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PIEDADE, Ana Nascimento. Fradiquismo e modernidade no ltimo Ea 18881900. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2003.

3. PIEDADE, Ana Nascimento. Fradiquismo e modernidade no ltimo Ea. (p. 201293) (...) dizer-se que se comea a delinear, com progressiva nitidez, a metamorfose da maturidade do escritor. Com ela, assistimos a uma reposio de certas marcas indelveis do seu universo literrio. Nomeadamente, e alm do que foi ficando apontado, uma revalorizao da imaginao, enquanto aptido para observar o (e do) interior (d)os seres, que surge agora associada observao realista da exterioridade dos entes e assumindo-se como seu complemento indispensvel. Ao mesmo tempo, assiste-se ao ressurgimento desse j antes anunciado manto difano da fantasia, agora mais explcita e livremente exercitado, temperando e embelezando a (eventualmente excessiva) nudez forte da verdade. Especificamente, elementos como a fantasia irnica e o humor fantasista, evidenciam essa propenso instrinsecamente eciana (...). (p. 201) (...) divina fantasia salvadora (...). Definindo-a, em sentido lato, como radiante dom, no pode deixar de sentir-se, sob o entusiasmo das palavras enaltecedoras, a efectiva identificao de Ea com esse talento transfigurador. E isto, seno com uma conscincia plenamente racional, em todo o caso atravs de todas as outras aes que o lado afectivo sugere (...). (p. 202) Em parte decorrendo dos dois ltimos componentes referidos, acrescente -se a importncia de um acentuado impressionismo pelo qual Ea focaliza de uma forma especfica, que se vai gradualmente apurando, a realidade e os seus fenmenos. Assim, medida que o escritor se vai libertando da passageira influncia da ortodoxia naturalista, e firmando-se na sua prpria viso esttica dessa realidade (...) torna-se cada vez mais evidente na sua prosa uma vontade de representar as sensaes que as coisas lhe provocam (...) e no as coisas mesmas (...). (p. 202). (...) Pode pois dizer-se que Ea de Queirs antecipa os sensacionistas, pois a sua esttica tem j implcita a expresso de uma idntica invaso de subjectividade resultante, entre outras coisas, dessa crise da representao e do sentido que vir a ser intensamente glosada pela potica modernista (...). (p. 203) (...) a moderna tendncia da obra eciana para uma encenao pluridiscursiva, no sentido em que nela se manifesta, orquestrada pelo seu autor, uma confluncia de vozes que, pela diversidade de conexes intertextuais que de forma dinmica estabelecem a vrios nveis, abarca a contradio e permite uma coexistncia harmonizada de contrastes e de tendncias antagnicas. Este conceito de pluridiscursividade articula-se diretamente com o de dialogismo, o que , no sentido amplo que lhe atribui Bakhtine, inerente a toda comunicao verbal (...). (p. 203) Vrios textos documentam a natureza estrutural do modo de ser dialgico, que

caracteriza o autor de A Cidade e as Serras e que surge expresso, designadamente, atravs de uma espcie de alternncia interactiva e equilibrante entre elementos opostos. , alis o prprio Ea quem, de forma transparente, reconhece e de certa forma diagnostica este seu procedimento tpico (...). (p. 204) (...) instintivo equilbrio esttico, conseguido pela eleio de um critrio abrangente e conciliador que, contrariando uma lgica disjuntiva, se d a liberdade de optar pelo positivismo e pelo idealismo, pelo realismo e pelo romantismo, pelo simbolismo e pelo parnasianismo, retirando de todos tudo aquilo que, no fundo, sente adequar-se mais intimamente sua identidade artstica, quase sempre e sistematicamente, sob a influncia de dois clssicos (e afinal intemporais) valores estticos: a sobriedade e a moderao. (p. 205) Em sntese, pode afirmar-se que Ea assimila, mistura, combina e concilia todos os ingredientes literrios - de todas as maneiras que a sua verstil e multifacetada vontade de estilo lhe dita (...). (p. 205) Outros textos merecem ser destacados, pois documentam, re levantemente, no s alguns aspectos que temos vindo a focar como natureza aberta, dinmica e eminentemente polifnica, que sempre marcou a reflexo esttico-literria queirosiana. Designadamente, a quinta carta indita de Fradique Mendes, A A..., que encena uma interessante situao de dialogismo, de contornos tendencialmente psicologistas, uma vez que o dilogo que se processa neste texto ocorre entre o euFradique (signatrio da carta) e o eu de um destinatrio fictcio (e praticamente annimo) que aparece como uma espcie de seu duplo. Na verdade, este outro funciona aqui mais como objecto do eu-autor (ele o seu interlocutor) do que enquanto sujeito que se assume, tambm ele, como instncia da palavra. Por isso, como notamos antes, o dialogismo que se configura nesta carta mais um postulado psicolgico do que um princpio formal inerente linguagem (...). (p. 206) (...) observamos na carta um (...) desdobramento da identidade autoral. (...) Concretamente, a carta de Fradique evidencia-se ainda, do ponto de vista estilsticoterico (...) duas oposies antagnicas. (...) Por um lado, uma maneira diferente de conceber a literatura (...) reoferecido livre criao imaginativa e fantasia (...). (p. 207) (...) Ea prope, alegorizando maneira n eoplatnica e acrescentando um leve toque de realismo picante, que a soluo para o artista contemporneo dever ser uma coabitao bigmica, ou seja, uma alternncia contrastante, mas harmoniosa e fecunda, entre razo e imaginao. (p. 209) A sexta carta indita de Fradique Mendes (A E), terceiro texto que importa referir, levanta uma srie de problemas de mbito estilstico-literrio, interligados entre si, tais como a suposta presena na prosa queirosiana de impureza idiomtica, e intromisso excessiva de galicismos e a insuficiente riqueza do seu lxico, os quais

