INSTITUTO FILOSOFICO Y TEOLOGICO AGUSTINIANO

P. Luis Martn Cano, C.O.

Miguel ngel Maciel Osorio 30/03/2011

George Bataille La historia del ojo El autor de esta obra, hace una crtica a la Iglesia Catlica, en el mbito sexual, la visin que tiene la Iglesia o lo que ella pueda pensar sobre lo que es moral, en un sentido sexual, el autor de esta obra lo desecha, lo tira a la basura. Lo que debemos hacer Y como el sacerdote, aterrorizado de nuevo, se levantara para defenderse, el ingls lo arroj brutalmente sobre el suelo, torcindole un brazo. Simona se quit el vestido y se sent sobre el vientre del curioso mrtir, acercando su culo a la verga vaca. Bueno, continu Sir Edmond, apritale la garganta, el conducto Que est detrs de la nuez, con una presin fuerte y graduada. Escuche, Sir Edmond, dijo ella, me tiene que dar ese ojo ahora mismo, quiero que se lo arranque. Simona se diverta haciendo entrar el ojo en la profunda tajadura de su culo y acostada boca arriba, levant las nalgas y trat de mantenerlo all por simple presin del trasero, pero el ojo sali disparado, como un hueso de cereza entre los dedos 1 Percy Bysshe Shelley (1792-1822) La Necesidad del Atesmo "Si deseamos explicar nuestras ideas de la Divinidad nos veremos obligados a admitir que, con la palabra Dios, el hombre nunca ha sido capaz de designar nada sino la causa ms oculta, distante y desconocida de los efectos que vea; ha hecho uso de esta palabra slo cuando el juego de las causas naturales y conocidas dej de ser visible para l; tan pronto como perdi el hilo de estas causas, o cuando su mente no pudo seguir la cadena, termin con sus dificultades y finaliz su bsqueda llamando Dios a la ltima de las causas, esto es, a aqulla
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Bataille, George (1994) http://isaiasgarde.myfil.es/get_file?path=/bataille-georges-historia-del-o.pdf (La Historia del Ojo) fv. 31 de marzo de 2011.

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que estaba ms all de todas las causas que conoca; de esta forma no hizo ms que asignar una vaga denominacin a una causa desconocida, ante la cual su ociosidad o los lmites de su conocimiento lo forzaban a detenerse. Cada vez que decimos que Dios es el autor de algn fenmeno, esto significa que ignoramos cmo tal fenmeno fue capaz de operar con la ayuda de las fuerzas o causas que conocemos en la naturaleza. As es que la generalidad de la raza humana, cuya suerte es la ignorancia, atribuye a la Divinidad no slo los efectos inusuales que los perturban, sino ms an los eventos ms simples, cuyas causas son las ms simples de entender para cualquiera que sea capaz de estudiarlas. En una palabra, el hombre siempre ha respetado las causas desconocidas, los efectos sorprendentes que su ignorancia no le permiti desentraar. Fue en este desconocimiento de la naturaleza que el hombre erigi el coloso imaginario de la Divinidad. Si es infinitamente bueno, qu razn deberamos tener para temerle? Si es infinitamente sabio, por qu deberamos tener dudas concernientes a nuestro futuro? Si lo sabe todo, por qu advertirle de nuestras necesidades y fatigarlo con nuestras oraciones? Si est en todos lados, por qu erigirle templos? Si es justo, por qu temer que castigar a las criaturas a las cuales llen de debilidades? Si la gracia lo hace todo por ellos, qu razn habr para recompensarlos? Si l es todopoderoso, cmo ofenderlo, cmo resistrsele? Si es razonable, cmo puede enojarse con los ciegos, a quienes les ha dado la libertad de ser irrazonables? Si es inamovible, con qu derecho pretendemos hacerlo cambiar sus designios? Si es imposible de concebir, por qu habremos de ocuparnos de l? Si l ha hablado, por qu el Universo no se ha convencido? Si el conocimiento de un Dios es el ms necesario, por qu no es el ms evidente y el ms claro2. El miedo, fundamento de la religin

