Materia: Teoras y prcticas de la Comunicacin III Ctedra: Gassmann 2 Cuatrimestre 2012 Fecha: 13/8/12 Terico 1

Hola, buenas tardes. Se escucha bien ah? S? Bueno, bienvenidos. Vamos a empezar por el principio, que siempre es lo ms aconsejable: esto es Comunicacin III, clases tericas. Como estamos empezando el cuatrimestre, quizs alguno se equivoc. Mi nombre es Carlos Gassmann y yo estoy a cargo de esta ctedra. Ustedes saben que, desde hace tiempo, hay dos clases de Comunicacin III. En este espacio de los lunes, donde nos vamos a encontrar en esta misma aula entre las 17 y las 19, voy a estar, o bien yo o, a veces, Ricardo, quien est a cargo y quien, tambin, asume algunas de las clases tericas. Cuestiones prcticas: los prcticos empiezan esta semana. Es decir, ya esta semana vengan en los horarios en los que estn inscriptos en las comisiones a partir del mircoles, porque nosotros no tenemos comisiones ni lunes ni martes. Ya que estoy aqu, les adelanto que traten de ir a su primer encuentro de prcticos con la lectura de un libro de un epistemlogo francs que quizs conocen, Gastn Bachelard, y es el primer capitulo de uno de sus libros y se llama La nocin de obstculo epistemolgico. En general la idea durante la cursada, tanto para las clases tericas como para las clases prcticas, es que ustedes tienen que hacer unas lecturas semanales. Para eso, el programa de la materia incluye un cronograma de lecturas en donde, adems de estar las unidades temticas y la bibliografa obligatoria, hay un programa de lectura tanto para tericos como para prcticos, donde ustedes tienen indicado qu es lo que se va a ir leyendo para cada semana. Entonces, para este primer prctico leer este capitulito de Bachelard. Todo lo referido a la materia lo van a encontrar en al fotocopiadora que est ingresando a la derecha, la que est en planta baja inmediatamente antes de las libreras. Ah conseguirn el programa. Les recomiendo que lo tengan desde ya. Nuestro programa es una gua para llevar adelante la cursada, ya que incluye todo lo que vamos a ver, inclusive los dos trabajos domiciliarios, por supuesto los objetivos todo. Es un mapa para que se orienten a lo largo de la cursada. Ah, en esa fotocopiadora, ya est disponible el programa y tambin la unidad referida a la introduccin, ste capitulo de Bachelard y la bibliografa de la primera unidad.

Lo del mdulo correspondiente a la primera unidad, de ah les vamos a pedir la prxima lectura para el prximo encuentro de tericos, que no va a ser el lunes que viene porque es feriado, como ustedes saben, as que nosotros nos volvemos a encontrar dentro de dos lunes. La lectura para ese terico es un fragmento, que est indicado en el programa, del libro de Mauro Wolf, un libro bastante conocido La investigacin de la comunicacin de masas. Bueno, eso en cuestiones prcticas. Ahora vamos a otro tema. Yo les deca que hace tiempo hay dos ctedras de Comunicacin III que son herederas de los dos programas diferentes que, desde hace mucho, haba en la materia. Uno durante los primeros cuatrimestres y el otro, durante los segundos. Esta ctedra ha venido siguiendo la problemticas que se vea en los primeros cuatrimestres. Yo no s cuntos de ustedes conocen las diferencias. Nosotros pensamos que nuestros alumnos eligen de acuerdo a sus gustos, pero me temo que esta es una proporcin no muy significativa sino que se anotan porque les queda cmodo el horario, porque su amigo/a se haba anotado aqu o por lo que sea. De cualquier manera, desarrollamos dos cuestiones muy diferentes. No s ahora, pero hace un tiempo el radio-pasillo deca que la ctedra Caletti era filosfica y la nuestra era metodolgica. El radio-pasillo no es muy preciso. Nosotros preferiramos decir que, en nuestro caso, y teniendo en cuenta el subtitulo de Comunicacin III, que es investigacin de la comunicacin, y los contenidos obligatorios, nosotros decimos que lo que nos preocupa a nosotros son los problemas epistemolgicos. Nuestro programa atiende a cuestiones de ndole epistemolgica. Entonces, preguntas epistemolgicas son, para nosotros, absolutamente pertinentes. Con esto me refiero a preguntas como Qu es el conocimiento? Cmo se puede producir el conocimiento? Hay algn mtodo para producir conocimientos? Cmo podemos distinguir conocimiento vlido de conocimiento no vlido? A qu se llama ciencia? Cul es la diferencia entre un conocimiento cientfico y uno no cientfico? Hay diferencia entre las ciencias sociales y las ciencias naturales? Este tipo de interrogantes de conocimiento, son los que nos interesan en la materia. La otra comunicacin tiene contenidos bastante diferentes, tiene otro tipo de contenidos tericos. Nuestro programa est centrado en las cuestiones epistemolgicas que son importantes para nosotros porque estamos en una ctedra de ciencias de la comunicacin y son importantes porque quizs algunos de ustedes tengan intencin de trabajar en investigacin y, quien no, piensa realizar como tesina un trabajo de investigacin y, los que no, leern, y han ledo, muchos trabajos producto de investigacin. Entonces, lo que desarrollaremos dentro de este cuatrimestre les servir para tener otra lectura de esos trabajos de investigacin, una lectura crtica de esos trabajos. Como diramos nosotros cmo construyeron el objeto de investigacin. Para esto, cuando digo epistemologa estoy pensando, ustedes saben que para los griegos, episteme era el conocimiento fiable que

se distingua de la mera opinin. As que, epistemologa, seria el estudio de los problemas de conocimiento. A veces se utiliza a la epistemologa como un sinnimo de la nociologa y a veces tiene otro sentido: epistemologa como filosofa de la ciencia, como en la tradicin francesa. Entonces, decamos, para trabajar este tipo de cuestiones el programa incluye una introduccin y cuatro unidades que vamos a ir trabajando de distinto modo: a veces en estas clases tericas y a veces en las de prcticos. Bueno, esquemticamente, tampoco se preocupen mucho si no alcanzan a copiar (en relacin al pizarrn), pero esquemticamente tendremos una introduccin de la que har referencia hoy y en las prximas dos semanas de prcticos: unidad uno, dos y tres, que tienen una estructura ms o menos semejante que, ms all de alguna clase de apoyo que tendremos aqu en tericos, estas tres se trabajaran en los prcticos; la unidad cuatro, en cambio, muestra problemas de ndole epistemolgico y esta unidad la veremos exclusivamente aqu en el espacio de clases tericas. Esto es importante porque en los exmenes finales vamos a hacer hincapi en estos tipos de problemas. Si bien se ven todas las cuestiones en los finales, principal atencin les prestaremos a estas cuestiones de la unidad cuatro. Dentro de esta unidad cuatro veremos el tema de la verdad porque hay distintas teoras acerca de la verdad. No pretendemos dar ms que una cierta noticia de este tema y le dedicaremos dos semanas a esta nocin. Vamos a ver tambin algn texto de Bourdieu, el socilogo francs, respecto del campo cientfico, esto es como un campo de lucha. Es un problema que aade una posicin ms a lo que se ha planteado la sociologa del conocimiento tradicionalmente. Bourdieu dice que existe un campo cientfico, que es un lugar de lucha, en el cual se lucha por el monopolio de ciencia legtima. Entonces, esta nocin, nos aade otra herramienta para analizar los conocimientos de un investigador, ya que el lugar del cientfico, dentro de su campo, tambin es importante. Vamos a incluir, tambin en esta unidad, a quienes han planteado que hay dos perspectivas distintas que disputan, en el campo de las ciencias humanas, la perspectiva objetivista y la otra es subjetivista. En este caso tambin sern un par de semanas para ver qu es esto del objetivismo y el subjetivismo, cmo se lo definiran y qu posiciones serian subjetivistas y cules objetivistas, si hay posibilidad de articularlas o es imposible y uno debe pararse sobre una o sobre la otra. Por ultimo, dedicaremos dos semanas a ver qu significa el problema del lenguaje o, como dice el programa, el impacto epistemolgico sobre el giro lingstico. Vamos a ver dos autores importantes que nos permiten pensar esta cuestin: Wittgenstein y Derrida. Esto lo vamos a ir viendo a lo largo de la cursada en estos encuentros de los lunes. En prcticos se trabajara sobre las unidades uno, dos y tres que, como les dije hace rato, tienen una estructura anloga, porque en estas tres unidades se analizar una investigacin concreta. Las tres unidades trabajan sobre la construccin del objeto de investigacin y, para esto, se

