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J

C antares

de

S alom o

C omentrio B blico

Milo L. Chapman W. T. Purkiser Earl C. Wolf A. F. Harper

C omentrio B blico

REIS BOOKS DIGITAL

C om entrio B blico

J a C antabes de S alomo

CB4D

Todos os direitos reservados. Copyright 2005 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Beacon Bible Commentary 10 Volume Set Copyright 1969. Publicado pela Beacon Hill Press of Kansas City, uma diviso da Nazarene Publishing House, Kansas City, Missouri 64109, EUA. Edio brasileira publicada sob acordo com a Nazarene Publishing House. Traduo deste volume: Valdemar Kroker e Haroldo Janzen Preparao de originais e reviso: Reginaldo de Souza Capa e projeto grfico: Rafael Paixo Editorao: Joede Bezerra CDD: 220 - Comentrio Bblico ISBN: 85-263-0687-1

Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

Impresso no Brasil

I a edio/2005

BEACON HILL PRESS


COMISSAO EDITORIAL A. F. Harper, Ph.D., D.D. Presidente W. M. Greathouse, M.A., D.D. Secretrio W. T. Purkiser, Ph.D., D.D. Editor do Antigo Testamento Ralph Earle, B.D., M.A., Th.D. Editor do Novo Testamento CORPO CONSULTIVO G. B. Williamson Superintendente Geral E. S. Phillips Presidente J. Fred Parker Secretrio A. F. Harper Norman R. Oke M.A. Lunn

EDIO BRASILEIRA
DIREO-GERAL Ronaldo Rodrigues de Souza Diretor-Executivo da CPAD SUPERVISO EDITORIAL Claudionor de Andrade Gerente de Publicaes COORDENAO EDITORIAL Isael de Araujo Chefe do Setor de Bblias e Obras Especiais

Prefcio
Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfei tamente instrudo para toda boa obra (2 Tm 3.16,17). Cremos na inspirao plenria da Bblia. Deus fala com os homens pela Palavra. Ele fala conosco pelo Filho. Mas sem a palavra escrita como saberamos que o Verbo (ou Palavra) se fez carne? Ele fala conosco pelo Esprito, mas o Esprito usa a Palavra escrita como veculo de revelao, pois Ele o verdadeiro Autor das Santas Escrituras. O que o Esprito revela est de acordo com a Palavra. A f crist deriva da Bblia. Esta o fundamento da f, da salvao e da santificao. o guia do carter e conduta cristos. Lmpada para os meus ps tua palavra e luz, para o meu caminho (SI 119.105). A revelao de Deus e sua vontade para os homens so adequadas e completas na Bblia. A grande tarefa da igreja comunicar o conhecimento da Palavra, iluminar os olhos do entendimento e despertar e aclarar a conscincia para que os homens apren dam a viver neste presente sculo sbria, justa e piamente. Este processo conduz posse da herana [que ] incorruptvel, incontaminvel e que se no pode murchar, guardada nos cus (Tt 2.12; 1 Pe 1.4). Quando consideramos a traduo e a interpretao da Bblia, admitimos que somos guiados por homens que no so inspirados. A limitao humana, como tambm o fato inconteste de que nenhuma escritura de particular interpretao, ou seja, no tem uma nica interpretao, permite variao na exegese e exposio da Bblia. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) oferecido em dez volumes com a apropriada modstia. No suplanta outros. Nem pretende ser exaustivo ou conclusivo. O empreen dimento colossal. Quarenta dos escritores mais capazes foram incumbidos dessa tare fa. So pessoas treinadas com propsito srio, dedicao sincera e devoo suprema. Os patrocinadores e editores, bem como todos os colaboradores, oram com fervor para que esta nova contribuio entre os comentrios da Bblia seja til a pregadores, professores e leigos na descoberta do significado mais profundo da Palavra de Deus e na revelao de sua mensagem a todos que a ouvirem. G. B. Williamson

Agradecimentos
Somos gratos pela permisso para citar material protegido por direitos autorais, cuja relao apresentamos a seguir: Abingdon Press, The Interpreter's Bible, editado por George A. Buttrick, et al., Volumes 3, 4 e 5; e The Interpreter's Dictionary o f the Bible, editado por George A. Buttrick, et al. Doubleday and Co., Inc., Mitchell Dahood, Psalms I, The Anchor Bible. Gerald Duckworth and Co., Ltd., T. H. Robinson, The Poetry of the Old Testament. A. J. Holman Co., The Biblical Expositor, editado por Carl F. H. Henry. The Jewish Publication Society, Julius H. Greenstone, Proverbs with Commentary. John Knox Press, The Layman's Bible Commentary, editado por Balmer H. Kelly, et al. The Macmillan Company, Edgar Jones, Proverbs and Ecclesiastes (Torch Bible Commentaries). Moody Press, The Wycliffe Bible Commentary, editado por Charles F. Pfeiffer and Everett F. Harrison. Fleming H. Revell Company, G. Campbell Morgan, An Exposition of the Whole Bible. SCM Press, Norman Snaith, Hymns of the Temple. Society for the Propagation of Christian Knowledge, W. O. E. Oesterley, The Psalms. Tyndale Press, Derek Kidner, The Proverbs (The Tyndale Old Testament Commentaries, D. J. Wiseman, editor geral). Westminster Press, Lawrence E. Toombs, The Old Testament in Christian Preaching. Citaes das Escrituras foram feitas das seguintes fontes com direitos autorais: The Amplified Old Testament. Copyright 1964, Zondervan Publishing House. The Berkeley Version in Modern English. Copyright 1958, 1959, Zondervan Publishing House. The Bible: ANew Translation, James Moffat. Copyright 1950,1952,1953,1954, por James A. R. Moffatt. Usado com permisso pela Harper and Row. The Bible: An American Translation, J. M. Powis Smith, Edgar J. Goodspeed. Copyright 1923,1927,1948 de The University of Chicago Press. Revised Standard Version of the Holy Bible. Copyright 1946 e 1952 de Division Education of the National Council of Churches. The Basic Bible: Containing the Old and New Testaments in Basic English. Copyright 1950 de E. P. Dutton and Co., Inc. The Psalms for Today, ANew Translation from the Hebrew into Current English, de Roland Kenneth Harrison. Copyright 1961 de Zondervan Publishing House.

Citaes e Referncias
0 tipo negrito na exposio de todo este comentrio indica a citao bblica extrada da verso feita por Joo Ferreira de Almeida, edio de 1995, Revista e Corrigida (RC). Referncias a outras verses bblicas so colocadas entre aspas seguidas pela indicao da verso. Nas referncias bblicas, uma letra (a, b, c, etc.) designa parte de frase dentro do versculo. Quando nenhum livro citado, compreende-se que se refere ao livro sob anlise. Dados bibliogrficos sobre uma obra citada por um escritor podem ser encontrados consultando-se a primeira referncia que o autor fez obra ou reportando-se bibliografia. As bibliografias no tm a pretenso de ser exaustivas, mas so includas para for necer dados de publicao completos para os volumes citados no texto. Referncias a autores no texto, ou a incluso de seus livros na bibliografia, no constituem endosso de suas opinies. Toda leitura no campo da interpretao bblica deve ter caracterstica discriminadora e ser feita de modo reflexivo.

Como Usar o Comentrio Bblico Beacon


A Bblia um livro para ser lido, entendido, obedecido e compartilhado com as pes soas. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi planejado para auxiliar dois destes quatro itens: o entendimento e o compartilhamento. Na maioria dos casos, a Bblia sua melhor intrprete. Quem a l com a mente aberta e esprito receptivo se conscientiza de que, por suas pginas, Deus est falando com o indivduo que a l. Um comentrio serve como valioso recurso quando o significa do de uma passagem no est claro sequer para o leitor atento. Mesmo depois de a pes soa ter visto seu particular significado em determinada passagem da Bblia, recompensador descobrir que outros estudiosos chegaram a interpretaes diferentes no mesmo texto. Por vezes, esta prtica corrige possveis concepes errneas que o leitor tenha formado. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi escrito para ser usado com a Bblia em mos. Muitos comentrios importantes imprimem o texto bblico ao longo das suas pginas. Os editores se posicionaram contra esta prtica, acreditando que o usurio comum tem sua compreenso pessoal da Bblia e, por conseguinte, traz em mente a passagem na qual est interessado. Outrossim, ele tem a Bblia ao alcance para checar qualquer referncia citada nos comentrios. Imprimir o texto integral da Bblia em uma obra deste porte teria ocupado aproximadamente um tero do espao. Os editores resolveram dedicar este espao a recursos adicionais para o leitor. Ao mesmo tempo, os escritores enriquece ram seus comentrios com tantas citaes das passagens em debate que o leitor mantm contato mental fcil e constante com as palavras da Bblia. Estas palavras citadas esto impressas em tipo negrito para pronta identificao.

E sclarecimento de P assagens R elacionadas

A Bblia sua melhor intrprete quando determinado captulo ou trecho mais longo lido para descobrir-se o seu significado. Este livro tambm seu melhor intrprete quando o leitor souber o que a Bblia diz em outros lugares sobre o assunto em conside rao. Os escritores e editores do Comentrio Bblico Beacon (CBB) se esforaram conti nuamente para proporcionar o mximo de ajuda neste campo. Referncias cruzadas, relacionadas e cuidadosamente selecionadas, foram includas para que o leitor encontre a Bblia interpretada e ilustrada pela prpria Bblia.

T ratamento dos P argrafos

A verdade da Bblia melhor compreendida quando seguimos o pensamento do es critor em sua seqncia e conexes. As divises em versculos com que estamos familia rizados foram introduzidas tardiamente na Bblia (no sculo XVI, para o Novo Testa mento, e no sculo XVII, para o Antigo Testamento). As divises foram feitas s pressas e, por vezes, no acompanham o padro de pensamento dos escritores inspirados. 0

mesmo verdadeiro acerca das divises em captulos. A maioria das tradues de hoje organiza as palavras dos escritores bblicos de acordo com a estrutura de pargrafo co nhecida pelos usurios da lngua portuguesa. Os escritores deste comentrio consideraram a tarefa de comentar de acordo com este arranjo de pargrafo. Sempre tentaram responder a pergunta: O que o escritor ins pirado estava dizendo nesta passagem? Os nmeros dos versculos foram mantidos para facilitar a identificao, mas os significados bsicos foram esboados e interpretados nas formas mais amplas e mais completas de pensamento.

I ntroduo dos L ivros d a B blia

A Bblia um livro aberto para quem a l refletidamente. Mas entendida com mais facilidade quando obtemos um maior entendimento de suas origens humanas. Quem escreveu este livro? Onde foi escrito? Quando viveu o escritor? Quais foram as circuns tncias que o levaram a escrever? Respostas a estas perguntas sempre acrescentam mais compreenso s palavras das Escrituras. Estas respostas so encontradas nas introdues. Nesta parte h um esboo de cada livro. A Introduo foi escrita para dar-lhe uma viso geral do livro em estudo, fornecerlhe um roteiro seguro antes de voc enfronhar-se no texto comentado e proporcionar-lhe um ponto de referncia quando voc estiver indeciso quanto a que caminho tomar. No ignore o sinal de advertncia: Ver Introduo. Ao final do comentrio de cada livro h uma bibliografia para aprofundamento do estudo.

M apas, D iagramas e I lustraes

A Bblia trata de pessoas que viveram em terras distantes e estranhas para a maioria dos leitores dos dias atuais. Entender melhor a Bblia depende, muitas vezes, de conhecer melhor a geografia bblica. Quando aparecer o sinal: Ver Mapa, voc deve consultar o mapa indicado para entender melhor os locais, as distncias e a coordenao de tempo relacionados com a poca das experincias das pessoas com quem Deus estava lidando. Este conhecimento da geografia bblica o ajudar a ser um melhor pregador e pro fessor da Bblia. At na apresentao mais formal de um sermo importante a con gregao saber que a fuga para o Egito era uma viagem a p, de uns 320 quilmetros, em direo sudoeste. Nos grupos informais e menores, como classes de escola dominical e estudos bblicos em reunies de orao, um grande mapa em sala de aula permite o grupo ver os lugares tanto quanto ouvi-los ser mencionados. Quando vir estes lugares nos mapas deste comentrio, voc estar mais bem preparado para compartilhar a infor mao com os integrantes da sua classe de estudo bblico. Diagramas que listam fatos bblicos em forma de tabela e ilustraes lanam luz sobre as relaes histricas da mesma forma que os mapas ajudam com o entendimento geogrfico. Ver uma lista ordenada dos reis de Jud ou das aparies ps-ressurreio de Jesus proporciona maior entendimento de um item em particular dentro de uma srie. Estes diagramas fazem parte dos recursos oferecidos nesta coleo de comentrios.

0 Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi escrito tanto para o recm-chegado ao estu do da Bblia como para quem h muito est familiarizado com a Palavra escrita. Os escritores e editores examinaram cada um dos captulos, versculos, frases, pargrafos e palavras da Bblia. O exame foi feito com a pergunta em mente: O que significam estas palavras? Se a resposta no evidente por si mesma, incumbimo-nos de dar a melhor explicao conhecida por ns. Como nos samos o leitor julgar, mas o convidamos a ler a explanao dessas palavras ou passagens que podem confundi-lo em sua leitura da Pala vra escrita de Deus.

E x e g e se e E x p o s i o

Os comentaristas bblicos usam estas palavras para descrever dois modos de elucidar o significado de uma passagem da Bblia. Exegese o estudo do original hebraico ou grego para entender que significados tinham as palavras quando foram usadas pelos homens e mulheres dos tempos bblicos. Saber o significado das palavras isoladas, como tambm a relao gramatical que mantinham umas com as outras, serve para compre ender melhor o que o escritor inspirado quis dizer. Voc encontrar neste comentrio esse tipo de ajuda enriquecedora. Mas s o estudo da palavra nem sempre revela o ver dadeiro significado do texto bblico. Exposio o esforo do comentarista em mostrar o significado de uma passagem na medida em que afetado por qualquer um dos diversos fatos familiares ao escritor, mas, talvez, pouco conhecidos pelo leitor. Estes fatos podem ser: 1) O contexto (os versculos ou captulos adjacentes), 2) o pano de fundo histrico, 3) o ensino relacionado com outras partes da Bblia, 4) a significao destas mensagens de Deus conforme se relacionam com os fatos universais da vida humana, 5) a relevncia destas verdades para as situa es humanas exclusivas nossa contemporaneidade. O comentarista busca explicar o significado pleno da passagem bblica sob a luz do que melhor compreende a respeito de Deus, do homem e do mundo atual. Certos comentrios separam a exegese desta base mais ampla de explicao. No Comentrio Bblico Beacon (CBB) os escritores combinaram a exegese e a exposio. Estudos cuidadosos das palavras so indispensveis para uma compreenso correta da Bblia. Mas hoje, tais estudos minuciosos esto to completamente refletidos em vrias tradues atuais que, muitas vezes, no so necessrios, exceto para aumentar o enten dimento do significado teolgico de certa passagem. Os escritores e editores desta obra procuraram espelhar uma exegese verdadeira e precisa em cada ponto, mas discusses exegticas especficas so introduzidas primariamente para proporcionar maior esclare cimento no significado de determinada passagem, em vez de servir para engajar-se em discusso erudita. A Bblia um livro prtico. Cremos que Deus inspirou os homens santos de antiga mente a declarar estas verdades, para que os leitores melhor entendessem e fizessem a vontade de Deus. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) tem a incumbncia primordial de ajudar as pessoas a serem mais bem-sucedidas em encontrar a vontade de Deus conforme revelada nas Escrituras descobrir esta vontade e agir de acordo com este conhecimento.

