PAZOS DE ULLOA La novela, publicada en 1886, narra el impacto que produce la llegada de Julin, joven sacerdote, a los Pazos

de Ulloa, donde el seor marqus vive una vida semisalvaje en compaa de sus supuestos servidores. El principal, Primitivo, especie de mayordomo a quien, en la sombra, todos obedecen; su hija, la bella Sabel, vive amancebada con el marqus, y de tal relacin ha nacido un nio, Perucho. Julin pretende cambiar este estado de cosas y, para ello, consigue que el marqus lo acompae a Santiago en busca de esposa legmita. La hallar entre sus primas: pero no ser Rita, la que en verdad le gusta, de carcter fuerte y muy atractiva para los hombres, sino que elegir, influenciado por Julin en buena parte, a Nucha, la menor de las hermanas, mujer dulce, de buenos sentimientos, no tan agraciada, y de una cierta debilidad enfermiza. Cuando, ya en Los Pazos, Nucha d a luz a una nia, ambas caern en desgracia ante el marqus, quien, naturalmente, deseaba una varn. Nucha, enferma tras el difcil parto, acabar por descubrir la relacin de su esposo con Sabel, y que el marqus es el padre de Perucho. La situacin se va haciendo poco a poco insostenible, sobre todo despus de que el marqus pierda, por causa de una traicin de Primitivo, las elecciones en las que era candidato por el sector conservador de la comarca. Nucha, temiendo por su hija, que estorba los planes de Primitivo, decide huir ayudada por Julin, pero el marqus, alertado por el malhadado mayordomo, lo impide: acusa a su mujer de adulterio y echa de su casa al capelln. Este desenlace coincide con la muerte de Primitivo, asesinado por su traicin en las elecciones. El eplogo cuenta la vuelta a Los Pazos de Julin, diez aos despus. Al visitar la tumba de Nucha, muerta seis meses despus de marcharse l, se encuentra con los dos nios: es Perucho quien ahora viste elegantemente y la hija de Nucha, con el atuendo de una campesina pobre. El tema central de la obra es la oposicin entre naturaleza y civilizacin, de modo que son las fuerzas naturales las que triunfan; este tema se construye con otros secundarios: poltica y costumbres ancestrales, religin y brujera; la caza y la pasin frente a los sentimientos, fundamentalmente, el amor materno. Y, a su vez, estos temas secundarios se sirven de motivos que desempean una funcin importante en la estructura de la obra: envilecimiento, brutalidad del medio rural; nobleza decadente, representada por el marqus y, en menor medida, por su familia de Santiago; el caciquismo como signo de la corrupcin poltica imperante; la ley de la fuerza y de la astucia, representada por Primitivo; la Iglesia oficial, acomodada al poder, a la que se opone un sentimiento religioso de carcter idealista, encarnado por Julin. A la religin se opone, por el lado de las fuerzas ancestrales, la brujera de la Sabia y sus comadres, cuyos vaticinios se cumplirn todos. Y, por ltimo, dos motivos desencadenantes de la accin: Julin aconseja al marqus que tome esposa legtima entre sus primas para acabar con el estado de salvajismo imperante en la vida de Los Pazos y Julin le aconseja, adems, que elija a Nucha frente a Rita. Esto ltimo propiciar el desenlace: Nucha es un ser sensible, pero dbil, y no podr adaptarse a la vida de Los Pazos, lo que provocar el triunfo de las fuerzas de la naturaleza. La estructura externa viene dada por treinta captulos, cada uno de los cuales guarda una cierta unidad en s mismo. Y la estructura interna es como sigue: 1. Planteamiento de la accin: (IVII) : la descripcin de Los Pazos, su entorno, sus habitantes, la relacin existente entre ellos, y la genealoga del marqus. 2. Nudo: a) (VIII-XVII): se desencadena el drama a travs de los consejos sucesivos que da Julin al marqus; se trata de un movimiento ascendente que tiene su clmax en el captulo XVII, con el nacimiento de la hija de Nucha; b) (XVII-XXII): comienza un movimiento descendente en el que la naturaleza vuelve a ganar el terreno perdido, en paralelo a la enfermedad de Nucha; Julin descubre tambin, en el captulo XIX, que el marqus y Sabel han vuelto a reanudar sus relaciones. 3. Desenlace: (XXIII-XXIX): los dos captulos finales de esta parte, tras el parntesis electoral, narran una gran acumulacin de hechos que concluyen con Primitivo asesinado, Julin expulsado de los Pazos y Nucha, totalmente vencida morir seis meses despus-. 4. Eplogo: (XXX): la novela se inicia con la visin de Julin a su llegada a Los Pazos; pues bien, se cierra con la visin de Julin diez aos despus, de regreso a la parroquia de Ulloa. Comprende que ha sido vencido por la naturaleza que l intent dominar:

Perucho viste elegantemente; la nia, como una campesina pobre. A la vez, este final plantea una nueva situacin que servir de punto de partida a la novela siguiente: La madre naturaleza (1887). Los personajes estn diseados segn parejas que oponen el mundo rural y el urbano, o el natural y el civilizado si se quiere: don Manuel - Primitivo; Nucha-Sabel; Nen(la nia)Perucho. Y don Pedro, el marqus, en medio: unas veces, inclinado hacia un lado, otras, hacia el contrario. Tiene dos suegros, dos mujeres y dos hijos, pertenecientes a mundos contrapuestos: hubiera sido interesante conocer las tensiones internas del personaje, pero, en todo caso, el marqus representa la decadencia de la nobleza rural. Entre los personajes femeninos tambin se pueden establecer correlaciones interesantes: Nucha-Sabel es la correlacin fuerza/sensualidad frente a debilidad/sentimientos; curiosamente, Rita, su hermana, es un personaje equivalente a Sabel por fuerza y sensualidad, pero si el marqus la hubiera elegido, no habramos tenido novela. Por otro lado, es llamativo el personaje de la Sabia, que adelanta con sus predicciones el desenlace de la novela y que es expresin de los poderes ocultos de la brujera. En cuanto al espacio, debemos decir que, en la novela, la naturaleza lo invade todo: desde el comienzo, con la llegada de Julin a Los Pazos no encuentra el sendero- hasta el final, en el cementerio, donde las tumbas se ven devoradas por una exuberante vegetacin. Es frecuente que las descripciones de esta naturaleza se hallen en relacin con el desarrollo de los acontecimientos: el paisaje es bello y sereno cuando predomina la calma en la historia, pero si es la angustia la que se impone, por ejemplo en el caso de la enfermedad de Nucha, entonces es una naturaleza amenazante y tormentosa la que se describe. En cuanto al tiempo, se ve claramente un desarrollo lineal de los acontecimientos, aunque el tempo, es decir el ritmo con que se narran, sea diferente: el tempo es lento, moroso, en los sucesos ms importantes, como es el nacimiento de la heredera casi dos captulos completos- o la decisin de huir de Nucha (peripecia que desencadena el desenlace); ahora bien, el ritmo narrativo se acelera una vez que la suerte est echada, cuando se ve que ya no hay salida; entonces la accin se desarrolla casi en cascada: (XXVII-XXIX). Para terminar, eso s, con un parntesis de diez aos, narrado en el captulo final, lo que ampla la perspectiva temporal y permite que se capte la conclusin con mayor objetividad. Los Pazos de Ulloa est narrada en la tercera persona de un narrador omnisciente, modo habitual de la novela naturalista, segn el cual el narrador lo sabe todo acerca de sus personajes. As, son frecuentes las anticipaciones, es decir los pasajes en los que se adelanta lo que va a suceder. No obstante, cabe destacar la intromisin del autor en ocasiones para enjuiciar los hechos que se narran en lo referente a la actividad poltica, por ejemplo,- o presentarlos a travs de algn personaje, como ocurre con Julin, cuyas valoraciones adoptan la forma del monolgo interior. La novela se inscribe dentro de lo que se denomina literatura naturalista. La propia autora, en La cuestin palpitante, reclamaba que la literatura debe recoger la realidad en todos sus aspectos, incluso los ms nimios o los ms srdidos. Y eso es lo que lleva a cabo en su novela: lo desagradable la forma como se emborracha a Perucho-, lo tierno la descripcin de la nia de Nucha- lo humorstico-algunos rasgos caracterizadores del ama de cra, un tanto tosca...-, todo est recogido en las pginas de la novela, a la vez que exhaustivas descripciones de objetos y costumbres. En este sentido, la obra es proyeccin de las teoras y tcnicas naturalistas: cmo influye en el individuo el medio ambiente, su fisiologa, las cargas de la herencia gentica... Los Pazos de Ulloa ponen al descubierto la fisiologa de una sociedad cerrada, que vive segn pautas naturales, a travs de un testigo, Julin, ajeno a la misma que, ingenuo y sin ideas preconcebidas, se adentra en la realidad de los Pazos. El sentido ltimo de la obra consiste en mostrar que todo aquel que no se adapta a ese medio o bien lleva una existencia marginal el seorito de Limioso-, o bien es aniquilado, como ocurre con Julin y con Nucha. La conclusin es verdaderamente tremenda, pero los presupuestos del naturalismo exigan que se contara la verdad de las cosas con absoluta objetividad. En ltima instancia, si en Los Pazos de Ulloa la

que triunfa es la naturaleza, sabemos que, en la novela que la contina, La madre naturaleza, la que triunfa es la civilizacin, pero tambin habr tragedia... Por qu? Porque en tanto no se integren naturaleza y civilizacin, tradiciones ancestrales y cultura, no se lograr el equilibrio.

GNESIS DE LA OBRA Se publica en 1886 en dos tomos. En 1887, se publica la segunda parte, tambin en dos tomos, La madre Naturaleza, que lleva como subttulo: segunda parte de Los pazos de Ulloa. La composicin fue ardua y laboriosa. Con esta obra, se inicia un gnero de novela larga en dos partes que repetir en Una cristiana y La prueba (1890-1891) y en Doa Milagros y Memorias de un soltern (1894-1896). La longitud de estas novelas est en funcin sobre todo del estudio psicolgico de los personajes. Don Julin es el personaje de ms importancia y el estudio de su carcter se completar en la segunda parte. Las dos novelas estn unidas por los personajes y por los temas, sobre todo por dos: la decadencia de una clase social y la reflexin sobre el sentido del dolor y del mal en la existencia humana. La primera parte narra los avatares de dos seres inocentes, Julin y Nucha, poco dotados para sobrevivir en el ambiente hostil que les rodea y que acaba con ellos. En la segunda parte se modifican parte de esas circunstancias exteriores adversas, pero los protagonistas, Manolita y Perucho, son tan desgraciados como los primeros. Las dos novelas muestran una concepcin del mundo muy pesimista: el mal y el dolor son inevitables porque son consustanciales a la existencia humana. Este pesimismo sobre la vida y sus escasas posibilidades de felicidad proviene en EPB de sus creencias catlicas: del pecado original y la cada y la corrupcin de la naturaleza humana. II. ARGUMENTO Pedro, el marqus de Ulloa, es un personaje de unos treinta aos, mandn, indolente, cuya nica vocacin parece ser la caza; vive amancebado con una criada, Sabel, de la que tiene un hijito. Llega all un joven capelln a administrar la hacienda, hombre sensible y pusilnime quien, al comprender la situacin, convence al marqus de que se busque esposa legtima para evitar sus desrdenes. Pedro elige a Nucha, una prima suya, devota y enamorada de l, pero lo hace por las virtudes de la muchacha y no por atraccin personal, por lo que vuelve a las andadas con la sensual y atractiva Sabel, como se lo hubiera figurado cualquiera que no tuviese la inocencia del capelln. Nucha da a luz una nia y acaba muriendo despus de sufrir con anglica paciencia los malos tratos del marido, el capelln se marcha, y la pobre criatura se criar como pueda entre aquellos seres toscos y el energmeno de su padre.(Alicia Jurado)

III. ESTRUCTURA NOVELESCA: FOCALIZACIN, PUNTO DE VISTA, RITMO Y TEMPO. Si nos fijamos en los cuatro factores enumerados en el ttulo, los Pazos puede dividirse en cinco partes de distinta longitud: 1 parte: captulos I-VII. (FOCO) El centro de atencin del narrador es don Julin, que es el personaje enfocado directamente. La novela se desarrolla siguiendo sus peripecias, pensamientos, encuentros

(PUNTO DE VISTA) En general es el de un narrador omnisciente que ve a sus personajes por dentro y por fuera, que nos dice lo que sienten, cul ha sido su pasado y que comenta irnicamente sus circunstancias: Julin perteneca a la falange de los pacatos, que tienen la virtud espantadiza, con repulgos de monja y pudores de doncella intacta. No habindose descosido jams de las faldas de su madre sino para asistir a ctedra en el Seminario, saba de la vida lo que ensean los libros piadosos. Los dems seminaristas le llamaban San Julin, aadiendo que slo le faltaba la palomita en la mano.(cap III) Otras veces el narrador abandona su postura omnisciente y adopta el punto de vista de un personaje, Julin, y cuenta desde su visin particular: por eso la visin de los pazos es casi ttrica. (TEMPO) El tempo narrativo es muy desigual: algunos captulos corresponden a unas horas (I, II), a das y semanas (IV) o a todo un invierno (V). En ellos la autora usa diferentes modalidades narrativas: escena, panorama o resumen o descripcin.En el captulo IV hay un flash back que narra la historia de la familia del marqus. (RITMO) Adems del ritmo temporal existe un ritmo tonal que alterna momentos serios y graves con otros irnicos, momentos tiernos con otros duros. En el primer captulo, EPB aprovecha el encuentro de Julin con los cazadores para presentar a don Pedro y a Primitivo, con lo que el tro masculino de la obra est completo. El abad de Ulloa juega un papel de contraste desde el primer momento: su fsico ysu conducta resaltan los rasgos opuestos de Julin. Esta parte termina con una escena de clmax: el intento de asesinato de Julin por parte de Primitivo. Segunda parte: captulos VIII- XIII. El FOCOse traslada a don Pedro, que toma la decisin de marchar a Santiago en donde aparecen cuatro nuevos personajes femeninos de los que se destacan dos: Rita y Nucha. El nico captulo que se centra en Julin es el XII (viaje de regreso a los pazos). Esta parte se inicia con un tono completamente distinto, alegre y esperanzado, que contrasta con el anterior. Parece que las cosas van a arreglarse. Sin embargo, la escena de la boda, que debera ser un clmax positivo que supusiera la victoria de Julin y don Pedro sobre Primitivo y Sabel, acaba resultando negativa. El banquete y la noche de bodas son escenas de malos presagios; mientras tanto, en los pazos, Primitivo sigue mandando; y, cuando la accin vuelve a don Pedro, el tono alegre ha desaparecido por completo: el personaje est impaciente y no soporta el ambiente de la ciudad. Esta parte tambin acaba con una escena de clmax: el anuncio del embarazo de Nucha. (PUNTO DE VISTA) Predomina un narrador omnisciente, poco objetivo, que hace comentarios irnicos acerca de la accin. A veces, sin embargo adopta el punto de vista del personaje focalizado. Transcurrido algn tiempo de vida familiar con suegro y cuadas, don Pedro ech de menos su huronera. No se acostumbraba a la metrpoli arzobispal. Ahogbanle las altas tapias verdosas, los soportales angostos, los edificios de lbrego zagun y escalera sombra, que le parecan calabozos y mazmorras. Fastidibale vivir all donde tres gotas de lluvia meten en casa a todo el mundo y engendran instantneamente una triste vegetacin de hongos de seda, de enormes paraguas. Le incomodaba la perenne sinfona de la lluvia que se deslizaba por los canalones abajo o retia en los charcos causados por la depresin de las baldosas. (XIII) Tercera parte: XIV-XVIII

FOCO: El centro de atencin es Nucha. El cap. XV est narrado desde el punto de vista de Nucha, que es desde el que se narran las visitas a los vecinos: es una visin divertida y, melanclica en el caso de los Limioso. Esta visin contribuye a crear la imagen del personaje: sensible y con buen humor. La prolongada espera del parto crea un clima de tensin que culmina cuando Julin oye una nia. el captulo (XVI) acaba anticlimticamente con don Pedro rabioso y decepcionado y Julin y Nucha abatidos. En estos captulos ha aparecido un nuevo personaje: Mximo Juncal. El captulo XVIII narra la convalecencia de Nucha y los episodios de la crianza de la nia; acaba con nuevo suspense cuando Julin descubre que Pedro y Sabel han reanudado sus relaciones. Cuarta parte: XIX-XXVIII El foco es la pareja Julin-Nucha y el tono sombro se va acentuando a lo largo de los captulos. Abundan las premoniciones que crean un clima propicio a la tragedia: la bruja y las cartas, la araa, el sueo de don Julin. Los sueos de las noches de terror suelen parecer risibles apenas despunta la claridad del nuevo da; pero Julin, al saltar de la cama, no consigui vencer la impresin del suyo. Prosegua el hervor de la imaginacin sobrexcitada: mir por la ventana, y el paisaje le pareci ttrico y siniestro; verdad es que entoldaban la bveda celeste nubarrones de plomo con reflejos lvidos, y que el viento, sordo unas veces y sibilante otras, doblaba los rboles con rfagas repentinas. (XX) El punto de vista con frecuencia es el de los personajes: las escenas de la bruja y la araa estn vistas a travs de los ojos asustados del capelln; en la bajada al stano, el punto de vista es el de los dos personajes: El capelln la encendi, y a su luz menos que dudosa vieron el stano, mejor dicho, entrevieron las paredes destilando humedad; el confuso montn de objetos retirados all por inservibles y pudrindose en los rincones; el conjunto de cosas informes y, por lo mismo, temerosas y vagas. En la penumbra de aquel lugar casi subterrneo, en el hacinamiento de vejestorios retirados por inservibles y entregados a las ratas, la pata de una mesa pareca un brazo momificado, la esfera de un reloj era la faz blanquecina de un muerto, y unas botas de montar carcomidas, asomando por entre papeles y trapos, despertaban en la fantasa la idea de un hombre asesinado y oculto all. (XX) Los captulos XXIy XXII rompen el hilo narrativo al narrar los preparativos de la cacera en una escena costumbrista y jocosa. La tensin dramtica sigue creciendo, pero de tanto en tanto, el ritmo se remansa un poco cuando el narrador dosifica tensin y distensin. La tensin vuelve en el XXIII cuando Nucha descubre que Perucho es hijo de Pedro. En elXXIV vuelve la distensin con el relato de la campaa electoral, que termina con un nuevo clmas: Julin ve las huellas de violencia en las muecas de Nucha y cuando las tiene cogidas, son sorprendidos por don Pedro, Primitivo y otros visitantes de la capilla. El XXV mezcla distensin: la lucha de los caciques; y tensin: las murmuraciones acerca de Julin y Nucha. El tema poltico y el psicolgico se unen. El captulo XXVI contiene las sospechas de don Julin ante la hostilidad de todos los que le rodean y concluye con la paliza que le dan a los seguidores de Trampeta. Acaba con presagios siniestros. En el captulo XXVIII tiene lugar un cambio en el punto de vista del narrador que ofrece una perspectiva nueva e inslita para los hechos que se relatan: El asesinato de Primitivo y el enfrentamiento en la capilla de don Julin y don Pedro est visto desde los ojos de Perucho. Con este recurso, EPB refuerza el tono trgico de la obra. La perspectiva del nio refuerza el carcter

inevitable de los hechos que desencadenan el drama: Perucho acta para conseguir los dos cuartos que le haban prometido e inocentemente provoca la tragedia. Julin y Nucha tambin son inocentes, pero el mal los envuelve a todos. Quinta parte:XXIX-XXX El FOCO vuelve a ser Julin. El punto de vista es el de un narrador omnisciente y el tempo narrativo es muy rpido. El XXIX evoca las escenas de la capilla, la salida de Julin de los pazos y los diez aos siguientes de su vida. El XXX se inicia con un resumen de esos diez aos en los pazos y en la villa de Cebre. La novela se cierra con dos escenas: la visita del cura al cementerio de Ulloa y la aparicin de Perucho y Manolita. La primer cierra Los Pazos de Ulloa; la ltima es un puente hacia la segunda parte. Los Pazos de Ulloa. Emilia Pardo Bazn Porque creo que uno debe escoger la lectura y no leer "por obligacin", para aquel que lo necesite, edito un resumen de esta magnfica novela de Emilia Pardo Bazn, resumida por captulos; ahora bien, recomiendo su lectura pues las descripciones de paisajes y personajes son buensimos. De todas formas, tambin incluyo un resumen global, mucho ms escueto, al final. LOS PAZOS DE ULLOA. ESCRITORA: POR EMILIA PARDO BAZN. CAPTULOS I.

RESUMEN Captulo

Julin, joven sacerdote, que procede de Cedre, va en busca de los Pazos de Ulloa puesto que, por recomendacin del Seor de La Lage, to de don Pedro Moscoso, se va a encargar de administrar la Hacienda del marqus de Ulloa. Pregunta a varios campesinos cmo llegar hasta all ya que el camino es abrupto pero ninguno de ellos le indica con claridad. Finalmente se encuentra con el marqus, su criado, Primitivo y con el abad de Ulloa ya que los tres estaban por all de cacera, junto con los perros del marqus. Captulo II.