se integram, por sua vez, nessa outra questo cultural, de alcance mais vasto, designada genericamente como O Francesismo (...). (p. 209) Do ponto de vista estritamente esttico-literrio, o antifrancesismo queirosiano prende-se diretamente com a observao e a delimitao crtica das maioritrias influncias e interferncias da cultura francesa na portuguesa, emergindo em vrios outros textos no ficcionais, todos satirizando agudamente essa imitao imoderada, insensata e achavascada dos modelos franceses, a qual, alm do ridculo e da falta de gosto que contm implcitos, no preserva nem a identidade ne a originalidade prprias da cultura lusa (...). (p. 210) Uma primeira leitura missiva fradiquiana comea por oferecer, como contedo mais manifesto, a descrio crtica e, como sempre, deliciosamente acertada e humorstica, desse antigo e monstruoso fiscal da lngua: o purista, figura pertencente velha sociedade portuguesa do tempo da senhora D. Maria II (...) (p. 211) Os motivos de to agudo e eloquente contra-ataque so, como conhecido, os tantas vezes injustos e desfasados comentrios, pretensamente crticos, de que era alvo o autor de Os Maias, usual vtima de medocres invejas, por parte de alguns dos seus (muito inferiores) contemporneos na arte da escrita. Alis, no referido intitulado O Francesismo, que, para alm de uma notvel sntese sobre os malefcios do contgio do grande, luminoso, exacto, crtico esprito francs (CEOE, pp 337-0338), constitui tambm um precioso (porque raro) documento autobiogrfico, Ea refere-se, em jeito de desabafo, a essa espcie de acusaes que recorrentemente vitimavam as suas obras: tenho sido acusado com azedume, nos peridicos ou naqueles bocados de papel impressos, que em Portugal passam por Peridicos, de ser estrangeirado, afrancesado, e de concorrer, pela pena e pelo exemplo, para desaportuguesar Portugal (...). (p. 212) (...) Encontrando-se ento a braos com essa vasta machine designada ainda nesta altura, um tanto enevoadamente, como Cenas Portuguesas, Ea ressente-se, por residir na Inglaterra, da falta de uma localizao ideal para escrev-las de forma perfeita, ou seja, perfeitamente de acordo com o mtodo experimental de observao realista-naturalista, ento considerado o melhor, seno o nico (...). (p. 214-15). Prosseguindo com o problema em anlise. Enquanto descreve ao amigo os condicionalismos objetivos que a profisso de cnsul negativamente impunha atividade do romancista, Ea, muito embora esteja a reiterar uma espcie de profisso de f no referido mtodo, est tambm, no fundo, a revelar(-se) com grande antecipao um procedimento genuinamente seu, que essas mesmas circunstncias desfavorveis da sua vida desde cedo propiciaram e contriburam para desenvolver (...). (p. 215) O uso queirosiano da faculdade imaginativa assume (...) um particular valor (...)

atravs da condio de touriste temporal e espiritual (...) que o seu criador lhe atribui. (...) esta espcie de patologia da identidade dar-lhe- a possibilidade de significar uma multiplicidade de experincias vitais diferentes, assumindo, deste modo, propores muito prximas da despersonalizao teatralizada por Orpheu. (p. 216) (...) pode dizer que Fradique iniciar a nsia modernista do querer sentir tudo de todas as maneiras, ao levar a versatilidade de touriste de inteligncia ao mximo, isto , chegando ao extremo, mais radical e simblico, de se transformar em cidado das cidades que visitava, (...) tambm verdade que o substracto cultural e ontolgico que enquadra a viso do mundo fradiquiana se revela bem mais positivo quando confrontado com o cepticismo decadente e irremissivelmente niilista que mina o cosmopolitismo (e outros ismos) do ser-moderno representado por Pessoa, devorado ainda pela insatisfao que a conscincia dessa incapacidade construtiva, caracterstica do seu (e por conseguinte do nosso) tempo, lhe provocava. (p. 217) (...) importa deixar apontada de forma brevssima a expresso de absoluto empenhamento, dedicado ao rduo trabalho da escrita e ao lento e espinhoso processo de maturao que a sua conscincia de (ser-)artista foi progressivamente conhecendo (...). (p. 218) As suas cartas (...) repletas de notveis excertos autocrticos, de uma lucidez a todos os ttulos impressionante, em especial pelo excesso excessivo de exigncia que mostra consigo prprio e com as suas obras, habitualmente subestimadas de forma completamente inadequada face ao seu real valor (...). (p. 219) Importa por fim tentar sintetizar a posio de Ea relativamente ao diversificado conjunto de tendncias esttico-literrias que a sua obra deixa transparecer, com o intuito de deixar sistematizadas as principais facetas que configuram a referida metamorfose da maturidade do escritor. Em relao presena do realismonaturalismo, sabe-se que o autor de O Tesouro no deixa nunca nem de admirar nem mesmo de pr em prtica o realismo entendido enquanto metodologia que obriga a ver verdadeiro, at porque ela se ajusta faceta estilista, racional e, em certa medida, filosfica perdurvel para sempre includa no perfil do cptico de finas letras que Ea tambm era (...). (p. 219) Abandona, no entanto, a partir de certa altura, a sua confiana no pretenso cientismo naturalista e, duvidando da vantagem, para a obteno de beleza na obra de arte literria, desses seus processos to exactos como os da prpria fisiologia, vai progressivamente acordando para essa exigncia requintada, afinal intensamente sua, de uma cincia extrema da forma (...). (p. 220) (...) Azulejos (...). (p. 221) A existncia de diferentes leituras quanto ao posicionamento de Ea face s estticas realista e parnasiana (...) sugere um breve desvio viabilizador de um curto

