Conden Jess el divorcio?

Eduardo F. ARENS

Una de las asignaturas pendientes en la agenda eclesistica es la revisin de las leyes cannicas, entre ellas las concernientes al matrimonio, a la luz tanto del Evangelio como de lo que seguimos aprendiendo de las ciencias humanas. El trato de relaciones humanas familiares que en moral se evocan con frecuencia no debera ser abordado framente, como una institucin de orden meramente legal. Este trato es evidente cuando es cuestin de procesar anulaciones matrimoniales. El malestar se manifiesta en particular en el trato de situaciones dramticas que ocasionan su ruptura, el divorcio, con las dolorosas secuelas para una parte al menos de las personas afectadas. Este malestar ha sido muchas veces expresado. Muy distinto es el trato dado en las Iglesias Orientales, donde tiene peso especfico efectivo la misericordia[1]. Particular impacto tuvo la valiente carta pastoral de tres obispos del Sur de Alemania pidiendo un trato pastoral para los divorciados que reconsidere la posibilidad de admitirlos a los sacramentos[2]. Despus de haber escuchado literalmente cientos de casos durante mis aos en una parroquia en Lima, puedo perfectamente comprender y hacer mo ese malestar. Es malestar porque hay dolor y una sensacin de injusticia, adems de que el trato jurdico-legal no se condice ni con el Evangelio ni con la actitud de compasin de Jess de Nazaret, aparte de consideraciones ms humanas. La idea del matrimonio en la Iglesia se basa en una imagen de Jess como legislador y una consecuente lectura jurdica de los contados pasajes bblicos que tratan el asunto, muy diferente de aquella que la exgesis ms informada expone. Medular es la referencia a Jess y la idea de indisolubilidad que se le imputa a Jess. Es comn asumir que, porque Jess conden el divorcio antao, lo hara tambin hoy. Esa idea la califica Bruce Malina como anacronismo etnocntrico[3], por eso pregunta: Significan lo mismo el matrimonio y el divorcio cuando Jess habla de ellos y cuando nosotros hablamos de ellos?[4]. Es lo que queremos ver ms de cerca en una suerte de esbozo, introduciendo consideraciones de orden socio-cultural[5]. La importancia de estas consideraciones estriba en que la atencin se centra en el ser humano, no en textos escritos en cuanto tales.

El factor socio-cultural

El documento vaticano de 1993 La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, nos recuerda que el estudio crtico de la Biblia necesita un conocimiento tan exacto como sea posible de los comportamientos sociales que caracterizan los diferentes medios en los cuales las

tradiciones bblicas se han formado (I.D. 1). Yo aadira, y de los condicionamientos culturales. Ms adelante aclara que el acercamiento antropolgico cultural permite distinguir los elementos permanentes del mensaje bblico que tienen su fundamento en la naturaleza humana, y las determinaciones contingentes, debidas a culturas particulares (I.D 2). Jess, Pablo, y los evangelistas, cada uno de ellos viva en una determinada cultura, con su cosmovisin y costumbres, dentro de la cual su discurso tena sentido. Los valores, lenguaje, creencias, y por cierto su comportamiento, se derivaban de la sociedad en la que vivan. Es en esa matriz donde podremos comprender las razones para la conducta y los discursos que leemos en el NT, entre ellos los relacionados al divorcio. Nuestra cosmovisin no es idntica a aquella de los tiempos bblicos. Los conocimientos adquiridos en las reas de humanidades, los descubrimientos arqueolgicos, el escudriamiento de la naturaleza y el cosmos... han cambiado considerablemente nuestros conceptos y nuestros paradigmas socio-culturales, nuestra manera de comprendernos a nosotros mismos y de relacionarnos. Y esto, sin duda alguna, ha llevado a entender de otra manera tambin la relacin entre el hombre y Dios. Todo esto significa que entre ellos y nosotros hay una considerable distancia, no slo en el tiempo y el espacio, sino en lo que concierne la matriz socio-cultural en la que se dan sus significados. As, en el Occidente moderno ni se entiende ni se vive el papel de la mujer como antao, ni su relacin con el varn y su lugar en la sociedad; hoy no admitimos como vlida la vetusta idea de que ella es un ser inferior y que debe estar subordinada al varn, como se lee de inicio a fin en la Biblia[6]. Las relaciones sociales eran estrictamente jerrquicas. La subordinacin de la mujer al marido era parte de las normas y virtudes propias de antao, y nos es conocida tambin del Nuevo Testamento. La mujer que no vive bajo la tutela de un varn es vista como carente de honra, de ah la importancia del acta de divorcio, que le permite volver a casarse. Slo nuevas nupcias le restituyen su honor, al entrar en la esfera del honor del varn

La unin matrimonial

El matrimonio era un contrato legal y social entre dos familias para la promocin del estatus de cada una, la produccin de una descendencia legtima, y la preservacin y transferencia apropiada de propiedades a la siguiente generacin[7]. No era una opcin libre y madurade la pareja, particularmente por parte de la mujer. No exista una etapa previa que conocemos como enamoramiento. Ella se casaba porque era el deber de todo padre honorable procurarle un marido adecuado a su hija, y buscaba las ventajas familiares. El varn se casaba fundamentalmente para tener hijos no tenerlos era una deshonra-. Los novios generalmente provenan de familias que se conocan, y no pocas veces de alguna manera emparentadas, dentro del mismo ncleo familiar o clan[8], y de la misma regin. Eso significa que, a diferencia de nuestra sociedad y costumbre de casarse sin relacin alguna entre las familias, antao ambos venan de mundos que ya compartan, de historias que les eran cercanas. Hoy vienen generalmente de mundos, familias,