Llegan por fin, ya anochecido, a Los Pazos de Ulloa, ya en su cocina encuentran a dos mujeres: una joven y otra mayor. La anciana, en cuanto ellos aparecen y despus de dar las buenas noches, desaparece, al mismo tiempo que el marqus se encara con la mujer ms joven dicindola que bien sabe que l no quiere pendones en su casa. La mujer le dice que la anciana tan slo estaba ayudndola a pelar castaas. Antes de que el amo se enojase ms, Primitivo, el padre de la joven mujer, Sabel, la rega diciendo que se apresurase a darles de comer a ellos y a los perros. Entre los perros, el capelln pudo observar a un rapazuelo de corta edad que se mezclaba con ellos, de tal forma que bien podra parecer ser uno ms. Al intentar coger un pedazo de carne, una de las perras muerde al pequeo en la manga de su chaquetn. El nio asustado llora y Julin le coge en brazos, regaando a la perra. El marqus coge al nio y le dice que no se tiene que asustar y tampoco acercarse tanto a los perros cuando comen. Le dice que tiene que ser valiente y le da de beber vino ante la atnita mirada de Julin quien dice al marqus que no d de beber tanto vino al chiquillo porque le puede hacer mal, pero siguieron dndole de beber, incluso el abad y su propio abuelo, hasta emborracharle totalmente. El joven sacerdote se senta tambin incmodo ante la presencia de Sabel, a la cual encontraba muy atractiva. El nio, sin duda, se pareca a ella. Captulo III.

Julin se aloja en la habitacin que, hasta hace poco, haba habitado el abad de Ulloa. La encontr muy sucia e incluso con telaraas. Ni siquiera haba una jarra con agua y una toalla para poder lavarse. Al llegar Sabel con el desayuno la reprendi por no llamar, antes de entrar, a la puerta y la pidi que limpiase la habitacin. Tambin le dijo que no estaba bien que permitiese que emborrachasen a su hijo pero ella le dijo que no quera oponerse a su padre. Al capelln le dej perplejo que el mismo abuelo del nio actuase as. Tambin le contrari el no poder dar misa, tal y como era su deseo, ya que, segn coment Sabel, el abad se haba llevado las llaves y no saba cuando las traera. Lo que s le gust fue, al abrir la venta, la contemplacin de la gran extensin de tierra, con sus campos de cultivos y sus rboles. El joven sacerdote, guiado por Sabel, fue all en busca del marqus. Por la huerta andaba correteando Perucho, sin huella alguna de la borrachera que pill la noche anterior. Al capelln se le haca difcil de comprender la naturaleza. Ms tarde el marqus llev a Julin al despacho, una pequea habitacin con olor a humedad, que haca las veces de archivo, el cual se hallaba muy desordenado. Quedaron en, entre los dos, ordenar los papeles, comenzando al da siguiente pero al descubrir el criado Primitivo a unas perdices comindose lo cultivado el marqus opt por ir a cazarlas olvidndose para siempre de los papeles dejando al capelln slo en ese menester. Captulo IV

El joven sacerdote, a fuerza de trabajo y paciencia, logr ordenar y clasificar libros y documentos. Lo ms difcil era entender las cuentas que, con anterioridad, haba llevado a cabo el abad de Ulloa, su predecesor en el cargo. Eran ininteligibles para l. Al verse desbordado inquiri al marqus para que contratase los servicios de un abogado que pudiese esclarecer algunos documentos de gran importancia. Don Pedro le coment que ya haba pensado en ello y as qued la cosa. En este captulo se narra la historia de la familia del marqus, el cul qued hurfano de padre siendo muy nio y al cuidado de su to Gabriel, hermano de su madre, que march al Pazo a vivir con ella para cuidar de la hacienda y de su sobrino. Era un hombre que gustaba de la buena vida y de la caza y as ense a su sobrino. La madre, por el contrario, era una mujer que gustaba guardar monedas de oro, motivo por el cual, un da, en ausencia de su hermano e hijo, veinte bandidos entraron al Pazo y robaron las monedas que ella tenia escondida, despus de intimidarla. A consecuencia de ello, del susto, el antiguo administrador y ella misma murieron poco tiempo despus dando lugar a que don Gabriel llevase a vivir al Pazo a Primitivo y a su bella hija, Sabel; al uno como montero mayor y a la otra como criada. Aos despus y antes de morir, don Gabriel se cas con la hija del carcelero de Cebre yndose a vivir all y dejando a sus tres hijos los bienes que, en justicia, correspondan a don Pedro, dejando a ste prcticamente en la ruina al tener, incluso, hipotecado el Pazo. Ahora bien, lo que ms sorprendi al capelln fue un pleito interpuesto por el padre de don Pedro, contra el, al parecer, verdadero marqus de Ulloa que resida en Madrid. Captulo V

Julin intentaba aprender todo lo que poda acerca de las faenas del campo, las bodegas, el horno, etc., y planteaba algunas reformas que nunca eran bien recibidas por parte de Primitivo que era quien siempre le acompaaba. El marqus se mantena al margen de todo ello, dedicndose a la caza, ferias y a las visitas de otros seoros. Pronto se dio cuenta el capelln que el que mandaba realmente all era Primitivo, el criado, y no el marqus. El capelln, viendo como el pequeo Perucho se criaba, viviendo entre los animales de la hacienda, decidi encargarse de su instruccin, lo cual hacia por las noches, en la cocina, con el fuego de la chimenea, a pesar de la resistencia del pequeo en aprender el abecedario y los nmeros. Algunas mujeres, las comadres, acudan all para hablar con Sabel mientras asaban castaas o hilaban. Sabel les daba un cuenco de caldo a cada una de ellas y estas, a cambio, la adulaban. De entre ellas siempre era la ltima en marcharse una mujer muy anciana, de gran fealdad que al capelln se le antojaba tena aspecto de bruja, llegndole a recordar, al verla junto a Sabel, un cuadro que representaba las tentaciones de San Antonio en el que apareca una

hechicera y una bella y sensual joven con pezua de cabra. Al joven religioso le importunaba que Sabel se le insinuase constantemente. Finalmente decidi dar clase al muchacho en su habitacin. Observando la gran suciedad que el nio tena decidi lavarle la cara y el pelo, hasta que qued limpio. Era una nio tan bonito que pareca un ngel. A partir de ah, todos los das le lavaba antes de darle las lecciones; ahora bien, nunca se atrevi a lavarle el resto del cuerpo. El nio no avanzaba en el aprendizaje, ms bien lo contrario ya que se dedicaba a jugar con los objetos que haba en la habitacin del capelln. Sabel, aprovechaba para subir all y seguir insinundose al sacerdote, llegando incluso a ser amonestado por ste por ir vestida de forma inadecuada. Ante la insistencia de Sabel, Julin opt porque nunca ms fuese ella quien subiese a su habitacin, que lo hiciese cualquier otro criado del Pazo. Finalmente tuvo que ser l quien asease su cuarto y se subiese el agua pues ningn criado estuvo dispuesto a hacerlo. Empez a sentir que, ante los ojos de Primitivo, l sobraba en el Pazo. Captulo VI

Julin tan slo hizo amistad con otro clrigo, don Eugenio, el joven y alegre prroco de Naya. Su relacin con el abad de Ulloa no era muy armoniosa ya que ste pensaba de l que era un afeminado y, por su parte, el joven capelln pensaba que dicho abad era demasiado dado al vino y a la caza. Invitado por don Eugenio fue a Naya a pasar el da del patrn, san Julin. Asisti encantado a la procesin y a la misa y contempl el baile de la mueira de los mozos y mozas lugareos. De pronto Julin avist a Sabel que danzaba entre ellos. El saberla all le agu la fiesta. Despus del baile todos los clrigos pasaron al comedor dispuesto para ellos. All se encontraba, entre otros, Mximo Juncal, mdico de Cebre, y el cacique conocido por Barbacana, quin representaba a los conservadores y era bien visto por los eclesisticos. Este hombre era el rival poltico del cacique Trampeta, de ideas ms democrticas, y bien considerado por los unionistas, pero mal visto por el clero. De los preparativos de la suculenta comida, un total de 26 platos tradicionales, se haba encargado el ama del cura de Cebre. Despus de comer y beber, los comensales se dedicaron a platicar sobre cuestiones teolgicas y polticas, dando lugar a algunas discusiones. En esas estaban cuando lleg el marqus de Ulloa acompaado por sus perros, tal y como haba dicho, para tomar una copa con ellos a los postres. Poco despus parta de nuevo de cacera acompaado por uno de los comensales, el seorito de Limioso que, como siempre, haba llevado escopeta y morral. Una vez marcharon, el resto de los comensales comenz a hablar de la bella Sabel en un intento de relacionarla con Julin. Este se enfad y el otro cura, Eugenio, le invit a dar un paseo por la huerta. Una vez all el prroco de Naya dijo a Julin que no se haban metido con l por maldad sino en broma y que tambin lo hacan, frecuentemente, con l y sus primas. No haba que tomarlo a mal. Lo importante era tener la conciencia tranquila. Sin embargo el joven capelln insista en que no slo haba que ser bueno sino parecerlo. Los clrigos deban dar ejemplo y no podan bromear con la honestidad y la pureza. Julin pregunta a don Eugenio si cree o ha escuchado que se piense que l y Sabel mantienen relaciones pecaminosas y ste le dice que no y que adems el marqus no lo iba a consentir pues est amancebado con ella. Se le hace extrao, e incluso re notoriamente por ello, que l, viviendo en el Pazo no se haya dado cuenta de ello. Julin le dice que no, que si lo hubiese sabido no se habra quedado all pues, con su permaneca en el Pazo, parece aprobarlo. Tambin se entera de que Perucho es el hijo ilegtimo fruto de esa unin. Julin demuestra ser un ser sin malicia alguna. Captulo VII

Al volver al Pazo el joven prroco se encuentra ante una terrible escena. Sabel est en el suelo llorando, al igual que el pequeo Perucho. El marqus, celoso, la ha agredido con la culata de la escopeta, la reprocha el que haya estado en la romera, bailando con los mozos y la reclama, a modo de pretexto, que no haya hecho la cena. El nio, en la disputa, tambin ha resultado herido

en la frente. Al darse cuenta de ello, su padre, lanza una blasfema y dice a Sabel que le cuide bien. La mujer se enfrenta a l y dice que se va a marchar de all y que busque otra que haga la cena. El sacerdote interviene, sin xito. El marqus est encolerizado y en ese momento aparece Primitivo que pone orden diciendo a la hija que haga lo que dice el marqus. Esta, obedeciendo al padre se remanga y coge una sartn. En ese momento entra Sabia, la anciana que se asemeja a una bruja a los ojos de Julin, con lea para encender el fuego. Julin intenta apaciguar al marqus llevndole a dar una vuelta por la huerta. Una vez en ella el capelln dice que no puede seguir all si mantiene esa pecaminosa relacin con Sabel. El marqus le cuenta que no es fcil deshacerse de ella e incluso que lo intent una vez y que tuvo que mandarla llamar de nuevo. El padre, Primitivo, es realmente quin manda all y el marqus as lo reconoce. Dice que tiene atemorizadas al resto de las mujeres impidiendo as que trabajen para el marqus si este echa a su hija y que, adems, es un hombre capaz de cualquier cosa. Don Pedro sabe que todos viven a costa de l y que el criado le roba pero tambin dice que necesita de Primitivo para todo y que ste nunca dejara que nadie ocupase su puesto, llegando incluso a matar. En pocas palabras, el marqus se ve atado de pies y manos, a merced de Primitivo y, por ende, de Sabel. Julin, entonces, le recomienda que salga de los Pazos, que vaya a la ciudad. Le dice que puede que en ese tiempo Sabel se case con algn aldeano y que, por otro lado, el marqus encuentre una digna esposa para l. De pronto escucharon un ruido y el marqus se dio cuenta de que Primitivo les haba seguido y escuchado la conversacin. Captulo VIII

Julin se preparaba para el viaje cuando, de repente, el marqus entr en su habitacin muy bien vestido, diciendo que se apresurase porque ambos iban a ir a Santiago, a visitar a su to, el Seor de La Lage y a sus primas. Para ello iran, respectivamente en la yegua y burra hasta Cebre y de all cogeran la diligencia. En ese momento entr Primitivo, con rostro siniestro, diciendo que ni la yegua ni la borrica estaban preparadas: la primera porque estaba sin una herradura y la segunda porque haba sido herida con dos pualadas. Capelln y marqus fueron junto con Primitivo al establo para comprobarlo y all, el marqus, golpe al rapaz que la cuidaba. ste no cesaba de mirar a Primitivo que permaneca impasible. El marqus sospech que todo haba sido urdido por el criado para impedir el viaje. No lo iba a conseguir! El marqus estaba dispuesto a marcharse y mand a Primitivo que cogiese los bultos: iran caminando. Este, en lugar de hacerlo, orden a dos criados que los cogiesen diciendo que l no poda ir porque tena mucha faena en los campos que slo l saba mandar hacer. Por su parte Sabel nada dijo de la partida. El marqus cogi su escopeta y partieron. Por el camino, entre los matorrales, don Pedro, como buen cazador, not que alguin estaba al acecho y pudo observar como una escopeta estaba a punto de disparar al capelln. Por su parte l cogi la suya dispuesto a disparar al tiempo a aquel que estaba escondido. Dndose cuenta de ello, el emboscado, cej en su empeo. Al momento sala de entre los matojos Primitivo. El capelln pens que, finalmente, haba decidido acompaarles y, cuando le pregunt al criado, ste dijo que, en efecto as era. El marqu le pidi que le diese la escopeta, pretextando que l no tena cargada la suya. No se fiaba de l, aunque lo disimul. Captulo IX

Llegaron a Santiago, a casa del Seor de La Lage. Sus primas abrieron la puerta, a pesar de no estar arregladas para recibir visitas, ya que los criados, a pesar de haber sonado en dos ocasiones la campanilla, no haban acudido a abrir. Enseguida una de ellas le reconoci diciendo que era el primo Perucho. Llamaron a su padre que le recibi con gran alegra y mand a sus hijas que se presentasen de una a una a su primo, saludndole con un beso. Una de ellas, Marcelina, familiarmente llamada Nucha, senta vergenza y fue su padre quien la empuj hacia el primo. Despus cada una de ellas march a retocarse y a preparar la habitacin del marqus ya que l se alojara all y no en la posada. El padre, mientras hablaba con l pens en lo conveniente que sera casar a una de sus hijas con su sobrino. l prefera que sus hijas quedasen solteras antes que casarse con un hombre que, a pesar de tener dinero, no fuese de su linaje. De entre todas sus

primas la que ms gustaba al marqus era la mayor, Rita. Vea en ella un digna madre de sus hijos legtimos. Por su parte, Rita, habl a su primo de ensearle la ciudad de Santiago: la catedral, la Alameda, el casino, la universidad, etc. Captulo X

Don Pedro paseaba por la Alameda con sus primas y con su to y, de esta forma, pudo comprobar como las jvenes tenan pretendientes. Manolita, al parecer, era pretendida, con la aprobacin de su padre, por don Vctor de la Formoseda; por otro lado Carmen quera casarse con un joven estudiante de medicina, hijo de un herrero, en contra de la voluntad de su padre. En cuanto a Nucha, segn opinaba el marqus, ningn hombre estaba interesado en ella. l tena intencin de pedir en matrimonio a Rita pero, por otro lado, haba observado que sta gustaba de coquetear con los hombres que la miraban y, a fin de que no le diesen gato por liebre, como deca l, pregunt a Julin, que se haba criado en esa casa al ser su madre el ama de llaves, que le hablase de Rita y de lo que de ella se deca. El capelln le dijo que aunque algo supiese de alguna de ellas no lo dira por el agradecimiento que deba a esa familia. Ante la insistencia del marqus, Julin le recomend se casase con Nucha, segn l era la mejor de todas las hermanas. Al continuar con sus dudas, el marqus opt por prestar atencin a los comentarios que en el casino se hacan acerca de sus primas y escuch uno que deca que las mujeres como Rita no encuentran fcilmente novio en Santiago y que terminan casndose con forasteros. Captulo XI

En casa del Seor de la Lage, incluidos los criados, todos pensaban en cuando el marqus pedira la mano de su prima Rita. Un da las primas se dispusieron a subir al desvn para limpiarlo de polvo y Rita fue en busca del primo para que las ayudase. Apenas podan moverse sin darse con el techo y don Pedro tuvo que permanecer sentado en una silla. Sus primas aprovecharon para disfrazarle con un sombrero de tres picos y con una chupa de flores azules y amarillas. ste, a modo de juego, se dispuso a vengarse persiguindolas, en la penumbra, a gatas. Bajaron por la escalera y el marqus, detrs de ellas. Siguiendo con el juego y pensando que Rita se hallaba all, don Pedro empuj la puerta de una habitacin hasta hacer que cayeran dos sillas que la contenan. Avanz alargando las manos para, en la oscuridad, no tropezar con los muebles y finalmente alcanz un cuerpo al cual abraz. Not que la joven se resista y que, llorando, peda ayuda. Se dio cuenta de que no era Rita sino Nucha y la solt pidindola dejase de llorar. Esta le afe su conducta y dijo que si la repeta se lo dira a su padre, el cual no haba pensado en que no estaba bien que su primo permaneciese en su casa, habitando ellas all. Don Pedro indag en el casino acerca de la verdadera fortuna de su to y comprob que la dote de las primas provendra de una ta que tenan en Orense, doa Marcelina, madrina de Nucha. Finalmente y ante la sorpresa de su to, el marqus pidi la mano de su prima Nucha. En un principio el Seor de La Lage intent persuadirle para que cambiase de opinin y escogiese a Rita pero fue intil. Segn comentarios las hermanas no se hablaban entre s pues Rita acus a Nucha de quitarle el novio. Rita march a Orense a casa de su ta. La pareja se cas en agosto, una vez lleg la dispensa pontificia. Nucha recibi, desde Segovia, el regalo de su querido nio, su hermano pequeo Gabriel. Se trataba de una sortija que puso en el mismo dedo al que, despus, pondran el anillo de casada en la iglesia. Despus de dar un refresco para los invitados, el padre acompa a la novia hasta la habitacin nupcial. La madre del capelln, Misia Rosario, iba alumbrando el camino con un candelabro de cinco brazos. Al quedar sola en la habitacin Nucha sinti miedo y se dispuso a rezar, como todas las noches. Momentos despus se abri la puerta. FIN TOMO DEL TOMO PRIMERO SEGUNDO

Captulo

XII

Poco despus de la boda el marqus encomend al capelln la misin de adelantarse e ir a la huronera, como llamaba don Pedro a Los Pazos, para preparar todo para la llegada de los recin casados. Le advirti, eso s, de que tuviese cuidado con Primitivo, el cul era capaz de cualquier cosa con tal de conseguir sus objetivos. Julin emprendi el viaje y en Cebre le esperaba Primitivo para acompaarle a Los Pazos de Ulloa. A Julin le sorprendi encontrar al hombre sumiso y respetuoso, sin muestra alguna de rencor o enojo. Por el camino el criado fue hablando de cmo, por culpa del mal tiempo, no se haban podido realizar las faenas agrcolas. Al pasar por el Crucero del camino, el capelln, para sus adentros, agradeca a Dios que, a travs de l, hubiese conseguido que en Los Pazos hubiese un matrimonio cristiano donde, tan slo un aos antes, slo haba vicio y malas pasiones. Al momento escucharon la jaura de perros del marqus que sala a recibir al montero mayor, Primitivo. Perucho, su nieto, iba con ellos, pero el montero no dio la menor muestra de afecto por l. Al llegar al Pazo, en la cocina, encontr a Sabel, como siempre, cocinando. Todo estaba en orden y no haba all ninguna de sus comadres. En la cena, Primitivo, dio toda clase de explicaciones de lo ocurrido en la hacienda al capelln. Julin se sorprendi cuando no escuch objecin al decir que los recin casados traeran una nueva cocinera, motivo por el cual Sabel tendra que irse del Pazo. Muy por el contrario Primitivo dijo que l mismo pensaba pedrselo al marqus ya que su hija quera casarse con un gaitero de Naya, el Gallo, e irse a vivir all con l. Para sus adentros el capelln dio gracias a Dios, nuevamente, por alejar el peligro del Pazo de Ulloa. Esa misma noche escribi al marqus contndole las buenas nuevas. Entretanto la administracin real de la hacienda segua en las manos de Primitivo aunque ya no pona ninguna objecin a las ideas de renovacin o cambio que l propona y que, a la hora de la verdad, no se realizaban, dilatndose en el tiempo porque, como deca el criado: una cosa es decir y otra hacer. El capelln observ como gente de diferentes lugares de la comarca vena a hablar con Primitivo pero el, con tal de que Sabel se marchase, hacia la vista gorda. Un da fue a hablar con su amigo, el abad de Naya y ste le coment que la reina haba huido a Francia y que se haba constituido un gobierno provisional. Captulo XIII