debate. Isabel Pires de Lima (...) afirma: um e outro, mas sobretudo o primeiro, (so) textos em que se faz sem qualquer ambiguidade a defesa do realismo naturalista. Noutro passo (...) a autora torna a afirmar (...) a defesa do realismo em arte no primeiro, (e) a condenao do parnasianismo ou, pelo menos, da prtica esttica parnasiana, no segundo. (p. 221). Parece-nos, todavia, que a condenao de Ea expressa no ltimo destes prefcios o de Aquarelas -, colocando-se manifestamente sob a gide de um apelo ao infinito alvio do bom senso e do bom gosto, surge desenvolvida no mbito daqueles parmetros conciliadores to tipicamente ecianos (...). (p. 221) (...) Finalmente, a autora (...) completa a sua opinio de uma forma um tanto desconcertante, segundo nos parece, tendo em conta a contradio implcita no seu enunciado. Com efeito, afirma: aceitamos (...) que nos dois textos se sinta por parte de Ea uma tolerncia e uma abertura de esprito em relao a prticas distintas do realismo naturalista, nada prprios de um propagandista de escola, que, alis, ele j no era, se que alguma vez foi. (p. 222) (...) razes de coerncia invocadas por este autor (...) como sublinhou Kristeva, baseando-se na concpeo bakhtiniana, um texto s ideolgico quando sustentado pela unidade de uma conscincia, (surgindo) a unidade de um eu enunciador, (como) garante da verdade de uma ideologia. (...) Ea de Queirs est a esboar princpios de criao artstica situados nos antpodas do programa naturalista. certamente porque o reconhece que dar corpo e vida literria a uma figura apta a traduzir essa seduo pelo Parnasianismo que razes de coerncia ideolgica no lhe permitiam levar mais alm: o poeta Carlos Fradique Mendes. (p. 222-23) Sublinhe-se ainda que o aparecimento do alter ego Fradique e desse ncleo de tendncias e de convices esttico-literrias que designamos como Fradiquismo coincide com o surgimento de indcios explcitos de mudanas literrias, configurando essa nova metamorfose que, pela especificidade que exibe relativamente ao conjunto do devir queirosiano, designamos como lti mo Ea (...). (p. 223) Associados a estes, surgem alguns outros elementos estruturadores do universo ficcional, de cariz mais especificamente esttico-filosfico. Nomeemos alguns de entre os principais: a substituio de uma certa viso do mundo cujo estado crtico se manifesta pela impossibilidade de representao, de acordo com as estreitas regras de mimesis realista; uma concomitante crise de identidade do sujeito/autor (...); a progressiva transformao do sarcasmo combatente e demolidor de dolos (...) atravs do surgimento desta conscincia desistente torna-se claro como certa euforia optimista do esprito novecentista se vai esavaiando aos poucos e dando gradualmente lugar aos primeiros sinais dessa angstia fundamental que coube

turva e paradoxal conscincia moderna, de que falava Antero, protagonizar. (p. 224) Acrescente-se, por ltimo, que (...) torna-se inegvel (...) literatura de observao e literatura de imaginao que, sempre se mantiveram, muito embora assumindo matizes desiguais consoante as circunstncias, balizando a elaborao da sua obra (...) uma peculiar e feliz mistura de ambas. (...) s tendncias contrastantes que sente modelarem de forma estrutural as suas mltiplas e instrnsecas capacidades de artista, Ea, operando atravs de uma espcie de combinatria fortemente personalizada, vai optando sobretudo por compromissos vrios, que lhe permitem cultivar uma peculiar diverso cptica muito prxima afinal da que Fradique Mendes veio a protagonizar e da qual se pode dizer que resultou essa paciente e sbia obra de sntese que foi a sua (p. 225) O Fradiquismo foi um fenmeno cultural e literrio de mbito finissecular que surgiu consubstanciado no alter ego de Ea, Carlos Fradique Mendes, expresso que nas cartas inditas e dispersas atribudas a Fradique quer na obra intitulada A Correspondncia de Fradique Mendes (...). (p. 229) Muito embora seja indubitvel que o segundo Fradique Mendes reapareceu graas a uma individual e exclusiva inciativa de Ea, quase todos os autores sublinham o que, ao nvel do simbolismo representativo veiculado por esta figura ficcional, se poderia designar como a sua ndole tendencialmente colectiva e cosmopolita. O prprio texto memorialista, na pretenso de divulgar a sua absoluta excepcionalidade, se encarrega de ir apontando, aqui e ali, pormenores que sugerem pontes com o estrangeiro e indicando, de uma forma mais ou menos implcita, como as ideias e atitudes que Fradique congrega circulavam na poca (...). (p. 230) A esta espcie de diversidade que afecta Fradique Mendes, espelhando a influncia do modelo cosmopolita inspirado na mtica grandeza europeia, pensante e culta, junta-se a sua composio fragmentria, isto , a natureza instvel, heterclita e retalhada do seu ser (...). (p. 231) (...) tpico do nosso escritor (...) uma modelar propenso antimonolgica, que se traduz na sua preferncia ldica pelas oposies vincadas e pelas contradies insolveis. Trata-se de um jogo cuja expresso artstica surge usualmente enquadrada por uma lgica eminentemente dialgica (...) mais interessante ser talvez notar a forma carregada de sensualidade e ainda narcisicamente implicada, se assim se pode dizer, que Ea utiliza para acentuar a beleza de Fradique . (p. 23233) (...) este avatar do final dos anos 80 (...) pode ser interpretado como uma espcie de modelo compensatrio de um ideal geracional, afinal substancialmente falhado (...). (p. 233) (...) Isabel Pires Lima (...) relativamente fcil reconhecer-se em Fradique Mendes

uma (...) personagem-sntese, personagem-smbolo, personagem-aspirao dos Vencidos da Vida (...). A personalidade de Fradique (...) a soma numrica dos valores mentais do grupo, que apeteceram a Ea para a sua alquimia de pesquisador do oiro, o feixe de todas as ideologias que entre eles se chocaram, numa camaradagem admirvel, o clich fantasista e ousado dos Onze de Bragana (p. 234) (...) Guerra da Cal (...) Fradique uma criao em que entram ingredientes muito variados. Mistura de um romantismo e decadentismo, tem traos de dandismo antiburgus comuns a Byron, Barbey dAurevilly, Huysmans, Wilde e DAnnunxio (...) Fradique a encarnao abstracta, e impossvel, dum ideal de poca, e mais concretamente do ideal da gerao de Ea. Um super-homem esttico, levemente atingido pela abulia requintada do mal du sicle (...). Mais um vencido da vida. portanto um paradigma, um sonho potico, um arqutipo dos sonhos juvenis de Ea, desenhado com amoroso exagero irnico na idade madura. (p. 234 -5) Esta coexistncia de antagonismos modelando Fradique desde a sua origem exatamente um dos fatores que, como teremos ocasio de observar, e considerando o contexto finissecular em que se insere, originar o eclectismo, a inquietao pessimista e um tanto ablica, o ceptcismo irnico e o individualismo hedonista que caracterizam o Fradiquismo. ainda desta espcie de herana decadentista que derivam outros dois traos preponderantes do autor das Lapidrias (...). (p. 235) (...) A arte moderna, preconiza ainda o poeta-teorizador, parecendo mimetizar algumas opes do poeta-cinzelador, deve portanto: 1) ou cultivar serenamente o sentimento decadente, escrupulizando em todas as cousas que so caractersticas da decadncia a imitao dos clssicos, a limpidez da linguagem, a cura excessiva da forma, caractersticas da impotncia do criar; 2) ou, fazendo por vibrar com toda a beleza do contemporneo, com toda a onde mquinas, comrcios, indstrias. (p. 236) O prprio criador de Fradique no pode deixar de ser trip lamente responsabilizado por esta inseparvel aura de heterogeneidade com que a fragmentada essncia fradiquiana pendurou at aos nossos dias. Sistematizem-se, brevemente, trs importantes factores que para tal contriburam. Desde logo a variedade qualitativa e quantitativa que atribui s embrulhadas linhas de educao que Fradique recebe. Depois, o prprio retrato fsico e intelectual que traa e faz outros traarem da sua personalidade, que, alis, espelha aquele emaranhado background. Finalmente, o incoeso conjunto de temas que surgem expressos nesse livro de ideias, que A Correspondncia de Fradique Mendes, tambm considerado, entre outras coisas, um documento histrico-espiritual inestimvel (...) a Bblia do exotismo esttico-cultural portugus do sculo XIX. (p. 237) Observe-se o que informa o narrador-bigrafo sobre a diversificada formao de

