Em Debate 02 (2005) PUC-Rio http://www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.

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SOUZA, Jess. A Construo Social da Subcidadania: para uma Sociologia Poltica da Modernidade Perifrica. Belo Horizonte: Editora UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2003. (Coleo Origem) 207p. Recenso por Eliana Sousa Silva1 1 Viso Global da obra O livro A construo social da subcidadania: para uma sociologia poltica da modernidade perifrica apresenta uma reflexo sobre o processo de modernizao das denominadas sociedades perifricas. Jess de Souza tem como referncia central na construo de seu trabalho o processo de desenvolvimento estrutural dos pases perifricos, sendo o seu eixo as questes da modernizao institucional, em particular do Estado racional; a criao do mercado competitivo; e a transformao progressiva das prticas sociais do Brasil sob o impacto das foras econmicas, sociais e culturais dos pases centrais e das foras endgenas. Ele busca, em especial, valorizar as caractersticas singulares do processo de modernizao de um conjunto determinado de pases perifricos em relao aos pases centrais, visto que a percepo dos tericos desses pases em relao nova periferia , a seu ver, superficial e homogeneizadora. O desejo maior do autor apresentar uma proposta alternativa ao paradigma hegemnico sobre o processo de modernizao brasileira. Em livro anterior A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro, publicado em 2000 pela EDUNB, ele busca desconstruir os argumentos centrais utilizados pelas teorias tradicionais sobre o processo de modernizao estrutural brasileiro. No presente livro, ele busca apresentar as referncias bsicas para uma interpretao alternativa. Nesse sentido, ele prope uma leitura do processo social que caberia tanto para as sociedades perifricas como para as centrais. A obra est estruturada em trs partes: na primeira ele apresenta, a partir de referncias conceituais formuladas por Charles Taylor e Pierre Bourdieu, a reconstruo da genealogia e da dinmica especfica da ideologia espontnea do capitalismo, a partir da lgica de reproduo de suas instituies fundamentais: mercado competitivo e Estado racional centralizado (p. 93). Ele identifica a citada ideologia com o naturalismo, termo formulado por Taylor e que expressaria uma
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Doutoranda em Servio Social pela PUC-Rio.

tendncia moderna de desvincular a ao e a experincia humana da moldura contextual que lhe confere realidade e compreensibilidade (p.23). Na primeira parte so apresentados trs captulos, assim denominados: a hermenutica do espao social para Charles Taylor; Pierre Bourdieu e a reconstruo da sociologia crtica; e Taylor e Bourdieu ou o difcil casamento entre Moralidade e Poder. A reflexo de Jess de Souza desenvolvida numa linha de raciocnio em que as formulaes dos dois autores so trabalhadas de forma complementar, na perspectiva de demonstrar o processo de naturalizao da desigualdade social de pases perifricos de modernizao recente como o Brasil... (p. 17). Desse modo, Jess de Souza vai buscar no sistema terico de Taylor a formulao sobre o processo de (...) constituio das intuies morais [avaliaes fortes] que serviram de base original para os valores fundamentais da modernidade e possibilitaram discriminar o certo ou errado; melhor ou pior; superior ou inferior, a partir de parmetros que se impem de forma independente de nossa vontade (p. 25). J em relao obra do socilogo francs Pierre Bourdieu h uma valorizao, em especial, do conceito de habitus, central em um sistema terico voltado para a interpretao sistmica do processo de (re)produo das prticas sociais e das formas diversas de dominao social. Da mesma forma, adquire significado relevante a idia de capital simblico de Bourdieu, em uma formulao na qual o substantivo vai bem alm do sentido tradicionalmente afirmado, dentre outros, pelo marxismo. A articulao entre o processo de construo scio-histrica dos valores morais e a dinmica de constituio das prticas de distino gera uma interpretao inovadora da instituio das hierarquias sociais, com nfase para a genealogia do Estado e do Mercado, identificados como prticas sociais, e o processo de incorporao dos valores que se tornaram hegemnicos, na modernidade, para o conjunto de classes sociais. Na segunda parte do livro, Jess Souza apresenta a dinmica singular de constituio da modernidade perifrica, situando o processo brasileiro. Sem a diviso formal em captulos da primeira parte, ele analisa, auxiliado pela formulao conceitual de Maria Sylvia de Carvalho Franco, as interpretaes de Gilberto Freyre, Florestan Fernandes e Werneck Vianna sobre a institucionalizao do Estado racional e do Mercado competitivo no Brasil. Na construo dessa etapa do trabalho, o autor utiliza a mesma estratgia metodolgica encaminhada na primeira parte: reconhecendo limitaes e insuficincias presentes nas ricas formulaes dos autores privilegiados, em particular Freyre e