A j u d a s p a r a a P r e g a o e o E nsino d a B b l ia

J dissemos que a Bblia um livro para ser compartilhado. Desde o sculo I, os pregadores e professores cristos buscam transmitir a mensagem do evangelho lendo e explicando passagens seletas da Bblia. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) procura incentivar este tipo de pregao e ensino expositivos. Esta coleo de comentrios con tm mais de mil sumrios de esboos expositivos que foram usados por excelentes prega dores e mestres da Bblia. Escritores e editores contriburam ou selecionaram estas su gestes homilticas. Esperamos que os esboos indiquem modos nos quais o leitor deseje expor a Palavra de Deus classe bblica ou congregao. Algumas destas anlises de passagens para pregao so contribuies de nossos contemporneos. Quando h esbo os em forma impressa, do-se os autores e referncias para que o leitor v fonte origi nal em busca de mais ajuda. Na Bblia encontramos a verdade absoluta. Ela nos apresenta, por inspirao divi na, a vontade de Deus para nossa vida. Oferece-nos orientao segura em todas as coisas necessrias para nossa relao com Deus e, segundo sua orientao, para com nosso semelhante. Pelo fato de estas verdades eternas nos terem chegado em lngua humana e por mentes humanas, elas precisam ser colocadas em palavras atuais de acordo com a mudana da lngua e segundo a modificao dos padres de pensamento. No Comentrio Bblico Beacon (CBB) nos empenhamos em tornar a Bblia uma lmpada mais eficiente para os caminhos das pessoas que vivem no presente sculo. A. F. H arper

Abreviaes Usadas Neste Comentrio


ARA Almeida, Revista e Atualizada ASV American Standard Revised Version* ATA Antigo Testamento Amplificado* BA Bblia Amplificada* BBE The Basic Bible Containing the Old and New Testaments in Basic English* CBB Comentrio Bblico Beacon CWB Commentary on the Whole Bible* ERV English Revised Version* IB Interpreters Bible* ICC The International Critical Commentary* IDB The Interpreters Dictionary of the Bible* LXX Septuaginta NBC The New Bible Commentary* NBD The New Bible Dictionary* NTLH Nova Traduo na Linguagem de Hoje NVI Nova Verso Internacional PC The Pulpit Commentary* RSV Revised Standard Version* TDNT Theological Dictionary of the New Testament* VBB Verso Bblica de Berkeley* * Neste caso, a traduo do contedo destas obras foi feita pelo tradutor desde comentrio. (N. do T.) a.C. antes de Cristo cap. captulo caps. captulos cf. confira, compare d.C. depois de Cristo e.g. por exemplo ed. cit. edio citada esp. especialmente, sobretudo et al. e outros gr. grego hb. hebraico i.e. isto ib. na mesma obra, captulo ou pgina lit. literalmente N. do E. Nota do Editor N. do T. Nota do Tradutor op. cit. obra citada p. pgina pp. pginas s. e o seguinte (versculo ou pgina) ss. e os seguintes (versculos ou pginas) tb. tambm v. versculo ver veja w . versculos

Sumrio
VOLUME 3 J Introduo Comentrio Notas Bibliografia SALMOS Introduo Comentrio Notas Bibliografia PROVRBIOS Introduo Comentrio Notas Bibliografia ECLESIASTES Introduo Comentrio Notas Bibliografia CANTARES DE SALOMO Introduo Comentrio Notas Bibliografia MAPAS 19 21 27 96 99 101 103 113 337 350 353 355 359 420 425 427 429 432 468 470 473 475 480 505 507 508

Autores deste volume

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0 Livro de

Milo L. Chapman

Introduo
As pessoas tm debatido longa e seriamente sobre o problema e o significado do sofrimento humano. O livro de J o mais destacado de todos esses esforos registrados na literatura mundial. A narrativa trata da vida de um homem cujo nome prov o ttulo do livro. O livro abre com um prlogo em prosa que descreve J como um homem rico e reto. Depois de uma srie de calamidades, tudo que ele tem, incluindo seus filhos, lhe tirado. A pergun ta levantada no prlogo se J vai conservar sua integridade diante de tamanho sofri mento. Somos informados que ele saiu vitorioso: Em tudo isto no pecou J com os seus lbios (2.10). Alm de preparar o terreno para o debate posterior relacionado ao propsito e ao significado do sofrimento, o prlogo tambm apresenta as personagens da trama. Deus o Jav dos hebreus, que Senhor do cu e da terra.1 Satans aparece no papel de adver srio de J. O heri, J, um cidado rico da terra de Uz. Ele recebe a visita de trs dos seus amigos: Elifaz, o temanita, Bildade, o suta e Zofar, o naamatita. Estes trs homens vm trazer conforto para o seu velho amigo. A maior parte do livro composta de dilogos entre os quatro amigos. Os confortadores esto seguros de que o sofrimento de J causado por algum pecado que seu amigo est escondendo. Eles esto certos de que humildade e arrependimento vo resolver a situao. J, por outro lado, insiste em que, embora possua as fraquezas nor mais da raa humana, no cometeu nenhum pecado que pudesse causar tamanho infor tnio pelo qual est passando. Ele no concorda com a opinio de seus amigos de que pecado e sofrimento esto invarivel e diretamente ligados como uma seqncia de cau sa e efeito. Parece, a essa altura, que o autor pretende mostrar que J deveria ser o vitorioso na argumentao contra seus confortadores. Um jovem espectador chamado Eli est em silncio e no mencionado no incio. Depois de trs rodadas de debates com os outros amigos, ele intervm na discusso. Ele est injuriado com J por sua atitude irreverente em relao providncia de Deus. Ele tambm est igualmente indignado com os trs amigos pela incapacidade deles de con vencer J da sua culpa. Por intermdio de quatro discursos, no respondidos por J, Eli expressa sua forte oposio no que tange aos sentimentos de J e discorda dele quanto ao significado do sofrimento. Eli, embora mantenha a posio bsica dos outros conselhei ros de J, ressalta a providncia de Deus em todos os eventos humanos e o valor disciplinador do sofrimento. Dessa forma, ele exalta a grandeza de Deus. Diante desse pano de fundo ele afirma que a aflio do homem contribui para a sua instruo. Se J fosse humilde e piedoso, ele perceberia que Deus o estava conduzindo para uma vida melhor. Ento o Senhor se manifesta no meio da tempestade. O pedido insistente de J de que Deus aparea e d significado ao seu sofrimento finalmente atendido. No entan to, Deus no menciona o problema individual de J, nem trata diretamente dos proble mas que ele levantou. Em vez disso, Ele deixa claro quem Ele e o relacionamento que J, ou qualquer homem, deveria ter com Ele. Ao ver a glria e o poder de Deus, J desarmado e humilhado. Quando ele v Deus em sua verdadeira luz, arrepende-se das suas palavras e atitudes petulantes.

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0 eplogo descreve de que maneira o arrependido e humilhado J restaurado, du plicando a sua prosperidade anterior. Aps a restaurao dos amigos e da famlia, J viveu uma vida longa e feliz na verdade, mais 140 anos. Ento ele morreu, velho e farto de dias (42.17).

A. A Historicidade do Livro Com freqncia, alguns perguntam: Ser que J um homem real? Ou, ser que o livro de J uma histria real? Estas duas perguntas no precisam receber a mesma resposta. Que houve um J com a reputao de retido fato atestado por uma referncia a ele em Ezequiel 14.14. E muito provvel que a narrativa bsica do livro tenha sido fun damentada em uma personagem real com esse nome. No precisamos com isso, no entanto, presumir que o livro de J est descrevendo um acontecimento histrico do comeo ao fim. Somente por meio de revelao especial o autor poderia ter acesso informao concernente s duas cenas no cu descritas nos captulos 1 e 2. Alm disso, evidente que o prlogo prepara o terreno para o debate que o autor tem em mente. O dilogo entre os amigos est em forma potica altamente estilizada, muito diferente de um debate espontneo. Esses e outros fatores tm levado opinio geral de que a narrativa bsica do livro uma histria antiga de um homem real que sofreu imensamente. Um autor annimo usou esse material para discutir o significado do sofrimento humano e o relacionamento de Deus com ele. Esse autor realizou um trabalho esplndido.

B. O Texto Um dos problemas principais apresentados ao estudioso srio do livro de J a condi o do texto original. Em vrias ocasies o significado do texto difcil, se no impossvel, de ser definido e assim, por falta de continuidade, o tradutor forado a fazer algumas emendas conjecturais para que o texto faa sentido. Podemos observar isso ao comparar a variedade de significados dados a algumas divises do livro por tradutores modernos. Tambm se reconhece que o vocabulrio empregado pelo autor desse livro o mais amplo do Antigo Testamento. Inmeras palavras aparecem uma nica vez nesse livro e em nenhum outro lugar na Bblia. A comparao com lnguas de origem semelhante ajuda at certo ponto na descoberta desses significados. As descobertas em Ugarite e de alguns textos antigos tm servido de ajuda na compreenso de alguns desses termos. Mas o problema ainda permanece a tal ponto que esse um dos livros do Antigo Testamento mais difceis de ser traduzidos.2

C. A Unidade do Texto A natureza composta do livro de J geralmente aceita.3 O prlogo (1.12.13), bem como a introduo aos discursos de Eli (32.1-5) e o eplogo (42.7-17) so apresentados em prosa. O restante do texto est em forma potica. Esse fato facilmente reconhecido pelo
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leitor de uma traduo mais moderna como a de Moffatt ou a RSV em ingls, ou a NVI ou BLH em portugus, que colocam tanto a prosa como a poesia na forma apropriada. Embo ra essa alternncia de prosa e poesia por si s no prove a natureza composta do texto, ela sugere essa possibilidade. E possvel que o autor e poeta tenha usado uma narrativa pri mitiva em relao a J a fim de prover o cenrio para o debate entre J e seus amigos. Se esse foi o caso, a antiga histria representada pelo prlogo em prosa e talvez pelo eplogo. Acredita-se, de modo geral, que o eplogo no pertena ao argumento principal do livro. J passou a maior parte do tempo negando que a prosperidade material seja a recompensa da retido. Portanto, parece uma incoerncia ver o livro terminando com o Senhor dando a J o dobro de tudo o que antes possura (42.10). Quem defende esse ponto de vista, acredita que a mo de um editor posterior tramou esse final para acomo dar suas prprias convices em relao s questes levantadas. No entanto, Gray argumenta energicamente que o eplogo pertence ao mate rial original, ao dizer que o propsito real do autor simplesmente afirmar que o homem pode ser bom sem ser recompensado por isso. E nesse momento que J se torna vitorioso. Ele aceita tanto o bem como o mal de Deus sem rebelar-se contra Ele, mesmo que per gunte por que e, s vezes, admita de forma amarga que Deus est contra ele, sem justa causa. J no exigiu restaurao da sua prosperidade como uma condio para servir a Deus. O que ele pediu foi uma vindicao do seu carter. Quando isso alcanado, no existe inconsistncia com o propsito e argumento do autor em permitir que a narrativa tenha um final materialmente feliz para J. Os sofrimentos que ele teve de suportar tinham um propsito particular. No havia necessidade para o sofrimento se tomar per ptuo depois que o propsito tinha sido alcanado. Uma outra parte do livro, apesar da sua beleza potica e grandiosidade de pensa mento, freqentemente rejeitada como parte original do livro. A sua localizao atual encontra-se inserida entre duas partes do discurso de J no qual ele se queixa amarga-, mente da sua sorte. Essa parte do livro um poema de exaltao da sabedoria que cons titui o captulo 28. Alm disso, o propsito do poema de sabedoria se realmente for da autoria de J , tornaria desnecessrio muito do que Deus diz a ele mais tarde no livro. Os discursos de Eli (32.637.24) tambm podem ter sido um acrscimo ao livro original. Em apoio a esse ponto de vista podemos observar que Eli no figura entre os amigos de J no incio da narrativa nem no eplogo. Alm disso, suas observaes acres centam muito pouco ao debate. Elas so basicamente uma reiterao fervorosa dos mes mos princpios que foram defendidos pelos outros trs amigos.5 Uma outra parte do livro que normalmente vista como uma interpolao a des crio de Beemote e Leviat (40.1541.34). As evidncias apresentadas so que essas descries so muito detalhadas em relao ao restante do discurso e que elas refletem idias a respeito de criaturas tiradas do imaginrio popular.6 O ataque contra essa parte do livro no conclusivo.

D. Autoria Os estudiosos do Antigo Testamento concordam entre si em que uma busca pelo autor desse livro est fadada ao fracasso. Em nenhuma parte do livro existe qualquer

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tipo de indicao quanto identidade do homem que criou essa obra de arte literria. O livro no s se mantm calado em relao sua origem, mas tambm no encontramos nenhuma sugesto bblica independente em relao sua autoria. Ezequiel (14.14,20) menciona um homem chamado J, conhecido por sua retido; e Tiago (5.11) o reconhece como modelo de pacincia. Essas duas referncias mencionam um indivduo chamado J. Elas no tratam da identidade do autor do livro. Inmeras sugestes tm sido feitas quanto a possveis autores desse livro. Entre elas esto o prprio J, Moiss e uma variedade de pessoas annimas, que vo desde a poca dos patriarcas at o terceiro sculo a.C. Embora o nome do autor nunca venha a ser conhecido por ns, algumas qualidades desse homem podem ser determinadas por meio do livro que ele escreveu. Quem quer que ele tenha sido, foi uma das maiores figuras literrias do mundo. Qualquer lista de grandes obras-primas na rea da literatura certamente incluiria o livro de J. Na verda de, muitos a colocariam no topo da lista. Alfred Tennyson descreveu o livro de J como o maior poema dos tempos antigos e modernos e Thomas Carlyle disse que no existe nada dentro ou fora da Bblia com o mesmo valor literrio. Ou o autor de J sofreu grandemente em sua prpria vida ou ele teve uma capacida de incomum de sentir compaixo e empatia por aqueles que sofriam. Junto com essa grande sensibilidade ele foi profundamente religioso. Ele tinha uma percepo fora do comum quanto natureza humana e estava bem inteirado com o mundo no qual vivia o mundo da natureza, das idias e da literatura. No se sabe se o autor era israelita, embora esse ponto seja debatido. Aqueles que acreditam no ser ele judeu7 apontam para o fato de que o nome do Deus de Israel, Jav, raramente mencionado, exceto no prlogo e eplogo em prosa, enquanto que nos dilo gos, em forma de poesia, so usados termos que eram de uso comum entre os povos vizinhos que circundavam Israel. Alm disso, destaca-se o fato de que no livro no se encontra nenhuma instituio ou costume caracteristicamente judaicos e que o cenrio da histria Uz (Edom, veja mapa 1), uma terra do Oriente (1.3). Por outro lado, aqueles que entendem que o autor israelita apontam para o fato de que a histria preservada e canonizada na literatura sagrada de Israel. Alm disso, embora a literatura da sabedoria fosse comum nos tempos antigos em todo o Oriente Prximo, as idias teolgicas do livro de J se enquadram melhor no pano de fundo e quadro de referncia bblico do que em qualquer outro lugar. Podemos aceitar que o autor desconhecido do livro tenha usado um homem histrico de Uz, chamado J, conhecido por todos pelo seu sofrimento e integridade, para ser o heri desse dilogo. Outras perguntas relativas autoria devem permanecer sem soluo.

E. Data da Composio A poca da composio desse livro permanece um problema to complicado quanto o da autoria. Diversas datas foram sugeridas e elas variam desde o sculo XVIII at o sculo III a.C. De acordo com a descrio do livro, o homem J mostra um tipo de vida e cultura que mais se aproxima do perodo patriarcal. Por exemplo, o livro afirma que J viveu mais

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140 anos depois da restaurao da sua sade e riqueza, alm dos anos que ele tinha vivido antes do seu infortnio. No h expectativa de vida como essa na narrativa bbli ca depois do perodo patriarcal. A riqueza de J consistia basicamente em rebanhos e manadas, como ocorria com os patriarcas. O prprio J oferece sacrifcios pela sua fam lia, como era o costume dos patriarcas. No entanto, ele parece desconhecer a oferta pelo pecado e outras prticas mosaicas. Esse tipo de considerao faz com que muitos estudiosos acreditem que o prlogo (1.13.1) e o eplogo (42.7-16), nos quais aparece essa informao, reflitam um registro mais antigo que serviu de base para o dilogo potico que foi escrito bem mais tarde. No encontramos nenhuma aluso no livro de J que poderia nos ajudar na averi guao da data da sua composio. Portanto, o nico meio de definir uma data segura seria a sua relao literria com outros materiais da mesma poca. Infelizmente, no existe muito material desse tipo para nos ajudar a encontrar essa data. Ezequiel (14.1420) cita um homem com esse nome, mas no se sabe se ele conhecia o livro de J. A maldio de Jeremias em relao ao dia do seu nascimento (20.14) e a de J (3.1-26) so notavelmente semelhantes, mas impossvel dizer qual deles poderia ter a obra do outro em mente. Malaquias 3.13-18 poderia facilmente ter sido escrito com o livro de J em mente. Robert H. Pfeiffer argumenta que J foi escrito antes do poema do servo-sofredor de Isaas (52.1353.12), alegando que o sofrimento vicrio em Isaas teologicamente mais avanado do que a compreenso de J acerca do significado do sofrimento imereci do,8 mas esse um argumento baseado em uma premissa duvidosa. A descoberta de um Targurn de J nas cavernas de Qumr prova que o livro j estava em circulao durante algum tempo antes do primeiro sculo a.C. A data do livro de J permanece uma questo aberta, mas a opinio majoritria que o dilogo ocorreu no sculo VII a.C.9

F. Lugar no Cnon O livro de J faz parte da terceira diviso do cnon hebraico, o Kethubim, os hagigrafos, ou Escritos. A ordem nessa diviso tem variado nas diferentes tradies. Atualmente J colocado entre Provrbios e Cantares de Salomo (Cnticos de Salomo) no cnon hebraico. A Traduo Brasileira coloca J entre Ester e os Salmos, onde J o primeiro dos trs grandes livros poticos. Essa a ordem usada por Jernimo na sua traduo Vulgata e subseqentemente ela foi confirmada no Conclio de Trento (15451563) em sua declarao oficial do cnon das Escrituras.

25

Esboo
I . P r l o g o : A s C a l a m id a d e s d e J , 1 .1 3 .2 6

A. A Fama e Retido de J, 1.1-5 B. Os Debates entre Deus e Satans, 1.62.10 C. Os Amigos de J vm para Consol-lo, 2.11-13 D. J Lamenta o Dia do seu Nascimento, 3.1-26 II.
J D e b a t e o S i g n i f i c a d o d o s e u S o f r i m e n t o , 4 .1 3 1 .