costumbres, idiosincrasias, posiciones o estatus, escuelas, ocupaciones, muy diferentes. Puesto que el matrimonio era fundamentalmente un contrato social, la armona de la pareja no estaba garantizada por motivos afectivos, sino por exigencias sociales por los deberes que se impone cumplir-. Un componente fundamental era el honor. Esa unin, nos recuerdan MalinaRohrbaugh, era entendida, dentro de su mentalidad determinista, como designio de Dios: as como es Dios quien determina quines son los padres de uno, es Dios quien une en matrimonio[9], de all la clusula lo que Dios uni (Mc 10,9). La prioridad del honor sobre el amor se refleja en la ley en Dt 22,28s, que rega hasta tiempos de Jess: Cuando algn hombre halle a una joven virgen que no ha sido desposada, la toma y se acuesta con ella, y son descubiertos, el hombre que se acost con ella dar al padre de la joven cincuenta piezas de plata; ella ser su mujer, por cuanto la humill, y no la podr despedir en toda su vida. No haba una ceremonia matrimonial como conocemos hoy, por un juramento pblico o un acta firmada. Tampoco exista tal cosa como un matrimonio religioso. Era un pacto de honor. El matrimonio se afirmaba en el momento a menudo ceremonial (cf. parbola de las 10 vrgenes)en el que el novio llevaba a la novia de la casa paterna para introducirla a su casa, y se sellaba en el lecho conyugal[10]. Llevarla a la casa equivala a afirmar se cas con. Por eso se dice que son una sola carne. La relacin de esposos en el mundo mediterrneo era segn el modelo de la relacin patrn-siervo. Ella est sujeta al hombre. El patronazgo asegura proteccin y proporciona honor al siervo/esposa; a cambio ella se somete, es dcil y obediente al patrn, y por cierto le es absolutamente fiel. Una falla en esto, es suficiente causa para el divorcio. Ello contrasta con el acento en la independencia, la autoestima y la libertad, en nuestro mundo. Aplaudimos a la persona que se para en sus propios pies, no se deja dominar ni es ttere de otros. Todo lo dicho debe alertarnos a las diferencias culturales, pero tambin a la presuncin de que vocablos para designar a las personas y sus relaciones significaban lo mismo que hoy. Esposa, matrimonio, divorcio, son trminos que no tenan antao el mismo significado que tienen en el Occidente moderno.

El divorcio

Porque el matrimonio era asumido como un contrato social, el divorcio era la ruptura de ese contrato[11]. El divorcio afectaba la dote de la esposa, su residencia y el honor de las familias. Disuelto el vnculo se abra la posibilidad de nuevas nupcias. Por ser el fin de un vnculo esencialmente legal, el divorcio tena que certificarse mediante un acta de divorcio para abrir las puertas a un eventual nuevo matrimonio En el judasmo el divorcio siempre implicaba la posibilidad legal de nuevas nupcias; se sobrentenda. No se conceba a un hombre que viva soltero. La mujer por su parte necesitaba proteccin y honorabilidad, ambas asociadas al matrimonio. Haba diferentes motivos legales para proceder al divorcio. Segn

Dt 24,1, texto base, Cuando alguien toma una mujer y se casa con ella, si no le agrada por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio, se la entregar en la mano y la despedir de su casa. La cosa indecente (ervah) se refera a algn aspecto o un comportamiento inapropiado, indecente, por tanto vergonzoso, que afecta el honor. Como se observa, el texto es muy amplio y deja las puertas abiertas a lo que leemos en Mt 19 como causal: por cualquier motivo. Algo similar se lee en Sir 25,26: Si (la esposa) no se comporta segn tu voluntad, aprtala de tu lado. Por su parte, la Mishna anota que: La escuela de Shammai dice: Un hombre no puede divorciarse de su esposa excepto si hall en ella falta de castidad, pues est escrito: Porque encontr en ella indecencia (arub dabar) en algo. Y la escuela de Hillel dice: (un hombre) podr divorciarse an si ella le malogr un plato, pues est escrito: Porque encontr en ella indecencia en algo . R. Akiba fue el ms liberal: el hombre puede divorciar a su mujer inclusive si encuentra otra ms bella que ella, pues est escrito: Y ser si no la encuentra agradable a sus ojos (de l) [Dt 24,1]. (m.Git 9,10; vea tambin m.Sotah 6 sobre causales de divorcio)[12]. Ya mencion que el honor era un aspecto fundamental en la relacin familiar: contaba la imagen pblica del matrimonio (no la relacin ntima per se). La mujer era para el hombre motivo de orgullo o de vergenza, era su diadema, motivo de su aceptabilidad social (cf. Prov 31). Por eso se cuidaba la conducta de la esposa, su decoro, y se castigaba su infidelidad[13] no as la del hombre-. Era ella quien constitua la fuente de honor del hombre (no al revs). Esto era parte de la cultura patriarcal y andrgena de antao. Aunque sea compaera o consorte, legalmente la mujer era tratada como propiedad. Pero era propiedad adems que involucra su honor [14]. Un atentado contra lo uno, lo era contra lo otro. Si alguien cometiese adulterio con ella, era como si le robara o destruyera su propiedad. Si fue violada, exige venganza; si ella consiente es adulterio, y el marido debe divorciarla. El adulterio se imputaba a la mujer, no al varn. Y adulterio es deshonra. Por eso el marido engaado deba divorciarla para as recuperar su honor. Notoria es la sentencia en Prov 18,22: el que guarda una (esposa) adltera es tonto e impo (cf. Sir 25,26). Slo el varn poda divorciarse. El divorcio significa la ruptura de los lazos que unan a ambas familias. Si era sin motivo vlido, era una ofensa a la familia de la mujer, pues atentaba contra su honor, puesto que se le achacaba como causal alguna falta normalmente asociada al decoro y la conducta sexual. Debemos tener presente que la conducta que en el Oriente importa es la social, no la individual. De aqu la importancia del honor. Los normas conductuales se refieren a estructuras sociales, no a la conciencia individual recordemos el Declogo y el Sermn del monte (cf. 1Cor 6,9s; Gl 5,19ss)-, ni a su autorrealizacin. Es desde aqu desde donde hay que juzgar la moral de antao: tiene por finalidad asegurar lacohesin del grupo. Por lo mismo, virtudes son aquellos comportamientos que fortifican las relaciones grupales; vicios o pecados son aquellos que atentan contra la cohesin del grupo. Las famosas Haustafeln, cdigos de conducta familiar, eran normas para la convivencia armoniosa en casa (Ef 5,21-6,1; 1Pdr 2,18-3,7). Es con este trasfondo que hay que juzgar el matrimonio y el