Don Pedro ya estaba hastiado de vivir en la ciudad y quera marchar cuanto antes a su Pazo. No soportaba ya vivir en casa de su suegro y menos an que ste, que pretenda se quedase a vivir en Santiago, yendo slo al Pazo los veranos, quisiese dirigir su vida. Su nico entretenimiento era discutir con su suegro o ir a jugar al casino. Por ello decidi regresar a su huronera. Envidiaba a su suegro, por sus amistades, por su elegancia, por su respetabilidad. Todo ello pareca satirizar la forma de vida que l llevaba en los Pazos. Maliciosamente se alegraba de los disgustos que la relacin de su prima Carmen con el joven estudiante causaban a su to y suegro. Pero las peores discusiones entre ambos eran las originadas por sus opiniones polticas, tan diferentes. Don Pedro, en Santiago, se senta un don nadie mientras que en los Pazos era el dueo. Para los del casino no era sino el yerno del Seor de La Lage, el marido de Nucha, e incluso investigaron y probaron que no era el verdadero marqus de Ulloa, Grande de Espaa, mediante la Gua de Forasteros. Echaba de menos sus campos, la caza y no se hacia a la vida urbana que, por ende, en esa universitaria ciudad era demasiado intelectual para l. A finales de marzo, en una madrugada muy fra, el matrimonio parta hacia los Pazos de Ulloa. Llegaron a Cebre y all les esperaban Primitivo y Julin. El criado haba llevado una yegua para el marqus y una mula para su esposa. Al reparar en ello el marqus pregunt por qu no haba llevado la borrica, sospechando de las malas intenciones del criado. ste contest que tena mala una pata. El marqus pregunt a Nucha si sta sabra montar en la mula o si tena miedo a caerse. Ella dijo que s se atreva pero que, y acercndose a l le habl al odo, terminando de esa forma la frase. El rostro del marqus se lleno de sorpresa y alegra y diciendo a su esposa que entrase en

la posada y esperase all sentada, march, acompaado de Primitivo, en busca de una dcil borriquilla en la que pudiese montar su esposa. Era la de la esposa del juez de Cebre. Don Pedro cogi en brazos a su esposa y la mont en ella, cuidadosamente. Captulo XIV

Al llegar a Los Pazos, y una vez qued el marqus a solas con el capelln le pregunt si Sabel segua all. Julin asinti y le dijo que se haban complicado las cosas puesto que no slo Primitivo le haba jurado que su hija se casara con el gaitero sino que el mismo abada de Naya, don Eugenio, le coment que, en efecto, el joven haba pedido los papeles. Al duque no le extra y vi en ello la mano de Primitivo, el cual por algn extrao motivo no quera que su hija casase con el joven a pesar de que ella as lo deseaba. Julin tambin le coment al marqus que haban asentido a todo lo que el deca, a lo que don Pedro dijo que s, pero que luego habran hecho lo que querian; especialmente Primitivo que, segn pareca era, desde que se arm la revolucin con la partida de la reina, muy visitado por unos y otros y muy tenido en cuenta por todos; adems, al parecer prestaba dinero a rditos. El mismo duque cont al capelln que la burra que consigui prestada de la mujer del juez, lo fue porque iba acompaado de su criado Primitivo Dejaron de hablar del tema y el marqus dijo a Julin que tena que darle la enhorabuena, dndole a conocer de esa manera que su esposa, Nucha, esperaba un hijo. Sin duda tendra que ser un varn que perpetuase el apellido Moscoso. El capelln dijo que tambin caba la posibilidad de que fuese una nia y el marqus no quiso ni or hablar de ello. l ya le haba dicho a Nucha que tena que darle un hijo varn. No aceptaba lo contrario. El capelln se senta satisfecho de haber contribuido a ese matrimonio cristiano del marqus que ahora iba a ser bendecido con un hijo legtimo. An as, a veces, al ver como Nucha era tratada por su esposo, el capelln pensaba que la mujer debera haberse metido a monja ya que, segn su madre siempre le haba dicho, desde pequea haba tenido inclinaciones monsticas. Sabel segua all y el capelln vea el peligro que esa mujer representaba para la fiel esposa del marqus. El padre y ella se haban arraigado en el casern como una familia paralela a la legtimamente constituida por don Pedro. A ste no pareca importarle y, por lo tanto, Julin nada pudo hacer para echarlos de all y an menos cuando la cocinera que haba trado de Santiago decidi regresar a la ciudad. Sabel volvi a ocupar su puesto. El capelln tema que Nucha se enterase de la relacin de Sabel con el marqus y de que Perucho era hijo de ambos y ms habida cuenta que la marquesa gustaba recorrer todo el Pazo. La marquesa haba notado que las gallinas no ponan huevos, lo cul se la haca muy extrao. Decidi vigilar y de esa forma pudo comprobar que un rapaz era el que se encargaba de cogerlos segn eran puestos. Le agarr y, mientras tiraba de l, le regaaba diciendo que iba a darle unos cuantos azotes en el culo. Por fin pudo sacarle y comprob que los huevos se haban roto. Al mirarle a la cara vi lo guapo que era el chiquillo. El capelln, que iba con ella, pretendi hacerse cargo de l pero ella no quiso y, por el contrario, le pregunt quin era aquel rapaz con esos ojos tan bonitos. Julin le contest que era el hijo de Sabel. La duquesa se extra comentando que no saba que la cocinera estuviese casada. El capelln le dijo que no lo estaba y que eso, en las aldeas, no era muy inusual. Nucha, a fin de que el rapaz se estuviese quieto pidi al capelln una moneda de dos cuartos y se la dio al chiquillo, consiguiendo de esa forma que el nio dejase de tenerla miedo. Al preguntarle el nombre el rapaz dijo llamarse Perucho por lo que la marquesa, al darse cuenta de que as se llamaba su marido, exclam que de seguro que el nio era ahijado de ste. El capelln, sin saber que decir, afirmo que as era, en efecto. La marquesa le pregunt que qu haca con los huevos que robaba y el rapaz dijo que se los venda a las mujeres, en la aldea. Acordaron que a partir de ese da se los vendera a ella. Nucha dijo que haba que comprarle unos pantalones y unos zuecos y que, asimismo, hablara con Sabel para que lavase al rapaz todos los das y que el nio tendra que volver a recibir clases impartidas por el capelln (a pesar que ste la haba explicado que nada consigui con ello) o ir a la escuela. Julin sinti temor.

Captulo

XV

Los seores de Mosocos se dedicaron a hacer visitas a la aristocracia circunvecina. l en la yegua y ella en la borrica. Les acompaaba el capelln, montado en una mula as como un par de criados, que iban andando, vestidos con ropa de domingo. Iban para tener mano de las monturas cuando los seores se bajasen de los animales. En primer lugar fueron a visitar al juez de Cebre. La esposa del juez, sorprendida por la visita, tuvo que vestirse apresuradamente para la ocasin, haciendo que su moo postizo no estuviese bien colocado y que, en lugar de zapatos, sus pies llevasen babuchas. Despus marcharon a Loiro, a visitar al arcipreste y a la hermana de este. El arciprestazgo apenas tena tierras a causa de la desamortizacin. A Nucha le pareci gracioso, y asi lo comentara en el viaje de vuelta a los Pazos, la mesa en la que coman el arcipreste y su hermana, al tener dos escotaduras, una frente a otra, sin duda para albergar los grandes estmagos de sus habituales comensales. Hasta el capelln lo encontr divertido. Al da siguiente fueron a ver a las seoritas de Molende y a los seores de Limioso. Nucha se contrari al saber que las seoritas de Molende no estaban ya que, al ser jvenes, como ella, la recordaban las conversaciones que Nucha mantena con sus hermanas. Llegaron al Pazo de Limioso, el ms viejo y de ms linaje de la comarca. Estaba muy cerca del inaccesible Pico Leiro. El Pazo se hallaba en estado de abandono y ruina por lo que, de lejos, pareca no estar habitado. Al llegar all salieron a recibirlos un mastn y dos perros perdigueros, ladrando con gran esfuerzo ya que todos ellos estaban famlicos. Los perdigueros callaron al reconocer al marqus de Ulloa, de cuando ste iba con su amo de cacera. El mastn no call hasta que no apareci el seorito de Limioso. Se trataba de un hombre de 26 aos que se asemejaba a los retratos de Quevedo. Era un gran cazador y un acrrimo tradicionalista. Sus ropas estaban radas y remendadas. Era, como suele decirse, un noble venido a menos. Eso s, conservaba la galantera y buenos modales. Al pasar a la sala, la cual estaba en tan mal y deteriorado estado como el resto del Pazo, Nucha se sorprendi al encontrar a dos mujeres viejas, vestidas con el hbito del Carmen, hilando. Estaban sentadas en sendos tallos (asiento de roble bruto utilizado por los labriegos pobres). Eran las tas paternas del seorito de Limioso. Ambas dejaron de hilar, al mismo tiempo, cuando entr la visita. En el Pazo viva tambin el padre pero, al estar invlido y encamado, nadie le vea. Al contacto con ellas, tras saludarlas, a Nucha, se le asemejaban ms momias que personas vivas. Indicaron en el cual sentarse la marquesa pero esta, enseguida, comprob el mal estado en el que estaba y, pensando en la posibilidad de caerse, se levant inmediatamente. Salieron del desolado y goteroso Pazo sin comentar nada. Sobraban las palabras. Captulo XVI

Segn se acercaba el nacimiento del futuro Moscoso, su madre confeccionaba ms ropita para l. Apenas haba cogido mucho peso en el embarazo. Don Pedro, en todo momento, estuvo solcito con ella, llevndola de paseo por los Pazos y cuidndola, llegando incluso a prohibir a Primitivo que cazase por los alrededores para no asustar a la marquesa. El capelln al ver a don Pedro tan cambiado reavivaba an ms su fe en Dios. El capelln tenda a comparar a Nucha con la Virgen Mara. Una tarde de octubre, poco antes del anochecer, el marqus regres aprisa con su esposa ante la inminente llegada del parto. Al decrselo a Julin ste le inquiri si haba avisado al mdico de Cebre y don Pedro le dijo que haba mandado ir por l a Primitivo y, por si este no cumpla el encargo, a otros dos criados. Nucha no haba querido que fuese l ya que quera que estuviese a su lado. El capelln arm un pequeo altar colocando unas velas y dos imgenes: San Ramn Nonato y la Virgen de las Angustias. Se dispuso a orar para que todo fuese bien en el parto. As estuvo durante mucho tiempo hasta que Sabel entr para decirle que el marqus la haba ordenado subir para que avisara al capelln que bajase a cenar. Julin pregunt a la mujer si su padre y el mdico haban llegado pero ella se limit a decir que no y que de all a Cebre haba un bocadito. Al bajar al comedor encontr all al marqus que coma con hambruna. Le pregunt por Nucha y don Pedro le dijo que estaba con ella su sirvienta y que tambin Sabel la ayudaba. Al capelln

no le pareci tal cosa muy conveniente pero saba que Sabel entenda de esas cosas. Despus pregunt al marqus si este crea que dara tiempo a que el mdico llegase y ste, enfadado, dijo que si y comenz ha hablar de lo melindrosa que era su esposa, tan fina y delicada y de su poco buena constitucin para la maternidad, tan distinta a la de su hermana Rita. El marqus se levant y dej en el comedor solo al capelln. El sacerdote opt por volver a su cuarto y seguir rezando. As continu hasta que le venci el sueo y se acost vestido en la cama. Despert, siendo ya de da y baj a la cocina donde se encontr con Mximo Juncal, el mdico de Cebre que llegaba en ese momento. Segn l, no le lleg el aviso hasta el amanecer porque, segn le dijeron los criados del marqus nadie les abri la puerta antes. Subi a la habitacin para ver el estado en el que Nucha reencontraba y despus baj a desayunar diciendo que iba para largo, asegurndole al marqus que no haba ningn peligro. El mdico deca que, a la hora del embarazo y el parto, las aldeanas estaban ms preparadas para cumplir con la verdadera funcin de las mujeres: ser madres. Por el contrario, a las mujeres de las ciudades las educaban para llevar corss, una vida sedentaria y otras cosas que en nada ayudaban para tal misin. El marqus mientras esperaban hablando y fumando habanos pregunt al mdico si su esposa podra criar al recin nacido y ste le dijo que no, que para eso se necesitaba tener un fsico ms vigoroso. Al parecer Nucha tena intencin de criarlo ella. El marqus pens en una joven, hija de un arrendatario suyo de Castrodorna, que haba parido un par de meses atrs. Ira a buscarla para que amamantase a su hijo, tanto si el padre de la muchacha lo consenta como si no. Una vez sali de all el marqus, el mdico comenz a hablar al capelln de cmo iba Espaa ya que, a pesar de la revolucin, de tanta libertad y derechos de los que hablaban, la nica verdad era el feudalismo existente ya que, cuando los seoritos necesitaban algo, iban y lo cogan, aunque fuese a la fuerza. Despus Mximo Juncal se excus con el capelln dicindole que seguramente l no compartira sus formas de pensar en cuestiones sociales. El capelln, por el contrario, pens que a la joven la hacan un favor si la llevaban all a criar al futuro marqus ya que estara bien cuidada y no trabajara. El mdico insisti en que no era eso de lo que se trataba sino del derecho al libre albedro, el no tener que ir a la fuerza por servilismo. El mdico subi a ver cmo segua el parto. Volvi a bajar y tomando otra copa reanud su discusin poltica con el capelln. Al mdico le gustaba discutir porque era bueno para su hgado ya que liberaba su bilis retenida, al exacerbarse. Continuaron la conversacin hablando de los pecados que pueden cometer los curas a lo que el capelln deca que, al fin y al cabo eran hombre como los dems y para ellos, por sus votos y su creencia, era doblemente ms difcil el no pecar. Despus hablaron de los caciques que mandaban por la comarca: Barbacana, quin, ayudado por el clero, haba conseguido que liberasen a un tal Tuerto que haba asesinado a su mujer y al amante de sta. Al parecer cuando no mandaba l, mandaba un tal Trampeta que era igual de malo o peor. El capelln termin la discusin diciendo que l no entenda de poltica y que su preocupacin era dar misa, lo cual iba a hacer en ese instante, despus tomara el desayuno. Se levant y sali. Lleg la hora de la comida y el parto no se produca. El mdico, muy preocupado por la higiene, comenz a preocuparse. Comi frugazmente y apenas bebi un par de copas para subir y permanecer en la habitacin de la marquesa, a su cuidado. El capelln se sinti solo. Lleg la noche y con ella don Pedro trayendo consigo a la vaca humana. Captulo XVII

Don Pedro Moscoso haba llevado, junto con l, a la nodriza encima de su yegua y se sinti decepcionado al ver que su vstago an no haba nacido. Sabel sirvi la cena y el marqus, que haca tiempo no la vea tan de cerca, observ la lozana y sensualidad de la mujer que, por otro lado, tanto contrastaba con los terribles dolores que su esposa padeca en otra de las habitaciones de la gran mansin. Tambin repar en el lbulo de la oreja de la cocinera que l mismo, tiempo atrs y tras un ataque de cero le haba partido en dos. Mientras cenaban el mdico coment que no le gustaba que Nucha, entre dolor y dolor, durmiese porque podra ser sntoma de sncopes. La encontraba muy dbil ya que, adems, llevaba 48 horas sin comer. El mdico dijo que si al amanecer no vea indicios de que se produjese el parto operara a Nucha con el instrumental que llevaba en su maletn. Solicit al

capelln que rezase a San Ramn Nonato y ste le contest que eso haba estado haciendo todo el tiempo. Mximo Juncal aprovech para contar divertidas historias acerca de la relacin entre los santos y la obstetricia. Finalmente, vencidos por el sueo, marqus y mdicos se dispusieron a echar una cabezada. Por el contrario el capelln permaneci despierto, orando en su habitacin, clavndose incluso las uas de en sus manos, a fin de no rendirse al sueo, muy preocupado por Nucha, a quin tanto afecto tena, tanto era as que finalmente decidi rezar con una postura ms fervorosa, para l, con los brazos en cruz. Al amanecer y cuando el capelln estaba a punto de desmayarse, escuch una voz detrs de l que le deca: una nia. Era Primitivo. A continuacin Julin se desmay, a causa de la fatiga y del gran dolor que le producan sus articulaciones por el gran esfuerzo realizado en tantas horas ininterrumpidas de oracin. Abajo el mdico felicitaba al marqus porque, a pesar de lo duro que haba sido el parto, por fin haba nacido sin sufrir dao alguno la hija del marqus. Ante el enojo que don Pedro mostraba por el hecho de que no fuese un varn, el mdico se limit a decir que esas cosas no se pueden prever y que, al menos, la mitad de la culpa sera de l y no slo de Nucha. Ahora lo importante era que la madre se recuperase de tan difcil parto y que la nia se criase bien. Mximo Juncal an tema por la salud de la marquesa. Iba a subir a la habitacin de Nucha cuando Primitivo le dijo que tena que ver al capelln que pareca estar medio muerto. El mdico habl de la estampa tan poco varonil que tena el sacerdote, al cual ni siquiera le gustaba la caza. Captulo XVIII

Durante muchos das Nucha estuvo muy grave por lo que no poda levantarse de la cama. Cuando por fin lo hizo el capelln fue a verla y habl con ella. Piadosamente la minti diciendo que la encontraba con buen aspecto. Por el contrario la marquesa le dijo a l que le encontraba un poco desmejorado. Le pregunt si haba visto a la nia y l contest que s, en el bautizo. Hablaron de la nen riendo las gracias que la pequea hacia. Nucha mand llamar al ama para que les llevase a la nia. La nodriza lleg con ella, llevndola en sus brazos. Estaba dormidita. El capelln la cogi y escuch las quejas de la madre por no haberla dejado el mdico, por esa mana suya de ser tan higienista, de probar a darla el pecho al menos un par de meses. Le dijo que tema que el ama de cra no la cuidase bien y que solo se senta contenta cuando era ella quien tena a su lado a su hijita. Tambin le dijo a Julin el gran parecido de la pequea con su padre. El capelln call. Todos los das el capelln iba a visitarla cumpliendo as con uno de los preceptos cristianos hacia los enfermos. El mdico iba un da s y uno no ya que tena mucha clientela y cuando lo hacia hablaba de poltica. Hablaba de los desmanes que se estaban llevando a cabo contra el clero: derribar iglesias catlicas, libertad de cultos, instaurar capillas protestantes, etc. El sacerdote se limitaba a decir, sin buscar discusin, que esperaba que las cosas se arreglasen. En las visitas que hacia Julin a Nucha lea en voz alta historias novelescas, poticas y religiosas. A pesar de su compaa, Julin notaba la tristeza de Nucha. Al perecer vena provocada por las noticias que tena acerca de su familia: Rita haba engatusado a su ta de Orense para que fuese a ella a quien nombrase heredera universal en lugar de a ella, su ahijada. Carmen cada da estaba ms enamorada del estudiante de medicina y, si el padre no autorizaba la relacin, se rumoreaba que bien pudiera salir depositada. En cuanto a su otra hermana, Manolita, don Vctor de la Formoseda la haba dado plantn por una artesana sobrina de un cannigo. El capelln conoca todo esto tambin, a travs de su madre, misia Rosario, el ama de llaves del seor de La Lage. La marquesa tan slo se reanimaba cuidado a su pequea hijita. Prefera ser ella quien lo hiciese, dejando al ama la nica misin de alimentarla. Su niita era demasiado delicada para ser tratada en la forma en que las mujeres de Castrodorna cran a sus hijos. El mdico, de todas formas, deca que sin tanto cuidado seguramente crecera ms fuerte, cindose a la teora de Darwin cuyo libro El origen de las especies estaba leyendo. El capelln era testigo de todos esos cuidados y, de esa manera, fue conociendo todos los objetos que son necesarios para el beb. Toda la ropita de la nen era blanqusima, ola a espliego y haba sido previamente calentada. La madre la lavaba con las esponja y la pona polvos de almidn pues la pequea tena una piel muy delicada.