Fernandes, ele busca construir uma articulao entre as diversas proposies, na busca de construir uma anlise original do fenmeno da modernizao estrutural brasileira. No caso especfico do autor de Casa Grande e Senzala, Jess Souza considera possvel utilizar Freyre contra Freyre, ou seja, usar aspectos de sua obra na dimenso descritiva sem necessariamente compartilhar com as generalizaes e avaliaes que o prprio Freyre retira desse mesmo material emprico (p. 102). No caso dos trabalhos de Florestan e Werneck Vianna, o grau de identificao de Jess Souza maior. Mas ele destaca algumas insuficincias interpretativas na obra do primeiro, em particular. O fato derivaria do olhar de Florestan sobre o processo de modernizao nacional ser marcado por um forte filtro paulista. Diante disso, complementa a sua interpretao com as proposies apresentadas por Gilberto Freyre em Sobrados e Mucambos. Na terceira parte da obra, Jess Souza apresenta suas concluses fundamentais sobre o que denomina de construo social da subcidadania. Para isso, ele utiliza como referncia preliminar a obra de Florestan Fernandes a integrao do negro na sociedade de classe. Na busca de oferecer uma resposta mais satisfatria, entretanto, para a constituio do que denomina de ral estrutural, Jess recupera algumas formulaes apresentadas nas partes anteriores e sugere, em particular, o processo de ampliao do conceito de habitus de Pierre Bourdieu. A partir da adjetivao do termo precrio, nosso autor demonstra como se constitui um determinado tipo de habitus que reproduz, de forma sucessiva, o processo de inadaptao de amplos setores das classes populares aos padres jurdicos, polticos, culturais e econmicos afirmados pelo Estado racional e pelo Mercado competitivo. Cabe salientar que Jess Souza considera que a interpretao proposta cabe tanto para as sociedades da nova periferia quanto para as relaes atualmente estabelecidas nos pases centrais. Dessa forma, ele conclui seu trabalho voltado para a valorizao do processo de reproduo da desigualdade social perifrica. 2 Referncias tericas centrais do livro Uma primeira questo posta por Jess de Souza relaciona-se produo terica tradicional sobre o desenvolvimento das sociedades perifricas, centrada em torno de uma teoria da modernizao na qual esta vista como dicotmica com a tradio, definida sempre por sua negatividade. O paradigma personalista e patrimonialista, em

suas vertentes tradicionais ou contemporneas neste ltimo caso, caracterizadas pelo hibridismo - permanecem como as referncias implcitas das anlises, em geral. Na crtica a estas formulaes, Jess vai utilizar as formulaes do norte-americano Charles Taylor, em especial as trabalhadas em sua principal obra, As fontes do self, publicada em 1989 e ainda no traduzida em portugus. Nesse trabalho, Taylor afirma a necessidade de se compreender a experincia humana de forma contextualizada e situada. Essa prtica exige a interpretao e resignificao da vida cotidiana, o que se torna, de certa maneira, complicado nos dias atuais, em funo da naturalizao da vida e sua desvinculao da ao e experincia humana (p. 23). Taylor no faz separao entre sistema e mundo da vida efetuada, como o faz Habermas, por exemplo. Para ele (...) os imperativos sistmicos no se confrontam com as identidades individuais como algo externo. Ao contrrio, esses dois lados so componentes da mesma identidade e so produzidos e adquirem eficcia precisamente por conta disso....,[assim], as fontes morais ou os bens constitutivos de uma cultura precisam ser articulados de modo a poderem ser utilizados como motivao efetiva para o comportamento concreto (p. 24). Desse modo, para Taylor, apenas formulamos sentido para as nossas vidas com base nas relaes que estabelecemos com as avaliaes fortes que formam a referncia ltima da conduo da vida do sujeito moderno (p. 25). No caso da moral especfica do ocidente, ele identifica duas vertentes como fonte da moralidade: o princpio da dignidade e o da afirmao da singularidade da vida cotidiana expressivismo. Ambos s tm condies de se afirmar a partir da constituio do processo de interiorizao de uma determinada forma de ao moral, que se desenvolve pari passu com o capitalismo. O ponto de partida do autor em questo a respeito da constituio do princpio da interioridade o reconhecimento da mudana gigantesca da conscincia entre a antiguidade clssica e o ocidente moderno. O filsofo Plato seria o responsvel pela sistematizao de uma concepo moral marcada pelo dualismo entre o eu e o desejo, no qual o primeiro sempre ameaado pelo segundo. Diante disso, este deve ser subordinado e guiado pela razo; razo esta que tem como funo maior descobrir e se apropriar das idias, que so pr-existentes e esto no mundo da perfeio, exteriores ao sujeito (p. 26).