divorcio como se entenda antao: el honor poda obligar al divorcio!

La posicin de Jess de Nazaret

Veamos ahora el texto evanglico. Tomamos como representativo de la situacin original Mc 10,2-9[15]. Cundo y cmo separa el hombre lo que Dios uni? Qu significa y cul es el alcance de ese Dios uni? Estaba Jess promulgando una ley? La visin de Jess sobre el tema del divorcio no era idntica a la de los maestros judos; por eso est en el NT. Cul era la diferencia? Por lo pronto, Jess se alej de la concepcin jurdica (lo permitido, lo mandado) propia del judasmo, y remita a una visin no legalista: la del Genesis. Implcitamente rechazaba la idea de dominacin sobre la mujer. (Notar que se cita la creacin segn Gen 1,27, no segn Gen 2,22). Parte de la cultura son las ideas religiosas propias de un pueblo, que se manifiestan en costumbres. As, Dt 24 permita al hombre divorciarse por cualquier motivo calificado como comportamiento impropio (ervah), lo que poda entenderse ampliamente, como lo haca la escuela de Hillel, hasta incluir cuestiones de cocina. Esto pona a la mujer a merced del capricho del hombre, y se prestaba a legalizar la calificacin de falta grave en la mujer a lo que era intrascendente, lo cual atentaba contra su honor y el de su familia. Por eso se aclara en Mc 10 que eso lo escribi Moiss por la dureza de su corazn (v. 5). Pero antao, cmo entenda el jud o el Genesis en relacin al matrimonio? Una idea nos la da la oracin de Tobas: T mismo creaste a Adn y para l creaste a Eva, su mujer, para sostn y ayuda, y para que de ambos proviniera la raza de los hombres. T mismo dijiste: No es bueno que el hombre est solo; hagmosle una ayuda semejante a l. Yo no tomo a esta mi hermana con deseo impuro, mas con recta intencin. Ten piedad de m y de ella, y que podamos llegar juntos a nuestra ancianidad (8,6s). La razn de ser de la creacin de la mujer es la procreacin (Gen 1,27s) y que sea compaera del hombre (Gen 2,18ss). Pero, hay circunstancias en las que ella claramente deja de ser compaera, como sucede cuando le es infiel o cuando lo deshonra. El deseo de Tobas era que podamos llegar juntos a nuestra ancianidad, lo que por cierto dejaba abierta la posibilidad de que no fuera as. Qu entendan los judos por lo que Dios uni (expresin ausente en el Genesis)? El atractivo del varn hacia la mujer, que le motiva (a l!) a dejar a sus padres para ser una sola carne con ella (Gen 2,24). Esta expresin es una referencia a la unin sexual, con la cual se sella el matrimonio. A la base hay una idea determinista, que se contrapone a la idea de lo que el hombre ha unido de alguna manera con carcter legal[16]. Es una idea hoy teolgicamente descartada, pues contradice la libertad del ser humano. Recordemos que el matrimonio era un contrato entre familias, sin consideraciones afectivas por parte de los novios. En la crucial sentencia no lo separe el hombre, anthrpos/haadam, se refiere al ser humano en general, no slo al esposo. En aquella sociedad el varn era visto ms como macho que como esposo, y se esperaba que juegase ese papel por eso se le condescenda fcilmente la infidelidad, no as a la mujer. Jess presenta un imperativo moral: no lo separe! ( m jorizet; no dice si se ha separado, o si se separa), imperativo que