base de Fradique, notando desde logo como a variedade, as contradies e os antagonismos que ela abriga tero constitudo, ao contrrio do que tem sido afirmado, uma fonte de influncias positivas. No entanto, esta possvel positividade no deixou de surgir sempre desconcertantemente diluda perante o negativismo de fundo que predestinou a sua personalidade (...). (p. 237) (...) muita da crtica que se debruou sobre o Fradiquismo tem realado de forma unnime as caractersticas negativas de Fradique Mendes e, ao mesmo tempo, maioritariamente omissa quanto tentativa de efectuar uma leitura isenta desse aparentemente s negativismo estrutural (...). (p. 238) (...) a leitura de Memrias e Notas deixa subentendida a ideia de que aquele ancestralismo contraditrio e multifacetado que determinou a sua primeira educao sobretudo o causador da inexistncia na vida de Fradique de um fim srio e supremo que a regule, imperdovel ausncia a que desde logo se associa a sombra, que a tradio mais estritamente conservadora mal-afamou, da ulterior diverso cptica (...). (p. 239) (...) ele se mostra altamente falvel, uma vez que Fradique, sempre q ue confrontado com uma real actualizao das suas intrinsecamente elevadas capacidades, acaba por revelar, de modo paradoxal, a incompletude da sua condio precria (...). (p. 239) (...) observando como se exercia esta diligente e alta inteligncia veri ficamos ainda que esse exerccio obedecia a uma singular e paradoxal lgica. (...) no adoptou nenhuma religio, nem assumiu nenhum sistema filosfico em particular (...) (p. 240) Tambm o lado prtico da vida do cinzelador exibe outros tantos actos venc idos. Por um lado, a renncia ao amor por Claire de Clairval (...) como um deslumbramento inefvel (...). Por outro lado, no obstante estar aberto a uma dimenso espiritual e ser sensvel necessidade de fraternidade e misria das classes (...) no sendo um santo militante, a sua interveno consiste (...) em socorrer com esmolas, sem publicidade, publicamente (...). (p. 240) (...) Em suma, a maioria das informaes fornecidas pelo texto de Memrias e Notas que biografa Fradique induz-nos a concluir pela sua incapacidade em se concretizar em opes duradoras e produtivas que comprometam o ser (...). (p. 241) (...) no sendo Fradique capaz de, como o cientista ou o filsofo concorrer para o melhoramento dos (seus) semelhantes, as suas ambies no mbito dessa incmoda identidade de esteta sobredotado que era a sua, s poderiam visar um enriquecimento pessoal. Por isso o seu programa da vida intelectual consiste em privilegiar certas condies ideais que lhe permitam praticar uma espcie de aprendizagem fruda como experincia interior, ou seja, vivida como uma entrega voluptuosa e total procura do Saber, mais do que utilizao dos conhecimentos e

da sabedoria que vai experienciando (...). (p. 242-43) Sintetize-se agora o essencial do conjunto de testemunhos dos contemporneos de Fradique, cujo interesse se revela acrescido pela sinuosa circunstncia de serem proferidos indirectamente pelo criador-Ea, o que sublinha a flagrante ambivalncia e a hesitao deste quanto ao valor a atribuir ao seu duplo Fradique. Saliente-se ainda o contraste violento entre a negatividade implcita nas posies crticas de alguns amigos (comuns) fabricadas por Ea e a grande maioria dos outros juzos, hiperbolicamente admirativos, que ao longo de todo o texto o mesmo Ea faz o narrador-editor e alguns desses amigos proferir, ao descrever Fradique. Em suspenso fica pois a dvida sobre se a desproporo entre a imensa riqueza das possibilidades fradiquianas e a sua parca actualizao ser ou no representativa do pensamento do seu criador. (p. 243) (...) J. Teixeira de Azevedo (...) aponta a superficialidade por detrs do sup erior ecletismo fradiquiano, ao mesmo tempo que se insurge contra os tiques dandistas da sua pose pedante (...). (p. 244) (...) Carlos Mayer (...) resumiu a sua personalidade afirmando: O crebro de Fradique est admiravelmente construdo e mobiliado. S lhe falta uma ideia que o alugue, para viver e governar l dentro (...). (p. 244) (...) Ramalho Ortigo (...) desenha (...) este retrato espantoso: Fradique Mendes o mais completo, mais acabado produto da civilizao em que me tem sido dado embeber os olhos. Ningum est mais superiormente apetrechado para triunfar na Arte e na Vida (...). (p. 245) (...) notar uma astuta utilizao tanto do humor como da ironia, a qual, conjugando se com um incessante recurso a uma caricaturizao altamente subtilizada, articula todo o registro textual de Memrias e Notas, recheando-o de uma sub-reptcia ambiguidade (...). (p. 246) (...) notar uma astuta utilizao tanto do humor como da ironia, a qual conjugando se com um incessante recurso a uma caricaturizao altamente subtilizada, articula todo o registro textual de Memrias e Notas, recheando-o de uma sub-reptcia ambiguidade (...). (p. 246) Uma parte maioritria da crtica que se debruou sobre o Fradiquismo no questionou expressamente a (no) identificao (...) entre Ea-autor e o narradoreditor-bigrafo de A Correspondncia de Fradique Mendes, no reconhecendo, por conseguinte, o distanciamento ldico e a reserva risonha que, atravs de expedientes variados, Ea-demiurgo vai latentemente estabelecendo na obra, tanto em relao ao seu alter ego como em relao ao bigrafo deste. Apenas dois trabalhos (...) indistinguem Ea, Fradique e o narrador. Trata-se do estudo Sobre a excentricidade humorstica de Fradique Mendes, de Oflia P. Monteiro, e do trabalho de Orlando Grossegesse, A Correspondncia de Fradique Mendes Uma