Santo agostinho, por sua vez, ao analisar e se apropriar da tradio platnica, vai propor uma especificidade nessa compreenso do conhecimento. Para ele, como afirma Jess Souza (...) o conhecimento no uma luz exterior l fora, uma revelao portanto, como era para Plato, mas algo interior em ns mesmos, sendo antes uma criao que uma revelao. Na realidade, uma mudana de foco a favor da prpria atividade de conhecer (p. 26). Outro aspecto fundamental na proposio de Agostinho sua valorizao da inteligncia como elemento de estabelecimento das hierarquias humanas e o reconhecimento da vontade como atributo do ser humano. A partir da inteligncia, ele ir estabelecer a distino entre os seres que vivem e tm conscincia e os simples viventes (p. 27). Nesse caso, o ser inteligente considerado superior ao simples vivente. Com Descartes, o modelo de domnio racional por parte do indivduo assume a forma de controle instrumental. Essa nova viso do universo, segundo Taylor, mecanicista e no teolgica. Ela vai resultar em uma nova representao da realidade a ser construda (p. 28). Essa outra forma de se perceber o ser humano, situado no comeo do sculo XVII, vai ser transformada, a partir da formulao de Locke, na base da teoria poltica sistemtica. Locke introduz o tema da vontade. A mente tem o poder de no s se remodelar de acordo com princpios escolhidos aleatoriamente, mas tambm do hbito e da autoridade local (p. 29). Com isso, admite-se a possibilidade de (re)criarmos nossos hbitos e normas. a partir dessa nova concepo que Taylor vai caracterizar o que denominou de self pontual ou neutro. Ele utiliza esta noo para caracterizar o indivduo desengajado, atomizado, capaz de se recriar. Ou seja, vive a partir de sua autoresponsabilidade, moldada pelas noes de liberdade e razo. Essa forma de vivncia vai, de forma progressiva, se incorporando como prtica social, institucionalizando o Estado Racional e o Mercado competitivo, em especial, e se naturalizando, de forma tal que suas razes contingentes so esquecidas. O self pontual a base para a constituio do princpio da dignidade humana. E Kant tem um papel central na sua afirmao ao considerar que (...) o fato de sermos seres racionais nos garantiria uma dignidade nica. Se a natureza obedece leis, so apenas os seres racionais que obedecem princpios (...) enquanto todas as coisas tm o seu preo, somente os agentes racionais possuem dignidade (...) so fins em si mesmo (p. 32).

