Seleccin de textos de la Suma Teolgica,

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SECUNDA

SECUND

Contenido

Virtudes y vicios en particular

1 Virtudes en todos los estados o condiciones Virtudes teologales Fe speranza #aridad Virtudes cardinales &rudencia (usticia Fortaleza Templanza 2 Virtudes en determinados estados o condiciones &ro*ec+a , gracias gratis dadas .ida acti/a , contemplati/a 1i/ersidad de estados , o*icios 222222222222222222222222222222222 34TAS 5a Segunda de la Segunda &arte tiene en total 1-0 qustiones. A cada /irtud se dedican /arias cuestiones, pues 6a, aspectos mu, di/ersos. Tam7i8n se estudian /irtudes que son partes su7jeti/as, integrales , potenciales de las se9aladas. &.ej., la religin se /e como parte de la justicia: la paciencia como parte de la *ortaleza. ;gualmente se /an /iendo los /icios contrarios a cada /irtud q. 1!1 - 1!q. 1!0 - 1-" q. 1-$ - 1-0 22222222222222 q. %! - '6 q. '! - 1"" q. 1"$ - 1%) q. 1%1 - 1!) q. q q 1 - 16 1! - "" "$ - %6

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TE !"N#S &A'"T# ;3F<S4 ;33AT4 A1=<;>;14 V" TUD ;3T 5 #T<A5 S entendimiento ciencia sa7idur+a prudencia ?4>A5 S

"NT #DUCT# "#S1

A $A

""%""

5AS #<AT>4 .;>T<1 S #A>1;3A5 S prudencia justicia templanza *ortaleza T 454@A5 S Fe speranza #aridad. 54S S; T 143 S 1 5 S&;>;T< SA3T4

entendimiento sa7idur+a ciencia consejo piedad *ortaleza temor de 1ios

Tomarlos deA (orge ?anzano, ?;3;5BC;#4.

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""%"" () *+

$A AC"D"A

""%"" () *+ a) 1 &rocedemos as+A

,$a acidia es pecado&arece que la acidia no es pecado

1.- 1ice el Filso*o D TE;#A ;;F que por las pasiones no somos ni ala7ados ni /ituperados. &ero la acidia es una pasin, una especie de tristeza, dice 1amasceno D1 F;1 4>TE414CA 1." c.$%F: G as+ la 6emos considerado D;-;; q.$' a.-F. &or tanto, la acidia no es pecado. ".- 3o son pecado las *allas corporales que acontecen a 6oras determinadas. 5a acidia es as+. n e*ecto, dice #asiano D1 ;3ST;T<T;S ?43AST >;4><?, CFA H n tiempos determinados la acidia inquieta al monje, so7re todo a la 6ora sexta: como cierta *ie7re que le produce *uertes ardores a su alma en*erma. &or tanto, la acidia no es pecado. $.- 3o parece que sea pecado lo que pro/iene de 7uena ra+z: , es lo que pasa con la acidia, como dice #asiano D;IFA Huno gime por no tener *ruto espiritual...J, lo cual parece pro/enir de 6umildad. &or tanto la acidia no es pecado. %.- Adems, 6a, que 6u+r de todo pecado D ##54 "1,"FA HEu,e del pecado como de una cule7raJ. &ero dice #asiano D;7FA H#onsta por la experiencia que la acidia no se /ence 6u,endo, sino resistiendoJ. 5uego la acidia no es pecado. & >4 tenemos en contraA

Ea7lando de la sa7idur+a, dice ##54 6,"'A HArrima el 6om7ro para cargar con ella, , no te den acidia sus cadenasJ. &or tanto es pecado la acidia.

"

5a cuestin $' tiene % art+culosA 1. Si la acidia es pecado. ". Si es un /icio especial $. Si es pecado mortal. %. Si es /icio capital. .eremos el art+culo primero. AcidiaA en lat+n acedia Dde donde /iene acedoF. 5o que antes gusta7a sa7e a6ora acedo. n el caso se re*iere a la /ida espiritual. Ga no atrae para nada: ms 7ien se 6a 6ec6o desagrada7le. .a contra la caridad, en cuanto /a contra el gozo en el 7ien di/inoK.