trabajar con tres ejemplos que nos permitan ver cmo, distintos autores, han trabajado la construccin del objeto. Por ejemplo, en la primera unidad trabajaremos sobre una investigacin de Lazarsfeld, que es El pueblo elige que se ubica dentro de la mass communication research (en los Estados Unidos en los aos 60). Adems de este informe de investigacin hay textos de referencia terica, metodolgica y tcnica que tienen que ver con esa investigacin concreta. Estamos partiendo de que los objetos de investigacin no es que uno los mira y luego escribe y ah quedamos, sino que el objeto de investigacin se construye. Se construye, lo construye el investigador mediante una serie de operaciones de ndole terica, metodolgica y tcnica. Que lleva adelante estas operaciones quiere decir que el investigador debe tomar un conjunto de decisiones y esto quiere decir que opta entre alternativas. Pero Justifica esas decisiones? Ese es el trabajo que vamos a ir haciendo nosotros y veremos distintos casos como ejemplo. Cada una de las tres unidades tienen los textos de la investigacin de referencia y luego los textos que nos ayudan a pensar cules fueron los insumos tericos, metodolgicos y tcnicos que el investigador puso en juego. La unidad dos hace algo parecido a la uno pero con respecto a los estudios culturales britnicos. Ac la investigacin que vamos a analizar es La audiencia de Nationwide de David Morley. Un trabajo que quizs ya conozcan y un representante de la Escuela de Birmingham e inscripto dentro de los estudios culturales. Nuevamente, adems de ese informe de referencia, hay textos que nos permitirn pensar los insumos tericos, metodolgicos y tcnicos que el investigador puso en juego. La unidad tres incluye un texto que quizs conozcan, pero en menor medida, que es un historiador norteamericano que trabaja sobre siglo XVII, XVIII que se llama Robert Danton y el trabajo que leeremos se llama La gran matanza de gatos. Es diferente a las otras unidades porque, como dice el ttulo, se refiere a la construccin del objeto de investigacin cuando se busca interpretar y no explicar. Ese seria, a muy grandes rasgos, la estructura del programa. Naturalmente no es un programa que no suponga una toma de posiciones. Plantear de este modo slo es posible si se ha adoptado una cierta posicin. Por ejemplo: que la investigacin se construye. Ahora, esta es una de esas afirmaciones que se hacen muy rpido pero que tiene consecuencias y que no siempre es fcil hacer. Estamos planteando que hay que distinguir lo que es real de un objeto de investigacin. Quiero decir, todos estaremos de acuerdo en que ac hay algo, un objeto real. Ahora, supongamos que yo quiero decir algo acerca de eso y digo, por ejemplo, que tiene una extensin, un volumen, un peso, ya ah estoy diciendo una serie de cosas del objeto real, que es considerado como un objeto fsico, pero para decir eso han mediado una serie de cosas. Es decir, si digo algo y acepto la mediacin de una serie de conceptos, ya estoy construyndolo como un objeto de investigacin. Tambin podra decir algo respecto de los materiales que lo componen, de su composicin molecular, de su sentido mobiliario pero todos esos casos no tengo modo de decirlos sin construirlo como objeto de investigacin. Eso queremos decir cuando decimos que el objeto de investigacin

se construye. Y esto quiere decir que todo objeto tiene una fuerte descendencia terica. Teora viene del griego, teorein, que es miradas. Es como si dijsemos que un objeto de investigacin puede ser tal slo si adoptamos cierta perspectiva, si lo vemos desde cierto ngulo. Saussure, lo deca de un modo muy claro el punto de vista crea al objeto y ustedes saben que la gran operacin que hace es construir ese objeto nuevo como objeto de investigacin que es la lengua. Al hacer este tipo de planteos adherimos a la idea de que, tambin, nunca conocer implica observar. Deben haber escuchado muchas veces que no hay observacin sin hiptesis, lo que quiere decir que si uno no tiene algo que le gue la mirada, no sabe qu observar. Entonces, creemos, como dira Popper, que la investigacin empieza por un problema. Un problema capaz de disparar una investigacin se tendra que poder expresar a travs de una serie de preguntas. Una pregunta interesante supone que, dentro de esa disciplina de estudio, hay algo que no se sabe, una insuficiencia, alguna laguna. Entonces, hay que conocer lo que ya se ha dicho para ver si ah surgen interrogantes interesantes como para disparar una investigacin. Esta es la construccin del problema. Y esto supone un dominio terico de la disciplina. Se entiende? Por eso decimos que, frente a lo que han sostenido otros que dicen vamos a basarnos en lo seguro, donde se puede experimentar, nosotros decimos que siempre, se lo acepte o no, hay presupuestos tericos en la investigacin. Lo mejor es que sean explcitos, que el investigador los reconozca y los exponga porque, explicitarlos le va a permitir controlarlos. HABLA UNA AGRUPACION PROFESOR: Bueno, continuamos. Decamos que, dado que cualquier investigacin tiene supuestos tericos, lo mejor es explicitarlos y tratar de tener un control sobre la incidencia que ese tipo de toma de valor va a tener sobre nuestro trabajo. Esto es, respecto de Bourdieu, lo que se llama ejercicio de la vigilancia epistemolgica. Bourdieu dice dado que el objeto se construye es importante que podamos volver sobre lo que hemos hecho y hacer un tipo de vigilancia epistemolgica. Y le es posible en la medida en que uno asuma, ha probado e intente justificar y revisar las decisiones que ha tomado en el proceso de investigacin. Otro de los puntos importantes del programa es que hay una relacin, una conexin muy fuerte entre teora, objeto y mtodo. Respecto de la relacin teora objeto, como venimos diciendo, slo hay objeto desde una perspectiva terica. Por otro lado, los conceptos siempre se re-definen en funcin de la investigacin completa en la que los estamos empleando. Bourdieu dice estoy en contra del teoricismo, es decir, un planteo que supone supuestos abstractos y abstrados. Entonces, lo decamos hace un rato, hay dos problemas en esas materias que a veces utilizan la metodologa de la investigacin: uno, suelen estar separadas de una investigacin

completa, suelen ser tratadas como recetarios; pero, adems, confunden, muchas veces, mtodos con tcnicas. Y son cosas distintas. Digo, porque alguna vez ustedes han escuchado la metodologa cuanti y la metodologa cuali, en realidad esto hace referencia a tcnicas tanto cualitativas como cuantitativas. La entrevista, la historia de vida, los grupos focales, son tcnicas para construir los datos de una investigacin. Esa tambin es una afirmacin con la que estamos de acuerdo: los datos de la investigacin nunca se registran meramente, se construyen. El dato tambin se construye. La tcnica que elijo, condicionada al tipo de dato que se puede construir. Pero, en todos los rdenes, como decamos recin, uno tiene que tomar decisiones y estas deben estar justificadas. INAUDIBLE El texto de Bachelard que ustedes tienen que leer para el primer practico, dice que se conoce contra un conocimiento anterior mal adquirido. Es decir, nunca partimos de cero. Conocer implica siempre algn grado de ruptura con algn procedimiento anterior. Por eso dice que es conveniente pensar la cuestin del conocimiento en trminos de obstculo epistemolgico. Este capitulo plantea la nocin de obstculo epistemolgico dando ejemplos. El primero de los obstculos epistemolgicos es el llamado sentido comn, pero Bachelard no piensa desde las ciencias sociales sino desde la fsica. Es decir, no hay manera de producir conocimiento en ciencias sociales sino es rompiendo con lo que se conoce como sentido comn general. Esto es lo que Durkheim llamaba pre-nociones. Hay que romper con las pre-nociones. Durkheim son aquellas formas que pensamos pero sobre las que no pensamos. Es decir, operan implcitamente sobre nuestra forma de ver las cosas. Es lo que, desde otra perspectiva, Marx llamaba ideologa. Por supuesto que para Marx, producir conocimiento es romper con la ideologa. Entonces, de distinta manera, distintos autores, estn planteando que, sin romper con el sentido comn, no hay manera de producir conocimiento. Entonces, es necesario, para producir conocimiento, saltearse el primer obstculo epistemolgico que es el sentido comn. Adems, y con esto termino, lo que nos plantean los autores es que, para producir conocimiento hay que romper con el sentido comn comn, si se lo puede llamar as, pero tambin con ciertas concepciones que la tradicin ha impuesto y que nos impiden que podamos cuestionar otras cosas. Bueno, les recuerdo que lean para esta semana lo de Bachelard, y, para dentro de quince das, leer el texto de Wolf. Tienen todos explicado en el programa. Chau, gracias y hasta el lunes.

Materia: Teoras y prcticas de la Comunicacin III Ctedra: Gassmann 2 Cuatrimestre 2012 Fecha: 27/8/12 Terico 2

Bueno, buenas tardes. Se escucha bien ah? S? Retomamos, antes de pasar a lo que seria el tema principal de hoy en funcin del cual yo les ped la lectura de Wolf. El tema principal de hoy seria darles un cierto panorama de las llamadas mass communication research y para eso ustedes tienen la primera unidad que se titula La construccin del objeto en la mass communication research y tomamos como representativo de esta corriente el trabajo de Lazarsfeld, El pueblo elige. Hoy sera la nica clase teora que vamos a tener, y vamos a analizar desde el punto de vista metodolgico cmo se construy el objeto de investigacin, y para eso haremos un cierre de lo que comentamos la clase pasada. Para eso quera proponer una especie de esquema para el anlisis de distintas investigaciones, una especie de gua para examinar la cuestin del objeto. Gua que estaba presente en el trabajo de las comisiones, primero con Lazarsfeld, despus con Morley en estudios culturales, despus, cada uno en trabajos domiciliarios. Esta gua es un poco la sntesis de lo que se dio en prcticos y tericos, pero me parece que les puede resultar til tanto para los prcticos como para los trabajos domiciliarios. Frente a un informe de investigacin, nosotros debemos pensar cmo se construy el objeto, y la pregunta ms general sera Mediante qu operaciones tericas, tcnicas, metodolgicas, se construy en este caso (el que se analiza) el objeto de investigacin? Nosotros queremos hacer esto a partir del informe final de la investigacin (un artculo escrito), lo cual no deja de plantear dificultades porque queremos analizar todo el proceso a partir del resultado final. En el informe de investigacin hay ciertas reglas que nos dicen cmo hay que presentarlo, y, generalmente, los investigadores no dicen todo lo que hacen