Julin acostumbraba a coger en brazos a la nia y cada vez se le daba mejor. Poco a poco iba cogiendo ms cario a la pequea, hasta tal punto que un da que se hizo pis, encima de l, manchndole los pantalones se ri enormemente, al igual que Nucha. Senta una gran ternura hacia la primognita del marqus, y no dejaba de mirarla y admirarla. Por el contrario, don Pedro, el padre de la criatura, nunca estaba por all y apenas vea a la nia. El marqus haba vuelto a sus caceras llegando, en ocasiones, a permanecer fuera de los Pazos por semanas. Tambin las cosas en el Pazo volvan a ser como antes de la llegada de Nucha. Sabel volva a recibir all a todas sus comadres, invitndolas a comer y Perucho ya no se esconda; ms bien lo contrario. Siempre andaba por all enredando. El capelln an pudo mejor comprobarlo cuando una maana que se levant antes de su hora y baj en busca de Sabel vi como sta sala desaliada de la habitacin que ocupaba el marqus desde el nacimiento de su hija. Sabel y don Pedro volvan a mantener relaciones ilcitas. Sabel volva a ser, en realidad, la seora del Pazo de Ulloa. Sabiendo eso Cmo iba a decir l misa esa maana?! Captulo XIX

Julin decidi que no poda seguir all. Tena que marcharse de aquel lugar donde slo haba vicio y corrupcin. A la hora de la verdad no era tan sencillo pues estaba unido a esa familia por la costumbre y por la nia. Se culpaba a s mismo de su debilidad, de no tener agallas, de no haber sido capaz de echar a Sabel incluso a latigazos, si hubiera sido necesario. Pensaba que nunca debi volver pues debi imaginar que el marqus volvera a las andadas. Le haban vencido, el infierno le ganaba la partida. Mientras hacia la maleta se preguntaba, para sus adentros, cmo un hombre que tiene por esposa a una mujer tan castsima como Nucha prefera caer en los brazos de alguien tan vil como Sabel que, adems, se iba a la menor ocasin con cualquier hombre. Mientras contaba los pauelos que iba metiendo en la maleta record como le pona uno a la pequea mientras coma y por ello decidi aplazar su marcha para el da siguiente e ir a ver como la nen coma sus puches, intentando coger la cuchara. Era tan graciosa! Al ver a Nucha en la habitacin, junto con su hijita, comprendi el por qu de la tristeza y ajado aspecto de la marquesa, de seguro que lo saba todo. Ahora ms que nunca deba quedarse l en los Pazos, por ella, para ayudarla. Nucha necesitara un amigo y nadie mejor que l para serlo. Por la noche, al bajar hacia la cocina encontr a Sabel rodeada de mujeres, entre ellas la vieja llamada la Sabia que estaba echando las cartas, por lo que se detuvo en la escalera para poder observar sin ser visto. Haba restos del festn que se haban dado comiendo y bebiendo a costa del marqus. Incluso el malicioso Pepe Naya, que iba a moler trigo al molino de los Ulloa, estaba all contando chascarrillos. En las cartas, interpretadas por la que el capelln consideraba una meiga, se poda ver, para el que lo entendiese, las figuras de don Pedro, de su esposa, de Sabel e incluso de l mismo. La lectura de las mismas hablaba de amores secretos de mucha duracin, de rias entre el matrimonio e incluso de la muerte de Nucha. Tambin, por medio de una ltima carta, indicaba una feliz unin despus de todo ello, sin duda la de Sabel con el marqus. La cocinera escuchaba con todo inters. Cuando descubrieron al capelln la Sabia se limit a decir que se trataba slo de un entretenimiento para rerse. Julin, sobresaltado, subi a su habitacin temiendo por Nucha y su hijita. Pensaba que corran un gran peligro. Comenz a leer y, mientras lo haca, escuch claramente un chillido de terror. Sali de su habitacin para ver qu ocurra. En el pasillo que divida el archivo del cuarto de don Pedro encontr a Nucha arrimada a la pared, con el rostro desencajado y la mirada extraviada. El marqu, frente a ella, con un arma. El capelln se pus en medio de ambos y Nucha, gritando, exlcam: qu hace usted?, que se escapa! Vi entonces Julin, avergonzado, que lo que asustaba a la marquesa era un enorme araa que se suba por la pared. El marqus intentaba matarla. Finalmente el animal se detuvo y don Pedro, lanzndole una bota lo mat. Despus dira, refirindose a su esposa, que en la ciudad les criaban con demasiado mimo. Esa noche el capelln, mezclndolo todo, tuvo pesadillas. Captulo XX

A la maana siguiente, al despertar, el capelln, al salir a dar misa, se figur que la casa

solariega no era sino el castillo prisin que haba soado en su pesadilla. A ello contribua el cielo gris plomizo y el ululante viento. En cuanto pudo fue a la habitacin de Nucha para tomar all el chocolate caliente que siempre le llevaban por orden de la esposa del marqus y para ver a la pequea. La madre le hizo un gesto de que guardase silencio pues la pequea estaba a punto de dormirse mientras oa la nana que su madre la cantaba, aprendida a su vez de la nodriza. El canto, lailai!, era una queja lenta y larga tpico de las canciones populares de Galicia. Una vez deposit a la nia en su cuna y mientras Nucha hacia calceta, el capelln la pregunt si se la haba pasado ya el susto de la noche anterior. Ella asinti aunque dijo que an se encontraba un poco rara. Nucha confes al capelln que desde que naci su hija senta miedo por todo e incluso imaginaba cosas raras todas ellas relacionadas con la muerte, llegando a pensar que eran almas del otro mundo quejndose. Saba que era algo enfermizo pero, por vergenza, no se lo contaba al doctor Juncal. Julin le dijo que eso iba en contra de la fe y que no deba creer ni en aparecidos ni en brujera. Nucha contest que ella no crea; de ah que pensase que era una enfermedad a consecuencia de su debilidad. Ambos coincidan, de todas formas, que la casa daba miedo, sobretodo en invierno, opinaba la marquesa. Deca que no pereca la misma casa solariega y que ahora no se atreva de salir de su habitacin, ella que antes recorra todo el Pazo. Pidi al capelln que fuese con ella abajo porque necesitaba comprobar si haba ropa blanca suficiente en los arcones. Adems eso le servira para quitarse esas aprensiones de la cabeza. El capelln, por su parte, tema por la salud de la marquesa pues poda coger un enfriamiento al recorrer los pasillos tan fros. Por el camino y ya en el claustro de abajo Nucha mostr al capelln una argolla en la que, segn le haba contado su esposo, los abuelos del marqus tenan atado a un esclavo negro. Hablaban de la crueldad y de los desmanes existentes en todas las pocas y la marquesa se preguntaba cmo los hombres cristianos podan hacer semejantes barbaridades. De pronto tron y el capelln recomend a Nucha volver a su habitacin pero ella dijo que no ya que ah mismo estaba la puerta del stano. Busc la llave para abrirla. Al hacerlo volvi a tronar y Nucha se asust pues crey ver que un gran perro se pona en pie para atacarla. El capelln insisti en dejarlo y volver a la habitacin pero ella dijo que estaba harta de ser tan boba imaginando esas cosas y que por ello tena que entrar para demostrar que eran necedades. Pidi a Julin que encendiese una cerilla y busc entre los objetos all hacinados hasta encontrar con el arcn. Despus pedira que se los subiesen. Sali de all triunfante: haba ganado la lucha contra el casern que tanto la asustaba. Como prosegua la tormenta, al subir a la habitacin, pusieron una vela al Santsimo y rezaron el Trisagio. Mientras rezaba, el sonido de los truenos hizo que Nucha perdiese los nervios y se pusiese histrica por el miedo que senta. Necesit que Filomena, el ama, la llevase, por orden del capelln, el frasco de la botica que contena vinagre para que lo respirase. Capitulo XXI

La marquesa mejor con el paso de los das y el marqus organizaba una cacera en Castrodorna. Acudieron invitados a la casa solariega el notario de Cebre, el seorito Limioso, el abad de Naya, el de Bon y un cazador furtivo, alias hocico de ratn. Con ellos y sus perros, se llen la casa de ruidos. Despus de la cena, la hora del caf era la mejor para los cazadores ya que contaban ancdotas cinegticas con mentiras incluidas, por turno para que todos pudiesen contar las suyas. El que mejor las contaba era hocico de ratn que pareca el bufn de todos ellos llegando a provocar la sonrisa incluso hasta a Primitivo con sus historias de caceras. Al hombre, acostumbrado a pasar da y noche al sereno esperando para cazar la pieza le era muy grato ser avisado para cazar con gente de la categora del marqus de Ulloa y con ello, estar invitado a su casa y a su mesa. Don Eugenio, el abad de Naya, por su parte, cont la anecdtica conversacin mantenida, tiempo atrs en el Casino, entre el cannigo Castrelo y un tal Ramrez de Orense. A cul ms trolero! El primero deca que una maana, en una cacera, mat a un tigre de Bengala y el otro, utilizando sus mismas palabras vari el final diciendo que l, a su vez, mat una sota de bastos Todos rieron a carcajadas. Julin, el capelln, atenda entretenido, a cada una de las historias que all se narraban. Don Eugenio insisti en que al da siguiente ira con ellos para verles cazar y que, al otro das, podra

regresar a la casa solariega. El capelln accedi pues saba que en caso contrario capaces eran de llevarle a la fuerza. Capitulo XXII

Sali con ellos al amanecer, teniendo que aguantar sus bromas por no llevar la indumentaria necesaria para la caza. Finalmente le forzaron a intentar cazar, dnole para ello una escopeta y un perro, Chonito. El abad de Naya le explic la forma en que deba cazar. Se trataba de enviar al perro a localizar las perdices y, al hacerlas salir del escondite, l limitarse a dispararlas. Despus de no ser capaz de tumbar ninguna pieza, a pesar de que Chonito se las haba puesto en bandeja en varias ocasiones, el animal decepcionado por tan mal cazador se alej corriendo de l, sin escuchar su voz llamndole. En la hora de la cena todos hicieron burla de lo acontecido al capelln, alabando la inteligencia del perro por dejarle plantado. Ahora, como penitencia por su torpeza, tendra que esperar a las liebres, a pesar del fro de la noche y del cansancio. Para cazar la liebre tenan que permanecer tirados en la tierra y no disparar a la hembra que era la primera en pasar corriendo velozmente ya que, tras ella, iran los machos quienes eran los destinados a ser cazados por los cazadores. Capitulo XXIII

En los Pazos al capelln le haba salido un rival, en el cario hacia la heredera de los Ulloa: Perucho. El rapaz, desde que se col un da en la habitacin de Nucha y vi a la pequea qued encantado con ella. Haba entablado una buena relacin con la marquesa que le daba golosinas y calderilla (monedas) y no se separaba de la nia, incluso a riesgo de que el ama de cra le diese un pescozn. Se pasaba horas contemplndola y viendo como la pequea le agarraba del dedo o le tiraba de uno de los rizos de su pelo. La nia tambin senta un cario especial por aquel muchacho ya que cuando le vea le brillaban los ojos y gustaba de meter uno de sus deditos por la oreja del muchacho o en el ojo, mientras gorgojeaba feliz. Incluso cuando empez la denticin el nico que lograba callarla era Perucho, mantenindola en sus brazos. Segn la pequea iba entendiendo ms el muchacho comenz a llevarla juguetes animados encontrados l. Un da le llev una rana atada por una pata, lo que hacia que sta hiciese grotescas contorsiones que provocaba la risa de la pequea. Otras veces la llevaba mariquitas, lagartijas, etc. Nucha se limitaba a reprenderle bondadosamente, y con afecto, ante semejantes ocurrencias que, por otro lado, eran las que ms le gustaban a su hijita. Un da entr el capelln en la habitacin de Nucha y encontr all que dentro de un colosal barren de loza, lleno de agua templada, reencontraba sentado Perucho manteniendo en brazos a la nia. La seora de Moscoso dijo que era la nica forma de baar a la pequea. A Julin le extra que el rapaz se dejase baar pues no le gustaba nada el agua, a lo que Nucha contest que Perucho hacia cualquier cosa por estar con la nia y aadi: no parecen un par de hermanitos. Al levantar la mirada y ver la cara descompuesta del capelln, Nucha cay en la cuenta de la verdad que haba en las palabras por ella pronunciadas. A su vez, sus facciones se alteraron ms no dijo una palabra, no tena nimo para ello. Perucho y la pequea, ajenos a todo ello, continuaban en el bao. El rapaz sujetaba a la pequea balancendola mientras la deca cariosas palabras, tal y como haba visto a Nucha hacer. Repentinamente la marquesa se la arrebat sacndola del bao. La nia llor y su madre, sin hacerla caso, la ech en la cuna, que se encontraba detrs de un biombo junto con la cama de la marquesa, sin apenas taparla bien. Volvi a donde estaba Perucho y le orden salir y no volver a entrar all nunca, so pena de azotarle. Julin no saba qu decir. Nucha, muy afectada an le orden que llamase a la nodriza. Al salir el capelln encontr desnudo, an mojado, acurrucado en el suelo y llorando a Perucho. El clrigo le llev a recoger la ropa para que su madre le vistiese mientras el rapaz repeta que l no haba hecho nada malo. La criatura no entenda qu haba ocurrido para que la marquesa le tratase as. Al regresar el capelln a la habitacin estaba dispuesto a mentir si fuese necesario. Nucha confes a Julin que ya, en otras ocasiones, se la haba pasado por la cabeza pensar que ese nio era hijo de su marido pero que en ese momento, al ver su cara, haba tenido la certeza de ello.

Pidi al capelln le contase todo lo que l saba. Por su parte el cura recurri al subterfugio jesutico diciendo que en el pueblo nadie saba de quien era el hijo de Sabel, pero que seguramente sera de su amante, el gaitero de Naya con quin incluso lleg a pensar en casarse. Nucha recobr en parte la calma, aunque an tena extraviada la mirada y arrugado el entrecejo. Continu dicindole al capelln que no le crea aunque se lo jurase y que, estando enferma como estaba, le haca mucho dao vivir esa situacin de sospecha. En l era en el nico que confiaba ya que le conoca desde siempre y por ello le peda que dijese al marqus que, por amor de Dios y su madre santsima!, echase a esa mujer de la casa. O se casaba Sabel y se marchaba o ella se volvera loca o no termin de decir la frase pero el capelln comprendi sus intenciones dicindola que no poda quitarse la vida e insistindola en que slo eran figuraciones suyas, mintiendo de nuevo. Decidi que si Julin no se lo deca a su marido lo hara ella. An tarde un tiempo en recuperar su aplomo. Capitulo XXIV

En los Pazos entr una hechicera ms poderosa que la vieja Sabia, la poltica. En las ciudades, al menos, los polticos candidatos aparentaban hipcritamente que les movan intereses generales nobles y elevados; por el contrario en las villas no se molestaban en disimular que los intereses eran egostas, la vileza, la codicia y la ambicin; todo ello mezclado con los rencores, envidias, rencillas, odios y vanidad. Desde la revolucin se viva pendiente de los que se haca en las Cortes, queriendo resolver los problemas precipitadamente. Haba dos tendencias: monarqua absoluta y la constitucional (democrtica). En la comarca de los Pazos de Ulloa estaban representadas por dos cacique: el primero, un abogado llamado Barbacana, se declaraba carlista. La otra tendencia la lideraba el secretario del Ayuntamiento de Cebre, Trampeta, unionista bajo ODonnell, partidario del liberalismo. En realidad ni al uno ni al otro les importaba la poltica ni lo que ocurriese en Espaa, simplemente, al ser rivales, luchaban por dominar y para ello haban de ser antagonistas. A ellos se deban las cruces que se encontraban en los caminos, indicio de la muerte de alguna persona por mandato de ellos, techos de casas carbonizados u hombres presos de por vida. Barbacana era ms autoritario, hipcrita y vengativo, pero gustaba de buscar las artimaas legales para destruir a sus enemigos. Por el contrario, Trampeta sola proceder con ms precipitacin y violencia, siendo ms ingenioso y audaz. El primero urda las fechoras y mandaba a otros realizarlas, el Tuerto de Castrodorna entre ellos, y sin embargo, el segundo las llevaba a cabo personalmente. En las tabernas de Cebre, el da de feria, se hablaba de libertad de culto, derechos individuales, abolicin de quintas, etc.; mientras que en las iglesias los sacerdotes, al terminar la misa, se dirigan a los feligreses manifestando sus opiniones al respecto. Se rumoreaba que el seorito de Limioso iba a Portugal a reunirse con otros absolutistas, en Tuy. En cuanto a las seoritas de Molende se deca que confeccionaban cartucheras y otros objetos blicos. Sin embargo, los realmente entendidos en poltica saban que la batalla sera poltica y se librara en las urnas. Trampeta iba a menudo a hablar con el gobernador, para hacer campaa y poco a poco iba ganando terreno. En cuanto a Barbacana, se haba limitado a apoyar al candidato carlista designado por la Junta de Orense. Pronto se vi que dicho candidato era un hombre sin malicia para la poltica. No era de accin ni de intriga y en Cebre empezaron a caer en la cuenta de que Primitivo, el montero mayor de los Pazos de Ulloa, iba mucho por all, especialmente a casa de Barbacana, el cual apenas sala de su casa por las amenazas de Trampeta. Pronto se supo que, en los Pazos se reunan clrigos importantes y caciques de las cercanas los cuales, a veces, coman all. Finalmente se retir la candidatura del candidato de Orense y, en su lugar y apoyado por Barbacana, se presentaba a las elecciones el marqus de Ulloa. Al enterarse de ello Trampeta march a ver al gobernador y echaba la culpa de todo ello al Arcipreste y sobretodo a Primitivo, al cual acusaba de instigar al marqus para aceptar la candidatura. A estos ltimos los tachaba de poca moralidad pues saba que la hija del montero mayor estaba enredada con el marqus. Exclamaba que al menos el candidato al que haban retirado el apoyo era honrado. El gobernador, al contemplar la posible derrota de su partido, recrimin a Trampeta por ello y ste se limit a decir que nadie se poda esperar que el marqus de Ulloa presentase su candidatura. Lo que ms teman no era ya la influencia de la casa de Ulloa o el

prestigio de ste ante los paisanos sino que era apoyado por Primitivo quien, para ellos, realmente era un cacique subalterno. Este hombre poda conseguir muchos votos ya que muchas personas le deban dinero, el cul el mayordomo consegua robando al marqus de Ulloa y prestndolo despus con intereses. Con ese apoyo y el de los curas, Barbacana les derrotara. Sin dudarlo el gobernador dio plenos poderes a Trampeta Don Pedro, el marqus, no tena ideas polticas pero pensaba que si ganaba el partido que l representaba, se restableceran los vnculos y mayorazgos. En realidad quera representar ese distrito por mera vanidad. En esa poca de campaa poltica los Pazos de Ulloa reciban continuamente visitas de aristcratas, caciques, clrigos y los festines y tertulias eran lo cotidiano. Por su parte, en la cocina, Primitivo tambin obsequiaba a los suyos con vino y buenas comilonas. El marqus, esos das, estuvo ms amable e incluso mostr afecto hacia su hija mandado que la vistiesen con un vestido nuevo con bordados. Tambin l cuid ms de su aspecto fsico. Su esposa Nucha no asista a la sesiones del comit y tan slo hacia acto de presencia cuando la visita de alguien as lo requera y en cuanto poda se marchaba a su habitacin. De lo que s se encarg, ayudada por el capelln (el cual tampoco asista a los actos de las asamblea pero s se encargaba de realizar los escritos, por mandato del marqus, a causa de su magnfica caligrafa y correcta ortografa), fue de los arreglos y adornos de la capilla que haba en los Pazos de Ulloa. La capilla - y lo que en ella haba: imgenes, retablo, etc. - estaba en muy mal estado a causa del abandono, e incluso la faltaba gran parte del tejado. El marqus, a instancia del Arcipreste de Loiro que, en vida de la madre de don Pedro, haba dado en ocasiones misa en dicha capilla qued sorprendido al ver en las condiciones que sta se hallaba, decidi acometer unos arreglos pues lo crey vanidosamente conveniente, para demostrar el podero de su nombre ante los dems, en plena campaa poltica. Tejaron el tejado y un pintor de Orense pint y dor el retablo y los altares laterales. Nucha y Julin, solos all, se dedicaban a lavar y barnizar las imgenes, peinar los rizos de la Pursima, de desvestir a los santos para arreglar sus ropajes y de volverlos a vestir una vez estos estaban listos. Asimismo fregaban la aureola del nio Jess para que reluciese. Nucha tambin llevaba espadaa, hortensias y ramas verdes para ponerlas en los jarrones y adornar as los altares. A pesar de la intimidad que all haba Julin no se atrevi a preguntar a la marquesa si haba mantenido aquella conversacin acerca de Sabel, con su marido; ahora bien, el capelln notaba no solo las ojeras de Nucha sino que cada da estaba ms nerviosa e intranquila. Tema que la robasen a su hijita y apenas se separaba de ella. No consenta en que Perucho se acercase por all y si le vea se alteraba. El nio se las ingeniaba para permanecer escondido cerca de la entrada a la capilla para poder ver a la nia entrar y salir y, de esa forma, hacerla mil garatusas con las cuales, la pequea, se rea enormemente, moviendo todo su cuerpecillo en un intil intento de lanzarse a los brazos de Perucho. Un da Julin not a la marquesa con un decaimiento fsico y moral mayor de lo normal y pens que sta estaba enferma. Marcelina se limit a decir que no la ocurra nada. Poco despus el capelln observaba un crculo de color morado en las muecas de Nucha, lo cul le hizo sobresaltarse al recordar la violencia con la que l mismo haba visto al marqus tratar a Sabel. Julin tom las manos de la marquesa para cerciorarse de lo que haba visto y en ese momento entraban por la puerta de la capilla las seoritas de Molende, el juez de Cebre, entre otros, acompaados por el marqus de Ulloa que quera mostrarles, orgulloso, los arreglos efectuados en la capilla de Los Pazos. Tanto Nucha como Julin mostraron cierta turbacin y Primitivo, que iba detrs de todos ellos, clav en el capelln su mirada directa y escrutadora. Capitulo XXV