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> S&4314 SegLn 1amasceno D4&. #;TF, la acidia es una tristeza MtristitiaK pesada, tan deprimente que a uno no le agrada nada de lo que 6aceA lo que es acedo es tam7i8n *r+o. &or eso la acidia conlle/a cierto tedio en actuar. 1ice el &S 1)6,1-A HA7orrecieron toda comidaJ, , lo comentan las 3A>>AT;43 S de san Agust+n. G dicen algunos que la acidia es cierta indolencia del alma en empezar lo 7ueno D>a7anus ?aurus, 1 ##5 S;AST;#A 1;S#;&5;3A. 1,$F. Tal tristeza siempre es mala: a /eces tam7i8n en s+ misma: a /eces tam7i8n en sus e*ectos. 5a tristeza es mala en s+ cuando uno se entristece de lo que es un 7ien /erdadero , mal aparente. D l placer malo se tiene con algo malo que es aparentemente 7uenoF. Siendo el 7ien espiritual un 7ien /erdadero, la tristeza del 7ien espiritual es mala en s+ misma. &ero tam7i8n es mala por su e*ecto, ,a que retrae al 6om7re de la 7uena o7ra. &or eso " #4> ",! no quiere que el penitente se deprima por una excesi/a tristeza del pecado M...K. Ad 1 #laro est que las pasiones en s+ no son pecadoA ala7adas cuando se aplican al 7ien: /ituperadas cuando se aplican al mal. 4 sea, la tristeza, una pasin, no encierra nada en s+ misma que sea de ala7anza o de /ituperio. 5a tristeza moderada del mal es algo lauda7le: ,, en cam7io, son /itupera7les tanto la tristeza del 7ien como la tristeza inmoderada del mal M,o su7ra,oK. Ad " 5as pasiones del apetito sensiti/o pueden ser pecados /eniales e inducir al pecado mortal M,o su7ra,oK. G como el apetito sensiti/o tiene rgano corporal, es claro que el 6om7re, de7ido a un cam7io corporal, quede ms 6a7ilitado para algLn pecado. As+, puede suceder que, por algunos cam7ios corporales que acontecen a sus tiempos, nos ataquen ms ciertos pecados. Toda *laqueza corporal predispone a la tristeza. &or eso los que a,unan son ms com7atidos por la acidia so7re todo a la 6ora en que empiezan a sentir la *alta de alimento , el rigor del sol. Ad $ l 6om7re que, considerando sus de*ectos, no se engr+e, es 6umilde. &ero menospreciar los dones de 1ios no es cosa de 6umildad, sino de ingratitud. 1e ese menosprecio pro/iene la acidia, pues nos entristecemos con las cosas que tenemos por malas , /iles. As+ que con/iene 6acer resaltar los 7ienes ajenos, sin menospreciar los dones reci7idos de 1ios, que entonces se /ol/er+an tristes. Ad % l pecado se 6a de e/itar siempre. Se le /ence a /eces 6u,endo, a /eces resistiendo. Eu,endo, cuando el continuo pensamiento aumenta el incenti/o, como en la lujuria. &or eso dice ; #4> 6,1-, H6u,an la *ornicacinJ. >esistiendo, cuando el pensamiento perse/erante quita el incenti/o del pecado, que pro/iene de consideracin ligera. G es lo que sucede en la acidiaA las cosas espirituales se nos 6acen ms gratas cuanto ms pensamos en ellas: , la acidia es /encida.

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""%"" () ./

$A ESTU$T"C"A 0o estupide12 ,$a estulticia es pecado-

DstultitiaF

""%"" () ./ a) 2

&rocedemos as+A

&arece que la estulticia no es pecado.

1.- 3ingLn pecado pro/iene de la naturaleza. Algunos son estultos ,a por naturaleza. &or tanto, la estulticia no es pecado. ".- 1ice san Agust+n D1 . >A > 5;@;43 , 1%F que todo pecado es /oluntario. &ero la estulticia no es /oluntaria. &or tanto no es pecado. $.- Todo pecado /a contra algLn precepto di/ino. 5a estulticia no se opone a ninguno. 5uego no es pecado.

& >4

tenemos en contraA

5eemos en &ro/ 1,$"A H5a prosperidad pierde a los estultosJ.6 &ero nadie se pierde sin pecado. 5uego es pecado la estulticia.

5a cuestin %6 tiene $ art+culos so7re la estupidezA 1.- Si se opone a la sa7idur+a. ".- Si es pecado. $.- A qu8 /icio capital se reduce. Traduzco as+ el termino latino stultitia. N=ui8n es estultoO 5os diccionarios dicenA estLpido, tonto Den spa9a, necioF: torpe en comprender las cosas. Su sentido preciso aparece a6ora en el art+culo, coincidente, parece, con pintorescas expresiones mexicanas. 5a idea se mantiene a pesar de una di*icultad de traduccin. #omparar A Toms escri7eA Prosperitas stultorum perdet illos. Traduccin directa, la dada. .ulgataA Securitas stultorum perdet illos. Traduccin directaA la seguridad de los estultos ... Traduccin Sc6PQel-?ateosA 5a despreocupacin aca7a con los imprudentes.