ni hacen todo lo que dicen en ese informe. Entonces, como nosotros queremos reconstruir el proceso, tenemos esa dificultad. No obstante, creo que es posible encontrar en el informe, marcas, huellas, indicios en el producto final de lo que ha sido la produccin. Un poco de eso se trata este juego que proponemos: de encontrar en el informe alguna marca que nos permita reconstruir las operaciones tericas, tcnicas, metodolgicas con las que se construy el objeto de investigacin. En ese marco, yo deca algunas preguntas que usaron de gua. Por ejemplo, Cul es el tema de la investigacin? El tema es una cierta rea de inters en la cual uno est diciendo la unidad. El problema, como dijimos la clase anterior, se puede pensar muy bien mediante una serie de preguntas. Plantear la pregunta que en la investigacin va a responder, y ya tener una cierta perspectiva terica que le dan sentido a esa pregunta. Por eso uno se podra preguntar Cules son los supuestos tericos que habilitan el planteamiento de esa pregunta o problema? Y digo supuestos porque estn ya implicados en la propia pregunta. Por ejemplo, el cuatrimestre anterior no utilizamos a Lazarsfeld, trabajamos con otro autor Carl Hovland, y utilizamos el informe titulado Efectos a corto y a largo plazo en el caso de los films de orientacin o propaganda en el que queran medir los efectos que tena una pelcula de propaganda sobre los soldados. La pregunta ah es Cmo varan, a corto y largo plazo, los efectos de estas pelculas? Esa pregunta podra sintetizar al problema. En esa pregunta hay un supuesto: que los medios tienen efectos. Y esto es un concepto terico. El planteamiento del problema de la investigacin implica adoptar una perspectiva terica y, por lo tanto, tiene supuestos tericos. Podemos preguntarnos tambin si hay hiptesis. Digo si hay porque para algunas corrientes epistemolgicas debe haberlas necesariamente, pero nosotros decimos que esa es una posicin, no necesariamente la nica, ni que debemos compartirla. Puede haber o no hiptesis. La hiptesis sera una solucin al problema o una respuesta tentativa a la pregunta mediante la cual se expresa el problema de investigacin. Anticipo una respuesta posible, conjeturo, aventuro una solucin, una respuesta a la pregunta. Esto es, planteo una hiptesis. Y esto tambin necesita de una perspectiva terica. Bueno, hemos ledo algunas cosas de Bachelard, hemos ledo lo que plantea Bourdieu en El oficio del socilogo, por lo tanto tenemos elementos para entender porque una pregunta posible sera Qu rupturas se estn pensando en el caso de esta investigacin? As como dice Bachelard, se conoce contra un conocimiento anterior mal adquirido, es decir, producir conocimiento implica siempre romper, primero contra el sentido comn-comn, y luego con el sentido comn acadmico o cientfico. Como decamos el otro da, no hay investigacin en las Ciencias Sociales si no tomamos distancia del sentido comn, pero adems, hay que romper con el sentido comn acadmico, si no, no estaramos produciendo conocimiento, sino que estaramos repitiendo algo ya conocido. Se supone que al plantear el problema, uno se fij que haba algo que resolver.

HABLA UNA AGRUPACIN Bien. En funcin de lo que sealamos que hay que cuestionar lo que se considera sabido hasta ese momento es que, muchas investigaciones, incluyen o tienen en cuenta el estado del arte, es decir, analizan qu es lo que la disciplina ya ha desarrollado respecto de ese punto que se va a estudiar. A veces aparece brevemente en los informes de investigacin, a veces no est en el informe pero eso no quiere decir que no se haya tenido en cuenta o no haya sido considerado. Luego nos preguntamos cules son las operaciones tericas que llev adelante ese investigador. HABLA UNA AGRUPACION Bueno, les deca que la otra pregunta seria fundamental: Cules son las operaciones tericas, lo que explcitamente se desarrolla como mediacin terica? Los conceptos y las teoras puestos en juego en esa investigacin. Ah hay que leer con atencin el informe y marcar en l cundo se hace referencia a una teora. Tambin nos interesa si hay razonamientos o experiencias. En cuanto a las operaciones tcnicas. Cmo se construyeron los datos de esta investigacin, asumiendo que el dato tambin se construye? Cmo? Hay encuestas, observacin participante, entrevistas, grupos focales, anlisis de contenido, de discurso. Son todas tcnicas para construir el dato. Se supone que las investigaciones tienen una lgica que son coherentes con las operaciones metodolgicas y tericas. Tambin nos podemos preguntar por las estrategias de validacin. Cmo se pretende justificar o comprobar los conocimientos que incorporo? Puede ser empricamente, en donde se comprueba empricamente lo dado; lo hace mediante razonamientos. Cmo se pretende validar? Y por ltimo, insisto, por ltimo para este esquema, porque podramos poner menos cosas o muchas ms. La ltima pregunta sera si el investigador hace vigilancia epistemolgica. Insisto en algo que decamos el otro lunes, que el objeto se construye mediante operaciones tericas, metodologas y tcnicas quiere decir que el investigador toma posicin. Esta toma quiere decir que hay otras posibilidades. Ac la pregunta es Lo justifica? Analiza sus posiciones? Vuelve sobre ellas para analizar lo que investig? La vigilancia epistemolgica tambin incluira, como dice Bourdieu, animarse a objetivar en lugar de objetivacin, es decir, objetivarse a s mismo, porque tambin se es sujeto. Bueno, punto. Esto era lo que quera acotar en referencia al otro da. Alguna pregunta, duda comentario sobre lo de recin? Bueno, vamos a lo que seria objetivo primordial de esta clase: panorama de la mass communication research y definicin de Lazarsfeld dentro de ella. La mass communication research es el nombre que se le ha dado a un conjunto bastante amplio y heterogneo de investigaciones que se

desarrollaron en los Estados Unidos durante la primera mitad del siglo XX. Fundamentalmente entre la dcada del 10 y la del 50, tuvieron lugar este conjunto de investigaciones. No es que hayan desaparecido por completo, digamos que fueron concebidas por investigadores que tomaron la posta, pero ya no se habla de mass communication research. Surge en un escenario en el que hay alguna serie de cambios de la vida social y de las teoras del conocimiento. Casi todas las teoras de comunicacin incluyen mass communication research o la Escuela de Frankfurt. Como vemos, este inters por los problemas de comunicacin surge en la misma poca en distintos lugares. Primero, aparecen tecnologas de comunicacin por ejemplo, y especialmente, la radio. INAUDIBLE La mass communication research es heterognea porque supone muchas investigaciones hechas desde distintas perspectivas tericas y desde distintas disciplinas: la psicologa conductista, el funcionalismo, etc. estos distintos aportes van a concluir, de algn modo, en la mass communication research. Cmo se inscribe a Lazarsfeld dentro de mass communication research? Hay varios autores que desde dentro de las mass communication research, o desde afuera, analizndola mucho tiempo despus, han propuesto distinguir uno de esos textos que es el que les propusimos leer. Lo que Wolf plantea, desde afuera, no es contemporneo a la mass communication research, es que recoge lo que dijeron otros desde adentro como Klapper o Mc Quail. Este texto es muy claro pero tiene, sin embargo, algunas cuestiones para plantear: primero, habla de teora hipodrmica. Siempre, para empezar a desarrollar las distintas orientaciones de la mass communication research, se empieza por esta. En realidad, segn uno de los autores, no hubo tal teora, lo que hay es un punto de vista de sentido comn. Un cierto sentido comn ilustrado ya que lo que se dice se da por supuestos. Estamos hablando de gente que escribe ensayos y que supone que, teniendo en cuenta el fascismo, el nazismo, etc. los medios tienen efectos directos e inevitables sobre cada uno de los integrantes de la audiencia. Por eso lo de aguja hipodrmica, es como una inyeccin que el mensaje est pensando, sobre todo en propaganda. Tal como dice Wolf, el sentido comn hipodrmico tiene por detrs al menos dos secuencias: uno es concebir al pblico como una masa. Qu quiere decir? Que una enorme cantidad de individuos, una gran suma, estn normativamente aislados. No tienen contactos entre s. Hay tambin por detrs, dice Wolf, una teora de la accin en referencia a una orientacin de la psicologa pero que luego, como vern al leer el artculo de Hoggart, pretende abarcar varias ciencias sociales como propuesta. La idea de sentido comn ilustrado que llamamos hipodrmico es que necesariamente un mensaje tiene un efecto, es decir, tiene consecuencia sobre las actitudes, opiniones y