constrie a no ir en contra de la intencionalidad divina al crear a la mujer para que sea compaera del hombre, y por tanto ste con la obligacin de tratarla como tal. Sabiamente, Jess deja abierta la cuestin de las situaciones en las que es imperativa la separacin en aras del bien mayor, como el honor de la familia al romper el vnculo por el adulterio de ella (Mt 19,9)[17]. Lo que no se admite es la separacin evitable, por cualquier motivo. No era pues una sentencia jurdica, es decir no se refera al divorcio[18], sino a la fidelidad entre hombre y mujer. La expresin no lo separe! implica que s es posible la separacin por eso contemplada- pero que debe evitarse llegar a una situacin que haga inevitable la separacin. Qu causal, que no sea por cualquier motivo, podra haber? Tiene que ser una que lo justifique, como el atentado contra el honor que ocasione vergenza, que atenta contra la respetabilidad del hombre-. Tal sera precisamente el adulterio o una conducta impropia de una mujer casada en el rea sexual. Jess no habla de motivos o causales serias, que se sobreentendan como vlidas por eso Mateo, que escribe para un pblico de arraigo judo, especific para los que no son de raz juda: excepto en caso de porneia. Mateo habla de porneia, no de adulterio, moicheia; porque el adulterio era de por s punible con lapidacin, o el divorcio en tal caso era necesario en aras del honor, con lo que abre el abanico, pero siempre dentro de la misma esfera de la sexualidad impropia[19]. Qu entenderan los lectores de Mateo bajoporneia? Ciertamente lo que tiene que ver con sexualidad en su sentido comn amplio. Se resuelve as el dilema si porneia es adulterio, unin ilegal, u otra cosa. Marcos no se pronuncia, limitndose a descartar que en principio sea legtimo el divorcio lo que no descarta motivos serios-. En resumen, la visin jesunica del matrimonio no es la tradicional de un contrato entre familias, ni de defensa de derechos del varn;no es jurdica, por eso en su mente no hay lugar para casusticas. Su visin se inspira en Gen 1, por eso es con sensibilidad humana y no avala sumisiones asimtricas como las de Dt 24. Jess toma con absoluta seriedad la dignidad de las personas, que es una constante en su conducta. De hecho, su descalificacin de Dt 24 como norma incluye una implcita defensa de la dignidad y la honorabilidad de la mujer, y es eso probablemente lo que primaba en la mente de Jess. No es voluntad de Dios que ella est sujeta al capricho del varn. La suya es una visin existencial, no legalista, que apunta a un ideal de vida. Ese es el sentido que expresa la advertencia que sigue, en la casa: El que despide a su mujer y se casa con otra comete adulterio contra aqulla (Mc 10,11). Sorprendentemente, contra la costumbre y las apreciaciones de su tiempo, se califica de adltero al hombre no a la mujer-, cosa que el judo no haca[20]. Relaciones con una prostituta no es adulterio, no la deshonra a ella. Y si l se divorcia, puede casarse de nuevo pues no comete adulterio contra nadie. En el matrimonio, slo la mujer poda cometer adulterio, pues ella poda deshonrar al marido pero l no la deshonraba si se acostaba con otra mujer; a lo sumo deshonraba al marido de una mujer casada, no si sta no est casada-. Jess entiende que el honor se aplica tambin a la mujer, y por eso el marido la deshonra al divorciarla y es calificado de adltero. Es una exageracin exhortar a sacarse el ojo o cortarse la mano si son causa de escndalo; tambin lo es calificar de adulterio el hecho de

desear la mujer ajena (en Mt 5). Y el modo de hablar, en cuanto a su forma literaria, es el mismo en todos estos casos: no es legislacin [21]. Jess no legisla. Mediante este lenguaje hiperblico[22] se le est acusando al varn de ser responsable de la desgracia de la mujer al repudiarla; es una injusticia contra ella. Al calificar de adltero al varn que la divorcia, pone en evidencia la seriedad de la falta cometida, lo injusto de su acto: le es gratuitamente infiel. Implcitamente, para Jess el honor corresponde no slo al varn, sino tambin a la mujer, y por eso el que la divorcia injustamente, la deshonra. El que despide injustamente a la mujer, la trata como adltera: vulnera su honor y el de su familia. Se daba por asentado que el adulterio permita el divorcio (Mt 19,9), inclusive obligaba a ello en aras del honor de la familia. Tengamos presente que el divorcio legalmente permita las nuevas nupcias, por eso se daba por supuesto que el que divorcia a la mujer lo hace para casarse con otra[23]. Es esto en sustancia lo que se recusa: el divorcio para casarse con otra[24], que tome el lugar de la anterior. Al ser expulsada la mujer necesitaba reconstituir su ho norabilidad y contar con el sustento y la proteccin que da el varn, por eso normalmente se volva a casar. Ahora bien, si la divorciada se vuelve a casar, al ser ilegal un divorcio por cualquier motivo, el marido carga con la responsabilidad del adulterio que ella comete legalmente al casarse de nuevo, como se lee en la clusula aadida en Mc 10,10-11 par., que expone las consecuencias: el primer marido comete adulterio contra ella. Si la divorcia por adulterio, como Mateo indica expresamente, era legtimo. Pero si el hombre se divorcia para casarse con otra, no lo es, por eso la clusula y se casa con otra. Como vemos, el tema para Jess de Nazaret no era el divorcio en s, su legitimidad, en principio. No haba idea de una especie de indisolubilidad inalterable. Ningn contrato y el matrimonio era entendido as es indisoluble. Para Jess el tema era la dignidad de la persona que es vctima de la imposicin caprichosa, del abuso de otro: divorcio por cualquier motivo, como lo explicita el texto de Mateo que, adems, era discutido entre rabinos, sobre lo cual podran bien haber pedido el parecer de Jess: es legtimo divorciar por cualquier motivo?. Como en muchos otros textos, Jess sale en defensa de la parte dbil, las vctimas de la discriminacin, la marginacin (la divorciada es repudiada, rechazada, tratada como un leproso!).