'

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> S&4314 5a estulticia comporta cierta torpeza de juicio D#*. a.1F, especialmente en lo que toca a la causa alt+sima, que es el *in Lltimo , 7ien supremo. A6ora 7ien, 6a, dos maneras de torpeza en el juicio. <na, por no tener disposicin natural, que es el caso de los amentes, , tal estupidez no es pecado. 4tra, por a6ogar el sentido en las cosas terrenas, por lo cual el sentido se 6ace inepto para perci7ir las cosas di/inas. ; #4> ",1% diceA H l 6om7re animal no perci7e las cosas que son del sp+ritu de 1iosJ. s lo que sucede con quien tiene amargado el gusto, que no sa7orea lo dulce. G tal estulticia s+ es pecado. Ad 1 #on lo dic6o queda respondido.

Ad " Aunque nadie desea ser estulto, quiere sin em7argo dis*rutar sus consecuenciasA prescindir de lo espiritual , sumergirse en lo terreno. 5o mismo sucede con otros pecados. l lujurioso quiere el deleite, sin el cual no 6a, pecado, aunque no quiera el pecado. 5e gustar+a deleitarse sin pecado.

Ad $ 5a estulticia se opone a los preceptos en torno a la contemplacin de la /erdad, tema que /imos al 6a7lar de la ciencia , del entendimiento Dq.16F.!

As+ que la estulticia en el *ondo /a contra la *e.

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""%"" () .3

$A 5 UDENC"A EN S6 !"S!A

""%"" () .3 a) 3

,Toca a la prudencia dar con el medio en las virtudes morales&arece que no toca a la prudencia dar con el medio en las /irtudes morales

&rocedemos as+A

1.- 1ar con el medio es el *in de las /irtudes morales. &ero la prudencia no se9ala el *in a las /irtudes morales Da.6F. &or tanto no es ella la que da con el medio. ".- 5o que es por s+ no parece tener causa, sino que su propio ser es causa de s+ M...K. &ero estar en el medio, como por de*inicin, le toca a la /irtud moral Da.', arg.1F. &or tanto no es la prudencia la que da con el medio en las /irtudes morales. $.- 5a prudencia actLa de manera racional. &ero la /irtud moral tiende al medio de manera natural. #omo dice Tulio D;; > H5a /irtud es un 67ito con/eniente, de manera natural, a la raznJ. 5uego no toca a la prudencia el dar con el medio en las /irtudes morales. & >4 tenemos en contraA
TE4>;#A,

'$FA

Ga qued *irme Da.' ad.1F que el sa7io es quien da con el medio en la /irtud moral. M n ese a.' se /io la de*inicin aristot8lica de /irtud moralA HE7ito electi/o en un punto intermedio, determinado para nosotros por la razn, segLn el parecer del sa7ioJ. G a la di*icultad de que lo de*inido no 6a de entrar en la de*inicin, se aclara que Aristteles de*ine a6+ no la /irtud en general, sino las /irtudes morales: que 8stas residen en la /oluntad: , que la prudencia es una /irtud intelectual que reside en el entendimiento. K > S&4314 Fin propio de toda /irtud moral es con*ormarse con la recta razn: as+, la templanza intenta que el 6om7re no se comporte irracionalmente a causa de sus concupiscencias: igualmente, la *ortaleza intenta que el 6om7re no se comporte irracionalmente a causa del miedo D timorF o de la temeridad DaudaciaF. l intento de comportarse racionalmente se lo dicta al 6om7re la razn natural. &ero cul es el punto intermedio Mo precisoK de la /irtud, , cmo se llegue a ese punto medio, es cosa de la prudencia. 4 sea, que si 7ien el *in de las /irtudes morales es llegar al punto medio, sin em7argo es cosa de la prudencia disponer los medios para ello.

5a cuestin %! tiene 0 art+culos. .eremos el s8ptimo. &rudenciaA #*. T8rminos introductorios.

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Ad 1 #on lo dic6o se respondi ,a.

Ad " <n agente natural 6ace que la *orma est8 en la materia: pero no 6ace que con/engan a la *orma todas las cosas que de por s+ in6ieren en esa *orma. As+, la prudencia da en el punto intermedio en las pasiones , operaciones, pero no 6ace que la 7Lsqueda de ese punto intermedio con/enga a la /irtud.

Ad $ 5a /irtud moral intenta, de manera natural, llegar al punto intermedio: pero como no se llega a 8ste de la misma manera en todas las /irtudes, es claro que no 7asta la inclinacin natural, que opera siempre del mismo modo: sino que se requiere la prudencia.

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50

""%"" () 34

18

$A USU A

11

""%"" () 34 a) 1

, eci9ir intereses: por dinero prestado: es pecado-

&rocedemos as+A

&arece que reci7ir intereses por dinero prestado no es pecado

1.- 3adie peca por seguir el ejemplo de #risto. Ea7lando de dinero prestado dice D5# 10,"$FA HAl /ol/er, ,o lo co7rar+a con interesesJ. As+ que la usura no es pecado. ".- 1ice el Se9or D&S 1-, -FA Hla le, del Se9or es inmaculadaJ. &ero la le, di/ina autoriza algLn inter8s D1 <T "$, ")-"1FA H3o cargues intereses a tu 6ermano: ni so7re dinero, ni so7re alimentos, ni so7re cualquier pr8stamo. &odrs cargar intereses a los extranjeros, pero no a tu 6ermanoJ. G promete D1 <T "-,1"F como recompensa a la *idelidad en la o7ser/ancia de la le,A Hprestars a muc6as naciones, , tL no pedirs prestadoJ. 5uego la usura no es il+cita. $.n lo 6umano la justicia queda determinada por las le,es ci/iles. G 8stas permiten la usura.

