

4dems en los medios de comunicacin ya sea en la televisin o en la pelculas siempre suele ser el mudra que est .aciendo el persona e que medita. <ncluso aquellas personas que bromean con la meditacin en sus burlas sin saberlo suelen e ecutarlo tambin.

Es un mudra fabuloso para todo aquello que tenga que ver con la mente.

(:;(<E040E'

Este mudra tiene propiedades en los tres planos! En el plano emocional! ayuda en el flu o de energa corporal para que circule equilibradamente, siendo %til as en enfermedades como los estados depresivos o eufricos.

En el plano mental! fortalece la memoria y estimula la inteligencia. 4yuda a que el cerebro traba e correctamente.

En el plano espiritual! seg%n el .at.a yoga, este mudra es tan potente espiritualmente que permite al practicante constante unir su alma al alma de 0ios. Esto significa que con este mudra se puede alcan-ar la iluminacin o despertar de la consciencia.

E9E=>=<?N

,a manera ms provec.osa de sacarle partido a este mudra es a travs de la conocida posicin del loto, o si te resulta imposible, al menos la posicin de piernas cru-adas. ,a clave est en recordar que en este mudra los dedos estirados apuntan .acia el suelo en se7al de energa activa. +antn la espalda recta y los o os cerrados. :espira profundamente y di tres veces de cora-n el mantra ;m. En seguida empe-ars a notar una gran pa- y equilibrio interior. 5ambin puedes combinarlo con el 97ana +udra reali-ado con tu mano mano derec.a en el cora-n y la mano i-quierda con el =.in mudra apoyado entre las piernas, en la -ona de tu primer c.a6ra. (uedes acompa7ar el gesto con alg%n tipo de visuali-acin en la que te encuentres en un lugar sagrado o ante alg%n ser de lu-. / si te sientes cmodo puedes repetir el mantra ;m todas las veces que quieras.

0$4:+4=$4A:4

>no de los mudras ms conocido y representado en las divinidades .ind%es es el d.armac.a6ra, que significa literalmente &el giro de la rueda&. ,a rueda para la religin .ind% y budista es un elemento sagrado que alude a la perfeccin universal y a los ciclos vitales de muerte y de vida. Encontramos este poder de la rueda por e emplo en los famosos mandalas

para meditar que son formas redondas que emulan el poder universal.

(:;(<E040E' Este es un mudra implicado directamente en nuestro desarrollo espiritual. 0e este modo puede ayudarnos a! Equilibrar nuestras energas interiores con nuestro entorno fsico y espiritual.

0esarrollar nuestro potencial espiritual. =onectarnos al mundo espiritual, permitindonos recibir ayuda de otros seres del universo. 4yudarnos a escuc.ar la vo- de la divinidad. 0escubrir nuestra misin en esta vida. 0esvelar nuestras vidas pasadas.

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Este mudra requiere que lo e ecutes en las dos manos, como observas en la foto. ,a mano i-quierda debe tener el pulgar y el ndice unidos. 4dems la palma de la mano debe estar orientada al cora-n, se7alando as nuestro mundo interior.

,a mano derec.a debe tener el pulgar y el ndice unidos. 4dems la palma de la mano debe estar orientada .acia el exterior, se7alando as el mundo que nos rodea.

El dedo medio de la mano i-quierda debe tocar la unin del pulgar y el ndice de la mano derec.a indicando as el crculo eterno de la vida y la perfeccin universal.

5e recomendamos que lo acompa7es de alg%n tipo de meditacin de conexin con tus vidas pasadas, con tus guas, con tu vo- interior. Este mudra tiene un gran poder espiritual, as que merece la pena incluirlo en tus meditaciones, e incluso en tus oraciones.

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Este mudra es muy conocido especialmente en las religiones orientales puesto que va unido a la meditacin. Es el mudra ms tradicional que existe para meditar, por su comodidad y la tranquilidad que aporta. 'u fuer-a se deriva del establecimiento de un crculo de energa que recorrer todo el cuerpo. 4dems del simbolismo relacionado con el cuenco vaco que emula la limpie-a y sencille- interior.

(:;(<E040E' Este mudra tiene propiedades en los tres planos! En el plano mental! elimina el estrs y la presin mental. (rocura pa- a nuestros pensamientos y elimina aquellos que nos estn .aciendo da7o.

En el plano emocional! limpia y renueva la energa emocional, sanando las .eridas del pasado y esperan-ndonos para el futuro.

En el plano espiritual! es sin duda para lo que se utili-a con ms frecuencia, pues despierta la sabidura que .ay en nuestro interior y nos pone en contacto con nuestra propia divinidad. 4dems nos introduce en el 5odo y nos permite vivir experiencias muy elevadas y espirituales. 4yuda a despertar la consciencia.

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Este mudra puede ser utili-ado en la tradicional postura de meditacin con

las piernas cru-adas, o estando en una silla con la espalda recta y las piernas en ngulo de noventa grados. 4 continuacin sit%a tus manos como se te indica en el grfico y cierra los o os. :ecuerda que la mano i-quierda es la que est deba o, y la derec.a la que est dentro. 4mbas forman una especie de cuenco. Esta posicin est especialmente indicada para no pensar en nada. Es decir, no se utili-a para meditar algo en concreto, sino sobre lo que vaya surgiendo. (ara ello debers centrarte exclusivamente en tu respiracin e ir apartando de tu mente aquellos pensamientos ms cotidianos para ir dando paso a los pensamientos ms profundos.

(uedes reali-arlo cuantas veces quieras, especialmente en aquellos momentos en los que te sientas presionado o estresado. (uede ayudarte a superar un mal momento emocional o sentimental.

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+uc.a gente reali-a de forma inconsciente este mudra cuando est pensando en algo, o simplemente cuando est descansando. ,o que no saben es que estn .aciendo un mudra de los ms poderosos para aprovec.ar la energa y el poder que existe en nuestro sexto c.a6ra, o tambin llamado tradicionalmente &tercer o o&. :eali-ar este mudra durante unos minutos todos los das puede ayudarnos a equilibrar la energa de este centro de poder.

(:;(<E040E' 'eguro que si te paras a pensar un poco vas a descubrir que este mudra ya lo .abas reali-ado antes en alg%n momento. Bui- mientras escuc.abas a alguien, qui- mientras pensabas. 4 lo me or no era exactamente igual, pero s muy parecido. 4 partir de a.ora ya sabes que es un mudra muy poderoso cuya funcin principal es concentrar tu energa y ayudarte a que tus deseos se .agan realidad.

4dems tambin es muy %til en casos de confusin o desesperacin, puesto que nos ayuda a despe ar la mente y clarificar nuestras ideas y sentimientos.

Es un &mudra de salvacin&, en el sentido de que reali-ndolo en un momento crtico, te ayuda a sobrellevar ese momento muc.o me or. Es por esto que debe estar siempre en tu &botiqun& de mudras.

E9E=>=<?N (ara reali-ar correctamente este sencillo mudra slo tienes que untar las yemas de todos los dedos de tu mano tal y como se te indica en la foto. 'i deseas utili-arlo como .erramienta para conseguir tus deseos lo que debes .acer es proyectar una imagen mental de lo que deseas mientras reali-as este mudra. $a- la peticin tantas veces como desees.

5e recomendamos que lo acompa7es de alg%n tipo de meditacin de energeti-acin y equilibrio de las energas.

9C4N4

'in duda alguna este es un de los mudras ms conocidos a nivel universal. Especialmente utili-ado en la religin budista .a llegado .asta nuestros das como uno de los mudras ms favorecedores para la meditacin. 'in embargo, tambin tiene diversas propiedades %tiles para otros mbitos de la vida.

(:;(<E040E' Este mudra tiene propiedades en los cuatro planos!

En el plano fsico! alivia los desrdenes del sistema nervioso.

En el plano mental! nos aporta una mayor facilidad de concentracin y atencin. Estimula la memoria.

En el plano emocional! despierta una sensacin de ternura y afectividad.

En el plano espiritual! nos pone en contacto directo con la sabidura y conocimiento de la divinidad.

E9E=>=<?N

Este mudra lo puedes reali-ar de maneras muy diferentes. >na de las ms conocidas es en la posicin del loto! sentado con las piernas cru-adas y con los bra-os apoyados en las piernas y el mudra en ambas manos. 'in embargo, tambin puedes .acerlo a la altura del cora-n con tu mano derec.a y compaginarlo con el =.in +udra reali-ado con tu manoi-quierda y apoyado entre las piernas, en la -ona de tu primer c.a6ra.

5e recomendamos que lo acompa7es de alg%n tipo de meditacin sobre el conocimiento de ti mismo.

A>8E:4

Este mudra suele ser el primero que se aprende, y de .ec.o, pocas personas saben que realmente es un mudra muy poderoso. 'e .a .ec.o especialmente famoso porque a muc.a gente se lo .an ense7ado para encontrar aparcamiento, pero tiene muc.as ms propiedades. 'u fuer-a se deriva de la conexin de la energa de los tres primeros dedos y se ve potenciali-ado cuando se .ace con las dos manos.

(:;(<E040E'

Este mudra es algo mgico pues realmente no tiene una propiedad concreta ms la de concentrar toda la energa del cuerpo, la mente y el espritu en alg%n deseo concreto, sea del tipo que sea, ayudando a conseguirlo.

E9E=>=<?N

(uedes reali-arlo en una mano o en las dos, teniendo ms potencia si lo reali-as en ambas. No requiere de una posicin corporal concreta de manera que puedes reali-arlo tanto tumbado, sentado, o como quieras. (ara formar el mudra slo tienes que untar las yemas de los dedos gordo, ndice y medioD y doblar .acia el centro de la palma de la mano los dedos anular y me7ique. 5e recomendamos que acompa7es este mudra con alguna visuali-acin sobre lo que deseas o alguna afirmacin e incluso con alg%n decreto.

(:<5$<@<

Este mudra, que es muy similar a otros de su estilo, tiene unas cualidades muy apreciadas por todo el mundo. 5anto si tenemos grandes inquietudes espirituales, como si tenemos ciertas inquietudes mentales le encontraremos muy %til. Este es el mudra de nuestra amada y apreciada +adre 5ierra.

(:;(<E040E'

=on este mudra despiertas toda la confian-a en la vida y en ti mismo que necesitas. 5e ayuda a sentirte seguro y con la fe suficiente en que tendrs un trnsito firme y slido en la vida. Es ideal para aquellas personas que se sienten inseguras o son muy tmidas. =on l puedes despertar todos los poderes del primer c.a6ra, por lo tanto tambin te ec.a una mano en cuestiones ms materiales como la b%squeda de empleo, de casa, de dinero, ... :eali-ando este mudra con muc.a fe todos los das, podemos ver reali-ados nuestros sue7os ms materiales.

(or otro lado, si necesitas perfeccionar tu conexin con las fuer-as terrenales, con nuestra madre tierra, para nutrirte de su energa y canali-arla, este es tu mudra.

E9E=>=<?N

Este mudra requiere que lo e ecutes en las dos manos como se indica en la foto. =on las manos apoyadas en tus piernas unta las yemas de los dedos pulgar y anular y estira los dems dedos. 'epara ligeramente el pulgar y recuerda mantener pegados el dedo ndice y medio. 5e recomendamos que lo acompa7es con cualquier tipo de meditacin relacionada con las energas de la tierra o visuali-aciones para .acer un deseo material realidad.

