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MOUSTAPHA SAFOUAN

acaniana i
Os seminrios de Jacques Lacan
1953-1963

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einprog-.ild nu ma espcic dc aborda gem vergonhosa daquilo que est em jogo na relao analtica, na transfe rncia, tem, segundo Lacan, a vanta gem de fazer com que nos interrogue mos sobre o que o desejo e, assim , sobre o alcance de sua interpretao. Para r e s p o n d e r a isso, L acan vai lem brar seu grafo, p on d o p articular m ente o acento na expresso 0 a. E na experincia da linguagem que se funda a apreenso do O utro, desse O utro que pode dar a resposta ao ape lo. O que quer dizer, explica Lacan, que essa experincia da linguagem igualm ente a do desejo do O utro, de sejo que faz com que ele aparea com o esse alm ou esse valor em torno do qual gira o seguinte, que o O utro lhe responder por tal significante ou tal outro. D e onde vem os que, ao dar ao su jeito a experincia de seu desejo , o O utro lhe d ao m esm o tem po um a experincia essencial. Pois, at ento, observa Lacan, era em si que a bateria dos significantes estava presente, b a teria na qual um a escolha, no sentido de um a seleo, podia ser feita. M as, agora, na experincia do desejo do O u tro q u e e ssa e sco lh a se a fig u ra co m u tativa, q u e est ao alcan ce do O utro fazer com que ura ou outro dos significantes esteja ali. t jfa princpio de substituio se acrescenta ao que era p rim e ira m e n te u m p u ro e sim p le s

* o ityil^lil (L> I>y I lliitilllr A iiln'nn I .lyiiul, MIDI


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Lacaniana. L a sminaim de Jactjue Lacan. 1953-196. i


D ir e it o s d e e d i o e m ln g u a p o r t u g u e s a a d q u ir id o s p e la M A T M IC O

E D IT O R A C A M P O

P r o ib id a a r e p r o d u o t o t a l o u p a r c ia l

Rapariga com Chapu Florido (Auguste Rodin, 1865)


E d it o r a o E l e t r n ic a

C apa

Victoria Rabello Procpio Abreu


T raduo

Sandra Regina Felgueiras


E d it o r R e s p o n s v e l

R e v is o

Jos Nazar

Bruno Palazzo Nazar Jos Nazar Jos Mrio Simil Cordeiro Maria Emilia Lobato Lucindo Teresa Palazzo Nazar Ruth Ferreira Bastos
R io d e Ja n e ir o , 2 0 0 6

C o n s e l h o E d it o r ia l

F IC H A C A T A L O G R F IC A S 13 4 L S a fo u a n , M o s ta fa [L a c a n ia n a . P o rtu g u s] L a c a n ia n a I : o s s e m in r io s d e Ja c q u e s L a c a n : 1 9 5 3 - 1 9 6 3 S a fo u a n ; / M o u sta p h a

tra d u o : P r o c p io d e A b re u . R io d e Ja n e ir o : C o m p a n h ia d e

F re u d , 2 0 0 6 . 2 2 4 p .; 2 3 c m . T r a d u o d e : L a c a n i a n a : le s s m in a ir e s d e J a c q u e s L a c a n . I n c lu i b i b li o g r a fi a e n d ic e . IS B N 8 5 -7 7 2 4 -0 0 5 -3 1 9 0 1 - 1 9 8 1 . 2 . F r e u d , S ig m u n d , 1 8 5 6 - 1 9 3 9 . 3 . P s i

1. L a c a n , J a c q u e s ,
c a n lis e . I . T t u lo .

C D D - 15 0 .19 2

CotvtfJCUfiCO cf& F i e u d editora


E n d e r e o para C o r r e s p o n d n c ia
R u a B a r o d e S e rt rio , 5 7 T e l.: ( 2 1 ) 2 2 9 3 - 7 1 6 6 R io C o m p r id o R io d e Ja n e ir o

C e p 2 0 .2 6 1- 0 5 0 e - m a il: c ia d e fr e u d @ is m .c o m .b r

ndice

lu rod u o .......................................................................................................................... 7 I. O s escritos tcn icos de Freud (1 9 5 3 -1 9 5 4 ) .......................................... 13 II. O eu n a teo ra de F reu d e na tcn ica d a p sican lise ( 1 9 5 4 - 1 9 5 5 ) .....................................................25 III. As p sico ses ( 1 9 5 5 - 1 9 5 6 ) ............................................................................... 35 IV. A relao de o b jeto (1 9 5 6 -1 9 5 7 ) ...............................................................4 7 V. As fo rm a es d o in co n scien te (1 9 5 7 -1 9 5 8 ) ......................................... 59 VI. O desejo e su a in terpretao (1 9 5 8 - 1 9 5 9 ) .............................................83 V II. A tica d a psican lise ( 1 9 5 9 - 1 9 6 0 ) .........................................................107 V III. A tran sfern cia ( 1 9 6 0 - 1 9 6 1 ) .....................................................................121 IX. A iden tificao ( 1 9 6 1 - 1 9 6 2 ) ......................................... ..........................143 X . A a n gu stia ( 1 9 6 2 - 1 9 6 3 ) ..............................................................................177 ( lo ss r io ........................................................................................................................ 195 B ib lio g r a fa ................................................................................................................... 2 0 7 Indice das n o e s ....................................................................................................... 2 1 3

Introduo

liste livro co n t m u m a ap resen tao d o s dez p rim eiro s sem in rio s i|iu lacq u es L acan realizou no H o sp ita l Sainte-A n n e, entre 1 9 5 3 e 19 6 3 . I Ir lo m a a fo rm a de exp osies sobre os vo lu m es estabelecidos e p u b lica d o s n.is Ilies Seu il p o r Jacq u es-A lain M iller, a q u em L acan co n fiara a res p o n sab ilid ad e d o estab elecim en to d o texto oral. Para esclarecer as razes deste em p re en d im e n to , quero dizer algu m as palavras sobre a m in h a fo rm a
d lo

de an alista assim co m o sobre a de algun s de m eu s co n tem p o rn eo s. Iniciei m in h a an lise em m aro-abril de 1 9 4 6 . Para m in h a gran de

Iclicidade, M arc Sch lu m b erg e r exercia a an lise m ais co m o fil lo g o que i nino p sic lo g o . E le sab ia assin alar u m equ voco, explicitar u m a am b ig id.ide, in terpelar u m d u p lo sen tid o, su sp en d er u m a certeza, e su a interpreta(,.io tios so n h o s co n sistia em l-los co m o rbus. L e m b ro -m e de su a surpresa q u a n d o lhe co n tei u m son h o q u e era apen as u m a im agem calcad a n u m a locu o corren te, m as cu ja p r p ria existn cia eu ignorava. U m desses sonlios co n sistia n a im ag e m de u m plo n a p alm a d a m o ; o que o to rn av a ,ii m ia m ais p ican te era q u e u m a das razoes que m e haviam levado anlise c ia u m a p reg u ia b e m p r x im a d o p ecad o. Por ou tro lad o , ele sab ia nos l.izer sentir, co m u m tato extrem o, q u e n o era a ele que n os d irigam os, sem co m isso p reten d er dizer a q u em ns nos d irigam os transferencialm en te . R ecebia-n os co m o recebem os algu m que esperado , sem faltar firm eza s vezes n ecessria p ara recusar tal ou tal d em an d a, co m o quase sem p re acon tece em q u alq u er anlise. N o entanto, no tin h a a teoria de sua tcnica. C o m u m a n ica exceo, e d essa vez to m o u p o r co n ta p r p ria a

idia d o an alista-csp clh o , n u n ca o ouvi a b o rd ar esse assu n to. Km su m a, p ara ir m ais lon ge, eu devia p roced er de o u tra m an eira. M in h a an lise p esso al tran sfo rm o u -se, no m eio d o cam in h o , em a n lise d id tica . O u tr o m to d o teria ch egad o ao m esm o resu ltado? C o m o sa ber? O certo q u e a m in h a an lise p rep aro u -m e b em p ara receber o en sin o de L a ca n - q u e escolh i c o m o an alista d id a ta p o r razes diversas, sen d o a p rin cip al a im p o rt n c ia q u e ele d av a fu n o n o rm ativ an te do pai, em seu fa m o so artig o sobre os co m p lex o s fam iliare s1. S ab e-se qu e, a p artir de 1 9 5 1 , L a ca n ap resen to u seu en sin o co m o u m re to m o a Freud. E sse retorn o n o co n sistia n u m a sim ples leitura, n em n u m a ab o rd ag e m n o v a d a o b ra d o m estre, m as n u m co m e n trio q u e se referia c o n stan tem e n te exp erin cia p sican altica d e fin id a co m o u m a experin cia de d iscu rso . E ssa d efin io h o je parece to clara q u e n o v em o s o q u e p o d e ram o s an alisar d e diferen te. M as, n a verdade, m u ita s o u tras coisas estavam sen d o an alisad as: a p erso n alid ad e, o carter, a c o n d u ta , a tran sfern cia, a d in m ica d o in co n scien te, etc. A lis, pergu n tava-se, q u e valo r p o d e ter o d iscu rso se n o for a expresso d e u m a realidade d essa ordem ? A tese de L acan devia ser exp licitad a. H o je co n h e ce m o s essa exp licitao: o d esco n h ecim en to q u e caracte riza a fu n o d o eu [moi] n o p o d e ser co rrigid o p e la realidade c o m u m . E m su a tese sobre a p sico se p aran ica e suas relaes co m a person alid ad e, L acan j h av ia recu sad o a p r p ria id ia d o eu co m o fu n o de realidade p a ra reter ap en as a d e fin i o d a d a p o r F reu d co m o o b je to n arcsico. E m 1 9 4 6 , em F o rm u la es so b re a cau salid ad e p sq u ica , ele escreve: N e n h u m lin g is ta e n en h u m fil so fo p o d e ria m ais sustentar, c o m efeito, u m a teoria d a lin gu ag e m c o m o u m siste m a d e sig n o s q u e reproduzisse o das realidades, d efin id as p elo c o m u m a co rd o das m en tes ss em c o rp o s so s2 . U m a reflexo sobre a m u ltip licid ad e das sig n ificaes de u m a palavra co m o co rtin a o co n d u z a esta co n clu so: C o rtin a ! E u m a im agem , en fim , d o sen tid o c o m o sen tid o , que, p ara se descobrir, tem q u e ser desvela-

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Ver Jacques Lacan, Les complexes fam iliaux (1938), Paris, Navarin, 1984. Ver Jacques Lacan, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 166 [Traduo brasileira: Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998; a traduo brasileira traz a correspondncia de pginas na margem. (N T)].

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ilo". I ).i v e m o s 1111 c* d c s c o n l i c c c r .supe u m r c c o n l i e c i m c i i t o c este c n t o p o i lc se s i g n i fi c a r na l i n g u a g e m , c o n t a n t o q u e a l u n S o d esta l t i m a n ao l i q u e l i m i t a d a f u n o d a c o m u n i c a o das i n t e n e s c o n s c i e n t e s e d e s d e q u e a p a la v r a seja c o n s i d e r a d a a i m a g e m d o s e n t i d o c o m o s e n t i d o a o invs d e ser a i m a g e m d e u m a r ea lid a d e.

R esta que, em 1 9 5 1 , L acan fu n d av a suas p r p rias teses nos trab alh o s de Freud, e n o d evem o s n os esp an tar de en con trar neste ltim o u m texto q u e d ap o io su a defin io . T rata-se d a p assage m d os Estudos sobre a histe ria3 em q u e F reu d descreve o a g ru p am e n to de lem bran as em tem as co n cn tricam en te d isp o sto s em to rn o d o n cleo p ato g n ico . m e d id a q u e as linhas ram ificad as e so b re tu d o con vergen tes d o en cad eam en to l g ico p e n etram nas ca m ad a s in tern as, ou tras lin has as cru zam , as de u m a resistncia crescente, q u e to m a fo rm as diversas, dentre as q u ais n o tad am en te o apare c im e n to d o sin to m a , q u e parece ter algo a dizer . E ssa co n cep o d a experin cia an altica m u d a co m p letam e n te n o ssa viso d a tcn ica d a an lise d a resistncia. A s m an ifesta es d esta ltim a (siln cio, in terru p o do fio d o p e n sam en to , sen tim en to repen tin o d a pre sen a d o an alista, etc) n o so atrib u d as a n ossas interpretaes, m as ao p r p rio d iscu rso d o an alisan d o e su a q u esto d o m o m e n to . O ra, o prest g io d a an lise e, lo g o , o d o an alista, era fu n d a d o em su a apresen tao co m o u m m to d o qu e, graas in terp retao, traz a verdade esco n d id a, a verd a d eira v erd ad e . C o m p re e n d e-se , p o is, a resistncia que p d e su scitar entre os an alistas u m a co n cep o q u e im p licav a a ru p tu ra de to d a co lu so co m a v erd ad e e a ren n cia a q u alq u er p reten so de saber. N o fu n d o , j estava p r o p o sta ao a n alista u m a escolh a entre seu d esejo e seu n arcisism o. C o m efeito, essa co n clu so relativa an lise d a resistn cia estava liga d a a u m a co n cep o in d ita d a alteridade. E m su a tese sobre a p sico se p ara n ica, L a ca n sugere q u e o co n h ecim en to p ara o h o m em co n h ecim en to d a p e sso a ao invs de ser o de u m ob jeto . M as a d esco berta do estd io do esp elh o teve p o r co n se q n cia q u e o eu torn ou-se a m atriz d as id en tifica es im agin rias, co m o que as caracteriza de u m tran sitivism o n u n ca co m p le tam e n te elim in vel das relaes h u m an as. A ssim , esse co n h e cim e n to da

Ver Sigmund Freud e Josef Breuer, tudes sur Lhystrie (1895), Paris, PUF, 1956, pp. 233 sq.

I Ai A N I A N A I

p esso a, se p o r isso en te n d e rm o s o d o sem elh an te, torn a-se equ ivalen te ao q u e L acan realou so b a exp resso co n h ecim en to p a ran ico . E m c o m p en sao , n a m e d id a em q u e o d iscu rso faz ou vir os sign ifican tes do desejo recalcad o, u m o u tro h orizo n te se desen ha: o de u m lu g ar o n d e se co n stitu i a fala d o su je ito p ara vo ltar a ele co m o de u m a o u tra cena . A in tro d u o desse lu g ar d o O u tro , co m A m ai scu lo p ara d istin gu i-lo d o o u tro no sen tid o d o sem elh an te, teve, p o r su a vez, co n seq n cias con siderveis sobre a co n cep o d o o b je to d o d esejo , aqu ele m esm o d a anlise. L a ca n sem p re su ste n to u esta tese: q u e n o ssa relao c o m o o b jeto no p o d e rep o u sar n u m a referncia ao o b je to co m o o b je to de co n h ecim en to. F e n m e n o s d e m ais a isso se o p e m (an g stias, alu cin aes, sen tim en to s de estran h eza o u d e dj-vu, etc), fen m en o s q u e perm an eceriam u m e n ig m a n essa p ersp ectiv a e q u e a p o n ta ria m p ara u m o b je to m ais p rim itiv o , aqu ele q u e ele m ais tarde co lo car em relevo co m o sen do o o b je to d o desejo. E ssa co n vico , p ara n o dizer essa co n statao , j im p licava u m a co n testao d a c o n cep o se g u n d o a q u al o o b je to d o d esejo co n stitu i-se sim p lesm en te no registro d a rivalid ad e, co m o o b je to de con corrncia. O ra , o fato de o desejo ser o d esejo d o o u tro , no sen tid o h egelian o, m ais q u e com preen svel, e, assim , os an alistas s estavam realm en te vo n tad e ali on d e o m aterial co n co rd av a c o m as referncias ed ip ian as co stu m eiras. S q u e a experin cia an altica ta m b m fazia sen tir o p eso de ou tro o b je to , d ito pr-genital, re gressivo, o u a in d a parcial, e preciso reconhecer q u e este n os in co m o d a v a m ais, n a falta d e u m m to d o p a ra m an ej-lo. E v id en tem en te, n o h avia p ressa em n o m e -lo . M a s a p r p ria experin cia teria b astad o p a ra n os en si n ar essa p ru d n cia, n o tn h am o s n ecessid ad e a lg u m a d o en sin o de Lacan . E ra fcil p ara n s co n statar que, sem p re q u e p reten d am o s n o m ear p a ra o su jeito o o b je to de seu desejo, o u n o ssa in terpretao p erm an ecia letra m o r ta, ou d av a e n to lu gar a resu ltad o s diferentes d o s que p o d a m o s desejar. N essas co n d i es, a in tro d u o de u m a o u tra alteridade, u m a alteridade sim b lic a, ren o vo u co m p letam e n te o sen tid o d a f rm u la h egeliana. N o se tratava m ais de u m o b jeto que, se p o sso dizer, salta aos olh os co m o o b je to de rivalidade, de tro ca ou de p artilh a. O O u tro e scap a tran sp arn cia d a im age m , assim c o m o rech aa su a red u o ao m ero p ro cesso d o en u n ciad o. O d esejo s p o d e se co n stitu ir se situ an d o co m o u m a q u e sto referente a seu desejo. E a p a rtir da, a p a rtir de che vuoi?, e n o d a lu ta p elo p restgio,

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q u e conic(,'ii una o im .i dialtica i|uc, co m o verem os, leva a que se co lo q u e cm fu n o um o b je to cu ja caracterstica nao ter u m a im agem especular e q u e, em vez de preen ch er a falta m an eira de um o b je to de n ecessidade, a co n stitu i e p erm an ece rebelde ao d o m . Foi b em p articu larm en te a p artir de seu sem in rio sobre o d esejo e sua in terp retao e at o sem in rio sobre a an gu stia (1 9 5 8 -1 9 6 3 ) que Lacan se atrelou elab o rao desse o b je to q u e ele d e sig n o u p ela letra a. N o sem razo: j que, so b seus diferen tes asp ectos, esse o b je to a fo rm a a ssu m id a b em an tes d a co n stru o d a p esso a - pelo que d o ser do su jeito se esquiva n om eao . E n te n d e m o s q u e essa elaborao n a d a tivesse de fcil. A n tes de m ais n a d a p ara o p r p rio L acan , q u e de certo m o d o devia dizer o p r p rio indizvel. D a su a in sistn cia em recorrer letra, aos d iag ram as e aos m o d e los to p o l g ico s, co m o q u e p a ra arran car seu discu rso ao q u e as falas sem pre c o m p o rta m de eq u vo co o u de m etafrico. A s d ificu ld ad es ta m b m deviam ser en o rm es p a ra os ou vin tes, q u e tin h am de se d o b rar id ia de u m o b jeto sem o b je tiv id a d e e sem im ag e m especular, q u e determ in a o desejo , em b o ra escape in ten cio n alid ad e. C o m o exem plo dessas d ificu ld ad es, m en cion arei a m an e ira co m o a f rm u la ap resen tad a p o r L acan ao fim de seu sem in rio so b re a tica d a p sican lise, relativa certeza q u e se p od e ter q u a n to exis tn cia d a cu lp a ali on d e o sujeito cede em seu desejo , foi tran sfo rm ad a n u m d cim o p rim e iro m an d a m en to : n o ceders em teu desejo! N o certo que a repetio m o n to n a das f rm u las lacan ian as ten h a a ten u ad o essas d ificu l d ad es. Para d ar u m exem p lo que in teressa de p erto a q u esto atu al d a regu lam e n tao d a p sican lise pelo E sta d o , sab em o s co m o o p rin cp io seg u n d o o q u al o an alista s se au toriza p o r ele m esm o q u e no fu n d o visava apen as p ro ib ir ao an alista refugiar-se no sem b lan te p ara fazer a eco n o m ia de seu d esejo ressoo u co m o u m a in ju n o m an aca a dispen sar q u alq u er reco n h ecim en to . A fim de co n trib u ir p ara sup erar essas d ificu ld ad es, em p reen d i, pois, u m trab alh o q u e co n siste em segu ir o desen rolar do ensin o de L acan ao lo n g o d os an os a fim de m ostrar de que m an eira ele respon de aos prob lem as co lo ca d o s p ela exp erin cia freud ian a, em relao q u al as ou tras teorias c o stu m a m ser p o u c o satisfatrias - q u a n d o n o d esn atu ram essa prp ria experincia. E n carad o sob esse n gu lo , este livro tam bm con stitu i u m olhar lan a d o p ara trs, p ara a m in h a p r p ria fo rm ao : u m p ro lo n g am e n to

II

I A l A N IA N A I

eviden te dla. E sp ero , no en tan to , qu e, p aralelam en te a seu interesse c o m o n arrao de u m p ercu rso, ele sirva p ara m o strar a m an eira co m o a teoria p sican altica se articu la co m u m a p rtica q u e se defin e an tes de tu d o co m o su b m isso ao d iscu rso. A id ia d este livro fru to de u m trab alh o coletivo. S o m o s algun s co legas q u e n os e n c o n tram o s p e rio d icam e n te em to rn o d o relato p ro p o sto p o r u m d e n s d e urna o b ra d e su a escolha. E sco lh i os sem in rio s de Lacan , tal co m o esto estab elecid o s e p u b licad o s p o r Jacq u es-A lain M iller. M as, ao lo n g o d e su a execu o, o ru m o d o p ro jeto foi m u d a d o em d o is p o n to s. P rim eiram en te, b em rp id o se im p s a necessidade de fazer u m a apre sen tao c o n tn u a d o s dez p rim e iro s sem in rio s de L acan , p o rq u e n o p o d e m o s en ten d er n a d a d o sem in rio sobre a tica (V II) se n ao tiverm os u m a id ia d a q u ele q u e o p reced e e q u e d ed icad o ao d esejo e su a in terpretao (V I). D a m e sm a fo rm a, o sem in rio sobre a tran sfern cia (V III) s to m a to d o o seu sen tid o co m os d ois sem in rio s q u e se seguem . A l m d isso , essa ap resen tao d os dez p rim eiro s sem in rio s no seio do g ru p o in cito u m eu s co legas a p ro sseg u irem a tarefa e a cu id arem d a ap resen tao d o s sem in rio s q u e se segu em . U m seg u n d o v o lu m e dar, p o rtan to , seq n cia a este. S er coletivo. P ara a ap resen tao d o s sem in rio s q u e a in d a n o fo ram p u b lica d o s p o r Ja cq u e s-A la in M iller (V I, I X e X ), referi-m e em p rim eiro lugar tran s crio realizad a p a ra uso in tern o so b os cu id ad o s d a A sso ciatio n freudien n e. A excelente tran scrio d o sem in rio sobre a id en tificao realizada p o r M ich el R o u ssa n m e foi igu alm e n te til. A gradeo a D o m in iq u e Platier-Zeitoun pela preparao do m anuscrito.

12

I
Os escritos tcnicos de Freud* ( 1953 - 1954)

JACQUES L a c a n DEDICOU

o s

d o is p rim eiro s an os de seu en sin o

(1 9 5 1 - 1 9 5 3 ) a co m e n tar as Cinco psicanlises de Freud. E sse co m en trio lhe p e rm itiu d istin gu ir os p lan os, recon h ecidos m as jam ais tem atizad os p ela d o u trin a p sican altica, d o sim b lic o , d o im agin rio e d o real e aplic-los n o tad a m e n te p atern id ad e. A p s a ciso d a Socit de psych analyse de Paris, em 1 9 5 3 , e a fu n d ao , p o r D a n ie l L agach e, d a S o cit fran aise de psych an alyse, q u al Ja c q u e s L acan logo aderiu, o ensin o deste ltim o m u d o u d e lugar: d e casa p ara o H o sp ita l Sain te-A n n e. Im ed iatam en te, seu a u d ito rio , n o essencial c o m p o sto de an alistas em fo rm ao, a u m e n to u co n sid erav elm en te. P o rtan to, n a d a h de e sp an to so n o fato de ele ter d ed icad o os d o is p rim e iro s sem in rio s d e seu en sin o no seio d a n ov a so cied ad e a desen volver as co n seq n cias que as d istin es q u e ele in tro d u zira entre o sim b lic o , o im agin rio e o real acarretavam q u a n to p r p ria direo da cura. D e fato , ele a b o rd a os escritos tcn icos de Freu d co m u m o b jetivo claram ente definido: com preender o que fazem os quan do fazem os psicanlise. P ara Freud , a an lise co n sistia n u m a co n stru o h istrica, no sen ti d o em q u e ele e xp lica no in cio do cap tu lo III de P ara alm do princpio do
* Jacques-Alain Miller estabeleceu a transcrio desse seminrio in Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre I: les crits techniques de Freud, Paris, Seuil, 1975. As pginas mencio nadas neste captulo remetem a essa edio [A segunda pgina mencionada da tradu o brasileira (O* escritos tcnicos de Freud , Rio de Janeiro, Zahar, 1979). Adotaremos esse mesmo procedimento nos captulos seguintes. (NR)].

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I Al A N I A N A I

b v aztr c q u e desen vo lve u lte rio rm e n te em seu fa m o so a rtig o de 1 9 3 5 , " Konstruktionen in der A n aly se'. C o m o q u e L acan se au to riza p ara precisar que a an lise assim co n ceb id a n o co n siste em lem brar, em rem em o rar . E la b em m ais u m a reescrita d a q u ilo q u e foi. N e ssa perspectiva, o cen tro de g rav id ad e d o su je ito seria essa sntese presen te d o p a ssa d o q u e ch a m a m o s a h istria. A p s F reu d , os p sican alistas co lo caram o acen to n a tran sfo rm ao de u m a relao fa n ta sm tica co m o m u n d o , e p articu larm en te co m o an alista, n u m a relao q u e ch a m a m o s, sem p ro cu rar m ais lon ge, real. E ssa m o d ific a o d a tcn ica, d ig a m o s h isto rizante , de F reu d n u m a tcn ica q u e , em p rim eiro lugar, u m a tcn ica d e rem an ej am en to d a relao an alista-an alisad o d evid a, se g u n d o L acan , ao fato q u e das trs in stn cias in tro d u zid as p o r F reu d em O eu e o isso, a sab er o eu [m oi\ , o isso e o su pereu , foi a prim eira, o e g o *, q u e a ssu m iu , p a ra os an alistas, a m aio r im p o rtn cia. O ra , ao lerm os O eu e os mecanismos de defesa de A n n a Freud, lem b ra L acan , v e m o s q u e to d o o p rogresso d o eu n os co n d u z a esta co n clu so: o eu estru tu rad o co m o u m sin to m a. N o en tan to, a ele que os an alistas prlacan ian o s im p u ta m esse p a p el essencial d e ser a in stn cia q u al cabe a co m p re en so d o sen tid o d as p alav ras1 , co m o diz O tto Fenichel, q u e vai aq u i ao cerne d o p ro b le m a. E st tu d o a, co n sid era Lacan : trata-se de saber se o sen tid o u ltrap assa o u n o o eu. O ra , Fenichel co n d u z id o a su sten tar q ue, n o fim d as con tas, o id e o ego so exatam en te a m e sm a coisa. M as, ento, co n sid e ra L acan , ou b em isto im pen svel, o u b em n o verdade q u e o ego seja a fu n o p o r o n d e o su jeito ap ren de o sen tid o das palavras. E m resu m o , a q u e sto p ara L a ca n sab er no q u e esse su jeito e st preso, q u e n o so m en te o sen tid o d as p alavras, m as tam b m a lin gu ag e m , cu jo p ap el fu n d a m e n ta l em su a h istria. V o ltan d o , d u ran te u m a exp o sio de D id ie r A n zieu sobre as p rim e i ras an lises d e F re u d descritas n os Estudos sobre a histeria, L acan su b lin h a o

* 1

Para as tradues ego/eu, id/isso e superego/supereu, seguimos estritamente o original francs. (NR) O tto Fenichel, The understanding o f the meaning o f words is particularly a concern o f the ego, Problems o f Psychoanalytic Technique, New York, 1941, p. 54; traduo francesa: Problmes de techniquepsychanalytique, Paris, PUF, 1953.

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"la to de q u e Freud avanava m im a pesquisa q u e no m arcada pelo m esm o estilo q u e as o u tras p esq u isas cien tficas. O seu d o m n io o da verdade d o su je ito (p. 2 9 ; p. 3 1 ). m ilito claro: Lacan esb oa aqu i a d istin o , cjue ele vai m ais tarde form u lar, entre a verdade d a p ro p o si o e a verdade d a fala, a qual ig u alm e n te ad eq u ao , m as n o a u m real no qual caso a p esq u isa d a verdade d o su je ito seria in teiram en te redutvel p e sq u isa ob jetivan te to m to d o cien tfico c o m u m - , e sim a u m a falta em ser, d a su a d im en so tica. T rata-se, n a p sican lise, declara Lacan , o u n essa reescrita d a h istoria que a p sican lise se g u n d o Freud, d a realizao d a verdade d o su jeito , co m o de u m a d im e n so p r p ria que deve ser d estacad a na su a o rigin alid ad e em relao n o o m e sm a d a realidade aq u ela a que se refere a verdade d a p ro p o si o . D e sta c a d a d esta d istin o, cu ja im p o rtn c ia im possvel exagerar n o p lan o d a tcn ica psican altica, a o p o si o entre a fan tasia e o real, co n sid e ra a ju sto ttulo L acan , n o m n im o sim p lista d e m ais, talvez at falaciosa. n o in terio r d essa realizao do su jeito q u e se situ a o fe n m en o d a resistn cia. E L a ca n co n v o ca este fato, cu ja co n firm ao est ao alcan ce de to d o an alista, e q u e est in egavelm en te d e acordo co m a descrio cln ica de Freud em A d in m ic a d a tran sfern cia : no m o m e n to em q u e parece prestes a fo rm u la r u m a id ia m ais sign ificativa que tu d o o q u e ele p d e a lcan ar at e n to q u e o su jeito s vezes se in terro m p e e em ite u m en u n cia d o c o m o D e repen te n o to o fato d a sua presena , ou ain da: D e repente p erceb o q u e voc e st a . E sse fato , d iz L acan , vai p erm itir q u e re sp o n d a m o s q u e sto q u e m fala? , m as n o sem antes p rocu rar n os tirar d a idia d e q u e a resistn cia coeren te co m a co n stru o seg u n d o a q u al o in co n s cien te est, n u m d a d o su jeito , n u m d a d o m o m e n to , co n tid o e, co m o se diz, recalcad o (p. 5 7 ; p. 5 3 ). A s clebres an lises freud ian as d a alu cin ao d o H o m e m d o s lo b o s2 e do e sq u e cim e n to d o n o m e d o p in to r Sign o relli3 co n d u zem L acan seg u in te co n clu s o : A ch e gad a in terro m p id a d a fala, na m ed id a em que algo

2 3

Ver L H omme aux loups p ar ses psychanalyses et p ar lui-mme, textos reunidos e apresen tados por Muriel Gardiner, Paris, Gallimard, 1981, p. 237. Ver Sigm und Freud, Psychopathologie de la vie quotidienne (1901), Paris, Petite Bibliothque Payot, p. 7.

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I /v A N I A N A I

talvez a torn e fu n d am e n talm en te im possvel |a castrao no h om em d o s lo b o s, a m o rte no e xem p lo d o e sq u ecim en to d o n o m e], est a o p o n to piv em qu e, na an lise, a fala b ascu la in teira p ara a p rim e ira face e se reduz sua fu n o d e relao co m o ou tro . Se a fala fu n c io n a en to co m o m ed iao , p o r n o se ter realizado co m o revelao (p. 6 0 ; p. 6 2 ). A tese d e L acan teria e n co n trad o m elh or ap o io se tivesse to m ad o co m o e xem p lo u m m o m e n to em q u e a fala p ra n a anlise. M a s su a co n clu so relativam en te resistn cia , em to d o caso, a m ais clara possvel: esta se en carn a n o siste m a d o ego e d o alter ego. M as de o u tro lugar q u e ela parte, a saber, d a im p o t n c ia d o su jeito em d e se m b o c ar n o d o m n io d a realizao de su a v erd ade (p. 6 1 ; p. 6 3 ). Im p o t n cia d a q u al ficarem os sab en d o u lterio rm en te q u e de estrutu ra: j que se enraza, declarar L acan , n a d iv iso d o su jeito. T en d o em v ista essa co n clu so , n ad a h de esp an to so em q u e L acan fo rm u le a q u i a crtica, rep etid a p o r ele in can savelm en te, d a besteira q u e prescreve q u e u m a das co n d i es prvias d o tratam en to p sican altico que o su je ito te n h a u m a certa realizao d o o u tro c o m o tal - to d a a q u esto sen d o sab er em q u e nvel esse o u tro realizado - , assim co m o d a n o o p ia g etia n a d o d iscu rso ego cn trico n a crian a - C o m o se os ad u lto s tives sem o q u e en sin ar sobre isso m o lec ad a ! (p. 6 0 ; p. 6 2 ). M a is im p o rtan te a in d a a q u esto que se co lo ca a p artir d essa p r pria co n clu s o , a saber, C o m o o p erar nessa in terp sico lo gia, ego e alter ego, a q u e n os reduz a d e grad ao m esm a do p rocesso d a fala? (p. 6 2 ; p. 6 4 ). E n c o n tra m o s aq u i a q u e sto co lo cad a em Ja m e s Strach ey nestes term os: co m o agir p e la in terp retao sobre a tran sfern cia, se voc est falan d o do p r p rio lu g ar o n d e o co lo ca a transferncia? O s preceden tes desen vo lvi m en to s, em L a ca n , d o o p o rtu n id ad e a u m a resp o sta possvel. J q u e a m e sm a q u e sto p o d e ento se fo rm u lar nestes term os: Q u e m , ento, aqu ele que, p a ra alm d o eu, p ro cu ra se fazer reconh ecer? . N o verd ad e que o sen tid o ch egue ao su jeito p o r in term d io do eu, a firm a L acan . Q u e m dir q u e o ego o d o n o do q u e as palavras esco n d em ? O fa to q u e o siste m a d a lin gu ag em no q u al se d eslo ca n o sso d iscu rso u ltrap assa to d a in ten o q u e p o d e m o s p r nele e q u e som en te m o m e n t nea. Se n o en ten d erm o s b em a a u to n o m ia d a fu n o sim b lic a n a realiza-

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h u m a n a , i m p o s s v e l a precia i os latos sem c o m e t e i os m a is p e sa d o s erro s d e c o m p r e e n s o .

)cve ter sid o p ara m ostrar os diferentes nveis d essa realizao qu

L acan a b o rd o u o texto de Freud sobre a Verneinung (n egao)'1. O c o m e n trio desse texto p o r Je an H y p p o lite lhe p erm ite lem brar que a co n d io p ara q u e urna co isa exista p ara u m su jeito a existn cia de u m a afirm ao (.Bejah un g ) d essa coisa, d e u m a afirm ao p rim e ira (isto , q u e n o u m a sim p les n egao d a n eg ao ). C o n trariam e n te negao n a q u al o q u e o su je ito n ega se afirm a, e m b o ra se deixe afetar p elo sm b o lo d a n egao , a fo raclu so ( Verwerfung ) co rresp on d e p r p ria falta dessa afirm ao p rim e i ra. A ssim , tu d o se p a ssa co m o se a co isa em q u esto no existisse p ara o su jeito . E n tre ta n to , afirm a L acan , o q u e acab a assim co rtad o d o sim b lic o vo lta, d ig a m o s im agin ariam e n te , n o real; o q u e n o recon h ecid o faz irru p o n a co n scin cia so b a fo rm a d o visto. A fim de m o strar isso, L acan re to m a o ex e m p lo d a alu cin ao d o H o m e m d os lo b o s. S eu co m en trio p ed e d u as ob servaes. A n tes de m ais n ad a, a referncia castrao nesse co n texto p o d e su s citar o esp an to d o leitor n o p reven ido: n o eviden te que o nvel de reali zao d a fu n o sim b lic a no su jeito seja sin n im o do p o n to o n d e ocorre a castrao. D eve-se, p o rtan to , lem brar q u e L acan se d irigia a an alistas, dos q u ais m u ito s tin h a m assistid o aos sem in rio s q u e ele h avia d a d o em sua casa d e 1951 a 1 9 5 3 , e q u e deviam , p o rtan to , estar b e m fam iliarizad o s co m as n o e s d o p ai sim b lic o e d a castrao co m o d v id a sim b lica. E m seg u id a, a evocao d a fo raclu so d a castrao a respeito do H o m e m d os lo b o s n o m n im o esp an to sa. Pois, se h u m a ob servao q u e leva fo rte m e n te em co n ta a a m eaa de castrao b em a do H o m e m d o s lobo s. L a ca n , alis, faz q u esto de p recisar q u e se trata de u m fe n m en o de psicose n u m su je ito q u e d e je ito n en h u m p sic tico . M as, en to, a q u esto a ser co lo c a d a q u al a razo d a irru po desse fen m en o naquele momento da in fn cia de u m su jeito q u e n a d a perm ite con siderar co m o esquizofrn ico. O

Sigmund Freud, D ie Verneinung Gesammelte Werke XIV, p. 11. Ver igualmente Jean Hyppolite, Commentaire parl sur la Verneinung de Freud e Jacques Lacan, Rponsc au commentaire de Jean Hyppolite, in L a Psychanalyse, publicao da Socit franaise de psychanalyse, n 1, Paris, PUF, 1956; textos retomados /Jacques Lacan, crits, op. cit.

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I A A I N I A N A

lato q u e Lacan segu e a q u i, sem discu tir, Lreud, q u e descreve a p o si o d o I lo m em d o s lo b o s em relao castrao co m o fo raclu so, e m b o ra no negue a existn cia d e u m recalque! M a s o m esm o F reu d precisa q u e a alu ci n ao em q u e sto acon teceu d e p o is d e o m en in o ou vir a h ist ria de u m a m en in a n a scid a co m u m dedo a m ais, q u e lhe foi co rtad o c o m u m m ach ad o . T rata-se, p o rtan to , de u m a fo raclu so, de u m n ad a-qu erer-sab er desse relato em q u e a castrao ev o cad a co m o u m a op erao real suscetvel de ser efeti v am en te exercid a sobre o co rp o p r p rio . Sabe-se, alis, q u e a alu cin ao do H o m e m d o s lo b o s p e em cen a p recisam en te a m u tila o de seu dedo. N o q u e d iz respeito den eg ao , L a ca n cita o exem plo de u m p a cie n te de E rn st K ris, que, sen d o u m scholar, se acusava de p lg io em tu d o o que escrevia, e c u ja h ist ria exp licava relativam en te b e m a n ecessid ad e q u e ele tin h a d e s ap resen tar su a relao co m seu eu ideal so b u m a fo rm a inverti da. D a a p ro d u o de u m d iscu rso n o q u al a inverso assu m e a fo rm a d a d en egao e n o q u al p o d e se cu m p rir p ara ele a in tegrao do eu. T o d a s essas co n sid eraes co n d u zem L acan a recusar a o p o si o cls sica entre a an lise do m aterial e a an lise das resistncias , p a ra su b stitu -la p ela o p o si o entre a an lise do discurso e a an lise do eu [m oi]. Pois sem p re co m o eu d o su je ito , co m suas lim ita es, suas defesas, seu carter, q u e estam o s lid a n d o n a anlise. T o d a a q u e sto saber q u al a fu n o q u e ele tem n essa op erao. D a leitu ra p o r L acan do artigo d e M elan ie K lein , A im p o rtn c ia d a fo rm a o d o sm b o lo no d esen vo lvim en to d o eu 5 , depreen de-se u m a d u p la co n statao . Por u m lad o , p od e-se dizer do p e q u en o D ick , o jo v e m su jeito cu ja ob serv ao M elan ie K lein relata em seu artigo, q u e seu ego n o est fo rm a d o - p elo m en o s o q u e ressalta d a falta de co n tato q u e ele e xp e rim e n ta - e, p o r o u tro lad o , q u e ele est in teiro na realidade, em estad o p u ro , n o sim b o liz a d o . A d m itin d o -se q u e o m u n d o h u m a n o se caracteriza p ela m u ltip lic id a d e in fin ita d e seus o b jeto s, en to D ic k vive n u m m u n d o n o h u m a n o . E le est in teiro n o in d iferen ciado. E ssa d u p la co n statao sugere a tese segu in te, relativa fu n o do eu: p o u co d esen vo lvido, ele p ra to d o d esen v o lv im en to , m as, ao se desenvolver, ele se abre p ara o m u n d o d a

Melanie Klein, Limportance de la formation du symbole dans le dveloppement du m oi, in Essais de psychanalyse (1948), Paris, Payot, 1967, reed. 1998, p. 263.

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l ) , | m mi | i r . i re N |i ' mi r i r * m m

^ m u

re a lid a d e l u i m a i i a . I )a( .1 q u e s illo c o l o c a d a p o r

1.acan:

c o m o se e x p lic a q u e

essa r e a lid a d e seja rea berta p o r u m d e s e n v o l v i m e n t o d o eg o? Q u a l a lu n fio p r p r i a da i n t e r p r e ta o k le i n i a n a q u e , e m b o r a se a p r e s e n te c o m 11111 c a r te r d e in t r u s o , d e c h a p e a m e n t o s o b r e o su je ito , n e m p o r isso d e i x a d e p r o d u z i r e fe ito s d e q u e d e v e m o s d a r c o n ta ? R e s u m i n d o , o p r o b l e m a o da j u n o d o s i m b l i c o e d o i m a g i n r io n a c o n s t i t u i o d a rea lid a d e.

E p ara resp on d er a essa q u esto q u e L acan , a exem plo de Freud 110 cap tu lo V II de A interpretao dos sonhos , in tro d u z u m m o d e lo tico (ver e sq u e m a p. 1 6 0 ; p. 1 6 3 ). T rata-se d a experin cia co n h ecid a so b o ttu lo de experincia do buqu invertido , m as q u e seria m ais ju sto , em razo d a m o d i ficao q u e L a ca n faz co m q u e sofra, in titu lar: experincia do vaso invertido. Ali o n d e co stu m a m o s o p o r o im agin rio e o real, esse m o d e lo lacan ian o m o stra q u e n o h real q u e n o se fo rm e no im agin rio (de fato , L a ca n no d eixa d e utilizar o term o im agem co m o sin n im o de Gestalt), assim co m o no h im agin rio q u e n o se situe n a referncia ao real q u e ele in clui o u que ele cerca (e sab em o s q u e to d a s as co n cep es an alticas d o estd io prim itivo d a fo rm a o d o eu p e m em p rim eiro p lan o as n oes de co n tin en te e de co n te d o ). M a s, p ara queT din te d o olh o q u e olh a, se co n stitu a u m m u n d o o n d e o im agin rio e o real se d em assim a m o , preciso q u e o olh o esteja n u m a certa p o si o n o in terior d o cam p o x y p o sio q u e represen ta a situ a o d o su je ito caracterizad a p o r seu lugar no m u n d o sim b lico . A p s ter ap licad o seu m o d e lo ao caso de D ick , L acan re to m a a q u es to d a tran sfern cia, m as d essa vez, parece-m e, a fim de acab ar co m o es cn d alo terico q u e co n siste em co n sid erar a tran sfern cia a u m s te m p o c o m o u m a resistn cia ao progresso d a cu ra e co m o a m o la p ro p u lso ra de su a eficcia. A d isco rd n cia das o p in i e s e a in cap acid ad e c o m u m de resol ver essa c o n tra d i o so tais q u e L acan co n d u zid o a pen sar q u e possvel q u e o a ca b a m en to d a d o u trin a e m esm o seu progresso sejam sen tid o s co m o u m p e rig o (p. 1 2 9 ; p. 1 3 2 ). claro q u e a expresso acab am en to d a d o u trin a sign ifica, nesse co n texto, a sup resso de u m a co n trad io qu e, com efeito, b a sta ria p a ra arru in ar a teoria an altica. Por que co m o u m perig o ? A re sp o sta d e ix ad a ao leitor. F alar d o a m o r de tran sferncia, su ste n ta L acan , n o falar d o am o r c o m o E ro s, presen a universal d o p o d e r de lao entre os su jeitos, m as co m o a m o r-p aix o . E m q u e esse am o r-p aix o est, em seu fu n d am e n to , lig ad o

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I A' ANIANA I

id.ii,.ni .ii.iIii( a? I .lean lu n liia a im p ortan cia q u e Freud clava o p o s i o entre as pulsfies sexuais e as p u ls es d o eu. Se for retirado da lib id o sen carter esp ecificam en te sexual p o r relao s fu n es de co n servao do in d iv d u o , dela retirado ao m esm o te m p o seu carter bem lim itad o ou , c o m o se d iria h oje, o p eracio n al. M a s coloca-se, en to, o p ro b le m a d a e sq u i zofren ia, n a q u al, p recisam en te, as relaes co m a realidade so co m p le ta m en te p erdid as. C ari G u sta v Ju n g d o p asso de ad o tar u m a solu o m o n ista que su b m e rg e a lib id o no co n ceito vago de interesse p sq u ico . Para re sp o n der a Ju n g , diz L a ca n , F re u d co n d u z id o a in trod u zir o n arcisism o co m o p ro cesso secu n d rio em relao s p u ls es au to-erticas presen tes desd e o in cio. U m a u n id ad e co m p arv el ao eu n o existe n a origem , e o Ich tem de se desenvolver. A d istin o entre a lib id o sexual e as fu n es de co n servao su b siste, m as o eu se d efin e ago ra, e xp lica L acan , n o pelas fu nes d a co n servao d o in d iv d u o , m as co m o u m a en tid ad e n ov a q u e aparece no de sen vo lv im en to e cu ja fu n o d ar fo rm a ao n arcisism o. A lis, esse n arcisism o d u p lo , ou , p ara retom ar u m a expresso de O ctav e M a n n o n i q u e L acan co n sagra, existem d o is n arcisism o s : o d o eu e o d o eu-ideal, q u e F reu d m en cio n a ao lo n go d e seu artigo P ara in tro d u zir o n arcisism o . B a sta o ap arecim en to de u m ou tro n o lu g ar desse eu-ideal ou do eu tal co m o ele q u er ser p a ra q u e ap area o estad o a m o ro so ( Verliebtheit). O m o d e lo do v aso in v ertid o visa exp licar n o s essa relao i(a) co m i (a), na q u al se e n c o n tra a d eterm in ao im agin ria d o s co m p o rta m e n to s se xu ais n o a n im al, m as ta m b m a relao sim b lic a q u e lig a o su je ito a seu o b je to q u e veio n o lugar d o eu ideal - d ep en d n cia de i (a) d o p o n to I. Sim blico rem ete a q u i, co n fo rm e to d a verossim ilh an a, lin gu ag e m , n a m ed id a em q u e as relaes sociais nela se defin em . U m e sp o rtista, p o d e m o s dizer, n o se d o m esm o ideal d o eu q u e u m h o m e m de letras. C o m efeito, o ideal d o eu se situ a nesse registro sim b lico , n o q u e ele se d istin gu e d o eu ideal, q u e p erten ce ao registro d o im agin rio. L acan vai at dizer q u e o ideal do eu o o u tro n a m e d id a em q u e fala, ao p asso q u e o eu ideal se defin e pela im a g e m d o sem elh an te, que, p o r v o lta d os dezo ito m eses, su b stitu i a im ag e m d o co rp o p r p rio c o m o m atriz n a q u al se o rgan iza a u n id ad e d o su jeito. A p a ix o a m o ro sa exp rim e a co n fu so d o s d ois. Q u a n d o n o s a p ai x o n a m o s, ficam o s lo u co s, co m o se diz n a lin gu ag e m popu lar.

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l ), i ti Mi l i > , i n u t i * iip r n r m n r n i . * m

M.in, cn lim , q u e liijar o analista o cu p a na transferncia? E , no lunclo, a q u e sto q u e p reo cu pa Lacan. lile m esm o reconhece q u e o q u e ele d iz n o m u ito claro e co n v id a seus ou vin tes a n o se esp an tarem com isso, j que se trata de um e m p re en d im e n to q u e visa n ad a m en o s q u e apreender a n a tu reza d a p sican lise. D e fato, ap s ter lem brad o o erro recon h ecido p o r Freud no caso D o ra 6, isto , n o ter recon h ecid o que era a Sen h o ra K . q u e m era o o b je to de seu am or, talvez at de seu desejo, L acan acrescenta, n a au la de 12 de m aio d e 1 9 5 4 , que, se tivesse sab id o evitar esse erro, fazen do co m que D o ra recon h ecesse seu Ideal-Ich (eu ideal), ele teria p o d id o en to to m ar seu lugar no nivel d o Ich-IdeaV . E n tretan to , ele co n clu i a m esm a aula falan d o d a fu n o d o Ideal-Ich , cu jo lu gar vocs vem q u e o an alista o c u p a p o r um te m p o , n a m e d id a em q u e ele faz su a in terven o n o p o n to certo, no b o m m o m e n to , n o m esm o lu g ar . D a co m certeza p o d e m o s d ed u zir que os d o is lugares so co n fu n d id o s tan to n a tran sfern cia co m o no estado am o roso. L a ca n p roced e em seg u id a ao a p ro fu n d a m e n to d a relao entre o sim b lic o e o im agin rio . Se o eu ideal, diz ele, en con tra a su a m atriz na im ag e m d o sem elh an te, esta en to p o lariza n o s u m a p aix o a m o ro sa, m as ta m b m u m a agressiv id ad e tan to m ais d estru id o ra p o rq u a n to nas m o s de seu sem elh an te que a crian a p e q u en a v o o b jeto de seu desejo , e o v m e sm o q u e n o saib a disso. |N e n h u m a coexistn cia seria possvel se a o rd e m sim b lic a n o p erm itisse ao d esejo vo ltar s vias do verbo , em b o ra m arc ad o de cen su ra e recalque, e se n o d eixasse o su jeito em co n d io de en riqu ecer seu ideal d o eu. E n o tu d o , acrescen ta L acan . O sim b lico co n d ic io n a in clusive a in tersu b jetiv id ad e im agin ria inerente perverso e q u e a teo ria d o p rim a ry love de M ich ael B alin t descon hece - e m b o ra a se x u a lid ad e d a crian a seja u m a perverso p o lim o rfa - , teoria q u al L acan dirige u m a crtica das m ais incisivas; in tersubjetividade que Jean-P au l Sartre, em c o m p e n sa o , p e so b erb am en te em relevo em p gin as clebres de O ser e o n a d a - leitu ra essencial p ara u m an alista , co n sid era Lacan . A co n tin u a o d o sem in rio d e d icad a fu n o d a fala e a seu alcan ce q u a n to tran sfern cia. O que se escava na experin cia d a fala em anlise

Sigm und Freud, Fragm ent d une analyse dhystrie (D ora) (1905), in Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1999, p. 90, n. I.

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I Ac A N I A N A I

precisam en te, diz Lacan , o q u e ch a m a m o s o ser fio sujeito. A fala p o d e dizer esse ser ate? um certo p o n to , m as n u n ca to talm en te. E la sem p re co n serva seus se g u n d o s p lan o s a m b g u o s, o n d e ela no p o d e m ais se dizer, se fu n d ar em si m esm a e n q u an to fala. M a s esse alm d a fala n o deve ser b u sc ad o nas m m ica s d o su je ito , em suas cibras, o u n os correlatos e m o c io nais d e su a fala. O alm em q u e sto est na p r p ria d im e n so d a fala (p. 2 5 6 ; p. 2 6 3 ). A ssero q u e n o cria p ro b le m a p a ra u m leitor a par d a d istin o u lte rio rm e n te in tro d u z id a p o r L acan entre o q u e se articu la n a fala e o qu e, p o r m ais in articulvel q u e seja, n ela se sig n ifica n o en tan to, o u , p a ra dizer tu d o , entre p rocesso de e n u n ciad o e p rocesso de en u n ciao. L a c a n exp ressa a co n se q n cia q u e d isso se extrai a respeito d a tran s fern cia n os segu in tes term os: A tran sfern cia c o m p o rta in cidn cias, p ro je es das articu la es im agin rias, m as se situ a in teira n a relao sim b li ca . F rm u la q u e ta m p o u c o cria p ro b le m a p ara u m leitor prev en id o d a co n cep o lacan ian a d o d esejo co m o d esejo de recon h ecim en to; co n cep o qu e o c o n d u z iu a afirm ar qu e, em razo de seu fu n d a m e n to sim b lic o , o desejo j u m a an lise d a tran sfern cia. M as, co m o esses d esen vo lvim en to s ain d a estav am reservados ao fu tu ro , L acan teve de se v o ltar p a ra f rm u las diversas, s vezes en fticas o u in u tilm en te sibilin as. U m a certa in satisfao foi se n tid a p elo a u d it rio , o q u e L a ca n n o d eix o u de registrar. O q u e n o im p e d e que, ao ler h oje esse sem in rio , n en h u m a d v id a su b sista q u a n to a haver, em 1 9 5 3 -1 9 5 4 , alg u m q u e ensin ava a p sican lise em Paris. v erd ad e que o m estre no resp on d eu q u esto d o p o rq u d a tran sfern cia (ele a in d a n o havia fo rm u lad o a n oo do su je ito -su p o sto sab er); v erd ade tam b m q u e n o forneceu resp osta firm e q u a n to ao lugar do an alista n a tran sfern cia, co m o tam p o u co resolveu expressam en te a co n trad io no to ca n te fu n o d a tran sfern cia (fato r de p rogresso e o b st c u lo). M as, ao m ostrar, co m o fez, a particip ao d o im agin rio e d o sim b lic o n a co n stitu i o d a realidade, ele p rep aro u as resp ostas a essas q u estes, d a m esm a fo rm a q u e liberou a p rtica analtica de u m im passe que desencorajava m u ito s d o s recm -ch egad o s an lise, ao p ro p o r d istin gu ir a an lise d o d is cu rso d a an lise d o eu, em vez de o p o r a anlise d o m aterial an lise das resistn cias. A o p u b licar esse sem in rio , Jacq u es-A lain M iller resp eito u a lin h a q u e ele se a trib u iu n a n o ta re d igid a no fim d o Sem in rio X I, o prim eiro a ter

2 2

l i | i BI n n i i i r4|{na n r i n n h m i v-i m u

sido niiM u ad o co m I ..u .111 vivo. ( )s sin ais de p o n tu a o esto reduzidos ao m n im o a vrgula e o travesso e seguem os ritm os da respirao m ais q u e as articu la es sin txicas ou lgicas da frase. Seria, alis, m ais co n fo rm e a essa esco lh a su p rim ir as divises em partes de cad a sem in rio c os ttu los q u e as a n u n ciam . verd ad e q u e Jacq u es-A lain M iller p e n isso, na o p o r tu n idad e, u m a p o n ta de h u m o r q u e co m certeza n o desagrad ava o tem p era m en to b rin calh o d e L acan , co m o verd ad e ta m b m q u e esses ttu los p o d em facilitar a leitu ra ou estim ul-la. M as eles su gerem a existn cia de um p lan o seg u n d o o q u al o sem in rio deveria ocorrer. O ra, fato q u e, co m suas v is es r e tr o sp e c tiv a s, su a s a n te c ip a e s b r u sc a s, su a s d ig re ss e s, su a s circu n lo cu es, sem falar das repeties e das p recau es to m ad as p ara que vocs n o en te n d am r p id o d em ais , etc, o discu rso de L acan n em sem pre se lim ita a segu ir a o rd e m das razes, q u a n d o n o se esfora, n o caso, em avan ar m ascarad o . C e rto , trata-se de u m en cam in h am en to racional, m as cabe en to ao leitor recortar esse en cam in h am en to e apreciar su a validade. M a s essa ob servao n o ate n u a a im p o rtn c ia de u m servio q u e p e d isp o si o daq u eles q u e a p sican lise interessa u m d iscu rso q u e c o m certeza faz d a ta n a h ist ria d a p sican lise. C e rto , n in g u m co n testar que, tal co m o foi estab elecido, o texto do livro I co n t m n u m e ro so s erros, n o tad am en te aqu ele relativo ao c a m p o de D a n tig (sic) p a ra o n d e le v am T ristan B ern ard (p. 3 1 5 ; p. 3 2 6 *) . T rata-se de u m lap so de L acan , m as nesse caso teria sid o m elh or assin al-lo, o u ento de u m lap so ao lo n g o d o estab elecim en to d o texto? S eja co m o for, seria in teiram en te exagerad o dizer q u e o n m ero de errata tal q u e o ensin o de L a ca n fica d esfigu rad o .

N a traduo brasileira grafa-se Dantzig. (NR)

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II
O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise* ( 1954- 1955)

TRATA-SE PARA LACA N , n esse sem in rio , de extrair os co n ceito s que

su ste n tam a d istin o in tro d u zid a no an o precedente entre a an lise do d iscu rso e a an lise d o eu e de extrair seu alcance em relao tan to tcn ica co m o teo ria psican altica. Foi u m a crise d a tcn ica an altica, diz L acan , q u e co n d u ziu F reu d a escrever O eu e o isso, P ara alm do p rin cp io do prazer, Psicologia d as massas e an lise do eu, sem esquecer Para in trod u zir o n arcisism o , escritos nos q u ais se elab o ra u m a n o o co p ern ician a d o eu co m o iluso fu n d am en tal d o v iv id o d o h o m e m , pelo m en o s d o h o m e m m od ern o. N o en tan to, foi n os m e sm o s escrito s q u e se qu is to m ar a p o io p ara absorver o sab er psican altico n a p sic o lo g ia geral, sem aten o p ara o equ ilb rio d o co n ju n to da teo ria freu d ian a, su b lin h a L acan . A razo d essa regresso, diz ele, reside n u m a certa elabo rao filo s fi ca q u e fo rm u lav a a equ ivaln cia eu-conscincia. O fato de Freu d ter ch am a d o m co n scien te o q u e ele tin h a q u e n os fazer desco brir leva-o aparen te m e n te a v e r d a d e ir a s c o n tr a d i e s in adjecto, n o ta d a m e n te a fa la r de p en sam en to s inconscientes - ain d a que ven h a a se desculpar, sic venia verbo.
* Jacques-Alain Miller estabeleceu a transcrio desse seminrio in Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre II: le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de lapsychanalyse, Paris, Seuil, 1977. As pginas mencionadas neste captulo remetem a essa edio [Como no captulo precedente, acrescentaremos a pgina correspondente da traduo brasilei ra: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985. (NR)].

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I'.nt reanlo, se verdade q u e a co n scin cia tran sparen te a si m esm a, o eu l/'| neni p o r isso tran sparen te a ela. E le n ao Ihc (i d a d o diferen tem en te d e um o b je to cu ja ap reen so n o lhe entrega no p rim eiro m o m e n to suas p ro p rie d ad es. fo ra d o ca m p o d a co n scin cia e de suas certezas, nas q u ais o h o m e m se recon h ece co m o eu, que existe algo qu e, d iz L acan , tem to d o direito de se ex p rim ir co m o eu [je]. O D e u s en g an ad o r de D escartes, aqu ele q u e ab le to d a s as n ossas certezas, n o seria, n o fim d as con tas, in terroga L acan , a rein tegrao d a q u ilo de q u e h av ia rejeio, ectopia? O n cleo de n osso ser n o co in cid e co m o eu [m oi]. o sen tid o d a ' exp erin cia freu d ian a, n o s d iz L acan . M a s n o b a sta dizer o eu \je\ do su je ito in co n scien te n o eu [m oi]. Pois n o rm alm e n te p e n sa m o s q u e esse eu [je] o v erd ad eiro eu [m oi] . A ssim , fazem os entrar o eu [moi] n esse eu [je] d esco b erto p o r Freud , restau ram os a un idade. P o d em o s n os p erg u n tar aqu i se, ao falar d o eu [je] do su jeito in co n s ciente, o p r p rio L a ca n n o est favorecen do a d ip lo p ia q u e est d e n u n cian d o . E m to d o caso, sab em o s q u e, p o sterio rm en te, ele su b lin h a este fato: q u e a p rese n a d o su jeito se faz sen tir a in d a m ais p o rq u e o p ro n o m e eu [je] est au sen te d o en u n ciad o , e p o rq u e esse eu d e sign a o su jeito , m as n o o sign ifica. S e ja c o m o for, a tarefa q u e L acan se atrib u i fica clara: levar a cab o as p e sq u isas de F re u d em to rn o d a se g u n d a t p ica, qu e, se g u n d o ele, tin h a m p o r o b je tiv o trazer de vo lta a seu lu g ar u m eu [moi] q u e co m eava a deslizar de n ovo p ara su a an tig a p o sio , e restabelecer a persp ectiva exata d a excen tricid ad e do su je ito em relao ao eu [moi]. T arefa q u e est lon ge de ser fcil. Pois, se v o ltam o s ao q u e ch am am o s a an lise d o eu [m oi], ap s o e sg o tam e n to d a p rim eira fe cu n d id ad e d a d es co b e rta an altica n a p rtica, p o rq u e p en svam os q u e o eu [moi] era apen as u m erro d o eu [je], u m p o n to de vista parcial cu ja p ersp ectiva urna sim p les co n scien tizao b astaria p ara am pliar, a fim de q u e a realidade se d e sco b ris se. M a s, n a verd ad e, o eu [moi] u m o b je to p articu lar n o in terior d a exp e rin cia d o su je ito , o b je to q u e preen ch e u m a fu n o p articu lar q u e ch a m a m os fu n o im agin ria. Para apreender isso, preciso de antem o dem on strar essa falsa evid n cia p sico l g ic a q u e n os faz crer qu e, p o r m ais parcial que seja a ap reen so d a co n scin cia, lo g o , d o eu [m oi] , de q u alq u e r m o d o ai q u e a n o ssa existn cia d ad a.
2 <

I'iiia isso, l ,u .111 n.lo in trod uz lim a h iptese, m as um a p lo g o desti n ad o .1 coi tai o n grd io . lois h;f p rob lem as q u e preciso resignai se a a b a n d o n a r sem t-los resolvido , diz ele (p. 6 1 ; p. 6 4 ). O a p lo g o diz o seguin te: su p o n h a m q u e os h om en s desap arecessem da superficie d a T erra, um ap arelh o film aria a m o n ta n h a e sua im agem no lago ou o C a f de Flore se e sb o ro a n d o n a so lid o ab solu ta; ele seria su ficien tem en te sofisticad o para ele m esm o revelar os film es, arru m -los n u m a caixa e gu ard -lo s n u m a ge ladeira. T em o s ai o equ ivalen te de u m fen m en o de co n scien cia q u e no ter sid o refletid o em n en h u m a experin cia egica, j que to d a espcie de eu \moi\ e d e co n scin cia d e eu esteve ausen te. S u m a vez de vo lta T erra q u e os h o m e n s vero a im agem d a m o n ta n h a e seu reflexo n o lago. E n ten de-se o alcan ce d o ap lo g o : em si m e sm a a co n scin cia to cega q u a n to o esp elh o, p o d e m o s su b stitu -la p e la area striata do lo b o occip ital; s co m a em ergn cia d o eu [moi] tal co m o o su jeito o reconhece em su a im agem esp ecular q u e ela se to rn a co n scin cia de si, co n scin cia reflexiva1. A g o ra , se verd ad e q u e n o h a so m b ra de u m eu [moi] n a m q u in a, em co m p e n sa o , o eu [je], d iz L acan , nela est im p licad o n o q u e ele u m su je ito d escen trad o - sob a fo rm a de u m jo g o de sm b o lo s, o m esm o q u e aq u ele co m o q u al a m q u in a co n stru id a. A m q u in a a estru tu ra co m o d e sv in cu lad a d a ativ id ad e do su je ito (p. 6 3 ; p. 6 6 ). S u p o n h a m o s ago ra, co m L acan , q u e essa m q u in a seja co n stru id a de m an eira tal q u e ela s se estrutu re d efin itiv am en te n u m m ecan ism o ao per ceber - m ed ian te u m a clu la fotoeltrica, p o r exem plo - u m a o u tra m q u i n a b e m sem elh an te a ela, co m a diferen a de que esta ltim a j teria ap erfei o ad o a su a u n id ad e ao lo n g o de u m a experin cia an terior - u m a m q u in a p o d e ter experin cias. V em os q u e circuito p o d e ento se estabelecer. N a m e d id a em q u e a u n id ad e d a p rim eira m q u in a est su sp en sa d a ou tra, q u e a o u tra lhe d o m o d e lo e a p r p ria fo rm a de su a u n idade, aqu ilo para o q u e se d irigir a p rim eira sem p re vai dep en der d aq u ilo p ara o q u e se d irigir a ou tra. D isso resultar n ad a m en o s q u e u m im passe, o d a co n sti tu io do o b je to h u m a n o , p o r m ais su sp en so q u e esteja d ialtica de ci-

Podemos nos espantar com o fato de Lacan nao ter evocado a parte da linguagem nessa reflexividade; o que no facilitou a discusso que ocorreu entre ele e alguns de seus ouvintes.

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m c sim p atia. A cjual nio q u er dizer q u e urna co n scin cia n ao p o d e percebei u m a o u tra co n scin cia, m as q u e u m eu [moi\ in teiram en te su sp en so u n i d ad e d e u m o u tro eu estritam en te in co m p atvel co m ele no p lan o d o desejo. Para q u e u m a troca p o ssa se estabelecer, p reciso, diz L acan , q u e o siste m a sim b lic o in terven h a n o sistem a co n d icio n ad o p ela im ag e m d o eu, co m o d im e n s o n o de co n h ecim en to , m as d e recon h ecim en to - a in d a que seja p ara q u e a m a q u in in h a p o ssa in fo rm ar a o u tra, dizer-lhe: D e se jo isso . A ssim , v e m o s q u e o eu [mo\ s p o d e ser u m a fu n o im agin ria, a in d a q u e d eterm in e n u m certo nvel a estru tu rao d o su jeito. A q u e sto a go ra sab er se h equ ivaln cia entre o siste m a do eu e o siste m a d o in co n scien te, se u m sim p lesm en te o n egativo do ou tro . E a q u e sto co lo c a d a p o r F reu d em P ara alm do p rin cp io de prazer. H u m a fu n o restitu id o ra, q u e a d o p rin cip io d o prazer. M a s h ta m b m u m a fu n o repetitiva. C o m o se articu lam elas? - p e rg u n ta L acan . A n o o d e en ergia s p o d e aparecer a p artir d o m o m e n to em q u e h m q u in as. N u n c a se h av ia p e n sa d o antes q u e os seres h u m a n o s p u d e sse m represen tar h o m e o sta sias. F reu d p artiu d e u m a co n cep o d o siste m a n er v o so se g u n d o a q u al este sem p re ten d e a voltar a u m p o n to de equ ilbrio. M a s ele tro p e a n o so n h o , explica L acan , percebe q u e o crebro u m a m q u in a d e so n h ar n a q u al ele d escobre as m an ifesta es d o sm b o lo d e slo ca m en to s, tro cad ilh o s, jo g o s de palavras, etc - fu n c io n a n d o sozin h as. Ser n ecessrio a Freud u m percu rso de vin te an os p a ra v o ltar atrs em suas prem issas e p ro c u ra r e n con trar o q u e isso q u er dizer n o p lan o energtico. T alvez ele tivesse en co n trad o u m a solu o m en o s ap o rstica q u e o in stin to de m o rte , sugere L acan , se tivesse to m ad o p o r m o d e lo o u tra m q u in a, a m q u in a d e calcular. E ssas m q u in as se lem b ram , a cad a p erg u n ta, das p e rg u n ta s q u e lhes fo ram feitas p reced en tem en te. Para isto, en con tro u se algo m ais astu cio so q u e a im p resso : a experin cia an terior d a m q u in a circu la n ela em estad o d e m en sagem . M en sag e m q u e p roced e p o r ab ertu ra o u n o a b ertu ra, co m o u m a l m p a d a eletrn ica, p o r sim o u no. O circu ito assim c o n stru d o seg u n d o a o rd em das o p o sies fu n d am e n tais d o registro sim b lic o sem p re est p ro n to p a ra d ar u m a resposta, p ara cessar de fu n c io nar c o m o u m circu ito iso la d o e in tegrar-se n u m jo g o geral. E st p r x im o , a firm a L acan , d o q u e p o d e m o s con ceb er co m o a co m p u ls o de repetio,

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na m edida em ijiic* me ciu mi ro in tcgiado no r iivu ito do discurso d o otiti'o, d o de m cu pai poi cx cm p lo , nina ve/, q ue m eu pai com eteu erros q ue eston co n d e n a d o a reproduzir - 6 o q ue c h a m a m o s o snperego. C o m o v em os, c o m o co n scien cia o su jeito u m a superficie, c o m o eu [rnoi\, um a u t m a to em ch o q u e co m ou tro a u t m a to e, co m o su b m e tid o c o m p u ls o de repetio, com p arvel a u m circu ito in tegrad o de um cir cu ito m ais a m p lo n u m a m q u in a de calcular. M as o su jeito n o se volatiliza ju sta m e n te no m eio d esses c o m o ? D o is traos im p e d em a reduo do su je ito a u m a m q u in a d e calcular. U m a m q u in a co m o essa p o d e resp on der a p erg u n tas, m as n o as faz; p o d e realizar atos de co n h ecim en to , m as no de recon h ecim en to. Por isso, a fim d e apreen der o su jeito m ais precisa m en te, L a ca n vai se d eb ru ar sobre o son h o de F reu d d a in jeo ap licad a em Irm a2. S a b e m o s q u e esse so n h o se div id e em d o is te m p o s. U m te m p o em q u e d o m in a u m a trin d ad e fem in in a, Irm a em prim eiro lugar, e q u e co n d u z a u m a viso d e an g stia. A q u al - seg u n d o te m p o - su scita o ap elo ao co n gresso daq u eles q u e sab em , o q u e n os vale u m a trin d ad e m ascu lin a co m p arv el a u m a m u ltid o freudian a. Para alm d o estron d o de suas p a la vras, sai, escrita em n egrito, a f rm u la, tam b m trinitria, d a trim etilam in a. O ra, o b serv a L a ca n , esse so n h o acon teceu n u m m o m e n to em q u e Freud estava s vo ltas co m estas q u estes p a ra ele fu n d am en tais: q u al o sen tid o d a neu rose? Q u a l o sen tid o d a cura? Q u a l o fu n d am e n to de su a terap u tica d as neu roses? C o m seu carter en ig m tico , h erm tico e q u e n o d re sp o sta a lg u m a ao q u e q u er q u e seja, a f rm u la sobressai, co n sid era L acan , c o m o sen d o a re sp o sta s qu estes de Freud: n o h o u tra palavra, ou tra so lu o p a ra o seu p ro b lem a, a no ser a palavra. R e sp o sta q u e p aira, se assim p o d e m o s dizer, acim a das p essoas que, seja q u al for su a m u ltip licid ad e , so tam b m figuras em q u e o eu se aliena. O in co n scien te se in d ica, n o son h o, nessas trs figuras q u e sem pre en c o n tram o s. E le , d iz L acan , o que est fo ra de to d o s os su jeitos. P oderam os ch am ar de N em o esse su jeito fo ra d o su jeito q u e d esign a (e q u e d esign ad o p or) to d a a e stru tu ra d o so n h o (pp. 1 9 0 -1 9 1 ; p. 2 0 2 ). S e g u n d o o u tra fr m u la, ele a q u ilo q u e n o su jeito su je ito e no su jeito .
2 Ver Sigmund Freud, Linterprtation des reves (1900), Paris, PUF, 1967.

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n s .i .

li i nu Ias ap aren tem en te p arado xais tm o m rito de deixai stu

uir a nofto d c um o u tro a b so lu to , cm relao ao q u al o eu nao se coloca o p o n d o se, cm o u tras palavras, L acan afirm a, pela p rim e ira vez, u m ou tro para alm d e to d a in tersu b jetiv id ad e (p. 2 0 9 ; p. 2 2 3 ). A ssim , a q u esto q u e se co lo ca p ara n s torn a-se a d o en fren tam en to d o su je ito q u e est para alm d o ego (o u d o su je ito n a m e d id a em q u e fala) n o q u o d , no q u e p o d e ram o s n o m e ar u m id , q u e b u sca advir n a anlise. Q u e st o q u al L acan resp o n d e ao an alisar A carta rou bad a de E d g a r Poe. L e m b ra m o s q u e a sim p les sim b o lizaao d o par e d o m p ar pelos si n ais d e m ais e de m en o s d lugar a leis extrem am en te precisas, de m o d o tal que, in d e p en d e n te m en te de to d a ligao co m u m a cau salid ad e su p o sta real, o sm b o lo jo g a e en gen d ra p o r si m esm o su a n ecessidades, su as org an iza es. O su je ito n o fo m e n ta esse jo g o , ele a to m a seu lu g ar e jo g a os p e q u e n os m ais e os p e q u en o s menos. E le m esm o u m elem en to nessa cad eia que, m al d esen ro lad a, se organ iza seg u in d o leis. A fin al, tan to presen a co m o au sn cia c o n o ta m p resen a o u au sn cia possveis. A ssim q u e o p r p rio su je i to vem ao ser, ele deve isso a u m certo no-ser sobre o q u al ele ergue seu ser. A d e m o n stra o de L a ca n deixa-se tran spo r p a ra o co n to de Poe. A carta/letra [lettre] a q u i sin n im o d o su jeito inicial d o q u o d derradeiro, q u e aqu ele d a exp erin cia d o su jeito d o in co n scien te en q u an to tal. T rata-se do sm b o lo d e slo can d o -se em estad o p u ro , no q u al n o se p o d e tocar sem ficar preso em seu jo g o . A ssim , o q u e A carta roubada sign ifica, exp lica L acan , q u e o d estin o , o u a cau salid ad e, n o n ad a q u e p o ssa ser d e fin id o em fu n o d a existn cia. Q u a n d o os p erson agen s se ap o ssa m d essa carta/letra, algo q u e so b re p u ja d e m u ito suas p articu larid ad es in d ivid u ais os p ren d e e os arrasta. N a m e d id a em q u e en traram n a n ecessidade, no m o v im en to p r p rio d a carta, ca d a u m se to rn a, n o decurso d as sucessivas cenas, fu n c io n alm en te diferen te em relao realidade essencial q u e ela co n stitu i. E m o u tro s term o s, se co n sid e rarm o s essa h istria em seu asp ecto exem plar, a carta , p a ra c a d a u m , seu in co n scien te (p. 2 3 1 ; p. 2 4 8 ). A p s a ten tativa de d elim itar o aq u o d derradeiro , L acan a b o rd a a q u esto d o desejo . E le lan a u m a p rim eira f rm u la ap aren tem en te d e sn o r tean te, a saber, q u e o d esejo d esejo de nada. U m a leitu ra aten ta perm ite acrescen tar n a d a d e efetivo . C o m efeito, se o desejo e n co n tra su a sa tisfa o n a alu cin a o , co m o afirm a Freud , p o rq u e ela se realiza em o u tra

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p a ite, n a lantasia. I;. u m desejo pie, c m M im a, ta m b m u m n n desejo, m i, m a is exatam ente , est preso a seu p r p r io estatuto do desejo.