%.- 3o es pecado prescindir de los consejos. ntre otros, tenemos el de 5# 6,$'A H&resten, sin esperar nadaJ. 5uego reci7ir usura no es pecado M stamos ante mero consejo evanglicoK. '.- 3o parece que en s+ sea pecado el reci7ir un pago por algo a lo cual uno no est o7ligado. s as+ que quien tiene dinero no est o7ligado, en cualquier caso, a prestar su dinero. &or tanto le es l+cito algunas /eces reci7ir pago por ese pr8stamo. 6.- 3o es di*erente la plata acu9ada como moneda , la plata modelada como /asos. s as+ que es l+cito reci7ir un precio por el pr8stamo de /asos de plata. 5uego es l+cito tam7i8n reci7ir un precio por la plata acu9ada como moneda, , no pecaminoso. !.- #ualquiera puede reci7ir algo que el due9o /oluntariamente le entrega. s as+ que el deudor entrega /oluntariamente los intereses. 5uego el acreedor puede l+citamente reci7irlos.

1)

5a cuestin !- tiene % art+culos. .eremos el art+culo primero. s de notar que los grandes telogos del s. C;;; al C.;; consideren pecado la usura, , que llamen usura a todo pr8stamo con intereses. Algunos llegaron a pensar que s+ podr+a admitirse algLn inter8s dado el riesgo que corr+a el prestamista: , restringieron el nom7re de usura a los intereses exagerados. Actualmente se 6an dado *uertes razones para permitir ms en general el pr8stamo a inter8s Dlo cual no justi*ica los a7usosF, pero se considera que 6a de ser gratuito, , aun o7ligatorio, el pr8stamo a indigentes que necesitan adquirir los medios de /ida imprescindi7les.

11

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51

& >4

tenemos en contraA

5eemos en C "","%A HSi prestas dinero a uno de mi pue7lo, a un po7re que 6a7ita contigo, no sers con 8l un usurero cargndolo de interesesJ.

> S&4314 s injusto en s+ el reci7ir usura por dinero prestado, porque se /ende lo que no existe: lo cual constitu,e una desigualdad que /a contra la justicia. so es e/idente. n e*ecto, 6a, cosas que se consumen al ser usadas, como el /ino o el trigo que al usarlos, 7e7iendo o comiendo, se consumen. n estos casos no se di*erencian la cosa , su uso: sino que a quien se concede el uso por eso mismo se le concede la cosa: esto es, que por el pr8stamo de una cosa se con*iere la propiedad de esa cosa. &or tanto, si alguien quisiera, por un lado /ender el /ino: , por otra el uso del /ino, /ender+a dos /eces la misma cosa, o /ender+a lo que no existe: , entonces cometer+a una injusticia. &or semejante razn es injusto quien presta /ino o trigo, , exige dos pagosA la restitucin del equi/alente de lo prestado Mp.ej. igual cantidad de /inoK, , adems el precio del uso, por lo cual se llama usura. n cam7io, 6a, o7jetos que no se consumen por el uso: por ejemplo, usar una casa consiste en 6a7itarla, no en destru+rla. Se puede en esos casos conceder por separado el uso , el dominio. &or ejemplo, uno puede ceder a otro la propiedad de una casa reser/ando para s+ el uso durante cierto tiempo: o al contrario, ceder el uso de la casa conser/ando la propiedad. ntonces es l+cito pedir pago por el uso de la casa: , pedir despu8s que se le entregue la casa, como se 6ace en el alquiler. A6ora 7ien, el dinero, segLn el Filso*o D TE;#A ., 1,'F se in/ent principalmente para el intercam7io: esto es, el uso propio , principal del dinero es su consumo, o aplicacin 1" Dconsumptio sive distractioF en las transacciones. &or eso es de su,o il+cito reci7ir pago de intereses, lo que se llama usura, por el dinero prestado. G as+ como 6a, o7ligacin de de/ol/er las cosas injustamente adquiridas, as+ tam7i8n los intereses. Ad 1 n ese texto del e/angelio se 6a7la en sentido meta*rico para indicar la supera7undancia de 7ienes espirituales que 1ios nos pide, queriendo que de sus dones saquemos grandes *rutos, para nuestro pro/ec6o, no para Bl.

1"

5a I.A.#. traduceA Hsu consumo o in/ersinJ.