conductas del pblico. As podramos definir el efecto de la comunicacin de la mass communication research. Contra ese sentido comn hipodrmico van a ir plantendose distintas orientaciones. Wolf dice momentos. El tema de los momentos, esa palabra, o la de superacin tambin, me parece peligrosa, porque hace pensar de una etapa que va superando otra como algo progresivo y no hay tal cosa. Muchas veces hablamos de ideas que se dieron en el mismo tiempo. Por eso digo de ver lo de momentos o superaciones entre comillas. Entonces, siguiendo lo que plantea Wolf, que no es un sntoma como lo que han planteado otros, en oposicin a ese sentido comn ilustrado que plantea la perspectiva hipodrmica, surgen una serie de orientaciones: la corriente de la persuasin, de las diferencias individuales como la llama Wolf. Est desarrollada por psiclogos experimentales. Uno de los ms importantes es Carl Hovland. Son psiclogos de orientacin conductista que, en principio, contextualizan la comunicacin en mensaje-efecto pero que son conscientes de que no hay efectos directos sino que esos efectos a veces se sostienen y a veces no, y se preguntan por qu pasa eso. Lo que se sostiene es que hay variables, factores que intermedian entre el mensaje y la respuesta. Esos factores a veces facilitan y a veces impiden que se llegue al objetivo. Hay conclusiones de dos tipos, es decir, estos investigadores dicen que estos factores que median son de dos tipos: relativos al pblico o relativos al mensaje. En cuanto a los primeros, la motivacin para adquirir informacin es distinta entre los individuos. Adems de esto, la eleccin selectiva, que es por qu uno elige. Uno tiende a elegir algo que coincide con sus ideas, salvo que sea masoquista. O sea, uno ve lo que quiere ver. Piensen que ellos hacen experiencia con el nazismo. Este tipo de factores plantean que hay intereses individuales. Cada uno percibe, retiene, de modo distinto. En cuanto a factores relativos al mensaje, tienen que ver con una estructura. Por ejemplo si yo quiero convencer desde un punto de vista, ellos miden, experimentan, para que la conclusin la saque el pblico. Entonces, frente a la teora hipodrmica, esta corriente de la persuasin dice que se pueden lograr efectos importantes, pero teniendo en cuenta estos factores intervinientes que muchas veces actan como barreras. Estas ideas se desarrollan a fines de loas aos 30. ALUMNA: Cul seria el problema? PROFESOR: INAUDIBLE ALUMNA: Y el tema? PROFESOR: INAUDIBLE Ms o menos por los aos 40, Lazarsfeld realiza una investigacin, El pueblo elige, la que no es una investigacin que se plantee como objetivo nico el papel de la campaa. Es un tema entre otros. Ustedes se darn cuenta que lo que a Lazarsfeld le interesa es cmo es

que uno decide votar demcrata o republicano y, ah incluye qu papel cumplen las campaas. Entonces, por qu dice Wolf de estos efectos limitados, porque frente a ese punto de vista del sentido comn ilustrado que dice ah, los medios son muy poderosos ac lo que dicen es mir, uno est mucho mas influido por relaciones interpersonales que por los medios. Investigaciones de corte funcionalista en la mass communication research aparecen despus de la guerra, a fines de los 40 en adelante y son muy diferentes de las anteriores. Por empezar, ac la pregunta no es por los efectos sino por las funciones, y esto es muy diferente. Digamos, el funcionalismo nace de la antropologa y luego es retomado por la sociologa, y en su punto de partida hay una analoga de una sociedad y un organismo. Lo que ac se plantea es que existe un sistema, que es el de la comunicacin, y ste es un sistema que realiza distintas actividades: informar, educar, entretener. Dicho de un modo simple. La pregunta es Esas actividades son funcionales o disfuncionales? O sea, Contribuyen a mantener el equilibrio del orden social o proponen el desajuste? Eso seria considerar funcional o disfuncional una determinada actividad. Termino. Lo ltimo que incluamos en ste trabajo es algo que Wolf considera parte del funcionalismo, que son los usos y gratificaciones. Ac se invierte la pregunta, no se pregunta Qu hacen los medios con la gente? sino que se pregunta Qu hace la gente con los medios? Parte de considerar que los receptores tienen necesidades, entonces conecta los mensajes para tener gratificaciones. Usan los mensajes para satisfacer cierta necesidad. Ac la variable independiente no es el mensaje sino las necesidades del receptor. Bueno, hasta ah, mass communication research. Me interesaba que dentro de este panorama se para Lazarsfeld. Lectura para el prximo lunes: empezamos con los temas de tericos que estn en la Unidad 4. Chau, gracias. Materia: Teoras y prcticas de la Comunicacin III Ctedra: Gassmann 2 Cuatrimestre 2012 Fecha: 3/9/12 Terico 3

Hola. Bueno, buenas tardes. Antes de pasar al tema de hoy, y que supone vamos a empezar con la unidad 4 de la parte terica, vamos a cerrar unas cuestiones que quedaron pendientes de la semana pasada. La unidad 4 dice algunas cuestiones epistemolgicas que interesan a la materia e incluyen 4 puntos: la lectura de hoy y la del prximo lunes tiene que ver con el primero de los puntos: el problema de la verdad. Pero antes de pasar a eso, que tiene que ver con las lecturas de Rorty y de Hospers que tenan para hoy, vamos a hablar unas cuestiones que quedaron pendientes del lunes pasado. El primero de los puntos que vamos a tocar es Qu paso con estas perspectivas de investigacin que estuvimos viendo en los Estados Unidos a partir de los 60? Hablamos de los mass communication research como una suma de perspectivas heterogneas donde confluyeron varias teoras, que se desarroll en la primera mitad del siglo XX. Ahora, como dijimos, no es que despus desapareci, sino que dio origen a nuevas perspectivas que tienen influencia en las anteriores pero que implican cambios, en lo terico sobre todo. Ya no se nombran como parte de las mass communication research. Estas nuevas teoras, sobre todo, tienen que ver con las investigaciones dadas entre los 40y los 50. A partir de los 60, con el contexto de Vietnam y luchas por los derechos, hay investigaciones herederas de las anteriores que sostienen el punto de vista pero ya no volviendo a esos puntos de vista anteriores sino plantendolo desde lugares distintos. Ahora se habla de efectos cognitivos. Estos son de una exposicin cotidiana acumulativa de los medios en general, y no a mensajes especficos. Ahora, el efecto ya no es de efectos limitados sino que hablamos de otro tipo de efectos llamados cognitivos. Es decir, cmo se toma lo que proviene de los medios en la estructura de conocimientos, en la imagen que tengo de la realidad social. Ah aparecen distintas perspectivas: la agenda setting, que dice que los medios no le pueden decir a la gente sobre qu pensar pero s sobre qu temas tienen que tener opinin; estudios sobre la produccin de la informacin, dado que existen tales hechos sobre los que no tenemos experiencia sino que nos llegan a travs de los medios, y ac la pregunta es Cmo se construye la realidad informativa?; y podramos agregar un par de teoras ms, pero son otras perspectivas de investigacin herederas de las que venimos mencionando. Por eso, podemos plantearnos el segundo punto que quera tocar: Cul es la presencia de la mass communication research? Es solamente algo que tiene sentido de museo o se puede afirmar que tiene vigencia? Tiene vigencia en el sentido comn, lo cual no es poca cosa. Quiero decir, esto de que los medios tienen efectos se ha convertido en sentido comn. Hay una vigencia, adems, a travs de la publicidad y del marketing, en donde se ven estos efectos. No todo lo que se ve en publicidad y marketing tiene que ver con esto pero s se ven esos efectos. Pero el punto que quera tocar para completar lo del lunes lo podramos titular como caractersticas epistemolgicas del empirismo en general y de la mass communication research en particular, aunque, aclaro, mucho de lo que voy a decir tiene ms relacin con la teora de los efectos que con la perspectiva funcionalista. En este punto, lo que quiero nombrar son una serie de caractersticas para que pensemos la diferencia que hay con otro tipo de abordaje en Ciencias Sociales. Por empezar, el empirismo piensa que

conocer es descubrir, es el conocimiento como un descubrimiento. Es decir, tiene los objetos dados y el objeto de investigacin no asume el carcter constituido. Que yo descubra algo implica que ese algo tenga con anterioridad efecto de que yo lo conociera. El objeto ac, no es constructo sino que est dado. Ellos privilegian la experiencia por sobre la razn, por ejemplo, como fuente de conocimiento. Entonces, para conocer va a ser fundamentalmente observacin y registro sistemtico. En cambio, en Ciencias Sociales, hay varios mtodos, varios instrumentos, para observar. La observacin ac puede ser sobre el terreno (trabajo de campo) o puede ser experiencia de laboratorio. Lazarsfeld, hace observacin sobre el terreno por ejemplo. Muchas veces el empirismo utiliza un mtodo inductivo, no siempre pero muchas veces. O sea, parte de la observacin (de lo particular) llegando a conclusiones generales. ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: Primero nosotros no hablamos de periodismo, hablamos de investigacin en Ciencias Sociales. Para el empirismo, todo lo que no es observable, es terico. Y con lo especulativo, si no es directamente observable, para los empiristas, hay que ser cuidadoso. Piensen que la teora, para ellos, no es punto de partida. ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: Cmo es la pregunta? ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: La teora, uno razona y la elabora. La toma de otros. Una cosa es la validacin de conocimiento que puede ser slida o no. ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: La validacin, en el caso del empirismo, siempre hay que comprobarla empricamente. La experiencia es fundamental. Hay una obsesin para que est probado, eso quiere decir que pas el test de la validacin emprica. Para estas perspectivas, las Ciencias Sociales buscan fundamentalmente explicar. Y explicar quiere decir encontrar las causas de los fenmenos. No busca comprender, por ejemplo, que sera otra orientacin importante dentro de las Ciencias Sociales. Ms adelante vamos a retornar a esto de explicacin-comprensin. Esto es todo un problema: Hasta qu punto puedo proceder all para ver la independencia o dependencia, si es que compruebo que el fenmeno es un sistema donde la relacin entre componentes no puede fragmentar algunas cuestiones? Esto, uno de los autores, lo toma como individualismo metodolgico versus holismo. INAUDIBLE