S e g u n d o ou tra l rm u la, o d esejo d eclarado in om in vel. C o m efei to, nao sen d o algo, o su jeito u m a ausn cia. Por co n segu in te, seu d esejo lalta nao d isto ou d a q u ilo , m as u m a falta de ser pela qual o ser existe, e q u e est para alm de tu d o o que p o d e represent-lo. Ele sem pre apresen tad o i o m o um reflexo so b re u m vu. E n tretan to , L acan afirm a q u e a virtu d e d a anlise co n siste em co n d u zir o su jeito a n om ear seu desejo, m as ele precisa que se trata de u m d esejo q u e o su jeito cria, ao n om e-lo. C o m certeza nom ear q u er dizer a q u i extrair o d esejo em q u esto d o recalque p rim rio on d e ele p erm an ece preso a seu estatu to de desejo vazio. E sse p o n to vai se esclarecer luz de u m a co n cep o d o d esejo n a m ed id a em q u e p rim e ira m ente defesa. C o lo c a n d o a q u esto d o carter sexual d o desejo , L a ca n d e n u n cia os analistas p a ra q u e m a afirm ao desse carter p erm an ece em estad o de sim ples crena. T o d av ia, p arte a afirm ao de q u e o n arcisism o lib id in al, ele nao d re sp o sta firm e a essa q u esto , p o r n o d isp o r de u m a teoria d a fu n o flica. O q u e n o im p e d e q u e u m progresso b em con sidervel q u a n to ao

n ascim en to de u m a teo ria d o desejo ten h a sid o realizado: os preceden tes d esen vo lvim en to s m o stra m que o d esejo no p o d e sim p lesm en te n ascer da co n corrn cia, p o is se situ a na cadeia d os sm b o lo s on de o p r p rio eu est preso. O s p ro b le m as lev an tad o s pelo eu e o O u tro se ilustram , p o rtan to , atravs de u m esq u e m a q u e L acan p ro p e (p. 2 8 4 ; p. 3 0 7 ), em b o ra precise que ap en as u m a m an eira d e fixar as idias, co n v o cad a p ela en ferm id ad e de n osso esp rito d iscu rsivo. Trata-se d o esq u em a que ele d esign ar, p o ste riorm en te, c o m su a inicial: L. evidente que esse esq u em a representa u m a distino conceituai entre d ois registros q u e p erm an ecem ligad o s na realidade. L acan n o d u v id a d is so, j q u e, ao lo n g o de u m a d iscu sso ap aixon an te d uran te a ltim a au la do an o, fo i lev ad o a p recisar o seguin te: A lin gu ag em en carn ad a n u m a lngua h u m a n a co n stitu d a [ ...] de im agen s escolh idas, as quais tm to das u m a d e te rm in ad a relao co m a existn cia viva do ser h u m an o , co m um setor

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estreito ile su.i realiilailc b io l g ica, com a im agem d o co rp o, lssa exp erin cia im agin ria o lastro d c to d a lngua con creta, e ao m esm o te m p o de to da troca verbal, d esse algo q u e faz dela u m a lin gu agem h u m an a (p. 3 6 7 ; p. 3 9 8 ). A p esar d isso , talvez p o r falta de u m a fo rm u lao clara d a n oo da d iv iso d o su je ito e d a co n stitu i o d o o b je to parcial, ele co n sid era o im a g i n rio u m o b st cu lo ao p ro g resso d a realizao d o su je ito n a ord em sim b lica. O im a g in rio estan ca, e m b araa a m ed iao sim b lic a, a q u al se v p e rp e tu a m e n te em p e d a o s, in terro m p id a. Q u a n d o O ctav e M a n n o n i lhe c o m u n ic o u seu sen tim en to d e q u e essa d u p lica o im a g in ria n o d e sp e d a a ap en as, ta m b m o alim en to in d isp en svel d a lin gu ag em sim b lic a [ . . . ] , ele lhe re sp o n d e u a firm a n d o a irred u tib ilid ad e d a o rd em sim b lic a ao q u e ch a m a m o s a exp erin cia h u m an a, c o m o m o stra a im p o ssib ilid ad e d a d e d u o e m p rica d o s n m ero s inteiros! L a ca n te rm in a seu sem in rio ten tan d o d elim itar m ais p recisam en te a o rd e m sim b lic a q u e n o a o rd em lib id in al em q u e se inscrevem tan to o eu [moi] q u a n to to d as as p u ls es. E la ten d e p a ra alm do p rin cp io do p ra zer, fo ra d o s lim ites d a vida, e p o r isso q u e F reu d a id en tifica co m o in stin to d e m o rte . N o tu d o . A o rd em sim b lica , acrescen ta L acan , rejei ta d a d a o rd e m lib id in al q u e in clui to d o o p lan o d o im agin rio , in clusive a e stru tu ra d o eu. E o in stin to de m o rte apen as a m scara d a o rd em sim b lica n a m e d id a em q u e - F reu d escreve isso - ela m u d a, o u seja, n a m e d id a em q u e n o est realizada. E n q u a n to o recon h ecim en to sim b lic o n o for estab elecid o , p o r d efin io a o rd em sim b lic a m u d a . A o rd e m sim b lic a a u m s tem p o n o -sen d o e in sistin d o p a ra ser, eis a q u e F re u d visa ao n os falar d o in stin to de m o rte co m o sen d o o q u e h de m ais fu n d a m e n ta l u m a ord em sim b lic a em p len o p arto , v in d o , in sis tin d o p a ra ser realizada (p. 3 7 5 ; p. 4 0 7 ). E ssa d e fin i o d a o rd em sim b lic a lem b ra in evitavelm en te a q u e L acan , n o S e m in rio X I , d d o in co n scien te co m o o n ao-realizado. D e fin i o q u e, alis, est em germ e n o ad g io freudian o: A li o n d e isso era, devo ad vir . O fato q u e a exp licao d o instinto de morte em F reu d d a d a aq u i p o r L a ca n d eixa in to c a d a a q u e sto d a relao d a p u lso de m orte co m u m a o rd e m sim b lic a sep a ra d a d a o rd em libid in al em qu e, n o en tan to, se in s crevem o eu e todas as pulses. O m n im o que se p o d e dizer que, ao querer

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.isscv 11i .i i o r d e m s in ib l i i a sua nit ide/. m ia, L ac an c h e g o u a separ la

conceituai,

se m Ialai.Ic sua .iiilono

realmente d a

o r d e m i m a g in r ia .

Km sua ltim a aula, l.acan diz o seguinte: Se por trs desse d iscu rso houver u m a verd ad eira fala, h de ser a de vocs, m eu s ou vin tes, tan to (|iiatito e at m ais d o q u e a m in h a (p. 3 6 1 ; p. 3 9 2 ). E ssa assero p a rtic u larm en te ju sta no caso desse sem in rio . P osteriorm en te, as quartas-feiras de I aran g an h aram cad a vez m ais o asp ecto de u m curso m agistral. D eve-se <m
i

q u e o fato d e extrair u m a alterid ad e terceira em relao d u alid ad e

im agin ria na q u al se m an tm os sem elh an tes im p licava, n a au sn cia d a noo d e fa d in g , u m a d essu b jetiv ao do su jeito n o sen tid o de su a reduo a um jo g o de sm b o lo s com p arvel quele co m o q u al a m q u in a consII u ida. O s o u vin tes de L a ca n se resign avam m en o s a in d a a essa d e ssu b je ti vao e ao q u e ela acarretava d e u m a ru p tu ra radical co m a in tersub jetividaIr p orq u e n o p o d ia m ad m itir a sep arao n tid a entre a o rd em sim b lic a e .i o rd em lib id in al, q u e in clui to d o o d o m n io d o im agin rio . A lo n g a d iscu sso q u e o correu em to rn o d a q u esto de saber se a p rio rid a d e na ( o n stitu io d a realidade h u m a n a cabe fala o u lin gu agem , a esse respeito, b e m sign ificativa.

III As psicoses* ( 1955- 1956)

PARA L a c a n , esse sem in rio u m desafio: m ostrar-n os em q u e m e


d ida as n oes q u e ele h avia e lab o rad o ao lo n go d o s dois an os precedentes, Item p articu larm en te as d o sim b lico e d o O u tro , nos p erm item tratar com eficin cia os p ro b le m as, tan to cln icos q u a n to de tratam en to, q u e n os co lo ca a p sico se hoje (em 1 9 5 5 ). Para F reu d , a firm a L acan , o m aterial d a p sico se u m texto im p resso, as M em orias d o p resid en te Schreber, das q u ais ele n os d u m a decifrao ch am p o llio n e sca . Se se tratasse de u m a neurose, d iram o s q u e o su jeito est n o q u e d iz resp eito su a lin gu ag em , n a m e sm a relao q u e F re u d (p. .!(); p. 2 0 ). M a s, tratan d o-se de u m a p sico se, , diz Lacan , u m a o u tra q u es to que se co lo ca: n o a de saber p o r q u e o in con scien te p erm an ece exclu do p ara o su je ito , e m b o ra esteja articu lad o flor d a pele, m as p o r q u e ap a rece n o real. Para resp o n d er a isso, L acan to m ar co m o prim eiro exem p lo u m a alu cin ao visu al , a d o H o m e m d o s lo b o s, de q u em u m a lem b ran a de in fn cia n os e n sin a co m o , ao brin car co m su a faca, ele cortara o d ed o , que licara p reso ap en as p o r u m p ed acin h o de pele. C o n v o ca n d o a categoria do

'

Jacques-Alain Miller estabeleceu a transcrio desse seminrio in Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre III: les psychoses, Paris, Seuil, 1981. As pginas mencionadas neste captulo remetem a essa edio [A segunda indicao de pgina corresponde tradu o brasileira: As psicoses, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985. (NR)].

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sm ib lii o, I ,ii

.111

ex i > 1it. .1 isso pela li m ula q u e se (o m o u cn e b rc: " ( ) (]uc

co rtad o d o sim b lic o |a saber, a castrao| volta no real . N o en tan to, pode se n otar qu e, se h u m a ob serv ao em q u e a q u e d a d o su je ito so b o golpe da am e aa d c castrao n o d eixa m u ita d v id a, a d o H o m e m d o s lobos. O ra , p o r m ais fa n ta sm tica q u e seja, essa am eaa n o deixa de co n stitu ir o fio tn ue, m as d e ferro, q u e lig a o su jeito o rd em sim b lica. N o se v, p o rtan to , c o m o se p o d e im p u ta r ao H o m e m d o s lo b o s u m a fo raclu so d es sa o rd e m m esm a. O fato q u e a alu cin ao d o H o m e m d os lo b o s aco n te ceu d e p o is de ele ter o u v id o a h ist ria d e u m a c a m p o n e sa n ascid a co m seis d e d o s e q u e teve o d e d o a m ais co rtad o co m u m m ach ad o . N o foi, p o is, o sim b lic o q u e fo i co rta d o do real; foi, antes, su a in tru so no real q u e per m an e ce u p a ra o su jeito co m o u m a co isa inenarrvel , exclu da de to d a p a ssa gem n o verb o e, n esse sen tid o , sim , co rta d a d o sim b lic o . O v ered icto lacan ian o p erm an ece, p o is, vlid o , m as m esm o assim h eq u v o co , talvez at erro, n o tra ta m e n to d o exem plo. O se g u n d o exem p lo o de u m a alu cin ao a u d itiv a , q u e L a ca n tira de u m a d e su as ap resen taes d e d oen tes, feitas n o H o sp ita l Sainte-A n n e. T rata-se de u m a p acien te q u e o u v iu a palavra p orca a ela d irig id a p o r u m h o m e m , o a m ig o d a vizin h a, co m q u em ela cru zou nas escadas, n a direo d o q u al ela p en sara alu sivam en te, co m o ad m itiu em resp osta a urna per g u n ta d e L acan : E sto u v o ltan d o d o salsich eiro . L acan explica isso ao usar a n o o d o O u tro , n a q u al se p resen tifica o q u e h de n o -co n h ecid o , at m e sm o n o-con h ecvel, tan to no ou tro real q u a n to n o su jeito en q u an to su je ito falan te. E ste ltim o estava reduzido, n a p acien te, tran sparn cia do eu \m oi\ com o q u al, d iz L acan , o su jeito fala de si m esm o . O ra , o eu estru tu ral e g en eticam en te u m a in stn cia exterior ao ser q u e nela se reco nhece. A ssim , n a d a h d e esp an to so em que a m en sagem do su jeito, reduzi d a su a m atriz im agin ria, se fizesse ouvir co m o q u e v in d o de fora. N o m en sage m d o O u tro receb id a sob u m a fo rm a in vertida, m as m en sagem p r p ria d o su jeito o corren d o nesse exterior on d e se situ a o real . M a s esses so ap en as p rel d ios. A p ea de resistn cia d o sem in rio so b re as p sico ses co n siste no co m en trio das M em rias do presiden te Schreber q u e L acan far. E le co m e a co lo can d o algu n s p rin cp ios. 1. P o d em o s, no in terio r m esm o d a fala, d istin gu ir os trs registros d o sim blico , represen tad o pelo sign ifican te, d o im agin rio , represen tad o p ela

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mI*,11 Ii i ailo, e d o m il, que i o d is c u rs o realm ente n i. n im io na d im e n s .lo


ili.u iA im a.

( ) su je ito d isp e ilc um m aterial .significante para fazer p assar sig u Ii i ai,oes no real. M as no a m esm a coisa estar m ais ou m en o s cap tu rad o m una sig n ificao c exp rim ir essa sign ificao n u m discu rso d e stin ad o a Ii la de a co rd o co m as ou tras sign ificaes d iversam en te recebidas. D a se >oloi a a q u e sto de sab er se estam os, co m o presiden te Schreber, d ian te de um m ecan ism o p ro p riam e n te p sic tico , que seria im agin rio e q u e iria, nele, da p rim eira ca p tu ra n a im agem fem in in a at o d esabro ch ar de u m astenia d o m u n d o n o q u al o su jeito est co m p letam e n te ab so rv id o em sua im agin ao de id en tificao fem in in a. 3. O O u tro essen cialm en te aqu ele q u e capaz, co m o o su jeito , de !a/er crer e de m entir. 4 . O correlato dialtico d a estru tu ra fu n d am e n tal q u e faz d a fala de sujeito a su jeito u m a fala q u e p o d e en gan ar q u e ta m b m h algo q u e n ao engana. E m o u tras p alavras, a p r p ria id ia de en gan o su p e u m a referni ia ou a u m real, o u a u m a fala q u e d iz o q u e est acon tecen d o. E ssa fu n o v liem div ersam en te p reen ch id a co n fo rm e as reas cu lturais. Para A rist te les, ela cabe s esferas celestes. Para ns, ela se ap resen ta desde D escartes i oitto sen d o a d e D e u s, n a m ed id a em q u e ele n o p o d e n os enganar. preciso n a d a m en o s q u e a trad io ju d a ico -crist p ara q u e tal p asso p o ssa sei d a d o d e m o d o g aran tid o. U m a vez co lo cad o s esses p rin cp io s, L acan n o ter d ificu ld ad e de m ostrar, co m a p o io d o texto, a d ivergn cia que o presiden te Sch reb er sente entre d u as exign cias d a presen a divin a: a q u e ju stifica a m an u te n o volta dele d o cen rio d o m u n d o exterior, e a do deus q u e vai se to rn ar a d im en so n a q u a l a p artir de ago ra ele vai sofrer; aq u i q u e acon tece esse exerccio p erm an en te d o en gan o que vai subverter to d a ordem , seja ela q ual lor, m tica o u n o, no p r p rio pen sam en to . O que faz q u e o m u n d o se i ran sfo rm e n o q u e ch a m a m o s u m a v asta fan tasm agora, m as q u e , p ara o su jeito, o m ais certo de seu vivido. O jo g o de engan o p o r ele m an tid o no co m u m o u tro q u e seria u m sem elh an te seu, m as co m aqu ele ser prim eiro, fiad or m esm o d o real. N o de realidad e que se trata no p sic tico, afirm a L acan , m as de certeza. A in d a q u e o p sic tico recon h ea q u e o que ele sen te n o d a or-

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iln n da realidade, isso nilo loca a sua c crie /a

ilc c|iic ele est in iplii ailo. I'

isso q u e co n stitu i o q u e ch a m a m o s a crena deliran te. C re n a, n o ta L acan , cu ja m an ifestao inicial em Sch reb er a q u e ele ch a m a Seelenmord, o assassin ato d a alm a. E le o co n sid era co m o u m a cau sa certa, m as q u e n o d eix a de gu ard ar p ara ele u m carter de en ig m a: o q u e p o d e ser assassin ar u m a alm a? P ois b e m , o b serv a ig u alm en te L acan , o fe n m en o cu lm in a n a co n cepo d a m iss o salv ad o ra q u e Sch reb er en fim d ecid iu a d m itir co m o a so lu o de su a p ro b le m tica e q u e m o tiv a, a seu ver, a p u b licao de suas M em rias. O ra , se Sch reb er segu ram en te u m escritor, diz L acan , ele n o p o e ta , no sen tid o d e q u e a p o e sia criao d e u m su je ito q u e assu m e u m a n ov a o rd e m de relao sim b lic a co m o m u n d o . N o h n ad a em Sch reb er d a q u ilo q u e faz co m q u e n o p o ssam o s d u v id ar d a au ten ticid ad e d a expe rin cia d e S o Jo o d a C ru z , n em d a de P rou st, n em de N erv al. O que e n c o n tra m o s u m testem u n h o realm en te o b je tiv ad o : ele v io lad o , m a n i p u lad o , tran sform ad o, falad o de todas as m an eiras, at m esm o gritado. L acan n o d eixa d v id a a lg u m a - m as sem p re p a ra q u em q u iser ou vir - q u e nesse d efeito d a poiesis q u e ele assin ala o assassin ato d a alm a. M a s, en to, p e rg u n ta L acan , co m o articular teoricam en te o p ro b le m a de Schreber? Q u al o m ecan ism o que sustenta a form ao de seu delrio? U m p o n to decisivo deve ser ressaltado aqu i. O que Freud ch am a afir m ao prim itiva (B ejah un g) , L acan ch am a sim bo lizao prim itiva . O que q u er dizer, nele, n o u m a sim b o lizao o p e rad a p o r u m su jeito , a in d a que so b a fo rm a in icial n a q u al ele co n stitu i a p resen a e a au sn cia p a u ta n d o -as n o p a r fo n e m tic o F o rt-D a , m as u m a sim b o lizao n a q u al o su jeito j est tom ado: os d o is vo cb u lo s, F o r te D a , j esto ali. A ssim , o q u e F reu d ch am a de Verwerfung co rresp on d eria, em L acan , a u m a falta o u a u m a rejeio d a sim b o liz a o prim itiva, no sen tid o que acab am o s de indicar. N s n os d e m o ra m o s n a q u e sto : falta o u rejeio? O texto de L a ca n in d ica b e m q u e se trata, em Sch reber, de u m a falta tal q u e o su jeito de m o d o alg u m p o d e ter acesso ao n o sim b o liz a d o , ain d a m en os assum i-lo. C o m efeito, L a ca n su b lin h a fo rtem en te que no se trata, no p resi den te Sch reber, d e u m recalque d a p o sio fem in in a em q u e o sim b o lizad o retorn a n u m sin to m a n eu r tico , nem d e u m a d en egao em q u e ele se diz, e m b o ra m arc ad o co m o sinal d a n egao. A p o sio fem in in a, tal c o m o u m

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Imi m m p o d e 01 up. l.i mi i n.i iclai, .lo .siniblk.i m es m o pct m .uiccciulo lio m eiu nos ni.m os im.i|>in.ii io e re.il, ess.i p osio c|iie nos p erm ite satisfazer
iio s s .i

receptividade essen cial, a inda q u e s q u a n d o recebem os a (ala, era

sim p lesm en te estranh a a Schreber, eslava m orta. A fu n o fem in in a em sua sign ificao sim b lica essencial, tal co m o a en co n tram o s 110 nvel d a pro(1 ao, co lo cad a em correlao co m a p atern id ad e, eis o que a ele se m an ilesta so b a fo rm a d e u m a irru po no real de algo q u e ele n u n ca con heceu, ile 11111 su rg im en to de u m a estran h eza total, que vai progressivam en te cau sai u m a su bv erso radical de to d as as suas categorias, inclusive for-lo a
11111 verdad eiro rem an ejam en to de seu m u n d o .

E m su m a, ap licad o a Sch reb er que o veredicto lacan ian o recebe lo d o o seu im p acto . J que o retorn o no real d aq u ilo que desse p r p rio real lin h a ficad o fo ra das redes d a sim b o lizao p rim itiva acarreta aq u i, p o r um a exign cia de co ern cia em q u e L acan v o privilgio in sign e d o p sic tico , to d o u m re m an ejam e n to d a relao co m o m u n d o em q u e co n siste o siste m a deliran te. C u r a [gurison] ? N o p o d e m o s dizer sem ab u so de lin g u a gem , a firm a L acan . M a s, en to, co m o se exp lica q u e a fu n o fem in in a ten h a ficad o, no presiden te Sch reber, fo ra de sim bo lizao? T rata-se a, seg u n d o L acan , do avatar m ais radical e m ais d estru id o r d o co m p lexo de d ip o . M a s vam os devagar. O in teresse em in en te d o estu d o d o delrio de Schreber, diz Lacan , p erm itir q u e e n te n d am o s em seu p len o desen volvim en to a d ialtica im a g i n ria. S e e sta se d istin gu e de tu d o o que p o d e m o s im agin ar de u m a relao in stin tu al, n atural, em razo de u m a estru tu ra genrica, a d o estdio do espelho. E ssa estrutu ra, diz L acan , de an tem o faz do m u n d o im agin rio do h o m e m algo d e co m p o sto . O s an alistas sem pre su b lin h aram isso, o delrio n os m o stra o jo g o das fan tasias em seu carter perfeitam en te desen volvido de d u p lic id a d e 1. O s d o is p erson agen s aos qu ais o m u n d o se reduz p ara S ch reb er so feitos um em relao ao outro , um oferece ao outro su a im agem in vertid a. C o m o v em os, co m essa fo rm u lao L acan defin itiv am ente pe fim co n fu so entre a p ro jeo tal co m o ela fu n cio n a no ci m e n eu rtico,

O exemplo da alucinao verbal, citado nas pp. 44-45; pp. 42-43, mostra isso suficien temente.

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p o r c x c m p l o , e o q u e , n a p s i c o s e , q u e r a m o s i m p u t a r a e ss e m e s m o m e c a n ism o.

Para L acan , co m p lex o d e E d ip o q u er dizer a m esm a co isa q u e o r d e m sim b lic a . E le sig n ific a o seguin te: p ara q u e a relao m ais n atu ral, a d o m ach o co m a fm ea, p o ssa se estabelecer n esse su jeito e sq u isito 2 q u e o ser h u m a n o , p reciso a in terven o o u a m ed ia o d a o rd em d a fala, isto , n o d e algo n atu ral, m as d o q u e se ch am a pai, isto , do q u e faz, no p lan o particular, c o m q u e o in d iv d u o seja recon h ecid o n a o rd em social co m o sen d o F u la n o , n o m e q u e n a d a tem a ver c o m a su a existn cia viva, q u e a u ltra p a ssa e a p e rp e tu a p a ra alm , n a lp id e d o s t m u lo s. A o p asso q u e a id en tid ad e im agin ria est fad ad a fragm en tao - o que nos vale, diz Lacan , d o is P aul F lech sig, u m F lech sig in ferior e u m F lech sig superior, at m esm o u m S ch reb er se g u n d o exem p lar de si m esm o , j q u e ele leu a n o tcia de su a m o rte no jo rn al, m as sab e q u e o p rim eiro! O q u e falta a ele, seg u n d o L a ca n , a in terv en o de u m terceiro en q u an to im a g e m de algo b em -su ce d id o , m o d e lo d e u m a h arm o n ia. D e ix o ao leitor o cu id a d o de seguir a an lise m in u c io sa d o delrio de Sch reb er q u e L acan , a p artir da, em p reen d e em seus detalh es m ais fin o s (cap tu lo s V III, I X e X ) p a ra m e d e m o rar n a re to m ad a q u e ele faz (cap tu lo X ) d a n o o d e Verwerfung. N o h n a d a a esperar, d iz Lacan , d a ab o rd ag e m d a p sico se no p lan o d o im a g in rio , u m a vez q u e o m ecan ism o im agin rio o q u e d su a fo rm a alien ao p sic tica, m as n o su a din m ica. S e g u n d o L acan , a realidade m arc ad a de im ediato pelo q u e ele ch am a a n ad ificao sim b lica , e q u e ele exp lica nestes term os: O ser h u m a n o co lo ca o d ia co m o tal [ ...] co n tra u m fu n d o q u e n o u m fu n d o de n oite con creta, m as a au sn cia possvel do d ia, no q u al a n oite se alo ja, e in versam en te, alis. O d ia e a n oite so b e m ced o c d ig o s sig n ifican tes, e n o experin cias (p. 169; p. 1 7 2 ). H , p o is, p ara L a ca n , u m a n ecessid ad e estrutu ral em co lo car u m a etapa p rim itiv a n a q u al ap arecem n o m u n d o sign ifican tes co m o tais. E sse ap arecim en to j im p lica a lin gu ag e m . O d ia en q u an to d ia n o u m fe n m en o , ele im p lica a a ltern n cia fu n d a m e n ta l d o s vo cb u lo s q u e co n o ta m a presen a e a au-

Esquisito em razo do remanejamento que suas necessidades sofrem por entrarem nos significantes da demanda, como vamos ver.

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st* i u i.t. I' e x . i l . m i e n t e

esse

i . i m p o il c ,11 lii 11 1.u, .i<> s i m b l i i .1 q u e e v i s a d o p o i

L a c a n , ticli* q u e . l u n i i n r .1

Verwerfung.

U m .s i g n i f i c a n t e p r i m o r d i a l q u e

p e r m a n e c e c m t r e v a s e x t e r i o r e s , e is o m e c a n i s m o f u n d a m e n t a l q u e L a c a n su p e na b ase d a p aran ia.

S q u e se trata a de u m a ap resen tao m tica; p o is n o creio de m o d o alg u m , d iz Lacan , q u e h aja em alg u m lugar u m m o m e n to , u m a etap a em q u e o su jeito ad qu ire p rim eiram en te o sign ifican te p rim itiv o , e que d e p o is d isso se in tro d u zem as sign ificaes, e q u e d e p o is d isso ain da, sign ifican te e sig n ific ad o , ten do-se d ad o os brao s, en trem o s n o d o m n io d o d iscu rso (p. 1 7 2 ; p. 1 7 5 ). Se ele ap resen tou su a tese p o r esse m au pedao q u e o p e d a o gen tico, p o rq u e esse plan o gen tico parece, diz ele, n o sem u m a certa arrogn cia, m u ito n ecessrio p a ra q u e seus alu n o s fiqu em v o n tad e. M a s n em p o r isso o b o m p ed ao fcil de ser en con trad o. Lacan procede a m ais de u m a ten tativa. A ssim q u e ele ten ta explorar a n oo d a m u ltip licid ad e de registro n a m em ria, que Freud relata n a carta 52 a Fliess. O q u e o leva a dizer: N o H o m e m d os lo b o s, a im p resso p rim itiv a d a fam o sa cen a p rim o rd ial p erm an eceu ali d u ran te an os, n o serv in d o p ara nada, e n o en tan to j sign ifican te, an tes de ter o direito de se exp rim ir n a h istria d o su jeito . O sign ifican te , p o is, d a d o p rim itivam en te, m as n o n ad a e n q u an to o su jeito n o o faz entrar n a su a h istria (p. 17 7 ; p. 180). L o n ge de faltar, o sign ifican te, p o rtan to , sem pre existiu. N o en tan to, no era n ad a: deve-se en ten d er q u e n o sign ificav a nada? M as, ento, deve-se en ten d er q u e o su jeito que, ao se historizar, d ao sign ifican te prim itivo su a sign ificao ? A o se d eb ru ar a seguir sobre a q u esto d a h istrica O q u e u m a m u lh er? - , L a ca n levado a fazer esta ob servao penetran te, a saber, que, se h d issim etria d o d ip o n u m e n o u tro sexo, ela se situ a essencialm ente no nvel sim b lic o . C o m efeito, s a Gestalt flica fornece socied ad e h u m an a o sig n ifican te que serve p a ra diferen ciar os dois sexos co m o m arcad o e n o m arcad o . Se m e p erm itirem tran sp o r aq u i o que L acan disse a respei to d o d ia e d a n oite, direi que o h o m e m n o se co lo ca sobre u m fu n d o de m u lh er co n creta, m as sobre u m fu n d o de ausn cia possvel do h o m em , o n d e a m u lh er se alo ja. O sim b lic o , p o rtan to , tem falta de m aterial , no sen tid o d e q u e o sexo fe m in in o tem u m carter de ausn cia, que faz com

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q u e seja m en os desejvel q u e o sexo m ascu lin o 110 q u e ele tem de p ro v o can te, e co m q u e u m a d issim etria essencial ap area (p. 199; p. 2 0 2 ). R esta, to d av ia, q u e essa falta de m aterial , q u e faz co m q u e u m d os sexos seja lev ado a to m a r p o r base de su a id en tificao a im agem do ou tro sexo, a m e sm a p a ra o n eu r tico e p a ra o p sic tico. P ara su p erar essas d ificu ld ad es, L acan reto m a a q u esto m ais de cim a. N u m ca p tu lo ao q u al Jacq u es-A lain M iller d eu o ttu lo O sign ifican te, co m o tal, n o sig n ifica n ad a , ele parte d a d efin io d a estru tu ra co m o u m g ru p o de elem en to s q u e fo rm a u m co n ju n to covariante e su b lin h a logo que ele diz b em conjunto e n o to talid ad e. O q u e parece con tradizer su as o b ser vaes so b re o fato d e q u e to d o siste m a de lin g u ag e m recobre a to talid ad e d as sig n ifica e s possveis. M a s n o n a d a d isso , acrescen ta ele, p o is isso n o q u er dizer q u e to d o siste m a de lin gu ag em esgote as p o ssib ilid ad e s do sig n ific an te (p. 2 0 9 ; p. 2 1 2 ). O p arad o x o desaparece, p o rtan to , se d istin g u i n o s entre as sig n ificaes possveis , no sen tid o de j realizadas na lin g u ag e m , e as p o ssib ilid ad e s d o sign ifican te de sem p re determ in ar n ovas sign ificaes. D e fato , os d esen vo lvim en to s seguin tes de L acan referem -se ao sig n i ficante n a m e d id a em q u e est d estin ad o a q u e u m su jeito o utilize n a fala. A o co n trrio d a teo ria d a co m u n ica o em su a exten so in devida, seria im p r p rio , co n sid e ra L acan , falar de sign ifican te ali on d e h sim p lesm en te m en sa g e m , reao fin alizad a o u feedback. O sign ifican te s est ali, su b li n h a ele, se, n o p o n to d e ch egad a d a m en sagem , to m arm o s cin cia d a m e n sag em e N o h o u tra d efin io cien tfica d a su b jetiv id ad e sen o a p artir d a p o ssib ilid ad e de m an e jar o sign ifican te co m fins p u ram en te sig n ific an tes, e n o sign ificativo s, isto , n o exp rim in d o n en h u m a relao direta q u e seja d a o rd e m d o ap etite (p. 2 1 4 ; p. 2 1 6 ). C o m o v em os, a reflexo de L acan sobre o sign ifican te est em in tera o p e rm an en te co m su a reflexo sobre o su jeito , o q u e d istin gu e su a co n cep o de u m e de ou tro de q u alq u e r o u tra co n cepo . A d istn cia que n u n ca se preen ch e entre o sig n ifican te e o sig n ificad o faz co m que o su jeito n o seja so m en te su jeito d o sig n ificad o , m as ta m b m , e so b re tu d o , su jeito d o sign ifican te. D a a ob servao de L acan seg u n d o a q u al o sign ifican te deve ser a p ree n d id o em seu lao co m a m en sagem , m as tam b m e so b re tu d o no ato q u e acu sa su a recepo. A q u i jaz u m a resp on sab ilid ad e q u e seria

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/ V , f*M n i r n I r m

m n j

11H m u cbvcl se o uso d o s i}> t111 (i c .mil' Insse regido poi uiu.i 1111.11111.1111' pies i lila de anii'in.Ki, bem p u rtiiu larm en tc a tia expresso ilas necessidades. A d istin o entre tlesejo e d em an d a est cm germ e. D e to d o m o d o , p o d e m o s notar q u e essa liberd ad e de q u e o su jeito d isp e co m o m estre d o significan le deve ter u m lim ite, j que a su a p r p ria su b jetiv id ad e dep en d e, co m o vim os, d a sim b o lizao prim itiva. N a d a , p ois, de esp an to so n o fato de L acan retom ar aqui a q u esto : qual esse sign ifican te cu ja in tro d u o co n stitu i o l'.dipo, e cu ja falta acarreta a fo racluso d a p o sio fem inina? O co m o u m a d im e n s o sign ificativ a d a sin to m a to lo g ia das esquizofren ias nos d; a resp osta, afirm a L acan . E st m an ifestam en te em jo g o u m m ecan ism o de co m p e n sao im agin ria d o d ip o ausen te, que teria d ad o ao su jeito a virilidade n o so b a fo rm a d a im agem p aterna, m as do sign ifican te, do nom e-do-pai. C o m o co n ceb er essa ausncia? O do em certas so cied ad e s atrib u ir essa fu n o a u m esprito - o q u e n o quer dizer q u e se ig n o ra a ligao entre a c p u la e o n ascim en to d a criana. E m co m p e n sao , ju sta m e n te essa fu n o q u e Sch reber realiza im agin aria m ente. Para L acan , o p ai , p o r d efin io, isto , seg u n d o o lu gar q u e lhe cabe n os sistem as d e p aren tesco, aquele que p o ssu i a m e, em p rin cp io em paz, e q u e m an t m c o m o ou tro term o d a relao, o filho h o m e m , u m a relao n o de rivalidade, m as de pacto. O ra , observa L acan , ns to dos co n h ecem o s p e rso n alid ad es patern as m arcadas p or u m au to ritarism o de sen fread o, m o n stru o so e un ilateral. E m tal situ ao, a alien ao radical: ela n o est m ais ligad a a u m significante nadificante, co m o n u m certo m o d o d a relao d e rivalid ade co m o p ai, n a qu al se organ iza o tem o r d a castrao, m as, e a to c a m o s no sen tid o preciso d a foracluso, seg u n d o L acan , a um an iquilam en to do significante esvaziado de seu sen tido, de tu d o o que o represen taria em su a verdade. O su jeito im p e d id o de assu m ir a realizao d o sig n ific an te p ai n o nvel sim b lico . S lhe resta a im agem a q u e se reduz a fu n o p atern a. O q u e isso acarreta q u a n to relao do su jeito co m o sign ifican te? - p e rg u n ta Lacan . L a ca n est im p re ssio n ad o co m d o is traos que caracterizam as frases q u e as vozes repetem sem parar: a lim itao parte sin tx ica e a falta de tu d o o q u e p arece co m u m a m etfora, inclusive ali on d e a frase p o d e ter um

exam e do m ecan ism o d o como se q u e H elen e D e u tsc h valorizou

p ai n o o gen itor, afirm a Lacan . E le o to p o u c o que p e rm iti

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sen tid o . S cm q u e esteja em q u esto u m a ap ro x im a o q ualquer, p en sam o s n a afasia d e W ern icke3. S ab e m o s q u e L acan recorre aqu i d istin o feita p o r R o m a n Ja k o b so n entre o eixo m etaf rico e o eixo m eto n m ico d a lin g u a g e m . S qu e, se g u n d o ele, a m etfo ra e n g en d ra u m a sig n ificao que arran ca o sig n ifican te de suas liga es lxicas. A n ica sim ilarid ad e q u e ele a d m ite entre B o o z e seu feixe a d a p o si o o c u p a d a n a frase. U m a m etfo ra su ste n ta d a an tes de tu d o p o r u m a articu lao p o sicio n ai, diz ele. A lin g u ag e m p rim e iram e n te u m siste m a de co ern cia p osicio n ai. E n u m se g u n d o te m p o q u e esse siste m a se repro d u z no in terior de si m esm o co m e xtrao rd in ria fecu n d id ad e. P ara d e lim ita r m ais d e p erto a razo d a prevaln cia, em Sch reber, d a m e to n im ia e b e m n o ta d a m e n te das a sso n n cia s (S an tiago o u C artago, Chienesenthum o u Je su s -C hristum ), p reciso, co n sid era L acan , reto m ar a q u e sto d a relao d o su jeito c o m o O u tro p a ra in troduzir, de certo m o d o p aralelam en te o p o si o m etfo ra-m eto n im ia, aq u ela entre a fu n o fu n d a d o ra d a fala, de u m lad o , e as sen h as, d o o u tro , em que se desen rolam q u ase sem p re as p e rg u n tas e as resp ostas. E ssa o p o si o palpvel em dois em p reg o s diferen tes d o tu, co m o sign ifican te e co m o d esign ao . L acan ilu stra isso co m v rio s exem p lo s. V o u m e con ten tar, n o sem tristeza, em lem b rar u m . S e d ig o T u s aqu ele q u e m e seg u ir , estou en u n cian d o u m a co n v o c a o , talvez at u m im p erativo , no q u al o tu d e sign a aqu ele q u e est presen te e q u e p o d e , n a o p o rtu n id ad e , m e designar, co m o em Tu n o m u d a r s d irig id o a m im m esm o ; o tu d o su pereu e d a in tim ao deliran te. Por o u tro lad o , T u s aqu ele q u e m e segu irs u m vo cativo, q u e sig n i fica o lu g ar o n d e se co n stitu i a fala, isto , de o n d e o su jeito recebe sua p r p ria m e n sa g e m so b fo rm a in vertida, em resu m o , o O u tro (co m A m a i scu lo ) q u e su rge aq u i em su a origin alid ad e de terceiro, aqu ele q u e ter de re sp o n d er ao q u e o v o cativo c o m p o rta de in vestidura. E sta m o s ago ra, co m L acan , b em p erto d o d ra m a sch reberiano. N o lu g ar o n d e o p resid en te Sch reber in v o cad o co m o pai (A lin g u a g e m d iz tu , a firm o u L acan em seu D isc u rso de R o m a ), co n vocao

Karl Wernicke (1848-1905) um psiquiatra alemo clebre por suas teorias sobre a afasia, que Freud submete a um exame crtico em Contribution la conception des aphasies (1891), Paris, PUF, 1983.

rvs

ril U MM r'n rnni

ilo n o m e d o pai n ad a r e sp o n d e . I'ot c o n s e g u i n t e , a n ic a m a n e ir a d c reagir (|iir possa lig; Io a o t a m p o da l i n g u a g e m , e d a r- lh e a s e g u r a n a s ig n if ic a tiv a i oslum eira,

( p c r p e l u a m e n i e

prese m i ficar-se nesse p e q u e n o c o m e n t r i o d o

i urso d a vid a q u e c o n s t i t u i o te x t o d o a u t o m a t i s m o m e n t a l.

O sem in rio term in a p o r u m a in terven o no d ebate Id a M acalp in el ieud . L acan subscreve ob servao d a prim eira, a saber, q u e em lugar algum est em q u e sto a castrao p ara Schreber, m as desvirilizao e em ascu lao . M as ele tam b m recusa u m a explicao do delrio tirad a ape nas d o c a m p o d o im agin rio , co m o a de Id a M acalp in e, seg u n d o a q u al se (rataria de u m a fan tasia lig ad a a u m a fase p r-genital, n a q u al a crian a d eseja igualar-se m e em seu p o d er de procriar. R esta q u e a im p o rtn c ia central q u e F re u d sem p re deu ao co m p lex o d e castrao s se presta a u m a elu cid ao se recon h ecerm os que o terceiro q u e o pai tem u m elem en to sign ifican te, irredutvel a q u alq u er espcie de co n d icio n am e n to im agin rio. I )a o d ra m a de u m Schreber. N o se trata d a relao d o su jeito c o m u m lugar sig n ific ad o no in terio r das estru tu ras significan tes existentes, m as de seu en con tro , em co n d i es eletivas, co m o sign ifican te co m o tal, en con tro q u e m arca a en trad a n a p sico se (p. 3 6 0 ; p. 3 5 9 ). O leitor c o m certeza p aro u nesse en con tro co m o sign ifican te co m o tal , e m b o ra o d esen cad eam en to d a p sico se seja ju sta m e n te atrib u d o fo racluso - term o q u e L acan p ro p e ad o tar defin itiv am en te p ara traduzir Verwerfungdesse sign ifican te. A s p assagen s que in citam a tal p erplexidade so n u m e ro sas. Para su p rim i-la, b a sta ad m itir que em si m esm o o sig n ifi can te n a d a sig n ific a de particular, exceto o fato m esm o d a sign ificao , e q u e ju sta m e n te essa p ro p ried ad e que o to rn a ap to a determ in ar a sig n ifi cao co n fo rm e as con exes q u e ele estabelece co m ou tro s sign ifican tes. O ra , as sim b o liza es p rim itivas, fo ra das qu ais n o h averia realidade p a ra o ser h u m a n o , so d eterm in a es q u e fazem sen tido, seg u n d o L acan . E m co m p e n sa o , a fo raclu so q u er dizer a exp u lso do sign ifican te de tu d o o q u e nele se afirm a p rim itivam en te, de m o d o que, ao encontr-lo, isto , em re sp o sta a seu ap elo, o su jeito n o tem o u tra o p o a n o ser inch ar a im a gem p atern a, q u e tu d o o que lhe resta, a p o n to de fazer dela o E le em q u e to d a realid ad e se absorve, ao p asso q u e as coisas, co m o ob serva L acan , se ap eq u e n a m , p a ra se to rn arem so m b ras p ortad o ras das vozes.

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A s trocas entre L acan e seu s ou vin tes, to a n im ad a s ao lon go d o s d o is preced en tes sem in ario s, fazem m u ita falta aqu i. F ato ain d a m ais esp an to so urna vez q u e seu d iscu rso se d irigia a p siq u iatras e a psican alistas. E ssa falta talvez se exp liq u e p e la extrao rd in ria o rigin alid ad e das idias fo rm u lad as p o r L a ca n (que s retm d e to d a a trad io p siq u i trica a n oo d o a u to m a tism o m en tal, d e seu m estre G a e ta n G a tie n de C l ra m b a u lt) e q u e seus alu n o s d e ssa p o ca (1 9 5 5 -1 9 5 6 ) o u v iam p e la p rim e ira vez an tes de serem repetid as at lhes p ro p o rcio n a r urna falsa evidncia. S e m falar das d ificu ld a des q u e o p r p rio L a ca n tin h a de resolver ao trilh ar seu cam in h o , p o r exem p lo a d e co n ciliar su a p reo cu p ao de afirm ar a in d e p en d n cia d o sig n ifi can te em relao sig n ificao co m u m a sim b o lizao p rim itiva, que s p o d e agir fazen d o sen tid o , aqu ele m esm o q u e o pai real tem de sustentar. A crescen tem o s q u e o ap elo de L a ca n a seus alu n o s era u m apelo p a ra seguilo n o s em su a reflexo, m as tam b m a servio d a psican lise. O ra , ain d a q u e lhe d e m o s o valor d o vo cativo, T u s aqu ele q u e m e segu irs4 , u m ap elo c o m o esse c o n tin u a sen d o u m a d e m a n d a , e p o d e m o s im ag in ar os efeitos p e rtu rb ad o res, talvez at an gu stian tes, q u e ela su scita nas co n d i es tran sferen ciais em q u e c o stu m a acon tecer o ensin o d a psican lise. O s erros d e ed io n o m e p areceram u ltrap assar o lim ite d o q u e in evitvel n este gn ero d e e m p re en d im e n to . C o m o n o m e a p liq u e i a recen se-los, citarei d o is a ttulo de exem plo. N a ltim a parte d o cap tu lo X V I , J.-A . M iller d o ttu lo A s trs fu n es d o p a i , e m b o ra se trate m a n i festam en te de trs m an eiras d iferen tes de con ceb er essa fu no. D a m esm a fo rm a, l-se n a p g in a 2 6 1 ; p. 2 6 1 : [ ...] a q u esto d a repercu sso n a fu n o d a lin g u ag e m de to d a p e rtu rb ao d a relao co m o o u tro em vez de co m o O u tr o .

N o presente momento, certos alunos de Lacan, cuja maior qualidade seguramente no a fineza, consideram que suas reflexes sobre a fala e a funo vocativa so uma pgina ultrapassada de uma teorizao demasiado sentimental.

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IV
A relao de objeto* ( 1956- 1957)

SEMINRIO SOBRE

RELAO DE OBJETO aconteceu num m o

mento em que essa noo estava no prim eiro plano da teoria psicanaltica.
I )o lado d a p rtica, fu n d av a-se o p rogresso d a anlise sobre u m a retificao d a relao d o su je ito co m o ob jeto , co n sid erad a u m a relao dual, q u e seria, pelo m en o s n o q u e d iz respeito situ ao an altica, extrem am en te sim p les. O ra , su b lin h a L acan , o esq u e m a L , q u e os trs sem in rio s p receden tes lhe p e rm itiram co n stru ir, m o stra q u e ap en as n a lin h a a - a q u e a relao de o b je to co rre sp o n d e a u m a relao dual. P od em o s, a p artir da, p erg u n ta ele, d ar co n ta d e m an e ira satisfat ria d o co n ju n to d o s fen m en o s q u e ob serva m os n a exp erin cia analtica? E ssa n o o d a relao de o b je to , ob serva Lacan , estava lon ge de o c u par o m e sm o lu g ar central em Freud. O que n o quer dizer q u e ele n o fale d o o b je to . F reu d fala dele n os Trs ensaios sobre a teoria d a sexualidade so b o ttulo d e O reen co n tro d o o b je to ( D ie O b je c tfin d u n g ), co m o q u e esse reen con tro im p lic a de u m a repetio ja m a is satisfeita, que se o p e, p o r isso, rem in iscn cia p lat n ica. S eg u n d o L acan , nesse registro do im possvel de

Jacques-Alain Miller estabeleceu a transcrio desse seminrio in Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre IV: la relation d objet et les structures freudiennes, Paris, Seuil, 1994. As pginas mencionadas neste captulo remetem a essa edio [A segunda indicao de pgina corresponde traduo brasileira: A relao de objeto, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1995. (NR)].

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ir

satisfazer q u e Freud faz su rgir a n oo d o reen co n tro d o o b je to p erd id o. ( ) q u e equ ivale a dizer q u e ele situ a a n oo de o b je to no q u a d ro de una relao p ro fu n d am e n te co n flitu o sa d o su jeito co m seu m u n d o . F re u d fala dele a in d a im p licitam e n te to d a vez q u e en tra em jo g o a n o o de realidade. L a ca n co n stata, en to, co m o m o stra a articu lao do p rin cp io d e realidad e e d o p rin cp io de prazer, q u e a realidade se apresenta,

Z 1
2

em F reu d , n u m a o p o si o p ro fu n d a co m o q u e b u sc ad o pela ten dn cia. F ala dele, en fim , to d a vez q u e est im p lic a d a a am b iv aln cia de certas relaes fu n d a m e n ta is q u e d o a ap arn cia de u m a recip rocid ad e direta e sem h in cia (ver-ser visto , atacar-ser atacad o , passiv o-ativo), m as q u e sem pre im p lica m , de u m a m an eira m ais o u m en o s m an ifesta, a id en tificao do su je ito c o m o p a rc e iro . essa relao, d iz L acan , q u e p d e dar p retexto co lo ca o em p rim eiro p lan o d a relao de o b je to , n a q u al o o b je to genital c o n ceb id o c o m o u m alvo p a ra o q u al con corre to d a u m a srie de expe rin cias p arciais d o o b je to . Foi a p ersp ectiva q u e se im p s a p artir d o m o m en to em q u e A b ra h am a fo rm u lo u em 1 9 2 4 em su a teoria d o desen volvi m en to d a lib id o. A referncia relao de objeto, e bem particularm ente relao genital

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3"1co lo c a d a c o m o u m ideal, assu m iu p ro p o r e s q u e tem o s q u e ch am ar de c m ica s n u m a o b ra coletiva, p u b lica d a n a p o ca so b o ttu lo A psicanlise j de hoje. L a ca n cita vrias p assagen s, m as ob serva q u e essa co n cep o ex trao rd in ariam e n te p rim ria est lon ge de ser aceita un iversalm en te. E n o g sem razo. C o m efeito, a ligao d o o b je to co m a a n g stia se atesta tan to na * 3 J<r| fo b ia q u a n to n o fetich ism o . D e m ais a m ais, n o ta L acan , trata-se, n os dois ^ $ t casos, d a a n g stia de castrao. L acan n o diz q u al a relao entre o o b je to q u e surge so b re u m fu n d o de a n g stia e aqu ele q u e n o se e n co n tra n u n ca (o u q u e s se en con tra) n o reen con tro. M as, ao co lo car a q u esto de se h algo de c o m u m entre o o b je to f b ico e o fetiche, ele en co n tra n os p r p rio s fe n m en o s o p o n to de p a rtid a de u m exam e crtico d a relao de ob jeto . O res d a relao de ob jeto ? L acan resp on d e evocan d o este p o n to im p o rtan te d a experin cia: q u e a d ialtica de u m a an lise g ira em to rn o de u m o b je to "m aio r, o falo, q u e n o deve ser c o n fu n d id o co m o pnis. E d a d istin o deles qu e, n o fu n d o , se tratava n o d ebate q u e o c u p o u a co m u n id a d e psican altica p o r v o lta d o s an o s 1 9 2 0 -1 9 3 0 , a resp eito d a n o o de falicism o. N a 48

o b je to ou n o o real, no sen tido em q u e o en ten d em os d e te n to

verdade, t) sem in rio sobre .1 relafto de o b je to co n stitu i a in terven o de I .11.111 nesse* m esm o d ebate. S eg u n d o ele, a n oo de falicism o im p lica por si m esm a o d e sp re n d im en to d a categoria d o im agin rio (p. 3 1 ; p. 3 0 ). M as, p o d e m o s n os pergu n tar, trata-se d o m esm o im agin rio q u e o que est em jo g o na relao co m o sem elh an te, o im agin rio especular? A d ificu ld a de q u e L acan ter em trilh ar seu cam in h o ser a in d a m aio r p o rq u e a questo n o est fo rm u lad a. A que o leitor ter p ara segui-lo tam b m . T en te m os, p o rm , extrair as gran d es lin h as de seus d esen volvim en tos. O s term o s castrao , fru strao e p riv ao , ob serva L acan , voltavam co n stan tem e n te ao lo n go d o debate relativo fase flica. N o entanto, n in g u m recon h eceu neles varied ad es d a falta. Foi p o rq u e essa n o o de falta lhes faltava q u e os autores p u d e ra m aproxim ar, at co n fu n d ir, os o b je tos im agin rio s d ito s tran sicio n ais d e W in n ico tt e o o b je to fetiche. C o m suas d istin es, q u e h oje fazem p arte d o sab er c o m u m d o s an alistas, entre as varied ad es d a falta assim co m o entre a categoria d a falta e a de seu ob jeto em cad a v aried ad e, L a c a n p s o rd e m n o debate. E apreciarem os m elh o r a pertin n cia de su a co n trib u i o se n o tarm o s o aco rd o entre a d isco rd n cia do o b je to en c o n trad o em relao ao o b jeto b u scad o , seg u n d o Freud, e a q u L a c a n d esco b re entre a falta e seu o b je to - falta im agin ria n a fru stra o, p o r exem p lo , e m b o ra o o b jeto reivin d icado seja real. R esta q u e a virtu d e de tais d istin es p rov ad a n a cap acid ad e que elas tm de d a r c o n ta de m an eira satisfat ria de n ossas ob servaes. A ssim , 1>acan re to m a a ob servao de u m a alu n a de A n n a Freud. T rata-se de u m o b je to f b ic o , o co, cu jo s ap arecim en to e d esap arecim en to co n stitu em e p is d io s n o seio d a relao de u m a m en in a co m su a m e. D o is p o n to s m erecem ser a q u i su b lin h ad o s. O p rim e iro q u e L acan , co m o en ten d em os, no subscreve co n cep o de M ich ael e A lice B a lin t seg u n d o a q u al a m e e a crian a fo rm a m u m a s to ta lid a d e d e n ecessid ad es, e sim co n cep o , freudian a, q u e afirm a que a m u lh er tem , n o n m ero de suas faltas de ob je to , o falo e q u e su a relao co m a crian a tem a m ais estreita relao co m esse ob jeto . E n tretan to , tratase de su a relao co m u m falo co m o q u al ela rivaliza e q u e ela reivindica, p o sio q u e s vezes leva ao que p o d e m o s ch am ar de u m a falsa m atern id ad e na q u al a crian a seria u m a espcie de ersatz flico? O u , ento, trata-se do falo n a m e d id a em q u e a m u lh er co n sen tiu em su a perd a p o r t-lo recon h e 49

cid o n o pai, e nesse caso a crian a representaria o falo, sim , m as co m o o b je to de castrao e n o d e fru strao? L acan n o co lo ca essa q u e sto , ele se lim ita a exp licitar a co n cep o freu d ian a q u a n to relao d a m u lh er co m a crian a nestes term os: se a m u lh er en co n tra n a crian a u m a satisfao , , m u ito p recisam en te, n a m e d id a em q u e n a crian a ela en co n tra algo que ap azigu a, nela, m ulher, m ais o u m en o s bem , su a n ecessidade de falo, algo q u e a satu ra (p. 7 0 ; p. 7 1 ). P ergu n tam o -n o s co m o u m a n ecessid ad e en co n traria seu fim n u m o b je to im agin rio , e vem os ain d a m en o s c o m o u m a crian a p o d e acalm ar m ais o u m en o s b em tal n ecessidade. G raas d is tin o de trs categorias, resp on d erem o s q u e a crian a, co m o real, sim b o liza a im a g e m (p. 7 1 ; p. 7 1 ). O se g u n d o p o n to co n stitu i exp licitam en te u m a p rim eira articu lao entre o p la n o sim b lic o d a p atern id ad e, g erad o r d a im a g e m flica p e la via d a m e t fo ra 1, e o p lan o d o p ai real ap aren tem en te p o rta d o r desse ob jeto . O trin g u lo (m e -falo -crian a) , diz L acan , em si m esm o pr-ed ip ian o. E le s iso la d o p o r ab strao , e s n os in teressa n a m ed id a em q u e reto m ad o em se g u id a no q u arteto q u e se co n stitu i co m a en trad a em jo g o d a fu n o p atern a, a p artir d o q u e p o d e m o s ch am ar a d ecep o fu n d am e n tal d a crian a no sen tid o d a ap ercep o de su a in su ficin cia (p. 8 1 ; p. 8 1 ). V o lte m o s ag o ra fo b ia cu ja ob servao d eixa n a perp lexid ad e a an a lista q u e a relata, u m a a lu n a de A n n a Freud p a ra a qu al, diz L acan , o d ist r b io p sq u ic o deveria resu ltar das in fo rm a es recebidas do real. A m e n in a d o is an o s e cin co m eses percebe q u e os m en in o s tm u m p ip i, e se co lo ca em p o si o de rivalidade co m eles, m as n en h u m p ro b le m a se segue. S u a m e, q u e p erd eu o m arid o no in cio d a guerra, v em vla regu larm en te, d e se m p en h an d o seu p ap el de m e sim b lica. A m e se au sen ta d u ran te u m lo n g o te m p o , a filh a fica triste, m as no h fo b ia. E la v o lta d e b ilitad a, a p o ia d a n u m a ben gala, d oen te, can sad a. J no d ia segu in te e sto u ra o so n h o d o co e a fo b ia se in stala. E sta se to rn a n ecessria a p artir d o m o m e n to em q u e ta m b m m e falta o falo, isto , o que a f il h a p a r a
1 Sabe-se que essa metfora consiste na substituio do desejo da me pelo significante paterno, tal como foi visto no precedente seminrio. D a se pode dizer que o signifi cante da lei um fato de linguagem, ao passo que a imagem flica um efeito de fala: aquela em que se l o desejo da me. Assim, a foracluso tambm pode acontecer quando o discurso desta esvazia o significante de todo o seu sentido, o aniquila.

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. /,/, | o .tiu 'i 11c. N o te m o s (iiic o o b je to da lobia, o cao, est ali co m o agente Iu< anula o c|ii< loi m ais mi m en os a d m itid o co m o ausen te. Vale dizer que, na lobia, se trata sim p lesm en te de um a passagem no nivel d a lei o u do universal, no sen tid o tia in terven o de u m elem en to q u e est p rov id o de potn cia, a fun de ju stificar a au sn cia d o q u e est ausen te p o r ter sido m ord id o , levado? H averia ai, resp on d e L acan , u m d esco n h ecim en to d a or dem sim b lica, cu ja a u to n o m ia se atesta no fato de que, no fim d a guerra, i m ar se casa c o m u m h o m e m q u e tem u m filho cinco an os m ais velho que ,i m en ina q u e se en trega co m ela a u m a atividade in teiram en te lig ad a ao interesse q u e ele tem p o r ela, n a m e d id a em q u e ela ap en ian a , isto , d esp rov id a d e p n is. E o an alista se espan ta: isso deveria ter sid o u m a bela o p o rtu n id ad e de recada de sua fobia! M as a m en in a n o precisava disso. Iois o pai ali est e ele b a sta p a ra m an ter entre os trs term o s d a relao m ae-crian a-falo u m a d istan cia suficien te p ara que o su jeito n o tenh a, para m ant-la, q u e d ar de si, q u e n isso co lo car o seu (p. 7 5 ; p. 7 5 ). P assem o s, ago ra, s ten tativas de L acan em vista d a elaborao de tim a teoria d as perverses em geral e do o b jeto fetiche em particular. A prim eira in d ica o sobre isso diz resp eito a u m a ob servao de Phyllis ( reenacre se g u n d o a q u al tu d o se p a ssa co m o fetich ista co m o se estivsse m os s vo ltas c o m u m su jeito q u e n os m o straria co m rap idez extrem a sua p rp ria im a g e m em d o is espelh os o p o sto s. F en m en o q u e se explica, co n si dera L acan , se levarm os em co n ta que, em suas tentativas de ch egar a o u de in stituir esse alm d o o b jeto to caracterstico d o desejo h u m a n o co m o reen con tro, u m a so lu o se oferece ao su jeito: a de se iden tificar de im ed ia to co m a m e. S que, co m o p r p rio das relaes im agin rias serem sem pre recp rocas, j q u e so relaes em espelh o, tam b m d evem os estar pre p arad os p ara ver aparecer no sujeito a p osio de iden tificao co m o objeto. A m e, p o d e -se dizer, u m o b jeto co m o q u al ele se id en tifica e p a ra o q u al ele m esm o o b je to . E ssa p ro fu n d a d ip lo p ia, afirm a Lacan , m arca to d a a m an ifestao fetich ista. S h estabilizao n a m ed id a em q u e ap reen d id o o o b je to p reciso d o fetich ista, u m a vez que ele sim b o liza o falo. S eria esq u ecer q u e o term o falo d esign a u m a n oo em via de ela b o rao , a d e u m alm d o o b jeto v isad o em to d a relao de ob jeto , acredi tar q u e v am o s ficar n a teoria clssica d o fetiche co m o d en egao d a au sn
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cia d o p n is n a m e. U m a re to m ad a d a o b se rvao d a jo v cm h o m o ssex u al de F re u d p e rm itir a L a ca n m o stra r q u e o q u e d e se jad o para alm da m u lh e r a m a d a o q u e lhe falta, a saber, n essa o b servao , esse o b je to cu jo su b stitu to im agin rio a p acien te de Freud en con trava, no te m p o an terior a su a v irad a h o m o ssex u a l, n a crian a. N o a m o r m ais idealizad o, o q u e b u s ca d o n a m u lh er o o b je to central de to d a a e co n o m ia lib id in al - o falo (p. 1 1 0 ; p. 1 1 1 ). O falo , p o d e m o s acrescentar, c o m o d efin io e su p o rte d a falta em ser. E ssa co n cep o p e rm ite a L acan defin ir o a m o r co m o d o m do que n o se tem . A l m d isso , acrescen ta L acan , j q u e o falo est au sen te d a troca, isto , d o d o m assim co m o d o co n tra d o m , ele p o d e se to rn ar u m o b je to de fru strao e, p o r isso, in tegrar-se im agin ariam e n te no c a m p o dos pe rte n cim en to s n arcsicos d o su jeito. D a vem os q u e a castrao n a d a m ais q u e o q u e in stau ra n a su a o rd e m v erd ad eira a n ecessidade d a fru strao (in eren te d e m a n d a de a m o r), o q u e a tran scen d e e a in stau ra n u m a lei que lhe d o u tro valo r (p. 9 9 ; p. 1 00). L acan n o tem d ificu ld ad e em en con trar n a literatu ra p sican altica u m a ob servao em q u e se atestam os m aleficios d e u m a in terp retao q u e co n sid e ra real o o b je to d a fru strao , desp rezan d o o q u e ele sim b o liz a co m o d o m . A fim de cern ir a go ra p recisam en te su a co n cep o d o fetiche, L acan

re to m a u m o u tro texto de Freud : U m a crian a esp a n ca d a 2 . L e m b ra m o s v A ^ . q u e se tra ta de urna cen a o u d e u m p e n sam e n to in co n scien te - L a ca n diz fala in co n sc ien te , te rm in o lo g ia discutvel, m as q u e tem a v a n ta g em de p e rm itir o a p ro fu n d a m e n to d a n o o d o in co n scien te ao co lo car a q u esto de suas relaes co m o sig n ifican te - em q u e o o u tro , aqu ele q u e esp an ca a crian a q u e o d e io p a ra m e m an ifestar q u e ele m e am a, tem am p la m e n te seu lugar, m as q u e s ch ega ao co n scien te d essu b jetiv ad o e, se assim p o d e m o s dizer, n o estad o de sig n ifican tes ob jetiv ad o s - o q u e j m o stra o carter sim p lista d a in terp retao corrente d a f rm u la freudian a: A perverso a n egao d a n eu ro se . M a s o im p o rtan te a ap ro x im a o feita p o r L acan entre essa fa n ta sia e o fetich e, n a m e d id a em q u e tan to u m co m o o u tro se c o n stro em e se fixam pelo m o d e lo d a lem bran a-tela [souvenir cran].

A4 W M f'iA

Ver Sigm und Freud, Nvrose, psychose etperversin, Paris, PUF, 1973, p. 219.

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HI I A i ,A i i I I I

I ||I|I I I I ( l ' I V i !>>/)

( om efeito, o (|iic se (xa na lem bran a-tela o m o m e n to em q u e a i,K lei a da m em ria pra. C) m esm o acon tece no fetich ism o. O p rim eiro exem p lo de u m a an;lise d e fetich ista d a d o p or Freud u m a m aravilh osa histria d e tro cad ilh o - isto , 11111 p rocesso em in en tem en te sim b lic o que se im o b ilizo u n u m a cap tu ra p ela im agem que e n con tram os em to d as as | iei verses e q u e ju stific a a ap ro x im ao co m a lem bran a-tela. U m se nhor, q u e p assara a p e q u en a in fan cia n a Inglaterra e q u e viera a se to rn ar letii hista na A lem an h a, bu scav a sem p re u m peq u en o brilh o n o nariz, que ele via, alis, ein G lan z a u fd ie N ase. O que n o q u eria dizer n a d a m ais q u e uni olh ar p a r a
0

n a riz , nariz q u e era, claro, u m sm b o lo . A expresso alem

s fazia tran sp o r a expresso in glesa a glance a t the nose, q u e lhe v in h a de seus p rim eiros an os. V ocs vem aqu i entrar em jo g o , e se p ro jetar n u m p o n to sobre o vu, a cad eia h istrica, q u e p o d e at con ter u m a frase inteira, e b em m ais ain d a, u m a frase n u m a ln g u a esq uecida (p. 15 8 ; p. 16 1 ). M a s o q u e m ais co m u m en te caracteriza o fetiche, acrescenta L acan , que a m em o rao o u a h istorizao nele p ra n a barra do vestid o , ali on de se e n co n tra o sap a to , e p o r isso m esm o que este ltim o p o d e , ao m en o s em 1 ertos casos particu lares, m as exem plares, assu m ir a fu n o de su b stitu to do que n o visto , m as q u e articu lad o , fo rm u lad o co m o sen d o realm ente para o su je ito o q u e a m e p ossu i, a saber, o falo, im agin rio certam en te, m as essencial su a fu n d ao sim b lic a co m o m e flica (p. 1 1 9 ; p. 12 1 ). im p o rtan te n o tar aqu i que, sem ser exp licitam en te evocada, a idia de um im a g in rio n o-esp ecu lar j est presente a partir do m o m e n to em que a ap ro x im a o entre o fetiche e a lem bran a-tela p e rm itiu a L acan si tuar o falo c o m o estan d o sem p re p o r trs d e u m vu. C o m efeito, n essa perspectiva o fetich e n o ser sim p lesm en te o substituto do falo en q u an to a sua au sn cia n a m e se im a g in ariza co m o u m a castrao, m as tam b m o sm b o lo d e u m falo q u e o su jeito co lo ca co m o estan d o em o u tra parte. U m a o u tra p arte q u e n o u m lo cu s o n d e possvel to car o o b je to , p ois q u e a p r p r ia fo r m a d a ausncia. S o b esse n gu lo , tratar-se-ia, no fetich is m o, d a a trib u i o de u m ob jeto im agin rio, cu jas posse e n o -p o sse so e stritam en te equ ivalen tes. D a o p arad o x o q u e tan to a grad a L a ca n a respei10 d o falo q u e a m e tem , logo, q u e ela n o tem . A li on d e o falo gu arda,

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I .Ac A N I A N A I

p a ra Freud , u m a certa p o sitiv id ad e, ele se to rn a, em L acan , a p r p ria falta'. O q u e faz q u e a n eg ao d a castrao n o se trad u za nele p o r u m a sim ples p o sitiv ao , q u e ta m b m c o m p o rte u m a m u d a n a de registro: o q u e deve ser reco n h ecid o c o m o o b je to d e castrao sim b lic a exp erim en tad o co m o u m o b je to d e fru strao . D a se d ep reen d e, p ara L acan , u m a co n clu so im p o rtan te. C o m efei to, o fato d e o falo n u n ca aparecer, e m b o ra seja p e n sa d o co m o u m alm do o b je to , in d ica q u e esse o b je to u m verdadeiro sign ifican te, isto , algo que n o p o d e em caso a lg u m ser to m ad o em seu valor ap aren te (p. 1 94; p. 1 9 8 ). Q u a n d o ele se desvela (realm en te), q u a n d o p o m o s a m o nele, o fetiche. Isso n o tu d o . T a m b m v em o s que, p ara L acan , iden tificar-se co m esse sig n ifican te co rresp o n d eria, p ara u m su je ito , a ele m esm o fazer-se o b je to en gan ad o r. E n g a n o de certo m o d o o b rig at rio p ara fazer fren te in satis fao de u m a m e q u e, de o u tra m an eira, se lan aria g u lo sam en te sobre ele, c o m o ele se lan aria so b re ela q u a n d o estivesse in satisfeito co m ela. pre cisam en te n a m e d id a em q u e m o stra su a m e o que ele n o q u e se co n str i to d o o e n c am in h a m en to em to rn o do q u al o eu [moi\ to m a a sua e stab ilid a d e ( ib id .). A ob servao de H a n s m o stra r isso a m p lam en te. E ssa o b serv ao d ar a L a ca n a o p o rtu n id ad e de desen volver e de p r p ro v a a su a co n cep o d o d ip o . N o se trata de u m a situ ao em q u e a crian a d e alg u m m o d o en tra n atu ralm en te e de on d e sai atravs d a am eaa de castrao , se for m en in o , o u d a ap ercep o d a castrao m atern a, se for m en in a, m as de u m a ed ip ificao so frid a em razo de su a ca p tu ra n a o rd em sim b lic a, cu ja resoluo requer u m a n o rm ativ ao n a q u al reside a fu n o d o pai real co m o alg u m em q u em , se assim p o d e m o s dizer, se m an ifesta o segu in te, q u e h p ai. D a d ecorre a fu n o especial d o s o b je to s f b icos, q u e d e su p rir o sig n ifican te d o p ai sim b lic o . D e fato , o b se rv a L acan , o caso do P equeno H a n s ap resen ta o p a ra d o x o de u m a crian a qu e, co m o atestam suas inven es m ticas, n o e n co n tra sad a p a ra o seu co m p lex o d e castrao e n o fica p risio n eira dele p o r ter

Sob esse ngulo, podemos nos perguntar se a me flica no representa o modo sob o qual o fetichista apreende a me como desejante. Afinal, nada representa melhor o falo ausente que uma figura feminina enfarpelada com o apndice peniano.

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n r i a, / v i i m

* nii m \ r - n

i # *. >

r s t , u l o ;Ys vo lr.is t o m

u m pai c a s t r a d o r , m u s c o m u m p a i cj111* n a o o e ra .

< u m o se introduz, pois, essa i astrao? l;, a m esm a questo, responde Lacan, que* a de saber c o m o se in trod u z o E d ip o , j que, se h castrao, n a m edida em que* o co m p lex o de E d ip o castrao (p. 3 6 7 ; p. 3 7 7 ). R eto m an do a an lise da m etfo ra d o feixe p ara B o o z , q u e lhe h avia p erm iti do in troduzir a n oo d a m etfora p atern a, e nela acrescen tan do a d a foice de o u ro q u e aparece algu n s versos m ais adian te no p o e m a de V ic to r H u g o , I ai an ch ega co n clu so de q u e a ocorrn cia d a m etfo ra p atern a (P ), ali mele as p osies d a crian a (x), p ara co m a m e (M ), seriam m u ito v acilan tes, equ ivale ( ~ ) ao ap arecim en to d a castrao (3 ), m ais a sign ificao (s), isto , aq u ilo em q u e o ser se reen con tra, e on d e o x en con tra a su a so lu o (p. 3 7 9 ; p. 3 9 0 ). E m o u tras p alavras, a m etfo ra p ate rn a q u e in troduz, descie o in cio, a h in cia caracterstica d a relao m e-crian a, isto , o falo ua m ed id a em q u e ele falta m e - o q u e p erm ite criana, em seu n asci m en to p ara a rivalidade ed ip ian a, tom ar-se pelo que n o . E n tretan to , m esm o assim L a ca n c o n tin u a a falar d o p r- d ip o . N o im ed iato , ele est m ais p re o cu p a d o em escrever su a tese sob a fo rm a de u m a equ ao :

(t ) m~+s
S e g u n d o ele, essa f rm u la situ a o m o m e n to essencial d o atravessa m en to d o d ip o . C o m efeito, esse atravessam en to vai no sen tid o d o reco n h ecim en to d a castrao sim b lica, sem a q u al o sujeito perm an ece s vo l tas co m o p ro b le m a in solvel q u e co n stitu i p ara H a n s o fato de su a m e ter se to rn ad o p a ra ele algo to co m p lex o q u an to esta frm u la:

(M + c p+ A)
A o ler M e m ais fa lo m ais A n n a, H a n s n o con segu e sair d isso, diz I ,acan, p o rq u e a p o si o de seu pai o priva d a p ossib ilid ad e de u m a m ed ia o, isto , de perder, d e p o is reen con trar seu pnis. E ssa falta de sad a do lado d a foice faz co m q u e ele n o ten h a o u tra relao co m a m e a n o ser a q u a lifica d a de sd ico -o ral, a saber, a d evorao, q u e L acan escreve rn. A o q u e se acrescen ta o q u e o real p ara H a n s, a saber, seu p r p rio pnis escrito n . O q u e d a segu in te equ ao :

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I Ai A N I A N A I

(M + (p + A ) M ~ m + Il E a ssim q u e o p ro b le m a se co lo ca p a ra H a n s. E co m o o p ai, na m ed i d a em q u e devia lhe p erm itir m u d a r su a relao co m a m e, esteve ausen te, u m o u tro elem en to de m ed ia o , o cavalo, escrito 7, teve q u e ser in tro d u z i d o . O d e se n cad eam en to d a fo b ia se escreve, p o rtan to , so b a fo rm a seguin te:

( ------- - ^ M ~ m + n \ ( M + cp + a) / a sim b o liz a to d as as crian as im agin rias d a m e. L acan diz q u e essa f rm u la o equ ivalen te d a m etfo ra p atern a (p. 3 8 0 ; p. 3 9 1 ). O q u e, sem d v id a, q u er dizer qu e, co m o essa m etfo ra no fo i su ste n ta d a co m o d evia ser, u m a o u tra c o m p o si o d os sig n ifican tes do in co n scien te teve de se co lo car em seu lugar. T ratar-se-ia, pois, de u m a e q u i valn cia no sen tid o d e u m a su b stitu io a u m a falta, u m verdadeiro ersatz. T a m b m n o m esm o sen tid o q u e o cavalo en tra em jo g o co m o elem en to d e m ed ia o ali o n d e a m ed iao p ate rn a faz falta. M a s o cavalo, se lerm os a b arra c o m o sin al d e su b stitu i o , ta m b m to m a o lu g ar d a m e, u m a vez q u e ela realm en te d e v o rad o ra p a ra H a n s. Trata-se, p o is, de u m a su b stitu i o n o n o sen tid o d e ersatz , m as no sen tid o de troca de u m m al in d e fin id o e in d efin v el p o r u m m al d efin id o . E efetivam en te o que L a ca n diz. Para p reen ch er a fu n o de tran sfo rm ar essa a n g stia em m ed o localizad o , o su je ito escolh e u m a fo rm a q u e co n stitu i u m p o n to de p a rad a [ ...] em to rn o d o q u a l se agarra o q u e v acila e q u e am e aa carregar a corrente in terior g erad a p ela crise d a relao m atern a. este, n o caso d o P equeno H a n s, o p ap el d o cavalo (p. 4 0 0 ; p. 4 1 2 ). A g o ra , to d o o p rogresso d a an lise co n siste, nesse caso, em extrair, revelar as v irtu alid ad es q u e n os oferece o uso, p ela crian a, desse sig n ific an te essen cial p a ra su p rir a su a crise . Se L a ca n fez q u esto de m atem a tiz ar o m o m e n to d o d e se n cad eam en to d a fo b ia - e ele n o a b o rd o u o fetich e p a ra m o stra r se a m e sm a op erao seria possvel o u n o nesse caso , fo i, de fato , co m a a m b i o de escrever ig u alm en te em eq u ao suas tra n sfo rm a es su cessiv as ao lo n g o d a anlise, ten d o p o r m o d e lo as tran sform aes q u e u m m ito sofre em suas diferen tes verses. M a s parece q u e a sin gu larid a56

1 1 . ,i to m p le x id a d e c .1 1 on tin gn t ia tios firm e m o s tios qu ais as fo rm a es do inconsciente tiram seu m aterial so tais que d esafiam u m a tentativa co m o essa. Para form alizar o m o m e n to em q u e a fo b ia de H a n s assu m e a fo rm a de um a fan tasia de ver a carroa na q u al ele teria su b id o p ara brin car arrastada i Ir repente pelo cavalo, ele o escreve so b essa fo rm a, cu jo carter m ais p ara o ilustrativo d isp e n sa co m en trio s: H

(M + (p + a)

- > I

S e ja co m o for, e m b o ra faa o cavalo assu m ir to d as as suas p o ssib ilid a des sign ificativas, H a n s, cu jos apelos p ara que seu pai exercesse su a fu n o tle pai o u de d e u s ciu m en to ( eifern) fo ram in teis, p o r essa v ia s p o d ia i liegar, d iz L acan , a u m resu ltado b e m lim itad o : o que co n siste em fazer entrar em jo g o , n o p lan o im agin rio, su a p r p ria irm . E le desenvolve em torno d ela u m a fan tasia que co n siste em su p o r q u e ela sem pre esteve ali desde te m p o s im e m o riais, e se serve d ela co m o de u m a espcie de ideal do eu (p. 4 0 6 ; p. 4 1 8 ) . assim q u e ele vai d ali p o r dian te se encontrar, afirm a I .acan, n u m a relao de d o m n io co m o q u e p o d e re m o s ch am ar as filhas de seu so n h o , e assim q u e esse o b jeto de u m eterno retorno vai, p a ra ele, abrir .i trilha p a ra essa m u lh er q u al ele dever ter acesso. O defeito do p o n to .li in gid o p o r H a n s se atesta, seg u n d o L acan , n a fan tasia term inal, n a q u al se i roca o traseiro d a crian a p ara lhe d ar u m m aior. E m vez de ser o p r p rio rgo q u e m u d a d o , o p r p rio su je ito que, no fim d a ob servao, se assu m ir co m o u m p ai m tico , ao q u al a n atureza dar, sem m ulher, u m a progen itu ra . O fato de H a n s ter esq u ecid o tu d o de su a anlise , seg u n d o L acan , o estig m a de u m a alien ao essencial: ele se esqueceu. A reso lu o d a fo b ia foi segu id a de u m a reduplicao m atern a, co m o se fosse n ecessrio q u e h ouvesse u m terceiro p erso n ag em , e qu e, p o r n o ter sido o p ai, seja a fa m o sa av (p. 3 8 6 ; p. 3 9 7 ). C o n fig u rao q u e lem b ra a trin ita h um an ssim a d o gran de estu d o de S an ta A n a no clebre q u ad ro de I .eonardo d a V in ci. O sem in rio term in a co m u m co m en trio d o ensaio sobre L eon ard o tia V in c i d o q u al se d epreen d e que o q u e F reu d ali in trod u z p ela p rim eira

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vez a im p o rta n c ia d a fu n o m e flica e m u lh er flica. listru tu ra origin al, qu e a q u ela em to rn o d a q u al fiz girar to d a a crtica fu n d am en tal d a rela o de o b je to q u al p ro c ed i este an o [ . . . ] (p. 4 2 6 ; p. 4 4 1 ). C e rta m e n te terem os n o tad o q u e esse sem in rio n o tran sm ite um a d o u trin a j elab o rad a, m as em elaborao. O q u e sig n ifica to d a a d ificu ld a de q u e ele co lo ca p a ra u m leitor n o p reven ido d a seq n cia d o en sin o de L acan . S e m falar d a espcie d e p resso m en tal q u e requer o p e n sa m e n to de u m o b je to im a g in rio e n o en tan to fo ra de vista, ten d o o d o m d a u b iq id a de sem estar n u m lu g ar no sen tid o aristotlico d o term o, cu ja atrib u io ag u a a falta e cu ja p o sse equivale n o-p o sse. A d ificu ld ad e se agrava pelo fato d e qu e, e m b o ra in tro d u z a suas novas co n cep es, L acan c o n tin u a a utilizar os term os em u so - p n is sim b lic o , p r -E d ip o , etc. D e m ais a m ais, ele fala d o co m p lex o d e castrao ora co m o se esse co m p lex o existis se an tes d o exerccio d a fu n o p atern a, o ra co m o se fosse sin n im o desse m e sm o exerccio. A ssim q u e ele d iz q u e H a n s n o con h eceu o co m p lex o de castrao, e m b o ra , p o r o u tro lad o, faa desse m esm o co m p lex o u m o u tro n o m e d o d ip o . U m a o u tra razo que agrava a d ificu ld ad e do Livro IV que os erros, os co n tra-sen so s e os n o-sen sos, sem falar das p assagen s perfeitam en te ile gveis, so ali p articu larm en te n u m ero so s. A ssim , p ara m e lim itar a algun s exem p lo s, q u e se fala n a p g in a 108 (p. 10 9 ) d a terapeu ta q u e in terv in h a co m a m en in a, d a n d o co isa u m estatu to sim b lic o . E m b o r a o carter m al o rien tad o d a d ita in terv en o ten h a co n sistid o ju sta m e n te em ter d ad o co isa u m estatu to real. N a p g in a 175 (p. 1 7 8 ), l-se: o p nis p o d e, n u m d a d o m o m e n to , situ ar seu o b je to n a lin h agem e no lugar desse o b je to q u e o seio o u o b ico d a m am ad e ira . D eve-se ler o pn is ou o sujeito ? N a p rim e i ra lin h a d a p g in a 3 7 9 (p. 3 8 9 ), est em q u esto a eterna foice d a m atern i d a d e , em vez d a p atern id ad e. Esses erros, e m u ito s o u tro s, so a in d a m ais lam en tveis u m a vez q u e se trata d e u m sem in rio em q u e se in tro d u z u m a n o o d e stin a d a a se to rn ar a p ed ra an gu lar d a teoria lacan ian a, a d a falta o u d o alm do ob jeto .