Las visitas de Trampeta al gobernador cada vez eran ms frecuentes. De ellas poda dar cuenta su mula, la cul, a fuerza de tanto viaje, cada vez estaba ms flaca. En una de esas visitas Trampeta pidi al gobernador fondos para poder comprar votos ya que, en caso contrario, la posibilidad de salir vencedores en las urnas cada vez se alejaba ms de ellos. El gobernador le reprochaba que l, en su da, dijo que sus contrincantes no tenan dinero para invertir en esas elecciones y que el marqus de Ulloa, a pesar de sus rentas, siempre andaba a la quinta

pregunta. ste le dijo que as era, en efecto y que aunque haba pedido dinero a su suegro, el de Santiago de Compostela, padre de su esposa, ste no se le haba podido dar al no tenerlo. Trampeta dijo al gobernador que era el segundo suegro quien le prestaba miles de duros. En un principio el gobernador qued perplejo pero luego el cacique le record que se refera a Primitivo. El gobernador, recordando ya los chismes que tiempo atrs Trampeta le haba contado, saba que el montero mayor de los Pazos de Ulloa era padre de Sabel, la mujer que estaba enredada con el marqus y del cual tena un hijo. No obstante pregunt al cacique de dnde sacaba este criado el dinero. Trampeta le contesto que quitndoselo al seor, engandole en la administracin de los Pazos, las cosechas, etc. Ante la pregunta de por qu quera prestrselo, Trampeta le dijo que as se aseguraba capital y amo. El gobernador crey entenderle y dijo que as, si el marqus sala elegido diputado, Primitivo tendra ms influencia en el pas y sera ms poderoso. Trampeta mir asombrado al gobernador al escuchar tan gran simpleza. Contest diciendo que en realidad el marqus no servira en nada a los de su partido y, por el contrario, el zorro de Primitivo siempre conseguira lo que quisiese tanto si estaba a su lado o al de Barbacana, sin necesidad de que don Pedro fuese diputado. Ms an, aada, hasta poco antes era partidario suyo. El gobernador pregunt por qu se haba cambiado de bando. Trampeta le contest diciendo que porque saba que el clero y los seoros (Los Limiosos, los Mndez, etc.) siempre permanecen. Finalmente el cacique, apretando los puos exclam que mientras no acabasen con Barbacana nada se podra hacer en Cebre y por supuesto diciendo siempre la consabida coletilla de como usted me ensea, refirindose al gobernador. El gobernador lo que quera realmente saber es si sufriran una deshonrosa derrota. Trampeta le contest que, llegado el momento, alguna treta se le ocurrira, puesto que ni el diablo discurra tanto como l, y que en su cabeza algo daba vueltas pero que hasta que no llegase el momento oportuno la idea no saldra. Mientras, en Cebre, el Arcipreste y Barbacana se reunan en el despacho del abogado. El arcipreste tena gran aficin por las contiendas electorales aunque l ya, por su edad, no formase parte activa en ellas. En Cebre se hablaba de poltica hasta por los codos, estando al tanto de todo lo que ocurra en Madrid y de paso, enmendando la plana a los gobernantes y estadistas, por lo que se poda or de continuo, ponindose en la piel de esos polticos, frases como: Yo, Presidente del Consejo de Ministros, arreglo eso de una plumada, o Yo que Prim, no me arredro por tan poco; e incluso algn otro deca: Pnganme a m donde est el Papa, y vern como lo resuelvo mucho mejor en un periquete. Al salir de casa de Barbacana el Arcipreste se encontr con don Eugenio, el abad de Naya, marchando juntos a los Pazos. En el camino el Arcipreste hablaba de lo convencido que estaba de que ganaran las elecciones; por su parte el abad de Naya no lo tena tan claro pues el gobierno, segn deca, tena mucho poder, pudiendo coaccionar a los votantes por medio de la Guardia civil. Adems don Eugenio deca que en la villa de Cebre, dominada por Trampeta, estaban indignados con don Pedro Moscoso a causa del concubinato que ste mantena con Sabel y de la bastarda de su hijo. Esa conducta amoral no era la que ellos queran que su representante poltico manteniese. Por su parte el Arcipreste lanzaba gritos llamndoles fariseos e hipcritas, lo cual provocaba la risa del abad de Naya. El Arcipreste deca que eso ocurra desde hacia siete aos y nunca hasta ahora haba importado. An cont ms don Eugenio al Arcipreste, provocando la sorpresa y el enfado de ste al escuchar semejantes calumnias. Al parecer alguien de los Pazos haba dicho que la seorita Nucha y el capelln mantenan relaciones ilcitas. Y an ms, el abad de Naya aada que el mismsimo Barbacoa haba dicho que Primitivo le hara una perrera gorda en la eleccin. El Arcipreste exclamaba que eso pasaba ya de la raya y que no quera or nada ms. Capitulo XXVI

Despus de lo ocurrido en la capilla de los Pazos, Julin no se atreva a preguntar a la seorita la causa de aquel moratn, limitndose a observar su evolucin y la posible aparicin de otros. Tampoco se atreva a ir a su habitacin pues crea que todos le espiaban, incluso los clrigos.

Todos, excepto el abad de Naya, don Eugenio. El capelln echaba de menos a la pequea - la cul, en su lenguaje, expresaba todos sus afectos y deseos y deseaba ayudar pero careca de iniciativa. A veces senta tentacin de arremeter contra aquellos pecadores y despus pensaba que lo que ms le gustara era ver a Nucha en un convento, en lugar de verla casada con don Pedro. l asista al drama e incluso tema un desenlace trgico pero tan slo poda rezar cada da ms y ayunar, pidiendo el favor de Dios, aunque a veces senta deseos de escribir al don Manuel Pardo de La Lage, padre de Nucha, dicindole lo que ocurra, despus lo aplazaba para cuando terminasen las elecciones. El capelln pensaba en la posibilidad de que, si el marqus era elegido como diputado, don Pedro se llevara a su hija y esposa a Madrid. Al penar esto se senta muy triste pues durante mucho tiempo no vera ni a la seorita, ni peor an, a la pequea. Se quedara solo en los Pazos, o peor an, con Sabel, Primitivo y su camarilla. Se acercaban las elecciones y los Pazos se haban convertido en un verdadero cuartel general. Personas y mensajes entraban y salan continuamente, as como rdenes y contrardenes. Los clrigos, partidarios de don Pedro, se pasmaban de que l, como capelln de Los Pazos, no tomase parte en nada. Los partidarios del marqus, segn el censo, contaban los votos de los suyos pensando en como aventajaban a los partidarios del gobierno. Sin embargo Barbacana se mostraba preocupado. El da de las elecciones, en Cebre, Trampeta hizo alarde de todas las trampas habida y por haber que pudo, a fin de que los votantes del marqus no pudiesen votar, incluyendo en dichos actos no slo la picarda sino tambin la violencia. Por su parte los curas acompaaban a los votantes para que no se dejasen influir por el miedo a Trampeta y sus hombres. Don Eugenio lleg a sentar en una de las mesas donde se depositaba la urna a Roque, uno de los labriegos adictos a Don Pedro, a fin de que no quitase los ojos de encima de la urna para evitar fraudes. Trampeta se impacientaba ya que haba puesto, debajo de la mesa, otra urna que contena votos a favor del partido que l quera resultase victorioso, para darle el cambio a la menor oportunidad. Lleg incluso a enviar a uno de sus hombres para que enredase a Roque llevndosele a comer y beber pero no lo consigui. Como de esa forma no era posible y, a sabiendas de que el labriego mantena un pleito en la Audiencia, en el que le haban embargado los bueyes y los frutos, se acerc a l dicindole que haba ganado aquel pleito el da anterior. El hombre, sorprendido se levant y entonces los hombres de Trampeta, aprovechando el despiste, cambiaron las urnas. Momentos despus el alcalde dio por terminadas las elecciones y procedi al escrutinio de los votos. Los partidarios del marqus quedaron atnitos al ver que el nombre de ste no figuraba en ninguna de las papeletas. Trampeta rea. Finalmente la balanza se inclin a favor del candidato del gobierno a causa de la traicin de los votantes de los Pazos de Ulloa que Primitivo haba asegurado votaran por el marqus, tal era el caso del herrero de Gonds, los dos Pollens, el albitar, etc. El montero mayor, se encoleriz amenazando a los trnsfugas. El nico que se mostr estoico ante la inesperada prdida de las elecciones fue Barbacana. El Arcipreste se sorprendi por ello pero Barbacana le coment que l ya saba que eso iba a ocurrir pero que an as haba que luchar por alcanzar la victoria que, por otro lado, moralmente era suya. Barbacana acus de la traicin a un Juds en particular, Primitivo. Al Arcipreste le costaba creerlo y dijo que, si l estaba convencido de que ese hombre iba a traicionar al marqus, debi de prevenirles. Barbacana contest que en su sospecha estaba atado de pies y manos pues no poda probarlo. El Arcipreste hablaba de cmo se mofaran los de Orense por haber perdido ante su candidato. Barbacana le contest que se limitaran a decir que no haban escogido un buen candidato. El Arcipreste mostr su disconformidad sobre ello. De repente escucharon un ensordecedor ruido que provena de la Casa Consistorial, el secretario y los suyos estaban celebrando la victoria golpeando sartenes, haciendo sonar el almirez, tocando el cuerno, etc. El cura de Bon frunci en ceo mientras que el seorito de Limioso se aproximo a la ventana y mir al exterior, retirando el visillo; don Eugenio opt por tomarlo a broma. De pronto se escucharon voces exclamando un muera: Mueran los curas, muera la tirana, muera el marqus de Ulloa, muera el ladrn faucioso Barbacana. Tambin gritaban algunos vivas: Viva Cebre y nuestro diputado, viva la Soberana Nacional En ese instante, desde un rincn en el que se encontraba, apareci al lado de la mesa del abogado un hombre que vesta con ropa de persona de baja condicin en la ciudad. Se trataba

del Tuerto de Castrodorna. Barbacana abri el cajn y sac de l dos pistolas, cerciorndose de que estuviesen cargadas, ofrecindosela al hombre. Por su parte el Tuerto mostr el extremo de su navaja, hacindola asomar por el borde de su faja. El Arcipreste se sobresalt mucho y dijo que lo mejor sera salir por la parte de atrs. Por el contrario, el abad de Bon, el seorito de Limioso se haban puesto al lado del Tuerto y de Barbacana dispuestos a luchar si fuese preciso. Barbacana, para tranquilizar al Arcipreste, dijo que no temieran porque esos bocalanes no seran capaces ni de romper las vidrieras de su casa pero que haba que estar prevenidos. El seorito de Limioso volvi a asomarse, levantando el visillo y llam al abad de Naya para que viera que el gento, borracho, se limitaba a bailar y hacer sonar los cacharros, a pesar de que Trampeta y sus hombres les incitasen a echar abajo la puerta de la casa de Barbacana. El seorito de Limioso no conforme con estar sitiado por ellos habl de meterles miedo para que se fuesen. El abad de Bon y el Tuerto de Castrodorna, con el beneplcito de Barbacana estuvieron de acuerdo pero eso s, sin utilizar las armas. Segn palabras del seorito de Limioso a esa gente se la sacuda el polvo a base de palos y latigazos. Las armas eran para usarlas para las perdices y las liebres que eran ms valiosas que los labriegos. Barbacana sac de una habitacin varios latiguillos, palos y bastones. Armados con ellos bajaron cautelosamente las escaleras. El Tuerto quit la tranca que la criada haba puesto en la puerta y salieron a la calle, lanzndose contra la canalla sin previo aviso. Barbacana qued en su despacho mirando el espectculo desde su ventana. Los despavoridos borrachos huan chillando en todas direcciones, como si cargase contra ellos un regimiento de caballera a galope. A golpes lograron que el gento desapareciese de la calle, hacindose as el silencio. Lo vencedores volvieron a entrar en casa de Barbacana devolvindole los materiales empleados para disolver al gento. Don Eugenio que se haba sentado en una butaca rea y daba palmas. El Arcipreste consider la posibilidad de que Trampeta tomase represalias contra el Licenciado (as llamaban a Barbacana sus amigos) por lo que sera conveniente que se quedasen all a pasar la noche. l no poda pues tena que dar misa, al da siguiente, y porque su hermana estara muy preocupada. Barbacana rechaz la idea y dijo que l slo necesitaba a su lado al Tuerto. As se hizo. Cuando ambos hombres quedaron solos mantuvieron una larga pltica. Capitulo XXVII

A quin ms afect la derrota fue a Nucha, en la cual aument el decaimiento fsico y moral. Apenas sala de su cuarto, dedicndose exclusivamente al cuidado de su nia. El capelln, preocupado por ella habl con el marqus para que avisase al mdico pero ste se neg ya que el doctor Juncal haba hecho campaa contra l. Poco despus Julin se encontr con l y al hablar de la seorita Marcelina, el mdico le coment que lo que la ocurra poda ser grave. El capelln se turb an ms al no poder ayudarla pues ya ni siquiera se confesaba con l; de todas formas la idea de ver desnuda la hermosa alma de Nucha turbaba y confunda al capelln. Tema no saber guiarla a causa de su juventud, su inexperiencia y su poca sabidura. Tambin se consideraba a falta de la virtud necesaria para ello pues dudaba de la bondad de Dios al ver los sufrimientos de la mujer, no teniendo en cuenta de que l poda envirselos a modo de prueba, para mayor gloria de la mujer en el otro mundo. Julin pens en que tena que cambiar su actitud. Si Nucha le peda ayuda l deba ensearla a abrazar amorosamente la cruz que tena que soportar, pues a travs de ella llegara a la verdadera y nica felicidad, despus de la muerte. Para ello Julin contaba con la ayuda del grabado del libro Imitacin de Cristo, el cul siempre tena a mano. En l estaba dibujado el sendero hacia el Calvario y la subida de Jess con la cruz a cuesta mientras miraba, en la lejana, como un fraile se echaba otra cruz a cuestas. Un da, al dar misa diaria en la capilla, el capelln vi a Nucha de pie con el dedo ndice puesto en los labios. Julin mand a Perucho, quien ayudaba en misa al capelln, que saliese. El nio as lo hizo aunque a desgana. Una vez a solas Nucha pidi al capelln que la ayudase a marchar de los Pazos, quera regresar, junto con su hija, a casa de su padre. Tema que si alguien se enterase de ello la encerraran e incluso mataran a su hija. El sacerdote pens que desvariaba, habiendo perdido sus facultades mentales. Julin, instndola a sentarse en un banco, la recomendaba paciencia y prudencia. Nucha le contest que estaba harta de tener calma y que ya no aguantaba ms. Haba dejado que

pasasen las elecciones pensando en que si su marido ganaba se iran de aquella casa en la que tanto terror pasaba. Nucha le pidi que lo hiciese por su hija pues tema morir, dada la fragilidad de su salud, y que la nia, al estorbar a Sabel y a Primitivo, fuese muerta por estos. La mujer pegunt al capelln si, al igual que a ella, no le pareca que su matrimonio tena que salir mal puesto que el marqus tenia pensado en casarse con su hermana Rita en lugar de con ella, lo cual a su pesar provoc el enojo de la hermana mayor que dej de hablarla. Le dijo que ella no quera casarse y que fue su padre el que la convenci para ello. A ella le bastaba con cuidar de su hermano y de su padre y, en todo caso, de no haber recibido la proposicin de su primo, haberse metido a monja carmelita, como su ta Dolores. El capelln exclam que ojal! El capelln dijo que saba todo por lo que estaba pasando, especialmente desde el da en que vi aquellos moratones en sus muecas. Nucha le dijo que su marido la haba echado en cara su pobreza cuando su padre se neg a prestarle dinero para su candidatura como diputado y tambin al enterarse que su madrina iba a dejar su herencia a Rita, en lugar de a ella. An as confes al capelln que lo que ms le doli fue que don Pedro dijese que por culpa la casa de Moscoso quedara sin sucesin. Ella pens en su hija, la cul era la heredera legtima. Sollozando dijo a Julin que a ella no la importaba sufrir todos los desprecios, incluso el que la criada, Sabel, ocupase su lugar pero que tema por su hija y que por eso le peda que la acompaase en su huda. Le deca que no estaba loca, aunque s nerviosa. Julin y Nucha, en la capilla, comenzaron a planear la fuga. Se iran al amanecer, caminando hasta Cebre, bien abrigadas madre e hija. El portara a la pequea. Una vez en Cebre iran en berlina hasta la ciudad. Capitulo XXVIII

Aquel da fue el ltimo que Perucho ayud en misa al capelln. El muchacho se haba ido de all a desgana y sin las dos monedas que Julin le daba al terminar la misa. Record el nio que su abuelo le haba dicho que le dara dos cuartos cuando le avisase de que doa Marcelina y el capelln estaban solos en la capilla despus de la misa. El muchacho fue en busca del abuelo para recibir sus monedas a cambio de la informacin. El rapaz, pasando por la cocina, lleg a la habitacin que Primitivo utilizaba como despacho y all encontr al abuelo haciendo columnas de monedas. Tan pronto le dio la noticia Primitivo sali y fue a preguntar a Sabel por dnde estaba el marqus. El muchacho estuvo tentado de coger un puado de ochavos roosos llamados la moneda del pas ya que con ellos, en la feria, adquira muchas cosas. Los aprision entre sus dedos pero despus, quiz por la sangre de Moscoso que corra por sus venas, las solt pues su conciencia le deca que eso era robar (no as tomar huevos, frutas o cualquier otro objeto que le pareciese bien hurtar). Sali de all y corri tras Primitivo que iba en busca de don Pedro, que estaba cazando pollos de perdiz cerca de Cebre, para reclamarle sus dos cuartos. Por fin dio alcance a su abuelo y ste le dijo que si le ayudaba a encontrar al marqus y le deca lo mismo que le haba dicho a l, le dara cuatro cuartos en lugar de dos. Perucho tuvo la fortuna de encontrar a don Pedro y, en cuanto le cont lo que haba visto, el marqus sali disparado hacia los Pazos. El rapaz, en un principio qued confuso pero despus fue en busca de su abuelo para contarle que haba encontrado al marqus y para reclamarle los cuatro cuartos. De pronto escuch las pisadas de un hombre que pareca no querer ser descubierto y el nio, escondido, pronto se dio cuenta de que era el Tuerto de Castrodorna, al cual conoca por la descripcin que en varias ocasiones haba escuchado a unos y otros en los Pazos, siempre hablando de l con terror. El hombre llevaba un trabuco. Desde su escondite Perucho pudo ver a su abuelo que iba a toda prisa en direccin a los Pazos pues deba haber visto al marqus ir hacia all. Acto seguido el rapaz vio como el Tuerto disparaba a su abuelo y ste caa muerto. Perucho huy a toda prisa hasta llegar lleno de magulladuras, sudoroso, jadeante y con la ropa hecha trizas a la capilla, y sin recordar los cuatro cuartos que haban sido el motivo de la aventura vivida. Al llegar all el rapaz contempl una imagen que le impresion an ms que la que haba contemplado en relacin a la muerte de su abuelo. La seora de Moscoso recostada en el altar temblaba y su color era el de una muerta. El marqus vociferaba muy deprisa en tono amenazador, al tiempo que utilizaba frases injuriosas llenas de ira. Por su parte el capelln, que en un principio imploraba, desafiaba al marqus. El nio, sin saber la

causa de todo ese alboroto, vea al marqus atrozmente enfadado y record escenas vividas por l y por su madre. Pens que don Pedro matara a Nucha y al capelln e incluso que podra quemar la capilla. Al pensar en ello y en la muerte de su abuelo crey que era el da de la general matanza y de repente pens en la posibilidad de que el marqus matase a la nen, la hija de don Pedro y de la seorita Marcelina. Ello le dio impulso y energa para acometer la empresa que en ese momento pasaba por su cabeza: salvar a la heredera de los Moscoso. Perucho subi a la habitacin de Nucha tan sigilosamente que nadie le escuch. Encontr la puerta entreabierta y entr muy despacio para no despertar a la nodriza que dorma en la cama de la esposa del marqus. La nia dorma y el rapaz la cogi con mucho cuidado para no despertarla. Baj las escaleras y sali a travs del claustro para no pasar por la cocina y ser visto. All pens en el lugar donde podra esconder a la nen y decidi hacerlo en el hrreo, al ser el lugar menos frecuentado y el ms oscuro. Lleg all y subi por la escalera con mucha dificultad al portar a la pequea. La nia despert y llor pero a Perucho ya no le importaba pues all nadie podra orla y quitrsela. El nio, para a acallar a la pequea, comenz a decirla muchas chuscadas y zalamerias, utilizando el diminutivo. La nia call en cuanto reconoci al rapaz, sonrindole mientras pasaba sus manitas por la cara del muchacho. Perucho entretena a la nia jugando con las doradas espigas que en el hrreo haba. La nia rea a carcajadas. El nio la meca con tanta suavidad, precaucin y ternura que pareca fuese su propia madre. Estando all con la nen se haba olvidado del trabucazo que haba recibido su abuelo. Perucho cont a la nia un cuento en el que un rey malo quera comerse a la nen pero que un pajarito la salvaba. Al terminar el cuento la nia haba quedado dormida. Perucho la tap y, aunque quera mantenerse despierto, el cansancio por todo lo vivido le hizo quedarse dormido junto a su querida nen. El rapaz despert sobresaltado, como de una pesadilla. Era el ama nodriza, sofocada y furiosa, que le estaba pegando pescozones y cachetadas mientras le tiraba del pelo. El nio no pudo detenerla y la nodriza se llev a la pequea. Perucho llor desesperadamente durante media hora por haber perdido a su nen. Capitulo XXIX