A. O Primeiro Ciclo de Discursos, 4.114.22 B. O Segundo Ciclo de Discursos, 15.121.34 C. O Terceiro Ciclo de Discursos, 22.131.40 III.
O s D i s c u r s o s d e E l i , 3 2 .1 3 7 .2 4

A. Eli Apresentado, 32.1-5 B. O Primeiro Discurso de Eli, 32.633.33 C. O Segundo Discurso de Eli, 34.1.37 D. O Terceiro Discurso de Eli, 35.1-16 E. O Quarto Discurso de Eli, 36.137.24 IV.
A C o n v e r s a d e D e u s c o m J , 3 8 .1 4 2 .6

A. A Primeira Resposta de Deus a J, 38.140.5 B. A Segunda Resposta de Deus a J, 40.642.6 V.


E p l o g o e m P r o s a , 4 2 .7 - 1 7

A. J Intercede pelos seus Amigos, 42.7-9 B. A Sade e a Riqueza so Devolvidas a J, 42.10-17

S eo

PRLOGO: AS CALAMIDADES DE J
J 1.13.26

O livro de J comea com um prlogo em prosa que apresenta o heri e vtima da histria, alm de os amigos que vm para dar-lhe conforto e conselho. Nesse prlogo aparecem duas cenas em que seres celestiais esto reunidos. O leitor recebe informaes acerca de J e seu relacionamento com Deus; essas informaes definem as condies que serviro de base para os debates posteriores.

A . A F a m a e R etido de

J, 1.1-5

A etimologia do nome J (iyyobh) no clara, mas ela normalmente equiparada com a raiz que significa odiar ou ser inimigo. E possvel que o sentido passivo, ser perseguido, seja o melhor significado para o substantivo usado aqui. A forma arbica do nome parece vir da raiz que significa retornar ou arrepender-se o penitente ou, pela ampliao da idia, o piedoso. J morava na terra de Uz (1). Mais uma vez, no possvel falar com certeza acerca da localizao geogrfica, mas parece, de acordo com outras passagens bblicas como Gnesis 10.23 e Jeremias 25.23, que Uz est associada com Har. Em um adendo ao livro de J que a Septuaginta preserva, lemos que J vivia na terra de Uz, nas fronteiras com Edom e a Arbia (veja mapa 1). O termo hebraico (tam) usado na afirmao, este era homem sincero (perfeito, ou ntegro, ARA), de grande interesse para os telogos da santidade. O significado princi pal da raiz plenitude de carter. No caso de J, no significa perfeio no sentido absolu to. J afirma que ele tam (27.5), mas ele tambm admite suas fraquezas humanas (9.1ss; 13.26). J mantm a integridade bsica do seu carter. Tudo faz parte de uma mesma disposio. Os olhos e o corao esto focados no que ntegro (cf. Mt 6.22; At 2.46). O
27

J 1.1-6

P r lo g o

corao de J no est dividido (SI 12.2). A vontade de J pertence a Deus e ele no abre mo disso (2.9-10; 27.5).1Alm de ser sincero (perfeito/ntegro), tambm lemos que J era reto e temente a Deus; e desviava-se do mal. No havia falta em J. Ele preenchia todos os requisitos dos seus dias de um homem exemplar. Na narrativa, essas qualidades em J no constituem a avaliao de homens, mas sim, a avaliao do prprio Deus. As posses de J, incluindo seus filhos [...] e filhas, so registradas para provar a retido desse homem (2-3). O ponto principal de discusso entre J e seus amigos vai ser o significado da prosperidade material. Acreditava-se naquela poca que a famlia e os rebanhos eram bnos de Deus para uma pessoa reta. A riqueza de J significava que ele desfrutava do favor de Deus de uma maneira excepcional. Os nmeros usados (sete, trs e cinco), enumerando os filhos de J e seus rebanhos, so expresses adicionais da sua integridade. Cada filho tinha sua prpria casa. As filhas provavelmente moravam na casa do pai. Cada filho realizava uma festa, em casa de cada um no seu dia (4). No est claro aqui se esses banquetes eram realizados no dia do aniversrio de um deles ou, visto que havia sete filhos, o autor estaria descrevendo uma vida to ideal que os filhos de J estavam freqentemente celebrando e se entretendo mutuamente em uma comunho harmoniosa. Em cada evento, a piedade de J ilustrada pelo fato de que ele sempre oferecia holocaustos (5) pelos seus filhos, se caso um deles pudesse ter pecado inadvertida ou secretamente. Essa frase, e os santificava, ilustra um uso comum no Antigo Testamento de santificao como um cerimonial de consagrao ou separao (cf. CBB, II).

B . O s D ebates entre D eus e S atans , 1 .6 2 .1 0

Depois da descrio de felicidade, prosperidade e piedade plenas que J desfrutava, o autor mostra uma cena no cu. A divina corte se rene. Podemos imaginar Deus rode ado pelos seres celestiais que esto prontos para obedecer sua voz (SI 103.21). Nesse grupo entra algum chamado o Adversrio, o qual se mostra cnico a respeito dos moti vos da piedade de J. 1. Deus Confia na Retido de J (1.6-12) Acredita-se que filhos de Deus (6) seja uma referncia a seres divinos ou anjos e no a seres humanos. A funo deles em geral era ministrar perante Deus e realizar seus propsitos. No livro de J, eles so descritos como aqueles a quem as pessoas podem se voltar para obter compreenso e compaixo (5.1); eles formam o conselho de Deus (15.8); so intrpretes ou mensageiros entre Deus e o homem (33.23). Eles parecem ter estado presentes no princpio da criao do mundo (38.7). So descritos como santos que es to, em primeiro lugar, a servio de Deus (5.1; 15.15). Quando comparados com Deus, eles no so sbios nem inteiramente confiveis (4.8; 15.15). Isto , eles certamente so de uma ordem inferior. Eles no so deuses. Veio tambm Satans (6). No hebraico, o artigo definido acompanhando a palavra Satans pode sugerir que o termo ainda no havia se tornado um nome prprio. O significado literal o Adversrio, como aparece em notas de rodap. A sua funo aqui testar. Alguns interpretam que o Satans no livro de J um mensageiro de Deus que
28

P rlogo

J 1.6-14

representa o prprio Deus na sua providncia de testar ou examinar,2 e no o tentador independente dos homens nem o prncipe dos demnios do Novo Testamento (Mt 12.24). Ele ento no seria aquele que anda em derredor bramando como um leo, buscando a quem possa tragar (1 Pe 5.8). Veio tambm Satans entre eles significa literalmente no meio deles. Satans (o satans) no era algum estranho entre os outros seres celestiais, embora o termo tambm seja usado nas suas duas aparies. Ele destacado como algum que tem uma funo diferente, mas aqui aparece na corte celestial, supos tamente para relatar acerca das suas atividades junto com os outros. A pergunta de Deus a Satans: De onde vens? (7), no tem uma conotao de surpresa pela sua vinda mas serve de introduo para a conversa entre eles, com o intui to de facilitar a compreenso do leitor. Suas palavras para Ado: Onde ests? tm um propsito semelhante. O mbito da atividade de Satans (o satans) descrito como rodear a terra e passear por ela. Ele tem sido assduo e fiel em suas tarefas. A mesma frase usada em relao aos olhos do Senhor ao descrever sua viso rpida e completa dos homens (2 Cr 16.9). Emissrios anglicos que so enviados para relatar acerca de determinada situa o rodeiam a terra e passeiam por ela, ou como a RSV traduz: Esses so os que o Senhor tem enviado para rondar (patrulhar) a terra (Zc 1.10-11). Observaste tu a meu servo J? (8). Deus chama a ateno de Satans em relao a J como exemplo de uma pessoa reta. A avaliao do autor quanto ao carter de J e sua reputao entre seus companheiros aqui confirmada pelo Senhor. A chave para entender o argumento do livro se encontra na pergunta formulada por Satans: Porventura, teme J a Deus debalde? (9). Ser que um homem servir a Deus com retido sem recompensa? Satans no s levanta essa pergunta, mas tambm ressalta que J tem sido recom pensado de todas as formas possveis Porventura, no o cercaste tu de bens a ele? (10). Ele e sua famlia eram protegidos de todo e qualquer tipo de perigo, e Satans conclui: A obra de suas mos abenoaste, e o seu gado est aumentando. Um sucesso incomum aparece em tudo que J realiza. Essa prosperidade, cobra Satans, a recompensa de Deus pela fidelidade de J. Depois de acusar a Deus de comprar a lealdade de J, Satans o desafia dizendo que uma reverso na condio prspera de J redundaria em sua desero: Mas estende a tua mo [...] e vers se no blasfema de ti em tua face (11). Isto , ele renunciaria completa e abertamente a Deus e a sua forma piedosa de vida. Deus no abandona J nas mos de Satans, mas Ele d permisso para testar a disposio de J em permanecer leal e devoto: Eis que tudo quanto tem est na tua mo (12). Observe, no entanto, que existe um limite para o teste: Somente contra ele no estendas a tua mo. Com tal autorizao, Satans age rapidamente para cumprir o seu propsito, confiante no sucesso de seu empreendimento. 2. As Posses de J So Tomadas (1.13-22) A primeira prova de J tem como alvo a retirada de todas as suas posses. O leitor foi preparado para o que est prestes a acontecer, mas J no. Ele desconhecia completa mente a conversa entre Deus e Satans. A nica informao que tinha referia-se s notcias que os servos lhe traziam.

29

J 1.15-20

P rlogo

Na primeira ocasio, um nico sobrevivente do ataque dos sabeus (15) informa a J que todos os seus bois e jumentas foram roubados pelos saqueadores e, alm disso, os moos que cuidavam dos rebanhos foram mortos. Os sabeus eram uma tribo rabe que morava na regio sudoeste da pennsula arbica, que hoje corresponde, em grande par te, rea do atual Imen. Eles negociavam especiarias, ouro e uma variedade de pedras preciosas. Um acampamento dos sabeus perto da fronteira de Edom, regio onde J morava, no seria algo improvvel.3 A segunda calamidade vem em forma de fogo de Deus (16), provavelmente raios, que matam todas as suas ovelhas, e os moos que cuidavam delas. Perceba que se estabeleceu um padro na descrio das perdas. Primeiro um servo aparece e diz: e s eu escapei, para te trazer a nova. Estando ainda este falando, veio outro (1617). A destruio descrita em cada caso completa, e a seqncia de acontecimentos rpida. A terceira calamidade o roubo dos camelos por trs bandos de caldeus (17). Estes eram saqueadores nmades do pas que ficava a leste das terras de J. Assim, ele estava sendo atacado pelos quatro lados. Novamente, uma calamidade completa e sbita descrita. Os caldeus dividiram-se em trs bandos e cercaram os servos de J. No havia meios de fuga para os homens e animais, a no ser para um nico moo que veio trazer as notcias ao seu senhor. Os camelos h muito tempo tm sido associados s regies desrticas e semidesrticas da Arbia. Eles eram usados como animais de carga e para a produo de l. Alei mosaica no permite o uso do camelo como alimento (Lv 11.4; Dt 14.7), mas eles eram usados tanto para comida como para leite entre os rabes. No se sabe exatamente quando eles foram domesticados, mas existem evidncias do seu uso no incio do segundo milnio a.C. A perda de 3.000 camelos certamente representava um grande prejuzo. O quarto desastre anunciado de forma semelhante aos outros trs. Os filhos de J estavam todos reunidos em uma de suas celebraes (cf. w. 4-5). Eis que um grande vento sobreveio do deserto (19), que atingiu os quatro cantos da casa onde eles estavam. Isso pode ter sido um redemoinho ou um furaco vindo do deserto. A tempesta de foi to forte que a casa foi destruda e todos os seus moradores mortos. Dessa forma, J, em uma rpida seqncia, despojado da sua riqueza e famlia. Isso nos faz lembrar da angstia de mulheres como Sara, Raquel e Ana em sua impossibilidade de terem filhos para entender um pouco da perda que este ltimo acontecimento trgico represen tava. A perda da famlia vai alm da tristeza natural. J, nesse caso, foi privado do seu futuro. Nenhum filho levaria o seu nome. No haveria ningum que se lembrasse dele e ningum prximo para prantear a sua morte. J havia perdido todas as suas posses e seus filhos. Satans estava certo de que ningum permaneceria firme na sua devoo e adorao a Deus diante de tais circuns tncias. Ele estava enganado. J passou por toda expresso normal de dor e luto. Ele rasgou o seu manto (20), a roupa usada especialmente pela nobreza ou por homens em posies elevadas. Esta ao talvez simbolizava seu corao quebrantado (J1 2.13). Ele rapou a sua cabeaparte de uma prtica comum em rituais de luto, como mostram outros textos (veja Is 15.2; Jr 7.29; Ez 7.18. Am 8.10). Existe, no entanto, uma certa limitao nesse tipo de prtica de acordo com a lei (Lv 19.27-28; Dt 14.1). Ele se lanou em terra, e adorou; isto , ele prostrou-se em uma atitude de humildade e submisso.

30

P rlogo

J 1.21-2.7

O versculo 21 mostra a completa submisso vontade de Deus que caracteriza J e que uma marca da integridade fundamental que ele mantm. Embora essa declarao dos seus lbios possa ser uma frmula de submisso,4 ela revela J engrandecendo a Deus em vez de amaldio-lo ou se rebelar contra Ele. O homem est nas mos de Deus. Ele deve ser honrado tanto nos momentos de desgraa como nos momentos bons. Em tudo isto (22)tanto naquilo que aconteceu a J como no que J disse e fezno houve qualquer expresso de transgresso: J no pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma. Ele no viu em Deus nenhuma ao inapropriada, reprovvel ou culpvel. Em J 1.18-22 encontramos o Sofrimento que Adora: 1) A vindicao do sofrimen to, v. 20. 2) A perda e o sofrimento como a lei da vida: Nu sa do ventre de minha me, v. 21. 3) O reconhecimento de Deus na lei: o Senhor o deu e o Senhor o tomou, v. 21. 4) A sujeio agradecida administrao amorosa de Deus: bendito seja o nome do Senhor, v. 21 (A. Maclaren). 3. O Teste Final da Integridade de J (2.1-10) A cena anterior no cu (1.6-12) repetida. Satans (o satans; veja comentrios de 1.6-7) tinha falhado em sua tentativa inicial de provar o interesse egosta de J na sua fidelidade a Deus. Ento ocorre novamente uma conversa entre Deus e Satans relacio nada quilo que vai acontecer em seguida. Ambos reconhecem que J passou no primeiro teste. Ele permanece sincero e reto (3). Uma alterao interessante em relao pri meira cena celestial o que Deus diz com respeito sua prpria motivao em permitir que J seja testado. Havendo-me tu [Satans] incitado contra ele, para o consu mir sem causa. A inocncia de J agora demonstra esse fato. A expresso: Pele por pele (4) parece fazer parte de um provrbio antigo cuja etimologia impossvel determinar. Seu significado, todavia, fica claro com o restante da declarao de Satans: tudo quanto o homem tem dar pela sua vida. Aquilo que ocorreu antes no suficiente para testar um homem completamente. J ainda perma necia intocvel. Toca-lhe nos ossos e na carne (5), ou seja, fere-o em seu ser fsico e o resultado ser inteiramente diferente. Satans argumenta aqui que J s piedoso por que isso vantajoso para ele, acusando-o tambm de ser um grande egosta. Toca-o na quilo que somente dele seu corpo saudvel e vers se no blasfema de ti na tua face! Novamente Deus permite que J seja testado. Satans pode fazer como lhe apraz desde que poupe a vida de J. O teste pode ser real e extremo, mas no pode matar J. Com essa permisso, Satans feriu a J de uma chaga maligna (7). Em po cas passadas, tem-se concordado de modo geral em que a aflio descrita aqui um tipo de lepra, ou seja, elefantase. A conjectura feita porque o termo hebraico, shehin, na Bblia representa uma doena de pele muito sria. E a mesma enfermidade des crita em Deuteronmio 28.35: O S enhor te ferir com lceras malignas nos joelhos e nas pernas, de que no te possas curar, desde a planta do teu p at ao alto da cabe a. N. H. Tsur-Sinai diz: Nosso texto, no entanto, no tem a inteno de descrever nenhum tipo de enfermidade conhecidapor esse motivo, comentaristas tm tentado em vo identificar a doena de J com base nas passagens desse livromas descreve uma enfermidade no identificvel, a doena das doenas, abrangendo, na verdade, cada sofrimento no mundo.5

31

J 2.7-11

P rlogo

A extenso da aflio de J pode ser entendida mais facilmente ao observamos as declaraes descritivas do prprio livro em relao ao seu sofrimento, embora precise mos ressaltar que essas so descries poticas e no cientficas. A infeco deve ter criado uma coceira intensa, que J procurava aliviar, raspando-se com pedaos de cer mica (8).6 Ele estava to desfigurado por essa enfermidade que seus amigos no o reco nheceram (2.12). As feridas, que aparentemente criavam vermes, de forma alternada formavam uma crosta, abriam-se e vazavam (7.5). Ele estava incomodado com os segui dos sonhos e o terror (7.14), a ponto de no poder dormir (7.4). Sua pele comeou a se decompor (30.30). A dor traspassava os seus ossos at estes parecerem estar queimando (30.17, 30). Com tal tormento, a morte seria bem-vinda, mas sua vida era mantida mes mo contra sua vontade (3.20).7 Ele assentou-se sobre a cinza, literalmente, no meio da cinza (8). Provavelmente, ele sentou-se sobre o mazbalah, o lugar fora da vila onde o lixo e o esterco eram jogados. De tempos em tempos, isso era queimado. Com o tempo esse entulho formava um monte. Pedintes e pessoas com doenas infecciosas se reuniam nesse lugar para pedir esmolas daqueles que passavam por ali. Ento, sua mulher lhe disse: [...] Amaldioa a Deus e morre (9). A esposa de J tinha pessoalmente sobrevivido s calamidades que quase destruram seu esposo. Uma variedade de opinies tem sido levantada por aqueles que comentam a respeito da atitu de dela em relao desgraa de J. Alguns vem nela uma segunda Eva a tentar seu marido para a destruio dele. Outros acham que suas palavras representam desdm e escrnio, designadas a aprofundar o sofrimento que J estava suportando. Outros a vem como uma mulher que tambm sofreu a tortura de perder tudo que d significado vida e, por isso, acusa J como o causador da sua desgraa. Mas, possvel que ela tenha sido motivada por bondade. No tem sentido manter a integridade, ela raciocina, quando Deus evidentemente abandonou a J. Portanto, J deveria se voltar contra Deus na esperana de que Ele se afastasse completamente dele e o deixasse morrer como um ato de misericrdia. Se a atitude dela representa mais uma tentao, J tambm saiu vitorioso dessa situao. Ela falava como qualquer doida (10). Deus soberano. Portanto, deveramos esperar o mal das mos de Deus, bem como o bem. Essa afirmao feita com base na suposio de que Deus responsvel por tudo que acontece no mundo (veja 1 Sm 16.14; Is 45.6). Em tudo isto no pecou J com os seus lbios. Ele permaneceu fiel e con fiante, dessa forma provando mais uma vez a sua integridade espiritual.