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V
As formaes do inconsciente* ( 1957- 1958)

K m SEU ARTIGO A in stn cia d a letra1 , L a ca n fo rm u lo u u m a teoria nova, q u e p e rm itiu a fo rm alizao destas figu ras m aiores d a an tig a retrica que so a m e to n im ia e a m etfora. A s fo rm a es do in co n scien te co m e am p or u m a lem b ra n a desse artigo. L a ca n repro du z as f rm u las relativas ;Y s figuras em q u e sto so b u m a fo rm a sen sivelm en te m o d ificad a, aco m p an h ando-as de u m co m en trio bem su m rio (p. 14; p. 16). D e to d o m o d o , essa teoria, tal c o m o se d epreen d e d o artigo citad o , b em clara. N o q u e d iz respeito m eto n im ia, d ig a m o s q u e o em p rego de u m sign ifican te q u alq u e r (5) p ara fazer entender u m a sign ificao diferente da e sp erad a o u co m u m e n te aceita im p lica a co n exo entre esse sign ifican te e um o u tro sig n ifican te ( 5 ) , seja essa co n exo d ev id a h o m o fo n ia ( dcor [cen rio], des corps [co rp os]; soffrir [oferecer-se], souffrir [sofrer]), ou ento ao rem e tim e n to entre suas sig n ifica es (vela- b arco ; cinzas " m orte). In v ersam en te, essa co n exo im p lica a p o ssib ilid ad e de u m tal em prego.

Jacques-Alain Miller estabeleceu a transcrio desse seminrio in Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre V: les form ations de 1inconscient, Paris, Seuil, 1998. As pginas men cionadas neste captulo remetem a essa edio. [A segunda indicao de pgina corres ponde traduo brasileira: As formaes do inconsciente, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1999. (NR)]

1 Jacques Lacan, Linstance de la lettre dans Tinconscient ou la raison depuis Freud, in Ecrits, op. cit.

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N o q u e d iz resp eito m etfo ra, d ig a m o s q u e a p ro d u o de um a sig n ificao n ov a im p lic a a su b stitu i o de u m sig n ifican te S (a velhice ) p o r u m o u tro sig n ifican te S (p o r exem p lo , a n o ite d a vida ). Inversam en te, essa relao de su b stitu i o entre os sign ifican tes im p lica a p o ssib ilid ad e desse e n g e n d ram e n to o u d a m etfora. S a b e m o s as d ificu ld a d es q u e essas figu ras co lo cam p ara u m a teoria d a lin g u ag e m c o m o a de G rice, q u e q u er se fu n d a r nas n oes de in ten o e de co m u n ica o . A o rigin alid ad e d o q u e L acan traz nesse sem in rio co n siste n a ten tativa d e estabelecer u m a teoria d a su b jetiv id ad e tal co m o ela se atesta n essas m esm as figu ras. D a a co n stru o d o g rafo 2. T o m e m o s a p rim e ira clula . E la se c o m p e de d u as lin has d as qu ais u m a cru za a o u tra em d ois p o n to s. Ser engan ar-se p esad am e n te ver ai u m a represen tao d a d u a lid a d e sig n ifican te-sig n ificad o . T rata-se, an tes, de dois estad o s d e d iscu rso o u de d o is asp ectos so b os qu ais se p o d e im a g in ar este ltim o . C o m efeito, p a ra L acan , co m o p ara B en ven iste, a u n id ad e m n im a d o sen tid o n o a p alavra, m as a frase. N o en tan to, co n trariam en te ao p rin cip io d a c o m p o sic io n a lid a d e de Frege, se g u n d o o q u al a sig n ificao de u m a exp resso fu n o das sign ificaes de seus co m p o n en tes, L acan su b lin h a q u e a frase se co n str i n u m a an tecip ao sobre os sign ifican tes q u e a co m p e m , e o sen tid o q u e surge em seu trm in o q u e d eterm in a retroati vam en te os valores sem n tic o s de seus co m p o n en tes. C o m o diz o retrico in gls R ich ard s, s ao ch egarm o s ao fim d a frase q u e sab em o s a q u e nos aterm o s q u a n to a seu in icio 3. L acan ch am a esse m o v im en to de sen tid o , co m o d iz R ich ard s, de d eslizam en to ; d eslizam en to d o s sign ifican tes sobre as significaes ru m o aos significantes an tecipados, e deslizam ento aposteriori das sig n ifica es so b os sign ifican tes. A p rim eira clula do grafo ilustra esse m o v im e n to em an el q u e L a c a n c o m p a r a ao p o n to de e sto fo d o colch oeiro.

2 3

Ver Jacques Lacan, crits, op. cit., grafo completo p. 817 [Os Escritos em portugus Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998 trazem a paginao francesa na margem. (NR)]. Ver I.-A. Richards, The Philosophy ofRhetoric, Oxford, 1950, captulo III.

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A cad eia q u e vai d a esq u erd a p a ra a direita a d os sign ifican tes q u e o 11iscurso articu la. E ssa cad eia, diz L acan , em p rin cip io rica em p o ssib ilid a des de su b stitu i o e de co m b in a o , nas qu ais residem as m etforas e as m eton im ias. S u as caractersticas fo n ticas (h o m o fo n ias, asson n cias, aliteraes, etc) a abrem p ara os jo g o s verbais d o tro cadilh o , do d u p lo enten d im en to , d o s triq u estro q u es, etc. A o u tra lin h a a do d iscu rso co n sid erad o em su a in ten cio n alid ad e. E la en con tra a cad eia em dois p o n to s: o do O u tro (A), co n sid e rad o aq u i co m o lugar d o c d ig o , e o d a m en sagem (M ). Q u a se sem p re, o b serv a L a ca n , o d iscu rso in ten cion al se m ove no ca m p o das sig n i ficaes aceitas, talvez at repetidas exau sto. Por isso as p o ssib ilid ad e s d a cad eia sig n ific an te a n o in tervm , e m b o ra essa interven o co n stitu a o prprio d o chiste. L acan ilustra isso, retom an d o o p rim eiro exem plo de chiste que Freud cita em su a clebre o b ra sobre Os chistes e suas relaes com o inconsciente. T rata-se de u m e xem p lo fabricad o p o r Fen ri H ein e e que p o d e igualm en te ser co n sid e rad o u m lap so , o que s faz su b lin h ar a id en tid ad e d o s m ecan is m os n as d u as fo rm a es. H irsch H y acin th , sim b o lizad o p o r 5 no e sq u em a (ver p. 16; p. 1 8 ), se p ro p u n h a a descrever a m an eira b em fam iliar co m o o trato u seu o b je to m e to n m ico 4 , seu m ilio n rio S alo m o n R oth sch ild . E m prin cp io, , p o rta n to , o sign ifican te fa m ilia r que devia atravessar o lugar

Precisemos que essa noo do objeto metonmico ou do carter metonmico do objeto decorre da noo do alm do objeto introduzida durante o seminrio do ano anterior sobre a relao de objeto: um objeto, por mais fascinante que seja, remete a um alm, quando no tira dele sua prpria fascinao.

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d o c d ig o (oc) p a ra acon tecer na m en sagem (y). S qu e, co m o era sen m ilio n rio q u e n a verd ade o p o ssu a , o sign ifican te m ilionrio de certa fo rm a se in sin u o u de oc in d o p a ra (3, e p a ssa n d o p o r (3 , o o b je to m e to n m ico q u e ele q u a lifica su b iu p a ra y, on d e , p o r co m p re sso o u p o r co n d en sao com f a m iliar, d eu lu g ar ao in co n gru en te fa m ilio n rio . E so b essa fo rm a q u e ele ch ega a a , tiran d o a su a sig n ificao de su a p r p ria d istan cia em relao ao c d ig o . O p o n to m ais im p o rtan te d a anlise feita p o r L acan d essa palavra a id e n tificao de seu m ec an ism o co m o m etfora, n o sen tid o de u m a su b sti tu io c ria d o ra de sen tid o , n o caso o de u m a fam iliarid ad e q u e tem um g o stin h o de m ilio n a rid a d e, sen tid o p o r trs d o q u al se perfilav a essa figu ra do scu lo q u e era o f tu o -m ilio n rio * . Q u a n to a essa co n clu so , o esq u e cim e n to d o n o m e , q u e L acan an alisa ao retom ar o p rim eiro exem p lo da Psicopatologia d a vid a cotidian a, o d o e sq u ecim en to do n o m e d o p in to r S ig n o relli, ap arecer co m o u m a m etfo ra fracassada. P assan d o em se g u id a m etonim ia, L a c a n re to m a u m a tirad a esp iri tu o sa de H e in e relatad a p o r Freud. C o m o S o u li lhe disse O lh e co m o o scu lo XIX ad o ra o bezerro de o u ro , H ein e lhe respon d eu : S im , m as esse m e p arece ter p a ssa d o d a id a d e . O bezerro de o u ro u m a m etfo ra gasta, qu e en tro u n a ln g u a. O esp irito , n o ta L acan , est d o lad o de H ein e, co m o Freu d percebe. Ele co n siste em subverter as referncias q u e su ste n tam essa m etfo ra. O bezerro trazid o de repente q u alid ad e de n o ser m ais sen o u m bezerro q u e vale tan to p o r libra. U m a o u tra tirad a d a m e sm a categoria o p rim e iro v o d a gu ia , em co m en trio d o co n fisco d os ben s d o s O rl an s p o r N a p o le o III. A tcn ica, diz L acan , a m esm a: servir-se d a m e sm a p alav ra p ara dizer o u tra coisa, sem n ecessidade de distin gu ir, co m o faz Freu d , entre tcn ica de p en sam e n to e tcn ica verbal. O esprito sem p re o d as p alavras, a firm a Lacan . N a se g u n d a p arte d e su a ob ra, Freud ab o rd a a q u esto das fo n tes do prazer q u e o chiste p ro p o rcio n a . E le resp on de a isso evocan d o o prazer l d ico q u e as crian as e n co n tram ao brin carem co m o sign ifican te. R e sp o s ta q u e L a ca n , a ju sto ttu lo, ach a in suficien te. Ele vai, p o is, debru ar-se

Homofonia em fam illionaire [familionrio] fa[x\m illionnaire [ftuo-milionrio]. (N T)

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11| 11 c ( v,.i lu mi.i |>i itiu'ii .1 i'l< > uso d o signifii a n te q u e co n siste em servir-se dele p.ii.i .i exp resso de uin.i d em an d a. Ide nota, no sem se a p o iar n u m a i 'I > . i v.iao cm i|nc' um au to r representativo d a h ierarq u ia psican altica fica m .ii.ivilhado co m as virtu d es d o que ele ch am a o w ording , q u e a d em an d a, Im m se su sten tar c o m o d e m a n d a , exige q u e a ela n os o p o n h a m o s. Por isso que e e stam o s aqu i to can d o n u m a d as in tu ies m ais p ro fu n d as de L acan < l.i c o stu m a se ap resen tar co m o exorbitan te: d e m a n d a d a lu a5. A ssim , ali onde resp o n d em o s d e m a n d a de n osso p r x im o , coloca-se a q u esto de '..ibei a q u e red u o de suas pretenses preciso q u e ele p r p rio se reduza Ii.ii a que a d e m a n d a seja ratificada. O que pe em evidncia, su blin h a Lacan , 0 Iai o de q u e a u m O u tro q u e n o o que est frente q u e a d e m a n d a est icferida: em n o m e de C risto o u d a h u m an id ad e. E ssa in tervep o d e u m 1 >utro p ara alm d aq u ele q u e d e m a n d a perverte to d o o siste m a d a dem an i l.i e d a resp o sta d e m an d a. O s exem p los q u e L acan d p a ra esclarecer seu pen sam en to n o d eix am m u ita d v id a: p o r esse O u tro q u e est p a ra alm , e preciso entender, n a verd ade, o su jeito de u m a o u tra d e m a n d a (m as j se Iiode falar aq u i d e desejo) q u e a d e m a n d a articulada. V estir aqu eles e aquel.ts que esto n us - m as p o r que n o co m C h ristian D ior? A lim en tar aqueles i|iie tm fo m e - m as p o r q u e n o encher-lhes a cara de bebida? E m su m a. a__ i lem an d a, co n c h iL T -aran, no p od e ser co n fu n d id a co m a satisfao d a net essidad e, p o is o p r p rio exerccio do sign ifican te faz q ue o q u e significado seja algo p a ra alm d a n ecessid ad e bruta. Se F re u d in tro d u z iu u m a n ov a d im en so em n o ssa m an eira de co n si derar o h o m e m , foi ao m ostrar, d iz L acan , que o desejo q u e deveria p assar deixa em a lg u m lugar, entre c d ig o e m en sagem , n o s rastros, m as u m circuito in sisten te. a satisfao no O u tro d essa m ensagem n ova que cul- ( 1 mi na, seg u n d o L a can , no que F reu d n os ap resen ta co m o o prazer do exerci;. ^ cio d o sig n ifican te co m o ta l.__ A d e m a n d a n ad a tem de confiante, afirm a Lacan. O sujeito sabe m u ito bem c o m o q u e est lid a n d o no d esejo d o O u tro , e p o r isso q u e ele d isfar a a su a d e m a n d a . E le d e m a n d a algo de que tem , se assim p o d e m o s dizer,

O leitor notar que reencontramos aqui, por um outro vis, a noo do alm do obje to. D e fato, ao introduzir esta ltima noo, Lacan j descobriu o campo do desejo sem ainda nome-lo.

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m ais q u e n ecessid ad e (d ig a m o s, u m p o u co de luxo) em n om e de algo de q u e ele s vezes ta m b m tem n ecessidad e (u m a so m a m o d e sta), m as que ser m ais facilm en te a d m itid o co m o p retexto p a ra a d e m an d a. O u seja, seu d esejo ser to m a d o e rem an ejad o n o ap en as n o siste m a d o sign ifican te, m as n o siste m a d o sig n ifican te tal co m o in stau rad o o u in stitu d o 110 O u

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tro (p. 9 4 ; p. 9 9 ). Isso n os p e rm ite ap reciar os trs te m p o s d a d e m a n d a tal co m o Lacan os d istin gu e.jP rim eiram en te,' algo p e a cad eia sign ifican te em m o v im en to . S que esta n o p a ssa tal q u al p a ra o O u tro , ela se reflete no que, no se g u n d o te m p o , se alega n o ap elo ao O u tro , a saber, o o b je to adm issvel, o o b jeto d o q u e o O u tr o q u er desejar, em su m a, o o b jeto m eto n m ico . A o se refletir n esse o b je to , a cad eia vem ,(n o terceiro tem p o ,jco n v erg ir n a m en sagem . D e repen te, e n c o n tra m o -n o s p a rad o s n u m a m en sagem q u e tem u m carter a m b g u o . Por u m lad o , d iz L acan , d o d esejo m e sm o do O u tro , aqu ele que o su je ito d a d e m a n d a , q u e o apelo evocado. Por o u tro , em seu aparelh o sig n ifican te o u em seu p r p rio wording, so in tro d u zid as to d as as espcies de elem en to s co n ven cion ais, q u e co m p e m o carter de co m u n h o o u de d e slo ca m en to d os o b je to s, n a m ed id a em que estes so p ro fu n d am e n te re m an ejad o s pelo m u n d o d o O u tro , aqu ele ao q u al se dirige a d e m an d a. A sig n ificao assim fo rm a d a to p o u co u n v o ca que m al-e n te n d i d o e d e sco n h e cim e n to so , seg u n d o L acan , u m carter fu n d am e n tal d a lin g u a g e m e c o n stitu em u m a d im e n so essencial. E s o b re a a m h ig iirlarle dessa fo rm a o d a m e n sa g em q u e vai trab alhar o chiste. A s tcn icas d a tirad a e sp iritu o sa so , seg u n d o L acan , as fo rm as so b as qu ais a m en sage m , tal c o m o c o n stitu d a em su a fo rm a essen cialm en te a m b g u a q u a n to estru tu ra, p o d e ser re to m a d a p ara seguir u m tratam en to cu jo ob jetivo restaurar fin alm en te o e n c am in h am en to ideal, q u e deve culm in ar, seg u n d o o que n os diz F reu d , n a su rp resa de u m a n ovid ad e, ou de u m a sign ificao in d i ta, p o r u m lad o , e, p o r o u tro , no prazer d o jo g o d o sign ifican te. T u d o o que p o d e m o s e n co n trar n os jo g o s d e p alavras, e m ais especialm en te n aqu eles ch a m a d o s jo g o s d e p alavras d o p en sam en to (o bezerro [ veau] de Flein e que n o vale [ vau t ] m u ito n a d a ta em que se fala), co n siste em jogar, diz L acan , em su sten tar u m sen tid o p len o sobre essa escassez de palavras. esse p ou co -sen tid o (e n o o n o-sen so, term o pelo q u al L a ca n tin h a u m a fran ca averso em razo d a filo so fia do absu rdo , celebrada na poca) q u e retom a64

7 ' fH r

.In |m*14 > n . n i ji. si i i i i i l o / | M s s o d e s e m i l l o i l l l i i i |Mi i t u o s o .

|u ts d e scns\ e m

ijue consiste o

I in O chiste c sun relao com o inconsciente , Freud afirm a, p o r u m I 1 1. (jue s c r\hrtm m _i 0 ir eu reconheo como ta l o q u e ele c h a m a a i iiiiiliciotialidade subjetiva d a e sp iritu osid ad e. M as, p o r o u tro lad o , e lev alo l/.i o lalo ile q u e o prazer d a tirad a esp iritu o sa s se p erfaz n o O u tro e pelo lu ni, A so lu o desse p arad o x o d ar a L acan a o p o rtu n id ad e de se expli ii m.lis claram en te d o q u e h avia feito at ento sobre su a co n cep o da Mibjei ividade e su a relao co m o O u tro , que ela in clui em su a p r p ria (in stituio - essa in clu so q u e a teoria d a co m u n icao desco n h ece em na ban alid ad e. I )g a m o s, co m L acan , que, p ara o an alista, a su b jetiv id ad e o q u e ele leve levar em co n sid erao em seus clcu los ao lid ar co m esse O u tro que pm le fazer en trar nesses seus clculos seu p r p rio erro, e n o provoc-lo. A M ilijeiividade p arece assim em ergir no estad o du al, caracterstica d a luta inier anim al, at m esm o d a exibio intersexual. N a verdade, sublin h a Lacan, ii.n a-se de u m a d efin io q u e n ad a tem a ver co m a n oo de in tersub jetiviilade, cu ja a m b ig id a d e tal que, d ep ois de ter p o r u m in stan te su rg id o la o p o si o d e d o is su jeitos, p o d e esvaecer-se de novo p o r u m esforo de i ibjetivao: p ossvel tu d o reduzir a u m m ecan ism o inato de revezam ento o q u e ch a m a m o s o beh avio rism o . E m co m p en sao , diz L acan , assim que i lois su je ito s se relacio n am u m co m o ou tro p o r in term d io d a cad eia sig n i ficante, u m a su b jetiv id a d e de o u tra ord em que se in staura, n a m ed id a em q u e se refere ao lu g ar d a verd ad e co m o tal. O A ai in clu id o , A q u e faz co m q u e at a m en tira ten h a q u e recorrer verdade e co m q u e a p r p ria verdade p o ssa p arecer q u e n o d o registro d a verdade (p. 1 05; p. 1 1 0 ). E I ,acan lem b ra a q u i a h isto ria c m ica relatada p o r Freud: Por que voc m e iliz q u e vai p ara a C ra co v ia p ara q u e eu p ense que voc vai p ara L em b erg, q u a n d o voc de fato vai p ara C raco v ia? . E n q u a n to a experin cia an altica e a p o sio freu d ian a n o n os tive rem m o stra d o essa h tero -d im en sao do sign ifican te a tu an d o so zin h a em su a a u to n o m ia , n o deixarem os, afirm a L acan , de crer q u e o sign ifican te est ali p a ra servir s efuses d a con scin cia. A relao do sujeito co m o O u tro e n q u an to lu g ar d a verdade fo i m ascarad a pelo fato de que tn h am os por a d m itid o q u e o su jeito fala seg u n d o su a co nscin cia , que ele n u n ca 65

fala sem u m a certa in ten o de sig n ificao , e q u e essa in ien So est poi trs de su a m en tira o u d e su a sin cerid ad e, p o u c o im p o rta. O ra , essa in ten o tan to m ais derris ria tan to m ais o su je ito acredite m en tir on dizer a verd ad e, p o is ele n o d eixa de se en gan ar tan to em seu esfo ro de co n fisso q u a n to n o de e n g a n o (p. 1 0 5 ; p p . 1 1 0 -1 1 1 ). A e stag n ao nessa in ten o seria, se g u n d o L acan , o q u e se resolve n o q u e ele ch am a de c o n h ecim en to p a ra n ic o . F reu d diz q u e o ch iste s m an ifesta seu p len o efeito so b re o ou vinte q u a n d o n ovo p a ra ele, q u a n d o se ap resen ta a ele c o m o u m a surpresa. E m o u tro s term o s, ele deve to rn ar o su jeito estran h o ao co n te d o im e d ia to d a frase e ap resen tar-se, n a o p o rtu n id ad e , p o r m eio d o n o-sen so aparen te. M a s trata-se d o n o-sen so em relao significao, que faz dizer p o r um in stan te N o c o m p re e n d o , n o q u al se m arc a a ru p tu ra d o assen tim en to d o su je ito em relao ao q u e ele assum e. a p rim e ira etapa, n os d iz Freud, d a p rep arao d o ch iste q u e em seg u id a co n stitu ir p a ra o su jeito u m a esp cie d e g era d o r de prazer, d e prazergeno. U m a histria relativam ente lo n ga q u e ele co n ta de R ay m o n d Q u e n e au p erm itir a Lacan , ento, diferenciar n itidam en te estes dois tem p os do chiste: J o d a p rep arao e o d a surp resa. T u d o o que, no chiste, atrai a aten o do su je ito , tu d o o q u e ele d esp erta no nvel de su a co n scin cia n o p a ssa d a p rep arao d e stin a d a a p e rm itir a p assage m a u m o u tro p lan o q u e sem p re se ap resen ta c o m o m ais o u m en o s e n ig m tico em relao ao q u e se ativa, seja co m o co n se n tim e n to , seja co m o resistncia, no p lan o dual, ao lo n g o d a p rep arao . A i vem a surpresa, e n isso q u e n os e n co n tram o s, seg u n d o L acan , n o nvel d o in co n scien te. O q u e se p assa nesse nvel? Q u a l essa o rd em do O u tro q u e in v o c a d a n o su jeito? U m a vez q u e h tam b m algo de im ed iato n o su je ito , que p o sto em ro tao p o r m eio d o chiste, a tcn ica desse m o v im en to g iratrio deve n os in fo rm a r so b re o q u e deve ser a tin g id o co m o m o d o d o O u tro no su je ito (p. 1 0 7 ; p. 1 1 2 ). E , j q u e as classificaes d o s chistes ten d em , co m Freud , a reduzi-los a term os q u e se inscrevem no registro do sig n ifican te tro cad ilh o , d u p lo sen tid o , etc - , im agin em o s u m a m q u in a. E la est situ a d a em A (O u tro ) o u em M (m en sagem ). E la recebe d a d o s que v m d o s dois lado s e cap az d e fazer o trabalho de co m p resso q u e d lugar a fam ilio n rio e d e efetuar a p a ssa g e m d o bezerro d e ou ro ao bezerro do aou gu e. S er ela 66

> 1 >i

| m ijMini.i I .n .in. tlr_.ii ii s.u o g o l p e f tl f .i 111t'i 11 c .i i t o m o tal u m chiste?

I >in m mis t|iic, >.ii.i isso, e pret iso ser uni su jeito real. A in da preciso acres>i ni.li, siiM inh.i I .it an, que a esse su jeito real, esse O u tro , s m e d irijo a ele n i m edida em q u e o q u e (ao entrar em jo g o na m in h a tirad a esp iritu osa, i ii ii su p o n h o j repousar nele. liem longe de o sujeito d ian te de ns dever ser iiin/i/rsnirntc um uivo real, esse O utro essencialmente, a firm a L acan , um luy,ir \iinbdlico. M as ob servem os que o tesou ro c o m u m de que ele deposii.lno apresen ta um carter de tran sm isso q u e p o d e m o s dizer tran sin diviilii.il. I in co m p e n sa o , aqu ilo a q u e n os d irigim o s q u a n d o v isam o s o sujeiui no nvel d os eq u v o co s do sign ifican te tem , se assim p o d e m o s dizer, u m iiiitei singularm ente im ortal. A q u esto de q u em o O u tro se co lo ca, diz I ,k an, entre estes d o is p lo s. D e u m lad o, o O u tro u m a fo rm a co n stitu 11 pelo q u e F reu d ch am a inibies, aqu ele q u e a p reparao de m in h a tirad a s|>i itu o sa retm n u m a certa d ireo, o u q u e deve ser d a p a r q u ia , co m o 11/ Mergson, p ara q u e m in h a tirad a o faa rir. D o ou tro lad o , h o O u tro n m o o lugar d a verdad e lig ad o a esse estoq u e de m eto n im ias sem o qual n.m posso, n essa o rd e m , lhe co m u n ica r n ad a. E o p eq u en o ou tro ? D ig a m o s pie ele p a rtic ip a d a p o ssib ilid ad e d o chiste, m as que no in terior d a resis tencia d o su jeito q u e vai se fazer ou vir algo que faz co m q u e o ch iste v d iretam en te ressoar no in con scien te. A gora, ser q u e p o d e m o s dizer q u e as co n sideraes preceden tes nos I>ermitem ju n ta r as d u as p o n tas d a cadeia, a saber, a co n d icio n alid a d e subjetiva d o ch iste, p o r u m lad o , e o fato de que ele s se p erfaz em e pelo ( )utro q u e o ratifica, p o r o u tro lado? A resp osta ser co m m ais certeza afir m ativa se lem b rarm o s o que L acan diz p o r ou tro lado, a saber, que, se u m o b jeto vale ta n to q u a n to u m ou tro , u m su jeito / u m ou tro. D e fato , todas as co n sid era es preced en tes relativas ao O u tro referem -se ig u alm en te diviso d o su je ito . A alteridade a verdad e d a su b jetiv id ad e, o u ain d a, o sujeito to d o o sistem a. A in d a que ele seja n ico a falar u m a ln gu a, u m su jeito , c o m o ob serva L acan , p o d e fazer chistes nessa ln g u a m esm a. A s du as p o n tas d a cad eia nele se ju n ta m igu alm en te. Q u a n d o F reu d fala do O u tro q u e ratifica o chiste co m o tal, ele decerto fala d o ou vin te, aqu ele a q u em se co n ta o u se repete essa p alavra. L a c a n leva isso em co n ta ao n otar que esse ou vin te u m su jeito, q u er se trate d aqu ele que se ap resen ta co m o 67

u m a fo rm a d e in ib io q u e o ch iste suscita d u ran te a lase cia prcparaio, ou en to d aq u ele q u e p artilh a o prazer d a surpresa. Foi nas an lises freu d ian as d o W itz que, p o d e m o s dizer, Lacan e n c o n tro u a ro ch a so b re a q u al ele co n stru iu su a d o u trin a. A qu al, nessa etapa d e su a e lab o rao , visava p r o rd e m n a teo ria p sican altica d as n eu roses e das perverses e, co m isso, no esp rito de seus ou vintes. A m e tfo ra p ate rn a, in tro d u z id a ao lo n g o d o sem in rio d o an o an te rior, su p rim e u m p a rad o x o q u a n to ao efeito de gen italizao recon h ecido n o d ip o . A d m ite -se q u e a assu n o d e seu sexo p elo su jeito d e p en d e da instalao d o ideal d o eu co n seq en tem en te ao recon h ecim en to d o pai co m o sen d o aq u ele q u e tem o falo. E sse recon h ecim en to co n d u z a filh a a escolhlo c o m o o b je to . Por q u e o m esm o recon h ecim en to, p e rg u n ta L acan , n o p ro d u z o m e sm o efeito n o m en in o , im o b ilizan d o -o n u m a p o si o h o m o s sexual p assiva? L a ca n resp o n d e q u e esse recon h ecim en to em si m esm o a castrao 6. E le su p e u m te m p o em que o su jeito, m en in o o u m en in a, se id e n tifica c o m o falo m e d id a qu e, d e se jan d o ser tu d o p ara ela, ele recusa a d m itir u m a falta n a m e. L o n g e de ser u m o b je to parcial, ao q u e o reduz co rren tem en te a teoria an altica, o falo se ap resen ta aq u i, diz L acan , co m o u m o b je to im agin rio q u e n ecessrio e q u e b asta q u e a crian a - q u e o o b je to parcial d a m e - o seja p ara agrad ar a esta. A m etfo ra patern a, o u o p ai c o m o m etfo ra, q u e , d iz L acan , o p ai tal co m o ele in tervm n a n eu ro se, d co n ta d essa in terfern cia p rim eira d o falo cu ja elu cid ao, a p ro p si to d a o b serv ao d o P equen o H a n s, c o n stitu iu o essencial do sem in rio sobre as relaes d e o b je to . D e o n d e se segue a reviso d o d ip o q u e L acan em p reen d e n o p resen te sem in rio , reviso tal que, ali o n d e F re u d a firm a q u e p e la castrao q u e o m en in o sai d o d ip o , d irem o s que p e la castra o, n o sen tid o de querer ser o falo, q u e o su je ito , m en in o o u m en in a, entra no d ip o , a in d a q u e seja, p a ra o m en in o , ao risco de sair p e la castrao, no sen tid o d o reco n h ecim en to d o p ai co m o sen d o aqu ele que tem o falo , e a in d a q u e seja, p a ra a m en in a, ao risco de entrar n o E d ip o p ro p ria m e n te fe m in in o p e lo m e sm o cam in h o . M as v am o s devagar.

A ser distinguida da frustrao, a qual - falta imaginria - se volta para um objeto real.

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K fltin u lo se .1 iim.i lo iilc riH ia feita na vspera p o r G ise la Pankov n,i Sm etc f ranai,se de pxydian alyse, Lacan m ostra co m o a n oo de double h im l ilc Hatcson im p e a n ecessidade d e u m a estab ilizao d as sign ificaes pata ,i qual nem a sign ificao n em a p essoa b astam - as sign ificaes no m u fim , a p essoa no tem fiador. S o sign ifican te p o d e isso. E n te n d a m : a In, um a vez q u e seu texto n o se au toriza p o r su a sign ificao , ain d a m en o s pela p essoa q u e o en u n cia, m as p o r seu n om e, q u e o n o m e-d o -p ai. E n i n u tram o s a, c o m o in cid en tem en te in tro d u zid o , o q u e , no e n tan to , o m elhor arg u m e n to em q u e se d e m o n stra a n ecessidade radical d essa n oo de u m a lei que s se su ste n ta p o r seu n om e, p ara a q u al ap o n ta , p o r ou tro lado, o m ito d o assassin ato d o pai. E ssa co n cep o d a lei q u e s se su sten ta p o r seu n o m e n o deixa de ter ligao co m os d esen vo lvim en to s anteriores sobre o chiste. C o m efeito, u desejo , c o m o v im o s, irredutvel in ten cion alid ad e do ego q u e opera na ai t iculao d a d e m a n d a . A satisfao que o chiste p ro p o rcio n a a d o desejo de ser o u v id o p a ra alm d o q u e se diz. M a s assim co n tan to q u e o O u tro o ratifique, o O u tro q u e in v ocad o, seg u n d o L acan , co m o sede d o c d ig o , tio tesou ro d o sig n ifican te, a in d a q u e in terven h a co m o su jeito q u e ratifica um a m en sa g e m n o c d ig o . S o b esse n gu lo , ele in v ocad o co m o o O u tro que in clu i em su a d im e n so o sign ifican te que fu n d a a legitim id ad e d a lei ou d o c d ig o . A fim d e m elh o r m o strar isso, L a ca n v o lta ao exem p lo do T u s aquele q u e m e segu irs . Ele m o stra q u e o q u e est em jo g o n a in vocao dar ao O u tro a m e sm a voz q u e d esejam o s q u e ele tenha, evocar essa voz que est p resen te n a tirad a esp iritu o sa ju sta m e n te co m o su a d im en so p r pria. A tirad a e sp iritu o sa u m a p rov ocao q u e n o executa co m perfeio o esfo ro g ran d io so , q u e n o alcan a o gran d e m ilagre d a in vocao. no nvel d a fala, e p o r se tratar de que essa voz se articule co n fo rm e o n osso d esejo (e p e n sa m o s nestes d ois clebres exem plos: s m eu m estre , s m in h a m u lh er ), q u e a in vocao se coloca (p. 1 53; p. 159). Pelo fato de q u e n a d a q u e d alcan ce lei vem lhe resp on d er no O u tro , Sch reb er to r n o u -se o su je ito ab so lu tam e n te d ep en d en te de suas vozes, as qu ais se o rg a n izam n u m a rede d e sign ifican tes, sem q u e n a d a m ais ali seja seguro e certo, a n o ser q u e se trata d a sig n ificao essencial, to tal (p. 1 54; p. 16 1 ). D ira m o s q u e o sign ifican te foi red uzid o a n ad a sign ificar exceto seu p r 69

p rio p o d e r de sig n ificao . I )a as frases intei rogativas lim itad as m era p.u te sin txica. Por e xem p lo , E ago ra, isso deve no e n t a n t o ... . Pelo lato de n o p o d e r p a rtic ip a r d a au ten ticao pelo Tu, a m en sagem se m anifesta a q u i c o m o se n o tivesse o u tro o b jetivo sen o apresen tar c o m o ausen te a p o si o d o Tu, o n d e a sig n ificao se au ten tica (p. 155; p. 162). A eficin cia p rtica d essa reviso d o d ip o , e b em p articu larm en te do d e stac am e n to d a fu n o n o rm a tiv a d o p ai e de su a relao, sobre a qual raram en te n o s in terro g am o s, relativam en te m e, atesta-se n a an lise ex trem am en te ju d ic io sa q u e L acan faz d os diferen tes casos de h o m o ssex u a li d ad e m ascu lin a (pp. 2 0 7 - 2 1 2 ; p p . 2 1 4 -2 2 0 ). Q u a n to ao g an h o de coern cia terica q u e decorre do uso d a n oo d o sig n ifican te e q u e to rn a essa n o o in d isp en svel, ele se eviden cia, co m o su b lin h a L a ca n , d o exam e das teses d e M elan ie K lein e de W in n ico tt, as q u ais, ao en tregarem o su je ito m era p o t n c ia d o im agin rio , ch egam resu ltad o p elo m en o s p a rad o x al ao q u e p o d e m o s ch am ar u m a co n stru o p sic tic a d a realidade. O ra , o q u e re sp o sta alu cin at ria n ecessidade n o o su rg im en to de u m a realid ad e fa n ta sm tica no fim d o circu ito in a u g u ra d o p e la exign cia d a n ecessid ad e, m as algo d a o rd em d o sign ifican te, ou , co m o diz Freud, d o sig n o . O q u al n o essa espcie de en g o d o q u e p o d e b astar p ara d esp er tar a n ecessid ad e m as n o p a ra preench-la; ele se situ a, insiste L acan , n u m c o n ju n to j estru tu rad o n a relao sim b lica. O so n h o d a p e q u en a A n n a F reu d , n o q u al se d e sign a tu d o o q u e j en trou n u m a caracterstica p ro p ria m en te sig n ifican te p o r ter sid o p ro ib id o , b em elo q en te a esse respeito. Se to m a rm o s as co isas p elo vis d o d elrio, fica ento eviden te, n o ta L a ca n , q u e o fe n m en o m aio r d este ltim o n o u m fen m en o q u e se referiria a u m d evan eio de satisfao do desejo, m as algo de to irrevogvel q u a n to a alu cin ao verbal. E m su m a, p ara co m p letar a d ialtica klein ian a, p reciso, co n clu i L acan , in tro d u zir a n o o de q u e o exterior p ara o su jeito d a d o p rim e ira m en te n o c o m o algo q u e se p ro jeta d o in terio r do su jeito , de suas pu ls es, m as co m o a sed e, o lu g ar o n d e se situ a o d esejo do O u tro , e o n d e o su jeito tem d e en co n tr-lo (p. 2 7 2 ; p. 2 8 3 ). A leitu ra aten ta de U m a crian a e sp an cad a p o r L acan d lu g ar a u m a p rim e ira co n clu so q u e co n firm a essa p rim azia d o sign ifican te, a sa70

I i

|w i in jinl.i', .1 . et apas ilc sua 11ansl oi iiiai,a<, i.il c o m o sao e x p o s t a s p o r

I i. ml, fv..i fantas a s t e m val or na m e d i d a c m q u e se c o m p e d e e l e m e n to* My.lHluantcs (o h i e r g l i f o d o c h i c o t e , p o r e x e m p l o ) q u e l he d o seu il' nu c s i m b l i c o .

A i ii ii i a co n clu so no m en o s im p o rtan te q u al leva essa leitu ra diz n .peito p u lsai> d e m o rte na m ed id a em q u e sign ifica q u e o su je ito em .n i i' l.ii,ao to m o sign ifican te p od e, d e vez em q u an d o , ao ser solicitad o a .......... uir no sign ifican te, recusar-se a faz-lo (p. 2 4 6 ; p. 2 5 5 ). E ssa frase i o iisiiiu i, a m eu ver, o q u e foi dito de m ais sen sato e de m ais p r x im o da
<I m i

incia so b re o tem a d a p u lso de m orte. L acan ob serva q u e e n con tra

m os a reao terap u tica n egativa so b a fo rm a d o irresistvel p e n d o r p ara o m111 filio nas d errad eiras resistncias co m as q u ais lid am o s nesses su jeitos m ais ou m en o s caracterizad os pelo fato de terem sid o filh os n o d esejad o s (p. 2 4 5 ; p. 2 5 4 ). M a s certo q u e e n co n tram o s ou tras con stelaes n o m enos trgicas. A ssim o su jeito n ascid o de u m a san ta m ulher, fa d a d a s boas ob ras, ao p o n to de o p r p rio ato de gerar filh os fazer parte disso. O u aquele o u tro to ard en tem en te d esejad o p o r su a m e q u e se to rn o u tu d o para ela, ao p asso que seu p ai se to rn o u , an tes, m argin al. A leitu ra de U m a crian a e sp an cad a , p ara L acan , o p rel d io de um a teoria geral d a fan tasia que lem b ra q u e os o b je to s p rim o rd iais, b o n s ou ruins, so o b je to s sim b o lizad o s, to m a d o s em relaes de su b stitu io e de equivalncia. A ssim o leite e o seio, q u e se to rn am ora o esperm a, ora o pnis. E ssa teo ria se exprim e nesse e sq u e m a (p. 2 5 7 ; p. 2 6 7 ) no q u al M , a m e, o p rim e iro o b je to sim b o lizad o , cu ja p resena e au sn cia se to rn aro para o su je ito o sign o d o d esejo a q u e se p ren de o seu. P , o pai, o sig n ifi can te qu e, d iz L acan , d ao sign ifican te seu sen tid o de sign ifican te - o que se co n ceb e se lem b rarm o s q u e ele o sign ifican te que estabiliza as sig n ifica es e graas ao q u al a fala p o d e a ssu m ir seu valor de ato o u de double bind, e q u e s seu n o m e d lei su a fo ra de texto e fu n d a a in vocao em q u e o tu recebe seu sen tid o. C o p o n to x o n d e a crian a tem de se co n stitu ir co m o ideal d o eu o u co m o p erverso, co n fo rm e o carter m ed iatizad o ou no m ed iatiz a d o , trau m atizan te, d o d esejo de que ela deseja ser o ob jeto . L a ca n m o stra isso graas ao exem p lo de A n d r G id e, qu e, p o r n o aceitar pr-se n o lu g ar d a crian a desejvel em razo d o carter trau m tico d a se du o d a tia, p rojetou essa figura nos m en inos jovens, reservando a M adeleine 71

um a m o r in ab iu u io pelo desojo. A o trin gu lo sim b lic o um o u tro tringulo re sp o n d e no p lan o im agin rio . Pois a relao co m a trade sim b lic a, afirm a L acan , in tro d u z n o im agin rio u m terceiro term o (y) pelo q u al o su jeito, p a ra alm d a relao d u al entre seu eu e su a im a g e m especular (i), tem de se sig n ificar o u , p o d e m o s acrescentar, de sign ificar su a falta de ser.

C o m o vem os, p o r m ais im agin rio q u e seja, o falo, seg u n d o L acan , n o d eix a de ser u m sig n ifican te. Se o n o m e -d o -p ai tem a fu n o de sig n i ficar o c o n ju n to d o siste m a sign ifican te, de autoriz-lo a existir, o falo en tra em jo g o n o siste m a sig n ifican te a p artir d o m o m e n to em q u e o su jeito tem d e sim bo lizar, em o p o si o ao sign ifican te, o sig n ific ad o c o m o tal (p. 2 4 0 ; p. 2 4 8 ) . O q u e q u er dizer qu e, p ara alm de to d as as sig n ificaes que o su je ito em p reste ao d esejo d o O u tro , esse desejo , o u essa falta, tem o falo c o m o sig n ific an te p rim eiro. Significante e n o o b je to o u sig n ificad o . Por an te cip a o , d ire m o s q u e o falo n o m ais flico q u e o seio m am rio , n em a palav ra m o rta l em si m e sm a m ortal. D a se co m p re en d e q u e ele seja v e lad o , a ssim c o m o se co m p reen d e q u e seja ele q u e d valor aos o b je to s p rim itiv o s em q u e se n eg o cia o d esejo d a m e. Por isso ele p o d e d e se m p e n h ar o m esm o p a p el n os d o is sexos, co m o L a ca n m o stra graas ao exam e crtico d as teses de E rn e st Jo n e s. T o ca m o s aq u i n a q u esto m ais e sp in h o sa d a teo ra p sican altica, aq u ela que, m ais que q u alq u e r ou tra, d eu trab alh o aos p sican alistas, a saber, a q u esto d a sexu alid ade fem in in a. T rate-se d o h o m e m o u d a m ulher, a fu n o co n stitu in te d o falo n a d ialtica d a in tro d u o d o su jeito em su a existn cia p u ra e sim p les e em su a p o si o sex u al , se g u n d o L acan , im p ossvel de ser d e d u zid a, se n o fizer m o s d ele o sig n ifican te fu n d am e n tal pelo q u al o d esejo tem de se fazer 72

irio n h c c e i c o m o tal" (p. 2 7 3 ; p. 2 8 5 ). F o q u e leva Freud a nos dizer co m o um n aturalista: ( ) ipie a m inh a experien cia m e m o stra qu e, na m ulher tam b m , e n ao s no h o m em , o falo est no cen tro (p. 2 7 4 ; p. 2 8 5 ). A fir m ao, n ota Lacan , p rim eira vista p rob lem tica, in suficien te, a ser e lab o rada, e q u e im p lica n o s q u e a p o sio fem in in a n o em p rin cp io su p ortad a p o r n ad a, m as q u e su p o stam en te falta desde o inicio. N a verdade, tem os at observaes que vo co n tra os d ad o s freu d ia nos. A m en in a a in d a no p eito m o stra u m a certa em o o , sem d v id a vaga, m as q u e de m o d o alg u m in ju stificad o relacionar co m u m a e m o o co rp o ral p ro fu n d a, d ecerto d ifcil de localizar atravs das lem bran as, m as que, em su m a, p e rm itiria estabelecer a equ ao , p o r u m a srie de tran sm isses, entre a b o ca d a a m am e n tao e a (o q u e algu m ch am o u ) b o ca vagin al, bem c o m o , p o r o u tro lad o , n o estad o desen volvido d a fem in ilid ad e, co m a lu n o de rg o ab sorv en te ou at su g a d o r . d isso que E rn est Jo n e s se faz defen sor e terico q u a n d o con sid era, diz L acan , q u e im possvel, p o r to d a sorte d e razes de p rin cip io , ad m itir q u e a evoluo d a sex u alid ad e n a m u lher esteja fa d a d a a esse d esvio e a esse artificialism o (p. 2 7 5 ; p. 2 8 7 ). A s su p o si e s de Jo n e s so d irigid as, co m o se sabe, p ara a q u esto q u e ele fo rm u la nestes term os: a m u lh er u m ser born o u u m ser m ade ? N a verdade, o b se rv a L acan , n a su a o p in io a escolh a realm ente n o possvel; em su a p ersp ectiva, n o se p o d e su sten tar u m a p o sio q u e p o stu la q u e a m etad e d a h u m a n id a d e feita de seres fab ricad os n o desfiladeiro edipian o. Fie n o p arece n o tar q u e o desfiladeiro e d ip ian o no deixa de fabricar h o m ens. M a s o fa to de as m ulheres a entrarem co m u m a b ag age m q u e n ao a dlas parece-lh e co n stitu ir u m a d iferen a su ficien te p ara fo rm u lar u m a o u tra e xp licao , seg u n d o a q u al o q u e ob servam os n a m en in a p equ en a, n um certo m o m e n to de su a evoluo, d e u m a co lo cao em p rim eiro plan o do falo ap en as u m a fo rm ao de defesa, u m desvio co m parvel a u m a fo bia, e a sa d a d a fase flica deve ser co n ceb id a co m o a cu ra de u m a fo b ia q u e seria, em sn te se , u m a fo b ia m u ito g en ericam en te d ifu n d id a , u m a fo b ia n o rm al, p o r m d a m esm a o rd em e co m o m esm o m ecan ism o d a fo bia (p. 2 7 9 ; p. 2 9 1 ). E ssa fo b ia, diz L acan , p ara Jo n e s u m a co n stru o de defesa co n tra o p erigo g erad o pelas p u ls es prim itivas d a criana. Jo n e s traz ento, seg u in d o M elan ie K lein , a tigela de leite d a m e, que a crian a co n sidera, diz ele,

73

rfinmnnn i
c o m o aperson who had been successjiil in filling herselj with just the things tbe

child wants so badly. E le n o parece perceber, n o ta L acan , q u e esse successful


im p lica u m a ap ercep o d o su jeito m atern o co m o ser desejan te. S e ja c o m o for, ao an alisar crian as de trs e q u atro an os, M elan ie K lein ch ego u o m ais p e rto p ossvel d a experin cia p rim itiv a d a crian a. S u a co n trib u i o se ap resen ta no q u e ela ch am a de E d ip o ultraprecoce d a crian a. O ra , se o a p arecim en to d o p n is entre os o b je to s co m os q u ais a crian a p o v o a o co rp o m atern o , co m o algo m ais acessvel, m ais p erfeito q u e o seio p rim o rd ial, u m fato , esse fato n o deixa d e ser b e m esp an to so . E le co lo ca a p e rg u n ta so b re o q u e sig n ifica esse p n is, e, p o rtan to , essa in tro d u o precoce d a crian a n u m a d ialtica sign ifican te (p. 2 8 2 ; p. 2 9 4 ). S eg u n d o L acan , to d a a se q n cia d a d em o n strao de Jo n e s s far co lo car essa per g u n ta de m an e ira sem p re m ais prem en te. Jo n e s su p e qu e, origin alm en te, n u m a certa apreen so p rim itiv a de seu rg o p r p rio , fe m in in o , q u e a m en in a se d esco bre lib id in alm en te in teressad a, e ch ega a n os explicar p o r que preciso q u e ela recalque essa ap reen so d e su a v agin a. A relao d a crian a fem in in a co m seu p r p rio sexo evoca u m a an sied ad e m aio r d o q u e a evocad a no m en in o p e la relao co m seu sexo, p o rq u e , n os d iz ele, o rgo m ais interior, m ais d ifu so , m ais p ro fu n d am e n te fo n te p r p ria p ara seus p rim eiros m o v im en to s. D a o papel q u e d esem p en h ar, p o rtan to , o clitris (p. 2 8 2 ; p. 2 9 4 ). E le vai p erm itir q u e a m en in a, este o p o n to de vista de Jo n e s, projete sobre ele a a n g stia lig ad a a seu s p r p rio s d esejo s, orais ou sd icos, v o ltad o s p ara o in terio r do co rp o m atern o . D a m e sm a fo rm a, ele ser m ais facilm en te o b je to q u e tran qiliza, p o rq u e ela p o d e r verificar que o rgo est sem pre ali. N a seq n cia, ser sem pre para objetos m ais exteriores, p ara sua aparncia, que a mulher, a firm a Jo n e s, d irigir o q u e ele ch a m a de su a n ecessidade de se reassegurar, o q u e lhe p e rm ite tem p erar a an g stia, d e slo can d o -a p a ra u m o b je to que n o o p o n to d e origem . D a resu lta que essa o rigem precisam en te e n c o n tra-se b e m esp ecialm en te d esco n h ecid a. A an g stia origin al, em su m a in o m invel, lig ad a ao rgo fe m in in o , que co rresp on d e n a m en in a s an g stias de castrao no m en in o , p o d e r variar posteriorm en te e tran sform ar-se nesse m ed o de ser a b a n d o n a d a qu e, no dizer d e Jo n e s, caracterstico d a p sic o lo g ia fem in in a (p. 2 8 3 ; p. 2 9 5 ). E m resu m o, a co n cep o de Jo n e s resum e-se no fato d e q u e a fase flica n a m en in a ap en as u m p u ro desvio n u m ciclo

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At h h m / m , i H * |)i) INi i )NM ihNII'

( I')

i'n m

i iscm ialm en te instiim i.il, V d ep ois d isso .1 m ulher entra dc pleno direito rin sua p o sio , c|iie t* vagin al" (p. 2H4; p. 2 9 6 ). N o q u e diz respeito a Freud, su a p osio , seg u n d o L acan , a de o b servador, e sua articu lao se apresen ta, p ois, co m o u m a ob servao natu1 .1I, A ligao co m a fase f lic a de n atureza pu lsion al. A en trad a n a fem in i lidade se p ro d u z a partir de u m a lib id o, que, em su a natureza, ativa. "( L eg a-se p o sio fem in in a , seria esta, segu n d o L acan , a tese de Freud, "na m ed id a em q u e a d ecep o con segu e, p o r u m a srie de tran sform aes e equ ivalen cias, fazer b ro tar d o su jeito u m a d em an d a, d irig id a ao p ersona(,rin p atern o , de q u e algo lhe realize o d esejo (p. 2 8 3 ; p. 2 9 5 ). aqu i q u e to cam o s no que Freud d esign a co m o Penisneid, term o que ele em p rega, afirm a Lacan , de u m a m an eira am b g u a n os diversos tem p o s da evoluo e d ip ia n a n a m en in a. O Penisneid se apresen ta, co m efeito, sob t rs m o d alid ad e s d istin tas, d a en trad a sad a do co m p lexo de E d ip o (p. 7 6 ; p. 2 8 8 ). F l P en isneid n o sen tid o de fan tasia. E esse v o to d u ran te m u ito te m po co n servad o de q u e o clitris seja um pnis. H u m o u tro sen tid o, q u a n d o o Penisneid intervm no m o m en to em q u e o q u e d esejad o o pnis d o p ai (p. 2 7 7 ; p. 2 8 8 ). E n fim , na seqncia da evoluo surge a fantasia de ter u m filho do pai. L a ca n n o s co n v id a a ap ro x im ar esses trs tem p os de trs variedades de falta q u e ele d istin g u iu a respeito d o co m p lexo de castrao: castrao, Il ustrao e p rivao. U m a fru strao im agin ria, m as se refere a u m o b je to real.,E nisso i]ue a m en in a, n a m e d id a em que se ap eg a realidade d o pnis ali on de ele est, fica fru strad a tan to p ela in terdio ed ip ian a q u an to em razo d a im p ossib ilid ad e fisio l gica. U m a p riv ao u m a falta real, em b o ra se refira a u m o b jeto sim b li co. O ra , q u a n d o a m en in a n o tem u m filho d o pai, no fim das con tas a q u esto n u n ca seria q u e ela tivesse. D e fato, ela incapaz de t-lo. A lis, o lilho s est ali co m o sm b o lo , e sm b o lo , precisam ente, d aq u ilo em que ela realm ente fru strad a7. A ssim , a ttulo de privao que 0 desejo de u m filho d o p ai in terv m n u m d ad o m o m e n to d a evoluo (p. 2 7 7 ; p. 2 8 9 ).

Esta leitura , sem dvida alguma, incorreta; seria preciso colocar privada ao invs de frustrada.

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I M A HI A I I ' I

R esta o q u e co rresp o n d e castrao, a qu al, diz Lacan , co m o no tem fu n d a m e n to n a realidade, a m p u ta o su jeito sim b o lic am e n te de algo im agin rio . O fato de, n o fim das con tas, se tratar de u m a fan tasia a isso co rre sp o n d e bem . D e ssa co rre sp o n d n cia L acan d ed u z q u e F reu d est n a lin h a certa q u a n d o a firm a q u e n u m d a d o m o m e n to a m en in a deve renu n ciar ao que ela co n servava ao m en o s a ttu lo de esperana. E exatam ente nesse nvel q u e se e n c o n tra o co rresp o n d en te estrutu ral d a castrao no m en in o (p. 2 7 7 ; p. 2 8 9 ). R esta sab er p o r q u e a m en in a tem q u e p assar p o r esse cam in h o. g u isa de resp osta, L acan le m b ra o q u e Freud su b lin h a m ais de u m a vez, a saber, q u e a exign cia in fan til p rim o rd ial ziellos, sem objetivo. O que ela exige tu d o , e em razo d o d e sa p o n tam e n to d essa exigncia, alis im p o s svel d e ser satisfeita, q u e a crian a entra, p o u co a p o u co , n u m a p osio m ais n o rm ativ a . E ssa u m a fo rm u lao decerto p rob lem tica, m as que c o m p o rta u m a a b e rtu ra q u e n os p erm ite articular o p ro b le m a em term os de d e m a n d a e de desejo. N e ssa p erspectiva, o falo, afirm a L acan , seria o sig n ifican te d a falta, n o sen tid o d a d istn cia entre a d e m a n d a e o desejo , e a esse ttu lo q u e ele in tervm n a d ialtica klein iana. V ale dizer q u e o falo o sign ifican te d a im p o ssib ilid ad e o u d a v aid ad e d a exign cia de ser tu d o? Pa rece ser essa a o p in i o de L acan , a in d a m ais que, ao co n trrio d a o p in i o de C la u d e L vi-Strau ss, seg u n d o a q u al a in terd io d o in cesto se explica p ela n ecessid ade d a troca, L acan d a entender que a in terdio d o in cesto, co m o lim ite im p o sto ao q u e p o d e ser b u sc ad o nas vias d a satisfao , que im p e a troca. M a s, en to, das du as um a. O u a crian a (m en in o ou m en in a) entra n a dialtica, se faz o b je to n a cad eia das trocas e, n u m d a d o m o m e n to , re n u n cia a seu p ai e su a m e, isto , aos o b jeto s prim itivo s de seu desejo, ou ela co n serva esses o b je to s, o u seja, m an tm neles algo q u e m u ito m ais que o valor q u e eles tm , j q u e o valor ju stam e n te o q u e p o d e ser tro cad o (p. 2 8 5 ; p. 2 9 7 ). N e ste ltim o caso, su b lin h a Lacan , v em o s m an ifestarem -se essas in verses o u perverses d o d esejo q u e m o stram q u e no in terior d a relao im agin ria co m os o b je to s e d ip ian o s n o h n orm ativ ao possvel, precisa m en te p elo fato de q u e sem p re h u m terceiro, at n a relao m ais p rim iti-

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A * t ' l W M A i . O r * IM I N I < N m II N I I ( l > V

l'llll)

Vii, .1 (l.i i liiitia io m .1 m ac, o falo co m o o b jeto d o desejo da m e, o que n | iic um a liai reir in tran spon vel satisfao d o desejo d a criana, q u e o de sci d a o o b je to exclusivo tio d esejo da m e. E o q u e a im pele a urna m i ir de solu es, q u e sem pre sero de reduo o u de id en tificao dessa 11 (ule" (pp. 2 8 5 -2 8 6 ; p. 2 9 8 ). A ps essa elu cid ao d a fase flica, que su p rim e as ob je es de Jo n es i' que, sem retom ar in tegralm en te as teses de Freud, pelo m en o s explica p o r que ele foi levado a su sten tar fo rm u la es to con trrias n atureza , n o nos e sp a n ta m o s q u e L acan , em seq n cia teoria d o chiste, ten h a a b o rd a do a d a c o m d ia - q u e n o o c m ico - , ao se referir m u ito p articu larm en lr a A ristfan es e ao B alco de Je a n G en et. E ssa pea, que n os m ostra, em 1 o n lo rm id a d e co m as leis d a co m d ia, o que p ara u m p erso n ag em gozar d.is in sgnias de su a fu n o , a o p o rtu n id ad e de algu m as observaes b em esi larecedoras relativas ao ideal d o eu. Porm no e n con tram os em lugar ulgum nessa p e a o gesto q u e L acan im p u ta p ro stitu ta em relao ao per son agem revestido de to d o s os atrib u tos d o chefe de polcia: de jogar-lh e n .1 cara, d e p o is de ter-lhe co rtad o, aq u ilo co m que, diz ela p d icam en te, ele n unca m ais d eflo rar n in gu m (p. 2 6 8 ; p. 2 7 9 ). A co n cep o de L acan sobre a fase flica o co n d u z a su b lin h ar o lao entre o d esejo e a m arca. N o no sen tid o em q u e esta estaria sim p lesm en te .ili co m o sin al d e recon h ecim en to p ara o pastor, m as no sen tid o d a n ecessi d ade q u e faz, c o m o atestam os ritos d a pu b erd ad e, com que o falo deva ser m arcado c o m o seguin te, que ele s con servado n a m ed id a em que tiver .itravessado a am e a a de castrao. O co m e n trio q u e se segue, de Totem e tab u , d u ran te o qual L acan enfatiza fo rtem en te a co n ju n o entre a fu n o d a fo b ia e o to tem , n os leva .1 nos p e rg u n tar se a fu n o m aior d a m em ria h u m a n a n o seria a inscri o, d ig a m o s, m ortfera, de u m sig n ifican te-chave, em torn o d o q u al to d o o resto se organ iza. A s aulas X V I I I e X IX , d ed icad as tem tica do desejo e d a d em an d a, .m u n ciam o sem in rio seguinte sobre o desejo e su a in terpretao. Trs teses da sob ressaem . A p rim e ira que o desejo se ap resen ta so b u m a fo rm a am b g u a, a q u i lo por q u e ele id n tico su a m scara, no sen tido de su a aparn cia, sin to m a ou son h o.

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I Al A N I A M A I

A seg u n d a, q u e decorre d a prim eira, q u e in terpretar o d esejo , no sen tid o de lhe atrib u ir seu o b je to , co rresp on d e a descon h ec-lo, p ois n o de u m o b je to q u e se trata o d esejo d esejo d essa falta qu e, no O u tro , d e sign a u m o u tro d e se jo (p. 3 2 9 ; p. 3 4 0 ). P en sam os aqu i no S en h o r K ., q u e p riv o u D o r a desse a p o io d a falta p ela q u al se su sten tava seu desejo, ao lhe dizer q u e su a m u lh er n o era n ad a p ara ele. A terceira tese, que L acan a p ia n u m a ob servao de O tto R an k , a de u m n eu r tico q u e se en trego u a urna m a n o b ra e xib icio n ista to lo g o co n se g u iu seu p rim eiro co ito de m o d o satisfat rio , q u e o q u e est in teressado no d esejo , o q u e d eix ad o a desejar p a ra alm d a satisfao (p. 3 3 7 ; p. 3 4 9 ). E ssa ex-cen tricid ad e d o d esejo em relao a to d a satisfao n os p er m ite , d iz L acan , co m p reen d er o que , em geral, su a p ro fu n d a afin id ad e co m a dor. E m ltim a in stn cia, aqu ilo co m o q u e o desejo co n fin a, no m ais em suas fo rm as desen vo lvid as, m ascarad as, m as em su a fo rm a p u ra e sim p les, a d o r existir (p. 3 3 8 ; p p . 3 5 0 -3 5 1 ). E ssa situ a o do d esejo n u m alm d a satisfao co m o resp o sta d e m a n d a n os p erm ite co m p reen d er a co n stru o em dois an dares do grafo, qu e L acan , d u ran te a au la X I X , p e p ela p rim eira vez n o q u ad ro : o an d ar p ro p ria m e n te sign ifican te, q u e o d a o u tra cena , e o an d ar im agin rio , n o q u al se en carn a, se assim p o d e m o s dizer, o o b je to m eto n m ico . E n tre tan to , tal c o m o n o s relatad o, o co m en trio q u e ele acrescenta n o m u ito com preen svel. E ssa au la te rm in a p o r algu m as co n sid eraes relativas fu n o flica no h o m e m e n a m ulher. N a m ed id a em q u e a m u lh er parece m ulher, diz L acan , ela se id e n tifica de m an eira laten te co m o falo, d a a estran h eza de seu ser em relao q u ilo co m o q u e ela tem de parecer. N o que diz respeito ao h o m e m , n a lin h a d a satisfao que a m ascarad a se estabelece, p o rq u e ele ten ta su p erar o p erigo d a am eaa de castrao pela id en tificao co m aqu ele q u e tem to d as as ap arn cias d e a ela ter escap ad o - seu p ai. M as, in v ersam en te, n a lin h a d o desejo , isto , n a m ed id a em q u e ele tem de en con trar su a satisfao n a m ulher, e n a m ed id a em que esta rean im a o te m o r p rim itiv o , ele tam b m vai p rocurar o falo; e p o r n o encon tr-lo ali o n d e o p ro c u ra q u e ele o p ro cu ra p o r to d a a parte. E m su m a, p a ra a m ulher, o p n is sim b lic o , diz L acan , em ou tras palavras, o falo, est n o interior do c a m p o d o desejo , ao passo que, p ara o h o m e m , ele est n o exterior. O q u e exp lica as ten d n cias cen trfu gas d os h om en s n a relao m o n o g m ica .

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A ultim a |>.utc (lo .scm u i.iim ser,i ded icada ao ap ro fu n d am e n to das noyes form u ladas ate .ili, apoian do-as nos fenm enos da experiencia clnica. ( ) (|ue co n stitu i o carter incisivo da ab o rd agem lacan ian a desses fe n m en os a aten o que ele d relao co m o O u tro que fala. A ten o m ilito legtim a, se co n sid erarm o s que o desejo o q u e ocorre n a h in cia que a (ala abre na d em an d a. A ssim c q u e o fato de levar em co n ta a su b m isso d a h istrica dem .nula, bem co m o su a abertu ra su gesto, co n d u zir L acan , a p ro p sito do co m en trio d o so n h o d a bela aou gu eira, a defin ir a h istrica co m o sendo o su jeito p a ra o q u al difcil estabelecer co m a co n stitu io d o O u tro t|iio lilla u m a relao q u e lhe p e rm ita preservar seu lugar de su jeito. D a a necessidade, p a ra ela, de m an ter u m d esejo in satisfeito, u m desejo q u e n o c o (|ite ela quer, lo g o , u m desejo d o O u tro . Q u a n to ao ob sessivo, ele tam b m p recisa de u m d esejo in satisfeito, isto , de u m d esejo p ara alm d o q u e p o d e ser articu lad o n u m a d em an d a. S que ele resolve a q u esto do esvaecim en to de seu desejo ao fazer dele u m desejo p ro ib id o . E le o faz ser su p o rtad o pelo O u tro , diz L acan , p recisam en te pela in terd io d o O u tro , at m esm o p o r sua recusa, Versagung, term o que im p ro p riam e n te trad u zid o p o r fru strao. O ob sessivo, p o d e m o s di/.cr, est sem p re p e d in d o p erm isso , o q u e co rresp on d e a se p r n a m ais extrem a d e p en d n cia em relao ao O u tro . ai q u e se enrazam , seg u n d o I ,acan, as exign cias d o supereu no obsessivo. A d istin o entre a d e m a n d a e o d esejo nos perm ite ver, co m Lacan , (|ite a n o o de o b lativid ad e, no sen tid o d a satisfao trazida pela satisfao da d e m a n d a d o O u tro , essa n oo n a q u al certos an alistas vem o pice ilcssa realizao feliz d o su jeito que eles ch am am de m atu rid ad e geral, um a fan tasia obsessiva. E n co n tram o s u m exem plo dessa visao m oralizad o ra nos escritos d e M au rice B ou v et, os q u ais L acan critico u pelo uso q u e o au tor neles faz d a n oo d o falo co m o ob jeto parcial. A lm d isso, a m esm a d istin o entre o desejo e a d e m an d a nos per m ite d ar u m sen tid o inteligvel ao que en ten d em os p o r regresso. D izer que h v o lta a urn a das etapas im agin rias d a in fn cia falso. s vezes acon tece de u m su jeito gem er no div co m o u m lacten te, m as esse tip o de afetao, que n o de b o m au g u rio , n o ta Lacan , antes raro. A regresso quer dizer que o su je ito articu la su a d e m an d a atual na anlise em term os que nos

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p e rm ita n reconhecer u m a corta relaiU) respectivam ente oral, anal, genital com u m certo o b je to . Isso sign ifica qu e, se essas relaes d o su je ito p u d e ram exercer cm to d a a seq n cia de seu d esen vo lvim en to u m a in flun cia decisiva, foi n a m e d id a em qu e, n u m a certa etapa, elas passaram fu n o sig n ifican te (p. 4 1 4 ; p. 4 2 6 ). E ssa co n cep o d a regresso co m o presen a d o s sign ifican tes regres sivos n o d iscu rso d o su jeito p erm ite a L acan resolver a circularidade em que desd e sem p re se fech a a d o u trin a an altica: co m o p r fim tran sferncia, q u e su g esto , se p a ra esse fim n os servim os d a p r p ria transferncia? A so lu o co n siste em n os rem eter s d u as lin has d o grafo: a d a d e m a n d a co m o articu lao d a n ecessid ade e a d a d e m a n d a co m o d e m a n d a de am or. E ssas d u as lin h as so sep arad as no esq u e m a p o r u m a razo de n eces sid ad e de represen tao, diz Lacan . M as essa separao n o q u er dizer q u e elas n o so u m a n ica e m e sm a linha. H su p e rp o sio p erm an en te do desen rolar d o q u e acon tece em am b as as lin has (p. 4 2 7 ; p. 4 3 9 ). E ssa a m b ig id a d e p recisam en te a q u e se m an tm entre su g esto e tran sfern cia. C o m efeito, o an alista, a in d a q u e n o re sp o n d a d em an d a, seja ela de cura, d e torn ar-se an alista o u de q u alq u er o u tra coisa, a ela resp on d e na razo m e sm a d a in stitu io d a anlise, o que co n stitu tiv o de to d o s os efeitos d a su g esto . M as a p resen a d o s sign ifican tes regressivos na o u tra linha, a d a tran sfern cia, faz d esta ltim a u m a articu lao sign ifican te d ife rente d a q u e fech a o su je ito n a d e m a n d a (ver p. 4 2 3 ; p. 4 3 5 ). O ra , n a lin h a de su g esto q u e feita a id en tificao q u e id e n tifi cao c o m as in sg n ias d o O u tro . Se a tran sform ao de u m apego libidin al em id e n tificao u m a regresso, co m o diz Freud, precisam en te n a m e d i d a em q u e a a m b ig id a d e entre a lin h a de tran sfern cia e a lin h a de su g e s to p erm an en te, o b serv a L acan . E n tretan to , a an lise d a su gesto n o seria possvel se a tran sfern cia n o fosse j u m a anlise d a su g est o 8. S o b esse n gu lo , co m p re en d e m o s a afirm ao de L acan seg u n d o a q u al o que resiste (e n ten d am : su gesto) o desejo. M a s en to, acrescen ta L acan , se o d esejo u m a fu n o sign ifican te, se os elem en to s im agin rio s aos q u ais ele se articu la in tervm co m o sign ifi-

Sabe-se que ulteriormente Lacan vai afirmar que o desejo , em si, uma anlise da transferncia, sendo este ltimo termo tomado aqui no sentido do amor de transferncia.

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i .m u s, < ' preciso i oih lu i que d o m esm o est su b m e tid o

existen cia de um

i < iio oleito sign ifican te. A o que respon de efetivam ente a teoria d a m etfora paterna. I ,acan, aqu i, lem bra-a, assim co m o os efeitos q u e resu ltam d a fora( lusao d o nom o d o pai, tal co m o se atestam n a psicose. 1)epreen de-se d essa lem b ran a q u e o n o m e-d o -p ai exatam en te o sign ifican te qu e, pelo fato de su b stitu ir o d esejo im pen etrvel d a m e, o institui co m o u m a falta rebelde a to d a satisfao d a d e m a n d a e tran sfo rm a .sua privao em castrao. Por isso, o desejo d o su jeito ai se c o n ju g a co m o um a q u esto referente a seu ser p a ra alm d o p o d er de seus d o n s, questo que se resolve nas iden tificaes idealizantes. Q u a n to ao falo , ele n ad a m ais p ara o su jeito, n a origem , co m o rgo, q u e u m p o n to de v o l p ia de seu p r p rio co rp o [ ...] m u ito m en os su jeito cad u c id ad e d o q u e q u alq u er ou tro d o s elem en tos q u e assu m iram u m a im p o rtn c ia de sign ifican te em su a d e m an d a anterior. E precisam ente por isso que, q u a n to a ele, m ais d o q u e q u a n to a ou tro s, a ap ro p riao d a cadeia m etaf ric a tem q u e d esem p en h ar seu p apel p ara fazer dele u m sig n i ficante, o qu al, ao m esm o tem p o, se to rn a o sign ifican te privilegiado da relao c o m o O u tro d o O u tro (o u co m a d im en so d o desco n h ecid o), o que faz dele u m sign ifican te central d o in co n scien te (p. 4 8 3 ; p. 4 9 5 ). S a articu lao d a relao do su jeito co m o falo na m ed id a em que ele n o o , m as ne m ed id a em que tem que o cu p ar seu lugar na articulao sign ifican te, a d a falta sim b o liz ad a p o r S (A ) n a lin h a su p erior d o grafo, nos perm ite, a firm a L acan , con ceb er o acab am en to ideal que Freud articula em seu Wo E s w ar, so ll Ich werden. A s fo rm a es d o in co n scien te represen tam o fim de u m a etap a no en sin o de L acan . Se ele s tivesse d eixad o seus p rim eiros cinco sem in rio s, j teria em seu favor u m a o b ra considervel. A experin cia psican altica foi red efin id a de u m a m an eira que lhe renova a tcnica. A s n oes que essa redefin io im p lic a (a o rd em sim b lica, o O u tro , o significan te) fo ram ex p licitad as, assim co m o fo ram renovados os con ceitos nos qu ais rep o u sa a tcn ica (a tran sfern cia, a regresso, a resistncia) de u m a m an eira que co n su m a a su a ru p tu ra co m a ord em bio l g ica. O p o n to p a ra o q u al con vergem to d o s os fios d a d o u trin a o desejo, cu ja in terpretao j vem os que no p o d e ser u m desv elam en to , isso. 81

C) texto e stab elecid o por J.-A . M iller con tm n u m erosos erros, que exigiram p or parte de G abriel B ergou n iou x vrias retificaes, visan do tornlo m ais m an ejvel9 . E sp e ra m o s q u e essas retificaes sirvam p ara a p u b li cao d e u m a verso m elhor.

Gabriel Bergounioux, Lettre a M. Jacques-Alain M iller sur la transcription du Livre Vdu Sm inaire de Jacques Lacan, exemplares datilografados, 1998.