El capelln nunca olvidara aquel da en el que el marqus le acus a l y a Nucha de haberle ultrajado, expulsndole de los Pazos de Ulloa y de cmo la seorita Marcelina no pudo defenderse de aquella acusacin siendo ella, en realidad, la ultrajada por su marido. Tampoco olvidara como se enfrent a don Pedro, de hombre a hombre, utilizando terribles calificativos que nunca antes haba pronunciado al ser un hombre habituado tan slo a decir palabras de paz. Tambin por siempre recordara como march de all sin recoger su equipaje e incluso ensillando l mismo, como pudo, a la yegua, sin despedirse de la pequea. Asimismo recordara como, en el camino, encontr el cuerpo muerto de Primitivo pensando anonadado y con gratitud que cualquiera que fuese el instrumento haba sido dirigido por la mano de Dios, mientras se alejaba de all. Ni olvida Julin como en Santiago todos hablaban de lo ocurrido en los Pazos y de la explicacin que tuvo que dar, a modo de confesin, sin omitir detalle al arzobispo y cmo ste le envi a una parroquia de montaa muy apartada de all, en el corazn de Galicia, en una especie de destierro. Dos estaciones ms tardes Julin recibira una esquela comunicndole la muerte de la seorita Marcelina. No sinti pena sino un sentimiento de alegra y bienestar al pensar que Nucha estara en el cielo. La doctrina resignada de la Imitacin de Cristo reinaba en su espritu hasta tal punto que confiri a su alma una especie de insensibilidad haciendo que solo se ocupase de vivir tal y como lo hacan los lugareos, pensando en las cosechas, en las lluvias o en el buen tiempo y ocupndose de la reparacin de la iglesia, de ensear a los chiquillos a leer y de fundar una congregacin de Mara para evitar que las mozas bailen los domingos y de dar misa. Julin viva sin dichas ni amarguras pero eso s, sin olvidar. As transcurrieron los aos hasta que un da, sorprendido, recibi un ascenso. Le trasladaban a la parroquia de Ulloa, en una especie de desagravio por parte del arzobispo para hacerle ver que la calumnia puede empaar el cristal de la honra, pero no mancharlo. Capitulo XXX

10 aos haban pasado desde la ltima vez que Julin estuvo en los Pazos de Ulloa. l haba cambiado, su cabello se haba vuelto cano y haba envejecido prematuramente, siendo su aspecto ms varonil. Por el contrario los Pazos parecan haber desafiado al tiempo ya que en la huronera nada haba cambiado, segua siendo tan pesada, sombra y adusta como siempre. Sin embargo Cebre haba progresado tanto moral como materialmente, e incluso se haba fundado un Crculo de Instruccin y Recreo, Artes y Ciencias; tambin se haban abierto algunos bazares. Los dos caciques, Barbacana y Trampeta seguan disputndose el pueblo pero, a causa de la avanzada edad del abogado la influencia poltica de ste haba mermado en beneficio de Trampeta y sus ideas avanzadas. El antiguo capelln de los Pazos lleg a la iglesia de Ulloa, comprobando el lamentable estado en el que se encontraba, el cul era tal que tan slo se saba lo sagrado de su ser por una cruz que coronaba el tejadillo del prtico. Entr y pudo ver una cruz baja, sobre tres gradas de piedra. Julin se detuvo ante la cruz. El clrigo se haba vuelto muy indulgente con los dems, aunque ms severo consigo mismo. Al pisar el atrio parecole que alguna persona muy querida para l andaba por all envolvindole con su presencia. Se sorprendi al pensar que no era sino la seorita Marcelina. Sin duda una alucinacin provocada por la vuelta a Ulloa. Quiso Julin cerciorarse de la muerte de la seora de Moscoso yendo al cementerio, para ello slo tenia que empujar una puerta de madera y entrara en el recinto. As lo hizo. Era un lugar sombro, sin sauces ni cipreses, cuyos tres murallones estaban revestidos por hiedra y plantas parsitas. Julin pudo ver all una cruz que sobresala por encima de las dems y que tena escrito en letras blancas un nombre. Se acerc y pudo leer que se trataba de la tumba de Primitivo. En la inscripcin, con faltas de ortografa rezaba la siguiente frase: Aqu hacen las cenizas de Primitibo Suarez, sus parientes y amijos ruegen a Dios por su alma. El sacerdote dijo una oracin y march aprisa de all. En ese momento se alz de la cruz una mariposa blanca. Julin la sigui y la vio posarse en un mezquino mausoleo construido con piedras y cal y decorado con calaveras, huesos y otros emblemas fnebre, arrinconado entre la esquina de la tapia y el ngulo entrante que formaba la pared de la iglesia. Le palpit el corazn pues enseguida se dio cuenta de que se trataba de la tumba de Nucha, aquella santa, vctima estaba all sola, abandonada, vendida, ultrajada, calumniada, con las muecas heridas por mano brutal y el rostro marchito por la enfermedad, el terror y el dolor. Los sentimientos durante tanto tiempo reprimidos afloraron, interrumpiendo su oracin y solloz como un nio mientras frotaba las mejillas contra la fra superficie. Repentinamente escuch risas y cuchicheos y al volverse, confuso, contempl una pareja. El muchacho era el ms guapo adolescente que pudiera soar la fantasa, asemejndose a un arcngel. La nia, de unos once aos, era espigada y al verla a Julin se le hera el corazn pues era sorprendente el parecido de sta con su madre, la seorita Marcelina, con sus largas trenzas negras aunque su rostro era ms moreno, su valo ms puro, sus ojos ms luminosos y su mirada ms firme. Aunque enseguida los haba reconocido hubo una circunstancia que le hizo dudar y se trataba de la forma en que ambos muchachos vestan. Mientras el hijo de Sabel vesta ropa de buen pao, la hija de Nucha iba cubierta con un viejo traje de percal y, llevaba los zapatos tan rotos que pareca ir descalza. Pars, Marzo de 1886. PERSONAJES: Don Pedro Moscoso de Cabreira: Marqus de Ulloa. Hurfano y de carcter brutal. Sabel: Criada del marqus de Ulloa. Don Julin lvarez: Sacerdote. Administrador e instructor de Perucho. Marcelina Pardo (Nucha): Esposa y prima del marqus de Ulloa. Primitivo: Criado del marqus y padre de Sabel. Verdadero amo de los Pazos. Perucho: Hijo bastardo del marqus de Ulloa y de Sabel. Mximo Juncal: Mdico que trae al mundo a la hija legtima del marqus de Ulloa y de Nucha. Don Manuel Pardo: Seor de La large y to del marqus de Ulloa y padre de Nucha.

Don Eugenio: Abad de Naya. Barbacana: Cacique conservador. Trampeta: Cacique liberal. El Tuerto: Asesino de Primitivo. La Nen: Hija legtima de los marqueses de Ulloa. El seorito de Limioso: Perteneciente a una noble familia gallega arruinada. Narrador: Estructura interna y Omnisciente externa.

Podramos dividir la estructura interna en 3 partes: Planteamiento Captulo I al VI. Nudo: Captulo VII al XXVI. Desenlace: Captulo XXVII al XXX. Estructura externa: 30 captulos estructurados en dos tomos. Primer tomo hasta el captulo XI; segundo tomo, desde el captulo XII hasta el XXX. Espacios: rurales y urbanos. Su significado.

Espacios rurales: los Pazos de Ulloa y alrededores (Cebre): Naturaleza salvaje, poblacin sin cultura y dominado por el feudalismo y la iglesia. Espacios urbanos: Santiago de Compostela: La civilizacin, la educacin, la cultura, las buenas formas. Los personajes que de ellos provienen son sensibles y delicados, en contraposicin a los nacidos en el ambiente rural. En esta novela, al final la naturaleza gana a la urbe. La gente rural vence a los de la ciudad. Tiempo: - Externo: Referencias a personajes histricos de la poca y a reformas constitucionales. Interno: Dos perodos: el primero, comprendera la accin principal. El segundo, cuando Julin vuelve a los Pazos, diez aos despus de su marcha, en el ltimo captulo. Estilo narrativo:

La escritora utiliza tanto el estilo semiculto como el coloquial, ambos en forma realista, espontnea y veraz. Estilo modernista y romntico. Descripcin de paisajes y personajes. Utilizacin de galleguismos: rapaz, meiga, trasno, pucho, bico, chosco, porta, millo RESUMEN GLOBAL

La novela transcurre en la Galicia de finales del siglo XIX. Comienza con la llegada de don Julin, un joven sacerdote que, en lo sucesivo, ser el Administrador del marqus de los Pazos de Ulloa e instructor de Perucho, nio de carcter rural e incivilizado que slo est en compaa de animales. Don Pedro, marqus de Ulloa, hombre de bajas pasiones, ha de casarse con una prima suya, Nucha, que vive en la capital, para evitar la pobreza, aunque eso s, tiene un hijo bastardo, Perucho, con Sabel, la criada. Una mujer con una belleza y temperamento tan agreste como lo es la tierra que pisan y que, ante la atnita mirada del capelln, se insina a ste, sin importarla que sea un sacerdote. Nucha, frgil y sensible, nunca se adaptar a la tierra hostil y agreste de los Pazos, ni a las gentes que all habitan. La joven slo se encuentra bien en compaa de Julin, el sacerdote, cuyo carcter es afn al de ella y en el nico en quin confa. Por su parte, el sacerdote llega a enamorase de la esposa del marqus.

El joven sacerdote, en todo momento, intenta ejercer su sacerdocio en las personas que habitan en la casa seorial, viendo todo ello como pruebas que Dios le pone para probar la fortaleza de su fe, aunque se le haga cuesta arriba ver la crueldad con la que don Pedro trata a Perucho y a Sabel, a quienes en ocasiones golpea. Julin, al enterarse que Perucho es hijo bastardo del marqus y que ste mantiene relaciones pecaminosas con la criada Sabel, mujer que para el sacerdote encarna el pecado, anima al marqus a marchar a la ciudad en busca de una mujer, de su clase social, con la que casarse: una de sus primas, las hijas del Seor de La Largue. l le acompaar en el viaje a Santiago y le aconsejar con quin ha de contraer matrimonio. Don Pedro Moscoso parece haber cambiado tras su matrimonio con Nucha, volvindose ms humano y tierno pero despus vuelve a ser el mismo: una persona irascible y brutal que rechaza a su esposa por ser enfermiza y por haberle dado una hija en lugar de un varn. Mientras tanto Nucha cuida de Perucho e intenta, junto con el sacerdote, civilizar al pequeo. La joven no sabe que el nio es hijo bastardo de su esposo ya que piensa que es, tan slo, su ahijado. Entretanto, Sabel, que pensaba casarse con el gaitero de Naya e irse a vivir con l, cambi de opinin y no slo no se march sino que volvi a mantener relaciones pecaminosas con el marqus. Cuando Julin, el capelln, se enter de ello, al verla salir de la habitacin del marqus, estuvo a punto del irse del Pazo, tan solo su cario hacia Nucha y su hijita hicieron que permaneciese all. Perucho haba cogido mucho cario a la nene, la hija de los marqueses y sta a l ya que se rea mucho con l y no lloraba cuando el muchacho estaba a su lado. Nucha tambin quera mucho al chiquillo e incluso baaba a ambos juntos. Un da Julin los vi y ante el comentario de Nucha de que los nios parecan hermanos, a ste le cambi la cara por lo que la mujer se dio cuenta de que as era. Desde ese momento su comportamiento hacia el nio cambi, echndole del bao y pidiendo a su esposo, el marqus de echase del Pazo a Perucho y a Sabel. El nio llor amargamente pues no saba el motivo por el que ahora era tratado tan mal y por qu le alejaban de la pequea. Se acercaba la contienda poltica entre dos bandos: el monrquico absolutista y el democrtico. El marqus se presenta a la elecciones, a requerimiento de su criado, Primitivo, que es realmente quin est metido en poltica y quin urde todos los teje manejes econmicos del Pazo, al parecer primero robando al marqus para despus prestarle el dinero ms intereses. El criado es quien manda realmente en la Hacienda y utiliza al marqus a su antojo, permitiendo eso s, las relaciones ilcitas de su hija, al beneficiarle a l en sus objetivos, por ello, tanto l como su hija, ven con desagrado el matrimonio del marqus con Nucha, a la cual rechazan. Don Pedro Moscoso pierde las elecciones y la marquesa cae enferma. Ve peligrar a su hija pues teme que pueda ser considerada un estorbo para el bastardo y pide a Julin, en la capilla de la iglesia del Pazo, despus de echar de all a Perucho, que la ayude a escapar, yendo con ella y su hija a casa de su padre. El capelln acept. Mientras, Perucho fue en busca de su abuelo para decirle que sacerdote y marquesa estaban solos en la capilla y luego en busca de su amo, el marqus ya que a cambio recibira dinero. De vuelta a casa encontr a Primitivo muerto. Le haban disparado. Perucho encontr al marqus gritando a Julin y a Nucha y pensando que el marqus, lleno de ira, les pegara, cogi a la pequea y se la llev. Julin march del pueblo y fue enviado a una aldea a ejercer el sacerdocio. All se enter que la marquesa haba muerto. Diez aos ms tarde regres a Los Pazos de Ulloa y fue al pequeo mausoleo en el que se encontraba enterrada Nucha. Llor ante la tumba y despus vi all a un joven bien vestido, Perucho, al que acompaaba una nia harapienta que se asemejaba a Marcelina. Los personajes de la novela se mueven entre la religin y la brujera, envolvindose entre pasiones y poltica.

tica para Amador, Fernando Savater. Resumen y anlisis del texto Introduccin tica para amador trata uno de los temas ms esenciales para la existencia humana. En el texto se da una visin global del cmo vivimos la tica, existe una infinidad de pensamientos, como humanos en el mundo, esto nos lleva a pensar que asociaciones y reacciones en lo cotidiano varen con cada persona. Debemos entender y poner en prctica la tica, vivimos en sociedad en donde cada persona es nica e irremplazable, pero hay algo muy importante dentro de todo esto que es la vida en relacin con el otro, con los dems, con los que se encuentran en nuestro alrededor que de una u otra forma se hacen parte de nuestro mundo y que al final nos conducen a acertar o equivocarnos en la elecciones que hacemos. Por ende cada da nos ocurren situaciones en las que debemos actuar dependiendo de nuestra libertad. ste libro nos presenta la tica de manera cotidiana y con un lenguaje liviano, pasaremos por varios conceptos esenciales, como lo son la libertad, egosmo, conciencia, remordimiento y justicia, y todo esto con un nico fin, lograr alcanzar la buena vida humana. Es necesario insertar la tica en nuestro diario vivir, y por sobretodo en nuestra formacin con profesionales, al estar en constante contacto con otras personas, debemos tener claro del papel que cumplimos en la vida de ellas, pero tambin de nuestra forma de ver la tica. Si no la comprendemos de manera correcta, podramos llevar a un dao mutuo e incluso a un fracaso profesional. Captulo 1: De qu va la tica La tica se vincula a la palabra libertad y esto se debe a que los humanos tenemos elegir entre una cosa y otra, pero no por esto podemos realizar todo lo que queramos, ya que en este caso seramos omnipotentes, sin embargo podemos elegir lo que queramos entre las mltiples posibilidades existentes. Para no equivocarnos en las decisiones que tomamos tenemos que adquirir un saber vivir (tica) para as seguir el curso correcto de nuestras vidas. Esto es lo que nos diferencia en gran parte de los animales, ya que ellos estn predeterminados por la naturaleza para hacer y dejar de hacer las cosas. La libertad de elegir entre una cosa u otra nos lleva a pensar que lo que nos conviene es lo que conceptualizamos como bueno y lo que no es lo malo. Pero a veces el mapa no est bien trazado, existen ambigedades, Savater nos muestra el ejemplo de las drogas, que si bien pueden aumentar nuestro nimo y nos causan sensaciones agradables, a la vez su consumo continuo puede ser perjudicial para nuestra salud. Pero para esto es que los humanos poseemos el poder de la libertad, es as como construimos nuestra propia tica. Anlisis: Concordamos con el autor que finalmente depende de nosotros la tica, claro est que pertenece a cada uno y que la define cada decisin que tomamos, pero as mismo nos ponemos a pensar que este saber vivir que nos entrega la tica se compone de nuestras experiencias, tal como pasa cuando uno es pequeo y dicen que no toquemos los enchufes, algunos no hacen caso hasta que les da la corriente, por supuesto que nunca decidirn tal cosa ya que la vida va en ello. Lo mismo pasa con saber qu es bueno y malo, pero increpamos que necesariamente lo bueno es lo que nos conviene, lo llevo a un ejemplo moderno que le ocurri a una amiga: ella adolescente de 17 aos queda embarazada, tal vez lo conveniente es casarse con el padre del hijo para darle una familia y tener estabilidad (gracias a la moral que se le ha inculcado), pero no es necesariamente bueno para la madre ya que se saltar una etapa de su vida y probablemente viva desdichada si no se encuentra enamorada. A esto el autor lo podra llamar ambigedad tal como el ejemplo de las drogas, pero presentamos el hecho de la libertad para que uno decida si es bueno o no, y esto es finalmente lo que condicionar nuestra vida, las decisiones que tomemos y cmo vamos formando nuestra propia tica para el vivir. Captulo 2: rdenes, costumbres y caprichos

Como se nos indic en el captulo anterior, las decisiones que tomamos estn ligadas a si son buenas o si son malas, para esto usamos nuestra tica, pero esta misma se encuentra subordinada por ciertos motivos que nombraremos a continuacin. El autor del libro nos plantea que existen tres atribuciones por los cuales nos motivamos a realizar tal accin, estas son la costumbre, capricho y por una orden. La costumbre y la orden estn dada por externos, ya que una costumbre es lo que seguimos por habituacin al resto y una orden porque se nos manda y probablemente si no obedecemos tenemos consecuencias. Pero por otro lado est el capricho que viene del interior de uno, hacer algo solo porque se me apetece. Por esto mismo los tres motivos tienen su propia fuerza al momento de actuar frente a una situacin. Como nos dice Savater, por algo decido levantarme cuando suena la alarma del despertador y no quedarme acostada como quiero. Sabemos que la mayora de nuestras acciones son de forma automtica (funcional) pero cuando nos enfrentamos a un problema de importancia debemos elegir de manera racional cul de los tres motivos es el ms adecuado para dicho contexto. Anlisis: Claro est que las acciones que realizamos para nuestra rutina son automticas, pero eso es lo que le hace ser una rutina, hacer todos los das lo mismo y a tal hora. Creemos que lo que analizamos realmente es cuando tengo o quiero salir de la rutina. Por ejemplo si voy a la universidad tengo un horario que debo seguir todas las semanas del ao, pero dentro de esto tengo que realizar un plan de estudio que variar segn los das que tenga prueba adems de disponer de tiempo para distraerme con la familia y amigos, aqu comienzo a plantearme qu hacer. Estamos de acuerdo que los motivos que elijo para actuar frente a situaciones fuera de la rutina son diversos y tienen su propio peso, pero cada uno depender del contexto en que se encuentre. En el ejemplo que nos entrega Savater sobre el dilema del capitn del barco que no sabe si arrojar o no la carga para sobrevivir con sus tripulantes al mal tiempo, si hubisemos estado en ese caso probablemente hubisemos tirado la carga, pero lo que es bien visto para uno no tiene que serlo para los dems Las situaciones como en la que estuvo el capitn nadie las llama, pero cuando estamos en ese contexto las decisiones deben ser tomadas racional y funcionalmente como nos dice el autor y segn nuestra opinin para no pasar a llevar a la tica propia, aunque la sociedad te diga lo contrario. Si bien poseemos tres motivos para actuar siempre elegiremos el que ms se adecue a nuestra tica, como futuros profesionales no podemos por ejemplo decidir por capricho si atiendo o no a un paciente aunque est dentro de mis posibilidades, a esto nos referimos con el peso de la motivacin que tenemos en elegir nuestras acciones Captulo III: Haz lo que quieras Nuestro actuar esta mediado por costumbres, reglas y caprichos, obedecemos porque nos mandan, vamos a un lugar porque seguimos una rutina o nos dejamos llevar por un instinto pasajero. Sin mayor anlisis actuamos, no obstante qu pasara si tomamos el verdadero peso de la repercusin de nuestras acciones? Es muy comn seguir una tendencia, por ejemplo en el caso de una madre adolescente que desea salir con sus amigas, se entiende que ella quiere hacer lo mismo, es joven , pero si esa salida sera un peligro para su hija Sera ahora bueno ? Todos los supuestos que estn entre un s o no, a disposicin de nuestra eleccin se juntan en una sola idea libertad prejuiciosamente es decidir lo que hacemos, por lo que requiere una estructura resuelta en dos pasos. El primero indica un autoanlisis, desde la pregunta Por qu lo hago? Con varias ideas en mente ahora me pondr en todos los casos posibles de lo que suceder, tambin pensando en las motivaciones que me llevan a realizar una accin. Pronto llegaremos a la conclusin que no todo parece tan conveniente lo malo y lo bueno varia por la circunstancia en que nos encontremos, quizs no refleja mis verdaderos deseos y es una orden, la tomo? No, poseemos la capacidad como ser humano de poder elegir, tal riqueza debe ser aprovechada no solo para uso personal, sino ms bien para la tica humana. Lo que expreso no es una idea de rebelda, sino una invitacin de inventar tu propia vida, desprenderse del modelo impuesto y ahora crecer.