C.

Os A m ig o s

de

V m para C onsol - lo ,

2.11-13

Seus trs amigos (11) finalmente ouvem J falar acerca do seu estado grave. Eles vieram de suas respectivas regies para tentar confortar J. Um deles chamava-se Elifaz, um nome que poderia significar Deus ouro fino ou Deus subjuga; ele era de Tem. Essa regio, geralmente conhecida como Edom, famosa pela grande sabedoria dos seus habitantes (cf. Gn 36.4,10-12; Jr 49.7; veja mapa 1). O segundo amigo a ser mencionado Bildade, cujo nome significa amado do Senhor, que veio da tribo de Su e tinha conexo com os nmades arameus que migraram para o sudeste da Palestina (Gn 25.1-

32

P rlogo

J 2.11-3.8

6). O outro amigo se chamava Zofar. O significado do seu nome incerto. Talvez seja ave que chilreia, talvez saltador como uma cabra, ou prego afiado. Ele veio da re gio de Naameh, que pode ser Djebel-el-Naameh, na regio noroeste da Arbia. Esse termo, no Antigo Testamento, usado somente em conexo com Zofar. Eles acabaram no o conhecendo (12) quando o viram pela primeira vez sentado do lado de fora da vila, no monte de resduos, to desfigurada estava a sua aparncia em decorrncia dos efeitos da doena. Ao verem a misria de J, a reao imediata deles foi mostrar seu pesar e compaixo por meio de um costume muito antigo de cada um rasgar 0 seu manto e lanar p sobre a cabea. Esses amigos estavam to chocados e pasmos com a mudana na vida de J que ficaram sentados com ele por sete dias sem dizer palavra alguma. Dessa forma eles expressaram a preocupao e profunda condolncia deles pela situao de J, da mesma maneira que os mortos eram pranteados (Gn 50.10; 1 Sm 31.13).

D.

J L am enta o D ia do se u N asc im e n t o , 3 .1 -2 6

1. Ele Amaldioa o Dia em que Nasceu (3.1-10) Depois de prantear por sete dias com seus amigos, J quebra o silncio. Ele amaldi oou o seu dia (1), isto , o dia do seu nascimento. As palavras que J pronuncia no parecem dirigidas nem aos seus amigos nem a Deus. Antes, elas so um monlogo de desespero. Tanto dia como noite (3) o dia do seu nascimento e a noite da sua concep o so personificados, e ele deseja que nunca tivessem existido. Ento segue uma srie de maldies contra o dia e a noite em questo. E Deus, l de cima, no tenha cuidado dele (4) significa literalmente: no se importe com ele. J deseja que o dia do seu nascimento seja apagado completamente da mente de Deus e, portanto, seja banido da existncia. Trevas e morte (5) so aqui usa das, como em outras partes das Escrituras, como sendo simbolicamente equivalentes. Na maldio, negros vapores do dia o espantem, o plural d a entender que todos os meios de fazer a escurido aparecer durante o dia eram considerados, como um eclipse solar, tempestades sombrias amedrontadoras e, talvez, formas mgicas e sobrenaturais de esconder o sol. A noite da concepo de J deveria ter um destino semelhante. E no se goze entre os dias do ano (6) seria melhor traduzido por: No se regozije ela entre os dias do ano (veja ARA), nem configure no nmero dos meses. Que solitria seja aquela noite (7) significa literalmente: seja estril ou infecunda. E suave msica no entre nela a conseqncia exata descrita no versculo 3, em que a concepo e o nascimento de um filho homem so desaprovados. Quando o autor d a entender no seu poema que a con cepo e o nascimento tenham ocorrido ao mesmo tempo, devemos considerar isso uma licena potica. Amaldioem-na (8), refere-se a uma crena popular de que mgicos ou feiticeiros tinham a habilidade de colocar em prtica uma maldio ou um feitio (veja a histria de Balao, Nm 22.6,12). Para fazer correr o seu pranto uma aluso obscu ra. O hebraico refere-se a Leviat. Provavelmente o autor tinha em mente a mitologia popular da sua poca. Leviat pertence ao mundo do caos. Acreditava-se que ele era capaz de criar um eclipse ao cobrir ou engolir o sol e a lua. Esse versculo ento se referi

33

J 3.8-26

P rlogo

ria queles que so capazes de amaldioar dias e despertar Leviat para provocar escu rido e, portanto, destruir efetivamente o dia. O versculo 9 ento uma repetio do desejo de eliminar da existncia o fatdico dia-noite da sua concepo-nascimento, por quanto no fechou as portas do ventre [materno] (10). Teria sido melhor que tudo tivesse parado, em vez de ele ter nascido e vivido para ver tamanha angstia e destrui o em sua vida. 2. Ele Deseja que Tivesse Nascido Morto (3.11-19) Por no haver a possibilidade de voltar atrs no tempo e cancelar os acontecimentos que levaram ao seu nascimento, J volta-se para a fase seguinte do seu lamento: Por que no morri eu desde a madre? (11). Muitos bebs nascem mortos; por que ele no teve a sorte de ser um deles? Os joelhos da parteira e os peitos (12) da sua me deveri am ter falhado em preservar a criana recm-nascida. Se a morte tivesse sido o seu destino logo no incio, ento suas maiores esperanas teriam sido alcanadas havia mui to tempo ento, haveria repouso para mim (13). Entre os versculos 14 e 19 h observaes acerca do fato de que todos os homens so iguais diante da morte. Os reis (14), os ricos (15), os maus (17) cessam de perturbar, e, ali, repousam os cansados. Moffat interpreta o pensamento dos lugares assolados (14) como reis [...] que constrem pirmides para si mesmos. Os presos no so mais incomodados por aqueles que os oprimiam (18) e mesmo os escravos esto livres de seu senhor (19). Em seu desespero, J pode apenas esperar pelo alvio que a morte poderia lhe trazer. Mesmo com expresses to fortes como essas desejando a sua morte, J nunca considerou o suicdio. Deus o Doador e o Sustentador da vida, e o homem impotente para agir contra a providncia divina nessa questo. Podemos ver essa verdade no texto acerca do seu lamento que vem a seguir. 3. Ele se Pergunta Por Que a Vida Preservada (3.20-26) J veio luz; ele foi trazido vida (20); J estava perdido e Deus o encobriu (23). Tudo isso ocorre contra sua vontade ou, pelo menos, sem que ele tenha alguma oportuni dade de escolha. Em sua misria ele espera a morte. A morte seria como tesouros ocultos a serem procurados ou algo de que ele poderia se alegrar sobremaneira (21-22). Mas mesmo isso negado a J. Moffat interpreta a primeira parte do versculo 23: Por que Deus d luz a um homem que est no fim de suas foras? A misria de J se tornou to desmedida que seus gemidos (expresses de agonia) se derramam como gua (24) em uma corrente vasta e ininterrupta. A sua vida tornou-se to difcil que tudo que ele precisa fazer temer por mais agonia, e isso, de fato, acontece (25). O sofrimento de J no tinha fim. Ele no teve qualquer oportunidade para experimentar descanso, sos sego ou repouso. Veio sobre mim a perturbao (26) pode ser traduzido apropriada mente como: A perturbao vem continuamente. O monlogo de J ocorre no incio do debate que ele tem com seus amigos. A profun didade do seu sofrimento se equipara com a fora do poema. Raramente um poeta alcan ou tamanha beleza de expresso e revelou tal profundidade de sentimento e emoo como as retratadas aqui. J um ser humano que foi afligido at o limite da sua resistn cia. Ele reclama amargamente de sua sorte e deseja com ansiedade o fim de sua vida.

34

Seo II

J DEBATE O SIGNIFICADO DO SEU SOFRIMENTO


J 4.131.40 O argumento principal do livro vem em forma de discursos formais feitos por J e seus amigos. Estes discursos so organizados em ciclos. Cada um dos amigos fala e ouve a resposta de J. Isso ocorre trs vezes, com a exceo do terceiro ciclo que de certa forma incompleto, seja como indicao de que J foi o vitorioso ou de que o texto como o temos hoje no preserva a ordem original.

A. O P rimeiro

C iclo de D iscursos ,

4.1 14.22

1. O Primeiro Discurso de Elifaz (4.15.27) Os amigos de J, alm da cortesia e simpatia orientais, ficaram quietos at que J quebrasse o silncio. Ento, depois de sete dias, Elifaz, o temanita, sente-se no dever de falar em resposta ao lamento em que J mostrou sua incapacidade de aceitar seu destino com serenidade e pacincia. O fato de Elifaz falar primeiro sugere que o mais velho ou, por algum motivo no declarado, sua sabedoria considerada mais elevada pelos outros. a) Elifaz repreende a J pelo seu desnimo (4.1-6). Elifaz comea seu discurso de forma gentil e amvel. Com cuidado, ele pede que J lhe d ouvidos: Se intentarmos falar-te (2). Ele sabe que qualquer pessoa aflita na situao de J deveria estar debaixo de extrema presso emocional e fsica. Por isso, ele pede permisso para falar. Enfadarte-s? seria melhor traduzido por: Voc ficar ofendido? (RSV). Existe uma certa im plicao humorstica na traduo de J. M. P. Smith, na qual os personagens da histria ficam sentados por sete dias para finalmente Elifaz perguntar: Se arriscssemos falar a

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voc, voc se incomodaria? O texto hebraico permite essa traduo, mas bastante improvvel que Elifaz tivesse a inteno de ser jocoso.1 M as qu em p o d er con ter as pala v ra s? Algum comentrio se faz necessrio. J haviam demonstrado simpatia e pre ocupao, mas a exploso de J no podia ficar sem resposta. J deveria entender isso, porque ele prprio havia instrudo com sucesso a muitos (3). Com tato, Elifaz comea a repreender J por sua falta de pacincia. J havia confortado a outros ele tinha fortificado os joelhos desfalecentes (4) mas agora que a dificuldade estava sobre ele, tinha se esquecido da verdade contida em seu prprio conselho (5). Temor a Deus no pensamento hebraico a base da sabedoria e da religio (veja 1.9; x 14.31; Lv 19.14, 32; 25.17; Ec 12.13), e como tal pode ser equiparado com reverncia. Por esse motivo, Elifaz pergunta: Porventura, no era o teu tem o r de D eu s a tua confiana? (6). As convices religiosas fundamentais de J deveriam mant-lo firme nesse perodo turbulento de sua vida. No somente isso, mas sin ceridade dos teus cam in h os ou melhor, a integridade do carter deveria ser a base da esperana de J. Essa no a hora de entregar-se ao desnimo e melancolia. b) Os homens colhem aquilo que semeiam (4.7-11). Para provar que a confiana em Deus e a vida reta resultam em benefcios, Elifaz aponta para aquilo que ele acredita ser a verdade evidente. Q ual o inocen te que ja m a is pereceu ? (7). A resposta que se espera a essa pergunta que os justos no so levados destruio por meio das dificul dades. Pelo contrrio, a destruio o destino dos mpios. Contra os mpios vem o hlito do Sen h or [.] o assopro da sua ira (9), isto , o vento furioso e destruidor do julga mento de Deus. Alm do mais, existe um princpio divino em ao. E a lei da colheita. Aqueles que sem eiam o m al segam isso m esm o (8). A destruio dos mpios descrita mais adiante nos versculos 10-11 por meio de uma outra figura vvida a dissoluo de uma cova de lees. Davidson ressalta que existem cinco palavras usadas em relao ao leo nestes versculos: o b ram id o do leo, o leo feroz, os leezin hos, o leo velh o (forte) e os filhos da leoa. Elifaz traa um paralelo entre o mpio e o leo em duas situaes: em primeiro lugar, a fora deles; e em segundo lugar, a sua natureza violenta. Os mpios experimentaro o que experimenta um forte leo que ruge. A sua presa tirada subitamente da sua boca e seus dentes [...] se qu ebran tam , e ele acaba morrendo por falta de comida. Os filh os [da leoa], ento desamparados, and am disp ersos porque no tm nenhum provedor de comida. Da mesma maneira, desastre ou julgamento recairo sobre homens perversos cuja natureza violenta semelhante do leo (veja 5.2-5).2 c) J deveria buscar a Deus (4.12 5.16). Em seguida, Elifaz apela autoridade sobrenatural para provar sua posio: Urna p alavra se m e disse em segred o (12). Literalmente: Veio a mim uma palavra secretamente. Isso diferente da vinda da palavra do Senhor ao profeta (veja Jr 1.4; 2.1, 4, etc.). Tambm no dessa maneira que os profetas descrevem suas experincias com vises. A experincia de Elifaz aconteceu no meio da noite (13). Sobreveio-lhe o tremor (14). No versculo 15 lemos: E nto, um esprito passou. A palavra hebraica ruach melhor traduzida aqui por vento em vez de esprito. Ruach pode significar duas coisas, mas como Terrien ressalta, a forma mas culina como a usada aqui, sempre se refere ao respirar ou flego.3 Elifaz no est descre vendo um fantasma ou uma apario. A palavra ruach nunca usada dessa forma no

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Antigo Testamento. Trata-se de uma presena que ele sentiu e ouviu (16).4 C alandom e, ou vi u m a voz (16) significa, literalmente: Houve silncio, e ouvi uma voz, talvez um sussurro cf. um su ssu rro (12) e 1 Reis 19.12. A mensagem apresentada na forma de duas perguntas: Seria, porventura, o hom em m ais ju sto do que D eu s? e: Seria, p orven tu ra, o va ro m ais pu ro do que o seu C riad or? (17). Essa construo na ARC uma traduo aceitvel, mas o sentido estranho e impossvel, a no ser que seja uma hiprbole. Tambm possvel traduzir esse texto, como o caso quase universalmente, da seguinte maneira: Poder um mor tal ser justo diante de Deus? Poder um homem ser puro diante do seu Criador?5 Essas perguntas introduzem a situao humana que Elifaz observa por toda parte. O homem incapaz de ser perfeito, constata Elifaz. Nesse ponto ele bondosamente corrige a J, que parecia estar prximo de colocar-se no papel do Criador quando recla mava acerca do seu nascimento e do poder sustentador da vida que pertence a Deus. J pode ter sido um homem muito bom de acordo com os padres humanos, mas comparado a Deus, ningum pode alegar inocncia. Para ilustrar essa grande diferena entre Deus e o homem, Elifaz usa algumas outras criaturas como exemplo. Ele ressalta que os ser vos finitos de Deus no so confiveis, e mesmo nos seus anjos en con tra lou cu ra (18). A palavra lou cu ra (teholah) nica no Antigo Testamento. Pode ter o sentido de erro. O poeta no parece ter a inteno de desacreditar os seres celestiais, mas, sim, enaltecer a perfeio de Deus. Se at os seres celestiais so imperfeitos aos olhos de Deus, e no merecem sua total confiana, quanto mais [aqueles] que h abitam em casas de lodo? (19). Isso obviamente refere-se a homens mortais, cujos corpos so p (Gn 2.7; 3.19; 2 Co 5.1). A aluso de o homem estar preso terra ampliada pela expres so cujo fu ndam ento. O homem foi feito da terra; ele est preso terra; ele vai retomar terra. No somente isso, mas a vida do homem passageira; ela facilmente esmagada com o a traa. Existe apenas um breve perodo de m a n h tard e (entre o alvorecer.e o crepsculo, 20) que marca a sua existncia. E etern am en te p erecem , sem que dis so se fa a caso. O homem nasce, vive brevemente, morre e esquecido. O versculo 21 obscuro. O verbo traduzido por p assa significa arrancar. Conse qentemente, o texto com freqncia corrigido da seguinte forma: As cordas de suas tendas [ou o pino da tenda] so arrancadas (RSV). No entanto, se e xceln cia e sa b e d oria so colocadas lado a lado como termos paralelos, isso pode significar que a exce lncia do homem, independentemente da sua qualidade, pode ser-lhe arrancada e ele morrer sem alcanar sabedoria.6 O antecedente a base ampla de convico que Elifaz tem em relao natureza da existncia do homem sobre a terra. Ele ento procura aplicar isso diretamente a J. C h am a agora; h algum que te resp o n d a ? (5.1). A inferncia que no h ningum para escutar a acusao de J contra Deus. Os santos so os anjos seres celestiais que, supostamente, so teis aos homens. Elifaz zomba de J por ele no ser capaz de encontrar nenhum santo para interceder a Deus em seu favor. Elifaz defende a idia de que o Deus santo inacessvel e bem distante das criaturas mortais. No versculo 2, uma declarao proverbial em relao destruio do louco inclu da para advertir J de que o contnuo queixume quanto sua condio vai apenas pio rar as coisas. Elifaz teve a oportunidade de observar esse lou co quando ele parecia la n a r razes (3) e prosperar. No entanto, subitamente tudo ruiu ao seu redor e sua