De ayer a hoy

Para la lectura correcta de un texto es necesario tomar en cuenta la realidad socio-cultural en la cual se produjo, y que el lector est consciente de sus propios condicionamientos socio-culturales e ideas filosfico-teolgicas, entre otros aspectos. As, si antao en Oriente un principio de convivencia era el honor, hoy en Occidente lo es la dignidad; si antao se pensaba en trminos relacionales, hoy es en trminos personales; si el ideal de vida antao era la paz y la armona, hoy es la realizacin personal y el xito. Estos principios no fueron pensados en abstracto, aunque la intencin fuera universalista. Surge pues la pregunta por la validez, el alcance y las limitaciones de los principios y normas que provienen de la cultura del autor, para la cultura actual de Occidente, con todos los conocimientos que entre tanto ha adquirido y las sensibilidades

humanas que ha desarrollado. Se impone as una suerte de crculo hermenutico entre la cultura de antao y la moderna, entre Oriente y Occidente. Y por eso los dilogos interculturales, que incluyen los interreligiosos, han ido cobrando importancia y han relativizado no pocas de nuestras certezas. Sin embargo, la mayora de las personas que leen la percopa sobre el divorcio lo hacen desde la perspectiva individualista de nuestro mundo, sin considerar la perspectiva sociocultural de antao[25] -eso, si no desde una visin netamente doctrinaria-. La entienden como un problema individual que hay que resolver, no como una problemtica comunitaria (familiar). Ms, la leen en clave jurdica y no de lazos familiares. De hecho, como nos recuerda Bruce Malina, hablar de persona en relacin a la Biblia es un anacronismo, pues ni siquiera tenan ese vocablo[26]. Y la exgesis ha puesto en claro que no se trata de una legislacin jesunica[27]. Se ponen as en evidencia los alcances y valores, y tambin las limitaciones tanto del texto en razn de sus condicionamientos histricos, como las nuestras al descubrir valores que hemos perdido o riquezas que ignorbamos. Con estas observaciones, veamos sucintamente el sentido del texto referido al divorcio ledo desde sus orgenes y desde nuestra modernidad. 1. A Jess le piden su opinin sobre el divorcio, y responde que hay que remitirse a la voluntad e intencin primigenia de Dios en la creacin del hombre expuesta en Genesis, que contrasta con la opinin comn que se remite a Deuteronomio. No actu como legislador, como se le ha imputado tantas veces! Como haca con las parbolas, invitaba a reflexionar, discernir y decidir. Su reflexin a partir de Genesis la asumi la comunidad y est en Mc 10,10-12 par. Importante por tanto es la intencin de Jess, que no responde con un s o un no, ni entra en un debate: plantea un punto de partida para la reflexin y aplicaciones concretas. La posicin de Jess frente al divorcio es coherente con la que le conocemos de otras situaciones: la defensa de la parte marginada, asumiendo una postura principista (Gen), no legalista (Dt). De l aprendemos a tomar distancia de una visin predominantemente jurdica en relacin a la vida, la sociedad y la convivencia, y asumir ms bien una actitud compasiva y solidaria con el pobre. El tomaba en serio a las personas y su vala, especialmente a los relegados. Por eso Jess vea a la divorciada como persona, no como objeto, cuya dignidad debe ser defendida. Implcitamente, al remitir a Gen 1, recusaba la tradicional concepcin de la mujer como subordinada a la voluntad del varn, y el divorcio fcil que establece Dt 24. Estos, as como su clara defensa del matrimonio, son valores que debemos resaltar del texto que nos concierne, y concuerdan con nuestra cultura. 2. Por otro lado, hoy no admitimos teolgicamente la concepcin determinista del matrimonio como lo que Dios uni. Esa concepcin determinista es la negacin de ese valor fundamental nuestro que es la libertad de los seres humanos. Condicin indispensable para la validez del matrimonio hoy es la libertad de ambas partes[28]. Tenemos una concepcin ms igualitaria de las personas que la que tena Jess, y que la se lee en el NT en general. Rechazamos aquella idea de que la mujer es parte de las propiedades del varn, y por tanto

disponible. Era una relacin asimtrica, en la cual el marido era amo y seor. Paulatinamente hemos llegado a reconocer la igualdad de derechos de todos, incluidas las mujeres y los nios. Nos regimos, en general, por los Derechos Humanos, que contrastan notoriamente con la cultura social antigua. La mujer hoy es libre y se impone igualitariamente con el varn; no acepta ser sbdita no aceptara que slo el hombre pueda tener la potestad de entablar divorcio, cosa que ya haba superado el mundo grecorromano, y que fue incorporado por Marcos (10,12)-. Contrariamente a la opinin expresada por no pocos, Jess no propona un igualitarismo, segn el cual hombre y mujer son idnticos en todo[29]. Tampoco lo propuso Pablo. Eran hijos de sus tiempos. La idea de igualdad como se propone hoy en el Occidente les era ajena. Lo que s es notorio es que insistieron en la equidad, es decir en el trato correcto a cada cual segn el estatus que tiene en el espritu del amor fraternotal como lo vivi y mostr el Maestro (Ef 5,25). Eso significa que la posicin de la mujer no fue elevada al mismo nivel que la del varn: ella le est sujeta el principio en el judasmo es la creacin misma segn Gen 2, asumido por el cristianismo (cf. 1Tim 2,12-14: Adn fue creado primero). Es lo que Pablo afirma en 1Cor 11,3: Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo (cf. 14,34; Ef 5,23); no fue creado el varn por razn de la mujer, sino la mujer por razn del varn (1Cor 11,9; 1Tim 2,11). Por eso, el mandato, mujeres, somtanse a sus maridos! (Ef 5,22; Col 3,18; 1Pdr 3,1). Esto no podemos alegremente trasladarlo e imponerlo hoy. 3. La idea y vivencia- del matrimonio hoy es diferente, como lo es la idea de familia, y la constitucin de la sociedad misma. No somos Orientales... El matrimonio se determinaba en Palestina fundamentalmente en base a conveniencias sociales y prcticas, pactado entre los padres; hoy lo es por el amor mutuo libre, previa etapa de enamoramiento. Por eso, tanto la unin como la separacin, no se basaban en los mismos valores que los nuestros. Para nosotros (como ya entre los griegos), que priorizamos la individualidad, es primordial en una relacin interpersonal la atraccin, el afecto, independientemente de las expectativas de la otra parte. Hoy no se casan para cumplir con el mandato creced y multiplicaos, sino por el amor mutuo. Los hijos encarnan ese amor mutuo. Notemos que en el evangelio no se habla de los hijos; sin embargo, hoy son tan importantes que pueden justificar el divorcio Hoy se casan las personas en edad ms avanzada que antao, adems con profesin, y autonoma -lo cual acarrea ms problemas para la adaptacin a la convivencia. Aadamos a eso la diferencia enorme entre la vida social y laboral en las grandes urbes modernas, con sus efectos sobre la familia, y la vida estrechamente entrelazada en los pueblos palestinos. La sociedad de hoy es profundamente diferente. Esto crea un sistema diferente de valores que el que conocemos en las sociedades Occidentales modernas. No podemos cerrar los ojos al simple hecho de que en el curso de dos mil aos hemos aprendido mucho sobre el hombre en sus varias dimensiones que se desconoca antao, que se ha progresado tcnica y tecnolgicamente, pero tambin que la estructuracin de la sociedad y la vida familiar, con su ritmo de vida y las exigencias de la misma son notoriamente diferentes de antao. Obviamente, no es lo mismo vivir en

