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GIOVANI LUIZ ROMANI

IGREJA E PASTORAIS SOCIAIS :


A COMISSO PASTORAL DA TERRA e o CONSELHO INDIGENISTA MISSIONRIO NA DIOCESE DE DOURADOS (1971-2000)

GIOVANI LUIZ ROMANI

IGREJA E PASTORAIS SOCIAIS :


A COMISSO PASTORAL DA TERRA e o CONSELHO INDIGENISTA MISSIONRIO NA DIOCESE DE DOURADOS (1971-2000)

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em Histria da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Campus de Dourados, para a obteno do ttulo de Mestre em Histria.

Orientador: Prof. Dr. Jrri Roberto Marin

Dourados 2003

GIOVANI LUIZ ROMANI

IGREJA E PASTORAIS

SOCIAIS : A COMISSO

PASTORAL DA TERRA e o CONSELHO INDIGENISTA MISSIONRIO NA DIOCESE DE DOURADOS (1971-2000)

COMISSO JULGADORA

DISSERTAO PARA OBTENO DO GRAU DE MESTRE

Presidente e orientador: Prof. Dr. Jrri Roberto Marin ___________________________ 2 Examinador ____________________________________________________________ 3 Examinador ____________________________________________________________

Dourados, ______ de__________________ de 2003.

DADOS CURRICULARES

GIOVANI LUIZ ROMANI

NASCIMENTO FILIAO

10/04/1971 SO JOS DO CEDRO/SC Rosa Missio Romani Aquilino Romani

1991/1994

Curso de Graduao em Filosofia Fundao Educacional de Brusque/SC, FEBE

1996/1998

Curso de Especializao em Histria, na Universidade Estadual do Centro-Oeste, UNICENTRO-Guarapuava/Pr.

2001/2003

Curso de Mestrado em Histria, na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul UFMS. Campus de Dourados.

RESUMO

O trabalho aborda as Pastorais Sociais, sobretudo a Comisso Pastoral da Terra e o Conselho Indigenista Missionrio, na Diocese de Dourados de 1971 a 2000, analisando sua gnese e funo social, enfocando o discurso e atuao dos episcopados de D. Teodardo Leitz e D. Alberto Frst. Durante este perodo, ocorreram mudanas significativas na Igreja em mbito global. Pelas idias advindas do Conclio Vaticano II, 1962 - 1965, a Igreja Latino-Americana propiciou, atravs das Conferncias de Medelln em 1969 e Puebla em 1979, uma reflexo pastoral direcionada para uma realidade de excluso social, favorecendo para que ocorresse a criao das Pastorais Sociais. O apelo participao poltica visava mobilizar e organizar a sociedade civil frente a um Estado autoritrio, repressor e excludente. Na gesto de D. Teodardo, 1971 a 1990, ocorreu na diocese de Dourados a criao do CIMI e da CPT, juntamente com outras pastorais, que promoveram um maior engajamento do leigo nas relaes entre o Estado e Igreja. Este episcopado tambm favoreceu a reestruturao das Diretrizes Pastorais, com a promulgao do Snodo Diocesano, embora propiciando na Igreja uma leitura conservadora, que aos poucos ganha respaldo e, com o pontfice Joo Paulo II, se desencadeia um processo de restaurao, favorecendo uma pastoral com um vis nitidamente conservador. Essa conjuntura se reflete na diocese com o episcopado de D. Alberto Frst, quando as Pastorais Sociais so remodeladas e reconfiguradas, vigorando a reparoquializao e a centralizao das decises pastorais.

ABSTRACT

This paper approaches the Social Pastorals, specially the Commission Pastoral of Earth and the Missionary Council for Indigenous Affairs, at Dourados diocese from 1971 to 2000, analyzing its genesis and social function, focusing the discourse and the performance of D. Teodardo Leitz and D. Alberto Frst episcopates. Along this period, had occurred meaningful changes in the Church in global extension. By the ideas that came from the Vatican II Council, 1962 1065, the Latin-American church offered, through the Medellins Conferences in 1969 and Puebla in 1979, a Pastoral reflection conducted for a reality of social exclusion, supporting that the creation of social pastoral occurred. The appeal of politician involvement sought to mobilize and organize the civil society facing an authoritarian, repressive and abstained State. On D. Teodardos administration, from 1971 to 1990, occurred at Dourados diocese the creation of CIMI and the CPT, joined with other pastorals, which promoted higher engagement of layman in the relationship between State and Church. This episcopate also supported the restoration of pastorals route of direction, with the promulgation of the Synod Diocesans, though offering in Church a conservative lecture, that step by step gains strength and, with the pontific John Paul II, it comes to a process of restoration, supporting a pastoral with a sloping distinctly conservation. This whole conjecture reflects in the Diocese of D. Alberto Frst episcopate, when the social pastorals are remodeled and reconfigured, coming this way the reparochialization and the centralization of pastorals decisions.

AGRADECIMENTOS

A Deus. minha esposa pelo incentivo, amor e dedicao. Pelos momentos que estive distante, sempre compreensiva e atenciosa. A toda minha famlia, em especial aos meus pais, Rosa e Aquilino, que muito apoiaram e torceram por mim. Sem deixar de lembrar a querida mana Ir. Lorena, que muito colaborou com textos e apoio. Leonila Missio, pela ajuda e carinho. E um obrigado ao David e Edviges. Ao professor Jrri Roberto Marrin, pela orientao e sugestes neste perodo de trabalho. Aos professores Dr Adir Casaro Nascimento e Dr Ivan Aparecido Manoel, membros da banca de qualificao que me proporcionaram valiosas orientaes, nem sempre seguidas com a profundidade solicitada. Aos professores Cludio Vasconcelos, Marina, Paulo Cim, Wilson Biasotto e Jrri pelo aprendizado, orientaes e dedicao de suas aulas. Aos colegas do curso. Aos colegas de trabalho. Aos amigos da FINAN pela colaborao. Aos amigos galas, de quem em muitos momentos me afastei, pelo carinho e ateno.

De vez em quando preciso parar. Pra pensar, sonhar, rever amigos e comungar... Emmanel Marinho

SUMRIO

RESUMO ABSTRACT LISTA DE FIGURAS LISTA DE ABREVIATURAS INTRODUO 1 O EPISCOPADO DE DOM TEODARDO 1.1 A Igreja Catlica Ps-Conclio Vaticano II 1.2 A atuao episcopal de D. Teodardo Leitz na Diocese de Dourados (1971 1990) 1.2.1 CIMI Conselho Indigenista Missionrio na Diocese de Dourados 1.2.2 A CPT Comisso Pastoral da Terra na Diocese de Dourados 1.3 Conflitos e Resistncias As Pastorais Sociais na Administrao de D. Teodardo 2 A REESTRUTURAO DAS DIRETRIZES PASTORAIS 2.1 O Snodo Diocesano de Dourados 2.2 Diretrio Pastoral: A Sedimentao do Trabalho 3 O EPISCOPADO DE DOM ALBERTO 3.1 A Igreja Catlica e o Movimento de Restaurao 3.2 A Gesto Episcopal de D. Alberto Frst 3.3 Os Trabalhos Pastorais na Diocese de Dourados 4 CONSIDERAES FINAIS 5 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 5.1 Documentos diversos citados 5.2 Artigos/Relatrios/Atas 5.3 Fontes Orais 5.4 Bibliografia e fontes de carter bibliogrfico 6 ANEXOS 6.1 Bula Papal da Criao da Diocese de Dourados 6.2 Ata de Posse de D. Alberto Frst 6.3 Atestado de Transmisso de Cargo

05 06 10 11 13 21 21 34 41 46 50 67 72 90 98 98 104 101 130 133 133 135 140 141 149 149 150 151

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Foto D. Teodardo Figura 2 Foto D. Teodardo com Joo Paulo II. Visita Santa S. Figura 3 Foto D. Teodardo como missionrio do serto do Mato Grosso Figura 4 Foto Trabalho de subsistncia indgena. ndias Bororos Figura 5 Mapa Aldeias na diocese de Dourados Figura 6 Foto Visita de D. Teodardo na ocupao de Santa Idalina Figura 7 Foto Assentamento temporrio na Vila So Pedro Figura 8 Foto Votao das propostas do Snodo Figura 9 Foto Celebrao Lanamento do Diretrio Figura 10 Foto D. Alberto e Joo Paulo II. Visita Santa S Figura 11 Foto Celebrao da Posse de D. Alberto

21 34 35 41 45 52 55 75 92 98 104

LISTA DE ABREVIATURAS E SMBOLOS

ADP AL CCP CDC CDL CEBs CELAM CEOC CPDO CF CIMI CNBB CPD CPP CPT DP ECC FETAGRI FUNAI IBGE

Assemblia Diocesana de Pastoral. Amrica Latina. Conselho Comunitrio de Pastoral. Cdigo de Direito Cannico. Conselho Diocesano de Leigos. Comunidades Eclesiais de Base. Conselho Episcopal Latino-Americano. Centro Ecumnico de Orientao e Convivncia. Centro Universitrio de Dourados. Campanha da Fraternidade. Conselho Indigenista Missionrio. Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Conselho de Pastoral Diocesano. Conselho de Pastoral Paroquial. Comisso Pastoral da Terra. Diretrio Pastoral. Encontro de Casais com Cristo. Federao dos Trabalhadores na Agricultura. Fundao Nacional do ndio. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.

INCRA IPAD IPJ ISER JAC JEC JOC MCS MFC MST OPAN PJ PK PP PS PUC R.M. RCC S. D. SOMECO TFP UDR UFMS

Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria. Instituto Pastoral Diocesano. Instituto de Pastoral da Juventude. Instituto de Estudos da Religio. Juventude Agrria Catlica. Juventude Estudantil Catlica. Juventude Operria Catlica. Meios de Comunicao Social. Movimento Familiar Cristo. Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra. Operao Anchieta. Pastoral da Juventude. Projeto Kaiow andeva. Populorum Progressio. Pastoral Social. Pontficia Universidade Catlica. Redemptoris Missio. Renovao Carismtica Catlica. Santo Domingo. Sociedade Melhoramento e Colonizao. Tradio, Famlia e Propriedade. Unio Democrtica Ruralista. Universidade Federal de Mato Grosso do Sul.

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INTRODUO

Na atualidade, falar em religio estar, algumas vezes, na moda. So tantos os acontecimentos de mbito internacional envolvendo religies, que nos passa despercebido o sentido do ato religioso em nossas vidas. So muitos os movimentos sociais e foras religiosas que, no mundo atual, no medem esforos no sentido de aproximar cada vez mais os diferentes povos, etnias, culturas e tradies religiosas. Esmeram-se em construir sociedades em que, de um lado, as necessidades materiais bsicas sejam satisfeitas para haver possibilidade de dignidade de vida e, de outro lado, as relaes sociais sejam pautadas pelo dilogo, fraternidade e respeito com o outro. Para a compreenso da religiosidade hodierna, so necessrias anlises do campo das representaes, alm da anlise do discurso. O objeto de anlise so as Pastorais Sociais 1 , sobretudo o Conselho Indigenista Missionrio e a Comisso Pastoral da Terra na diocese de Dourados, ou seja, sua gnese e as diretrizes episcopais ao longo das gestes de D. Teodardo Leitz, de 1971 a 1990 e de D. Alberto Frst, de 1990 a 2000. Nosso olhar est centralizado na forma como o episcopado estruturou e redefiniu a atuao das Pastorais Sociais. Nosso objetivo inter-relacionar o discurso da Igreja institucional com as aes

As pastorais sociais esto interligadas a um conjunto maior de normas, constitudas pelas Dimenses da Evangelizao da Igreja no Brasil. Criadas na 7 Assemblia Geral Extraordinria da CNBB, localizada em Roma, em 1965, assim como os seis objetivos especficos, que se chamariam de linhas, do Plano de Pastoral de Conjunto PPC. Na 21 Assemblia Geral da CNBB, em 1983, ocorreu a troca de nomes, vindo a chamar-se de dimenses, com o intuito de que esta expresso mostra que os vrios aspectos da nica realidade global, que a misso da Igreja, esto ligadas entre si (CNBB, Diretrizes gerais para ao pastoral da Igreja no Brasil, p. 42).

tericas e prticas das Pastorais Sociais, CIMI e CPT, existentes na diocese de Dourados. Demonstrar como foram readaptadas realidade diocesana essas diretrizes institucionais. Nosso trabalho priorizar as polticas episcopais, especificamente a CPT e o CIMI, que tiveram grandes envolvimentos na diocese de Dourados no perodo proposto para estudo. Faz-se necessrio mencionar que por pastorais sociais entendem-se mltiplas denominaes, que articulam e possuem aes diferenciadas, por trabalharem com grupos e at mesmo classes sociais distintas. H diferentes distines entre as pastorais sociais: algumas restringem sua atuao a aes assistencialistas em determinada comunidade ou parquia, tendo exclusividade para espaos determinados, enquanto outras esto voltadas para trabalhos especficos numa realidade mltipla como sade, pastoral carcerria, migrantes, entre outras. Nesta pesquisa, delimitamos duas pastorais sociais, CPT e CIMI, justamente pela abrangncia e complexidade que estas pastorais tiveram nas dcadas finais do sculo XX. As pastorais sociais foram articuladas pela CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil e propem-se trabalhar a partir da conscientizao, da organizao e da mobilizao para concretizar, em aes sociais e especficas, a solicitude da Igreja diante de situaes reais de marginalizao. As pastorais sociais apresentam-se como se estivessem voltadas e articuladas para as condies socioeconmicas da populao. Nesse sentido, o trabalho representativo da Igreja, atravs de seus membros devidamente reconhecidos nos ritos de celebrao, faria com que os indivduos encontrassem nestes espaos foras para transformar o mundo. Essa mudana, no s de hbitos, mas essencialmente de condutas elementares na realidade objetiva, reconduz o indivduo para uma condio de sujeito na histria, enquanto elemento presente numa sociedade estruturada e, especialmente, na forma de ator: a pessoa que na sociedade negocia, participa e reestrutura os discursos, interligando-os e proporcionando uma reflexo crtica para uma tomada de deciso. Demonstrar as permanncias e/ou mudanas, identidades e representaes ir buscar uma construo com o dado e o indubitvel. Ajuda-nos nesta temtica Michel de Certeau, que destaca as possibilidades dessas pastorais em reverter as estratgias, utilizar de tticas para se manterem atuantes. Nosso trabalho deve pautar-se com cautela, pois as verdades so parciais e construdas. No cuidado de no tomar os documentos como

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neutros, analisamos as palavras identificadoras, justapostas ao todo, as quais so escolhidas e possuem significados (CERTEAU, 2001, p. 18). Na relao que se estabelece entre o bispo, voz autorizada, e o leigo, portador dessas microliberdades, de tticas e resistncias, h uma permanente e constante mudana nas prticas pastorais, revelando verdadeiro jogo de interesse nas maneiras de compreender e identificar o social. Nesse sentido, significativa a contribuio de Roger Chartier no mbito da Histria Cultural, na qual se identifica o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. A histria cultural permite articular trs modalidades da relao com o mundo social: em primeiro lugar, o trabalho de classificao e de delimitao que produz as configuraes intelectuais mltiplas, atravs das quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos. Entendem-se as vrias manifestaes de pastorais e movimentos, os diversos olhares e maneiras de trabalhar com o social. Em segundo lugar, Chartier destaca as prticas que visam fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio. Por fim, destaca as formas institucionalizadas e objetivadas, graas s quais o bispo, bem como as pastorais, movimentos e lideranas marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou da comunidade (1988, p. 16-23). Chartier realiza uma interpretao das culturas populares, referente arte da leitura, em que o essencial compreender como os mesmos textos podem ser diversamente aprendidos, manipulados, compreendidos. No ponto de articulao entre o mundo do texto e o mundo do sujeito coloca-se necessariamente uma teoria da leitura capaz de compreender a apropriao dos discursos, isto , a maneira como estes afetam o leitor e o conduzem a uma nova norma de compreenso de si prprio e do mundo (CHARTIER, 1988, p. 24). O texto carrega implicitamente um poder de ao que, diante das interpretaes mais originais possveis, se traduz em posturas e comportamentos ticos diferenciados. Isso acontece primordialmente pelas interpretaes subjetivas referentes ao texto. As obras historiogrficas consultadas, do perodo que abarca a pesquisa sobre a Igreja, ressaltam a necessidade de compreender as mltiplas possibilidades e as diferentes formas de leitura do social elaboradas pelo pensamento teolgico no seu confronto histrico entre Igreja e a diversidade de culturas, nas quais se insere. Isso permite-lhe uma ao flexvel e autnoma, bem como a construo de um discurso prprio e revelador das

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representaes sociais, que vai alm da simples reproduo mecnica e rotinizada, caracterizando-se por uma cuidadosa construo da mensagem histrica. A anlise do discurso faz-se presente pela diversidade de elementos congruentes, no se compreende como neutro, mas procura atender aos interesses de quem os manipula, produzindo, por sua vez, tticas e atuando no intuito de atribuir e validar um projeto ao grupo social. Pensamos que o discurso dos bispos uma coisa e a atuao das pastorais sociais pode ser outra. Depende de quem as anima, as orienta e nem sempre fica diretamente ligado fala autorizada do bispo. Foi o que aconteceu, por exemplo, quando D. Alberto extinguiu a CPT na diocese, em outubro de 1998. Apesar disso, os agentes ligados Comisso Pastoral da Terra, utilizando-se de estratgias, como contatos com organismos internacionais, conseguiram verbas para dar continuidade aos trabalhos na diocese. Neste processo, procuramos destacar os fatores que moldaram os discursos, bem como sua representatividade no campo das pastorais sociais. As permanncias e mudanas geradoras de conflitos, tanto internamente na Igreja como tambm as reaes de grupos e classes sociais que divergem quanto opo da Instituio Catlica nos campos sociopoltico e econmico. Ainda na abordagem terica, enquanto pontos de referncia para nortear a discusso da temtica, em especial na representao da autoridade episcopal, Pierre Bourdieu destaca que a autoridade confere credibilidade, pois revestida e reconhecida para falar em nome da instituio. O discurso possui credibilidade quando conferido pela pessoa autorizada. Essa pessoa reconhecida pelo grupo, que, atravs do ritual de investidura, lhe confere um poder simblico. O discurso religioso produz prticas e estas conduzem a estratgias de ao. Podemos dizer que o discurso conferido pelo representante institucional que fala em nome da Igreja possui uma ao coercitiva, no sentido de atribuir ao outro valores e conceitos adquiridos no rito de consagrao (BOURDIEU, 1998, p. 97-111). A luta incansvel da Igreja promover uma homogeneidade, congregando todos os movimentos e pastorais a uma mesma lei e mesma ordem. Diante deste prisma, as anlises se apiam no conceito de Autocompreenso da Igreja. Augustin Wernet define o conceito como: tipos ideais, ou seja, construo mentais ou imagens mentais para cuja elaborao se faz necessrio, exagerando elementos especficos da realidade, selecionar caractersticas dela e as ligar entre si num quadro mental relativamente homogneo (1987, p. 12).
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Outro ponto de referncia nas anlises ao conceito de autocompreenso a do professor Ivan A. Manoel, que assim conceitua o termo: as autocompreenses da Igreja representam aqueles momentos em que uma determinada forma de organizao (sic), de tarefas auto-atribudas e de auto-entendimento se torna dominante e durante um certo tempo direciona toda a atividade catlica (1998, p. 06). Destacar o alcance e significado do conceito autocompreenso da Igreja em determinados perodos histricos julgar e tomar posio a respeito de qual Igreja

estamos falando. A Igreja das Comunidades Eclesiais de Base a mesma da Renovao Carismtica Catlica, do Neocatecumenato? Suas funes so as mesmas? Ao proporcionarmos uma discusso sobre como as vrias autocompreenses indicam a existncia de modelos e interpretaes teolgicos diferentes, impe-se-nos o estudo daquela configurao de Igreja especfica, para se determinar quais foram suas atitudes e significado histrico. A proposta de estudo abarca a compreenso de Igreja a partir do Conclio Vaticano II 2 (19621965), que representou um espao onde a Igreja propunha um dilogo com o mundo moderno, para atender s novas necessidades colocadas pelo contexto contemporneo. A autonomia s Igrejas locais, o compromisso com a humanidade em suas situaes concretas, a definio da Igreja como Povo de Deus, a colegialidade dos bispos e a nfase no presbitrio diocesano, a valorizao dos leigos, a misso da Igreja no mundo, tudo isso marcava os passos da trajetria da Igreja Catlica iniciada significativamente por Joo XXIII, que permaneceu frente da Igreja de 1958 a 1963. Destaca Ivan A. Manoel, referindo-se ao entendimento das compreenses das vozes autorizadas na Instituio, que estas promovem uma reconfigurao, redefinies ao modelo de Igreja em determinados perodos histricos.

Quando nos referimos s autocompreenses da Igreja, nos referimos de fato Igreja na sua vertente institucional em um dado momento histrico, onde o Papa (entende-se, a hierarquia eclesistica) define um conceito de
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O Conclio Vaticano II aconteceu em Roma de 1962 a 1965. O papa Joo XXIII foi o pontfice que convocou esse evento, e o papa Paulo VI o encerrou. O Conclio Vaticano II foi um evento eclesial que fundamentou um novo projeto para a Igreja. Segundo Leonardo Boff, O Conclio Vaticano II devolveu Igreja a conscincia de que ela est no mundo e numa misso de servio, por isso a comunidade crist no pode alhear-se ao trabalho, tcnica e construo da cidade do homem.( BOFF. O Caminhar da Igreja com os oprimidos, p. 45). O Vaticano II foi um encontro contextualmente eclesial que definiu diretrizes e lanou as bases para um catolicismo renovado, especialmente por meio da divulgao de documentos importantes: Lumen Gentium (sobre a Igreja) e a Gaudium et Spes (sobre a vida dos cristos no mundo).

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Igreja, estabelece as suas tarefas e estratgias de ao e reordena sua poltica interna em funo de seu projeto poltico e pastoral externo, e essa nova forma de auto-entendimento permanecer em vigncia at ser substituda por outra, gerada nas suas prprias contradies internas e externas (1998, p. 07).

Neste contexto buscamos compreender as relaes que favoreceram o acontecer de uma Igreja que desejava comprometer-se com as causas sociais, como tambm com o processo que propiciou um novo modelo de Igreja com a restaurao promovida por Joo Paulo II. A autocompreenso da Igreja como Povo de Deus, como tambm todas as mudanas advindas do Vaticano II, promoveram na Amrica Latina e Caribe uma reorganizao ao modelo de trabalho pastoral. Assim, a Conferncia Episcopal LatinoAmericana de Medelln, em 1968, proporcionou o surgimento das Comunidades Eclesiais de Base e, a Teologia da Libertao sua expresso prpria e original. Puebla, em 1978, marcou pela opo preferencial pelos pobres, mas a Igreja j apresentava ntidos sinais de mudana de direo. A partir de 1980, com o pontfice Joo Paulo II, principia-se uma virada. Aos poucos se observa uma volta doutrina tradicional, centralizao do poder, mais nfase no universo romano-catlico do que ao ecumenismo, pouca abertura ao mundo moderno, discriminao da mulher e das religiosas, punio aos telogos da Teologia da Libertao, ressurgimento do clericalismo e do triunfalismo, Cdigo de Direito Cannico e Catecismo Universal nivelando todas as Igrejas particulares e todas as comunidades, sob uma mesma lei, favorecendo a homogeneizao, impedindo assim que modelos ou interpretaes teolgicas se diferenciassem do centro, da Santa S. A lgica imanente de tal processo se refere prtica do poder na Igreja com uma finalidade bem precisa. A prtica do poder se d de maneira mais concentrada em vista de manter uma unidade mais definitiva e perceptvel. Assim, pensa-se que o corpo eclesial ter mais condies de enfrentar o mundo moderno em profundo processo de dilaceramento. Nessa ofensiva, somente uma Igreja visivelmente unida, em torno de Roma, Igreja universal, e em torno do bispo, Igreja particular, teria credibilidade e vigor num mundo visto como dividido e catico. Diante desse contexto, fazem-se representativas as atitudes da Igreja em aplainar, direcionar o vetor a um mesmo objetivo. A grande busca foi a re-unio, onde o Papa rene novamente a Igreja frente aos dogmas, combatendo as tendncias como a Teologia da Libertao, punindo telogos, como Leonardo Boff,
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transferindo bispos e dividindo dioceses. Tudo isso na justificativa de manter, controlar, vigiar e promover uma Igreja homognea, ligada ao princpio fundamental unidade na diversidade. Pelo contraste, a Igreja ser evangelizadora. E o Papa com suas viagens apresenta-se como o grande missionrio dessa Igreja unida, centrada, visivelmente reconhecvel. Retratar este perodo histrico implica em refletir sobre as aes circunstanciais nas dimenses do local e global, ou seja, representar atravs da escrita os acontecimentos suscetveis de mudana. Vrios autores nacionais como Roberto Romano, Mrcio Moreira Alves, Luiz Gonzaga de Souza Lima, Jos Oscar Beozzo, dentre tantos que compem esta gama de reflexes referentes s relaes entre Igreja e Estado, nas quais destacam os conflitos, apropriaes de discursos e superaes de entendimentos quanto ao trabalho social, configuram os enlaces que so trabalhados nessa dissertao. Mas tambm compem esta supremacia autores estrangeiros, como Scott Mainwaring, John Burdick, Michael Lwy, Medard Kehl, entre vrios, que, direcionando suas crticas ao modelo de Igreja configurado na Amrica Latina, em especial no Brasil, contriburam para a compreenso dos jogos de interesse dentro da prpria Igreja e suas articulaes com o poder do Estado. Devemos, sem dvida, destacar a importncia significativa das produes regionais. Dentre os memorialistas, destacamos Frei Pedro Knob, A Misso Franciscana no Mato Grosso que aborda os franciscanos em terra de Misso e na criao de parquias e dioceses no Mato Grosso; Jrri Roberto Marin, em sua tese de doutorado, O Acontecer e Desacontecer da romanizao na fronteira do Brasil com o Paraguai e Bolvia (1800 1960), analisa a presena da Igreja na regio de Dourados atravs da atuao da diocese de Corumb. As fontes analisadas foram de arquivos pblicos e particulares. Relevam o arquivo da Cria Diocesana de Dourados, arquivos paroquiais, da CPT regional em Campo Grande, bem como da CPT diocesana e do arquivo do CIMI. Muito contribuiu o acervo do Centro de Documentao Regional do CPDO. Entre as vrias tipologias documentais analisadas, queremos destacar: Cartas Pastorais de D. Teodardo e D. Alberto faz-se necessrio registrar que foram encontrados poucos documentos desse teor, infelizmente no ocorreram cuidados em arquiv-los ; Relatrios das Assemblias Diocesanas; Atas e Relatrios das Pastorais Sociais; Relatrios

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do CIMI e da CPT; o Noticirio ELO da diocese de Dourados mister salientar que o grande vulto das informaes coletadas est contido nestes informativos, de tiragem mensal: o informativo destaca as atividades pastorais, os posicionamentos episcopais e o direcionamento das prprias diretrizes diocesanas ; Documentos da CNBB, em especial do Regional Oeste 1, os quais delimitam as diretrizes pastorais para as dioceses do regional; jornal O Progresso, com grande circulao na regio. Trabalhamos com fontes orais: a memria de pessoas envolvidas no processo estudado. Para isso, realizamos e mencionamos sete entrevistas, as quais so trabalhadas analiticamente ao longo do corpo do texto. As imagens iconogrficas presentes na

dissertao tm por mrito unicamente a ilustrao, no foram utilizadas como fonte. Diante de tais consideraes, apresentaremos a estruturao de nosso trabalho. Esta dissertao est organizada em trs captulos. No primeiro, propusemo-nos a analisar o cenrio internacional, nacional e regional. As origens do CIMI e da CPT na diocese de Dourados, bem como a opo de trabalho de D. Teodardo efetivada nas resistncias s causas geradoras de conflitos tanto internas quanto externas Igreja. No segundo, abordamos a reestruturao das diretrizes pastorais, efetivadas por um momento de transio episcopal na diocese e por fatores nacionais e internacionais que remodelaram o discurso e prtica na Igreja. Seguindo as orientaes da Santa S e da Igreja Nacional, a diocese cria o Diretrio Pastoral, com objetivos claros de nortear todos os trabalhos dentro de uma linha caracterizada como Pastoral de Conjunto. Fica, portanto, estabelecida uma homogeneidade na Igreja. O terceiro visa, respectivamente, analisar o episcopado de D. Alberto, em especial as permanncias e mudanas ocasionadas pela propagao da Nova Evangelizao, proposta pelo atual papa Joo Paulo II.

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1. O EPISCOPADO DE DOM TEODARDO


Figura 1 D. Teodardo Leitz

Abrindo as pginas da Histria Vejo sangue derramado, Ouo choros e gemidos E corpos desfigurados... E os grandes fazendo festa custa dos massacrados. da RAA GUARANI Que eu trato com respeito Por isto tiro o chapu E com a mo sobre o peito Me curvo vendo a histria Deste povo com seu jeito. 3
Fonte: Cria diocesana de Dourados

1.1. A IGREJA CATLICA PS-CONCLIO VATICANO II Quando lemos as fontes e/ou produes historiogrficas da Igreja num determinado perodo histrico, detectamos uma ramificao de elementos interligados entre si e que possuem uma sedimentao histrica alicerada nas autocompreenses dessa instituio

D. JOS GOMES. Em A Histria de So Sep. Mmeo. D. Jos Gomes, foi bispo da diocese de Chapec, SC. In memoriam, foi um dos fundadores do CIMI e da CPT, sendo presidente de ambas as entidades na dcada de 1980.

no meio social, com vnculos claramente sobrepostos nas dimenses poltica, econmica e cultural. O que queremos mostrar, nesse primeiro captulo, a ao da Igreja diocesana de Dourados, a partir do episcopado de D. Teodardo, interligada com a Santa S e com as diretrizes da Igreja latino-americana e brasileira e com a realidade da REGIONAL OESTE I, o qual compreende o Estado de Mato Grosso do Sul. Retratar este perodo histrico implica em refletir sobre as aes sociopolticas e econmicas nas dimenses local e global, ou seja, representar por meio da escrita os acontecimentos susceptveis de mudana. Buscar as razes que propiciaram uma autocompreenso da Igreja voltada para o social, explicaes num emaranhado de concepes embrionrias nas mais diversas circunstncias, tanto da realidade europia quanto latino-americana, brasileira e regional, para adentrar com sutileza as dimenses do trabalho pastoral na Diocese de Dourados. Ou seja, recuperar os aspectos que favoreceram ou favorecem o desenrolar dos acontecimentos. Partimos do princpio de que h uma ligao intrnseca entre os fatos, promovendo o desenrolar de novos paradigmas. De fato, em cada momento histrico h suas particularidades, caractersticas, umas reacionrias outras progressistas, ambas so norteadoras de elementos que compem o corpo

dogmtico da Igreja Catlica. Neste processo, esboa-se o vis propulsor da anlise, cujos fatos conjunturais e estruturais delinearam os trabalhos sociais e sacramentais da Igreja diocesana. A representao no corpus institucional de segmentos conservadores ou progressistas uma anlise que se faz a partir do entendimento das teorias interpretativas de ser Igreja, ou seja, da opo dos membros que compem esta instituio nos trabalhos pastorais. Se se aborda uma Igreja alicerada na interpretao evanglica e em projetos fundamentalmente sociais pela qual se busca uma transformao das condies de vida, vinculada a uma atuao no campo poltico; a qual faz-se representar diretamente com a participao de seus membros em movimentos, solidificando-se com a aceitao de uma filosofia partidria estrutura-se uma Igreja popular. Mas a Igreja institucional, absolutamente hierrquica, busca na aparente unidade de seus membros a permanncia de dogmas, coibindo a participao e envolvimento do clero em aes

representativamente politizadas, ficando estas determinadas ao leigo, sendo este, por sua vez seguidor das normas institucionais aprovadas pela Igreja. A configurao social que se avoluma, no s no Brasil, mas em mbito internacional, bem mais complexa e possui novas dimenses, isso em meados da dcada
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de 60. No olhar da Igreja, h tenses entre pases disputando as disponibilidades e recursos do planeta. Nos pases subdesenvolvidos, onde a agroexportao a base da economia, verifica-se um xodo de populaes rurais para os centros urbanos e, ao mesmo tempo, ocorre uma proletarizao dos agricultores. No se trata apenas de capitalistas que exploram os trabalhadores da mesma nao, mas so naes desenvolvidas, com capitais e fora de trabalho, exercendo um neo-colonialismo sobre as mais pobres. Na busca pela gnese das fundamentaes, tanto tericas quanto prticas, do desencadeamento pastoral, que proporcionaram uma mudana nas formas de conduo no prprio agir eclesistico, a quem concerne a ocupao na Igreja Catlica pelos oprimidos 4 na Amrica Latina, devemos, sem dvida, retratar em mbito de Igreja universal a chegada ao papado de Angelo Giuseppe Roncalli, o Joo XXIII 5 , que permaneceu na direo da Igreja Catlica de 1958 a 1963, e que pediu que os bispos se empenhassem em obter uma clara viso da realidade em que trabalhavam, que fizessem um plano de ao correspondente realidade para somar e canalizar as foras e iniciativas e que se lanassem a uma corajosa execuo do plano (BEOZZO, 1996, p. 38). Na gesto de Joo XXIII, iniciou-se uma nova forma de insero da Igreja na sociedade. Vinculada com as novas conjunturas internacionais, a Igreja Catlica adere a um trabalho de cunho social, especialmente na Amrica Latina que fora palco de uma constante interveno militar. Cabe-nos abrir um parntese e dizer que no foi toda a Igreja, ou seja, todo o episcopado, que aderiu a este projeto, mas uma parte significativa de bispos que passaram a assumir uma viso de cunho social. Neste contexto, o papa Joo XXIII publica a encclica Mater et Magistra, em 1961, referente evoluo da questo social luz da doutrina crist. Neste documento, h implicitamente um discurso de cunho social que representou, especialmente na Amrica
Destacamos que esta ocupao na Igreja Catlica pelos oprimidos, refere-se mudana ocorrida na instituio a partir dos anos de 1960, com a organizao das CEBs, que estimulam seus membros a participarem das lutas sociais lado a lado com as outras pessoas, sem que a Igreja enquanto tal dirija essas lutas (OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de. Perfil social e poltico das lideranas de CEBs no Brasil. In: Memria e Caminhada, Revista de estudos sobre as comunidades eclesiais de base, p. 10).
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Joo XXIII conhecido como o papa Bom, o bondoso, devido a simpatia que em toda a parte soubera conquistar. ngelo Giuseppe Roncalli, nasceu em Sotto il Monte, Itlia, 1881. Tornou-se papa em 25 de outubro de 1958 aos 77 anos de idade. Desconhecido do mundo, fora eleito para ser o papa de transio, mas tornou-se mentor e protagonista de grandes transformaes na Igreja, entre elas a convocao do Conclio Vaticano II. Foi autor de dois importantes documentos: Mater et Magistra e Pacem in Terris.

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Latina, reflexes e suscitou a organizao de diretrizes que explicitamente se fortaleceram nos diversos trabalhos da Igreja em mbito social. A encclica apresenta uma filosofia de desenvolvimento e valorizao da personalidade e da liberdade, da iniciativa pessoal dos cidados e dos grupos intermedirios; uma recomendao do estudo e emprego urgente de medidas que favoream melhor equilbrio entre: a) as regies de um mesmo pas; b) os diversos setores de produo; c) os pases mais e os menos desenvolvidos. Aponta, ainda, uma estratgia de transformao social a partir da modernizao equilibrada da agricultura 6 . Joo XXIII publicou, tambm, a encclica Pacem in Terris, em 1963, sobre a paz de todos na base da verdade, justia, caridade e liberdade. Este documento surge, de certo modo, como decorrncia das tenses internacionais surgidas a partir da instalao de msseis soviticos em Cuba. Diante da possibilidade de destruio, a encclica aponta para um objetivo: a paz fundada no respeito aos direitos naturais de todos os homens. Enfim, as diretrizes propostas apontam para um dever de participao da vida pblica por parte dos cristos e marcar presena em todos os ambientes culturais; prope uma homogeneizao entre a f religiosa e atividade temporal; fornece orientaes sobre como deve ser o relacionamento dos catlicos com os acatlicos no campo econmico, social e poltico e, por fim, a transformao social e a paz devem ser buscadas gradualmente 7 . Entre os documentos da Igreja que propiciaram o desenvolvimento das pastorais sociais, devemos destacar o Gaudium et Spes, 1965, referente Igreja no mundo. Visivelmente entrelaada aos grandes acontecimentos de transio na Igreja por ocasio do Conclio Vaticano II, que representou uma reorganizao interna na Igreja para promover novos paradigmas, como a abertura da Igreja s questes sociais, envolvimento do leigo na execuo e, aos poucos, especialmente na Amrica Latina, na sua participao nas decises eclesisticas, como tambm, a recuperao da conscincia histrica por parte da Igreja. Este acontecimento foi um dos marcos fundamentais da Igreja Catlica no sculo XX, auto-representado como pastoral, ecumnico e doutrinrio. O papa Paulo VI destaca que o evento traz o desenvolvimento econmico a servio do homem; promoo do progresso cultural; maior difuso da propriedade, direito de propriedade privada e livre iniciativa; participao de todos na vida pblica; eliminao da guerra e construo de uma
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Cf., Joo XXIII, Mater et Magistra. In.: Documentos da Igreja, documentos de Joo XXIII, 1999. Cf., Joo XXIII, Pacem in Terris. In.: Documentos da Igreja, documentos de Joo XXIII, 1999.