(>'$(4(>54

,a felicidad no es algo que nos venga desde fuera, sino ms bien todo lo contrario. ,a verdadera felicidad es algo que se emana desde nuestro interior .acia el exterior proyectando fuera todo lo que ocurre dentro de nosotros. Este mudra te ayuda a abrir tus pensamientos a la felicidad y a todos los milagros que tiene la vida preparados para ti.

(:;(<E040E'

Este es un mudra que puede .acer verdaderos milagros en tu vida si eres constante y lo aplicas a menudo. 4l principio puede que te sientas un poco inquieto al reali-arlo, porque el ser .umano est lleno de miedos y dudas que le van encerrando en si mismo. Este mudra es de apertura, con las manos estiradas como si estuviramos esperando que nos dieran alg%n regalo. (or ello al principio es posible, sobre todo si somos personas desconfiadas, que nos cueste .acerlo. (ero si nos aplicamos y somos constantes, pronto empe-aremos a ver los milagros que buscamos en nuestra vida.

Este mudra puede ayudarte a conseguir todo lo que necesitas en tu vida y en todos los mbitos de la mismaD desde lo ms material .asta lo ms espiritual.

E9E=>=<?N

Este mudra requiere que lo e ecutes en las dos manos como se indica en la foto. =on las manos apoyadas en tus piernas pon las palmas .acia arriba como si esperaras que te fueran a dar algo. ,os dedos deben estar untos y muy rela ados. 5e recomendamos que lo acompa7es con cualquier tipo de meditacin.

'$>N/4

Este es un mudra muy interesante que nos pone en contacto con esa parte de nosotros mismos a la que pocas veces prestamos verdadera atencin! nuestra vo- interior. 5odos nosotros llevamos una gran sabidura que est por despertar y que puede ser despertada con este sencillo gesto de la mano.

Est directamente relacionado con el quinto c.a6ra y el sexto c.a6ra.

Este es un mudra para reali-ar con calma y muc.as ganas de descubrir cosas en nuestro interior y en nuestra vida que deben ser solucionadas. 4s pues es ideal para profundas meditaciones.

(:;(<E040E'

8sicamente lo que .ace este mudra es ponerte en contacto con tu espritu para que escuc.es sus sabios conse os y sus importantes mensa es

sobre ti mismo y sobre tu vida. 'e abre as tu capacidad de escuc.ar atentamente.

0e este modo esa escuc.a y comprensin se materiali-an en tu vida a modo de una me ora de tus relaciones personales ya sean de amor o de amistad. (restar ms atencin a cmo se sienten los dems te ayuda a comprenderlos un poco me or.

4 su ve-, esta capacidad de escuc.a emanada de lo ms profundo de tu ser, te permite descubrir tu 6arma. 4s reali-ando con frecuencia este mudra podrs ponerte en contacto con esas .eridas del pasado, escuc.arlas atentamente para comprender que debes sanarlas.

E9E=>=<?N

Este mudra requiere que lo e ecutes en las dos manos.

(ara reali-arlo, solo repite el e emplo de la foto. 0obla el dedo medio y agrralo suavemente con el dedo pulgar, mientras mantienes extendidos los dedos restantes.

:eal-alo sentado en una silla o en la posicin del loto con las manos sobre las rodillas.

5e recomendamos que lo acompa7es de alg%n tipo de meditacin de sanacin del pasado y apertura espiritual.

>'$4'

Este es un mudra que solo con verlo nos aporta una gran pa-. @a dirigido directamente a todo lo relacionado con nuestro segundo c.a6ra, un c.a6ra que siempre suele estar revuelto.

4s sus propiedades abarcan desde nuestra relaciones sociales a nuestras relaciones sexuales.

:eali-ar este mudra durante unos minutos todos los das puede ayudarnos a equilibrar la energa de uno de nuestros centros de poder.

(:;(<E040E'

'in embargo, y a pesar de que aparenta ofrecernos una gran pa-, el >s.as tiene como finalidad la revitali-acin de la energa de nuestro cuerpo y en concreto del c.a6ra al que est asociado.

Es por esto que resulta ideal para cuando nos sentimos dormidos, pesados y sin fuer-as. 5ambin para cuando vamos a .ablar en p%blico o mantener alg%n tipo de relacin social que nos pueda provocar estrs o apata.

'era ideal reali-arlo usto en el momento en el que nos levantamos por la ma7ana. 0e .ec.o su nombre significa &amanecer&. 4s nos ayudara a salir de casa con el sistema energtico equilibrado para enfrentarnos al da con xito y mayor facilidad.

E9E=>=<?N

El mudra lo reali-ars cuando creas que lo necesitas o todas las ma7anas al levantarte. 'i lo vas a reali-ar por las ma7anas dedcale E minutos. 'i lo

vas a reali-ar para un momento concreto real-alo todo el tiempo que consideres necesario.

Es importante tener en cuenta que como tambin es un mudra relacionado con los rganos sexuales debe .acerse diferente en el .ombre que en la mu er. El .ombre debe cru-ar los dedos de manera que el pulgar derec.o quede sobre el i-quierdo, mientras que las mu eres deben cru-ar los dedos de manera que el pulgar i-quierdo quede sobre el derec.o.

5e recomendamos que lo acompa7es de alg%n tipo de meditacin de energeti-acin y equilibrio de las energas.

@4:404

Este es un mudra tpico de las divinidades de la <ndia, pero tambin podemos encontrarlo muy parecido a algunos gestos divinos que vemos en algunas estampas de 9es%s y la @irgen +ara.

Es un mudra sencillo de reali-ar, pero con una gran potencia espiritual.

=omo su propio nombre indica, es el mudra de la misericordia y del perdn. >n gesto tpico de un dios compasivo y amoroso.

(:;(<E040E'

Este mudra nos ayuda a superar nuestro pasado, sanndolo para alcan-ar en nuestro presente una mayor armona y no seguir avan-ando por el camino como si llevramos grandes sacos de arena. Es un mudra muy espiritual que nos puede ayudar a eliminar nuestro mal 6arma.

4dems permite me orar sensiblemente nuestras relaciones personales puesto que nos aporta el don del perdn y la comprensin divina. Nos volvemos ms .umildes y respetuosos con toda forma de vida. (erdonamos a los dems todas las faltas que .ayan cometido sobre nosotros.

E9E=>=<?N

El mudra lo reali-ars con la mano i-quierda, que es la asociada al espritu y al cora-n. +ientras, tu mano derec.a puede descansar en posicin meditativa.

5e recomendamos que lo acompa7es de alg%n tipo de meditacin sobre el perdn y la sanacin de vidas pasadas.

******************** 5ermin de pasar todoFFF =ualquier cosa les de o mi correo ""G +e quiero comunicarFFF

/a que estamos los invito a mi pgina

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=uanta energa gasta tu (= " =alculadora de energa breve sue7o breve

:esponder JK

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4vatar de sciurus I mensa es miembro desde IPNKQNK2

sciurus sciurus est desconectado 9unior +ember

IPNKQNPKK2 RP :e! +udra " )estos que canali-an la energa " )ua 8reve

<ntento conectarme a la pgina de &camino interior& pero me direcciona a un domainpar6, alguien sabe algoM como puedo acceder a la paginaM

.a cambiado de nombreM o la .an cerradoM

=onsidero que es una lastima porque esta pagina era mu interesante,...

)racias.

:esponder JK

4vatar de N()

N() <nvitado

K2NK3NPKKS R1 :e! +udra " )estos que canali-an la energa " )ua 8reve

'e venci el dominio y a.ora redirecciona a cualquier parte. 'aludos N()

:esponder JK

4vatar de rastacore 3 mensa es miembro desde 1KNIINK3

rastacore rastacore est desconectado 9unior +ember

KENK3NPKKS R2 :e! +udra " )estos que canali-an la energa " )ua 8reve

lastima que

lastima que no se ven las fotos.F

saludosF

:esponder JK

4vatar de 9uanfraE3 PIQ mensa es

miembro desde K1NK3NKS

9uanfraE3 9uanfraE3 est desconectado 8aneadoNa 8aneado

KENK3NPKKS R3 :e! +udra " )estos que canali-an la energa " )ua 8reve

+uy buen t.read. @oy a tratar de poner en prctica lo que dice. @amos gente que .ay muc.o por encontrar y .ablar.

T'aludosF

:esponder JK

4vatar de +asacroso 1,KQS mensa es miembro desde I2NK3NKS =opa a la participacin " =opa a la participacin

+asacroso +asacroso est desconectado 8rutali-ador nato

1KNKSNPKKS RO :e! +udra " )estos que canali-an la energa " )ua 8reve

(or lo que yo s!

"el dedo gordo representa la conciencia, o la creadora de conciencia, podra ser qui-s la experiencia o la vida misma, se une a los dems dedos y los .ace %tiles como mano para modelar y conocer. :epresenta el espritu tambin. En definitiva ,4 =;+>N<=4=<?N

"el dedo ndice simboli-a el consciente, o sea, la ra-n Hcomo la meditacin y la reflexin, cualquier pensamiento que busque relaciones y estructuras entre las sensaciones, en definitiva el anlisis#. En definitiva ,4 +EN5E

"el dedo cora-n simboli-a el subconsciente, o sea, la intuicin, la .eurstica, tambin denominada gestalt, intenta buscar patrones entre la informacin recibida por los sentidos para darle significado por una parte, y por otra responde con sensaciones frente al conocimiento ya adquirido, o sea, la vo- de la conciencia y la vo- de la experiencia. En definitiva ,; 'EN'<8,E

"el dedo anular y el me7ique simboli-an ambos el inconsciente, los procesos sistemticos del cuerpo, se suele decir que el anular simboli-a la energa sexual y el me7ique el resto de procesos vitales, tambin se puede decir que el me7ique son los procesos inconscientes pasivos Hnecesidades o energa vitali-adora# y el anular los procesos inconscientes activos Hdeseos o motivaciones o energa activadora#. En suma representan la supervivencia y

son E, 4(;/;

"la palma de la mano simboli-a la fuente, la ra- de todo, ya que de ella surgen los dedos, puede significar por ello varias cosas, como el yo verdadero, el vaco, la divinidad, etc... En definitiva simboli-an E, ;:<)EN

@emos que los dedos representan de mayor a menor grado de libertad. El dedo gordo es el que posee ms movilidad y el me7ique el que menos.

5ambin es importante conocer el significado de una mano u otra. ,a mano i-quierda simboli-a la imaginacin, o sea, la interpretacin o la inspiracin, o en definitiva la creacin. 5ambin simboli-a el inconsciente o subconsciente, o ambos a la ve-. ;tro significado es el de la abnegacin, la entrega o servicio, ,; :E4=5<@;. / la mano derec.a simboli-a el anlisis, los uicios, la accin frente a los sucesos en definitiva o el libre albedro. 5ambin simboli-a el consciente. ;tro significado es el del control o la dominacin HUconocimiento#, ,; 4=5<@;. ,os significados son recurrentes a los anteriores aunque combinados significan cosas diferentes, y siempre es as porque el .ombre no tiene otro marco de referencia ms que su propio yo, que es su mente en definitiva.