Por ultimo, hay tambin una concepcin implcita de la comunicacin. Implcita o, a veces, explicita. Esa idea de la comunicacin como teora de la informacin est implcita en muchos de los desarrollos de la mass communication research y un ejemplo es el trabajo de Morley. Creo que ustedes han tenido un trabajo exhaustivo con esto en otras materias as que no me extiendo sobre esto. Pasamos ahora a una de las 4 cuestiones que vamos a ver en la cuarta y ultima unidad del programa. El problema de la verdad. Por qu nos interesa? Porque est totalmente conectado con el conocimiento. Cuando digo que conozco algo, estoy diciendo que poseo algo, as como una verdad. Sino, no dira esto. Y siempre hay una obsesin. Este es un tema de investigacin que tiene 25 siglos de investigaciones. Para esto, tenemos unos textos que leer: Hospers, es un filsofo analtico, un texto de los aos 60; un artculo de Rorty, filsofo norteamericano, contemporneo, es una conferencia de los aos 90, y l se define como neo-pragmatista; y dos artculos breves de los aos 70, de Foucault: uno es una conferencia y el otro es Verdad y Poder. Sobre estos textos, y sobre la concepcin de Foucault, van a trabajar con Ricardo el prximo lunes. Yo tomo de referencia los otros dos textos. Entonces, hay una cuestin previa a plantear distintas concepciones de la verdad y es Sobre qu se puede predicar la verdad y la falsedad? Cules pueden ser los portadores de verdad? Ac vamos a hablar de problema de verdad en trminos nociolgicos, o sea en trminos de conocimiento, y no en trminos ontolgicos, vinculados con los problemas del ser. La concepcin que nosotros manejamos de la verdad es una concepcin hermenutica, es una verdad a la que se puede acceder por vas como por ejemplo el arte. Pero nosotros nos vamos a concentrar en la verdad como problema nociolgico y ah es donde nos podemos preguntar De qu cosas es que uno puede decir si son verdaderas o son falsas? Y ah tampoco hay una respuesta simple porque eso depende de, como dice Hospers, las proposiciones. Lo que puede ser verdadero o falso son las proposiciones, dice el autor. Y la proposicin se puede expresar a travs de distintos enunciados, por ejemplo Juan atac a Pedro o Pedro fue atacado por Juan, son distintos enunciados pero expresan la misma proposicin. Pero, a diferencia de Hospers, hay otros que van a decir que se puede predicar en las oraciones. Yo dira que no. Entonces, lo que las palabras ensean es que la verdad o falsedad se puede ver en esos actos de habla que llamamos afirmaciones. La verdad o falsedad se predica de esos actos que llamamos afirmaciones. Qu concepciones de la verdad aparecen en los textos de hoy? Los textos para hoy nos permiten acceder a, por lo menos, 4 concepciones diferentes de la verdad. Las 3 primeras (haciendo alusin al pizarrn) estn mencionadas por Hospers, y dice un poquito de ellas. La ms comn de las concepciones, y la que atraviesa nuestro sentido comn, tiene que ver con la concepcin correspondentista. Dice Hospers que una proposicin es verdadera cuando se corresponde con un estado de cosas, cuando se corresponde con algo realmente

existente, es decir, la proposicin el escritorio est sobre el piso es verdadera slo s el escritorio est sobre el piso. A esta concepcin, tambin se la conoce como concepcin adecuacionista de la verdad. La pueden encontrar de cualquiera de las dos maneras. El propio Hospers es consciente que esta concepcin tiene dificultades, y por eso en algn momento se pregunta Qu quiere decir que se corresponden? quiere decir que se parezcan, porque en una proposicin, o en un enunciado En que sentido podra aparecerse a un hecho de la realidad? son dos entidades de naturaleza diferente. Entonces, ah uno toma conciencia de que, nociones como estado de cosas son un problema. Sobre todo a cmo accedo a ellas. Ah hay un problema. No obstante esta es la concepcin ms clsica. Ya volveremos a eso de las dificultades porque son puntos importantes del programa. En el texto se mencionaba otra concepcin: la coherentista. En ese caso no se puede preguntar de un enunciado aislado, hay que pensar en un conjunto de enunciados o en un sistema de proposiciones. Esta concepcin dice que una proposicin es verdadera si es coherente con las dems proposiciones que forman parte del mismo sistema. Es decir, si es consistente, o sea, si se puede inferir o derivar de las otras proposiciones. Hospers la ha criticado a esta concepcin, pero lo cierto es que existe esta concepcin tambin. Tambin se menciona una tercera concepcin, tercera para nosotros, que se conoce como concepcin pragmatista. Para los pragmatistas, verdadero es lo que funciona, segn Hospers. Lo til. Una experiencia que es verdadera es til si funciona para lograr un determinado objetivo. El pragmatismo es una corriente filosfica que tiene algo particular: son especficamente republicanos. Hay nombres importantes en la primera mitad del siglo XX: William James, J. Dewey, Pierce. Hay, creo, un problema en este tipo de carreras porque leemos a Pierce por fuera del pragmatismo. INAUDIBLE ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: Cualquiera. Eso dentro de la creencia que se tiene. Cualquiera que se te ocurra, que conduzca a un objetivo. ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: En Rorty vas a encontrar muchos ejemplos, pero tiene problemas con la tica de lo que piensa. Reglas morales, de conducta, reglas ticas que van para cualquier individuo en algn momento de la historia. Lo que vas a ver en el artculo de Rorty es un intento de encontrar paralelos entre la filosofa norteamericana neo-pragmatista de la que l es un integrante, y la filosofa europea post- nietzscheana. En el fondo, lo que dice, es que hay que rechazar las proposiciones y eso es lo que quiere asumir como relativista. Lo que va a plantear, es otro punto de vista, pero buscando un nexo entre estos dos.

Queda una ultima cosita, yo le deca hay algunos aspectos de este problema que vamos a ver en esta 4 unidad. Volviendo a Hospers, al hablar de las dificultades que mencionamos antes, la concepcin correspondendista no problematiza el lenguaje. Es decir, esos hechos que yo percibo tengo que materializarlo en ciertos enunciados. Esta concepcin pareciera operar como si las palabras representasen las cosas que nombran, las cosas que representan. Bueno, nada, eso nos lleva a otro de los problemas que veremos en esta cuarta unidad y para eso, seguiremos con Foucault con las lecturas que tenemos en el cronograma. Hasta el lunes. Materia: Teoras y prcticas de la Comunicacin III Ctedra: Gassmann 2 Cuatrimestre 2012 Fecha: 10/9/12 Terico 4

En el fondo me escuchan? Porque prefiero no usar micrfono. Bueno, vamos a esperar un cachito y empezamos. Bueno, vamos a empezar la clase. Esta clase correspondera a los textos de Foucault pero voy a hacer un repaso, no un repaso importante, pero s recordarles algunas cuestiones que vienen apareciendo en los textos alrededor de los cuales Carlos trabaj la semana pasada. Por un lado, esta cuestin de la verdad, de los problemas de la verdad, dentro de las cuestiones epistemolgicas que vamos a ir viendo a lo largo de la clase, es uno de los problemas que va ms all de las Ciencias Sociales. El problema de la verdad atae a todas las ciencias. Ms all de eso, hay cosas que se plantean en Ciencias Sociales que no se plantean en otras reas. En particular, y est planteado en los textos que vamos a ver hoy, la cuestin de la historicidad. Cmo el hecho de que lo social sea algo histrico puede incidir en las maneras en que se concibe la verdad. Bueno, lo que les dijo Carlos es que el modo final para pensarlo es en trminos de la teora del conocimiento, porque la verdad ataera a ese terreno, hay planteos que van ms all de eso, del problema de la epistemologa. Yo no soy experto en Popper pero l lo plantea en trminos ms generales que Rorty. En el caso de Foucault hay, por un lado, una cosa especfica, que es el problema de la verdad. En cierto sentido, estos textos de hoy estn en ese tema pero, por otro lado, hay en la visin foucaultiana una visin un poco ms amplia. Dicho esto, les recuerdo que el texto de Hospers es un texto que plantea 3 posiciones sobre la verdad y opta por una. Y est expuesto por la que opta. Hay como una recorrida y una decisin sobre una.