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habitao foi amaldioada. Moffat traduz isso desta forma: Um homem insensato pode lanar razes tenho visto isso mas subitamente seus galhos apodrecem. No ape nas isso, mas seus filhos carecem de segurana eles so despedaados s portas (4). A porta da cidade era o lugar onde os ancios da vila se reuniam para ouvir as queixas e julgar as causas. Os filhos do louco (tolo) no tm quem os defenda ao procurar a restaurao das suas posses. No h quem os livre (4). At dentre os espinhos a tira (5) obscuro no hebraico, mas o significado do versculo parece claro. Fome e espi nhos abriram seu caminho, e mesmo aquilo que eles poderiam de alguma forma obter facilmente tirado por aqueles que roubam e saqueiam. Dessa forma, a loucura do pai passada para os filhos com resultados desastrosos. Apesar do fato de que o mal parece permear o mundo, ele no produto da natureza intrnseca das coisas: Porque do p no procede a aflio (6). Isso no acidental nem est totalmente fora do controle do homem. O homem nasce para o trabalho (7), ou, O homem nasce para as dificuldades, isto , ele atrai o mal to certamente como as fascas das brasas se levantam para voar. E da natureza do homem, por meio do seu prprio pecado, trazer dificuldades sobre si mesmo.7Assim, gentil mas intencionalmen te, Elifaz procura mostrar a J a causa do seu sofrimento. Tendo apresentado a causa, Elifaz procura ento mostrar de que maneira a cura para o sofrimento pode ser encontrada. Eu buscaria a Deus, e a ele dirigiria a mi nha fala ( a minha causa, NVI, 8). Ele um Ser de grande poder e digno de confiana (9-10), porque Ele providencialmente coloca os abatidos (11) num lugar alto e traz se gurana aos enlutados. No s isso, mas Ele tambm frustra o caminho dos astutos aqueles que confiam na sabedoria humana (12-14). O versculo 13a o nico texto de J que citado no Novo Testamento.8 Paulo cita em 1 Corntios 3.19 que a sabedoria mais elevada do mundo no nada comparada com a sabedoria de Deus. d) O sofrimento a instruo de Deus (5.17-27). No se deve confiar em Deus apenas no meio da aflio, mas Ele deveria ser louvado no meio dela. O sofrimento a evidncia da correo e do castigo (17) de Deus. E verdade que Deus permite que o homem sofra dor, mas Ele tambm fornece os meios para a cura (18). Com essa premissa elaborada claramente, Elifaz faz a lista das muitas angstias das quais a pessoa que confia em Deus ser salva (19-26). Seis [...] stima (19) um exemplo do uso de nmeros em um sentido indefinido, referindo-se a vrios ou muitos. O significado que seis seria um nmero elevado, mas sete ainda maior.9 Quando algum procura encontrar as sete desgraas nesse texto, impossvel compor uma lista exata delas. As angstias enumeradas so as seguintes: fome e guerra (20), o aoite da ln gua (calnia) e assolao (21), feras da terra (22), e talvez estiagem (23). Alm de escapar dessas pragas, aquele que confia em Deus viver em paz (24), sua posteridade (25) ser multiplicada e ele viver em pleno vigor at a velhice (26). Os tradutores da KJV parecem no ter acertado o significado exato na traduo do v. 24b. A traduo melhor a da ARC: e visitars a tua habitao, e nada te faltar (cf. Berkeley e RSV). Elifaz conclui com a declarao de que as suas palavras so verdadeiras; elas foram testadas e provadas. J deveria, portanto, meditar nelas para o seu prprio bem (27). Nos versculos 17-27 podemos encontrar Os frutos pacficos de tribulaes sofridas da forma correta: 1) Um homem afligido pode ser bem-aventurado (17); 2) Deus faz a
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chaga para poder cur-la (18); 3) Deus pode libertar o justo (19-21); 4) O universo est ligado ao homem criado por Deus (22); 5) A retido traz bnos para o lar (24-25); 6) O reto vive e morre bem (26-27) A. Maclaren. 2. A Resposta de J a Elifaz (6.17.21) A resposta de J pode ser dividida em trs partes. Na primeira, ele justifica suas queixas no captulo 3 e se defende da repreenso do seu amigo, insistindo (como da primeira vez) em que a morte continua sendo sua nica esperana (6.1-13). Na segunda, ele mostra profunda tristeza e desapontamento pela atitude que seus amigos demons tram em relao a ele (6.14-30). E, na terceira, ele lamenta amargamente seu grande sofrimento e implora para que Deus o deixe sozinho e o deixe morrer (7.1-21). Elifaz no acusou J diretamente de pecado. Isso ocorrer mais tarde. Ele apenas manifestou surpresa pelo desespero e impacincia do amigo. J usa essa crtica como base para a sua resposta. a) J justifica suas queixas (6.1-13). J clama: Oh! Se a minha mgoa retamente se pesasse! (2) Ele sente que seus amigos vem apenas as evidncias externas do sofri mento. Dor fsica e perda de bens so apenas uma pequena parcela da agonia que ele estava experimentando. Se houvesse um meio de reunir todos os seus sofrimentos, ento ficaria claro que a calamidade de J era mais pesada [...] do que a areia dos mares (3). No final das contas, quem poderia acus-lo de falar imprudentemente? Esta seria uma traduo melhor do que: Por isso que minhas palavras tm sido inconsideradas. (Vej a ARA). J no s alcanou um estado de completa desolao, mas ele afirma que as flechas do Todo-poderoso esto em mim (4). Talvez esse seja o verdadeiro motivo do seu intenso sofrimento. Ele cr que sua infelicidade veio de Deus, mas no consegue enten der por que Deus o est tratando dessa maneira. As flechas de Deus so as pragas, as enfermidades, as dores, etc., por meio das quais Ele ataca o homem (veja 16.13-17; Dt 32.23-27; SI 38.2-8). Para J essas flechas esto envenenadas, e os terrores de Deus so to numerosos que parecem exrcitos que se armam contra ele. As vezes parece que as flechas do Todo-Poderoso voam e acertam o homem onde ele no apresenta defesa, infligem feridas severas na alma e provocam terror em sua mente. Mas essa aparente verdade est baseada em uma noo de Deus que foi substituda pela compreenso de sua natureza trazida por Jesus. Deus pode fazer com que todas as coisas contribuam para o bem (Rm 8.28), e na cruz de Jesus fica claro que Ele sofre com os homens. Se J tivesse tido a capacidade de ver que Deus tambm sofre, em vez de pensar que Deus era o causador do seu sofrimento, seu problema teria sido bem menor talvez at completamente resolvido. Na pergunta: Porventura, zurrar o jumento monts junto relva? (5), J continua defendendo seu direito de reclamar. Suas reclamaes so uma prova da sua dor, da mesma forma que zurrar e mugir so resultados do descontentamento entre os animais. Quando eles esto bem alimentados e confortveis ficam em silncio. O de sespero de J to natural quanto o sentimento de animais famintos. Por outro lado, os sofrimentos de J so comparados comida repulsiva que est sem sal ou inspida, como a clara do ovo (6). A alma, na psicologia hebraica, o alicerce do desejo e do

J 6.7-30

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do seu

S ofrimento

apetite. Dessa maneira, as coisas que a nossa alma recusa (7) expressam que queremos mais da vida do que comida sem sabor. Anelamos por uma existncia que nos satisfaa. Quando essa oportunidade nos negada, protestamos legitimamente. Tendo se defendido, J reitera seu desejo de morrer: Quem dera que se cumpris se o meu desejo, e que Deus me desse o que espero! (8). Se Deus soltasse a sua mo (9), o homem teria a chance de morrer. A consolao (10), ele acredita, s pode ser encontrada na insensibilidade do tmulo. Refrigera o meu tormento pode significar: Eu me alegraria em meio dor implac vel (RSV; veja tambm ARA). Ele ainda no repulsou, isto , negou as palavras do Santo. Mas J questiona seriamente quanto mais ele ser capaz de suportar. Sua fora no a fora da pedra, nem a sua carne semelhante ao cobre (12). J no existe significado na vida, nem esperana, nem propsito (11). Ele est convencido de que no h ajuda (13) para ele. Todos os seus recursos se desvaneceram (veja RSV e ARA). b) J est desapontado com seus amigos (6.14-30). Nessa parte, J se dirige aos seus amigos. Ele acha que eles deveriam ter vindo para ajud-lo em sua hora de neces sidade. Ento descobre, embora Elifaz tenha sido gentil com ele, que eles, na verdade, so seus crticos. Para um homem que havia sido afligido como ele, um amigo deveria mostrar piedade, ainda que a misria desse homem o levasse ao extremo de abandonar a Deus (14).1 0 Longe de serem confortadores e teis, J acusa seus amigos de o tratarem aleivosamente (15). Eles tm se apresentado to enganosos quanto um ribeiro que desapareceu. No calor do deserto desaparecem do seu lugar (17). As palavras que traduzem caminhos (18) e caminhantes (19) tm a mesma raiz e deveriam ser traduzidas por caravanas. A figura de viajantes em caravana seguindo os caminhos que deveriam levar at as guas, mas que terminam em desapontamento. Os amigos de J tm sido esse tipo de desapontamento para ele (15-21). Em seu dilema, J no pede por ajuda material (22) nem por libertao de um inimi go nem das mos dos tiranos (23). Ele precisa de compaixo e compreenso. Ele quer que seus amigos continuem confiando nele. Isso o ajudar a permanecer forte. Eles no lhe mostraram em que errei (24). Se eles tivessem falado palavras da boa razo (25) se eles tivessem sido honestos e francos ento eles o teriam ajudado. Mas as pala vras deles at ento no serviram para coisa alguma. Mas que que censura a vossa argiiio? As palavras de J eram palavras de um homem desesperado e talvez fossem como vento (26). Mas as aes dos seus confortadores mostram que eles seriam capa zes de pr em sorteio o rfo e de vender um amigo por uma bagatela (27, NVI). Estas so palavras duras e retaliatrias. J ficou profundamente ofendido pela aparente atitu de insensvel que lhe foi demonstrada. Ento ele rebate, como os seres humanos so inclinados a fazer, para infligir dor semelhante aos seus amigos. Muitos tm compreendido que as palavras Voltai, sim, que a minha causa jus ta (29) implicam que Elifaz estava pensando em deixar J. Isso pode ter sido possvel. Em tudo isso, J no deseja cometer iniqidade (30), ou injustia. Talvez ele esteja dizendo: Voltem novamente; minha causa justa. Ele pergunta: H, porventura, iniqidade na minha lngua? Na ltima parte desse versculo a figura da lngua que sente o paladar representa a lngua como um rgo de percepo em vez de fala. J est

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fazendo uma pergunta retrica para afirmar que ele perfeitamente capaz de discernir a verdade e que est sendo honesto com eles e consigo mesmo. Ele insiste em que a verdade est do lado dele. c) J ainda sente que a morte sua nica esperana (7.1-21). Tendo afirmado sua competncia para avaliar sua prpria condio, J volta a generalizar acerca da condio da humanidade. A vida sempre dura. Porventura, no tem o homem guerra sobre a terra? (1) melhor traduzir por: No penosa a vida do homem sobre a terra? (ARA). A vida do homem como os dias de um jornaleiro ou de um assalariado (2) suspirando pela sombra no calor do dia. Assim a vida de J. Os meses da sua vida so vaidade e vazios (3). Suas noites so interminveis e cheias de misria (4). Sua pele est gretada (rachada, NVI) e podre (5). Seus dias passam velozes e sem esperana (6), destinados a se esvaecer como uma nuvem se desfaz (9). O sentido do versculo 8b : Mesmo quando seus olhos estiverem sobre mim, j no existirei (RSV). A vida termi na na sepultura, e alm dela no h nada. O homem morto nunca jamais tornar sua casa e no ser mais conhecido pelos vivos (10). Por esse motivo, J sente que necessrio manifestar-se em sua angstia de esprito (11). Deixando seus amigos de lado, J volta a se queixar amargamente por que Deus permite que ele continue vivo. Porventura Deus o considera algum tipo de monstro marinho causando algum dano ao mundo? (12). Ento segue-se uma lista de pragas que so usadas para destru-lo: ele no encontra descanso em sua cama (13); ele espantado com pesadelos horrveis (14) at que mais uma vez ele clama para que Deus o deixe morrer (15-16). Ento, de forma pattica, J indaga por que Deus deveria importar-se com o homem. Por que Ele deveria pr sobre o homem o seu corao? (17). Parece que Deus est constantemente com seus olhos sobre o homem, provando-o a cada momento (18). Por que Deus no me deixa sozinho, at que engula a minha saliva? (19), parece ser uma expresso proverbial significando um breve perodo. Em 9.18, J pede tempo para poder respirar. As duas expresses evidentemente tm o mesmo significado. Se tenho pecado (20) d a entender que ele no est admitindo suas aes erradas. Ele est indagando a Deus quanto ao significado do pecado. Por que Deus iria se impor tar mesmo que J tivesse pecado? O que Deus viu nele que provoque uma ateno to incomum? Se existe algo errado, ento por que no perdoas a minha transgresso? (21). J no compreende inteiramente o significado do pecado e do perdo, mas ele v Deus como Aquele que busca o homem. A declarao me buscars uma nica pala vra em hebraico. E uma palavra forte que significa realizar uma busca diligente, persis tente e sria. Apesar da acusao de J contra Deus, ele continua crendo que Deus um Deus de amor. J, portanto, espera pelo dia em que o favor de Deus estar novamente ao lado dele e Ele desejar estabelecer comunho com seu antigo servo. Ele sabe que se Deus quiser fazer isso ter de ser em breve, porque logo no estarei mais. J parece crer que na sepultura ele estar fora do alcance de Deus, da mesma forma que ele ser removido do relacionamento com os homens. Quando ele passar para o Sheol, a busca de Deus por ele ser tarde demais! Raras vezes encontramos na literatura uma descrio to poderosa e persistente de uma situao de total desespero.

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3. O Primeiro Discurso de Bildade (8.1-22) Bildade, o tradicionalista, tem uma posio muito parecida com a de Elifaz. No en tanto, seu mtodo de raciocnio e sua forma de se aproximar de J so diferentes. Bildade reage com raiva ao que ele considera uma irreverncia completa da parte de J. Bildade usa a corrente de pensamento geral de J e procura contestar as concluses de seu amigo. J havia declarado que a sua causa era justa (6.29-30). Isso implicava que Deus era injusto. J tambm havia argumentado amargamente que a vida do homem modelada cruelmente pelas presses insuportveis colocadas sobre ele por um Deus in sensvel e inacessvel (7.1-7,17-18). Diante dessas duas acusaes, Bildade declara que Deus absolutamente justo tanto que ele recompensa o reto e pune o mpio. Ele apia sua posio nas tradies dos pais. a) Bildade afirma que Deus justo (8.1-7). At quando falars tais coisas? (2). Bildade est surpreso com o fato de J ter coragem de falar de uma maneira to irres ponsvel em relao a Deus. As palavras de J so qual vento impetuoso; elas so severas em essncia e vazias de verdade. Perverteria Deus [...] a justia? (3). Esta a pergunta-chave que Bildade faz a J. Deus o Todo-poderoso. Ele no pode agir injustamente. Bildade no esta depreci ando a seriedade da posio de J, nem minimizando a extenso do seu sofrimento. Ele simplesmente no pode aceitar a premissa de J de que suas calamidades representem uma ao injusta da parte de Deus. Se Deus o fez, ento justo, porque veio de Deus. A proposio Se teus filhos pecaram (4) feita por Bildade como uma afirmao hipottica, mas a inteno no hipottica. De uma forma cruel, considerando a perda e sofrimento de J, ele argumenta que a morte dos filhos de J foi conseqncia natural da transgresso deles. Para Bildade, o pecado recebe seu prprio castigo a morte. Para um homem com esse tipo de mentalidade a situao sempre est muito clara. A sorte dos filhos de J comprova a culpa deles. A morte deles uma prova da magnitude do seu pecado. Esse mesmo tipo de raciocnio ento aplicado ao seu amigo. A aflio de J, da mesma maneira, prova a sua culpa; mas visto que a vida de J foi poupada, fica evidente que seu pecado no foi to grave. Portanto, se [...] buscares a Deus (5) significa que haver esperana para J. Bildade espera que J tire proveito de sua experincia e mostre evidncia clara de arrependimento e humildade; ou seja, que ele se torne puro e reto (6). Ento Deus despertar por ti. Ele se levantar em seu favor e restaurar a morada da tua justia. As palavras-chave aqui so habitao e restaurar. O que Bildade prev que o lar, a sade, a riqueza e a paz de J sero restaurados se ele to-somente seguir as suas instrues. Essa restaurao seria prova da retido de J. Inclusive possvel que o ltimo estado de J cresa em extremo comparado com os anos anteriores (7). Isso, de fato, acontece (42.10-17), mas no pelo motivo nem da forma como Bildade previa. b) Bildade ressalta a sabedoria dos pais (8.8-22). Bildade exps o princpio no qual ele acredita. Ento ele convida J a refletir acerca dessa verdade e test-la com o conhe cimento disponvel para provar sua veracidade. Para esse propsito a sabedoria das geraes passadas e [...] de seus pais (8) colocada de maneira idealizada. Bildade no est se referindo meramente gerao anterior. Ele se refere antigidade. O tem po de vida de um homem to breve que ele no pode alcanar a compreenso adequada