82

VI
O desejo e sua interpretao ( 1958- 1959)

A PSICANLISE, lem b ra Lacan , u m tratam en to que se vo lta para fen m en os m arg in ais, tais co m o os son h os, os lapsos, os chistes, m as ta m b n p ara sin to m a s assim co m o p ara estrutu ras que se ch am am neuroses o u psicon euroses e q u e Freud p rim eiram en te q u alifico u co m o p sico n eu ro ses tlc defesa. C o m efeito, diz Lacan , n a m ed id a em q u e tal o u tal atividade crotizada, isto , ca p tu rad a no m ecan ism o do desejo, que a an g stia, co m o 0 pon to-ch ave d a d eterm in ao d os sin to m as, intervm . O term o defesa no sig n ific a n a d a se n o for d efesa co n tra o desejo. A teoria an altica re p o u sa in teira n a n oo de lib id o, n a energia d o desejo. O uso p len o d a palavra d esejo , ali o n d e term os co m o afetiv idade , sen tim en to p o sitiv o o u n egativo so em p regad o s n u m a espcie de a b o r d agem v e rg o n h o sa d a q u ilo q u e est em jo g o n a relao analtica, n a tran s ferncia, tem , se g u n d o L acan , a van tag em de fazer co m q u e nos in terrogu e m os so b re o q u e o d esejo e, assim , sobre o alcance de su a interpretao. Para resp o n d er a isso, L acan vai lem brar seu grafo, p o n d o p articu lar m ente o acen to n a expresso $ 0 a. E n a exp erin cia d a lin gu agem q u e se fu n d a a apreen so d o O u tro , desse O u tr o q u e p o d e d ar a resp osta ao apelo. O que q u er dizer, explica 1,acan, q u e essa experin cia d a lin gu agem igualm en te a do desejo do O u iro, d esejo q u e faz c o m que ele ap area co m o esse alm o u esse valor em torno d o q u al g ira o seguinte, que o O u tro lhe respon der p o r tal sig n ifi can te o u tal ou tro .
83

D e o n d e vem os qu e, ao d ar ao su jeito a experien cia de seu desejo , o O u tro lhe d ao m esm o te m p o u m a exp erin cia essencial. Pois, at ento, ob serva L acan , era em si q u e a bateria d os sign ifican tes estava presente, b ateria n a q u al u m a escolh a, no sen tid o de u m a seleo, p o d ia ser feita. M as, ago ra, n a exp erin cia do d esejo d o O u tro q u e essa esco lh a se afigu ra co m u tativ a, q u e est ao alcan ce d o O u tro fazer co m q u e u m o u o u tro dos sig n ifican tes esteja ali. U m p rin cp io de su b stitu io se acrescen ta ao que era p rim e iram e n te u m p u ro e sim p les p rin cp io de su cesso q u e im p licava u m a e sco lh a . E isso essen cial, su b lin h a L a c a n , p o is a p a rtir d e ssa co m u ta tiv id a d e q u e se estabelece p ara o su je ito , entre o sign ifican te e o sig n ific ad o , a barra, sim b o liz an d o essa coexistn cia, essa sim u ltan eid ad e , q u e est ao m e sm o te m p o m arc ad a p o r u m a certa im p e n etrab ilid ad e, p o r u m a certa d iferen a o u d istn cia entre os dois. Isto d ito , n u n ca d em ais acen tuar a im p o rtn c ia de que, n a presen a p rim itiv a d o d esejo d o O u tro co m o o p aco , ob scu ro , o su jeito p o n to no q u al L a ca n in siste in can sav elm en te - est sem recurso, hilflos. nesse de sam p a ro d o su je ito , e n o em sei l q u e cren a n a o n ip o t n cia d o p e n sa m en to , q u e reside o fu n d a m e n to d o que, n a psican lise, foi explorad o co m o a exp erin cia trau m tica. O d esejo se p ro d u z no m esm o lu g ar o n d e se ori gin a, se exp erim en ta o d esam p aro . Se o desejo , seg u n d o Freud, aqu ilo co n tra o q u e se m o tiv a a defesa, ele prim eiram en te, seg u n d o L acan , d efe sa. O su jeito se d efen d e co n tra esse d esam p aro . E le se defende co m seu eu [m oi] , diz L a ca n , c o m o o h o m e m , seg u n d o A ristteles, p en sa co m a alm a. M ais p recisam en te, ele se d efen d e co m u m elem en to q u e ele tira d o registro im agin rio d a relao co m o o u tro , m as no q u al o q u e se reflete, precisa L acan , n o so sim p lesm en te jo g o s d e p restn cia, n em seu ap arecim en to p ara o ou tro n o prestgio e no fingim en to, rnas ele mesmo como sujeito fa la n te . D a a d esign ao p o r S 0 a desse lugar de sad a p o r on d e o d esejo vai ap ren d er a se situar, ou seja, a fan tasia. O S o su jeito falan te n a m e d id a em qu e se refere ao o u tro co m o olhar, ao ou tro im agin rio , ao p asso q u e o a sim b o liz a o elem en to tirad o desse cam p o . S em p re q u e estiverm os lid an d o co m u m a fan tasia, a firm a L acan , verem os q u e ela articulvel n essa refe rncia d o su je ito falan te ao ou tro im agin rio. E isso que defin e a fu n o d a fan tasia, seg u n d o Lacan , co m o fu n o de situ ao do desejo do sujeito co m o 84

( ) I I I ',l'|l I | M IA I N I f H I'H I IA < .Al I U ' t l N

| >))

i.il, i ( pin isso q u e o d e s e jo lium.iiH) te m essa p r o p r i e d a d e d e estar fix a d o , ilc r s ia r c o o p t a d o n a o a u m o b j e t o , m a s e s s e n c i a lm e n te a u m a fantasia.

Podem os co n sid erar a p rim eira etap a d o grafo co m o a im agem inoi ru te " de um su je ito , d e u m in fan s in con scien te, claro, m as urna inconsi ii iu ia, d iz 1,acan, q u e pede apen as p a ra p assar ao saber. Q u a n to seg u n d a i' .1 ten t-ira etap as, estam o s s voltas co m u m uso m u ito m ais con scien te do \.tl>er. ( ) su jeito sabe falar e fala; o q u e ele faz q u a n d o ch am a o O u tro . N o i ni.m to, ob serva L acan , ai que se encon tra, p ro p riam en te falan d o, o cam po que Freud d e sco b riu e q u e ele ch am a de o in con scien te, isto , esse algo i|tic sem pre p e o su jeito a u m a certa distn cia de seu ser e q u e faz co m que, precisam en te, esse ser n u n ca o encontre. Por isso q u e ele s co n segu e .ili an -lo n essa m e to n im ia d o ser, no su jeito, que o desejo. E p o r q u e essa <".i|tiiva d o ser? - p e rg u n ta Lacan . Porque, n o nivel em q u e o su jeito est i m u p ro m e tid o n a relao co m o O u tro co m o lu g ar d a lin gu ag em e d a fala, lu um sign ifican te que sem pre fa lta . Q u a l esse sign ifican te? A q u esto parece co n d en ad a a ficar sem resposta,

j que, se d isserm os, p o rq u e ele n o falta. N o en tan to, L acan afir

m a, sem se explicar, q u e esse sign ifican te o falo. S que, antes de fo rm u lar essa resposta, ele q u is d esco n trair os ouvintes, diz ele, co n tan d o-lh es u m 1 1liste q u e D a rw in relata, n o sem esp an to , em seu livro sobre a expresso das em o es. T rata-se de u m h o m e m d a socied ad e in glesa qu e, ao falar de tuna certa id o sa sen h ora, co n segu iu , sem pron u nciar-lh e o n om e, evocar a presen a d a m o rte graas ao uso d a m etfora. U so este que, p o r o u tro lado, laz sen tir a aceitao, p o r parte d o h o m e m d a sociedade, de igu alar seu destin o c o m o d a sen h ora de q u em ele falava. M as, ento, p o d e m o s dizer (|iie o m esm o acon tece co m o falo ao qu al, seg u n d o u m a ob servao de Iones, a g ran d e m aio ria d os sm b o lo s d ed icada. Ele p ro fu n d am e n te rebelde d e n o m in a o , a qual m ais a n u la seu sen tido do que o evoca. S a m etfora lhe d u m a presena, q u e se co n o ta d a m esm a m an eira p ela m orte j q u e ai se sig n ific a a relao d o su jeito co m ele en q u an to falta o u en q u an to castrao. E m su m a, e m b o ra in om in vel, o falo n o deixa de estar
.li ticulado n o in co n scien te - e eu acrescen taria que ele ali se articu la ju sta

m ente co m o efeito d a m etfora paterna. D a assu m e seu sen tid o a f rm u la d e L acan : se o desejo a m e to n i m ia do ser n o su je ito , o falo a m eto n im ia do su jeito no ser. 85

A c o n tin u a o d o sem in rio visar desen volver esses tem as q u e a pri m eira au la ap resen ta em su as gran d es linhas. C o m o o so n h o , p o r excelncia, o ca m p o on d e se co lo ca a q u esto d o d esejo e su a in terp retao, L acan p e g a u m so n h o que ele tira do artigo de F reu d , F o rm u la es sobre os d ois p rin cp io s de fu n c io n am en to d a vida p sq u ica (1 9 1 1 ). E sse so n h o m o stra d e m an e ira p articu larm en te evidente q u e o re c a lq u e a tin g e a p e n a s o s ig n ific a n t e , o q u e F r e u d c h a m a o V orstellungsreprsentanz, e n o o afeto; m o stra ta m b m o uso q u e F re u d faz desse V orstellungsreprsentanz q u a n d o se trata d a fo rm u lao d o d esejo in con scien te. E sse so n h o o de u m su jeito em luto de seu pai, a q u e m ele assistiu nos lo n go s to rm e n to s de seu fim . Ele se ap resen ta assim : o pai ain d a estava vivo e lhe falava c o m o recentem ente. E le n o deixav a de experim en tar de m an e ira extrem am en te d o lo ro sa o sen tim en to de que, no en tan to, seu pai j m orrera, e m b o ra n a d a sou b esse d isso . N e n h u m o u tro m eio co n d u z in telign cia desse so n h o , diz F reu d , a n o ser a ad io co n fo rm e seu v o to , co n fo rm e o v o to do son h ado r, ap s as p alavras de q u e, no en tan to, seu pai j m orrera . L a ca n p ra no m o m e n to em q u e u m certo sign ifican te d esign ad o co m o p ro d u z id o p o r su a falta. Para logo ob servar q u e a sim p les restitu io desses te rm o s co n fo rm e seu v o to , d o p o n to de v ista do q u e o p r p rio Freu d n os d esign a co m o o ob jetivo final d a in terpretao, n o d estrita m en te n ad a. Pois restitu id o algo que o su jeito con hece perfeitam en te. D u ra n te a d o e n a extrem am en te d o lo ro sa de seu pai, o su jeito efetiv am en te d e se jo u a m o rte p ara seu pai, co m o fim de seus to rm en to s, e, claro, n a d a d e m o n stro u , fez tu d o p a ra d issim ular-lh e o desejo q u e estava em seu co n texto recente, vivid o, p erfeitam en te acessvel, consciente. L o g o , co n clu i Lacan , se o son h o su b trai a u m texto algo q u e n o de m o d o alg u m ro u b a d o d o su jeito , esse fen m en o de su b trao q u e assu m e valor p o sitiv o . D e fato, trata-se de u m a fig u ra verborum , de u m a eliso, e essa eliso equ ivale a u m a su b stitu io dos term os faltantes p o r u m zero, p o r u m b ran co , e o efeito d essa su b stitu io p o d e ser q u alificad o de m etafrico. N e ssa m etfo ra, afirm a Lacan , u m a sign ificao surge. U m a sig n ifi cao d ecerto en ig m tica, m as que, de to d o m o d o , to ca n u m a das fo rm as 86

1 f n i i P j n I . h a i N ' I T I i r n r W . ' r t i i l i v n n

iv n i

ni.ir. i's.scm i.us (lo vivido h u m an o ; j. tjnc na prpi ia im agem desse so n h o se im i mil ia o m ov m en t que, (lu an le sculos, jo g o u os seres h u m an o s em tal Irsvio de luto, nos cam in h o s q u e os levavam ao n ecrom an te; e o q u e ele 1 1. i.i sm gii 110 circu ito da en can taao era essa so m b ra dian te d a q u al no ,11 mi ice ia o u tra co isa a no ser o q u e acon tece nesse so n h o : o aparecim en to desse sel que est al i sem que se saib a co m o ele existe, e dian te d o qual llii i.lm ente n o se p o d e dizer n ad a. E le, claro, fala, acrescen ta Lacan . M.is o q u e ele diz ta m b m o que ele n o diz: n o nos d ito n em n o son h o. I . ..i lilla s assu m e seu valor pelo fato de q u e o ser am ad o d o reino das ,i mil iras nao p o d e literalm ente n ad a lhe dizer sobre a verdade de seu corao. A ssim , o acen to d a in terpretao deve recair, seg u n d o Lacan , no na n M ituio dos sign ifican tes recalcados, m as n a relao do su jeito co m esses M inificantes recalcad os e n o en tan to d esign ad os co m o p ro d u z id o s p o r sua l.ilta, os de su a fan tasia. Por isso que L acan vai tentar co lo car nas cadeias do grafo os sign ifican tes d o relato: E le m orreu p o r u m lad o , E le no sabia d isso p o r ou tro lad o , d ep ois co n fo rm e seu v o to em terceiro lugar. M as u m d esvio ser necessrio an tes, desvio q u e p assa pelo son h o fam o so de A nna F reu d criana. M in h a filh a m ais nova , escreve Freud, que tin h a nesse m o m e n to i lezenove m eses, tivera v m ito s n u m a bela m an h e fo ra co lo cad a em dieta; n.i noite desse d ia de fo m e, ou v im o -la nom ear, d uran te seu son h o: A n n a I reud, E r(d )b eer (que a fo rm a in fan til de p ron u n ciar esses m o ran go s), H ochbeer (q u e q u er igu alm en te dizer m o ran g o s), E ier(s)p ris (que corresI>onde m ais o u m en o s p a la v r a ^ K c [flan co , em p o rtu g u s, m as tam b m "entran h as , ven tre m atern o , seio]) e, p o r fim , Papp (m in g au !) . Freud observa q u e ela usava seu n om e p a ra exp rim ir sua ap ro p riao antes d a en u m erao de to d o s aqueles p rato s p restigiosos, o u q u e assim lhe parei iam - u m card p io d ig n o d o desejo. S em co lo car em d v id a a sign ificao d a d a p o r Freud ao uso do n om e prprio nesse so n h o , L acan vai fazer u m a ob servao que, em su a dou trin a, ler o alcan ce de u m verdadeiro p rin cp io , a saber, que o su jeito h u m an o , ao operar c o m a lin gu ag em , se conta. E n a h olfrase q u e o sujeito tende a se reduzir sim p lesm en te a seu en u n ciad o : P o ! , S o co rro ! . A n ecessidade expressa de u m a m an eira m on oltica, diz L acan , s que o m o n o lito em q u esto o p r p rio sujeito, 87

q u e nesse nvel o co n stitu i, lo d o o p eso da m en sagem recai no em issor, e o grito so zin h o b asta p ara co n stitu ir esse em issor, ain d a q u e ele seja a m il b o cas, c o m o u m su jeito efetivam en te n ico. E le nao precisa an un ciar-se, a frase o a n u n cia su ficien tem en te. E sse an u n ciar-se n os faz lem b rar u m teste de A lfred B in et q u e ressalta a d ificu ld a d e q u e a crian a tem de perceber q u e h algo cap e n g a n a frase: T en h o trs irm o s, Paul, E rn est e eu . A t urna etap a b e m avan ada, isso lhe p arece n atu ral, e p o r u m a b o a razo, afirm a Lacan ; q u e a im p licao d o su jeito h u m a n o n o ato d a fala est to d a ali: ele se co n ta nela, se n om eia nela e, p o r co n segu in te, essa a expresso, se assim p o d e m o s dizer, m ais n atu ral, a m ais co n co rd an te. S que a crian a n o e n co n tro u a f rm u la certa, q u e seria: S o m o s trs irm os, Paul, E rn est e eu . Para en con tr-la e n o serem o s n s, d iz L acan , q u e lhe reprovarem os p o r m o stra r as a m b i g id ad e s d a fu n o d o ser e d o ter - , p reciso q u e u m p asso seja d a d o : que a d istin o d o E u J e ] e n q u an to su jeito d o e n u n ciad o e do E u \Je\ en q u an to su jeito d a en u n ciao seja feita. S e g u n d o L acan , essa d istin o sobressai co m to d a clareza do u so do fu tu ro c o m p o sto , j q u e esto em jo g o d u as referncias do tem p o. E m E m tal p o ca terei m e to rn ad o seu m arid o , p o r exem p lo, trata-se, de u m lado, d o assin alam en to d o q u e vai se tran sfo rm ar pelo casam en to , m as, de u m o u tro , n o p o n to atu al d o ato de en u n ciao q u e o su jeito assin alado. E ssa d u p licid ad e , a firm a L acan , en co n trad a sem pre que se tratar das fu n es d a lin gu ag e m . O n d e se situ a a articu lao on rica de A n n a Freud? - p e rg u n ta Lacan . B e m an tes que co m u m a h olfrase, estam os s voltas co m u m a su ces so d e sig n ifican tes, q u e assu m e a fo rm a d a su p erp o sio deles, se assim p o d e m o s dizer, n u m a co lu n a, pelo fato de un s su b stitu rem o u tro s, cad a u m sen d o u m a m etfo ra d o ou tro. E o que essa sucesso far brotar, u m a vez term in ad a, , diz L acan , a realidade d a satisfao co m o inter-dita. A q u i L a ca n d eclara q u e n o p ro sseg u ir n o son h o de A n n a Freud. M as, a ssim q u e id e n tifico u as linhas su p erior e in ferior de seu grafo - at ali d escritas resp ectivam en te co m o cad eia do su jeito e cad eia d o s sign ifican tes - co m o p ro cesso d a en u n ciao e o d o en u n ciad o , ele levan tou a q u esto d a d iferen a entre a fo rm a a ssu m id a pelo d esejo d a crian a n o so n h o , nessa o casio , e u m a fo rm a certam en te m ais co m p licad a, ain d a q u e s em relao

i , ililti i i l i l . ul cs i|.nc d a i o l o i .1 q u a n t o .'i i n t e r p r e t a o , a sal)cr, o q u e a c o n t c -

..........son lio d o ad u lto. N ao d em o rarem o s a pcrccbcr q u e essa diferen a im ilc, .segundo ele, na prevalncia d o m ecan ism o d a cen su ra nos so n h o s da ii.mi,a, d o recalque, nos d o adulto. ( lonhcce-sc o papel im p o rtan te q u e F reu d atrib ui cen su ra n a forni.11,.10 d os so n h o s, entre ou tro s os so n h o s de castigo. A lei estipula: Q u e m ilc,sci que o rei d a Inglaterra u m b ab ac a ter a cabea co rtad a ; n a noite m (Mimte, so n h o q u e ten h o a cabea cortada! M as h u m a fo rm a m ais sim p les d a cen su ra na q u al in siste particulariiii nie Lacan, a q u ela que se in d ica n a m an eira q u e tenh o de ultrap ass-la i|ti.m do articu lo b e m alto, seg u n d o u m exem plo to m ad o de Tintn-. Q u e m divscr dian te d e m im q u e o general T ap io ca n o vale m ais que o general Ali a /ar vai se ver c o m ig o . S o b ressai desse m to d o tintinesco de co n torn ar a cen su ra que da natureza d o sign ifican te colocar-nos d ian te de u m a d ificu ld ad e m u ito p ar iu i llar, q u e ao m esm o te m p o abre p o ssib ilid ad e s m u ito especiais. A q u ilo i oin o q u e a crian a estava s voltas, observa L acan , era o in terd ito, o d ito i|iie no [d itq u e n o r^ \ O s p rin cp ios d a cen su ra fazem co m que o p rocesso ila educao te n d a a fo rm ar esse d ito que n o , no en tan to sem p od er .iiI>irair-se, j q u e se trata de op eraes co m o significan te, co m a co ao de diz-lo; e isso su p e ta m b m q u e o su jeito percebe que o d ito que n o , se lor dito, e a in d a q u e n o seja execu tado, perm an ece dito. E m ou tras palavi as, a verd ade d o d esejo sozin h a u m a ofen sa lei. E n t o , a sad a oferecid a a esse n ovo d ra m a seria cen surar essa verdade do desejo. S q u e essa censura, ob serva Lacan , n o u m a co isa q u e se suslente co m u m a p e n ad a, p o rq u e a o p rocesso d a en u n ciao que visado c, para im p ed i-lo , u m p r-con h ecim en to do processo do en u n ciad o nei essrio. A ssim , to d o d iscu rso d estin ad o a ban ir esse en u n ciad o vai estar em delito m ais o u m en o s flagran te com seu fim . a m atriz d essa im p o ssib ilid a de que, aq u i, n os d a d a no grafo. O su jeito , afirm a L acan , p o r articular sua dem an d a, to m a d o n u m d iscu rso em relao ao q u al s p o d e fazer que ele m esm o seja co n stru d o co m o agen te d a en u n ciao. R azo p ela q ual ele nao p o d e ren u n ciar a ser esse agente sem carregar esse e n u n ciad o con sigo; cm ou tras p alavras, sem se ap agar ento in teiram ente co m o su jeito que sabe do que se trata. a que reside, seg u n d o L acan , o recalque. A o se introduzir, 89

o r e c a lq u e est e s s e n c i a l m e n t e lig a d o a o a p a r e c i m e n t o n ec ess rio d o a p a g a m e n t o d o s u j e i t o o u d c seu d e s a p a r e c i m e n t o d o p o n t o d e vista d o p r o c e sso d a en unciao.

so n h o d o p ai m o rto , v o ltan d o a ele, s quer dizer o seguinte: o

son h ad o r, d o q u al n a d a se sab e exceto que a co m p a n h o u seu p ai n os to r m en to s de u m a lo n g a d oen a, n o m orreu, ele p o d e sofrer no lugar do o u tro . M a s p o r trs desse so frim en to m an tm -se o en g o d o , nesse m o m e n to cru cial, em to rn o d o q u al ele ain d a p o d e se engan ch ar: ju sta m e n te o do rival, d o assassin ato d o p ai, d a fixao im agin ria. E n c o n tra m o s, in d ica L acan , a f rm u la co n stan te d a fan tasia no in co n scien te: S 0 a. E ssa relao d o su jeito n a m e d id a em q u e barrado, an u lad o p elo sig n ifican te, e na m ed id a em q u e e n con tra o seu su p o rte no o u tro , o lu g ar o n d e o su je ito m an tm su a existncia, m an tm o vu que faz c o m q u e p o ssa c o n tin u ar a ser u m su jeito q u e fala. E v em o s c o m o se repartem , em L acan , os trs seg m en to s m aiores desse so n h o n o grafo. N a lin h a superior, co lo care m o s: E le n o sab ia ; n a lin h a inferior: E le estava m o rto ; e, n a lin h a entre d esejo e fantasia, colocarem os con form e seu vo to .

V em os q u a l o d esejo desse so n h o : o de se su sten tar n a ig n o rn cia q u e o so n h a d o r jo g a sobre o o u tro , diz L acan ; o de n o d espertar p a ra a m en sage m m ais secreta q u e trazid a pelo p r p rio son h o, a saber, q u e o 90

m iii

u n d i . i v . i i i i c r s i . i i o n l i o u i a i l o i o i n .1 m o r i r , a q u i l o t i c t| i i c a t e n t a o a

I> 11 iu,.i do pai o protegia.

M as, a.ssim, o q u e esui cm q u esto saber, e L acan no deixa de |n igtm tar, se o d esejo d o su jeito Jo ra do sonho desp ertar o u no despertar, m ele es(; n a interpretao o u ento nessa im agem do o b je to co m o su p orte i|( um vu, de u m a ign oran cia p erp etu ad a, de u m a p o io d ad o ao que, em um a, era at ali libi d o desejo. A q u esto se ap resen ta ain d a m ais p o rq u a n to a fu n o d a in terdio veii lilaila pelo p ai o q u e d ao su jeito , co m o Jo n e s p erceb eu , o pretexto ...... . para no enfren tar seu desejo. L a ca n d u m exem plo de su a experin( ia, o de um im p o ten te q u e n o era n em u m p o u co im p o ten te. Ele fizera am or n orm alm en te ao lo n g o de su a existncia, estava casad o e era co m a m ullicr que a co isa n o fu n cion ava. O q u e sobressaa do q u e dizia o sujeito nao era que o im p u lso lhe faltasse, m as a incerteza de p o d er susten tar esse im pulso, se se d eixasse p o r ele co n d u zir n u m a noite. A s coisas tin h am ido liem longe no co n flito cau sad o p o r essa carncia: ele estava no direito de im por su a m u lh er a in d a alg u m a n ova p rov a de suas tentativas e de seus I I aeassos? E m su m a, esse desejo, q u e n o era n em u m p o u c o d esp rov id o de ( 11i.ilquer p o ssib ilid ad e de realizao, era legtim o? T am b m possvel, o b serva L acan , evocar a q u i os casos n o s qu ais o sujeito se p e rg u n ta se tem um Ialo su ficien tem en te gran de. O su jeito tam b m est co n fro n tad o a com algo q u e d a m e sm a ord em : o desejo , p o r alg u m a o u tra razo, encon tra-se legitim ado, san cio n ad o ? O q u e o d esejo tem de enfrentar, diz Lacan , esse tem or - que s se elabora e se estab iliza n a d im en so d o dizer - de que ele no se m an ten h a sob su a fo rm a atu al, su a fo rm a n o san cio n ad a, q u e perea. E n co n tram o s a, ob serva L acan , o term o que Jo n e s em itira p ara su p orte de sua reflexo, o term o ap h an isis. S e g u n d o ele, o co m p lex o de castrao sign ifica o te m o r do sujeito de ser p riv ad o de seu p r p rio desejo. E le usa essa ap h an isis para p r sob o m esm o d e n o m in a d o r as relaes d o h o m em e d a m ulh er co m o dese jo. M a s n ao p e rg u n ta o que sign ifica essa p o ssib ilid ad e de ap h an isis n a esi rutura d o su jeito . N o n os o b rig a ela, in terroga Lacan , a u m a estrutu rao do su je ito h u m a n o u m a vez que u m sujeito p a ra q u e m a existn cia sustentvel p a ra alm d o desejo, u m su jeito que existe, que subsiste fo ra do que seu d esejo? A q u esto n o ap en as que o vivido h u m a n o seja susten91

ta ilo p e l o desejo m a s q u e o s u j c i l o leve isso e m c o m a , q u e leve e m c o m a esse d e s e jo , q u e t e n h a m e d o d e q u e o i m p u l s o v ital" lhe falte.

E sta m o s av an an d o aqu i no que L acan ch am a a dialtica d o cofre c d o avaren to e q u e co n stitu i, n a verdad e, a p o rta de en trad a que ele usa para tratar a q u e sto d o o b je to d a fan tasia e suas fu n es: p reciso que o desejo su b sista n u m a certa reteno d o o b je to , co m o d izem os ao fazerm os intervir a m etfo ra anal. A q u i o o b je to revela su a fu n o de g aran tia do d esejo , se assim p o d e m o s dizer, p ara n o dizer de refm . Se o h ip o p ta m o g u ard a seu p a sto co m seus excrem en tos, n o o p asto q u e o h o m e m g u ard a co m seus excrem en tos; so os excrem en tos q u e ele g u a rd a co m o g aran tia d o pasto essen cial, se verd ad e q u e o d esejo a essn cia d o h o m em . D a essa valo ri zao q u e igu alm e n te desvalorizao do o b je to - arran cam en to do ob jeto ao c a m p o p u ro e sim p les d a necessidade. S qu e, acrescen ta L acan , as coisas se co m p licam q u a n d o o o b je to o u tre m , e p a rtic u larm en te o parceiro sexual. A q u i os libis d o d o m caem (o falo n o destacvel) e e n co n tram o s o p ro b le m a que Jo n e s ten ta evitar q u a n d o p e so b o m esm o d e n o m in a d o r c o m u m as relaes do h o m e m e d a m u lh er c o m o d esejo , d esco n h ecen d o assim q u e essas relaes so m u ito diferen tes em razo d a assim etria que eles ap resen tam em relao ao sig n ifi can te falo. a fim d e d efin ir o lu g ar central - desse sign ifican te n a eco n o m ia d o d esejo q u e L a ca n vai d ed icar u m certo n m ero de suas aulas d is cu sso de u m so n h o relatad o p o r E lla Sh arp e em D ream A n alysisx. D e fato, o co m en trio de L acan lhe p erm itir dar n oo de aph an isis seu alcan ce exato. S e g u n d o ele, esse term o presta-se a u m a crtica q u e se referiria a u m a in verso d p erspectiva. Jo n e s n o to u em seus su je ito s que, q u a n d o o co m p lex o de castrao se ap rox im a, u m m ed o se m an ifesta, m ed o q u e ele a ssim ila a u m m ed o d o desap arecim en to do desejo. A castrao seria, se g u n d o ele, a sim b o lizao d essa perda. O ra, ob serva L acan , no v em o s, n u m a perspectiva gen tica, co m o a ten d n cia se d esp ren d eria de si m e sm a p a ra se to rn ar o b je to d e su a p r p ria perda. E , p o is, exatam en te no

Ella Sharpe, Dream Analysis, Londres, Hogarth Press, 5e dition, 1961. H uma tradu o francesa do sonho em questo e de sua anlise por Ella Sharpe em anexo do texto do presente seminrio estabelecido pela Association freudienne.

92

.< ni ido i ou 11 .1lio tille-1 o n vcm iom ai as coisas: porque lu o jo g o d os signi Id .nies im p licad o s na i .jstiai,ao (jnc se elabora no su jeito essa d im en so do tem or d o d esap arecim en to possvel e fu turo de seu desejo. N a verdade, vei em os (] 11 c no se trata de desap arecim en to , m as de fazer desaparecer. ( ) so n h o an alisad o p o r E lla Sh arp e o de um su jeito cu jas associa
es evocam a idia de avisar no m o m e n to em que ele aparece, de m o d o i jnc nada se veja d a q u ilo a que se entregavam , antes de su a en trad a o u seu

aparecim en to, as p essoas avisadas, o u ain d a a id ia de ser ele m esm o co n tu n did o, em su a fan tasia, co m u m co latin d o. sem pre d a m esm a escam oteao q u e se trata. E scam o te ao d e qu? - in terroga L acan . D o su jeito , claro. A desi l io d a d a p o r E lla Sh arp e de seu co m p o rtam en to co n co rd a co m isso s mil m aravilhas; trata-se de u m su jeito que, q u an d o aparece, ain d a est m ais ausente q u e an tes, em q u e m tu d o co n tro lad o , a fim de q u e n ad a que o ti.lia aparea. M a s ta m b m escam oteao d o falo, afirm a Lacan . verd ad e q u e se trata nesse so n h o , co m o su b lin h a E lla Sh arpe, de um a fan tasia m astu rb ato ria. M as a ob servao d o su jeito relativa ao carter incorreto d o uso que ele fez d o verbo to m astu rb ate - n u m sen tid o tran siti vo - in d ica m ais o u m en o s bem q u e a m astu rb ao do o u tro e a m astu rbai,ao do su je ito d o no m esm o. P o d em os at ir m ais lon ge e dizer q u e tu d o o t|ue, na a p ro p riao d o ou tro no p r p rio su jeito, parece co m u m a m astu r bao su p e efetivam en te u m a secreta id en tificao narcsica, q u e m en os a do co rp o c o m o co rp o d o que d o co rp o d o ou tro co m o falo; q u e to d a um a p arte d as ativ id ad es d a carcia algo que p e em jo g o o falo n a m ed id a cm que ele se p erfila im agin ariam en te no alm do parceiro natural - e isto se torn a a in d a m ais evidente p o rq u a n to a carcia assu m e u m carter de prazer so lto , m ais a u t n o m o , m ais in sisten te, co n fin an d o co m algo q u e d e n o m in a m o s, m ais o u m en o s p ro p riam en te, n essa ocasio, co m o u m cer10 sad ism o. E m su m a , o q u e se deve precisar aq u i, afirm a L acan , esse carter de significan te in teressad o n a relao d o su jeito co m o o u tro , sem o q u al nao se p od e d ar a v erdad eira p osio fu n o do falo sem que a to d o in stan te nos e n co n trem o s, a p ro p sito de seu m an ejo , em im p asses, cu jo p o n to m ais im p ression an te trad o p ela teoria de M elan ie K lein, que faz d o o b jeto falo o m ais im p o rtan te d os ob jetos. 93

Esse falo, cu ja e sca m o te a d lo co n stitu i o co m e tid o latente

m as ta m

b m p o d e m o s dizer a m en sagem - d o so n h o , esse falo q u e n un ca est ali o n d e o e sp eram o s, d iz L acan , de to d o m o d o est em alg u m lugar. C o m o a carta ro u b a d a , ele est ali o n d e m en o s se espera, e ali on de, no e n tan to , ele est d e sign ad o . L a ca n id e n tifica isso no p e rso n ag em d a m u lh er do su jeito , sim plesm en te p resen te n o so n h o , sem dele to m ar p arte de ou tro m o d o 2. C o m efeito, o relato desse so n h o co n siste n o q u e acon tece de extrao r d in rio n a estrad a d u ran te u m a viagem de volta ao m undo q u e o su jeito faz com su a m ulher. O acen to d e o n ip o t n cia co lo ca d o p o r E lla Sh arp e sobre de volta ao m undo. L acan p e n sa q u e o segredo de o n ip o t n cia n o su jeito est em w ith my w ife e q u e o q u e est em q u esto q u e ele nao perca isso, isto , q u e n o p erceb a ju sta m e n te q u e su a m u lh er , n essa situ ao , a an alista. N o s term os de u m a co m p a ra o feita p o r E lla Sh arpe entre a p sican lise e o jo g o d e xadrez, d ire m o s q u e o su jeito n o q u er perder a sua d am a. S eg u n d o L acan , n a d a m ais n eu rotizan te q u e o tem o r d a castrao d o ou tro - tem o r q u e a in d a m ais b em ap reciad o se p recisarm os qu e, d a m esm a fo rm a que ele co n str i o o u tro , ele se co n str i p ara o ou tro. A m e sm a fu n o de equ ivalen te flico en con trad a, seg u n d o as asso ciaes d o su je ito , em su a relao co m seu carro, do qual n o precisa, m as q u e ele a m a , diz ele p ara su a an alista qu e, p o r u m a vez, co m o ela se exp ri m e, viu-se s v o ltas co m os lib id in a l ivishes. claro q u e v am o s p en sar no carro co m o equ ivalen te d a p otn cia. E sq u ec em o s, n o ta L acan , q u e autom vel u sad o [em francs] no fem in in o e q u e lhe d am o s, n a o p o rtu n id ad e , to d as as espcies de p e q u en o s ap elid o s q u e tam b m tm o carter de um p arceiro fem in in o. O q u e e st em jo g o n a relao co m o falo , diz L acan , o ser do su je ito . esse o p o n to n ovo q u e deve ser ap reen d id o no desen vo lvim en to in co n scien te das diversas etap as d a id en tificao, atravs d a relao p rim iti v a c o m a m e, d e p o is co m a en trad a d o jo g o d o d ip o e do jo g o d a lei.

conhecida a funo que Freud atribui a certas figuras que se apresentam no sonho como simplesmente estando ali e que ele compara dos determinativos na escrita hieroglfica. Fica a questo da significao de carta roubada que elas tm, em certos casos.

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( ) q u e < M.i em qucst.\o c i o p o sio dessas d u as p o ssib ilid ad es do Mijciio em rclaao ao sign ifican te (alo, a d o ser c a d o tcr. C) su jeito e no 0 I.ilo ao m esm o tem p o. Ule o , diz Lacan, p or ser o sign ifican te sob o q ual 1 lin gu agem o d esign a frase q u e n ao tem sen tid o algu m a n o ser que se nieinla por ai a m etfora paterna co m o jo g o d os sign ifican tes, de o n d e se i lipendi a a im agem flica n a m ed id a em q u e d sen tido p r p ria ligao do n ijd to com a vida, co m o parece in d icar a equ ivalen cia entre a castrao e a mm te'. L no o , prossegu e Lacan , n a m ed id a em que a lei d a lin gu agem , i i al vez se deva en ten d er p o r isso a d a p ro ib io do in cesto, a ro u b a dele. I i ulem os dizer q u e n a p ro p o ro de u m a certa renn cia su a id en tificao m m o falo, q u e assu m iu u m a certa fu n o de equivalen te o u de p a d ro na ie lao co m o o b je to , q u e o sujeito to m a p o sse d essa espcie de in fin idade, de plu ralid ade d os o b je to s que caracteriza o m u n d o d o h o m em . N a m ed id a em q u e a realidade d a castrao, diz L acan , se efetua no liom em n u m a a ssu n o su b jetiv a q u e p en d e entre o ser e o ter, p o d e m o s exprim i-la p o r esta f rm u la: E le n o sem t-lo . A relao d a m ulh er com o lalo e a fu n o essencial d a fase flica no desen volvim en to d a sexualidade lem in in a se articu la so b a fo rm a o p o sta: E la sem t-lo . C h eg arem o s, assim , a essa relao cu jo carter irredutvel Freud su b lin h o u e q u e se traduz psico logicam en te so b a fo rm a d o Penisneid, em b o ra se p o ssa dizer q u e p ara 0 liom em seu p n is lhe restitu ido p o r u m ato sobre o q u al p o d eram o s dizer que, em ltim a in stn cia, o priva dele. E sse c o m e n t rio d o son h o de E lla Sh arp e n os leva a co lo car a q u esto 1le saber se, p a ra o h o m e m , a m u lh er e o carro [la voiture] o c u p a m s vezes, na fantasia, o m esm o lugar que o d o cofre para o avarento. Talvez seja preciso respon der a firm ativ am en te a isso. M as, ento, duas observaes se im p e m . A n tes d e m ais n ad a, o seio e os excrem entos so significan tes que co rre sp o n d e m aos o b je to s in teressados nas d em an d as m ais prim itivas; so o b jeto s destacveis e, a esse ttu lo, d o su a fo rm a p rim eira s relaes de d o m e de co n tra d o m . E m co m p en sao , o falo indestacvel, ele faz o su jeito to car n a v aid ad e de seus d o n s - o d o m s p o d e ser dito aqu i p o r m etfora.

1 Ver igualmente supra, p. 81.

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D e p o is, ig u alm en te nesse n ico nvel q u e a lei intervm . A ssim , coloca-se a q u e sto d e sab er se o d esejo d o su je ito reside na fan tasia, ou en to n o ato de sig n ificar essa fan tasia, na m e d id a em q u e ela e n co n tra seu fim n a in terp retao, a q u al assim equ ivale castrao sim b lica. N o h m u ita d v id a d e q u e s a se g u n d a h ip tese sustentvel p ara Lacan . R azo p ela q u al ele, em co n tin u a o , d ed ica u m b o m n m ero d as aulas de seu sem in rio a u m c o m e n t rio de H am let, n o q u al ele liga a co n stitu io do o b je to ao lu to , n a q u al o lu to fu n c io n a co m o u m a retificao do d esejo que p erm ite in extrem is a realizao d o ato. N o v a m o s ap resen tar aq u i em to d o s os seus m ean d ro s u m co m e n t rio to p ro lix o , e m b o ra su b stan cial. C o n te n to -m e em su b lin h ar trs p o n to s q u e co n stitu em m u ito p articu larm en te a origin alid ad e desse co m en trio . P rim eiram en te, sab em o s q u e a d iferen a entre o E d ip o de S fo cle s e H am le t reside, se g u n d o Freud , n u m p rogresso d o recalque q u e faz c o m que n s o u tro s, os M o d e rn o s, n o s retoram os seiscentas vezes antes de fazer m os o q u e os A n tig o s faziam direto . Para L acan , q u e co n sid era H am let u m a co m p o si o tal q u e o d esejo p o ssa en con trar seu lu g ar bem co rreta m en te in d icad o p a ra q u e to d o s os p ro b lem as d a relao d o su jeito co m o d esejo p o ssam ali se projetar, a diferen a co n siste, antes, n o seguin te: A o p asso q u e E d ip o tin h a e n trad o n o so n h o de su a v id a sem saber, H a m le t sab ia . Foi H a m le t q u e m teve os o u v id o s en ven en ados pelas falas d o pai. E le recebeu de seu p ai a m en sage m , o caso de dizer, in fern al q u e levan ta o v u q u e p e sa so b re a lin h a d a articu lao in con scien te. E o sen tid o d o que H a m le t fica sab e n d o p o r esse p ai a irredutvel, ab solu ta, in son d vel trai o d o am or. A verd ad e de H a m le t u m a verdade sem esperan a; em to d o o H am le t n o h rastro de u m a revelao de algo q u e estaria alm , resgate, reden o. O sen tid o d a revelao feita a H a m le t q u e n o h sign ifican te a lg u m , n o siste m a do O u tro , q u e p o ssa garan tir a verdade d o s o u tro s sig n i fican tes. A verd ad e q u e en co n tram o s no in co n scien te m en tirosa, co m o atesta o so n h o d o an alisan d o de E lla Sh arp e, u m a verdade sem verdade. E m o u tras p alavras, n o h no O u tro n en h u m sign ifican te que p o ssa, n a o p o r tu n id ad e, re sp o n d e r p elo q u e so u - o q u e L acan resum e p ela clebre f r m u la: n o h O u tr o d o O u tro . O se g u n d o p o n to a ser su b lin h a d o a sign ificao q u e L acan d cen a d a conversa q u e acontece ju n to ao leito n upcial de seu pai, entre H a m le t

i mi.i m.lc, .i saber, q u e I lainlct n.io cst; b rigan d o com o d esejo p o r sua ni.ir, m as com o d esejo -de sua m e. Trata-se d e um a ad ju rao d o gnero: ilum ine se, retom e a via d o s bon s m o d o s, com ece no d eitan d o m ais com m m lio. A d ju n o q u e acaba co m u m bru sco im p acto : seu apelo se esvaece no t o n sen tim en to ao d esejo d a m e, q u e surge co m o inelutvel e vo lta a ter um peso q u e d e m an eira alg u m a p o d e ser aliviado. H a m le t s p o d e curvar te , cie no tem m ais desejo. O f lia fo i rejeitada. C) terceiro p o n to a sign ificao d a d a p o r L acan cen a do cem itrio, i|iir c um a cen a in teiram en te tirad a d a cab ea de Shakespeare, d a q u al nenlm m rastro e n co n trad o n os p r -H am let. Foi p o r n o ter p o d id o su p o rtar vci um o u tro q u e ele m esm o , Laerte, expor seu luto in ten so, foi p ela via do i m e do lu to , d o lu to assu m id o , verdade, n a m esm a relao n arcsica que li.i entre o eu e a im agem d o ou tro , q u e u m a tran sform ao p d e ocorrer, ii.m sfo rm ao q u e fez de H a m le t algu m cap az - p o r u m cu rto in stan te e piando su a v id a j estava p raticam en te p e rd id a - de m atar e de cu m p rir o .ito que seu p ai d eixara a seu encargo. N a ltim a p arte d o sem in rio , L acan se p rop e a defin ir as relaes rntre os registros d o sim b lico , d o im agin rio e do real; o q u e im p lica u m a defin io geral d o objeto a , assim co m o u m a reto m ad a crtica d o p ro b le m a ( on h ecid o n a teo ria p sican altica co m o sen d o o d a co n stitu io d a realid ad e ". T u d o a cab a p o r alg u m as observaes sobre a p osio do d esejo nas neuroses, de u m lad o , nas perverses, d o outro. L a c a n cen tra esse avan o em to rn o d o q u e ele j ch am o u a coisa fre u d ian a, isto , o d esejo , co m o aento de L u st que ele tem em Freud e q u e o co n d u z a co n ceb -lo co m o oposto co n stru o d a realidade. A h ist ria d o desejo, co n stata Lacan , organiza-se n u m d iscu rso que se desen volve no in sen sato: m etforas ou con d en saes que n o en gen dram sen tid o a lg u m , d eslo cam en to s n os q u ais o su jeito no reconhece algo que se desloca. A lm d isso, to d o exerccio d a fala que se ch am a d iscu rso su pe um a sin cro n ia. Parece legtim o , p o is, ten tar iden tificar a fu n o d o desejo referindo-se e stru tu ra d a lin gu agem . A necessidade dessa reto m ad a p o d e ser avaliad a n a ten d n cia que os autores tm , ao con trrio d a o p o sio freu d ian a entre p rin cp io de p ra ze r e p rin cp io de realidade, a p en sar o desejo n um a co rd o c o m o can to d o m u n d o . T u d o feito, diz L acan , p ara dedu97

zir d e u m a co n vergn cia da experin cia com u m a m atu rao o q u e deve pelo m en os ser d esejad o co m o 11111 desenvolvim ento acabado. S que, qu an to m ais se vai no sen tid o d essa exigen cia, m ais se ch ega a p arad o x o s co m o o q u e L a ca n a p o n ta no artigo de G lov er sobre A relao da fo rm ao perver sa co m o desen vo lvim en to d o sen tid o d a realidade4 , que co n siste em c o n ceber a p erverso co m o o m eio - de salvao - p a ra o su jeito de assegu rar realid ad e u m a existen cia co n tin u a, co m o q u e tal co n cep o im p lica de u m a espcie d e o n ip resen a d a fu n o perversa. E sse gn ero de ten tativa, diz L acan , nos o b rig a a discern ir u m a d u p la realidade: aq u ela n a q u al se inscreve o c o m p o rta m en to d a criana, e um a ou tra, n a q u al recon h ecem os a o rigin alid ad e de u m a o u tra d im e n so que n o a realid ad e p rim itiv a e que , desde o in cio, u m alm d o vivido do su jeito . Por falta desse d iscern im en to, esse gn ero de ten tativa c o m p o rta u m a co n trad io q u e p erm an ece m ascarad a, e ch egam os, co m o equ voco q u a n to ao term o realidad e, a u m a co n fu so a respeito do term o objeto : es q u e ce m o s qu e, co m a id ia de q u e a m atu rao d a lib id o c o m p o rta ao m es m o te m p o u m a m atu rao d o o b je to , n a verdade se trata de u m o b je to bem diferen te d aq u ele q u e situ am o s ali o n d e u m m arco ob jetivo n os p erm ite caracterizar as relaes d e realidade. E ste ltim o o b je to , su b lin h a L acan , exatam en te o d o co n h e cim e n to, cu jo estatu to ele en cara co m o fru to de u m lo n go desen vo lvim en to que cu lm in a n a teoria d o co n h ecim en to e que representa o ato de co n hecer co m o u m a relao de co n atu ralid ad e p ela q u al to d a apreen so do o b jeto m an ifesta u m a h arm o n ia p rin cip iai. M a s p o r u m a co n fu so entre a n oo d e o b je to tal c o m o fo i elab o rad a ao lo n g o dos scu los p ela filo so fia - em qu e o o b je to vem satisfazer o desejo de co n h ecim en to e o o b jeto do desejo q u e so m o s lev ad o s a co lo car a co rresp o n d n cia entre a co n stitu io d o o b je to e a m atu ra o d a pu lso . E m su m a, ao apresen tar o d esen vo lvim en to d a libido co m o u m p ro cesso q u e vai no sen tid o d a fo rm ao d a realidade e que cu lm in a n a co n sti tu io de u m o b je to to tal, as teorias gen ticas n o s vo co n tra o en sin o de

The Relation o f Perversin. Formation to the Development ofReality Sense, in Edward Glover, On the Early Development ofM ind, New York, International University Press, 1970, p. 216.

98

I n uil, n o 111i .i I o o l i j c t o d o deso jo se a p r sen la c o m o u m t e r m o o p o s t o ...... s t i u a o da rea lid a d e, mas t a m b m e n c o b r e m u m a c o n f u s o e n tr e esse

ob jeto e o d o co n h ecim en to. Por co n segu in te, im pe-se u m a o u tra dedui,lo desse o b je to d o desejo , cu ja eficiencia em n ossa experincia n o p o d e mos negar, ncm q u e fosse pelas m etforas repetitivas cu jo cam p o ele forneM N ao nos esp an tarem o s de ver L acan , nesse m o m e n to de seu ensin o, Iii i h eder a essa d e d u o ao se referir relao do su jeito co m o significan te. S q u e a lim itao q u an titativ a d os ob jeto s do desejo, oral, an al e l.llico, bem co m o a un iversalidade deles, p rob e que sejam d ed u zid o s a pariii d.i relao c o m o sign ifican te co n sid erad o em su a d im en so d iacr n ica ;
ii.io

se p od e sim p lesm en te deduzir a eficcia do ob jeto oral, p o r exem plo,

I.i relao d o su jeito co m os sign ifican tes que m arcaram su a h isto ria sin gul.ii. L preciso, p o is, recorrer p r p ria relao co m o significan te, m as con.ulerado em su a d im en so sincrnica. O p o n to d ecisivo q u e L acan aqu i fo rm u la que, se o sistem a d a lingu agem fornece ao su jeito u m p ro n o m e em que ele se design a, ao m es m o tem p o esse su je ito em erge co m o su jeito de en u n ciao e, co m o tal, rebelde a to d a d esign ao nesse cam p o m esm o d a lin gu agem . N o nivel da en u n ciao o u d o in co n scien te, o su jeito s p o d e apreender-se co m o desap.irecim ento e v em o s aqu i co m o L acan tira p artid o d a n oo de ap h an isis de Jo n e s, ap resen tan d o -a co m o u m d esap arecim en to n o d o desejo, m as do sujeito. E n tre tan to , esse d esap arecim en to n o p o d e ser u m desaparecim en io sim p les, u m a espcie de vo lta ao no-ser. O su jeito falta a si m esm o , sim , diz Lacan , m as essa falta u m a falta particular: fa lt a em fo rm a de objeto, o ob jeto cau sa d o d esejo ju stam e n te , doravan te sim b o lizad o p ela letra a. D e co rre m d essa articulao d a falta n a q u al su jeito e o b jeto se c o n ju gam as f rm u las m ltip las que v o ltam sem cessar na ltim a parte d o sem i nario, n a q u al L a ca n ten ta fazer apreen der a fu n o de a . Ele o su porte (|ue o su jeito se d n a m ed id a em q u e fraq u eja em sua certeza, m ais exata m ente em su a certeza de sujeito. E le lhe d u m a certeza de troca n ecessria referencia dele mesmo en q u an to desfalecente. Ele assegu ra seu estatuto de sujeito q u e fala, d a n d o fo rm a su a falta co m o falta em ser. a o q u e o sujeito n o ; ele n o seu n om e, m as seu n om e p erd id o, aqu ele qu e, p o r estar articu lad o no in con scien te, n o p o d e ria estar no consciente. Ele essa parte dele m e sm o , p arte de carne, de q u e o sujeito se m u tila im agin ara

i s

m e n t e para se s u s t e n t a r c o m o su je ito d o d ese jo , para a lm d o i|ite se a rtic u la e m su a d e m a n d a c o m o e x p re s s o d e su a n ec essid a d e .

q u e faz a o rigin alid ad e dessa teoria em relao s teorias genticas

q u e o d esejo n o se ap resen ta nela co m o u m a ten dn cia co rrelativa a um o b je to , a in d a q u e q u a lifica d o de fan tasm tico . O q u e est em q u esto na fan tasia o p r p rio su je ito , o su jeito b arrad o pelo sign ifican te, n a m ed id a em q u e ele m an t m co m a as relaes q u e as preceden tes f rm u las tentaram delim itar. O q u e trad u zid o p ela f rm u la S 0 a, que, no grafo, d o lado esq u erd o, co rresp o n d e ao q u e figura, d o lad o direito, co m o desejo. M as a m e sm a teoria n os co lo ca d ian te desta ap oria: se o desejo in articulvel no co n scien te, co m o in terpret-lo? M a l essa q u e sto co lo cad a, fica p elo m en o s evidente que a in terpre tao n o p o d e ser u m a h erm en utica. A lm d isso, os d esen volvim en tos aos q u ais ele p ro ced e r q u a n to ao o b je to a e su as variedades, p o r u m lado, e ao d esejo n a n eu rose e n a perverso, p o r ou tro , perm itiro a L acan fo rm u lar certas chaves relativas ao q u e a in terpretao psican altica deve evitar e o m o d o de in terv en o p sican altica m ais ap ro p riad o , seg u n d o ele, e stru tu ra d a su b jetiv id ad e. S em p re q u e o su jeito q u er apreender-se, diz Lacan , ele sem pre est n o in tervalo, seja no sen tid o d o in tervalo entre a d e m an d a co m o expresso d a n ecessid ad e e a d e m a n d a co m o d e m a n d a de am or, ou ento n o sen tid o d o in terv alo entre os sign ifican tes. E p o r isso q u e o o b je to im agin rio d a fan tasia, n o q u al ele vai b u scar apoiar-se, referenciar-se, e stru tu rad o co m o , c o m o corte. L acan q u er m o strar que essa estru tu ra c o m u m s trs esp cies de o b je to s id en tificad o s n a experin cia an altica, a saber, o o b je to prgen ital, o falo e o d elrio, ou , m ais p recisam en te, a voz. S u a co n cep o se ap lica m ais facilm en te ao p rim eiro nvel. C o m o o b je to p r-gen ital, o a sign ifica que na m ed id a em que o su jeito - tripa de dois o rifcio s - , se co rta dele, at m esm o , n a o p o rtu n id ad e , ele p r p rio o co rta estd io sd ico oral - , q u e o seio acaba preen ch en do sua fu n o n a fan tasia; ele a p reen ch e co m o o b jeto d e desm am e. N a o u tra extrem idade d a tripa, na m e d id a em q u e o su jeito se co rta do que ele rejeita qu e o excrem ento se to rn a p a ra ele a fo rm a m ais sign ificativa de su a relao co m o objeto. C o m o o falo n o u m o b jeto destacvel de um orifcio, su a co n cep o co m o co rte co lo ca m ais d ificu ld ad e. L acan rem ete ao co m p lex o de cas100

n .ti,.mi, no qual o cot te lo m a a lorm a dc um a m utilao. Isso dizer q u e o p i p rio su jeito q u e se m utila im agin ariam en te de um a libra de carn e para l,i/.et dessa im agem d o falo sep arad o, talvez at en san g en tad o , o a que o di signa ali o n d e ele desaparece no intervalo, no alm d a d em an d a? L acan |t,wcrc p ensar assim , j; q u e evoca aqu i os p ro ced im en to s in iciticos n os ijiiais o h om em p ro cu ra defin ir seu acesso a u m a realizao su p erior de seu sei se en ten d erm os p o r o ser o real q u a n d o se inscreve no sim b lico. E ssa 11 ii ox i inao no o im p ede de notar a diferena entre a espcie de extirpao, de negativao a p licad a ao falo n o co m p lex o de castrao e a m arca d eixada n o ( oi po p or esse p ro c ed im e n to in icitico, co m o a circun ciso. A fin al, trai .i

se apen as, n essa referncia ao h o m e m , de evocar u m a an alogia, talvez

iic um a p ro jeo d o q u e se desen rola n o nvel d a subjetiv id ad e. M as, ento, 0 que dizer, p a ra alm das referncias an tro p o l gicas, d o m ito freu dian o ipic liga o co m p lex o de castrao fu n o d o m in a d o ra de u m a espcie de pai absolu to? E ssa q u esto n o parece sem resp osta se co n sid erarm o s a m elilora p atern a, n a m e d id a em que ela en gen d ra a sign ificao ou a im agem l.ilica co m o o lu g ar m esm o on d e se organ iza a dvida, e nesse caso essa im agem seria o n dice co lo cad o na falta, co m o tal irredutvel im agem do 1orp o p r p rio . E n tre tan to , L acan n a d a d iz disso. D e ix a n d o a q u esto tal qual, ele p a ssa terceira espcie de o b je to a , a saber, o delrio, ou , m ais exatam ente, a voz n o delrio. N o faltam exem p los em que a voz grossa en tra em jo g o co m o algo que represen ta a in stn cia d o O u tro m an ifestan d o -se co m o real o u co m o su pereu. D e m o d o alg u m dessa voz q u e se trata no delirante, afirm a Lacan. I;. o n d e se ap resen ta co m o articulao p u ra q u e a voz assum e p ara o sujeito o valor de u m a existn cia irrefutvel: ele s p o d e to m -la co m o se im p o n d o a ele. O ra , o carter d e corte, ob serva L acan , est to eviden ciado n o delrio do presiden te Sch reb er que as vozes ou vidas p o r ele so exatam en te os in, ios de frases, d e ix an d o agir ap s o corte o apelo sign ificao. O ra , o sujeito se in teressa p recisam en te pelas vozes in terrom p id as de seu delrio co m o p o r seu p r p rio ser, ali o n d e ele m esm o desaparece, engolfa-se p o r inteiro n essa sign ificao que s o visa de u m a fo rm a global. E sses d e sen vo lvim en to s sobre a fu n o de a e su a estrutu ra de corte perm item a L acan sublin h ar u m p o n to essencial, que constitui u m a aquisio defin itiv a de su a d o u trin a, relativam en te in terpretao d a fan tasia, S 0 a. 101

Interpretar a fan tasia nao c de m o d o algu m reduzi I.i ao ainal da realidade que p o d e m o s defin ir co m o d en tistas, ou co m o hom ens que im agin am o s que, no fim d as co n tas, tu d o redutvel a co n h ecim en to. C o n h e ce m o s o Iracasso d a cin cia m o d e rn a em relao ao ideal an tigo d a id en tid ad e d aq u ele que p ersegu ia o co n h ecim en to co m o o b je to d e su a co n tem p lao . O lugar o c u p a d o p e la fan tasia requer, diz L acan , ver u m a o u tra d im en so , q u e u m a d im e n so de ser, n a q u al o su jeito talvez traga em si u m a m en sagem to in c m o d a de trazer q u a n to a m en sagem de H a m le t, m as q u e n o deixa de gu ard ar as exign cias de seu verdadeiro desejo. Q u a l o n osso dever? d isso q u e se trata q u a n d o falam os d a in terpretao do desejo. D e sd e j, v em o s a p arte essencial q u e essa tese atrib u i ao d esejo do an alista n a in ter pretao. L a ca n em seg u id a ab o rd a o d esejo n a perverso. O e xib icio n ism o n o u m d a r a ver, m as u m a arm ad ilh a p rep arad a p a ra o desejo d o o u tro , u m a ru p tu ra q u e p a ssa d esp erceb id a p ara a m aioria; ela p erceb id a em su a in ten o e n q u an to d esp e rce b id a em o u tra parte. Por isso n o h exib icio n is m o n o p rivad o. P ara q u e h aja prazer, preciso q u e ele acon tea n u m lugar p b lico : assim e stam o s b em seguros de estarm os n o q u ad ro sim b lic o . Isso d o lad o de S ; e d o lad o do a?. D irem o s: existe o q u e ele m ostra. M a s o que ele m o stra u m a red u n d n cia q u e esco n d e m ais do q u e desvela o que est em q u e sto , u m a cala q u e se abre e se fecha. E m su m a, a fen d a n o desejo est ali ta m b m o n d e o su jeito co m o tal se design a. P o dem os n os p erg u n tar a q u i se L a ca n e st p e n sa n d o n a id en tificao co m a fen d a v agin al q u e G illesp ie, n u m artig o a q u e L a ca n se refere em seu sem in rio 5, diz ter id en tificad o n u m p acien te fetich ista. N esse caso, direm os que o e xib icio n ista jo g a co m a su a castrao p o r n o assum i-la, m as q u e ao jo g a r assim c o m ela ele a in d ica c o m o co n d io de seu desejo. U m a an lise co m p arvel do voyeurism o m o strar ig u alm en te co m o o su je ito a se red u z ele m esm o ao artifcio d a fen d a co m o tal. N a m e d id a em q u e est n a fan tasia, d iz Lacan , o voyeurista a fenda, a qu al, so b q u a l q u er fo rm a q u e se ap resen te, jan e la o u telescp io, o u q u alq u er tela, o que o faz entrar no d esejo d o O u tro : a criatura surpresa ser tanto m ais erotizvel

Ver William H. Gillespie, Notes on the analysis o f sexualperversions" , in Life, Sex and Death, SelectedW riting o f William H. Gillespie, Londres, Rotledge, 1995, p. 76.

102

ii.i m e d (I.i e m .que a lg o c m seus 'estos p u d e r revel-la c o m o o f c r c c e n d o - s e .10 q u e I ,ai .m c h a m a o s-h o sp e d e s invisveis d o ar.

lais anlises nos p erm item d efin ir a fan tasia perversa co m o a fo rm a 11.11 a a qual pen d e o d esejo en q u an to d esejo de saber, p a ra n o dizer de mu preender o d esejo d o O u tro . Para alm de seu p u d o r - o p u d o r , co m o diz I ,acan, a via rgia d o q u e de ou tro m o d o se n ego cia nos sin to m a s co m o vergonha e nojo. A an lise d o d esejo nas n euroses que L acan em preen de d e p o is extraii. o carter essencial d o desejo, q u e o de ser u m a defesa. C o lo q u e m o s prim eiram en te, co m ele, que n ao h ju sto acesso, equ i librio possvel a ser atin gid o p ara u m desejo que ch am am o s n orm al sem um a exp erin cia q u e faa intervir u m a certa trade subjetiva. L e m b re m o s em seg u id a que, se verdade que o desejo o desejo do ( >uiro, e so b esse n gu lo que vim o s Lacan con sider-lo at agora, n em por isso m en o s v erd ad e q u e esse d esejo d o O u tro o que h de m ais an gus1 iante. S e g u n d o L acan , lem brem os, a H ilflsigkeit sob re a qual Freu d insiste tanto n o tem sen tid o algu m a no ser o sem recurso dian te d o desejo do l )utro. Isso faz co m que, co n sid erad o no p o n to o n d e ele d e se m b o ca no desejo d o O u tro , o d esejo s p o d e ser u m a defesa. Isso p articu larm en te sensvel n a fo b ia, n a qual est em jo g o , seg u n d o L acan , o d esejo q u a n d o est sem arm as em relao ao que, n o O u tro , a m e n o caso, se abre, p ara u m H a n s, co m o o sign o de su a dep en d n cia absolu ta. E la o levar to lon ge que ela m esm a se eclipsa e ela a p e sso a que, nesse m o m e n to , lhe parece n o m ais apen as a que p o d e respon der a to das as suas d e m a n d a s, m as tam b m co m o m istrio su p lem en tar de estar ela m esm a ab erta a u m a falta, cu jo sen tid o lhe parece, nesse m o m e n to , estar n u m a certa relao co m o falo, q u e no en tan to ela no tem . no nivel d a falta em ser d a m e, afirm a Lacan , que se abre p ara H a n s o d ram a que ele s p od e resolver fazen do surgir o o b je to f b ico , o o b jeto d a interdio. D e qu? D e u m gozo q u e p erigoso p o r abrir d ian te d o su jeito o ab ism o do desejo c o m o tal. E x iste m o u tras solues. O su jeito , diz Lacan , p o d e su sten tar seu desejo d ian te d o d esejo d o O u tro de d u as m aneiras. C o m o d esejo in satisfeito. o caso d a histrica. ela q u em o o b st culo e o q u e est em jo g o , ela q u e m n o quer. Q u e r dizer que, n a relao 103

<io s u j e i t o c o m o o b j e t o n a fantasia, d i g a m o s o caviar, para l e m b r a r a bela a o u g u e i r a , ela v e m o c u p a r essa m e s m a p o s i o terceira q u e era h p o u c o a trib u d a ao sig n ifica n te fb ico .

A d iferen a entre o ob sessivo e a histrica, diz Lacan , que o p rim ei ro p erm an ece fo ra de jo g o . E de seu p r p rio d esap arecim en to de su jeito no p o n to de ap ro x im a o do d esejo que ele faz su a arm a e seu esco n derijo. E ele faz isso ao te m p o ralizar essa relao, ao deixar sem pre p ara o d ia seg u in te seu c o m p ro m e tim e n to n essa v erdad eira relao co m o desejo. O q u e v em o s su rgir n essas p osies n eurticas? - in terroga Lacan . Isto: o ap elo ao so co rro d o su jeito p ara su sten tar seu d esejo em presen a e dian te d o d esejo d o O u tro , p ara co n stitu ir-se co m o desejante. D e m o d o que, c o n stitu in d o -se co m o desejan te, ele n o percebe que est se d efen d en d o d e alg o , q u e seu p r p rio d esejo u m a d efesa e n o p o d e ser o u tra coisa. E ssa co n cep o d o d esejo e d o q u e p o d e m o s ch am ar su a neu rotizao ob rigatria n o d eixa de ter con seqn cias q u an to sua interpretao. Lacan n o tem d ificu ld a d e em m o strar q u e to d a teoria p sican altica q u e se co n s tri em term os d e d isto ro d o eu e d o que, d essa disto ro, p erm an ece de aliad o p ossvel n a co n q u ista d a realidade co rresp on d e a reduzir a p sico te ra p ia p sican altica a u m a m ais sutil su gesto e a n ela rein trodu zir a p o si o m d ica. O q u e n o u m a ob jeo. S que a q u esto saber se a d o e n a m en tal n o a m an e ira de ser de u m su jeito cap tu rad o , ao m esm o ttu lo q u e n s m esm o s, n o co n stitu in te d a cad eia sign ifican te, se, em o u tro s ter m o s, a fu n o n o rep o u sa bem m ais n a sem elh an a d o q u e n a diferena. Se fo r esse o caso, o an alista n o tem d e sair d o d iscu rso d o an alisan d o p ara co m p ar-lo co m u m a realidade exterior. Interpretar o desejo, segun do Lacan , recon h ecer os sig n ifican tes o n d e ele m esm o se decifra o u se faz recon h e cer, os sig n ifican tes d o d iscu rso so b o d iscu rso , p o d e m o s dizer. P en sem os sim p lesm en te no q u e fazem os q u a n d o in terp retam o s a im agem de u m so n h o c o m o u m rbus o u co m o a ilu strao de u m a expresso m etafrica. O d esejo e su a in terp retao co n d u z a u m a co n cep o d a an lise q u e se trad u z nestes term os: a an lise n o u m a sim ples recon stitu io d o p assad o , ta m p o u co u m a reduo a norm as p r-form adas, ela no u m E7TOG (< epos), n em u m eOoct (etos). Se tiverm os d e co m p ar-la a algo, a u m relato q u e seria em si m e sm o o lu g ar d o en con tro q u e est em q u esto n o relato. 104

Kssa i o n e c p a o est ligada .1 u m a o u tra , relativa ao d e s e jo d o analista, 11,1 m e d i d a e m q u e ele d e v e se lim it a r a esse va zio , a esse lu g a r d e i x a d o ao desejo para q u e ele l se situe, n o c o rt e . A s s i m , o c o r t e c o n s t i t u i aos o l h o s d e I .11 .m u m d o s m t o d o s m a is eficazes d e n ossa i n t e r v e n o , t a m b m u m d a q u e le s a q u e d e v e r a m o s m a is n o s aplicar.

Essa in d icao d eixa a desejar, p ois evidente que o corte n o p o d e sei i|u alqu er um , n o p o d e ser o p erad o de q u alq u er m an eira. A ssim , a ques1,10 que se co lo ca saber qu ais so os critrios do corte q u e im p o rta. Km resp osta a essa qu esto , pelo m en os p o d e m o s observar q u e de fato existem m o m e n to s em q u e o corte se im p e . O u p o rq u e o an alisan d o tende .1 exagerar, ou , co m o se diz, a ficar en ro lan d o, o u p o rq u e a fala ch ega a um 1 c n o lim ite p a ra alm d o q u al ela arrisca su scitar u m a a n g stia in controlvel, sem falar d o s casos, ob servad o s p o r m u ito s analistas, n os qu ais a p r o p r ia laia serve de m atria sutil, que fornece os ob jeto s a to d as as espcies de pulsoes, orais o u an ais. M as a q u esto m erece, decerto, u m exam e m ais am plo. C o n clu a m o s. A s form aes d o incon sciente nos levaram a u m a con cepo d o d esejo co m o efeito do ap risio n am en to do su jeito no desfile da cadeia sig n ifican te, situ an d o -se no in tervalo entre a d e m a n d a co m o expres so d a n ecessid ad e e a d e m an d a co m o d e m an d a de am or. O d esejo e su a in terpretao tirou as co n seq n cias q u e d a decorrem q u an to ao p rp rio o b jeto d o d esejo e q u a n to su a in terpretao, com tu d o o que isso im p lica de u m a co n cep o d a anlise que perm an ece at ago ra p erfeitam en te vli da, b e m co m o d o lu g ar que a o c u p a o desejo d o an alista. R esta que a defin io d a d a p o r L acan d o o b jeto d a anlise co lo ca u m p rob lem a. C o m efeito, esse o b je to o q u e o su jeito n o , d iz ele. K ssa defin io p o d e ser e n ten d id a de d u as m an eiras. N o sen tid o de ser seu con trrio co m o o nob ran co o co n trrio d o bran co; n o sen tid o d a fo rm a ou d a representao que n ecessariam en te assu m e o no-ser d o sujeito, j q u e de ou tra fo rm a n o haveria n en h u m p o n to on de ele p o d eria se susten tar co m o su jeito d a en u n ciao. K ste ltim o sen tid o seguram en te o nico que p o d e ser levado em co n sid erao. O ra , n o m n im o p arad o x al ad m itir a existn cia de u m a represen tao d o no-ser. T rata-se, p o is, de u m a represen tao que se in dica, ju sta m e n te , n a im p o ssib ilid ad e da representao de u m vazio que fica fo ra d as represen taes, ain d a q u e d eterm in e co m o elas gravitam ? em torno dessa a questo que gira o sem inrio seguinte, A tica d a psicanlise . 105

VII A tica da psicanlise* ( 1959- 1960)

FOI DURANTE ESSE SEMINRIO sobre a tica d a psicanlise que Lacan


in trod uziu a n o o de C o isa , su b m eten d o a exam e a o p o sio entre o prini (pio d e p razer e o p rin cp io de realidade. E ssa op o sio n o tem fu n d a m en to, a seu ver, j q u e o seg u n d o apenas u m a m od ificao do prim eiro d estin ad a a assegu rar seu xito. E p o r essa razo q u e Freud, explica Lacan , foi co n d u z id o afirm ao de u m alm . A ssim , p o d e m o s esperar que a C o i sa tenha u m a relao estreita co m esse alm . D e fato, L acan a in trod u z a i t liIo d a q u ilo q u e se encontra no centro de nossas ten dncias n a m ed id a em <|iie elas so m o tiv ad as p ela b u sca d e um o b jeto p ro fu n d am en te perdido. Por o u tro lad o , u m a das con clu ses m ais im p ortan tes do precedente sem in rio era q u e o d esejo e su a in terpretao. E n o sem razo, j que, se o co n sid erarm o s co m o W unsch, c o m o fantasia, p o d e m o s co m p ar-lo a um m od o seg u n d o o q u al so u o que n o sou e n o sou o que sou (p or exem plo, no so u H irsch H yacin th , o v e n d e d o r de loteria, m as S alo m o n R oth sch ild ). S que, e aq u i to ca m o s n a d iferen a entre a psican lise e a filosofia existen cialista, esse e n g an o se den u n cia, n o caso, exclusivam ente graas s virtudes d o sign ifican te. O q u e indica, diz L acan , que a fan tasia na q u al se realiza o desejo su ste n tad a p o r um desejo d e tirar a m scara - co m o Freud exprim e

Jacques-Alain Miller estabeleceu a transcrio desse seminrio in Jacques Lacan, Le sminaire. Livre VII: L'thique de lapsychanalyse, Paris, Seuil, 1986. As pginas mencio nadas neste captulo remetem a essa edio [A segunda indicao de pgina correspon de traduo brasileira: A tica dapsicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988. (NR)].

107

I v

A N IA M A

cm O chiste e su a relao com o in co n scien te- q u e en con tra a su a sat isfao cm ser o u v id o ; em o u tras p alavras, na in terp retao . N o fu n d o , a f rm u la dc L a ca n o d esejo a su a in terp retao a m esm a descrita no processo da an lise c o m o u m a travessia d a fan tasia. O ra , esse d esejo de tirar a m scara a p o n ta p a ra u m dever p articular, o q u e se exp rim e no ad g io : Ali o n d e isso era, eu devo ad v ir . A ssim se co lo ca ta m b m a q u esto d a relao entre esse dever e os im p erativo s d o supereu. E , p o is, p o r m ais de u m a razo q u e Lacan a firm a q u e a tica se situ a na lin h a d ireta d o precedente sem in rio. E m su a p rim e ira aula, L acan a firm a q u e a p sican lise p o d e ter algo a dizer em m atria de tica, d ep ois exp e seu p ro g ram a . A o co n trrio d a id ia sim p lista, ob serva L acan , seg u n d o a q u al b astaria reduzir a m o rb id a d e p a ra q u e o erro se volatilizasse, co m a atrao d o erro que estam o s lid a n do. O q u e sig n ific a q u e a d im e n so m oral n o se enraza em o u tro lu g ar a n o ser n o desejo. A prim eira qu esto a ser su b m e tid a a exam e a das origens do supereu. p ossvel reduzir a gn ese d o supereu, p e rg u n ta L acan , m ito lo g ia leiga de Totem e tab u , ao assassin ato d o p ai, a essa fe lix culpa a q u e devem o s a em er g n cia d a civilizao? L acan afirm a q u e essa gnese n o ap en as u m a psicogn ese n em u m a sociogn ese e q u e im p ossvel articul-la fazen do a b stra o d o registro d a relao co m o sign ifican te, d a lei do discu rso. S eg u n d o ele, b asta ler M al-e star n a civilizao p ara se persu ad ir d a o p o rtu n id ad e d a d istin o entre cu ltu ra e socied ad e e d a origin alid ad e d a co n verso freu d ia n a n a relao d o h o m e m co m o logos (p. 15; p. 15). Se co n sid e rarm o s q u e a experin cia p sican altica tam b m aqu ela qu e se resu m e n a ascese freu d ian a Wo E s war, S o ll Ich werden , a q u esto que se co lo ca se o verd ad eiro dever d o su jeito n o ir co n tra os im p erativo s do supereu. Q u e st o que, p o r ser m an ifestam en te ilu strad a pelo co n flito do ob sessivo, n o d eix a de gu ard ar seu alcance universal. A ju stificao d o d e ver c o m o tal, n o em tal o u tal d e seus m an d a m en to s, m as em su a fo rm a im p o sta , n o p erten ce so m en te ao filsofo, a firm a Lacan : ela est n o centro de u m a in terrogao universal. A tarefa do p sican alista se lim ita a resp on d er d e m a n d a d e n o sofrer? aqu i que os ideais an alticos vo en con trar seu lugar, e eles n o faltam . 108

rI M A

I I A I I M A N A I n r i l V 1 V

lw w ;

( ) p rim eiro < > tjnc l.acan nom eia ele ideal to am o r m dico. Para .iponiai sua itisnf cicntc* sim plicidade, Lacan lem bra o testem unho que Freud (cria ilad o a u m a p essoa q u e o tran sm itiu a Jo n es. D e p o is de uns trin ta ..... s de experin cia e reflexo, h u m p o n to sobre o q u al c o n tin u o nao pudendo dar resposta: Was w illcLts W eib ?0 que quer a m ulher? (p. 15; p. 18). O se g u n d o u m ideal de auten ticid ad e. A anlise, se u m a tcnica ilc d esm ascaram en to , su p e essa perspectiva. S que, ob serva L acan , u m ilr.il a respeito d o q u al so m o s levados a co lo car criterios cln icos m u ito linos. Para ilustrar isso, Lacan lem bra as observaes sutis de H elen e D eu tsch relativas a u m tip o de p erson alid ad e cu jas atitudes so m arcad as p o r esse .11 ento que ela ch am a o A s i f {co m o se). C h e g am o s aqu i a u m registro que s p o d e ser situ ad o n u m a persp ectiva m oral, e convm avahar, diz L acan , at q u e p o n to n s m esm o s estam os co n form es a ele. O terceiro o ideal de n o-d ep en d n cia. M as, aq u i, d evem os n otar "que tan to p elos m eio s que e m p regam os q u an to pelas foras tericas que co lo cam o s em p rim eiro p lan o, a tica d a an lise p o is h u m a - co m p o rta o ap ag am en to [ ...] de u m a d im en so cu jo term o b a sta ser dito p a ra se perceber o q u e n os sep ara de to d a a articulao tica an terior a n s - o h.bito, o b o m o u o m au h b ito (p. 19; p. 2 0 ). E m A ristteles, a tica um a cin cia d o carter, u m a d in m ica d os h b itos. preciso ler su a ob ra to exem plar, diz L acan , p ara avaliar a diferena entre n osso s m o d o s de pen sam en to e os de u m a das fo rm as m ais em in en tes d a reflexo tica. Para ap reciar a origin alid ad e d a p osio freudiana, indispen svel, ilirm a L acan , ressaltar u m a m u d an a de atitude n a questo m oral. E m A ris tteles, o p ro b le m a o de u m S o b eran o B em , e verem os p o r que ele faz q u esto d e ressaltar a fu n o do prazer n a eco n o m ia m en tal. O ra, sem pre o prazer q u e co n stitu i o p o n to de referncia d a teoria freu d ian a relativa aos sistem as (p e \J/, as d u as in stn cias p squ icas que ele ch am o u de processos prim rios e p rocesso s secu n d rios. M as ser q u e se trata de fato d a m esm a (uno d o prazer? p erg u n ta Lacan . A d iferen a quase im possvel de ser iden tificad a, acrescen ta ele, se n o v irm o s o que acon teceu no intervalo. N a p o c a d e A ristteles, o m estre co isa to talm en te diferente d a fic o h egelian a q u e apen as o sig n o d e seu d esaparecim en to. A lis, foi p o u co te m p o an tes desse trm in o que, no sulco de u m a revoluo que afe to u as relaes in ter-h u m an as, se ergueu o p en sam en to utilitarista. E im 109

I A.