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52

Ad " A los jud+os se les pro6i7i reci7ir intereses Hde sus 6ermanosJ, esto es, de los jud+os, lo cual da a entender que reci7ir intereses de cualquier ser 6umano es simplemente malo pues de7emos considerar a cualquier ser 6umano Hcomo prjimo , 6ermanoJ D&S $%, 1%F, especialmente en la /ida segLn el e/angelio, a la cual todos estn llamados. &or eso se dice en a7solutoA H3o di su dinero a inter8sJ DQui pecuniam suam non dedit ad usuramJ, &S 1%, 'F. Tam7i8nA Mes ala7adoK Hquien no reci7a interesesJ D R 1-, 1!F. Se les permiti reci7ir intereses de los extranjeros no porque *uera l+cito: *ue tolerado para e/itar un mal ma,or, esto es, que por su a/aricia llegaran a co7rar intereses a los mismos jud+os adoradores de 1ios D;S '6, 11F.1$ n la promesa del 1euteronomio, la pala7ra pr8stamo fnus se toma en el sentido amplio de simple pr8stamo pro mutuo Msin interesesK. sto es, se promete a los jud+os tal a7undancia de riquezas que puedan prestar a otros Msin interesesK. Ad $ 5as le,es ci/iles dejan impunes ciertos pecados de7ido a la imper*eccin 6umana: ,a que se impedir+an muc6as utilidades si se penaran con rigor todos los pecados. &or eso la le, 6umana toler los pr8stamos a inter8s, no porque los considerara justos, sino para no impedir las utilidades de muc6os. 1ice el derec6o ci/il M1 ;3ST;T<T;S ?43AST >;4><?, 1," tit %,", etc -citas de aquel tiempoK A H3i por la razn natural ni por le, ci/il reci7en usu*ructo las cosas que se consumen por el usoJ: , que Hel Senado no cre M non fecitK, ni pod+a 6acerlo, el usu*ructo de esas cosas, sino que constitu, MconstituitK un quasi-usu*ructoJ, esto es, permiti los intereses. G el Filso*o dice D&45;T;#A ;, 1, 1-F que la adquisicin de intereses so7re el dinero queda totalmente *uera del orden de la naturaleza. Ad % l prestar dinero no es siempre o7ligatorio, , en este sentido entra dentro de los consejos. n cam7io entra dentro de los preceptos el no pedir lucro por el pr8stamo. Sin em7argo podr+a /erse en ello un mero consejo en relacin a lo que pensa7an los *ariseos, que algLn inter8s era l+cito, como es un consejo el amor a los enemigos. l texto de 5ucas Hpresten, sin esperar nadaJ no 6a7la de la esperanza de lucro de intereses, sino de la esperanza en el 6om7re: en e*ecto, al prestar, o al 6acer cualquier o7ra 7uena, nuestra esperanza 6a de estar en 1ios, no en el 6om7re. Ad ' =uien presta sin estar o7ligado, puede reci7ir una compensacin por lo que 6izo, pero no de7e exigir ms. Se le compensa justa , equitati/amente si se le de/uel/e cuanto prest. &or tanto, si exige ms por el usu*ructo de lo que no tiene ms uso que su consumo, exige pago por lo que no existe, , por tanto es injusta su exaccin. Ad 6 l uso principal de los /asos de plata no es su consumo: , por tanto l+citamente puede /enderse su uso conser/ando su propiedad. n cam7io, el uso principal de la plata acu9ada es su aplicacin a las transacciones: , por tanto no es l+cito /ender su uso, siendo as+ que uno espera la de/olucin de lo prestado. Ad ! =uien paga los intereses no lo 6ace del todo /oluntariamente, sino que se /e constre9ido a ello, pues necesita pedir prestado a quien presta slo con la condicin de la usura.

1$

n el c.'6, reconoce 1ios como su,os a los no jud+os que practican la justicia: , reprende a los je*es jud+os que parecen perros insacia7les por la ganancia.

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53

""%"" () 128

1%

$A E5";UE<A

1'

""%"" () 128 a)1 &rocedemos as+

,$a epi(ueya es virtud&arece que la epique,a no es /irtud

1.-

3inguna /irtud suprime otra /irtud. &ero la epique,a suprime otra /irtud, pues suprime lo que segLn la le, es justo: , parece oponerse a la se/eridad. 5uego la epique,a no es /irtud. 1ice Agust+n M1 . >A > 5;@;43 . $1KA SAl esta7lecer las le,es temporales, los 6om7res juzgan so7re ellas: pero una /ez promulgadas ,a no de7en juzgar so7re ellas, sino segLn ellasS. &ero la epique,a parece juzgar la le, cuando considera que en cierto caso no 6a de ser o7ser/ada. 5uego la epique,a no es /irtud, sino ms 7ien /icio. 1ice el Filso*o M TE;#A ., 1),'K que la epique,a de7e atender a la intencin del legislador. &ero interpretar la intencin del legislador toca slo a la autoridad, como dice el mperador en el #digo M1 5 @;I<S T #43ST;T<T;43<? &>;3#;&;;S, i,1%,1KA SSlo nosotros tenemos el derec6o , el de7er de dar la interpretacin en el caso de con*licto entre la equidad , el derec6oS. 5uego el acto de la epique,a es il+cito: , la epique,a no es una /irtud.