Finalmente, los textos de Foucault, de los cuales vamos a hablar ahora. Otra cosa que me pareca importante: qu posibilidades haba de conectar este problema especfico de la verdad con el resto de los problemas que vamos a ver en la unidad 4. Yo creo que puede hacerse una conexin, que no se las puedo formular rpidamente en este momento, pero por un lado me parece que hay una conexin entre los planteos de Foucault con los de Bourdieu, que ustedes lo ven en un texto que Carlos les dar, y podrn ver la forma de encarar el problema. Si bien no piensan lo mismo, para mi hay algn punto en comn. Despus, la otra problemtica con la que se puede relacionar este problema es con la problemtica del lenguaje, en particular yo creo que Foucault hace aparecer una relacin entre discurso verbal-poder uno puede pensar una cosa en relacin con la problemtica del lenguaje que vamos a ver ms adelante. Yo creo que eso es lo que quera decir al principio como introduccin. Con respecto a Foucault, yo hice una cosa ac (sealando el pizarrn) que es un reciclaje de algo que di el cuatrimestre pasado pero creo que es pertinente que comente esto para ubicarse un poco. Ustedes saben que, hemos ledo a Bourdieu y a Bachelard, que hay una tradicin epistemolgica de la historia de la ciencia francesa. Esta tradicin tiene muchos nombres, pero los dos nombres ms importantes son Bachelard y Canguilhem. Yo ac les puse sus datos y algunas obras de las ms importantes. Estas obras producidas en un momento histrico, hay tipos importantes en Francia que se reconocen como herederos de esa tradicin. Hay 3 que son relevantes: Althusser, que nosotros no lo leemos pero creo que es importante entender que hizo una reflexin que tomaba cosas de estos autores y la idea de ruptura es una de ellas; de Bourdieu no hace falta que hable porque ustedes lo han ledo; y despus est Foucault, del que voy a hablar ahora. Yo creo que una cosa que caracteriza a esta gente es que ellos piensan que el conocimiento cientfico supone rupturas, cortes entre un momento y otro. A veces las rupturas son reorganizaciones del campo del saber, eso lo supone Foucault. Con esto (lo del pizarrn) intento ubicarlos, y al hacer esto los pongo en una secuencia. Lo que queremos trabajar ac de Foucault es desde el punto de vista epistemolgico y no desde los lugares desde los que ustedes lo han visto. Voy a enfocarme en Foucault, y despus en el texto. En la obra de Foucault haba como 3 momentos: un momento arqueolgico, que van entre el 62 y el 69 en dnde Foucault es, ms que nada, epistemlogo. Los saberes que trabaja no son cualquier saber, por ejemplo, Bachelard trabajaba sobre las Ciencias Fsicas y las matemticas, y Foucault trabaja sobre las Ciencias Humanas, digamos, esa zona que abarca lo psicolgico y la medicina. Trabajar esto supone algo. Esto aparece en los textos que ustedes leyeron para hoy, si es que los leyeron, y esto es lo que vamos a retomar. Incluso les voy a leer porque, obviamente, no lo recuerdo de memoria, porque soy flojo de memoria. Esta cuestin de que Foucault trabaja sobre las Ciencias Humanas, significa algo, incluso para lo que va a pensar despus, en el

segundo momento de su pensamiento, que sera el momento genealgico y que ira entre los 70 y fines de los 70. Y la ltima etapa de Foucault seran los dos tomos de Historia de la sexualidad, en el que se nota un cambio porque Foucault estaba enfermo ya. Ac se replantea una serie de cosas, en los que se quiere plantear otra serie de problemas. Ac (por el pizarrn) en cada etapa les puse los textos que estamos viendo y algunos ms que, obviamente, estn para el que le interese y que vean algunas cuestiones que plantea en ellos. Entonces, yo les deca que las problemticas de Foucault estn articuladas, aunque sean otros momentos, porque l mismo lo propone. La articulacin pasa porque Foucault trabaja con una prctica discursiva que le permite delimitar ciertas regularidades en la constitucin histrica de las Ciencias Humanas, le permite encontrar rupturas. En esto me parece que esta la idea de la tradicin de Canguilhem donde aparece algo que est cortado, que es lo que organiza a ciertos sujetos para conocer ciertas cosas en determinado contexto histrico. De tiempo y espacio. Como les dije hace un rato, Foucault no trabaja, como Bachelard, con la fsica, ni tampoco con la biologa. Trabajaba con las Ciencias Humanas. Y Foucault aclara por qu trabaja con eso y las da en el texto que ustedes leyeron y que paso a explicar. En Verdad y poder, Foucault dice, en la pgina 185-186: CITA A FOUCAULT LEYNDOLO DEL TEXTO PERO ES INAUDIBLE. Esta es un poco la manera en la que uno podra entrar en la forma genealgica. Despus, Foucault, ms adelante, define la genealoga, y lo retomaremos y lo citaremos. El punto es que la ciencia va atravesando ciertos niveles hacia un grado de autonoma, y ah podemos tomar a Bourdieu, en relacin a otros discursos, si se quiere. ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: Lo que va a plantearse Foucault es como que s, que el lugar para ver las relaciones entre saber y poder es ms fcil de ver en el campo de las Ciencias Humanas que en el de la matemtica, donde la articulacin entre fenmenos sociales y la produccin de conocimientos est ms patente. Por eso es que busca en estas disciplinas. De alguna manera, lo que indag en los primeros trabajos de la etapa arqueolgica, es la base sobre la cual puede empezar a reflexionar esta cuestin entre saber y poder. Esto supone, bsicamente, que las perspectivas de Foucault, basada en los objetos concretos en los que l se propuso indagar, tienen que ver con el saber y, un poco, con la subjetividad de los sujetos. Esto tiene que ver con la problemtica final de Foucault. l piensa que la manera es una filosofa que pone a los sujetos entre parntesis, no pone a los sujetos como constituyentes. Esta lnea de pensamiento tambin aparece en Bourdieu, pero en Foucault aparece la idea de que el sujeto es un efecto de una serie de articulaciones complejas, de prcticas sociales.

Entonces, si se quiere, en esta etapa de la genealoga, lo que lo ocupa a Foucault es la cuestin de las relaciones entre saber y poder y, en relacin, la forma subjetiva que se limita en ciertos procesos de saber y poder. Esto se ve en un texto Vigilar y castigar, una de las obras centrales de Foucault. En los textos que les dimos nosotros, el eje est puesto sobre la cuestin de la verdad, pero estn en el mismo horizonte en la cual se produce Vigilar y castigar (es del 75) y la Voluntad de saber (es del 76). Como dijimos, el pensamiento de Foucault ac, est en la problemtica que articula al saber, el estado de conformacin discursiva, si se quiere. Por ac tengo una cosa que haba sacado de los apuntes. Esto lo saque de un texto del 52, en dnde Foucault habla de la dinmica. LEE UNA PARTE DEL TEXTO PERO ES INAUDIBLE. Yo les dira que leyeran la definicin de genealoga que est en la pgina 181 del texto Verdad y poder, eso les va a servir para ubicar la cuestin. Entonces, si al principio Foucault empieza pensando esta cosa de escribir los discursos, y despus se pregunta cules son las cuestiones histricas de polticas econmicas que permiten entender su emergencia. Eso permite entender la genealoga. Bueno, en la cuestin genealgica, hay un toque nietzscheano. HABLA UNA AGRUPACIN Bueno, Foucault plantea, al inicio del texto, una discusin con el marxismo. Una discusin con lo que llama marxismo acadmico y plantea que, el marxismo, segua pensando con categora del racionalismo. Foucault quiere discutir la idea del sujeto. La teora del conocimiento ha girado entre dos posiciones: sujeto cognoscente y el objeto conocido. Ah hay variantes: el empirismo, el racionalismo. Se supone que en esta relacin lo que se busca es el conocimiento y que el conocimiento es verdadero. Capaz no queda claro lo que digo, el problema de la verdad pasa por esta relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido, porque el conocer es conocer lo verdadero, no lo falso. Despus va a haber otras formas, que son conocidas por ustedes. Foucault arranca con esa idea de que el sujeto y el objeto son formas, digamos, inamovibles, cosa que el marxismo no pudo demostrar. Foucault va a decir que el sujeto cambia porque es producido en una serie de prcticas donde se articula. Yo ac (por el pizarrn) sealaba una cosa y voy a citar una parte del texto: Foucault habla de dos historias de la verdad. Esto es en la pgina 117 del libro, no s qu pagina del apunte de ustedes, pero dice as: LEE EL TEXTO PERO ES INAUDIBLE. Ac, al hablar de la historia, es donde aparece el problema de la verdad. Es la idea de que la verdad tiene una historia, digamos, historizar la verdad. Si uno leyera ms, uno puede pescar por dnde van las cosas en relacin a historia de la verdad, pero creo que est ms claro en estos textos. Ah Foucault plantea, esto no est en los textos, que hay dos formas de la verdad: una, que es el modo de la produccin de la verdad, como en las prcticas medievales. Foucault habla poniendo ejemplos, jurdicos, o de la alquimia, habla de la medicina tambin. Y despus, la otra verdad, creo, demostrativa o de demostracin.