0e todas formas, como todo en simbologa, no existe una interpretacin absoluta ni muc.o menos, sta es una ms entre muc.as posibles. 4dems, como en toda simbologa, las partes de un smbolo .acen referencia al todo, es decir, son contextuales a la imagen global.

,es de o unas pginas de mudras interesantes que .e encontrado por a.! .ttp!NNmipagina.IP1.clNrei6italca.uanoN+udras..tm .ttp!NN.ealing.about.comNodNeastNigN...eryN'.an6...tm

'obre los significados simblicos de los dedos se pueden extraer bastantes conclusiones interesantes!

"el dedo gordo puede tocar a los dems y sentirlos pero no a s mismo! el espritu es invisible, o como se dira en el -en! desde +xico se puede ver el (opocatepetl, pero desde la cima del (opocatepetl no lo podemos ver

"el dedo gordo es el ms fuerte de los cinco dedos y el que finalmente .ace %til a la mano, al poderse oponer a los dems dedos

"el dedo gordo y la palma de la mano estn en relacin estructural diferente al resto dedos y adems aparece antes que el resto de dedos

"el dedo ndice es el ms sensible de los cinco dedos! la mente es la que ms le os puede ver, por eso el .ombre evoluciona a travs de su mente

"el dedo medio es el del medio! representa la virtud, o sea, la armonaD los sentimientos son los que nos demuestran nuestro grado de armona .acindonos sentir angustia o felicidad

"el dedo medio es el ms largo! es el primero en .acer contacto con el mundo

"el dedo anular es el que nos permite .acer fuer-a con la mano, porque representa las motivaciones o deseos, las que nos .acen andar por la vida con mayor firme-a

"el dedo me7ique es el ms dbil, porque representa al cuerpo, y arrastra consigo al anular al moverse, pero es sin embargo el que nos permite amoldarnos a cualquier situacin, es la representacin de la supervivencia, del a ustarse o amoldarse a las situaciones

"la mano se .ace fuerte a medida que se desarrollan los cinco dedos, todos son ms o menos fciles de desarrollar excepto el anular y el me7ique

<nteresante, Lno creenM

'aludos

:esponder JK

4vatar de dingirfec.o I,S1P mensa es miembro desde I3NK3NK3

dingirfec.o dingirfec.o est desconectado 'enior +ember

1KNKSNPKKS RS :e! +udra " )estos que canali-an la energa " )ua 8reve

+asacroso, de nuevo diciendo estas cosasM $ace dos das confundas los mudras con los sutras, y a.ora .ay un dedo de gestaltM ,os mudras no son cmo los decs vos. N() describi los mudras ms comunes. 8sicamente, es una forma de plantear un circuito de energa.

:esponder JK

4vatar de (oeta=amba

(oeta=amba <nvitado

1INKSNPKKS RE :e! +udra " )estos que canali-an la energa " )ua 8reve

No puedo ver las fotos, es un problema mioM

:esponder JK

4vatar de +asacroso 1,KQS mensa es miembro desde I2NK3NKS =opa a la participacin " =opa a la participacin

+asacroso

+asacroso est desconectado 8rutali-ador nato

1INKSNPKKS RQ :e! +udra " )estos que canali-an la energa " )ua 8reve

,es de o un texto que enconctr muy interesante, con .istoria de los mudras en el mundo y sus diferentes usos y significados. ,o saqu de esta web! .ttp!NNwww.ciag"gnosis.orgNconferenc...a*mudras.s.tml

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<ntroduccin

+uy silenciosamente se desli-aba, cierta oscura noc.e, un ratero en el parque del palacio de un prncipe con ob eto de robarle los peces del estanque.

(or el ruido que .i-o con las redes, un guarda se despert y llamando a los otros guardas, se pusieron a recorrer todo el parque.

=uando el ladrn oy que alguien vena, se embadurn el cuerpo con tierra y se sent en la postura del loto, fingiendo que se pona a meditar deba o de un corpulento rbol.

4maneci, y al trope-ar con l los guardas, olvidando por un momento la alarma de .oras antes, llegaron ante l reverentemente y .asta avisaron al se7or, quien no tard en ba ar a prosternarse ante el asceta.

Entonces el guarda le pregunt!

"@enerable sad.%, L.as visto por aqu un ladrnM

"T;., se7orF "exclam el falso asceta" mis o os slo .an estado viendo a 0ios. 4unque ese ladrn al que os refers me .ubiese querido .acer da7o, yo no .ubiera podido salir de mi Vxtasis. +i mente estaba fundida con la del 'upremo.

>na ve- que el pcaro ratero qued de nuevo solo y sumergido en sus supuestas meditaciones, se di o para s mismo!

'i con slo la apariencia de un .ombre santo me .e salvado de ir a la crcel y recibir unas docenas de a-otes por mano de la usticia, Lde qu no me librara y a dnde no podra llegar si me .iciese, por la prctica de la virtud, santo de verasM T=unto no me dara 0ios si de verdad fuese un ascetaF

4 partir de ese momento su cora-n dio un cambio completo, y se fue a meditar al bosque. 4ll encontr un grupo de ascetas que llevaban una vida de renuncia, apartados del mundo, y se uni a ellos. 0urante a7os los ascetas y el nuevo sad.% vagaron por las monta7as, practicando sus e ercicios y ayunos.

>n da oyeron .ablar de un gran sabio. Entonces uno de los ascetas y el nuevo sad.% fueron en su busca. :ecorrieron valles y caminos .asta encontrarle.

5ras saludarle, el sad.% se dirigi al sabio dicindole!

")ran sabio, L.emos de ser due7os y no esclavos de la naturale-a materialM =reemos que ni el cuerpo ni la mente .an de dominarnos, pues el cuerpo es nuestro y pensamos que no somos del cuerpo.

0e esta manera entraron en conversacin, estudiaron y anali-aron largo tiempo con el sabio, quien al fin les di o!

"@osotros mismos sois el 'er que andis buscando.

El sad.% y el asceta creyeron que sus cuerpos eran el verdadero 'er al que el sabio se refera, y ambos volvieron con sus compa7eros muy satisfec.os. El asceta se dirigi a ellos, y les di o!

"$emos aprendido todo cuanto .aba que aprender. =omamos, bebamos .olgumonos. 'omos el 'er, somos nuestro propio due7o y nada .ay ms all de nosotros mismosD por lo tanto, podemos .acer lo que queramos.

;bviamente, el asceta, a pesar de sus a7os de renuncia, conservaba una naturale-a ignorante, su mente permaneca oscura, y sin mayor investigacin, qued satisfec.o con la idea de que el cuerpo era su verdadero 'er.

+as la naturale-a del sad.% se .aba vuelto pura, y aunque al principio cometi el error de identificarse con su cuerpo y entregarse a todo lina e de goces, no tard en comprender que no se .aba referido el sabio instructor al cuerpo, al decirles que ellos mismos eran el 'er que andaban buscando, sino que deba ser algo superior.

En consecuencia, recurri de nuevo al sabio y le di o!

"'e7orD me ense7aste que este mi cuerpo era el verdadero 'erD pero yo veo que todos los cuerpos mueren, y el 'er no puede morir.

El sabio le respondi!

",levas ra-n, concete a ti mismo. 5% eres 4quello.

El sad.% regres a su refugio creyendo que la mente era el 'erD pero no tard en observar que los pensamientos eran variables, unas veces buenos, otras malos, y que la mente era demasiado voluble e inconstante para que fuese el 'er. 4s que se puso en camino y recurri de nuevo al sabio, dicindole!

"'e7or, no creo que la mente sea el 'er. +e di iste que lo es.

El sabio repuso!

"No te di e tal. 5e di e concete a ti mismo. 5% eres 4quello.

El sad.% al fin reconoci qu era el 'er, ms all del cuerpo, de la mente y de los afectos. 4s supo que el Espritu, el verdadero 'er, es eterno, sin nacimiento ni muerte, que ni espada le .iere, ni agua le mo a, ni fuego le abrasa, ni aire le rodeaD que es infinito, omnisciente, intangible, omnipotente y trasciende al cuerpo y a la mente.

0e esta suerte el sad.%, andando los a7os, lleg a ser famoso en toda la comarca por su saber y sus virtudes.

=onferenciaD ,os 'iete )estos de 8ud.a

,os mudras

,os mudras son los gestos de manos y dedos que .emos visto refle adas en las representaciones de 8ud.a, pero cuyos poderes espirituales y teraputicos escapan a nuestro conocimiento.

En realidad, mediante estos gestos logramos dirigir y controlar el flu o energtico de nuestro cuerpo. 0e esta manera podemos influir de un modo altamente positivo en la salud fsica de nuestro organismo y en la sensibili-acin psquica y espiritual de nuestra mente.

El @enerable +aestro 'amael .abla de los mudras, aludiendo a aquellos antiguos yoguis que, practicando la meditacin con estas tcnicas, llegaron al 'amad., aunque por desgracia olvidaron aniquilar el Ego. / especialmente, menciona los mudras entre las tcnicas preparatorias del yoga tntrico. En el libro &)nosis siglo WW& dice!

El $at.a"yoga tntrico combina inteligentemente toda su tcnica de mudras, band.as, pratya.ara, 6umba6a con su +ait.una.

5ambin en su conferencia &+atrimonio, divorcio y tantrismo& explica!

,os yoguis tntricos pasan por una muy larga y difcil preparacin antes de entrar en el terreno del sexoXyoga. En toda esa preparacin entra la concentracin, la meditacin, band.as, mudras, pratya.ara, pranayamas, etc.

)estos de los dioses! Evolucin y difusin de los mudras

,os gestos son el instrumento que nos permite manifestar de una manera inequvoca, a%n cuando sea slo por un instante, nuestro estado emocional, psquico y fsico. 4 veces, cuando necesitaramos miles de palabras para describir siquiera aproximadamente lo que ocupa nuestro nimo y nuestra voluntad, un simple ademn basta para darlo a entender en manera

suficiente.

No es de extra7ar que ritos y cultos de todas las pocas .ayan atribuido una importancia extraordinaria al gesto, y siguen .acindolo todava .oy. En el subcontinente indio se desarroll, a lo largo de milenios, una coreografa especial del gesto, que reviste m%ltiples significados! son los mudras.

LBu es un mudraM

En la actualidad los mudras son un rasgo ms o menos arraigado en las culturas del sudeste asitico, cuya tradicin las remonta a un pasado antiqusimo, como parte del primer lengua e de sus dioses, .roes y .ombres. (or eso, los mudras, los gestos de la mano en general, impactan o son comprendidos enseguida, porque conllevan algo primordial, como si brotasen directamente del 4lma.

>n mudra es una postura determinada de la mano y los dedos, que deriva de principios rituales, espirituales o de la dramaturgia. 4ctualmente, son utili-ados en culturas y en mbitos de la vida muy diversos.

En el teatro .ind%, por e emplo, las posturas de la mano son un elemento esencial de la coreografa. El teatro es el medio expresivo tradicionalmente utili-ado en la <ndia para representar las leyendas de dioses y .roesD si se le quitase a estas representaciones la secuencia de los mudras que van apareciendo en ella, la mmica resultara ininteligible para los espectadores.