O corolrio dessa proposio o reconhecimento de que todos os seres humanos se caracterizam por uma condio comum, como ser vivo e portador da razo, logo, devem ser valorizados em sua dignidade. O enfoque, revolucionrio, rompe com os padres morais centrados na honra, tpicos da era pr-moderna, que pressupem distino e privilgio,. Esse movimento de desenvolvimento do princpio da interioridade, que se desdobrar no respeito dignidade humana, em suas dimenso social, tem como referncia inicial, no Ocidente, as classes burguesas da Inglaterra, EUA e Frana. O processo de desenvolvimento da f protestante permite a transposio para a vida cotidiana dessas fontes de moralidade vislumbradas por diferentes pensadores, de forma progressiva. Com o avano da ordem capitalista e o desenvolvimento das formas mltiplas de disciplinarizao do corpo e da vontade, que se expandem a partir do sculo XVIII, esse princpio da interioridade vai se universalizando at atingir todas as classes sociais dos pases centrais. A dignidade humana a primeira fonte de moralidade moderna para Taylor, mas no a nica. Adquire relevncia tambm o que ele vai denominar de expressivismo, que se manifesta como uma expresso de autenticidade. O seu eixo central o reconhecimento do carter singular do ser humano e seu processo original de desenvolvimento. Concebe-se, a partir desse pressuposto, (...) a natureza interna do ser como um campo no qual se funde o sensual e o sentimental com o espiritual, tendo os primeiros primazia. Nesse caso, h uma positividade e uma resignificao das paixes. O expressivismo seria a exigncia para que se viva de acordo com essa originalidade. Nesse caso, o certo ou errado passa a ser ancorado tambm em nossos sentimentos. A moralidade passa a ter, de certo modo, uma voz interna (p.33). As duas formas de interioridade dignidade e autenticidade - implicam uma radicalizao do subjetivismo, mas so tambm rivais, pois, exercer uma forma de maneira conseqente abdicar da outra (p. 34). A grosso modo, pode-se dizer que a dignidade se sustenta no princpio da igualdade e a autenticidade no princpio da diferena. E estes so os dois princpios da vida social que nortearam, e norteiam, os embates polticos, econmicos e culturais dos tempos modernos. Taylor, de acordo com Jess Souza, valoriza a autenticidade como a contradio fundamental dos pases centrais, pois considera que a dignidade, em sua essncia, estaria resolvida nos pases centrais. Para nosso autor, todavia, essa posio no leva em conta o contnuo processo de ampliao das desigualdades sociais que vem ocorrendo 6

nos pases centrais, com destaque para os EUA, justamente o mais rico. Nesse caso, considera que no cabe valorizar apenas a diferena como valor fundamental a ser reconhecido e aprofundado nos pases centrais. Nos casos dos pases perifricos, porm, Jess Souza considera inegvel a necessidade de se desenvolver o reconhecimento da dignidade como valor fundamental. No desenvolvimento de seu trabalho, ele buscar mostrar como as sociedades perifricas secundarizaram esse princpio e, em funo disso, produziram dois tipos de cidados distintos, reproduzindo, de forma permanente, a desigualdade social. O trabalho de Taylor permite o desvelamento, a partir de sua genealogia, dos valores morais fundamentais para o desenvolvimento das instituies centrais do capitalismo e para a reproduo das relaes sociais. Ele no d conta, entretanto, da dinmica de reproduo das hierarquias sociais no mundo social. A fim de superar essa pretensa lacuna, Jess Souza buscar as formulaes desenvolvidas por Pierre Bourdieu. A interlocuo com esse autor se deve, principalmente, ao seu questionamento de maneira sistemtica da ideologia da igualdade de oportunidades que se faz presente na ordem capitalista. Idia trabalhada no processo de dominao simblica das sociedades capitalistas avanadas, essa ideologia coloca para as perspectivas crticas e radicais uma falsa viso de superao tendencial da luta de classes caracterstica do capitalismo. Bourdieu vai trabalhar na perspectiva de mostrar e pr em questo a legitimidade e as formas opacas e distorcidas de dominao de classe presentes no mundo social. Formas que so (re)produzidas pelos agentes sociais de forma no-consciente, atravs da incorporao progressiva de determinadas prticas sociais. Prticas essas que se tornam estruturantes de novas prticas, de forma sucessiva. Na sua construo terica, Bourdieu questiona as interpretaes objetivistas, que seriam tpicas do estruturalismo, por um lado, e as proposies subjetivistas, que caracterizariam abordagens como o interacionismo social, a etnometodologia e, em particular, a que privilegia a ao racional, por outro. Trabalhando na tenso entre estes dois plos, ele visa construir uma interpretao das estratgias de ao dos agentes sociais centradas, em especial, no conceito de habitus, por ele resignificado, e de capital simblico, base para a dominao entre os agentes e classes sociais. O habitus pode ser definido como um processo permanente de interiorizao da exterioridade e exteriorizao da interioridade. Nessa perspectiva, considera-se que o agente social constri-se de forma permanente a partir de um processo dinmico de incorporao de prticas sociais, interpretadas de forma singular de acordo com suas 7