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comunidade internacional; promoo de uma dignificao do matrimnio e da famlia (VATICANO II, 1968, p. 200-520). Tais dimenses correspondem autocompreenso da Igreja Catlica frente realidade dinmica e extremamente mutvel. A carta encclica de Paulo VI Populorum Progressio, de 1967, que enfoca o desenvolvimento dos povos, foi um marco fundamental na edificao e sustentao de uma nova mentalidade e de um novo olhar sobre as diferenas, especialmente no contexto latino-americano. Antes de ser papa, Paulo VI esteve na Amrica Latina, em 1960, e frica, em 1962, entrando em contato imediato com os lancinantes problemas que oprimem o continente (PP. n4, p. 7). Utilizando-se de pensadores, como Lebret e Jacques Maritain que buscam a formao de um humanismo integral (PP. n42), Paulo VI trabalha quatro dimenses na encclica: a) universalidade da questo social, n. 3; b) integralidade do desenvolvimento, n14; c) solidariedade coletiva, n. 23, 24; d) apelo coletivo n. 83. A autocompreenso de uma parcela significativa da Igreja, nesse perodo histrico, ou seja, nas dcadas de 60, 70 e 80 do sculo XX, estava enraizada na realidade latinoamericana, mas visivelmente entrelaada com as diretrizes advindas do Conclio Vaticano II. Justifica-se, pois, que o nncio apostlico entre 1952 e 1964 nomeou como bispos um grande nmero de padres progressistas que haviam trabalhado com a Ao Catlica (MAINWARING, 1989, p. 266). Como imagem que reflete no espelho, a Igreja progressista, ou seja, a ala da Igreja que segue a Teologia da Libertao 8 , busca nas comunidades o sentido e a razo para suas reflexes teolgicas. A compreenso da alteridade latino-americana levou a Igreja a refletir sobre os problemas do ser humano nessa realidade, criando um discurso contra as injustias sociais.
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Deflagrou-se um embate de idias advindas da concepo e entendimento do que seja Teologia da Libertao. Uma ala representativa na Igreja, formada por telogos, bispos, padres e leigos engajados nesta concepo acreditam que a Teologia da Libertao seja uma maneira diferente de fazer teologia, na medida em que representa uma reflexo oriunda de uma prtica concreta. E que esta teologia nasceu de uma luta, de uma atuao conseguida com muito sofrimento. Referente a esta temtica conferir: SOUZA, Lus Alberto de. In: Comunidade, Ecumenismo e Libertao. So Paulo : Paulinas, 1983. 76p. BOFF, Leonardo. O Caminhar da Igreja com os oprimidos. Petrpolis : Vozes, 1988. 351p. REGAN, David. Igreja para a libertao. Trad. Jos W. de Andrade. So Paulo: Paulinas, 1986. 326p. Os conservadores reagiram a exemplo de D. Vicente Scherer, arcebispo de Porto Alegre, em 1979, que declarou que a Teologia da Libertao continha muitos elementos positivos e era justificada quando no reduzia a religio a questes polticas e materiais. H sem dvida uma apropriao desta corrente para um esvaziamento de seu significado epistemolgico, imbuindo de elementos espirituais e no-materiais de confronto entre as classes sociais. Os conservadores alegam que a Teologia da Libertao possui um significado importantssimo na libertao do espirito de todas as formas de pecado. Destaca D. Vicente: Temos certamente compromissos e deveres para com todos, sem distino de ricos e pobres (SCHERER, D. V., citado por MAINWARING, S. Igreja Catlica e poltica no Brasil, p. 194).

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Com o impulso proporcionado pelo Conclio Vaticano II, a Igreja latino-americana solidifica-se e organiza a II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, em Medelln 9 . O tema central foi: A Igreja na atual transformao da Amrica Latina, luz do Conclio Vaticano II. Segundo Beozzo, Medelln refaz, num certo sentido, o Vaticano II e, em muitos pontos, d um passo alm, a emerge pela primeira vez a importncia das comunidades de base, esboa-se a teologia da libertao, aprofunda-se a noo de justia e de paz ligadas aos problemas da dependncia econmica, coloca-se o pobre no centro da reflexo da Igreja no continente (1996, p. 117-118). A autocompreenso da Igreja latino-americana efetiva-se a partir de Medelln na tnica de libertao, acrescentando dimenso econmica e social uma ntida tomada de posio teolgica e poltica. Medelln encontra-se justamente na passagem entre o desenvolvimentismo e a teologia da libertao 10 . O desenvolvimentismo a teoria dos que acreditam que os pases subdesenvolvidos devam desenvolver-se de acordo com o modo e o modelo das naes desenvolvidas. Eis uma incgnita: por que os produtos industrializados, importados, so cada vez mais caros e as matrias-primas vendidas cada vez mais baratas. Roberto Romano trabalhou a teoria de que a Igreja teria defendido a interveno do Estado no Nordeste, com a criao da SUDENE, com objetivos claros de superar as desigualdades regionais do Pas. Destaca Romano:

Nesta perspectiva, foram promovidos pela Igreja dois encontros importantes: o de Campina Grande (1956) e o de Natal (1959). Tratava-se, na ocasio, de incentivar um projeto social que poderia abrir caminho ao desenvolvimento e promoo da justia. A SUDENE, criada em 1959, como resultado das presses de grupos mais esclarecidos e de outras foras da nao encontrou na Igreja um apoio decidido. Esse organismo foi criado, como efetivao prtica de uma poderosa corrente de idias, dominante na maioria

A II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano aconteceu em Medelln na Colmbia 1968. Nessa conferncia, se definiu a linha de uma presena libertadora da Igreja dentro de nossa sociedade. Ao contemplarmos os conceitos de desenvolvimentismo e libertao devemos elucidar os entendimentos diversos que tais teorias evocam. Para a CEPAL Comisso Econmica para a Amrica Latina, o subdesenvolvimento seria gradativamente superado com o processo de integrao. Aps sucessivas reunies foi firmada a Ata que continha o Projeto do Tratado da Zona de Livre Comrcio. Como decorrncia foi criada, em 1960, a Associao Latino-Americana de Livre Comrcio (ALALC). Mas o que vislumbrou foi um natural receio das burguesias desses pases, que associadas em forma crescente ao capital transnacional de origem norte-americana ou europeu e dando vazo aos seus projetos expansionistas, semearam a desconfiana entre os integrantes do organismo, impedindo sua evoluo no sentido de um mercado comum. Para a Santa S, representado pela CNBB, o desenvolvimento no se reduz a um simples crescimento econmico. Para ser autntico, deveria ser integral, quer dizer, promover todos os homens e o homem todo.
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dos setores sociais da poca, resumidas pelo termo desenvolvimentismo (1979, p. 29).

Quando a teoria desenvolvimentista se desviou dos rumos preconizados pela Igreja, os bispos, especialmente das regies mais adversas, recuaram, buscando na base social os elementos que permitiriam opor-se ao poder que se havia voltado contra seus ideais. Assim, os bispos propuseram um programa especfico de reformas, como veremos

adiante. Temos, portanto, um esboo no qual floresceu a II Conferncia de Medelln. A Conferncia de Medelln j foi objeto de estudo por vrios pesquisadores. Mariano Baraglia destaca que nesta Conferncia os bispos optaram por um novo tipo de pastoral, preocupando-se em dinamizar grupos no diretamente ligados s estruturas anteriores (1991, p.103). Medelln tem suscitado e despertado na Igreja um discurso que se

propunha libertador, com a organizao em quase todas as dioceses e parquias das Comunidades Eclesiais de Base CEBs. A elas no foi somente atribuda a tarefa de renovar as estruturas eclesiais, mas tambm o papel de serem os propulsores de uma nova sociedade. Roberto Romano sinaliza que as comunidades de base, inicialmente propostas como instrumentos de renovao da estrutura interna da Igreja, sero depois compreendidas como padro organizatrio para toda a sociedade (sic) (1979, p. 190). A Igreja comea apostar em novos cenrios, em critrios fluidos, nas particularidades da vizinhana, nos interesses locais. Destaca Romano que os objetivos especficos da Igreja so zelosamente salvaguardados, como o controle social e eclesial, atribuindo ao leigo as decises imediatas, mas sob a direo da pastoral de conjunto. Na XIV Assemblia Ordinria do CELAM, realizada em Sucre, Bolvia, em 1972, h uma reviravolta nos quadros episcopais, com eleies de bispos comprometidos com a ordem e segurana nacional. Destaca-se: D. Alfonso Lpes Trujillo, secretrio geral do CELAM, D. Luciano Duarte, departamento social, e D. Antnio Quarracino, na dimenso dos leigos. Na Amrica Latina e Central, ocorre, na dcada de setenta, uma seqncia de sucessivos golpes militares. As crticas corrente eclesial surgida em Medelln, Teologia da Libertao e opo pelos pobres beneficiam, de certa maneira, os estados de segurana nacional e os planos repressivos. A Igreja Latina-Americana foi muito criticada, diante da opo que adotou a partir de Medelln, por promover uma pastoral considerada muito politizada. Como resultado, foi alvo de perseguies, com prises, assassinatos de bispos, padres, religiosas e centenas de
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leigos engajados em comunidades de base e na Teologia da Libertao. Apesar disso, houve uma mobilizao interna para organizar a terceira Conferncia do Episcopado. Paradoxalmente h divergncias quanto aos objetivos a se alcanarem com a nova conferncia. Dividida internamente e com preponderncia de conservadores frente

CELAM, os objetivos eram de redefinir e revisar o modelo advindo de Medelln. O grupo episcopal, entendido como progressista, inspirava uma reafirmao dos princpios de Medelln, com uma opo clara na alteridade do povo latino-americano. Seguindo a linha inspirativa do Vaticano II e de Medelln, a Igreja Catlica realizou em 1979, a III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano. 11 Autorepresentado como um novo jeito de ser Igreja, defendeu a opo preferencial pelos pobres. Diante do contexto eclesial advindo de Medelln, com fortalecimento de comunidades de base e da prpria Teologia da Libertao, ocorre uma mudana no vetor da evangelizao. A Igreja como instituio quer deslocar seu centro de gravidade: de seu lugar social no meio dos ricos quer passar para o lugar social no meio dos pobres. (BOFF, 1988, p. 200). Esta opo no excludente, por isso se diz: preferencial, justamente porque a Igreja quer colocar todo o seu peso histrico social, toda sua autoridade moral, seus recursos para promover os pobres. No contexto sociopoltico dos pases da Amrica Latina e Caribe, predominavam os governos militares. Puebla representa para a Igreja latino-americana um reforo declarao de Medelln sobre essa opo, tendo como resultado a no-cedncia s presses de retroceder nas posies de Medelln. A autocompreenso da Igreja Latino-Americana, firmada pela

Teologia da Libertao e Comunidades Eclesiais de Base, refora os setores mais progressistas do clero e estimulava a participao dos leigos. A Igreja popular recebeu sinal verde. O prprio papa Joo Paulo II, recm-eleito, considerava que A teologia da libertao fala no s que o homem deve ser instrudo sobre a palavra de Deus, mas tambm sobre seus direitos sociais, polticos e econmicos. A teologia da libertao referese fundamentalmente, s vezes exclusivamente, Amrica Latina, mas ns devemos reconhecer tambm... (sic) as demandas de uma teologia da libertao para todo o mundo (JOO PAULO II, 1985, p.125). A opo preferencial pelos pobres representa para a Igreja Latino-Americana mais que uma simples alocuo inserida no corpus doutrinrio do evento, pois passa a
A III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano aconteceu em Puebla no Mxico 1979. Nessa conferncia, se configurou a opo pelos pobres e sua concretizao nas CEBs.
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preocupar-se mais com a anlise de uma realidade constituda por fatores econmicos, polticos e religiosos. A observao extensa e constante da situao a ser evangelizada chamou a ateno da misria humana pela sua dimenso e intensidade por toda a parte. Toda opo exige uma srie de estudos e acompanhamento prtico. Aps a realizao da Conferncia de Medelln, e diante do despertar pelas causas sociais, a Igreja Latino-Americana viu florescer uma descentralizao, padres e freiras incorporando o esprito de Medelln saram de seus conventos para as periferias, junto aos pobres. A

conscincia deflagrada a partir de uma leitura da realidade perifrica e dos evangelhos, no qual se compara Jesus pobre com o homem latino-americano, produzindo uma representao nos quadros eclesisticos de uma Igreja inserida e comprometida com os pobres. No perodo em que a nao brasileira tomada pelo regime militar, 1964, a Igreja Catlica em geral, e, em especial, a CNBB, viveu perodos de muitas tenses e contradies. Em primeiro lugar, o episcopado brasileiro se pronuncia favoravelmente, isto , apia a ditadura militar. Apesar disto, a ala progressista manifesta-se contra o regime militar, especialmente quando membros da Igreja-grande-instituio12 percebem que as reformas necessrias preconizadas j h algum tempo no so levadas praticidade pelos governos militares. Os setores mais empenhados no mbito social como a Juventude Universitria Catlica JUC, Juventude Estudantil Catlica JEC, Juventude Operria Catlica JOC , Juventude Agrria Catlica JAC, so habilmente desarticulados, tanto por fatores internos, nas divergncias sobre a autonomia do leigo em sua ao poltica, como tambm, e principalmente, por fatores externos, pela perseguio por ser rotulados de comunistas e contra o sistema vigente. Nessa linha de raciocnio, Willian Csar de Andrade prope uma periodizao para o estudo entre a Igreja e o Estado em trs blocos distintos no perodo do regime militar (2001, p. 13-20). O primeiro vai de 1964 1968/9 e est marcado pelo predomnio dos conservadores com o apoio irrestrito ao regime, como ficou definido na Declarao da CNBB: Ao rendermos graas a Deus, que atendeu s oraes de milhes de brasileiros e nos livrou do perigo comunista, agradecemos aos Militares que, com grave risco de suas vidas, se levantaram em nome dos supremos interesses da Nao, e gratos somos a quantos

O termo Igreja-grande-instituio, refere-se Igreja hierrquica, muitas vezes ligada aos setores ricos, que difere da Igreja-na-base, ligada ao povo pobre (BOFF, L., O Caminhar da Igreja com os oprimidos, p. 70).

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concorreram para libertarem-na do abismo iminente. 13 O regime militar conta com o triunfo de uma vitria sobre o perigo anarco-sindicalista e comunista que, segundo os militares, esto a ponto de dominar o Brasil. No existindo uma unidade entre os bispos ficam fceis as articulaes e imposies do regime militar sobre a Igreja Catlica. Esta falta de unidade apresentava-se implicitamente na Igreja com a adeso e participao da direita catlica no movimento Tradio, Famlia e Propriedade (TFP), a mais virulenta expresso da direita catlica. Destaca Oscar F. Lustosa: A primeira prova de que no existe unidade no episcopado diante do novo governo vem tona com a Declarao da CNBB sobre a situao nacional. Comea com um hino de agradecimento aos militares que salvam a Ptria, com grave risco de suas vidas (1991, p. 74). Em casos isolados, os bispos conservadores emitiram declaraes pblicas polmicas criticando os progressistas. Scott Mainwaring destaca que em 1968, durante a Assemblia Geral da CNBB, 17 bispos enviaram uma carta ao presidente Arthur da Costa e Silva, declarando publicamente estar em desacordo com os bispos progressistas, emprestando o apoio ao regime (1989, p. 192). A aliana firmada entre as hierarquias eclesistica e militar, representou uma plasticidade de interesses, convergentes, em determinar e controlar os mltiplos aspectos sociais que se mostravam simpatizantes a um governo esquerdizante e ao perigo comunista. Destaca Mrcio Moreira Alves que Os objetivos buscados por ambas as hierarquias neste perodo de armistcio eram idnticos: manuteno da ordem e da disciplina entre os seus subordinados, defesa da autoridade e do sistema de produo capitalista (1979, p. 201). Mas os conflitos se multiplicaram em vrios mbitos na sociedade, e a CNBB comea abordar e questionar os atos de represso. Alguns fatos marcam esse perodo, como a Conferncia de Medelln, divulgao de inovaes eclesiais de base e o apoio de D. Alosio Lorscheider, eleito secretrio-geral da CNBB, aos bispos progressistas, mas com o apoio dos conservadores, pois viam em D. Alosio um moderador, caso contrrio no teriam aceitado a liderana de um bispo considerado mais progressista. O segundo perodo, de 1968/9 1973, est marcado pelo acirramento entre Igreja e Estado. Nesse perodo, o regime restringe o campo de liberdade no processo da vida social no Pas, bloqueando os canais de participao e reivindicaes e persegue os que no se afinam com as idias ideolgicas do regime. Este, tambm, em certo momento,
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Declarao da CNBB sobre a Situao Nacional (LIMA, L., Evoluo poltica dos catlicos e da Igreja no Brasil, p. 147).

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passou a atingir membros da prpria hierarquia, o que obrigou a instituio a elaborar respostas globais s agresses que recebia. Entre as manifestaes da Igreja, encontram-se documentos de cunho regional, voltados de maneira direta para a denncia da situao do campo, do modelo econmico adotado pelo Pas e reclamando justia social . Como o do Regional Nordeste II, Eu ouvi os clamores de meu povo (de maio de 1973). Segundo Jos Oscar Beozzo, O documento, de claro acento bblico-proftico, traa um quadro forte da explorao a que a populao vinha sendo submetida pelo modelo econmico e pelo chamado milagre econmico brasileiro (1996, p. 59). Outro documento do Regional Centro-Oeste, tambm de 1973, Marginalizao de um povo: um grito das Igrejas, este todo dedicado ao problema da terra, da economia agrria e sobretudo da situao dos trabalhadores rurais. Um terceiro documento, tambm de 1973, Y Juca Pirama O ndio, aquele que deve morrer, proibido de circular pelo Governo do General Mdici, voltado para a questo indgena, da invaso e expropriao de suas terras. a partir desse momento que uma parte significativa da hierarquia se distancia das relaes com o Estado e d-se o incio de uma Igreja que se coloca para e com a populao. O terceiro perodo vai de 1973 1978, a Igreja constitui-se em um dos pilares fundamentais da resistncia contra a ditadura militar, opondo-se objetivamente contra os projetos da grande burguesia brasileira e da internacional. Contudo, a Igreja lana em 1976 o documento Comunicao pastoral ao Povo de Deus, frente a uma violncia institucional atingindo diretamente pessoas ligadas Igreja, como o assassinato do padre Joo Bosco Penido Burnier e o seqestro do bispo de Nova Iguau, D. Adriano Hiplito: dirigido ao povo das comunidades de base como um convite reflexo pastoral. Diante desse processo que vai se avolumando na Igreja, no sentido de instituir uma nova prxis nas relaes da sociedade, nas diversas pastorais que se prope desenvolver uma ao de transformao, organizando as bases da sociedade brasileira para uma reflexo religiosa e poltica e para o planejamento da ao. A Igreja procura alargar sua base social entre as classes mdias e populares. Ela passa da posio de defensiva contra o liberalismo para a de ofensiva contra o subdesenvolvimento. De uma Igreja centrada em devoes formais e em manifestaes religiosas de massa, absorvida com problemas familiares e educacionais, avana para uma Igreja aberta aos problemas sociais e polticos, sensvel s minorias. A Igreja no Brasil, atravs de uma ao articulada pelos bispos considerados progressistas e por padres, religiosos e leigos atuantes, propicia meios para uma formao politizada de lideranas.

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nesse perodo que surge uma nova articulao entre f e vida, o resgate da leitura da Bblia no meio popular por meio dos crculos bblicos e o desenvolvimento de uma produo teolgica da Teologia da Libertao. Nesse contexto que se deve entender o desenvolvimento das novas estruturas, entre as quais destacam-se as CEBs, a CPT e o CIMI, como tambm o engajamento social de setores do clero e do episcopado. Na dcada de 70, difundiram-se as pastorais sociais, como tambm se deu a organizao das CEBs no Brasil, devido ao terreno frtil, ou seja, articulao do clero e bispos na promoo da integridade do ser humano nos meios scio-poltico-econmicos. O apelo participao poltica visava mobilizar e organizar a sociedade civil frente a um Estado autoritrio, repressor e excludente. De acordo com Romano, Os bispos brasileiros realizaram esta passagem do geral ao particular e vice-versa com notvel agilidade, assegurando em poucos anos Igreja, antes encurralada nas sacristias e morrendo socialmente, um lugar central na poltica e na cena pblica, com uma agressiva plataforma de modernizao de si mesma e da sociedade (1979, p. 195). A representao das pastorais sociais frente a represso do regime militar d-se na luta pelas melhorias do homem da cidade e do campo, na organizao e implementao de trabalhos de subsistncia com as comunidades indgenas e na sedimentao politizada das comunidades eclesiais de base. Um dos traos caractersticos das CEBs seu envolvimento no espao social e poltico. As Comunidades de Base estimulam seus membros a participarem das lutas sociais lado a lado com outras pessoas e tornam-se porta-vozes das reinvindicaes populares e contribuem para sua organizao coletiva. O mtodo trabalhado nas CEBs uma verso do processo usado por grupos de Ao Catlica: ver, julgar, agir. Ver a realidade criticamente, Julgar atravs da partilha e Agir nos problemas com aes concretas. Nas CEBs, temas como qualidade de vida e a defesa de grupos socialmente desfavorecidos ganham espao, e ocorre um alargamento dos conceitos de poltica e cidadania. Simultaneamente ocorrem na Igreja do Brasil intereclesiais de CEBs. A dcada de setenta marcou para a Igreja, e em especial para as CEBs, uma nova etapa. Com representaes de vrias dioceses e conseqentemente com novos olhares e abordagens, articulam-se os Encontros Intereclesiais. Com atuao de peritos, entre eles Leonardo Boff, Clodovis Boff, Frei Betto, a voz da hierarquia se faz presente. Por qu? com os assessores que os bispos negociam, planejam e decidem. Em entrevista com os primeiros encontros

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Mariano Baraglia, Frei Betto destaca que At os bispos, cujo apoio fundamental para que as CEBs no sejam consideradas como Igreja paralela, dependem da orientao deles. Para disfarar esta mtua dependncia se renem, noite, escondidos (1991, p. 406). Segundo Mariano Baraglia A importncia destes Encontros est, tambm, no fato de que, a partir deles, a orientao das CEBs passa das mos de seus promotores para aquelas de um grupo de peritos em condies de dar, caminhada, uma direo mais definida ( 1991, p. 125). Os Intereclesiais tiveram desde o incio, em 1975, a presena e colaborao dos peritos e participao dos bispos. Refere Baraglia: Representam o duplo sentido nos encontros: eles vo para estimular a caminhada das CEBs, mas, tambm, esto presentes para segurar a boiada. Muitos vo para ver se a coisa est indo bem, para colocar fronteiras, as balizas. Atravs dos bispos, Roma est presente (1991, p. 406). Depois de organizados, tiveram incio os Encontros Intereclesiais de Comunidades Eclesiais de Base. Os dois primeiros aconteceram em Vitria, Esprito Santo, nos anos de 1975 e 1976 com os temas: Uma Igreja que nasce do povo pelo Esprito de Deus e Igreja, povo que caminha. O terceiro, em Joo pessoa, Paraba, em 1978 com o tema: Igreja, povo que se liberta. O quarto, em Itaici, So Paulo, em 1981, com o tema: Igreja, povo oprimido que se organiza para a libertao. O quinto, em Canind, Cear, em 1983, com o tema: CEBs: um povo unido, canteiro de uma nova sociedade. O sexto, em Trindade, Gois, 1986, com o tema: CEBs, Povo de Deus em busca da Terra Prometida. O stimo, em Duque de Caxias, Rio de Janeiro, 1989 com o tema: Povo de Deus na Amrica Latina a caminho da libertao. O oitavo, em Santa Maria, Rio Grande do Sul, 1992, com o tema: O Povo de Deus renascendo nas Culturas Oprimidas. O nono, em So Lus, Maranho, 1997, com o tema: CEBs, Vida e Esperana nas Massas. O dcimo, em Ilhus, Bahia, 1999, com o tema: CEBs, Povo de Deus, 2000 anos de Caminhada. a partir dessa autocompreenso ps-Conclio Vaticano II que delinearemos o nosso trabalho. Para o entendimento das organizaes das pastorais sociais, aqui tratando-se da CPT e CIMI, especificamente na diocese de Dourados, devemos buscar este amplo emaranhado de idias e vises de mundo e de homem para a compreenso da fundamentao de cada pastoral. Alm das encclicas papais, entre as quais, noutro momento, abordaremos algumas de Joo Paulo II, esto tambm fundamentadas nesta organizao as idias de movimentos e grupos que antecedem o Conclio Vaticano II. A Igreja busca sua fundamentao plausvel no que mais significativo representa sua

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existncia. Assim, buscaremos os fatores que moldaram o trabalho do terceiro bispo da diocese de Dourados, D. Teodardo Leitz.

1.2.A ATUAO EPISCOPAL DE DOM TEODARDO LEITZ NA DIOCESE DE DOURADOS (1971 1990)

Figura 2. D. Teodardo com Joo Paulo II. Visita Santa S

Fonte: Cria diocesana de Dourados.

No limiar dos anos setenta do sculo XX, assume o episcopado diocesano D. Teodardo Leitz, natural da Alemanha e transferido para o Brasil em 1939. Concluiu seus estudos tornando-se sacerdote pela ordem Franciscana. Faz-se representar profundo

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conhecedor da realidade mato-grossense, regio em que sempre trabalhou como missionrio. No lombo de um cavalo, o missionrio levava semanas e/ou at meses com o trabalho religioso da desobriga, com o fim de celebrar a missa, batizados, casamentos, crismas, confisso e catecismo para as crianas. O olhar de Frei Teodardo, enquanto missionrio, para a realidade do mato-grossense e da diocese de Corumb, referente a compreenso do povo, suas idias, costumes e usos era de que tudo vai como vai. Esta viso de Frei Teodardo referente ao homem do serto era de pacincia, uma sociedade ao acaso, sem conhecimento e, muitas vezes, totalmente ignorante na religio. O sertanista pouco participava, tendo momentos mais preeminentes como a Sexta-feira Santa e nas procisses do padroeiro.
Figura 3. D. Teodardo como missionrio do sertodo Mato Grosso.

Reproduo de A Misso Franciscana do Mato Grosso, p. 114.

Pela distncia e pela falta de clrigos, a desobriga acontecia uma vez por ano, sempre com datas previamente marcadas. Esta realidade aos poucos comeou a mudar,
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com a vinda de migrantes nordestinos e especialmente gachos, promovidos pela ao Marcha para o Oeste 14 , que distribuiu terras para trabalhadores nacionais e estrangeiros com alguma experincia agrcola. A pastoral missionria teve que ser repensada, criando uma pastoral nova, mais intensiva, a servio da crescente populao nas colnias e cidades. Frei Teodardo chegou em Dourados em 1952, quando assumiu a nica parquia da cidade, a atual catedral de Dourados 15 . A regio de Dourados vivenciava um perodo de relativo desenvolvimento por causa da criao da Colnia Agrcola Nacional de Dourados, em 1943, a qual atraiu para a regio muitos migrantes brasileiros, bem como imigrantes, principalmente japoneses, que se dedicavam ao cultivo de caf. Segundo Bencia Couto de Oliveira, a vinda de colonos, de forma intensiva, para a regio onde estava sendo distribuda terra no Sul de Mato Grosso, resultou da propaganda desencadeada pelo governo federal para atrair migrantes que estivessem desejosos em adquirir terra e tornarem-se proprietrios (1999, p. 124). Vrias outras companhias de colonizao instalaram-se na regio, inspiradas em modelos recentes de colonizao paulista e paranaense, que compravam extensas reas de florestas do Estado ou de particulares e as subdividiam em lotes de 30 hectares em mdia. As companhias foram: Companhia Viao So Paulo-Mato Grosso, nos atuais municpios de Bataipor, Anaurilndia e Bataguau; Companhia Moura Andrade, atual municpio de Nova Andradina; Companhia Melhoramentos e Colonizao S/A, atuais municpios de Ivinhema, Glria de Dourados; e a Companhia Vera Cruz, no municpio de Navira. Alm da Colnia Federal e particulares na regio, salientam-se tambm as colnias municipais e estaduais: a de Dourados em Itapor e nos municpios de Sete-Quedas e Mundo Novo projetos de colonizao efetuados pelo INCRA (GRESSLER, 1988, p. 28-29). Diante da propaganda intensiva por parte do governo e das empresas colonizadoras, inmeras famlias vindas de diferentes partes do Brasil dirigiram-se regio. Atrados pelas terras gratuitas, agricultores vindos principalmente do Nordeste ocuparam a Colnia
Durante a poltica varguista ditatorial (1937 1945) foi realizada a Marcha para o Oeste. Segundo Marisa Bittar: A campanha Marcha para o Oeste, em termos de poltica nacional adotada pelo Estado autoritrio, assentava-se em fundamentos tericos da geopoltica, concepo que nasceu s vsperas da primeira Guerra Mundial, enfocando os Estados como organismos em luta pelo espao vital. Geralmente desvinculada da geografia econmica e poltica, centrava-se na necessidade de expanso e ocupao territorial. No Brasil, a geopoltica no props a conquista de espaos fora de seu territrio mas no seu prprio interior (BITTAR, M. Mato Grosso do Sul: do Estado sonhado ao Estado construdo. p. 196). Dados referente caminhada de D. Teodardo, em comemorao aos 70 anos de vida. (ELO, maio/junho/1985, n70).
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Agrcola de Dourados. Outra grande leva de migrantes, vindos do interior paulista, do Paran e do Rio Grande do Sul, ocuparam mediante compra os lotes rurais. Os fatores clima, relevo, fertilidade do solo, condies hidrogrficas, somados possibilidade de aquisio de grandes reas, justificavam a grande corrente migratria do Sul do Brasil, que o sul do Mato Grosso recebeu a partir dos anos 50. A diocese de Dourados foi criada em 15 de julho de 1957, perodo em que esteve frente da Igreja o Papa Pio XII, o qual no ltimo ano de pontificado, mediante a Bula Inter Gravissimas, desmembrou da diocese de Corumb, sendo designado como primeiro bispo Dom Jos de Aquino Pereira, de 1958 a 1961. O segundo bispo foi D. Carlos Schmitt, de 1961 a 1970. Frente s mudanas conjunturais na regio de Dourados propiciadas pelo grande nmero de migrantes e pela diversidade de novas idias e vises de mundo, fez a Igreja diocesana repensar o trabalho pastoral. Aos missionrios eram exigidos conhecimentos mais concretos da nova realidade, outra mentalidade; e outras formas de convivncia comunitria foravam a uma atualizao em questes teolgicas, como tambm, maior sensibilidade na formao religiosa frente a uma sociedade diversificada. As diretrizes advindas do Conclio Vaticano II levaram a Igreja diocesana a promover uma diversificao de servios prestados nas parquias. Os missionrios tiveram a liberdade de escolher uma pastoral especializada. O clero na diocese privilegiou novas formas de vivncia religiosa, mais intensivas e com tcnicas de animao e que tinham a capacidade de criar pouco a pouco um outro clima de participao comunitria na Igreja. So os Cursilhos, as Assemblias Paroquiais, Encontros de Casais, Dias de Formao, Retiros, Comunidades Eclesiais de Base, entre outras. Frei Teodardo Leitz, aps longo perodo de trabalho missionrio na regio de Mato Grosso, foi nomeado administrador da diocese de Dourados, em 1970. Ainda no mesmo ano, o Papa Paulo VI o nomeou bispo de Dourados. Recebeu a sagrao episcopal na cidade de Freiburg/Alemanha, em 13 de fevereiro de 1971, e tomou posse na diocese em 27 de maro do mesmo ano (KNOB, 1988, p. 218). D. Teodardo assumiu a Diocese no ano de 1971, com uma superfcie de 73.275,2 km, subdividida em somente 13 parquias, com 38 padres e mais ou menos 200.000 catlicos (ELO, maio de 1990, n. 119). Vrias eram as dificuldades encontradas pela Igreja diocesana na sedimentao das diretrizes institucionais, como: as distncias, cerca

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de 640 km separam a Diocese de uma ponta a outra; a falta de recursos, tanto financeiros como na rea social, gerando um povo empobrecido; problemas fundirios, grande

quantidade de famlias desprovidas de terras; a escassez do clero, fazendo com que a assistncia religiosa no atingisse a maioria da populao; e a situao sociocultural com uma populao estimada em 10 mil indgenas (CIMI, 1979, mmeo.). Diante da heterogeneidade populacional na regio e diante das mudanas advindas na Igreja, com destaque para a maior participao de leigos nas pastorais e o apoio decidido nas questes sociais, D. Teodardo revela-se um bispo de transio, pois propicia na Igreja diocesana a criao de pastorais como a Pastoral da Terra, Pastoral Indigenista, Pastoral da Sade (ELO, maio/junho de 1985, n. 70). O boletim informativo em comemorao aos 25 anos da diocese de Dourados destaca com nfase a opo ideolgica de trabalho de D. Teodardo. O lema do braso de D. Teodardo evangelizare pauperibus, isto , evangelizar os pobres, aquilo mesmo que o documento de Puebla recomenda e enfatiza quando coloca como prioridade pastoral, na Amrica Latina, a opo preferencial pelos pobres (25 anos, 1982, p. 21). Nas duas ltimas dcadas do sculo XX, aglutinaram-se no Brasil, em especial na diocese de Dourados, problemas sociais vinculados aos mais diversos setores da sociedade, como uma maior concentrao de renda, preponderncia do latifndio, xodo rural, desemprego, violncia etc. D. Teodardo desencadeou no seu discurso uma tnica assimilativa das novas tendncias pastorais, que repercutiu diretamente nos trabalhos pastorais. Aparece nas aes promulgadas pela Igreja o reconhecimento do papel representativo do bispo nos meios populares, assim como destaca-se um apelo dos trabalhadores sem-terra. Sr. Bispo, Dom Teodardo, com humildade pedimos seu apoio nossa luta pela sobrevivncia. Estamos com fome. Queremos trabalhar e no temos terra; Sr. Bispo ajude-nos. Contamos com o Sr. Venha visitar-nos. Interceda por ns junto s autoridades. 16 O reconhecimento e aceitao desse trabalho episcopal reside na articulao e nomenclatura de diversos rgos e pastorais que se firmaram nesse perodo. A Diocese de Dourados desponta na dcada de 70 como um plo de atrao populacional e de convergncia poltica e econmica por atrair uma srie de conflitos, devidos ao latifndio preponderante e crescente xodo rural.
16

Carta do Movimento dos Sem-Terra, rea Santa Idalina Ivinhema MS. In: Jornal O Progresso. 05/05/1984, p.04.

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H contradies com o projeto inicial proposto pelo governo getulista com a Colnia Agrcola. Infelizmente os resultados no foram os esperados, devidos a sucessivas geadas na regio e queda nos preos do caf na dcada de 60, favoreceram a entrada de uma nova leva de pioneiros: os granjeiros, fazendeiros de campo do Rio Grande do Sul, habituados cultura mecanizada de cereais (GRESSLER, 1988, p.33). Nesta realidade multicultural de Mato Grosso 17 , encontram-se: indgenas, representados pelos grupos Kaiows, pertencem ao tronco lingstico tupi-guarani; os Guaranis, cuja estrutura social diferencia dos Kaiows e so em menor nmero; os Terenas, pertencentes ao tronco aruaque; estrangeiros, na grande maioria paraguaios, mas contando com significativa presena de orientais, especialmente japoneses; migrantes do Sul, atrados pelos preos das terras o gacho dedicou-se especialmente ao cultivo da soja, do trigo e do arroz ; do Sudeste, paulistas e mineiros disputavam as terras de matas, com a utilizao de intermedirios, atravs de contratos, estes preparavam a terra com o pasto para as fazendas de gado; os nordestinos, retirantes da seca, os quais so contratados como pees nas fazendas ou mo-de-obra nas cidades, outros dedicando-se agricultura de pequeno porte. Como trabalhar uma realidade to heterognea? D. Teodardo, de forte personalidade e de uma formao conservadora das diretrizes institucionais, encontra-se frente a uma situao que exige uma resposta social alm da religiosa. Os conflitos constantes, oriundos da realidade agrria, tanto na questo indgena, como tambm nas condies dos pequenos lavradores e de famlias sem-terra, foram-no a posicionar-se. De acordo com D. Teodardo,

A diviso do Estado de Mato Grosso de longa data. Em 1932, na Revoluo Constitucionalista, quando So Paulo entrou em conflito com o Governo Federal, os sul-mato-grossenses aliaram-se aos paulistas e criaram o Estado de Maracaju, na regio Sul. O Estado de Maracaju foi governado por Vespasiano Martins. Era um governo declaradamente separatista e durou 82 dias. O insucesso dessa tentativa deu origem Liga Sul-Mato-Grossense. O objetivo da Liga era conseguir o apoio da sociedade e dos polticos causa separatista. A Liga justificava a criao de um novo estado por duas razes: a extenso territorial que dificultava a administrao e as acentuadas diferenas entre o Norte e o Sul do antigo Mato Grosso. No governo ditatorial de Getlio Vargas, o movimento perdeu a fora. Para enfraquec-lo ainda mais, o Governo Federal criou, em 1942, o territrio federal de Ponta Por. Pertenciam ao territrio federal os municpios de Bela Vista, Dourados, Porto Murtinho, Miranda, parte de Corumb, Maracaju e parte de Nioaque. Em 1945, o movimento divisionista renasceu, com o processo de redemocratizao do pas. A separao era uma reivindicao da populao do Sul do Estado, responsvel pela maior parte da renda gerada em Mato Grosso. Em abril de 1977, a Liga Sul-Mato-Grossense foi reativada. E, em 11 de outubro do mesmo ano, o ento presidente Ernesto Geisel assinou a Lei Complementar n. 31, criando o Estado de Mato Grosso do Sul. Conferir: (MENDES, G. Conhecendo o Mato Grosso do Sul. So Paulo : tica, 1997; BITTAR, M. Mato Grosso do Sul: do Estado sonhado ao Estado construdo (1892-1997). So Paulo,1997).