4parte de estos ademanes rituales, tambin son mudras ciertas series de movimientos ms o menos complicados de 5antra"yoga y $at.a"yoga. En estas disciplinas la posicin ritual de las manos guarda una relacin intima con el recitado de los mantras, que son articulaciones de sonidos elementales a los que se atribuye una potencia mgica.

En el 4yurveda, el arte indio de curacin, se recomiendan los mudras a ttulo de estmulos energticos. En este caso la postura de las manos que se

aconse a debe corregir una falta de armona y cooperar, por tanto, a la curacin del enfermo o a preservar la salud del sano, seg%n los casos.

/ si el .ind% es un buen creyente, tampoco faltarn los mudras en su vida cotidiana, ya que el re-o diario, sand.ya, prescribe una secuencia de P2 mudras que debe e ecutar el orante.

Esto por lo que concierne al .induismo. En el budismo los mudras tienen un significado exclusivamente mgico"ritual y espiritual. En la iconografa budista, todos los gestos de la mano tienen un significado concreto. El mudra, unto con la corona o tiara y los ob etos que llevan en las manos, son los tres smbolos principales que identifican las muc.as representaciones de los 8ud.as y descubren el profundo significado de estas imgenes.

En el budismo, las posiciones o movimientos simblicos de las manos se efect%an durante sus rituales y meditaciones para suscitar o favorecer ciertos estados mentales e internos, paralelos a los de los 8ud.as y 8od.isattwas. >na prctica .abitual de los mon es budistas es meditar e identificarse totalmente con la figura de un 8ud.a, asumiendo todos sus gestos, para despertar as su propia naturale-a b%dica.

En un texto budista de meditacin Yen, recogemos!

+udras, quiere decir postura, gesto o toque que e erce un efecto sobre nuestro estado mental. (uesto que el cuerpo y la mente constituyen una unidad, la actitud de la mente y la del cuerpo se refle an mutuamente. Zuncionan como causa y efecto en ambas direcciones.

En el Yen consideran que los mudras son el fiel refle o de los movimientos de la mente y que constituyen uno de los principales medios simblicos utili-ados para comunicar el d.arma.

Zue sobre todo el budismo esotrico apons, en particular el de la escuela '.ingon, el que atribuy notable importancia a los mudras, all llamados in,

que quiere decir [sello\. ,os mon es aponeses, independi-ados de la interpretacin tradicional india de los mudras, crearon nuevos ademanes significativos.

@ale la pena mencionar tambin los mudras rituales de 8ali, con los cuales se acompa7an las oraciones.

En =.ina la tradicin de los mudras proviene del contacto con las ense7an-as de 8ud.aD las primeras traducciones de los textos budistas los mencionan ba o el nombre de yin, tambin con el significado de [sello\. En la actualidad los mudras c.inos estn integrados en las disciplinas de Bi )ong y 5ai =.i, como valioso recurso para la revitali-acin de los flu os de energa.

;rigen .ind% de los mudras

,os aponeses traducen [mudra\ por in y los c.inos por yin que significa &ademn ritual& y &sello&, que es el significado de la palabra sanscrita &mudra&.

4ntiguamente el sello era uno de los atributos de la autoridad mxima. :omperlo o falsificarlo era un delito de pena capital. 4s que, la equiparacin original de un ademn ritual con un sello, da a entender la gran valoracin que se conceda al mudra.

4ntiguos restos arqueolgicos demuestran que las primitivas tribus arias, que llegaron al @alle del <ndo .ace unos 2.KKK a7os, contaban con un extenso sistema de dan-as sagradas y gestos rituales, a los que atribuan un gran poder mgico. =on ellos se comunicaban con los dioses y con uraban a las influencias malficas.

El bra.manismo asimil estos sistemas, y en los escritos vdicos del siglo < de nuestra era y en el gran cantar .eroico &+a.ab.arata&, se .allan descripciones de las posturas corporales y los mudras recibidos del periodo prebra.mnico. 5ales descripciones coinciden con las que .an llegado a

nosotros a travs de la tradicin yguica.

Estas descripciones tienen su relevancia porque en el bra.manismo se celebran muc.as ceremonias con dan-as rituales, de manera que la fe vdica se fi a en el nimo de los creyentes no slo por la tradicin oral, sino tambin a travs de la demostracin escnica.

0icen los textos sagrados! El que conoce las escrituras sabe que a tal [a66.ara\ Hpalabra# .ay que encadenarle tal otro Hmudra#. 4s el mudra acude en apoyo de la palabra. Era tal esta complementacin que un recitado de los @edas que no fuese acompa7ado de la mmica correspondiente era recibido como palabrera sin sentido.

5ambin se lee! 'i alguno lee los @edas sin acompa7ar la palabra con ademanes, o equivoca la acentuacin y el ritmo, sea quemado y rena-ca ba o la forma de un animal inmundo.

(or ello, en la antig]edad clsica de la <ndia, el ser un individuo culto de la casta superior, presupona saber leer, escribir y dominar los mudras.

4s lo demuestra un episodio de los 9ata6a, el con unto de leyendas que describen las existencias anteriores del 8ud.a!

$allbase 'a6yamuni contemplando a la .ermosa 4mara mientras se deca a s mismo! =omo ignoro si ser mu er casada se lo preguntar por medio de .at.a"mudra y, si tiene instruccin, lo entender\. 4 la cual levant la mano con el pu7o cerrado Hel pulgar por fuera, ci7endo los dems dedos#, y as 4mara supo que le preguntaban si era casada, a lo que contest negativamente mostrando la mano con todos los dedos abiertos.

Natya 'astra! El arte sacro de los mudras

Existe un arte sacro de los mudras conocido como Natya 'astra. =omo .emos visto, por su asociacin con el recitado de los @edas, los mudras tenan la consideracin de smbolos de origen divino. El cdigo de gestos serva como medio visual para la revelacin de las sagradas escrituras a los que no saban leer, la mayora, y adems invocaba la presencia de la divinidad en la tierra.

,o inefable, lo divino, velado en las palabras, se canali-a por el mudra, ya que el gesto permite representar y explicar los estados del espritu. En las dan-as y representaciones de las festividades, el arte del actor consista fundamentalmente en apoyar la exposicin temtica con la postura, el lengua e corporal, la mmica y los mudras. 5odo ello coreografiado con ayuda de la m%sica.

En el Natya 'astra, el manual de arte dramtico de la dan-a, HNatya significa drama sacro#, se recoge la evolucin de este arte. Este libro fi a en 3.OKK versculos el arte de la dan-a, y su influencia sigue vigente en el teatro clsico de la <ndia actual. En la coreografa, llamada 8.aratanatya, los mudras que se representan estn fuertemente arraigados en la conciencia del p%blico que los siguen con entusiasmo.

5radicionalmente la obra se atribuye al actor 8.aratamuni, quien tuvo la intencin de a7adir con ella un quinto libro a los @edas. ,os versos son de gran calidad literaria. En el primer versculo escrito por 8.aratamuni cita como inspirador de su Natya @eda al mismo 8ra.ma cuando dice! [/o me inclino ante 8ra.ma el creador del mundo y ante el gran 0ios '.iva, y aqu doy principio del Natya 'astra o la ciencia y el arte de los gestos y de la dan-a tal como 8ra.ma nos lo revel\.

En los 1O captulos que siguen expone, adems de una e emplar recopilacin de dramas de la mitologa y la leyenda .eroica, las instrucciones precisas para el monta e de una pie-a teatral. ,a versificacin, la m%sica, la dan-a, la gestualidad, el vestuario, la escenografa y la decoracin se explican con todo lu o de detalles. ,a autoridad de este libro, con sus instrucciones sobre el lengua e corporal y la ornamentacin se .a refle ado, tambin, en la escultura y arquitectura

.ind%. En el captulo titulado [$astab.inaya\ se desarrolla expresamente la e ecucin de los mudras.

El mudra mstico. 'u desarrollo

El bra.manismo les atribuye un origen divino, y en la prctica los mudras eran muy conocidos como elemento descriptivo de la dan-a. Esto cambi con la formacin de las comunidades budistas. El signo en s se conserva, entra7able para el creyente, como gesto sacro. (ero los mudras antes asignados a 8ra.ma, pasan a figurar entre las ense7an-as de 8ud.a, a quien se le atribuyen personalmente seis de ellos, que describen su persona y su doctrina.

,os mudras cobran una nueva significacin con la aparicin de una iconografa religiosa budista. =uando surgen estas imgenes figurativas de 8ud.a se plasman dos escuelas estilsticas que no tardan en rivali-ar! la +at.ura del centro de la <ndia, nacida a orillas del ro sagrado 9amuna, y la )and.ara del valle de (es.awar, a orillas del <ndo, en lo que .oy es la frontera con (a6istn y 4fganistn. 4l principio la gestualidad de esos 8ud.as no estaba sometida a ning%n canon, y tambin eran diferentes las expresiones faciales. =onforme fue desarrollndose la iconografa se fi a el programa, acabando por prevalecer la escuela )and.ara, que era la ms prxima a las vas comerciales que .oy llamamos la :uta de la 'eda.

0espus fue un .ec.o consumado la ruptura del budismo en varias sectas. El punto principal en litigio fue si la <luminacin era cosa reservada al santo, o ar.at, o si poda participar de ella cualquier devoto gracias a la ayuda de un 8od.isattwa, mantenida por la tendencia +a.asamg.i6a, y de aquella discusin doctrinal salieron luego las dos escuelas principales del budismo, la llamada $inayana o [ve.culo menor\ y la del +a.ayana o [ve.culo mayor\.

0ada la importancia que el budismo +a.ayana daba a los 8od.isattwas, como ayuda fundamental a la que deba recurrir el devoto, esta escuela desarroll un numeroso panten de diversos 8od.isattwas. ,as imgenes de estos 8od.isattwas se distinguan unas de otras por los mudras. (or tanto el mudra se convirti en un gesto mstico. <mitar ese gesto, era ofrecerse al

8od.isattwa invocado, para que ste pudiese encarnar su esencia invocada en el orante.

El predominio de la tendencia +a.ayana y las obras plsticas de la escuela )and.ara .icieron que el budismo se extendiera en el mbito del ;riente asitico. 4 travs de la :uta de la 'eda se formaron numerosos centros budistas de vida monstica. 0e esto nos .a quedado un testimonio en las cuevas de +ogao convirtindose este lugar en un centro de intercambio religioso, visitado incluso por mon es cristianos.

En el siglo <@ .ubo all una activa vida monstica. Excavaron templos, grutas y nic.os en las rocas calcreas. $abilitaron ms de mil cuevas, de las cuales se conservan .oy unas quinientas. En stas, cuando fueron descubiertas a comien-os del siglo WW, se .allaron colecciones de manuscritos que totali-an ms de cuarenta mil rollos con textos en su mayor parte budistas, en diferentes idiomas. En cuanto a las cuevas mismas, son verdaderos tesoros milenarios del arte budista, porque las paredes se .allan pintadas y esculpidas de arriba aba o. ,as imgenes que narran la vida de 8ud.a refle an el lengua e de los mudrasD estas pinturas rupestres suelen ofrecer una notable seme an-a con las representaciones de la dan-a y el teatro indios.

4l tiempo que se consolidaba el budismo en =.ina, se produ o en su pas de origen, la <ndia, un renacimiento de las antiguas doctrinas vdico" bra.mnicas que dio lugar a un receso de las comunidades religiosas budistas.