caractersticas subjetivas. Assim, ele no se confunde com a necessidade mecnica nem com a liberdade reflexiva dos atores racionais (p. 43). O agente tem, assim, um campo de ao possvel, delimitada pelo seu processo de insero nos campos sociais. O habitus seria, ento, responsvel, pelo processo de delimitao do campo de escolhas e de produo de gostos nos agentes sociais, gerando as diferenciaes sociais. Toda sociedade, de acordo com Bourdieu, assim como Taylor, tende a naturalizar relaes sociais que so contingentes e constitudas socialmente. Essa naturalizao se constitui como uma Ideologia espontnea, que fundamenta e legitima o conjunto de hierarquias entre os indivduos e classe. No caso das sociedades ocidentais, cabe, todavia, aos capitais econmico e cultural o papel de instrumentos estruturantes das relaes de dominao e sua reproduo, ao contrrio das sociedades pr-modernas, que se baseiam no capital social. 3 O processo de subcidadanizao na nova periferia Para iniciar sua anlise do processo de construo histrica da desigualdade social no Brasil e pases afins, Jess Souza faz uma distino entre a nova periferia e a velha periferia. Esta ltima seria constituda por pases e povos, tais como China e ndia, que j tinham uma forte tradio institucional, em particular no plano estatal no processo de contato com o capitalismo dos pases ocidentais centrais. Essa estrutura prexistente fez com que houvesse uma adaptao - esquematizao, no sistema taylorista dos valores e prticas oriundas do ocidente capitalista. O mesmo no teria ocorrido na nova periferia, constituda, dentre outros territrios, pela Amrica Latina. Nesse caso, os padres de relaes sociais, econmicas e culturais dos pases centrais, em particular a Inglaterra, teriam chegado a estes espaos antes dos valores racionais e morais sem que houvesse um processo de incorporao anterior por parte do conjunto da populao, fenmeno ocorrido nos pases de origem. Assim, no Brasil, em particular, as prticas sociais que geraram a instituio do Estado racional centralizado e o mercado competitivo no se sustentaram nas mesmas fontes de moralidade caractersticas dos pases centrais (p. 132). Devido a isso, o princpio da dignidade humana de todos os cidados no foi incorporado pelo conjunto das classes sociais, construindo-se uma hierarquia social que ignora a igualdade como princpio das relaes sociais, do funcionamento do Estado e do Mercado. A violncia, de todas as ordens, nesse caso, foi o elemento central no plano

das relaes sociais e cabe salientar que essa prtica continua sendo uma expresso significativa na comunicao entre os diversos grupos e agentes sociais. Assim, ao contrrio do afirmado pelas teorias identificadas pelo paradigma modernizante, o desenvolvimento institucional da nova periferia no foi detido pela presena de resduos personalistas, patrimonialistas ou familistas do passado, visto que estes no geraram uma viso de mundo articulada institucional e simbolicamente, homognea a todos os grupos e classes sociais (p. 97). O que caracterizou, ento, o processo de modernizao brasileiro e perifrico foi antes a ausncia de valores fundamentais para a constituio do capitalismo ocidental do que a fora inercial dos resduos do passado. Outro aspecto central na desconstruo das teorias modernizantes tradicionais feita por Jess Souza baseia-se na crtica valorizao de Gilberto Freyre de uma pretensa plasticidade do portugus em sua ao colonizadora. Essa condio teria permitido ao colonizador criar um sistema de relaes marcado por um alto grau de coeso entre os dominantes e dominados, senhores e escravos, sem que o portugus perdesse sua identidade original. Teria contribudo para isso o processo de assimilao da experincia muulmana de escravizao, denominada de escravido muulmana. Como contraposio viso da plasticidade e da escravido muulmana, Jess prope a viso sadomasoquista, presente de forma dispersa na obra do prprio Freyre (p. 114). Nessa abordagem social-psicolgica do processo de relaes sociais na colnia, a violncia seria uma componente fundamental do processo de relao social entre e interclasses, entre os gneros e as geraes. Tendo como referncia original o patriarcalismo, caracterizado pelo poder absoluto do senhor, as relaes centradas no sadismo alimentariam o conjunto de relaes sociais na colnia. Nelas, estavam subordinados os escravos, os homens livres, mas dependentes, as mulheres e os filhos. A incorporao, por sua vez, do opressor pelo oprimido, nos termos de Paulo Freire, geraria um processo de reproduo das relaes de dominao e das diversas formas de violncia. Na leitura de Florestan Fernandes do processo de criao do Brasil moderno, Jess Souza vai valorizar sua interpretao de que a independncia poltica quebra o pacto colonial e cria a necessidade de um estado nacional articulado. Esse processo gera o processo de constituio da sociedade burguesa no Brasil, a partir da dinmica iniciada pelos produtores paulistas. Jess considera como limite da interpretao de Florestan focar em So Paulo esse processo, estabelecendo uma analogia reducionista entre os 9