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com base em sua prpria experincia. Existe sua disposio uma longa experincia de geraes de homens do passado que ensinaro aqueles que estiverem atentos sabedo ria deles (9-10). Palavras do [...] corao (10) desses homens do passado so palavras de entendimento em comparao com as palavras vazias e precipitadas de J (2). A posi o de Bildade que o que verdadeiro no novo e o que novo no verdadeiro; que J est errado, porque ele est propondo uma doutrina nova monstruosa, e Bildade est certo, porque ele est simplesmente repetindo uma doutrina antiga, to antiga que pre cisa ser verdadeira.1 1 Ficamos nos perguntando porque Bildade pensou que a sabedoria baseada na expe rincia e filtrada atravs do passado para o presente seria mais verdadeira do que aque la observada pela experincia no presente. Afinal, os antigos tinham somente uma exis tncia para fazer suas observaes, da mesma maneira que os homens do presente. O ensino dos antigos ocorre por meio de imagens poticas. O junco (1) provavel mente a planta papyrus (papiro), que em certa poca crescia abundantemente na rea pantanosa do Baixo Egito. Esse junco aqutico em alguns casos alcanava trs ou quatro metros. A espadana uma referncia ao capim que crescia no pntano ou prado (veja Gn 41.2). Essas plantas requerem um abundante suprimento de gua para crescer. Quan do elas esto na sua verdura, isto , quando elas esto florescendo, mas ainda no esto prontas para ser cortadas, secam antes de qualquer outra erva se a gua lhes for tirada (12). Lemos ento a aplicao desta comparao: Assim so as veredas de todos quantos se esquecem de Deus (13). Os homens perecem subitamente, eles secam e morrem, quando o poder sustentador de Deus lhes tirado. A palavra traduzida por hipcrita no significa hipocrisia no sentido comum da palavra. Na verdade, ela se refere a uma pessoa profana. Ela mpia porque negou ou rebelou-se contra sua prpria misso em vida. Para tal pessoa qualquer base para o futuro to estreita quanto a teia de aranha (14), literalmente, a casa da aranha. Esse homem vai encostar-se nela mas ela no o suportar; ela no ficar em p (15). Nos versculos 16-19 h uma outra figura de sbita destruio: uma planta viosa repentinamente destruda, deixando apenas um rastro. Enquanto essa planta ainda es tava viva, seus galhos cobriam o jardim, e suas razes se entrelaavam por todo lugar entre o pedregal, buscando alimento. Quando ela foi destruda, no entanto, era como se o lugar onde essa planta havia sido plantada pudesse dizer: Nunca te vi (18). No somente isso, mas onde ela ficava, outros brotaro (19). Bildade aplica essas lies da natureza ao relacionamento que existe entre Deus e o homem. Deus no rejeitar o reto (20). Apalavra perfeito (sincero) a mesma que j foi aplicada a J pelo autor (1.1). Por outro lado, Deus no ajudar os malfeitores. Bildade encontra esperana e motivo para exortar acerca dessa verdade to antiga. As dificuldades evidentes de J provam que algo est errado. Mas visto que J no foi destrudo inteiramente, existe a esperana de que Deus ainda far com que de riso se encha a [sua] boca e os seus lbios de louvor (21). Aqueles que se voltaram contra J que o aborrecem se vestiro de confuso (de vergonha, NVI; 22). Bildade no acusou J explicitamente de maldade, mas a advertncia que ele d ao seu amigo tem essa implicao. Se J persistir em sua impiedade, ele ser completamente destrudo a tenda dos mpios no existir mais (22).

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J 8.22-9.6

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S ofrimento

Nota-se a essa altura que o autor permite a Bildade algumas percepes profticas, embora o prprio Bildade no tenha cincia disso. Sua meno de que os que se voltarem contra J iro se vestir de vergonha acaba se concretizando na experincia dos amigos no final do livro. Bildade comeou seu discurso a J de uma maneira severa, at mesmo cruel, mas tambm encontramos alguns traos de bondade e preocupao na ltima parte do seu discurso. Bildade contestou a hiptese do captulo 8, na qual J no encontrava evidn cia de um governo moral no mundo. Seu amigo insiste em que esse no o caso de forma alguma. A histria e o julgamento das geraes provam o contrrio. Se J estiver dispos to a se humilhar e a aceitar o conselho daqueles que so mais sbios do que ele, ser confortado e restaurado. 4. A Resposta de J a Bildade (9.110.22) a) J admite que os mpios sofrem (9.1-35). As palavras na verdade sei que assim (2) seguem imediatamente o discurso de Bildade. Mas tambm so uma resposta adici onal ao que Elifaz havia falado. J, um tanto impaciente, admite que existe uma certa verdade nos argumentos dos seus amigos. O problema que eles no reconhecem a pos sibilidade de que ele esteja correto quando declara sua inocncia. Portanto, ele pergun ta: Como se justificaria o homem para com Deus? A pergunta no se preocupa tanto em como um homem age, mas em como ele pode se apresentar diante de Deus e provar a sua inocncia. Essas palavras refletem o que Elifaz pergunta em 4.17, mas J usa a idia de uma forma diferente. Elifaz havia contrastado o finito com o infinito. J questiona a capacidade do homem em provar a sua retido e manter a convico de sua inocncia diante da ao avassaladora de Deus contra ele. Em uma disputa entre o homem e Deus o resultado bvio. Se quiser contender com ele (3) uma terminologia legal que significa levantar uma objeo em um tribunal de justia. Em uma situao como essa, o homem est destinado ao fracasso, porque carece da habilidade de responder uma de mil perguntas que Deus na sua sabedoria infinita poderia fazer. Nem mesmo aquele que sbio de corao, poderoso em for as poderia ser endurecido contra Deus com impunidade (4; cf. 2 Cr 36.13). O homem certamente no preo para o Deus onipotente. J reconhece o poder de Deus como pode ser observado em vrios fenmenos do mundo fsico. Deus transporta as montanhas (5) por meio de seu grande poder. Isso pode ser uma referncia a qualquer uma das situaes em que se v uma montanha desintegrar-se sob o impacto de raios, terremotos ou chuvas torrenciais que causam deslizamentos de terra. Sem que o sintam (saibam) pode se referir rapidez com que essas catstrofes ocorrem. Alguns, no entanto, vem Deus como o sujeito dessa frase. Se essa inferncia verdadeira, ento Ele destri as montanhas sem que o saiba, tal o seu grande poder.1 2Mas essa interpretao no se encaixa na estrutura de pensamento da ltima parte desse versculo. Deus remove montanhas como resultado do seu furor, no como conseqncia acidental do seu imenso poder. Ele tambm remove a terra do seu lugar e suas colunas estremecem (6). Essa uma descrio potica, mas pode ter um pano de fundo bastante literal. Sem dvida, essa pode ser uma descrio especfica de um terremoto. Imaginava-se que a terra plana ficava apoiada sobre colunas ou sobre as razes das montanhas (38.6; SI 75.3).

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Jo'9.7-13

Deus fala ao sol, e ele no sai, e sela as estrelas (7). Fenmenos naturais, tais como temporais, tempestades de areia e eclipses, escondiam o sol e as estrelas. Os anti gos viam esses eventos como evidncias de um srio desagrado dos deuses. O poder de Deus to grande que Ele sozinho estende os cus (8). A mesma descrio do poder e atividade se encontra em Isaas 40.12 e 44.24. Isaas 40.22 diz que Deus aquele que estende os cus como cortina e os desenrola como tenda para neles habitar. O significado de anda sobre os altos do mar incerta. Ams 4.13 diz que Deus pisa os altos da terra. Talvez o pensamento da onipresena esteja na mente do nosso autor. Deus exaltado acima de toda a magnificncia da natureza. Portanto, ele o Soberano absoluto sobre toda a terra. Ele tambm o Criador das constelaes a Ursa, e o Orion, e o Sete-estrelo (9). As recmaras do sul deve ser uma referncia geral aos corpos celestiais no cu do hemisfrio sul. No versculo 10, lemos a concluso de J acerca dessas maravilhas da natureza. Ele descobre que a atividade de Deus est alm da capacidade de compreenso do homem. O pensamento o mesmo expressado por Elifaz em 5.9. No caso de Elifaz, essa observao foi feita no contexto do controle ordenado sobre os afazeres do homem e a realizao dos propsitos de Deus com bondade. J, no entanto, usa essas palavras como um resumo da sua argumentao de que o tremendo poder de Deus no tem significado moral. E fora absoluta diante da qual o homem impotente, um tema que J se encarrega de explorar em seguida. Os padres normais usados para medir a moralidade dos seres humanos no so aplicveis a algum com tamanho poder. O poder de Deus est muito alm do domnio do homem. Ele invisvel (11); ele no pode ser controlado nem questionado pelo homem (12). Arrebata uma expresso usada em conexo com um animal selvagem arrastando a sua presa. Diante de um Ser como esse, o homem impotente. Deus no revogar a sua ira (13) at que seu propsito seja cumprido. O homem no pode rejeitar a ira de Deus e o prprio Deus tambm no o faz. Portanto, o nico curso de ao deixado para algum que est sofrendo o seu desagrado submeter-se sua ira. Isso foi feito por seres poderosos da antigidade. Os auxiliadores soberbos [melhor, os auxiliadores de Raabe] debaixo dele se curvam. Isso pode ser uma referncia ao mito da criao babilnica quando trata do conflito entre Marduk e Tiamat. Depois que Marduk destruiu Tiamat, ele cuida dos seus auxiliares, aqueles que a ajudaram e encorajaram:

Depois que ele havia matado Tiamat, a lder, seu bando foi despedaado, sua tropa foi desfeita; e os deuses, os auxiliadores dela que marchavam ao seu lado, tremendo de terror, a abandonaram, para salvar e preservar as suas vidas. Cercados firmemente, eles no puderam escapar. Ele os fez cativos e despedaou suas armas. Jogados na rede, eles foram apanhados numa armadilha; colocados em celas, estavam cheios de lamentaes; carregando a sua ira, foram mantidos encarcerados.1 S

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Assim J v que mesmo as foras primitivas esto sob o controle de Deus. No deve ria nos surpreender o fato que o autor e poeta tenha feito uso de mitos populares da sua poca para ilustrar seu ponto de vista. Com esse tipo de criaturas impotentes contra Deus, quais so as chances de J? Em bora ele acredite que no h esperana para o seu caso, ele continua crendo na possibilida de de encontrar-se com Deus face a face e apresentar seu caso a Ele. Essa idia da cena de julgamento domina seu pensamento e a chave para a compreenso de grande parte do que ele diz.1 4Este o caso quando J diz: Quanto menos lhe poderei eu responder? (14). Isto , ele no consegue responder s acusaes que Deus evidentemente apresentou contra ele. Escolher diante dele as minhas palavras envolve um apelo diante de Deus no qual certamente seria aconselhvel escolher bem as palavras para argumentar com Ele. Mas, de que maneira isso pode ser possvel diante da luz da majestade e poder esma gadores de Deus? Ainda que eu fosse justo (15), isto , mesmo sendo reto, no haveria possibilidade alguma de ganhar uma causa contra Deus. Com tal oponente, apenas resta a J pedir misericrdia ao seu juiz (adversrio ou acusador). S lhe resta pedir por mise ricrdia (RSV). Se a causa contra Deus tivesse de ser julgada, e Ele, de fato, aparecesse, J diz que mesmo assim ele no acredita que Deus daria ouvidos minha voz (16). Nos versculos 17-19, J descreve sua condio presente e aquilo que aconteceria no processo contra Deus que ele imaginou. Os verbos usados descrevem a destruio que ocorreria em um encontro como esse: quebra ou esmagamento, multiplicao das cha gas, reteno da respirao, fartura de amarguras. Em uma competio de foras ou em uma causa na justia no h ningum que possa fazer frente a Deus. T. H. Robinson traduz bem os versculos 20-21 para mostrar o desespero que J sente nessa situao: Eu poderia estar certo, mas minha prpria boca me condenaria, ainda que eu fosse irrepreensvel, ele provaria que eu estava enganado. Ainda que fosse perfeito, eu no me conheceria, rejeitaria a minha vida.m Independentemente da base da sua argumentao, o contraste entre ele e Deus se ria to grande que ele seria subjugado e perceberia que estava errado. J exps sua causa apresentando em linguagem forte a natureza amoral do poder supremo de Deus. Ento ele vai ainda mais longe ao aplicar esse princpio vida como ele a observa. Ele no faz nenhum esforo para suavizar sua linguagem ao responder aos argumentos de seus amigos. Bildade havia afirmado que Deus mata os mpios (8.11-19). J declara: Ele consome ao reto e ao mpio (22). A afirmao: Acoisa esta significa que Deus trata ambos da mesma maneira. J est dizendo que o poder amedrontador de Deus indiscriminado. Isto, claro, significa que a justia est pervertida, o que Bildade havia negado (8.3). Deus no somente indiscriminado na sua forma de destruir o homem, mas Ele ridiculariza aqueles que Ele destri por meio de alguma forma de catstrofe: Ele ri da prova dos inocentes (23). Dessa forma, J acredita que a terra entregue s mos do mpio (24). Ele afirma que Deus responsvel por essa condio, visto que Ele o Soberano de toda a natureza bem como da humanidade. Se Deus no responsvel, ento quem ? (cf. v. 24, RSV).

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J 9.2410.1

J alcanou o ponto mais baixo do seu sentimento de separao e alienao de Deus. As acusaes feitas aqui esto bem longe do conceito cristo acerca da natureza de Deus e seu relacionamento com o sofrimento humano. Para entender essas reaes de forma apropriada, o leitor atual deve lembrar que nos dias de J no havia um conceito de causas secundrias, da lei natural, nem ao menos uma concepo da providncia geral dos eventos. As pessoas naquela poca consideravam Deus o causador direto e imediato de tudo que ocorria. Com esse entendimento da relao de Deus com os even tos, e com a convico de que no havia falta de piedade nele prprio, J s podia concluir que Deus o tinha afligido sem causa. Se isso fosse verdade, ento se poderia concluir que Deus havia usado seu poder de maneira indiscriminada e injusta. Com uma disposio mais calma, mas continuando num tom pessimista, J se afas ta do mundo em geral e volta-se para si mesmo, reclamando da brevidade da sua vida e da sua incapacidade em encontrar um relacionamento satisfatrio com Deus. A velocida de com que a sua vida est se aproximando do fim descrita por meio de trs figuras diferentes. A primeira a de um mensageiro correndo velozmente para entregar sua mensagem (25). A segunda a de navios veleiros (26) ou melhor: barcos de papiro (NVI) ou de junco (ARA). Esses barcos eram construdos de junco e madeira e, dessa forma, eram leves.1 6A terceira a figura de uma guia que se lana comida; ela se precipita do cu em um ataque relmpago sobre sua vtima. J ento examina o que ocorreria se ele decidisse bravamente parar de queixar-se e voltar a sorrir (27). Ele est certo de que isso no mudar as coisas. O sofrimento vai continuar, e essas coisas to difceis de suportar so evidncias de que Deus no o ter por inocente (28). Portanto, qualquer esforo da parte de J para melhorar sua atitude vo (29). E intil passar pelo processo de uma limpeza completa com gua de neve (30) e detergente (cf. RSV), porque Deus o submergir no fosso, do qual ele emergir to imundo que mesmo as prprias vestes o abominaro (31). Essa uma figura forte, mostrando J nu mas purificado, jogado num atoleiro. Sua roupa personificada e des crita como que se recusando a cobrir uma imundcie to abominvel. Esses versculos descrevem quo infrutferos so os esforos de J para justificar-se a si mesmo luz do fato de que Deus est disposto a consider-lo culpado. Ento J retorna sua dificuldade maior o homem no tem capacidade de argumentar e lutar com Deus. Visto que J honesto na convico da sua inocncia, parece que Deus est lidando com ele de uma maneira terrivelmente injusta. Ele no homem, como eu (32) isto , eles no so iguais no conflito e no h rbitro (juiz) entre eles para que haja condies iguais para ambos (33). Se Deus tirasse a sua vara (34; essa desigualda de) e permitisse que o terror de J cessasse, ento ele teria condies de falar e no temlo (35). Mas esse no o caso. O medo est l. O sofrimento se faz presente. O conheci mento do desagrado evidente de Deus forte e est constantemente com ele. J est certo de que Deus no o tem nem o ter por inocente. No entanto, ele no encontra nenhum meio de descobrir a causa desse desagrado. b) J busca significado nas aes de Deus (10.1-22). O captulo 10 uma continuao suave depois das observaes do captulo 9, embora haja uma transio para um assunto diferente. No captulo 9, J afirma sua inocncia apesar do fato de Deus parecer determi nado a t-lo como culpado. No de admirar que nessas circunstncias ele se sinta com