auto-necrografia (...). (p. 246) (...) Ambos consideram a distanciao irnica e, por conseguinte, crtica instaurada por Ea-autor relativamente aos participantes principais da diegese o narradorannimo e Fradique ele-mesmo e analisam, neste particular enquadramento, a interseco dos trs em termos da sua respectiva funcionalidade. (p. 247) (...) O fingimento que preside ao complexo processo da ideao de Fradique e da sua obra relaciona-se ainda, segundo esta interpretao, com a existncia de uma atitude dandstica face escrita, por parte de Ea-autor. Esta pressupunha, entre outras coisas, a anulao da fidelidade s normas de verossimilhana realista, em troca de uma estratgia de acultao, ou seja, uma especfica disposio discursiva tendente a insinuar e a simular um estatuto verdadeiro para uma instncia meramente fictcia, no caso, Fradique Mendes. (p. 248) (...) o prprio surgimento de Fradique desoculta (...) a propenso pluridiscursiva e dilogo que marcou a escrita eciana final, antecipando essa absoluta necessidade de pluralidade que caracterizou a literatura modernista (...) pode dizer-se que Ea vislumbra j o que ser a conscincia infeliz e fragmentada da modernidade (...). (p. 249) Tal como Bernardo Soares, Fradique acaba por revelar-se como uma espcie de semi-outro, emergindo como resultante, alm do mais, de um planeado jogo de desdobramento da identidade eciana. Acresce que, semelhana do que aconteceu com este esboo heteronmico pessoano, a aventura fradiquiana no chegou nunca a ser inteiramente assumida enquanto radical experincia de alteridade (...). (p. 249) Considere-se de novo o diletantismo intelectual do poeta-dandi, mago significante do Fradiquismo. Relembre-se que esta indiossincrasia fradiquiana foi generosamente glosada pela crtica como uma espcie de insuficincia, juzo que coincide com a principal (e quase nica) objeco de fundo que o prprio Ea, atravs dos seus ilustres amigos, tinha apontado a Fradique, ou seja, a falta de unidade interior do seu gnio, por isso mesmo, com escritos. Note-se ainda, que o modo como esta forma de disperso surge descrita exemplifica excelentemente a ambivalncia estruturadora a vrios nveis de toda A Correspondncia, a que temos feito referncia. (p. 250) (...) ao mesmo tempo que de cada ideia ele recebia um acrscimo de substncia, assim tambm em cada uma deixava alguma coisa do calor e da energia do seu movimento pensante. (p. 251) (...) legitimar o tradicionalmente suspeito diletantismo do esprito (...). (p. 251) De facto, a superior inteligncia de Fradique tinha o apoio de uma cultura forte e rica. (...) A sua descrio dos prodgios intelectuais fradiquianos, embora aparentemente menos crtica porque mais deslumbrada, evoca certos trechos de A

Cidade e as Serras em que Z Fernandes descreve a mesma voraz e asfixiante fartura do Prncipe da Gr-Ventura (...). (p. 252) Um dos aspectos que Antnio Srgio mais acesamente criticou (...) foi precisamente este critrio quantitativo e no selectivo, promotor de uma relao passiva com a cultura que, de forma veladamente irnica, o texto de Memrias e Notas exibe. (...) o autor de Ensaios produz uma crtica que (...) denota, por sua vez, a influncia de um racionalismo por vezes excessivamente idealista e abstractizante. A principal consequncia do predomnio deste crivo um tanto dogmtico que Fradique e outras figuras do ltimo Ea (...) so equacionados em termos redutoramente moralistas (...). (p. 253) Na verdade, esta separao meramente artificial de aspectos da realidade indissociveis, no sendo tomada, por parte de Antnio Srgio, apenas como um meio viabilizador da sua anlise, mas, pelo contrrio, como um fim em si mesmo, acaba por desvirtuar o resultado de parte da crtica sergiana, tornando-a to pouco certeira quanto pouco isenta (...). (p. 253) (...) para Srgio, o homem , metafisicamente, uma conscincia que possui na claridade os seus prprios pensamentos, no uma existncia que procura compreender-se a si mesma atravs desses mesmos pensamentos. Da que aquela mesma ausncia desse princpio de unidade ativa, que era sinnimo do condenvel diletantismo fradiquiano, caracterize igualmente a inrcia e a imoralidade de um Carlos, como acrescenta ainda o Jacinto, o Fradique, o Carlos, o Craft, prossegue, so personagens sadas de uma matriz comum e dominadas pela ideia diletantista e ftil da acumulao dispersiva de informaes sem nexo, de agitaes sem alvo, no eleitas pela fora de um agir comum, de um alto objetivo de aco (...). (p. 254) (...) reduzindo a ociosidade daquelas personagens a uma pura indolncia, Antnio Srgio parece esquecer que o que lhes neutraliza a ao no propriamente uma inrcia mais ou menos preguiosa (...), mas a dificuldade, face irrefrevel disperso que afecta a natureza vencidista dos heris ecianos, de eleger isso que Srgio designa como um alto objetivo da ao (...). (p. 255) Por isso, resulta da leitura sergiana que o lado negativo de Fradique surge partida estabelecido j como negativo, no chegando, por isto mesmo, a ser contemplado com uma apreciao autenticamente compreensiva e imparcial, com uma viso dialtica o deve ser (...) (p. 255) (...) alguns elementos que condicionaram desde a sua origem o negativismo fradiquiano (...) a propsito de assumir a modernidade possvel em 1869 e em Lisboa (...) modernidade (satnica) (...). (p. 256) (...) Fradiquismo, que decorre da conjunta cruzada esttico -literria dos tempos do Cenculo, o qual, considerando a sua ndole coletiva, apresenta algumas afinidades com o grupo do Orpheu (...). (p. 256)