una aldea campesina que en una gran urbe moderna. 4. La mayora de casos en los que se plantea el divorcio resultan de alguna situacin de imposibilidad prctica de lograr una convivencia armnica. Antes de que la muerte los separe efectivamente, ya muri afectivamente. Con nuestros conocimientos del ser humano gracias a la sicologa, la sociologa, la antropologa, y afines, y en sintona con nuestra valoracin de los derechos humanos, apreciacin de la autoestima, y cuidado del equilibrio sicolgico, consideramos causales de divorcio situaciones antes desconocidas, para salvaguardar la integridad y la dignidad de la persona, como son los maltratos sicolgicos y hasta fsicos. No slo cuidamos la salud fsica, sino tambin la squica. Qu sucede en una sociedad como la nuestra, donde el divorciar a la mujer no atenta contra el honor de su familia? El sentido de independencia y autoafirmacin era desconocido en el mundo bblico. No es un ideal en nuestro mundo que la mujer est sujeta al marido, sino que se desenvuelva y surja hoy estudian, son profesionales, incluso ejecutivas-. De all el alcance y las limitaciones de lo que dice el texto bblico, texto que corresponde a los condicionamientos socio-culturales del momento en que se produjo. Frecuentemente las familias vivan cercanas las unas a las otras, si no contiguas, lo que contrasta con nuestro mundo, donde viven distantes[30]. La esposa se mudaba a la casa del marido, que sola estar en o cerca de la casa de sus padres (cf Mt 10,35; 25,5s), cosa que hoy se da cada vez menos. Basta recordar lo sagrado que eran los lazos de los hijos con sus padres. La familia era adems una unidad productiva, donde la economa era compartida totalmente hoy cada parte maneja su economa, hasta individualmente-. Esos eran lazos que unan y favorecan la estabilidad matrimonial y familiar. 5. Permtaseme aadir algunas preguntas y reflexiones cndidas. Al hablar del matrimonio, es lcito aplicar los patrones culturales de la sociedad palestina del primer siglo a los patrones culturales ancestrales del mundo Andino, por ejemplo? El honor tal como lo entendemos no es un valor en el Ande, la fidelidad es relativa, la convivencia a prueba antes del matrimonio (servinakuy) es parte del proceso, la mujer se deja golpear (cuanto ms te quiero ms te pego), y la lealtad es en primer lugar con el pueblo, no con los padres. Conocemos las interminables discusiones al pretender que una cultura es superior a otra. El amor afectivo y la realizacin personal son parte de nuestra cultura, por eso son vitales para nosotros. Estas son las fuerzas motoras para el matrimonio hoy. Podemos trasladar e imponer la prioridad de las conveniencias de los padres y decidir sobre la legalidad del matrimonio de los hijos en esos trminos? Ms, es lcito imponer la concordia grecorromana o la armona hebrea como ideal de matrimonio a nuestra cultura, para decidir sobre su validez? Qu decir de la sumisin dcil de la mujer a la voluntad del marido? Sera un imperialismo cultural pretender imponer los ideales y valores sociales de una cultura a otra. No hay una cultura superior a otra. K.C. Hanson acuciosamente nos advierte que si miramos a la familia etnocntricamente es fcil confundir un modelo cultural con uno biolgico[31]. Por qu no se dice nada de la necesidad del divorcio cuando la convivencia es un infierno y los que sufren son los hijos? Es notorio que