MIIAIIA

possvel, afirm a L acan , avaliar a im p ortn cia d ad a d u ran te essa revoluo ao term o real sem se referir ao term o que se op e a ele em Jerem y B enth am , o term o fico . E n o seio d essa o p o sio entre realidade e fico - esta nao sen d o, d iz L acan , o q u e engan ador, m as, p ro p riam en te falan d o, o que ch a m a m o s o sim b lic o q u e vem se situ ar o m o v im en to de b scu la da exp erin cia freu d ian a. O fato de o in co n scien te freu d ian o ser e stru tu rad o em fu n o d o sim b lic o , d e o q u e b u sc ad o co n fo rm e o p rin cp io de p ra zer ser a v o lta de u m sig n o aq u ilo , d iz L acan , cu ja im p o rtn c ia deve ser avaliad a p a ra q u e se p o ssa ta m b m con ceb er q u al ento a fu n o d a reali dad e. Para A ristteles, o prazer co m p o rta algo in con testvel, n a m e d id a em que, se h ou ver n o h o m e m algo d ivin o, seu p erten cim en to natureza. Para Freud, ob serva L acan , tu d o o q u e vai n a direo d a realidade exige n o sei q u al tem p eran a, baixa de to m d o q u e p ro p riam en te falan d o a energia do prazer, n a m e d id a em q u e ela se en con tra su sp en sa s fices d o desejo. O so n h ad o r, sabe-se bem , n o tem u m a relao un v oca co m seu vo to , ele o rejeita, n o q u er sab er dele; e to cam o s aqu i no estatu to d o d esejo co m o d esejo em se g u n d o grau , d esejo d o desejo. L acan vai dedicar m u itas de suas aulas o p o si o entre prazer e realidade. O p o si o q u e se articu la perfeita m en te n esta f rm u la: a lei m oral aqu ilo pelo que se p resen tifica em n ossa ativ id ad e, e n q u an to e stru tu rad o pelo sim b lico , o real co m o tal, o peso do real. E ssa f rm u la decorre de u m lo n go co m en trio d o E n tw u r fx , q u e , seg u n d o L acan , o p o n to d e p a rtid a o b rigatrio p ara en ten der o alcan ce da o p o si o p rin cp io d e p razer/p rin cp io de realidade em Freud. O q u e en co n tra m o s a? Se o p rin cp io de realidade govern a o exerccio do p e n sam e n to , o b serva L acan , ele s exerce su a fu n o retificadora p ara co m o p rin cp io de prazer n a m e d id a em que d o p en sam en to volte algo que en con tre m eio de se articu lar em falas. p o rq u e o q u e co n h ecido s p o d e ser co n h e cid o em falas q u e o q u e d esco n h ecid o se apresen ta co m o se tivesse u m a estru tu ra de lin gu ag e m . A ssim , o in co n scien te deve ser situ ad o n o nvel de elem en tos q u e so d a o rd em d o logos, u m logos e sco n d id o no corao do lugar o n d e se

Ver Sigm und Freud, Entw urf einer Psychologie" (1895), in Aus den Aufangen der Psychoanalyse, traduzido em francs por Anne Berman sob o ttulo Esquisse dune psychologie scientifique, in La naissance de la psychanalyse, Paris, PUF, 1956.

110

i i c c m os |> 11 > i- cssos pi m u llio s q u e visam ap en a s d e sc a rg a , a i n d a q u e iliu in a t ria , c o n f o r m e o p r i n c p i o d e prazer. V e m o s assim , c o n c l u i L a c a n , i o r d e n a r e m i res or d e n s.

l., prim eiram en te, um su jeito da experincia p sq u ica, q u e corres

pon de o p o si o p rin cp io de realid ad e/p rin cp io de prazer. I )epo is h u m p rocesso d a experincia, que se divide co n fo rm e se 11 alar da percep o - ligad a atividade alu cin atria, ao p rin cp io de prazer ou tio p en sam en to . K nfim , n o nivel d o o b jeto , op em -se o co n h ecido e o descon h ecido. P rin cpio de prazer S u jeito Processo O b je to seu b em p en sam en to in con scien te P rincpio de realidade , ? percepo co n h ecido (falas)

A s o p o si e s p ercep o /p en sam en to , con h ecvel/n o-con h ecvel d i videm , p o is, o q u e acon tece n o nvel d o processo e no d o ob jeto . O que ,n on tece no nvel d o sujeito? O que, no nvel d o p rin cp io d o prazer, se apresen ta ao sujeito co m o su b stn cia seu b em . M as co m o qu alificar o su b strato d a o perao su b jeti va? L acan n os p ro p e, p o r en q u an to, p r a u m p o n to de in terrogao. A re sp o sta n o vai tardar. J n a au la seguinte (III), ele far alu so a isso, ao falar d a in tu io central, de ord em tica, d a q u al Freud p artiu e que nos faz sem p re vo ltar a ele, ele que m an tm ju n to esse m u n d o disperso que
a co m u n id a d e an altica. T rata-se d a n oo de C o isa , d as D in g, qual

I ,acan vai d ed icar as aulas IV e V. Su as elaboraes a esse respeito so inse parveis d a refern cia co n stan te ao E n tw u r f. C erto s an alistas falaram do desvio q u e L a ca n p rom ov e, p ara as necessidades de su a causa, n a p assa gem d o texto d o E n tw u rf em q u e Freud fala d a diviso do co m p lexo do p r x im o , N ebenm ensch, em d u as partes, sen d o que u m a con siste nas q u a li dades variveis, fo rm u lveis co m o atrib u tos, e a o u tra co n stan te e p e rm a nece a g ru p a d a em si m esm a co m o u m a coisa. A observao ju sta. M as tam b m p ossvel dizer que a cau sa de L acan , no caso, a de Freud: j que 111

se trata d e r e s p o n d e r a u n a q u e s t a o q u e resulta, p o r o u t r o la d o , d e urna l e i tu r a literal d o E n tw u r f.

co m p lex o d o p r x im o se divide, diz L acan , entre o q u e se encon tra

e o q u e se p erd e n o en con tro , o u que se en co n tra origin alm en te n u m pri m eiro fo ra q u e n a d a tem a ver co m essa realidade n a q ual o su jeito ter d e p o is q u e id en tificar as Q u alitatzeich en , os sign o s de q u alid ad e, q u e 1he in d icam q u e ele est n o b o m cam in h o p ara a b u sca de su a satisfao. Isso algo, su b lin h a L acan , qu e, an tes d a prova dessa bu sca, estabelece seu term o, seu ob jetiv o e su a v isad a. E a, co m p reen d em o s, q u e reside d as D in g, term o q u e deve ser o u v id o co m o acen to q u e ele recebe em ln g u a alem p o r sua o p o si o a d ie Sache (o caso [l a jfa ire ]). F r e u d fa la d e S ach e v o rstellu n g e n , o b s e r v a L a c a n , m a s n o de D ingvorstellungen. Sache e Wort, q u e so m u ito p r x im o s, fo rm a m u m par de o p o si o . D a s D in g situ a-se em o u tra parte, afirm a Lacan . E u m o b jeto q u e deve ser e n co n trad o co m o O u tro ab so lu to d o su jeito, p o r n atureza estran h o (Frem d)\ m as n o ele q u e en con trad o, so suas co ord en ad as de prazer. N o creio m e en gan ar ao p en sar q u e se trata aqu i do o b je to o n d e o n o-ser d o su jeito to m a fo rm a: o objeto cfi. Sem algo q u e o alucine e n q u an to siste m a de referncia, n en h u m m u n d o d a percepo co n segu e ord en ar se de m an eira vlid a, con stitu ir-se de m an eira h u m an a. O m u n d o d a per cepo n os d ad o p o r Freud co m o dependente dessa alucinao fundam ental sem a q u al n o h averia n en h u m a aten o d isp o n v el (p. 6 6 ; p. 6 9 ). nesse m esm o lu g ar on d e vem o que alu cin a, a C o isa , que vem , diz L a ca n , ig u alm en te organ izar-se algo que a u m s tem p o seu o p o sto , seu avesso e seu id n tico , a saber, a realidade d o co m a n d o , a qu al, n o ltim o term o (q u a n d o tu d o estiver d ito e feito), su b stitu i essa realidade m u d a que d as D in g. n o p o n to o n d e ocorre a alu cin ao co n fo rm e a in clin ao do

O leitor pode se perguntar como o mesmo objeto pode ser a um s tempo falta (no que Lacan insiste aqui) e aquilo mediante o que o sujeito pensa preencher a falta do Outro (como a sua funo na fantasia). A resposta mais clara vir no Seminrio XI: de sua prpria falta que o sujeito se serve - no sem sucumbir confuso entre o desejo do Outro e sua demanda - para interpretar a falta do Outro. Um outro paradoxo reside no fato de que o objeto a um alm, um equivalente, ou, antes, uma inverso lacaniana do Soberano Bem, e ao mesmo tempo uma negatividade no cerne mesmo do sujeito.

112

dr.irjo q u e o c o r r e i g u a l m e n t e , p o d e m o s dizer, a n^ih i.i desse d esejo .

defesu

11a q u a l reside a es-

A Ciisa, diz ain d a Lacan , se n os apresen ta q u an d o ela acerta n a palavra, co m o se d iz acertar n a m osca , e no sen tid o em q u e p a la v ra essencial m ente nenhum a resposta. L acan ilustra isso ao ressaltar o em p rego isolad o a (|iic o francs reserva certas fo rm as especializadas p a ra o p ro n o m e de trata m ento. O q u e represen ta a articulao fo ra de n ossa voz desse Voc! [Toi!\ <|iie p od e nos vir aos lb ios em presen a de u m ou trem p ara n s privilegia do, em to rn o d o q u al g iram nossas p reo cu p a es m aiores, e que n em p o r isso d eixa de n os em baraar? Esse Voc! [ Toi!\ n o sim p les. L acan l nisso a ten tao de d o m a r o O u tro . Voc!co n tm n o sei que defesa - e d iria que, no m o m e n to em q u e p ro n u n c iad o , in teiram ente nesse Voc!, e n o em o u tra parte, q u e reside o q u e lhes apresentei h oje em d as D in g (p. 6 9 ; p. 7 3 ). E u d iria q u e nesse Voc! o su jeito to ca n o vazio q u e est no cerne do ( )utro e q u e d a m esm a fo rm a o dele. E m su m a, esse Voc!de. dom esticao, que no d o m e stic a n ad a, esse Voc!de v en can tao, co m o o ch am a Lacan , de v ligao , e q u e talvez seja a p rim eira palavra feita pela C o isa , n o d e n o ta nada. A ele co rresp o n d e, m ed ian te con traste, o que resp o n d em o s q u an d o algo im p u ta d o a n s: E u ! [M oi!\ O q u e esse E u , in terroga L acan , se nao for u m E u de descu lpa, u m E u de rejeio, u m E u de m uito p o u co para m im ? C o lo ca -se ago ra a q u esto d a relao entre a C o isa e a representao. L a ca n a d m ite q u e a in tro d u o d a C o isa fru to de u m a certa crtica textual de Freud , cu jo ap ego ao sign ifican te s vezes parece to m ar u m jeito ta lm d ico (p. 7 2 ; p. 7 6 ), m as q u e em lu gar alg u m F reu d articu la esse o b jeto. Isso lhe parece ain da m ais notvel u m a vez que Freud to m o u a Vorstellung sob a fo rm a co m o in tro d u zid a n u m a filo so fia traad a pela teoria do c o n h ecim en to , m as ao lhe atribuir ao m x im o o carter ao q u al os filsofos n o co n se gu iram se decid ir a reduzi-la, o de u m co rp o vazio, de u m fan tas m a, de u m p lid o in cu b o n a relao co m o m u n d o , de um gozo exten u ado de q u e to d a a in terrogao d o filsofo faz o trao essencial. E , ao isol-la n essa fu n o , F re u d a extrai d a trad io (p. 7 5 ; p. 7 9 ). C o m Freud, d iz Lacan , so m o s levados a d istin gu ir a articulao efeti va d e u m d iscu rso , de u m a gravitao das Vorstellungen so b a fo rm a das V orstellungs-reprasentanzen (representantes d a representao), q u e co n sti 113

tu em seus e lem en to s associativ os. D as D in g < o u tra coisa

um a lu n o

p rim o rd ial, q u e se situ a u o nvel inicial d e in stau rao da grav itao das Vorstellungen in co n scien tes (p. 7 7 ; p. 8 1 ). Vale dizer q u e a q u ilo a partir d o q u e a d ita grav itao to m a seu im p u lso . E L acan acrescenta qu e, no nvel d as Vorstellungen , a C o isa d e fato n o n ad a, m as literalm en te n o - ela se d istin gu e c o m o ausen te, estranh a (p. 7 8 ; p. 82). L a c a n em se g u id a su b lin h a a afin id ad e entre a co n stitu io d a m e co m o o b je to p ro ib id o e a C o is a en q u an to falta de on d e o m o v im en to das represen taes to m a seu im p u lso . O q u e F reu d traz, diz ele, a desco b erta ou a afirm ao de q u e a lei fu n d am e n tal, aq u ela p o r on d e co m e a a cu ltu ra n a m e d id a em q u e se o p e natureza, a lei d a in terdio do in cesto. O que e n c o n tra m o s n a lei d o in cesto se situ a co m o tal no nvel d a relao in co n scien te c o m d as D in g, a C o isa . O desejo p ela m e n o p o d e ser satis feito p o rq u e ele o fim , o trm in o, a ab o lio de to d o o m u n d o d a d e m a n da, q u e o que estru tu ra m ais p ro fu n d am e n te o in con scien te d o h o m e m . E na m ed id a m esm a em q u e a fu n o d o p rin cp io de prazer fazer co m que o h o m e m p ro cu re sem p re o q u e ele deve encontrar, m as que n o p o d e ria alcanar, a q u e reside o essen cial, essa fora, essa relao q u e se ch a m a a lei d a in terd io d o in cesto (p. 8 3 ; p p . 8 7 -8 8 ). O q u e co rresp on d e a dizer q u e essa lei a q u ilo pelo q u e se perfila, p ara alm de to d o bem , a retirada ap o d tica , talvez at a ab o lio d o S o b e ran o B em . este o fu n d a m e n to , in v ertido em Freud , d a lei m o ral (p. 8 5 ; p. 9 0 ). O So b e ran o B em , co m o ta m b m a C o isa , n o o , e talvez seja a partir dessa retirada que se en gen dra u m gozo so n h ad o . M a s, se o q u e o h o m e m bu sca o q u e ele encontra sem alcanar, n o h aver assim n a d a d e e sp an to so em defin ir o real co m o o que se e n con tra no m e sm o lugar. A cin cia, su b lin h a Lacan , co m eo u co m a ob servao das estrelas. N o u m acaso, co n sid era ele, q u e a reflexo tica ch egu e a seu pice em K a n t e S a d e no m o m e n to em q u e a cin cia m o d e rn a co lo ca em q u e sto essa v o lta das estrelas ao m esm o lugar. E m K a n t, e n co n tram o s a n oo de u m G ute (u m bem ) que L acan n o d eixa de ap ro x im ar de d as D in g, m esm o q u e seja p o rq u e ele co lo ca a q u esto d a cau sa n u m en al. A esse G ute n ad a co rresp on d e, exceto a dor, n ico elem en to p a to l g ic o respeitvel, d o q u al a tica k an tian a n o se esquece. Q u a n to lei m oral, ela se reduz exclusivam ente fo rm a d a lei. E m 114

A I Il i A IIA I'MI A M A I III I l'JVI I'Milu

Sailc, por o u tr lado, a Ici se redil/. a sen o b jeto : o direito ao gozo. D ireito su,si n iv e l de se form ular, co m o m ostra Lacan , n u m a lei d a n atureza (nem o filsofo alem o nem o escritor francs pretendem traar leis d a sociedade) i.io universal q u a n to a de K an t; lei de u m gozo que, p o r ser intolervel, tam bm se inverte em dor. N o p o d e m o s su p o rtar o extrem o d o prazer, diz Lacan , n a m ed id a cm q u e co n siste em forar o acesso C o isa . o que co n stitu i, ob serva ele, 11 carter d erris rio, m an aco das co n stru es rom an cead as de Sad e - em i ada in stan te se m an ifesta o m al-estar d a co n stru o viva, isso m esm o que torn a to d ifcil, p a ra n osso s n eu rtico s, a con fisso de algu m as de suas fan tasias (p. 9 7 ; p. 1 0 2 ). C o m efeito, a p artir de u m certo lim ite, as fa n ta sias no su p o rta m a revelao d a fala. Isso n o s leva lei m oral (que se p ro d u z n a fro nteira d a C o isa ) u m a vez que ela se en carn a n os dez m an d am en to s, que p o d e m o s interpretar, co n sid era L acan - e q u e ele efetivam en te in terpreta - , co m o leis d estin adas a m an ter o su je ito d istn cia de to d a realizao do in cesto, co n tan to que p erceb am o s q u e su a in terd io n o o u tra co isa sen o a co n d io p ara que su b sista a fala. A ssim se d esen h a u m a relao entre a lei m oral, sem p re viva no co ra o d os h o m en s q u e a violam to d o s os d ias, pelo m en o s no que diz respeito m u lh er d o p r x im o , e d as D in g. Para exprim ir isso, L acan cita o discu rso de S o Paulo sobre as relaes d a lei co m o p ecado - a E p sto la aos ro m a nos, cap tu lo V II, p arg rafo 7 - co m u m a m od ificao : ele p e C oisa no lugar de pecado. A s au las d o p rim eiro trim estre desse sem in rio j co n tm as p rin ci pais teses cu ja fecu n d id ad e L acan vai p osteriorm en te m ostrar ao aplic-las a d iferen tes ca m p o s, in d o do am o r corts tragdia grega. N a verdade, Lacan d a teo ria d o a m o r corts j no fim d o sem in rio de 2 3 de dezem bro de 1 9 5 9 , ao dizer q u e p ara ns est em q u esto saber o q u e p o d e m o s fazer desse d an o q u e a C o isa co m o h in cia n o centro de n osso desejo p ara tran sform -lo em sen h ora, em n o ssa senhora. A ssim , a teoria d a su b lim ao est p ro n tin h a: esta con siste em p r o o b jeto no lugar d a C o isa. assim que L acan (p. 1 3 6 ; p. 1 4 3 ) fala d a C o isa q u e se desd o b ra n a caixa de fsforos graas ao artifcio d e u m co lecio n ad o r - Jacq u e s Prvert. O su b lim e, pode115

I Ai

M II M M

m os dizer, co n stitu i de certo m o d o o ltim o b astio da C'oisa, no sen tid o da O u tr a C o isa , no c a m p o fen o m en al. Q u a n to s fo rm as da su b lim ao esp e cificadas so cialm en te, h istoricam en te, L acan diz q u e os elem en to s a , ele m en to s im a g in rio s d a fan tasia, acab am recob rin d o, en g an an d o o su jeito no p o n to m esm o d e d as D in g. O p o n to cu lm in an te desses desen vo lvim en to s relativos C o isa est situ ad o n a seg u in te tese: a n o o de sen tid o p r p rio e, p o r co n segu in te, a d istin o entre sen tid o p r p rio e sen tid o figu rad o so sem fu n d am e n to . O sig n ifican te n o tem sen tid o p r p rio . Ele co m o o vaso: criao de um vazio q u e d eix a a p ersp ectiva de preench-lo. L acan n o diz de q u e fonte retirad a a g u a c o m a q u al ele ench ido. M as a resp o sta n o deixa m u ita d v id a: d o s elem en to s im agin rio s d a fan tasia, isto , d o que se recorta do co rp o p r p rio p ara a u m s te m p o sim b o lizar e m aterializar o alm d o o b jeto . A C o is a seria, en to, o p r p rio vaso: u m vazio feito co m u m bu raco. E m to d a fo r m a d e s u b lim a o , p r o s se g u e L a c a n , o v a z io se r d eterm in ativo . T o d a arte se caracteriza p o r u m certo m o d o de organ izao em to rn o desse vazio. A religio u m a m an eira de evitar esse vazio, de respeit-lo. Para o d iscu rso cien tfico, na m ed id a em que ele o rigin ad o no d a sab ed o ria, d a filo so fia, ele assu m e seu p len o valor pelo term o e m p reg ad o p o r F re u d a resp eito d a p a ran ia e de su a relao co m a realidade p sq u ic a U nglauben. D a m e sm a fo rm a que, na arte, h Verdrangung (recalque da C o isa ), q u e n a religio sem d v id a h Verschiebung (d eslo cam en to ), p ro p riam en te falan d o d e Verw erfung (foracluso) q u e se trata no d iscu rso da cin cia, n a m e d id a em q u e neste se perfila o ideal do saber ab solu to. P o sterio rm en te, L a ca n reto m a a q u esto d a relao entre o gozo e a lei. E le o b serv a q u e n o s o assassin ato do pai n o abre a p o rta para o gozo, q u e a p resen a d este su p o stam en te devia proibir, co m o tam b m refora seu in terd ito. F l, a, u m a falh a no m ito freudian o. E sse m ito no exp lica o q u e L a ca n ch am a a falh a in terditiva , no sen tid o d a persistn cia d a in terdio ap s a su p resso d o ob stcu lo. Por essa falh a p assa, diz ele, u m a visad a q u e no de prazer, n em de b e m - o m eu o u o d o ou tro m as de gozo. G o z o que Freud, n u m a p assa gem de M al-e star n a civilizao rep ro d u zid a p o r L acan (p. 2 1 7 ; p. 2 2 6 ), descreve em te rm o s p ro p riam e n te sad ean os: O h o m e m ten ta satisfazer su a n ecessid ade d e agresso s cu stas de seu p r x im o , explorar seu trab alh o sem 116

A f i n A HA l".ll ANAIIM (l'JV) l'lfill)

i o m p e n s a i i o , utilizii lo s e x u a l m e n ie sc m sen c o n s e n t i m e n t o , a p r o p r ia r - se d e seus b e n s , l u i m i l h - l o , in flig ir - lh e s o f r i m e n t o s , t o r tu r - lo e m a t - l o .

lisse gozo, q u e u m m al p or c o m p o rta r o m al d o p r x im o , faz Freud recuar d ian te d o m an d a m en to cristo. Ele recua dian te d a m ald ad e do p r xim o: M as, assim , en cad eia Lacan , ela tam b m m e h ab ita. E o que m e milis p r x im o d o q u e esse m ag o de m im m esm o que o de m eu gozo, do i|iml no o u so m e ap roxim ar? Pois, assim que m e ap ro x im o dele - esse o sen tid o d o M al-e star n a civilizao - , surge essa in son dvel agressividade diante d a qual recuo, que volto co n tra m im , e que vem , no p r p rio lugar da I ,ei esvaecida (n o sen tid o de esq u ecid a ou de d esco n h ecida), dar seu peso ao que m e im p e d e de tran sp o r u m a certa fronteira no lim ite d a C o isa (p. 2 1 9 ; pp. 2 2 7 -2 2 8 ). A C o is a se situa, p o rtan to , p ara alm d a falh a interditiva on de o correm os fream en tos retorsivos e on d e se afirm a su a in acessib ilid a de en q u an to o b je to do gozo. A s n ecessid ad es d o h o m em se alo jam no til, diz Lacan . A t ai, nen liu m a d ificu ld ad e. M a s n a coisa p ro d u zid a, n essa riqueza - de q u alq u er pobreza q u e ela seja correlativa - h no in cio ou tra co isa que seu valor de uso: h su a utilizao de gozo. A ssim , o bem n o est sim p lesm en te no nivel d o u so, ele se situ a no fato de que u m sujeito p o ssa dele dispor. O m b ito d o b em , co n stata L acan , o n ascim en to d o poder. M elhor, d isp o r tic seus ben s ter o direito de privar deles os ou tros. Se lem b rarm os que o privador, em o p o si o ao agente d a castrao bem co m o ao d a fru strao, um a fu n o im a g in ria - o sem elh an te on d e o eu se aliena origin alm en te , c o m p re en d e m o s esse fato de experien cia su b lin h ad o p o r Lacan : que o <|iie se ch am a d efen d er seus bens n ad a m ais que p roib ir a si m esm o de gozar deles. A d u p licid ad e p ro fu n d a d o bem na m ed id a em que ele no , segu n d o L a ca n , sim p lesm en te b em n atural, resposta a u m a necessidade, m as p o d e r p ossvel, cap acid ad e de satisfazer, faz co m que to d a a relao do liom em co m o real d o s bens se organ ize em fu n o do p o d er do ou tro, do ou tro im agin rio . N a m ed id a em q u e im p lica o n ascim en to d o poder, a d im en so d o b em co n stitu i, aos olh os de Lacan , u m a m u ralh a p o d e ro sa n a via de n osso desejo. E la , seg u n d o ele, a fon te desse m al-estar sin gu lar que caracteriza a relao co m o outro e que a ln gu a alem den o m in a Lebensneid. N o u m ci m e co m u m , o cim e q u e nasce n u m su jeito em su a relao co m u m o u tro , n a m ed id a em que se cr q u e esse ou tro p artic ip a de u m a 117

I Al A N I A N A I

certa fo rm a d e g o z o , de su p e rab u n d an cia vital, percebida pelo su jeito co m o o q u e ele p r p rio n o p o d e ap reen d er . E L acan acrescenta: E stam os aqui n a p r p ria fro n teira. O q u e vai n os p erm itir atravess-la? . H n essa fro n teira u m ou tro p o n to de atravessam en to q u e p ode pe rm itir id en tificar co m p reciso um elem en to d o cam p o do p ara alm do p rin cip io d o bem . E sse elem en to , eu lhes disse, o belo (p. 2 7 8 ; p. 2 8 9 ). O belo in cita L a ca n a fazer esta ob servao pertin en te: q u e a refern cia ao belo, p o r e xem p lo a tal can o o u a tal p aisag em , ocorre na anlise no m o m e n to em q u e surge u m a inconfessvel p u lso m ortfera. M as su a teoria d o belo se articu la d e u m a p o n ta o u tra co m u m co m en trio de A n tgo n a ^, n o q u al ele ressalta p articu larm en te o sen tim en to d o belo que se ap o ssa do coro d ian te das n u p cias inelutveis d a m en in a terrivelm ente v o lu n tario sa co m a m o rte - o u m elh or, a seg u n d a m o rte . E ssa expresso tem o sen tid o q u e lhe d a d o p o r S fo cles, a saber, a m orte q u e C reo n te faz q u esto de in fligir a Polinices p a ra alm de su a m o rte fsica. tam b m o que o crim e sad ean o a m b ic io n a. M a s a p r p ria m orte fsica , p ara A n tg o n a, a seg u n d a m orte, u m a vez qu e, a ssu m id a in d ep en d en tem en te de q u alq u er co n sid e ra o d o bem , ela j p en etrara n a vida. O terren o e st a go ra p rep arad o p a ra falar de u m a tica n o p ara alm do b e m e d o m al, o q u e seria, aos olh os de L acan , u m escam o team en to , m as p ara alm ap en as d o bem , u m a tica que seria a do desejo , a tica da psican lise. A s p alavras de L acan a esse respeito p o d e m se resu m ir n u m e sq u e m a ao q u al Jacq u es-A lain M iller faz alu so (p. 3 5 8 ; p. 3 7 2 ):

odio culpa

ser-para-a-morte. desejo

N o podemos 1er melhor esse comentario do que o fez Philippe Lacoue-Labarthe em De lEthique: propos dAntigone, in Lacan avec les philosophes, Bibliothque du Collge international de philosophie, Paris, Albin Michel, 1991.

118

r m

h a

m u

A r*ni

Ivssax iltias figuras representam respectivam ente a p osio do h om cm i (im um (a) e a d o heri (I)). N ao se trata, seg u n d o Lacan , de u m a op o sio. A p osio d o lieri est aberta a to d o s. Trata-se precisam en te do apelo a i mi.i passagem de u m a p o sio ou tra. O sem in rio term in a p o r algu m as p ro p o stas, dentre as q u ais a m ais im portan te esta: P ro p o n h o que a n ica co isa d a q ual se p o ssa ser cu lp a do, pelo m en os na persp ectiva analtica, de ter cedido no d esejo (p. 3 6 8 ; p. m ) . E ssa assero - feita p ara ver co m o isso so a aos ou v id o s d o s analisi as foi rap id am e n te tran sfo rm ad a n u m im p erativo, n u m a especie de dt lino p rim eiro m an d a m en to : N o ceders em teu desejo. O que diz a que pon to a tica d a p sican lise foi recup erada pelo supereu. N o entanto, co m o <111 c estam os co n stan tem en te lid an d o no sin to m a e n a repetio, se n o for rom d esejo s sep arad o s d a von tade? L acan d isse repetid as vezes que, se devesse redigir u m de seus sem in i ios, s e r i a d tica d a p sican lise. Prova de que ele con siderava a psican lise essen cialm en te u m a tica. A n ica que, a m eu con h ecim en to, realiza p len a m ente o p ro jeto de u m a tica sem ob rigao . B em m ais, ela parte ju sta m e n te' do fato de q u e a ob rig ao n o p recisa de u m a tica p ara im p o r a sua Ibrm a - aqu ela m esm a n a qual L acan id en tifica a C o isa freudian a . E sse sem in rio m erece ser relido h oje, no m o m e n to em que se m u lti plicam os co m its de tica, que apen as trad uzem u m m al-estar que no co n segu em resolver e n os qu ais m u ito s filsofos n ad a en con tram de m elh or .i dizer n a m atria d o q u e precon izar o retorn o a A ristteles.

119

VIII
A transferencia*
( 1960- 1961)

N O M O M EN TO EM Q U E LACAN fazia esse sem in rio , era corrente

i om p arar o a n alista a u m espelh o sem m an ch as, no q u al o pacien te p ro jeta


va suas fan tasias. A fu n o do an alista con sistia, assim , em detectar essas

l.m tasias e assin al-las a seu pacien te. S eg u n d o u m de m eu s m estres d a p o ca, a anlise se d iv id ia em d ois tem p os: u m te m p o p ara desracio cin ar , isto , para deixar c a m p o livre s associaes de idias, e u m te m p o p ara racio( m ar , isto , p a ra fazer o balan o d o q u e essas associaes traam de su b jetivo , no sen tid o d e urna in terferen cia fan tasm tica ou transferenciai n a relao co m a realidade. O sem in rio sobre o desejo e su a interpretao p s fim a essa co n cep o. Se o an alista, diz Lacan , n o respon de d em an d a, ao con trrio do m dico, p a ra preservar o vazio on d e o desejo se d eterm in a no O u tro . A anlise no u m a situ ao em que tran sferen cia e con tratransfern cia se co rresp on dem . O q u e se ap resen ta co m o situ ao urna falsa situao. A referncia ( o n tratran sfern cia u m libi em relao ao que co n stitu i o eixo verdadeiro da anlise, a saber, o d esejo d o analista. C o m efeito, sab em os q u e essa afirm a o - q u e o d esejo d o an alista o eixo d a anlise - decorre do prin cpio seg u n d o o q u al o d esejo o desejo d o O u tro . Por isso preciso q u e o an alista

Jacques-Alain Miller estabeleceu a transcrio desse seminrio in Jacques Lacan, Le sminaire. Livre VIII: le transfer, Paris, Seuil, 1991. As pginas mencionadas neste captulo remetem a essa edio [A segunda indicao de pgina corresponde tradu o brasileira: A transferncia, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1992. (NR)].

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saib a lim itar o seu a ser ap en as o esp ao on d e ressoa o che vuoti N esse senti do , sim , p od e-se dizer qu e ele deve p rocu rar evitar a con tratran sfern cia, isto , cu id ar que seu d esejo s in terven h a n a d ireo d a cura. D e im e d ia to cai a co n cep o d a tran sferncia co m o d in m ica i 11 ter su b jetiv a: j q u e n o est em jo g o a relao co m o an alista na m e d id a em q u e ele u m o u tro , m as n a m ed id a em q u e ele o c u p a o lu gar d o O u tro co m o lu g ar d a lin gu ag e m . L acan , q u e d izia q u e s h avia u m su jeito q u e fala p a r a um outro sujeito que fa la , lim ita-se d oravan te p rim eira m etad e de sua afirm ao. R esta sab er p o r q u e a relao d iscu rsiv a co m aquele q u e o c u p a o lu gar d o O u tro d e n atu reza a en gen d rar u m am o r d ito de tran sfern cia e em q u e co n siste esse am or. S o estas as q u estes s qu ais L acan se p ro p e res p o n d e r nesse sem in rio , q u e co m e a co m u m co m en trio d o B an q u ete de P lato e q u e term in a p o r co n sid eraes relativas ao q u e deve ser o d esejo do an alista. A d e sco b e rta d o n arcisism o co n d u ziu certos an alistas a se in terroga rem sobre o m ilag re d o a m o r ob jetai: o que q u e faz co m q u e o sujeito n o se aten h a ao in v estim en to desse p rim eiro o b je to q u e ele en co n tra em seu eu? O d iscu rso de F ed ra d ar a L acan a o p o rtu n id ad e de resp on d er a essa q u esto . R e sp o sta q u e p o d e se resu m ir n os seguintes term os: no am or, o ou tro v isad o co m o o b je to sobre o q u al se p ro jetam n ossas fan tasias, q u e vo b u s car satisfao nele. M as, p ara alm d essa con stitu io do ou tro co m o o b jeto d o desejo, p ersiste u m a in terrogao sobre o ser do O u tro o q u al tam b m o nosso. C o m o m ostra a evocao do am o r adm irvel de A quiles p o r Ptroclo feita p o r Fedra, esse ser d o O u tro atin g id o p o r u m a su b stitu io , u m a m u ta o qu e, no lugar d o a m a d o , faz advir o am an te. O m ilagre d o a m o r acon tece, d iz L acan , p o rq u e esta a via para atin gir o ser do O u tro p ara alm das fan tasias nas qu ais ele se objetiva. C o m o tem u m a predileo p ela m et fo ra em to d a p arte on d e h su b stitu io , L acan falar d a essn cia m etafrica d o am or. T o d av ia, o im p o rtan te n o tar q u e se trata de u m a m u tao no inter, m as in tra-su b jetiva A quiles n o saiu de si m esm o para assu m ir o lugar de P tro clo - , e que o ser d o am an te o de u m a falta cu jo o b jeto este ltim o n o con hece, d a m e sm a fo rm a q u e o a m a d o no sabe o q u e tem e o 122

pie IIir .111 .ii rssr .tm oi. ( )ra, a iiim observa I ..u an, a lalta r identificada por |n u d iio li in ilr suas an lisrs ro m o c asi rao ou co m o Penisneid. Por con se guinte, levanta sc a q u esto de saber se, en q u an to analistas, n osso acesso a rssr ser tio O u tro , sim ou no, o d o am or. ( ) d iscu rso de P ausnias, cu ja p sico lo g ia a de u m rico m ais que tudo p reo cu pad o co m b o as ap licaes, d ar m atria a u m co m en trio tru culen to ijiir p erm itir a L acan d ar a n ica explicao con vin cen te q u e con h eo do soluo de A ristfan es, e q u e no d e sm e n tid a pelo jo g o repetido ao q u al se ( iiirega Plato sobre a iso lo g ia P ausaniou -pau sam enou, a saber, q u e o granilc p o rta c m ico se d ob rav a de rir. L e m b ram o -n o s d o m ito , que P lato p e n a b o ca de A ristfan es, relalivo ao a m o r co m o p aix o que cap tu ra os p ed aos de h o m e m q u e so m o s, estan d o cad a p e d a o p e rd id o p ara o o u tro p ed ao desde que, irritado co m nosso org u lh o , J p ite r co rto u em d u as partes as esferas q u e ram os. O que li. de n ico e e sp an to so so b a p e n a de P lato, su b lin h a L acan , que a p ossib ilid ad e de ap azigu am e n to am o ro so ali est referida, co m o n o P eque no I lan s, a u m a op erao n a gen itlia, que a faz p assar p ara a face anterior. I 'lato parece se d ivertir em fazer u m exerccio c m ico sobre su a co n cepo lo in u n d o e d a alm a d o m u n d o . E n tretan to , ele nos m ostra, segu n d o Lacan, t|iie a lo n g a ad eso a essa fo rm a de sphairos, a q ual n ad a atravessa n em se deixa agarrar, tem seus fu n d am e n to s n a estru tu ra im agin ria. M as, ento, interroga ele, a q u e se refere essa adeso no que ela tem de afetivo seno loraclu so ( Verwerfung ) d a castrao? O co m e n trio d e L acan se d istin gu e de to d o s os co m en trio s feitos sobre o B an qu ete at ento p e la im p o rtn c ia que d articulao entre os discu rsos p ro n u n c ia d o s no sim p sio e a irru po de A lcibades. A s duas .ilirm aes extrad as m ais a c i m a - q u e o m ilagre do am o r se p ro d u z porq u e r essa a via de acesso ao ser do O u tro e q u e a falta que ali se co n fessa m anilcsta-se no fim d a an lise co m o castrao ou co m o P e n isn e id - n os p e rm i tem p assar sem tardar anlise feita p o r L acan do que acon tece entre A lcibades e S crates. O elo gio de S crates p o r A lcibad es tem u m a sign ificao q u e escapa a seu autor, m as que Scrates n o d eixa de apon tar: A lcibades pede a A gato para s a m a r a ele. E n ce n ad o r experiente, P lato n o p o d e im pedir, assim c|iie se trata de fazer entrar em jo g o o d iscu rso d o O u tro , que n o h aja s 123

um : lu d ois ou tros. Isto

eles siio no m n im o 11 cs. Passam os, diz I ,aian, a um

ou tro registro q u e o d o d iscu rso d e D io tim a. E sta defin ia o a m o r co m o u m a relao dual q u e tem p o r fim a ap reen so d a essncia d o belo. A qui estam o s s vo ltas co m u m a trip licid ad e inerente relao d o su je ito falante co m o sim b lic o n a m e d id a em q u e ele essen cialm en te d istin to d o im a g i nrio e d e su a cap tu ra. L a ca n visa e n co n trar essa tip o lo g ia trip la n o tem a d o am or. D a o acen to co lo ca d o neste o b je to n o m e ad o agalm a. O elo gio de A lcib ad es, que p rim eira v ista n a d a acrescen ta de essen cial aos preced en tes, a saber, q u e o q u e to d o s b u sc am n o a m o r o q u e o O u tr o co n t m de erm enon, de desejvel, est cen trad o, ob serva L acan , na clebre co m p a ra o d e S crates co m u m o b je to en v olt rio q u e tem o as pecto d o stiro, m as n o q u al se esco n de o div in o agalm a q u e A lcib ad es foi o n ico a entrever. Por essa in d icao to p o l g ic a A lcibades n os arran ca da d ialtica d o belo c o m o g u ia n a via d o desejvel. E le n os desen gan a, diz L acan , e n os d e se n gan a a respeito do p r p rio Scrates. L acan se refere p rim eiram en te a u m verso de E u rp id es, n a H cu b a , q u e o im p re ssio n o u , d iz ele, p o u c o an tes d o p e ro d o em q u e d e cid iu atri b u ir ao falo u m a fu n o essencial n a articulao entre a d e m a n d a e o desejo. D escrev en d o D e lo s, H c u b a evoca u m a p alm eira. E ssa palm eira, diz ela, c58lV O a (Xya|_ta A t a a 1. E st em q u esto o n ascim en to de A p o lo ; a p al m eira o a g alm a d a d o r d a divin a. A q u i L a ca n recusa a trad u o desse term o p o r o rn a m en to o u p aram e n to , ou at, co m o co stu m a m o s ver nos textos, p o r esttu a . O q u e deve ser en ten d id o so b esse term o o acento fetich ista co lo ca d o n o ob je to , n a m ed id a em q u e o p r p rio fetich e coisa to talm e n te diferen te d e u m a im agem o u u m cone. Se d ig o de F u lan o , o b serva L acan , q u e fao dele o m eu d o lo , isso n o q u er dizer q u e fao dele u m a re p ro d u o dele o u de m im m esm o , m as algo diferente n o q u al se co n cen tra sei l q u e fo ra q u e m e faz cair so b suas orden s, co n fo rm e a palav ra de A lcib ad es, e em que se p o d e ouvi-lo co m o u m efeito do che vuoi?. E m su m a, o a g a lm a seria an tes u m ex-voto , u m a arm ad ilh a d o d esejo d e D e u s.

Eurpides, CEuvres completes, tomo II, texto estabelecido e traduzido por Louis Mridier, Les Belles Lettres, p. 199, versos 460-461.

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I1

I ,;u .111 .i i i 1111.i que se 11 .ii.i, prct .smente, d aq u ilo cu ja fu n o ns,

.ni.distas, d e sco b rim o s sol) o nom e d e o b jeto parcial, na m ed id a em q u e pivA, cen tro, chavo d o d esejo h um an o. C o n v m precisar, en tretan to, q u e se ti.na desse o b je to na m ed id a em q u e aparece, e logo se oculta, n o m u n d o los fen m en o s, on d e tem os de reencontr-lo. O exem plo d a palm eira do qual L acan p artiu m o stra isso, assim co m o os ou tro s exem plos q u e ele cosm m a relatar: o a u t m a to represen tado p o r D a lio em A regra do jo g o de Kenoir, o cofre d o avaren to, etc. A q u esto , d iz L acan , saber p o r que o su jeito co m o q u al tem o s um lao de a m o r ta m b m o ob jeto d e n o sso desejo. Se co lo carm o s em evidn cia a relao de am or, e m b o ra d eix an d o n a so m b ra seu p o n to de an cora gem , seu cen tro de grav id ad e, im p ossvel dizer dela q u alq u er coisa que no seja e scam o team en to - aquele m esm o que L acan d en u n cia n a idia da o b lativid ad e q u a n d o fazem os dela o correlativo tico o b rig at rio d o acesso a u m verd ad eiro a m o r q u e seria p len am en te genital. em to rn o desse p o n to , a in terfern cia d o desejo n a relao de am or, que deve ser feita, n a an lise o u fo ra d a anlise, a diviso entre d u as perspec tivas so b re o a m o r m as aq u i se p o d e igu alm en te falar de d u as perspectivas sobre a tica - q u e L a ca n caracteriza co m b astan te nitidez: U m a afoga, deriva, m ascara, elu de, su b lim a to d o o con creto d a experin cia nessa fam o sa e scalada p a ra u m b e m su p rem o em relao ao qual esp an to so q u e ain d a p o ssam o s, n s, n a an lise, g u ard ar vag o s reflexos in sign ificantes, so b o n om e de o b lativ id ad e, essa espcie de a m ar-em -D eu s, se assim p o sso dizer, que estaria no fu n d o d e to d a relao a m o ro sa. N u m a o u tra perspectiva, e a expe rincia d e m o n stra isso, tu d o gira em to rn o desse privilgio, desse p o n to n ico q u e co n stitu d o em algu m lu g ar pelo que s e n con tram os n u m ser q u a n d o a m a m o s realm en te. M as o q u e isso? Ju stam e n te , agalm a, esse o b je to q u e a p ren d e m o s a d em arcar n a experin cia analtica (p. 1 7 7 ; p. 151). R esta a seg u in te q uesto: se A lcib ad es sabe que Scrates o am a, p o r qu e ele p recisa de u m sinal de seu desejo? O q u e sign ificam as suas m an o bras de sed u o? A esse m istrio d a exigncia d e A lcibades corresponde, segun do Lacan, a c o n d u ta de S crate s. T u d o nos in d ica que a recusa de Scrates de entrar n o jo g o d o a m o r est in tim am en te lig ad a ao fato de que ele sabe as coisas do am or. at, diz ele, a n ica coisa q u e ele sabe. 125

Q u a n d o d isp o m o s dessa cliavc, d iz l.acan , as palavras de S i rates assu m e m to d o o seu sen tid o. S crates recusa ser, a q u alq u er ttulo q u e seja, o desejvel, o q u e d ig n o de ser am ad o . A ssim , a su b stitu i o d o a m a d o pelo a m an te n o acon tece nele. E le n o se m an ifesta co m o erastes no lugar d o erm enos. N a m e d id a em q u e essa su b stitu io im p lica q u e ele se ad m ita c o m o a m a d o in co n scien tem en te, a m etfora d o a m o r n o ocorre. A es sn cia de S crate s esse oden , este vazio, que represen ta su a p o sio cen tral. Por isso ele se faz ausente no p o n to on de se m arca a cobia de A lcibades. A m en sa g e m socrtica, afirm a L acan , e m b o ra se refira ao am or, no p arte em si m e sm a d e u m cen tro de am or. S crates n os represen tado c o m o u m erastes, u m d esejan te, m as n a d a m ais afastad o de su a im agem q u e a irrad iao de a m o r q u e p arte d a m en sagem crist. C o m essa reflexo sobre [ ...] [a] relao d o am o r c o m algo que, desd e sem p re, se c h a m o u o eterno a m o r en ten d am : as ag a lm a ta q u e o su je ito b u sc a etern am en te n o O u tro , p o n to su p rem o on d e ele se ab o le na fan tasia ch ega ao fim a p rim e ira p arte d o sem in rio sobre a tran sfern cia. A seg u n d a, q u e se esten de de I o de m aro a 2 6 de abril, ser d e d icad a so b re tu d o a situ ar o o b je to do d esejo em relao dem an da. E m ltim a in stn cia, a tran sfern cia, seg u n d o a d o u trin a analtica, u m a m an ifestao d o au to m atism o de repetio. O co m en trio d o B an q u e te a in tro d u z iu p o r u m o u tro lado. T rata-se agora, diz Lacan , de ju n ta r as d u as vias d e ab o rd ag em . A realid ade d a tran sfern cia essa p resen a do p assad o . M a s u m a presen a em ato , n o ta L acan , u m a reproduo. C o m p o rta , p o rtan to , algo de criador, e ch e gam o s aq u i ao p o n to em q u e a tran sfern cia aparece co m o fo n te de fico. O q u e fin g id o nessa fico? - interroga Lacan . E para q u em se finge? Se n o re sp o n d e m o s, ob serva L acan , p a r a a pessoa a quem nos d irig i mos, p o rq u e n o p o d e m o s acrescen tar aqu ele que sabe. D e to d o m o d o , tu d o o q u e sab em o s d o in con scien te, graas ao so n h o , n os in d ica q u e certos fen m en o s p sq u ico s ocorrem p ara serem en ten didos, logo, ju stam en te para esse O u tr o q u e est ali, a in d a que n o saib am o s disso. E sse fato co n stitu tiv o , afirm a L acan , e nos co n vid a ao m esm o te m po a n o su b m e rg ir o fen m en o d a tran sfern cia n a p o ssib ilid ad e geral de repetio q u e co n stitu i a existn cia co m o tal do in con scien te. 126

I.m boi.i l..u .ni ii.io ilif.i f x | > 1ii lam ente, a transferncia seria, em sum a, n que, ila re p e li lo , se destin a a ser ou vid o. A quilo pelo que, co m o Lacan sublin h a ao evocar p or urna ltim a vez a co n fisso de A lcibades, a transfein u ia se assem elh a a urna bu sca d a verdade. A ssim , n o u m acaso que Scrates ten h a re sp o n d id o a A lcibad es co m u m a in terpretao q u e talvez seja criticvel2, m as q u e sign ifica o seguinte: teu desejo a in d a m ais secreto q ue to d o o desvelam iento ao qual acabas de te entregar. Pois o desejo, em su a raiz e em su a essncia, repete Lacan , d esejo do ( )utro ( a ju sta m e n te q u e est a fo ra d o n ascim en to do A m o r), e sem pre se m an ifesta n a m e d id a em que n o sab em o s, co m o L a ca n g o sta de ilustrar .10 se referir ao p o e m a B ooz endorm i3. n a m ed id a em q u e Scrates n o s.ibe o que deseja, n a m ed id a em q u e seu d esejo o desejo d o O u tro , que A lcibades p o ssu d o p o r u m am o r em relao ao qual p o d e m o s dizer que o n ico m rito d e S crates co n sistiu em d esign -lo co m o a m o r de tran sfe rncia e em rem et-lo, assim , a seu verdadeiro desejo. C o m o v e m o s, a co n fisso de A lcibad es a repro d u o de u m am or, m as d estin ad a, d esta vez, a ser ou vid a. O p r p rio A lcibades diz, an tes at de com ear, q u e aqu eles que no so capazes nem d ig n o s de ou vir - os escravos q u e ali esto - tap em os ou vid os, p o is h coisas q u e m elh or no ouvir, q u a n d o n o se tem co n d io de receb-las. E sta ltim a alu so ao B an quete p erm ite q u e L acan faa aparecer o desejo d o a n alista c o m o fo ra e eixo d a transferncia. Por isso, a p s u m a crtica ru in o sa d as teorias d a con tratransfern cia, m as d a q u al resu lta q u e os an alistas esto a p an h a d o s n a m e sm a co n fu so de que os n eu rtico s p ad e cem , a c o n fu so entre d esejo e d em an d a, ele procede elu cidao de suas relaes. E m p re e n d im e n to q u e equivale a u m novo percurso n a teoria an a ltica das pu ls es. A co m e ar p ela d e m a n d a m ais prim itiva, a de ser n u trid o , aparen te m en te n a d a co rresp on d e m elh or a ela q u e a d e m an d a de deixar-se nutrir.
2 Para uma apreciao justa dessa interpretao, parece-me til considerar o fato de que a pederasta se tornara um campo, se assim podemos dizer, esportivo, no qual o esprito de competio da aristocracia podia se exprimir. [Poema de Victor Hugo] Booz, para quem o desejo de ter uma progenitura de Ruth, que est dormindo ao seu lado, assumiu a figura de uma vontade divina.

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N o e n tan to , ob serva 1.acan, no encont ro dessas tilias tleinantlas t j 11c* resille o n fim o g ap no q u al se exp rim e o fracasso p r-fo rm ad o to co n fro n to dlas. E sse fracasso co n siste em que, ju stam e n te , no u m en con tro de tendn cias, m as de d e m a n d a s. N o p rim eiro co n flito q u e estou ra na relao de n u trio , to rn a-se m an ifesto q u e essa d e m a n d a su sten tad a p o r u m desejo q u e a extrap o la e q u e p a ra q u e esse d esejo n o se extin ga q u e o su jeito que tem fo m e, p elo fato m esm o de q u e su a d e m a n d a de se n utrir resp on d e a d e m a n d a de se d eixar nutrir, n o se d eixa nutrir. O b se rv a rem o s, d e p assagem , que L acan re to m a aqu i a idia de um a am e aa d o d e sap arecim e n to d o desejo q u e ele critica em Jo n e s. T od avia, essa id ia n o tem o m esm o alcan ce n u m e no ou tro . E m Jo n e s, trata-se de u m a co n cep o b io l g ica d o desejo e d e u m a am eaa fu n d am en tal sim b o lizad a p ela am e aa de castrao, ao p asso q u e se trata aqu i de u m a am eaa de extin o pelo fato m esm o d a resp osta d e m an d a. Por o u tro lado, aps ter id e n tifica d o n a ap h an isis u m d esap arecim en to q u e n o d o desejo , m as d o su jeito lig ad o su a relao co m o sign ifican te, L acan - ao lon go de sua in terpretao d o so n h o d o pacien te de E lla Sharpe, aquele h o m e m que co n s tan tem en te se au sen tav a levado a m o strar q u e o su jeito se serve de seu d esap arecim en to c o m o u m m ecan ism o d e defesa: ele se refu gia ali. E ssa id ia ser c o n firm a d a posterio rm en te. S e ja c o m o for, a q u e st o essen cial a seg u in te : de o n d e v e m a sexu alizaao d o d esejo oral? A p rim e ira resp o sta de L acan n o deixa m u ita dvida. E p o rq u e , p ara alm de su a fu n o co m o expresso de n ecessidade, essa d e m a n d a u m a d e m a n d a de a m o r q u e o seio - m as p o d e ser igu alm en te a m am a d e ira na m e d id a q u e se situ a no in tervalo entre essas du as sign ificaes d a d em an d a, se sexualiza. V erem os, p o r m , q u e L acan su sten tar p o sterio rm en te q u e a p artir d o d esejo g en ital , n a m ed id a em que ele se enraza na castrao, que o o b je to p r-gen ital se sexualiza p o r retroaao, e n o s ap o ste rio ri. S e ja c o m o for, o carter sexual d a d e m a n d a oral, diz L acan , se atesta d a m elh o r fo rm a p ossvel no fato de q u e ela can ib alism o. Isso nos lem b ra q u e n utrir-se est lig ad o p ara o h o m e m ao bem -q u erer d o O u tro e q u e n o so m en te d o b em -q u erer d o O u tro q u e o su jeito prim itivo tem de n u trir se, m as, efetivam en te, d o co rp o daqu ele que o nutre. O ra , a relao sexual, n o ta L acan , isso pelo q u e a relao co m o O u tro d e se m b o ca n u m a u n io 128

dos (.op os, c .1 um .ni ni,ti,s i .11 In.;il .1 da absoro original na qual ap o n ta o horizonte d o can ib alism o , que caracteriza a fase oral co m o o que ela na tcoria an altica. t ) d esejo oral - que, p or o u tro lado, d ao n ipple , ao m am ilo , seu carter de m aravilh a, de agalm a - p o d e nos incitar, p o r su a d im en so de devorao, a assim il-lo a u m a perverso natural: o exem plo d a fm ea do lonva-a-deus d ev o ran d o a extrem id ad e ceflica d o parceiro m ach o vem m ente. M as L acan d ed ica crtica d essa id ia de u m a perverso o u de um gozo an im al p gin as q u e m erecem u m a leitura ain d a m ais atenta, u m a vez que p e m em relevo os caracteres especficos do d esejo h u m a n o (pp. 2 4 9 5 4 ; pp. 2 1 1 -2 1 4 ). A p s a fase anal, prossegue Lacan , assistim o s a u m a inverso d o sen1 ido d a d e m an d a. A li, pede-se ao su jeito que d algo que satisfaa, no caso, a exp ectativa d o e d u cad o r m atern o. O presente excrem enticio faz parte d a teoria m ais a n tig a d a anlise. A o p o rtu n id a d e de m ostrar q u e o cam p o do erotism o anal o cam p o verdadeiro d a ob lativ id ad e bela d em ais p ara que L acan no a agarre. O que se verifica b e m p articu larm en te no obsessivo. Preso n a p erp tu a verti gem d a d estru io d o o u tro , ele n u n ca faz o bastan te p ara que o ou tro se m an ten h a: tu d o p ara o outro. O estd io anal se caracteriza pelo fato de que o su jeito s satisfaz u m a necessidade p ara a satisfao de u m a outra. A con seq n cia disso, diz Lacan , que a m arg e m q u e resta ao su jeito - em outras palavras, o desejo - acaba, nessa situ a o , sen d o sim b o liz ad a p elo q u e levado co m a op erao: o de sejo, literalm en te, vai m erda. N s e n con tram os, n a experincia, a sim bo lizao d o su je ito co m o o que vai p arar no p enico o u no bu raco co m o p ro fu n d am e n te lig ad a p osio d o d esejo anal. M as, en to, in terroga Lacan , o que acon tece co m o sexual e a pu lso sd ica q u e c o n ju g a d a ao erotism o anal? H u m a d im e n s o s d ic o -o ra l q u e j e n c o n tra m o s n o te m a d a devorao, a p resen a da goela aberta d a vida. N o estdio anal, no qual o ou tro co m o tal assu m e plen am en te d o m in n cia, h co m o que u m reflexo d essa fan tasia. C o lo c a d o co m o seg u n d o term o, o ou tro , diz L acan , deve aparecer c o m o existn cia oferecid a a essa hincia. U m so frim en to b e m p ar ticular a est im p lica d o : u m sofrim en to esperado pelo outro. A suspen so 129

d o o u t r o i m a g i n r i o s o b r e o a b i s m o d o s o f r i m e n t o o q u e f o r m a a ex trem d a d o e o e ix o d a e r o t i z a o s a d o m a s o q u i s t a .

q u e se co n stitu i no estd io anal co m o estru tu ra sd ica ou sad o m a

so q u ista m arca, d iz L a ca n e o que ele diz a q u i vai, antes, no sen tid o da existen cia de u m a sex u alid ad e pr-gen ital antes de to d a retroao - , a escala d a p a ra o estad io gen ital (p. 2 4 3 ; p. 2 0 6 ). O eros h u m an o , o d esejo em sua p le n itu d e n o rm al, diz ele, p o r o p o si o ao q u e se sit a co m o ten dencia ou c o m o n ecessid ad e, c o m o p u ra e sim p les c p u la, tem seu in cio n a relao co m o o u tro c o m o so fren d o a espera d essa am eaa su sp en sa, desse ataque v irtu al q u e caracteriza o q u e ch am am o s a teoria sd ica d a sexu alid ad e, cujo carter p rim itivo con h ecem os bem n a enorm e m aioria dos casos individuais . O q u e p o d e m o s dizer ago ra d o estd io genital? L acan lem b ra p rim eiram en te o que n os en sin a M elan ie K lein , isto , q u e o co rp o m atern o , c o m o co n tin en te universal, h ab itad o p o r to d as as espcies de o c u p an te s, n o n o estad o de d esp e d aam e n to , m as co m o privi lgio q u e lhes d o d esejo d a m e. E n tre esses o cu p an tes, ao ta m a n h o dos q u ais se m ed e o su je ito , encon tra-se, e isso m esm o q u a n d o a crian a ain d a m al co m e a a falar, u m o b jeto n ocivo , q u e go za de u m valor particular, a saber, o falo p atern o . A co n trad io q u e a p o n ta m o s acim a co m resp eito ao carter retroativo o u n o d a sexu alid ad e p r-gen ital aqu i desaparece: j que, p a ra L acan co m o p a ra M elan ie K lein, o falo en tra em jo g o bem an tes da d a ta n a q u al classicam en te d e sign am o s o d ip o . L a ca n evoca em seg u id a a ob servao do P equeno H a n s, sobre o qual n os lem b ra m o s a q u e p o n to seu p ip i era valorizado pelas m ulheres, a c o m e ar p o r su a m e, ao p asso q u e seu desejo era rebaixado. S u b se q en tem e n te a essa d u p la lem bran a, ele fo rm u la d u as teses. Por u m lad o , o falo n o o h o m lo g o do pequeno a im agin rio no q u al d ecai a p le n itu d e d o O u tro , ele n o u m a especificao d o q u e teria sid o a n terio rm en te o o b je to oral, d ep ois o o b jeto anal. Por o u tro lad o , n o nvel d o d esejo gen ital, o e n ig m a do desejo d o O u tro se entrelaa co m o e n ig m a estru tu ral d a castrao - o q u e L acan ten ta m o strar pelo vis de u m c o m e n trio d o q u a d ro ch a m a d o Psicbe sorprendre A m ore, d o p in to r m an eirista Ja c o b o Z u cch i. P siqu se apresen ta arm ad a de u m a cim itarra. Trata-se de castrar E ros? N o - resp o n d e L acan . Foi do texto de A p u leio que Z u cch i tirou o q u e 130

i on stitiii .1 oiig in .ilid ad c da i ena. ( )ra, nesse texto nao se trata das relaes entre o h om em c a m ulher, m as das relaes entre a alm a e o desejo. C o m o sugere Lacan , p o d eram o s at( fazer a seu respeito to d a u m a p e q u en a fen o m en ologa d a a lm a infeliz, co m p a ra d a co m a co n scin cia q u a lificad a co m o m esm o n om e. O valor d essa im agem , co n sid era Lacan , n os m o strar que li; u m a so b re p o sio , u m centro co m u m entre a alm a e o p o n to de p rodu i,ao d o co m p lex o de castrao n a m ed id a em que ele e stru tu rad o em sua d in m ica in stin tu al pelo sign ifican te. C o m efeito, P siqu s co m ea a viver i o m o Psiqu, isto , e n q u an to su jeito de u m p ato s que , p ro p riam en te I.liando, o d a alm a, n o m o m e n to em q u e o desejo que a preench eu foge dela. E nesse m o m e n to q u e co m eam as aventuras de Psiqu. C o m F reu d , a psican lise foi direto a esse p o n to , diz L acan . A m en sa gem de F reu d term in o u no testem u n h o de que h u m term o ltim o a que ch egam os q u a n d o co n segu im o s reduzir to d o s os adven tos de seu ressurgi m en to, de su as repeties in con scien tes, e o rochedo d a castrao , tan to no h om em co m o n a m u lh er - o term o P en isn eid apenas, seg u n d o Lacan , u m d os r tu lo s d o co m p lex o de castrao. Q u e co n cep o tem L acan desse com plexo? E m resp o sta a essa pergu n ta, ele lem bra a crtica feita p o r ele, duran te seu sem in rio so b re o desejo e su a in terpretao (n o vem os p o r que o ed ito r fala de u m a crtica feita ltim a sesso desse sem in rio ), do fam oso son h o de E lla Sh arp e. C rtic a d a q u al resulta que, bem lon ge de o tem o r d a ap h an isis, co m o d esap arecim en to do desejo, se p rojetar na im agem d a cas trao (co m o d iz Jo n e s), a determ in ao d o falo co m o sign ifican te d a falta na m u lh er leva o su jeito , ao con trrio, a a se refugiar, a p r seu desejo no bo lso p ara dele gu ard ar o sm b olo. A o rigin alid ad e de L acan reside aqu i n a in trod u o do p o n to de vista d o ser. O su je ito prefere ser o falo em vez de seguir o m o v im en to q u e se exprim e d a m elh o r fo rm a possvel n a inflexo d a frase Ele n o sem t-lo , co m o q u e n ela se diz de u m a n egao d o ser seg u id a de u m a afirm ao do ter, de certo m o d o tem p erad a. A p s essa lem b ran a, L a ca n acrescen ta que as flores que figu ram no q u ad ro de Z u cch i n a frente d o sexo de E ro s s so m arcadas p o r u m a tal a b u n d n cia p a ra q u e n o se p ossa ver que atrs no h n ad a; de m o d o que o q u e P siq u est ali a p o n to de cortar desapareceu dian te dela. 131

M as, en tao, ser q u e nao estam os nos afastan d o tia tem tica tia alm a e do d esejo p a ra recair n a das relaes entre o h om em e a m ulher? A firm lo seria esquecer q u e, se p h i, o falo c o m o sign ifican te, tem um lugar, 6 precisam en te o d o p o n to on d e, no O u tro , d esaparece a sign ifican cia. O que faz c o m q u e esse sig n ifican te co m certeza p o ssa ser escrito, m as som en te entre p arn teses, d izen d o q u e ele o sign ifican te d o p o n to o n d e o sig n ifi can te falta. p o r isso q u e ele p o d e se to rn ar id n tico ao p r p rio su jeito no p o n to o n d e p o d e m o s escrev-lo co m o su jeito barrado. E p o r essa fu n o d o falo q u e L acan se p erm ite ob servar q u e, ao p r o vaso de flores d ian te d o falo co m o faltan te, o p in to r acab a a n te cip a n d o de trs scu lo s e m eio a im age m d ita d o vaso in v ertido, q u e L acan utilizou p ara articu lar a d ialtica das relaes entre o eu ideal e o ideal do eu. A au la segu in te, a d e 19 de abril, in teiram ente d e d ica d a ao lugar q u e cab e n a P siq u e ao falo co m o sign ifican te d a falta d o sign ifican te, sim b o lizad o p o r O . p o rq u e o su jeito s p o d e ab o rd ar o rgo p elo vis de sign ifican te, su b lin h a L acan , q u e ele p o d e im agin ar, p ara retom ar o exem p lo do Peque n o H a n s, q u e o p a rafu sa m o s o u d esp arafu sam o s. O p e q u en o p h i d e sign a o falo im a g in rio e n q u an to in teressad o co n cretam en te n a eco n o m ia p sq u ica n o nvel d o co m p lex o d e castrao, o n d e o en co n tram o s p ela p rim e ira vez. O u m sm b o lo in o m in v el q u e ocorre no lu gar o n d e se p ro d u z a falta d e sig n ifican te, lem b ra L acan . Falar de u m sig n ifican te faltante n o tem sen tido, ob serva ele, se nos referirm os ao siste m a sign ifican te. M as h u m a falta de sign ifican te q u a n d o h p erg u n ta. u m a falta p ara o su jeito, no O u tro , e no na lin gu ag em . C on hece-se o carter fu ndam ental d o aparecim ento d a pergu n ta co m o tal. U m d ia o u o u tro o su je ito estar n o q u em so u eu? . E m p gin as que d izem m u ito so b re a condio h u m an a e que so in dispen sveis, se q u iser m o s sab er o q u e est em jo g o n a d iferen a entre o eu ideal e o ideal d o eu (pp. 2 8 1 - 2 8 5 ; p. 2 3 8 - 2 4 1 ), L acan m o stra q u e n o h o u tra resp o sta p a ra essa p e rg u n ta n o nvel do O u tro a n o ser o deixa-te ser . T o d a p rec ip ita o de re sp o sta ap en as u m fu jo d o sen tid o desse deixa-te ser . R esta q u e o q u e est em jo g o em to d a p erg u n ta fo rm u la d a n o est no nvel d o q u e m so u eu? , m as n o nvel do O u tro e sob a fo rm a d o que 132

ijui'H's?". I i .11.1 sr, nrvsc | x >i 111 > |>i cc i.so, de saber o c|iie d esejam os ao Iacer inos a pergu nta. I;. ai q u e intervm , precisa Lacan , a falca do sign ifican te que est em q u e sto no d o falo. N o fu n d o , p o d e m o s dizer que, p o r trs do b u q u de flores, n o havia n ad a p o rq u e o que Psiqu q u eria surpreen der era o d e se jo o u o sig n ific a n te d o d e se jo p a ra a l m de seu s e n g o d o s agalm ticos, e q u e este n ao tem figu ra on d e p o ssam o s agarr-lo. A au la so b re <J> d e se m b o ca n u m a form alizao d o desejo d a histrica. 1 ,acan diz a respeito d e D o r a que K . era exatam en te seu o b je to a, m as que ela no seria u m a h istrica se se co n ten tasse co m isso. S u a f rm u la se aplica claram en te ao so n h o d a bela aou gu eira, no q u al o salm o d e fu m ad o a era a m etfora d o p e q u en o cp esco n d id o , tu d o d o p o n to de v ista do O u tro que g u ard a a chave de seu m istrio.

- i O .A -cp A f rm u la d a n eu rose ob sessiva q u e Lacan d n a au la seguin te : A 0 (p (a, a , a , a , ...) A represen ta o ob sessivo em seu trao m ais caracterstico, a saber, sua m an eira d e se barrar n o sen tid o de n o estar n u n ca ali on d e ele se design a. O o u tro lad o d a f rm u la represen ta o s ob jeto s do ob sessivo n a m ed id a em qu e so co lo ca d o s, co m o ob jeto s d e desejo, em fu n o de certas equivalncias erticas: p e n sa m o s n o tantos ratos, tantos flo rin s do h o m e m dos ratos. E ssa co lo cao em fu n o n o tad a p o r cp (o rato, n o sin gu lar), n a m ed id a em q u e ele u m a certa fo rm a de reduo de O , e at a degrad ao desse sign ifican te. A s p gin as que L acan d ed ica neurose obsessiva perm an ecem o q u e de m elh o r se escreveu sobre essa neurose. A fre q n c ia d a fan tasm ag o ra p ro fan at ria nos ob sessivos co n d u z L acan a se esten d er sobre a su a co n cep o d o sign ifican te flico', referindose O p resen a real . U m a p acien te d e M au rice B o u v et sobrep e os rg o s m ascu lin o s h stia. L a ca n recu sa a in terpretao d e B o u v et, q u e se refere a u m a pretensa d ist n cia d o o b je to , n a m ed id a em q u e o o b jeto em q u esto seria defin ido 133

o b jetiv am en te. E m co m p e n sa o , nossa m an eira d c situ ar o d esejo num a relao co m a fu n o d o h o m e m en q u an to su jeito q u e fala nos perm ite, diz ele, entrever q u e o d esejo vem h ab itar o lugar d a presena real (com certeza n a m e d id a em q u e essa p resen a o in d cio de u m a ausn cia) e povo-la co m seus fan tasm as. M a s, en to, o q u e q u er dizer o <>? - p e rg u n ta Lacan . Por q u e o falo est nesse lu g ar e nesse papel? O su jeito n o est nos sign ifican tes, ele est nos in tervalos. co m esses in tervalos q u e a presen a real am eaa to d o o siste m a sign ifican te. O q u e o Pequeno H a n s tem e en con trar - diz Lacan , q u e deve estar se referindo aq u i ao d esejo d a m e - u m a certa espcie de d esejo q u e seria de n atureza a de an te m o fazer entrar no n a d a to d a criao sig n ifican te, to d o o sistem a sign ifican te, to d o o m u n d o d a d e m an d a. D a m e sm a fo rm a, se o R atten m an n se o b rig a a co n tar at tan to entre o relm p a g o e o trovo, p ara q u e n o se in tro d u za n o intervalo aqu ilo q u e d isso l veria to d a a fan tasm ag o ra. O ra , ns d issem o s q u e o sign ifican te, o falo (3>), represen ta a falta d o sign ifican te. O q u e co rresp on d e a exclu-lo do siste m a sign ifican te. Se m esm o assim ele a entra, se o en co n tram o s n u m a experin cia co m o a d a p acien te de B ou v et, s p o d e ser p o r artifcio, fraude e d e grad ao - e b e m p o r isso que s o v em o s sem p re em fu n o de cp im agin rio. M as, en to, o q u e q u e nos p erm ite m esm o assim falar dele co m o sign ifican te, c o m o sm b o lo , e isolar q u a lq u e r exign cia n atural q u e seja. O q u e O d e sig n a o q u e est p a ra alm de to d a sign ificao possvel, e n o m e ad a m en te d a p resen a real - a q u al co m certeza en tra n o n m ero das fa n ta sm a g o ra s co m q u e o intervalo p ov oad o. Q u a l esse alm ? L acan no diz exp ressam en te, m as afirm a ter q u erid o ch am ar a aten o de seus ou vin tes p ara a p resen a real em v ista d a seq n cia de su a articu lao - a q u al co n siste n u m a an lise d a trilo gia d e C lau d el: O refm, O p o duro, O p a i h um ilhado. O ra , a tragd ia de C lau d e l, d a m esm a fo rm a q u e E dipo de S fo cle s e H am let, co n sid e rad a u m a in terrogao sobre o pai, a de n o ssa poca, q u e e n c o n tro u su a fo rm a m tica em Freud. D a se p o d e p resu m ir sem m ed o de errar q u e o alm de to d a sign ificao , p a ra L acan , o p o n to 134 co m o tal? L acan resp on d e q u e o m ec an ism o perverso, n a m ed id a em que ele refuta to d a redu o do d esejo a

oiu le I> sc entrelaa co m < > n o m e-d o pai, aquele m esm o 110 c|iial se determ i na o co m p le x o de castrao.

