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Fichamento: SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural dos direitos humanos in Revista Critica de Cincias Sociais.

Edio 48, 1997

Introduo

Durante muito tempo os Direitos Humanos foi visto como uma linguagem da poltica progressiva, segundo Boaventura Souza Santos. Durante a guerra fria, diante da eminente crise, os direitos humanos toma o papel de emancipador social que at o momento era do socialismo. O autor busca com este trabalho identificar as condies em que os direitos humanos se colocam a servio de uma poltica progressista e emancipadora. Para essa identificao, Boaventura esclarece algumas tenses dialticas, que a seu ver a modernidade ocidental informa. So elas:

1) Regulao social x emancipao social ultimamente as formas modernas de emancipao social entraram em crise, o que acabou levando as formas de regulao social de qual se opunham, o fortalecimento. Atualmente essas duas crises alimentam-se uma da outra, e apesar de ser, tanto emancipao como regulao, os direitos humanos esta ligado a essa crise e ao mesmo tempo evidencia o desejo de super-la.

2) Estado x Sociedade Civil Sabemos que a relao entre a sociedade civil e o Estado nunca foi to fcil devido falta de controle entre ambos. Ao mesmo tempo em que o estado cria as leis e as regulamentam, a sociedade civil se organiza politicamente e exige que as mesmas leis se reproduzem sem violar os direitos humanos.

3) Estado-nao x Globalizao a modernidade ocidental constituda de um modelo poltico de estados-nao soberanos coexistindo num sistema interestatal, a partir destas condies que os discursos de emancipao social

e direitos humanos se basearam nas ltimas dcadas. Mas a estrutura poltica interestadual vem sendo abalada pela globalizao, levando a uma discuso sobre uma poltica global de direitos humanos. Mas para falar em emancipao social e direitos humanos global, devemos considerar cultura, religies, particularidades, diferenas e fronteiras culturais.

Nesta sequencia de ideias, Boaventura analisa as condies necessrias para conferir aos direitos humanos uma condio global e tambm o respeito e a legitimidade local.

Globalizaes

O autor inicia dizendo que a globalizao algo muito difcil de definir. Muitas definies se centram na economia mundial; na realidade designamos conjuntos de relaes sociais como globalizao. Para Boaventura globalizao o processo pelo qual determinada condio ou entidade local consegue estender a sua influncia a todo globo e, ao faz-lo, desenvolve a capacidade de considerar como sendo local outra condio social ou entidade rival (pg. 14). Com isso fica impossvel falar em globalizao sem falar do local, das razes culturais e tambm locais de uma regio, a globalizao pressupe a localizao.

Mas a modificao da compreenso do espao-tempo uma das consequncias deste processo de globalizao, o que acaba abalando a transformao do mundo. Por isso devemos analisar essas relaes de poder sob a tica das relaes entre dominantes e dominados. Existem tambm aqueles que mesmo prisioneiros do seu tempo espao local, contribuem para uma cultura mundial das drogas, como por exemplo, os camponeses produtores de coca nos pases da America latina, eles continuam localizados em seus espaos.

Para o autor a globalizao pode ser considerada no plural e para isso divide o processo em 4 formas:

- A primeira o localismo globalizado. Trata-se de um fenmeno local que estende sua influncia para parte ou o resto do mundo. Como exemplo podemos citar a msica popular ou as redes de fast food.

- A segunda o globalismo localizado. Trata-se de prticas e imperativos transnacionais que para alcanar seus objetivos, modificam suas relaes sociais. Como exemplo, podemos citar a destruio macia dos recursos naturais para o pagamento da dvida externa, o uso turstico de tesouros histricos, etc.

Os dois processos acima alteram as relaes de trocas e de trabalho, enquanto os pases centrais acabam se especializando em localismos globalizados, os pases perifricos sofrem as influencias dos globalismos localizados. Diante desta intensificao de interaes globais, apresentamos mais dois processos que no se enquadram nem como localismos globalizados, nem como globalismos localizados:

- Cosmopolitismo um imenso agrupamento de entidades sociais, ONGs que buscam ajudar aqueles que sofrem discriminao e por consequncia so excludos no cenrio da Globalizao. Como exemplo podemos citar as associaes ecolgicas e tambm as articulaes do Frum Mundial da paz com os Pases perifricos.

- O outro processo o Patrimnio comum da humanidade. Ele um dos fatores determinante para o bem estar da humanidade. Como exemplo, citamos a proteo da camada de oznio, a preservao da Amaznia. Os pases hegennicos so os que mais atacam o Patrimnio comum da

humanidade.

Podemos dizer que nos dois primeiros processos a globalizao se da de cimapara-baixo, gera grande influencia nos pases perifricos e so chamados de hegemnicos. J os outros dois processos, so contra hegemnicos de baixopara-cima, pois ocorre de iniciativas dos pases que sofrem os processos de globalizao de grandes potncias.