HABLA UNA AGRUPACIN SOBRE LAS CESANTIAS E INVITA A LA ASAMBLEA INTERCLAUSTROS DEL MIERCOLES Bueno, Foucault piensa esto de las dos historias como una lucha, como una forma de verdad que tiene que ver con la ciencia moderna y con la modernidad. Es bajo esta condicin, donde la verdad demostrativa se impone, y la otra verdad, la que est bajada a un ritual, queda subsumida o colonizada por esta verdad, que es la verdad desde la cual se pens la teora del conocimiento desde los empiristas para ac. Me parece que para entender la historia de la verdad, la articulacin central de este pensamiento en torno a la nocin de verdad tiene que ver con estas dos ideas, con esta verdad como arcaica, esa produccin de verdad arcaica, versus est idea de la verdad demostrativa. De esto se desprende que, al plantear la historia de la verdad de este modo, es el producto de luchas. Eso lo dice en Verdad y poder. Si las condiciones de la verdad van variando es porque las vidas sociales suponen una serie de conflictos, de luchas, de estrategias y de guerras que tiene, y de posiciones de un saber y de un poder sobre otro. Lo que nos importa ac es la problemtica que se hace en Verdad y poder. Despus, me parece que lo ms relevante para trabajar son las ltimas pginas de Verdad y poder donde habla de cmo se produce la verdad. Las pginas 187 a 189, me parece que ah hay una cantidad de cosas muy interesantes. Si quieren leemos, total es temprano. En la pgina 187: LEE PARTE DEL TEXTO PERO ES INAUDIBLE. ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: Todo lo que estuvimos hablando fue para demostrar que no. ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: Es verdad lo que dice la compaera. Hoy por hoy, la ciencia moderna es el paradigma a partir del cual las cosas son pensadas, y Foucault dice que las cosas no han sido as siempre, pero me imagino que debe haber algn rgimen en donde las cosas sern distintas que las nuestras. Bueno, otro ms: LEE OTRA PARTE DEL TEXTO PERO ES INAUDIBLE. Bueno, sigue, me parece que las ltimas dos pginas son bastantees una entrevista no? A lo que vamos es a esto: en el horizonte de lo que trabajamos, Foucault propone una visin alternativa de la verdad, y lo alternativo es la historizacin si se quiere. No pensar a la verdad abstrada de las concepciones concretas, sino que ha sido diferente en otros lugares. Eso es un problema histrico. Bueno, esto es un poco el texto. Si leen los textos me parece que mucho ms no hay. No tengo mucho ms para decir porque eran dos textos de Foucault. Lean la secuencia de estos tres textos y la variacin: Rorty, Hospers y Foucault, y piensen la relacin con el resto de

las problemticas. Ahora, volviendo a lo que sigue, Carlos retomar la clase con el texto de Mattelart y Neveu, que es un texto que es una reflexin sobre estudios culturales y que sirve a la hora de trabajar Morley en los prcticos. Bueno, chau. Materia: Teoras y prcticas de la Comunicacin III Ctedra: Gassmann 2 Cuatrimestre 2012 Fecha: 17/9/12 Terico 5

Hola, buenas tardes. Se escucha bien? Bueno, antes de pasar al desarrollo de la clase de hoy, les comento que vamos a tener una postergacin de las clases tericas que figuran en el cronograma porque, como ustedes saben, ha sido confirmado el lunes que viene como feriado. Lo que vamos a hacer es distribuir las semanas que estaban pautadas. Para el lunes siguiente, tenamos como lectura a Bourdieu (El oficio del cientfico) y luego bamos a tener una clase integra de consultas referidas al primer trabajo domiciliario. Entonces, lo que vamos a hacer es, dentro de dos semanas, unimos las clases: la primera parte del lunes siguiente charlaremos sobre el texto de Bourdieu, y la otra parte de la clase la dedicamos a comentarios, preguntas, dudas que tengan ustedes sobre el parcial domiciliario. Hoy, los invito a ir armando el trabajo para tener dudas el lunes y poder sacrselas. Bueno, vamos a seguir con el tema previsto de hoy. La clase de hoy es la nica en la que nos vamos a abocar a la unidad 2, donde veremos la construccin del objeto en los estudios culturales. El propsito es Cmo se inscribe esa investigacin que hemos elegido como representativa del modo de encarar los estudios culturales? Es decir, el trabajo de Morley. Cmo pensar este trabajo. Para eso, la lectura que tienen como apoyo son fragmentos de un texto de Mattelart y Neveu, que, por supuesto, no est hecho desde dentro de los estudios culturales, porque Matellart no forma parte de ellos, pero en ese texto hay un cierto panorama crtico. Ah, tambin, es importante, como hicimos con la mass communication research, hacer una vinculacin al contexto de produccin de esta vinculacin, es decir, en qu condiciones histricas surge. En este caso, surge de la segunda posguerra, aunque despus, como veremos, se va a discutir en otros pases, pero en principio, aparece en Inglaterra, y se seala, quienes trabajan esta cuestin, como punto importante, el ao 56. Por que? Porque ese ao ocurren una serie de acontecimientos: la Guerra del Sina; se da el Congreso del Partido Comunista en la URSS; se inicia en Europa del Este una serie de

sublevaciones; se arman grupos de investigacin independientes. Digamos, es el contexto del surgimiento de la nueva izquierda, con gran participacin de intelectuales. Aqu, hay algunos textos importantes de esto, son 3, o podran ser 4, los padres de los estudios culturales ingleses: Hoggart, Williams, Thompson y, aunque es ms joven que ellos, Hall. Hoggart publica, en el ao 57, un libro cuyo titulo es La cultura obrera en la sociedad de masas, que es un texto fundamental. Un ao despus, aparece Cultura y sociedad de Raymond Williams, que, como dijimos, es otro de los padres fundadores de estos estudios culturales. Thompson, en el 68, publica La formacin de la clase obrera en Inglaterra. Y, Hall, llega a Inglaterra en el 51, proveniente de Jamaica, su pas de origen, becado. Estos nombres, y estos textos, fueron importantes, pero ellos quieren mostrar que fue un proceso intelectual desde el principio. Son intelectuales crticos, que quieren articular su trabajo de investigacin con su proyecto poltico. En eso influye que casi todos ellos provienen de la clase obrera, pero les cost mucho articularse con la educacin acadmica. Cules podran ser puntos de coincidencia entre estos autores fundadores? Tienen diferencias entre ellos, pero podemos citar una serie de puntos en los que, parece, estn de acuerdo. Por ejemplo, frente al marxismo mecanicista, utilizan la metfora del espejo al hablar de cultura, la cultura es un espejo, pero ste refleja una imagen; incorporan los aportes del marxismo continental, en especial a Gramsci; piensan la cultura como constitutiva de la clase. HABLA UNA AGRUPACIN. Bueno, estbamos diciendo algunos puntos en comn entre estos autores, o padres fundadores, de los estudios culturales. Hay que definir la clase, ellos dicen que la clase es un modo de existencia. ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: Se puede pensar en oposicin. La pregunta por quin soy yo lleva a preguntarse quin es el otro. Hay que definirlo por oposicin. Es un proceso de constitucin. ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: No, no habla de clase. No es la posicin de Thompson. Discute con Williams en esto. Y por eso decamos que tomaban a Gramsci. Si? ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: Depende. Para la primera, hay muchas orientaciones. El concepto de cultura, la definicin clsica de Taylor, cuando se origina, el carcter compartido de cultura es,

justamente, por tratarse de sociedades pequeas. Vos que tras ese concepto de cultura, estn en desacuerdo. En ese punto, s. Los antroplogos se disputaron, y siguen disputndose, distintas posiciones, por ejemplo, el concepto de cultura. Y vas a encontrar muchos ms. Se entiende? ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: En otro lugar, podramos decir que tienen en comn pensar las relaciones entre la cultura y el poder mediante el concepto de hegemona. Es decir, el inters por lo cultural no es especficamente epistmico o poltico, sino que piensan que las relaciones de dominacin tienen un costado que no es de los menos importantes que tiene que ver con la cultura. En ese sentido van a recuperar la obra de Gramsci y, especialmente, el concepto de hegemona. Es interesante, porque conocen a Gramsci mucho despus que los argentinos. Las traducciones de l tienen muchos aos de retraso en comparacin con nosotros. Pero bueno, sigamos. Gramsci dice que la dominacin es coaccin, es imposicin por la fuerza. Adems de existir la dominacin que tiene que ver con las inscripciones de la sociedad civil, la iglesia, los partidos polticos, los medios de comunicacin, la familia, pero esta no es una imposicin por la fuerza sino que ah necesitan una construccin por consenso, produccin del consentimiento. Una fuerza se vuelve hegemnica cuando se le reconoce legitimidad a su ejercicio. Hegemona como propiedad intelectual. Como han dicho muchos, la hegemona es sinnimo de lucha. Por eso, podemos decir que podemos pensar esas concepciones desde el concepto de hegemona. HABLA UNA AGRUPACIN Bueno, en el ao 64 se crea el Centro para el Estudio de las Culturas Contemporneas de Birminghan. Entre el 64 y el 68 lo dirige Hoggart, y despus, hasta el 84, lo dirige Hall. En este Centro, con Hall, surge la segunda generacin de investigadores vinculados con los estudios culturales, entre los cuales, se destaca Morley. De hecho, el trabajo que ustedes leen se publica en el 80. Hay un antes y un despus de los aos 80. Porque a partir de all no slo surge una tercera generacin, sino que los estudios culturales se exportan. Primero, a otros pases de habla inglesa (Australia, Canad, EEUU), y despus, a otros. El texto de Mattelart lo dice, al exportarse pierden los rasgos que caracteriz al proyecto original. Sufren una fuerte institucionalizacin y pierden la conexin con el proyecto poltico. La segunda y la tercera generacin deciden tomar distancia de ello por los contextos en los que surgen. Eso los transforma en relacin a la primera generacin. Algo de esto van a encontrar en el texto de Mattelart que ustedes tienen que leer.