(...) recriao que a interferncia do decadentismo finissecular imps (...) nesta modernidade possvel de 1869, a marca romntica permanecer afectando a modernidade personificada pelo Fradique de1888 e influenciando, ainda, essa outra modernidade mais intempestiva e radical protagonizada pelo vanguardismo de Orpheu (...). (p. 257) Se equacionarmos em termos genricos o sentido da fugaz aventura fradiquiana do tempo da Travessia do Guarda-Mor, desde logo se tornam evidentes alguns paralelismos entre a sua clara propenso revolucionria e provocadora, expressa por uma busca ousada, atravs da Arte, do outro lado das coisas, do frisson nouveau, e a posterior inteno do grupo do Orpheu, igualmente inovadora e subversiva, de, atravs da criao de uma nova esttica, provocar um verdadeiro despertamento nacional, ou seja, partindo de uma outra viso da realidade, revolucionar e reformar profundamente a mentalidade cultural portuguesa (...). (p. 257-58) (...) enquanto a ambiciosa regenerao simblica que o conhecido grupo do Cenculo pretendia cumprir, atravs da criao de um movimento ou uma obra, se fixou sobretudo naquilo que foi depois considerado como a obsesso temtica capital do sculo XIX: a de repor Portugal na sua grandeza ideal, to negada pelas circunstncias concretas da sua medocre realidade poltica, econmica, social e cultural, a transformao proposta por Orpheu e tematizada pelo poeta de Hora Absurda contm, paralelamente a uma importante afirmao transnacionalista o querer-ser-europeu uma dimenso futurante, renovadora e agressiva, que o faz separar-se completamente do passado, orientando-o, projectivamente, para a descoberta de novas expresses da sensibilidade esttica. (p. 258-59) (...) necessidade de uma re-viso profunda, atravs da qual a literatura nacional deveria ser radicalmente posta em questo. Por sua vez, este propsito tinha implcito um novo esprito, liberto dos fantasmas do servilismo e de qualquer sentimento de inferioridade face ao estrangeiro, agora, pelo contrrio, plenamente afirmativo e novamente orgulhoso de si enquanto conscincia exacta da actualidade (...). (p. 259) Apesar das substanciais diferenas, pode dizer-se que tanto a ousada exigncia da modernidade, como a desproporo que existiu, em termos globais, entre o pretendido alcance dos projectos criativos em jogo e a respectiva recepo que efetivamente tiveram, por parte de um pblico pacato, preponderantemente passivo e um tanto nscio, constituem afinidades que, neste sentido restrito, igualizam os objetivos subversivos que marcaram essa situao especial do esprito contempornea do lanamento do Fradiquismo e do tempo da criao do Orpheu (...). p. 260) (...) Fradiquismo e Modernismo aproximam-se assim por uma trplice aura de ironia,

mistificao e blague, gestos multissignificantes em termos esttico-culturas e considerados estratgicos face ao meio a que se dirigiam e sobre o qual desejavam agir (...). (p. 261) (...) outros aspectos especficos que configuram esta inicial mistificao fradiquiana, destacados por Oflia Paiva Monteiro: As excentricidade sobretudo temticas do poeta forjado inseriam-se, porm, noutro jogo ainda de humor (...). Uma relao irnica (...). (p. 262) Igualmente relevante notar ainda que a circunstncia de o principal valor dos poemas de Fradique ter resistido mais na sua excentricidade, aferida segundo os limitados padres do meio portugus, do quem em si mesmos, dada a sua pouca originalidade, constitui uma relevante diferena relativamente ao que se publicou nem Orpheu, pelo menos no que se refere aos seus dois expoentes principais (...). (p. 262) (...) sendo um efeito esttico conscientemente procurado, a inteno de blague ultrapassa o sarcasmo simplista ou o exibicionismo gratuito, podendo, em ambos os contextos e para alm do mais, ser interpretada como uma defesa contra a hostilidade com que o meio literrio portugus recebia as manifestaes das novas estticas. Neste sentido, certo espalhafato mistificador que em parte permaneceu como emblema distintivo das duas geraes ter funcionado sobretudo como uma espcie de aval protector dessa ousadia de querer pensar e praticar a inovao sem limites (...). Tanto a ironia como a prpria blague podem pois designar-se enquanto elementos estruturantes de um certo charme indiscreto comum ao trio de Fradique e aos seus inventores de Orpheu (...). (p. 264) Mas regressemos ao ponto de contacto que pretendemos evidenciar entre o primeiro Fradique Mendes e o segundo (...). (p. 264) (...) seu idealismo exagerado, exasperado, diramos at, pela aludida crise dos tempos modernos, ou seja, por uma certa atmosfera de contradio e desagregao de valores espirituais e civilizacionais, exibida pelo declinar do sculo (...) (p. 265) (...) herana intelectual proveniente do Cenculo (...). (p. 265) (...) este modelo existencial valorizado por Fradique uma vida humana vivida na sua mxima liberdade e na sua mxima fora, sem outros limites que os do prprio querer pode, numa primeira leitura, parecer imbudo de algum esprito socrtico. (...) No entanto, o seu pleno sentido revelar-se- (...) mais prximo de alguns princpios caros filosofia dndi, como a propenso elitista e antimassificante a que o texto, de resto, expressamente alude. (...) o referido modelo existencial pode ainda traduzir (...) uma espcie de divinizao do ser-Homem e das suas potencialidades. Esta aspirao ao divino soba a forma de endeusamento prprio pode, por seu turno, ser entendida como a consequncia inevitvel de uma atitude de questionamento daquilo que, desde os Gregos, um arqutipo estruturante da