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Por falta de uma autntica poltica agrria e de uma verdadeira reforma agrria, a situao na rea rural da diocese muito grave, com estruturas marcadamente injustas: enormes extenses de terras ficam nas mos de poucos latifundirios que nem as aproveitam integralmente, enquanto mdios e pequenos proprietrios, mormente quando trabalham com Bancos, se vm em dificuldades ou quebram. Os arrendamentos se fazem geralmente para pouco tempo, e os trabalhadores rurais, os assim chamados bias-frias, dependem das colheitas e podem perder, de uma hora para a outra, o emprego. O mesmo se pode dizer dos trabalhadores das destilarias de lcool, que no oferecem emprego permanente a no ser para alguns privilegiados (Carta Pastoral de despedida, 1990, p. 11).

Nem todos os padres estavam a favor de um trabalho pastoral-social na Igreja, o que se explica segundo o bispo D. Teodardo por alguns motivos: a) a grande maioria dos padres so religiosos e possuem sua maneira prpria de trabalho; b) o trabalho na realidade, ou seja, na diocese, exige estudo, conhecimento da cultura e da religio. Diante dessas proposies, o bispo liberou um sacerdote para a Pastoral Indgena, e toda uma equipe de trabalho. Paralelamente, a Igreja diocesana adere as novas abordagens doutrinrias advindas do Conclio Vaticano II e da II Conferncia Episcopal Latino-Americana de Medelln. Assim, introduziram-se, embora muito timidamente, as autocompreenses ps-Conclio Vaticano II, com nfase nas articulaes das Comunidades de Base 18 . Estas, sendo uma maneira nova de interpretar a realidade eclesial, pretendiam ser no um movimento dentro da Igreja mas uma especificidade com uma misso de articular o todo da Igreja.

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Segundo Antnio F. Pierucci e Reginaldo Prandi, As Comunidades Eclesiais de Base comearam a surgir em diversos pases da Amrica Latina nos anos 60 (...), a Igreja Catlica redefiniu substancialmente sua orientao naquilo que afeta o dia-a-dia do catlico (...), as CEBs significaram uma mudana efetiva na prtica pastoral, com inequvoca abertura para as questes sociais (PIERUCCI e PRANDI, A Realidade Social das Religies no Brasil, p. 68-69).

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1.2.1. CIMI CONSELHO INDIGENISTA MISSIONRIO NA DIOCESE DE DOURADOS

Nesta

pastoral,

encontram-se

os

povos

indgenas.

Aps

vrios

encontros entre missionrios e ndios, nasceu a proposta de uma coordenao nacional da atividade missionria indigenista, sob a forma de um Conselho, cujo nascimento deu-se em 1972, com o nome de Conselho Indigenista Missionrio CIMI, ligado oficialmente CNBB. Figura 4. Trabalho de subsistncia indgena. ndias Bororos.

Fonte: CIMI Dourados.

A presena do CIMI na regio Sul do Estado de Mato Grosso se d a partir de 1974, quando foi organizada em Aquidauna a primeira assemblia de Pastoral Indigenista, promovida pelo CIMI Nacional (CIMI, 1997, p. 03). Com a chegada de um casal

austraco, Carlos e Ingrid, os quais vieram a servio da OPAN (Operao Anchieta) e, em seguida, com a chegada de Antnio Brand e Lcia Scalabrin, se estrutura definitivamente o CIMI na regio. A Funai no se envolve com demarcaes de terra e conseqentemente intensifica o controle sobre as lideranas nas reas indgenas. A equipe do CIMI realizou um levantamento de dados em todas as reas indgenas do qual resultou o relatrio Escravido e o abandono, o qual retrata com bastante fidelidade a situao dos Povos Indgenas no Estado como: as condies de pobreza e abandono a que estavam submetidos,

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as perseguies sofridas pelos ndios na luta pela terra, o tipo de trabalho, muitas vezes na condio de escravos. Foi diagnosticada tambm a omisso dos rgos oficiais em relao a todo tipo de violncia sofrida por esses povos, evidenciando a dilapidao do patrimnio indgena, como a usurpao da madeira (CIMI, 1997, p. 03). Como resultado, a Funai baixou uma portaria proibindo todo e qualquer missionrio de visitar seus colegas em outras reas indgenas sem sua licena. Os prprios superiores das misses teriam que pedir licena Funai para visitar seus sditos. A partir desse momento, comea a ocorrer uma relao conflituosa entre o CIMI e a Funai, uma vez que era costume realizarem-se encontros entre os dois rgos, ou seja, havia participao do delegado regional da Funai e de chefes de posto nas reunies referentes causa indgena. Para a sociedade e para alguns bispos do regional de MS, como D. Antnio, arcebispo de Campo Grande, essas reunies demostravam a boa vontade da Funai na sua relao com este Conselho. Fica demonstrado que havia olhares e interpretaes diferentes quanto causa. Segundo consta o relatrio, era minada toda ao concreta do CIMI (CIMI, 1997, p. 03-04). O projeto governamental causa indgena era de desenvolvimento e integrao nacional, considerava os ndios como meros obstculos que precisavam ser retirados para o bom xito nacional. A poltica integracionista desenvolvida pela Funai, na poca, contradizia as aspiraes do CIMI de salvaguardar os silvcolas em seus meios naturais e culturais. Em 1978, foi organizada a primeira Assemblia Regional de Pastoral Indigenista na Arquidiocese de Campo Grande, com a presena do ento Secretrio do CIMI e

assessores, com o objetivo de criar o Regional do CIMI/MS. Mas a idia contou com a oposio de D. Antnio, justamente e tudo leva a crer pelo olhar diferenciado ao prprio Conselho, na aceitabilidade da poltica do rgo federal. Portanto, o objetivo num primeiro momento acabou sendo rejeitado. A relao dbia entre CIMI e Funai manteve-se at fins de 1978, quando os prprios bispos reconheceram a ineficincia do rgo federal. Por interferncia de D. Teodardo, os encontros deixaram de acontecer, vindo a partir de ento a firmar-se o CIMI na regio de Dourados. Para a organizao do CIMI, foi organizado um curso em

fevereiro de 1979, na Vila So Pedro, Dourados, com a participao de 40 Missionrios, representando o regional de Mato Grosso do Sul, Paraguai e Bolvia. Com a presena do Presidente do CIMI, D. Tomas Balduino e do jesuta Pe. Bartomeu Meli, foram
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detectados os problemas enfrentados pelos grupos indgenas do novo Estado: reduo de suas terras e condies precrias de sade, causadas pelas ms condies de trabalho e subsistncia. A escassez de terras levou ao engajamento compulsrio dos indgenas no trabalho de pees de fazendas, como mo-de-obra barata para os plantadores de soja ou criadores de gado. Diante deste quadro e da discriminao em que viviam, a Igreja do Mato Grosso do Sul sentiu a necessidade de investir numa pastoral que cumprissea o papel de resgate da identidade e das representaes nas mais diversas dimenses que a cultura indgena apresenta. Somente na 2 Assemblia de junho de 1979, foi possvel, com o apoio unnime de todos os bispos, inclusive de D. Antnio, criar o Regional do CIMI, sendo identificada uma nica equipe de trabalho, a de Dourados, no qual escolhido coordenador do regional Antnio Brand. Os outros agentes de pastoral e padres que continuavam seu trabalho junto aos ndios Terena no se identificavam e no eram identificados com o CIMI (BRAND, 1979, mmeo). A diocese de Dourados, com o apoio do bispo D. Teodardo, assumia a orientao no campo sanitrio e procurava incentivar os encontros indgenas. O bispo com a equipe do CIMI produzia material informativo para os grupos indgenas e tambm para as comunidades no-indgenas, no sentido de promover uma conscientizao referente aos remanescentes na diocese (BRAND, 1979, mmeo.). No incio, a atuao do CIMI Regional acontecia fundamentalmente em 10 aldeias (Panambi, Lagoa Rica, Campestre, Dourados, Caarap, Amambai, Takauperi, Pirajui, Sassor e Porto Lindo). Logo aparecem os conflitos de terra em que o CIMI tem papel fundamental de apoio, pela sua presena e pelo apoio da hierarquia da Igreja. O grande desafio do CIMI nas aldeias o trabalho de subsistncia, por isso os esforos foram centrados num projeto de lavouras comunitrias para se evitar a sada dos indgenas da rea, na procura de trabalhos temporrios. Destaca Antnio Brand que o trabalho prioritrio do CIMI era a questo da terra, especialmente nas alternativas de subsistncia. E que D. Teodardo era reconhecido pela sensibilidade aos Direitos Humanos:

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Fonte: CIMI - Dourados

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D. Teodardo, embora tendo uma viso bem tradicional de Igreja, tinha uma sensibilidade grande frente questo dos Direitos Humanos. Ele, quando comeou a tomar conhecimento da situao dos ndios, passou a se posicionar, a destacar especialmente questes que diz respeito aos Direitos Humanos. Eu devo dizer que ns (CIMI) contamos efetivamente com o apoio forte dele, todo o perodo. E um apoio incisivo, s vezes surpreendente. Uma vez, o bispo, soube que um ndio estava sendo preso e agredido na aldeia de Dourados, na poca a polcia indgena do capito Ramom, pegou o carro e foi l, e acabou sendo detido pelos prprios ndios durante algumas horas. D. Teodardo tinha uma postura muito clara. (BRAND, 2003).

A imagem de D. Teodardo, para os agentes da pastoral, era representao de uma Igreja comprometida com as lutas sociais. Estar com o ndio, visitar a aldeia, ou mesmo proporcionar e promover espao para o trabalho do CIMI na diocese, foram alguns dos arqutipos que construram um bispo que se identifica com as causas e conflitos do povo. Todavia, as aes ad intra na Igreja, no que se refere aos sacramentos, como exigncias para batizados, crismas e casamentos, no chamam a ateno dos agentes da pastoral, se so ou no medidas conservadoras. O que interessa a identificao do bispo com as causas do Conselho Indigenista, ou seja, o apoio e a liberdade para os agentes agirem. A preocupao na formao de lideranas, no intuito destes assumirem as lutas em prol de demarcao de suas terras, uma constante que revigora o pensamento do rgo. Com a morte do ndio Maral de Souza, em 1983, houve uma revitalizao da luta dos ndios com a sociedade no-ndia. Reunies de lideranas indgenas bimensalmente promoveram uma ao mais consistente, com objetivos claros de ajudar e despertar nos ndios a magnitude de seus problemas, estimular o engajamento nas lutas e apoiar a organizao da comunidade indgena para sua autodeterminao. O Conselho Indigenista Missionrio desenvolveu um trabalho de valorizao das manifestaes culturais, especialmente na formao de professores e na articulao para criao de escolas indgenas. Atravs do Projeto Kaiow-andeva (PK), com ajuda de antroplogos, da Universidade de So Paulo, ocorre uma formao com o intuito de resgatar os traos culturais dos povos da terra, promovendo o trabalho de subsistncia e de organizao. Na avaliao do prprio CIMI, as aes desencadeadas promoveram: o encontro de lideranas como tambm de rezadores; o intercmbio entre os rezadores, desencadeando um reavivamento cultural; uma grande preocupao dos ndios com suas expresses culturais, por exemplo, o Yvyra Marangatu (as varas usadas pelos rezadores, varas que

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para os indgenas ajudavam a sustentar o mundo), a festa do fura-lbio, festa de batismo, mutires comunitrios ou por grupo familiar (CIMI, 1990, mmeo.). Diante do exposto, a Pastoral Indgena possui como objetivos quatro dimenses fundamentais na estruturao de seu trabalho. Segundo o CIMI, especificadamente o trabalho abarcar:

a) Apoio e assessoria na luta pela terra, visando demarcao e recuperao dos territrios tradicionais; b) Agricultura apoio s roas tradicionais, visando autonomia econmica dos ndios e a sua maior permanncia nas reas; c) Organizao valorizar e incentivar suas formas prprias de organizao, rezas, reunies e fomentar articulaes com outras instncias: professores, com outros povos, etc.; d) Educao subsidiar os ndios com instrumentos e informaes de leitura crtica da histria e realidade, visando dar aos ndios novas formas de enfrentamento dessa realidade (CIMI, 1990, mimeo.).

At o trmino da dcada de 90, foram organizadas 9 assemblias do CIMI no regional de Mato Grosso do Sul, sendo que as prioridades estavam elencadas na Terra com demarcao e redemarcao das terras indgenas: Comunicao e Participao, com lideranas indgenas, para ter maior proveito nas reunies; Alianas com lavradores para aumentar a participao de ndios da regio nas questes de terra, via CPT e CIMI; Conscientizar a populao referente cultura indgena e conseqentemente manter contato com grupos de apoio, escolas, universidades e outras instituies que estejam interessadas na causa.

1.2.2. A CPT - COMISSO PASTORAL DA TERRA NA DIOCESE DE DOURADOS

A partir dos anos de 1970, a Igreja intensifica a sua ao pastoral no meio rural, especialmente quando bispos progressistas perceberam que o Estatuto da Terra, projeto dos governos militares, no favorecia o desenvolvimento social, mas ampliava a expanso

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do capitalismo no campo. A Igreja aparece nesse momento muito preocupada com os direitos das pessoas, tambm com o fato de que existem direitos consagrados na lei, e direitos que no so respeitados na prtica. Isso aparece praticamente em todas as discusses, inclusive naquela que diz respeito propriedade, que era justamente o que justificava a posio da Igreja antes de 1964 na defesa da propriedade. Nessa anlise, Jos de Souza Martins destaca que:

O Estado est defendendo a propriedade capitalista, uma forma de propriedade que expropriativa, e que causadora do desenraizamento das populaes rurais, do estabelecimento no s da misria econmica, mas tambm da misria moral e social. Enfim, a Igreja comea a denunciar um processo de desumanizao do homem (1986, p. 69).

Nesse mbito poltico, econmico e social no qual estaria ocorrendo a desumanizao do homem, propicia-se nos quadros eclesisticos uma tomada de

conscincia. Num encontro em Itaici, em 1974, por ocasio da XIV Assemblia Geral da CNBB, alguns bispos e assessores trataram da possibilidade e viabilidade de um encontro, para mtua informao, anlise e clareza de pistas da ao pastoral a respeito dos problemas no uso e posse da terra e fenmenos migratrios, dentro da rea da Amaznia Legal. A Pastoral da Terra foi criada oficialmente em junho de 1975, em Goinia, Estado de Gois. A CPT (Comisso Pastoral da Terra) organismo ligado linha Missionria da CNBB. Tem como objetivo interligar, assessorar e dinamizar os que trabalham em funo dos homens sem terra e dos trabalhadores rurais. 19 Ficou estabelecido neste encontro que em todas as dioceses fosse organizada uma equipe responsvel para as articulaes, sendo escolhido como presidente da CPT D. Moacir Grechi. Assim, com as equipes espalhadas pela grande maioria das Dioceses, foi realizada a primeira Assemblia Nacional da Pastoral da Terra, em Goinia, de 25 a 29 de novembro de 1977. A partir desse momento comeou a articulao em todo o Brasil. Na Diocese de Dourados a primeira movimentao de articulao da CPT comeou em 1976, na qual a Irm Olga Manosso, Rosalvo Rocha Rodrigues e mais algumas
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Concluso do primeiro encontro de Goinia sobre Terra e Migraes na Amaznia Legal, em junho de 1975. In: Relatrio da Comisso Pastoral da Terra Regional Mato Grosso do Sul. Glria de Dourados, 07/04/1980. (mimeografado).

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lideranas, no identificadas nos relatrios, participaram de reunies da Comisso Pastoral da Terra, primeiro em Diamantino e depois em Cuiab, ambas no Estado de Mato Grosso. No ano de 1977, realizou-se um encontro informal na regio de Dourados com agentes de pastoral e lderes sindicais. Consta no relatrio que o processo de penetrao do capital no campo, durante a dcada de 70, em especial nos anos de 1975 a 78, causou a expulso do homem do campo, intensificando a proletarizao rural e conseqentemente o inchao das cidades (CPT, 1980, mmeo.). Em artigo publicado no jornal O Progresso, em julho de 1979, intitulado: Extremo sul de Mato Grosso do Sul: Violncia, corrupo e milhares de pessoas sem terra, dois parlamentares, Antnio Carlos de Oliveira e Onevan de Mattos, detectam a facilitao de transaes de terras pelo INCRA para os grandes proprietrios; a violncia contra lderes camponeses; centenas de famlias sem terra na faixa da fronteira e a grave situao dos brasileiros que vivem no Paraguai (O Progresso, 24 de jul. de 1979). Diante desta situao, D. Teodardo se pronuncia, destacando a necessidade de organizar nas parquias o trabalho de coleta de dados referentes ao problema da terra. D. Teodardo faz um apelo no sentido de conscientizarem as suas comunidades e sensibilizarem as autoridades locais e os responsveis, na procura duma soluo justa e adequada do problema em questo (ELO, agosto/1979, n. 36). O bispo lembra ainda que a Igreja no pode ficar alheia sorte espiritual e material do Povo de Deus. Diante do quadro de que grande parte do povo que vivia na Diocese, neste perodo, trabalhava na terra, seja como pequeno proprietrio, arrendatrio, empregado, peo ou bia-fria, esboa-se um panorama representativo para criao e organizao da Pastoral da Terra. Na implantao desse novo trabalho pastoral na Diocese, o ano de 1978 foi decisivo, atravs da articulao de dois encontros, de abril e dezembro. O primeiro congregou lavradores e agentes de pastoral de diversos municpios, entre eles: Nova Andradina, Mundo Novo, Deodpolis, Glria de Dourados e Jatei. Neste encontro foram estabelecidas as bases da pastoral, que seriam: dar valor ao homem do campo e o animar para participar de sua prpria libertao. No segundo encontro, estiveram presentes tambm o secretrio executivo da CPT nacional e o bispo D. Teodardo. Neste encontro, foi delineado o porqu da pastoral, os objetivos e as metas, o que fazer concretamente. O objetivo geral da Pastoral da Terra promover a evangelizao para a construo um mundo melhor no qual a pessoa possa viver com integridade todas as dimenses em que interage o ser humano. Especificamente a pastoral prope: integrar o homem do
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campo sociedade para que se comunique com mais facilidade, ajud-lo defender os seus direitos a terra para trabalhar, bem como o acesso justia e sua aceitabilidade como cidado; despertar e apoiar a unio dos lavradores para que estes descubram e questionem a realidade em que vivem, lutem politicamente e construam com firmeza sua prpria unio. Quanto s metas, a pastoral destaca duas dimenses, uma em relao aos lavradores e a outra em relao aos Agentes de Pastoral. Para os lavradores, prope-se a levantar problemas locais e regionais, descobrir lideranas, promover grupos de estudo para os aspectos que dizem respeito ao seu trabalho. Com relao aos Agentes de Pastoral, a preocupao estava em descobrir mais pessoas preocupadas com a causa, bem como motivar os agentes envolvidos para que se envolvam definitivamente nas camadas mais pobres, estudar continuamente e no perder o sentido primeiro, a Evangelizao. Percebemos que a Igreja diocesana possua um discurso que se enquadrava nas abordagens institucionais advindas de Medelln. Afirma Pe. Adriano 20 que no havia como no acoplar os trabalhos diocesanos s diretrizes assumidas pela Igreja aps o Conclio Vaticano II, especialmente Medelln. A autocompreenso da Igreja Latino-Americana naquele momento histrico, ou seja, na dcada de 70 do sculo XX, era assumir um projeto de Igreja voltada para a realidade, valorizando as diferenas e as minorias, ou seja aqueles que viviam marginalizados: ndios, negros, jovens, pobres etc. Outro ponto

importante para essa abordagem institucional a prpria constituio eclesistica, a formao de padres num ambiente menos clerical, a escolha de bispos mais enraizados na realidade do povo e a prpria Nunciatura apostlica, em que Joo XXIII e o prprio Paulo VI caracterizavam-se por um trabalho voltado essencialmente aos problemas sociais. Na Diocese de Dourados, as pastorais polmicas, especialmente o CIMI e CPT, no incio sofreram certa resistncia, quanto a apoio episcopal. D. Teodardo, rgido nos assuntos da Igreja, teve um processo de adaptao, nos primeiros anos de seu episcopado resguardou-se mais nas pastorais sacramentais, sem muito envolvimento com a realidade
Padre Adriano Van Den Ven, natural da Holanda, nasceu em 1940. Filho de pequenos agricultores. Tornou-se padre na Congregao do Verbo Divino. Escolheu o Brasil para trabalhar, chegando em pleno regime militar. Trabalhou durante muitos anos em Medianeira Estado do Paran. Desenvolveu trabalhos com pequenos agricultores, organizando sindicatos e mobilizando famlias sem-terras, especialmente os atingidos pela Usina de Itaipu. Partidrio do Partido dos Trabalhadores, o qual considerava o mais prximo das mensagens evanglicas. No ano de 1982, assumiu a Parquia de Caarap. Desde o incio trabalhou com a CPT, na organizao e mobilizao de famlias para o assentamento definitivo. No ano de 1988, Pe. Adriano passou a dedicar-se em tempo integral s Pastorais Especiais de CEBs, Pastoral da Terra e da Juventude.
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social. Assim declara Irm Olga: quando comeou em 78, D. Teodardo no proibia, mas no dava muito apoio. Agora quando se tratou da ocupao da Santa Idalina, ele viu aquela multido ele mesmo considera que aquele povo o fez mudar, a depois daquilo ele deu muito apoio. Quanto criao mais sistemtica das pastorais sociais na Diocese de Dourados, Irm Olga comenta:

Ns comeamos em 1975 quando iniciou a CPT nvel de Brasil, nesse perodo eu estava em Glria de Dourados e, em 1976, a gente recebeu uma visita do Ivo Poleto que era um amigo nosso l do Rio Grande do Sul e motivou muito para a gente comear a pensar essa questo da terra como Igreja. E, em 1978, ns iniciamos a Comisso Pastoral da Terra no Mato Grosso do Sul com sede em Glria de Dourados, que ficou l at 1985, depois passou para Campo Grande. Ento, desde 1978 ns organizamos a pastoral da terra no Mato Grosso do Sul (Entrevista, 1999).

O envolvimento da Igreja respondeu a uma necessidade histrica do processo poltico que demarca este perodo. O setor fundirio de Mato Grosso do Sul passa por profundas mudanas, especialmente pela implantao da mecanizao, uso de insumos agrcolas e plantio de monoculturas em grandes extenses de terra, provocando a expulso de famlias do meio rural.

1.3. CONFLITOS E RESISTNCIAS AS PASTORAIS SOCIAIS NA ADMINISTRAO DE D. TEODARDO Ao analisarmos os documentos referentes ao episcopado de D. Teodardo, deparamonos com elementos que permitem v-lo como um bispo de transio. O perodo histrico no qual se configura seu episcopado constitudo por novos conceitos advindos das grandes transformaes que a Igreja Catlica propiciara, como, o Conclio Vaticano II, as conferncias de Medelln e Puebla e os diversos planos pastorais que os bispos organizaram nos regionais.

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Na dcada de oitenta, aglutinam na diocese de Dourados problemas oriundos de uma realidade social, vinculados a uma concentrao latifundiria 21 e uma conseqente excluso dos pequenos proprietrios e dos indgenas da posse da terra. Uma lder comunitria destaca que D. Teodardo desenvolvia bastante a parte social. Com os ndios e com os Sem-Terra. 22 Esta parece ser uma posio da diocese de Dourados, como bem ficou explicitada na 13 Assemblia Diocesana de pastoral, realizada em 1981, quando a diocese colocou como prioridade as Comunidades Eclesiais de Base. Assim destaca o documento: Num processo de converso interna a Igreja tem dirigido sua preocupao de maneira especial aos pobres. No uma anti-igreja e nem uma igreja paralela, mas uma forma determinada de viver a Igreja de Cristo, para esta realidade concreta do povo de MS, oprimido e alienado. 23 Em entrevista com D. Alberto, este deixa claro que D. Teodardo assumiu com responsabilidade as questes sociais:

O problema da terra comeou praticamente com a ocupao da terra Santa Idalina, em Ivinhema em 1984. D. Teodardo assumiu e conseguiu que eles fossem assentados na diocese de Jardim. Bem D. Teodardo entrou basicamente de gaiato. Porque quem planejou a invaso foi o MST. E, como tinha a CPT na diocese ele (D. Teodardo) deu o total apoio. Ele estava na assemblia em Itaici, abandonou e veio dar apoio. E assim ele entrou, simplesmente porque aconteceu. Devido as invases do MST, comeou a ter problemas, porque foi colocado tudo numa s panela (MST, CPT, CIMI). E o problema era exatamente o latifndio, este viu-se ameaado por este trabalho, houve rejeio 24 .

D. Alberto se refere aos problemas sociais e, em especial, questo da terra, como algo totalmente desvinculado da CPT e de D. Teodardo, destaca que o Movimento dos Sem-Terra que teria promovido a ocupao da fazenda Santa Idalina. Porm, a CPT estava organizada em vrios municpios, com o intuito de desenvolver um diagnstico da

Por latifndio entende-se uma grande propriedade rural, cujos recursos so em geral insuficientemente utilizados. Pertence normalmente a um proprietrio sistematicamente ausente, que emprega trabalho assalariado e utiliza tecnologias agrcolas muitas vezes atrasadas. Maria Lurdes Mero Gonalves. Dona Maria, assim como conhecida, catequista h mais de vinte anos em Dourados. Hoje participante do Neocatecumenato. Entrevista concedida dia 20/07/2001. 23 Relatrio final sobre a 13 Assemblia Diocesana de Dourados realizada de 09 a 12 de dezembro de 1981 (ELO, maro/1982, n. 49). Entrevista concedida por D. Alberto, na qual relatou sua chegada na diocese, momentos fortes de D. Teodardo, seu trabalho pastoral e os desafios e perspectivas na Igreja hoje. D. Alberto, 15/01/2002.
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realidade dos trabalhadores desprovidos de terra. Destaca Pe. Adriano que havia um estudo em doze municpios, organizados pela equipe da CPT, que articularam este plano com o conhecimento e liberao dos responsveis. o que ele chama de as doze tribos de Israel. 25 Para D. Alberto, que procura eximir D. Teodardo do apoio ocupao, quem a organizou foi o MST 26 , o bispo na poca entrou de gaiato, e a sociedade colocou todos os rgos (MST, CPT, CIMI e o bispo) no mesmo patamar. Aqui h uma ambigidade, pois o Movimento dos Sem-Terra foi organizado com o apoio da CPT e, segundo o agente da Pastoral Rosalvo Rocha Rodrigues, membro da CPT na Diocese de Dourados, os trabalhos com os sem-terra no Mato Grosso do Sul comearam em 1979 com as famlias que residiam nas fazendas de Taquaruu, Jequitib e Entre-Rios, no municpio de Navira, as quais tinham conscincia da necessidade da luta pela terra, e a CPT dava a estrutura necessria para o desenvolvimento dessa luta.
Figura 6. Visita de D. Teodardo Leitz na ocupao de Santa Idalina.

Fonte: o ELO, junho/1984, n 64.


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O estudo em doze municpios, refere-se aos anos de 1978 a 1982 quando foram criadas comisses de semterra em doze municpios, para analises e estudos da realidade social. Segundo Pe. Adriano, havia colaborao da CPT, mas nada oficial, para no entrar em conflito com a sociedade e governo. O movimento dos trabalhadores rurais sem-terra comeou a ser organizado oficialmente a partir de 1984, quando foi realizado o 1 Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, em Curitiba no Estado do Paran. O primeiro acampamento a alcanar grande repercusso foi o da Encruzilhada Natalino em 1981, beira da estrada de Passo Fundo a Ronda Alta, no Rio Grande do Sul (VITA, . Sociologia da Sociedade Brasileira, p. 124).
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Na dcada de 80, os problemas sociais, ligados aos agricultores desprovidos de terra, aos brasiguaios e aos indgenas, mantiveram D. Teodardo envolvido com estas questes. O principal acontecimento que vai abarcar grande parte das discusses, ou seja, cartas pastorais, noticirios da diocese e outros escritos, est ligado luta pela terra. Assim escreveu D. Teodardo:

Esta luta tem a sua origem no desespero de milhares de pessoas que no sabem mais onde ficar e com que viver. De modo especial, na regio da Grande Dourados que abrange o extremo Sul do Estado e coincide com o territrio da Diocese de Dourados, a situao dos Sem-Terra a mais grave possvel. So brasileiros que voltam do Paraguai onde no tem futuro, so bias-frias sem trabalho, so arrendatrios com contrato vencido e despejados das Fazendas, so enfim irmos nossos que no tm, como o Filho do Homem, onde reclinar a cabea (ELO, junho/1984, n. 64).

D. Teodardo coloca a diocese como organizadora dos sujeitos mais ativos, politizando as lideranas, que muitas vezes agiam independentes, buscando solues prticas para os problemas de seu meio. Assim, fora a hierarquia da Igreja e aqui o prprio D. Teodardo a ter iniciativas que o represente enquanto bispo de transio, pois justifica-se pelas iniciativas tomadas a partir do apelo e necessidade do povo de sua diocese. Como mostra em sua primeira carta aberta:

Eu, como Bispo, em nome da Diocese de Dourados, estou inteiramente solidrio com o sofrimento de meu povo. Farei o que estiver ao meu alcance para que se chegue a uma soluo pacfica, sem derramamento de sangue, e a contento das necessidades dos mais de 1000 chefes de famlias ocupantes da rea. J o prprio Estatuto da Terra diz: assegurada a todos os trabalhadores a oportunidade de acesso propriedade da terra, condicionada pela sua funo social, na forma prevista em lei(art. 2). (ELO, junho/1984, n. 64).

Percebemos que a adeso de D. Teodardo pelo conflito na gleba Santa Idalina 27 crescia, especialmente pela miserabilidade em que esses trabalhadores se encontravam e pela negligncia das autoridades competentes para o fato. Assim, D. Teodardo faz um apelo s autoridades, do poder legislativo e executivo, na procura de solues para o problema no campo.
Nos Referimo-nos constantemente a este conflito, pois foi o que teve maior alcance no episcopado de D. Teodardo. O bispo esteve diretamente envolvido e foi o que causou maior repercusso na sociedade neste perodo.
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Fao um apelo s autoridades: 1 Que seja feita uma remedio DE TODAS AS TERRAS DE MATO GROSSO DO SUL E PARTICULARMENTE AS DA REA AGORA EM CONFLITO. (sic) e que os eventuais excessos desta remedio, sejam destinados para assentar os trabalhadores sem-terra. 2. Que haja um MDULO MXIMO DA PROPRIEDADE DA TERRA, (sic) a fim de que acabe a concentrao das terras, nas mos de poucos, e no haja mais trabalhadores sem terra para plantar. 3. Que na questo em conflito, seja aplicado o Estatuto da Terra no seu artigo acima citado, que assegura a todos os trabalhadores a oportunidade de acesso propriedade da terra, de preferncia na regio onde habita, desapropriando uma rea de terra suficiente para assentar os trabalhadores sem-terra. 4. Que seja assegurado o direito de que fala a Constituio, garantindo a liberdade religiosa, de assistncia religiosa aos ocupantes da rea, pelos agentes de pastoral da diocese. 5. Que o Estado no se omita de fornecer alimentos, roupas e remdios aos ocupantes, ajuda j prometida. Invocado o conceito geral da JUSTIA, repudio as eventuais acusaes, de que, tanto os ocupantes da rea, como aqueles que os apoiam estejam na ilegalidade (ELO, junho/1984, n. 64).

A Igreja, na afirmativa de intervir em prol dos sem-terra e dos ndios busca, atravs de seu poder representativo, uma juno, congruncia com setores na sociedade para alcanar o objetivo traado, ou seja, assentar todas essas famlias que estavam numa situao irregular. O apelo de D. Teodardo s autoridades no foi atendido, sendo que no dia 14 de maio de 1984, o Juiz de Direito da comarca de Ivinhema, atravs de uma liminar, expulsou todas as famlias que ocupavam a rea. Desalojada e sem ter para onde ir, a multido ficou merc da sociedade. A Igreja assume temporariamente a questo. D. Teodardo prope que as famlias ocupem uma rea na Vila So Pedro, prximo a Dourados, at que o governo faa definitivamente o assentamento dessas famlias. Assim escreveu D. Teodardo:

Para terem onde ir, o Bispo ofereceu uma rea de 4 hectares na Vila So Pedro, atrs da Casa de Cursilho, que d somente para um acampamento dos Sem Terras. So mais ou menos uns 500 chefes de famlia, que iro buscar suas mulheres e filhos. O nmero dos acampados subir, ento, para alguns milhares. um desafio caridade crist; a opo preferencial pelos pobres, assumida pela Igreja, ser assim testada. Todos os cristos so chamados a darem sua colaborao, repartindo o seu po com aqueles que no o tm (Carta de esclarecimento, maio de 1984, mmeo.).

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Figura 7. Assentamento temporrio na Vila So Pedro.

Fonte: Cria diocesana de Dourados.

A adeso pelos problemas agrrios e seu posicionamento na conjuntura eclesial fez com que se auto-representasse um sujeito propiciador de mudanas na sociedade. Os acampados viam no bispo um colaborador na busca de soluo para o problema da terra como afirma a carta dos acampados:

No dia 14 de maio de 1984, ns fomos despejados violentamente pela polcia militar do Estado. A Igreja nos ajudou e fomos, todos juntos, para a Igreja de Ivinhema. L, em assemblia, resolvemos acampar na Vila So Pedro, em Dourados, provisoriamente, num terreno da Diocese. Ficaremos acampados porque queremos continuar na Luta. Queremos nosso pedao de cho. Aqui em So Pedro estamos livres. Podemos entrar e sair quando quisermos. (...) Emocionados agradecemos a colaborao recebida do nosso Pastor D. Teodardo, de vrios Agentes de Pastoral da Diocese, do Deputado Federal Srgio Cruz, do nosso advogado e amigo Artur Alberto Marwell, e tantos outros que esto nos apoiando. 28

Diante da opo de D. Teodardo pelo trabalho social, muitas foram as resistncias tanto por parte da sociedade, mdia e associaes, como tambm pela Santa S e clrigos descontentes com o trabalho inserido nas lutas do povo.
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Carta dos acampados da Vila So Pedro, de agradecimento em especial Igreja de Dourados, por oferecer provisoriamente, at a soluo definitiva por parte do governo do Estado, um pedao de terra e alimentos e outros utenslios necessrios sobrevivncia humana. Comisso dos acampados. 15/05/84. In: Cartilha, Conflito de Ivinhema, p. 23.

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Em mbito nacional a Teologia da Libertao teve fortes resistncias, provindas pela Santa S, que se opunham concepo de um novo jeito de ser Igreja, visveis nas aes desencadeadas pela prpria instituio contra a efervescente Igreja Popular, ou seja, as CEBs. Com o Pontfice Joo Paulo II, iniciaram-se as retaliaes contra Telogos da Libertao, especialmente os irmos Boff, transferncias de bispos progressistas, nomeaes de bispos conservadores no muito chegados das CEBs, como tambm nomeaes de bispos estrangeiros com fortes tendncias da neo-romanizao, com reparoquializao, contribuindo assim para uma centralizao maior das decises nas mos do clero, tudo isso promoveu um refluxo destes movimentos populares que estavam desencadeando reflexes e uma postura do ser cristo na Igreja e na sociedade. No mbito local, percebemos que as resistncias so auto-representadas tanto pela mdia quanto pelos prprios membros eclesisticos. De acordo com o padre Edson 29 , na dcada de oitenta suscitou, na diocese de Dourados, muitas resistncias o trabalho empreendido por D. Teodardo.

Foi muito grande (sic) as resistncias, inclusive por pessoas da Igreja, padres. Estes, tinham posies contrrias em relao posio de D. Teodardo. E naquele momento estava na parquia ( de Ivinhema) o padre Volmir, o qual tentava controlar um pouco esta problemtica. Mas, a gerou um grande conflito com a mobilizao da comunidade, em relao terra. Sempre gera polmica, por mais que as pessoas digam que so crists, catlicas praticantes, quando mexe naquilo que a segurana, ento h uma reao muito forte. E at mesmo pessoas que nem terra tinham, mas tambm no tinham conhecimento da caminhada, de novos projetos, eram contra. Ento, as reaes eram tanto dos grandes, quanto dos pequenos, pouca gente aceitava realmente (Entrevista em 16/01/2002).