bandeirantes e os novos produtores paulistas. Essa interpretao paulista do processo ignora todo o processo que j vinha ocorrendo em Salvador, Rio de Janeiro e Recife (p. 135). Nesse sentido, Jess valoriza outra preciosa contribuio de Gilberto Freyre. Em Sobrados e Mucambos, seu segundo livro da trilogia sobre a o processo de construo da identidade brasileira o terceiro ser Ordem e Progresso , nosso mais brilhante intrprete faz uma inovadora microssociologia do cotidiano da colnia na primeira metade do sculo XIX. Ali, Freyre descreve o lento processo de decadncia da cultura patriarcal rural brasileira a partir do desenvolvimento da cidade e de novas prticas sociais (p. 137). Por fim, Jess Souza apresenta de forma breve, mas significativa, o olhar de Werneck Vianna sobre o processo nacional. A partir do conceito de Revoluo Passiva, ou Prussiana, Vianna considera que a histria brasileira marcada por um processo sucessivo de pacto entre as classes dominantes, que se revezam no poder, em diferente posio. Essas transformaes realizadas pelo alto, de forma conservadora, garantiram a manuteno de um sistema social desigual, politicamente autoritrio e economicamente concentrador de renda. Esse processo, todavia, para Jess, no seria possvel se amplas parcelas da populao no tivesse incorporado um habitus peculiar, que possui como referncia a reproduo da inadaptabilidade ao exerccio da cidadania nos termos definidos pelo Estado Racional regulado e pelo Mercado Competitivo. Esse habitus, denominado de precrio por Jess Souza, seria (...) o limite do habitus primrio para baixo, ou seja, aquele tipo de personalidade e de disposies de comportamento que no atendem s demandas objetivas para que, seja um indivduo, seja um grupo social, possa ser considerado produtivo e til em uma sociedade de tipo moderno e competitivo, podendo gozar de reconhecimento social, com todas as suas dramticas conseqncias existenciais e polticas (p. 167). O seu oposto, para Jess, seria a incorporao do habitus secundrio, que tem a ver com o limite do habitus primrio para cima, ou seja, tem a ver com uma fonte de reconhecimento e respeito social (p. 167). A partir dessa diferenciao, Jess busca materializar as forma de reproduo da desigualdade e das hierarquias sociais a partir da noo de Reinhard Kreckel de Ideologia do desempenho. Ela se basearia na trade meritocrtica, que envolve qualificao, posio e salrio (p. 169). Essa ideologia tanto