La religin se basa, principalmente, a mi entender, en el miedo. Es en parte el miedo a lo desconocido, y en parte, como dije, el deseo de pensar que se tiene un hermano mayor que va a defenderlo a uno en todas sus cuitas y disputas. El miedo es la base de todo: el miedo de lo misterioso, el miedo de la derrota, el
Bysshe Shelley, Percy (1811). http://privileged-mind.blog.com.es/ (citas ateas)fv. 31 de marzo de 2011. Cfr. http://www.infidels.org/library/historical/percy_shelley/necessity_of_atheism.html (The Necessity of Atheism) fv. 31 de marzo de 2011.
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miedo de la muerte. El miedo es el padre de la crueldad y, por lo tanto, no es de extraar que la crueldad y la religin vayan de la mano. Se debe a que el miedo es la base de estas dos cosas. En este mundo, podemos ahora comenzar a entender un poco las cosas y a dominarlas un poco con ayuda de la ciencia, que se ha abierto paso frente a la religin cristiana, frente a las iglesias, y frente a la oposicin de todos los antiguos preceptos. La ciencia puede ayudarnos a librarnos de ese miedo cobarde en el cual la humanidad ha vivido durante tantas generaciones. La ciencia puede ensearnos a no buscar ayudas imaginarias, a no inventar aliados celestiales, sino ms bien a hacer con nuestros esfuerzos que este mundo sea un lugar habitable, en lugar de ser lo que han hecho de l las iglesias en todos estos siglos. Lo que debemos hacer Tenemos que mantenernos de pie y mirar al mundo a la cara: sus cosas buenas, sus cosas malas, sus bellezas y sus fealdades; ver el mundo tal cual es y no tener miedo de l. Conquistarlo mediante la inteligencia y no slo sometindose al terror que emana de l. Todo el concepto de Dios es un concepto derivado del antiguo despotismo oriental. Es un concepto indigno de los hombres libres. Cuando se oye en la iglesia a la gente humillarse y proclamarse miserables pecadores, etc., parece algo despreciable e indigno de seres humanos que se respetan. Debemos mantenernos de pie y mirar al mundo a la cara. Tenemos que hacer el mundo lo mejor posible, y si no es tan bueno como deseamos, despus de todo ser mejor que lo que esos otros han hecho de l en todos estos siglos. Un mundo bueno necesita conocimiento, bondad y valor; no necesita el pesaroso anhelo del pasado, ni el aherrojamiento de la inteligencia libre mediante las palabras proferidas hace mucho por hombres ignorantes. Necesita un criterio sin temor y una inteligencia libre. Necesita la esperanza del futuro, no el mirar hacia un pasado muerto, que confiamos ser superado por el futuro que nuestra inteligencia puede crear.3

Epicuro (350-270 a.C.) "O Dios quiere abolir el mal y no puede, o bien puede, pero no quiere, o no puede y no quiere. Si quiere pero no puede, es impotente. Si puede pero no quiere, es
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Russell, Bertrand, (2008) http://bibliotecaignoria.blogspot.com/2008/02/bertrand-russell-por-qu-nosoy.html#ixzz1I9kADvto (Por qu no soy cristiano) fv. 31 de marzo de 2011

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malvado. Pero si Dios puede y quiere abolir el mal, entonces por qu hay mal en

el mundo?"4
Tito Lucrecio (99 a. C. - 55 a. C.) Poeta y filsofo romano

Como buen discpulo de Epicuro saba que desde que el hombre crey en la existencia de los dioses, estuvo persuadido de que influan en su destino. Sin embargo, para una infinidad de gente, la religin quedaba como una servidumbre y un grave peso sobre el alma. Lucrecio pretendi eliminar el miedo a la divinidad, demostrando que los dioses no han intervenido en la historia del mundo.5

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Zeki http://privileged-mind.blog.com.es/ (citas ateas) fv. 30 de marzo de 2011 Romn, Ramn http://www.raco.cat/index.php/Convivium/article/viewFile/73225/98854 (La superacin de la religin o una tica sin dioses) fv. 30 de marzo de 2011