A Igreja diocesana passa por um momento de conflitos intra-eclesiais, efetivados pelas divergncias de seus membros quanto opo de trabalho pastoral. Como exemplo, temos uma entrevista feita pelo professor Cludio Freire de Souza aos padres de Nova Andradina em 1989, quando, na ocupao de um latifndio no municpio de Bataipor, ouviu de um padre: No pode. Imagina se isso pega. Daqui a pouco estaro invadindo os supermercados e as lojas das cidades. Isso um absurdo. E continuou referindo-se ao bispo: O bispo D. Teodardo no tem que se meter nestas coisas. Isso no ajuda em nada na misso salvfica da Igreja. S cria dio (SOUZA, 1992, p. 97).

Padre Edson Nogueira Lima padre diocesano. Trabalha com os movimentos e pastorais populares. Padre Edson coordenador diocesano de Pastoral e proco da parquia Santa Terezinha em Dourados.

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Muitos eclesisticos no aceitam o envolvimento da Igreja nos assuntos que, dizem, compete ao Estado. Retraem-se, criam barreiras e se isolam em suas Igrejas, conferindose unicamente o papel de religiosos, ou seja, evangelizar o indivduo a partir de uma leitura sistemtica dos textos sagrados. D. Teodardo enfrenta forte resistncia extra-eclesial, ou seja, o confronto com o mundo social, proporcionado pela opo no trabalho junto ao problema da terra. Reao contrria organizao dos sem-terra foi capitaneada pela Unio Democrtica Ruralista UDR, criada em Goinia, em maio de 1985, sediada em Brasilia e que se estruturava em mbito nacional, com ncleos regionais e municipais, bem como no Estado, na cidade de Dourados, centro prximo regio de grandes conflitos, e que era composta basicamente por pecuaristas. Seu ataque inicial foi contra a CPT e a Igreja Catlica, utilizando-se de diversos meios, como canais de TV, rdio e imprensa escrita, promovendo uma campanha em especial contra as pastorais comprometidas com os conflitos no campo, e contra a Igreja onde estava a base da organizao dos sem-terra em Mato Grosso do Sul. A UDR nasceu de uma reao dos latifundirios diante da ao pacfica dos movimentos e da CPT em favor dos trabalhadores rurais e sem-terra em todo o Pas. Esses latifundirios apresentam-se como os salvadores da ordem, da prosperidade e dos bons costumes. A organizao e o investimento nas eleies levou dezenas de representantes s cadeiras legislativas e executivas. Segundo Dlcio Monteiro de Lima, a UDR destinada a articular mecanismos de presso para impedir a implantao da reforma agrria pretendida pelo governo e a formulao de uma nova poltica rural do Pas (1990, p. 154). A imprensa escrita divulgou uma srie de acusaes contra a Teologia da Libertao, vinculando os membros da Igreja, bispo, padres e lideranas com discursos marxistas e alertando contra o perigo moral e bons costumes da Igreja. Em vrios artigos publicados no jornal O Progresso, h uma srie de acusaes contra Teologia da

Libertao e trabalho pastoral desencadeado pelo bispo D. Teodardo na diocese de Dourados. No artigo Diversas tendncias da teologia da libertao, o autor destaca: Mas h ainda uma corrente perigosa, a dos que propugnam o aproveitamento do marxismo pelo cristianismo, na mais avanada linha da Teologia da Libertao (MONTEIRO, 1984, p. 05). Outro artigo destaca que esta teologia ignora as diretrizes da instituio catlica. Os adeptos da Teologia da Libertao ignoram a doutrina social da Igreja e demonstram at uma certa averso contra Ela (...) alguns padres latino-americanos adotaram o socialismo mistificado como soluo seguindo a anlise marxista da sociedade (Editorial de O

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Progresso, 1984, p. 07). Em outro artigo publicado pelo mesmo jornal, elucida-se que a Teologia da Libertao um perigo para os catlicos e, que estes devem temer os pregadores desse novo cristianismo, pois h os que desejam que se crie um novo cristianismo, um cristianismo paralelo ao verdadeiro ensinado pela Igreja de Deus, (...) os bons pensamentos foram tragados pela influncia marxista, que prega a libertao terrena dos homens, com a prxis do marxismo ateu e materialidade, atravs da luta de classes (MORAES, 1984, p. 04). Referente ao caso de Santa Idalina e ao da Igreja neste conflito, as acusaes so de que D. Teodardo e os membros da CPT so coniventes com a barbrie provocada no campo. Segundo a reportagem do jornal O Progresso os sem terras, acampados na Vila So Pedro, especificamente em terras da Igreja Catlica, esto vivendo precariamente. Alimentam-se razoavelmente, esto passando frio, e as condies de higiene no so nada boas (Editorial de O Progresso, junho/1984). Assim, comeam algumas acusaes contra a presena da Igreja, especialmente do bispo junto aos acampados. Algumas acusaes vm da Assemblia Legislativa, especialmente dos deputados Ary Rigo e Nelson Trad (Assemblia Legislativa, 1984). Escreveu D. Teodardo: O bispo foi acusado, de um lado ser conivente com a invaso e, de outro lado, ter ele mesmo colaborado no despejo dos ocupantes (ELO, junho/1984, n. 64). D. Teodardo enftico ao afirmar que a ao da Igreja surgiu de uma necessidade urgente face aos problemas gerados pela ocupao de Santa Idalina. Em carta aberta responde as acusaes de que seria conivente com a invaso:

No planejei, no organizei e no ajudei na invaso da rea em questo, mas perante um fato consumado procurei ajudar a irmos famintos como manda a lei de Deus. No despejo, impetrado pela SOMECO (Sociedade Melhoramento Colonizao) e ordenado pelo Juiz da Comarca, me fiz presente, no para colaborar no prprio despejo, mas para evitar violncias e derramamento de sangue. E perante a pergunta angustiada dos despejados: Senhor Bispo, para onde vamos, ns no temos aonde ir, ofereci a rea da Vila So Pedro. A Igreja perderia a credibilidade se no se fizesse o que fiz. Fala-se tanto da opo preferencial pelos pobres: aqui e agora se oferece uma oportunidade de agir em conformidade com um compromisso assumido pela Igreja da Amrica Latina (Documento de Puebla), endossado pela CNBB, pela Diocese de Dourados, por seu bispo e por todos os que lutam por um mundo mais justo e mais fraterno. Que o no-nobre Deputado Ary Rigo, tendo feito na Assemblia Legislativa tais e outras acusaes, reflita sobre isso! (ELO, junho/1984, n. 64).

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Esta ao retrica de D. Teodardo acirrou os nimos do deputado Nelson Trad, como ficou evidenciado num artigo em resposta D. Teodardo Leitz, na qual destaca que os invasores de Ivinhema foram apoiados por um ncleo operacional no comando das aes, que os remete Comisso Pastoral da Terra. Ainda no teor dessa discusso, quanto ao termo no-nobre deputado, argumenta: Por um processo esdrxulo de prenhe auricular, este prelado ouviu, concedeu e desenvolveu teratologicamente o mostrengo acusatrio em suas entranhas, para depois expeli-lo contra as leis naturais pela boca. Assim, o que devia soar como denncia transformou-se em corpo de delito da injria, bazfia, muito a gosto da empfia prussiana do Sr. Bispo de Dourados (TRAD, O Progresso, 30/05/1984). Diante das acusaes por parte do poder latifundirio, na qual D. Teodardo e membros da CPT seriam coniventes com tal situao no campo, uma representao dos acampados da Vila So Pedro faz publicar uma carta nas comunidades da diocese, na qual destacam: Admiramos profundamente a atitude corajosa e crist de nosso querido pastor D. Teodardo. Agradecemos-lhe de corao o compromisso assumido conosco, um povo oprimido e sem-terra. REPUDIAMOS (sic) qualquer acusao de que D. Teodardo mentiroso ou venenoso. verdade, o veneno que foi despejado contra o nosso bispo no pouco. Mas ns o admiramos. Nunca nos abandonou. Quem seramos ns sem ele? 30 A realidade social deflagrada pela questo da terra levou a Igreja diocesana a incorporar estes desafios, de que no poderia omitir-se. Como bispo, tornou-se tutor dos acampados at a soluo definitiva para o caso em questo. Como destaca D. Teodardo:

Mais uma vez me dirijo ao nosso Presbitrio, aos agentes de Pastoral e s comunidades para chamar sua ateno e pedir sua colaborao no nosso esforo para garantir a sobrevivncia dos acampados Sem terra na Vila So Pedro. So agora mais de 3 mil pessoas entre homens, mulheres e crianas. Temos que aliment-las at que possa ser desativado o acampamento, o que ser iniciado, conforme promessas do Governo, em agosto com o assentamento das famlias em terras colocadas sua disposio. At agora conseguimos a manuteno dos acampados mediante recursos da Diocese, colaborao das comunidades e ajuda do Governo. Os prprios acampados tambm colaboram com empregos ocasionais nas colheitas da redondeza (...). Assim mesmo devemos intensificar as campanhas nas comunidades, principalmente naquelas que ainda no se
Carta dos acampados na Vila So Pedro, conhecida como: Gleba Idalina VENCEREMOS. Carta mimeografada cujo objetivo seria expor as exigncias dos sem-terra e declarar o apoio que receberam de D. Teodardo. 02/06/1984.
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movimentaram e naquelas de onde vieram os acampados (Circular 04/84, julho de 1984).

S aps quatro meses de acampamento sob a responsabilidade de D. Teodardo, o Estado de Mato Grosso do Sul, governado pelo Sr. Wilson Barbosa Martins, adquiriu uma rea de 2.500 hectares para assentar os acampados da Vila So Pedro. Assim, comentou D. Teodardo:
Afinal, aps uma luta renhida de 4 meses por um pedao de terra, os semterra podem levantar o acampamento na Vila So Pedro e se transferir para a gleba Padroeira do Brasil, sita entre Aquidauana e Nioaque (sic). uma rea de 2.500 hectares, terra boa, adquirida pela Agrosul. Em fins de agosto, 45 homens foram para l a fim de preparar o assentamento das 475 famlias. No dia 30 de agosto dom Teodardo, em audincia com o governador, solicitou a imediata transferncia de todos os acampados para a gleba Padroeira. O acampamento da Vila So Pedro, aps 3 meses e meio da sua existncia, se tinha tornado invivel ultimamente devido ao aperto provocado pelas famlias que trouxeram sua mudana, inclusive pequenos animais (galinhas, porcos, cabras, cachorros nem se fala...). A morte comeou a rondar o acampamento, levando um velho e 4 crianas ( uma das quais vtima de atropelamento). O desespero tomou conta dos acampados, ludibriados continuamente com falsas promessas de transferncia daqui em pouco. Perante a negativa do Governo de alimentar as 3 mil pessoas at a primeira colheita, dom Teodardo aceitou mais este desafio, comprometendo-se de fornecer alimentao at 31 de dezembro (ELO, set/out/84, n. 66).

Apesar do apoio ao sem-terra, o bispo sempre se posicionou contra esta forma de solucionar o problema, apelava para o entendimento e a conciliao. Aps a ocupao de Santa Idalina, mesmo oferecendo-se para mediar o conflito, ele no deixa de repreender os trabalhadores ao afirmar: ...se me tivessem pedido conselho, diria para no fazerem isso. A invaso foi um ato perigoso de grande ousadia (D. TEODARDO, O Progresso, 4/05/84, p. 01). As pastorais sociais, os movimentos, grupos de base e parte do prprio clero identificavam em D. Teodardo uma Igreja que representava uma ao construda a partir da realidade latino-americana, no s enquanto presena de uma autoridade episcopal nos conflitos sociais, mas principalmente de uma Igreja que est reconstruindo sua identidade na alteridade do ser ndio, sem-terra, do migrante, ou seja, das minorias. Quanto questo indgena, D. Teodardo Leitz procurou conhecer a situao, os problemas e as perspectivas que este povo traz. E diante dos problemas detectados, a Diocese de Dourados, financiou pequenas ajudas para lavouras comunitrias, orientadas pelo CIMI; procurou orientar os ndios na legalizao das posses que ocupam; incentivou

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e apoiou reunies de lideranas indgenas visando a sua organizao autnoma; denunciou as graves omisses do rgo oficial; tem enfim tambm realizado celebraes em algumas aldeias. Assim destaca o padre Edson quanto ao apoio do bispo para estas pastorais:

Na dcada de oitenta ns tnhamos um apoio muito grande de D. Teodardo. As pastorais ou os trabalhos de maiores conflitos eram a questo da terra e indgena. Se a questo da terra gerava conflito, imagina a questo indgena. A no tivemos muito acesso, pela questo da cultura diferente, precisava de conhecimento, experincia. Muitos diziam que ele (D. Teodardo) era meio duro no relacionamento, assim, meio radical. D. Teodardo se posicionava e levava at as ltimas conseqncias (Pe. EDSON, 16/01/2002).

Quanto pastoral da sade, esteve presente quase na totalidade das parquias da diocese, com a formao e treinamento de agentes de sade, visando ao acompanhamento familiar, visitas aos doentes como tambm em creches, asilos e hospitais. A pastoral da sade foi estruturando-se ao longo de toda a dcada de 80, ganhando espao considervel nas comunidades carentes, atravs do atendimento de voluntrios na preveno de doenas. Para efetivar os trabalhos pastorais na diocese, D. Teodardo incentiva a formao de CEBs, nas quais existia uma equipe de animao constituda por pessoas de cada grupo. Assim, h encontros setoriais, regionais e inter-regionais, nas quais a pessoa inserida na comunidade participa para fora, preparando-se efetivamente para ser uma liderana na comunidade. Na dcada de 80, a Diocese de Dourados possua como prioridade as CEBs. As assemblias diocesanas, especialmente de 1981 e 1982, destacaram-se tendo como prioridade nica as Comunidades Eclesiais de Base (ELO, dez./1982). Como justificativas, impunha-se de que as CEBs sejam o lugar por excelncia de transformao da sociedade, pois so as primeiras experincias que a pessoa possui fundamentalmente acontece o processo de evangelizao. A Igreja diocesana faz-se representar como defensora dos injustiados e oprimidos. Como reala D. Teodardo num texto para abertura da Campanha da Fraternidade de 1986: de partilha e onde

A Igreja se coloca decididamente ao lado dos injustiados, ao lados dos oprimidos , ao lado dos fracos: opo preferencial pelos pobres. A Pastoral da Terra, o CIMI, a Pastoral Social e outras tantas organizaes se pem em campo para apoiar as lutas dos sem-terra, dos ndios, dos brasiguaios, dos posseiros e dos meeiros. Juntemo-nos a estes lutadores: cada um faa o que puder pelos irmos vtimas da situao,

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comeando pela prpria converso que nos faz abrir a mo, que nos faz apagar a hipoteca social, que nos faz compartilhar aquilo que temos com os que nada tm: ento, e s ento, esta terra, Terra de Deus ser tambm Terra de Irmos (ELO, jan/fev./1986, p. 02).

Diante das crticas, D. Teodardo conclamava todos os fiis a ter uma postura crtica referente s condutas do catlico diocesano contra as injustias sociais. Diante desta opo por parte da grande maioria do clero diocesano, ocorreu uma forte resistncia e no-aceitabilidade por muitos de fiis da Igreja. As classes mdias das cidades e fazendeiros da regio sentem-se trados diante das atitudes de padres, que possuem uma leitura politizada da Bblia, partidrios da Teologia da Libertao. O

documento de Puebla deixa claro que a opo pelos pobres poderia levar a Igreja para o centro do conflito inerente sociedade de classes (cf. Puebla nn. 90, 102). uma Igreja que suporta a perseguio, calnias e at mesmo a morte por causa do evangelho. Segundo Padre Adriano, devemos avaliar a real situao da Igreja naquele perodo, mas relacionada com o todo, ou seja, o pensamento que norteava as discusses era muito mais aguado por um apetite de transformao coletivo, isto por vrios motivos, pelas Conferncias Episcopais, pela linha de pensamento assumida pela CNBB e pelo grupo de bispos que possuam vez e voz dentro desta instituio, pela real configurao existencial na qual a Igreja encontrava-se inserida, num regime militar e num inchao dos centros urbanos por camponeses desprovidos de terra e, conseqentemente, o crescimento da miserabilidade na sociedade. Assim destaca Padre Adriano: Foi impressionante como D. Teodardo assumiu a luta, especialmente a luta da terra. Na ocupao da Santa Idalina, foi incrvel, estava do incio ao fim a favor deste povo e o povo tratava Dom Teodardo como um pai e um grande amigo, na conquista desta terra para poder sobreviver. 31 Esta representao, a que se refere o Pe. Adriano, do povo para com D.Teodardo, comprova-se na aceitao deste lder religioso nos grupos envolvidos com as causas sociais, como ficou destacado pelo nascimento de um menino no acampamento, quando os pais, em homenagem ao bispo D. Teodardo Leitz, batizaram o filho com o nome Teodardo (O Progresso, 28/06/1984, p. 03). Assim, destaca D. Teodardo com relao s Pastorais Sociais:

Padre ADRIANO, liberado pelo regional. Trabalha na assessoria e, na coordenao das Pastorais Populares. Na dcada de 1980, Pe. Adriano trabalhava na parquia de Caarapo e colaborava nas CEBs e CPT. Entrevista concedida em 08/04/2002.

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Falando em Pastoral Social logo se pensa em obras sociais, assistenciais e promocionais em favor dos pobres. No entanto, a pastoral social mais abrangente, no visa somente os carentes de bens materiais, nem se dedica s promoo humana, mas tem por finalidade a evangelizao dos pobres, pois caso contrrio seria um trabalho filantrpico e no trabalho pastoral. A pastoral social se dedica, portanto, ao homem todo, tanto sob o aspecto material, como sob o aspecto espiritual e religioso. Evangelizar os pobres quer dizer levar o evangelho aos pobres e pobre espiritualmente pode ser, e muitas vezes , tambm o rico para torn-los mais gente e mais cristos. O grande modelo Jesus Cristo que ensinou a rezar, mas tambm socorreu aos pobres, aos famintos, aos doentes, aos oprimidos, aos marginalizados. A nossa pastoral seria incompleta se olhasse somente o lado espiritual na pessoa humana, como seria falha tambm se se preocupasse, quase que exclusivamente , com a situao material do homem, relegando o espiritual a um lugar secundrio. As duas coisas devem acontecer , tambm na pastoral social, pois s assim ela autntica e conforme a doutrina da Igreja (ELO, maro/abril/1986, n. 74).

Adaptando-se realidade da diocese, D. Teodardo busca formar equipes de trabalhos com afinidades em alguns setores especficos na pastoral. Em visita Alemanha, em 1987, D. Teodardo escreve numa carta para o povo diocesano de Dourados o que havia comentado para os benfeitores na Alemanha: Funcionam, na Diocese de Dourados, numerosos movimentos tanto no setor espiritual como no social, destacando-se no primeiro grupos bblicos e as CEBs; segundo, a promoo humana e o engajamento da Igreja na luta pela Reforma Agrria. Nesta luta tivemos j algum sucesso: dentro da diocese existem atualmente trs assentamentos dos Sem-Terra, sendo assistidos e assessorados pela equipe da Pastoral da Terra. 32 Os trs assentamentos que D. Teodardo destaca na carta, so: o projeto de assentamento de Novo Horizonte com 757 famlias, atravs da Resoluo n065 de 10/04/86 no municpio de Novo Horizonte do Sul; o assentamento Nova Esperana com 113 famlias, atravs da Portaria n. 569 de 28/06/1986, no municpio de Jate; e o assentamento Casa Verde com 471 famlias, atravs da Portaria n. 393 de 22/12/1987, no municpio de Nova Andradina (INCRA, 2000, mmeo.). Percebemos, atravs desta carta e de outros documentos, as prioridades para os trabalhos pastorais na Diocese. Especialmente uma carta expedida pela Santa S, referente ao recebimento do Relatrio Qinqenal de 1980-1984 na qual se destaca:

D. Teodardo em visita Alemanha, escreveu uma carta ao povo diocesano de Dourados, nela manifestando seu apreo pelo diocese e os contatos com diversas pessoas na Alemanha. D. Teodardo, Friburgo Alemanha, 06/08/1987. ELO, agos/87. N. 87.

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Tenho a grata satisfao de comunicar-lhe o recebimento do Relatrio Qinqenal de sua Diocese. Aps cuidadosa leitura, pude verificar o processo espiritual desenvolvido neste lustre, como tambm a ateno do Pastor para os novos desafios e esperanas do futuro. As prioridades apresentadas no Plano Pastoral se referem ao problema social, dada a situao de injustia social gritante e de um sistema de semi-escravido que ocorrem em seu territrio. Tenho acompanhado atentamente tudo o que diz respeito aos problemas relacionados posse e ao uso da terra, e s situaes humanas muitas vezes dramticas que se criaram em torno da mesma. A Igreja no pode se omitir nesse momento histrico. Ela tem a obrigao de pregar a doutrina social, e, ao mesmo tempo, colaborar para uma justa promoo de todos, para que as necessrias reformas se concretizem num clima de paz, atuando dentro dos parmetros da caridade e da justia. Foi um gesto de verdadeira solidariedade crist o apoio dado pela Diocese aos 3000 camponeses sem terra, proporcionando-lhes abrigo e sustento durante 8 meses, at conseguir-lhes, aps intensa atividade, terra para o cultivo e casas para 475 famlias, e altamente louvvel o fato do Pastor imprimir em sua Diocese a orientao para as devidas mudanas, no por violncia, mas sim por um paciente trabalho de conscientizao dos oprimidos e dos opressores (SANTA S, 17/12/1986, prot. n. 524/85).

Alguns jarges inclusos no texto da Santa S dizem representar uma realidade na qual est inserida a Diocese de Dourados, destacando-se as condies dos trabalhadores arrendatrios, sobretudo o termo semi-escravido presente no texto. Assim destaca um relatrio feito pela CPT: As condies de alimentao e moradia so sub-humanas, o atendimento escolar precrio. Sade, no existe. A grande maioria dos adultos analfabeta, e seus filhos vo crescer nas mesmas condies. Conforme a distncia da fazenda at o povoado, o armazm na sede da fazenda, a tudo pode ficar bem pior, pois os preos sobem continuamente (CPT, 1987, mmeo.). Esta realidade detectada pela pastoral da terra foi diagnosticada nos municpios de Navira, Itaquira, Eldorado, Iguatemi, Jate, Bataipor. Isto no significa que esta realidade se restringe somente a estes municpios, mas que h em outras regies, com outras terminologias, como peo, bia-fria e at mesmo o pequeno proprietrio, aes discriminatrias e violentas contra a dignidade humana. O termo injustia social pertinente neste momento histrico em que lderes populares foram e continuam sendo assassinados por defenderem uma causa social. o caso da morte do advogado dos Trabalhadores Rurais de Navira, Mato Grosso do Sul, Sr. Joaquim das Neves Norte, assassinado em 12 de junho de 1981.

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Diante deste episdio, Dom Teodardo apresenta-se sociedade imbudo de ideais de uma Igreja que busca transformaes sociais, publicando duas cartas pastorais, denunciando e exigindo justia para tal:

Catlico convicto, Joaquim das Neves Norte defendia os pobres e desamparados, e ultimamente de modo particular e junto com a Comisso da Pastoral da Terra, os arrendatrios das fazendas Jequitib, Entre Rios e gua Doce, ameaados de despejo pelos proprietrios. Por causa deste trabalho recebeu diversas ameaas annimas, como tambm foi alvo de tentativas de suborno, rejeitado por ele. Presume-se, e tudo indica, que a vtima fora executada por pistoleiros profissionais, a mando dos interessados em silenciar a voz que defendia os direitos dos injustiados (Comunicado, 13/06/1981, mimeo.). O bispo da Diocese de Dourados, Dom Teodardo Leitz, foi pessoalmente ao local do crime, no dia 12 de junho mesmo, para se informar mais detalhadamente e entrar em contato com as autoridades competentes, solicitando e exigindo o mximo empenho para o caso se elucidado o mais depressa possvel. (...) Dom Teodardo deixou bem claro que o brbaro crime perpetrado contra Joaquim das Neves Norte, embora silenciasse a voz de um corajoso defensor dos pobres, no conseguiu e nem conseguir jamais calar a voz da Igreja que se eleva sempre mais alto para anunciar os abusos, as opresses, as injustias e os crimes de que so vtimas tantos irmos nossos como tem sido o prprio Cristo, seu representante na terra o Santo Padre Joo Paulo II, o arcebispo de El Salvador Dom Romero, tantos outros e agora o sempre pranteado Dr. Joaquim (Carta pastoral, 1981, mmeo.).

A mudana conjuntural na Igreja acontece gradativamente em mbito geral. As posturas assumidas ps-conclio, propiciando o enraizamento das CEBs e

conseqentemente a organizao de diversas pastorais sociais engajadas num projeto libertador, efetivando-se no protagonismo dos leigos na construo de projetos sociais, os quais visavam formao integral do ser humano, valorizando o coletivo, so bombardeadas por uma reao conservadora da Igreja, pouco valorizando as questes sociais e rejeitando a participao poltica nos moldes propostos pela Teologia da Libertao (PRANDI & SOUZA, 1996, p. 88). Portanto, a Igreja possui um discurso que se enquadra num modelo de autocompreenso visvel no perodo histrico em que se encontra. D. Teodardo, enquanto representao do poder eclesistico, manteve seu discurso enquadrado dentro dos moldes da Teologia da Libertao, na valorizao do outro enquanto sujeito histrico, capaz de projetar seu mundo pelas possibilidades que este ser possui de articular, projetar e construir. Proporcionou, assim, que o ser individual, em sua subjetividade, com seus

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desejos e angstias, busque na construo social, nas aes coletivas o sentido de sua vida, atravs da participao em pastorais e movimentos sociais.

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2. A REESTRUTURAO DAS DIRETRIZES PASTORAIS

Nos perodos de transio que precisamente se produzem as rupturas (HOUTART, 1994, p. 102).

A reestruturao das diretrizes pastorais na diocese de Dourados d-se paralelamente entre os episcopados de D. Teodardo Leitz e seu sucessor D. Alberto Frst. Este momento histrico na Diocese marcado pela sedimentao e estruturao de novas diretrizes pastorais, que nortearo o trabalho da Igreja diocesana para os prximos anos, ficando, em todos os mbitos, comunidade, parquia e diocese, atrelada a esta conjuntura, podendo modelar-se conforme a realidade local, mas no fugindo das diretrizes institucionais aprovadas pela comunidade religiosa. A Igreja no Brasil, na dcada de oitenta, passara por um processo de redefinies nos quadros episcopais, como tambm nas diretrizes pastorais. Tudo indica que, diante dos questionamentos ao modelo de teologia e discurso pastoral advindos da opo que a Igreja Latino-Americana fez pelos pobres, ocorreu um remodelamento s novas tendncias pastorais, ou seja, o discurso pastoral mudou o seu vetor do social para o sacramental. Dioceses, parquias e comunidades catlicas so desafiadas a reordenar suas condutas pastorais. Nesse continuum institucional da Santa S comunidade de base encontram-se as pastorais sociais, em especial a CPT e o CIMI. Faz-se necessrio questionar, como ficaram essas pastorais frente reestruturao das diretrizes e qual o papel representativo dessas pastorais na Igreja e na sociedade

Ligada a esta conjuntura eclesial, na qual vigorava uma autocompreenso de Igreja inserida nas aes sociais, encontra-se a encclica, de Joo Paulo II, Sollicitudo rei socialis, 1987. Nesta encclica, o pontfice trabalha a necessidade da Igreja proporcionar a execuo da Doutrina Social, no como uma terceira via, mas como uma reflexo e um posicionamento da instituio frente ao mercado mundial e aos problemas dele decorrentes, como o aumento da excluso social, falta de habitao, terra, desemprego e subemprego e, especialmente um problema que assolava as naes subdesenvolvidas, as dvidas externas. A misso da Igreja, como bem destaca a Redemptoris Missio de Joo Paulo II, em 1990, proporcionar que a doutrina catlica seja levada a todos. Destaca o pontfice que se est afirmando uma nova conscincia, que compara a uma nova primavera, isto , a de que a misso compete a todos os cristos, a todas as dioceses e parquias, instituies e associaes eclesiais (Redemptoris Missio 02). Segundo a encclica no h fronteiras que delimitam o trabalho missionrio, mas h vrios mbitos na qual ela se concretiza. Primeiro, no aspecto territorial, o trabalho permanece determinado pelas

responsabilidades, competncias e limites geogrficos, isso com a justificativa de que o trabalho missionrio se exera em territrios e grupos humanos bem delimitados. Num segundo mbito, Joo Paulo II destaca os novos desafios para o trabalho evangelizador, nos quais destaca os novos paradigmas, desafios para uma Igreja diante da urbanizao e no macio aumento das cidades. Comea a ser uma constante a preocupao da presena da Igreja nas cidades. Aqui o pontfice destaca: J no bastam os meios tradicionais da pastoral: so necessrias associaes e instituies, grupos e centros especficos, iniciativas culturais e sociais para os jovens. Eis um mbito onde os modernos movimentos eclesiais tm largo campo de ao( Redemptoris Missio 37). Este novo desafio para os membros da instituio, ou seja, a Igreja na cidade, remete ao que Bourdieu chama de crise da liturgia, a perda do referencial simblico tradicional redimensiona o leigo outras crenas e representaes religiosas, proporcionando um aumento do mercado religioso competitivo: O que est em jogo na crise da liturgia todo o sistema das condies a serem preenchidas para que funcione a instituio, que autoriza e controla a utilizao dessas condies e que tambm assegura a uniformidade da liturgia atravs do tempo e do espao, garantindo a conformidade daqueles cujo mandato consiste em lograr tal conformidade (BOURDIEU, 1998, p. 93).

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Diante desse quadro, esboa-se a preocupao de D. Teodardo, ao propor a reestruturao das diretrizes pastorais. Ou seja, os novos paradigmas propulsores de mudanas da Igreja na cidade faz com que os membros responsveis da instituio

busquem novos meios, maneiras e estratgias de ao, para assegurar a continuidade e validade da instituio. O terceiro mbito destacado na encclica Redemptoris Missio centraliza-se na utilizao dos modernos meios de comunicao, como forma de recristianizao social. A Igreja Catlica fez-se representar na sociedade articuladora e formadora de opinies, tendo presena efetiva com o Estado, como por exemplo, na manuteno de escolas e universidades, emissoras de rdios e TV. Na atualidade, encontra-se em situao defensiva, diante da disputa pelo mercado de bens simblicos, deseja provar a todo custo que teve e continua a ter a verdadeira mensagem de salvao para a humanidade. Assim, diante das mudanas dos paradigmas na sociedade, como na prpria

instituio, e na procura de respostas para as novas situaes com que a Igreja se depara, ocorre uma necessidade de reestruturao de suas diretrizes pastorais diante dos novos ideais difundidos pela Santa S. Joo Batista Libnio destaca:

Reforar-se-o seus trs centros principais: a cria romana, a diocese e a parquia. Insistir-se- na visibilidade institucional, desde as vestes clericais at uma presena expressiva na mdia. Atribuir-se- maior relevncia ao Direito Cannico, lei, s normas, s regras, aos ritos, s rubricas. Continuar a tradio romana do segundo milnio da Igreja, excluindo o pequeno lapso de tempo em torno do Conclio Vaticano II (1999, p. 15).

O comprometimento da hierarquia eclesistica com as causas sociais parece ser um jogo de interesses. Vislumbra-se na Igreja, e em especial a do Brasil, um certo dualismo no colegiado dos bispos. H os que promovem o espao ao leigo, favorecendo o protagonismo e articulando uma Igreja de base: este um grupo cada vez menor, devido s aposentadorias, pois ao completar 75 anos de idade nomeado pelo Vaticano um novo bispo para a diocese, e pela tendncia conservadora da Santa S. Por outro lado, h um crescimento de bispos com posturas conservadoras. Segundo Floristn: desde a chegada do cardeal J. Ratzinger ao Santo Ofcio em 1981, houve uma mudana no perfil episcopal, no sentido de que no interessam os bispos abertos ao mundo e sim os obedientes ortodoxia romana e ao sistema eclesistico vigente (FLORISTN, 2000, p. 258).

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No final da dcada de oitenta, na diocese de Dourados, inicia-se a preparao para e o processo de aposentadoria de D. Teodardo Leitz que completaria 75 anos de vida em 08 de maio de 1990. Neste panorama eclesistico, foi nomeado para sagrao episcopal Frei Alberto Frst, da ordem Carmelita. Natural da Alemanha, foi transferido para o Brasil em 1954. No incio de 1985, ele foi transferido para a diocese de Dourados, na qual ocupou o cargo de Vigrio Geral. No dia 7 de setembro de 1988, foi consagrado Bispo Coadjutor, 33 acompanhando os trabalhos episcopais e preparando-se para ocupar definitivamente o cargo de Bispo Diocesano de Dourados. Um dos fatos marcantes no processo de transio episcopal est efetivamente enraizado no Snodo Diocesano 34 . Este foi um dos acontecimentos que representou uma significativa mudana na administrao diocesana. Enquadrando-se na conjuntura nacional e internacional, a Igreja diocesana acolhe as diretrizes institucionais, absorvendo os parmetros conciliares e rearticulando-os em mbito diocesano. Como podemos observar na Orao do snodo diocesano: Pai, querido e bom, inspirastes nossa Igreja Diocesana a celebrar, na Esperana, o nosso primeiro Snodo. Assim, vamos testemunhar nossa F em Jesus Cristo e tentar atualizar a nossa pastoral luz das diretrizes da ao pastoral da Igreja no Brasil (ELO, n. 89, out/87). Na delimitao e planejamento pastoral, D. Teodardo revigora o processo em andamento, estabelecendo as bases para a implantao da proposta sinodal que foi o marco referencial da Igreja diocesana. O bispo D. Teodardo, trazendo presente toda a conjuntura da Igreja, lana, enquanto desafios, novas rearticulaes nos trabalhos pastorais. Promove com a participao de comunidades de base, como tambm com o clero e religiosos (as), os temas para implementao dessa reestruturao. Os temas de estudos foram sintetizados em trs grandes grupos: Evangelizao e Catequese; Liturgia da F encarnada na vida

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O Direito Cannico determina no Cnon 403: Quando as necessidades pastorais o aconselharem, sejam constitudos um ou vrios Bispos auxiliares, a pedido do Bispo Diocesano; o bispo Coadjutor tem direito sucesso (ELO, jul/1988, p. 02).

A palavra Snodo tem sua origem na lngua grega e quer dizer caminhar juntos, encontrar-se, fazer assemblia. Segundo o Boletim informativo da diocese: A expresso snodo usada na linguagem eclesistica e significa nela o encontro de Bispos numa Assemblia que trata de assuntos de f, de pastoral, de administrao, de assuntos enfim que se referem religio. (...) Na Igreja Catlica, o Papa Paulo VI, instituiu o Snodo dos Bispos, uma assemblia de Bispos especialmente convocados, de dois em dois anos normalmente, para tratar de assuntos eclesiais especficos. (...) Nas Dioceses, principalmente a partir do Conclio Vaticano II, tambm se pode fazer um Snodo, reunindo este o Bispo com seus Sacerdotes, Religiosos e Leigos agentes da Pastoral e representantes dos diversos segmentos da Comunidade Catlica (ELO, out/87, n. 89).

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concreta; Insero no Mundo: Compromisso de testemunhar a f aprendida e celebrada, que compromete com a Comunidade Humana. Os temas trabalhados correspondem a uma realidade que a Igreja institucional estava perpassando no findar do sculo XX. As maneiras de evangelizao, os tipos de catequese priorizando a realidade do catecmeno, a liturgia voltada para o sentimento do povo, uma Igreja que esteja inserida na realidade da comunidade, suscitando e despertando nas famlias a participao do leigo, este engajado na elaborao e execuo de normas eclesisticas, foram algumas dimenses priorizadas pelo Snodo Diocesano. As dimenses propostas para o Snodo esto amarradas a um conjunto maior de normas, que corresponde ao prprio comportamento da sociedade. Portanto, ao se propor mudanas ou reestruturao das diretrizes, a Igreja, inserida na sociedade e articuladora com as dimenses desta, leva em considerao os meandros de poder de que a sociedade dispe. No obstante, o pensamento norteador que molda o sistema estrutural, aqui representado pelo Estado neoliberal, influencia at mesmo a prpria Igreja, fazendo com que seus membros participantes, articulem as diretrizes direcionadas pelas idias vindas desse sistema. Como destacou padre Adriano numa entrevista, referente inrcia que as pastorais sociais polmicas, CPT e CIMI vm sofrendo: Um dos fatores que promoveu esta inrcia que a sociedade mudou seu comportamento, enquadrando-se basicamente na tendncia neoliberal, ento uma reciprocidade que na Igreja tambm ocorra essa moralizao (Entrevista em 03/01/2003). A fase de transio que estamos abordando, ou seja a reestruturao das diretrizes que fundamentaram o trabalho diocesano, representa uma nova posio, um novo olhar, novo direcionamento na conduo pastoral. Questionado sobre as possveis mudanas e permanncias na diocese no processo de transio, D. Alberto, que na poca era bispo Coadjutor, argumenta:

No houve mudana porque eu entrei como vigrio geral, e tambm j estive na coordenao preparando o Snodo. Ao assumir a diocese eu dei continuao. Aos poucos houve a nossa reflexo, atuao atravs da coordenao. O importante que ns conseguimos implantar os Conselhos Pastorais em todas as parquias e comunidades. Na diocese o Conselho pastoral rene-se quatro vezes ao ano. Depois o Conselho presbiteral (s de padres) duas reunies por ano antes eram 4 reunies. A nova renovao que aconteceu a partir do Snodo foi a organizao do CPP conselho de pastoral paroquial. (Entrevista em 15/01/2002).