no se mencione a los hijos en relacin al divorcio. Debemos mantener la valoracin de los nios que se tena antao? Su situacin en la familia era diferente que en las nuestras: no contaban. Pero en nuestro mundo, precisamente por la importancia de los nios, el divorcio se impone como necesidad si el clima familiar es infernal o disfuncional, y tambin las nuevas nupcias si van a dar estabilidad y seguridad a los hijos. Por qu se olvida, a la hora de considerar la sentencia de Jess que apuntaba a principios generales basados en la idea que tena de Dios: un padre (abba) dispuesto al perdn y movido por la compasin, pero tambin defensor de la viuda, el hurfano y el extranjero (la divorciada est en la misma situacin que la viuda!)? Jess mismo no dijo nada en caso de nuevas nupcias lo dicen Marcos (10,11s) y Mt/Lc-. Pablo deja abierto el que la parte que fue abandonada por la pagana se vuelva a casar, pero con un cristiano (1Cor 7,15). Cierto, l prefiere que no se casen, pero su razonamiento est marcado por su conviccin de la pronta parusa. l mismo indic que hay que vivir el carisma (v. 7): es preferible casarse que quemarse (v. 8s). 6. El mensaje es lo que estrictamente constituye la Palabra de Dios, la cual debe hablar al auditorio que lo escucha, y que vive en una matriz sociocultural particular, no idntica a aquella de otras latitudes o tiempos, ni de los tiempos bblicos[32]..Palabra de Dios no es la cultura, sino los valores profundos que se transmiten En relacin al divorcio, es la defensa de la integridad y la dignidad de la persona vctima del capricho de alguien. Al remitir al origen como respuesta a la pregunta por la licitud del divorcio, Jess exhortaba a restituir la dignidad de la mujer como persona creada por Dios (notar que se trata de Dios creador) y a tomar en su seriedad como voluntad divina la vocacin al compaerismo (independientemente de lo que condujo al matrimonio[33]). La sentencia de Jess sobre el divorcio no es un mandato (Genero), y lo que se dice hay que entenderlo en el contexto de la visin sociocultural de antao sobre el matrimonio: la importancia del honor, la vida en estrecha comunidad, el trabajo complementario familiar, etc. El enfoque sociocultural lo ha puesto de relieve. Por eso, los evangelistas adaptaron la visin de Jess sobre el matrimonio a las realidades socioculturales de sus comunidades, y Pablo la adapt a la situacin de Corinto. Nosotros debemos hacer lo mismo, para que esa palabra de Dios siga hablando hoy. Los juicios emitidos en base a valores Orientales, como el cdigo de honor, deben ser reconsiderados en culturas donde los valores son diferentes, donde la primaca no es el honor sino la dignidad, que incluye el derecho a la autorrealizacin. Por eso, como excepcin que legitime el divorcio no puede valer solamente el adulterio (Mt 19,9), sino tambin la incompatibilidad insuperable de caracteres que coartan esos valores, la reiterada violencia fsica, la negacin de la libertad, y otras causales que nos han enseado a valorar las ciencias sociales y humanas. Y no slo se trata del divorcio como tal, sino tambin de la posibilidad de nuevas nupcias, como ya antao se contemplaba cuando se hablaba de divorcio. Quien no tiene vocacin de clibe debe casarse, sentenci Pablo (1Cor 7,9). Mucho antes, en Gen 2, se destac que no es bueno que el hombre est solo y Dios le cre una compaera. Y en Gen 1 se subray que, creado a imagen de Dios, el ser humano (haadam) fue hecho varn y

mujer (v. 27). Fue al Genesis a donde Jess remiti como principio hermenutico, y fue su profundacompasin la que le mova a defender la dignidad de las personas, especialmente las personas marginadas y maltratadas[34].

[1] G. Larentzakis, Ehe, Ehescheidung und Wiederverheiratung in der orthodoxen Kirche, en Theologisch-praktische Quartalschrift 125(1977), 250-261. Es interesante el trato que se daba en los primeros siglos en la Iglesia. Vea al respecto H. Crouzel, LEglise Primitive face au Divorce, Paris 1971. [2] Carta pastoral comn de los obispos de la provincia eclesistica del Alto Rhin sobre la pastoral con personas divorciadas y personas divorciadas que han vuelto a contraer matrimonio, fir mada por Mons. O. Seier, W. Kasper, y K. Lehmann, agosto 1993. Reflejando las proyecciones del Concilio, ya antes J. Ratzinger en su ensayo Zur Frage nach der Unauflslichkeit der Ehe, en F. Heinrich V. Eid, eds.,Ehe und Ehescheidung, Munich 1972, 35-56 (esp. 52-56), abogaba por la admisin a la comunin de vueltos a casar. [3] B. Malina, The New Testament World. Insights into Cultural Anthropology, 3a. ed., Louisville 2001, 10. [4] Ibid, 11. [5] El sustento de este enfoque y una aproximacin ms detallada al tema los expuse en el Festschrift en honor a Rafael Aguirre: De Oriente a Occidente: la importancia hermenutica del factor cultural visto en el ejemplo del matrimonio y el divorcio, Reimaginando los orgenes del cristianismo, eds. C. Bernab C. Gil, Navarra 2008, 469-504. [6] Cf. esp. E. Schssler-Fiorenza, En memoria de ella, Bilbao 1989. La visin contraria es la propiamente fundamentalista, resultante de una lectura descontextualizada y ahistrica. [7] C. Osiek D.L. Balch, Families in the New Testament World, Louisville 1997. 42. [8] Hoy vienen de mundos muy diferentes, costumbres, idiosincrasias, posiciones o estatus; de escuelas distintas. Por eso no es raro que el divorcio se plantee por incompatibilidad o tensiones insuperables en esos aspectos. [9] B. Malina - R. Rohrbaugh, Social-Science Commentary on the Synoptic Gospels, Minneapolis 1992, 241. [10] Esto explica la importancia que tena la virginidad de la mujer si se trataba de su primer matrimonio. Vea lo dicho al respecto en Dt 22,13-