J em 1 9 5 1 -1 9 5 2 , em seu co m en trio sobre O h o m em dos ratos , essa ob servao que revela m elh or q u e n en h u m a o u tra q u e os sin to m as so o q u e liga o h o m e m a seu desejo, L acan ten to u m ostrar, ao se referir o b ra de 1 lenri G rgoire, Asklepios, Apoio, Sm intheus e Rudra. Estudos sobre o deus d a toupeira e o deus do rato n a G rcia e na In d ia, que a m o d ificao de u m elem en to d o m ito cau sa u m a m od ificao d o co n ju n to n a q u al o m ito en co n tra novo equ ilbrio . D a m esm a fo rm a, ele afirm a em seu co m en trio d a trilogia de C la u d e l q u e u m a m o d ificao n a p osio d o desejo no nvel de u m a g erao d eterm in a, no nvel d a seguinte, u m a espcie de fatalidade fam iliar, em q u e se en co n tra o A t p o r in term d io do q u al o deus m au d a tragd ia grega se lig a ao h om em . M as, ao co n trrio d a h ero n a an tiga, id n tica a seu destin o, p o r um ato de liberd ade, u m sacrifcio, su b lin h a Lacan , que Sygne de C o fo n ta in e vai co n tra tu d o o q u e diz respeito a seu ser at suas m ais n tim as razes. O resto vem da. E n tre tan to , o m ov im en to d iacr n ico que percorre as geraes, cu ja relao n o a de u m a sucesso, n o d eixa de ter sua fora n a sin cronia: a castrao c o m o id n tica co n stitu io d o sujeito do desejo. O que quer dizer q u e o o b je to d o d esejo deve, p ara ser caracterizado co m o o b jeto do d esejo e n o de tal o u tal n ecessidade fru strada, vir no m esm o lugar q u e o falo q u a n d o tran sp o rtad o fu n o d o significan te. Por q u e a elevao a essa fu no? N e n h u m vivente in stalado p o r ser o au to r d a lei - resp on d e Lacan . A lei d o pai a lei do pai m o rto : a voz que a en u n ciaria s p o d e fraq uejar atrs. O vem sim b o lizar a lei nesse p on to. O q u e p rep ara a resp osta q u esto d o q u e deve ser o lugar d o an alista n a tran sfern cia* P orm , an tes de ab o rd arm o s essa q u esto , ten tem os extrair as gran des lin has d a teo ria lacan ian a do co m p lex o de castrao co m o fu n d am en to in co n scien te d o d esejo genital. C o m e ce m o s p o r situ -la em relao teoria de Freud. E sta co lo ca d u as questes. A p rim eira decorre d a seguin te observa o: o su je ito , ch am e-se ele P equeno H a n s o u H o m e m dos lobo s, no cr n a am e aa de castrao. N o entanto, em n ossas observaes tu d o se p assa 135

c o m o se essa cren a sc im p u sesse firm e no in con scien te. D e o n d e vem , po is, essa crena? A essa q u esto se liga u m a seg u n d a: de o n d e vem a u n i versalidade desse co m p lexo , n o sen tido de sua eficincia em tocLt observao? F oi p ara re sp o n d e r a essas d u as q u estes q u e Freud fo rjo u o m ito do a ssassin ato d o p ai, cu jo s efeitos se tran sm item graas tran sm isso filogen tica. O ra , a p artir d o m o m e n to em q u e recusa a d im en so preten sam en te h ist rica desse m ito p ara d ela reter apen as a sign ificao , a saber, q u e a lei a d o p ai m o rto , L a ca n to m a a seu en cargo a tarefa de repensar o co m p lex o em q u esto . T al co m o ela surge n o presen te sem in rio , su a teoria rep o u sa n a d is tin o entre <t> e cp. O u m sig n ifican te exclu d o d o sign ifican te e no q u al o no-ser, e n q u an to resd u o in elim in vel de n o ssa relao co m o sign ifican te, de im ed iato in d icad o co m o castrao. U m a castrao q u e n a d a tem de real, m as q u e d e lim ita o h orizo n te de m in h a in terrogao sobre o q u e sou . A esse ttu lo, ele sin n im o de d esejo e d e S , o su jeito barrad o pelo sign ifican te. E st, alm d isso, lig ad o ao n o m e -d o -p ai n u m p o n to situ ad o p a ra alm de to d a sig n ificao : j qu e, sen d o a lei a lei do p ai m o rto , n en h u m a voz, p or m ais g ro ssa q u e seja, p o d e p resen tific-la. Por isso esse sign ifican te s p o d e ser e n c o n tra d o em n o ssa experin cia so b a fo rm a im agin ria cp. N a verdad e, essa d istin o entre u m falo p u ro sm b o lo e u m falo im agin rio , q u e d e certo m o d o a degrad ao dele, repousa, n o essencial, n a ob servao das fan tasias p ro fan at rias freq en tes nas neu roses o b se ssi vas, m as q u e exp licam o s co m relativa facilid ade ao situ-las n o registro do ord lio to caracterstico tan to d a n eu rose ob sessiva q u a n to d a experin cia d o h o m e m d o prazer. Por isso n o n a d a esp an to so ver essa d istin o aten u ar-se m ais p a ra a frente: $ e (p vo co n ju gar-se n u m n ico e m esm o sm b o lo , -(p , n o q u al (p represen ta a im age m flica co m o sig n ificao d a m etfo ra p atern a, ao p asso q u e o sin al representa a su a su b trao a tu d o co m o q u e o su je ito se iden tifica. M a s o fato q u e a co n exo freu d ian a entre o co m p lex o de castrao e o d esejo gen ital se reafirm a em L acan ao p o n to de represen tar o terreno p o r exceln cia o n d e a o rd em b io l g ica se en con tra irrem ediavelm en te p er vertid a pelo significan te, on d e a natureza est de u m lado a ou tro rem an ejada p e la cu ltu ra. 136

Voltem os-agora questo do lugar d o analista. Entre as p osies o p o s tas de M elan ie Klein (o an alista co m o o b jeto ) e de A n n a Freud (o an alista co m o su je ito ), Lacan precon iza a resposta seguinte: o an alista deve o c u p a r o lugar do vazio, o n d e o su jeito ch am ad o a realizar, a reconhecer a lei de seu desejo na m ed id a em q u e ele ali se sim b o liza p o r O . R esta q u e essa resp osta d eixa in to cad a a q u esto d o n arcisism o do an alista, ou , m ais exatam ente, a das in stn cias seg u n d o as q u ais ele se o rg a niza, a saber, o ideal d o eu e o eu ideal. E a essa q uesto, e ao m esm o te m p o da relao d o an alista co m o g ru p o , q u e d ed icad a a ltim a parte do livro V III. M u ito s an alistas d isseram m u ito cedo q u e o an alista o c u p a o lugar do ideal d o eu. N o m o m e n to em que L acan fazia seu sem in rio , repetia-se que seu lu g ar era o d o eu ideal: o eu d o an alista , p ara o an alisad o , u m eu ideal. H avia a u m deslizam en to grave. L acan co n ta as razes dele, entre as quais a m en o r n o era o d o m n io crescente das sociedades an alticas m ed id a q ue se fo rm av am os an alistas em srie. Ele pretende rem ediar isso; u m lado do q u e ele faz p o d e se in titu lar Ichpsychologie undM assenanalysis. E m 1 9 3 3 , E d m u n d Bergler e L u d w ig Jekels apresen taram S o cied a de P sican altica de V ie n a u m a co m u n icao sobre T ran sfern cia e realida de , q u e foi p u b lic a d a no an o seguinte em Im ago , a cu ja verso inglesa, p u b lic a d a em 1 9 4 7 n o Psychoanalytic Quarterly, L acan se refere. S eg u n d o esses au tores, o an alista co lo cad o pelo p acien te no lu g ar do ideal do eu. M a s q u e co n cep o tm eles d essa in stn cia? Eles m esm o s su b lin h am , no sem u m a p o n ta d e h um or, o carter no m n im o ap ortico d a co n cepo que eles tm , seg u n d o a qual T n a to s q u em fu n d a o in vestim en to objetai. C o m efeito, esse in vestim en to p ara eles m iracu loso , co n sideran do-se o perfeito fech am en to co m o q u al se satisfaz o sujeito em seu n arcisism o pri m itivo. O ideal d o eu seria o terreno n eutro on de E ro s e T n a to s travam co m b ate. O carter estran h o d essa m etap sico lo g ia disp en sa com en trio. E ver d ad e q u e L a c a n a d m ite o n arcisism o, q u e se iden tifica, n a sua teoria, co m to d o o c a m p o d o im agin rio. Ele a d m itiria at a idia de T n a to s co m o m o d o de salvaguard a d o objeto, se con siderarm os a im agem co m o u m m o d o de fixao d o ente. M as, lon ge de ser u m fech am en to, o n arcisism o co lo 137

cad o , n a su a teoria, so b a d ep en d n cia d o g ran de ( )u tro, nu m edida em que ele o terceiro q u e d esd e o in cio m edeia a relao do eu com esse prim eiro sem elh an te q u e su a p r p ria im agem , o q u e acarreta a fe cu n d id ad e da p r p ria relao n arcsica. O q u e ilu strad o pelo esq u em a tico d o vaso invertido. A s in stn cias q u e figu ram nesse esq u em a so m u ito bem esclarecidas no e xem p lo d o filh in h o d e p ap ai ao volan te de seu carro. E p o rq u e h o sig n ifican te p ai, d iz L acan , q u e p o d e haver u m a in teriorizao desse sig n ifi can te que, fu n c io n a n d o co m o u m id eal do eu, p erm ite ao su jeito abstrair-se de su a situ ao atu al ao vo lan te de seu carro p a ra ver-se co m o eu id e a l em relao jo v e m n a esq u in a d a rua. N a verdade, ele sequer est segu ro de que seja a jo v e m q u e m tem im p o rtn cia, m as a p roeza, o carro esporte. O que desliza entre o eu ali o n d e ele est, no esp ao real, e a im agem , i (a), on d e ele se v no esp ao virtual, cp. O fato de o an alisad o p r o an alista no lugar do ideal d o eu in eg vel. M a s ju sta m e n te desse lugar, su b lin h a L acan , q u e se o rg an izam as resistn cias q u e m o tiv aram a seg u n d a t p ica, n a q u al Freud iso la as co n s tan tes co n stitu d as p elas in stn cias d itas d o eu, d o su pereu e d o ideal d o eu, n o p a ra co n sagr-las, m as p ara su p rim i-las co m o o b stcu los. Isso n o foi o u v id o , e essa su rd ez n ao aparece p o r acaso no d eslizam en to q u e su b lin h a m o s. U m a vez d esfeito esse m al-en ten d id o, n o ta L acan , torna-se evidente que o an alista n o p o d e de m o d o alg u m pr-se nesse lugar do ideal do eu, co m o ta m b m n o n a p o si o o n d e se p u n h a Freud, a do pai. A go ra, a in teriorizao do sign ifican te pai o n d e se enraza o ideal do eu sin n im a , d iz L acan , d a id en tificao sim b lica. O q u e diferen cia essa id en tificao d a id en tificao im agin ria, m acia, em que se co n stitu i o eu ideal? O segu in te, resp o n d e Lacan , q u e ela u m a id en tificao p o r ein einziger Z u g . R eco n h ecem o s aqu i o m o d o de iden tificao que, seg u n d o Freud, caracteriza a regresso ao o b jeto que se recusa ao am o r e, b em p rim eiram en te, essa id en tificao co m o p ai co m o tal, que ele ch am a esboo v iril e q u e ele situ a an tes do in cio do co n flito d o E d ip o , ao p o n to de ch egar at a escrever q u e a p artir d e ssa id en tificao p rim o rd ial que o desejo p ela m e su rg iria e qu e, em co n trap artid a, o p ai seria en to co n sid erad o u m rival. E m b o ra L acan n o en u n cie expressam en te, no p en so q u e seria exagerado dizer que 138

se traia aqui d o m o m e n to cm q u e ocorrc a m etfora paterna, em q u e O entra em jo g o ligad o a um (-(p) q u e s se positiva ao preo d a an u lao do su jeito c o m o tal. L o n ge d e ser um fech am en to esfrico, a satisfao que o su jeito enc on tra na id en tificao im agin ria co m o eu ideal depen de, seg u n d o Lacan , cia p o ssib ilid ad e d e referncia a esse trao n ico, q u e defin e o carter poni uai d a referncia origin al ao O u tro n a relao narcsica. A tem tica d o n arcisism o est in tim am en te ligad a tem tica d a an gstia. In felizm en te, o cap tu lo X X V d o livro V III extrem am en te m al redigido. E le in icia co m u m con tra-sen so evidente n a trad u o d a frase de Inibio, sintom a e an gstia que L acan cita e em torn o d a q u al ele entende centrar seu p ro p sito (p. 4 1 9 ; p. 3 4 8 )4. U m a id ia bem n tid a se depreende, no entanto, a saber: que, na m ed id a em que ela participa d a espera, Erw artung, a an g stia, essa Hilflsigkeit, esse estad o de estar sem recurso, n em p o r isso deixa de represen tar o ltim o recurso que p erm ite ao su jeito m an ter a rela o co m o o b je to de seu desejo, q u e arrisca desaparecer. Isso se verifica m ais facilm en te n o nvel d a fobia, diz L acan . N o ta m o s que a idia do desapare cim en to possvel d o o b jeto do d esejo an u n cia a f rm u la ulterior relativa an g stia co m o falta d a falta. D a resulta o q u e Lacan ch am a o Versagen fecu n d o d o an alista. S e u dever de recusar sua an g stia ao an alisado. O que su p e o cu m p rim e n to de u m certo luto. L a ca n trata esse tem a d o luto d o an alista pelo vis de um estu d o do artigo, q u e se to rn o u clssico, de K arl A b rah am , E sb o o de u m a h istria d o d esen vo lvim en to d a lib id o 5 , no qual s se trata, diz Lacan , das con se q n cias a tirar d o q u e Freud a cab a de trazer referente ao m ecan ism o do luto e a id en tificao (p. 4 3 9 ; p. 3 6 4 ). A s ilustraes clnicas dad as p o r A b rah am m o stra m q u e esse m ecan ism o o d a in trojeo, n o in trojeo d a realidade de u m o u tro no que ela tem d e envolvente e de m acio , m as de u m n ico trao, ein einzigerZ ug. N esse artigo, trata-se apen as d a fu n o do

4 5

Comparar com a traduo dirigida por Jean Laplanche: Inhibition, symptme etangoisse (1926), Paris, PUF, 1975, op. cit., p. 9. Karl Abraham, Esquisse dune histoire dun dveloppement de la libido base sur la psyehanalyse des troubles mentaux (1924), in CEuvres completes, tomo II, Paris, Payot, 1989.

139

I V

ATMAFI A I

p a r cia l n a i d e n t i f i c a o d o tr a o q u e a c a r a c te riz a c o m o id cn tificaf ) d o id ea l d o eu.

O ra , nesse trab alh o , ob serva Lacan , q u e A b rah am in tro d u z o q u e e rro n e a m e n te c h a m a d o d e c o n c e p o p arcial d o o b je to . N a verd ad e, A b rah am n u n ca fala de o b je to parcial, ele apen as descreve o a m o r parcial do o b je to , d ie O b je cte sp a rtial Liebe. O q u al sig n ifica - e a assistim o s ao qu e d seu valor de o b jeto priv ilegiad o ao falo - n o o am o r deste ltim o , m as, p recisa L acan , u m a m o r q u e, no m o m e n to em q u e o su jeito est p res tes a ch egar relao gen ital n o rm al, estende-se, se assim p o d e m o s nos exprim ir, sobre to d a a superficie d o objeto, o do outro sexo, m enos a genitlia. N o q u e h u m e std io flico. E A b rah am acrescenta: D ev em o s levar em co n sid erao o fato de q u e, em to d o h o m e m , aq u ilo q u e p ro p riam e n te a g en itlia in v estid o m ais forte q u e q u alq u er o u tra parte do co rp o n o ca m p o n arcsico . E , p ara n o deixar p airar n en h u m a a m b ig id ad e sobre seu p e n sam e n to , A b rah am acrescen ta q u e ju sta m e n te em co rresp on d n cia co m esse fato qu e, no nvel d o o b jeto , tu d o deve ser in vestido, exceto a gen itlia. A o co n trrio d o q u e se p o d e ria p rim eiram en te pensar, co m en ta L acan , n o so as regies m ais in vestidas q u e vo se descarregar p a ra dar seu in v estim en to ao o b je to , , ao co n trrio, no nvel d os in v estim en to s m ais baixo s q u e vai se fazer a to m a d a de energia n o cam p o d os o b jeto s. n a m e d id a em que, n o su jeito , a gen itlia p erm an ece in v estida qu e, no ob jeto , ela n o est. O d iscu rso so b re o lu to do an alista q u e co n clu i esse sem in rio a se en cadeia. O q u e esse discu rso tem de m ais su b stan cial est no tom , n o sen tid o em que P lato o in voca no in cio de C ritias. L acan o d ao su b lin h ar q u e o d eserto n o se d efin e pelo vazio, m as p ela au sn cia de q u alq u er lim ite q u e o faria cair so b o o lh ar co m o u m to d o . E acrescenta, d irigin d o -se aos alu n o s: N o sejam o s otim istas dem ais, nem org u lh o so s d em ais de ns m esm o s, m as a in d a assim d ig am o s q u e vocs tiveram , to d o s vocs, u m a p e q u en a p reo cu p a o c o m o lim ite d o deserto . D e p o is segue, n u m m o d o to alu sivo q u a n to p ican te, u m d iscu rso sobre o am o r m id o q u e no deixa de lem b rar o d iscu rso feito p o r A gato so b u m a fo rm a ridcula. L e m b ran d o , p a ra term in ar, que o an alista deve ao m en o s entrever que, no nvel do p e q u e n o a , a q u esto b em diferen te d aq u ela d o acesso a alg u m ideal, ele a p o n ta o q u e d a decorre e que Scrates sabia: que n en h u m o b je to se 140

l o l o i a t o m o desejvel |)oi sua p e rfe i o . " N a o hd o b j e t o q u e te n h a m a i o r preo q u e u m o u tro d e se jo d o a n a lista . a q u i est o lu t o e m t o r n o d o q u a l est c e n t r a d o o

P o d em os dizer q u e n ad a est m ais afastad o de u m a teo lo g ia d a per feio q u e a p sican lise, tal co m o a con cebe Jacq u e s Lacan , j que to d a determ in ao d o d esejo pelas virtud es d o ob jeto , co n ceb id o co m o ob jeto de co n h e cim e n to , est abolida. A in d a q u e s em razo de seu tem a, esp eram os p o r u m a edio p a rti cu larm en te c u id a d a desse sem in rio. Infelizm en te, est lon ge de ser o caso. ( )s erros so p articu larm en te n u m erosos. s vezes so to paten tes que nos p ergu n tam o s se se tra ta de u m erro de im p resso ou de u m a sim p les n egli gncia. A ssim , l-se n a p gin a 2 5 9 , seg u n d o p argrafo, voz em vez de tla * ; n a p g in a 2 7 1 (p. 2 2 8 ), p rim eiro p argrafo, p o r F reu d em vez de p o r Iones ; n a p g in a 2 9 9 , p rim eira lin ha, l-se o O u tro em b o ra se trate com toda evid n cia d a cu m p licid ad e do sem elh ante; na p gin a 4 2 8 (p. 3 5 6 ), ltim o p arg rafo , l-se que Scrates afirm a n ad a con hecer das coisas do a m o r em vez de exceto as coisas d o a m o r ; na p gin a 4 4 4 (p. 3 6 9 ), ltim o pargrafo, lo n ge d a m e em vez de lon ge d ali . O s ab su rd o s so freq en tes, n o tad a m en te n a p gin a 4 4 5 (p. 3 6 9 ), seg u n d o p argrafo, n in gu m jam ais e n tro u nele , em referncia ao desejo genital. O que quer dizer? Q u e a p r p ria id ia d e u m co m p lex o de castrao que d eterm in a o acesso ao desejo gen ital, n a m e d id a em que ele n ad a tem de u m a m atu rao n atural, u m a id ia q u e n o co rresp on de a nada? Seq n cias inteiras esto redigidas de m an eira in com p reen svel, at m esm o incoerente. T o d a a ltim a parte do livro V III deve ser retom ada. E sp eram o s que u m a nova edio co rrigida seja pub licad a, ain d a m ais que outras verses m ais corretas j foram estabelecidas.

la voix em vez de l avoir". (NT)

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IX A identificao ( 1961- 1962)

EM BO RA A TEORIA FREUDIANA recon h ea a existncia de u m estdio

alo-n arcsico, ela n o estabelece u m a in co m p atib ilid ad e entre o n arcisism o e o am o r o b jetai: o a m o r do o b jeto intercam bivel co m o am o r do sujeito por si m esm o . M ais tarde, K arl A b rah am in trod u zir a idia de q u e o am o r objetai u m a m o r parcial: a gen itlia dele est exclu da em fu no d a in ten sidade lib id in al co m a q u al o su jeito investe seus p r p rio s rgos genitais. Lacan re to m a essa id ia p ara in dicar o sen tid o do luto do an alista : d a a co m p arao co m a ilh a b a tid a p ela e sp u m a de A frod ite e a evocao do rochedo a u to -er tico cercado pelo lenol m id o d o en am oram en to. O ra , a fase flica co m p o rta, sem deixar d vid as, u m a identificao q u e p erm an ece ob scu ra. N o b asta m ais falar de id en tificao flica, j que o sen tid o d o term o falo se reparte, em Lacan , nos trs plan os, d o sim b lico, do im agin rio e d o real. Se to m arm o s o falo no sen tid o d o significan te do p o n to o n d e falta o sign ifican te, co m o seria possvel u m a iden tificao entre o su je ito e o p r p rio ndice d o q u e ele n o e co m o infletir essa id en tificao no sen tid o d o n arcisism o? L acan tenta, nesse sem in rio , res p o n d e r a essas q u estes ap s ter ap ro fu n d a d o a relao do su jeito com o significan te. A n tes de L acan , o tratam en to d a q u esto d a iden tificao p e o acen to n o o u tro c o m q u e m n os id en tificam os. Para Lacan , a q u esto ser, antes, saber o q u e ser o mesmo. D a sua observao: n a f rm u la A A , os dois A n o so evidentemente os m esm os. O b servao algo m acia, m as que faz 143

so b re ssa ir o p a r a d o x o q u e existe e m a fir m a r a id e n t id a d e d o q u e < ! p o r d efi n i o d if e r e n a , a saber, o s ig n ific a n te .

A lm d isso , urna referencia e tim o l g ic a far sobressair a co n exo en tre o eu [ moi\ e a m esm ice. O q u e deixa entrever q u e n o foi por acaso que o Pens, lo g o so u foi fo rm u la d o em francs. A s reflexes q u e L acan dedi ca ao cogito v isam m o strar q u e n ad a su ste n ta a idia trad icion al, filosfica d o su je ito a n o ser a existn cia d o sign ifican te e de seus efeitos. D e fato , a relao entre o su jeito e o sign ifican te se apresen ta essen cialm en te so b a fo rm a de u m a q u esto relativa ao o que eu sou. E st em q u e sto u m a in terrogao sobre a verdadeira v e rd a d e - a p sican lise, lem bra L acan , ap resen tou -se p rim eiram en te ao m u n d o co m o aqu ela q u e trazia a v erd ad eira verdade. O ra , ns im agin am o s a verdadeira verdade co m o o lado d e b aix o d a carta, co m o o p en sam en to e sco n d id o , o q u al re m o n ta p ara ns ao in co n scien te. In terro gu em o s, p o is, o Penso . S e g u n d o L acan , o Pen so , en carad o sob o n gu lo d a relao do su je ito co m o sig n ifican te, n o m ais sustentvel logicam en te q u e o M in to . n a m ed id a em q u e o p rocesso d a en u n ciao (que co rresp on d e ao que, p o r o u tro lad o, ch a m a m o s a d im en so vo lu n tria do ju lg a m e n to ) e o do en u n ciad o se co n fu n d e m e se m istu ram que acon tece, seg u n d o L acan , o p arad o x o d o m en tiroso. A prova de que esse p arad o x o devido im p o ssib i lid ad e d e m en tir e de dizer co m a m esm a voz q u e eu m in to qu e, se eu d istin gu ir as d u as vozes, se eu disser Ele diz q u e eu estou m e n tin d o , isso n o levan ta o b jeo. O m esm o ocorre co m relao ao Penso . Se m an ti v erm os as m esm as exign cias, diz L acan , se exp licitarm os a d u a lid a d e dos p rocesso s, en to o u b e m isso q u er dizer Penso q u e p en so , o q u e corres p o n d e ao P en so de o p in io ou de im agin ao , q u e apen as u m a n otao p ro p riam e n te im agin ria n a q u al n en h u m a evidncia radical p o d e ser fu n d ad a; ou b e m isso q u er dizer S o u u m ser pen san te , o q u e to rn a red u n d an te to d a a op erao q u e visa fazer sair do Penso u m estatu to de m in h a existn cia sem precon ceito e sem en fatu ao , p o rq u e p u ro d a in terfern cia d o eu -o bjeto. M a s o q u e acon tece co m Sei que p en so ? S eg u n d o L acan , trata-se a de u m p reco n ceito no q u al se fu n d o u u m a fen om en o lo ga; a q u e con siste em su p o r u m su je ito ao saber, ou u m saber ao sujeito. C o n tra esse p reco n ceito d o sujeito-suposto-saber, Lacan levanta u m a m o o de desco n fian a. 144

A ps essas considera, oes sobre o su jeito em suas relaes co m o sig nificante na m ed id a em q u e ele in trod u z u m a d u alid ad e de p rocesso que probe a red uo ao m esm o , Lacan volta-se p ara o sign ifican te. R eto m an d o i) exem plo clebre d o expresso das 1 0 .1 5h, ele observa, a exem plo de Saussure, que esse sign ifican te d esign a u m co n ju n to de trens q u e n a d a tm a ver entre si a no ser a su b su n o p o r esse m esm o sign ifican te, o q u al co n stitu i o nico trao q u e p erm an ece idn tico atravs d a m u ltip licid ad e deles. O b se r vao p ela q u al ele se au to riza a fo rm u lar a n o o d a id en tificao de sig n i ficante, q u e se diferen cia d a id en tificao im agin ria e de seus efeitos reais. P assan d o em seg u id a estru tu ra sin cr n ica do sign ifican te, ele afir m a que, se co lo carm o s a sim u ltan eid ad e virtual em alg u m sujeito (por o p o sio a lugar) su p o sto d o c d ig o , isso co rresp on d eria a recorrer a u m a das form as d o q u e ele j d e n u n cio u so b o n o m e de sujeito-suposto-saber. A o su jeito h egelian o d o saber a b so lu to L acan op e o q u e u m son h o exem plar, q u e ele relata a m p lam en te em O desejo e su a in terpretao , nos perm itiu a b o rd ar a p ro p sito d a frase: E le n o sab ia q u e estava m o rto . C o m to d o rigor, a firm a ele, exatam en te esse, ao co n trrio d o q u e p en sa G eo rg es Politzer, o su je ito d a en u n ciao, ain d a que seja d esign ad o n a ter ceira pessoa. O q u e n o quer dizer, p recisa Lacan , que n o p o d e m o s abordlo n a p rim e ira p esso a, m as isso ser p recisam en te saber faz-lo, isto , fazer assu m ir p elo su je ito o q u e p rim eira v ista se apresen ta para ele co m o o d iscu rso d o O u tro . E n a m ed id a em q u e p u d erm o s pensar q u e ns esquece m os o ser-para-a-m orte a quase a to d o in stan te q u e serem os co lo cad o s, afir m a L acan , n essa incerteza de p o d e r pensar, no m o m e n to de deixar a vida, q u e a n o ssa p r p ria v id a terem os sem p re sid o de certo m o d o estranhos. E ssa te m tica d o su jeito e a q u esto d o que escapa ao saber nos levam a D escartes. L a ca n co lo ca duas p ergu n tas: o que fu n d a r sobre o Penso , p e rg u n ta ele, se sab em o s, n s, an alistas, q u e esse em que penso , que p o d e m os apreender, rem ete a u m a p a r tir do que eu penso, q u e se esq u iva neces sariam ente? E b asta q u e o sujeito pense ser p ara que ele toq ue no ser pensante? D u a s p e rg u n tas q u e n os co n vid am , diz L acan , a interrogar o ser pensan te, a n os p e rg u n tar se n o o p articip io de u m serpensar (a ser escrito no in fin i tivo e n u m a n ica palavra): euserpenso, co m o se diz eu compenso, at m esm o eu descompenso, eu supercompenso. 145

A lm d isso , n o vem os c o m o a d v id a h ip erblica p d e p o u p ar o liu [/<?]. E la o d eixa n u m a vacilao fu n d am en tal. O verdadeiro sen tid o do en c am in h a m en to cartesian o , afirm a L acan , se articu la co m o u m Penso e n o so u . A in d a p reciso n o tar que o no n o se refere aqu i ao sou , m as ao E u \Je\. M as, se a te m tica cartesian a in justificvel logicam en te, observa L acan , ela n em p o r isso irracion al. C o m o ta m b m n o o o desejo indizvel, o qu al, n o e n tan to , est articu lad o n o in con scien te. C o m efeito, co n trariam en te d v id a ctica, q u e se d e sd o b ra in teira no nvel d o real, o que D e scartes co lo ca em q u e sto o p r p rio su jeito e, e m b o ra n o o saiba, do su je ito su p o sto sab er q u e se trata. A o p rim eiro te m p o d a m ed itao carte sia n a su ced e o ap elo a algo q u e Lacan , a fim de co lo c-lo em co n traste com as provas an teriores d a existn cia de D e u s, co lo ca co m o o verissimum em o p o si o ao entissim um . P ara S an to A n selm o , D e u s o m ais ser dos seres. Para D escartes, o verdadeiro do verdadeiro , o fiad o r de que a verdade exis te, e tan to m ais p u ro fiad o r p o rq u a n to essa verdade p o d e ria ser o erro, se esse D e u s assim o quisesse. O q u e dizer - p e rg u n ta L acan - seno q u e estam os a co n fro n tad o s co m esse trao n ico , co m esse ein zig erZ u g que j co n h ecem o s, n a m ed id a em q u e p o d e ria su b stitu ir q u ase to d o s os elem en tos que co n stitu em a ca d eia sign ifican te? O q u e e n con tram os no lim ite d a experin cia cartesiana d o su je ito evan escen te a necessidade desse garan te, desse trao de estru tu ra m ais sim p les, a b so lu tam e n te d esp erso n alizad o n o s de to d o co n te d o su b jetiv o , m as at de to d a variao q u e u ltrapasse esse n ico trao, esse trao q u e um p o r ser o trao n ico. O fu n d a m e n to d o u m q u e esse trao co n stitu i n o en c o n trad o em o u tra parte a n o ser em su a u n icidade. C o m o tal, n a d a se p o d e dizer dele sen o q u e ele o que tem de c o m u m to d o sig n ifican te: ser, an tes de tu d o , co n stitu d o co m o trao, ter esse trao p o r su p o rte. E m resu m o , con clu i Lacan , o trao n ico a u m s te m p o id e n tid ad e e diferen a, u m no outro. E ssas co n sid era es n o s p erm itiro su b stitu ir o p e n d o r idealizan te de to d a articu lao d o su jeito n a tradio clssica pela fu n o de idealizao na qual rep o u sa a n ecessid ad e estrutural j articu lad a p o r L acan sob a fo rm a do ideal d o eu. E a p artir desse p o n to con creto de id en tificao in augural do su je ito co m o sign ifican te radical, n o d o U m p lo tin ian o , m as d o trao 146

n ico, q u e p o ilr se desd obrar, afirm a Lacan , to da a perspectiva d o su jeito 101110 no sabendo. V em os o q u a n to essa perspectiva se d istin gu e daqu ela que se abre a p artir da id en tificao egica. N un i fu tu ro p r x im o , Lacan vai fo rm u lar algu m as co n sideraes ge n is sobre a id en tificao. E le se a p ia n u m a descrio d o co m p o rta m en to de su a cad ela p ara afirm ar que ela fala. S que, ao con trario d a m aio ria dos seres h u m an o s, ela s faz isso q u a n d o precisa. A lm disso, ela n u n ca se engan.i q u a n to p e sso a de seu d o n o , o q u e est lon ge d o q u e o b te m o s q u an d o , i orno o caso na experien cia an altica, estam os s voltas co m o su jeito p u ro falante, co m o dizem os u m p at de p u ro porco. E la est s voltas co m o pequ en o o u tro - o q u e, alis, d m argem a to d o u m lad o de relaes h u m a nas - m as n o co m o gran d e O u tro , co m a lin gu agem . N o en tan to, observa 1 ,acan, levan ta-se a q u esto de sab er p o r q u e esse tip o de erro reservado ao h om em . C o m o se exp lica que, ao ver u m biso , u m n d io am erican o veja nisso a v o lta de seu d o n o falecido? A fastan d o as teses clebres em seu te m p o sobre a m en talid ad e pr-lgica , at m esm o sobre a p articip ao m stica , Lacan afirm a q u e a f rm u la A A co n stitu iu a co n d io de to d a u m a idade d o p e n sa m e n to d a q u al a explorao cartesian a o final, o q u e se p o d e ch a m ar a id ad e teo l gica. n a m ed id a em que colo carm o s em q u esto o A A que farem o s avan ar o p ro b lem a d a iden tificao. Se p e n sarm o s n a b o lin h a de p in g u e-p o n g u e que aparece e desapare ce, a q u esto q u e se co lo ca a d a relao entre o (de V a m esm a bolinha ) q u e un e os d o is ap arecim en to s d a b o lin h a e o q u e parece causar isso, a saber, o d esap arecim en to . E ssa q u esto , su b lin h a L acan , n os co lo ca bem perto d o q u e est em jo g o no folclore d a id en tificao: a assu n o esp o n t nea d a id e n tid ad e d e d ois ap arecim en to s, no en tan to bem diferentes, feita pelo su jeito. O p rop rietrio falecido d a fazen da en con trad o p o r seu em pregad o no co rp o d o cam u n d o n g o : a relao de E ele co m E ele de novo a exp erin cia m ais sim p les, o m o d e lo e o registro d a iden tificao. E le , d e p o is ele d e novo : h a, afirm a L acan , a visad a do ser. N o ele de novo , o m e sm o ser que aparece. Q u a n to cadela, essa referncia ao ser do ou tro suficien tem en te su p o rtad a , parece, p o r seu olfato. N o cam p o im agin rio, o su p orte d o ser facilm en te con cebvel. S o m o s assim co n d u zid o s, diz Lacan , a nos interro gar sobre o fato de que a escan so em q u e se m an ifesta essa presen a no 147

m u n d o d e n o m in a d a

Dasein no sim p lesm en te im agin ria, a saber, q u e j.

n o de m o d o algu m ao o u tro q u e aqu i nos referim os, m as a esse m ais n tim o de n s m esm o s d o q u al ten tam o s fazer a an co rag em , o fu n d am e n to d o q u e so m o s c o m o su jeito. O ra , exatam en te aqu i, su b lin h a L acan , q u e aparece a fu no do sig n ifican te co m o tal, e n a m ed id a em que se trata do su jeito q u e tem o s de n os in terrogar so b re a relao d essa id en tificao d o su jeito co m u m a di m en so diferen te de tu d o o q u e d a o rd em d o ap arecim en to e do d e sa p a recim en to, a sab er: o estatu to d o sign ifican te. O fato o b je tiv o - n o sen tid o esco lstico-cartesian o d o q u e co n tm em si u m a realid ad e o b je tiv a - q u e A n o p o d e ser A . Q u e r dizer q u e n o h tau to lo g a? L a c a n p arece resp on d er o ra sim , ora no. O q u e se con cebe: h ta u to lo g a n a m e d id a em q u e ap aren tem en te h id en tificao, e n o h na m ed id a em q u e essa id en tificao recobre d ois sign ifican tes diferen tes. T o m an d o o exem p lo de M e u av m eu a v , ele m o stra facilm en te q u e est em jo g o u m a relao d o real co m o sim b lico . E possvel m ostrar, de m o d o igu alm e n te fcil em to rn o de u m exem p lo co m o A vid a a vid a , q u e est em jo g o , de u m lad o , a v id a co tid ian a, nesse sen tid o real, e, d o o u tro , u m a id ia n eb u lo sa d a vid a, em su m a, a relao do real co m o im agin rio. E n tre ta n to , o p o n to n o q u al L acan in siste b em particu larm en te o segu in te: n o n a m e d id a em q u e y l p rim eiro e A seg u n d o sig n ificam coisas diferen tes (critrio sau ssu rean o d a d elim itao d o sign ifican te) q u e p o d e m os dizer q u e n o h tau to lo g ia, no p r p rio estatu to de A q u e est in scri to q u e A n o p o d e ser A . E aq u i q u e reen co n tram o s a tem tica d o entalhe o u d o trao u n rio , d o um. C o m efeito, se falam o s de A q u a n d o se trata de A A , p o rq u e, p ara su p o rtar o q u e se design a, preciso u m a letra. A letra , diz Lacan , essa essn cia d o sig n ifican te p o r on d e ele se d istin gu e d o signo. A referncia caligrafia chinesa m ostra que, longe de ser u m ideogram a , a letra o q u e d u m a fo rm a visvel q u ilo pelo q u e a diferen a, isto , o sign ifican te, faz su a en trad a no m u n d o . C o n sid ere m o s ago ra o trao unrio, tal c o m o o en co n tram o s, p o r exem plo, n u m osso m agd alen ian o. claro q u e a fu n o desses entalhes n o est ligad a s diferen as destes, c o m o ta m b m no elim in ao dessas diferenas. N o p o rq u e os traos so diferen tes q u e eles fu n cio n am de m an eira diferente, m as p o rq u e 148

A IIM Nlll'h Al,A<> (i v n i pin i)

i di lerenda sign ifican te distin ta da d iferen a qualitativa. O significan te, io n io tal, afirm a Lacan , serve para co n o tar a diferen a em estado puro, e, p o d em o s acrescentar, a in d a m ais p u ra p o rq u a n to precede at o n m ero. I Im caad o r b o sq u m a n o ou m ag d alen ian o 4 m ata u m b ich o, urna avenm ia. Ele m ata u m ou tro , o u tra aven tura q u e ele p o d e d istin gu ir d a p ri m eira p o r certos traos. N a quarta, p o d e haver co n fu so : o q u e a d istin gu e da seg u n d a, p o r exem plo? N a vigsim a, co m o que seria? A o fim de u m l erto te m p o b e m cu rto e lim itad o p ela in tuio, um ser q u e n s im a g in a m os d esp ro v id o desse m o d o de m arca que o entalhe o u o trao un rio vai se sen tir sim p le sm e n te solid rio c o m u m presente sem p re renovado em que nada m ais lhe p e rm itir discern ir o q u e existe co m o diferen a n o real. N a o b a sta co lo car essa diferen a n a co n ta do vivido, su b lin h a Lacan , nem dizer: M a s F u lan o no eu! . E v o cam o s as p ossib ilid ad es de erro que se in tro d u zem ali o n d e h p u ro falan te, relao co m a lin gu agem . o sig n i ficante q u e decide, d a m esm a fo rm a que a p artir dele q u e o ou tro p o d e ser dito o m e sm o , co n clu i Lacan . C e rto s seres ig n o ram essa d iferen a d o sign ifican te q u e se distin gu e d a diferen a fu n d a d a o u n o n a sem elh ana: a cadela, n otad am en te. p o r isso q u e ap aren tem en te a n ica coisa que ela no sabe que ela m esm a . O ser no apenso a u m a identidade de semelhana, m as ao trao unrio, afirm a Lacan. O sig n ifican te n o u m sign o. O s sign ifican tes prim eiram en te s m an ifestam a p resen a d a d iferen a co m o tal e n ad a alm . P ortanto, a p ri m eira co isa q u e o sign ifican te im p lica que a relao d o sig n o co m a coisa seja ap ag ad a. S eria b e m esperto, ob serva Lacan , q u em p u d esse nos dizer de que esses um { l il i) d o osso m ag d alen ian o eram os signos. E sse a p ag a m e n to d a relao co m a coisa, que caracteriza o sign ifican te, p erm ite a L a ca n defin i-lo n o co m o o q u e representa algo para algum d efin io d o sig n o sign ifican te. A o ch egar a esse p o n to , o leitor se p erg u n ta se a id en tid ad e d o su jei to, n a m e d id a em q u e con siste n u m a id en tificao de sign ifican te, n ao con siste p recisam en te n a diferena, ou , m ais exatam ente, nessa repetio n a q u al u m ciclo d e c o m p o rta m en to se apresen ta no lugar do recalcado n a 149 m as co m o o q u e representa u m su jeito p ara u m ou tro

I A l AHI Al I \ I

m ed id a cm q u e esse recalcado, on d e reside to d o o m istrio do traum a, um sig n ifican te. este, efetivam en te, o p o n to d e vista de Lacan , q u e chega at a afirm ar q u e, assim , o c o m p o rta m e n to p o d e se exp rim ir c o m o c o m p o rta m en to num erador. S o n m ero est p erd id o p ara o su jeito , p o r q u e o c o m p o rtam e n to sai m ascarad o atrs d o que ch am arem o s as m otiva es ap are n tes, e sab em o s q u e, nesse p o n to , n in g u m recusar en con trar para ele o ar de u m a razo: p r p rio d a p sico lo g ia m ostrar sem pre a so m b ra d a m o tiv a o. O n m e ro p e rd id o d o c o m p o rta m e n to tan to , ai, diz L acan , q u e resi d e o q u e r e c a lc a d o , fr a n c a m e n te lig a d o a s e u r e to r n o , e st a i o Vorstellungsreprsentanz (o represen tan te d a represen tao). O n d e e st o su je ito ai dentro? - in terroga L acan . N o o rg a n ism o a sp i rado p elos efeitos d o isso f a la , pelo fato de q u e u m vivente entre ou tro s, ten d o ficad o preso n os m ecan ism o s d o sign ifican te, foi ch am ad o a se torn ar o q u e H e id e g g e r n o m e ia o p a sto r do ser ? O u en to ele apen as o su jeito do d iscu rso arran cad o su a im an n cia vital, co n d en ad o a viver nessa espcie de m irage m q u e decorre d essa repetio que faz q u e o que ele vive, n o s ele o fale, m as j esteja in scrito n u m epos, n u m a sag a tecid a ao lo n g o de seu p r p rio ato? V erem os q u e a fu n o d o su jeito se sit a n o entre-dois, entre os efei tos idealizan tes d a fu n o sign ifican te e essa im an n cia vital q u e de b o m g rad o c o n fu n d im o s co m a fu n o d a pu lso . L a ca n evoca a esse ttu lo o so n h o d o P eq u en o H a n s q u e p o d e m o s n om ear o so n h o d a g ira fa am assad a (zerw utzelte G iraffe). O P equeno H a n s ilustra aq u i o salto, a ten so entre as d u as extrem id ad es d o su jeito: de u m lad o , o su je ito an im al represen tado p ela m e, m as ta m b m , co m seu p esco o co m p rid o , a m e n a m ed id a em que ela esse im e n so falo d o desejo, term in ad o pelo bico ru m in an te desse an im al voraz, e alm d isso, d o ou tro lad o , u m sign ifican te rab iscad o n u m a su p erficie de p ap el cu ja p o sse (Besitzung) faz a girafa co m p rid a gritar at q u e en fim se can se e esgote seus grito s. B ela m ecn ica, diz L acan , n a q u al se desco bre a id en tificao fu n d am e n tal d o su jeito , su a defesa de si m esm o co n tra a cap tu ra origin al n o m u n d o d a m e, e n a q u al vem os exem p lificad a a fu n o d o sign ifican te. N a m e d id a em que co n stitu i o p o n to de an coragem a p artir d o q u al se co n stitu i o su je ito , essa fu n o do sign ifican te lem bra, tan to p o r razes 150

lgicas q u a n to dc cxpcrin cia, a fu n o d o n om e prp rio . R eferin do-se trse de Alan G a rd in e r q u e pe o acen to, no em p rego d o name, n o no sen tido, m as no so m en q u an to d istin tiv o 1, L acan m o stra q u e s p o d e haver defin io do n om e p r p rio na m ed id a em que p erceb am o s a relao da em isso n om ean te c o m algo que, em su a n atureza radical, d a ordem da letra tal co m o a e n co n tram o s n o nvel d o in con sciente. C o m efeito, n o co m o m aterial so n o ro o u co m o rastro auditivo que o sign ifican te insiste no in conscien te, m as som en te na m ed id a em que inscritvel co m o fonem a. Isso co lo ca a q u e sto d a escrita. N o n o s e sp an tarem o s q u a n d o a teoria d a escrita de L acan con vocar o trao u n rio en q u an to m arca distin tiva. N o faltam as atestaes h ist ri cas. U m o u tro e g ip t lo g o , Flin ders Petrie, estabeleceu que, b em antes do n ascim en to d os caracteres h ieroglficos, nas cerm icas d a in d stria pr-dinstica, e n c o n tram o s co m o m arcas m ais ou m en os to das as fo rm as utiliza das p o sterio rm en te, n o alfab eto grego, etrusco, latin o, fenicio. A escrita c o m o m a te r ia l, c o m o b a g a g e m , e stav a ali e sp e ra n d o , e sp e r a n d o ser fo n etizad a2. E m su m a, o que, seg u n d o Lacan , o adven to d a escrita repre sen ta o seguin te: q u e algo que j a escrita - se co n sid erarm o s q u e sua caracterstica o iso lam e n to do trao sign ifican te , ao ser n o m e ad o , tal co m o o a cad ian o an o u o sem tico aleph , acab a p o d e n d o servir p ara su p o r tar esse so m q u e G a rd in e r ressalta a respeito d o n o m e p rprio. A caracterstica d o n om e p r p rio , observa Lacan , est sem pre m ais ou m en o s lig ad a su a ligao, n o co m o som , m as co m a escrita. U m a prova d isso q u e o q u e p ro cu ram o s, q u a n d o so m o s crip tografistas ou lin g istas, d iscern ir n o texto indecifrvel algo que p o d e ria ser u m n om e p r p rio ; p o rq u e o q u e distin gu e u m n om e p r p rio , apesar de pequ en as aparn cias de con ven es - ch am am o s Kdln C o l n ia que, de u m a ln g u a ou tra, ele se co n serva em su a estrutu ra. S u a estru tu ra so n o ra com certeza, m as essa estru tu ra so n o ra d o nam e d istin gu e-se ju stam e n te , dentre to d as as o u tras, pelo fato de q u e d evem os respeit-la, e isso em razo da

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Alan Gardiner, The Theory ofProper Names, Oxford University Press, 1954. O que no quer dizer que ela deva faz-lo. A teoria de Lacan no implica que a alfabe tizao constitua o fim da escrita, mas apenas uma possibilidade.

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a f i n i d a d e d o n o m e p r p r i o c o m a m a rc a , c o m a j u n o dire ta d o sig n if u .111 te c o m u m c e r t o o b j e t o .

M as, assim , n o cam o s no w ord f o r p artic u lar, d efin io d o n om e p r p rio seg u n d o B ertran d R ussell? L acan afirm a q u e n o n ad a d isso, pois n o in terv alo se situ a ju sta m e n te to d a a q u esto d o n ascim en to do siguili can te a p artir d a q u ilo d e que ele o sig n o . O que isso dizer? N a au la segu in te, a de 10 de jan eiro de 1 9 6 2 , L acan ten ta desen vol ver su a co n cep o d a relao entre o n o m e p r p rio e su a d en o tao. A p resen a d as m arcas fo i n o tad a desd e os te m p o s arcaicos: n a cerm ica prd in stica d o a n tig o E g ito e n os seixos d o M a s-d A zil. A o dizer essas m arcas, q u e so sig n o s, m as q u e a in d a n o so sign o s d a escrita n o m e ad o s co m o tais, o su jeito j percebe q u e sign os p o d e m trazer p ed aos diversam ente recortad o s d e su a m o d u la o falan te e que, in verten do a su a fu n o , p odese a d m itir o sig n o co m o sen d o , em seg u id a, deles o suporte fontico. assim q u e, d e fato , n asce a escrita fon tica, seg u n d o L acan : tu d o o q u e d a o rd e m d a escrita co m e a c o m o u so co m b in a d o desses desenhos sim p lifica d o s im p ro p riam e n te ch am ad o s ideogram as. A p en as o lh an d o um a in scrio h ieroglfica, verem os a figu ra d e u m a co ru ja vo ltar co m extrem a freq n cia. Por qu? P orqu e esse pssaro u m su p o rte p a ra a em isso labial m. N o sab em o s co m o se co m p leta esse m, p o is n o d isp o m o s das vogais, n o represen tadas n essa escrita. M as, de acord o co m o q u e p o d e m o s re co n stru ir d a sin taxe, sab em o s que m p o d e representar u m a fu n o de fixa o aten cio n al, u m eis a q u i. E m ou tro s casos, n os qu ais devia d istin gu ir-se p o r seu a p o io v o clico , ele p o d e representar u m a m o d a lid ad e d a n egao em q u e esta se iso la so b u m a fo rm a verbal, con jugvel. A q u i L acan recusa a reduo d a negao a u m a palavra-ferram en ta, acrescen tad a co n stitu io d a cad eia sign ifican te. n a m ed id a em q u e est em jo g o u m a relao existencial, u m a n egativid ad e efetiva e prin cip iai que o sig n o d a n eg ao assu m e u m interesse b em diferente. C o m efeito, o q u e h d e m ais a p ag a d o , p e rg u n ta L acan , q u e u m o b je to d o q u al o trao retm ap en as a u n icid ad e? a q u e se situ a a relao d o o b jeto co m o q u e aqu i se ch a m a o sig n o , n a m e d id a em que ele n os interessa no n ascim en to d o sig n i fican te, e a q u e fizem os a d escoberta, n u m te m p o h istoricam en te id e n ti ficvel, de u m m o m e n to em q u e algo est ali p ara ser lido, lid o co m lin g u a g em q u a n d o a in d a n o h escrita. 152

Levan do cm co n sid c ia a o a n egativid ad e d o sign o , co n clu i Lacan , l< .u laro que o n om e p rp rio , na m ed id a em que iden tifica o en raizam en to lo su jeito, est m ais ligad o que um o u tro , no fo n em atizao o u estruI ni a da lin gu ag em , m as ao q u e j n a lin gu ag em est p ro n to p a ra receber c.ssa in fo rm ao d o trao. A t h oje, o n o m e p r p rio traz a in d a o rastro disso: de u m a ln gu a ou tra, ele n o se traduz. N a verdade, co m essa m an eira de caracterizar o n o m e p r p rio esta m os vo ltan d o teoria d o w ordfor p articu lar, exceto qu e, no intervalo, e isso Ia/, io d a a d iferen a, evid en ciam os o q u e o trao in trod u z co m o ap agam en io do o b jeto . Isso n os co n d u z a n os interrogar, co m L acan , sobre o que d evem os su p o r n a o rigem d o in con scien te, a saber, o fato de que, falan d o , a nica co isa q u e o su jeito p o d e fazer avanar sem pre no desen rolar dos en u n ciad os, m as qu e, d irigin d o -se p ara os en u n ciad os, n a en u n ciao ele elude algo q u e , p ro p riam e n te falan d o , o q u e ele n o p o d e saber: o n om e do q u e ele e n q u an to su jeito d a en u n ciao. N o ato d a en u n ciao, h essa n om eao laten te q u e L acan con cebe co m o sen do o p rim eiro n cleo do que em se g u id a vai se organ izar co m o cad eia giratria, co m o esse corao falante d o su jeito q u e ch am am o s o in con scien te. E ssa in sistn cia n a p o tn cia red u to ra d o n om e p r p rio pede u m a retom ad a d o Pen so co m o trao n ico co m o q u al se defin e o sujeito. S eg u n d o L a ca n , esse Penso im p lica co m o sign ificad o - e n o co m o co n seqn cia, c o m o d eterm in ao o n to l g ica - um S o u q u e n ad a m ais que o x d o q u e e stam o s b u scan d o . Isto , d o q u e existe no in cio para q u e p ossa ocorrer a id en tificao co m o trao un rio d o Penso . Se sim b o lizarm o s este ltim o p o r 1, co m o cifrar o S o u que se co n stitu i retroativam ente co m o sig n ific ad o d o Penso o u co m o o n o co n h ecid o d o q u e est n a origem so b fo rm a d e sujeito? E sse S o u q u e se su p e n u m a p ro b lem tica total, do q u al igu al m en te verd ad e dizer q u e ele no , j q u e ele s ao p en sar pensar, Lacan o sim b o liza p o r V -l. E ssa re to m ad a d o Penso d eixa transparecer u m a tenso entre duas co n cep es d o ser d o su jeito : co m o co n d io d a iden tificao e co m o sig n i ficao. C o n fo r m e to d a pro b ab ilid ad e, tratar-se-ia de u m a sign ificao que se p ro jeta, se assim p o d e m o s dizer, p a ra trs, co m o o q u e terei sid o p ara o q u e so u , u m Pen so . E ssa in terpretao co n firm ad a p elo q u e L a ca n afir153

m ar na aula seg u in te, a d e t7 tic jan eiro d e l l)6 2 : no ato de fala, o sujeito se co n stitu i co m o u m ente [tant\ leudo sido, ou co m o u m Gewesen, q u e ele a p ro x im a d o a d g io freu d ian o Wo Es war, sol Ich werden. O ra , estar n o m o d o d o ten d o sid o co lo ca a q u esto de sab er se .1 n egao n egao de u m a afirm ao, n o sen tid o em q u e a afirm ao seria a afirm ao de u m a realid ade sim p lesm en te d ad a, co m o su sten taria um p e n sa m e n to lig ad o a urna especie de realism o in gn u o. C o n tra u m tal rea lism o , L acan p roced e a u m estu d o lin g stico d a negao q u e n o deixa m u ita d v id a sobre o q u e esse m o d o c o m p o rta e n o s em francs c o m o sig n ificao , o u sig n ificn cia d o su je ito 3. E sse estu d o co n segu e q u es tio n ar o estatu to d a p ro p o si o afirm ativ a universal. C o m efeito , referindo-se ao q u ad ran te de Peirce4, L a ca n n o ter d i ficu ld ad e de m o stra r q u e a au sn cia de u m trao vertical n o s n o an u la a universal - T o d o s os traos so verticais - , m as a ilustra. Se a isso acres ce n tarm o s a o u tra in o vao de Peirce, a saber, a su b stitu io das opo sies q u alitativas e q u an titativ as entre as p ro p o si e s pela o p o sio entre lexis e ph asis, a co n clu so de L acan aparece claram en te: o h o m e m n o con segu e im p e d ir su a assero , n o sen tid o d e p h asis, co m tu d o o que ela co m p ro m ete - A q u ele u m p a i o u A q u ele m eu p a i q u a n to a ficar in teiram ente su sp e n sa a u m a lexis, u m a tese p rim itiva, aqu ela, p ro m u lg ad a p o r Freud, seg u n d o a q u al
0pai

D eus, e q u e rem ete a cad a u m o en cargo de co n trolar

se h, sim o u n o , u m p ai d essa laia. D u ran te u m a discu sso que aconteceu na poca desse sem inrio, Lacan a firm o u qu e, n o p sic tic o , o p ai fu n c io n a a p artir d a casa vazia de Peirce.

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A esse respeito, leremos igualmente com proveito o artigo de Otto Jespersen, Negation in English an d other langages" (1917), in Selected Works o f Otto Jespersen, Londres. Ver CoUected Papers o f Charles Sanders Pierce, volume 3, Harvard University Press, 1967, p. 114. Nesse quadrante, Pierce prope uma diviso das proposies que subs titui a de Aristteles, que baseada na quantidade (universal, particular) e na qualida de (positiva, negativa).

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A q u e sto d a n egao pede u m a vo lta q u esto d a relao d o sujeito co m o sign ifican te em geral. Ser lan ad a a f rm u la o sign ifican te repre senta o su je ito p ara o u tro sign ifican te . E n tretan to , L acan ab o rd ar essa questo pelo vis de u m a p lo g o d o q u al ele g o sta p articu larm en te, o do rastro d o p asso d e ix ad o p o r Sexta-feira n a areia. E sse rastro o sig n o de u m a p assage m . S eu ap ag am en to d elib erad o d a certeza de u m su jeito. Se cercarm os o rastro a p ag a d o co m u m crculo q u e p erm ita ao su jeito a vo lta a seu lu gar de p a ssa g e m , terem os algo com parvel a u m sign ifican te. E n co n i ram os esses trs te m p o s n a co n stitu io d o sign ifican te. C o m efeito, co m o tlenotaao, a p alav ra p a s s o * b em p r x im a de u m signo. E la se to rn a um sign ifican te co m a in tro d u o d o equ voco que acrescen ta o sen tido do artigo de n eg ao , e s se realiza em su a p len itu d e de sign ifican te co m o jogo do d u p lo sen tid o, co m o n o p a sd e se n s [no h sen tido/passo de sentido]. A in teg rao d o equ voco n a p r p ria co n stitu io d o sign ifican te d lugar a urna crtica d a l g ica form al. C o m efeito, ob serva L acan , a lgica s realiza essa co n d i o de ser fo rm al co n tan to que seja p u rificad a de to d a in truso d o se n tid o 5. O p e rao q u e n o m u ito possvel, co n sid era Lacan , co m o atesta o ressu rgim en to d os p arad o x os, p o r exem plo o p arad o x o do co n ju n to de to d o s os co n ju n to s q u e n o co n tm a si m esm o s. Se ele m esm o

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Que tambm , em francs, o adverbio de negao pos [nao]. (N T) Sabe-se que, segundo Bertrand Russell, a linguagem desenvolvida em Principia M atbem atica uma linguagem que tem apenas uma sintaxe e nenhum vocabulario . Ver ''Thephilosophy oflogicalatom ism , in Logic andKnowledge, Londres, 1989, p. 198.

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se co n t m , estam o s aqu i cm co n trad io com o p o n to de p artida cm q u e sc tratava d c c o n ju n to s q u e n o co n tm a si m esm o s e, se ele n o se co n tm , co m o excetu-lo d o q u e d a d o p o r essa d efin io , a saber, q u e ele no co n tm a si m esm o? S e g u n d o L acan , esse p arad o x o nasce d o d esco n h e ci m en to d a e stru tu ra elem en tar d o sign ifican te tal co m o ela se m an ifesta 110 um d istin tiv o , q u e n u n ca o m esm o , e m b o ra sen do o m esm o : diferen a 11a m esm ice o u m esm ice n a diferena. A p ro x im a m o -n o s aq u i de u m p o n to q u e interessa a n s o u tro s, an a listas, diz L acan . N a verd ade, nesse p o n to q u e ele n os in tro d u z no cerne de seu sem in rio , n a m e d id a em q u e su a v isad a d efin ir a fu n o d o ob jeto a n a id en tificao. C o m efeito, o o b jeto m eto n m ico d o desejo , aqu ele que represen ta o o b je to a , no q u al o su jeito se p erde (o q u e deve co m certeza ser en te n d id o n o d u p lo sen tid o em q u e o su jeito ali se esvaece e em q u e sua falta de ser ali to m a form a), q u an d o esse ob jeto onde o sujeito veio se sin copar nasce d a m etfo ra (o q u e se im p e pelo fato de q u e esse o b je to co lo ca a q u e sto d o q u e ele e q u e s p o d e m o s resp on d er a isso p o r u m a su b stitu i o ), n s o revelam os ao lhe d ar seu n o m e: o b o m o b je to , o seio d a m e, a m am a . E is a m e tfo ra em q u e esto presas to d as as d eterm in a es articu la d as d a d e m a n d a d o su jeito. S u a d e m a n d a oral: o seio d a m e q u e as to m a em seu p arn tese, e, nesse sen tid o, p o d e m o s dizer q u e o a q u e d seus valores a to d a s as u n id ad es que vo se ad icion ar n a cad eia sign ifican te: a (1 + 1 + 1 ...) O ra , n o h n en h u m a m ed id a c o m u m entre a fu n o d a m a m a n a d efin io d a classe m am fero , p o r exem p lo, e o uso q u e d isso fazem o s, q u e m u ito m ais p r x im o d a m an ip u lao d a letra C no p arad o x o d o s c o n ju n tos. C o m efeito, b a sta co lo car a q u esto de saber se entre os um d a d e m an d a fig u ra ou n o o seio p ara co n statar q u e ele l no est, j q u e os orais q u e ad o ra m os seios, co m o n o ta Lacan , os a d o ram p o rq u e esses seios so u m falo. at a razo p ela q u al M elan ie K lein faz aparecer este ltim o to r p id o q u a n to o seio, d esd e o incio. D e fato , o o b jetiv o desse sem in rio , que L a ca n p recisa p o u co a p o u co desd e o in cio d o an o, co m o ele exprim e d u ran te a au la de 21 de fevereiro 156

de I lH), defim i ".i lu n ao privilegiada d o (alo na iden tificao d o su jei to". Esse su jeito nao o d o am or. D o a m o r so m o s h ab itu alm en te a vtim a, n ota Lacan . E m o u tro s term os, o am o r u m a fora n atural. o q u e ju stifi ca o p o n to de v ista biologizante de Freud. C h e g a m o s aq u i fronteira q u e sep ara o desejo do am or. L e n d o bem I .acan, essa fro n teira reside no que ele ch am o u , no sem in rio sobre a tran sfe rncia, de a metfora do verdadeiro am or , no sentido da substitu io - sobre a qual se trata de saber se, ju stam e n te , n o estru tu ralm en te im possvel, se ela no p erm an ece u m p o n to ideal fo ra d o s lim ites d a p u ra d o d esejad o pelo desejan te. Inverso o n d e reside o p o n to v isad o desde sem p re p ela tica d a paixo e q u e co n siste no arran cam en to que pe tu d o o q u e p o d e ser si m es m o d o desejvel fo ra d o alcance d o afeio am en to, se assim p o d e m o s dizer. L a ca n lo g o m o stro u esse noli me am are, q u e o verdadeiro segredo, a verdadeira ltim a palavra d o am o r corts, n o estu do d a resp osta de Scrates a A lcibad es. O co m e n trio sobre o Banquete d e se m b o c o u no esb oo de u m a teoria lib id in al cu jo s elem en tos L acan extraiu de Para in trod u zir o n arcisism o , p o r u m lad o , e d a teoria do am o r parcial d o o b je to , p o r outro. Ele v o lta a ele a p s seus d esen volvim en tos sobre o um , cu ja pertin n cia a g o ra v em os: sen d o urna falta, o d esejo n o p o d e con sistir n u m a iden tificao p or o n d e se co n stitu iria u m a u n id ad e o u u m a to talidade. N a m ed id a em q u e o um est co n cern id o a, s p o d e ser o um distin tivo, e n o o de P lotin o. O p o n to m ais im p o rtan te d essa re to m ad a o seguinte: sen d o o dese jo falta, ele d esejo d a falta ou d o desejan te no O u tro . O que n o quer dizer q u e eu o d esejo co m o me d esejan do. Pois, se a isso m e p ro p o n h o , a b an d o n o o d esejo , o b serv a L acan . E p o rq u e assim acon tece, p o rq u e o desejo desejo d a falta, q u e a h etero ssexu alid ad e possvel. O que aparen tem en te co n tra diz, o b serv a L acan , o exem p lo d o n eu rtico co m seu m ed o d a castrao d a m ulher, e so b re tu d o o d o h om ossexu al, q u e nos diz o efeito p en o so de se en con trar d ian te desse p b is sem rabo. M as tan to u m co m o ou tro d esco n h ecem q u e o pnis n o m ais flico q u e o seio m am rio . N o p orq u e o pn is n o est ali q u e o falo ali n o est , diz L acan , q u e acrescenta: D irei at, p elo co n trrio . A co n clu so relativa fu n o d o significante falo n a id en tificao d o su jeito que d a decorre clara: essa fu n o n o con siste em su p erar su a falta, m as em organiz-la. 157

Iara exp licar isso, Lacan .so p rop e a balizar na priv ao o p o n to con eral d a id en tificao. P rim eiram en te, diz Lacan , o su jeito se engan a. N ao no sen tid o de d eixar-se p ren d er pelas ap arn cias. S e g u n d o Lacan , reduzir a im ag e m d o cu b o fu n o d a iluso tica co rresp on d e a desviar-se da real i d a d e d o cu b o . S p o d e se tratar, se a p alavra erro tiver u m sen tid o p ara o su je ito , de u m erro em su a con ta. O ra , v im o s qu e, n o trao un rio co m o fu n d a m e n to d o clculo, 1 + 1 + 1 + . . . , o sin al m ais s est ali p a ra m arcar b em a su b sistn cia d a diferen a. O n d e se in tro d u z a p o ssib ilid ad e d o erro q u a n d o se p o d e adicion -lo s, isto , q u a n d o 2 o u 3 tm u m sen tid o. N o nvel d a su cesso freu d ian a, o trao un rio a u n icid ad e co m o tal d a v o lta n a repetio6. L acan co m fre q n cia in sistiu n o fato de que, n a b u sc a d o o b je to co m o reen con tro, o que o su jeito p ro c u ra o o b je to d a p rim eira vez, co m o p u n o d essa vez. O que d istin gu e a n o o de repetio no in co n scien te de to d o ciclo natural, su b li n h a L acan , q u e o su jeito se p e a repetir o que ele s con segu e, claro, repetir, m as co m o ob jetivo de fazer ressurgir o un rio p rim itiv o de u m a de suas voltas. Isso acon tece an tes de o su jeito sab er co n tar direito. N a d a im p lica q u e ele ten h a n ecessidad e de co n tar as vo ltas do q u e ele repete, j que ele repete sem saber. N o m en o s verdade, afirm a Lacan , q u e o fato da repetio est en raizad o nesse un rio origin al e que, co m o tal, esse un rio ap en so e coexten sivo p r p ria estru tu ra do su jeito n a m e d id a em q u e p e n sa d o co m o rep etid or [ rptant\ n o sen tid o freudian o. Isto d ito , o ob jetiv o de L a ca n in trod u zir u m m o d e lo q u e n o s m o s tra, ju sta m e n te , q u e o su jeito n o tem n ecessidade a lg u m a de sab er co n tar p a ra q u e p o ssa m o s d e m o n strar co m q u al n ecessidade co n stitu in te de sua fu n o de su jeito ele vai co m eter u m erro de co n ta. M as, antes de in tro d u zir esse m o d e lo , ele vai se d eb ru ar sobre a n oo de classe a fim de revelar as a fin id ad e s entre a n oo de su jeito e a de privao. U n id a d e e totalid ad e, diz ele, aparecem n a tradio co m o ligadas u m a o u tra p o r u m vn cu lo de in cluso, sen d o a to talid ad e u m a to talid ad e em relao s u n id ad e s e sen d o a u n id ad e, to m a d a n o sen tido d a u n id ad e de

Podemos not-lo, por exemplo, no caso de uma menina que, decepcionada em seu amor por seu pai, identifica-se com ele por um trao unrio que ela repete e onde se cifra seu ser.

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um io d o c Hilo no da u n id ad e distin tiva, o que Innda a to talidade. Isso acarrctou o m al en ten d id o secular entre os p ro tag o n istas d a co m p reen so e os da exten so, m al-en ten d id o necessrio p ara evitar su b stitu ir a in cluso pela relao de exclu so co m o a m ais radical. E m ou tras palavras, o verda deiro fu n d am e n to d a classe no , seg u n d o Lacan , n em su a exten so n em sua co m p reen so , m as o q u e se exclui d o s vertebrados, n o tad am en te pelo t rao un rio m am a . O fato p rim itivo de que o trao un rio (p or exem plo vertical) p o ssa faltar co n cilia a p ossib ilid ad e extrem a d a n o-existncia d a classe d os traos c o m o valor n orm ativ o de to d o ju lg a m e n to universal (to dos os traos so verticais ) n a m ed id a em que ele s p o d e tran scen der to d a inferncia in d u tiv a. L acan retom a aq u i a id ia su ste n tad a p o r m u ito s l g i cos seg u n d o a q u al a afirm ao T o d o h o m em m o rta l equivale a N e n h u m h o m e m q u e n o seja m o rta l . V o itan d o ao q u ad ran te de Pierce que ele havia apresen tad o acerca da classe d o s traos verticais, L acan afirm a que o sujeito prim eiram en te a au sn cia de tal trao. C o m o tal, ele m esm o o q u arto d o q u ad ran te on de no h trao a lg u m . O su jeito, diz ele, n o talh a a classe d os m am feros na to talid ad e a ssu m id a d a m a m a m atern a; p o rq u e ele destaca a m a m a que ele p o d e id en tificar a au sn cia de m am a. S e g u n d o u m a o u tra f rm u la, o su jeito se co n stitu i p rim eiram en te co m o - 1 . O q u e co rresp on d e a afirm ar q u e como fo raclu d o , o u co m o verworfen, q u e v a m o s encon tr-lo. p ara m ostrar isso q u e L acan in troduz nesse p o n to seu m o d elo . S u a tese se depreen de d e m o d o bem claro: p o r q u e o trao u n rio d iferen a q u e a id en tificao co m o trao unrio se resolve n a repetio sem que o su jeito seja in clu d o em suas voltas. E sse m o d e lo o do toro n a m ed id a em q u e se co n str i a p artir da rotao d e u m crcu lo d ito pleno em to rn o d a circun ferncia de u m crculo d ito vazio , irredutvel a u m p o n to - o q u e faz do toro, ao contrrio d a esfera, u m a estru tu ra fu rada. U m a vez q u e o su jeito percorre a su cesso das vo ltas rotativ as, ele n ecessariam en te errou em 1 em su a co n ta, e vem os aqu i reaparecer o 1 in co n scien te em su a fu n o co n stitu tiva. Isso p e la sim ples razo q u e a vo lta q u e ele n o con segu e con tar a d o crculo vazio que ele fez ao d ar a v o lta no toro. Q u a n to a essas vo ltas q u e se su ced em sucesso de crcu los p le n o s , d evem o s perceber q u e os crculos vazios, que esto de certo m o d o p resos n o s anis dessas vo ltas e que u n em entre si to d o s os 159

c r c u l o s p l e n o s d a d e m a n d a , n a o d e i x a m d e ter u m a relao c o m o p e q u e o

a,

o b jeto da m eto n im ia.

O p asso segu in te o d a fru strao. nesse nivel q u e se in trod u z para o su je ito , c o m o o u tro , a p o ssib ilid ad e de u m n ovo p asso essencial. C o m efeito, n o o u tro , a firm a L acan , q u e vem encarnar-se a irred u tib ilid ad e das d im e n s e s d o d e se jo e d a d e m a n d a . p a ra isso q u e vai n o s serv ir o e sq u e m atism o d o toro. O su je ito p o d e , d iz L acan , em p reen der dizer o o b jeto de seu desejo. m ais q u e u m ato de e n u n ciao, u m ato de im agin ao q u e su scita nele urna m a n o b ra d a fu n o im agin ria, a qu al, n ecessariam en te, se faz presen te to lo g o ap arece a fru strao . C o m efeito, esse ap arecim en to coin cide c o m o m o m e n to de d esp ertar d a p aix o ciu m en ta: a criana, d ian te do irm o p e q u e n o que, p a ra ela, em im agem , faz su rgir a posse deste o b je to , o seio, q u e at e n to foi ap en as o o b je to su b jacen te, m ascarad o p ara ela atrs d a v o lta de u m a p resen a lig ad a a cad a u m a de suas satisfaes. Q u e foi ap en as, n esse ritm o em q u e se inscreveu a n ecessidade de su a p rim eira de p en d n cia, o o b je to m e to n m ico d e cad a u m a de suas voltas. Q u e de repen te p a ra ela p r o d u z a ilu m in ao , co m efeitos p a ra n s assin alad o s p o r sua p alid ez m o rtal, d e ssa co isa nova que o desejo. O desejo do o b je to co m o tal, n a m e d id a em q u e ab ala o su jeito p a ra alm de su a co n stitu io co m o satisfeito o u n o , n asce aq u i, a firm a L acan , ao revelar n a fo rm a d o ou tro su a falta fu n d a m e n ta l e ao d ar vid a tan to m e to n im ia q u a n to p erd a que ela co n d icio n a. E ssa d im e n so de p e rd a essencial m eto n im ia, p erd a da C o is a n o o b je to , o verd ad eiro sen tid o d a te m tica do o b je to co m o p e rd i do e ja m a is reen co n trad o , q u e est n o fu n d o d o d iscu rso freu d ian o e q u e in cessan tem en te repetid a. E ssa revelao im agin aria o sen tid o e a fu n o d a fru strao. A p e rg u n ta : co m o essa im ag e m fu n d a d o ra, reveladora do d esejo , vai se co lo ca r n a o rd em sim b lica? E ssa co lo cao , d iz L acan , tem lugar em razo d a tro ca in g n u a que acon tece p o r cau sa d a d im en so do O u tro , tro ca entre o d esejo e a d e m a n da. Se existe algo em que se p o d e dizer q u e o n eu rtico ficou preso, nessa arm ad ilh a, e ele ten tar o b ter d o O u tro n o a satisfao de su a n ecessidade, aq u ilo p o r q u e a d e m a n d a feita, m as a de seu desejo , de ter seu o b je to , isto , p recisam en te o q u e n o p o d e ser p e d id o . a origem do q u e ch a m a d o 160

ilc d c p rn d iu u na relao d o

m i

jeito com o ( )utro. I )a m esm a fo rm a, m ais

parad o x alm en te ain d a, ele ten tar d ar satisfao pela co n fo rm ao de seu d escjo i d e m a n d a d o O u tro . N o h ou tro sen tid o p a ra a existen cia do superen c o m o tal. A go ra, se tiverm os um toro, ob serva L acan , possvel u m a co n stru o to p o l g ica d e u m ou tro toro q u e ten h a p o r p ro p rie d ad e perm itir que im aginem os, a ap licao d o ob jeto d o desejo, crculo vazio d o p rim eiro toro, 110 crcu lo p len o d o segu n d o . Inversam en te, o crculo, n o p rim eiro toro, de urna d e m a n d a vem su p erp o r-se ao crculo vazio d o seg u n d o toro - aqu i su p orte do o u tro im agin rio - , isto , preencher a fu n o de m o strar essa inverso: d esejo n u m , d e m an d a no o u tro , d e m an d a de um , desejo d o o u tro. E m su m a, p od e-se dizer q u e c o m a q u e d a do su jeito d a privao no nivel d o o u tro , q u e n o sim p lesm en te m eu sem elh ante e rival, m as m in h a im agem q u e m e d esap o ssa, a C o isa , p ara o su jeito, oblitera-se n o o b je to , o o b jeto d o d esejo , o n d e se fo rm a a falta, to rn an do -se de im ed iato o b jeto de d em an d a. P o d em o s n o s p ergu n tar se essa im agem de d o is toros presos u m no ou tro o u tra co isa alm de u m a ilustrao q u e p o d e m o s dispen sar urna vez q u e e n te n d a m o s b e m o q u e acon tece na p aixo ciu m en ta co m o frustrao ou co m o in terversao entre o d esejo e a d em an d a. S im , diria Lacan , s q u e tam b m u m a ilu strao que, ao n os co n vid ar para p ensar o su jeito co m o u m a su p erficie, p erm ite q u e ro m p a m o s co m u m a co n cep o d a psican lise co m o p sic o lo g ia das p rofu n d ezas, co n cep o que im p lica a existn cia de u m a alm a. O p rim e iro trajeto q u e a cab am o s de percorrer vai d a privao fru s trao. O se g u n d o trajeto ir d a fru strao castrao. O crcu lo g erad o r do toro, co m o vim o s, feito para representar a in sistn cia d a d e m a n d a repetitiva. L acan a ele atrib ui o sm b o lo D m ai s culo. Por o u tro lad o , n essa sucesso de voltas est im p lica d a u m a circulari d ad e co n su m a d a , e m b o ra n o seja p erceb id a pelo sujeito. L acan a sim b o li za p o r d. M a s h u m terceiro crculo, feito d a adio D + d, q u e representa, assim , a d e m a n d a su bjacen te d o desejo.

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Q u a l o interesse desse esquem a? S u p o n h a m o s, lem b ra L acan , o caso d a o p o si o entre d u as d e m an d as, b em freq en te n a experin cia co tid ian a: o q u e eu d e m a n d o o u o q u e tu d em an d as. Se sim b o lizarm o s a d e m a n d a do O u tro p o r u m crcu lo a n lo g o no in terior d o m esm o toro, logo verem os a h etero gen eid ad e entre os ca m p o s (1) e (2), su ficien tem en te sim b o lizad a pelo fato d e q u e estam o s s voltas co m o fech am en to d a superfcie em (1) e co m seu vazio in tern o em (2).

E sse m o d e lo , d iz L acan , m o stra que, n a dialtica elem en tar d a o p o si o entre as d e m a n d a s, trata-se de o u tra co isa q u e apreen der a parte c o m u m delas (o q u e p o d e ser ch am ad o u m contrato). 162

A p s essas p r e lim in a re s to p o l g i c a s , Lacan f o r m u l a u m c e r to n m e ro d e c o n s id e r a e s q u e d e s e m b o c a m n u m a r e t o m a d a d a te o ria d o c o m p l e xo d e c a stra o.