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estimula e premia a capacidade de desempenho como legitima o acesso diferencial e permanente a chances de vida e apropriao de bens escassos. A trade tambm, assinala Jess, torna compreensvel porque apenas atravs da categoria do trabalho possvel se assegurar da identidade, auto-estima e reconhecimento social. (p.169). Dessa forma, cria-se uma lgica social em que os prprios agentes excludos das possibilidades de insero nessa determinada esfera produtiva se sentem responsveis pela sua marginalizao. Como o processo de reproduo da desigualdade aparece como resultante da trajetria pessoal, a auto-estima baixa termina sendo um componente inerente insero no mundo social das classes populares. Nesse caso, sua condio de subcidadanizao afirmada de forma objetiva pelo sistema social, reconhecida a partir de diferentes prticas socais pelos includos na lgica produtiva dominante e reforada pelo processo de culpabilizao subjetiva incorporado pelos dominados. Temos assim um sistema de reproduo da desigualdade que se alimenta de valores morais fortes absolutamente diferenciados dos referentes construdos historicamente nos pases centrais. Caberia, nesse sentido, desvelar de forma ampliada esse sistema de valores que legitimam a violncia e a desigualdade social e construir outros elementos, centrados na dignidade humana, sem deixar de se reconhecer a diferena, para escaparmos do crculo infernal de crescimento econmico e modernizao social, mas permanente produo de cidados com desiguais status e condies de exercerem sua cidadania. 3 Apreciao crtica Jess Souza, em determinada parte de sua obra, cita, de forma ligeira, sua origem nordestina, em contraposio ao olhar paulista de Florestan Fernandes. Esse lugar de origem no plo dominado, em termos territoriais, conforma seu trabalho. Sua crtica radical s teorias modernizantes tem como evidente referncia o compromisso em buscar as razes mais profundas do processo de desigualdade que domina o Brasil e as sociedades da nova periferia. E esse o principal mrito de seu trabalho. O uso de argumentos tericos consistentes, a criatividade na incorporao crtica das contribuies de autores variados e a perspectiva de olhar para o fenmeno de institucionalizao brasileira a partir dos interesses dos dominados permitem o desvelamento efetivo dos mecanismos sociais e ideolgicos que reproduzem a desigualdade e a legitimam. 11

Desse modo, fica evidenciado o sentido instrumental do uso de termos aparentemente inofensivos como comunidades carentes em relao favela e seus moradores, assim como a interpretao da Regio Nordeste, em particular da rea semirida, como regio-problema. Da mesma forma, a difuso de polticas pblicas que tratam os espaos populares como reas de menor valor, destinando a maior parte dos recursos pblicos para as reas nobres como demonstra os seguintes projetos propostos pela Prefeitura do Rio de Janeiro: a construo da Cidade da Msica na Barra da Tijuca, no valor de cento e cinqenta milhes de reais, e da Lona Cultural da Favela da Mar, no valor de trezentos mil reais. Explica-se tambm o baixo investimento na educao e na sade pblicas, assim como na habitao e na cultura popular. Fica evidente, na leitura do livro de Jess Souza, que no basta produzir novas polticas pblicas, mas cabe trabalhar na produo de novas formas de reconhecimento do processo de reproduo social, na busca de se construir uma sociedade onde se reconhea a existncia de apenas um cidado. O limite, porm, presente na obra de nosso autor parece-me estar no fato de no reconhecer, em momento algum, as lutas dos diversos grupos sociais populares no sentido de construir sua efetiva cidadania. A construo das favelas e outros espaos populares; a luta histrica pelo acesso terra, de diversas formas, e pelo acesso aos servios e equipamentos sociais, tais como escola, saneamento, energia, asfalto etc; a afirmao do direito ao trabalho, mesmo que informal etc. Todas essas so prticas efetivas de afirmao de um lugar social, da busca de uma visibilizao da existncia que no se subordina aos parmetros dominantes, e na qual se constri as prprias condies de sociabilidade. Nesse sentido, o fato de as classes populares assumirem uma posio subordinada no mundo social formal, definido a partir do Estado Racional e do Mercado competitivo no significa a excluso do mundo social como um todo. Na verdade, o mundo no se esgota nesse mercado e nesse Estado especficos, pois eles no so monolticos ou sinnimos do mundo social. Podemos afirmar, na verdade, que existe a afirmao cotidiana da condio de cidado, que no concedida pelas instituies homogneas, mas construda na vida cotidiana. Assim, a cidadania no algo para a qual se prepara, que se resgata ou que vem no processo; ela exercida desde o ingresso do ser no mundo social. Desse modo, a ocupao da terra para trabalhar e habitar; a ocupao das ruas para se trabalhar; a 12

criao de instituies comunitrias para se reivindicar so expresses profundas de uma cidadania em ato, em permanente (re)criao. E, sem essa interpretao, corremos o risco de ver os grupos sociais populares como vtimas passivas desse processo histrico cruel e que transforma nosso pas, e tantos outros da nova periferia, em expresses maiores da injustia, da violncia e da desigualdade. Na verdade, h fora, vitalidade e movimento no mundo social, marcado pelo conflito e pela luta. Digo isso, porque a minha prpria vivncia e o que sou comprovam essa viso.

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