Anlisis: Tal como muestra la visin del autor concebimos que la vida resulta ser tan compleja que no parece lgico solo dejarse llevar por un capricho para decidir lo que haremos, una regla no indica siempre lo que debo hacer, aunque su nombre lo diga as y las costumbres pueden terminarse, somos libres de elegir lo que haremos, libres pero no negados de responsabilidad. Los prejuicios sociales que influyen y determinan tendencias son solo muestras de un desarrollo efmero, un ser humano que rige su vida en este mundo, pensando solo linealmente es un triste individuo con poco provecho de su intelecto. La libertad es un concepto propio del ser humano, para su buen uso debe ser social, no todo lo que parece es, resulta difcil determinar un juicio asertivo frente tantas variantes, sin embargo debe quedar muy claro que la tica de un hombre no tiene relacin alguna con reglas, ni caprichos o castigos, haz lo quieras indica que debemos cambiar el modo de pensar en aquello, orientarnos a una perspectiva mucho ms sana y real. Captulo IV: Date la buena vida Llegamos a la conclusin de un haz lo quieras, que dejaramos atrs ordenes, costumbres, premios y castigos solo para expresar nuestra propia libertad. Todo ahora nacer desde mi voluntad desde nuestra conciencia para decidir y emplear nuestro poder. Si detenidamente analizas aquellas lneas, vez que existen trampas de por medio, pues del todo no est desprendido nuestro actuar. Es un asunto complicado al parecer no es pasar el tiempo, si no vivirlo de buena manera, ser el responsable del camino a elegir. La espontaneidad resulta ser el mejor enemigo de nuestra eleccin , podemos intuir hacer algo porque parece lo ms lgico, quizs fue lo primero que vino a la cabeza por ejemplo el men de nuestra cena respeta nuestro gustos culinarios , pero la vida no es solo un plato de comida, requiere esencialmente determinacin, la vida est hecha de tiempo, la posibilidad de crear una trascendencia es ahora, no por eso puedo tomarla y vivirla en un da no ser as, no existe un relacin tan corta y significante al mismo tiempo, ella est hecha de relaciones con lo dems como vimos en el capitulo anterior. Es muy lgico que esperes algo ms fcil pero puede serlo, date la buena vida, vive es la invitacin. Materialmente tenerlo todo, nos envuelve en un mundo absurdo, no seriamos queridos por objetos inertes, nacemos como humanos, pero sin relacin entre s no somos nada, requerimos de algn tipo de comunicacin, el fenmeno por cual gira nuestra vida se llama lenguaje, el sistema de signos y smbolos nos permite entendernos y as como el lenguaje nos permite entendernos, la humanizacin es lo mismo, es un proceso recproco para que los dems puedan hacerse humanos , debo yo hacerlos a ellos mismos, date la buena vida es, da una buena vida . Anlisis: As es, el ser humano forma parte de una realidad no individual sino ms bien social. Para llamarse as necesita de las relaciones con su entorno, no se puede vivir en un mundo de materiales, la comunicacin determina un apoyo en pro del bienestar, para comunicarnos poseemos el lenguaje, aquel no viene en nuestra base biolgica si no desde una realidad cultural. Como antes se planteo un haz lo quieras, la enseanza ahora apunta a un date la buena vida, aprovecha el da a da, construye el maana, vive de la mejor manera posible, aprovecha tus padres, hijos, amigos, etc. El proceso de humanizacin es tan importante como el lenguaje, poseen una reciprocidad sin embargo depende ahora de nuestra responsabilidad. Date la buena vida no quiere decir ms que da una buena vida, ensea a los dems a ser personas, enriquecers personalmente tu vida y a la vez tambin la del resto. Capitulo V: Despierta, Baby! En ste captulo el autor nos invita a reflexionar sobre lo que llamaremos darnos la buena vida. Para demostrar esto nos ejemplifica los casos de Esa y Kane. Analizando cada uno de ellos, por una parte, nos hace notar que la vida no se limita a un plato de lentejas en el caso de Esa, nos habla del trmino de la buena vida desde una perspectiva de conjunto. El temor a la muerte nos puede llevar a dedicarnos a cosas simples, ya que la muerte es simple. Al contrario de la vida, que con todas sus complicaciones nos hace notar que estamos vivos. Si vemos el caso de Kane, vemos la otra cara de la moneda, tampoco se puede desear todo si el costo de ello es pasar a llevar a quien sea, en algn momento necesitaremos lo humano, eso que lo material

no es capaz de entregarnos, afecto, comprensin y por sobre todo amor. Si poseo riquezas, pero no logro relacionarme con los dems, no sirve, no se cumple el objetivo de la buena vida, en algn momento lo material carecer de significado, el autor menciona, lo que posees, termina poseyndote tambin, y te deja incluso sin manos para atenderte a ti mismo, como lo menciona en el ejemplo del aprendiz budista El otro tema que toca el captulo, es el de la importancia de aprender a tratar a los humanos, como humanos. Hacer la diferencia. Las personas no son, ni deben ser tratadas como objetos. Al tratar a una persona como una cosa, nunca obtendrs lo verdadero que entrega el humano y slo logrars que el resto te trate a ti de la misma manera. Y como se habl en captulos anteriores, es fundamental la relacin entre pares, el concepto de humanizacin, necesitamos del otro. La tica trata de averiguar el cmo llevar sta buena vida. Debemos ganarnos las cosas y tener respeto por el otro. Anlisis: Lo que nos intenta decir el autor en ste captulo es que debemos poseer un equilibrio. No debemos dejar todo de lado, y conformarnos slo con lo que nos complace en el momento, dado que no se sabe lo que pasar a futuro, ah est la muerte, como impedimento a mirar ms all. Por otro lado, est bien querer cosas, y luchar por ellas, pero en el transcurso de conseguirlas debemos advertir de no afectar a nadie para obtenerlas, y de no olvidarnos de nosotros mismos por poseerlas. Como el autor menciona, las manos no sirven slo para poseer, sino que tambin que para rascarse y acariciar. Si nos llenamos de cosas no podremos contenernos ni nosotros mismos. Las cosas, pierden su utilidad y se desechan, con las personas es imposible hacer lo mismo. Por consecuente al no poder prescindir de las cosas y menos de las personas, debemos aprender a manejar las cosas y a tratar a las personas. Captulo VI: Aparece Pepito Grillo Tomemos conciencia de dos conceptos, imbcil y egosta, y las consecuencias que estos nos pueden traer. La palabra imbcil, deriva de bastn, por lo tanto lo asocia a una persona coja, pero no de los pies, si no que de nimo, los tilda de un espritu debilucho. Todo esto desde el punto de vista moral. Menciona distintos tipos de imbciles a los cuales debemos diferenciar; aquellos que no quieren nada y todo les da igual, el que cree que lo quiere todo, el que no sabe lo que quiere y tampoco se molesta en averiguarlo, aquel que tiene claro lo que quiere pero no tiene las intenciones de hacerlo hoy y por ltimo aquel imbcil que desea las cosas con tanta fuerza y veracidad, pero por conseguirlas se engaa y confunde la buena vida con lo que lo destroza. Son personas dbiles ya que necesitan apoyarse en cosas ajenas, acaban mal, se fastidian a s mismos por sus actitudes y no consiguen llegar a la buena vida. Todos en algn punto de nuestra vida poseemos alguno de los sntomas de la imbecilidad. Para evitar esto debemos aprender, dado que lo contrario a ser imbcil es poseer consciencia, y con sta no se nace, debemos aprender a desarrollar nuestro odo tico y buen gusto moral a lo largo de nuestra prctica que es la vida. Para curarnos de sta imbecilidad, el autor afirma que debemos tener conciencia que no todo da igual, fijarnos en que si lo que hacemos, es lo que realmente queremos y por sobretodo renunciar a la excusas para despacharnos de nuestra libertad, hacernos responsable de sta y de sus consecuencias para nosotros y para el resto. Por otro lado el autor expone el tema del egosmo, el pensar en nosotros mismos nos puede llevar a perdernos inclusive a nosotros mismos, obtener las cosas a cualquier costa, por nuestro bienestar. Es aqu cuando aparece vuelve a aparecer la conciencia, esta nos acarrea culpa, responsabilidad y resentimiento. Me puedo arrepentir de algn acto, aunque nadie lo haya notado, pero de todas formas es estropearme voluntariamente. El egosmo, lleva a perdernos. El autor nos hace una invitacin a hacernos responsables de nuestra libertad, no atribuirle nuestros actos a otros, somos libres para bien y para mal. Anlisis: El ttulo del captulo nombra a Pepito Grillo, lleg el momento de tomar conciencia de lo que hacemos y lo que queremos, muchas veces no notamos que nuestros actos repercuten fuertemente en el resto y a la vez nosotros mismos nos vamos perdiendo. Con respecto a los tipos de imbciles mencionados por el autor suele ocurrir en diversas etapas, desde la

adolescencia en adelante, es difcil notar claramente lo que queremos o no, y nicamente nosotros podemos tomar aquella decisin. El egosmo por otra parte afecta en conjunto, muchas veces pasamos a llevar a los dems por beneficio propio, y al obtenerlo, pocas veces notamos lo que perdimos por llegar a l. Esto nos aleja de nuestra idea de lograr la humanizacin, ya que no reconozco al otro como tal, sino que vuelvo a pensar solo en mi bienestar. Cuando tomamos conciencia de que somos libres, que cada error que hemos cometido, cada acto realizado, fue nicamente decisin de nosotros, pesa bastante el remordimiento, la pregunta del porque lo hicimos y al vernos atrapados al ltimo que culpamos, es a somos nosotros mismos. Es vital tomar conciencia de nuestra libertad y aprender a vivir con ella. CAPITULO VII: Ponte en su lugar Se ejemplifica el capitulo con la desventura de Robinson Crusoe el cual est solo en una isla, debe sobrevivir para ello se equipa de ropas, comida y bebibles. Su vida de naufrago parece ser cmoda hasta el momento en que este descubre huellas de otro humano (Viernes un salvaje canival) y comienza el pensamiento de una difcil decisin, por una lado seguir el camino del instinto y actuar como una bestia ms de la isla o comportarse como un hombre y tratar con rival o un posible compaero (pensando en un semejante) he aqu el comienzo de un problema tico. Lo que hace humana a la vida es estar en compaa de otros humanos manteniendo cualquier tipo de relacin, la vivencia del hombre en s se basa en el trato con los dems, se puede llevar una vida sin personas cerca, pero esto sera privarnos de ser humanos. Pese a las diferencias siempre habr algo que nos haga semejantes, volviendo al ejemplo de la relacin entre Robinson Crusoe y Viernes, por mucha diferencia cultural que ellos tuvieran ambos tenan la capacidad de valorar comportamientos de razonar entre lo que es bueno y lo que es malo. Por ms mal que pueda obrar un sujeto este sigue siendo humano, no hay que olvidar que alguien que ha llegado a ser algo detestable puede transformarse en lo imprescindible. Una de las caractersticas ms importantes en el ser humano es la capacidad de imitacin, la mayor parte de nuestro comportamiento y de nuestros gustos la copiamos de los dems es por eso la importancia del como damos a conocernos a los dems para dar un ejemplo social. Se habla de ponerse en el lugar del otro, esto significa tomar enserio al prjimo, pero sin llegar a los extremos, mantener los intereses personales no tiene nada malo mientras no se llegue a pasar por encima del resto. Anlisis : Como es referido en el capitulo anterior uno es humano mientras se encuentre interactuando con mas humanos, estamos de acuerdo que la relevancia de la compaa entre semejantes es altamente importante ya que nuestra vida gira en torno a mucha gente, pese a las mltiples diferencias que se puedan llegar a tener, a las formas de actuar de cada sujeto, siempre habr algo que nos una, la semejanza que une a todo hombre nuestra esencia humana como ejemplo, nuestro deber como futuros fonoaudilogos tiene base con la interaccin entre paciente y terapeuta. Al mismo tiempo tenemos la suerte de poder aprender de las diferencias de los dems para as complementarse como persona, tomar un poco de lo que nos rodea para formar algo propio una imagen personal en busca de mltiples intereses, esta constante bsqueda de nuestros intereses siempre estar relacionada con otras personas por lo cual debemos tratar de lograr un equilibrio entre los intereses propios y los del resto. CAPITULO VIII: Tanto gusto Un gran porcentaje de las veces que se habla de moral y sobre todo de la inmoralidad es algo referente al sexo, uno de los grandes errores es pensar que el sexo es algo inmoral, claro que cuando hablamos de dao a otros este puede tornarse como negativo, en lo que hace disfrutar a dos personas no hay nada malo, lo que s est mal es creer que hay algo de malo en disfrutar ya que somos un cuerpo y sin el bienestar de este no se llega a nada bueno. No hay que avergonzarse de las capacidades gozosas del cuerpo ya que ello forma parte de nosotros. Una de las funciones ms relevantes del sexo es la procreacin, pero en el humano es ms que eso, de esto derivan consecuencias buenas y malas que ponen en juego la libertad. Entonces por qu asusta el placer? Se puede sentir muy bien cuando se goza, pero si se le da una prioridad a gozar poco se durara vivo. Entonces se habla de que si el placer nos distrae demasiado puede llegar a ser peligroso, es por eso que se tienen ciertas normas o restricciones.

Pero tambin esta lo contrario las personas que disfrutan no dejando disfrutar se les llama puritanos, ellos creen que sufrir tiene ms merito que gozar. No hay que obsesionarse buscando placeres, si no aprovechar lo que se tiene a mano y disfrutar de ello ya que el placer es parte de la vida no al contrario. La mxima gratificacin que se puede encontrar en la vida no es el placer si no la alegra y todo camino que nos aleje de la alegra es un camino equivocado, se habla de alegra a la experiencia que abarca al placer y el dolor, la vida y la muerte. Anlisis : De modo que se habla del bienestar fsico y psicolgico que se busca en la vida , se debe buscar un balance ya que si nos desviamos a los extremos de la balanza todo termina mal , en la relacin con el texto ledo pensamos en como la bsqueda de la alegra nos mantiene en pie con metas , a veces olvidando disfrutar el momento pensando en el futuro , sentimos que es de gran relevancia destacar como personas que somos, el bienestar fsico y emocional da por hecho una vida plena , respondiendo a nuestras constantes necesidades a veces no de las mejores formas llegando a extremos negativos. CAPITULO IX: Elecciones generales Es comn escuchar que la poltica es una vergenza, una inmoralidad o que los polticos no tienen tica , pero mal esta utilizar a la tica para calificar o reprender al otro, cuando hablamos de la funcin de la tica esta no es ms que para mejorarse a uno mismo. A qu viene la mala fama de los polticos? siendo que en una democracia todos estamos dentro de la poltica, lo ms probable es que los polticos se parezcan mucho a nosotros ya que si no se parecieran no se votara por ellos, los gobernantes como dictadores, lderes religiosos o reyes basan su prestigio en la diferencia con el resto de los dems hombres a travs de la fuerza, se consideran con el derecho de mandar sin escuchar opinin de sus ciudadanos, en cambio los sujetos que buscan cargos por va electoral procuran mostrarse como gente comn con problemas y ambiciones como el resto. Entonces de donde viene su mala fama? Los polticos ocupan lugares visibles ante el resto de la sociedad por lo cual sus defectos son ms pblicos cada detalle podra ir en contra de ellos. Ahora como relacionamos la tica con la poltica, ambas emparentadas en la bsqueda de un vivir mejor, nos encontramos en una sociedad por tanto cualquiera que tenga la preocupacin de vivir bien debe entenderse con la poltica , sin embargo tambin se encuentran diferencias empezando por la tica que se preocupa por uso personal de la libertad mientras que en la poltica intenta coordinar de mejor forma lo que muchos hacen con su libertad , en la tica resalta el querer bien y en la poltica cuenta el resultado de las acciones ejemplo : el respeto a las indicaciones del semforo desde el punto de vista moral lo positivo es respetar la luz roja pero del punto de vista poltico lo que importa es que nadie se salte los semforos. El sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo las facetas publicas de la libertad humana, siendo principio bsico para la buena vida es tratar a las personas como personas ser capaces de ponerse en el lugar del otro a esta virtud se le llama justicia no hay rgimen poltico que no te pretenda buscarla y la condicin que cada humano puede exigir ser tratado como a sus semejantes se llama dignidad , una comunidad poltica tiene que garantizar asistencia a los que sufren o necesiten ayuda. Quien desee la buena vida para si mismo tiene que desear que la que la comunidad poltica de los hombres se base en la libertad, la justicia y la asistencia estas exigencias que debe cumplir la comunidad poltica son los derechos humanos. Anlisis: Para enfatizar el contenido del captulo ledo , muchas veces se tomamos a la poltica como algo sucio pero en si la poltica nos pertenece a todos por lo cual todos somos responsables de cmo esta se d, sin embargo aun nos falta un gran camino por recorrer para ser una sociedad algo ms estable polticamente hablando , como en captulos anteriores lemos siempre deber estar presente el trato con los dems hablando entonces del respeto que debemos tener hacia nuestros semejantes, buscar de cierto modo una suerte de empata pero sobre todo un deber como futuros profesionales , tomando ejemplo de la poltica , siendo profesionales de la salud cualquier injusticia que se d con la gente que necesite ayuda nos incumbe a todos.

Conclusin

El contenido del libro hace preguntarnos a nosotros mismos cmo podemos vivir de la mejor forma posible? Muchas veces nos enfocamos en las acciones que podremos hacer a futuro pero es realmente el enfoque que queremos dar a nuestra existencia? Destacando los captulos del texto que nos dicen que la vida hay que disfrutarla y valga la redundancia vivirla en el momento para estar sanos en cuerpo y mente, claro todo esto sin llevar a pasar al otro. Resaltar aun ms el hecho de que la vida se vive con semejantes hablando de humanos y que siendo as debemos respetar al otro, sea quien sea sin importar su cultura, religin y pensamientos el hecho de ser humanos nos hace diversos y complejos. Entonces como respuesta a las interrogantes que se formaron dentro del grupo: vivir de la mejor manera posible no significa vivir con lujos o riquezas, sino que es vivir alegres y realizados como personas, los cuales son verdaderos valores en la vida. Teniendo todo esto en cuenta para relacionar la tica con nuestro futuro profesional vemos que si tenemos todas estas enseanzas en cuenta y al mismo tiempo las aplicamos podremos ser justos con nuestros pacientes, entenderlos y buscar lo mejor para ellos y nosotros mismos. Anlisis y ensayo de "tica para Amador" de Fernando Savater PRLOGO Resumen La temtica del libro est basada en la vida de ambos, padre e hijo, en donde el autor desea transmitirle el arte de vivir la buena vida, el secreto de saber elegir entre el bien y el mal, y aquello que l llama, tica y libertad. Fernando Savater realiza dos apartados, el primero, es acerca de un acontecimiento que recuerda; l est trabajando en la escritura del libro en cuestin, cuando se acerca su hijo por la ventana y le pregunta acerca de lo que l haca en ese momento. Obviamente, l no le respondi de forma asertiva explicando lo que realmente ocurra, sino que le dijo lo primero que se le fue a la mente, ya que ese no era el momento de explicarle sobre lo que era la tica. El segundo apartado es acerca de una pesadilla que su hijo le confidenci, la cual trataba sobre la calma que le entregaba el hecho de saber que su padre estaba ah, ya que independientemente del contenido del mal sueo, solo el hecho de escuchar a su padre decirle ten confianza lo tranquilizaba.

Anlisis El autor nos da a entender que debemos tener confianza en nosotros mismos, en nuestra propia inteligencia, ya que esto nos ayudar a conseguir lo que nosotros queremos. Debemos tener confianza ante todo y tranquilidad conforme avanza la situacin. Adems, el hecho de que el autor no quiera decirle a su hijo de que se trataba lo que estaba haciendo, nos da a entender que hay veces en las que no estamos preparados para entender ciertas cosas, y que necesitamos de otros conocimientos o experiencias previas para posteriormente cuando se tenga el grado de madurez necesaria, se pueda comprender y aplicar a nuestra vida.

CAPTULO I De qu va la tica?