/ esto signific, al mismo tiempo, un nuevo cambio semntico de los mudras. ,a religin .ind%, con su proverbial capacidad de aceptar la verdad en todas sus formas, adopt mudras y ritos budistas transformndolos en instrumentos de la mstica de los yoguis. Ellos se sirvieron del ademn ritual para profundi-ar en su contemplacin de la divinidad, para .acer de su propio cuerpo una residencia de poder espiritual, y creyeron que la prctica de los mudras poda facilitar la transformacin ms alta, la <luminacin apoyada en una manifestacin corporalmente sensible.

4 su ve- el surgimiento y la extensin del .induismo en la <ndia repercuti

sobre el budismo. ,os budistas adoptaron numerosas costumbres del .induismo y buen n%mero de divinidades del panten .ind% pasaron a ser recitadas en las doctrinas budistas. Esto a7adi variedad al canon de los mudras iconogrficos.

4parece entonces el tantrismo .induista como una va de salvacin, consistente en la unificacin mstica con la mxima divinidad femenina, '.a6ti, la )ran +adre. (or tratarse de una doctrina propuesta al alcance de todo el mundo, pronto .i-o muc.os partidarios entre los seguidores del budismo, de donde acab por resultar la tercera escuela principal de ste, la @a rayana o [el ve.culo de diamante\. Entre sus sacramentos figuraron prcticas mgicas como la meditacin mstica, los diagramas en forma de mandalas, la magia vocal mediante los mantram, el signo mgico en forma de mudras, as como la unin sexual, en la que se le revelaban al adepto los misterios esenciales de la divinidad.

En 9apn, el budismo llego .acia finales del siglo @<D a partir del siglo <W se fund la escuela '.ingon, que .oy en da es una de las principales tendencias del budismo en 9apn. 'u culto se basa en tres actos ceremoniales interrelacionados, descritos como [,os 5res 'ecretos\. El primer secreto se dedica a los mudras, considerados como medios para santificar el aspecto material de la existencia. El segundo secreto lo representa el mantram. El tercero es la visuali-acin, que sirve para purificar el espritu. +ediante la prctica correcta de los tres secretos el adepto adquiere poderes mgicos, al tiempo que se perfecciona a s mismo .asta acceder a la liberacin total.

4s, a los gestos cannicos ya establecidos para 8ud.a y los 8od.isttwas, durante siglos, se fue a7adiendo todo un catlogo de gran originalidad en cada pas y escuela que se formaba.

5an alta valori-acin alcan-aron los mudras como medios de la transformacin trascendente, especialmente en el budismo esotrico, que ms de una escritura les concede categora propia .ablando de [El =amino de las posturas de los dedos\.

'i uno quiere recorrer ese camino, ante todo debe reconocerlo, saber orientarse en l, .ay que profundi-ar un poco, al menos, en la forma y fondo

de un mudra para aprovec.arnos de sus beneficios. (or e emplo, el b.umispars.a"mudra, es decir el gesto de 8ud.a de tocar tierra, por su aspecto externo bastante trivial difcilmente le sugerir ning%n significado a la persona no iniciada. 'i una persona quiere imitarlo, desde luego pondr en marc.a ciertos impulsos vlidos, pero el efecto de stos nunca podra ser el mismo que el que experimenta una persona iniciada terica y prcticamente en este arte.

(reviamente debemos saber algo del origen y la finalidad del mudra. Este entendimiento nos abrir y encaminar .acia la e ecucin y aptitudes necesarias.

El poder interior de los mudras

,a eficacia de los mudras es energtica, y el mudra canali-a energa. +ientras estamos en el e ercicio, podemos tener la sensacin de adquirir fuer-a. 0esde un punto de vista racional, los .ec.os de este tipo bien podran explicarse como autosugestiones, o un caso ms del conocido efecto placebo, incluso cuando se produ esen acompa7ados de alguna modificacin fisiolgica, que de por s no constituye argumento ni a favor ni en contra de tal interpretacin.

(ese a tales ob eciones muc.os estn convencidos de que la accin energtica de los mudras en el plano trascendente es real. 4lgunos de ellos, .an querido verificar estos efectos anali-ndolos cientficamente y .an reali-ado experimentos en colaboracin con el <nstituto de Zotografia <nstantanea de 4lta Zrecuencia H$oc.frequen-"'ofortbildfotografie, $Z'# de >ntersc.lieb.eimN +unic.. El mtodo de estudio utili-ado es similar a otro procedimiento de diagnstico electro"ptico, la fotografa Airlian.

'e tomaron una serie de instantneas ba o un campo elctrico de alta frecuencia que permiten ver el proceso energtico durante la formacin del mudra conocido como a na"mudra. Estas instantneas se tomaron de las cinco puntas de los dedos de la mano i-quierda antes del e ercicio, as como cinco minutos despus y una .ora despus. 4 continuacin, transcribimos

una peque7a parte del informe que redactaron tras el experimento!

En la primera foto se refle a el estado del su eto antes de e ecutar el a na" mudra. El pulgar aparece a la derec.a, el me7ique apenas se distingue al borde de la fotografa. ,a manc.a clara en el centro del borde inferior es un refle o del c.acra de la mano.

,a segunda fotografa, se tom despus de e ecutar el mudra cinco minutos, la .uella de las puntas de los dedos aparece bastante despla-ada .acia aba o, como se aprecia tambin en la tercera imagen, esto es, con el mudra el registro de la energa del su eto en la punta de sus dedos .a variado, .a aumentado.

'e refle a un vigor somtico ms concentrado que antes, como lo ndica el crculo del ndice y el semicrculo del me7ique. ,a aparicin de la fuer-a transcendente, seg%n la tradicin mstica del mudra, .a aclarado el margen superior de la fotografa.

El estado meditativo desencadenado por el mudra lo revela, entre otras cosas, el anillo de energa que rodea el dedo ndice, visiblemente dividido en cuatro sectores. Esta particin se considera como una demostracin de la actividad c.crica.

4dems, el cora-n y el anular quedan parcialmente ocultos por unas manc.as claras. (ara explicar stas se postula una presencia de fuer-as causales eficaces, lo cual significa que el su eto se .alla en ese momento en comunicacin con su yo superior... En resumen, se constata que la realidad vital de esa persona se .a modificado.

;tro testimonio de la eficacia de los mudras lo encontramos en el e emplo y uso que los yoguis .acen de ellos. ,os yoguis dan una gran importancia a estos gestos porque, dicen, permiten canali-ar adecuadamente la energa a travs del cuerpo as como facilitar la consecucin de numerosos ob etivos como la elevacin espiritual, la sanacin fsica y la sanacin emocional.

Estas posturas msticas, son para ellos tcnicas con las que operan sobre la musculatura y aprenden a manipular las energas de su cuerpo. ,os yoguis utili-an los mudras, unto con los band.as He ercicios ms relacionados con la respiracin# para alcan-ar a numerosos m%sculos y traba ar sobre ellos! esfnteres anales, m%sculos de la garganta, oblicuos y rectos del abdomen. =on estas tcnicas cortocircuitan y propulsan seg%n convenga, la sangre y las energas, que alcan-an funciones remotas y desapercibidas y, de manera especial, optimi-an el flu o del prana.

Estas posturas son dinami-antes, energticas y elevadoras. 4 travs de estas posturas"smbolos, el yogui evoca pensamientos e ideas espirituales, creando estados en el 4lma altamente msticos. 4%n .oy en da reconocidos yoguis .ind%es que ense7an y practican intensamente la meditacin dicen sobre los mudras! 'u uso resulta esencial para experimentar el estado de 'amad.. H8.A.'. <yengar, &,u- sobre el (ranayama&#.

=iertamente .ay mudras muy comple os que implican todo el cuerpo, pero tambin .ay mudras muy sencillos e igualmente poderosos que slo requieren de nuestras manos para alcan-ar nuestros fines.

=omo bien sabemos cualquier tema puede resultar interesante .asta el infinito, pero no podemos perdernos, debemos seleccionar aquello que verdaderamente nos pueda ser ms %til y apropiado a nuestras posibilidades y ob etivos. (recisamente, en este tema, el 8ud.a se7al con precisin los mudras ms importantes, y es en el budismo donde podemos encontrar las claves que necesitamos, con relativa facilidad. 'obre todo pondremos ms atencin en los mudras que el 8ud.a utili- durante la meditacin que le llev a la <luminacin y durante su predicacin.

L=mo se practica un mudraM

+uy sencillo, colocamos las manos con los dedos tal y como lo describen los grficos. ,a presin de los dedos es muy ligera y delicada y las manos

deben estar rela adas. 4 veces, esto no es tan sencillo como parece, nuestros dedos se resisten, son demasiado rgidos o nos cansamos con rapide-.

'eg%n la medicina c.ina la movilidad de las manos tiene que ver con la movilidad de todo el cuerpo. 'i .ay tensiones en una parte determinada del cuerpo, esa tensin se manifiesta en la parte correspondiente de la mano.

$ay que practicar el mudra lo me or que se pueda y su efecto acabar manifestndose. 4.ora bien, un mudra no slo debe ser un gesto teraputico sino sobretodo santo.

(ueden practicarse de pie, sentados, tumbados y .asta andando, lo importante es estar rela ado, distendido, ya que cualquier tensin interfiere en el flu o interior de energa y lo que se pretende con los mudras es .acer fluir algo nuevo.

,o ideal es practicarlos con la posicin sentada de meditacin, lo que nos permitir reali-ar una meditacin ms prolongada.

En s mismos los mudras deberan practicarse en un estado meditativo y equilibrado. El ambiente y estado de nimo agradable propicia los beneficios del gesto que realicemos. 4unque no nos demos cuenta, nuestros pensamientos y emociones influyen en la vitalidad y en el fluir de nuestra energa. Esto es muy importante a la .ora de .acer nuestros e ercicios de meditacin. Es absurdo tener pensamientos y emociones negativos y .acer e ercicios cuyo ob etivo apunta en direccin contraria.

,os mudras, como toda la meditacin misma, requieren cierta serenidad mental y concentracin. ,a respiracin, los pranayamas y los mantras son otras .erramientas que nos ayudarn en esto.

&,as manos& de +iguel ^ngel

0el poder de las manos tambin se .a sabido en nuestra cultura y arte ;ccidental. >na de las representaciones ms impresionantes de manos es la que podemos ver en el fresco de +iguel ^ngel que presenta ,a =reacin de 4dn, en el tec.o de la =apilla 'ixtina. En esta obra la mano de 0ios apunta a la mano de 4dn para infundirle el espritu. ,os gestos de la mano de 0ios y de 4dn son muy particulares y diferenciados. 'e entiende fcilmente que el impulso creador fluye del dedo ndice de 0ios .acia el de 4dn. Este es el dedo con el que damos testimonio de nosotros mismos, que nos sirve para expresar nuestro ego. 0esde el punto de vista energtico de los c.acras el dedo ndice se .alla especialmente vinculado al c.acra del cora-n, el cual a su ve- domina el c.acra de la mano.

+ientras los dedos de 4dn apuntan .acia aba o, todava estticos, la mano del =reador se muestra dinmica y trasluce concentracin.