N o foi p o r acaso, d iz ele, que ele co m eo u p ela se g u n d a fo rm a da identificao. C o m o ab o rd ar a prim eira, aqu ela que se faz co m o p ai n a au rora d o d ip o , u m a vez que s tem os p ara abo rd-la a v ag a m etfo ra d a in corp orao? P ortan to, ele escolh eu a seg u n d a fo rm a d a id en tificao p o r que ela apreensvel sob o m o d o d a ab o rd agem pelo sign ifican te p u ro , n a m ed id a em q u e o trao un rio, u m a vez d estacado , faz aparecer o su jeito co m o aqu ele q u e co n ta, n o d u p lo sen tid o do agente d a co n ta e d aqu ele que in clu do n a co n ta. L acan explica isso atravs de u m belo exem plo, o de Sch ak leto n e seus co m p an h eiro s n a A n trtica. E les sem p re se co n tavam u m a m ais d o q u e eram . P ergun tavam -se on d e fora parar o faltan te, o faltante que n o faltava a n o ser pelo fato de q u e to d o esforo de co n ta lhes sugeria que h avia u m a m ais, logo, u m a m en os. C h e g am o s aqu i ao aparecim en to em estad o n u d o su jeito co m o p ossib ilid ad e de u m sign ifican te a m ais, de um 1 a m ais, graas ao q u al ele m esm o co n stata que h 1 que falta. A rigor, p o d erem o s dizer qu e, pelo p r p rio fato de su a q u e d a so b o g o lp e do um , o su jeito ad q u ire u m ser q u e n o se distin gu e m u ito d o nada. N o m o m e n to de nascer, d iz L acan , o sujeito u m a q u esto para a q u al n o h re sp o sta n o O u tro a n o ser p or um n ad a de certo. A ssim , pois, n o h m eio de articu lar u m p rim eiro passo d o sujeito a no ser p o r u m n ad a cu ja d im e n s o im p o rta definir, p o is, sem pre que estam o s s voltas co m essa relao d o su jeito co m o n ad a, escorregam os em d u as ladeiras. A ladeira c o m u m p ara u m n ad a de d estru io , sen do a agressividade co n sid e rad a c o m o redutvel agresso bio l g ica. A ou tra ladeira u m a n adificao q u e se assem elh aria n egativid ad e hegeliana. M as o n ad a que L acan pe em jo g o n a in stitu io d o su jeito o u tra coisa. O su jeito in trod u z o n ad a c o m o tal, e esse n a d a deve ser d istin gu id o d o ser m arcad o p ela n egatividade clssica c o m o o ser im agin rio q u e o do ser im possvel q u an to su a exis tn cia (o fa m o so C e n ta u ro q u e im ob iliza os lgico s); ele , propriam en te falan d o , d iz L acan , o que K an t, n a d efin io de seus q u atro nadas, ch am a o n ih il negativum , a saber, seg u n d o seus p r p rio s term os, leerer Gegenstand ohne Begriff, u m o b je to vazio sem co n ceito , im possvel de pegar. 163

D izer q u e a partir d a p ro b lem tica d o alm da d e m an d a q u e se co n stitu i o o b je to d o d esejo sign ifica, seg u n d o Lacan , que p o rq u e o ( )u tro n ao re sp o n d e, a n o ser n a d a talvez , q u e o su jeito vai en con trar num o b je to as p r p ria s virtu d es d e su a d e m a n d a inicial. O fam o so trecho que E lian te, em O m isntropo, re to m a d o D e n atu ra rerum de L u crecio m ostra b em isso: A p lid a a o sja sm in s em brancura com parvel; A negra de fa z e r medo, um a m orena adorvel; A m agra tem tam anho e liberdade; A go rd a , em seu porte, cheia de majestade. N e n h u m privilgio ao ob je to , co m e n ta L acan , sen o a esse valor ab su rd o d a d o a ca d a trao de ser u m privilgio. L a ca n em seg u id a id en tifica a d ep en d en cia estrutu ral d essa co n stitu i o d o o b je to d o d esejo em relao d ialtica inicial d o sign ifican te, na m e d id a em q u e ela fracassa n a resp o sta d o O u tro , em Sad e, em q u e m a restitu io m tica d o o b je to ao n ad a co n fessad a e sim u la essen cialm en te o a n iq u ila m e n to d a p o ten c ia sign ifican te. este, n o ta L acan , o o u tro term o co n trad it rio d e ssa fo ro sa relao co m o O u tro tal co m o ela se in stitu i no d esejo sad ean o, e est suficien tem en te in d icad o no v o to testam en tal de Sad e n a m e d id a em q u e ele v isa a segunda morte, a m o rte d o p r p rio ser. Sad e esp ecifica q u e d e su a tu m b a , e in ten cion alm en te de su a m em ria, apesar de ser escritor, n o deve literalm en te ficar rastro algu m . E o m ato deve crescer no lu g ar o n d e ele tiver sid o in u m ad o . E sse ap ag am en to do rastro in d ica ali on d e ele q u er se afirm ar m u ito p recisam en te co m o o an iq u ilam e n to da p o tn c ia sign ifican te. N a m e d id a em que co m o o b je to que o su jeito sadean o se an u la, ele reen co n tra o q u e fe n o m en o lo gicam e n te n os aparece en to nos textos de M a so c h - o u tro exem p lo , diz Lacan , d a p ertu rb ao p ro fu n d a d o gozo, u m a vez q u e ele se d efin e em relao C o isa , pela d im en so d o O u tro co m o tal, em o u tras palavras, pela in tro d u o d o sign ifican te. A d iv in h a m o s q u e a castrao deve ter sua p arte n a regu lao d a rela o c o m esse gozo. D e fato , nesse p o n to q u e L a c a n p assa ao exam e desse co m p lex o , q u e e* a b o rd a ao retom ar m ais u m a vez as teses de Jo n e s. 164

I.ii .i tentar ( om p tcen d ei o que p od em os cliam ar o efeito tic d ip o , Iones coloca que o ( )u iro p robe o o b je to ou o d esejo 7. O u desejas o que eu desejava , eu, o D e u s m o rto , c n o h o u tra prova, m as ela basta, de m in h a existncia a n o ser esse m an d am en to que te p rob e o o b jeto dele, ou , m ais exatam en te, q u e faz co m q u e o co n stitu as na d im en so d o p erdido. O u re nuncias ao desejo , sem o q u e su cu m b es am eaa d aq u ilo que, p ara c o m preender a castrao, Jo n e s ch am a aphanisis. M as o q u e sig n ifica renu nciar ao desejo? - p ergu n ta Lacan . Ser que to sustentvel essa aphanisis , desapa recim ento d o desejo, que em Jo n e s causa apreenso? O lh em o s isso de perto. Esse d esejo q u e d esaparece, ao q ual, su jeito, renuncias, n o ssa expe riencia, in terro g a L acan , n o nos en sin a que isso quer dizer que, assim , teu desejo vai ficar to b e m esco n d id o q u e p o d e p o r u m certo te m p o parecer ausente? M as, no fim das con tas, o q u e sign ifica esse desejo esco n d id o se no o q u e c h a m a m o s d esejo recalcado? O ra, s existe u m a n ica co isa sobre a q u al sab e m o s m u ito b em que n u n ca a en con trarem o s n o su jeito , o te m or d o recalque en q u an to tal, no m o m e n to em que ele se opera, em seu instante. A li o n d e o d esejo desaparece, isto , no recalque, o su jeito est co m p letam e n te in clu so, no sep arad o desse d esaparecim en to. E sab em o s, prossegu e L a ca n , q u e a an g stia, q u a n d o acon tece, n u n ca a d o desapare cim en to d o desejo , m as a d o o b je to q u e ele dissim ula, d a verdade d o desejo, ou, ain d a, d o q u e n o sab em o s d o d esejo do O u tro . T o d a in terrogao d a co n scien cia relativa ao d esejo co m o p o d e n d o fraquejar s p o d e ser cu m p li cid ad e, co n clu i L acan . L o g o , a aphanisis, exp licad a co m o fon te d a an g stia no co m p lex o de castrao, , p ro p riam e n te falan d o, u m a elim inao do p ro b lem a, p o is a n ica p e rg u n ta q u e u m terico an alista tem que se co lo car aqu i, diz Lacan , sab er p o r q u e o in stru m en to do desejo, o falo, fu n cio n a a p artir d o vazio in clu id o n o cerne d a d em an d a, isto , a partir do que se co n stitu iu co m o o b je to p e rd id o , d o alm d o p rin cp io de prazer, d aq u ilo que faz d a d e m a n d a su a repetio eterna, isto , d aq u ilo que co n stitu i a pulso. E n tre a a u la de 2 8 de m aro de 1 9 6 2 , n a q u al L acan faz essa p e rg u n ta, e a aula seguinte, aconteceu a Jo rn a d a Provincial , organizada pela Socit fran aise d e psych an alyse, sobre a an g stia. Para L acan , foi a o p o rtu n id ad e
7 Trata-se, claro, de Jones transposto na terminologia de Lacan.

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d c p ro p o r certas f rm u las, den tre as qu ais a seguinte: "A an g stia a seusa o d o d esejo d o O u tr o . Porm , q u a n to q u e sto da castrao, preciso estar aten to p reciso q u e L acan acrescen ta f rm u la O d esejo o desejo do O u tr o . F rm u la q u e ap aren tem en te co n trad iz a preceden te: c o m o p ossvel d esejar ser o o b je to de u m d esejo que a p r p ria fon te d a angu stia? A p reciso em q u esto co n siste em n o tar q u e a id en tid ad e d os dois desejo s, o d o su je ito e o d o O u tro , n o im p lica, no en tan to, a existencia de u m a m e d id a c o m u m q u a lq u e r entre os dois. O q u e q u er dizer q u e no p o d e haver a co rd o a lg u m , co n trato alg u m no m b ito do desejo, q u e o que est em q u e sto n essa id en tificao d o d esejo d o h o m e m co m o d esejo do O u tro so as m arion etes d a fan tasia8, n a m ed id a em q u e so o n ico su p o r te possvel d o q u e p o d e ser, n o sen tid o p r p rio , u m a realizao d o desejo. O d esejo d o O u tro p erm an ece u m x desco n h ecid o e an gu stian te, q u e n o se deixa agarrar exceto se for fan tasiad o. D a a in tro d u o d o sm b o lo V-1 d e stin ad o a n os sugerir q u e V-l x V - l, o p ro d u to de m eu d esejo pelo desejo d o O u tro , isso s d e s p o d e d ar u m a falta (-1), a falta d o su jeito nesse p o n to preciso. A d iv in h am o s que h ai u m d ra m a p r p rio ao d esejo e p o d e m o s n o s p e rg u n tar se h m eio de sup er-lo e qual. O to ro j n os m o stro u esse d esejo co m o in clu d o p rim eiram en te de m o d o n ecessrio n a d e m an d a. O q u e an gu stian te, q u ase p ara q u alq u er u m , e n o s p a ra as crian as p equ en as, o que, n u m a d e m an d a, b em p o d e se e sco n d er desse x im p en etrvel, d o O q u e p o d e ele, nesse lugar, q uerer? . O que a con figurao aqu i pede, vocs vem bem , diz Lacan, um m d iu m entre d e m a n d a e desejo. E sse m d iu m tem u m n om e, ele se ch a m a falo . O sen tid o d o term o m d iu m n o m u ito claro. Provavelm ente sig n ifica u m term o qu e, p o r u m lado, co n stitu i u m a resposta q u esto sobre o qu e o O u tro p o d e querer, m as que, p o r ou tro lad o , se subtrai a to d a h o m o g e n eid ad e c o m q u alq u e r o b jeto d a d e m an d a o u d a co n trad em an d a. D e fato , o falo co n sen te em fu n cio n ar co m o sign ifican te do desejo sexual do O u tro na m ed id a em q u e se d istin gu e d o s ou tro s ob jeto s a (oral o u anal) pelo fato de que n o con segu e fu n cion ar co m o ob jeto de dom . Por isso, en q u an to flicos q u e os o b je to s a fu n cio n am , regressivam ente, co m o ob jeto s d o desejo.

N o esqueamos que, na medida em que se realiza na fantasia, o desejo j uma interpretao do desejo do Outro, em outras palavras, inapreensvel.

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Sol) esse A ngulo. prossegue I u an, o sign ifcam e falo m ostea ser o c]ue il. a m ed id a dcs.se ca m p o a ser d efin id o , no interior d a d e m a n d a , co m o o ( a m p o d o desejo. E tu d o o que nos co n ta a d o u trin a freu d ian a n a m atria i on siste, se g u n d o Lacan , em nos dizer que ai que, no fim das con tas, tu d o se arran ja. N o co n h eo o desejo do O u tro - an gu stia - , m as con h eo o in stru m en to dele - o falo , d a m in h a iden tificao co m este ltim o co m o que essa id en tificao co m p o rta de u m a reduo regressiva d o d esejo do ( )u tro d e m an d a. M as, seja eu q u e m for, so u solicitad o a m e separar d essa iden tificao: a n g stia de castrao. E ssa ru p tu ra d a iden tificao co m o falo co m o in stru m e n to co n stitu i, p o rtan to , se b em seg u im o s L acan , o ca m in h o p o r o n d e surge o falo co m o sign ifican te do desejo , co m o p o n to de falta em su a irred u tib ilid ad e d em an d a. A partir dessa concepo do falo co m o elem ento de m ediao que d falta seu suporte, Lacan conclui que na m edida em que a teraputica no consegue tirar a term inao d a anlise do crculo da dem an d a que ela se choca contra essa fo rm a reivindicativa, insacivel, unendlich , que Freud designa com o an g stia d e castrao n o reso lvid a n o h o m e m , co m o P en isneid n a m ulher. A aula seguinte, a de 11 de abril de 19 6 2 , retom ar a abordagem topolgica. A id e n tid ad e na diferen a, q u e caracteriza o significan te, esquem atiza-se so b a fo rm a d ita d o oito in vertid o (d ob rad o sobre si m esm o ). N a m ed id a em q u e a lin h a exterior prossegu e n a lin ha do crcu lo interior, o oito in v ertid o p erm ite, d iz Lacan , u m a representao vlid a d o p arad o x o de R ussell, o q u e n o m u ito possvel co m os crculos de Euler, que in troduzem entre o exterior e o in terior u m a d elim itao n tida, exclu in do to d a p o ssib ilid ad e de se recobrir.

C c : c o n ju n to s q u e co n tm a si m esm os. C ""c : co n ju n to s que n o co n tm a si m esm os. 167

C o m o lin ha q u e se recorta c sc recobre, o o ito in vertido tam b m represen ta o sig n ifican te na m ed id a em q u e n o co n segu e sig n ificar a si m esm o a n o ser co lo can d o -se co m o diferente de si m esm o. sobre essa e stru tu ra d o sig n ifican te q u e se ap ia, p o r fim , a so lu o d o p arad o xo de R ussell p ro p o sta p o r Lacan . Im a g in a m o s q u e essa so lu o no p o d eria satisfazer o lgico, o qual s se interessa pelos p arad o x o s n a m ed id a em que a solu o deles lhe perm ite resp o n d er a u m a p e rg u n ta co m o a de saber se h u m n m ero cardin al m aior q u e to d o s os o u tro s. N a verd ade, a divergncia b em m ais p ro fu n d a. Se o l g ico p reten d e co n stru ir u m a lin gu ag e m sem equ vo co, p o rq u e ele q u er se livrar d o D e u s en g a n ad o r d a lin gu ag em co m u m . A o p asso q u e L acan , an alis ta, s p o d e p artir da, d o O u tro , e tirar to d as as con seq n cias. D e fato, L a ca n n o preten d e resolver o p arad o x o do m en tiroso. Ele sim p lesm en te n ega a existncia de u m a co n tradio nos p aradoxos desse gnero. Para ele, h apenas u m a confuso entre os dois processos, o da enunciao e o do enunciado. S eja co m o for, se L acan faz q u esto de sim b o lizar essa estru tu ra do sign ifican te, p o rq u e ela se en con tra inclusive no desejo. Q u a n d o u m de seus ob sessivos, a p s ter desen volvido o que L acan ch am a a cin cia de seus exerccios em relao ao s o b je to s fem in in os, aos q u ais ele p erm an ece ligado pelo q u e p o d e m o s ch am ar u m a in fid elid ad e co n stan te, acrescen ta q u e tu d o isto n o tem o u tro fim a n o ser deix-lo in tacto p ara u m a satisfao n a qual ele m esm o tropea, esta deve, p o is, estar em o u tra parte, n o s n u m fu tu ro sem p re a d iad o , m as n u m ou tro espao, j que ele in capaz de dizer em que essa intactitude e su a fin alidad e, co m o satisfao, p o d e m desem bocar.

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N otem os

q u e n cnlm m d os d ois crculos irredutveis d o toro, o que

co n to rn a sua esp essura e o que d a volta no huraco central, defin e u m interior ou um exterior e que o cru zam en to de dois crculos em to rn o do bu raco central n o d lugar a u m a in terseo. O cam p o 1 est em perfeita co n tin u id a d e co m o ca m p o 2 de m an eira a co n stitu ir u m ca m p o externo, on d e p o d e ram o s definir, em relao a d ois crculos de E u ler q u e se cruzam , o ca m p o d a n egao deles. D o is crcu los se cru zam , p o rtan to , sem ter interseo, a in terseo excluso deles m esm os. Para L acan , a im p o rtn c ia d essa represen tao reside n o fato de que p o d e m o s su b stitu -la pelo oito in vertido, isto , o crcu lo q u a n d o ele m es m o se apreen de. E x istem p ara n s o b je to s que tm essa natureza, a saber, que su b siste m u n icam en te n essa apreen so de su a autodiferen a? O ob jeto a, ju stam e n te . A d u p la vo lta do oito in vertido con vm m elh or sim bolizao d a au to d iferen a d o o b jeto m eto n m ico do desejo que do prprio desejo. Para q u e este ltim o seja represen tado, convm fazer entrar a d im e n so d a d e m a n d a . L a ca n lem b ra aqu i a vo lta privilegiada, D + d, j evocada, assim co m o a represen tao de duas d em an d as que n o co m p o rta m n en h u m a espcie de in terseo, ain d a q u e ten h am o m esm o o b jeto in clu do em seu p erm etro. N a verd ade, o n ascim en to d o su jeito se deve, seg u n d o Lacan , ao fato de que ele s p o d e se p en sar co m o exclu do d o sign ifican te que o d eterm i na. N a m ed id a em que se con stitu i co m o depen dn cia do significante, co m o alm d a d e m a n d a , ele o desejo. D o q u al o ob jeto a t o valor im agin rio, in scrito n a fan tasia: S 0 a, sujeito barrado enquanto desejo de a. A situ ao d essa f rm u la no grafo m ostra, p o r su a p osio no an d ar superior, que a faz o h o m lo g o d e i(a) d o an d ar inferior, n a m ed id a em que ele o su p orte do eu \m oi \ , q u e S 0 a , d a m esm a fo rm a, o su p orte do desejo. O que significa q u e a fan tasia o lu gar on de o su jeito se apreende no que est em questo no seg u n d o an d ar d o grafo, O q u e isso quer? , p erg u n ta que tam b m , n o ta L a ca n , a q u e to m ar a fo rm a O q u e ele quer? , se algum tiver sab id o to m ar o lugar, p ro jetad o pela estrutu ra, d o lugar do O u tro . E m vez d o m o v im e n to d e su c e ss o o u d a c in tic a sig n ific a n te p rese n tificad a p elo grafo, trata-se de fazer p o r en q u an to a situ ao to p o l 169

gica esp acializan te d a fu n o id en tificad ora. lara isso, Lacan volta ;i an ta sia e ao p e q u e n o a. claro q u e n o p o d e m o s isolar este ltim o d o X, j; que a fu n o d o o b je to d o d esejo n a fan tasia correlativa o fa d in g q u e Lacan , m ais rig o ro sam en te, d efin e a go ra co m o a exclu so d eterm in ad a pela p r p ria d e p en d n cia d o su jeito d o uso d o sign ifican te. S en d o o sign ifican te p u ra d iferen a, trao to n ad ifican te q u an to d istin tiv o, o su jeito surge desse uso m esm o co m o n o sen d o , en to, n em aqu ele q u e d e sign ad o (Fu lan o) n em aqu ele q u e d e sig n a (F u lan o ). S que, e a q u e reside o p o n to essen cial, esse su rg im en to , q u e igu alm en te excluso o n fa d in g repetitivo, s se to rn a efetivam en te op eran te em relao co m o jo g o de um ob je to , p rim e i ram en te co m o altern n cia d e u m a p resen a e de u m a ausn cia . E ssa frase presta-se a d u as in terpretaes, que, alis, n o se excluem . S e g u n d o a p rim eira, 8 , o su jeito barrad o do sign ifican te, m an ifesta-se efeti v am en te no jo g o em que, co m a b o b in a, ele se co n stitu i co m o altern n cia de u m a presen a e d e u m a ausn cia. C o n fo rm e a seg u n d a in terpretao, S iden tifica-se co m o sign ifican te d a d e m a n d a prim itiva, oral o u anal, de m an e ira a se co n stitu ir co m o ( - a), co m o p riv ao o u falta de a, j q u e se trata de u m a id en tificao co m o trao un rio do sign ifican te d a d em an d a, fa d a d o a ir p arar n u m cam p o que ele organ iza igu alm en te co m o o p r p rio ca m p o on d e ele se perde. L acan sim b o liza essa o p erao d a id en tificao co m o p ro d u to d e - a p o r pequeno a p o r - a2, o que n os in tro d u z no q u e o sm b o lo m atem tico V-1 representaria com o im plicao de nossa experincia. N o e sq u eam o s, o desejo in con scien te tal co m o tem os de dar co n ta dele encon tra-se, seg u n d o Lacan , n a repetio d a dem an da. E n tretan to , esse d esejo n o se ju stific a p o r ser u m a ten dncia, ob serva Lacan . N o nos co n ten tam o s co m a referncia op a ca a u m a u to m atism o d a repetio. N s id en tificam o s esse a u to m atism o perfeitam en te: trata-se d a bu sca, a u m s te m p o necessria e co n d en ad a, de u m a satisfao nica, q u alificad a co m o tal p o r esse trao u n rio, aquele m esm o que no p o d e ser repetido seno sem pre sen d o u m ou tro. A parece p ara ns, p o r con segu in te, diz Lacan , o m o v im en to circular d a d e m a n d a sem pre repetida, d efin in d o u m a o u tra volta q u e se acaba nessa p rp ria repetio e que desenha, co m o vim os, o objeto do desejo. F alam os do o b jeto oral, anal, etc. M as, se esse ob jeto estru tu ra o que, p a ra n s, fu n d am e n tal n a relao d o su jeito co m o m u n d o , p o rq u e esse o b je to , repete L acan , n o perm an ece u m o b jeto de necessidade. pelo fato 170

tic

c m .ii

preso iu> m ovim en to repetitivo cia d em an d a q u e ele se torn a o b jeto

ci tico , o b je to d o desejo. I;. ju stam en te p orq u e o o b jeto se torn a reconhec vel co m o sign ifican te de u m a d e m an d a latente que ele to m a valor de um desejo de um outro registro. O fator dessa transm utao, afirm a Lacan, o falo. preciso partir d o fato de q u e o falo n un ca est ali a n o ser q u an d o est ausen te. L acan faz, a esse respeito, duas observaes. A p rim eira diz respeito equ ivaln cia girl-phallus. A qual no quer dizer que as du as fo rm as se co n fu n d e m , m as que a p resen a do falo situ a da ali o n d e ju sta m e n te ele no est. A se g u n d a a seguinte: a respeito dos problem as d a sexualidade fe m i nin a que f o i in troduzid a a diferena de estrutura entre dem an da e desejo. E ssa distin o, d iz L acan , lhe foi im p o sta p ela d esco berta freu d ian a seg u n d o a q u al o cam in h o n o rm al p o r on d e o falo p o d e vir a ser desejad o p e la m ulh er p assa pelo fato de q u e a m en in a deve p rim eiram en te d em an d -lo ali on de ele n o est, a saber, n a m e. pela p o rta d a d em an d a, co m tu d o o q u e ela tem de fa n tasm tico , de irreal e de con trrio natureza, q u e o falo en tra m esm o ali o n d e ele parece ser o o b jeto m ais natural - n a fu n o de objeto. V im o s q u e o sign ifican te d a d e m a n d a pr-genital se n ego cia em sig n ifican tes n os q u ais, j que eles m esm o s no se sign ificam , eles se repetem , se diferen ciam de si m esm os, ao p asso que o sujeito se v lan ad o no cam p o exterior. R esta q u e a falta que se escava nessa repetio u m a privao que s se to rn a d esejo ertico, lib id o , n a m ed id a em que a presen a do falo se in sin ue ali o n d e ele no est, o seio, p o r exem plo, q u e se torn a seio flico. D esse p o n to d e vista, devem os con sider-lo co m o o significan te derradeiro q u e s rem ete a si m esm o , ou que se significa, sob to d o s os sign ifican tes que n o sig n ific am a eles m esm os. C o m certeza esse o sen tido do que diz L acan a p s su as d u as observaes: A n tecip o e p rofiro que o falo em su a fu n o rad ical esse nico sign ifican te que significa a ele m esm o, m as, e m b o ra ele m e sm o p o ssa se significar, in om in vel co m o tal . A sesso de 9 de m aio de 1 9 6 2 o p o n to cu lm in an te das elaboraes tericas de L a ca n ao lon go desse sem in rio. E la nos perm ite lanar u m olhar p ara a su a teo ria d a iden tificao em seu con jun to. O significante determ ina no s o significado, m as tam bm o sujeito - este o fu n d a m e n to d a d o u trin a p sican altica de Lacan . E ssa d eterm in ao 171

I A A N IA N A I

u m a ao real. E m co m p e n sa o , se co n sid erarm o s o u so d o sign ifican te co n fo rm e as leis d a l g ica aristotlica, bem p articu larm en te na co n stru o d a p ro p o si o un iversal tal co m o a sim b o liz am o s pelo crcu lo redutvel a u m p o n to d ito crculo de Euler, p e rg u n ta m o -n o s se o sign ifican te apreen de o q u e q u er q u e seja d o real. C o m efeito, essa p ro p o si o s apreen de seres n ulificveis: dictum de om ni et nullo. A p o ssib ilid ad e do universal a nuli d ad e - a firm a L acan . Q u a l o interesse, p e rg u n ta L acan , de estabelecer q u e os h om en s esto in clu d o s n o crculo d o s m o rtais (ou q u e os an alistas fazem p arte dos p sica n alisa d o s, p o d e m o s m u ltip licar os exem plos) q u a n d o , ju stam e n te , se trata de agarrar o tu rb ilh o q u e acon tece no cerne d a n o o de h o m e m , pelo fato de su a c o n ju n o ao p red icad o m o rta l ? N a verdade, to d a essa l g ica est fu n d a d a n u m a co n fu so entre o ser e o ter, n o sen tid o d a posse d a p ro p rie d a d e p e la q u al a classe se fo rm a. O q u e L acan b u sc a u m estatu to an terior ao e statu to clssico do o b jeto in teiram ente co n cen trad o n a o p o sio su jeito -o b jeto . N o q u e su a bu sca se aparenta, diz ele, co m a de H eidegger em Ser e tempo o u d e C la u d e Lvi-Strau ss em O pensam ento selvagem , e m b o ra delas se d istin g a n itid am en te, j q u e n em u m n em ou tro n o m e iam co m o tal esse o b je to de desejo. O ra , dizer q u e o sign ifican te d eterm in a o su jeito q u er dizer q u e este to m a u m a e stru tu ra dele - aqu ela q u e L acan prim eiram en te te n to u eviden ciar no grafo. A p ro p sito d a id en tificao - n o o graas q u al n o ssa exp erin cia se fo caliza n a estru tu ra d a su b jetiv id ad e , ele te n to u a c o m p a n h ar m ais de p erto essa d eterm in ao , ao co n siderar que o su jeito tem a e stru tu ra d a su p erfcie to p o lo g ica m en te d efin id a; vai se tratar ento de ap reen d er c o m o o co rte en gen d ra a superfcie. E ssa d e p en d n cia d a estru tu ra d a sup erfcie p ara co m o co rte m a n i festa-se d a m an e ira m ais clara e m ais im p ression an te, diz L acan , n essa su perfcie d e u m a n ica face q u e a b a n d a d e M oebius. A lm d isso, j vim o s co m o o retorn o d o crculo q u e p assa p ela espessu ra d a vo lta su a origem nos p e rm itiu e xem p lificar em su a op o sio a fu n o d a d e m a n d a e a do pequeno a c o m o o b je to d o desejo. E tam b m vim o s que o crculo irredutvel d a d e m a n d a se repete p o r n o con ter seu alm , o o b jeto d o desejo , q u e n o n en h u m o b je to articulvel. Isso p erm ite a L acan ch am ar o crculo d a de m a n d a crcu lo vazio, ao p asso q u e o d o d esejo represen taria o n ad a o n d e o 172

o b je to ilo tlcscjo ch a m a d o ao adven to. M as, p o r isso, vem os q u e o crculo que circu n d a o b u raco central na verdade s nos d o sim p les co n to rn o do pequeno a, n o esse p r p rio ob jeto . Para fo rm alizar o u p ara esquem atizar esse o b je to a , d o q u al no p o d e m o s separar, co m o j m o stram o s, o sujeito barrad o pelo sign ifican te, 8 , em su m a, p ara form alizar a fan tasia 8 0 a, tem os, p o rtan to , q u e fazer uso de u m a o u tra superficie to p o l g ica, a do cross-cap. O ra , j sab em o s que, co m o diz L acan n a ltim a sesso de seu sem in rio, a d e 2 7 d e ju n h o de 1 9 6 2 , no p o n to on de to d a sig n ifican cia falta, abole-se, n o p o n to n od al d ito do desejo do Outro, n o p o n to d ito flico, n a m ed id a em q u e ele sig n ifica a ab o lio co m o tal de to d a sign ificn cia, que o o b jeto pequeno a , o b je to d a castrao, vem assu m ir seu lu g ar . , p o is, o pon to sim p les e d u p lo a u m s tem p o , em to rn o do q u al se organ iza a prp ria p o ssib ilid ad e d a estrutu ra entrecruzada do cross-cap, q u e vai sim b o lizar o falo, q u e vai d ar su a verd ad eira form a, se assim p o d e m o s dizer, a esse ob jeto de o u tro m o d o sem pre ausen te, na m ed id a em q u e p o r ele, co m o operador, q u e u m o b jeto a p o d e ser co lo cad o no lugar m esm o o n d e s ap reen d em o s n o toro seu co n torn o . S , em S 0 a, deve ser lid o co m o : sujeito do desejo corte de a , no triplo sen tid o d e ser esse corte, de estar dele sep arado, d a m esm a fo rm a q u e ser dele o efeito. Pequeno a o que n os in tro d u z n u m a o u tra estru tu ra do o b je to q u e a d e A ristteles, seg u n d o a q u al o que no p orco-esp in h o nop o rc o -e sp in h o ; d a p o r q u e L acan diz que a lgica d o o b jeto d a privao. Por o u tro la d o , pequeno a faz co m que o ou ro, em n em tu d o o que brilha o u ro , n o seja sim p lesm en te o o b jeto in clu do parcialm en te n aqu ilo que brilh a, m as o p r p rio sm b o lo de tu d o o que brilha, at m esm o o que d ao o b je to a co r fascin an te d o desejo. O q u e im p o rtan te em tal frm u la, diz L acan , o p o n to de tem pestade * em to rn o do qual gira a q u esto de saber o q u e faz brilh ar e, dizen d o a palavra, a q u esto o que h d e verdade nesse brilho. A p artir da, claro, n o ta L acan , n en h u m ou ro ser verdadeiro o b astan te p ara assegu rar o p o n to em torn o do qual su bsiste a fu n o do desejo. E m resu m o , con clu i L acan , p o r cau sa de a que o verdadeiro sobre

Possvel jogo entre or (ouro) e orage (tempestade); seria possvel, talvez, traduzir aqui orage por ourificao. (NT)

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o verdadeiro ser sem p re o p o m o de lalia on d e se origin a o ideal, lile iniro du z, assim , u m a l g ica d a castrao. C o m p re e n d e m o s, c o m L acan , que a ten h a as m ais estreitas relaes co m a an g u stia , se d e fin irm o s esta ltim a co m o o tem o r d a q u ilo q u e o O u tro d eseja em si d o su jeito , esse em si fu n d a d o ju sta m e n te na ign oran cia d o q u e d e se jad o d o lad o d o O u tro . E d o lad o d o O u tro , afirm a L acan , q u e o pequeno a surge, n o tan to co m o falta (o q u e ele ) q u an to co m o em ser [ tre]. A q u e sto d o ap arecim en to de a p a ra alm d a im ag e m d a d a pelo espelh o brilh an te [clair] ser am p lam e n te re to m ad a no sem in rio d o ano segu in te (1 9 6 2 - 1 9 6 3 ), referente an g stia. O sem in rio so b re a id en tificao v erdadeiram en te co n tm a m etap sico lo g ia de L acan . E sta rep o u sa em q u atro p rin cp ios. O prim eiro aq u e le se g u n d o o q u a l o su jeito u m efeito d o sign ifican te, o q u al d eterm in a u m a d iv iso entre d o is p rocessos, o d a en u n ciao e o do en u n ciad o , que n o p o d e m o s m istu ra r sem d ar lugar a to d as as espcies de p arad o x o s l g i cos. A t ali, L a c a n p arece n a d a fazer a n o ser defen der o p rin cip io seg u n d o o q u a l n e n h u m a p ro p o si o p o d e co n stitu ir u m ju lg a m e n to sobre si m es m a. a c o n ju n o desse p rim eiro p rin cp io co m o seg u n d o , aquele seg u n d o o q u al o d esejo o d esejo d o O u tro co m o lu g ar d a lin gu ag em , q u e d n oo d a e n u n ciao u m a p ro fu n d id a d e in dita, n u n ca su sp eita d a p o r ne n h u m lin g ista n em n en h u m lgico. O terceiro p rin cp io aquele seg u n d o o q u al a letra, no sen tid o do trao un rio , co n stitu i a estru tu ra essencial d o sign ifican te. N a verdade, a defin io d o sig n ifican te co m o d iferen a n os d ava o sen tim en to de u m p a rad ox o, j q u e ela su p e u m a n egao que s se in trod u z co m a p r p ria lin gu ag em . C o m os entalh es no osso m ag d alen ian o , essa estru tu ra p rim eira se d e sd o b ra so b n osso s olh os, e u m a id ia de gn io perceber q u e a esse entalh e, a esse trao d a diferen a, q u e o ser est apen so. O q u a r to p rin c p io aqu ele q u e afirm a a p o t n c ia a p ag a n te ou n egativan te d a letra, n a q u al L acan a p ia su a teoria do n o m e p r p rio . A ap licao d esses p rin cp io s aos d ad o s d a experin cia an altica co n du z a u m estreitam en to d o lao entre o sign ifican te e a pu lso . D a m esm a fo rm a q u e a C o isa nasce d o ap ag am en to o u d a n egativao do o b je to d a d e m a n d a p rim itiv a pelo significan te, d a m esm a fo rm a o desejo ocorre co m o 174

Iiiils.io i;ul;ula repetiA o p e lo la to d e q u e esse s i g n i f i c a n t e n o p o d e r i a ser M m e s m o se m sc d ife r e n c ia r d e si m e s m o .

M as o preo dessa ap licao p o d e ser m ed id o so b re tu d o pelo a p ro fu n d am e n to das d iferen tes fo rm as d a falta que ela perm ite. A p riv ao , p o d e m o s dizer, torn a-se sin n im o d o n ad a q u e aco ssa o ser d o su je ito p o r este estar preso n o sign ifican te do O u tro . A fru strao se in trod uz, se o u so dizer, co m o D asein , n a m ed id a em que esse ser-a nos rem ete a u m cam p o visu al em in en tem en te estru tu rado pela experin cia ciu m en ta d o sem elh ante. p o r a q u e o desejo se reduz d e m an d a, e a relao co m o ou tro , in terseo de du as frustraes. N o q u e d iz respeito castrao, estam os em presen a de u m a co n cep o m u ito n tid a d o sign ifican te flico co m o m d iu m graas ao q u al o dese jo p e rd u ra no seio de u m m u n d o que se apresenta, p o r ou tro lad o , co m o um m u n d o d e d e m an d as e de co n trad em an d as. M as ta m b m assistim o s a um a certa flu tu ao relativa ao o b je to d a castrao. D a d iscu sso co m Jo n e s se d epreen d e, seg u n d o u m a p rim eira in terpretao, aqu ela q u e relatei, que o o b je to d a a n g stia o u d a am eaa de castrao o falo rebatido n a im agem do instrum ento, co m o q u e esse rebatim en to co m p o rta de u m a m odelizao do d esejo sobre a d em an d a. N e ssa perspectiva, co m p reen d em o s facilm ente a fu n o d o sig n ifican te flico n a regulao da relao d o su jeito com o gozo. M as, n o fim d e su a aula de 4 de abril de 1 9 6 2 , a m esm a q u e ele dedica crtica d a ap h an isis de Jo n e s, ele diz: H tem or de perder o falo, porq u e s o falo p o d e d ar o cam p o p r p rio do d esejo . T rata-se, p o is, de u m a perda d o falo sign ifican te? M as, ento, p o r que no falar de aphanisis no sen tido de Jo n es? J que, seg u n d o u m a ou tra f rm u la igualm en te lan ad a no fim da m esm a a u la e q u a lificad a de grosseira : O sujeito pede o falo e o fa lo deseja". S er p reciso esperar o sem in rio sobre a an g stia p ara a elu cidao desse p o n to . S e ja co m o for, no p o d e m o s co n clu ir esta apresen tao sem colocar a q u e sto d a relao entre esse edifcio co n stru d o p o r L acan a respeito da id en tificao e as teses de Freu d relativas ao m esm o tem a. A q u esto se co lo ca ain d a m ais p o rq u e, q u a n d o Freud fala d a segu n d a variedade d a iden tificao , a q u e est no centro d o d esen volvim ento de Lacan , ele a evoca co m o u m m ec an ism o que in tervm n a fo rm ao do sin to m a, algo, p o rtan to , bem p r x im o de u m p rocesso p rim rio e que se caracteriza p o r seu car 175

ter "b a sta n te lim ita d o , no sen tid o d e q u e ela s to m a d a pessoa rival (poi exem p lo , a m e p ara a filha) ou am ig a (seu pai) um n ico trao, ein einziger Z u g , p o r exem p lo , a tosse, q u e b asta p ara caracteriz-la. A paren tem en te, i im e n so o co n traste entre a tese b em lim ita d a de Freud e a a m p litu d e que L a ca n lhe d. D e v e m o s observar, co m L acan , que a teoria freu d ian a d a id en tifica o n o se reduz a u m a sim p les en u m erao: h a p rim eira iden tificao co m o pai, d e p o is a id en tificao co m o ideal, d e p o is a d o desejo co m o desejo. N a s o b ras m aiores de su a seg u n d a t p ica, Freud defin e a relao do o b je to , q e s p o d e ser aqu i o o b je to d o desejo, co m a co n stitu io do p r p rio ideal. E le a d efin e no m b ito d a id en tificao coletiva, p elo q u e a u n aried ad e d o trao se reflete na u n icid ad e d o m o d elo , co n sid erad o co m o aqu ele q u e preen ch e a fu n o d o lder n a co n stitu io d essa realidade co le tiva q u e a m assa co m u m cabea. O ra , a p rim e ira id en tificao co m o p ai est im p lica d a nesse m o d e lo d a id en tificao c o m o lder d a m u ltid o , sem n o entan to estar in clu d a em su a in teira d im e n so . O m esm o ocorre em Lacan : a id en tificao co m o pai ai est presen te ap en as as bordas. Isso, diz ele, p o r duas razes. P rim eira m en te, essa id en tificao p e em jo g o u m fato r lig ad o trad io de u m a aven tu ra p ro p ria m e n te h istrica, ao p o n to q u e p o d e m o s provavelm ente iden tific-la c o m a p r p ria h istria. Isso abre u m cam p o o n d e n o p o d e m o s entrar, d iz L a ca n , j q u e ele p o d e nos absorver in teiram en te. E m seg u i da, o m o m e n to em q u e ocorreu o sem in rio sobre a id en tificao torn ava urgente u m a fo rm u la o d a fan tasia. H a v ia ali u m a exign cia terica tan to q u a n to u m a p rio rid a d e did tica: j que, de o u tra m an eira, afirm a L acan , n o p o d e m o s articu lar con ven ien tem en te a falha, a carn cia em q u e esta m o s p ara p o d e rm o s n os referir co m a m n im a con ven in cia ao q u e est em jo g o acerca d a fu n o paterna. A ssim , L a ca n ab o rd o u a iden tificao p artin d o do seg u n d o m o d o d is tin g u id o p o r Freud , aqu ele em que o trao un rio preside fo rm ao do ideal. E n tre tan to , o cam p o no q ual ele p erm an eceu desde a in tro d u o do oito in terior e do m o d elo trico o d o terceiro m o d o , no q u al o su jeito se co n stitu i co m o d esejan te. A q u i, o p rin cp io seg u n d o o q u al o c a m p o do desejo s co n cebvel p a ra o h o m em a p artir d a fu n o d o gran de O u tro perm itiu a elaborao de teses que no se opem s de Freud, elas as enriquecem . 176

X A angustia ( 1962- 1963)

N E S S E SEM INRIO, L acan leva to lon ge q u an to possvel su a teoriza

d o d o o b je to a , q u er se trate de su a derivao a p artir d a relao do sujeito co m o sig n ifican te, de suas diferentes fo rm as e das relaes q u e um as m an tm co m as ou tras, de seu carter de cau sa e de seu efeito, o u ain d a de suas relaes c o m o co rp o p r p rio e co m a im agem especular, assim co m o co m os afetos, co m o a d o r e o luto. N e ssa exp lorao, a an gu stia vai lhe servir de b ssola. E m razo d a referncia co n stan te a Inibio, sintom a e angustia, u m a breve lem b ra n a d a tese d e Freud se im pe. F re u d defin e a a n g stia co m o o sinal de um p erigo de q u e o eu [moi] o lu g ar e o agen te. O exam e d o s sin to m as q u e ob servam os nas trs form as d a n eu rose, n o tad a m en te a fo bia, a h isteria e a neu rose obsessiva, m o stra qu e esse p erig o o d a am eaa de castrao. Freud exam in a em seg u id a a q u esto d a an g stia co n sid e rad a em si m esm a, e n o som en te co m relao a seu p ap el n a fo rm a o d o s sin to m as. E sse exam e se im p e ain d a m ais p o r q u an to , a in d a q u e n egu e su a im p o rtan cia, Freud g u a rd a na m em o ria sua a n tig a co n cep o d a a n g stia co m o tran sform ao d a lib id o recalcada o u rep rim id a. E le se im p e igu alm en te p elo fato de que as m ulheres so ain d a m ais su je itas n eu rose q u e os h om en s. O ra, em b o ra a existn cia nelas de u m co m p lex o d e castrao seja co isa certa, diz ele, n o p o d e m o s, no en tan to , falar de an g stia de castrao ali on d e essa castrao j aconteceu. D e sse n ovo exam e Freud co n clu i que a an g stia decerto o sin al de u m p e rig o , m as essejp erigo o d e u m a perda, a d o o b jeto , d a m e. E ssa 177

co n clu so a te n u a o p ro b le m a tia an g stia fem in in a, j; q u e p o d e m o s a g o r a lhe a trib u ir c o m o fo n te a perda d o a m o r d o o b je to , m as a an g stia de cas trao n o d eix a d e m an ter seu lugar central, j q u e ela co n stitu i a prim eira fo rm a q u e a an g stia assu m e ulteriorm en te, n a fase flica. O perigo a q u i a sep arao d o rg o gen ital, cu jo forte valor n arcsico p o d e se ju stificai pelo fato de q u e p o sse desse rgo garan te a p ossib ilid ad e de u m a nov.i _ S j ^ A O ^ . , g ^ ^ . ^ u n io co m a m e . Perd-lo equivale a exp erim en tar u m a nova separao dela, o q u e de n atureza a d esp ertar o p ro t tip o c o n stitu d o pelo traum a d o n ascim en to. E ssa afirm a o ap resen ta u m a certa am b ig id ad e : a an g stia de castrao seria fu n o d a u n io co m a m e ou d a sep arao dela? A so lu o no est lon ge. P o d em o s dizer, p o r um lad o , qu e, seg u n d o Freud, a a n g stia de castrao exatam en te a d i u r n a n ova sep arao d a m e, cu jo d esejo perm an ece n o h orizo n te d a lib id o gen ital. M as, p o r u m o u tro lado, n a m ed id a em q u e a u n io co m a m e co n stitu i seu d esejo essencial, o su jeito n ada tem e tan to q u a n to u m a am eaa q u e co m p o rte a liq u id ao de to d a possibilid ad e d essa u n io q u al seu d esejo est su sp en so. JO a j o d e m o s co n c lu ir q u e o p erig o em q u e sto n o fu n d o d a an g stia co n trad ito riam en te d u p lo : p erigo d a se p a rao, m as tam b m p erigo de u m a un io que to rn aria a sepa rao ce rta. O d e se jo assu m e ento u m a fo rm a am b g u a: a de u m a ligao feita d a p r p ria sep arao , o u d e u m a sep arao feita ligao. 5

ib ^

'A

E ssa lem b ra n a visa, antes de tu d o , m ostrar que a a n g stia de castra o, c o m o a firm a L acan , est n o centro das reflexes de Freud em Inibio, sin tom a e an g stia. E n tre tan to , ap esar d a a b u n d n cia d os fato s que a expe rin cia p sican altica d esco bre relativam en te aos estragos dessa an g stia, o co m p lex o de castrao perm an ece ob scuro. O ob jetivo desse sem in rio ser estabelecer u m a teo ria satisfat ria desse com plexo. E n o ficarem os esp an tad o s de ver L a ca n n o relacion ar a a n g stia de castrao co m o p erigo de Um a p erd a, m as co m o d a p e rd a de u m a perda. C a m in h e m o s devagar. N o in cio d e seu sem in rio , L acan lem b ra certos p o n to s q u e so , se g u n d o ele, d a o rd e m d o ad q u irid o . A ssim , a diferen a do sen tid o d a f rm u la d o d esejo co m o d esejo d o ou tro nele e em H egel, ou a d ep en d n cia em q u e d e sd e sem p re se en con tra, em seu en sin o , a relao c o m a im agem esp ecu lar d o fa to de q u e o su jeito se co n stitu i n o lugar do O u tro . D a m es178

ni.i form a, ele assin ala o ai cu to q u e sem pre colo cou na n oao ta outra cena, que representa o p rim eiro m o d o seg u n d o o qual Freud in trod u ziu o in con scien te pelo vis d o son h o. O estu d o dessa n oo d a o u tra cena, q u e se torn ou em L acan sin n im o d a razo psicanaltica, d ar lugar a algu m as pginas notveis destinadas a m ostrar com o ela nos perm ite suprim ir a hincia que, em O pensam ento selvagem, C la u d e Lvi-Strau ss a p ro fu n d a co m sua o p o sio entre razo an altica e razo dialtica. A te m tica d a cen a d o m u n d o co n d u z d a cena n a cen a, lo g o , a Iam let, o n d e L a ca n en con tra a o p o rtu n id ad e de sublinh ar, m ais n itid a m ente do q u e h av ia feito em seu sem in rio sobre o d esejo e su a in terpreta o, a d iferen a entre d uas esp cies de iden tifica o : a iden tificao co m a im a g e m js p e c u la r e aq u ela cu ja p resen a Freud su b lin h a n o fu n d o do luto, a saber, a id e n tificao co m o o b jeto p erd id o, O f lia no caso, retroativa m en te reco n h ecid a co m o o b jeto d o desejo. C o m o j n os e n sin a o esq u em a d o vaso in vertido, o in vestim en to d a im agem esp ecu lar u m te m p o fu n d am en tal d a relao im agin ria. F u n d a m en tal, precisa L a c an, p o rq u e tem u m lim ite que co n siste no fato de que n em to d o o investim en to libidin al p assa p ela im agem especular. H um resto, a saber, o falo, u m a vez q u e ele vem em tu d o o q u e balizam en to im agin rio so b a fo rm a de u m a falta, de u m -(p. D iz en d o de o u tra form a, este sm b o lo -cp d e sign a a castrao im agin ria in d u zid a p ela m etfora p a terna. L acan n o d iz isso expressam en te, m as seu d iscu rso n o p o d e ser co m p re e n d id o de o u tra m an eira. C astrao esta q u e se atesta n a fratu ra que m arca a im ag e m d o co rp o p r p rio tan to no m en ino q u an to na m en in a; que d a este o sen tim en to de sua in suficin cia, a esta, o sen tim en to de su a falta, e o n d e su rge o que, p o r n o se investir n essa im agem , perm an ece co m o u m a reserva in apreen svel no nvel do co rpo prp rio. -Cp co n stitu i, p o rtan to , u m a falta q u e decerto aparece no im agin rio, m as isso n o q u er dizer, su b lin h a L acan , q u e essa falta ten h a u m a im agem , lo n ge d isso. Q u a n d o algo aparece nesse p o n to central d a falta, surge o sen tim e n to d e estran h eza ( Unheimlich), in iciad or e au ro ra d a an gu stia. esta a p rim e ira tese d e Lacan : a an g stia no d a falta, m as do desap arecim en to d essa falta. P o d em o s n os esp an tar co m o fato de L acan en con trar a co n firm ao de su a tese n u m relato de H o ffm a n n , O homem d a areia, no q u al Freud 179

assin ala, ao co n trrio , o im p a cto da am eaa dc castrao, no sen tid o d.t p e rd a d o r g o 1. A razo d isso q u e Lacan , pelo fato de sua d istin o cutre sim b lic o , im a g in rio e real, ch ega a u m a co n cep o d o co m p lex o de cas trao diferen te d a d e Freud . S e g u n d o ele, se a castrao n ad a tem de insti pervel, se a in terru p o d a d ialtica p sican altica n a d a tem de inevitvel, c * q u e n o a a n g stia d e castrao q u e co n stitu i em si m esm a o im passe derrad eiro d o n eu rtico . Pois, em su a estru tu ra im agin ria, a fo rm a da cas trao j est feita n a a b o rd ag e m d a im agem d o co rp o no nvel de -cp. Ela 6 feita n u m d a d o m o m e n to de u m certo d ra m a tism o im agin rio , aqu ele no qu al a irru p o d a sex u alid ad e p recoce no real se c o n ju g a op erao sim b lica d a m etfo ra p atern a. N o , p o is, afirm a L acan , dian te d a castrao que o n eu r tico recua: ele j est m arcad o p o r ela. E de fazer do que se inscreve* de su a falta c o m o castrao, e n o de seu d o m , o c o m p lem e n to d a falta do O u tro ; de fazer de su a castrao algo p ositivo , que a garan tia d a fu n o i d o O u tro n o q u e ela tem de irredutvel a q u alq u e r tran sparn cia. O lh a n d o b e m , a tese de L acan an tes co n fo rm e a u m a o u tra tese de F reu d seg u n d o a q u al a in q u ietan te estran h eza s vezes su scitad a pelo retorn o d o recalcad o. E ssa tese nos p erm ite reconhecer q u e o U nheim lich, en q u an to reto rn o , b em o H eim lich de sem pre, o recalcado. S e g u n d o a d efin io d e S ch ellin g, citad a p o r Freud, o estran h am en te in q u ietan te se ria algo que deveria ter ficado na so m b ra e q u e veio luz2 . U m a ou tra fo n te d a in q u ietan te estranheza, seg u n d o Freud, surge q u a n d o se n os apre sen ta co m o real algo q u e at ento h av am o s co n sid erad o fan tstico , q uan | d o u m sm b o lo se reveste de to d a a eficin cia e to d a a sign ificao d o sim b o lizad o , e o u tras coisas d o m esm o gn ero3 . S o b esse n gu lo , p o d e m o s dizer, c o m L acan , q u e a in q u ietan te estran h eza d a castrao, tal co m o ela se atesta n o relato de H o ffm a n n , d evid a ao fato de que o sign ifican te d a falta parece faltar, co m o se -(p, esse p o n to situ ad o n o O u tro p a ra alm d a im a g em de q u e so m o s feitos e que represen ta a au sn cia em q u e estam os, se revelasse en fim p e lo q u e ela : u m a p resen a em o u tra parte, u m a libra de

1 2

Ver Sigmund Freud, L inquitante tranget et autres essais ( 1919), Paris, Gallimard, 1985. Ibid., p. 246.

3 Ibid., p. 251.

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i a m e . Assim com a b o n e ia ( Mympia, na medida cm que devia ser com


p le ta d a co m os p r p rio s o lh o s d o e stu d a n te N a th a n ie l, n o relato de I lo fm a n n . D a o sen tim en to d e estranheza. O term o castrao tem , p ois, trs sen tid os em L acan : o d a fratu ra q ue m arca a im agem d o co rp o p r p rio ; o d a am eaa que se in ten sifica m ed id a que o su jeito ten ta p ositivar essa fratura, isto , reduzir a im agem o u a sig n i ficao flica im agem d o co rp o p r p rio ; en fim , o do p r p rio aparecim en - / to d o falo, o u de u m a o u tra parte d o co rp o que o sim b o liza, no lu g ar m es- 1 m o d a fratu ra o u d a falta in stalad a no p r p rio seio d o c a m p o especular. E , J \ seg u n d o L acan , o caso d a an g stia p o r excelncia. A valid ad e d essa co n cep o lacan ian a d a an g stia co m o falta d a falta au m en ta co m su a gen eralidade. E m In ibio, sin tom a e an g stia, Freud diz que a an g stia a reao-sin al p e rd a de u m ob jeto . E le e n u m era a q u e se efetua desd e o n ascim en to , a d a m e co n sid erad a co m o o b je to , a do pnis, a do am o r d o o b je to e a d o am o r d o superego. O ra, n o ta L acan , n o a nostalgia d o seio m atern o q u e en gen d ra a an g stia, a su a im in n cia. O que p ro vo ca a an g stia, diz ele, n o a altern n cia p resen a-au sn cia, e o q u e prova isso q u e a crian a se co m p raz em reprod uzir essa altern n cia; essa p o ssib ili d ad e d a au sn cia a segu ran a d a presena. Por ou tro lad o , prossegu e Lacan , o q u e h d e m ais an gu stian te p a ra a crian a q u a n d o a m e est o tem p o to d o s suas co stas, e especialm en te lim p an d o -lh e a b u n d a , m o d e lo da d e m an d a q u e n o p od e falhar. N o tem p o seguinte, interroga ele, o da pretensa perd a d o p n is, o q u e vem os no in cio d a fo b ia do P equeno H an s? A in terdi o p ela m e d as prticas m astu rb ato rias foi p erceb ida p ela crian a co m o p resen a d o d esejo d a m e a seu respeito. O que a a n g stia em geral, em sua relao co m o o b je to do desejo, se n o for ten tao, n o perda d o ob jeto , m as ju sta m e n te p resen a d o fato de q u e os ob jeto s n o faltam ? P assan do e tap a segu in te, a d o am o r do supereu, o que isso significa sen o que o que te m id o o xito? sem pre, afirm a Lacan , o Isso n o falta . S e g u n d o L acan , o o b jeto d o con h ecim en to insuficien te. Se no h ou vesse a p sican lise, sab eram os d isso nesses m o m e n to s de aparecim en to d o o b je to q u e nos jo g a m n u m a o u tra d im en so q u e m erece ser destacad a c o m o p rim itiv a ; d im en so que ju stam e n te a do estran h o, d aq u ilo que, lo n ge d e p a rtic ip a r d a tran sparn cia da im agem especular p ela q u al se fu n d a a iluso d a co n scin cia, faz literalm en te vacilar o sujeito.

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Sc a co n stitu i o d o o b je to , que parte d o recon h ecim en to de nosvi p r p ria fo rm a, d eixa escap ar u m a p arte desse in vestim en to p rim itiv o de n o sso ser q u e d a d o p elo fato de existir co m o co rp o, en to, diz L acan , < * u m a assero n o s razovel, m as verificvel, dizer q u e esse residu o nao im a g in ad o d o co rp o q u e vem se m an ifestar nesse lu g ar previsto para a falta de u m a m an e ira qu e, j q u e est em q u esto o q u e fu n d am en talm en te n o-especu lar, n o p o d e m ais ser situ ad o . D e fato , u m a d im en so d a an g stia essa falta d e certos m arcos. O s trab alh o s de K u rt G o ld ste in m ostram isso m u ito b e m 4. .E sse lu g ar d o vazio, d o b ran co o n d e reside o q u e n o aparece na im agem especular e q u e atin gim os pelo desvio d a an gstia, , segu n d o Lacan, o q u e d an g stia su a estru tu ra, ou , m ais precisam en te, su a m o ld u ra, co m p arvel d o espelh o. L acan se refere aq u i ao H o m e m d o s lo b o s, caso p o r excelencia em q u e se trata d a relao d a fan tasia co m o real: o son h o repetitivo d o p acien te de F reu d (a jan e la q u e de repente se abre, deixan do aparecer os lo b o s trep ad os n a rvore) n os m o stra q u e p o r frestas que se ap resen ta o U nheim lich. S o os p r p rio s olh os d o so n h ad o r que o o lh am na cara d os lobo s. esse su rg im en to d o U nheim lich n a m o ld u ra q u e co n stitu i o fen m en o d a an g stia, se g u n d o L acan , e p o r isso, diz ele, q u e errado dizer q u e a an g stia sem o b jeto . A a n g stia n o a d v id a, m as su a causa. A d v id a s feita p ara evitar o q u e a a n g stia co m p o rta de terrvel certeza. A tal p o n to q u e d a an g stia, p o d e m o s dizer, q u e a ao to m a a su a certeza. A gir arran car a n g stia a sua certeza, operar u m a tran sfern cia de an g stia. L a ca n in tro d u z a esse respeito as n oes de p assage m ao ato e do actin g-out, cu jo s m elh ores exem p los e n con tram os n a ob servao d a p acie n te h o m o ssex u al d e F re u d 5. S e u jo g a r-se p o r cim a d a p on te era u m a p assagem ao ato , u m jo g ar-se fo r a d a cena ; to d a a su a aven tura cavalheiresca co m a d a m a era u m actin g-o u t , u m a encen ao co m to d o s os caracteres de u m a sig n ificativ id ad e, D eu tu n g, de u m apelo.

4 5

Ver Kurt Goldstein, L a structure de l organisme, Pars, Gallimard, 1983. Sigmund Freud, Sur la psychogense dun cas dhomossexualit fminine (1920), in Nvrose, psychose etperversin , op. cit., p. 283.

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N ao fii arem os e sp an tad o s de I .at an term inar a prim eira parte tic seu sem in rio lem b ran d o a id en tid ad e p au lin a d o desejo c d a lei co m o nica c m esm a barreira d e stin ad a a barrar o acesso C o isa 6. J que graas lei (na m ed id a em q u e ela o p era n a m e u m a vez que ela p recedeu a crian a no c am in h o d a in tegrao sim b lica) que se d esen h a a m o ld u ra d o n o-sab id o do alm d a d e m a n d a ou ento d a an g stia. J que, de o u tra m an eira, a m e .ipareceria co m o u m a o n ip o t n cia n o m arcad a p o r u m a falta. A relao entre o cam p o d o especular e o no-especu lar a q u e se inscreve n o e sq u e m a d ito d o vaso in vertido. L acan n em sem pre faz o m es m o co m e n trio desse esq u em a. A in terpretao que n os p erm itir a c o m p a nhar m elh o r seu percu rso a seguin te. A sigla i(a) d esign a a im agem do co rp o p r p rio , a q u al deve su a estab ilid ad e ao fato de q u e o su jeito se aco m o d a n u m o b je to q u e faz parte d o co rp o p rp rio , q u e p erm an ece m erg u lhado n o au to -e ro tism o e on d e reside a reserva in apreen svel . A sigla i (a) d esign a o o b je to p ara o q u al tran svasad a a libido n arcsica co m a q ual in vestido i(a ), m as n o sem que ai se co lo q u e o x que o verdadeiro ob jeto do a m o r e q u e g u a rd a seu carter de a galm a en q u an to n o surgir o o b jeto parcial, o a cu jo sen tid o L a ca n ago ra se p ro p e a precisar.

Ver supra, captulo VII, p. 115.

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A p rim eira observaban q u e p o d e m o s azer .1 respeilo desse o b je to , ti 1/ L acan , a segu in te: su a n o tao algbrica co m o a d estin ad a a p erm itir que lbe recon h eam o s, nas diversas in cid en cias em q u e ele n os aparece, a idem i d ad e. E la resp o n d e assim a u m fim de p u ra situ ao d a id en tid ad e. C o m efeito, se g u n d o L acan , a situ ao p o r u m a palavra, p o r u m sign ifican te, coi 1 tin u a a ser e s p o d e ser m etafrica , no sen tid o de ser o efeito de um a fu n o sig n ifican te, a d a seleo o u d a su b stitu io , a q u al se ocu lta e perm a nece in a p ree n d id a fo ra d a sign ificao in d u zid a p o r su a in tro d u o . A rigor, diz L acan , a d e sign ao desse a p elo term o o b je to u m uso m etafrico, pois ele tirad o d a relao su je ito -o b jeto , ao p asso q u e aqu ilo de q u e falam o s sob o term o a ju sta m e n te u m o b jeto q u e , p o r defin io , externo a to d a d efi n io p ossvel d a o b jetivid ad e: j q u e a n o ssa experin cia co lo ca q u e um a tran sp arn cia q u e se fu n d a na in tu io d a experin cia n o p o d e ser co n sid e rad a origin al e, p o rtan to , n o p o d e co n stitu ir o in cio de n en h u m a esttica tran scen den tal sab em o s, alis, o q u e acon teceu c o m as evidn cias . L acan acrescen ta qu e, se, p a ra n s, o su jeito p rim itiv am en te in co n scien te, em razo d o fato de q u e p recisam o s prim eiram en te co nsiderar an terior su a co n stitu i o u m a certa in cid n cia q u e a d o significan te. O ra , o q u e p e rm ite a esse sign ifican te encarnar-se o que tem o s ali p a ra nos presen tificar un s aos o u tro s, n o sso co rp o. M as, ob serva L acan , esse co rp o n o p o d e ser p e g o nas categorias d a esttica tran scen den tal em K a n t. Ele n o co n stitu vel, re to m an d o o v o cab u lrio cartesiano, n o cam p o d a ex ten so. E sse co rp o n o n o s d a d o p u ra e sim p lesm en te em n o sso espelho. at possvel q u e essa im agem especular q u e acred itam os p o ssu ir se m o d i fiqu e: o q u e tem o s d ian te de ns, n osso rosto, n o sso p ar de olh os, deixa su rg ir a d im e n s o d e n o sso olh ar e, co n seq en tem en te, o valor d a im agem co m e a a m u d ar, so b re tu d o se esse olh ar q u e aparece no espelh o se p u ser a n o m ais n o s olhar, au ro ra de u m sen tim en to de estranh eza q u e a p o rta ab erta p ara a an gu stia. E ssa p assagem d a im agem especular im ag e m do d u p lo q u e m e e scap a o sin al de u m a co n d io cu ja g en eralidade e cu ja presen a em to d o o ca m p o fen om en al L acan visa, atravs d a articu lao da fu n o de a , m ostrar. H d u as espcies d e ob jeto s, diz ele, os que p o d e m ser p artilh ad o s e os q u e n o p o d e m . E stes ltim o s, q u an d o , apesar de tu d o , os inscrevo no m b ito d a p a rtilh a co m os ou tro s ob je to s cu jo estatuto rep o u sa inteiro n a

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co n corrn cia, q u a n d o eles aparecem , ento a an g stia nos assin ala a partii u larid ad c d o estatu to q u e eles tm . O falo o m ais ilustre desses ob jeto s 110 q u e d iz respeito castrao. H equivalen tes, entre os q u ais os m ais co n h ecid o s so os q u e o precedem : o excrem ento fecal, o m am ilo . V erem os que existem o u tro s q u e talvez co n h eam os m en o s: o olh ar e a voz. Esses objetos anteriores constituio do objeto com um , trocvel, do objeto so cializa do, eis o que est em questo, segundo L acan , no a. E essen cialm en te pelo vis d a a n g stia q u e p o d e m o s falar disso. M as,' en to, o objeto do desejo est d ian te de ns? Foi esta, respon de 1,acan, a m irage m q u e esterilizou tu d o o que, n a an lise, avan ou no sen ti do dito d a relao de ob jeto . Pois a n o deve ser situ ad o em o q u e q u er que seja de an lo g o in ten cio n alid ad e de u m n oem a. E sse o b je to deve ser co n cebido, d iz L acan , co m o a causa d o desejo, e, reto m an d o a m etfora, o objeto est a tr s do desejo. Para ilu strar isso, L acan u sa o fetiche. Pois n o o sap atin h o , n em o seio, n em o q u e q u er q u e seja q u e encarn e o fetiche q u e desejado. O fetiche cau sa o d esejo que vai se agarrar on d e puder, n u m a figu ra fem in in a q u e n o n ecessariam en te a que u sa o sap atin h o , o sap atin h o p o d e estar em suas im ed ia es; ele seq u er est seguro, prossegue L acan , de q u e seja ela q u em carrega o seio; o seio p o d e estar n a cabea. O q u e p reciso q u e o fetiche esteja ali c o m o a co n d io d o desejo. Q u a n d o d izem o s eu [je\, p recisa L acan - e exatam en te o que intolervel , n o nvel d o in co n scien te q u e a se situ a. E le ilustra isso ao ab o rd ar d u as o u tras perverses, o sad ism o e o m aso q u ism o . O d esejo sd ico , diz ele, s form u lvel p o r referncia dissociao q u e ele visa in tro d u zir no ou tro ao lhe im p o r essa diviso, essa h in cia que h entre su a existn cia de su jeito e seu ser de carne. N o tan to o sofrim en to d o o u tro q u e b u sc ad o n a in ten o sdica, m as a su a an g stia. A an g s tia d o o u tro , su a existn cia essencial co m o su jeito nessa an g stia, eis o que o d esejo s d ic o en ten d e fazer vibrar. E p o r isso que L a ca n n o h esitou em a p ro x im ar esse d esejo d o que K a n t d efin iu co m o co n d io d o exerccio de u m a razo p u ra p rtica e no q u al ele situ o u o n ico p o n to o n d e p o d e se m an ifestar u m a relao co m u m p u ro b e m m oral. M as o im p o rtan te, acres cen ta ele, q u e, n o cu m p rim e n to de seu rito, o desejo sd ico n o sabe o

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q u e est b u s c a n d o , a saber, a p a re ce r ele m e s m o c o m o p u r o o b je to , le tid ie n e g r o . C) q u e resta d a fig u r a d e S a d e

um a

fo r m a p e tr ific a d a .

C o m p le ta m e n te diferen te a p o sio d o m aso q u ista , para q u e m o ob jetiv o d eclarad o , d iz L acan , essa en carn ao de si m e sm o co m o objeto, S u a id en tificao co m o o b je to co m o o b je to de troca a via o n d e ele busi .i ju sta m e n te o q u e im p ossvel - apreen der-se pelo q u e , u m a vez q u e ele i' u m a . C o m o p ara o sd ico , essa id en tificao s aparece n u m a cena. M as, ob serva L acan , m esm o n essa cena, o sd ico n o se v, ele v som en te o resto. D a m e sm a fo rm a, h o u tra co isa q u e o m aso q u ista n o v. Para dizei o qu e, L a ca n faz u m d esvio p ela relao entre a lei e o desejo , n a m ed id a em q u e tm u m o b je to co m u m . N a o rig e m - o sen tid o d o m ito de E d ip o - , o d esejo d o p ai e a le so ap en as u m a n ica e m esm a co isa e a relao entre a lei e o desejo to estreita q u e s a fu n o d a lei faz o cam in h o do desejo. O desejo , n a m edida em q u e o d esejo d a m e, p a ra a m e id n tico fu n o d a lei. na m e d id a em q u e a lei a p rob e q u e ela im p e desej-la, diz Lacan . O q u e leva a p en sar q u e o d esejo d a m e n asce, seg u n d o ele, em parte m an eira desses d esejo s vazios q u e v e m o s dirigirem -se p a ra o o b je to pelo sim p les fato de q u e esse o b je to p ro ib id o , em parte m ed iatizad o pelo p r p rio d esejo do pai. Se tu d o se org an iza em torn o desse desejo d a m e, se a p artir d a que se co lo ca a m u lh e r q u e d evem o s preferir, o q u e dizer seno q u e se im pe u m c o m a n d o q u e p erp assa a p r p ria estru tu ra d o desejo? N e ssa p ersp ectiva, reto m a Lacan , o m aso q u ism o assu m e a fu n o de u m a e n cen ao em q u e o d esejo d o O u tro faz a lei. U m d o s efeitos disso, vem o s im e d iatam en te, q u e o p r p rio m aso q u ista aparece n a fu n o de d ejeto , d o jo g a d o n o lixo, n a esc ria d o o b je to co m u m . u m d o s aspectos em q u e p o d e ap arecer o a tal co m o se ilu stra n a perverso. M as, ao se co lo car a ssim c o m o a , o m aso q u ista p e em ao, sem saber, a verdade de seu d esejo co m o d esejo d a lei.' D e m an eira geral, talvez p o ssam o s dizer que, seg u n d o L acan , o m aso q u ista sua m u ito p ara en con trar o a sob o eu [je\, ao p asso q u e o sd ico ten ta alcan -lo so b o tu. A in d a p reciso levar aqu i em con sid erao, acrescenta L acan , q u e o efeito central d a id e n tid ad e q u e co n ju g a o d esejo do pai co m a lei o co m plexo de castrao c o m o m o m e n to em que nasce o desejo co m o tal por cau sa d a m u ta o m isterio sa d o d esejo d o pai d ep ois que foi m o rto . Por isso

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{' q u e a notao

(p aparece nos esq u em as de l.acan ali o n d e a falta: co m o

era previsto, sejam qu ais forem as encen aes feitas para alcan-lo. N em sem p re estam o s em cena, n o ta Lacan , ain d a q u e a cen a se esten da b em lon ge, at o d o m n io de n osso s son h os. A usen tes d a cen a e aqu m dela, b u scan d o ler no O u tro o q u e est em q u esto , s en co n tram o s a falta, x. E ssa ligao d o o b je to co m su a falta necessria on de se situ a o que, em sua an lise d a tran sfern cia, L acan in tro d u ziu sob o term o agalm a. p o rq u e esse lu g ar vazio visado como ta l que, com efeito, se in stitu i, segundo L acan , a dim enso d a transferncia. N a m e d id a em q u e p o d e ser d e lim itad o p o r u m a b o rd a, u m a h in cia em q u e a co n stitu io d a im agem especular m o stra o seu lim ite, esse lugar o eleito d a an g stia. E sse fe n m en o de bo rd a, no q u e se abre co m o jan ela, m arca o lim ite do m u n d o d o recon h ecim en to - a cena. L acan vai p roced er ago ra a u m a nova volta de a cen trada em sua relao co m o O u tro , que lhe d seu relevo e onde ele se constitui co m o resto. N a o rigem d a dialtica lacan ian a encontra-se o su jeito h ip ottico {Es, o u a in d a T) q u e tem seu incio em su a relao co m o significan te, o que equivale a dizer q u e ele se co n stitu i n o O u tro que o lugar desse sig n ifican te. D isso resu lta, in versam en te, q u e o O u tro , nesse sen tid o, se encon tra su sp en so a u m a g aran tia q u e falta, e, nesse sen tido, barrado: A ; e, diz L acan , a o p e rao tem ain d a de co m p arvel diviso o fato de acabar n u m resto, o a. D iviso A S a E n tre o su jeito , d ig am o s o u trificad o , e o O u tro barrado, surge o a, a libra d e carn e . M etfo ra n a q u al se significa, explica Lacan , que, p o r m ais q u e o su je ito faa to d o s os em p r stim o s para en gan ar os bu racos do desejo , sem p re h u m ju d e u co m alg u m a experin cia n a balan a de p a g a S A

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m en to s c q u e, no final, co b ra .1 libra dc carne. !'. esse o trao q u e cn co n ii.i m os, com um relevo particular, em certos exem plo s d c actin g-out. L a ca n e n co n tra aqu i o caso de p lg io q u e E rn est K ris q u is redu/.il p elos m eio s d a verdade: ele m o stra ao su jeito , de m an eira irrefutvel, que ele n o p lag iad o r. E le leu seu livro, seu livro de fato origin al, ao contr rio, fo ram os o u tro s q u e o co p iaram . S q u e o su jeito est p o u co se im p oi ta n d o , ao sair d a sesso vai co m er m io lo s frescos p ara desvendar, para Kris, o carter p rim itiv am en te carn al d e su a falta7. P o d em o s a p ro x im a r a q u i o actin g-o u t e o sin to m a: o actin g-ou t , di, L acan , u m sin to m a q u e se m o stra co m o o u tro , exceto co m a diferena de q u e n o e st o b rig ato riam e n te n a n atureza d o sin to m a dever ser interpreta d o ; ele n o p e d e a in terpretao. O sin to m a, em su a n atureza, go zo , gozo en co b erto (unterbliebene B efried igu n g). N o precisa de interlocu tor, ele sc b asta. E le , d iz a in d a L acan , d a o rd em do gozo; ele vai ru m o C oisa, ten do p a ssa d o a b arreira d o B e m , isto , d o p rin cp io de prazer. Por isso q u e esse gozo p o d e se trad u zir p o r u m U nlust. O carter de a co m o rg o m erece q u e o ap ro fu n d e m o s. L acan parte d o fato de q u e a a n g stia u m sin al n o eu [m oi\ . S e assim for, deve ser n esse lu g ar o n d e se sim b o liz a o eu ideal, em x. u m fe n m en o de b o rd a n o c a m p o im agin rio d o eu, diz Lacan , ju stifica n d o -se esse term o b o rda , a seu ver, p ela afirm ao de F reu d se g u n d o a q u al o eu u m a su p erfcie , e at a p rojeo de u m a su p erfcie . N o esq u e am o s, o eu id e a l essa fu n o graas q u al o eu co n stitu d o p o r u m a srie de id en tifica es co m certos o b jeto s, aqueles a respeito dos q u ais F reu d su b lin h a a a m b ig id ad e d o a m o r e d o d io. Se a u m o b je to de id en tificao, ele o atravs d essa id en tificao q u e est n o p rin cp io d o lu to , diz L acan . Se tam b m o b je to d o am or, na m e d id a em q u e o q u e faz o am an te, o q u e o arran ca m etafo ricam en te da p o si o de am vel, erm enos, fazen d o-o erastes, su jeito d a falta, a lhe d , se a ssim p o d e m o s dizer, o in stru m en to d o am or. C a m o s de n ovo nisso: a gen-

Ver Jacques Lacan, crits, op. cit., pp. 383 sq. Sabemos a angstia que se faz sentir quando o sujeito est prximo de tocar no fundo carnal de um de seus votos, como em Se eu tivesse os olhos dele! .

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te am a o q u e nao tem ". I ,acan acrcsccn ta com h u m or q u e, se ele o ch am a de i, no ap en as p o r su a fu n o algbrica, m as tam b m pelo q u e : o q u e no se tem m ais. p o r isso qu e, diz ele, p o d e m o s en con tr-lo regressivam ente sob fo rm a de id en tificao. D a o recurso regresso n o m o m e n to em que Freud defin e as relaes d a iden tificao co m o am or. M as, acrescen ta Lacan, nessa regresso d o am o r id en tificao, n a q ual a p erm an ece o q u e ele in stru m en to , c o m o q u e so m o s q u e p o d e m o s ter esse a o u no. E m ou tras palavras, co m a im agem d o co rp o p r p rio , co n stitu d a graas ao espelh o c n cav o, q u e to m am o s o u n o no gargalo dessa im agem , i(a), os diferentes o b je to s con stitu veis desse co rp o, represen tados pelas flores reais. O s p e d a o s d o co rp o origin al, d iz Lacan , so o u n o p ego s, agarrados no m o m e n to em q u e i(a) tem a o p o rtu n id ad e de se con stitu ir. R een con tra m os aq u i a id ia d e q u e n em to d a a lib id o d o co rp o p r p rio p assa im agem narcsica e q u e a parte, a flor, q u al se a c o m o d a a co n stitu io d essa im a gem o q u e resta, co n fo rm e a expresso de Lacan , co m o reserva inapreensvel9 . Por isso preciso entender q u e antes d o estdio d o espelh o o que ser i(a) est ali, n a d eso rd em d os p eq u en o s a sobre os q u ais ain d a n o est em q u esto t-los o u no. E a isso q u e respon de, afirm a L acan , o verdadei ro sen tid o a ser d a d o ao term o a u to -ero tism o : n o o m u n d o exterior que n os falta, m as si m esm o. L a ca n se d e m o ra nesse estad o d e an tes d o su rgim en to de i(a). Se Freud diz q u e a a n g stia esse sinal no lim ite d o eu co n tra essa ou tra coisa, x, que no deve aparecer em i (a) en q u an to a , co m o se explica - p e rg u n ta L acan que an alistas, O tto R an k p rim eiro e Freud em seguida, ten h am atrib u d o a origem d a a n g stia a esse m o m en to pr-narcsico d o nascim en to? Isso in d i ca, p e n sa L acan , q u e, se possvel defin ir a an g stia co m o u m sinal no eu,

Vimos, no exemplo do voto citado supra, que uma parte do corpo, em vez de ser investida narcisicamente, pode servir como um trao de falta ou de luto que caracteriza o ideal do eu. Notou-se a ambigidade do investimento libidinal aqui em questo, que Karl Abraham qualifica de narcsico e Lacan de auto-ertico. De fato, nada impede de falar, com Karl Abraham, de investimento narcsico que, em razo de sua prpria intensidade, no se deixa transvasar em i(a) e que, a esse ttulo, merece ser igualmente qualificado de autoertico, como que inserido no estado pr-especular.

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essa d e fin i o n e m p o i isso e n c e rra o a ssu n to . I ) q u e a p a re ce c la r a m e n te , d i / ele, n o s fe n m e n o s m a is c o n tr rio s estru tu ra d o eu , os d a d esp erson al i/aao,

C o m efeito, a n o o d e d istn cia, ressaltada p o r vrios autores da E sc o la F ran ce sa10, en co n tra su a expresso sensvel co m a existn cia d o espe lho q u e a fasta o su je ito dele m esm o. M as, ob serva L acan , no u m a razan p a ra co n clu ir q u e u m ap ro x im ar p o ssa n o s dar a so lu o das d ificu ld a d e ! en g e n d rad as p e la n ecessid ad e d essa d istn cia. E m o u tro s term os, no cjuc os o b je to s se jam in vasores n a p sico se q u e co n stitu i o p erigo p a ra o eu; a p r p ria e stru tu ra d esses o b je to s qu e, seg u n d o Lacan , os to rn a im p r p rio s .'i ego iz a o . F o i o q u e L a c a n te n to u exp licar co m a a ju d a d o s m o d e lo s to p o l g ic o s q u e ilu stram a p o ssib ilid ad e de u m a fo rm a n o especularizvel, sem im a g e m d e esp elh o, n a estru tu ra d e certas superfcies, p o r exem p lo a b a n d a de M ceb iu s. F en o m e n o lo gicam e n te , lem b ra L acan , a d e sp e rso n ali zao co m e a co m o n o-recon h ecim en to d a im agem especular. L e m b ra m o s aq u i esse m o m e n to , p a rad ig m tico n a co n stitu io do eu id e al, no q u al a crian a se v o lta p a ra esse o u tro , essa teste m u n h a q u e est atrs dela, p a ra lhe co m u n ica r as m an ifesta es de su a ju b ila o - gesto que a faz se co m u n ica r c o m su a im agem . A relao d u al pu ra, a firm a Lacan , d esap o ssa, e re en co n tram o s aq u i o sen tim en to de d e sa p o ssam e n to q u e os cln icos m arc aram n a p sicose. A especularizao estran h a, odd, fo ra dc sim etria. o H o r la de M au p assa n t, o fo ra-d o -esp ao , n a m e d id a em q u e o esp ao a d im e n s o d o q u e p o d e ser su p erp o sto . O q u e dizer ago ra, p e rg u n ta L acan , d o corte lig ad o a n g stia do n ascim en to ? F reu d v n isso u m a co n stelao real de m o v im en to s v aso m o to res, resp irat rio s, q u e ser tra n sp o rta d a p ara su a fu n o de sin al, m an e ira c o m o se co n stitu i a crise h istrica, em si m e sm a rep ro d u o de m o v im en to s h erd ad o s p ara a expresso de certos m o m e n to s em o cio n ais. EsSa tese in co n cebvel, assegu ra L acan , p o is im p ossvel situ ar n o incio essa co m p le x id ad e n u m a relao co m o eu q u e lhe p e rm ita usar isso p o ste rio rm en te, a n o ser p o r in term d io d a relao q u e L a ca n a cab a de articular de i(a) co m a , d e fin id o co m o o pr-especular. M as, en to, preciso con-

1 0 Durante os anos 1950-1960, os analistas da Socit psychanalytique de Paris, notadamente Maurice Bouvet, traduziram a relao de objeto em termos de distncia. Disso se conclua que o fim da anlise residia num certo aproximar.