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D. Alberto destaca o acompanhamento que fez desde os meados dos anos de 1984, como vigrio da parquia Bom Jesus em Dourados, como Vigrio Geral da Diocese e como bispo Coadjutor. Seu papel representativo na elaborao e conduo dos trabalhos pastorais, enquanto diretrizes institucionais, se fez presente, especialmente por ser ele o elemento de confiana do bispo D. Teodardo, suas experincias adquiridas por mais de 30 anos de trabalhos na diocese de Paranava Paran. D. Alberto teve os primeiros contatos com a diocese de Dourados em 1983, quando esteve na diocese para implementar um trabalho da ordem dos Carmelitas. Segundo D. Alberto,

Em I984, eu cheguei aqui, na parquia Bom Jesus, estava sem padre. Ento eu iniciei o trabalho porque quem estava designado era o Frei Joaquim, mas ele estava em Itapira, diocese de Umuarama PR. Quando Frei Joaquim chegou, eu voltei para minha funo, porque eu era proco em Paranava, e um ano depois fui transferido para Dourados ajudar o Frei Joaquim. No demorou muito e D. Teodardo pediu: olha voc tem experincia, ajuda na coordenao pastoral. A, ento entrei junto na coordenao com Frei Patrcio e Irmo Jaime. Depois veio Irm Helena, j falecida hoje. E formamos uma equipe de coordenao da pastoral diocesana (Entrevista em 15/01/2002).

Para efetivar esta interatividade, a Diocese de Dourados buscou concretizar atravs das reflexes suscitadas por ocasio do Snodo, que foi realizado nos anos de 1987 a 1989, uma determinante apaziguadora que refletisse o real envolvimento dos fiis com a circularidade eclesial. D. Teodardo, impe-se, atravs da realizao do Snodo, como um bispo que promove mudanas, mas direcionadas e controladas pela prpria hierarquia. Nesse sentido ficam pendentes alguns questionamentos: o que de fato objetivava-se com o Snodo? Propiciava-se a abertura efetiva de participao nas decises para os leigos na Igreja, ou a estes caberia a execuo das decises clericais?

2.1. O SNODO DIOCESANO DE DOURADOS

O Snodo diocesano reestruturou o papel do leigo, redimensionando os trabalhos pastorais. A Comisso Pastoral da Terra e o Conselho Indigenista Missionrio perderam o

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vetor de atuao diocesano, ficando o trabalho dos leigos direcionado para outros campos pastorais. Porm, por se tratar de um fato preponderante na transio episcopal, faz-se necessrio elucidar os fatos ocorridos durante esse processo e os novos rumos dados s diretrizes pastorais. Um dos marcos fundamentais da ao representativa de D. Teodardo, enquanto bispo da diocese, como o definiu, foi a organizao e execuo do Snodo Diocesano. D. Teodardo, deparando-se com as mudanas na sociedade e na Igreja e, diante da proximidade de sua aposentadoria, conclama no s os clrigos, mas toda a comunidade catlica para uma organizao pastoral eficaz e adaptada realidade diocesana. Diante deste empenho episcopal, h toda uma efervescncia nas bases, buscando uma autocompreenso da nova conjuntura da Igreja, tanto na dimenso regional, quanto na nacional e internacional. Frente s mudanas, nos mais variados meios da sociedade, no que se refere questo da famlia, desemprego, urbanizao, juventude, violncia etc., e a disputa pelo mercado de bens simblicos, a Igreja buscou readaptar-se numa reao, ou acabava perdendo espao. O Snodo foi uma grande mobilizao da Igreja diocesana, a que, de 1987 a 1989, as comunidades de toda a diocese, por meio de seus representantes, participaram das quatro sesses. Com relao ao surgimento do snodo na diocese, destaca D. Alberto:

Estava prevista a assemblia diocesana. E um belo dia, no sei o que houve com D. Teodardo, se ele leu sobre snodos! Ele veio de manh e disse olha eu fao uma proposta: vamos realizar um snodo na Diocese de Dourados. Em vez de assemblias, snodos. Ns ficamos meio surpresos, porque ningum sabia como fazer, como iniciar tudo isso. O desafio foi lanado, e assim, ns assumimos para preparar o snodo diocesano. Formamos uma equipe um pouco pais ampliada e preparamos o snodo. Iniciamos o snodo, novamente enviamos as propostas para as parquias e, depois de tudo isso, foi feita a primeira sesso. Quando terminou a primeira sesso, tudo imaturo ainda e no se sabia, exatamente, para onde ir. Ento falamos, precisamos mais tempo para preparao. A tivemos um ano de preparao, que enviamos as questes para as parquias e vieram as respostas e assim ns levamos e, no fim do ano mais uma sesso. E ainda no estava bem maduro e precisava prorrogar. Bem, foram quase 3 anos, quando conseguimos concluir o snodo. E o snodo marcou, realmente, as deficincias, onde a gente teve de investir mais para formar a Igreja de Dourados (Entrevista em 15/01/2002).

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Participaram do Snodo o Bispo e seu Coadjutor, sacerdotes, religiosos e leigos, agentes de pastoral e representantes dos diversos segmentos da Comunidade Catlica desde que eleitos nas Parquias e Foranias. Os leigos para concorrer deveriam preencher certos pr-requisitos: ter participado da preparao para o evento; ter certa experincia e viso pastoral; ser representante das bases e ter disponibilidade para participao integral. A presena laica contava com 15 participantes para cada uma das seis Foranias da Diocese. A D. Teodardo competia indicar e nomear a comisso coordenadora, bem como comisses de trabalho e autorizar publicaes de assuntos concernentes ao Snodo. Os representantes escolhidos e nomeados pelo bispo D. Teodardo para a

organizao do Snodo foram: D. Alberto, j identificado anteriormente; Irmo Jaime, Marista, natural do Rio Grande do Sul, trabalhou especificamente com atendimentos psicolgicos, questo das drogas e menores de rua; Frei Patrcio Salmon, nascido em Frankfurt/Alemanha, 1920, ordenado sacerdote em 1951, um ano aps transferido para o Brasil, onde trabalhou nas Misses de Mato Grosso. Em 1967 nomeado proco da Parquia Imaculada Conceio, deixa a Parquia dois anos aps, e volta em 1980 a convite de D. Teodardo para assumir a coordenao da pastoral na Diocese de Dourados. Enfim, D. Teodardo delega para algumas pessoas de sua confiana, mas sob sua responsabilidade, a organizao e conduo do regulamento do Snodo. Sua presena faz-se sentir, conforme os relatrios, no prprio andamento do evento, controlando as etapas, os temas e o direcionamento das discusses. Dom Teodardo, enquanto presidente do Snodo, escreveu:

Teremos o nosso primeiro Snodo Diocesano que, justamente por ser Snodo, foi melhor preparado durante mais tempo. Ter uma maior e melhor representatividade, principalmente por parte dos leigos, e ser de maior alcance para a atuao pastoral e para a caminhada da nossa Diocese nos prximos anos. As orientaes que nascerem deste Snodo tero mais peso e sero uma base mais slida para o nosso trabalho e para a construo do Reino de Deus na nossa Diocese (ELO, out/87, n. 84).

Para D. Teodardo era necessrio que se estabelecessem parmetros para o bom desempenho das atividades pastorais. Atravs de uma ao conjunta entre hierarquia e leigos, ocorreu o que chamamos de supra-sumo da Igreja, ou seja, o entendimento entre as partes constitutivas da instituio na horizontalizao das diretrizes diocesanas. Alguns apontamentos elucidam-se na pretenso de diagnosticar o alcance e a praticidade das
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discusses no Snodo: quem articulou os questionamentos e para quem foram deferidos? Qual a representatividade social das temticas abordadas? Qual o teor terico metodolgico empregado nas temticas? Durante os quase trs anos de discusses do Snodo, ocorreram quatro etapas especficas de trabalho, sendo que a Comisso Pastoral da Terra e o Conselho Indigenista Missionrio foram discutidos e delimitados a partir da discusso do papel do leigo na Igreja. Assim, analisaremos cada uma das quatro etapas, observando a temtica e as propostas de trabalho enquanto diretrizes a serem postas em prtica na Diocese.

Figura 8. Votao das propostas do Snodo.

Fonte: Cria diocesana de Dourados.

A primeira etapa do Snodo procurou atender s seis Dimenses Pastorais 35 da CNBB, e ocorreu entre os dias 23 a 26 de outubro de 1987. Nessa etapa foram trabalhados trs temas desafiadores: a insero da Igreja no mundo; a liturgia inserida na vida; a
As seis dimenses so: dimenso comunitria e participativa (linha 1), dimenso missionria (linha 2), dimenso catequtica (linha 3), dimenso litrgica (linha 4), dimenso ecumnica e do dilogo religioso (linha 5), dimenso proftica e transformadora (linha 6) (CNBB, Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil 1991-1994, p. 43).
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transmisso da F pela Evangelizao e Catequese. Cabia aos sinodais tarefa de aglutinar a matria, fazer as observaes, apresentar emendas e elaborar as diretrizes que doravante regeriam o trabalho pastoral na Diocese. O que vislumbramos certa permeabilidade do ser leigo na diocese. Este at discute, analisa, prope e vota emendas, mas direcionado por uma equipe de coordenao nomeada pelo bispo. Paradoxalmente percebemos que o trabalho dos sinodais era todo direcionado por uma equipe sob coordenao episcopal. O debate entre o binmio clrigo/leigo vai estar permeando este captulo. Os novos paradigmas 36 concernentes nesta bipolaridade visualizam a participao e a

representatividade dos elementos na instituio. A questo do leigo na Igreja uma constante e promove reflexes em torno da sua participao na instituio. O documento Lumen Gentium do Conclio Vaticano II salienta a participao dos leigos na vida eclesial. Destaca o documento que a Igreja um conjunto de batizados e que a graa, o carisma, a unidade e a comunidade vm antes da autoridade, do poder, da diferenciao interna e das especificidades. Insiste-se na participao do leigo, porm ela est voltada para a execuo das tarefas e raramente para a tomada de decises. Sabemos que a participao dos fiis , em grande parte dirigida pelos rituais, folhetos, cursos etc., que determinam de antemo palavras e gestos que os leigos devem cumprir (ANTONIAZZI, 2000, p. 203). Procurando atender a essas alocues visivelmente entrelaadas no corpus doutrinrio, os sinodais, na primeira sesso, foram divididos em trs comisses responsabilizadas em levantar propostas referentes aos temas propostos. O primeiro tema proposto foi A insero da Igreja no Mundo, no qual foram trabalhadas pela comisso quatro propostas diferenciadas: a atualizao da pastoral diocesana; a reestruturao do papel do leigo; a famlia; e a atuao das pastorais sociais. A primeira proposta destacou que toda a atividade pastoral seja organizada de tal modo que esteja baseada no objetivo geral, Atualizar a caminhada pastoral de nossa diocese conforme as diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil, e que atenda as seis linhas ou dimenses pastorais (CNBB, 1987, doc. 38).

Joo Batista Libnio trabalha as mudanas de paradigmas: Paradigma uma constelao de idias, valores, vises, de distinta natureza, em que se encontram respostas aos problemas levantados no seu campo. Cria um conjunto de sensibilidade, de atitudes que orientam o ser humano nas suas experincias e permitem entender as questes que o assaltam (LIBANIO, Bispos para Esperana do mundo, p. 240).

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O atual quadro das dimenses nas Diretrizes Gerais da Ao Pastoral comeou a ser definido na 7 Assemblia Geral Extraordinria da CNBB, realizada em Roma, 1965. O resultado dessa 7 Assemblia foi o Plano de Pastoral de Conjunto, nela se apresentava o Objetivo Geral desdobrado em seis objetivos especficos, a saber: a unidade visvel da Igreja, a ao missionria, a catequese, a liturgia, o ecumenismo e a presena da Igreja no mundo (CNBB, 1991-1994. n. 45, p.41).

O bispo, ao redefinir as diretrizes da Igreja, especifica estas dimenses para a prtica pastoral, suscitando e organizando leigos engajados em movimentos e pastorais que, visivelmente articulados com o discurso eclesistico, atendam s necessidades sociais. Ou seja, o objetivo manter a doutrina, a f catlica e algumas aes prticas,

intermediadas por algumas pastorais sociais, como bem afirmou D. Alberto, muitas vezes com a funo de bombeiros, que s servem para apagar o fogo (Relatrio qinqenal, 1990-1994, p. 08). A eloqncia de D. Alberto em afirmar que as pastorais sociais s servem para apagar o fogo representa um olhar direcionado por uma voz crtica, segundo a qual o envolvimento dos membros, especialmente os leigos, na misso da Igreja verifica-se antes na execuo das tarefas do que propriamente na participao nas decises. Isto acontece claramente fora dos domnios da Igreja, quando membros de pastorais so chamados para ajudar ou resolver certas situaes proporcionadas por iniciativas particulares de grupos ou movimentos, como, por exemplo, nas ocupaes de terras. Transparece com mais nitidez o termo bombeiros na pastoral, os quais executam uma ao pr-direcionada pela hierarquia, no necessariamente ocorrendo a participao autntica do leigo nas decises eclesiais. Notamos claramente que a questo do leigo est inserida na conduo de todos os trabalhos. Mais especificamente a segunda proposta trabalha a organizao do leigo 37 na diocese. Com muita nfase o leigo respaldado na condio de sujeito da pastoral. uma preocupao do bispo o papel representativo do leigo na instituio e na comunidade. O leigo, por no fazer parte da hierarquia, visto como o sujeito que possui possibilidades de engajar-se em partidos, movimentos, associaes e agir em conformidade com os
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O Conclio Vaticano II representou um grande avano no que se refere aos leigos. A partir do documento, Apostolicam Actuositatem (sobre o Apostolado Leigo) a Igreja entende por Leigos: todos os cristos, exceto os membros de ordem sacra e do estado religioso aprovado na Igreja. Estes fiis, pelo batismo, foram incorporados a Cristo, constitudos no povo de Deus e a seu modo feitos partcipes do mnus sacerdotal, proftico e rgio de Cristo, pelo que exercem sua parte na misso de todo o povo cristo na Igreja e no mundo (LUMEN GENTIUM 31. Citado por KEHL, M. A Igreja uma Eclesiologia Catlica, p.112-113).

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princpios da religio catlica e promover a mudana na sociedade. Seu campo de ao o mundo, destaca o documento de Puebla (789). Merece nfase especial na poltica (791), especialmente na nossa realidade marcada pelas injustias. Destaca ainda o documento de Puebla: Devem ser agentes da justia e no s denunciadores da injustia.(703) Em outras palavras, ser agente transformador ser sujeito participativo. A expresso participao provoca um embate de idias referente

representatividade na instituio. Os participantes do Snodo lembram que preciso ampliar os espaos de participao dos leigos, porm percebe-se que a participao controlada pela hierarquia. Assim, frente estrutura hierrquica institucional, o leigo determinado a exercer as aes previamente aprovadas pelos clrigos. O bispo sabe que a participao do leigo nas organizaes da Igreja pode reforar a estrutura no sentido de lhe dar mais base na atuao do mundo. Mas teme que essa participao escape do controle da hierarquia, alis essa uma preocupao, ao que parece, do colegiado dos bispos. Para evitar este risco, preferem encontrar solues provisrias, por exemplo: juventude, sindicatos, entre outros, constituindo movimentos de carter no-religioso, nos quais permitida a participao ativa dos leigos sem afetar sua participao passiva na estrutura interna da Igreja. A comisso prope que o leigo tenha o direito de desenvolver seus carismas atravs do trabalho ministerial. Carisma como graa de Deus, que obriga o ministro (a pessoa que fez a opo para o trabalho) a uma atitude de humildade, porque recebe de graa e como graa. Assim, o carisma como graa indica um movimento para fora de si em direo comunidade, e esta que faz brotar os ministrios (trabalhos) de que necessita e em funo de suas necessidades. Dessa forma, no o poder hierrquico, o ordenado, que constitui a comunidade, mas o contrrio (LIBANIO, 2000, p. 246-247). Por fim, no Snodo Diocesano, h reivindicao da presena dos leigos nas decises pastorais, no somente como executores de aes pr-estabelecidas, mas enquanto sujeitos da pastoral, construtores e responsveis pelo processo na instituio. Contudo a proposta principal da comisso no Snodo foi a criao do Conselho do Leigos na Diocese, o qual foi efetivamente realizado com a presena de representantes de toda a diocese. O Conselho Diocesano de Leigos (CDL), na diocese de Dourados, um rgo representativo de animao e articulao dos fiis leigos. O critrio bsico aceitar as diretrizes diocesanas e formado por: dois representantes de cada forania, um

representante de cada pastoral especfica, um representante de cada movimento que atua na


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Diocese e representante da Coordenao Diocesana. O CDL possui como objetivos: contribuir para a espiritualidade e atuao dos leigos como agentes de pastoral; representar o laicato organizado e no organizado da Diocese; manter contato e intercmbio com Conselhos de leigos em nvel regional e nacional; participar em reflexes com os demais organismos da Diocese quanto aos campos de ao dos leigos; estimular atividades, como encontros para formao; manter intercmbio entre os movimentos, associaes e agregaes na diocese para maior unidade; prestar assessoria na formao integral dos leigos; apoiar e subsidiar os cristos leigos para desenvolverem uma profunda vivncia evanglica e conscincia crtica e social; oferecer subsdios, sempre mantendo e garantindo seu engajamento na comunidade eclesial (DP. 225). O CDL foi considerado pelos leigos engajados um avano na organizao laical. Mas o grande desafio era como mudar a visibilidade do rgo, tornando-o mais vigoroso, co-responsvel, para que a Igreja espelhasse melhor a face do leigo comprometido com a causa, tanto na esfera religiosa como nas demais dimenses. Talvez os problemas no sejam to simples, ainda mais quando nos deparamos com uma Igreja que usa de um poder hierrquico institucional: atravs de estratgias questionrios, temas propostos e escolha de lideranas consegue direcionar e controlar a participao dos fiis na instituio. O controle exercido pela cpula da Igreja faz-se sentir ad intra na instituio, ou seja, no campo estritamente religioso, no que compete estrutura da Igreja s decises so tomadas a sete chaves, o controle faz-se rgido, intocvel e se apresenta de uma forma homognea. Mas cabe ao leigo com liberdade e total responsabilidade agir no mundo, especialmente no campo poltico. Diante da diversidade que compe o meio social, o leigo representa a Igreja. O Conclio Vaticano II, atravs da Lumen Gentium destaca que: Aos fiis pertence por prpria vocao procurar o reino de Deus, tratando e ordenando, segundo Deus, os assuntos temporais. Vivem no mundo, isto , em todas e cada uma das atividades e profisses, assim como nas condies correntes da vida familiar e social com as que a sua existncia forma um nico tecido (N 31). Aos leigos, portanto, corresponde de forma especfica a tarefa de ordenar as realidades no mundo profano luz dos princpios doutrinais enunciados pela cpula eclesistica. Na busca desta homogeneidade, e lutando contra idias dspares na Igreja, os leigos que participaram do Snodo diocesano tornaram-se promotores e articuladores desta ao integradora entre movimentos e pastorais. Ao redigir uma carta, cujo destino eram todos os leigos na diocese, apresentam-se como protagonistas da emergente reestruturao

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do leigo na Igreja: Sentimos, porm, que no podemos continuar dispersos como estvamos at agora: Movimentos isolados, sem atualizao e dinamizao nas diretrizes gerais diocesanas para melhor animao e orientao desta Igreja Particular (ELO, nov/87, n 90). Delineia-se uma preocupao na Igreja, que faz parte no s de uma ao laical, mas essencialmente episcopal, de que os membros dos movimentos religiosos devam estar integrados na ao pastoral de conjunto. Busca-se uma homogeneidade na instituio, na acepo de unir, fortalecer e direcionar no mesmo mbito o discurso da Igreja. Neste conjunto pastoral, procura-se organizar o perfil doutrinrio da instituio. Assim, pede-se que o leigo participe de uma ao ou organismo diretamente ligado s diretrizes pastorais diocesanas. Frente a isso, os leigos, ainda na carta, destacam: A surgiu o grande questionamento: o leigo deve ocupar cada vez mais seu espao na Igreja. Espao nas decises e no s na execuo (ELO, nov/87, n 90). Neste emaranhado de discusses est o incio do que D. Alberto coloca como um dos grandes acontecimentos do seu episcopado, a organizao dos Conselhos de Pastorais nas Parquias e comunidades, ficando o leigo, enquanto protagonista das aes pastorais, responsvel pela articulao e conduo dos trabalhos pastorais, mas sob a conduo e vigilncia do proco e do bispo diocesano. Como terceira proposta, dentro do tema a Insero da Igreja no Mundo, a Famlia tambm ganhou destaque nas discusses da primeira etapa do Snodo Diocesano. Considerando a famlia como lugar privilegiado da evangelizao e da catequese, na qual primordialmente os valores morais devem ser cultivados e vividos, os sinodais destacam essa instituio como campo de ao efetivo nas aes pastorais. E destacando a importncia que a Igreja d famlia, especialmente a partir do snodo dos Bispos de 1980, Familiaris Consortio, a qual:

representa um programa operativo completo e orgnico para todos os fiis que, a qualquer ttulo, esto interessados na promoo dos valores e das exigncias da famlia: um programa cuja realizao deve impor-se com tanta maior urgncia e deciso quanto mais graves se fazem as ameaas estabilidade e fecundidade da famlia e quanto mais forte e sistemtica se tornar a tentativa de marginalizar a famlia e de esvaziar seu peso social (JOO PAULO II, 1981).

Nesse contexto, reconhecida com nfase pela comisso a proposta para a organizao da pastoral da famlia na diocese.

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Dentre os problemas levantados pelos participantes no Snodo para a efetivao dessa proposta, encontram-se as transformaes bruscas e rpidas na sociedade produzidas pelo emergente mercado mundial. Conseqentemente novas informaes e valores so reproduzidos nas famlias atravs dos vrios meios de comunicao, proporcionando uma nova viso e colocao da pessoa na sociedade. Favorecendo a perda do que a Igreja acredita ser a espinha dorsal na famlia, o dilogo, o encontro. A Igreja desafiada pelas novas abordagens institucionalizadas pelo sistema, procurou rearticular-se em suas bases, criando a pastoral familiar na diocese de Dourados. Tradicionalmente a Igreja manteve o controle institucional da famlia, atravs dos sacramentos, controle de natalidade e o prprio comportamento dos membros na sociedade. Alguns desafios a Igreja diocesana encontrou na solidificao da Pastoral da Famlia. Quanto ao primeiro, oferecer s famlias elementos de reflexo-ao diante dos desafios hodiernos vindos das situaes sociais, dos meios de comunicao e crescente urbanizao, como tambm, ajudar a famlia a encontrar soluo para os problemas e presses da sociedade moderna, que lhes trazem como conseqncia a desagregao religiosa e socioeconmica. Quanto ao segundo, organizar-se internamente atravs dos movimentos e pastorais que trabalham em prol da famlia para que sejam coesos e falem a mesma lngua (Diretrio Pastoral, 1990, p. 36-37). A famlia passa a ser um centro irradiador da homogeneidade da Igreja, pois esta a considera uma clula primordial para a moral e bons costumes na sociedade. A imagem construda nas pessoas, como tutora e guardi, concede Igreja o poder de representao das verdadeiras imagens, sendo que cabe a esta cobrar, fiscalizar e normatizar as condutas que regem a famlia. A escolha e a delegao dos membros que atuaro neste empreendimento uma tarefa que, paradoxalmente, vigiada e controlada pelos procos e pelo bispo. Pois a eficcia do discurso performativo, o qual pretende a homogeneidade catlica, proporcional autoridade daquele que o enuncia. Assim, o bispo representa o direcionamento dos discursos e prticas pastorais, com a nomeao de coordenadores e lideranas que nortearo todo o trabalho na base. A quarta proposta efetivada pelo tema, Insero no mundo, tenciona a manter como destaque as pastorais sociais: CPT, CIMI, Sade. Aqui observamos uma ruptura entre os episcopados de D. Teodardo e D. Alberto, aps ser nomeado como bispo da diocese de Dourados. A continuao ou no dos trabalhos pastorais engendrados na Diocese durante as dcadas de 70 e 80 agora tornam-se maleveis, devido s mudanas conjunturais no s

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na sociedade como tambm na Igreja. A percepo do trabalho social, especialmente CPT e CIMI, vistas como pastorais polmicas, ganha novas redefinies. Continuam tendo o apoio e ateno do bispo D. Alberto, mas o que constatamos que este trabalho comea a ter um olhar diferenciado. As equipes de trabalho so, aos poucos, enxugadas, e descentralizadas para as parquias. E estas vo delineando os trabalhos pastorais conforme as pretenses ideolgicas apresentadas em cada setor. Isto acontece, como observou padre Adriano, como conseqncia de um processo. Primeiro, a crise financeira, fato este comprovado pela marginalizao social, recesso econmica, baixos salrios, desempregos e conseqentemente, a no-contribuio do dzimo, bem como a diminuio de ajudas internacionais da Misereor e Adveniat, isso tudo afetou diretamente os trabalhos sociais da CPT e CIMI, ocasionando um refluxo desses trabalhos para as Parquias, que diretamente possuam necessidades de um trabalho nesses mbitos. Segundo, o crescente individualismo que produz uma decadncia nos ideais de transformao social. Enfim, nessa fase de transio episcopal, a autocompreenso da Igreja est voltada para a manuteno de seus dogmas e carismas, respaldada pelo processo da neoromanizao, que se explica pela centralizao que se implanta na Igreja seguindo

paradigmas que antecedem o Vaticano II, trazendo para o presente toda uma viso e valorizao de conceitos intra ecclesiam. As pastorais polmicas, entre elas a CPT e o CIMI, justamente por causarem controvrsias, tanto dentro, como fora da Igreja, so remodeladas em sua configurao e perdem espao para outros movimentos e pastorais que trabalham mais o individual, ou seja, a pretenso focalizar o homem enquanto indivduo, que busca na instituio religiosa a salvao, e no mais o sujeito, que atravs da pastoral politizada buscava a organizao do coletivo para a realizao plena do ser humano. A segunda e terceira comisses, da primeira etapa do Snodo, trabalharam os temas catequese e liturgia, respectivamente. Por no fazer parte do projeto de estudo proposto, tais dimenses de pastorais sacramentais ficaram fora do objeto pesquisado. Restringimo-nos a salientar as decises abordadas no Snodo quanto catequese e liturgia: a concretizao de uma escola de formao para Agentes de Pastoral; que as parquias promovam Crculos Bblicos, grupos de reflexo e comunidades de base como forma de evangelizao; e, nas celebraes dos Sacramentos, que se estabelea uma comisso para elaborar as diretrizes diocesanas. Quanto ao Sacramento da Liturgia, que se formem

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equipes litrgicas em todos os nveis Diocese, Foranias, Parquias e comunidades; que aconteam dois cursos de liturgia por ano. A Segunda Etapa do Snodo Diocesano aconteceu entre os dias 13 a 15 de maio de 1988, tendo por objetivo: Organizar internamente o povo de Deus na Diocese para cumprir sua Misso no Mundo. Nessa sesso, comea a deflagrar-se explicitamente uma preocupao com a reorganizao interna na Igreja, ou seja, como manter o carisma institucional numa conjuntura de centralizao episcopal frente a mudanas constantes nas parquias, ocasionadas pelas trocas consecutivas de padres e agentes de pastoral. Assim, delineia-se uma autocompreenso na Igreja com a institucionalizao de normas e regras vlidas para todos os segmentos na Diocese. A partir de alguns questionamentos e perguntas desafiadoras elaborados pela comisso, portanto com um olhar direcionado, os sinodais construram o corpus doutrinrio que ir compor o Diretrio Pastoral da Diocese. Tendo por pressuposto inicial de que a comunidade deve ser formada a partir da base e que os prprios Sacramentos exigem que quem os quiser receber, deve participar ativamente comunidade e, ainda, que os Conselhos de Pastoral devem funcionar efetivamente nas comunidades e que as autoridades, bispo, forneo, padre e dirigente, devem levar a srio as resolues do Conselho, propagada a execuo de normas que venham subsidiar todo trabalho pastoral diocesano. A primeira questo proposta aos sinodais diz respeito aos sacramentos: Vocs esto de acordo que s poder receber devidamente os Sacramentos quem est querendo participar da Comunidade Eclesial? (ELO, abril/1988, n 95). Todos os participantes foram unnimes. E por duas razes. Primeira, que a partir dos Sacramentos se estabelece uma comunidade. Os dogmas 38 institucionalizados produzem no sujeito uma ao participativa, buscando no coletivo o sentido e o significado para as interpretaes do credo religioso. Aqui, h uma ligao intrnseca entre comunidade eclesial e sacramentos. Sabemos que a instituio necessita segurar o fiel. Cremos que uma forma arranjada, atravs de toda a histria da Igreja, foi a consagrao dos sacramentos, uma forma de investidura que o fiel recebe, oficialmente reconhecido pela comunidade, passando a desempenhar um papel central na vida comunitria. Ou seja, a ao sacramental determina
Trabalhando a concepo de Igreja enquanto verdade, fundamentada em princpios rgidos, destaca Leonardo Boff que Dogma representa algo de verdadeiro e de so para a f (...). Dogmatismo configura, sem dvida, uma patologia. Dogmatismo constitui uma atitude rgida na pessoa, impedindo-a de ver as dimenses maiores do mistrio divino que transcendem as expresses dogmticas (BOFF, Igreja: Carisma e Poder, p. 314).
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uma conduta aos indivduos, um poder intrnseco que ir determinar um papel social na instituio. Dessa forma, a participao torna-se o elo vital para o recebimento e permanncia dos atos sacramentais. O sacramento representa dessa forma a condio do sujeito, em sua condio real, a uma possibilidade de salvao. Segunda, que a Partir da Comunidade se instituem os sacramentos. Assim, os sinodais delinearam o modelo de Igreja inspirados na viso Latino-Americana de Igrejas-Comunidades, ou seja, as Comunidades Eclesiais de Base, onde acontece um participar ativo dos fiis, uma ao responsvel em assumir os compromissos e no estabelecimento de normas concretas de participao (ELO, abril/1988, n 95). Nessa ao da Igreja Diocesana, fortalecem-se e garantem-se as permanncias institucionais, diante de mudanas rpidas de um mundo que adentra a ps-modernidade. Assim, conceitos e dogmas institucionalizados permanecem firmemente como uma espinha dorsal que d flexibilidade e firmeza para o todo. A segunda pergunta nesta etapa diz respeito s permanncias institucionais. uma preocupao constante de D. Teodardo a continuidade dos trabalhos nas parquias e comunidades, como forma de garantir a execuo dos planos e normas regimentais da Diocese. O teor do questionamento para os representantes das comunidades : Vocs esto de acordo que os Conselhos de Pastoral, em seus vrios nveis, sejam os Organismos que coordenam toda a Ao Pastoral da Respectiva Comunidade? A eloqncia da questo traz presente a preocupao de D. Teodardo, na permanncia de um discurso que abarca o todo, contribuindo para uma congruncia das diversas comunidades nas discusses e elaborao de normas, seguindo as pistas elaboradas pela coordenao diocesana. Segundo Dom Alberto Frst, na poca bispo coadjutor e um dos responsveis pela preparao e organizao do Snodo:

A nossa misso no elaborar normas, a nossa funo, a partir do snodo, mostrar pistas para uma Igreja viva e atuante. Ento quem deve elaborar as normas a parquia ou conselho paroquial e ou a comunidade (...). O marco fundamental a partir do Snodo e que eu considero um dos pontos altos do meu trabalho a formao do CPP Conselho de Pastoral Paroquial, assim, estancando erupes. Porque na diocese ns temos 50 padres religiosos e, cada poucos anos ocorre a troca. Ento o CPP foi e importante para que no mudem as orientaes pastorais. O Conselho responsvel, ento tem continuidade. Se o padre quer mudar, s com consentimento do Conselho (Entrevista, 15/01/2002).

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O Conselho de Pastoral Paroquial CPP 39 foi criado pelo cnone 536 do Cdigo de Direito Cannico CDC 40 , que estabelece que os leigos devem cumprir as obrigaes, bem como exercer os direitos, de todos os fiis. As justificativas abordadas para esta ao na Igreja Diocesana esto no mbito de que: os Conselhos propiciam uma homogeneidade e as regularidades da Igreja favorecem, portanto, os ideais de um discurso unitrio, falar a mesma lngua, ou seja, as diretrizes institucionais sendo coordenadas diretamente nas bases, no dando margem para grupos ou movimentos agirem por conta prpria, desprovidos de orientao diocesana. Outra justificativa que promove uma continuidade das diretrizes, caso haja mudanas de procos ou lideranas de comunidades. (ELO, abril/1988, n 95). A terceira pergunta feita aos sinodais nesta etapa diz respeito a preocupao da Igreja quanto formao crist na instituio catlica: Vocs esto de acordo que devem existir Organismos de formao em todos os nveis e que os Conselhos cuidem que se organizem esses organismos de formao? As decises dos sinodais foram justificadas e acatadas pelo bispo D. Teodardo nos seguintes aspectos: a formao deveria ser planejada, organizada na comunidade local, conforme condies particulares, e continuamente avaliada, replanejada, corrigida, estimulada e questionada; que os Conselhos de pastoral garantam a unificao da Igreja local e que mantenham com sua superviso uma formao que corresponda s necessidades do povo; frente a isso a Diocese deve apoiar os esforos das foranias e parquias; e que as Equipes da Diocese completem e orientem a organizao em outros nveis (ELO, abril/1988, n 95). O que percebemos claramente a ocorrncia da reparoquializao na formao pastoral, atribui-se s comunidades a responsabilidade dos encargos decorrentes, bem como a escolha de lderes e o repasse comunidade das diretrizes da Igreja. Paradoxalmente, a formao e encaminhamento para as pastorais fica a cargo das comunidades, mas sob orientao e direcionamento diocesano. A cpula da Igreja sabe que essa descentralizao pode promover um refluxo na acepo unitria eclesistica e

desencadear certos aforismos, vises isoladas, concepes particularizadas, interesses prprios e no contribuir para o xito das diretrizes pastorais. Pois, se h espao para o
O texto de Alberto Antoniazzi destaca que: O CPP um conselho d parquia, para que os fiis nele dialoguem e se confrontem, procurando chegar a um consenso, se possvel a uma posio unanimemente aceita (ANTONIAZZI, Bispos para a Esperana do mundo, p. 214). O Cdigo de Direito Cannico foi promulgado pelo Papa Joo Paulo II, em 1983. Representa um instrumento eficaz no processo de restaurao de seu pontificado.
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fortalecimento de concepes e maneiras de estabelecer os trabalhos na Igreja isolados, desenvolver-se-o, nessa compreenso, diferentes tendncias e interpretaes de movimentos e pastorais. Assim, para no cair em ambigidades, o CDC promove o bispo e, no caso da parquia, o proco, na condio, por razes teolgicas, de presidncia e como rgo consultivo 41 , impedindo que se organizem grupos fechados com interesses particularizados ou que a prtica caminhe paralela s diretrizes diocesanas. A quarta questo proposta a esta segunda sesso do Snodo diz respeito eloqncia da prpria ao pastoral: Vocs esto de acordo que a meta principal da nossa ao pastoral seja: FORMAR O POVO DE DEUS, A COMUNIDADE ECLESIAL? Destacar metas buscar o elo principal que desencadear nas aes promissoras de todos os trabalhos pastorais na comunidade. Comunidade, vista como communio 42 , lugar comum onde leigos e a prpria hierarquia compartilham da experincia da ao mstica celebrativa dos sagrados mistrios da Igreja. Enquanto justificativa questo, os participantes do Snodo destacam que: formar comunidade tem de ser motivo bem claro do servio pastoral; os servios de evangelizao, catequese e liturgia requerem uma formao adequada; comunidade bem alicerada caminha em conjunto, povo bem formado torna-se sujeito de sua histria, toma conscincia de seus direitos e deveres; como comunidade, a Igreja torna-se fermento e luz na caminhada para uma sociedade justa e fraterna e tem influncia social e poltica (ELO, abril/1988, n 95). Podemos notar que a compreenso de comunidade para os sinodais passava pelo vis da formao poltica: conscincia, sujeitos, interatividade e unidade eram alguns dos conceitos promulgados como necessrios para o bom andamento da comunidade. Mas, fazse importante questionar como a relao era estabelecida com as pastorais sociais? Como eram trabalhados os problemas regionais, por exemplo, questes tnicas e conflitos no campo?
O carter consultivo da hierarquia ser formar e difundir uma mentalidade eclesial em sintonia com o Vaticano II, de desenvolva nos fiis o sentido da co-responsabilidade na misso da Igreja e a capacidade de escuta e de discernimento do que o Esprito diz s comunidades eclesiais. Consultar: (ANTONIAZZI, A. Bispos para a esperana do mundo, p. 224 ; KEHL, M. A Igreja, uma eclesiologia Catlica, p. 233-236). A expresso communio quer designar o sentido fundamental constitutivo da comunidade. Destaca Medard Hehl que: O elemento fundante de unidade e integrante da communio deve ser expresso com o conceito (todavia no muito apropriado) (sic) de hierarquia. Sua distinao, porm, no reduzir a variedade diferenciada da comunidade de maneira uniformizante, mas obviar obrigatoriamente s tendncias sempre ameaadoras do particularismo e preservar a Igreja numa unidade de vida e capacidade de ao (HEHL, Igreja, uma eclesiologia Catlica, p. 99).
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A autocompreenso de Igreja permanece na condio de formadora e articuladora de princpios, estigmatizados em conceitos solidamente construdos em propsitos enraizados na compreenso crist. A comunidade eclesial construda na busca constante de uma verdade, que se concretiza a partir da base, de interesses comuns. A identidade, ou seja, os traos caracterizadores da comunidade como cultos, festas, imagens religiosas tradicionais so resgatados pela Igreja e cada uma de suas significaes, sustentada pela conexo de sentido religioso, definida pelo conjunto das diretrizes diocesanas, nacionais e internacionais. A entrada numa comunidade, pelo fiel, se d atravs de uma iniciao, a qual se expressa na f. Crena indiscutivelmente de carter pessoal, mas que s ganha sentido e fora quando compartilhado e vivido na communio. Esta, por congregar elementos fundamentais na constituio do seu prprio ser, edifica-se pela busca comum, partilha e participao entre e para os elementos que constituem a comunidade. Mas h resistncias, detectadas pelos sinodais, em formar e participar de uma comunidade. H muitos catlicos s por tradio familiar, outros que s vo Igreja para receber os sacramentos (batismo, casamento, morte) e h aqueles que esto afastados por problemas pessoais ou sociais (ELO, abril/1988, n 95). O que vislumbramos nessa anlise que a incorporao em uma comunidade um processo lento. Exige uma formao integral, pretende-se desenvolver, ao trabalhar, a compreenso de Emmanuel Mounier 43 , ou seja, quatro dimenses fundamentais da pessoa: o eu, na condio de um ser de vontades que busca concretizar as necessidades fundamentais; o outro, no aspecto comunicativo, relevando as qualidades e prioridades das relaes interpessoais; ser encarnado, na fundamentao de estar no mundo, visivelmente construdo e em construo, um ser de projeto, de representaes, alarga os horizontes buscando novas possibilidades; e, por fim transcendncia, busca um sentido, uma verdade e acredita que h maneiras de ating-la. Portanto, formar o povo de Deus como meta da ao pastoral , acima de tudo, entender a Igreja como representao da verdade almejada e os membros desta como protagonistas dessa ao, oficialmente reconhecidos pelos fiis atravs do ritual de

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Emmanuel Mounier trabalha a condio personalista e comunitria e enfatiza a pessoa dotada de dimenses. A pessoa est encarnada em um corpo e na histria, por sua natureza comunitria. Podemos dizer que o personalismo constitui o esforo integral para compreender e superar a crise do homem do sculo XX em sua totalidade (MOUNIER, E., O Personalismo, p. 732).