Resumen En este primer captulo el autor seala que ciertos conocimientos uno puede aprenderlos o no, a voluntad y que es posible vivir sin ellos, como la astrofsica por ejemplo. Pero, hay un saber que es imprescindible, el saber que hay cosas que nos convienen (lo que llamamos bueno) y otras cosas que no (lo malo). Los hombres podemos decir s o no, esto es lo que nos diferencia de los animales, nosotros tenemos libertad. Y, cuanta mayor capacidad de accin tengamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. Si no nos conocemos ni a nosotros mismos ni al mundo, no tendremos libertad. Aunque, existen muchas fuerzas que la limitan, el autor asegura que nadie cree que no es libre. Si bien, no somos libres de elegir lo que nos sucede, somos libres para responder a los que nos pasa de tal o cual modo. Por ende, podemos equivocarnos, y por eso debemos fijarnos bien en nuestros actos para adquirir un cierto saber vivir, lo que llamamos tica.

Anlisis Nosotros los humanos, tenemos lenguaje y a travs de l podemos desarrollar nuestros pensamientos y forjamos una identidad. Somos libres de elegir qu hacemos y como vivimos nuestra vida. Pero, a pesar de que existen muchas formas de vivirla, no todas nos benefician. Y es en esto donde no hay un acuerdo entre los hombres, algunos creen que est bien mentir para obtener alguna ventaja, por ejemplo, y otros a los cuales les parece una mala idea. Distinguir entre lo bueno y lo malo es algo que todos intentamos adquirir y en lo que nos pasamos toda nuestra vida. No hay da en el cual no tengamos que elegir, si hacer esto o aquello, si hacer algo o no hacerlo. Si bien, cuando pequeos, somos psicosocio dependientes de nuestros padres llega un minuto en el cual debemos tomar nuestras propias decisiones. Debemos conocer el mundo y a nosotros mismos para ser libres, porqu siempre habrn fuerzas externas y situaciones de peligro o fortuitas que limitaran nuestra libertad y est en nosotros tener la capacidad de sobrellevarlas tomando la mejor decisin, aunque nos equivoquemos y nos lleve tiempo aprender debemos procurar analizar nuestros actos para acertar y llegar a esa buena vida la cual todos pretendemos vivir.

CAPTULO II rdenes, costumbres y caprichos Resumen En el tpico de este captulo el autor nos habla sobre que no podemos elegir lo que nos pasa, pero si podemos elegir que hacer frente a estas situaciones, diciendo que ante esto tratamos de elegir lo que nos conviene, surgiendo la siguiente interrogante, hacemos siempre lo que queremos? Como respuesta a esta pregunta, Savater propone que todo lo que hacemos lo realizamos por diversas razones, ejemplificando con situaciones de la vida diaria como, por qu nos levantamos en la maana a la misma hora, por qu nos lavamos los dientes, o porque simplemente vamos a la escuela a diario, Hacemos esto por costumbre, porque nos lo ordenan o porque simplemente lo queremos? Es ante esto que plantea que cada cosa que hacemos, la realizamos por un motivo (razn que se tiene o al menos se cree tener para hacer algo), y de acuerdo a esto es que podemos encontrar tres tipos de motivos: a) Ordenes: Cuando se manda u ordena hacer alguna cosa, y de ello se espera un castigo o una recompensa.

b) Costumbre: Algo a lo que estas habituado a hacer y se realiza sin pensarlo y de manera mecnica. c) Capricho: Es cuando el motivo es la ausencia de motivo, se hace algo por que le da la gana simplemente.

Anlisis Al analizar este captulo y si se piensa en la libertad del hombre, y en la libertad que tenemos para elegir que hacer, adems, teniendo en cuenta estos tres motivos, podemos darnos cuenta de que el concepto de libertad se ve realmente limitado. Por ejemplo, si estudiamos alguna carrera profesional, supuestamente tenemos la libertad de elegir lo que queramos o simplemente no estudiar, pero, en el caso del nio que estudia derecho porque su padre, abuelo y antepasados estudiaron lo mismo, no lo est haciendo por costumbre, orden o miedo al castigo, En dnde queda la libertad de escoger ante esta situacin? Si se piensa en ese sentido entonces, no podemos hacer lo que queramos, o, si hacemos lo que deseamos veremos que esto tambin puede traer consecuencias negativas para el resto, es decir, la libertad presentara una especie de dualidad. Podemos hacer lo que deseamos, pero, si hacemos eso, tambin puede perjudicar al resto. Por consiguiente, podemos decir que el ser humano es libre, libre de elegir y escoger lo que prefiere y le conviene, adems de hacer lo que quiera. Sin embargo, al hacer esto causa repercusiones en el entorno, por lo tanto somos libres en algunas cosas, pero siempre vamos a estar limitados por el resto, la libertad est restringida y depende tambin de la situacin que se nos presente.

CAPTULO III Haz lo que quieras Resumen La libertad, temtica de la que se preocupa la tica, no se trata solo de decidir, sino tambin de darse cuenta de lo que se est decidiendo. Por ello, Savater la cree como vlida cuando ha sido pensada por un mnimo de dos veces, en donde la primera vez se piensa en el motivo de la accin por lo que se llega a la interrogante por qu hago esto? Claro, porque me mandan. Pero ya en la segunda vez, la interrogante vara, ya que ahora nos preguntamos adems por qu obedezco lo que me mandan? Me castigarn?, si obedezco, tendr algn premio?, etc. Nunca una accin es buena solo por ser una orden, una costumbre o un capricho; siempre se necesita del razonamiento para determinar si algo es conveniente o no. Todo esto forma parte de inventar nuestra propia vida y no de vivir de acuerdo a lo que otros inventan por nosotros. Si bien, tica y moral, son nombradas en este escrito como equivalentes desde un punto de vista tcnico, la moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar como vlidas; en cambio, la tica es la reflexin sobre porque estos comportamientos los consideramos como vlidos. La tica y la moral son el arte de vivir.

Anlisis Si bien, tica y moral, son nombradas en este escrito como equivalentes desde un punto de vista tcnico, la moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar como

vlidas; en cambio, la tica es la reflexin sobre porque estos comportamientos los consideramos como vlidos. La tica y la moral son el arte de vivir. Nosotros no podemos juzgar a las personas como buenas o como malas, ya que no tenemos un patrn o algo para guiarnos; sin embargo, una persona que es consciente del bienestar de la sociedad sabe distinguir entre estos dos conceptos clave. En teora usamos la palabra bueno en un sentido, por as decir, absoluto, o sea, sin aadir un para o en determinado sentido. Este significado cobra actualidad siempre que se da conflicto de intereses o de puntos de vista. En cualquier caso, decimos que la reflexin sobre estas cuestiones es de carcter filosfico. Lo malo, habla ms que nada de las cosas que podemos hacer, pero sin abusar de las restricciones que otorga la sociedad. Ahora, realmente es bueno o malo cuestionarse todo lo que hacemos?

CAPTULO IV Date la buena vida Resumen Savater en este captulo plantea como lema de la tica que se estudiar en el texto, la frase haz lo que quieras, con esto nos dice, que hay que dejar de lado rdenes y costumbres de premios o castigo. En resumen, dejar de lado todo lo que viene desde fuera, hay que plantearse este tema desde uno mismo, desde el interior de la propia voluntad, sin la necesidad de preguntarle a nadie qu debo hacer? Al dar este enunciado, puede que se piense que es un poco contradictorio, ya que, si se dice haz lo que quieras, se puede presumir que tambin es una orden que se est dando, y es aqu donde radica el gran problema de la libertad; como dijo Jean Paul Sartre <<estamos condenados a la libertad>>. Con esto nada ms Savater, hace referencia a la forma para decirnos que se debe tomar realmente en cuenta el problema de la libertad, y que slo uno es el dueo de elegir nuestro camino. Es por ello que, frente a este lema (haz lo que quieras) el autor apunta a que lo que debemos hacer es darnos la buena vida. Pero, no cualquier vida, si no, una buena vida humana, ya que, el hombre es un ser natural y cultural, que necesita de los otros, y que no podra vivir en un mundo netamente material y sin contacto con sus pares. Para que puedan hacerme humano, yo tambin debo hacerlos a ellos, es por eso que darse la buena vida no puede ser algo muy distinto de dar la buena vida.

Anlisis En este captulo se pueden analizar varios puntos, uno de ellos muy importante es: hacer lo que se quiere. Vemos, que da a da el ser humano se rodea de objetos y cosas materiales, y que adems cada vez se vuelve ms individualista y ambicioso, pero, eso es lo que realmente queremos? Estas cosas sin vida, autos casas y riquezas, realmente nos satisfacen y es lo que deseamos para vivir nuestro paso por el mundo terrenal, qu es lo que buscamos al estudiar una carrera, buscar una pareja o entablar cualquier tipo de relacin? En resumidas cuentas, se puede decir, que el ser humano busca su propio beneficio, que lo que quiere hacer es darse una buena vida, o como otros tambin podran interpretar, buscar la felicidad y bienestar.

Pero, en la bsqueda de esta buena vida, no puede desligarse de la sociedad en la que vive, ya que, esta es la que le entrega las herramientas, lenguaje y costumbres entre otras cosas para, que este pueda desenvolverse. Tenemos entonces, que el ser humano para encontrar su bienestar, necesita de la sociedad para desarrollarse, y adems esta a la vez, depende y necesita de los seres que la conforman. Por lo tanto, al decir haz lo que quieras, y siendo este propsito buscar la buena vida, no podemos dejar de mencionar que dentro de sta tambin se incorpora el bienestar de los dems, es decir, la buena vida del resto, y para encontrar la propia, tambin hay de darle buena vida a mi entorno.

CAPTULO V Despierta, Baby Resumen La vida siempre es complicada y no se puede rehuir ni buscar la simpleza. Las cosas que tenemos nos tienen tambin a nosotros, lo que poseemos nos posee de alguna manera. Pero como no somos puras cosas, necesitamos dones que solo las personas nos entregan, como amistad, aprecio y compaa, por ejemplo. Solo tratando a las personas como tales defendemos nuestro derecho a no ser tratados como objetos. Porqu si tratamos a los dems como cosas no lograremos tener esa buena vida y es esto lo que trata de averiguar la tica, en qu consiste esa buena vida que nos gustara tener. Debemos tener disposicin a reflexionar sobre lo que hacemos e intentar precisar el sentido de esa buena vida. Procurando comprender toda la complejidad que conlleva vivir. La primera e indispensable condicin tica es la de estar decidido a no vivir de cualquier modo, a estar seguro de que no todo da igual aunque vayamos a morirnos en algn minuto. Debemos comprender porque algunos comportamientos nos convienen y otros no, comprender de que va la vida y que es lo que puede hacerla buena. Esta decisin debe hacerse en solitario porque nadie puede ser libre por nosotros.

Anlisis Si queremos todo simple y todo rpido actuaremos por lo que se nos antoja en el minuto sin pensar en que esa buena vida que deseamos es ms compleja y conlleva tiempo vivirla. Hay personas que creen que esta buena vida se logra llenndose de riquezas y lujos, pasando por encima de los dems para lograr lo que creen es bueno para ellos en un determinado momento. No les importa tratar a las personas como cosas con tal de cada vez tener ms y ms, pero con esto solo lograrn que las cosas los posean a ellos. Y nosotros no vivimos gracias a las cosas, vivimos por lo que slo las personas pueden entregarnos como el cario y el aprecio que a fin de cuentas es lo que nos mueve y nos hace ser humanos. Debemos vivir para satisfacernos a nosotros mismos no para darle en el gusto a los dems, hacer lo que nosotros creemos conveniente haciendo uso de nuestra libertad, poniendo siempre atencin y reflexionando sobre nuestro actuar.

CAPTULO VI Aparece Pepe grillo Resumen

En este captulo se alude al trmino imbcil, pero no dndole una interpretacin de tonto, sino que se refiere al significado que viene del latn bastn, es decir, el imbcil es aquel que necesita bastn para caminar. El autor menciona diversos modelos de imbciles: a) El que cree que no quiere nada. b) El que cree que quiere todo. c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo. d) El que sabe lo que quiere, pero termina haciendo lo que no quiere y dejando para maana lo que quiere. e) El que quiere con fuerza y ferocidad. Dando a entender el autor que todo imbcil termina mal, por lo tanto, para evitar la imbecilidad hay que esforzarse por aprender. Es as como aparece la conciencia, lo contrario de la imbecilidad moral. En qu consiste la conciencia? A) Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir. B) Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no. C) Desarrollar el buen gusto moral, es decir, que hayan ciertas cosas que nos repugne hacer. D) Somos responsables de las consecuencias de nuestros actos. El autor nos menciona el egosmo, siendo aquellas personas que slo piensan en s mismos y no se preocupan por los dems. Es de aqu donde surge el remordimiento, ya que por un mal comportamiento nos sentiremos culpables, porque se sabe que cada ser humano es libre de realizar sus actos, siendo responsable de lo que pueda llegar a suceder. Anlisis: Lo que nos quiere dar entender el autor en este captulo es que el ser humano a veces tiende a ser egosta, es decir, se preocupa slo de s mismo, y no importndole lo que le suceda al resto de las personas; como en el ejemplo que menciona Savater sobre el multimillonario Kane, quien toda su vida se preocup de acumular riqueza, pero lo que nunca logr obtener fue el amor y cario. Por otra parte, se debe mencionar que el autor hace hincapi sobre la conciencia del ser humano, pues es cierto que somos responsables y conscientes de nuestros actos, por lo que cuando cometemos algo que no nos parece correcto, aparece nuestro remordimiento, que nos pesa y no nos deja tranquilos. Por lo tanto, hay que dejar claro que se debe ser responsable ante las decisiones que se tomen en nuestra vida, ya que somos libres de hacerlo, por lo que nuestras acciones pueden llegar a perjudicar a otros. CAPTULO VII Ponte en su lugar Resumen El autor en este captulo hace referencia a que todos tenemos un semejante, es decir, que todos necesitamos vivir humanamente, transcurrir en compaa de humanos, hablando con ellos, pactando y mintiendo, siendo respetados o traicionados, amando. Es as como Savater, nos

dice, que de esto es lo que se preocupa la tica, es decir, se preocupa de cmo vivir la vida humana, de la vida que transcurre entre humanos. Pero hay que dejar claro que no es sencillo establecer relaciones entre personas, pues se debe saber cuidar, y una de las formas, es ponindose en el lugar de otro, es decir, tomarnos en serio al otro, aceptar que es tan real como uno. Es as que Savater deja claro que no es tarea fcil, que se debe saber comprender y tratar al otro. Por lo tanto, se pretende que se tome conciencia del prjimo pero sin dejar de velar por nosotros mismos. Ya que sin duda los hombres son semejantes, ya que todos tenemos gustos diferentes, por ende, no somos idnticos. Es as, como ponernos en el lugar del otro, es ver como el otro ve las cosas, pero sin dejar de ser uno mismo. Anlisis El autor nos da a entender que no slo debemos pensar en nosotros mismos, sino tambin en nuestro prjimo, ser empticos, es decir, ponernos en el lugar del otro. Ya que a veces decimos cosas sin pensar, ni saber que le sucede al otro, y no pensamos que quizs algo que siente, piensa el otro, nos puede estar pasando a nosotros mismos. Por lo tanto, se debe destacar, que aunque seamos seres humanos semejantes, todos tenemos inclinaciones y gustos diferentes, siendo todos completamente nicos. CAPTULO VIII Tanto Gusto Resumen La palaba inmoralidad, muchas veces, ha sido utilizada para criticar a las personas en relacin al sexo y al placer que este conlleva, pero este, es un comportamiento normal que tenemos en comn con los animales, ya que esta funcin para ambos ha sido destinada para la procreacin. Es por ello, que lo que nos diferencia con los animales es que nosotros tenemos la capacidad de tener sensaciones denominadas placeres de las cuales no debemos avergonzarnos, esto debido a que son caractersticas innatas de nuestra especie. No obstante, la sociedad ha creado un miedo a este placer, vindolo como una distraccin a las funciones diarias que tenemos con la comunidad, permitiendo que este tema sea un tab entre los hombres y restringiendo el sexo de manera que la gente no se deleite con este. Existen personas que se dedican a delimitar los placeres del resto, estos se hacen llamar puritanos, los cuales, por miedo al placer se reprimen dicha capacidad considerndose personas perfectamente morales, capaces de criticar al resto, siendo un pensamiento totalmente contrario a lo que puede darse de la tica. Por lo tanto, para el autor, las personas deben entregarse a los placeres que nos otorga la vida, hay que disfrutar el da a da y lo ms importante, disfrutar con quienes nos rodean de la mejor manera posible para conseguir la alegra, pero todo debe ser con moderacin, hay que controlarlos para que no nos haga dao y terminen convirtindose en un refugio para escapar de la vida.

Anlisis El objetivo de los placeres que nos da la vida y nuestro entorno, es lograr que el da a da lo afrontemos de manera ms grata, consiguiendo a travs de esto la alegra. No solo el autor se

basa en los placeres que nos otorga el sexo, sino tambin, en los placeres que nos otorga el diario vivir. Las personas que critican todo tipo de placeres es porque an o no han entendido el concepto de libertad, o bien tienen miedo a vivir esta libertad que cada uno posee, la libertad de poner decidir lo que bien nos parezca. El miedo es un sentimiento comn, el cual nos paraliza y hace que tomemos decisiones erradas o abandonemos el camino por donde vamos, logrando estropear nuestros sueos y metas. Pero, a veces tambin, es un mecanismo de defensa, el cual nos ayuda a reaccionar y a escapar de situaciones riesgosas para nuestra vida. Es por ello, que muchas personas al sentir miedo a los placeres de la vida se paralizan, ya que estas sensaciones suelen ser adictivas, y, como se sabe, las adicciones causan desordenes peligrosos en algunos casos.

CAPITULO IX, Elecciones Generales Resumen La tica nos ensea que el buen vivir, es el arte de elegir lo que ms nos conviene y, en cambio, el objetivo de la poltica es organizar la convivencia social, ambas son fundamentales para la vida, esto debido a que, vivimos en una comunidad en donde, adems de ocuparnos de nosotros mismos, debemos llevar una buena relacin con nuestros semejantes. Sin embargo, ambas tienen diferencias claras, ya que la poltica se encarga de velar que las cosas funcionen de la manera ms armnica para toda la sociedad, y la tica vela por la persona en particular, que su vida personal sea lo ms armnica posible. A pesar de la poltica, siempre existir el mal, ya que, cada uno es libre de alcanzar el bien o el mal. Desde la perspectiva tica, el sistema poltico debe respetar esta libertad, y al hacer esto insistir en lo que es la responsabilidad social del actuar de cada uno, es decir, cuanto menos responsable resulte la persona, menos libertad tendr. Si bien, cada sistema poltico tiene un tipo de justicia, la tica nos ensea a valorar y demostrar lo que es la justicia humana, el tratar a todas las personas de igual manera, reconociendo los derechos de cada uno y respetando sus intereses, y, es aqu donde la justicia, quizs a travs de leyes, intenta exigir que cada humano sea tratado con dignidad. Aunque sea por la fuerza, lograr realzar lo que es la dignidad humana, la cual nos hace a todos justamente semejantes, certificando que cada cual es nico y con los mismos derechos sociales que el resto.

Anlisis Ciertamente no es grato pensar en un mundo anarquista, es por ello que en una parte la poltica es fundamental para mantener este orden de la sociedad, a pesar de la mala reputacin que tengan los polticos, son un mal necesario para poder mantener el orden cvico dentro de la comunidad. Si bien, la poltica y la tica se relacionan porque tienen el mismo objetivo, el buen vivir, ests no son cien por ciento iguales, debido a que a travs de la tica si se puede lograr un bienestar, esto porque es personal. En cambio, a travs de la poltica no se puede lograr el bienestar colectivo, ya que estn a cargo humanos, y como todos, somos imperfectos y cometemos errores, y algunos son garrafales. Es por ello que, pensar en un bienestar colectivo es algo utpico, ya que siempre existir gente que la est pasando mal debido a injusticias sociales o por abusos en contra de sus derechos.

EPLOGO Resumen Fernando Savater hace referencia en esta parte del libro en que el principal mensaje que l quera transmitir queda dicho, es decir, acerca de qu es lo que uno puede hacer con la vida. Este libro no es una gua de lo que es la tica, por lo tanto no debemos tomarlo demasiado enserio. Los captulos contenidos en l estn basados en diversos autores, como Aristteles, Spinoza, Kant y Nietzsche. No tiene sentido reflexionar o tan solo pensar en si la vida tiene sentido o no, o si vale la pena vivir; solo hay que reflexionar y fijarse en lo que se hace, para as aprender de ello. La tica nace en la vida y su funcin es reforzarla y enriquecerla. Lo que ms podemos destacar del libro es la pregunta cmo vivir mejor?, la cual Savater indica que debemos responderla por nosotros mismos debido a tres motivos: a) b) Porque ni siquiera l mismo, como autor, sabe vivir bien. Porque vivir no es una ciencia exacta, sino un arte.

c) Porque la buena vida no es algo general, sino que cada cual debe ir inventando la suya propia. Anlisis No existe un manual para llevar una buena vida, y no hay que utilizar la tica como tal, ya que la tica lo nico que puede decirnos es acerca de los actos que es ser humano realiza de modo consciente y libre. Pero, no se limita solo a ver cmo se realizan esos actos, sino que emite un juicio sobre ellos, lo que permite determinar ticamente si un acto es bueno o malo.