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ilu ii que .1 sep araao caracterstica 110 incio no a da criana co m sua 111 ac, m as c o n sig o m esm a! Lacan n o s rem ete a q u i a q u a lq u e r livro de e m b rio lo g ia d e m en o s de cem an os p ara ver q u e o co rte d a crian a que nasce ocorre entre a crian a e seus p r p rio s in vlucros. Para ter u m a n oo co m p leta desse co n ju n to pr-especular q u e a , a in d a preciso q u e co n si derem os os in v lu cros co m o elem en tos d o co rp o p r p rio , diferen ciados a partir d o ovo. E ssa referncia aos in vlucros n o d eixou de desn ortear os ouvintes de L acan , j q u e se trata de u m o b jeto decerto b io l g ico assim co m o prespecular, m as q u e n o faz p arte d os perten cim en tos d o su jeito no m o m e n to em q u e so to m a d o s ou n o n a co n stitu io de i(a ). M in h a interpretao q u e o essen cial p a ra L acan era estabelecer q u e a estru tu ra d o o rgan ism o n u n ca a de u m to d o , e a referncia aos in vlucros serve, se p o sso dizer, de m o d e lo 11. A n tes d e ab o rd ar os diferentes o b je to s a, L acan ten ta ilustrar o apare cim en to d e a no lu gar d e x, pelo que ele se au toriza a afirm ar q u e o etw as dian te d o q u al a a n g stia o p era co m o sinal d a ord em d o irredutvel do real, e q u e a an g stia, de to d o s os sin ais, aquele q u e n o en gan a. Lacan en co n tra o exem p lo prin ceps em d ip o . A quele que p o ssu iu o o b jeto do d esejo e d a lei d esse p asso a m ais, ele v o que fez. O q u e ele fez tem por co n seq n cia, d iz L acan , q u e ele veja n o in stan te seguin te seus p rp rio s olh os in ch ad o s p o r seu tu m o r vtreo n o cho. Ele co m to d a certeza perdeu a viso. N o e n tan to , n o d eixa de v-los, v-los co m o tais, co m o o ob jetocausa, en fim d esv elad o , d a ltim a, derradeira, no m ais cu lp ad a, m as fora d os lim ites, co n cu p iscn cia, a de ter q u erid o saber. O m o m e n to d a an g s tia, co n clu i L acan , q u e u m a im p ossvel viso n os am eaa co m n osso s p r prios o lh o s no cho. L a ca n m e n c io n a em seg u id a d ois q u ad ro s de Z u rb arn q u e represen tam S a n ta L c ia e S a n ta gata, u m a co m seus olh os n u m p rato, a ou tra co m seu p ar d e seios. E sses q u ad ro s n o nos ap resen tam n ad a m ais, diz ele,

1 1 Essa idia de uma fratura ou de uma separao original ser centuada no seminrio sobre os conceitos fundamentais da psicanlise (1964), no qual Lacan define a libido como um rgo. Conjunta ao princpio segundo o qual o desejo desejo do Outro, essa idia constitui a base do que alguns chamaram o milagre do investimento objetai.

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q u e o q u e p o d e ser, n o caso , o o b je to dc nosso desejo, lvssas im agen s nao suscitam an gustia. Para isso, seria preciso estar m ais pessoalm en te envolvido, L e m b ro -m e de ter assistid o a u m a representao de Salom d c Richard S trau ss, n o T h tre de la V ille (Sarah -B ern h ard t, n aqu ele te m p o ). A o en co n trar L acan n a sad a, ele m e fez a segu in te ob servao : voc viu o o b jeto a n u m cen rio, n o v iu ? . A o co n trrio d a co n cep o de K arl A b rah am , q u e liga a fu n o e .1 gn ese d o o b je to a ao s estd ios d a m atu rao lib id in al, L a ca n p ro p e um a co n cep o circu lar se g u n d o a q u al sem p re se trata, so b as diversas form as nas q u ais esse o b je to se m an ifesta, d a m e sm a fu n o de falta, lig ad a co n s titu i o d o su je ito n o lugar d o O u tro . N o nvel cen tral, o d o estd io flico, a fu n o de a represen tada pela castrao sim b lic a, cp, co m o co n stitu in te d a d isju n o entre o d esejo e o gozo. T o d a fu n o de a , a firm a Lacan , se refere a essa h in cia central que n o nvel sexual sep ara o d esejo d o lu g ar d o gozo, q u e n os co n d en a a essa n ecessid ad e de q u e o gozo n o seja p o r n atureza p ro m e tid o ao desejo, de q u e, p ara e n con tr-lo, o d esejo n o deva so m en te com preen der, m as tran s p o r a p r p ria fan tasia q u e o su ste n ta e o co n str i, aqu ela q u e d esco b rim o s co m o o esteio q u e se ch am a an g stia de castrao - no sen tid o d a an g stia de se servir dele em vez d e gu ard-lo co m o garantia. A q u i, en cad eia Lacan , as p osies so diferentes e p o d e m o s dizer que a d a m u lh er m ais fcil. A castrao n o est to diretam en te entrelaada co m seu co rp o q u a n to est p ara 0 h o m e m , lon ge d isso, a falta real ain da que im a gin arizad a co m o castrao, e seu recon h ecim en to determ in a j a en trad a n o E d ip o p ro p riam en te fem in in o. E o q u e faz seu lao m ais especial co m o d esejo d o O u tro , diz L acan , e p o r isso, subscreven do a u m a observa o de K ierk egaard , que a m ulh er m ais an gu stiad a que o h o m em , de um a an g stia m ais p r x im a, acrescen taria eu, do te m p o in augural d o che vuoi?. A fu n o de a co m o figu ra de -(p particu larm en te clara no nivel do o b je to an al, d iz L acan . pelo vis d a d e m a n d a d a m e q u e o excrem ento entra n a su b jetiv ao , e p o r d ar satisfao a essa d e m a n d a q u e ele recebe seu valor, se a ssim p o d e m o s dizer, agalm tico , inscrevendo-se a p a ssa g e m ao registro n a u se a b u n d o apen as co m o o efeito d a p r p ria d iscip lin a de q u e ele p arte in tegran te. E n tre tan to , acrescen ta Lacan , n u n ca p o d e ra m o s con sta-

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t.ii ,i am p litu d e d o s eleitos que se ligam a essa relao agalm tica especial tia m ae co m sua crian a sc no tivssem os que, para en tend-la, coloc-la em co n exo co m o fato d e q u e o a g alm a em si n o con cebvel sem su a relao co m (p. E m o u tro s term os, na m ed id a em q u e sim b o liza a castrao q u e o a excrem en ticio ch ego u ao alcan ce d e n o ssa ateno. V em os a q u i o sen tid o da regresso em L acan assim co m o seu ben efcio: o su jeito se refugia nas relaes d e d o m ali on d e o d o m en co n tra ju stam e n te o seu lim ite. O o b je to oral to rn a p articu larm en te sensvel u m ou tro carter do a , o de ser u m o b je to cedvel. E sse carter en con trad o no nvel de d ois ou tro s ob je to s q u e L a ca n acrescen ta g am a do a , a saber, o olh o e a voz, a respeito d a q u al L a c a n se refere a m p lam e n te n o estu d o de T h e o d o r R eik sobre o sh ofarX 2. E m to d o s esses nveis, a co n clu so de L acan a seguinte: a um pedao separvel, que veicula p rim itivam en te algo d a id en tidade do corpo, que antecede o p r p rio corpo quan to constituio do sujeito. N a ltim a au la desse sem in rio , L acan d a en tender que a fu n o a n gu stian te d o d esejo d o O u tro a verd ad e d aq u ilo q u e Freud ch am a de situ ao d e p erig o . A li, a a n ato m ia o d estin o , co m o diz Freud, co n tan to, o b serv a L acan , q u e to m e m o s o term o em seu sen tido e tim o l gico . A an ato m ia se p resta a q u e certas partes d o co rp o sejam ced id as, sep arad as sep arao q u e an tes separtio, a p o n ta Lacan . D a fu n o q u e exercem n u n ca se teria sab id o n ad a, diz ele, n o fosse o fato de se sin alizarem na an g stia, a q u al co n stitu i, assim , a n ica estrutu ra su b jetiv a do a , a nica m an eira, n a falta de sab-lo, d e pressen ti-lo. O carter de cesso desse o b je to se trad u z, c o m o ob serva L acan , p elo ap arecim en to n a cad eia d a fabrica o h u m a n a d e o b je to s cedveis q u e dele so os equivalen tes e q u e vo d a m am ad e ira, o n d e o a e sto cad o , em circulao no co m rcio , at as fitas o n d e a vo z arm azen ad a, p assan d o p elo tran splan te de rgos. P o dem os dizer q u e so as figu ras d o o b je to a ali on d e os d o n s e os co n trad o n s fazem se p assar p o r ele, ao p asso que a su b lim ao reside precisam en te na elevao d o o b je to categ o ria do que est p ara alm do dom . O ltim o an o d o ensin o de L a ca n n o H o sp ita l Sain te-A n n e foi ta m b m o d a afirm a o de su a teoria d o o b jeto d a psican lise, ao se ap o iar
1 2 Theodor Reik, Le rtuei. Psychanalyse des rites religieux, Paris, Denol, 1974, p. 240.

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la u to nos d a d o s d a experin cia q u a n io na leitura crtica d o s escritos psica n alticos m aiores, os d e Freud, m as tam b m os d os p io n eiro s e d o s autores c o n te m p o rn e o s. S eu s sem in ario s seguin tes, na co le N rm ale S u p rie u ir, sero so b re tu d o d e d ica d o s aos p ro lo n g am e n to s de su a p rp ria d o u trin a c ;Y s q u est es q u e ela en gen d ra. A s referencias aos escritos p sican alticos, exccto os de F reu d , v o ficar ca d a vez m ais raras. U m a nova etap a com ear.

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Glossrio

A galma
D e sig n a o o b je to en ig m tico d o d esejo n a m e d id a em q u e ele tira su a fasci n ao e seu p o d e r sobre o su jeito d a falta em ser an co rad a no o b jeto a.

Aph a n isis
T erm o in tro d u z id o p o r E rn est Jo n e s em 1 9 2 7 a p artir d o grego cpuv ) (fazer desaparecer) p ara design ar o tem or d o d esap arecim en to d o desejo, qu e ele n o en tan to con ceb e co m o u m a en tid ad e b iolgica. L acan faz a cr tica d e ssa co n cep o , m as con serva o term o e esten de seu uso p ara design ar o d e sap arecim e n to d o su jeito (ver fa d in g ).

C a str a o
T erm o q u e d e sign a em F reu d u m a op erao que a crian a im a g in a p ara explicar a au sn cia de pnis n a m en in a. D a , n o m en in o , o m ed o , agu ad o pelas ten s es rivalizantes, de sofrer a m esm a operao. E m Lacan , ele d esig n a so b re tu d o u m a falta, u m corte o u u m a fratura, q u e m arca a im agem d o co rp o p r p rio e q u e p rob e crian a, m en in o o u m en in a, satisfazer-se p le n am en te c o m su a im agem . A p ea faltante, o u que se assin ala na im agem esp ecu lar p o r su a ausn cia, o falo co m o efeito d a m etfo ra patern a (ver m etfora p a te rn a ). T rata-se de u m corte im agin rio, m as o im agin rio co n s titu i a q u i u m efeito d a cap tu ra d o sujeito na ord em sim b lica.

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A C

oisa

N o o a m p la m e n te d esen vo lvid a p o r L acan em seu sem in rio sobre A ii ca d a p sican lise . A s m etforas repetidas d o vazio, d o bu raco, d o pote de m o sta rd a q u e est sem p re vazio (en ten d am : caso co n trrio no o encheria m os) levam a p e n sar q u e a C o is a o n o m e d a d o ao n o-ser co m o trao d istin tiv o d o ser d o su jeito - o qu al, n o sen d o u m a coisa, n o p o d e se reun ir p o r in teiro n a p resen a. E ssa in terp retao decorre d a afirm ao de L acan de qu e, n o m b ito d a represen tao, a C o isa n o s no n ad a, ela n o . N e ssa p ersp ectiva, o o b je to a , c o m o o b je to de u m a falta q u e cas trao (ver objeto a ), seria a represen tao graas q u al o n o-ser to m a fo rm a n o su je ito ; represen tao indizvel, m as q u e se sign ifica n u m repre sen tan te o u n u m sig n ifican te q u e lhe faz as vezes. Isso co rro b o rad o pela in sisten cia de L a c a n em trad uzir V orstellungsrepresantanz p o r representante d a represen tao . M a s, em o u tro s m o m e n to s, L a ca n diz A C o isa , isto , o o b je to a . D e ssa s d u as in terp retaes d a C o isa , a p rim eira p arece a m ais v erossm il, e a exp resso d e L a ca n se ju stific a ento p elo fato de q u e o o b je to a a efetu ao d a C o isa .

C o n h e c im e n t o

p a r a n ic o

T erm o q u e n o d e sign a em L a ca n u m p en sam en to q u e o su je ito p ro je ta no o u tro , a ex e m p lo d o m arid o infiel q u e con ceb e a su sp eita de estar sen d o trad o p o r su a m ulher, m as u m p e n sa m e n to que, de im e d iato , v em sob fo rm a in vertid a desse exterior o n d e o eu \m o\ se fo rm a n u m tran sitivism o fu n d a m e n ta l (ver tran sitivism o). E le c o n o ta u m sen tim en to de certeza ab so lu ta, q u e p ro b e a reviso e a d vid a.

CONTRATRANSFERNCIA
T erm o q u e d e sig n a o s sen tim en to s p ositivo s o u n egativos q u e o an alista tem p a ra c o m seu p acien te e que, n essa o casio, d e fo rm a m suas in terp reta es. S e g u n d o L acan , esse term o p erm ite a evitao d a qu esto d o d esejo do an alista, a q u al se co lo ca d u p lam en te, j q u e a anlise d id tica su p o sta m e n te deve co n d u zir fo rm a o de u m d esejo , aqu ele precisam en te q u e p e rm i te o exerccio d a an lise, e j q u e esse d esejo d o an alista n o p o d e ser co n si d e rad o co m o sen d o estritam en te sim trico ao d o an alisan d o .

1%

eshjo

Termo q u e s c o m p re en d id o em su a o p o sio ao term o d em an d a . O p o sio q u e se faz sen tir so b re tu d o n a observao freu d ian a d a sexu alidade fem in in a: a m en in a p ed e o falo su a m e. E st claro que u m a d e m a n d a to aparen tem en te co n tra a n atureza n o visa satisfao. V isa, an tes, a atrib u i o de lim ite o n ip o t n cia m atern a assim co m o a m an u te n o d o su jeito no c a m p o d a lin g u ag e m ou d a d em an d a, q u e a fo rm a prim eira. E sse d u p lo carter - ligao co m u m o b je to fan tasm tico e recusa d a satisfao m arca, se g u n d o L acan , o d esejo co m o tal, o u co n sid erad o n a p o si o p ri m eira d a q u al o su je ito tem de se desvencilhar.

D e s e jo

do

O utro

L o n g e d e ter a v isib ilid ad e d o o b je to d a co n corrn cia ou d a co bia, o d ese jo , u m a vez referido ao d esejo d o O u tro n o co n h ecid o , s p o d e se co n sti tu ir co m o u m a in terrogao cu ja resp osta, seja ela q u al for, sem pre traz, c o m su a p arte de luz, su a p arte d e so m b ra; j q u e o ser d o su jeito surge sobre u m fu n d o d e no-ser. p a ra m an ter esse bu raco de no-ser on d e reside seu ser d e su jeito q u e este ltim o se m u tila de u m a parte de si m esm o q u e tirad a d o s sign ifican tes das d e m an d as prim itivas - o seio, as fezes - , e, n a m e d id a em q u e o desejo sexual n o p o d e se co n ten tar co m u m a q u a l q u er o b lativ id ad e , ele lig ad o a u m a d iv id a n a q u al reside a castrao sim b lica.

D iv is o

d o s u je i t o

A d iv iso d o eu [m oi] u m term o q u e design a, sob a p lu m a de Freud, o fato , p a ra o fetich ista, de estar d iv id id o entre d o is p e n sam en to s con trrios: p o r u m lad o , ele n o acredita n a falta d o pnis n a m e, te m id a co m o castra o; p o r o u tro , tu d o se p assa co m o se acreditasse firm em en te nisso. L acan ob serva q u e, u m a vez q u e estam o s falan d o de p e n sam en to s in con scien tes, d evem o s co n sid e rar a d iviso co m o sen d o no a do eu [m oi], m as d o su je i to: o su je ito se div id e no lu gar d a falta m atern a. M as o term o tam b m tem em L a ca n u m sen tid o m ais radical: o d a d iviso que o su jeito sofre pelo fato de estar p reso n a cad eia sign ifican te entre su a d e m a n d a e seu desejo. A lm d isso, se co n sid e rarm o s as coisas d o p o n to de v ista do su jeito, p o d e m o s

197

descrever o o b je to d o su je ito c o m o sen d o a causa tia d iv iso d o su je ito , no sen tid o d o d iv rcio entre a satisfao q u e ele bu sca e a q u e ele en con tra.

Es t d io

d o espelh o

O e std io d o esp elh o represen ta o n ico m o m e n to em q u e L acan reconhece o efeito d ete rm in an te d a b io lo g ia n a evoluo d o ser h u m an o . E sse efeito d evid o , c o m o n o rein o an im al, op erao de u m a G estalt d eterm in an te, m as, n o caso d o ser h u m a n o , a G estalt em q u esto n o a im ag e m de um a presa o u de u m o b je to sexual, m as a d e seu co rp o p r p rio , tal co m o ela aparece no esp elh o o u n u m a su p erficie q u e a reflete. nessa im ag e m q u e o su je ito , entre seis e dezesseis m eses, se recon h ece e se in ten cion aliza; ta m b m graas a ela q u e ele to m a lu gar n o m u n d o , d a m esm a fo rm a qu e co m ela q u e ele p e n sa seu ser. O estd io d o espelh o liga, p o is, a gn ese d o eu [m oi] a u m a d ip lo p ia in ap agvel, q u e o d ivide entre o eu real, no espao real, e um eu q u e o d ista n cia no esp ao virtual: eu ideal n o q u al ele an tecip a su a un idade fu tu ra. E sse eu virtual, essa im agem n a qu al o su jeito se ob jetiva, isto , se c o lo c a e se alien a ao m esm o te m p o , co n stitu i ig u alm en te a m atriz de suas id en tifica es fu tu ras, n o tad am en te a id en tificao co m a im agem do sem e lh an te co m o tran sitiv ism o (ver tran sitivism o ) q u e o caracteriza. E u [M O I] In st n cia q u a l F reu d p rim eiram en te atrib u iu a fu n o de realidade. C o m a in tro d u o d o n arcisism o , ele a red uziu a u m a estru tu ra p assio n al e, co m isso, a u m a in stn cia m ais d e d esco n h ecim en to do que de co n h ecim en to. E n tre essas d u as co n cep es, L acan d ecid iu : ele fez do eu u m a estru tu ra im agin ria, lig a d a em su a p r p ria gn ese a u m co n h ecim en to q u e de im e d iato cai ao lad o o u q u e fu n d am en talm en te d es-con h ecim en to, aquele qu e se o p e ra n o estad io d o espelh o (ver estdio do espelho).

EU IDEAL
E o ideal d o eu n a m ed id a em que parece realizado n o su jeito. P o d em os dizer q u e ele represen ta o eu tal co m o ele g o sta de se ver e de ser visto.

Fa d i n g
E feito d a c a p tu ra d o su jeito n a cad eia sign ifican te q u e co n siste n o fato de q u e ele n o p o d e aparecer, d esign ar-se n u m sign ifican te sem desaparecer,

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c s v a c c c r sc, para a p a re ce r n u m o u t r o s ig n ific a n te , j q u e n e n h u m s ig n if c a m e p o d e r e s p o n d e r d e m a n e ir a e x a u s tiv a q u e s t o d e seu ser.

F a n t a sia
D e sig n a o su je ito em su a co n ju n o com o o b jeto no q u al se in d ica su a falta em ser, o u co m essa p r p ria falta n a m ed id a em q u e ela se in d ica no in co n s ciente. A t en to, esse o b je to co n stitu i a causa d o desejo. M as, n a m ed id a em q u e ele e n tab u la co m o sem elh an te relaes m arcad as p ela fru strao, nas q u ais o d esejo se desvela , o sujeito serve-se dele p ara in terpretar o desejo d o O u tro . A fan tasia lhe d, assim , u m a segu ran a q u e o su b trai su a d e p en d n cia d o O u tro . L acan sim b o liz a isso p o r S O a .

F o r a c lu s o
T o d a cu ltu ra b asead a n u m co n ju n to de afirm aes prim eiras que co n sti tu em a o rd e m sim b lica. N o centro d essa ord em encon tra-se o sistem a do p aren tesco e n o centro desse siste m a encontra-se o n o m e-d o -p ai, em q u e se sign ifica, c o m a referncia s leis d o casam en to, a in terdio d a m e. A fo raclu so d e sign a u m estad o d e coisas em que tu d o se desen rola p ara o su jeito c o m o se esse n om e n o existisse. O u porq u e a vo n tad e d a m e se m an ifesta c o m o u m a lei de p u ro cap rich o, que n ad a reprim e; o u p o rq u e o p ai se reveste d a figu ra, to m o n stru o sa q u an to caricatural, d o au tor d a lei.

Fr u str a o
S e g u n d o L acan , o o b je to d a co b i a s suscita as devastaes fam iliares no d ra m a d o c i m e n a m ed id a em q u e o su jeito cr ver nele, revelado, o que at en to era, su a revelia, o o b je to cau sa de seu desejo. D a o carter fu n d a m en talm en te im agin rio d a falta assim su scitad a, em b o ra o o b je to reivindi cad o se ap resen te co m o u m o b je to real. V em os to d a a d istn cia q u e sep ara essa co n cep o d aqu ela, pelo m en o s sim p lista, que v na fru strao u m a falta im p o sta n ecessid ad e o u ao o rg an ism o e q u e su scita a agressividade.

Gozo
A s d o u trin a s h ed o n istas, a de A ristteles p o r exem plo, co lo cam a existn cia d e u m S o b e ra n o B e m de certo m o d o h o m o g n eo co m o bem e que repre sen ta seu g rau su p rem o . M as em Freud, lem b ra L acan , o S o b eran o B e m , no

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sen tid o d o d e se jo d a m e, na m ed id a em q u e a sua satisfarn representa o fim e a a b o li o de to d o o m u n d o d a d e m a n d a , est p ro ib id o . E ssa proibi o e n g e n d ra a fico de u m gozo livre d o s lim ites do prazer, sobre o qu al, p o rta n to , n o ficarem o s e sp a n ta d o s se ele co n fin ar co m a dor. Seu lugar poi exceln cia o sin to m a.

Id ea l

d o eu

In stn cia q u e se fu n d a n a id en tificao co m u m sign ifican te q ualquer, que se to rn a o critrio seg u n d o o q u al o su jeito se ju lg a e, se assim p o d e m o s dizer, se ap raz em se desprazer. P o d em os dizer q u e ele represen ta o su jeito tal c o m o ele g o sta de ser.

IDEAL DO PAI
In stn cia q u e se fu n d a n a in teriorizao d o sign ifican te d a lei - isto , do n o m e d o p ai , in terio rizao essa q u e gera u m a falta de o n d e parte to d o o m o v im en to d a idealizao p e la q u al o su jeito se m ede. C o m o ideal d o pai abre-se a p ersp ectiv a d o ideal d o eu.

Im a g em

f l ic a

O b je to im agin rio qu e, n o en tan to, n u n ca se ap resen ta no ca m p o esp ecu lar, exceto em e p o r su a p r p ria ausn cia. A esse ttulo, a im agem flica co n stitu i u m n d ice o u u m sign ifican te a p o n ta d o p a ra a falta d o su jeito e n q u an to falta em ser, assim co m o o p rp rio p o n to central dessa falta. L acan sim b o liz a isso p o r -cp.

M et fo ra

paterna

Para L acan , a id ia d a o n ip o t n cia d o p en sam en to n a crian a u m a ironia. O q u e h n o in cio a im p o tn c ia total d a crian a d ian te d a o n ip o t n cia da m e, n a m e d id a em q u e esta se m an ifesta co m o d esejo sem lei ou co m o lei do d esejo : p u ro cap rich o . A situ ao d u al q u e assim se d esen h a sem sada. M a s, n a m e d id a em q u e o d iscu rso im p lcito ou explcito d a m e faz sen tir a refern cia q u e seu d esejo en con tra n u m a lei, aq u ela in scrita n o p r p rio n o m e d o p ai e q u e p ro b e a seu a m o r ultrap assar a fron teira entre a tern ura e a sen su alid ad e , se en gen d ra u m a sign ificao q u e d u m sen tid o ao vivido d o su je ito : a d a im a g e m flica co m o a p an g io paterno. A ssim , apresen ta-se

200

II i m n i i i \ i

um a sad a co m a p o ssib ilid ad e d e reconhecer essa im agem na p esso a d o pai. N o q u e u m a sig n ificao p ro p riam e n te sim b lica d a castrao (a de u m a dvida) se acrescen ta sign ificao im agin ria - ela m esm a enraizan do-se, co m o p u d e m o s notar, n u m a alian a, no sen tid o d a ca p tu ra n a cad eia sig n i ficante. Se a d m itirm o s q u e a m etfo ra existe n u m a su b stitu io p o sicio n ai de u m term o a o u tro , a im age m flica co n stitu i u m efeito m etafrico da su b stitu i o d o d esejo d a m e pelo n om e-d o-p ai.

N o m e - d o - pai
L o n g e de estar entregue sim p lesm en te lei d a c p u la, a repro d u o d a espcie h u m a n a est su b m e tid a a leis de p aren tesco que, apesar de suas diferen as de u m a socied ad e a ou tra, tm p o r trao c o m u m a p ro ib i o da m e. A n tes d e ser articu lad a, at m esm o teorizada, essa p ro ib i o se sig n ifi ca n o s em p reg o s q u e o n o m e -d o -p ai recebe ou n o no d iscu rso d a m e e no p eso q u e e sta lhe d em suas trocas co m su a criana. C o m certeza u m caso n ico, n o q u al a au to rid ad e d a lei reside em seu p r p rio sign ifican te e n o n a p e sso a q u e o p o rta. O q u e n o im p ed e que esta ltim a ten h a de assu m ir a au to rid a d e q u e o n o m e lhe d, n o m e esse que, p o r su a vez, prod u z, em razo de su a eficin cia n a m e, efeitos tais q u e o su jeito se v ligado a seu pai real p o r lao s d e dvid a, on d e reside a castrao sim b lic a (ver m etfora p a te rn a ).

O b je to a
T erm o q u e d e sig n a o o b je to d o q u al o sujeito est sep arad o co m o de u m a parte de si m esm o e q u e lhe p erm ite, assim , con stitu ir-se co m o su jeito do desejo. S itu a d o p ara alm d o d o m , m ais p or trs d o sujeito que na frente, este s p o d e en con tr-lo em o b je to s q u e o lu d ib riam . O term o o b je to a ta m b m e m p re g ad o p ara os ob jeto s on d e se encon tra o o b jeto p erdido, isto , o n d e o su je ito se en gan a q u an to su a falta. A ssim que p o d em o s q u alificar de o b je to a o cofre o n d e o avarento reen con tra suas fezes para sem p re sep arad as dele.

O OUTRO, OU AINDA O PEQUENO OUTRO


T erm o q u e d e sig n a em L acan a im age m d o sem elh ante, em ou tras palavras a d im e n s o eg ica e, p o r assim dizer, tran sparen te de ou trem , n a m ed id a

201

I Ai A N I A N A I

em q u e n o m u ito diferenvel d a d o su jeito. Lacan sim b o liza a im agcm d o sem elh an te p o r i (a), ao p asso q u e a d o co rp o p r p rio 6 sim b o lizad a por i(a). Se lem b rarm o s q u e, em razo d a p ro m e ssa de u n id ad e in scrita em sua p r p ria gn ese, i(a) sem p re g u a rd a u m germ e de idealizao, n o de es p a n ta r q u e essa id ealizao seja tran svasad a em i(a) - o q u e se atesta nota d am e n te n a cren a de q u e o o u tro sem p re feliz.

O OUTRO,
tugu s] .

ou

a in d a o O u tr o co m u m g ran d e O o u co m u m O m ai scu lo

[A m ai scu lo (de A utre) n os grafos rep ro d u zid o s nas trad u es p ara o p o r D a d im e n s o eg ica d a alterid ad e L acan d istin gu e u m a o u tra d im en so q u e n a d a tem d e tran sparen te: a do O u tro su jeito d a fala, o O u tro e n g an a d o r e q u e sem p re reserva su a parte de d esco n h ecid o , em su m a, o O u tro da b o a e d a m -f. A t ai, s est em q u e sto o O u tro real, que m e in clui em seus racio cin io s c o m o eu o in cluo n os m eu s. O ra , n o h n en h u m racio ci n io cu jo s elem en to s o su je ito n o tire de u m ou tro lu g ar (n u n ca se v iu o h o m e m qu e, p o r ter in ven tad o a lin gu ag em , falo u p rim eiro ), q u e tam b m o lu g ar d o O u tr o o n d e se d e p o sita a lin gu agem e, co m a lin gu ag em , todas as sim b o liza es cu jo co n ju n to defin e a cultura. T am b m o lu g ar o n d e se d esen ro lam , revelia d o su je ito , to d as as op eraes co m q u e se d eterm in a seu ser o u seu desejo. L a ca n o ch am a igu alm en te lugar d a verd ad e , j que o q u e se sig n ific a a p artir desse lugar o verdadeiro p en sam en to d o su jeito, m esm o q u e seja u m a fan tasia m en tirosa.

P ai

id e a l

E o ideal d o p ai n a m e d id a em q u e parece realizado no pai real, o q u al assim aparece au re o lad o co m seu h alo flico. O su jeito m an tm co m essa figu ra u m a relao de rivalidade n a q u al se sente d e sap o ssad o do p r p rio ser. R iva lid ad e a m b ig u a , p o rtan to : j q u e o su jeito p e seu ser ju sta m e n te nesse ideal. A ssim , ali o n d e percebe carn cias de seu pai real, o su jeito s tem u m a pressa: en con trar u m su b stitu to p atern o on de alo jar seu eu ideal.

P r i n c ip i o

d e p r a z e r /P r in c p io d e r e a l id a d e

A firm ar o d o m in io d o p rin cip io de prazer sobre a vid a p sq u ica co rre sp o n de ap aren tem en te a p recon izar u m a d o u trin a h edo n ista. Porm n o n ad a

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d isso cm Freud, p ara q u em o p rin cp io dc prazcr fu n c io n a co n tra a realida de, a d esp eito d a q u al ele ch ega at a alu cin ar seu ob jeto . A lm d isso, lon ge de se o p o r ao p rin cp io de prazer, o p rin cip io de realidade n o p assa de u m desvio d e stin a d o a lhe garan tir o sucesso. Esse d u p lo p arad o x o se d issip a se a firm a rm o s q u e a v id a p sq u ica visa algo q u e se sit a p ara alm d o sim ples prazer, u m prazer liberad o d os lim ites n aturais de prazer, e se, em vez de o p -lo s, u n ificarm o s o p rin cp io de prazer e o p rin cp io de realidade - o q u e F reu d faz, ao falar, em P a ra alm do p rin cp io de p ra ze r , de u m p rin cip io de prazer ou de realidade. N e ssa perspectiva, a op o sio seria entre u m p rin cip io d e m ais p ra z e r o u de gozo e u m p rin cip io de prazer o u de realidade a ser c o n ceb id o co m o p rin cip io de m en o r prazer.

P r iv a o
O s an alistas in v ocavam a p riv ao ao falarem p articu larm en te d a falta de pn is n a m en in a. L a ca n faz d isso u m a categoria d a falta e co m isso lhe d to d a a su a gen eralid ad e. O livro sobre o qual dizem os q u e est faltan d o na estan te d a b ib lio te ca o su jeito de n ossa frase; co m o tal, um o b jeto sim b lico ; o livro real est ali o n d e est, arrastan do seu lugar p or to d a parte. Isso e m b o ra a falta q u e p erceb em o s na estante seja u m a falta real. C o n sta ta m o s a m e sm a d isco rd n cia entre a falta e seu o b jeto q u e nos casos d a fru s trao e d a castrao.

PULSO
T erm o q u e design a u m a co m p u lso ao reencontro em que se resolve a relao co m o o b je to a . L o n g e de se assim ilar ao in stin to e repetio da n ecessida de, a p u ls o co n stitu i o efeito m ais virulen to d o sign ifican te no sujeito.

R eal
T erm o qu e, em Lacan , d esign a ora o que se ch am a de irracion al , n o sen tid o d a q u ilo q u e n o se d eixa in tegrar n a teoria, m as a desafia; ora ele d e sig na, ao co n trario , o p r p rio racional, o que vo lta ao m esm o lu g ar (estam os p e n sa n d o n o m o v im en to d os astros) e que p erm ite que n os orien tem os no c a m p o d a realidade, at m esm o su sten tan d o n o ssa p r p ria crena n essa rea lid ad e. C o n fo rm e u m terceiro em p rego p r x im o d o prim eiro, ele d esign a o q u e d o ser d o su jeito n o se d eixa integrar n a lin gu ag em (ver fa d in g ). S e

203

I Al Al U A N A I

g u n d o um q u a rto e ltim o e m p re g o , ele d esign a a repetio caracterstica d a p u ls o , se g u n d o Freud. E stritam e n te falan do, esse term o m erece ser re serv ad o ao o b je to a , tal co m o L acan o defin e.

R e a l id a d e
D e sig n a o real n a m e d id a em q u e ele s se m an ifesta atravs das m alh as do sim b lic o e d o im agin ario.

R eg r ess o
A teo ria p sican altica a firm a que, ao recuar d ian te d a am e aa de castrao, cu ja travessia co n d ic io n a a p assagem fase gen ital, o su jeito regride s fases preced en tes d o d esen vo lvim en to d a lib id o : flica, an al e oral. E ssa co n cep o s tem u m d efeito , q u e a regresso q u e est em q u e sto n a an lise n o u m a regresso real - exceto n os casos raros, e q u e n o so de b o m au g rio , n os q u ais o su je ito se p e a falar babysh , p o r exem plo. L acan co n ceb e a regresso c o m o u m a regresso aos sign ifican tes que m ais m arcaram o su je i to em su a ap reen so d o O u tro . Por isso q u e d evem o s ig u alm en te c o n sid e rar a regresso c o m o u m p rogresso n a sign ificao .

R e s is t n c ia
T erm o q u e d e sig n a in icialm en te, em Freud, a in terp o sio d o eu [m oi] de m an eira a in terro m p e r a p rogresso d o d iscu rso do pacien te. E m b o ra g u ar de esse sen tid o , ele ta m b m d esign a, em L acan , u m a d ificu ld ad e inerente ao p r p rio d iscu rso n a m e d id a em q u e tem de tran spo r a b arra entre o sig n ifican te e o sig n ificad o .

S i g n if ic a n t e
T erm o q u e d esign a, em F erd in an d de Sau ssure, u m a das faces d o q u e ele ch a m a o sig n o , a o u tra face o sign ificad o . E le co lo ca entre os d o is u m a barra q u e represen ta a u n io deles. M a s Sau ssu re tam b m em itiu du as idias q u e c o n stitu em o q u e ele trouxe de m ais novo. A p rim eira q u e o sig n ifi can te se d efin e p o r su a d iferen a em relao a to d o s os ou tro s significan tes. A se g u n d a a id ia de valor, seg u n d o a qu al, em si m esm o , o sign ifican te n a d a sig n ifica fo ra de seu p o d er de sign ificao , a q u al se efetu a graas s suas co n exes de su b stitu io ou de co m b in ao co m os o u tro s sig n ific an

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tes. Lacan sc a p ia na p rim eira idia p ara con clu ir q u e a id en tificao co m o trao un rio se resolve na repetio. D a m esm a fo rm a, ele se a p ia na seg u n d a p ara in terpretar a barra entre o sign ifican te e o sig n ificad o co m o u m a barra d e sep arao - em b ora, claro, tran sponvel.

SUJEITO
T erm o q u e d e sign a o falan te o u o q u e L acan acabar ch am an d o o ser falan te [parltre] em o p o si o ao eu [m oi] , ao qual se atrib u i falsam en te a fu n o de co m p re en d e r o sen tid o d as p alavras. E desse su je ito , e n o do eu no qu al ele se ob jetiva, q u e os lin g istas afirm am a div iso entre p rocesso de en u n ciao e p rocesso de en u n ciad o. Se levarm os em con sid erao, co m L acan , q u e a fo rm a p rim e ira d a frase n o a assero, m as a d e m an d a, assim co m o a o b rig a o , p a ra as n ecessid ad es d o ser h u m an o , de passar p elos sig n ifican tes d a d e m a n d a a fim de alcan ar a satisfao delas, d isso decorre u m a o u tra d iv iso , aq u ela entre o d esejo e a d em an d a, q u e d d u alid ad e d o s p ro cesso s d a en u n ciao e d o en u n ciad o seu co n te d o concreto.

r a n s it iv is m o

M o d o de so ciab ilid a d e igu alm en te q u alificad o de sin crtico e q u e se ca racteriza p e la a m b ig id ad e das relaes q u e ele estabelece entre a crian a p e q u en a e os a m ig u in h o s d a m esm a idade. U m a m en in a a q u em p ergu n ta m o s p o r q u e ela bate n a am ig a resp on d e sem m en tir: P orqu e ela m e b ateu . N o se trata de u m a p rojeo , m as de u m a estru tu ra fu n d am en tal tal q u e o eu [m oi] n o se d istin gu e d a im ag e m d o sem elh ante e q u e faz co m q u e o g o lp e d a d o se ja vivid o co m o u m g o lp e recebido. A criana, fascin ad a pela p restn cia de u m o u tro q u e se exibe, iden tifica-se co m ele n um cim e sim p atizan te (o u u m a sim p a tia ciu m en ta), d a m esm a fo rm a q u e a seg u n d a se id en tifica co m a prim eira, atravs d a q u al ela se co n tem p la. A relao in ter su b jetiv a su ste n ta d a p o r u m a d iviso interna de cad a um . C e rto , o su jeito ap ren d e p o ste rio rm e n te a d istin gu ir seu eu. D e to d o m o d o , trata-se de u m a e stru tu ra q u e n u n ca co m p letam en te ab o lid a; ela susten ta a relao senhorescravo e d e sa b ro ch a nas relaes am o rosas ( E u so u vo c , Voc eu).

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211

Indice das noes

A (p eq u en o a), 1 3 0 , 140, 1 6 0 , 170, 1 72, 1 7 3 , 174 A ctin g-out, 1 8 2 , 188 A fetiv id ad e, 8 3 A feto, 8 6 , 1 2 3 , 1 7 7 A galm a, 1 2 4 , 1 2 5 , 1 2 9 , 1 8 3 , 187, 193 A lien ao , 4 0 , 4 3 , 5 7 A lu cin ao , 15, 17, 18, 3 0 , 3 5 , 3 6 , 7 0 ,1 1 2 A n g u stia , 11, 2 9 , 4 8 , 56 , 7 4 , 8 3 , 1 05, 1 3 9 , 1 6 5 , 1 6 6 , 1 6 7 , 174, 1 75, 1 7 7 , 1 7 8 , 1 7 9 , 1 8 1 , 182, 1 83, 1 8 4 , 1 8 5 , 1 8 7 , 1 8 8 , 189, 1 90, 1 9 1 , 1 9 2 , 193 d e castrao , 4 8 , 7 4 , 1 6 7 , 177, 1 78, 1 8 0 , 192 A ph an isis , 9 1 , 9 2 ,9 9 , 128, 1 3 1 ,1 6 5 , 175 B e m (S o b e ra n o ), 109, 112, 1 14 C a d e ia sign ifican te, 6 1 , 6 4 , 6 5 , 104, 10 5 , 1 4 6 , 1 5 2 , 156

C a rta rou b ad a, 3 0 , 9 4 C astrao , 16, 17, 18, 3 6 , 4 3 , 4 5 , 4 9 , 50, 52, 53, 54, 5 5 , 6 8 , 7 5 , 7 6 ,8 1 ,8 5 ,9 3 , 9 4 ,9 5 ,1 0 2 ,1 1 7 , 123, 128, 1 30, 131, 135, 136, 1 5 7 , 161, 1 64, 165, 16 6 , 173, 1 7 4 ,1 7 5 ,1 8 0 ,1 8 1 ,1 8 5 ,1 9 2 ,1 9 3 am eaa de, 17, 3 6 , 54, 7 7 , 7 8 , 128, 135, 1 75, 17 7 , 180 co m p lex o de, 4 5 , 54, 5 8 , 7 5 , 91, 92, 100, 101, 131, 132, 135, 1 3 6 , 141, 163, 1 65, 177, 1 78, 180, 186 im agin ria, 179 sim b lica, 5 4 , 55, 9 6 , 192 C a u salid ad e , 8, 30 C h ev u o f, 10, 1 22, 12 4 , 192 C ogito , 1 44 C o is a , 1 0 7 , 1 1 1 , 1 1 2 , 1 1 3 , 1 1 4 , 1 15, 116, 117, 1 19, 160, 161, 1 64, 1 7 4 , 183, 188 C o m p le x o de d ip o , 3 9 , 4 0 , 5 5 , 75 C o n h e cim e n to p aran o ico , 10, 6 6

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I Al A N I A N A I

C o n sc i n c ia , 17, 2 6 , 2 7 , 2 8 , 2 9 , 6 5 , 6 6 , 8 6 , 1 3 1 , 1 6 5 , 181 de si, 2 7 C o n tra tra n sfe r n c ia , 1 2 1 , 1 2 2 , 1 27 C o r p o p r p rio , 18, 2 0 , 1 0 1 , 116, 177, 1 7 9 , 1 8 1 , 1 8 3 , 1 8 9 , 191 C u ltu ra , 1 0 8 , 1 1 4 , 1 36 D efesa, 14, 3 1 ,7 3 , 8 3 , 8 4 , 103, 104, 1 1 3 , 1 2 8 , 1 50 D elrio, 3 8 , 3 9 , 4 0 , 4 5 , 7 0 , 1 0 0 ,1 0 1 D e m a n d a , 7 , 4 0 , 4 3 ,4 6 , 5 2 , 6 3 , 6 4 , 69, 75, 76, 7 7 , 78, 79, 80, 81, 89, 100, 101, 105, 108, 112, 1 1 4 , 1 2 1 , 1 2 4 , 1 2 6 , 1 2 7 , 128, 1 2 9 , 1 3 4 ,. 1:56, 1 6 0 , 1 6 1 , 162, 1 6 4 , 1 6 5 , 1 6 6 , 1 6 7 , 1 6 9 , 170, 1 7 1 ,1 7 2 ,1 7 4 ,1 7 5 ,1 8 1 ,1 8 3 ,1 9 2 D e n eg a o , 18, 3 8 , 51 D e sco n h e c im e n to , 8, 9, 6 4 D e sejo anal, 9 9 , 129 d a m e, 5 0 ,7 2 , 7 7 , 9 7 ,1 3 0 , 134, 181, 1 86 de recon h ecim en to, 2 2 d e sa p a r e c im e n to d o , 9 2 , 1 2 8 , 1 3 1 , 165 do an alista, 1 0 2 , 105, 121, 122, 1 2 7 , 141 d o d e sejo , 110 essn cia d o , 113 gen ital, 128, 1 3 0 , 1 3 5 , 1 3 6 , 141 in co n scien te, 8 6 , 170 in satisfao d o , 7 9 m eto n m ico , 8 5 , 156

o b je to d o , 10, 7 7 , 9 8 , 9 9 , 105, 122, 126, 135, 139, 161, 164, 170, 171, 172, 173, 176, 179, 181, 185, 191 sd ico , 185 satisfao d o , 7 0 , 7 7 sign ifican te d o , 133, 16 6 , 167 D esejo d o O u tro , 6 3 , 6 4 , 7 0 , 7 2 , 7 9 , 8 3 , 8 4 , 102, 1 03, 104, 1 21, 127, 130, 1 65, 1 66, 1 67, 173, 174, 178, 186, 19 2 , 193 D e slo c am e n to , 6 4 , 116 D e sv elam en to , 8 1 , 127 D isc u rso , 8, 9 , 10, 11, 12, 16, 18, 22, 23, 25, 29, 33, 37, 41, 46, 5 0 , 6 0 , 6 1 , 8 0 , 8 9 , 9 7 , 1 0 4 ,1 0 8 , 1 13, 1 15, 1 16, 1 22, 12 3 , 124, 140, 1 45, 15 0 , 160, 179 D iv iso d o su jeito , 16, 3 2 , 6 7 E g o , 14, 16, 18, 1 9 ,3 0 , 69 E n u n ciao , 2 2 , 88, 8 9 ,9 0 , 9 9 ,1 0 5 , 1 44, 1 45, 15 3 , 160, 168, 174 E n u n c ia d o , 10, 15, 2 2 , 2 6 , 8 7 , 8 8 , 89, 144, 1 68, 174 E squ ecim en to dos n om es, 1 5 ,1 6 ,6 2 E sq u izo fren ia, 20 E st d io d o espelh o, 9, 3 9 , 189 E tica d a psican lise, 11, 105, 107, 118, 119 E u \je \ , 2 6 , 2 7 , 185, 186 E u [m oi], 8, 14, 18, 2 6 , 2 7 , 2 8 , 2 9 , 3 2 ,3 6 ,5 4 ,8 4 ,1 4 4 ,1 6 9 ,1 7 7 ,1 8 8 E u ideal, 1 8 ,2 0 ,2 1 , 132, 137, 138, 139, 188, 190

214

l i l i > ' I I V . Ml II I i|

F ad in g , 3 3 , 170 Fala, 10, 11, 1 6 , 2 1 , 3 3 , 3 6 , 4 4 , 6 5 , 6 9 , 7 9 , 8 5 , 110, 115 ato d a, 7 1 , 8 8 , 154 d o pai, 9 6 fu n o da, 2 1 , 4 4 in co n scien te, 5 2 in terru p o da, 15, 16 o rd e m da, 4 0 verd ade d a, 15, 3 3 , 3 7 , 115 Falo fu n o flica, 3 1 , 7 8 id en tificao flica, 9 5 , 1 4 3 ,1 5 7 , 167 im age m flica, 5 0 , 9 5 , 1 0 1 , 136 im agin rio , 1 3 2 , 136 Falta d a falta, 1 3 9 , 181 em ser, 15, 3 1 , 5 2 , 7 2 , 9 9 , 103, 1 56 o b je to d a, 4 9 , 112 F am ilio n rio , 6 2 , 6 6 F an tasia, 15, 3 1 , 4 5 , 5 2 , 5 7 , 7 1 , 7 5 , 76, 79, 84, 85, 87, 90, 92, 93, 9 5 ,9 6 ,1 0 0 ,1 0 1 ,1 0 2 ,1 0 3 ,1 0 4 , 1 0 7 , 1 0 8 , 1 1 2 , 1 1 6 , 1 2 6 , 129, 1 6 6 , 1 6 9 , 1 7 0 , 1 7 3 , 1 7 6 , 182, 1 92 F e n o m e n o lo g a , 131, 144 F o b ia, 4 8 , 5 0 , 51 , 56, 5 7 , 7 3 , 7 7 , 1 0 3 , 1 3 9 , 1 7 7, 181 F o n em a, 151 F o raclu so , 17, 18, 3 6 , 4 3 , 4 5 , 50 , 8 1 , 1 1 6 , 123 F o rt-D a, 3 8

F rustrao, 4 9 , 50, 52, 54, 6 8 , 7 5 , 7 9 , 117, 160, 161, 175 G o zo , 1 0 3 ,1 1 3 ,1 1 4 ,1 1 5 ,1 1 6 ,1 1 7 , 118, 129, 1 64, 175, 1 88, 192 H isteria, 9, 14, 177 Id, 14, 30 Ideal do eu, 2 0 , 2 1 , 5 7 , 6 8 , 7 1 , 7 7 , 1 32, 137, 1 38, 140, 14 6 , 189 Id e n tid a d e , 1 4 4 , 1 4 6 , 1 4 7 , 1 4 9 , 1 66, 167, 183, 184, 193 im agin ria, 4 0 Iden tificao co m a im agem especular, 179 co m o d esejo d o O u tro , 166 co m o O u tro , 80 co m o pai, 138, 176 com o trao unrio, 1 5 3 ,1 5 9 ,1 7 0 egica, 147 idealizante, 8 1 , 176 im agin ria, 138, 1 39, 145 n arcsica, 9 3 , 1 37, 143 p rim o rd ial, 138 regressiva, 1 67, 189 sim b lica, 138 Im agem especular, 11, 2 7 , 7 2 , 1 77, 1 7 8 ,1 7 9 ,1 8 1 ,1 8 2 ,1 8 4 ,1 8 7 ,1 9 0 Im agin ria falta, 4 9 , 68 Im agin rio o ou tro , 8 4 , 1 17, 130, 161 o b je to , 50, 5 3 , 58, 6 8 , 100 p eq u en o a , 130 Im p ossvel, 4 7 , 157, 163

215

I Al A N I A N A I

Incesto, 7 6 , 9 5 , 114, 115 In stan cia d a letra, 5 9 , 9 4 Interdio d o O u tro , 7 9 d o pai, 91 Lei, 51, 52, 6 9 , 7 1 , 8 9 , 9 6 , 1 1 5 , 1 1 7 , 136, 1 8 3 , 1 8 6 , 191 d a lin g u ag e m , 9 5 d o d esejo , 1 3 7 d o d iscu rso , 108 m oral, 1 1 0 , 1 1 4 , 115 p rim o rd ial, 1 14 Letra, 11, 3 0 . 9 9 , 1 4 8 , 151, 1 74 L ib id o , 2 0 , 4 8 , 7 5 , 8 3 ,9 8 , 1 3 9 , 1 7 1 , 1 7 7 , 1 7 8 , 1 8 3 , 1 8 9 , 191 de o b je to , 9 8 flica, 7 5 gen ital, 178 narcsica, 183 L n gua, 3 1 , 3 2 , 5 3 ,6 2 , 6 7 , 1 1 2 , 117, 151, 153 L in g u ag e m , 8, 9 , 14, 16, 2 0 ,2 7 , 3 1 , 32, 33, 35, 39, 40, 42, 44, 45, 4 6 , 5 0 , 6 0 , 6 4 , 8 3 , 8 5 , 87 , 8 8 , 9 5 , 9 7 , 9 9 , 1 1 0 , 122, 132, 147, 1 4 9 , 1 5 2 , 1 5 3 , 1 5 5 , 1 6 8 , 174 Logos, 108, 1 10 M e flica, 5 3 , 5 4 , 58 M en sag e m , 2 8 , 3 6 , 4 2 , 4 4 , 6 1 , 6 2 , 63, 64, 66, 69, 70, 88, 90, 94, 9 6 , 1 0 2 , 1 2 6 , 131 M etfo ra, 4 3 ,4 4 , 5 0 , 5 5 , 5 9 , 6 0 , 6 1 , 6 2 , 8 5 , 8 6 , 8 8 , 9 5 ,9 7 , 1 2 2 ,1 3 3 , 156, 157, 187

anal, 92 d o am or, 126 patern a, 5 5 , 56, 6 8 , 8 1 , 8 5 , 9 5 , 101, 136, 139, 179, 180 repetitiva, 9 9 M eto n im ia , 4 4 , 5 9 , 6 2 , 8 5 , 160 N ecessid ad e, 11, 5 0 , 5 2 , 6 3 , 6 4 , 7 0 , 7 4 , 8 0 , 8 7 , 9 2 , 100, 1 05, 117, 1 28, 129, 1 30, 13 5 , 160, 170 N eg a o , 1 7 ,3 8 , 5 2 , 54, 131, 152, 1 54, 155, 169, 174 N eg ativ id ad e , 112, 152, 1 53, 163 N eu ro se obsessiva, 133, 1 36, 177 N o m e -d o -p a i, 4 3 , 4 5 , 6 9 , 7 2 , 81, 1 3 5 ,1 3 6 O b je to anal, 130, 192 d a castrao, 173, 175 d a d e m an d a, 1 66, 174 d a fan tasia, 9 2 , 100 de fru strao , 5 2 , 54 fetiche, 4 9 , 5 1 , 52 f b ico , 4 8 , 4 9 , 103 genital, 48 im agin rio, 5 0 , 5 3 , 5 8 , 6 8 , 100 m eton m ico , 6 1 , 6 2 , 6 4 ,7 8 , 156, 1 6 0 ,1 6 9 n arcsico, 8 o a l m do, 5 1 ,5 4 , 5 8 ,6 1 ,6 3 , 116 oral, 9 9 , 130, 1 70, 193 parcial, 3 2 ,6 8 , 7 9 , 125, 1 4 0 ,1 8 3 p erd id o , 4 8 , 16 5 , 179 pr-gen ital, 100, 128

216

p rim itiv o , 7 2 , 7 6 p rim o rd ial, 71 p ro ib id o , 114 real, 6 8 , 7 5 relao de, 4 7 , 4 8 ,4 9 , 5 1 , 58, 61 , 1 8 5 ,1 9 0 sim b lic o , 7 5 sim b o liz a d o , 71 O u tro , 10, 3 1 , 3 5 , 3 6 , 3 7 , 4 4 , 4 6 , 61, 63, 64, 65, 66, 67, 69, 70, 7 2 , 7 8 , 7 9 , 1 8 6 , 187, 192, 193 O u tro (m in scu lo ), 10, 16, 2 0 , 2 9 , 30, 36, 37, 39, 4 6 , 67, 84, 90, 9 3 , 9 4 , 9 7 , 1 0 2 , 1 1 7 , 1 2 2 , 129, 1 3 0 , 1 4 3 , 1 4 7 , 1 6 0 , 161, 175 Pai d esejo d o , 1 8 6 ideal, 2 0 2 lei d o , 1 3 5 , 136 real, 4 6 , 5 0 , 5 4 sig n ifican te d o , 4 3 , 71 sim b lic o , 17, 54 P aran oia, 4 1 , 116 p sico se p a ran o ica , 8, 9 Pn is, 4 8 , 5 1 , 5 2 , 5 5 , 58 , 7 1 , 7 4 , 7 5 , 7 8 , 9 5 , 1 5 7 , 181 sim b lic o , 5 8 , 7 8 P erso n alid ad e p atern a, 4 3 Prazer, 14, 2 5 , 2 8 , 3 2 , 6 2 , 6 3 , 6 4 , 6 5 , 6 6 , 6 8 , 9 3 , 1 0 2 , 109, 110, 111, 1 1 2 , 1 1 5 , 1 1 6 , 136 P rin cp io d e prazer, 2 8 ,4 8 , 9 7 , 107, 110, 1 1 1 , 1 1 4 , 165, 188

Princpio de realidade, 4 8 , 9 7 , 107, 110, 1 1 I Privao, 4 9 , 7 5 , 8 1 , 158, 161, 170, 1 71, 173, 175 P ulso, 2 0 , 3 2 , 7 0 , 7 1 , 7 3 , 9 8 , 105, 1 18, 127, 129, 165, 174, 175 au to-ertica, 2 0 de m o rte, 3 2 , 71 d o eu, 2 0 fu n o da, 150 prim itiva, 73 sdica, 129 sexual, 2 0 R eal, 13, 14, 15, 17, 18, 1 9 ,3 0 ,3 5 , 3 6 , 3 7 , 3 9 , 4 8 , 4 9 , 50, 5 2 , 55, 58 , 6 7 , 7 5 , 9 7 , 101, 1 10, 114, 1 1 7 , 136, 14 3 , 146, 1 48, 1 49, 172, 180, 182, 190, 191, 192 espao, 138 presen a, 1 33, 134 R ealid ad e b io l g ica, 3 2 co n stru o p sic tic a da, 70 fan tasm tica, 70 fo rm ao da, 98 fu n o da, 110 p sq u ica, 116 R ecalque, 1 8 ,2 1 , 3 1 ,3 8 , 7 4 , 86, 8 9 , 90, 193 R esistn cia, 9, 15, 16, 19, 3 6 , 6 6 , 6 7 , 81 Ser-para-a-m orte, 11 8 , 145 9 6 , 116, 165 R egresso, 2 5 ,7 9 , 8 0 , 81, 138, 189,

217

Sig n ific a o , 4 4 , 4 5 , 5 5 , 6 2 , 6 4 , 6 6 , 6 9 , 8 6 , 1 0 1 , 134, 136, 153 flica, 181 im agin ria, 2 01 sim b lic a, 3 9 S ig n ific ad o , 4 1 , 4 2 , 4 5 , 6 0 , 6 3 , 7 2 , 84, 1 5 3 , 171 S ig n ifican te, 10, 3 6 , 4 0 , 4 1 , 4 2 , 4 3 , 4 4 , 4 5 , 4 6 , 5 2 , 5 4 , 56 , 5 9 , 6 0 , 61, 62, 63, 65, 66, 69, 70, 72, 7 8 ,8 1 ,8 4 ,8 5 ,8 6 , 9 9 ,1 0 0 ,1 0 4 , 1 0 7 , 1 1 6 , 1 2 8 , 1 3 1 , 1 3 2 , 134, 1 3 6 , 1 4 3 , 1 4 4 , 1 4 5 , 146, 148, 1 4 9 , 1 5 0 , 1 5 1 , 1 5 2 , 155, 1 6 3 , 1 6 4 , 1 6 8 , 1 6 9 , 1 7 0 , 1 7 1 , 172, 1 7 4 , 1 7 7 , 1 8 4 , 187 articu lao , 8 0 , 81 bateria d o s, 8 4 d a d e m a n d a , 170 d a falta, 7 6 , 1 3 1 , 1 3 2 , 180 d a lei, 5 0 dialtica, 7 4 diferen a, 1 4 9 , 170 d o d esejo , 1 3 3 , 166 d o p ai, 5 4 estru tu ra, 4 5 flico, 1 3 3 , 175 fa lt a d o , 1 3 3 , 134 f b ico , 104 fu n o , 8 0 , 1 3 5 , 1 4 8 , 1 5 0 , 1 84 jo g o d os, 6 4 , 9 3 , 95 o rd em d o , 7 0 p rim azia d o , 7 0 p rim itiv o , 41 p rim o rd ial, 4 1 , 7 2

rede de, 69 regressivo, 80 sistem a, 6 4 , 7 2 , 132, 134 su b stitu io , 50 tesou ro d o , 6 9 trao, 151 S ig n o lin g stico , 8, 7 0 , 110, 148, 149, 152, 1 53, 155 S im b lic o alteridade, 10 dvida, 17 fu n o , 16, 17 ord em , 2 1 , 3 2 , 3 3 , 3 6 , 4 0 , 51, 5 4 , 8 1 , 160 S m b o lo , 17, 18, 2 8 , 3 0 , 5 3 , 7 5 , 131, 1 32, 134, 1 36, 16 1 , 166, 170, 1 73, 17 9 , 180 S in to m a , 9, 14, 3 8 , 7 7 , 119, 139, 1 75, Sonho d a bela aou gu eira, 7 9 , 1 04, 133 d a in jeo a p licad a em Irm a, 29 S u jeito barrad o , 100, 132, 136, 169, 170, 173 cartesian o, 146 d a enun ciao, 8 8 ,1 0 5 ,1 4 5 , 153 d o desejo , 10 0 , 13 5 , 173 d o en u n ciad o , 15, 8 7 , 88 d o in con scien te, 3 0 fu n o do, 150 Su jeito-su p o sto-sab er, 2 2 , 14 4 , 145 S u p ereu , 1 4 ,4 4 ,7 9 , 101, 108, 119, 1 38, 1 61, 181 1 77, 17 8 , 181, 188

218

T ran sfern cia, 8, 12, IS , 16, 1 9 ,2 1 , 2 2 , 8 0 , 8 1 , 8 3 , 121, 122, 126, 127, 135, 157, 182, 187 T ran sitiv ism o , 9 V erdade, 9, 15, 16, 4 3 , 6 5 , 6 6 , 6 7 , 9 6 , 1 2 7 , 1 4 4 , 146, 1 7 3 , 188 do desejo , 8 9 , 1 6 5 , 186 do su je ito , 15 Wo E s w ar, 8 1 , 1 0 8 , 1 54

219

ole, F tp u l
odIIo ra

OBRAS PUBLICADAS
P s ic a n lis e e T e m p o

Erik Porge

P a ix e s d o S e r

Sandra Dias

P s ic a n lis e e A n l is e d o D is c u r s o

Nina Leite

Ana Maria Medeiros da Costa


A s C o n s t r u e s d o U n iv e r s a l

A F ic o d o S i M e s m o

Jean Allouch Marie-Magdeleine Chatel Jean Allouch


M a l- E s t a r n a P r o c r ia a o 1 1

L e tra a L e tra

Monique David-Mnard Luto de Criana


L it t o r a l

M a r g u e r i t e o u A A i m e d e L a c a n

T ra ta -se u m a C ria n a T o m o s I e II

R e v is ta In te rn a c io n a l n 1 A C ln ic a L a c a n ia n a A C r i a n a n a C ln ic a P s ic a n a lt ic a

Congresso Internacional de Psicanlise e suas Conexes Varios


O A d o le s c e n t e e o P s ic a n a lis t a

Angela Vorcaro Philippe Julien

Jean-Jacques Rassial
A l , L a c a n ? c la r o q u e n a o .

F e m in ilid a d e V e la d a

Jean Allouch

Marie-Claude Lambotte
E t i fi c a o d a P s ic a n lis e

D is c u r s o M e la n c lic o

A C r is e d e A d o le s c e n c ia Octave Mannoni e outros


O A d o le s c e n t e n a P s ic a n lis e

Jean Allouch Erik Porge

Raymond Cahn Silvia Tubert


In vo ca es

R o u b o d e Id ia s ?

A M o rte

e o I m a g in r io n a A d o le s c n c ia

O s N o m e s d o P a i e m Ja c q u e s L a c a n

Erik Porge
H iste ria

Alain Didier-Weill
U m P e r c u r s o e m P s ic a n lis e c o m

R e v is ta In te rn a c io n a l n 2 A Lacan

A n o r e x ia M e n t a l, A s c e s e , M s t ic a

Taciana de Mel Majra

F.ric Ridaud

H i t l e r - A T i r a n ia e a P s ic a n lis e

A F a n ta s ia d a E le i o Sergio Becker

D iv in a

lean-Grard Bursztein
L it t o r a l

L a c a n e o E s p e lh o S o fi n ic o d e B o e h m e

A Criana e o Psicanalista
O A m o r ao A vesso

Dany-Robert Dufour

O A d o le s c e n te e a M o d e r n id a d e T o m o s I, II

Grard Pommier

Congresso Internacional de Psicanlise e suas Conexes Vrios

I l o r a i l o ( 'li. n a C u s u d o l* ci it l l cl > m y

A d o Ir N i^ ik u r ( M u llir

Alain Didier- Weill


W . R . B io n N o v a s L e itu r a s

Hdson Siifflnt

Arnaldo Chuster Angela Vorcaro

O S u je to cin E sta d o Lim ite

Jean-Jaccjues Russial Roberto Harari

C r i a n a s n a P s ic a n lis e

q u e A c o n t e c e n o A to A n a lt ic o ?

O S o r r is o d a G io c o n d a

Catherine Mathelin Philippe Julien


A s P s ic o s e s

A C ln ic a d a Id e n t ific a o Clara Cruglak A E s c r it u r a P s ic t ic a Marcelo Muniz Freire


O s D is c u r s o s e a C u r a

Paul-Laurent Assoun Lus Mauro Caetano da Rosa Marie-Claude Lambotte


O E s t tic a d a M e la n c o lia U m Je ito d e P o e ta

O lh a r e a V o z

Isidoro Vegh

P ro cu ro o H o m e m

Daniela Di Segni

d a M in h a V id a

A C r ia n a A d o tiv a Nazir Hamad


L it t o r a l

Diana S. Rabinovich

D e s e jo d o P s ic a n a lis ta

O Pai

O s M is t r io s d a T r in d a d e

Dany-Robert Dufour Gisele Chaboudez Philippe Julien

O T r a n s e x u a lis m o

Henry Frignet

A Equao do Sonhos P s ic o s e , P e r v e r s o , N e u r o s e

Philippe Julien

A b a n d o n a r s te u P ai e tu a M a e C o m o se C h a m a Ja m e s Jo y c e ?

A E s tr u tu r a n a O b r a L a c a n ia n a Taciana de Mel Majra


E lis s a R h a s

Roberto Harari

A P s ic a n lis e : d o s P r in c ip io s W. R. Bion Novas Leituras Arnaldo Chuster


O S ig n ific a n t e , a L e t r a e o O b je t o tic o -e s t tic o s C lin ic a

Paul Tabet
C i m e s

Denise Lachaud
T r ilh a m e n t o s d o F e m in in o

Charles Melman

Jerzu Tomaz

Marie-Christine Laznik
H o m e m se m G r a v id a d e

C o m p le x o d e Jo c a s ta

G o s t a r d e M u lh e r e s

Autores diversos

Charles Melman

O s E rra n te s d a C a rn e

Jean-Pierre Winter

Rita de Cssia Maia e Silva Costa


O D ia e m q u e L a c a n m e A d o to u

D e s e jo d a E s c r it a e m t a lo C a lv in o

As I n t e r v e n e s d o A n a l i s t a Isidoro Vegh

Grard Haddad

M llllu H1 lll * ^ C )

I )cpriuinclii (Quimil .i na Ailolcfcncia

/ hmielii I h Srj>n r I hhiii V , l.tuy

I llcio Fernandes Mattos


O Sexo C on d u z o M undo

Iciana de Melo Mafra Diana S. Rabinovich


O s D is c u r s o s n a P s ic a n lis e C l n i c a d a P u ls o

A T ru in fe r n c ia

Colette Chiland
H om em

U m

Nazir Hamad

d e P a la v r a

Aurlio Souza
L it t o r a l

A A r te d e R e d u z ir as C a b e a s

Dany-Robert Dufour

0 conhecimento paranico A medicalizao da dor


N e u r o s e O b s e s s iv a R e v is t a D iz e r 14

P o e ta s, c ria n a s e c r im in a lid a d e ... s o b r e Je a n G e n e t

Alba Flesler / Claudio Martyniuk / Fernando Sabsay / Isidoro Vegh A P a ix o Bemard Penot
d o S u je ito F r e u d ia n o

Charles Melman Jean Allouch

C ln ic a L a c a n ia n a : A s H o m o s s e x u a lid a d e s , R e v is ta In te rn a c io n a l n 2

A E r tic a d o L u to

A E s c o la d o S u je ito Claude Dumzil A S ig n ific a o d o F a lo Diana Rabinovich Diana Rabinovich Isidoro Vegh
S o m b ra d o T eu C o O P r x im o

U m

Jean-Pierre Lebrun Grard Haddad


C o m e r o L iv r o

M u n d o se m L im it e

^
1

A A n g s t ia e o D e s e jo d o O u t r o

Hctor Yankelevich
A E x p e r i n c ia d a A n lis e

D o P ai L e tra

Norberto Ferreyra

A F a d ig a C r n ic a Pura H. Cancina
O D e s e jo C o n tr a r ia d o

Jean Allouch

Sophie de Mijolla-Mellor e Julia Kristeva A D e sc o b e rta d e Jo o Marcelo Pio da Costa


S e p a r a e s N e c e s s r ia s \

C r u e ld a d e n o F e n im in o

Robert Lvy

P s ic a n lis e d e C r ia n a s S e p a r a d a s

Jenny Aubry

Emilio Rodrigu

L g i c a d a s P a ix e s

Roland Gori

L -t O s N o m e s In d is t in to s

Jean-Claude Milner Moustapha Safouan


L a c a n ia n a I

U m N a rr a d o r In c e rto , E n tre o E s tr a n h o e o F a m ilia r

Lucia Serrano Pereira Catherine Millot

G id e -G e n e t-M is h im a

Sonia Alberti e Ana Cristina Figueiredo (org.)

P s ic a n lis e e S a d e M e n t a l

A S K R 1. M I.D I T A D O S :
O C a m in h a n t e A n a lt ic o

Vctor Smirnof

O Livro das Scparaflcs

Emilio Rodrigu Pierre Kamerer Isidoro Vegh

Ginette Michaud
D o A m o r d o O u tro ao A m o r d e Si

F ig u r a s d o R e a l

A V io l n c ia n a A d o le s c n c ia

Patrick Delaroche Jean-Paul Gilson Revista Litoral Andre Green Laure Rozen

P a ra u rn a C ln ic a d o R e a l

A T o p o lo g ia d e L a c a n

F racasso d o F a n ta sm a

Silvia Amigo

C o n h e c im e n t o P a ra n o ic o

A T o p o lo g ia d e Ja c q u e s L a c a n Jean-Paul Gilson
A s F ig u r a s d o R e a l

L e t r a e P u ls o d e M o r t e

Patrick Delaroche

E n ig m a d o In c e sto

A A m b iv a le n c ia M a te r n a Michele Benhaim
O r ie n t e M d io : P o v o s A u to r it r io s , S o c ie d a d e s B lo q u e a d a s

Denise Lachaud

In fe rn o d o D e v e r

A Q u a r t a M u lh e r Paul Tabet
L a c a n ia n a : o s S e m in r io s d e Ja c q u e s L a c a n

Philippe Droz- Vincent Philippe Brenot Lic Cadiet

D ic io n r io d a S e x u a lid a d e H u m a n a

Moustapha Safouan
D e z C o n f e r e n c i a s d e P s ic a n lis e

19 6 4 -19 7 9

D ic io n r io d a Ju s t i a

Moustapha Safouan Jacques Andr

O Jo r n a lis t a e se u P o d e r

Grard Spitri

E s ta d o s d e A b a n d o n o

M ic h e l F o u c a u lt: a In q u ie tu d e d a H is t o r ia

Mathieu Potte-Bonneville
O

T r a n s fe r n c ia e E s ta d o s L im ite s

Jacques Andr Jacques Andr


D a P a ix o

Jean Allouch

S e x o d o M e stre

P s ic o t e r a p ia - P s ic a n lis e - D id t ic a 1 d e b a te s

Analyse Freudienne Presse

A A n a t o m ia d a T e r c e ira P esso a Guy Le Gaufey A C ria n a


n o E s p e lh o (F re u d W a llo n L a c a n )

P s ic o t e r a p ia - P s ic a n lis e - D id t ic a 2 -

Analyse Freudienne Presse Philippe Brenot

e s c r it o s

mile Jalley

D ic io n r io d a S e x u a lid a d e H u m a n a

A S o m b ra

do T eu C ao:

d is c u r s o a n a lt ic o d is c u r s o l s b ic o

Jean Allouch

A P u ls o d e M o r t e Michel Plon (org.)

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I Ii I iN. l t I

< 11 M

1 1 1 1 1 * 11 . I V . I

urna esculla. 1 isso csscnci.il, subli xiha Lacan, pois c a partir des.su com u tativ id ad e q u e se estab elece para o sujeito, entre o significante e o signifi cado, a barra, sim bolizando essa coe xistncia, essa sim ul tae idade, que est ao m esm o tem po m arcad a por um a certa im penetrabilidade, por um a cer ta diferena ou distncia entre os dois. Isto dito, nunca dem ais acentuar a im portncia de que, na presena pri m itiva do desejo do O utro com o op a co, obscuro, o sujeito - ponto no qual Lacan insiste incansavelm ente - est sem recurso, hilflos. . nesse desam pa ro do sujeito, e no em sei l que cren a na onipotncia do pensam ento, que reside o fundam ento d o que, na psi canlise, foi explorado com o a experincia traum tica. O desejo se pro duz no m esm o lugar onde se origina, se experim enta o desam paro. Se o de sejo , segundo Freud, aquilo contra o que se m otiva a defesa, ele prim eira mente, segundo Lacan, defesa. O su jeito se defende contra esse desam pa ro. Ele se defende com seu eu [ moij, diz Lacan, com o o hom em , segundo A ristteles, pensa com a alm a, M ais precisam ente, ele se defende com um elemento que ele tira do registro im a ginrio da relao com o outro, m as no qual o que se reflete, precisa Lacan, no so sim plesm ente jogos de prestncia, nem seu aparecim ento para o outro no prestgio e no fingim ento,

mas:ele mesmo como sujeito falante.

u*lehre S e m in r io ijnc Ja iq u e s I ac.in m an teve (1111.11111' m.iis de sm it 1 c i m o anos ( I

95.t

*> ) o c u p a u m lugar m a io r 11a h ist ria tio m o v l i m n i u

p s iia n a liic o , tan to na I r a n ia q u a n t o n o resto d o m u n d o . M o u s ta p h a Salouan 11111 d os m ais p r x im o s d iscip u lo s de I acan, volta neste v o lu m e aos p i i n u t io * an o s desse en sin o , m in istrad o e n ta o 110 H ospital S a in te A n n e . apresen tand o m e t o d ic a m e n t e o s e u desenrolar.
O e x a m e d e s s e s d e / p r i m e i r o s s e m i n r i o s e s c la r e c e a s r e s p o s t a s t r a / id a s p o i L a c a n t a n t o s q u e s t e s m a i o r e s le v a n t a d a s p e la e x p e r i n c i a p s i c a n a l t i i a q t l.im n a o s i m p a s s e s t e r i c o s t o m o s q u a is se c o n f r o n t a r a S i g m u n d 1 r e u d . b e m i o n i o o s c o n c e i t o s n o v o s q u e e s s a s r e s p o s t a s p e d e m . ( ) a u t o r e x p l i c i t a n o t a d a m e n i e .1 f a m o s a t e s e s e g u n d o a q u a l o i n c o n s c i e n t e e s t r u t u r a d o c o m o u m a li n g u a g e m e s u b lin h a q u e , d e s d e o s p r im e ir o s a n o s d e seu e n s in o , l a c a n c a m in h a p a r a

u m a c o n c e p o d a p s ic a n li s e c o m o s a b e r s e m c o n h e c i m e n t o , e m q u e o o b j e t o s p o d e ser e n te n d id o p o r m e t fo ra .

P s ic a n a lis ta ,

M o t sta p h \ S \ h h an a u t o r d e v r ia s o b r a s , t o d a s p u b l ic a d a s p e la s

E d i e s d u S e u il, n o ta d a m e n te

I inconscient et son scribc


( 19 9 3 ).

(19 X 2 ),

l e transfer et

le dsir de Vanalyste

(19 8 8 ).

La parole ou la mor