prpria condio humana (...). (p. 265-66). (...) sabe-se como o fim-de-sculo foi um tempo de transio e de hibridismo algo tumultuoso e at catico, ao nvel das concepes filosfica, social e esttica, que, por isso mesmo, gerou um ambiente de instabilidade e de desconfiana generalizadas. Portugal absorvia de forma sui generis a turbulncia intelectual e social europeia. Porm, com a enorme atraco por todos os ismos e a abertura s novidades culturais que a Europa pensante produzia, coexistiam formas do passado, como a persistncia de certa literatura inaceitavelmente naive, tipicamente ultraromntica, ou a presena, mais dificilmente ultrapassvel, das cortezas e dogmas metafsico-religiosos tpicos do rgido catolicismo imperante (...). (p. 267) (...) O satanismo, segundo explica o ento poeta, ao aposentar os Poemas do Macadam de Fradique Mendes, o realismo no mundo da poesia. a conscincia moderna (a turva e a agitada conscincia do homem contemporneo!) revendo-se no espetculo das suas prprias misrias e abaixamentos (...). (p. 267) (...) Como uma espcie de fatal preo a pagar pela autonomizao consegui da, ao frio desespero implcito na perda (irreparvel?) da noo de Absoluto, acrescenta-se agora, para a alma moderna, doravante irremissivelmente entregue a si mesma, a angstia gerada pelo sentimento da sua finitude, limites e incontrolvel complexidade interior (...). (p. 267) (...) o autor de O Suave Milagre situa-se na ambiguidade: por um lado, bem um escritor do seu sculo, marcadamente racional e realista e at, em parte, positivista: por outro, a sua inultrapassvel sensibilidade de esteta torna-o permevel atmosfera incerta e dbia de pulverizao de valores contraditrios, que o final desse mesmo sculo encena, antecipando um problemtico futuro (...). (p. 268) (...) embora no elaborando uma posio explcita relativamente aos valores implicitamente contidos no que Antero designava como o realismo na esttica satnica, a verdade que o cepticismo irnico, a subtil sugesto da ataraxia de inspirao estico-epicurista, o feroz hedonismo ou certa abulia decadente do seu Fradique podem ser entendidos como manifestaes sui generis dessa turva e agitada conscincia do homem contemporneo, que, muito embora em registo marmoreamente impassvel, esta e outras criaes do ltimo Ea no deixam de protagonizar. (...) (p. 269) (...) o Fradiquismo afasta-se consideravelmente de certo idealismo romntico professado por Antero, anunciando a equvoca negatividade da conscincia moderna. (...) (p. 269) Como nota Eduardo Loureno, Antero no atingiu nunca este tipo de des-integrao imaginria que permitiu simbolicamente a Ea, atravs do jogo-Fradique (...). H apenas duas coisas interessantes em Portugal a paisagem e o Orpheu. Tudo o que est de permeio palha pobre usada, que serviu pela Europa em fora e acaba

entre as duas coisas interessantes em Portugal (...). (p. 270) De todo modo, Antero no possuiu, como Ea, o esprito do jogo, e isso mesmo o excluiu, em estrita perspectiva literria, daquela Modernidade de que por outro lado a primeira e mais radical manifestao, coo aquele a quem foi dado antever tudo sob fundo de Nada. (p. 270) (...) a cultura do sculo XIX e dos primeiros anos de novecentos est ceia destas expresses negativas que tendem a despojar o sujeito da sua centralidade, entregando-o quela heterogeneidade caracterstica do ser que deixa, enfim, transparecer atravs do domnio da conscincia a possibilidade de significar experincias vitais diferentes: numa dialctica da irresponsabilidade que permite ao indivduo dar voz a instncias transgressivas de qualquer modo excedentes em relao unicidade normativa do sistema lgico-expressivo (...). (p. 271) (...) o estatuto ficcional de Fradique impede que a reflexo sobre o seu ser ultrapasse o mbito estritamente esttico-literrio que a condiciona e sua identidade mtica (...). (p. 271) (...) a falta de unidade interior de Fradique (...) ficou rotulada como uma insuficincia psicolgica, tendo sido avaliada em termos tendencialmente moralistas e no perspectivada como um irrecusvel sintoma desse irreparvel estilhaar de um eu, outrora coeso, que a conscincia moderna simboliza (...). (p. 272) (...) Antonio Jos Saraiva, por exemplo, sublinha acertadamente a egocntrica frivolidade fradiquiana, a qual constitua a principal motivao das vistas do cinzelador a Portugal (...). (p. 272) (...) A. J. Saraiva refere-se a Fradique como se ele fosse uma autntica personalidade real, parecendo ignorar que a sua existncia est confinada a se apenas uma impura rplica literria do heri romntico, cujo antigo vigor surge agora contaminado por um dandismo decadente e blas, tipicamente finissecular (... ). (p. 272) (...) embora diagnostique de forma certeira o excesso egotista implcito nas escolhas do poeta-dandi. A. J. Saraiva avalia este individualismo hedonista de um ponto de vista tendencialmente moralista (...). (p. 273) Nesta particular ptica, com efeito, o mago mais significante do Fradiquismo no s reside ao indivduo que o corporisa como, semelhana do dandismo, se reduz a essa incerta singularidade individual na qual a lgica dndi se insere como uma segunda pele. (...) (p. 273) (...) A. J. Saraiva (...) Esta posio que Fradique procura converter em posio filosfica a de tod(a)s (a)s personagens de Ea a partir dOs Maias. O homem social reingressa no segundo plano. Ea abandona o ponto de vista sociolgico. (...) Julgamos que de modo nenhum Ea abandona o ponto de vista sociolgico (...) O que, bem vistas as coisas, talvez tenha sido sempre assim, seno nas reflexes de