Os direitos humanos Enquanto guio emancipatrio

Ao abordar a complexidade dos direitos humanos, o autor procurou demonstrar as condies culturais, onde os direitos humanos apresentem como globalizao contra hegemnica, j que para ele os direitos humanos universais tendem ao localismo globalizado e, portanto a um choque de civilizaes, devido o conceito ser predominantemente ocidental.

A principal tarefa emancipatria a passagem do localismo globalizado para cosmopolitismo, e para isso preciso conceituar os direitos humanos como multiculturais.

O Multiculturalismo para Boaventura pr-condio de uma relao equilibrada e mutuamente potenciadora entre a competncia global e a legitimidade local, que constituem os dois atributos de uma poltica contrahegemnica de direitos humanos no nosso tempo (pag. 19).

Para uma poltica contra-hegemnica, necessrio uma relao equilibrada entre competncia global e legitimidade local, a qual transforma os direitos humanos por meio do multiculturalismo emancipatrio. Sabemos que os direitos humanos no so universais quando aplicados e hoje apenas quatro regimes dos direitos humanos so aplicados por consenso: o europeu, o interamericano, o africano e o asitico. Isso s mostra que na pratica os ditos

direitos humanos no so universais.

O conceito de direitos humanos se baseia num conjunto de pressupostos tipicamente ocidentais: existe uma natureza humana universal que pode ser conhecida racionalmente; a natureza humana essencialmente diferente e superior restante realidade; o indivduo possui uma dignidade absoluta e irredutvel que tem de ser defendida da sociedade ou do Estado (pag. 19). Podemos notar claramente a presena ocidental na Declarao dos Direitos Humanos (1948), na qual a maioria dos povos no participaram de sua elaborao.

No texto o autor nos mostra a diferena da aplicao dos direitos humanos do perodo ps-guerra com o contemporneo. Logo aps a Segunda Guerra a poltica de direitos humanos favorecia os interesses geopolticos e econmicos dos pases hegemnicos e a duplicidade de critrios utilizados e discursos generosos, permitiram indescritveis atrocidades.

Mas atualmente possvel ver varias lutas em defesa das classes sociais oprimidas organizadas tanto por ONGs, quanto por pessoas comuns, com um objetivo emancipatrio e s vezes anticapitalistas. Porm atualmente se pode observar a luta de milhares de pessoas e de ONGs pelos direitos humanos sempre em defesa das classes sociais oprimidas, seja pelo Estado ou por prticas polticas, econmicas e culturais discriminatrias.

Para a transformao da prtica dos direitos humanos, o autor apresenta cinco premissas:

a) Superao do debate sobre o universalismo e relativismo cultural: trata-se de um debate falso, onde os dois conceitos so prejudiciais viso emancipatria, contra o universalismo, so propostos dilogos interculturais sobre preocupaes convergentes; contra o relativismo e proposto critrios

para distinguir polticas.

b) Todas as culturas possuem concepes de dignidade humana: porm nem todas elas utilizam como termos de direitos humanos. Faz-se importante identificar as preocupaes com diferentes culturas; Designaes, conceitos e Weltanschaungen diferentes podem transmitir preocupaes ou aspiraes semelhantes ou mutuamente inteligveis. (pag. 21)

c) Todas as culturas so incompletas e problemticas nas suas concepes de dignidade humana: a incompletude provm da pluralidade de culturas e mais reconhecida a partir da viso externa, ou seja, de outra cultura; se existisse uma cultura to completa como dizem, ela sria nica; por isso necessrio aumentar a noo de incompletude cultural ao seu mximo, isso uma das tarefas fundamentais para uma concepo multicultural dos direitos humanos.

d) Todas as culturas tm verses diferentes de dignidade humana: mesmo que algumas mais abertas do que outras ou algumas com uma reciprocidade maior que a outra; hoje a modernidade ocidental est dividida em duas concepes e prticas dos direitos humanos; a social democrtica que d prioridade aos direitos sociais e econmicos; e a liberal que d prioridade aos direitos cvicos e polticos.

e) Todas as culturas tendem ao princpio da igualdade e ao princpio da diferena : Faz-se necessrio definir qual dos dois possui maior crculo de reciprocidade. No princpio da igualdade: a hierarquia da estratificao social e econmica; cidado/ estrangeiro; j no princpio da diferena: a hierarquia entre etnias ou raas, entre sexos, entre religies. Por isso a necessidade de distinguir a luta pela igualdade da luta, pelo reconhecimento igualitrio das diferenas.

Na busca por uma concepo multicultural dos direitos humanos, Boaventura levanta essas premissas como pontos fundamentais para um dilogo intercultural sobre a dignidade humana.