".-

$.-

& >4 l Filso*o M

TE;#A

tenemos en contraA ., 1),-K la considera /irtud.

1%

5a cuestin 1") tiene dos art+culos. .eremos el primero 5a de*inicin precisa de la epique,a /iene dada en el art+culo. #omo primer acercamientoA se trata de interpretar una le, tan *a/ora7lemente a mi li7ertad, que en este caso no cumplo lo que ordena.

1'

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54

> S&4314 Al 6a7lar de la le, ,a dijimos antes M;-;; q.06 a.6K que los actos 6umanos, so7re los que se dan las le,es, son singulares , contingentes con in*initas /ariantes, de manera que no 6a sido posi7le esta7lecer una le, que cu7riera 7ien a7solutamente todos los casos. 5o que 6acen los legisladores es atender a lo que suele suceder, , as+ esta7lecen una le,. &ero en ciertos casos el o7edecer a esa le, /a contra la igualdad de la justicia , contra el 7ien comLn queridos por la le,. &or ejemplo, la le, manda que se de/uel/an los depsitos, pues eso es lo justo en la ma,or parte de los casos. &ero puede suceder en un caso concreto que sea noci/o: pensemos en quien deposit un arma, , luego, en estado *urioso exija su de/olucin: o en quien exija su depsito para traicionar a la patria. n estos casos , similares lo malo ser+a cumplir la le,: , lo 7ueno es, dejando de lado la letra de la le,, seguir lo que piden la justa razn , el 7ien comLn. Tal es la *uncin de la epique,a, o equidad. G entonces se /e claro que la epique,a es una /irtud.

ad 1 5a epique,a no suprime simplemente Slo justoS, sino Slo que una le, particular decidi que era justoS. 3i se opone a la se/eridad. pues sigue la /erdad de la le, cuando se de7e: en cam7io es /icioso atenerse a la letra de la le, cuando no se de7e. &or eso se dice en el #digo M1 5 @;I<S T #43ST;T<T;43<? &>;3#;&;;S, i,1%,'KA S s induda7le que *alta a la le, quien, ateni8ndose a la letra, actLa en contra del esp+ritu de la le, mismaS. ad " Se juzga una le, cuando se dice que est mal dada. &ero quien dice que en este caso no o7liga o7ser/ar la le,, no juzga la le,, sino el asunto que se presenta. ad $ 5a interpretacin Mde que 6a7la el #digoK tiene lugar en los casos dudosos, en que no es l+cito apartarse de la le, sin la determinacin de la autoridad. n los casos claros no se precisa la interpretacin sino la ejecucin.

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55

""%"" () 1**

16

$A 5US"$AN"!"DAD

1!

""%"" () 1** a)1 &rocedemos as+ 1.-

,$a pusilanimidad es pecado&arece que la pusilanimidad no es pecado

Todo pecado lo 6ace malo a uno, como la /irtud lo 6ace 7ueno. &ero dice el Filso*o M TE;#A ;., $,$'KA Sel pusilnime no es maloS. &or tanto, la pusilanimidad no es pecado. 1ice tam7i8n el Filso*o M;I. $,!KA S&arece ser pusilnime so7re todo aquel que, siendo digno de grandes 7ienes, no se exalta a s+ mismoS. s as+ que slo el /irtuoso es digno de grandes 7ienes, ,a que segLn el Filso*o M;I. $,")KA S n /erdad 6a, que 6onrar slo al 7uenoS. 5uego el pusilnime es /irtuoso, , la pusilanimidad no es pecado. Se sa7e M ##54 1),1'K que S5a so7er7ia es el inicio de todo pecadoS. &ero la pusilanimidad no pro/iene de la so7er7ia: en e*ecto, el so7er7io se alza a ms de lo que es: mientras que el pusilnime se retra6e de aquello de que es digno. 5uego la pusilanimidad no es pecado. 1ice adems el Filso*o M TE;#A ;., 1,"K que el pusilnime es aquel Sque se considera menos de lo que es capazS. &ero a /eces los santos /arones se tienen por menos de lo que son capaces: como consta de ?ois8s , de (erem+as que eran capaces de la misin que 1ios les encomenda7a, pero que 6umildemente re6usa7an M C $,": ( > 1,6K. 5uego la pusilanimidad no es pecado. tenemos en contraA

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n la /ida moral no 6a, que e/itar nada, sino el pecado. s as+ que la pusilanimidad 6a de ser e/itada, como consta M#ol $,"1KA S&adres, no irriten a sus 6ijos, no sea que se 6agan pusilnimesJ. 5uego la pusilanimidad es pecado.1-

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5a cuestin 1$$ tiene dos art+culos. .eremos el primero. &usilnimeA de alma peque9a, de corazn peque9o: el que no Hse lanzaJ, el que no realiza acciones que le parecen arduas, de las que no se considera capaz o digno: quizs porque no quiere so7resalir o por otras razones. .iene del lat+n: pusillus T peque9o D#omo en el e/angelio la *rase pusillus grex, peque9a gre,F, , anima, alma. 5a pusilanimidad se opone a la magnanimidad, al ser de corazn grande: o sea, a la *ortaleza.