ndole terica, pelo menos na obra ficcional, embora de forma no to explcita. (p. 275) (...) socialmente Ea teria permanecido fiel aos ideais progressistas da mocidade e em especial ao seu socialismo. No entanto, na maturidade, o autor de Lendas de Santos acrescentaria a esta sua forma de pensar um elemento que A. J. Saraiva chama de mstico, mas que poderamos tambm entender como um componente do que noutro lugar designamos como socratismo de Ea (...). (p. 274-75) (...) o Fradiquismo (...) traduzia tambm a conscincia aguda de que esses tempos eram to originais que no podiam ainda ser vividos seno negativamente, pela fuga ao que neles emergia, quer dizer, o primeiro esboo de uma sociedade de massas, cuja simples viso provocava uma espcie de nusea, ao nosso tempo social, poltica, (e) espiritual para os que apercebiam essa emergncia como o anncio da morte do indivduo. (p. 277) Daquele aristocratismo imbudo de uma percepo do mundo predominantemente esttica que marcava o modo-de-ser fradiquiano decorre o seu peculiar cosmopolitismo, mostrando-se como reao defensiva contra o meio ptrio, onde uma existncia enraizada lhe parece intolervel, pois segundo afirma, tudo se reduz literatice, fadistice, ao conselheirismo, ao catitismo, e nusea suprema, politiquice e aos politiquetes (...). (p. 277) Toda esta antipatia de instinto que ciclicamente renascia em Fradique (...) aparece consubstanciada numa espcie de queixa maior de que igualmente se ressentia o inato (e inelutvel) elitismo do dndi-cinzelador: a precipitada democratizao da nossa sociedade. Em sntese, importa deixar anotado como, em ltima anlise, todos estes aspectos tm por base uma espcie de denominador comum, ou seja, uma substancial atitude elitista, insurgindo-se contra a entediante e funesta massificao generalizada. (p. 278) (...) Ea faz o seu alter ego insurgir-se, de forma notavelmente proftica, note-se, contra o que chama o novo instinto de notoriedade, ou seja, essa fome mrbida do reclamo que, segundo o testemunho fradiquiano, devora todas as classes sociais (...). (p. 280) (...) o poeta-teorizador explicitou em vrios textos posies contra certas formas do progresso tecnicista trazido pela industrializao apressada e mal gerida da era moderna (...). (p. 280) (...) ambos partilharam ainda de uma mentalidade substancialmente antipositivista que protesta contra uma excessiva valorizao da cincia positiva, isto , da cincia desenvolvida em todos os seus ramos aplicveis prtica, e do desenvolvimento da prpria aplicao. (...) Quanto a Fradique Mendes, considerando de outro ngulo os perigos de uma divulgao pouco criteriosa da cincia (...) no deixa de manifestar tambm o seu cepticismo relativamente s vantagens do processo tcnico,

entendendo que a ideia de uma extrema democratizao da cincia, o seu universal e ilimitado derramamento atravs das plebes, era o grande erro da nossa civilizao, que com ele preparava para bem cedo a sua catstrofe moral (...). (p. 281) A finalizar este esboo de aproximao, importa ressalvar, de forma brevssima, uma significativa diferena que estrutura o pensamento dos dois escritores em anlise. No caso pessoano, o conjunto dos seus escritos de teor esttico-literrio configura uma viso do mundo que, entre outras coisas, se mostra fortemente imbuda de uma perspectiva espiritualista ou, se se preferir, dessa fundamental ideia metafsica, que reconhecia em si mesmo e na sua obra. (...) (p.. 282) No caso de Ea-Fradique no se verifica existir, pelo menos de modo explcito, esse curioso conflito, que o poeta filsofo sentia habitar o seu multifacetado esprito, entre (as) partes superficiais e estticas do (seu) ser da alma, e (as) outra partes religiosas e profundas dele. No obstante, ser talvez exagerado apontar ao epistolrio fradiquiano uma acentuada superficialidade, como fez um crtico, porventura demasiado severo, ao pronunciar-se sobre a inexistncia do que chamou o mais esvaiado trao de profundidade filosfica no epoistolgrafo (...). (p. 282) (...) a composio do Fradiquismo constitui uma ilustrao quase programtica de um conjunto de valores que, no fundo, compe essa mitologia individualista, tpica da modernidade, e at, em boa parte, de uma ps-modernidade (...). (p. 283) (...) para compreender as motivaes intelectuais e culturais que enquadram o Fradiquismo, convir ponderar o facto de que ele se encontra no limiar de uma determinada modernidade: aquela que a chamada cultura modernista representou, ao comandar uma activa e radical destruio dos entediantes preceitos da vida burguesa, com o propsito de instruir como valor supremo um individualismo ilimitado e hedonista. (...) esta mesma burguesia, tendo revolucionado a sociedade em termos econmicos, pela introduo de uma ampla liberao ao nvel da produo e das trocas, tinha, em contrapartida, conservado a ordem cultural (e moral) que propiciara esse desenvolvimento, numa esfera disciplinar rgida e autoritria. (...) De Baudelaire a Rimbaud e a Jarry, de V. Woof a Joyce, de Dada ao Surrealismo, os artistas inovadores radicalizam as suas crticas s convenes e instituies sociais, tornam-se adversrios encarniados do esprito burgus, desprezando o seu culto do dinheiro e do trabalho, o seu ascetismo, o seu racionalismo estreito. Viver com o mximo de intensidade (cultivar) o desregramento de todos os sentidos, seguir os impulsos e a imaginao, abrir o campo das prprias experincias, a cultura modernista por excelncia uma cultura da personalidade. Tem por centro o eu (...) (p. 285-86) Acrescenta-se que Fradique Mendes no deixa de ser tambm a encarnao abstrata e impossvel de um ideal geracional. Neste sentido, o sentimento de uma desvalia trgica, insuportvel, da realidade nacional sob todos os planos e a mgoa

provocada pela sempre frustrante comparao entre a portuguesa mediocridade e a grandeza europeia pensante e culta (...) so talvez motivos que contriburam para gerar esse desorbitadamente ambicioso ideal crtico que marcou toda a gerao que, por isso mesmo, acabou por se considerar vencida. (...) (p. 287) O Fradiquismo deve pois ser relativizado em termos de casa mentale e, simultaneamente, encarado como um exrcito de estilo dialogante e problematizador, no qual se interseccionam, fantasiosamente, o sonho potico, a transcendente ironia e uma vivaz inveno, mas que no prescinde daquele trao de bom gosto realista, lcido e bem humorado, to indissocivel do seu criador. (...) (p. 287) Importa, em suma, perspectivar o simbolismo veiculado por Fradique no mbito que lhe adequado, ou seja, enquanto fenmeno literrio a apreciar sobretudo em termos estticos e culturais (...) a vincada influncia do contexto fim-de-sculo em que acontece a remake eciana. As vrias facetas negativas que decorrem do seu individualismo vincadamente hedonista (...) no devem ser avaliadas com radicalismo intransigente e moralista (...). (p. 287)