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investidura. Isto um processo atravs do qual se transmite um poder especfico para o desempenho do ministrio. Esta representao possui um significado na comunidade, pois, quando o agente fala, sua autoridade advm do seu lugar social, como ministro. Este poder no vem das palavras, mas vem de fora, lhe atribudo. Portanto h o reconhecimento no detentor do cetro de uma verdade reconhecida pela coletividade, formando-se assim a comunidade eclesial. 44

A terceira Etapa do Snodo aconteceu entre os dias 28 a 30 de outubro de 1988, tendo como tema: A Dimenso proftica e transformadora da Pastoral. O objeto principal de discusso foi o Leigo na Igreja. Toda a preparao da terceira sesso pretendeu-se representao do leigo no mundo secular e na Igreja. As resolues da terceira sesso esto imbricadas numa terminologia j discutida no Snodo, mas justamente voltam reforando um contexto que representa uma fase de transio na instituio, ou seja, h um crescimento na diocese de movimentos catlicos, que giram em torno da evangelizao, do servio s famlias, aos casais, aos jovens. Mas estes movimentos leigos so vitalizadores da parquia territorial, tm rosto de leigo e pensamento clerical, assumem servios advindos de fora, de um esquema previamente definido, e que no se sensibiliza com a realidade dos excludos. (LIBANIO, Cenrios da Igreja, p. 22-25). Diante deste novo quadro, esboam-se os pontos definidos na terceira etapa do Snodo: a Pastoral Diocesana apia e colabora com movimentos populares que esto em consonncia com os princpios evanglicos; os princpios gerais da pastoral so ser

proftica, libertadora e transformadora; o leigo o agente principal da insero da Igreja no mundo, ele recebe sua formao dentro da Comunidade Eclesial, pela incorporao e participao na vida sacramental e exerce sua funo de testemunho e agente no seu meio profissional, social e poltico. O leigo, como agente e co-responsvel, tem o direito e o dever de participar em todas as etapas do planejamento pastoral: reflexo, deciso, execuo e reviso-avaliao ( ELO, nov./1988, n 102).

A ao pelas palavras delegada pelo ouvinte ao porta-voz autorizado. Segundo Bourdieu: O portavoz autorizado consegue agir com palavras em relao a outros agentes e, por meio de seu trabalho, agir sobre as prprias coisas, na medida em que sua fala concentra o capital simblico acumulado pelo grupo que lhe conferiu o mandato e do qual ele , por assim dizer, o procurador (BOURDIEU, P., A Economia das trocas simblicas, p. 89).

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O termo leigo na Igreja faz-se na distino entre os detentores da verdade revelada ou como diz Bourdieu, os detentores do cetro, assim entendidos os padres, bispos, ministros que reconhecidamente exercem um poder distinto na comunidade, e os leigos, que aprioristicamente desempenham um papel substancial na comunidade por representar a Igreja, sem ser a Igreja exclusivamente. Podero participar de aes que competem ao leigo, efetivamente de seu lugar social, ou seja, o mundo secular, em que, na condio de atores, favorecero uma desenvoltura de artimanhas favorveis a uma ao transformativa da realidade humana.

A quarta e ltima etapa aconteceu entre os dias 27 a 29 de outubro de 1989. O objetivo primordial foi a compilao do Diretrio Pastoral: O Diretrio o resultado da experincia dos 30 anos de Pastoral da Diocese, dos sucessivos planos de Pastoral, sistematizados no Snodo Diocesano (DP. 02). Mostra-se claramente que a inteno no uma ruptura dos trabalhos, mas uma continuidade na qual ocorra uma fundamentao doutrinria pelas novas abordagens institucionais. As discusses foram determinadas pelo alcance e a representatividade do Snodo na atual conjuntura da Igreja na diocese. A dificuldade maior est na compreenso das transformaes sofridas pela Igreja Catlica em entender para onde aponta a direo de seu movimento global, ou seja, o fio condutor de sua evoluo recente que regido pelas foras e tendncias sociais do nosso tempo, exigindo posicionamento, novas atitudes, reviso e esclarecimento dos discursos. Por isso, abarcar e valorizar os aspectos culturais, sociais, econmicos e polticos tornou-se uma necessidade para a prtica pastoral, em especial para continuar ou reconstruir princpios norteadores do discurso religioso. Visando a co-responsabilidade do fiel com Igreja-mundo, ou seja, a Igreja no mundo, o Diretrio objetivava: estimular o esprito de iniciativa e criatividade e o sentimento de corresponsabilidade em vista da unidade da Igreja e de sua misso no mundo, superando assim todo particularismo e paralelismo. (DP. 03) Tal compreenso exige que se levem em conta a interconexo e as mediaes que se colocam entre as diversas instncias e concepes de Igreja, ou seja, propor a homogeneidade na diocese, em que as diretrizes promulgam o pensamento da Igreja, pode-se dizer, da cpula da Igreja, mas so representadas como decises dos fiis. As pastorais e movimentos e todas as aes intra ecclesiam, como os sacramentos, fazem parte de uma unidade, so

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interligados pelos mesmos princpios de evangelizao e devem, portanto, ser regidos e regulamentados pelas diretrizes promulgadas no Diretrio Pastoral. Na carta de promulgao das decises do Snodo Diocesano, D. Teodardo Leitz comenta a importncia do documento para a Igreja Diocesana:

O Diretrio um valioso instrumento na mo dos Agentes da Pastoral, a Carta Magna que indica a maneira de como se deve fazer pela Liturgia e a Administrao dos Sacramentos. Fala da misso do Povo de Deus, da sua insero no mundo e da prtica da f. Cinco anexos trazem os Regimentos que regulam as Organizaes Pastorais. Desta maneira conseguimos fixar as linhas gerais que devem orientar o trabalho Pastoral em toda a Diocese. As Parquias e suas Comunidades o faro em conformidade com sua realidade, em colaborao com seus Conselhos Pastorais, mas observando sempre as diretrizes aqui apresentadas. O Diretrio Diocesano da Pastoral, aps votado pelo Snodo, foi assumido pela Diocese e agora promulgado com o signo de Autoridade Episcopal sobre a Igreja particular de Dourados. , portanto, um mandato que deve ser cumprido por todos: Bispo, Procos, Religiosos, Agentes de Pastoral e todo o povo de Deus (DP., 1990).

Visivelmente entrelaado por diversos parmetros conciliares, o Diretrio Pastoral torna-se o documento mais importante na conduo regimental de todos os trabalhos pastorais e movimentos que conduzem a ao da Igreja. Torna-se paradoxal querer encontrar alguns conceitos ou temas com mais nfase no documento, tanto que o objetivo sedimentar uma pastoral de conjunto, ou seja, favorecer para que haja um trabalho contnuo, sem interrupes, e para que no despontem aes desvinculadas das decises do Snodo.

2.2. DIRETRIO PASTORAL: A SEDIMENTAO DO TRABALHO

Um dos principais elementos caracterizadores na transio episcopal, de D. Teodardo para D. Alberto, foi sem dvida a sedimentao do Diretrio Pastoral. Este documento resultado de quatro etapas e representa os diversos olhares, maneiras e estratgias de compreender o trabalho de evangelizao no mundo cada vez mais
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globalizado. A Igreja busca, atravs de uma ao pacificadora, congregar os vrios aspectos e vises diferenciadas, por exemplo, as questes da terra e dos indgenas, no dando espao para novas interpretaes que venham posicionar-se de maneira nova ou criar conflitos com os princpios doutrinrios da instituio. Para explicar a realidade sedimentada no Diretrio Pastoral utilizamos o conceito de ondas 45 , estas, entendidas como partes, processos e princpios, esto inter-relacionadas e se transformam no ser humano. A idia da onda no apenas um instrumento para organizar vastas infovias de informao altamente variadas, mas nos ajuda a ver sob a superfcie agitada os diversos interesses. Uma vez que comeamos a pensar em termos de ondas de mudana, colidindo e sobrepondo-se, causando conflito e tenso dentro da prpria concepo e organizao de Igreja, mister que se crie um repertrio que todos devem seguir, para que no haja rupturas e deslocamentos de idias para interesses particularizados. Um dos objetivos do Diretrio superar todo particularismo e paralelismo, dentro da instituio Igreja (DP. 03). Assim, o chavo Unidade na Pluralidade uma constante que permeia toda discusso da Igreja na sociedade. Segundo o diretrio, para cultivar a unidade, em esprito de co-responsabilidade, a Igreja, em todos os seus mbitos, deve organizar-se e estruturar-se de maneira definitiva e flexvel, integrando harmoniosamente seus membros e organismos (DP. 08). Estruturado a partir de princpios elementares da organizao da Igreja nos vrios mbitos, ou seja, Diocese, Forania, Parquia e Comunidade, o documento autocompreende uma ligao contnua das diversas instncias, fazendo com que as resolues, enquanto medidas disciplinares, sejam efetivadas no todo da Igreja, concretizando, assim, a autocompreenso da Igreja, enquanto permanncia de elementos caracterizadores do ser catlico numa abrangncia universal. Alm desta caracterizao, o resultado do Snodo traz presente normas, princpios e regimentos. O que queremos clarificar que existem permanncias de velhos esteretipos,
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O conceito de ondas, no entendimento e interpretao do ser humano na sociedade, do pensador novaiorquino Alvin Toffler, o qual sustenta que: uma civilizao tambm faz uso de certos processos e que desenvolve sua prpria superiologia para explicar a realidade e justificar sua prpria existncia. Uma vez que compreendemos como estas partes, processos e princpios esto inter-relacionados e como se transformam um no outro, desligando poderosas correntes de mudana, obteremos uma compreenso muito mais clara da onda gigante de mudana que assalta as nossas vidas ( TOFFLER, A. A Terceira Onda, p.19). Outro pensador que tambm trabalhou nessa concepo foi Norbert Elias, em sua obra O Processo Civilizador, o qual refere-se a uma onda de integrao em marcha atravs de vrios sculos.

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vises ou modelos de Igreja permanentemente intocadas, mesmo diante de mudanas, tanto de mentalidades como comportamentos dos homens no meio social. Mas h readaptaes s novas exigncias: com uma nova roupagem, a Igreja consegue estabelecer vnculos e manter-se concentradora do cetro sagrado.
Figura 9. Celebrao do Lanamento do Diretrio. Frei Patrcio e Irmo Narciso.

Fonte: Cria diocesana de Dourados.

O Diretrio Pastoral promulgado em novembro de 1989, por D. Teodardo Leitz passou a ser o signo de Autoridade Episcopal sobre a Igreja particular de Dourados. (DP., p. 43) Subdividido em 255 incisos, traz 4 captulos: Comunho e Misso da Igreja; Formao do Povo de Deus; Misso do Povo de Deus e Organizao do Povo de Deus. Quanto ao primeiro captulo, a compreenso que a Igreja forma uma unidade. Neste sentido, pede que todos se envolvam na construo dessa homogeneidade institucional, chama co-responsabilidade todos os mbitos, diocese, forania, parquia e comunidade e estes, ligados s Dimenses propagadas pela CNBB, e seguindo as diretrizes da Santa S, concretizam a Comunho e Misso da Igreja.

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No segundo captulo, institudo o processo de formao; subdividido em duas partes: Transmisso, atravs da evangelizao e catequese; Celebrao, atravs da liturgia. Cada uma das partes congrega normas e direciona o trabalho de uma forma uniforme em toda a diocese. O terceiro captulo normatiza a Prtica da F, e a Insero no Mundo, institui os princpios na dimenso proftica e transformadora da Igreja, estabelece os setores de atuao, o setor da Comunicao Social e Educao so especficos, e o setor da Pastoral Social abrange vrios organismos, como Pastoral da Terra, Pastoral Indigenista, Pastoral Operria e Pastoral da Sade. Neste captulo, visa-se congregar o trabalho nas bases, isto , nas diversas comunidades, instituindo normas que disciplinem e orientem os promotores de tal ao. O Conselho Indigenista Missionrio abordado no Diretrio como articulador e coordenador e idealizador da Pastoral Indigenista: esta pastoral assumiu um trabalho de evangelizao com os povos indgenas, incorporando o anncio eclesistico junto aos povos silvcolas, salvaguardando suas tradies e contribuindo para difundir os ideais cristos. A Comisso Pastoral da Terra, no Diretrio pastoral, permaneceu com um discurso voltado para um trabalho social, porm no mais diretamente ligada s organizaes dos trabalhadores, mas voltada para a orientao e assessoria quando for solicitada. Seu vetor promover um trabalho de caridade libertadora e de assistncia no mbito religioso, poltico e educacional. O quarto captulo promulga os regimentos, estabelece regras para os diversos rgos, desde as comunidades at a diocese. Trabalha a formao do Conselho Paroquial de Pastoral (CPP), bem como do Conselho Comunitrio de Pastoral (CCP); estabelece o Dzimo, destaca referente ao Patrimnio da diocese e esclarece sobre os Documentos; define o Regimento do Conselho Diocesano de Leigos, Regimento do Conselho Presbiteral da diocese, Regimento dos Religiosos na diocese de Dourados, Regimento da Pastoral da Famlia, Regimento da Pastoral da Juventude e Regimento da Pastoral Vocacional. Portanto, o Diretrio Pastoral institui as normas dos ritos, das celebraes e de todos os trabalhos pastorais, de uma maneira uniforme em toda jurisprudncia episcopal, estas advindas de uma interpretao das linhas ou dimenses da Igreja em mbito regional

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e nacional CNBB. Mostra-se claramente um continuum institucional, no qual as decises esto intrinsecamente ligadas, proporcionando uma unidade na Igreja. Podemos falar em mudanas visualizando o conceito de autocompreenso da

Igreja, que nos incios dos anos 90 se configurava pelo crescimento intra ecclesiam de grupos e movimentos de cunho individual e espiritual, e agora passa a ter fortes resistncias s pastorais sociais, especialmente as consideradas polmicas, CPT e CIMI. Consequentemente a Igreja institucional adere s novas abordagens advindas desses movimentos como resposta aos novos questionamentos do homem contemporneo, que buscam nos movimentos espirituais um sentido para suas vidas, deixando a desejar quanto ao lado social, como tambm enquanto resistncia ao crescimento desenfreado de outros credos religiosos, sejam as igrejas evanglicas ou outras religies. Na busca de definies entre Pastorais e Movimentos, no prprio Diretrio que encontramos certas diferenas suscitadas pelos Snodais, ou seja, pelos protagonistas desse documento. Destaca-se no Diretrio que todos somos chamados a assumir a misso de cristos e estarmos (sic) a servio do Evangelho e da Pastoral, conforme a espiritualidade e carismas prprios. H vrias pastorais, como tambm vrios movimentos, o que o

Diretrio prope que, diante das especificidades, todos procurem com orientao e liberao do bispo exercer as diretrizes diocesanas. As pastorais na diocese esto ligadas Pastoral de Conjunto, isto sinaliza que todas as pastorais seguem os mesmos princpios institudos, mas cada pastoral possui seu campo de abrangncia. H uma valorizao dos organismos diocesanos, como CEBs, Parquias, Foranias e Diocese. A metodologia de trabalho das pastorais sociais centraliza-se nas dimenses do ver, julgar, agir, rever e celebrar. Representam uma viso lgica de trabalho e compreendem uma ao de mudana na sociedade. A dimenso do ver corresponde a uma tomada de conscincia da realidade 46 , trata-se de partir de problemas, conflitos que so sentidos como desafios e exigem soluo. O julgar o momento em que se estabelece o confronto da realidade com o Projeto almejado, a crtica proporcionada pelo grupo. O agir o momento de encaminhar uma ao transformadora da realidade constatada, criticada. o momento de nova prtica, do engajamento e do compromisso. Por ao
Distinguimos os dois tipos de conscincia, a crtica e a ingnua. A conscincia crtica aquela que percebe os fatos interligados entre si formando a conjuntura social do momento, fruto de um sistema prestabelecido. Vai s razes das questes e analisa os mecanismos permanentes, produtores da pobreza e da marginalizao. A conscincia ingnua aquela que se impressiona com as situaes angustiantes da sociedade, preocupando-se apenas com o momento atual, sem ver as causas mais profundas dessas situaes.
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transformadora entendemos ser a efetiva participao das pessoas em reunies, mutires, manifesto de solidariedade, concentraes etc. O rever ou ver novamente consiste em verificar se os objetivos esto sendo alcanados, em cobrar as responsabilidades, avaliar os trabalhos, perguntar pelas conseqncias das aes ou omisses, estabelecer como superar as dificuldades e dar continuidade ao trabalho pastoral. O celebrar envolve todos os momentos, a mstica, a espiritualidade entrelaada com toda a ao pastoral ( IPJ., 1991, p. 20-39). O mtodo no funciona de modo linear, como se cada momento estivesse separado do outro. De acordo com Frei Betto: O mtodo funciona, na prtica, de modo dialtico. O ver j traz no seu bojo elementos para o julgar e exigncias para o agir (1985, p. 31). Os dois novos elementos congruentes do mtodo, Rever e Celebrar so para as pastorais sociais os avanos e a mstica envolvida ao trabalho. Pois, o rever avaliar e serve para ver o envolvimento de cada um dos participantes, cada parte do trabalho ou erros cometidos na execuo. O Celebrar envolve uma atitude proftica, a realidade se torna sacramento; celebrar confrontando a vida com o projeto de Deus; e celebrar colocando-se diante de Deus, celebrar a Paixo de Jesus na paixo do povo que sofre as conseqncias de uma sociedade marcada pela injustia. As pastorais tm, em geral, um compromisso sociopoltico em sua ao, visando transformao da sociedade, baseando-se na leitura libertadora da Palavra de Deus. (DP., p. 41). As pastorais possuem vnculos com as CEBs, cuja estrutura formada por grupos de animao so constitudas por pessoas de cada grupo. As pastorais articulam os grupos semelhantes, de vrias comunidades. As pastorais promovem os encontros setoriais, paroquiais ou diocesanos, e as comunidades, atravs de representantes, buscam concretizar as decises na prtica, na soluo dos problemas sociais, como conflitos agrrios e indgenas, ou seja, levam-se as teorias para a realidade local, porm, o enfoque espiritual. A articulao para fora, busca-se fundamentao e respaldo poltico para os problemas nos quais as pessoas esto envolvidas. Os Movimentos de leigos devem ser meios e instrumentos para fundamentar e alimentar a espiritualidade e carismas dos leigos (DP., p. 41). Os movimentos reforam a instituio na medida em que esto a servio com todo seu poder e organizao internacionais. Segundo Libnio eles tm a vantagem de viso mais ampla da realidade eclesial, da problemtica religiosa e social do mundo. Respondero melhor ao processo de globalizao e centralizao (1999, p. 23). O autor coloca-se numa perspectiva para o

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futuro da Igreja, mas na diocese os movimentos prestam servios e ajudam a Pastoral, especialmente as sacramentais, como batismo, liturgia, canto, dzimo, a tomar iniciativas. Os movimentos visam mudana individual das pessoas, mais que transformao da sociedade. Insistem na dimenso espiritualista, deixando na maioria das vezes o compromisso sociopoltico (DP., p.41). Na diocese de Dourados, os Movimentos Leigos mais conhecidos so: Os Cursilhos de Cristandade: de origem espanhola, entraram no Brasil no incio da dcada de 70 do sculo XX; a Renovao Carismtica Catlica RCC: nasceu nos Estados Unidos no ano de 1967. Os encontros tm por base a orao, sob vrias formas: louvor, ao de graas, oraes contemplativas, oraes em lnguas, peties de graa e cura, cnticos, o silncio, o exerccio dos dons carismticos, as leituras da Bblia, os testemunhos e as partilhas (PIERUCCI & PRANDI, 1996, p.66); o Movimento Catecumenal: nascido na Espanha, fundamenta-se na leitura da Bblia como converso para os catlicos. A Diocese de Dourados vislumbra um real crescimento dos movimentos leigos com atuao em todas as parquias e um refluxo das pastorais sociais. As CEBs, que no passado protagonizaram muitos movimentos por moradia e por terra, pelos indgenas e outras conquistas, comeam a voltar-se para suas prprias questes, redefinio de

motivaes e redesenho da ao pastoral. Ainda que permanea o compromisso com a justia social, manifestado, sobretudo, na prtica dos grupos de pastoral da sade, do menor e outros, as reunies tm sido motivadas muito mais pelas questes internas de preservao da Igreja local que pela ao transformadora na sociedade. Neste novo contexto, que prioriza a centralizao paroquial, o controle pela hierarquia e a conseqente presena tuteladora dos padres sobre os leigos caracteriza a estrutura tradicional da Igreja. Este modelo parece ter reconquistado a hegemonia, pois a praticidade dos movimentos mais conservadores promoveram uma reviravolta nas comunidades de base, ao incorporar os cnticos e louvaes carismticas deixaram de cantar o Cristo Trabalhador, Jav o Deus dos Pobres etc.; no que haja um desligamento da realidade em que vivem, mas o vetor est voltado para outras direes. Poltica para o leigo sim, mas fora dos muros da Igreja. Na dcada de 90, no momento em que todo trabalho evangelizador na diocese passa por esse novo prembulo doutrinrio, vislumbra-se um cenrio de uma Igreja preocupada em manter-se na situao de mantenedora do maior nmero de fiis, bem como, em angariar novas frmulas e mtodos para que permaneam e voltem aqueles dissidentes.

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Assim, crescem em todas as comunidades e parquias os movimentos, em especial a Renovao Carismtica Catlica. Segundo dados do Censo IBGE, de meados da dcada de 90, a populao da Diocese de Dourados estava na casa dos 655.545 habitantes. Numa pesquisa realizada pela Diocese Projeto Rumo ao Novo Milnio, com o objetivo de detectar o nmero de catlicos e de participantes, como tambm em que pastoral e ou movimento participavam, h alguns destaques que chamam ateno. Quanto situao religiosa: 81% declaram-se catlicos, destes 39% participam sempre; 17% s vezes; 24% quase nunca. Dos 39% que participam sempre, 84% s freqentam a missa; 8% so engajados em movimentos; 7% engajados em pastorais sacramentais e 1% em pastorais sociais. Tais dados mostram a pouca participao ativa dos fiis, mas tambm a crescente participao em movimentos, com real decrscimo nas pastorais sociais. Outro questionamento que se deflagra nos incios dos anos 90 a crise teolgica em que se encontra a populao brasileira. O aumento no nmero de igrejas evanglicas e a perda de fiis catlicos para estes grupos gerou uma contra-reao na Instituio, utilizando-se, muitas vezes, do mesmo antdoto. Ou seja, o aumento de canais de TV, como Rede Vida e Cano Nova, e diversas emissoras e programas de rdios, bem como a sedimentao da Renovao Carismtica para revigorar os aspectos msticos e milagrosos da f. Segundo o censo demogrfico de 2001, na dcada de 90 do sculo XX, dobrou o porcentual de brasileiros evanglicos, chegando casa dos 26 milhes de brasileiros. A situao social da religio parece colocar em questo conceitos e teorias assentados, obrigando a nos voltarmos para imagens e metforas o caleidoscpio como mutao contnua de formas e cores, sem um ponto central de referncia. Dentro desse prisma parece que na diocese h uma busca constante desse ponto. Ou seja, na promulgao das diretrizes, o que se tenciona a homogeneizao do trabalho pastoral, congregando numa s dimenso, a evangelizao, todos os caminhos percorridos pelos movimentos e pastorais. O que analisaremos no prximo captulo o trabalho de D. Alberto na conduo desse quadro que se deflagra na diocese. O discurso de D. Alberto e a atuao das pastorais sociais na realidade diocesana, inter-relacionado com as diretrizes nacionais e internacionais.

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3. O EPISCOPADO DE DOM ALBERTO

O Conclio Vaticano II abriu a possibilidade de diversificar as formas de culto adaptando a liturgia catlica s diversas culturas, mas o movimento de restaurao que vem se produzindo no catolicismo contemporneo est retendo essa tendncia (HOUTART. 1994, p. 107).

3.1. A IGREJA CATLICA E O MOVIMENTO DE RESTAURAO


Figura 10. D. Alberto e o Papa Joo Paulo II. Visita Santa S.

Reproduo do encarte dos 70 anos de vida.

A eleio de Joo Paulo II, em 1978, representou para a Igreja Catlica um novo perodo para a instituio. O novo Papa tinha uma interpretao minimalista do Vaticano

II: em praticamente todos os seus documentos cita o Conclio, mas enfatiza os textos que reproduziam uma teologia anterior ao Vaticano II. A restaurao 47 promovida pelo alto controle institucional da Igreja a volta do clericalismo, ou seja, os padres tendem a se firmar sobre o que lhes prprio: o poder sacerdotal; a reparoquializao, isto , a diviso das parquias para efeito de maior controle, como tambm a formao de mais dioceses e um aumento nas nomeaes de novos bispos. Nos primeiros sete anos, Joo Paulo II, nomeou 90 bispos, nenhum deles se afina com a Igreja progressista, ou seja, com a Igreja que trabalha com o social, junto s comunidades pobres. Todos so conservadores ou ultraconservadores (CEOC, p. 33). Transferncia e aposentadoria de bispos progressistas, por exemplo, de D. Ivo Lorscheiter, que esteve dezesseis anos frente da CNBB, de 1971 a 1987, foi designado para governar a diocese de Santa Maria, no interior do Rio Grande do Sul. Outro exemplo, dentre vrios, a diviso da arquidiocese de So Paulo, em 1988, dirigida pelo cardeal D. Paulo Evaristo Arns, responsvel pela denncia de torturas contra os presos polticos do Brasil no incio dos anos 70, fortemente rejeitado pela burguesia paulistana, por causa de seu trabalho social e crticas ao modelo scio-poltico-econmico: diante do crescimento das comunidades eclesiais de base, o Vaticano colocou quatro novos bispos com a funo de vigiar, criticar e deslegitimizar D. Paulo. Esta operao-desmonte ou restaurao encontrou respaldo no megalomanaco Projeto Lumen 2000, de origem e com investimentos de empresrios dos Estados Unidos e Holanda e com o apoio da Ordem Opus Dei e do movimento Comunho e Libertao, ambos ultraconcervadores. O Papa aprovou o plano e autorizou a instalao do seu

escritrio central no prprio Vaticano. Segundo Dlcio Monteiro de Lima, o projeto visava a criao de uma super-rede de televiso para cobrir todo o mundo, com a utilizao de trs satlites (1990, p. 102). A Santa S, em tempo, entendeu que se tratava de interesses de grupos capitalistas e os enxotou do Vaticano. Com mais vigor, embora confundido com o Lumen 2000, entrou em ao o Projeto Evangelizao 2000, idealizado pelo movimento Comunho e Libertao e assumido definitivamente pela Renovao Carismtica Catlica. Bem visto e com apoio de empresrios e da prpria Casa Branca, o Projeto visava formao de novos padres

A restaurao iniciou-se com o pontificado de Joo Paulo II, em que a Igreja buscou fechar-se para a sociedade, valorizando os conceitos e dogmas institucionalizados e centralizados nos membros da hierarquia (COMBLIN, Um novo amanhecer da Igreja, p. 70).

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voltados para a Teologia da Salvao 48 , obras de assistencialismo e cursos de Teologia nos pases da Europa, Itlia, Frana e Alemanha, onde se concentrava em maior nmero o clero conservador. Assim, ao iniciar o sculo XXI, telogos e bispos formados dentro da Teologia da Salvao seriam os mais habilitados negociadores entre os governos e a populao. O objetivo principal desse projeto evitar que a Igreja progressista comece a trilhar os caminhos do comunismo. A autocompreenso da Igreja firmada pela tendncia da restaurao efetiva-se no projeto da Nova evangelizao, isto , o discurso pregado por Joo Paulo II na reelaborao dos trabalhos pastorais, cuja nfase principal a dimenso evanglica. Restabelecer a homogeneidade e a disciplina eclesistica parece ser a grande meta desencadeada pela Igreja Catlica. Percebemos que o papel da Igreja faz-se importante num processo em que o mercado se torna global e neoliberal. A restaurao desencadeada pela Santa S coincide com o triunfo do reajuste, da globalizao e do neoliberalismo que, na dcada dos 90, se torna pensamento nico e obrigatrio em toda Amrica Latina. Assim, a nova poltica econmica imposta especialmente pelos Estados Unidos no pode tolerar movimentos populares fortes, menos ainda movimentos conduzidos pela Igreja. O sistema poltico-econmico predominante precisa de uma religio que ao mesmo tempo legitime o sistema e oferea remdios e consolo s vtimas inevitveis do processo. Joo Paulo II, por meio de punies, procurou calar aqueles que se diferenciavam do Vaticano. O telogo Leonardo Boff foi proibido de falar em pblico, ministrar aulas na universidade ou celebrar, em 1985. Contra o bispo D. Pedro Casaldliga de So Flix do Araguaia, municpio do Estado de Mato Grosso, foi imposto o silncio obsequioso no incio dos anos 80. Contra o Frei Clodovis Boff, o cardeal de Rio do Janeiro D. Eugnio Salles, expoente do conservadorismo no Brasil, proibiu-o de se manifestar na arquidiocese e de ministrar aulas na PUC. Outro fato aconteceu nas eleies de 1988, em Recife, no qual o arcebispo D. Jos Cardoso Sobrinho, representante dessa ala restauradora, expulsou quatro agentes de pastoral que manifestaram suas preferncias partidrias.

A Teologia da Salvao (das almas) possui uma identificao com a Teologia neo-escolstica. Segundo Leonardo Boff, a predominncia dessa teologia colocar os acentos no cu, o qual a Grande Realidade. A terra mediao para o cu e todas as realidades deste mundo devem ser orientadas para a dimenso do cu. Assim, a Igreja comea a reduplicar aqueles servios que o mundo j faz. Cria a imprensa catlica, escolas e universidades, etc.. Esta teologia prega o transcendente, enfatiza-se demasiadamente a orao, contemplao e uma vida especificamente religiosa. O trabalho que a Igreja faz para dentro: auto-edificao (sacramentos, devoes, pureza de doutrina) (BOFF, L. Modelos de Teologia Modelos de Igreja, p. 07).

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A tendncia marcante na Igreja Latino-Americana no ltimo decnio do sculo XX est primordialmente voltada para a dimenso evangelizadora, como ficou evidenciado em Santo Domingo, durante a IV Conferncia do Episcopado Latino-americano 49 : A nova evangelizao tem como ponto de partida a certeza de que em Cristo h uma riqueza insondvel, que nenhuma cultura, de qualquer poca, extingue e qual ns homens sempre poderemos recorrer para enriquecer-nos (S.D. 24). H uma inteno generalizada, na hierarquia da Igreja, de combater outras maneiras de entender a evangelizao, especialmente a Teologia da Libertao que ganhou terreno na Amrica Latina com Medelln e Puebla. As concluses de Santo Domingo estabelecem, de forma bastante didtica, que o sujeito da nova evangelizao toda a comunidade eclesial. Em discurso inaugural da IV Conferncia do Episcopado Latino-Americano, Joo Paulo II destaca: Em torno do Bispo e em perfeita comunho com ele, devem florescer as parquias e as comunidades crists, como clulas vivas pujantes de vida eclesial (S.D. 25). A Nova Evangelizao diz atender s exigncias propostas pelas mudanas sociais e culturais da modernidade (S.D. 26). profcuo analisar a quem destinada a Nova Evangelizao: Os destinatrios so tambm as classes mdias, os grupos, as populaes, os ambientes de vida e de trabalho, marcados pela cincia, pela tcnica e pelos meios de comunicao social (S.D. 26). sem dvida uma ao corretiva para as duas Conferncias anteriores, nas quais a opo prioritria era pelos pobres e jovens. A Nova Evangelizao tem a tarefa de suscitar a adeso pessoal a Jesus Cristo e Igreja de tantos homens e mulheres batizados que vivem sem energia o cristianismo(S.D. 26). Retratar um perodo da histria da Igreja que, pelo olhar scio-transformador, uma volta s velhas doutrinas que antecedem at mesmo o prprio Conclio Vaticano II, sem dvida um desafio. Ainda mais quando esta est dominando a Instituio. O grande mrito, como destaca Jos Comblin, era a Igreja dos Pobres, uma instituio que favoreceu a Igreja Popular, com suas Comunidades de Base, inspiradas na Teologia da Libertao. Mas o que sucedeu, especialmente nos anos de 90, foi um fechamento a este tipo de Igreja. Todos os bispos aprovados pela Santa S so da linha conservadora. (BENEDETTI, 1999, p. 119).

A IV Conferncia Episcopal Latino-Americana, de Santo Domingo, aconteceu na capital da Repblica Dominicana, de 12 a 28 de outubro de 1992, alm de celebrar os quinhentos anos da descoberta da Amrica, se props, de acordo com a orientao de Joo Paulo II, a reorientar a ao pastoral da Igreja, luz do que o Papa chamou de nova evangelizao.

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A autocompreenso da Igreja neste perodo em que D. Alberto assume o trabalho episcopal na Diocese marcada por uma srie de acontecimentos que caracterizam o perfil dos novos bispos nomeados pela Santa S. Jos Oscar Beozzo destaca que a escolha dos novos bispos um aspecto fundamental do processo de restaurao em curso na Igreja (1996, p.279). Como j vimos, a Igreja Catlica incorporou um novo discurso nos anos

80, marcado pelo predomnio de idias conservadoras, advindas de um grupo minoritrio de bispos que no ps-conclio ganham flego e prosperidade frente a um mercado mundial exigente. Faz-se representar, e aqui podemos ilustrar algumas autoridades eclesisticas como, D. Luciano Cabral Duarte e D. Jos Freire Falco, nomeados pelo Vaticano para representar a Igreja do Brasil no Snodo em Roma em 1983, o cardeal Eugnio Salles, entre outros. O telogo e escritor David Regan destaca que D. Luciano Cabral Duarte, igualmente como outros bispos no viam com bons olhos o envolvimento da Igreja nas questes sociais, politizadas. Durante a Assemblia da CNBB de 1983, ao ser designado para atender imprensa, afirmou D. Luciano Cabral Duarte publicamente, diante das cmaras de televiso:

Que a Igreja no Brasil estava em estado to grave que podia ser pedida a interveno papal; que o marxismo estava fazendo incurses entre o clero e os telogos; que uma igreja popular, independente dos bispos, tal como fora condenada pelo Papa, em sua ltima homilia em Mangua, estava aparecendo no Brasil; e que muitos bispos se opunham ao Papa (REGAN, 1986, p. 21).