En esta alegora se expresa que el .ombre puede encarnar el principio divino gracias a la magia del mudra. En el primitivo cristianismo la mano de 0ios representa todo el podero de Vl. =uando la mano de 0ios toca al .ombre, ste recibe la fuer-a divina.

=ristianismo

>n e emplo muy cercano, en nuestra cultura, de la importancia del gesto lo tenemos en la liturgia catlica. 0e .ec.o, uno de los aspectos que en su momento ms criticaron los protestantes a los sacerdotes catlicos, fue su excesivo celo en las formas y gestos que utili-aban en sus bendiciones, oraciones, sacramentos, rituales, etc. =omo si slo con ello ya operaran mgicamente, a%n cuando el oficiante u orante descuidara su actitud interior.

>n texto de liturgia catlica dice!

,a actitud del cuerpo es al pensamiento intuitivo lo que la palabra al pensamiento conceptual. En la medida que se abandone el pensamiento

intuitivo para sumergirse en el meramente racional, el .ombre pierde el sentido del misterio y el arte del gesto. 'i la <glesia impone ciertos gestos y actitudes en la liturgia, es porque tales gestos y actitudes tienen una importancia grande! son ve.culos del misterio.

>no de los gestos que me or reconocemos dentro de la liturgia cristiana es el de la bendicin. >n sacerdote lo reali-a de la siguiente manera!

=on la mano derec.a, se forma una cru- en el aire sobre alguien o sobre algo invocando a la 'antsima 5rinidad o recitando ciertas oraciones.

En la iconografa cristiana aparecen varios modos de bendecir, seg%n las diversas maneras de extender la mano. En los monumentos de arte griego y oriental se observa que la mano que bendice, normalmente la de =risto, tiene el pulgar unto al dedo anular, en crculo, y levanta el ndice, el medio y el me7ique. En los monumentos latinos o de occidente, los dedos que se extienden son el pulgar, el ndice y el medio, mientras que los otros dos, anular y me7ique, se doblan sobre la palma de la mano. 0e a. que se .able de un modo griego y de un modo latino. $ay una tercera manera de bendecir, que es levantar %nicamente el ndice y el medio, mientras que todos los dems quedan doblados sobre la mano.

,as manos tienen una rica simbologa que a%n podemos apreciar en las obras de arte. 4 continuacin .aremos una enumeracin de los gestos y significados ms .abituales que podemos ver en el cristianismoD si los comparamos con los de la iconografa budista nos daremos cuenta que tienden a ser ms bien complementarios. 'lo accediendo a antiguos textos de algunas rdenes empe-aremos a ver que los mon es tambin practicaban oraciones y meditaciones esotricas en las cuales se su etaban a ciertas posturas msticas e imitaban las posturas del =risto para identificarse con Vl! de rodillas y postrados Hcomo en el $uerto de los ;livos#, en la forma del crucificado, etc.

En el cristianismo cada gesto particular de la mano no .a recibido un nombre, sin embargo tambin existe un cdigo o lengua e mstico concreto que se transmite al fiel.

4l principio los cristianos re.uan representar el rostro de 0ios, pero s lo .acan presente mediante una mano que sale de una nube, mientras el cuerpo permanece oculto en el cielo. ,a mano de 0ios es smbolo de 0ios, es la totalidad de su podero. ,a mano de 0ios crea, protege, destruye. =uando la mano de 0ios toca al .ombre ste recibe la fuer-a divina.

,a mano derec.a es la de las bendiciones, como ya .emos explicado. ,a mano derec.a con los tres dedos extendidos simboli-a la 5rinidad. ,a mano con la palma .acia fuera es signo de bendicin divina. Normalmente se representa la mano de =risto con estas tres caractersticas! bendiciendo con la mano derec.a, mostrando la palma y con tres dedos extendidos que simboli-an las tres fuer-as, (adre"$i o"Espritu 'anto, de las que el =risto es el centro y testimonio.

<mponer las manos es transmitir un poder, una fuer-a, unos derec.osD es una consagracin. Este gesto tambin es muy frecuente! 9es%s lo recibi en su bautismo, Vl curaba con la imposicin de manos, los primeros cristianos, como en los rituales ctaros, consagraban a un nuevo miembro con la imposicin de manos, etc.

+anos cubiertas con un pa7o es se7al de respeto. En la iconografa, 'an (edro, a veces, aparece recibiendo las llaves del reino de los cielos con sus manos cubiertas por un pa7o. ,os mrtires reciben las coronas en sus manos cubiertas, tambin, de un pa7o.

+anos al-adas y extendidas, se7al de s%plica y de ad.esinD tambin de aclamacin y aplauso. Este gesto lo .emos visto a menudo en 9es%s, en los profetas, en los santos, y en los sacerdotes.

,a mano derec.a dirigida .aca 0ios es signo de asentimiento y de respetuosa deferencia a su doctrina. En muc.os cuadros, la @irgen y los santos se7alan al =risto. +ano en la me illa, o apoyar el rostro en la mano es expresin de dolor o de asombro. En las crucifixiones gticas, la @irgen y 'an 9uan llevan la mano derec.a en la me illa en se7al de luto y dolor.

,avarse las manos es signo de querer ustificarse salindose fuera del asunto en que ve inconvenientes, o tambin, se7al de la repugnancia con que se toma un acuerdo. Este gesto lo usamos a menudo y aparece en el drama crstico.

,a mano sobre el pec.o es signo de compromiso, de .onor o de una actitud reflexiva. ,a mano sobre el cuello, se7al de sacrificio o de dolor por una accin mal reali-ada. +anos abiertas es se7al de libertad.

+anos cerradas, se7al de me-quindad y de ruindad. +anos largas, signo de generosidad.

>na mano cortada es smbolo de 'an 4driano, de 'an +ario y de 'an 9uan 0amasceno. 'an 9os lleva una mano en la me illa en escenas del nacimiento. $ay una curiosa advocacin de la @irgen de las 5res manos, que se representa de dos modos! colgndole del cuello una mano cortada, o ponindole una tercera mano, icono venerado en el +onte 4t.os.

,a palabra de 8ud.a

5enemos que abrirnos al lengua e simblico e imaginativo del arte, de la poesa, de los mitos y leyendas. 4unque este lengua e es muy importante, lo .emos olvidado casi por completo.

(ara volver a encontrarnos con este lengua e y ense7an-as tenemos que ser un poco ms receptivos, manteniendo una actitud abierta .aca los smbolos, de ando que nos .ablen en su estilo propio y penetren en lo ms profundo de nosotros, ms all del intelecto, de tal forma que podamos experimentarlos, permitindoles que transformen nuestras vidas.

En este contexto, es importante que comprendamos lo que significa el trmino budista 8udavac.ana. Este trmino se usa con frecuencia para

referirse simplemente a las escrituras budistas. 'in embargo tiene implicaciones ms profundas que debemos examinar.

8udavac.ana es la palabra de 8ud.a. 8ud.a no es un nombre personal como 4nanda o 9os, 8ud.a es un ttulo que significa [aqul que 'abe\. >n 8ud.a es aqul que se .a dado cuenta de la @erdad o de la :ealidadD por lo que el nombre de 8ud.a no se da a una persona ordinaria.

4s que el 8udavac.ana, la palabra de 8ud.a, es la expresin desde un estado de =onciencia <luminado.

<nconscientemente, tendemos a ver al 8ud.a como si ste .ablara igual que una persona com%n y corriente, ya que, despus de todo l usa las mismas palabras .umanas. (ero a pesar de que pueden ser las mismas, detrs de las palabras del 8ud.a se encuentra la =onciencia <luminada.

No debemos pensar simplemente que esa =onciencia <luminada esta aqu y que sus palabras salen directamente desde nuestro mundo fsico. Es una =onciencia que se ubica en un nivel superior y .a de descender varios niveles, que a.ora explicaremos. En todos esos niveles tambin est incluida la 8udavac.ana o palabra de 8ud.a.

(ara la =onciencia <luminada, primero existe un nivel, que es el de la +ente <luminada, la mente de 8ud.a. +etafricamente se describe como un vasto ocano sin orillas, en el que millones de universos son tan slo una peque7a ola, o incluso una peque7a gota de espuma. 0entro de esta +ente <luminada surge el deseo, o =ompasin, de comunicarse con la mente no <luminada, al nivel de la mente no <luminada.

,a comunicacin en su nivel ms elevado es como una ligera vibracin que pasa entre la +ente <luminada y la mente que se encuentra cerca de la <luminacin.

(odemos imaginar que estas vibraciones son como un sonido

extremadamente sutil, no el sonido que escuc.amos con nuestro odo fsico, sino un tipo de sonido mntrico primitivo, primordial, en un plano espiritual. Este sonido, este sonido silencioso incluso, es la 8udavac.ana, en el sentido ms elevado del trmino.

,a mente de 8ud.a, la :ealidad misma, produce este sonido. ,a =onciencia <luminada no est limitada por el tiempo ni por el espacio, por lo tanto produce este sonido todo el tiempo y en todos los lugares. 4lgunas tradiciones .ind%es identifican este sonido primordial csmico con el mantram ;+. No ;+ como la pronuncia cualquier lengua .umana, sino un ;+ interno, espiritual y sutil que a veces puede escuc.arse durante la meditacin o en otros estados elevados de =onciencia. ,o podemos escuc.ar incluso en todos los ob etos fenomnicos del >niverso, debido a que la mente del 8ud.a est detrs de todos ellos, transmitiendo sonido a travs de ellos.

Es posible decir que la =onciencia <luminada es como el ocano, y los ob etos fenomnicos como las olas o la espumaD es como si cada ola, cada gota de espuma, cada fenmeno del >niverso se encontrara repitiendo todo el tiempo ese mantram ;+, y nada ms que ;+. 4l escuc.ar este mantram, omos la palabra de 8ud.aD al orla, omos y entendemos todoD todo se encuentra en este sonido indiferenciado. No .ay necesidad de palabras, no .ay necesidad de pensamientos, no .ay necesidad de imgenes. 4 partir de este sonido primitivo, sonido que viene de la mente de 8ud.a, uno escuc.a todo, sabe todo y entiende todo.

El segundo nivel es el de las imgenes arquetpicas. ,a +ente <luminada desciende al nivel de las imgenes arquetpicas. En este nivel se encuentran las imgenes del sol y la lunaD la lu- y la oscuridadD los cielos y la tierraD las imgenes de los p aros, bestias y floresD las imgenes de la lluvia, el viento, los truenos y relmpagosD las imgenes de los 8ud.as y los 8od.isattwasD las imgenes de los dioses y las diosasD las imgenes benignas y colricasD las imgenes, qui- sobre todo, que estn coloreadas brillantemente y que son luminosas, .abiendo surgido desde las profundidades del espacio infinito.

No son creadas a partir de la mente .umana individual, ni siquiera a partir de la conciencia colectiva. Bui-s estas imgenes no .an sido creadas sino que son co"eternas con la =onciencia <luminada, por lo menos en cuanto se

refiere a este nivel de comunicacin. Estas imgenes, asimismo, revelan todoD lo revelan en trminos de la forma y el color.

En este nivel no se necesitan pensamientos, ideas o palabras. ,a comunicacin qui-s no es tan sutil como el nivel del sonido mntrico, sin embargo es a%n ms sutil y ms comprensible que cualquier otra cosa que experimentamos normalmente.