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Seleccin de textos de la Suma Teolgica,

para el taller Toms de Aquino,

con jorge manzano sj

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> S&4314 Todo lo que es contrario a una inclinacin natural es pecado, pues contrar+a la le, natural. A6ora 7ien, en todo ser natural se da una inclinacin a realizar acciones proporcionadas a sus potencialidades, como se /e en todos los entes naturales, sean /i/os o no. l presumido excede la proporcin de sus potencialidades, al pretender a ms de lo que puede: mientras el pusilnime se queda corto, al re6usar tender a lo que es proporcionado a sus potencialidades. G as+ como la presuncin es pecado, tam7i8n lo es la pusilanimidad. &or eso M?T "',1% ssK castig el amo al sier/o que no tra7aj el talento que el amo le diera, sino que lo enterr por miedo pusilnime. ad 1 l Filso*o llama malos a los que 6acen da9o al prjimo. Iajo este aspecto dice que el pusilnime no es malo, pues no da9a al prjimo, a no ser accidentalmente, en cuanto deja de realizar las operaciones que podr+an a,udar a otros. 1ice @regorio M&AST4>A5; 1,'KA Slos que re6usan ser Ltiles con la predicacin al prjimo, juzgados con rigor, son reos de tantas cosas cuantas omitieron para ser Ltiles a los dems. ad " 3ada impide que peque el de 67ito /irtuoso: /enialmente, , permanece el 67ito: o mortalmente, , se pierde el 67ito si la /irtud es gratuita. Supongamos alguien que, dadas sus cualidades, *uera capaz de realizar cosas grandes , dignas de gran 6onor, pero que no intentara usar sus cualidades: pecar+a, unas /eces /enial, otras mortalmente. &uede decirse tam7i8n que el pusilnime es capaz de realizar grandes cosas por su 6a7ilidad para la /irtud que en 8l reside, por 7uenas disposiciones naturales, por ciencia o por *ortuna externa: peca al no usarlas. ad $ Tam7i8n la pusilanimidad puede pro/enir, de algLn modo, de la so7er7ia. n e*ectoA el pusilnime se apega demasiado al propio parecer de considerarse incapaz para cosas en que es capaz. &or eso se dice M&>4. "6,16KA Sel perezoso se siente ms sa7io que siete que sa7en responderS. 3o es incompati7le el re7ajarse en algunos puntos , ser orgulloso en otros. n este sentido a*irma @regorio M&AST4>A5; 1,!K so7re ?ois8s que Squizs 6a7r+a sido so7er7io si 6u7iera reci7ido sin temor la direccin de su pue7lo: , lo 6a7r+a sido tam7i8n si 6u7iera re6usado el mandato de 1ios. ad % ?ois8s , (erem+as *ueron capaces, por la gracia di/ina, de la misin a que 1ios los 6a7+a destinado. >e6usa7an considerando su propia de7ilidad: pero no *ueron pertinaces, , as+ no ca,eron en la so7er7ia.

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""%"" () 1*4

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V"C"#S #5UEST#S A $A 5E SEVE ANC"A ,$a molicie se opone a la perseverancia&arece que la molicie no se opone a la perse/erancia traduce la IA# ni los adLlteros, ni los a*eminados, ni los sodomitas propongo

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""%"" () 1*4 a) 1 &rocedemos as+A 1.- 1ice 1 #or 6, 0-1)A Neque adulteri, neque molles neque masculorum concubitores 5a @losa exponeA Molles idest pat!ici !oc est muliebria patientes.

t8rmino griego

ni los adLlteros moici ni los muelles T7landos malaki ni los que se rsenokotai acuestan con /arones

a*eminados, esto es, 7landosA impresiona7les como mujeres

muelles T 7landos esto es, con la pasin de mujeres MquizA a*eminadosK

M sto no lo dice el texto #orintios, sino la @losa. Sigue el texto de Toms K &ero esto se opone a la castidad. &or tanto la molicie no es /icio opuesto a la perse/erancia. ".- 1ice el Filso*o D TE;#A .;;, !,'F que la delicadeza DdeliciaF es una especie de molicie. &ero la delicadeza parece pertenecer a la intemperancia. &or tanto la molicie se opone a la templanza, , no a la perse/erancia. $.- 1ice adems el Filso*o D TE;#A .;;, !,!F que el lLdico DlusivusF es muelle. s as+ que el ser demasiado lLdico /a contra la eutrapelia, "1 que es la /irtud so7re el deleite de los entretenimientos D TE;#A ;., -, $F. &or tanto la molicie no se opone a la perse/erancia.