Lo que tienen ac (por el pizarrn) son 4 trabajos de investigacin importantes de Morley. De estos trabajos, ninguno est traducido. INAUDIBLE Bueno, nada ms. Recuerden que, para el prximo lunes, leer Bourdieu y traer las dudas, consultas y preguntas que tengan para el trabajo domiciliario. Chau gracias. Materia: Teoras y prcticas de la Comunicacin III Ctedra: Gassmann 2 Cuatrimestre 2012 Fecha: 1/10/12 Terico 6

Hola, Buenas tardes. Se escucha bien? Bueno, no s si recuerdan que habamos dicho que hoy bamos a distribuir la clase en dos partes: en la primera iba a hacer algunos comentarios sobre el texto de Bourdieu El oficio del cientfico, que es uno de los textos que tenemos de la ultima unidad del programa, y es especifico de ac, de las clases tericas; y despus bamos a abrir el espacio para consultas sobre el primer trabajo domiciliario que, supongo, ya estarn elaborando. Bueno, Por qu nos interesa un texto como ste de Bourdieu? Porque se dan preguntas que son las que estn detrs de buena parte del programa de la materia. Es decir, si es posible producir conocimientos verdaderos, qu es lo que pasa con la Ciencias Sociales, etc. Esas preguntas estn abordadas en este texto. En realidad, este es el ltimo curso que Bourdieu alcanza a desarrollar, que se da entre 2000 y 2001. Bourdieu muere en enero del 2002 as que es como lo ltimo que dej en vida. Uno de los aspectos fundamentales que nos interesa rescatar de este texto es la nocin de campo cientfico. La afirmacin fuerte que aclara la existencia de un campo cientfico. Bourdieu intenta en todos sus trabajos, trabajar con muy pocos conceptos, y esos pocos conceptos los va a reutilizar en todas sus investigaciones y a ponerlos en contacto con algn tipo de evidencia emprica. Por ejemplo, existe el capital econmico, el capital cultural, el social que es el que llamamos tener contacto y es importante en la vida social. Ahora, ese capital es simblico. Otro de lo conceptos importantes es de hbitus, que aparece ac

tambin. Bourdieu dice que las condiciones de existencia social, es decir, el modo en el que uno vive segn la posicin que ocupa en el espacio social. En trminos clsicos, la clase social a la que se pertenece. De esas condiciones de existencia se determina el hbitus. Est la nocin de estrategia, que son las estrategias que tiene ese hbitus, y est la nocin de campo. La idea ac es que en las sociedades modernas parte de la vida social se desarrolla a travs de campos especializados. Dice son una suerte de microcosmos sociales relativamente autnomos. Esto es muy importante. Cundo nos podemos dar cuenta que estamos en presencia de un campo? Cuando nos encontramos con una orden que no queremos, o no alcanzamos a comprender el valor que se le otorga. Podemos decir que, as como existe un campo econmico, poltico, tambin hay un campo cientfico, por ejemplo, la fsica. Qu es decir que estamos en presencia de un campo? Primero, que hay un capital especifico. Bourdieu dice algunas propiedades generales que valen para todo en general, de un campo para todos los campo. Cada campo tiene sus caractersticas especficas y particulares. Ah, entre estos, hay alguna especie de capital en juego y, de qu tipo de capital depende el campo del que se est hablando. El capital cientfico, dice, es una de las variables del capital simblico y consiste en detectar la autoridad cientfica, es decir, la posibilidad de decir cules son los objetos que hay que investigar, con qu mtodo llevar a cabo una tarea cientfica, etc. El campo cientfico es un campo paradjico, dice Bourdieu, donde hay intereses y desintereses. Dentro de las propiedades generales de un campo est el que hay una esttica y una dinmica, que se pueden ver desde el punto de vista sincrnico o desde un punto de vista dinmico. Desde el primero, el campo es una relacin de fuerzas estructuradas. Los antecedentes que operan dentro del campo cientfico se introducen en nosotros por la cantidad de capital cientfico que tienen acumulado. Tambin desde el lado diacrnico, es un espacio de lucha ese campo, se lucha por la posesin de este capital cientfico que est basado en tener conocimientos y reconocimiento, donde la cuestin de estar es entre dominadores y dominados. Hay quienes detentan en ese estado del capital cientfico que tienen un instinto de conservacin, su estrategia es mantenerse; del otro lado, sern los recin llegados, lo dominados. En el campo cientfico lo que hay es un debate de admisin. Hay que pagar un derecho de admisin. Este derecho es ms elevado. Bourdieu no dice admisin, dice que son rasgos propios de la disciplina. Un derecho de admisin ms alto implica una disciplina ms autnoma. Bourdieu diferencia tensiones, que son internas al campo, y presiones que son las que vienen de afuera del campo. Cuando dice que desarrolla una estrategia, lo dice en el sentido de que, para Bourdieu, hay que tener un sentido cientfico, es decir, un sentido practico, una manera de jugar el juego, que sea relacin con la experiencia prolongada de l. Es el sentido prctico del juego que

desarrolla ciertas estrategias y son inconscientes y lo que intenta reproducir es un cierto estado de relaciones de fuerzas. Otra cuestin general de todos los campos es que hay algo que todos comparten, una condicin subjetiva de todos los integrantes del campo que es lo que Bourdieu llama illusio, que es las reglas del juego. ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: Por supuesto, por eso yo digo, lo que Bourdieu plantea como caracterstico del campo cientfico es lo de la autonoma relativa, pero hay cosas que no ha analizado. Bourdieu dice hay una concepcin evolucionista ingenua en la Ciencias Sociales, que no se da en las Ciencias Naturales, pero Bourdieu dice que el problema es el objeto de las Ciencias Sociales. Eso es lo que hace que sea complicado llegar a la autonoma relativa. Para mi, ac es mas difcil utilizar esa herramienta. l dice que los campos mas autnomos son internacionales, por ejemplo, el campo de la fsica es internacional, porque participa gente de distintos pases y la instancia de consagracin se da tambin as. Hay dos cosas que son propias de todos los campos, hay caractersticas especificas de lo que seria el campo cientfico: el acceso, que es lo que hablamos de la admisin; y lo real que lo define, en donde Bourdieu dice que uno no puede decir cualquier cosa del mundo, lo que tiene que tratar uno es que los dems lo reconozcan como real, como tal. No hay conocimiento sin reconocimiento de los otros y esa validacin es tanto crtica como emprica. CITA A BOURDIEU PERO ES INAUDIBLE. ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: S, necesits un tipo de validacin. En este punto de validacin es donde l pregunta Cmo una prctica puede producir una variable transitoria? Y dice que sobre esa cuestin la epistemologa ha adoptado dos posturas: todos quienes piensan que hay una lgica de la ciencia en donde hay verdades que son irreprochables; del otro lado, el historicismo relativista, que dice que todo es histrico y que todo est condicionado por las circunstancias histricas. Un fragmento significativo del texto: VUELVE A CITAR A BOURDIEU. ES INAUDIBLE. Ac hay varias cosas para aclarar: la subjetividad a la que se opone, en realidad es intersubjetividad. De hecho, Bourdieu, coincide con Popper. Lo otro para aclarar es que el verdadero sujeto de la ciencia es el campo. Dos ltimos puntos para presentar. Uno: Bourdieu dice que el problema de la Ciencia Social es que le cuesta mucho lograr la autonoma relativa para generar las condiciones y por eso el objeto de las Ciencias Sociales es el campo. El otro punto es que hay que tener en cuenta la posicin en el campo cientfico: estoy del lado de los sectores dominado o no, entre otras cosas, y para eso Bourdieu dice que hay que hacer un socio-anlisis donde uno tiene que ver qu posicin ocupa.

Se entendi? Hay otros detalles pero me parece que hemos comentado los puntos fundamentales del texto y por qu nos interesaba tenerlo en el programa. Vamos a las consultas sobre el trabajo domiciliario. Primero Hay alguna duda sobre la consigna? La primera parte estaba en el programa desde el principio y la segunda se las han dado en los prcticos. Se entiende o hay alguna dificultad? ALUMNA: Las maneras de organizar las respuestas de la primera parte PROFESOR: Si, la consigna es clara, no es necesario que la ordenes diciendo uno: tema, dos: problema. Vos hacelo de la manera en que vos creas pertinente. Es mas, si uno responde punto por punto seguramente le va a quedar algo demasiado estructurado. ALUMNO: (con respecto a la segunda parte del parcial) PROFESOR: La segunda parte s, de las opciones que tienen dependiendo de cada prctico. Ms duda? ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: No, no es importante eso. No todas las investigaciones lo hacen sino que hay que pensar desde dnde lo dice, con quin simpatiz y despus, lo que dice que hay que hacer. ALUMNO: INAUDIBLE PROFESOR: Vos hiciste el de Lozano? Me parece bien, s. Hacelo. Ms dudas? ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: No, no creo que les de el espacio porque es acotado como para hacerlo punto por punto. Nadie va a hacer Buchanan? PROFESOR: Respecto de la segunda parte de la consigna, Hay alguna duda? Lo de las concepciones de la verdad creo que lo tienen claro ya que lo vimos ac. ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: S, en El oficio del socilogo aparece bastante desarrollada esa concepcin.

ALUMNA: (Sobre la parte de concepcin de verdad) PROFESOR: S. Esto lo podemos decir porque no es para el parcial. Si vos lees el texto, Bourdieu hace alusin explicita a la concepcin correspondentista o la adecuacionista y dice porque l no est de acuerdo. Bourdieu cree en la verdad absoluta, y esa es su forma de pensar. ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: Superados? ALUMNA: INAUDIBLE PROFESOR: Si bien no usamos el trmino superar, no s si tiene mucho sentido decir los estudios culturales en Latinoamrica como sucursal de los europeos. Bueno, Alguna otra pregunta? Bueno, la lectura para la semana que viene es un artculo de Bourdieu, Espacio social y poder simblico. Bueno, si no hay otra consulta, nos vemos el lunes