A tendncia do Vaticano proporcionar na instituio uma unidade, tendo uma uniformidade nos discursos e aes. O projeto monocntrico, tendo a figura do Papa o centro da gravitao, a marca indelvel da Igreja. Dentre os homens de confiana do Papa, o cardeal J. Ratzinger faz duras criticas s conferncias episcopais, as quais, segundo ele, carecem de base teolgica e ataca a Teologia da Libertao, que seria um pensamento elaborado fora do centro. Dentre os aliados que irradiam esse princpio de autoridade esto os movimentos como Opus Dei, Neocatecumenato e outros, que representam e fortalecem a homogeneidade eclesistica. visvel a opo que a Igreja faz na sociedade, a quem fala e serve e aquilo por que luta. Devemos olhar o desencadeamento pastoral, a postura poltica e o discurso engendrado pela instituio catlica neste perodo. O discurso institucional toma corpo distante da real circunstncia do povo este entendido como o pobre o ndio, o sem102

terra, o migrante e outros, desprovidos de bens materiais. Os trabalhos pastorais afunilamse na dimenso espiritual, crescendo imensuravelmente grupos e movimentos com aes individualizadas, despolitizadas e totalmente clericais. Volta-se novamente s concepes de Igreja centralizada nas mos de alguns iluminados e precursores de uma moral sadia e crist. O ltimo decnio do sculo XX foi de grande desafio para a Igreja Catlica, especialmente na luta para manter-se no plio de maior Igreja no Ocidente. Segundo dados do CERIS-ISER, na dcada de 90, 75% das pessoas que viviam no Brasil se declaravam catlicas e que esses nmeros estariam diminuindo 50 . Os dados sugerem que a maior parte dos que abandonam o catolicismo est ingressando em igrejas pentecostais. O protestantismo pentecostal, a segunda maior opo religiosa no Brasil, cresce rapidamente e ganha novas feies 51 . Frente a uma enxurrada de seitas e novas igrejas que pipocaram em diversas partes, especialmente no Brasil, que representava e ainda representa a nao com maior densidade catlica, a instituio (re)modela-se, com o mesmo antdoto que as concorrentes. Buscou, assim, nos schow-missas padres cantores e, na prpria mdia, os elementos favorveis para atrair aqueles fiis descontentes, ou seja, todos aqueles que no aceitavam um modelo de Igreja Popular, irradiando-se basicamente sobre a classe mdia. A reao da classe dominante frente s situaes de violncia nas cidades e campo e a sensao de insegurana frente aos grupos e movimentos que lutam em prol da sobrevivncia por exemplo, os movimentos dos sem-teto, dos sem-terra, das causas

indgenas etc., promoveu um cerceamento exclusivista na sociedade. O discurso e aes na Igreja institucional mudaram. Emissoras de TV so utilizadas para propagar a Nova Evangelizao, com decrscimo expressivo da Igreja popular. A Igreja-grande-instituio preocupada com sua prpria permanncia, enquanto corpus dogmtico, retira-se das questes sociais. Vigoraram com mais intensidade e, ainda persistem, trabalhos sociais nas dioceses onde os bispos so da antiga gerao 52 . Mas, no geral, o que se expandia era uma

Ver dados do Censo Geral do Brasil de 1991; (PIERUCCI & PRANDI. A Realidade Social das Religies no Brasil, p. 215-216). Sobre o crescimento e a diversidade do Pentecostalismo no Brasil ver o Censo Institucional Evanglico. FERNANDES, Rubem. Instituto Superior de Estudos da Religio ISER, 1992 e tambm a pesquisa de FERNANDES, Rubem et al. Novo Nascimento Os Evanglicos em Casa, na Igreja e na Poltica, 1998, ambos realizados pelo Ncleo de Pesquisa do ISER sob a coordenao de Rubem Csar Fernandes. Os bispos da antiga gerao so aqueles que foram sagrados bispos por Joo XXIII e Paulo VI e que seguiam a linha definida pelo Conclio Vaticano II e Medelln.
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Igreja preocupada consigo mesma, com seus dogmas e diretrizes institucionalizadas. Em suma, uma Igreja que, no findar o sculo XX, estava no presente, mas com aes e discurso ainda do passado.

3.2. A GESTO EPISCOPAL DE DOM ALBERTO FRST


FIGURA 11. Celebrao da Posse de D. Alberto.

Fonte: Cria diocesana de Dourados.

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Queremos trazer presente uma reflexo sobre o papel representativo que o bispo D. Alberto Frst teve na Diocese de Dourados. Da Ordem dos Carmelitas, chegou na Diocese definitivamente em 1985, assumindo a parquia Bom Jesus em Dourados, em 1986 foi nomeado Vigrio Geral da Diocese, e, em 6 de julho de 1988, recebeu a nomeao de Bispo Coadjutor de Dourados, assumindo definitivamente a diocese em 1990, por ocasio da aposentadoria de D. Teodardo Leitz, que passou a ser bispo emrito da diocese de Dourados. No incio do episcopado de D. Alberto, em 1990, a realidade dos habitantes da Diocese revelava que 68% eram migrantes, na grande maioria de outros Estados da Federao, alm de contar com uma numerosa colnia japonesa. As populaes indgenas somavam aproximadamente 20 mil, da tribo Guarani (Relatrio qinqenal, 1990-1994). A Diocese era e predominantemente marcada pela produo agrcola e pecuria. Faziam parte, em 1990, 35 municpios, sendo atendidos no trabalho pastoral e de evangelizao por 33 parquias. A populao diocesana era de aproximadamente 650 mil habitantes, 78% moravam nas cidades e 22% na rea rural. Deste total, dados da Diocese, calcula-se que 530 mil eram catlicos. Para desenvolver o trabalho pastoral, D. Alberto contava com 13 padres diocesanos e 61 padres religiosos, pertencentes a congregaes e ordens religiosas. Nas Congregaes Femininas havia um total 91 Irms, totalizando 15 Congregaes que desenvolvem trabalhos na Diocese, seja em hospitais, escolas ou nas pastorais. O nmero de parquias no final de seu episcopado, em 2000, chegou a 38, sendo que cada parquia trabalha com uma populao mdia de 13.950 fiis. A mdia de dois padres por parquia (Relatrios qinqenais de 1990-1994 e 1995-1999). D. Alberto, durante todo o decnio que compreende o perodo em que esteve no poder episcopal, resguardou-se em seguir as linhas ou diretrizes da Igreja de mbito nacional, como transparece com muita naturalidade nas diversas reunies do Conselho de Pastoral Diocesano CPD. D. Alberto falou sobre as Diretrizes Gerais da Ao Pastoral no Brasil, entregando a cada participante uma cpia do documento n. 45 (CPD, Ata, 29/08/1995). O documento oferecido pelo bispo e estudado, diz respeito s Diretrizes da Igreja de mbito nacional e autocompreende a sintonia com o projeto da Nova

Evangelizao proposto pela Santa S. Nestas reunies, o bispo coloca em pauta o estudo e exige a aplicao, por parte dos dirigentes nas parquias, das decises da Santa S e de outros rgos da hierarquia eclesistica. O CPD um rgo diocesano formado por padres e agentes de pastorais que tm por objetivo auxiliar e contribuir com o bispo nas bases,

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colocando em prtica as diretrizes episcopais. Segundo os participantes do CPD, em maio de 1995, a funo do conselho :

Ser o elo de ligao entre a base e a Coordenao; refletir em conjunto, ser um grupo pensante; animar as pastorais, movimentos, foranias; aconselhar o bispo na tomada de decises; ver a realidade, os sinais e depois discernir afim de poder dar pistas de ao; assumir a pastoral orgnica; fomentar a comunho diocesana; preparar mais os leigos que vo participar do conselho; planejar e agilizar as decises; conhecer a realidade da diocese; animar e incentivar a mstica; ajudar os conselhos paroquiais e comunitrios: CCP e CPP (CPD, Ata, 24/05/1995).

Assim, o bispo D. Alberto possua uma sustentao no desempenho dos trabalhos pastorais nas diversas parquias e comunidades. Atravs das assemblias diocesanas, as prioridades eram revistas e reencaminhadas para as comunidades. As assemblias eram previstas para acontecer a cada dois anos, mas nem sempre seguiam este cronograma, e eram convocados pelo bispo todos os representantes de pastorais, agentes, irms e padres. As primeiras assemblias, aps a promulgao do Diretrio de Pastoral efetivado pela realizao do Snodo, analisado nas pginas precedentes, foram mais no mbito de encaminhamento das diretrizes e avaliao dos trabalhos nas parquias. Em dezembro de 1990 foi realizada a XVII assemblia, com objetivo de avaliar, eleger e planejar, no intuito de congregar e encaminhar o trabalho nas bases. O tema que norteou todas as discusses foi: Mundo do trabalho. Em 1991, a Coordenao Diocesana de Pastoral promoveu a XVIII Assemblia Diocesana. Enquanto DESTAQUE 53 (sic) para as atividades pastorais para os prximos anos foram: Formao, Famlia-Juventude e Comunicao. A dimenso da formao uma constante que vem permeando as discusses em todos os mbitos na Igreja. Foi considerado fundamental, indispensvel para uma ao pastoral eficiente na qual se deve encaixar a proposta da Nova Evangelizao. Sendo que a famlia e, em especial a juventude, devem merecer ateno especial, especialmente pelo bombardeio de imagens e novas idias que so propagadas pelos diversos meios de comunicao e grupos interessados. Diante desse panorama, a Igreja diocesana busca investir nos vrios meios de comunicao, fazendo-se presente e atuante em todos os mbitos, para concretizar a homogeneidade institucional.
Destacamos a palavra DESTAQUE, em letra maiscula, como aparece no relatrio da Assemblia. A denominao DESTAQUE substitui o termo PRIORIDADE, dos anos passados (ELO, junho/1992, n. 141).
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A XIX Assemblia Diocesana de Pastoral foi realizada em julho de 1993. O tema que norteou as discusses foi Migrao. Na Diocese de Dourados existem diversas Usinas de lcool e, na poca de corte da cana, so trazidos trabalhadores de vrias partes de Mato Grosso do Sul e de outros Estados. Na Diocese tambm h a questo dos Brasiguaios, brasileiros que foram para o vizinho pas em busca de trabalho nas dcadas de 70 e 80 do sculo XX e agora voltam desempregados e sem-terra, ocasionando conflitos no campo, com ocupaes de terras devolutas, liderados por movimentos de cunho social e acompanhados pela Comisso Pastoral da Terra. Ficou claro que este tema era relevante justamente pela diocese de Dourados localizar-se numa regio fronteiria, assim abrigava uma diversidade de elementos culturais, como as multinacionalidades, multietnicidade, multilingismo, multidialetos e o pluralismo religioso. Em junho1994 foi realizada a XX Assemblia Diocesana, o tema Migrantes voltou a ser central, juntamente com a temtica Famlia. Foi destacado que a Pastoral do Migrante no aconteceu de forma concisa na Diocese. Segundo o relatrio da Assemblia, a pastoral do Migrante no aconteceu como era esperado na diocese por uma srie de motivos, entre os quais a falta de recursos humanos, bem como no houve uma preparao efetiva com formao direcionada para o problema das migraes. Trabalhar uma realidade viva e dinmica, onde as trocas so constantes, exigiu investimentos como: formao de lderes para a pastoral do migrante; criar uma equipe diocesana centralizada e coordenadora; proporcionar levantamentos da realidade em equipes especficas nas parquias e foranias, mas tudo isso num trabalho de conjunto na diocese, no fugindo da unicidade pastoral. Um fator de destaque no processo de implementao do trabalho pastoral, por parte do bispo ou equipe responsvel, a percepo da diversidade de elementos culturais existentes na Diocese. Segundo D. Alberto, para conhecer a realidade, eu peguei com o presidente (sic) da Igreja e fiz uma visita. Comunidade por comunidade, a eu cheguei conhecer a realidade, as fazendas que eu no conhecia. Ali tem fazendas que da estrada at a sede tm mais de 10 km. Ento como que eu vou exigir dessa gente um curso de pais e padrinhos, e vir no sei quantas vezes para poder batizar uma criana (Entrevista em 15/01/2002). A compreenso da relao Igreja-mundo feita a partir de alguns elementos que impedem o fiel a participar de uma comunidade religiosa, e no so mencionados os trabalhos sociais nestes espaos, as relaes entre grupos, explorao e/ou outras situaes que envolvam os fiis na sociedade.

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O segundo tema que ganhou maior espao na XX Assemblia foi a Famlia. Segundo o relatrio da Assemblia, h diversas causas que geram problemas famlia. Os novos valores e paradigmas agregados pelas teorias da ps-modernidade e do neoliberalismo preocuparam e preocupam a Igreja, pois estes quebram a unidade provedora do poder institucional. Entre as problemticas agregadas esto: excesso de liberdade propagada pelos MCS; sincretismo religioso; emancipao da mulher; falta de organizao familiar, entre outros. Diante de uma multiplicidade de situaes que desagregam a famlia, a diocese reafirma novamente em todos os mbitos que a Pastoral Familiar deve acontecer autenticamente. Ou seja, a atuao dessa pastoral deve comear com a preparao dos jovens para o matrimnio (D. ALBERTO, 1997, n. 196). A resposta que a Igreja oferece s diversas causas que proporcionam a desestruturao da famlia trabalhar a pessoa, com cursos de noivos e acompanhamento do casal, com diversos movimentos como o Movimento Familiar Cristo, Encontro de Casais com Cristo e Equipe de Nossa Senhora (D. ALBERTO, 1997, n 196). Na XXI Assemblia Diocesana de Pastoral, realizada em maio de 1996, teve como destaque uma grande avaliao dos trabalhos pastorais. Os objetivos propostos foram de animar e dinamizar as vrias pastorais existentes, bem como definir os destaques a serem assumidos pela Diocese de Dourados at o ano 2000. Seguindo as diretrizes da Santa S e da Igreja de mbito nacional Projeto rumo ao novo milnio, foram destacados e priorizados quatro grandes temas com dimenses especficas de trabalho para cada ano. Em 1997, Jesus Cristo, sendo o servio a desencadear F e Batismo, tendo como especificidades a promoo dos direitos civis, sendo que a vida, integridade, liberdade e igualdade perante a lei eram os conceitos que abarcariam todos os trabalhos pastorais da Igreja. Em 1998, Esprito Santo, tendo como direcionamento Esperana e Crisma, as aes especficas foram direcionadas para a educao, sade, informao, cultura, meio ambiente e diretos sociais. Em 1999, Deus Pai, sendo direcionado Caridade e Reconciliao e como servio de ao a Promoo dos direitos econmicos como terra, alimentos, trabalho e moradia. No ano 2000, Glorificao da Santssima Trindade, tendo como dimenso Eucaristia, Celebrao do Jubileu, trabalhada em quatro reas: Testemunho, dos 500 anos de Evangelizao na comunidade eclesial; Servio, na propagao do perdo da dvida internacional e resgate da dvida social no Brasil; Dilogo, no esforo de promover encontro Ecumnico e Inter-Religiosos; Anncio, na verdade um Pedido de perdo em especial aos nativos da terra.

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De acordo com o relatrio da Assemblia, o mtodo utilizado foi Ver-Julgar-AgirCelebrar (sic), alis o mtodo uma verso simples do processo usado por grupos de Ao Catlica: ver, julgar, agir. Com a renovao na Igreja, foram incorporadas duas novas dimenses, o rever e celebrar, j comentadas no 2 captulo. Justamente nesta Assemblia, a dimenso do Rever foi suprimida. Em todo caso, o rever uma prtica constante na diocese, pode-se dizer que as prprias assemblias possuem tal dimenso. Mas o que se evidencia uma volta constante dos mesmos temas. Assim, o rever perde sua validade, especialmente se no h uma mudana da problemtica levantada na dimenso do ver. Na Assemblia foi constatado que se fazem muitas aes sociais isoladas, mas falta maior entrosamento ou integrao; bem como, a falta de clareza do que Pastoral Social, ou seja, como trabalhar com uma sociedade que apresenta uma multiplicidade de elementos culturais e sociais diferenciados, com uma realidade fronteiria que traz em seu bojo uma srie de problemas originados pela migrao, heterogeneidade cultural e pluralismo religioso. Os destaques aprovados pela Assemblia, seguindo as diretrizes aprovadas no regional, foram: evangelizar, preferencialmente os excludos e organizar a pastoral social, buscando integrao e sintonia entre Comunidades, Pastorais, Movimentos e Associaes, efetivando-se a Pastoral de Conjunto (21 ADP., 03 a 05/05/1996, mmeo). Percebe-se que o esforo propagado de efetivar uma homogeneizao nas pastorais: congregar a evangelizao, tomando como ponto de partida os desprovidos de bens materiais. Faz-se mister destacar que os representantes dessa ao so todos os movimentos e pastorais, concretizando as exigncias da Nova Evangelizao como Servio, Dilogo, Anncio e Testemunho. Portanto, o papel representativo das pastorais CPT e CIMI so dissolvidos, enxugados e direcionados para outras especificidades da Igreja. Alis, h uma insistncia na concretizao da Pastoral de Conjunto, promovendo uma verdadeira integrao e sintonia entre comunidades, pastorais, movimentos e associaes. Em junho de 1998, o IPAD foi o centro das atenes para a Igreja diocesana. Com o tema: Protagonismo dos leigos e leigas Cristos Catlicos luz do Projeto Rumo ao Novo Milnio, foi realizada a XXII Assemblia Diocesana de Pastoral. O tema desencadeou uma reflexo voltada na participao do leigo Ad Intra (voltada para si mesma) e nas relaes com a sociedade. Volta novamente a discusso da ltima assemblia, ou seja, a Evangelizao e a Pastoral Social, s que o discurso

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redimensionado para as pastorais e movimentos de mbito litrgico e espiritual (22 ADP., 12 a 14/06/1998, mmeo). A ltima Assemblia a ser avaliada no episcopado de D. Alberto a XXIII, que aconteceu em dezembro de 1999. Voltada para a chegada do ano 2000, a Igreja se prepara para o evento, articulando na Assemblia 10 pontos de discusso: Evangelizar preferencialmente os pobres (excludos); Organizao da Pastoral Social; Formao; Misses populares; Poltica; Conselho de Leigos; Liturgia; Catequese; Pastoral da Juventude e Finanas (23 ADP., 03 a 05/12/1999, mimeo). Tomando como objeto de estudo as Pastorais Sociais, verificamos que o conceito de entendimento do que sejam estas pastorais muda conforme as realizaes das Assemblias. A compreenso e o alcance do CIMI e CPT so rearticulados e redimensionados para abarcar as propostas ou diretrizes promulgadas pela Igreja em determinado perodo histrico. Visivelmente o discurso do bispo busca nas dimenses dessas pastorais a evangelizao da pessoa na comunidade. Eis que o vetor ou o direcionamento outro, no mais a articulao com a subsistncia e a luta pela terra, no mbito coletivo, mas a reconciliao, a evangelizao da pessoa, o individual. Como afirmou D. Alberto: O importante a evangelizao, pois, se no muda a pessoa no muda nada (Entrevista, 15/ 01/2002). Destaca o bispo que as pastorais devem

evangelizar, levar a Boa-Nova e no se envolver em assuntos (questes sociais, como a luta pela terra) que outras pessoas e grupos podem fazer. Nestas assemblias eram elencadas algumas prioridades para os trabalhos pastorais, estas ligadas com as diretrizes nacionais e com o regional, que com representantes de todas as dioceses abordavam temas elementares para a realidade da regio. Diante dessa configurao da Igreja na regio, analisaremos os trabalhos pastorais, as abordagens propiciadas pelo discurso do bispo, bem como a prxis das pastorais sociais e o florescimento dos movimentos religiosos que tiveram suas articulaes advindos de uma situao de contestao de um modelo de Igreja dos ltimos decnios do sculo XX.

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3.3. OS TRABALHOS PASTORAIS NA DIOCESE DE DOURADOS

O modelo de pastoral empregado na gesto de D. Alberto revestido por uma nova roupagem, que se enquadra nas diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil. Assim, ocorre uma ruptura dos trabalhos pastorais, essencialmente da pastoral popular centralizada na dimenso da Teologia da Libertao, vigorando um discurso enraizado no Projeto da Nova Evangelizao. D. Alberto considera que o mal na sociedade est nos indivduos, referindo-se queles propagadores da Teologia da Libertao que, embarcando em certas idias socialistas, optaram pelo combate das conseqncias e no da raiz da verdadeira escravido (Entrevista em 15/01/2002). Ao propor a efetivao das diretrizes advindas do Snodo Diocesano, D. Alberto reala a preocupao em garantir um continuum institucional em todas as comunidades, construindo uma Igreja una, e no igrejinhas com suas particularidades. Em vrios momentos do seu episcopado, D. Alberto remete a uma preocupao de que toda a Diocese deve estar unida, caminhar junta, falar a mesma lngua. O termo igrejinhas refere-se s comunidades, parquias, movimentos ou pastorais que se isolam, procurando fazer seus trabalhos independentemente das diretrizes diocesanas. D. Alberto destaca a necessidade da unio na Igreja Diocesana, comenta: Essa unio das nossas comunidades expressa-se de muitas maneiras. Uma delas o sentir-mo-nos (sic) parte da Igreja Universal e no um grupo isolado ou, como j expressei muitas vezes, como igrejinhas. Elas se manifestam sob as mais diversas formas: grupos, movimentos e at parquias que se isolam e no participam, no formam a Igreja Universal, que expressa a presena de Deus em nosso meio (ELO, abril/1993, n 150). Ao trabalhar o aspecto da unidade, prope-se constituir uma instituio que possua prioridade para a pessoa na sociedade, salvaguardando o indivduo diante da pluralidade de acontecimentos. No intuito de congregar os trabalhos pastorais numa unidade, D. Alberto incentivou a inter-relao entre as pastorais, aqui tratando-se da CPT e CIMI, no propsito de efetivar os trabalhos assumidos no Diretrio Pastoral, redefinir os objetivos dessas pastorais e promover uma aproximao maior com a cpula da Igreja, sendo controladas e direcionadas, colaboram com diversos trabalhos de mbito sacramental, como a catequese e a liturgia (ELO, jan/fev., 1992, n 137).

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D. Alberto destaca que a Igreja Catlica atinge com os trabalhos pastorais, um nmero reduzido de cristos e que justamente a dimenso scio-transformadora, na qual se encaixa as Pastorais Sociais, deixa a desejar na sua implantao e concretizao. Neste reenquadramento, visualizando a pessoa e no mais o coletivo, que est todo o bojo desta Nova Evangelizao, que se apodera dos quadros eclesisticos, direcionando os trabalhos pastorais. As temticas famlia, juventude e evangelizao so destacados com nfase nos mais diversos documentos pesquisados na concepo de reao s mudanas constantes na sociedade. No se deixam de concretizar tambm, neste perodo, vrios acontecimentos de mbito social, como romarias da terra, debates e cursos referente excluso social e propostas elencadas nas diversas assemblias diocesanas sobre os desafios e perspectivas que o mundo atual promove para a instituio. Para congregar o trabalho de evangelizao na diocese de uma forma eficaz e ampla e na possibilidade de detectar e promover lderes, bem como a co-responsabilidade de todos os fiis para uma cultura da reconciliao e da solidariedade, D. Alberto promoveu a iniciao do Diaconado Permanente 54 (sic). Na vacncia de sacerdotes em algumas parquias, nas grandes extenses de reas rurais e no meio urbano, o dicono exerce os servios religiosos em nome do bispo e do proco. Representa a hierarquia, pois so pessoas consagradas, falam em nome da Igreja e vivem com suas famlias, bem como atuam profissionalmente no mundo leigo. H um vazio documental e conseqentemente emprico na questo do Ecumenismo na diocese de Dourados. O documento de Santo Domingo destaca que O ecumenismo uma prioridade na pastoral da Igreja do nosso tempo (SD., 135). O apelo e insistncia na construo dessa ponte com as Igrejas dissidentes faz-se nos programas e iniciativas de cooperao conjunta no campo social e na promoo dos valores comuns. Mas, na diocese, essa ligao ou entendimento com outros credos quase no aconteceu. Destacou D. Alberto:

Existem iniciativas espordicas, mas muito difcil, porque no existe um dilogo com os nossos irmos separados. Tivemos um
O documento Lumen Gentium, 29 do Conclio Vaticano II, restaurou o diaconato como grau prprio e permanente da hierarquia e estabeleceu condies teolgico-pastorais favorveis para que esse ministrio pudesse desenvolver-se plenamente, entre as quais ressaltam-se: a eclesiologia de comunho e participao; a teologia da diversidade dos carismas e ministrios; o poder como servio; alm da prpria necessidade pastoral (CNBB, Diretrizes para o Diaconado Permanente, p. 02).
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bom relacionamento com um Pastor luterano, mas ele foi transferido e com seu sucessor no tem jeito, porque simplesmente se fechou. Com um e outro conversamos, mas eles tm medo dos seus colegas e no assumem nada. Na Semana da Unidade foram feitas diversas tentativas, mas nem rezar juntos conseguimos (Relatrio qinqenal, 1995-1999, p. 23). Seguindo este raciocnio, na qual os elementos no convergem espontaneamente, mas por interesses, muitas vezes ideolgicos, a concretizao das diretrizes institudas, referentes a esta dimenso, se distanciam da realidade. Podemos dizer que no discurso uma coisa, na prtica outra. mister destacar que o elemento decisivo na formao do movimento ecumnico passa por aes cujo reconhecimento silencioso. Assim, as relaes ecumnicas so muitas, variadas, flexveis e mais ou menos abrangentes, de acordo com as circunstncias. Ainda na perspectiva de retratar os aspectos marcantes do trabalho pastoral no perodo do episcopado de D. Alberto, devemos elucidar as prioridades, que em mbito nacional foram evidenciadas pelas campanhas da fraternidade, que deveras significaram na diocese um novo olhar referente aos trabalhos pastorais, promovendo uma viso diferenciada do perodo anterior, em que as questes da terra e indgena foram o palco de interesses e conflitos na Instituio. Entretanto, nesse episcopado, novas tendncias no mbito pastoral ganharam destaque, como: os aspectos de comunicao, formao, famlia, juventude e migrao, configurando-se, portanto, uma Igreja que, diante das mudanas circunstanciais do mundo atual, busca enquadrar-se nestes desafios, tendo-as como metas prioritrias nas aes pastorais. Na questo da terra, a Igreja Diocesana, atravs da CPT, acompanhou em certos momentos mais de perto, com assistncia na sade, na rea educacional, no campo espiritual e, at mesmo em certos casos, na ocupao de terras devolutas. o caso de Itaquira, 1989, onde um agente da CPT acompanhou o grupo at dentro da rea (REGINA, 1994, p. 34). De 1989 a 1993, a Diocese de Dourados teve seis ocupaes de terras, sendo que a participao da CPT foi pouco expressiva. Estas ocupaes foram: na fazenda Urtigo municpio de Tucuru, em 1989, onde aproximadamente 400 famlias, na maioria Brasiguaios ocuparam uma rea e, na qual a CPT no teve nenhuma participao na ocupao nem no acampamento. Na ocupao da fazenda Santa Lcia, Municpio de Jate, em fins de 1989, aproximadamente 350 famlias de vrios municpios: Novo Horizonte,
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Itaquira, Mundo Novo, Iguatemi, Paranhos e Amambai foram despejados e novamente acampados em Bataipor e Nova Andradina. A CPT, participou de todo o processo de preparao da ocupao, dos despejos e acompanhou os dois grupos (CPT, relatrio, 1990). Em 1989, no municpio de Itaquira, houve a ocupao da fazenda Itau. Mais ou menos 700 famlias, provenientes de Mundo Novo, Iguatemi, Itaquira, Eldorado, alm de muitos Brasiguaios. A imprensa acusou a Igreja Catlica de colaborao ativa e direta mediante sua Comisso de Pastoral da Terra. Em nota de esclarecimento, D. Teodardo, bispo na poca, esclarece que a CPT no teve nenhum envolvimento e destaca:
Se no decorrer da ocupao fr solicitada a caridade da Igreja, esta ser concedida na medida do possvel, no dispensando-se, porm, os servios assistenciais por parte das autoridades civis, alis j solicitados pelos acampados. A Igreja no pode e no quer assumir obrigaes que competem ao poder pblico, mas est disposta a colaborar com o mesmo para solucionar mais este problema provocado pelo fato de no se dar a devida ateno Reforma Agrria, to falada e to pouco executada (ELO, maro/1989, n 105).

Incentivada por polticos da regio, em 1991, novamente ocorreu a ocupao. Nem a CPT nem o MST tiveram participao nesta organizao. O professor Jesus Eurico Miranda Regina destaca que: Era um grupo totalmente desarticulado. Algumas pessoas que tinham uma liderana natural lideravam o grupo... (1994, 1.25.4.). Em Amambai, em 1992, segundo depoimento do Agente da CPT, Paulo Lotrio Junges, a CPT acompanhou com assistncia, mas no organizou ocupao, um grupo formado totalmente por Brasiguaios, no total de 450 famlias ficaram acampadas em Amambai e Tucuru. A CPT acompanhou os casos de Bataipor e Amandina, nos anos de 1991 a 1993. O primeiro caso de 60 famlias que trabalharam em terras arrendadas, com proposta de trabalhar 03 anos, plantando algodo, e o fazendeiro financiava inclusive a alimentao at a colheita. No final dos trs anos, as famlias foram despejadas e acabaram na periferia de Bataipor. No caso de Amandina, a CPT acompanhou e apoiou a luta dos trabalhadores para regularizar os lotes de terras. Essa rea sempre foi requerida pela SOMECO (Sociedade de Melhoramento e Colonizao). Em 1994, a CPT de Dourados, atendendo solicitao dos grupos, planejou e priorizou acompanhar trs acampamentos: fazenda So Sebastio, fazenda Destilaria Rio

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Brilhante e no Acampamento de Amambai. Nos assentamentos, a equipe de Dourados ajudou a conquistar 5 associaes, duas cooperativas, 18 sindicatos, 59 grupos de jovens, 5 grupos de professores de assentamentos, 13 grupos coletivos de produo e 2 grupos de mulheres. Conquistaram pequena infra-estrutura em assentamentos, melhoria econmica das famlias atravs dos grupos de produo coletiva, comercializao atravs de cooperativas e capacitao de professores (CPT, relatrio, 1994). Segundo avaliao da CPT regional, a equipe de Dourados adotou como prioridades, no ano de 1995, a luta pela terra, pelo sindicalismo autntico e educao. Tomando os dados dos relatrios da CPT, a equipe de Dourados revelou uma inconstncia perturbadora, pois, em 1987 afastou-se do acompanhamento das lutas pela terra; retorna a atuar em 1989 e afasta-se novamente em 1990, para retornar em 1993, j em 1995 a equipe esforou-se para implementar e desenvolver projetos de alfabetizao de adultos, miniprojetos de comercializao atravs de cooperativas e assessoria jurdica sindical (sic) (CPT, relatrio, 1995). No ano de 1996 e 1997, a equipe da CPT Dourados acompanhou e assessorou diversos grupos de miniprojetos, com assistncia aos assentados. Atravs do acompanhamento, apoio, orientaes e visitas aos acampamentos, a CPT retomou a luta pela terra, pois esta estava nas mos dos movimentos MST, FETAGRI, CUT e Sindicato. No ano de 1997, a CPT trabalhou em assessoria aos encontros e cursos sobre gerao de renda (CPT, relatrio, 1997). Prioritariamente a CPT Dourados, em 1998, trabalhou na organizao das mulheres trabalhadoras rurais, como tambm na capacitao dos trabalhadores, atravs de: curso de associativismo e lideranas comunitrias nos assentamentos: acompanhamento nas bases com reunies e encontros locais, atravs de palestras, vdeos e cursos rpidos. Outras atividades de que a CPT participou foram a Marcha pelo Brasil, com a coluna de Navira; a organizao da Romaria da Terra; e ainda participou e organizou o Grito dos Excludos (CPT, relatrio, 1998). Portanto, fazia-se representar como uma pastoral dinmica e atuante, com participao ativa e organizada em vrios mbitos sociais. Porm, a equipe de ao contava com apenas um agente liberado pela diocese, Vanilton Camacho da Costa, e outros voluntrios, que deveriam seguir as diretrizes diocesanas. Mas, a CPT possui um secretariado regional, que est em Campo Grande desde 1985, e segue a filosofia instituda pela CPT de mbito nacional com as devidas adaptaes regionais.

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O olhar de D. Alberto quanto questo da terra era de redimensionar para as parquias o trabalho. Conforme as necessidades, as comunidades criariam a Pastoral da Terra. Assim, a diocese no arcava com as despesas provenientes desses trabalhos. Aos poucos, a CPT em Dourados foi sendo desestruturada, at que, no ano de 1999, o prprio bispo D. Alberto Frst acabou com a equipe da CPT ligada Diocese. Tal atitude foi considerada um retrocesso da Igreja quanto s questes sociais. A questo financeira foi um dos principais elementos da desestruturao, especialmente, em agosto de 1998, quando a ajuda da entidade religiosa Misereor foi encerrada, elevando os custos para a Cria Diocesana. Outros aspectos tambm considerados foram: a poltica neoliberal adotada pelo governo, causando um grande empobrecimento dos pequenos agricultores; a expanso das relaes capitalistas e as sucessivas expropriaes, alm da baixa fertilidade do solo, em muitos assentamentos, dificultaram a vida dos agricultores que, com a falta de dinheiro passaram a buscar trabalho fora dos assentamentos. Todos esses aspectos prejudicavam o trabalho de base da CPT, pois impedia a realizao de vrias atividades que foram programadas pelo regional (CPT, Relatrio, 1999). Enquanto resistncia s aes propagadas pela autoridade episcopal e diante das questes econmicas, alguns agentes utilizaram de estratgias e tticas para manter-se atuantes, mesmo que paralelamente ao poder institudo. Assim, Pe. Adriano, sentindo que era necessrio continuar existindo e atuando pelo menos um agente liberado, solicitou e conseguiu uma ajuda financeira da Holanda. Durante trs anos, de 1999 a 2001, esta ajuda contribuiu para a manuteno do trabalho da CPT, ainda que de modo precrio, na diocese. Quanto questo da terra, D. Alberto enftico ao afirmar que h uma ruptura entre os movimentos que lutam por este ideal e a Igreja. Destaca D. Alberto:

Ns (Igreja) nos retiramos destes movimentos. Eles continuaram o movimento deles, e ns tambm, no que ns abandonamos, mas deixamos o pessoal a vontade, eles podiam se decidir. Os assentamentos, os acampamentos (em Amambai) ficaram anos l, trouxeram o pessoal do Paraguai, com a promessa de dentro de um ms ter terras. No posso concordar com essa poltica, porque usaram praticamente as pessoas de boa f, para fins polticos. A Igreja no deixa-se usar nesse sentido. Ento ocorreu um afastamento, tentamos ajudar na medida do possvel. Veja as dificuldades, devido s invases do MST, porque foi colocado numa panela s (CPT, CIMI e MST). E o problema, exatamente, o latifndio, viu-se ameaado por este trabalho, houve rejeio. Ento precisava conciliar as duas coisas, foi motivos (sic) tambm que, eu especialmente, no
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concordei com estes mtodos de invadir. Porque reforma agrria deste jeito no leva a nada. Se no tiver um planejamento no funciona (Entrevista, em 15/01/2002).