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5a cuestin 1$- tiene " art+culos. 1. 5a molicie

". 5a terquedad. .eremos el primero.

")

Sugiero que los t8rminos latinos molles , mollities se traduzcan como blando , blandura, quiz ms claros que las traducciones directas respecti/asA muelle , molicie. n di/ersos autores la traduccin al espa9ol suele ser mu, desa*ortunada, en particular la traduccin del texto 7+7lico mencionado en la primera di*icultad. s inacepta7le traducir molles por a*eminados, pues las nociones son mu, di/ersas. l termino griego original malaki signi*ica muelle, 7lando, sua/e: no signi*ica a*eminado. Tam7i8n es desa*ortunada la traduccin sodomitas por masculorum concubitores, en griego original rsenokotai, , peor aLn la traduccin !omosexuales: ,a que esta pala7ra *ue acu9ada a *ines del s. xix, en un contexto cultural mu, di*erente.
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#*. nuestra introduccin a la ;;-;; so7re las /irtudes: pag. '$A eutrapelia.

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& >4 1ice el Filso*o D > S&4314

tenemos en contraA
TE;#A

.;;, !,%F que Hel muelle es el opuesto del perse/eranteJ.

#omo dijimos antes Dq.1$! a.1."F, la perse/erancia consiste en no apartarse del 7ien por la prolongada tolerancia de cosas di*+ciles , la7oriosas. &arece que lo directamente contrario es apartarse del 7ien por algunas cosas di*+ciles que no pueden soportarse. G en esto es en lo que consiste la molicie: en e*ecto, muelle es lo que cede *cilmente a eso que lo toca. n cam7io, no se considera muelle aquello que cede a lo que empuja *uertemente, como las paredes que caen a los golpes del ariete. &or tanto no se considera muelle al que cede ante /iolentos asaltantes. 1e a6+ que diga el Filso*o D TE;#A .;;, !,6FA H3o 6a de llamar la atencin el que es /encido por deleites DdelectationibusF o tristezas DtristitiisF *ormida7les o excesi/as: antes se le 6a de perdonar si 6a luc6ado en contraJ. G es e/idente que empuja ms gra/emente el miedo a los peligros que el deseo de los deleites. &or eso dice Tulio D1 4FF;#;;S ;")FA H3o es apropiado que quien no se 6a que7rado por el miedo sea que7rado por el deseoJ. 5a atraccin del placer DvoluptasF mismo mue/e ms *uertemente que la retraccin por carencia de placer: , es que la carencia est simplemente en que no 6a,. &or ello, segLn el Filso*o D;I. %F, propiamente es muelle quien se aparta del 7ien por las tristezas ocasionadas por la *alta de deleites, como cediendo ante un impulso d87il. Ad 1 1ic6a molicie tiene dos causas. <na, es la costum7reA cuando alguien est acostum7rado a dis*rutar de los placeres, di*+cilmente resiste el /erse pri/ado de ellos. 4tra, es el temperamento Dex naturali dispositioneF de quienes son menos constantes de 6umor, por de7ilidad de complexin. As+, como dice el Filso*o D TE;#A .;;, 1,6F, se comparan las mujeres a los /arones. &or eso se llama muelles a quienes se comportan como mujeres, "" como si se 6u7ieran 6ec6o mujeres. Ad " 5o tra7ajoso se opone al placer corporal, "$ aun lo impide. Se llama delicados DdeliciosiF a quienes no pueden soportar ciertos tra7ajos, ni las cosas que disminu,an el placer. &or eso dice 1 <T "-, '6A H5a mujer que por su molicie D mollitiesF, tierna , delicada DdelicataF que no pod+a pisar el suelo con su pieJ. As+ que la delicadeza es una cierta molicie. 5a molicie se re*iere a la *alta de placeres, , la delicadeza a la causa que impiden los placeres, como lo tra7ajoso , semejantes. Ad $ n el juego M, en general, entretenimientosK encontramos dos aspectosA <no, el placer: , as+ el exceso se opone a la eutrapelia. 4tro, cierto relax o descanso, que se opone a lo tra7ajoso: , por eso el no soportar lo tra7ajoso pertenece a la molicie: como tam7i8n el apetito excesi/o de relax o de cualquier otro tipo de descanso.

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Hqui muliebria patiunturJ. <nos traducen Ha*eminadosJ. 5a IA#A Himpresiona7les como mujeresJ. &recisar+amosA HsegLn piensan algunosJ.