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J 1 0 .1 -2 2

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pletamente desamparado e desanimado em sua misria. No entanto, J continua em sua busca de significado para a sua existncia. Ele procura raciocinar logicamente naquilo que ele conhece acerca da natureza de Deus. A reao inicial de J de desespero. A minha alma tem tdio de minha vida (1), mas isso d a ele uma certa medida de coragem. Ele no tem nada mais a perder. A morte apenas o libertaria do sofrimento. Ele diz: Darei livre curso [Falarei livremente, RSV] minha queixa. Assim, da amargura da [...] alma ele ousa questionar Deus em relao aos seus motivos ao tratar com seu servo. J sentia que seu sofrimento era uma evidncia clara do desagrado de Deus em relao a ele. Deus o tornou culpado pelas suas aflies. Por considerar essa condenao arbitrria, J deseja conhecer a razo que Deus tem em contender com ele (2). Ao dirigir-se ao Senhor, J argumenta que ilgico Deus oprimi-lo e rejeitar o traba lho das [...] mos [dele] (3). E Deus no favorece o conselho dos mpios. Que prazer poderia Ele ter em destruir aquilo que Ele criou? Certamente o Todo-Poderoso sabia o que estava acontecendo. Era de conhecimento geral na poca de J que Deus era esprito e no carne. Ele no era limitado pela viso do homem (4). A vida de Deus tambm no medi da como os dias do homem (5). Portanto, no a presso do tempo que faz com que Deus despenda um esforo to grande em descobrir algum pecado na vida de J (6). Pelo con trrio, Deus sabe muito bem que J no mpio (7). Por que ento Ele deveria tortur-lo? Ningum h que me livre da tua mo, repercute a reflexo anterior de J em relao ao seu desamparo. J chegou a um impasse em seu pensamento. Ele pego sem a opo do escape em relao ao desagrado de Deus, o qual inacessvel. Deus o afligiu com um sofrimento horrvel sem permitir que conhecesse a causa de uma ao to contrria. Em contraste com o tratamento estranho que Deus impe a ele, J observa que foram as mos de Deus que o entreteceram (8). Afigura de um oleiro moldando cuida dosamente o barro para criar sua obra de arte. Por que o Criador o faria tornar ao p (9) do qual ele tinha sido to cuidadosamente formado? Os versculos 10-12 falam da atividade de Deus em trazer J vida da concepo at a fase adulta (cf. SI 139.13). Deus d vida e beneficncia (12) e Ele guardou o seu esprito. J lembra com nostalgia a bondade que Deus havia mostrado a ele no passado. J ento investiga o que ele considera o propsito secreto de Deus: Estas coisas as ocultaste no teu corao (13). Nos versculos 14-15, existem trs situaes hipotticas para testar o caso: Se eu pecar [...] Se for mpio [...] E se for justo. J no est fazendo nenhuma reivindicao para si mesmo. Na verdade, ele est dizendo que inde pendentemente da sua conduta, seu destino o mesmo. Isto o deixa cheio de ignom nia (vergonha, NVI) com o aumento das suas aflies e pelo fato de que Deus parece ca-lo como se ele fosse um leo feroz (16). As palavras fazes maravilhas contra mim no se referem aos prodgios providenciais e criativos de Deus, mas esto a para atormentar-lhe e mostrar-lhe sua inimizade. J sente que as intenes de Deus so reno var suas pragas e aflies contra ele como um testemunho da sua culpa (17). Com Deus agindo dessa maneira, J se pergunta por que Ele o trouxe vida, ou por que no permitiu que J morresse imediatamente aps o nascimento (18-19; cf. 3.11-16). Ele lembra a Deus que na melhor das hipteses seus dias so poucos (20), e pede para que o seu atormentador o deixe sozinho, para que ele possa tomar um pouco de alento antes de morrer e ir para a terra da escurido, para nunca mais voltar (21).

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5. O Primeiro Discurso de Zofar (11.1-20) Zofar, o dogmtico, defende a justia de Deus da mesma maneira que Elifaz e Bildade haviam feito. No entanto, nos captulos 9 10 J foi bem mais explcito em suas afirma es de inocncia do que ele tinha sido anteriormente. No captulo 3, ele no alega sua inocncia. Ele lamenta seu destino. Elifaz podia admitir a culpa de J sem fazer disso um caso. Nos captulos 67 J, de forma casual, alega sua inocncia enquanto se preo cupa com outros assuntos. Bildade podia desconsiderar essas afirmaes como sendo at certo ponto naturais mas sem importncia. Mas nos captulos 9 e 10 J fez afirmaes fortes em relao sua inocncia. Ao faz-lo, ele fora os amigos a considerar essa ques to de forma sria. Zofar sabe que ele deve responder altura o questionamento de J. Seu discurso pode ser dividido em trs partes: a) o pecado de J (11.1-6); b) a sabedoria de Deus (11.7-12); c) a exortao humildade e ao arrependimento (11.13-20).1 7 a) O pecado de J (11.1-6). (2). A pergunta a defesa de Zofar ao falar a J. Isso provavelmente no uma queixa contra um longo discurso da parte de J, mas contra as alegaes irrespon sveis de J contra Deus. O que Elifaz e Bildade j disseram deveria ter dado a J motivo suficiente para parar e refletir acerca da sua forma errada de pensar. Isso, por sua vez, deveria ter produzido um silncio respeitoso e humilde. Mas no foi esse o caso. Portan to, mais exortao se faz necessria. literalmente: o homem de lbios. A insinuao que J no poderia realmente estar falando srio nos seus discur sos retricos contra Deus. Suas palavras vm dos lbios e no do corao. Conseqente mente, as palavras de J so e zombaria (3). Zofar dirige sua ateno afirmao de J acerca de uma pura e da trans parncia no seu relacionamento com Deus (4). Ele concorda que seria timo se J pudes se ver seu desejo atendido e falasse com ele (5). Mas se isso de fato acontecesse, o resultado seria bem diferente daquilo que J estava esperando. Em vez de ser perdoado, J descobriria que seu sofrimento atual era pequeno em comparao com a enormidade do seu pecado: (6). Zofar no d nenhuma prova de que essa acusao verdadeira. Ele dogmaticamente faz a afirmao. O sofrimento de J vem de Deus, mas a atitude de J mostra que a extenso do castigo que ele recebeu no est de acordo com o grau do seu pecado. b) A sabedoria de Deus (11.7-12). Zofar no cr que o homem possa descobrir a natu reza de Deus (7). J tem questionado os motivos de Deus para trat-lo to deslealmen te, e ao faz-lo ele tem procurado inquirir a respeito do carter divino. A oniscincia de Deus vai alm das fronteiras dos e do Sheol 8). Com isso Zofar afirma que Deus conhece todas as coisas na terra, as regies acima da terra e as regies abaixo da terra. O homem no consegue de forma alguma compreend-lo em seu carter ou em suas obras (7-9). J estava certo quando disse que ningum (10; veja 9.1112) ou pode demov-lo dos seus propsitos, quaisquer que sejam. Mas J acusou a Deus de no distinguir entre o justo e o mpio ao lidar com os homens. Zofar no concorda com isso. Deus (11). Ele no observa a ao do mpio sem lev-la em considerao. Zofar ento cita um antigo provrbio acerca da tolice:

palavras?

Porventura, no se dar resposta multido de

O homem falador

mentiras

doutrina

Deus

Deus exige de ti menos do que merece a tua iniqidade

cus

inferno (

o impedir

conhece os homens vos

Mas um homem insano vai receber inteligncia Quando um jumentinho selvagem nascer homem (Smith-Goodspeed).
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J 11.11-12.4

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Zofar, sem dvida, aplicou-o teimosia de J. O leitor moderno, no entanto, est mais inclinado a aplic-lo a Zofar. c) Exortao humildade e ao arrependimento (11.13-20). Zofar foi insensvel at aqui, a ponto de ser rspido em seu tratamento com J. Mas ele no entregou os pontos em relao ao seu antigo amigo como se fosse um caso perdido. Ainda existe a oportuni dade de J recuperar-se da sua terrvel condio. Visto que ele est certo de que algum pecado cometido por J a raiz da sua condio e que o sofrimento de J resulta desse pecado, a resposta simples. J deveria estar aberto e humilhar-se em relao ao seu mau procedimento. Isso exige reparao, inclusive uma preparao apropriada do seu corao (13) para coloc-lo num relacionamento correto com Deus. Estende as tuas mos para ele subentende splica em orao para remover a iniqidade da sua vida e do seu lar (13-14). Quando isso for feito, J estar apto a levantar o seu rosto sem mcula (15). Ele ser considerado inocente diante de Deus. Medo e misria sero es quecidos (15-16). Sua vida ser mais radiante e alegre do que antes. Todas as causas do medo sero removidas, e em seu lugar haver segurana e esperana em sua vida (1719). Zofar pede para ele olhar em volta. Muitos acariciaro o teu rosto (19) significa: Muitos procuraro o seu favor (NVI). 6. A Resposta de J a Zofar (12.114.22) Semelhantemente aos discursos anteriores de J, este dirigido somente em parte aos seus trs amigos. O restante do discurso dirigido diretamente a Deus. A censura crescente dos seus amigos irrita J a ponto de empregar um sarcasmo mordaz em sua rplica a Zofar. Os amigos tinham reiterado, de forma piedosa, um conhecimento superi or da sabedoria de Deus e da sua maneira de tratar os homens. Cada um, em seqncia, insistiu em que o sofrimento de J era uma prova suficiente do seu pecado. J se volta contra eles furiosamente e condena a maneira superficial de apresentarem as evidnci as. A sua apresentao tem sido superficial e tendenciosa. Suas opinies no mostram sinceridade. Depois de castigar seus amigos, J novamente desafia Deus a encontr-lo e responder s suas perguntas. O desafio fica sem resposta e J se afunda mais uma vez em melancolia acerca do destino do homem. a) J zomba da sabedoria dos seus amigos (12.1-25). J se congratula sarcastica mente com seus amigos pela grande sabedoria deles: Na verdade, que s vs sois o povo (2). Eles defenderam as opinies empregadas de modo geral durante grande parte do perodo bblico. J foi forado, pela sua prpria experincia, a divergir dessa opinio. Em seu escrnio, ele declara que eles so a personificao da sabedoria; assim, quando eles morrerem, tambm convosco morrer a sabedoria. O comentrio severo de Zofar acerca das chances de J obter conhecimento (11.12) deve t-lo machucado profunda mente. J alega que ele j tem esse tipo de entendimento e que de forma alguma inferior a eles (3). Mas, mesmo assim, isso no deve servir de motivo para orgulhar-se. Quem no sabe tais coisas como estas? Os versculos 4-6 podem ser vistos como uma lista parcial daquelas coisas que todos conhecem. Primeiro, J se tornou objeto de riso (NVI) dos seus vizinhos. No entanto, ele tem invocado a Deus e tem sido um homem reto. Mesmo assim, ele tem sido objeto de riso (4). A segunda observao que quando uma pessoa que j esteve em uma posio

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J 12.5-13.11

invejvel escorrega ou sofre algum tipo de desgraa, ento aqueles que ainda esto firmes o desprezam. Eles raciocinam que, j que Deus abandonou o desafortunado, por que eles no deveriam fazer o mesmo (5)? O significado de no claro. A ARA traduz assim: ... h desprezo [...] para os ps daqueles que j vacilam. O terceiro fato facilmente perceptvel que as (6). Aqui, J nega categoricamente que somente o homem reto prospera. Uma olhadela casual para a vida mostrar que o mpio que prospera. Os amigos podem gabar-se do seu conhecimento, da sabedoria e do poder de Deus, mas todo aquele que pra para olhar ao seu redor vai descobrir essas verdades. Mesmo as criaturas da terra as (animais, NVI) do campo, as (7), os (8) sabem que essas coisas so verdadeiras. O (flego, NVI) humanidade (10) est nas mos de Deus! Seu poder completo. Toda a criao sabe disso, mas isso no quer dizer que somente os retos se beneficiam do seu poder sustentador. Os mpios e mesmo formas de vida inferiores tambm dependem dele. Bildade tinha recomendado a J, com insistncia, que ouvisse a sabedoria que vem dos (12). Nos versculos 13-25, J havia seguido esse conselho, mas no podia aceitar as concluses deles. Parece-lhe que a histria mostra Deus usando (13) indiscriminadamente. Se seguirmos a lgica dos amigos, ento (17), (18), (melhor: sacerdotes; 19), ancies e os chefes do povo certamente mereceriam a bno no qualificada de Deus, mas a histria no apia essa teoria. Pelo contrrio, existem exemplos de todos esses tipos de pessoas que passaram por srias dificuldades. Deus os faz andar nas (25). Reti rados das suas posies elevadas, so levados a cambalear em sua loucura. b) Ficou provado que os amigos de J estavam errados (13.1-28). J aqui reafirma sua igualdade de conhecimento em comparao aos seus amigos: (2). Ele observa que melhor falar diretamente com Deus: (3). Os amigos, na verdade, so e so semelhantes a (4). Diante dessas circunstncias, a coisa mais sbia que eles poderiam fazer seria permanecer em silncio (5)! Na verdade, J acredita que o raciocnio dos seus conselheiros tem sido inerente mente perverso. Eles tm falado falsamente e alegado falar em nome de (7), per vertendo, dessa maneira, a base da verdade. Alm disso, eles tm se mostrado parciais esse o significado de (Vo revelar parcialidade por ele?, NVI) ao colocarem-se na posio de defensores da causa de (8). Os amigos no tinham conhecimento da culpa de J por meio de informaes de primeira mo. Ao julgarem entre ele e Deus eles j tinham decidido ficar ao lado de Deus com base em evidncias superficiais e incompletas. Para J, esse tipo de raciocnio a essncia da hipocrisia. Para podermos acompanhar o pensamento de J, devemos lembrar que essas palavras so pronunciadas tendo como pano de fundo o seu desejo de encontrar um rbi tro entre ele e Deus. Naquele momento, ele imaginava que seus amigos poderiam ocupar essa funo, mas logo percebeu que eles j haviam se comprometido de forma imparcial com o seu Oponente. Conseqentemente, eles no poderiam ser justos com ele. Ao chegar a essa concluso, J sabe que os amigos tambm esto em perigo. Se Deus os (9), certamente eles sofreriam uma repreenso severa por causa da sua parcialidade (9-10). Eles deveriam estar aterrorizados (11). As deles

tocha desprezvel

tendas dos assoladores tm descanso

peixes do mar de toda idosos

alimrias

aves dos cus esprito

a fora reis prncipes

sabedoria e juizes

trevas s apalpadelas, sem terem luz como brios

sei eu tambm ao Todo-poderoso mdicos que no valem nada

Como vs sabeis, o Eu falarei inventores de mentiras Deus

Fareis aceitao da sua pessoa?

Deus

esquadrinhasse

memrias

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l 13.12-23

0 SlGMFIC \D0 DO SEU SOFRIMFATO

os dizeres tradicionais da Antigidade e seus argumentos so semelhantes a um escudo de em vez de metal. No versculo 13, J deixa de focar nos seus amigos e volta sua ateno para Deus. Os amigos recebem a seguinte instruo: a Deus, independentemente do risco. Ele sabe que sua audcia pode resultar em completa des truio (14) mas ele est to desesperado que o risco vale a pena. (melhor: Eis que ele me matar, ARA; 15), expressa o ponto extremo a que sua vida chegou. uma das expres ses mais sublimes registradas em verses tradicionais. Infelizmente, essa traduo no tem base no texto hebraico. Essa expresso foi tomada, com algumas modificaes, das notas de rodap dos massoretas. Precisamos admitir que o texto aqui muito difcil de ser traduzido, mas a melhor traduo vem da RSV e de outras verses: Eis que me matar; j no tenho esperana (ARA). J no alimenta nenhuma esperana de que a sua vida e sorte possam ser restauradas. Apesar disso ele corajosamente insiste:

lodo

so como a cinza (12)

Calai-vos perante mim, e falarei eu Nele esperarei

e poria a minha vida na minha mo? Ainda que ele me mate

Contu do, os meus caminhos defenderei diante dele. Isto tambm ser (16). J est se referindo ao fato de que ele est a ponto de declarar algo, em vez de se referir a Deus. Aquilo que dever ser a sua salvao nessa situao o fato de que um mpio ou um hipcrita no se atreveria a chegar perante

Deus e procurar defender a sua causa. Essa declarao se equipara com a grandiosidade do pensamento encontrada na traduo no to precisa da KJV do versculo 15. J tinha perdido toda sua esperana pela vida, mas no momento em que chega a esse ponto mais baixo de desespero, ele vislumbra uma esperana. Sua firme convico quanto sua integridade o faz perceber que sua f continua viva e que seu relacionamento pacfico anterior com Deus pode ser restaurado. Esse o profundo anseio de J. E nesse ponto que Blackwood compara a experincia de J com a de Paulo, de acordo com Filipenses 1.29-26. Paulo sabia que Deus, na cruz de Jesus Cristo, havia levado o sofrimento do mundo sobre ele mesmo. J no havia alcanado esse conhecimento do interesse de Deus pelo homem. Em vez disso, ele o v sentado sereno, intocado pela aflio humana.1 8 J est determinado a levar sua causa diretamente a Deus, se esse privilgio lhe for permitido, mas ele quer que seus amigos suspeitos prestem muita ateno: (17). J tinha sido acusado de ser um mentiroso falastro em suas afirmaes de inocncia (ll.lss.). Mas agora, como resultado da sua splica a Deus, ele afirma: (18). No versculo 19 ele pergunta: Isto : Quem poder se opor a mim com algum argumen to vlido para provar minha culpa? Se existe prova contra a sua inocncia, J est disposto a se calar e morrer. Ao se voltar a Deus, depois dessa grande reafirmao de inocncia, J faz um pedido para que duas coisas sejam concedidas a ele. Em primeiro lugar, ele pede para que Deus no o espante com o seu terror impedindo-o de falar (21; veja 9.34-35). tem sido interpretado como: Alivia a tua pesada mo (Moffatt). Em segundo lu gar, J pede para que Deus fale como ele (22). Com essas condies estipuladas, ele est pronto a defender a sua causa perante Deus. Seu primeiro pedido a Deus : (23). Ele indubitavelmente est se referindo aos pecados que so significativos o sufi ciente em nmero ou natureza para justificar o rigor da sua aflio. J aqui concorda

ateno as minhas razes

Ouvi com

Sei que serei achado justo o que contender comigo?