El tercer nivel es el del pensamiento conceptual. 4qu .emos ba ado un paso ms, pero debemos recordar que es la +ente <luminada la que est ba ando. El pensamiento conceptual es un medio com%n tanto para la +ente <luminada como para la mente no <luminada. ,a mente no <luminada crea el pensamiento conceptual, pero la mente <luminada puede usarlo y transformarlo, de acuerdo con sus propsitos propios ms elevados.

Esto nos da una idea de la naturale-a real de la filosofa budista, o de cualquier filosofa y ense7an-a sagradaD es una filosofa que no proviene de una mente ordinaria, sino que se gesta con esfuer-os extraordinarios e ideas de una +ente <luminada, ya sea la de 'id.arta )autama o la de otro +aestro, para comunicarse con las mentes no <luminadas a travs de los conceptos.

Zinalmente llegamos al nivel de las palabras. ,a conexin entre el pensamiento y las palabras es muy estrec.a Hms estrec.a a%n que entre las imgenes y el pensamiento#, no obstante no son lo mismoD algunas veces tenemos pensamientos, aunque no podamos verbali-arlos, o nos damos cuenta que las palabras no transmiten del todo ese pensamiento.

4l .aber explorado estos cuatro niveles, podemos ver un poco la distancia enorme que separa la =onciencia <luminada Xmente de 8ud.a" de su expresin en trminos del .abla .umana ordinaria. (odemos ver cuntos niveles tuvo que descender el 8ud.a, despus de su <luminacin, antes de poder empe-ar a ense7ar. (ero en este descenso no de a nada atrsD por tanto la palabra de 8ud.a consiste en estos cuatro puntos! el sonido mntrico primordial, las imgenes arquetpicas, los conceptos y las palabras.

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El simbolismo de la vida de 8ud.a. ,os seis mudras

En ;ccidente, desde .ace muc.os siglos, tendemos a usar el intelecto como va exclusiva de aprendi-a e. =on esta educacin cuando los occidentales estudiamos el budismo tendemos a tomar como verdaderas e importantes las ense7an-as que corresponden a los .ec.os .istricos de la vida de 8ud.a y sus palabras, y a calificar de ficcin los mitos, leyendas e imaginera de la sabidura budista.

Esto es un grave error, porque existe la verdad o ense7an-a que se puede transmitir por el ra-onamiento y, adems, est Xen un nivel superior" lo que se conoce como verdad de la imaginacin y la intuicin.

,a segunda de estas verdades y ense7an-as se manifiesta o revela en los mitos, leyendas, al igual que en las obras de arte, en los rituales simblicos y en los sue7os.

,o que llamamos simbolismo de la vida de 8ud.a, pertenece a esta segunda categora. No intenta presentarse como una verdad rigurosamente .istrica sino como la verdad espiritual que vivi y transmiti el 8ud.a para dar lu- a la vida espiritual que .ay en todos nosotros.

El simbolismo se encuentra en la vida de todos los +aestros. (or ello, al escuc.ar sobre ellos o ver sus representaciones .emos de dirigir la atencin .acia nuestra experiencia y comprensin interior.

@eamos primero dos e emplos generales del simbolismo budista, el loto y el rbol, que aparecen a menudo en sus textos sagrados. En el arte budista cuando se dibu a a un 8ud.a sentado en un loto se est diciendo que la escena tiene lugar en un plano trascendental. El loto que se eleva puro sobre el lodo de la tierra, simboli-a la separacin del mundo. ;tro smbolo importante es el del ^rbol del +undo o ^rbol =smico. El 8ud.a, de acuerdo al relato tradicional, alcan- la <luminacin al pie de un rbol. (odemos observar que las races de un rbol alcan-an las profundidades de la tierra, mientras que las ramas se extienden a lo alto, al cielo. 0e manera que el rbol vincula la tierra con el cielo.

,o que .emos de comprender es que en las obras del arte budista se pone gran cuidado en todos los detalles, porque en ellos se transmite una profunda ense7an-a. +uc.os devotos tienen un peque7o altar con 8ud.as en los que suelen meditar e instruirse, a%n siendo analfabetos. Esta [materiali-acin\ de la doctrina tambin se representa en la postura corporal y en los gestos de las figuras. Es decir, que los gestos de los 8ud.as contienen una ense7an-a.

(or e emplo, existen los llamados &'eis )estos de 8ud.a&. Estos seis gestos o mudras con los que se representa al 8ud.a )autama, guardan una estrec.a relacin con su doctrina y su vida. 5ienen que ver, especialmente, con la meditacin que le llev a la <luminacin y que origin el budismo.

I. 0.yani"mudra! El )esto de la +editacin

'e cuenta que 8ud.a form este mudra cuando despus de muc.os a7os de practicar la meditacin sin un resultado satisfactorio, se sent a la sombra de una .iguera a meditar. Esta es la escena en la que el 8ud.a ense7a la postura externa e interna para la meditacin.

'entado en posicin de loto, coloc sus manos en el gesto de manos llamado d.yani"mudraD ste es, por excelencia, el gesto de meditacin, de la contemplacin. ,as dos manos descansan sobre el rega-o, la palma abierta de la derec.a sobre la i-quierda. 0e esta manera, las manos y los bra-os forman un crculo de energa cerrado, que tambin se corresponde con la posicin de padmasana Hen loto#. Esta es la postura de meditacin con la que 8ud.a lleg a la <luminacin. En esta postura, 8ud.a cerr los o os y se rela profundamente. 4bstrado totalmente del exterior, permaneci cuatro semanas, sin levantarse ni siquiera una ve-. +ientras tanto estuvo expuesto a las tentaciones infernales de +ara, pero l resisti y descubri que eran ilusorias. Esta primera escena se conoce como la &@ictoria contra +ara&D +ara es el +alvado, el 'atans del 8udismo.

El 8ud.a cuando se sent a meditar al pie de un rbol fue atacado por terribles fantasmas demonacos, por todo tipo de figuras malignas al mando de +ara. Ziguras semi".umanas, .orriblemente deformes, con expresiones maliciosas de enfado e ira, algunas asiendo garrotes o espadas, todas ellas con una apariencia amena-ante y .orrorosa.

'in embargo, todas las piedras que arro aban, flec.as y llamas al tocar el aura de 8ud.a se convertan en flores y caan al suelo alrededor de 8ud.a. ,a

significacin de todo esto necesitamos sentirla. El 8ud.a permaneci inmvil en su meditacin y nada pudo tocarlo durante este terrible ataque. (ermaneci con sus o os cerrados, meditando y con la misma sonrisa en los labios.

Entonces +ara mand a sus tres .i as, cuyos nombres eran ,u uria, (asin y 0elicia, en contra de 8ud.a. Ellas bailaron enfrente de l ex.ibiendo sus ardides, pero el 8ud.a ni siquiera abri sus o os, por lo que ellas se retiraron desconcertadas.

En esta primera escena se representa la fuer-a de nuestro subconsciente siempre dando guerra, boicotendonos la meditacin, y los demonios, son los diferentes agregados o yoes psicolgicos que desfilan con todos sus vicios y ardides. +ara misma representa la ignorancia primaria, a causa de la cual nacemos una y otra ve-... el significado de +ara es [+uerte\.

5ras la cuarta semana, el 8ud.a vel tres noc.es durante las cuales descubri la :ueda Armica, cobr conciencia de sus propias encarnaciones y conoci el origen de todo dolor. 0espus de lo cual, en una noc.e de luna llena del mes de mayo, recibi la ms alta <luminacin.

4%n continu el 8ud.a sentado al pie del rbol 8od.i. En medio de la sptima semana cay una fuerte tormenta, empe-ndose a inundar el lugar. Entonces del subsuelo, de las sombras, surgi otra figura! una gran serpiente. Era el :ey +uc.alinda, el :ey 'erpiente, que abra- al 8ud.a con su anillo y con su escudo protegi su cabe-a, formando una especie de paraguas, resguardndolo de la tormenta.

Este episodio se ilustra con frecuencia en el arte budista! el 8ud.a sentado sobre los anillos de la serpiente enroscada y por detrs, erguida, le protege una serpiente con su escudo. =es la lluvia, se desvanecieron las nubes y el :ey 'erpiente asumi una forma diferente, la forma de un oven .ermoso de diecisis a7os saludando al 8ud.a.

4lgunos eruditos tratan de for-ar este episodio con un sentido literal diciendo! ', es algo muy normal que las serpientes, en ;riente, a veces sean muy amigables con las personas religiosas. 'in embargo nosotros no podemos aceptar este tipo de explicacin, el significado es muy diferente.

El agua, el ocano, representa el inconsciente. En la mitologa .ind% las nagas, es decir, las serpientes, viven en las profundidades del ocano. ,as nagas son las fuer-as de las profundidades del inconsciente en su aspecto ms positivo y benfico, siendo +uc.alinda el :ey de las nagas.

El c.ubasco que cay representa el bauti-o. 0erramar agua sobre alguien es la investidura de esa persona con todos los poderes y las fuer-as del Espritu.

=uando la serpiente adquiere la figura de un .ermoso oven de diecisis a7os, est refle ando la nueva personalidad que .a nacido como resultado del ascenso del Aundalini. +uc.alinda en su nueva forma saluda al 8ud.a, mostrando la perfecta sumisin de todos los poderes de la +ente <luminada.

En total, ms de siete semanas permaneci el <luminado ba o el rbol de 8od.i, y luego sali para ense7ar lo que .aba visto. 'obre ello, el 0.ammapada recoge las siguientes palabras de 8ud.a!

$e recorrido incansable la rueda de muc.os nacimientos, .e buscado al constructor de la casa.

Es doloroso el eterno renacer.

4.ora te .e conocido, To. constructorF,

y no volvers a construir casa alguna.

Buebradas .an quedado tus vigas, y cay el tec.o de tu casa.

El cora-n liberado .a suprimido todos los apetitos.

El d.yani"mudra, el gesto de la meditacin con el que el 8ud.a alcan- la <luminacin, de por s no transmite la <luminacin, pero es una de las formas que ms ayudan a la rela acin y al desasimiento espiritual. 4l mantenernos con las manos en esta postura expresamos, simultneamente, la actitud de contemplacin interior y la disposicin a escuc.ar lo que se nos quiera decir.

'e dice que, con este gesto, los dedos de la mano derec.a leen el c.acra de la mano i-quierda, sede de fuer-as emocionales profundas, .acindonos ms conscientes de todo ello y dndonos la visin interior.

0esde el punto de vista psicolgico, la mano derec.a .acia arriba manifiesta atencin. 5odo cuanto nos envuelve y act%a sobre nosotros, es contemplado sin preferencia y sin uicio de valor. El contacto de los pulgares determinan un recogimiento rela ado, una actitud pasiva de estar presente, sin ms. 4s nos disponemos a vivenciar, sin identificarnos, la percepcin clara de los sucesos sin que reaccionemos ni nos desborden.

P. 8.umispars.a"mudra! El )esto de <nvocacin del 5estigo

0espus de ser +ara derrotada y de que sus .uspedes se retiraran desconcertados se produce el segundo incidente, el [,lamado para que testifique la 0iosa 5ierra\.