O discurso do bispo remete a uma diacronia quanto questo poltica. O fato de a autoridade episcopal olhar que o problema das ocupaes se d por interesses polticos confronta-se com a prpria estrutura como foi criada a CPT. A outra pastoral aqui analisada, o CIMI, viveu conflitos semelhantes aos da CPT, justamente por trabalhar as dimenses da terra, educao e subsistncia. A luta pela terra parece ser o eixo principal de todo o trabalho desenvolvido. Diante da situao de misria absoluta em muitas reas indgenas, o fator subsistncia tem sido uma constante no sentido de garantir o mnimo de condies para que permaneam dentro das aldeias. E o CIMI trabalhou na assistncia s lideranas para reanim-las a continuarem na luta. Na regio compreendida pela Diocese estima-se a presena de 25 mil indgenas, segundo relatrio qinqenal de 1999. Para o trabalho com estes povos, a diocese consta com o CIMI Conselho Indigenista Missionrio, organismo anexo CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Diante de todas as questes de conflitos com que este rgo se deparou, permaneceu na Diocese uma equipe de missionrios com poucos recursos, especialmente financeiros, mas de presena marcante. Segundo Jos Oscar Libnio: A mais bela flor da atividade do CIMI, a par de sua incansvel luta pela terra e pela sobrevivncia do ndio, foi a promoo das Assemblias dos chefes indgenas, como meio indispensvel de o ndio se tornar sujeito e ator de sua prpria libertao (1996, p. 127). As prioridades do CIMI no ltimo decnio do sculo XX foram organizadas em duas frentes. Uma em relao aos povos indgenas e a outra ao CIMI. Quanto primeira, um trabalho de assessoria s lutas pela terra e pela subsistncia, organizao interna e educao. As dificuldades que o CIMI constatou no trabalho pastoral, na dcada de 90, empiricamente destacadas nas Assemblias Diocesanas e nos relatrios internos do organismo, se resumem em: falta de terra para as prticas tradicionais e para a subsistncia, com a fome e a desagregao cultural como conseqncia; terra depauperada (sic); aumento do trabalho fora da aldeia; desagregao familiar; alcoolismo, doenas e prostituio; atendimento precrio sade e abandono das prticas tradicionais de controle das doenas; manuteno da ideologia integracionista pela FUNAI e misses evanglicas

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nas comunidades, por meio da cooptao do assistencialismo; aumento dos suicdios; explorao direta pelos comerciantes, contratadores de mo-de-obra e taxistas, sobretudo nos arrendamentos; e acima de tudo o preconceito que persiste na sociedade 55 . O desencadeamento do trabalho do CIMI na regio de Dourados fez-se atravs de estratgias, tendo como mediador o CIMI: promoveu intercmbio de idias, convidando os ndios para participar das Assemblias diocesanas e outros acontecimentos, como

Romarias da Terra e Grito dos Excludos. Procurar estabelecer uma relao direta, seria a melhor forma para as pessoas se darem conta dos preconceitos, afirmou Antnio Brand. Diante desse quadro, o CIMI manteve presena constante nas reas, com visitas s aldeias, tendo como uma das prioridades instrumentalizar as organizaes e lideranas Guarani com informaes e conhecimentos necessrios para anlise da realidade em que vivem, possibilitando-lhes condies para que encontrem o prprio caminho para sua autonomia. No Mato Grosso do Sul existem organizaes indgenas formadas por etnias, como o Comit Terena e o Aty Guasu Guarani. Como o nosso objeto de trabalho a Diocese de Dourados, a organizao Aty Guasu que analisaremos. Em portugus, Aty Guasu quer dizer: reunio grande/ assemblia do povo Guarani (MANGOLIM, 1993, p. 87). O nome Aty Guasu comeou a ser empregado em 1990, mas j de longa data que as reunies de lideranas e encontros de rezadores aconteciam. De acordo com Mangolim, a partir desta data a FUNAI tem marcado presena nas reunies, o que desmobilizou e desqualificou fortemente a organizao (1993, p.88). Segundo depoimento do assessor do CIMI, Maurcio Souza Vilalba, a Funai utilizava-se das lideranas, coptando-as (sic) para se legitimar frente s comunidades, e a Funai j impediu diversas vezes que o Aty Guasu se realizasse (VILALBA, 1996, mmeo.). Frente a estes problemas e para que a organizao no deixasse de funcionar, o CIMI trabalhou com visitas s lideranas para reanim-los a continuarem nas organizaes. Na luta pela Terra, o CIMI esteve presente na formao e informao; com assessoria tcnica e apoio logstico para ocupaes; apoio com alimentos e produtos para roas; visitas e articulaes; encaminhamento de abaixo-assinados; viagens aos tribunais da Justia Federal e pesquisa, como tambm, mapeamento das aldeias tradicionais perdidas. Enquanto resultados qualitativos, segundo relatrio do CIMI de 1997, na regio que
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Cf.: XXI Assemblia Diocesana de Pastoral, 1996; XXII Assemblia Diocesana de Pastoral, 1998; Conselho Indigenista Missionrio. O Regional MS no contexto dos 25 anos do CIMI, 1997.

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compreende a Diocese de Dourados havia 22 reas ocupadas, sendo 8 homologadas, 7 demarcadas e 7 identificadas ou sem providncia no momento 56 . E nos resultados quantitativos ocorreu um aumento considervel das terras, mas criou-se um paradoxo, o aumento da terra no diminuiu a presso sobre as reas, pois constatou-se um aumento da violncia, suicdios, fome, sada dos pais de famlia para as changas (trabalho fora da aldeia) e proliferao de seitas (CIMI, 1997, p. 57). Na luta pela subsistncia, o CIMI tem atuado mais no sentido de garantir aos indgenas o mnimo de condies para que permaneam dentro das aldeias. Esse trabalho foi viabilizado por meio de projetos emergnciais. O acompanhamento a estes projetos dura at que a situao jurdica se resolva ou as comunidades tenham condies de se autoconduzirem. Um dos problemas nesse mbito a questo das changas, isto , o trabalho do indgena temporrio nas usinas de lcool e fazendas. O CIMI tem apoiado as iniciativas e vem discutindo critrios sobre agricultura alternativa ou qualquer outra iniciativa de desenvolvimento sustentvel. Na questo da educao, o CIMI tem dado apoio, colaborao e assessoria quando solicitado pelos ndios. Segundo Mangolim, a relao se d atravs da presena dos missionrios nas reas, da assessoria solicitada pelos ndios para momentos especficos da Aty Guassu (1993, p. 92). Ainda nessa questo, o CIMI trabalha na capacitao e acompanhamento aos professores indgenas, o que est relacionado diretamente com os rgos pblicos. Trabalha ainda na divulgao de subsdios, promove palestras e seminrios, tem participao na Semana Social Brasileira, em Romarias, nos Conselhos Municipais, e no Comit de Defesa Popular, articula-se com outras organizaes indgenas, inclusive de outros locais do Pas, com movimentos ambientalistas, imprensa, partidos polticos, poder legislativo, entre outros (CIMI, 1997, p. 58).

Olvio MANGOLIM destaca o processo demarcatrio de acordo com o Decreto 22 de 04/02/1991, que dispe sobre as vrias etapas. Primeiro a Identificao por parte do rgo indigenista oficial; segundo, a Delimitao, na qual o Ministrio da Justia declarar, mediante portaria, os limites da terra indgena; terceiro, a Demarcao, na qual o rgo fundirio federal proceder ao reassentamento de ocupantes nondios; quarta etapa a Homologao, o processo submetido ao presidente da Repblica para homologao; e, por fim, a Regularizao Fundiria, que estabelece que o rgo indigenista oficial promover o seu registro no Cartrio de Imveis da Comarca correspondente e no Departamento de Patrimnio da Unio (MANGOLIM, Os Povos indgenas no Mato Grosso do Sul, p. 62).

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Durante a dcada de 90 havia uma ajuda de agncias de Cooperao Internacional 57 , para manter a remunerao da equipe e mais todos os projetos em

andamento. Com relao a este aspecto, um dado da pesquisa chama ateno:

As agncias contribuem, mas a necessidade e a demanda muito maior do que a contribuio da cooperao internacional possibilita. Para trabalhar necessitamos de maior autonomia e agilidade. Do ponto de vista profissional no h remunerao condizente, com a funo exigente (sic). No se valoriza o profissional do CIMI formando-o, com exceo do curso bsico. No temos condies econmicas nem oportunidades oferecidas pelo CIMI ou pelas entidades de Cooperao para maior aperfeioamento ou crescimento profissional. Os nicos profissionais valorizados so os advogados e os assessores (CIMI, 1997, p. 61).

As ajudas internacionais continuaram at 1999. A soluo para os impasses, provenientes da falta de recursos, foi gradativamente o trabalho voluntrio. Os recursos enviados pelo CIMI nacional eram destinados a garantir a infra-estrutura (carro, transporte e escritrio) e projetos especficos das comunidades indgenas, como cursos, medicamentos etc. Diante desta situao, a proposta de descentralizao dessa pastoral para as parquias ganha flego, mas permanece (at o perodo em estudo) uma representao do CIMI como condutores e articuladores das diretrizes do organismo de mbito regional e nacional com as comunidades indgenas. Outras pastorais sociais que tiveram respaldo no episcopado de D. Alberto so as pastorais da Sade e da Criana, que apesar de terem especificidades mpares, trabalharam em conjunto desde meados da dcada de noventa. No nos deteremos a abordar suas dimenses, porque a inteno no abarcar todos os trabalhos desenvolvidos na Diocese, mas as consideradas polmicas, CIMI e CPT. Porm, torna-se necessrio evidenci-las quando buscamos compreender a atuao da pastoral de conjunto que busca, atravs de aes msticas e espirituais, como Semanas Sociais, Grito dos Excludos, Romarias da Terra, uma reflexo social e religiosa da real condio existencial dos indivduos.

A Misereor e a Adveniat so organizaes alems, foram criadas logo aps a Segunda Guerra Mundial para ajudar os pobres atingidos pela tragdia, aos poucos expandem-se e chegam ao Brasil por intermdio dos padres alemes que aqui trabalhavam nas misses. Delcio Monteiro de Lima destaca que: A Misereor, na luta contra a fome e a doena, j transferiu para o Brasil, em 30 anos, cerca de 230 milhes de dlares, apoiando a execuo de 7.080 projetos de promoo e desenvolvimento social. Essa ajuda corresponde a 9% do apoio financeiro prestado em todo o mundo e a 29% dos recursos empregados na Amrica Latina (LIMA, D. Enquanto o diabo cochila, p. 65).

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Na busca desta firmao de identidade, as pastorais sociais tiveram que rearticular e reafirmar certas aes diante do conjunto doutrinrio da instituio. Assim buscaram atravs da mstica e espiritualidade, da formao continuada e da prpria mobilizao nacional, condies para permanecer atuantes nos diversos segmentos institucionais, com ao representativa nos movimentos e nas assemblias diocesanas. Diante de uma realidade de excluso do homem dos meios sociais, causada pela fome, misria, corrupo, criminalidade e o trfico de drogas, muito freqente na regio que compe a Diocese, D. Alberto traz presente uma discusso que remete questo da tica: tica trata da coerncia da pessoa com a sua dignidade e do respeito dignidade dos outros. Todos so chamados a respeitar o outro. Para o cristo, no basta respeitar o outro, preciso ir alm e imitar o Cristo. Tais conflitos na sociedade, oriundos de diversos fatores, fazem com que sem amedrontar-se, no episcopado de D. Alberto, a Diocese de Dourados passe a aderir ao clamor das Semanas Sociais, que tinham por objetivo ajudar o cidado a descobrir o valor dos princpios ticos em sua vida. Na dcada de 90, a Igreja em mbito nacional estrutura a Semana Social, ficando para cada Regional organizar e conclamar os fiis a participar. Segundo D. Alberto: As semanas sociais tm como objetivo ser um grande laboratrio de idias e possibilidades de projetos capazes de enfrentar os problemas sociais, econmicos e polticos do Brasil, e de superar a excluso social, econmica e cultural, a nvel nacional e regional (ELO, set./1993, n 155). Com o intuito de abordar amplamente toda a base para uma discusso referente situao complexa do Pas e de procurar caminhos cabveis que possam levar soluo dos problemas que atingem a maior parte do povo, a Diocese de Dourados promoveu uma ampla discusso com a sociedade efetivadas nas Semanas Sociais. Outro destaque de mbito nacional, mas ganhando pouca ateno na diocese de Dourados, o Grito dos Excludos. marcado para o dia 07 de setembro a data de manifestao, por ser um dia representativo para a Nao brasileira. Nesta data, retoma-se o tema da Campanha da Fraternidade do ano em curso. A data, j estrategicamente escolhida, serve para chamar a ateno, para a situao scio-poltica-econmica que as pessoas enfrentam na sociedade, seja dos representantes polticos, seja especialmente da populao. D. Alberto sugere outras datas, como destacou: Como o dia 7 de setembro, devido s solenidades alusivas ao Dia da Ptria, uma data imprpria para outras manifestaes, sugere-se a escolha de uma data mais apropriada. Por isso, na cidade de
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Dourados o Grito dos Excludos vai acontecer no dia 06 de setembro s 18 horas (ELO, set/1997, n 198). A argumentao do bispo para a realizao do evento em outra data, encontrou resistncia daqueles que realmente queriam manifestar a real situao para a sociedade. As pastorais sociais reagiram a esta sugesto, com argumentos de que se esvaziaria o sentido da manifestao: e chamar a ateno da sociedade para os fatos nefastos, como dvidas interna e externa, desemprego, violncia, entre outros, um dos objetivos do evento. Muito apropriado o dia 7 de setembro por representar Nao brasileira uma conquista, a independncia. Promover uma reflexo nesta data como grito de alerta mais que simplesmente manifestar-se, inserir-se na conjuntura, ou pelo menos mostrar que esses milhes esto vivos e pretendem adentrar, conquistar seu espao. O fato de trocar a data do evento prende-se a uma posio ideolgica, como se pode deduzir dos objetivos elencados por D. Alberto para este evento, o qual destaca:

O que se pretende com esta manifestao? Alertar em nvel nacional e at internacional os governantes e responsveis polticos sobre a situao intolervel em que se encontra uma grande parte do nosso povo. So os desempregados, os que passam fome, os que vivem na misria. A poltica reinante que valoriza muito mais o dinheiro do que o homem o principal causador desta situao. Progresso virou palavra mgica hoje. Mas o que adianta o melhor progresso se o mesmo privilgio de uma minoria, enquanto a maioria do povo fica economicamente excludo, marginalizado?! (ELO, set./1997, n 198).

A tendncia de apaziguar os conflitos, ou seja, estar em ambos os lados sem tomar partido. Percebemos no discurso que D. Alberto denuncia as injustias, conclama a sociedade e em especial os membros da instituio catlica a uma postura crtica. Mas suas aes, enquanto efetivo trabalho na prtica, era centralizado em seu poder episcopal, como destaca uma liderana ligada aos trabalhos da CPT:

Em relao ao bispo D. Alberto uma relao totalmente contrria, uma pessoa que controla, no exerceu a democracia, uma pessoa que tentou dirigir e dizer o que era melhor para os trabalhadores, o que a pastoral deveria fazer, a pastoral com anos de luta junto aos trabalhadores j deveria saber o que fazer. Os trabalhadores que deveria saber o que ser feito. E a partir de Dom Alberto ele que queria definir o que deveria ser feito e eu acho que a prova que realmente um bispo autoritrio o fato dele mesmo

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ter acabado com a pastoral da terra na diocese, ento eu acho isso prova (ROSALVO, entrevista).

Parece ser notrio que as aes centralizadoras de D. Alberto representavam o pensamento da instituio neste perodo histrico, ou seja, a Igreja voltando-se mais para si mesma, centraliza na hierarquia institucional o poder de deciso. Segundo padre Adriano, liberado para as pastorais sociais no Regional, a CPT em 1999 foi descentralizada no mbito diocesano de Dourados para as parquias que possuem problemas com ocupaes e assentamentos. Afirma o padre que a CPT como tambm o CIMI tiveram, a partir de meados da dcada de 90, uma continua queda, por vrios fatores, como o crescente individualismo, a competio acirrada e a falta de recursos, j analisadas anteriormente (ADRIANO, entrevista em 03/01/2003). Outro espao de atuao das Pastorais Sociais, aps a reestruturao das diretrizes pastorais na diocese, so as Romarias da Terra. Promovidas a partir de 1993 na diocese de Dourados, representam a presena e atuao da CPT no conjunto das pastorais. Este movimento de rearticulao, frente ao cerceamento da pastoral em mbito regional e nacional, demonstra uma adaptao, estratgias e novas maneiras de estar atuando nas questes sociais. A primeira Romaria da Terra na diocese aconteceu em 25 de julho de 93, em Novo Horizonte do Sul, com o tema: Terra: Dom de Deus, semente de libertao. A segunda aconteceu em Nova Andradina, em 31 de julho de 1994, com o tema: Terra repartida Vida Garantida. A terceira foi realizada em Itaquira, em 23 de julho de 1995, com o tema: Terra: nossa casa nossa me. A quarta foi realizada em Ivinhema, em 03 de agosto de 1997, com o tema: Agricultura: Alternativa Rumo ao ano 2000. A quinta aconteceu em Ftima do Sul, em 26 de julho de 1998 cujo tema: Terra, Me da Vida. A sexta romaria diocesana e primeira binacional foi realizada em Ponta Por com a presena da parquia de Pedro Juan Caballero Paraguai, em 25 de julho de 1999, o tema era: Terra, Po: Necessidade de todos Terra: bandeira de todos. Mas as temticas que compreende os trabalhos pastorais desencadeados no episcopado de D. Alberto so entrelaados pela questo da formao. A diocese promoveu uma formao continuada para agentes de pastoral, com ateno prioritria para Ministros Extraordinrios da Eucaristia, Catequistas e Juventude. Destaca Dom Alberto: As mudanas constantes devido s migraes, como tambm as que ocorrem no campo humano e ideolgico, exigem um contnuo acompanhamento para lhes dar condies de enfrentar as novas situaes criadas por essas mudanas (ELO, junho/1992, n 141). Para
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tal chama ateno ao comprometimento das parquias nas coletas, para que sejam melhor organizadas e maiores, por exemplo as Campanhas da Fraternidade. Isso para que a instituio possa investir em cursos de capacitao de lideranas. Insistentemente D. Alberto cobra a participao das Parquias nos cursos e encontros para a formao dos agentes de pastoral (Carta Pastoral de 08/01/1991 e 20/06/1996). Diante das mudanas rpidas no mundo, os meios de comunicao tm um papel fundamental na sociedade, por serem um elo entre o fato e o ouvinte, proporcionando, at mesmo, a construo e transformao de mentalidade. D. Alberto, sabendo que o grande desafio em atingir as comunidades, especialmente os jovens, a comunicao, destaca: investir na comunicao, assumindo, melhorando o que j temos nesse sentido, procurando formar pessoas que possam atuar nos Meios de Comunicao Social e tambm valorizar os que, atravs desses meios, prestam servio sociedade. Trabalhar na formao da conscincia crtica de nosso povo, para que saiba discernir a verdade nos fatos apresentados e no continue deixando-se enganar to facilmente (ELO, agos./1992, n 143). Com relao juventude, frente a um nmero expressivo de jovens que so crismados, aproximadamente 5 mil anualmente, no h uma permanncia direta destes na Instituio, como por exemplo na Pastoral da Juventude. Diante da tendncia da secularizao na sociedade, os jovens, por facilidades propagadas pelos meios diversos do capital, adentram um mundo de competio, consumismo e contestao. Aqui explicitamente a Igreja Institucional, com seus quadros dogmticos, afere-se pelas novas abordagens juvenis de liberdade, seja no prazer como tambm na oposio aos conceitos institucionais. Como quadro ilustrativo desse conflito, em carta pastoral, D. Alberto destaca:

Nos dias 8 a 10 de dezembro de 1995 realizou-se a Assemblia Diocesana da PJ. No incio da Assemblia apresentei as minhas preocupaes a respeito do andamento da PJ na nossa Diocese. Como se tratava de uma Assemblia eletiva coloquei tambm a minha opinio a respeito da escolha do novo coordenador (a) diocesano. At o momento esta escolha foi sempre feita sem a participao do Bispo que, afinal, o responsvel ltimo de toda ao pastoral. Por isso sugeri que esta Assemblia apresentasse 3 pessoas como candidatas a coordenador e o Bispo teria o direto de escolher entre os 3 apresentados o coordenador diocesano. Infelizmente a minha sugesto no foi acatada pela Assemblia, isto , me foi apresentado somente um nome. Parece que a Assemblia queria obrigar

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o Bispo a aceitar a sua indicao. Em conseqncia desta situao eu me sinto livre na escolha do coordenador (Carta pastoral, 20/12/1995).

Esta situao tem mostrado que a Igreja centraliza as decises no intuito de manter uma continuidade. Isso no quer dizer que a sociedade hodierna, e aqui enquadra-se o jovem nesse meio, no busque uma continuidade. Ambas buscam, mas valoram de forma diferente a mudana. Para as sociedades modernas, a inovao a mola do desenvolvimento. Para as sociedades tradicionais, e aqui enquadra-se a Igreja, a continuidade do grupo est garantida pela permanncia: de instituies, normas, crenas etc., especialmente para o caso do poder episcopal, cujo objetivo conservar fielmente as tradies de origem, no caso citado de o bispo escolher o coordenador da PJ. Buscando uma efetivao nesta representao da Igreja na dimenso da formao, parece ser no trip famlia-comunicao-juventude que a diocese de Dourados direciona o trabalho pastoral. Destaca D. Alberto que:

O primeiro lugar onde essa comunicao crist se d na Famlia, para que todos os seus componentes possam sentir-se amados e desenvolver-se como pessoas, sem se fecharem sobre si mesmos, mas na abertura ao mundo, dando sua contribuio sociedade. Sem atingir a base, que a Famlia, praticamente impossvel a transformao da sociedade. Por outro lado, se conseguirmos realizar esta comunicao que parte de casa, tem-se condio de concretizar a comunicao mais global (Carta pastoral de 20/06/1996).

O que percebemos diante desse quadro, entre os representantes das Pastorais Sociais e as aes desencadeadas pela maioria dos clrigos e bispo, uma ao ambgua no enfoque pastoral. As resistncias impostas para uma fundamentao e gerenciamento das Pastorais Sociais se fazem sentir em diversas lideranas que trabalhavam na articulao destas pastorais na diocese. Discursos direcionados por um vis conservador ganham espao e dificultam o enraizamento nas comunidades de aes voltadas para o mbito social. Uma liderana da pastoral da terra argumentou: Algum me disse que sou uma daquelas que revolta o povo, isto chato, antes de chegar e fazer o trabalho, algum faz a nossa cama, estamos queimados (DIVA, ata PS., 1995, n 05). Ainda se mantm velhos conceitos de que falar em transformao social coisa de comunista. D. Alberto complementou dizendo que: Eu j disse isto em outras oportunidades, que a porta de

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entrada nas parquias a Pastoral da Sade, Crianas...porqu a CPT e CIMI bandeira vermelha para alguns (D. ALBERTO, Ata PS, 27/03/1995, n 05). perceptvel uma certa continuidade na instituio religiosa de modelos plausveis. O propsito fundamental de toda discusso do ser Igreja numa realidade de conflitos, por ser carregada de pessoas desprovidas de terras e da explorao do ndio, torna-se aleatrio frente enxurrada de novos movimentos que emergem na Igreja no findar da dcada de 90. A preocupao constante, ainda por alguns elementos que trabalham nessas pastorais, de se levar base a 6 dimenso das Diretrizes Pastorais 58 . Afirma o padre Edson: A 6 Dimenso totalmente esquecida. preciso que algum tenha convico, e ao mesmo tempo muito diplomacia. A Irm Olga complementa: temos que se preocupar com a 6 Dimenso, e o padre, que o animador, deve apoiar (Ir. OLGA, Ata PS., 27/01/1995, n 05). A contnua insistncia por parte de alguns lderes de efetivar o trabalho pastoral no mbito diocesano traz uma preocupao para a Cria Diocesana. Manter equipes de trabalho dispendioso para a Diocese, especialmente num momento em que no ocorrem contribuies necessrias para sustentao desses projetos. Diante dessa situao, D. Alberto insiste com os padres a respeito da necessidade de uma equipe por parquia de Pastoral Social. Comenta D. Alberto: preciso voltar s origens, para o homem do campo. A Igreja da Amrica Latina optou pelo pobre, ento vamos fazer um trabalho a nvel de parquia ou de foranias (D. ALBERTO, Ata PS., 27/03/1995, n 05). Um dos pontos defendidos pelo bispo o trabalho voluntrio nas pastorais sociais, especialmente no que se refere CPT e CIMI. Assim justifica-se a insistncia dessa descentralizao para as parquias no que concerne formao, acompanhamento e assistncia aos grupos carentes. Fica claro que, ao descentralizar o trabalho para as parquias e comunidades, enquanto Comisso politizada na luta pela terra, a CPT perde estas dimenses, pois o
A 6 Dimenso da Evangelizao a Sociotransformadora. Segundo os documentos da CNBB : A Igreja por estar presente no mundo(...) coloca-se a servio da causa dos direitos e da promoo da pessoa humana, especialmente dos mais pobres, denunciando as injustias e violncias, para que possa surgir uma sociedade verdadeiramente justa e solidria (101). (...)A Igreja como um todo(...) vai tomando conscincia da misso que lhe cabe de contribuir para a transformao da sociedade. (102) Essa dimenso na Igreja do Brasil desenvolve-se sobretudo, em trs reas de capital importncia para a presena do Evangelho na sociedade: nas reas da educao, da comunicao social e da pastoral social. Na atuao dessa dimenso, a comunidade crist situa-se e age profeticamente em reas de fronteira do mundo das comunicaes sociais, da educao formal e informal, e sobretudo, no amplo espectro da realidade social do pas.(104) (CNBB, Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil, 1991-1994, p. 54-55).
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direcionamento passa a ser controlado por diferentes olhares, mesmo seguindo as diretrizes institudas na Pastoral de Conjunto. O mesmo vale para o trabalho com as comunidades indgenas. Diferentes maneiras e estratgias so utilizadas para com o trabalho de remanescentes indgenas. Assim sugere padre Adriano: O CIMI deve fazer uma visita s parquias e ver quem est trabalhando com os ndios (Pe. ADRIANO, Ata PS., 27/03/1995, n 05). Percebem-se claramente diferentes olhares e interpretaes na prpria equipe representativa das pastorais sociais. Isso promoveu um embate de idias entre o grupo que defendia uma equipe diocesana e o grupo que apoiava o bispo. Havia uma ntida separao de pensamento de como agir pastoralmente. Seguir as diretrizes da CPT e CIMI de mbito nacional, portanto com equipes preparadas para acompanhar o trabalho nas bases, era o que pensavam alguns agentes das pastorais, como Pe. Adriano, Rosalvo, entre outros. Ou, como propunha D. Alberto, transformar a CPT em Pastoral da Terra e o CIMI em Pastoral Indgena, assim, conforme a realidade e necessidades locais, haveria pastorais responsveis pelo trabalho. Cria-se um paradoxo, pois D. Alberto prope uma homogeneidade de trabalho na diocese e, conforme o relatrio qinqenal de 1995-99, os sacerdotes que trabalham na diocese so 61 religiosos para 13 diocesanos, o que justificava uma troca constante de padres nas parquias, isto podia representar novas maneiras de trabalho, mas, como j vimos, D. Alberto j se precaveu, criando os CPP. Diante de um quadro, no qual o bispo se preocupava com a manuteno da unidade pastoral, os agentes fortificam-se em lutar por equipes diocesanas, no sentido de orientar e promover a evangelizao ligada estritamente s lutas sociais. Mas o que predominou realmente na diocese foi a tendncia que se vinha implantando em mbito internacional, ou seja, uma Igreja mais voltada para si mesma, predominando a reparoquializao e o clericalismo. Outro ponto importante nesta anlise de implementao de projetos e aes pastorais nas bases a mstica 59 . D. Alberto alerta que todo trabalho da pastoral social precisa de uma interiorizao, sair da miopia (sic), sem ideal, cansados, desanimados (CPD, 27/03/2001). A Igreja diocesana, atravs do Conselho de Pastoral Diocesano, prope um Olhar de Esperana, que se concretiza nas pequenas comunidades, tendo como objetivos renovar a identidade da formao da Igreja, resgatar a partilha, a orao, a
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Referente mstica, Leonardo Boff destaca que uma dimenso da vida humana qual todos tm acesso quando descem a um nvel mais profundo de si mesmos; quando captam o outro lado das coisas e quando se sensibilizam diante do outro e da grandiosidade, complexidade e harmonia do Universo (BOFF, L., Mstica e Espiritualidade, p. 17).

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comunho fraterna e a unidade. Ainda de acordo com o relatrio do CPD, o trabalho com a massa importante, mas para um momento. O que realmente duradouro a formao de pequenas comunidades. H que salientar que estas pequenas comunidades, que os relatrios do Conselho de Pastoral Diocesano realam, no se referem s Comunidades Eclesiais de Base, politizadas e voltadas para o social, portanto para a massa. As pequenas comunidades tm a marca da espiritualidade, dedica-se interiorizao, esto voltadas primordialmente para o projeto da Nova Evangelizao, j salientado nas pginas precedentes. Nesta busca de sentido para sua existncia, o ser humano constri caminhos, burla regras, busca estratgias para edificar o sentido axiolgico de ser ator num determinado espao. Segundo Leonardo Boff: As idias por si mesmas no mudam a realidade concreta. Nem a histria se faz por si mesma. A histria conservada, reformada ou transformada na medida em que existam atores sociais empenhados em mant-las como msticas que galvanizam os movimentos sociais ( 1994, p.26). Ao findar o sculo XX, novos conceitos sobrepem-se na sociedade. Digamos que antigos paradigmas voltam cena, como j elucidamos neste trabalho, a Igreja perde o dinamismo e a centralidade de articuladora e promotora de um mundo vivel para todos. Ficando na base do discurso profcuo, na qual so elencados modelos de sociedade, mas sem envolvimento eficaz para a construo destes. Com certeza o empenho da Igreja Institucional faz-se representar tanto pelas Pastorais como pelos Movimentos na Diocese. mister detectar que a tendncia da Igreja no incio do sculo XXI fundamentar e congregar a Nova Evangelizao. Como destaca Santo Domingo, nova em seu ardor, em seus mtodos e em sua expresso (SD. 28). Na Diocese de Dourados, h um esforo em efetivar este projeto com as realizaes das Misses Populares nas Parquias, com o intuito de atingir todos os catlicos que, embora tendo recebido os Sacramentos de Iniciao, nunca aprenderam em profundidade, viver segundo o Evangelho (D. ALBERTO, carta pastoral, 1999). Cabe ressaltar que a Pastoral Social detectada na Diocese de Dourados no findar do mandato de D. Alberto se diferencia das pastorais sociais dos anos anteriores: CIMI e CPT com seus trabalhos politizados e efervescentes s causas sociais. No que no existam mais estas pastorais, existem, mas com uma atuao mais moderada, com assistncia e acompanhamento sem envolvimento na causa.

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comum ouvirmos que os movimentos sociais e as pastorais sociais esto em crise, que h uma apatia junto a grupos sociais at ento organizados, que a descrena e a desmobilizao predominam, que a era da luta pela participao das pessoas em movimentos, organizaes, pastorais sociais, acabou. A moda seria a da privacidade, do individualismo. O coletivo, como soluo para problemas que afligem as pessoas, estaria em descrdito. As CEBs continuam, no com o vigor dos anos de 70 e 80, mas com perspectivas de estar na instituio e ser o diferente. O Novo Modo de Ser Igreja, projeto no qual as CEBs foram articuladas e implantadas no teve o respaldo desejado por seus articuladores, mas continuam, talvez com uma nova roupagem, camufladas, esperando o momento para aparecer e colocar-se. Essa crise, na qual se congregavam-se a CPT e o CIMI, se avolumou porque as lideranas e o clero latino-americano passou a receber, tanto de Roma como do mercado mundial, presses diante da opo que vinha tendo com as causas sociais, especialmente no campo da Terra, do ndio e com as causas Operrias. Vimos que na dcada de 90 a ala progressista da Igreja retrocedeu. A evangelizao retomou progressivamente o lugar da poltica nas comunidades e movimentos sociais. Parece lugar comum separar coisas sagradas das profanas. Aquilo que aspecto estritamente religioso, salvao das almas ou ao espiritual, cabe Igreja; e tudo aquilo que mexe com o poltico ou econmico, s foras do Estado. Esse tambm era o princpio das dcadas passadas, mas havia indicadores favorveis opo e envolvimento da Igreja institucional nestas reas. A Igreja, por estar envolvida com todas as dimenses da sociedade, recebe influncias dos comportamentos e das aspiraes dos sujeitos envolvidos. A globalizao, com seus jarges de individualidade e competio acirrada, promoveu tal processo na Igreja, vindo a manter em seus quadros episcopais nomes aceitveis poltica vigente.

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4. CONSIDERAES FINAIS

Ao tratarmos das prticas religiosas propostas pelas Pastorais Sociais, em que abordamos a atuao do CIMI e da CPT, compreendemos que foi a partir dos anos 60, em especial com o pontfice Joo XXIII, que se revigorou na Igreja uma nova postura institucional, com a adeso e estruturao de uma Igreja Popular. O Conclio Vaticano II propiciou uma grande movimentao de idias, tendncias pastorais e teolgicas e promoveu na Amrica Latina, com a II Conferncia Episcopal de Medelln, uma Igreja que procurava inserir-se na realidade do povo, representada pelas Comunidades Eclesiais de Base e inspirada pelas idias da Teologia da Libertao. Tudo isso motivou D. Teodardo a criar as pastorais sociais, dentre elas o CIMI e a CPT na diocese, como meios de efetivar as diretrizes institudas. Estritamente dogmtico nas concepes religiosas, fazia-se representar profundo conhecedor da realidade regional, pois trabalhou nessas terras de misses, desde o ano de 1952. Essas pastorais tiveram uma participao significativa no resgate da soberania de camponeses e indgenas, que foram reprimidos pelo crescimento do latifndio na regio e pela ocupao das terras indgenas. A concepo de uma pastoral politizada e fortemente marcada pela resistncia ao regime Militar norteou os trabalhos da Comisso Pastoral da Terra e do Conselho Indigenista Missionrio, tanto no mbito nacional como na diocese de Dourados. Durante as dcadas em que a sociedade foi controlada pelos militares, a Igreja diocesana, com suas pastorais sociais, propiciou resistncias ao jugo do poder, com organizaes e mobilizaes tanto no aspecto sociopoltico como no religioso. O apelo participao poltica visava mobilizar e organizar a sociedade civil frente a um Estado autoritrio, repressor e excludente. Percebeu-se, portanto, com o episcopado de D. Teodardo, um crescimento significativo de uma Igreja Popular com adeso aos problemas que afligiam a diocese, em especial questo da terra, com atuao da CPT e com a questo indgena, com atuao do CIMI.

A autocompreenso da Igreja neste perodo histrico, deflagrada pela propagao das Comunidades Eclesiais de Base e pela ao politizada, garantiu ao bispo D. Teodardo resistncias tanto por grupos econmicos e polticos propagados pela mdia, como tambm por membros da prpria Igreja que se diferenciavam quanto ao modo de pensar e agir na pastoral. provvel que a opo de D. Teodardo de envolver-se diretamente se deu porque no podia omitir-se diante dos problemas sociais da diocese e, tambm, por uma iniciativa humanista, em salvaguardar os Direitos Humanos em momentos de conflitos. No segundo momento, colocamos nossa hiptese de que os termos estruturais das diretrizes so vinculados a um conjunto maior de normas, em que se estabelece uma formao unitria, propagando uma homogeneidade nas diversas manifestaes religiosas tanto de pastorais quanto de movimentos. A redemocratizao, com o fim da ditadura militar e com o processo do pluripartidarismo, promoveu uma ampliao dos espaos democrticos. Esses fatos dispensaram o papel intermediador assumido pela Igreja, pelo trabalho das CEBs. Colaborou, tambm, um ntido desgaste das Pastorais Sociais devido ao crescente conservadorismo nos mbitos mais elevados da Igreja Catlica, sob presso do Vaticano. A Nova Evangelizao, proposta pelo pontfice Joo Paulo II, se propaga incomensurvel entre os bispos e parquias, vigorando o processo de restaurao promovido pelas diretrizes conservadoras, redefinindo o papel das Pastorais Sociais e rearticulando a atuao do leigo e sua insero na poltica, proporcionando a desarticulao da CPT e CIMI. Vimos que esse processo aconteceu em meados da dcada de 80, quando D. Teodardo promove o Snodo Diocesano, reestruturando as diretrizes pastorais,

enquadrando-se no conjunto das demais dimenses da Igreja, regional, nacional e internacional. Percebemos que o Snodo reestruturou o papel do leigo, redimensionando os trabalhos pastorais. A atuao da Comisso Pastoral da Terra e do Conselho Indigenista Missionrio ficou restrita, numa abrangncia secularizada. Num terceiro momento, visualizamos na gesto de D. Alberto uma continuidade ao projeto de seu antecessor, no que se refere ao cumprimento das diretrizes institucionais, resguardadas e compiladas no Diretrio Pastoral, mas tambm uma ruptura quanto ao
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trabalho da Comisso Pastoral da Terra e do Conselho Indigenista Missionrio. Ficam elucidadas nas vrias reunies da pastoral social as determinantes nas escolhas de lderes e at mesmo nos objetivos que nortearam as condues desses trabalhos. Com tendncia conservadora, desestruturou atividades pastorais desencadeadas pela CPT, que continua juntamente com o CIMI atuando mais no mbito de pastorais de evangelizao do que propriamente na luta pela terra e subsistncia. Este estudo no conclusivo, no procura ser totalizante, pois h muitos olhares e muitas vozes que, de uma forma ou outra, traduzem novas interpretaes e questionamentos sobre o fato histrico. Numa realidade heterognea, traduzida nas multinacionalidades, no multilingismo, na multietnicidade e, por ser uma regio fronteiria, proporciona sempre e novos objetos de estudo.

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5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

5.1. Documentos diversos citados

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6. ANEXOS
1. BULA PAPAL DA CRIAO DA DIOCESE DE DOURADOS

2. ATA DE POSSE DE D. ALBERTO FRST.

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3. ATESTADO DE TRANSMISSO DE CARGO.

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D. Alberto Frst Braso: In Verbo Tuo


Fonte: Cria Diocesana de Dourados

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