21; m.Ket 1,1-7. [11] Es instructiva la variedad de trminos que se usaban para designar la ruptura matrimonial. Vea al respecto D. Daube, Terms for Divorce, en Id. The New Testament and Rabbinic Judaism, Londres 1956, cap. XIII. [12] Vea la discusin actualizada sobre el divorcio en la legislacin juda en T. Ilan, Jewish Women in Greco-Roman Palestina, Peabody 1997, 141147. [13] Jos quiso repudiar a Mara en secreto, no pblicamente. La razn es obvia: para salvaguardar su honor (Mt 1,19; notar que esto lo dice Mateo, el de la excepcin al divorcio!). [14] Era el honor del marido, que en la esfera de parentescos es fundamental, que debe ser defendido asegurndole descendencia si ste muere antes de haber tenido un hijo/a. Por eso la ley del levirato que Jess aparece aceptando como normal. Ella es tratada como propiedad de la familia del marido difunto. [15] Sin embargo, asumo como representativo de la situacin original solo v.2 y 6-9, como se lee tambin consecutivamente en Mt 19,1-5. La tradicin aadi los v.3 a 5 para aclarar el contraste con la postura juda (par. Mt 19,6-8). Por su parte Marcos aadi los v.10-12 (en casa como otras escenas: 4,10ss; 7,17; 9,28.33). [16] Cf. H. Strack- P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Munich 1926, t.I, 803s. [17] J. Neyrey, Honor y vergenza, Salamanca 2005, 305, indica que la clusula de excepcin debe ser leda desde el lado de lo que era vital antao: el valor del honor. [18] Notar que no se emplea el vocablo comnmente usado para denotar el divorcio, apoluein, que tiene una connotacin jurdica, sinochorizein, que denota la separacin de dos elementos que estaban unidos. Para este y los otros verbos, vea W. Bauer F. Danker, A GreekEnglish Lexicon of the New Testament, 3a. ed., Chicago 2000. [19] Notar que Mateo us un vocablo distinto para la excepcin y otro para el pecado que comete el que se casa con una divorciada: en el primero us porneia, en el segundo moichein, o sea, no es idntico. [20] Tal Ilan nos recuerda que, La ley juda no contiene una definicin del adulterio ni disposicin alguna contra el adulterio por parte del marido contra su esposa, puesto que l puede casarse con ms de una mujer (op. cit., 135.). El hombre comete adulterio cuando se une sexualmente a la esposa de otro hombre es adulterio contra ste. [21] Cf. G. Lohfink, Ahora entiendo la Biblia, Madrid 1977, 209-215. [22] Recuerde la frecuencia con la que se aplica en la Biblia el calificativo adltero/a a personas, generaciones, pueblos, para designar la infidelidad fuera del mbito matrimonial (Jer 9,2; 13,27; 23,10; Ezeq 16,38; 23,45; Mc 8,38; Mt 12,39; etc.). En Mt 5,28 se califica como

adulterio el deseo de una mujer, aunque no se haya llegado al hecho material; el lenguaje es tan hiperblico como el que sigue: que se saque el ojo o se corte la mano. [23] En aquellos tiempos no se tena nocin de causales imperativas para el divorcio de orden sicolgico, de maltratados fsicos, etc. En el texto no se menciona como legtimo el divorcio por adulterio cosa que Mateo explicita probablemente para contrarrestar puritanismos rampantes- porque se sobrentenda. [24] Notar en Mt 5,27 que se antepone al adulterio el deseo de estar con otra mujer: el divorcio sera el paso jurdico para poder unirse legalmente a esa otra mujer. [25] Sobre esto, vea B. Malina, First-Century Mediterranean Persons, en Id. The Social World of Jesus and the Gospels, Nueva York 1996, cap. 2. [26] Ibid, 35. [27] An si fuera una ley, cosa que queda por demostrar fehacientemente, hoy estamos conscientes de la importancia de la hermenutica en la aplicacin de cualquier ley relacionada a la vida. Es el papel que juegan los abogados. Es la diferencia entre la tirana y la democracia. A eso se suma la imagen de Dios que se maneja [28] Paradjicamente, hoy declararamos invlidos (nulos) muchos de los matrimonios de antao por la falta de madurez (menores de edad) y de libertad (predeterminado por los padres). Pero, no admitimos como causal vlida de divorcio motivos tan serios como la violencia sistemtica, la incompatibilidad de caracteres, etc. y si los admitimos cerramos la puerta a nuevas nupcias. [29] Cf. J.H. Elliott, Jesus Was Not an Egalitarian. A Critique of an Anachronistic and Idealist Theory, en Biblical Theological Bulletin 32/2 (2002), 75-91. Agradezco a Jack por proporcionarme este artculo suyo. [30] Cf. B. Malina, The New Testament World, 137-143, para una comparacin de la vida familiar mediterrnea de antao con la norteamericana de hoy. [31] Art Kinship, en R. Rohrbaugh (ed.), .), The Social Sciences and New Testament Interpretation, Peabody 1996, 63. [32] El fundamentalista descarta toda consideracin socio-cultural argumentando que la palabra de Dios es invariablemente vlida para muchos en su literalidad- para todas las sociedades de todos los tiempos. Esto resulta de su idea del origen, la naturaleza y los alcances de la Biblia. [33] Inclusive si es el caso del que la viol, segn Dt 22,28s, y que obliga a casarse con ella, lo que constituye una coaccin legalizada y por tanto hoy es inaceptable. [34] No deja de llamar la atencin que la epikeia (compasin) sea en la moral catlica un principio rector fundamental, y sin embargo ante los

casos concretos se aplique implacablemente la letra de la Ley aduciendo, adems, que Jess es su autor. Qu no se le ha imputado a Jess! Eduardo F. Arens Lima, Per Publicado primeramente en alemn, en: M. Eckholt (ed.), Prophetie und Aggiornamento: Volk Gottes auf dem Weg. Eine internationale Festgabe fr die Bischfliche Aktion ADVENIAT, Lit Verlag, Berlin 2011, p. 199-212