+ara todava intenta un truco ms y le dice al que sera el 8ud.a!

Ests sentado en el punto central del >niverso, en el trono de los 8ud.as de anta7o. LBu derec.o tienes como persona com%n y corriente a sentarte en el 5rono 0iamantino, donde se .an sentado todos los 8ud.as anterioresM

/ el 8ud.a le contest!

En mis vidas pasadas .e practicado todos los paramitas, todas las perfecciones! la (erfeccin de la )enerosidad, la (erfeccin de la +oralidad, la (erfeccin de la (aciencia, la (erfeccin de la Energa, la (erfeccin de la +editacin y la (erfeccin de la 'abidura. $e practicado todas estas y .e alcan-ado un punto en mi evolucin espiritual donde a.ora estoy listo para alcan-ar la <luminacin.

+ara no estaba satisfec.a y le di o!

+uy bien, dices .aber practicado todas estas (erfecciones en tus vidas pasadas, Lpero, quin te vio .acerloM, Ltienes alg%n testigoM 4qu +ara asume el papel de abogado, le pide un testigo, quiere una evidencia.

Entonces el futuro 8ud.a, que estaba sentado en postura de meditacin en el 5rono 0iamantino, con sus manos sobre su rega-o, ba una mano y toc la tierra. Este es el famoso mudra b.umispar.a! la mano i-quierda extendida, con el dorso .acia fuera, desde la pierna se7ala .acia aba o, .acia la tierra y los dedos ro-an el suelo. Es la posicin &del testimonio de la tierra&.

0e esta manera se levant la 0iosa 5ierra con un florero en la mano, diciendo en testimonio!

$e estado aqu todo el tiempo, la gente viene y va, pero la tierra permanece aqu todo el tiempo. /o .e visto todas sus vidas anterioresD .e visto cientos de miles de vidas en las que .a practicado las (erfecciones. (or lo tanto testifico que, como resultado de su prctica de estas (erfecciones, es digno de sentarse en el sitio de los 8ud.as de anta7o.

0e este modo resisti 8ud.a el %ltimo ataque de +ara y se elev .asta merecer la <luminacin.

'u decidida resistencia frente a los poderes de las tinieblas se refle a en estas palabras!

/ a%n cuando el mundo entero estuviese poblado de demonios y cada uno de ellos esgrimiese como arma la monta7a del mundo, no conseguiran tocarme ni un solo cabello, ni muc.o menos .erirme.

=on frecuencia se representa esta escena en el arte budista. =uando veamos la imagen de un 8ud.a meditando con el gesto de una mano .acia aba o, tocando tierra, un 8ud.a .aciendo el b.umispars.a"mudra, la posicin del testimonio de la tierra, podemos meditar en las ense7an-as y escenas previas a producirse la <luminacin de 8ud.a.

Esta postura distendida es tambin un gesto de decisin. 'e toca tierra, expresando el contacto con la realidad terrestre pero invocando la verdadera realidad espiritual y contemplando el mundo fsico sin el velo de +ayaD ya se .an vencido todos los apetitos e ilusiones. El dorso de la mano vuelto .acia fuera es un gesto protector y de distanciamiento con respecto al mundo, el distanciamiento de quien se ubica en la realidad.

1. @arada"mudra! El )esto de =oncesin de lo 0eseado

0espus de alcan-ar la <luminacin, el 8ud.a sinti la inclinacin de renunciar al mundo considerando que no servira de nada el anunciar la verdad salvadora a una .umanidad esclavi-ada por la ilusin. :eflexion as!

Esta @erdad, esta :ealidad que .e descubierto, es tan abstracta, tan difcil de ver, tan sublime, que la gente ordinaria, con sus o os cubiertos por el polvo de la ignorancia y la pasin, no va a poder verla ni apreciarla. 4s que ser me or permanecer en silencio ba o el rbol 8od.i H[conocimiento\#, ser me or permanecer con los o os cerrados, sin salir a predicar al mundo.

Entonces el universo se detuvo, apareci una gran lu- brillante y en medio de sta, estaba la figura de un anciano, la figura de 8ra.ma 'a.ampati, 8ra.ma el )ran 0ios, el 'e7or de los +il +undos, con las manos untas en reverencia, le di o al 8ud.a!

(or favor predica, predica la @erdad, .ay unos cuantos con un poco de polvo en sus o os, ellos la valoraran y la seguirn.

El 8ud.a abri su o o divino y mir sobre el >niverso, vio a todos los seres como lotos en un estanque, en diversos estadios de desarrollo y di o!

(or el bien de aqullos que tan slo tienen un poco de polvo en sus o os, aquellos que son como lotos a medio florecer, predicar el 0.arma.

Este momento, en el que el 8ud.a por compasin se de a persuadir y, pese a ser un liberado, regresa al mundo para anunciar su doctrina, se representa con el 8ud.a que .ace el gesto llamado varada"mudra! el bra-o cae distendido, la mano i-quierda muestra la palma con los dedos apuntando .acia aba o.

Es un mudra de misericordia, con el que el 8ud.a expresa su decisin de revelar a todos los .umanos el camino de salvacin. 'i imitamos este gesto del 8ud.a nos acercamos a la ecuanimidad con la que .ablaba. 4 fin de cuentas, l ofreci su doctrina de salvacin como un regalo que poda ser aceptado o rec.a-ado.

4l mismo tiempo, lo que regalaba era la verdad que l vivi y se ofreci como espe o en el que pudiramos vernos e iluminarnos como l. El que le escuc.e atentamente podr reconocerse y ver el camino.

(or tanto, desasimiento, modestia y demostracin de s mismo son cualidades que pone en accin este mudra.

2. 0.armac.acra"mudra! (oniendo en +arc.a ,a :ueda de la 0octrina

El 8ud.a di o!

T^branse a todos las puertas de la EternidadF Escuc.en la palabra quienes tengan odos y creanD en evitacin de in%til esfuer-o no .aba yo anunciado al mundo la palabra.

0ic.o lo cual se encamin al (arque de la )acelas de 8enars, donde predic por primera ve- a sus discpulos. ,a tierra tembl, y todos los seres se llenaron de amor, y la vo- anunci en los cielos que el (erfecto iba a poner en marc.a la rueda de la doctrina salvfica. / entonces 8ud.a form el d.armac.acra"mudra, el &)esto del )iro de la :ueda&.

(ara formar este mudra se ponen ambas manos a la altura del pec.o, la derec.a un poco ms arriba que la i-quierda, en las dos el pulgar y el ndice unidos, formando crculo. ,a mano i-quierda con la palma .acia el cora-n y la derec.a con la palma .acia fuera. El dedo medio de la mano i-quierda pone simblicamente en movimiento la rueda de la doctrina tocando el crculo formado por la mano derec.a.

El mudra con dos crculos es un signo del eterno retorno o reencarnacin con sus ciclos de evolucin e involucin, pero que tambin admite la posibilidad de un nuevo comien-o radical y revolucionario.

3. @itar6a"mudra! El )esto de Exposicin de la 0octrina

Este mudra lo form el 8ud.a en el (arque de 8enars al exponer su primer discurso doctrinal. El vitar6a"mudra lo reali- de la siguiente manera! levant la mano derec.a, a la altura del cora-n, y con la palma .acia fuera form un crculo con el pulgar y el ndiceD los otros tres dedos quedan extendidos .acia arriba y un poco flexionados.

Zueron sus primeros discpulos aquellos que antes le .aban seguido durante su etapa de asceta y se apartaron de l decepcionados cuando les expres la inutilidad de la mortificacin que llevaban.

En este primer discurso describi el ['ublime =amino de las ;c.o virtudes& como va intermedia entre los extremos de sumergirse en los placeres del mundo o el retirarse como asceta negndolo totalmente. / di o!

Vsta, To. mon esF, es la santa verdad del camino para la supresin del dolor! recta visin, recta decisin o intencin, recta palabra, recto obrar, recto modo de vida, recto esfuer-o, recta atencin, recta concentracin o meditacin.

El vitar6a"mudra es un gesto arquetpico de la argumentacin y muc.as veces lo reali-amos inconscientemente. +ovili-a ciertas fuer-as psquicas que dan nfasis a lo que decimos. Es una expresin de autoafirmacin y por tanto fortalece la =onciencia de uno mismo. 4l mismo tiempo este mudra nos permite aumentar nuestra capacidad de concentracin y de poner orden en nuestra mente.

=uando estamos en postura de meditacin, si ba amos la mano en vitar6a" mudra .acia el musloD si la palma mira .acia el suelo se llama c.in"mudra y si mira .acia arriba, 7ana"mudra.

O. 4b.aya"mudra! El )esto de la <ntrepide-

Este gesto que promueve confian-a y promete proteccin, lo reali- el 8ud.a cuando su primo 0evadatta se enfrent contra l y se produ o el cisma en la orden.

El gesto del ab.aya"mudra es una mano al-ada .acia la altura del .ombro, ense7ando la palma abierta. 'e reali-a con una o con las dos manos.

(ara aniquilar al maestro, 0evadatta a-u- contra l a un elefante furioso. (ero 8ud.a detuvo al embravecido animal con slo levantar la mano, lo cual fue suficiente para calmarlo enseguida y volverlo manso y dcil. (or tanto es un signo que otorga pa- y proteccin.

Es un gesto de intrepide- en el que se manifiesta y transmite la conviccin de la propia vala, el conocimiento de la propia fuer-a, la grande-a de la no" violencia.

0esde el punto de vista energtico, es un gesto distendido cuyo efecto tranquili-ador se explica por la presentacin del c.acra de la mano, vinculado al del cora-n.

,a significacin psicolgica y espiritual de estas escenas es muy clara para los budistas. Ellos ven realidades propias y no datos pseudo".istricos, fantasas o cuentos de .adas, si bien los cuentos de .adas tienen su propia significacin y realidad, aunque ste es otro tema.

<nsistimos en que todos los smbolos arquetipos mencionados no cuentan %nicamente con un inters .istrico, ni son a enos a nosotros. 5odos y cada uno de ellos se encuentran presentes en nosotros, o incluso podra decirse que nosotros estamos presentes en ellos.

/ en el curso de nuestra vida espiritual, especialmente mientras practicamos la meditacin, estos arquetipos tienden a emerger a nuestra =onciencia en formas diversas.

5odos tenemos que encontrar la sombra oscura y enfrentarnos a ella como 8ud.a venci a +ara y sus .uspedes. ,a solucin no surge con la represin sino por la comprensin y la lu- de la =onciencia que saca la virtud. El 8ud.a no produ o llamas para contrarrestar las llamas de los .uspedes de +ara sino que las transform en flores, transmutndolas, al tocar su aura.

5enemos que evocar a la 0iosa 5ierra, la 0ivina +adre, que nos defender.

(osteriormente, tendremos que aprender del @ie o 'abio, sentarnos a los pies de nuestro +aestro para aprender de l y serle fiel y verdadero.

Zinalmente, tendr que nacer del fuego serpentino el oven .roe, dar nacimiento en nuestro interior al 8ud.a o la Naturale-a del 8ud.a. / entonces la llamarada de la =ompasin nos llevar a querer liberar a otros seres sufrientes.

,. =. Z. HEspa7a#

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5uve que partir en dos el texto porque era demasiado largo. 'aludos