A hermenutica diatpica:

Para esclarecer a hermenutica diatpica, Boaventura comea dizendo que num dialogo intercultural a troca de diferentes saberes deve ser estendida a troca de diferentes culturas, entre universos diferentes. O autor apresenta a hermenutica diatpica atravs do significado dos topoi. Os topoi so lugares comuns, premissas de argumentao que no se discutem; quando usados em culturas diferentes so vulnerveis. Compreender a cultura do outro a partir do topoi muito difcil, s vezes impossvel, mas para facilitar essa compreenso o autor nos prope a utilizao da Hermenutica Diatpica.

A Hermenutica Diatpica baseia-se na ideia de que os topoi de uma dada cultura, por mais fortes que sejam, so to incompletos quanto prpria cultura a que pertencem. O objetivo da hermenutica diatpica no atingir a completude e sim ampliar ao mximo a conscincia de incompletude mtua atravs de um dialogo que se desenrola, com um p numa cultura e outro, noutra. (pag.23).

Faz-se necessrio um dialogo intercultural e a Hermenutica Diatpica para que a luta pelos Direitos e dignidade humana seja eficaz. Par ficar claro o entendimento da Hermenutica Diatpica o autor cita alguns exemplos.

1) Compara a dignidade humana vista pelos direitos humanos e a concepo religiosa de dignidade humana vista pelos hindus e os islmicos.

2) Visto a partir dos topos do dharma, onde os direitos humanos so incompletos, pois s garantem direitos dos que podem exigir.

Para Panikkar, dharma o que sustenta, d coeso e, portanto fora, a uma dada coisa, realidade, em ltima instncia, aos trs mundos .... Um mundo onde a noo de Dharma central e quase onipresente no est preocupado em encontrar o direito de um indivduo contra o outro ou do indivduo perante a sociedade, mas antes em avaliar o carter dharmico (correto, verdadeiro, consistente) ou adharmico de qualquer coisa ou ao no complexo teantropocsmico da realidade (Panikkar, 1984: 39).

De uma outra forma a hermenutica diatpica pode ser ensaiada entre o topos dos direitos humanos e o topos da umma na cultura islmica. o conceito de umma refere-se sempre a entidades tnicas, lingusticas ou religiosas de pessoas que so o objeto do plano divino da salvao. (pag. 25)

Para Boaventura um timo exemplo da Hermenutica Diatpica entre a cultura islmica e a cultura ocidental no campo de Direitos Humanos feita por Abdullahi An-naim e exemplificada pelo autor em duas posies.

a) De um lado encontra-se os fundamentalistas que acreditam haver conflitos irreconciliveis entre a Sharia e a concepo de Direitos Humanos. A Sharia sempre prevalece. Exemplo: a Sharia determina a criao de um Estado para mulumanos que apenas reconhece estes como cidados, negando aos no mulumanos.

b) De outro lado os secularistas que entendem que os mulumanos devem se organizar politicamente em Estado seculares. Exemplo: uma lei tunisiana de 1956 que proibiu a poligamia.

An-naim critica as duas posies extremas e prope uma reconciliao ou relao positiva entre os dois sistemas. O que o autor procura realar na abordagem de An-naim a tentativa de transformar a concepo ocidental de

Direitos Humanos em uma concepo intercultural e reivindicar a legitimidade islmica ao invs de renunci-la.

O resultado das reformas islmicas e hindus a concepo cultural mestia da dignidade humana, e tambm multicultural dos Direitos Humanos. Em suma a Hermenutica Diatpica privilegia o conhecimento-emancipatorio em detrimento do conhecimento-regulao. Segundo o autor, provavelmente este seja o nico meio de integrar na cultura ocidental dos Direitos Humanos os direitos coletivos, da natureza, das futuras geraes, noo de deveres e responsabilidade para com entidades coletivas.

O autor se questiona se possvel realizar um dilogo multicultural sem reforar a subordinao de algumas culturas, j que muitas sofreram massivas e contnuas agresses dignidade humana. Ele diz que quando as culturas partilham tal passado, o presente que partilham no momento de iniciarem o dilogo , no melhor dos casos, um quid pro quo e, no pior dos casos, uma fraude (pag. 29). Mas ele tambm aponta um dilema, o do dialogo intercultural que tanto leva a uma abertura como a um fechamento cultural, devido necessidade de passar por um processo da completude.

Concluso Na forma em que est configurado, os direitos humanos globais podem ser chamados de localismo globalizado e dificilmente se tornara linguagem de dignidade humana nas diferentes regies culturais do globo. Cabe hermenutica diatpica proposta pelo autor transform-lo em uma poltica cosmopolita que una diferentes concepes de emancipao social.