Quem

mo do
52

Desvia a tua

Notifica-me a minha transgresso e o meu peca

0 S ig n ific a d o

do s e i

S o fr im en t o

J 12.23 14.12

com seus amigos em um ponto crtico: Deus a causa do seu sofrimento. Os amigos acreditam que as ms aes de J foram o motivo do castigo de Deus. J est certo de que essa no pode ser a causa; mas se for o caso, ele quer saber de Deus o que exatamente o torna culpado. Ao se sentir alienado de Deus, ele pergunta: (24). Ao usar as figuras de uma eo (25), J mostra quo insignificante ele realmente se sente diante de Deus. Portanto, ele est surpreso porque Deus o persegue to implacavelmen te. O versculo tem sido traduzido da seguinte maneira: Atormentars uma folha leva da pelo vento? Perseguirs a palha seca? (Berkeley). (26) significa escrever a sentena. Por que Deus age dessa forma contra ele? Seria devido a algum pecado esquecido da sua Se esse foi o caso, ento por que Deus esperou tanto tempo para castig-lo? Do jeito que as coisas esto, Deus o tem cercado por completo. Seus esto (27); ele est sendo observa do em todos os seus movimentos. A ltima parte do versculo 27 pode ser lida da seguinte forma: O Senhor [...] colocou limites aos meus passos (Berkeley). J refere-se a si mes mo na terceira pessoa na sua prxima afirmao: Assim o homem [J] se consome como coisa podre (28, NVI).1 9 c) Homem frgil (14.1-22). J continua sua linha de raciocnio em 14.1-6. Ele no s fica imaginando por que Deus se importa tanto com algum to insignificante quanto ele, mas agora ele percebe que toda a raa humana se encontra num estado to deplor vel que surpreendente que Deus se importe excessivamente com qualquer um deles. E a sina comum do homem, to fraco ao nascer experimentar (1) nos poucos dias que lhe so destinados. Sua vida como o breve florescer da (2) e no dura muito. Por que Deus deveria abrir seus (olhar com tanto cuidado) Deus to superior ao homem que humilhante para Ele observar o homem to de perto. J aplica esse fato para si mesmo, e. questiona por que um exame to minucioso deveria acabar conduzindo-o (3).2 0 J continua a refletir acerca da fragilidade geral do homem, e afirma que nenhum deles pode realmente ser diante de Deus (4). Visto que a vida do homem limitada de forma to radical (5) por Deus, este deveria desviar-se dele, literalmente, desviar dele o seu olhar. Deus deveria abrandar seu castigo persistente para que o homem pudesse pelo menos ter um pouco de repouso (contentamento) como (o trabalhador contratado, N V I; 6) tem no seu dia. O pedido por ao menos um breve perodo no qual o prazer pela vida possa ser expe rimentado est baseado na crena de que o homem no tem oportunidade de gozo aps a morte. O homem no como uma (7) que torna a brotar mesmo que seja cortada prxima do cho. Embora a esteja envelhecida (8), no entanto, (9) um novo rebento e, dessa forma, ser restaurada vida. No o que ocorre com o homem. Quando ele morre, ele se foi. O homem (10-11). Qualquer lago ou local com um pouco de gua poderia ser descrito como mar. Em climas quentes e ridos, essa gua evaporava rapidamente e secava. O homem como o rio (ou ribeiro) que O versculo uma figura grfica descrevendo uma extino completa. (12), como se estivesse dormindo e nunca mais se levanta. Muitos dos costumes de sepultamento dos tempos antigos indicam algum tipo de esperana ou conscincia de

rosto e me tens por teu inimigo? pelo vento restolho seco Por que escreves

Por que escondes o teu folha arrebatada

mocidade?

ps

em cepos

o foge tambm como a sombra olhos sobre este tal? puro

da mulher,

inquieta flor;

em juzo

(os dias)

ro

o jornalei

das guas

brotar

raiz

rvore

na terra

ao cheiro

como as guas se retiram do mar deita

consumido [...]

se esgota e fica seco. Assim o homem se

53

J 14.12-15.1

0 S ig n ific a d o

do se u

S o fr im en t o

existncia alm-tmulo, e isso pode ser confirmado em outros textos do Antigo Testa mento. No entanto, J aqui nega que ele nutra esse tipo de esperana em relao ao homem. Sempre devemos nos lembrar que foi Cristo que finalmente trouxe luz a vida e a incorrupo, pelo evangelho (2 Tm 1.10). Tendo negado qualquer tipo de esperana de o homem poder viver novamente, J de imediato expressa o profundo desejo de que isso seja verdade. Se Deus pudesse me es conder (13) e me ocultasse, talvez a sua ira se desviaria. Depois disso, talvez, Deus pudesse se lembrar dele novamente com bondade. Com certeza Deus, que pode rejuvenescer uma rvore, poderia trazer um homem de volta da sepultura. Uma semente de esperana estava plantada no sofrimento de J. Para entender esses versculos importante lembrar a compreenso hebraica da morte. Para eles a morte no representava a cessao da vida. Havia um tipo de existn cia, ainda que debilitada e indesejada. O homem no estava vivo, mas ele no havia deixado de existir. Ele estava inteiramente cortado dos viventes e de Deus (veja 3.12-19; 10.12-22; 14.20-22). Em outros textos do Antigo Testamento lemos que o poder da morte vencido por Deus em favor daqueles que confiam nele. (Veja SI 16.10; 49.15; 73.23-26). O salmista fala de um relacionamento certo e seguro com Deus. J fala do medo de que Deus o tenha rejeitado e que a ira divina v persegui-lo at o tmulo.2 1 A pergunta de J: (14) ambivalente no sentido de que nela esto contidas tanto a dvida como a esperana. Se J ousava ter esperana de uma vida alm-tmulo, ele suportaria sua condio presente e esperaria pelo chamado de Deus (15). Mas J ainda no capaz de elevar-se acima do seu dilema imediato e fortalecer a sua confiana no fato de que Deus se importa com ele. Portanto, ele se entrega mais uma vez ao desespero que insiste em tomar conta dele em decorrncia da tragdia da sua vida. Parece que Deus conta os seus (16). como se Deus tivesse registrado por escrito todas as transgresses de J e selado (17), para serem reveladas no tempo do julgamento. Quando at a e desmoronam, qual a esperana do frgil homem? Nenhuma, porque Deus prevale ce Ele morre e perde contato com os viventes, no sabendo da ou da perda que pode vir sobre Seu destino sofrer e lamentar

na sepultura

Morrendo o homem, porventura, tornar a viver?

(18) contra ele (20).

num saco montanha a rocha

passos

seus filhos (21).

dores

honra (22).

B . O S e g u n d o C ic lo d e D is c u r s o s , 1 5 .1 2 1 .3 4

No primeiro ciclo dos discursos os amigos interpretaram de forma equivocada a cau sa do sofrimento de J, e eles entenderam de forma errada a atitude de J em relao ao seu sofrimento. Eles o exortaram severamente a ter uma atitude de humildade e arre pendimento porque acreditavam honestamente que ele no estava aqum da ajuda de Deus. O conselho deles se baseava na experincia que para eles havia se mostrado ver dadeira repetidas vezes. Mas a insistncia fervorosa de J em defesa da sua inocncia os convenceu de que ele estava acrescentando intolerncia, se no blasfmia, ao seu suspeito pecado oculto. Eles agora esto convencidos de que esto lidando com um homem teimoso e orgulhoso que no mediria esforos para justificar-se a si mesmo. A partir desse ponto, necessrio o uso de uma linguagem franca e convincente. Precisa ficar claro para J que ele o tipo

54

0 S ignificado

do seu

S ofrimento

J 15.1-11

de pessoa mpia que eles haviam descrito em termos gerais. Talvez dessa forma eles sero capazes de despertar a sua conscincia para que ele possa enxergar-se diante da verdadeira luz. Essa segunda rodada do dilogo dura e, s vezes, cruel, medida que os amigos procuram derrubar as defesas de J. Se J no convenceu seus crticos, pelo menos reforou sua prpria convico em relao sua inocncia. Ele est certo de que o ataque de Deus sobre ele tem sido injustificado. Por isso, ele responde em termos igualmente speros em relao crtica dos seus amigos. Talvez ele tivesse a esperana de que o seu protesto de inocncia con venceria seus amigos da sua integridade. Quando isso falha e seus conselheiros esto ainda mais certos da pecaminosidade dele, J desce a um nvel mais profundo de deses pero. Muito do que ele fala nesse segundo ciclo reflete o seu sentimento de que tanto Deus quanto o homem o abandonaram. No seu ltimo discurso ele volta sua ateno para o argumento que os amigos usaram contra ele e reage posio que eles defendem. 1. O Segundo Discurso de Elifaz (15.1-35) Elifaz, como antes, toma a iniciativa na discusso. Ao faz-lo, ele estabelece o padro do discurso para os outros membros do grupo. Ele usa o ltimo discurso de J (caps. 13 14) para mostrar de que maneira J caluniou seus amigos e foi completamente irreverente em relao a Deus. Isso o convence de que J ainda mais mpio do que ele havia suspei tado anteriormente. Portanto, Elifaz descreve o destino dos mpios, na esperana de que ele possa chocar a J e este se torne sensvel em relao avaliao de sua condio. Um homem sbio (2), como J afirma ser, no deveria responder com idias vs. Em vez de falar do corao o lugar da inteligncia e entendimento J encheu seu ven tre de vento oriental um vento violento, quente e destruidor. J tem usado pala vras que de nada servem e que de nada aproveitam (3). Como resultado, o temor (4) de Deus e a orao a Deus, que so a essncia da religio, so destrudos. Dessa, maneira, por meio das suas palavras J tem feito mais para condenar a si mesmo do que qualquer um dos argumentos dos seus amigos. Elifaz comenta: Atua boca te condena; e os teus lbios testificam contra ti (6). Ele acredita que os argumentos que J usou em 12.6 eram meramente pretextos astutos para encobrir sua culpa. J tambm afirmava possuir uma sabedoria igual ou superior dos seus amigos. Elifaz sarcasticamente pergunta acerca da base de sua afirmao: Es tu, porventura, o primeiro homem que foi nascido? (7). J havia admitido que a sabedoria vinha com a idade (12.12). Ironicamente Elifaz pergunta se J se considerava um ser especial, algum que ouviu o secreto conselho de Deus (8) no princpio dos tempos. Ele tambm pergun ta: Ati somente limitaste a sabedoria? A sabedoria aqui referida a sabedoria divina. Ser que J, como .membro do conselho celestial, tinha acesso ao conhecimento dos mist rios de Deus? Elifaz responde pergunta que ele mesmo levantou, concluindo que J, na verdade, no mais sbio do que eles: Que sabes tu, que ns no saibamos? Na verda de, existe algum no meio deles (seria o prprio Elifaz?) que tem idade para ser o pai de J (10). Se existe uma relao entre idade e sabedoria, ento existe algum muito mais sbio do que J. Elifaz tambm afirmou em seu primeiro discurso ter recebido sabedoria por meio de revelao divina (4.12-17). No versculo 11 ele pergunta: Porventura, as consola es de Deus so triviais demais para voc, ou as palavras que te tratam de forma delica da? (Berkeley). Com que base J escolheu descartar tal conselho?

55

J 15.12-35

0 S ig n ific a d o

do seu

S o fr im en t o

virares contra Deus o teu esprito mulher puro iniqidade como a gua

Em seguida, Elifaz deixa de lado a afirmao de J ter sabedoria superior e o repre ende pela sua atitude irreverente em relao a Deus: (12). Melhor seria: eles brilham como um sinal de temperamento. Na expresso: (13), esprito pode ser traduzido por flego, significando ira ou furor (Jz 8.3; Pv 16.32). Nem mesmo o homem comum, (14), capaz de ser aos olhos de Deus; quanto menos J, (16). Elifaz declara: Eis que Deus no confia nem nos seus santos; nem os cus so puros aos seus olhos (15, ARA). Portanto, de que maneira pode J estar puro? Aps classificar J como um homem inquo, Elifaz prossegue em descrever o destino dos mpios. Os versculos 17-19 formam uma declarao introdutria difcil que Moffat traduz da seguinte maneira:

Por que piscas os teus olhos? Para

que nasce da que bebe a

Escute-me, deixe-me dizer o seguinte: deixe-me relatar o que aprendi uma verdade que homens sbios transmitiram, que receberam dos seus pais, a quem foi dada a terra e a mais ningum, que no recebeu a influncia de estrangeiros. o sofre tormentos (20). A ltima parte do versculo 20 obscu ra. AARA a associa primeira parte do versculo: Todos os dias o perverso atormenta do, no curto nmero de anos que se reservam para o opressor. (de terror) constantemente (21); (o ladro). Ele vive em constante medo e perigo (22). A aquele que persiste na iniqidade, como se fossem um exrcito prepa rado para a peleja (24). Esses homens tm desprezado a Deus e tm se entregado com pletamente a prazeres sensuais em sua resistncia teimosa a Ele. Moffat esclarece esse texto da seguinte forma:

Todos os dias mpio

valecem contra

O sonido dos horrores est nos seus ouvidos sobrevm o assolador angstia e a tribulao [...] pre

Porque ele desafiou a Deus, ele se equiparou com o Todo-Poderoso, agindo de forma arrogante contra ele, por detrs de escudos slidos to inchado de prosperidade, to inchado em sua riqueza. Ele reconstruiu cidades para si mesmo, lugares em que nenhum homem h de morar (25-28). Mas nenhuma dessas rebelies ser bem-sucedida, porque o mpio no ter permis so para florescer sobre a (29). e destruio vo trag-lo (30-31). A morte do mpio se consumar (32), como a queda de (33) ou como a cujos frutos no amadurecem por causa do ataque de algum tipo de ferrugem. E impossvel os (34) prosperarem na economia de Deus. Eles concebem maldade e produzem iniqidade; seus coraes geram engano (35, Berkeley).

oliveira

terra Trevas antes do seu dia hipcritas

uvas verdes

56

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S o fr im en t o

J 15.35-16.16

Assim, a prosperidade do mpio apenas aparente. Promessas de sucesso no se cumprem. Sua vida cortada antes de se tornar completamente bem-sucedida. 2. A Resposta de J (16.117.16) Somente parte desta resposta a Elifaz, de forma semelhante s outras, dirigida diretamente aos amigos. J tambm se dirige a Deus, e tambm h um tipo de conversa introspectiva que J tem consigo mesmo. O apelo prvio de J a Deus (13.20-28) perma neceu sem resposta. Deus aparentemente recusou-se a responder a J ou revelar-se a ele. J tinha a esperana de que seu apelo honesto aos cus convenceria seus amigos da integridade dele. Em vez disso, ele acusado do uso astuto das palavras para ocultar o seu pecado (15.5-6). Elifaz tenta convencer J de que seus amigos o abandonaram, e J reage com ira, movido por profunda dor. (2) significa literalmente: confortadores atormentadores. Eles acrescentam mais aflio sobre J, alm daquelas que ele j possui, em vez de ajudar por meio de compaixo e compreenso. Suas (3) no tm Eles persistem em machuc-lo mais. Ele tem dificuldade em entender o que leva Elifaz a continuar falando, visto que no tem nada de valor a acrescentar (cf 13.5). Com desdm J afirma que seria fcil amontoar (4) contra seus amigos se a situao deles fosse revertida. O versculo 5 provavelmente deve ser lido como uma continuao do sarcasmo de J. Se J estivesse no lugar deles, poderia proferir palavras superficiais em relao amizade deles ao pronunciar palavras insinceras de condoln cia. Quer J fale ou esteja em silncio, a sua dor continua, por isso ele pode falar franca mente a respeito do seu sentimento (6). Por meio de um monlogo, J mais uma vez descreve a condio pattica que a averso de Deus por ele produziu. Deus o (7), isto , Ele o esgotou. A persegui o implacvel de Deus acabou com (7). Mesmo seus melhores amigos esto agora alienados dele. Seu estado e sua (8) testemu nham contra ele. As desolaes da enfermidade so bvias e so interpretadas por aque les que o vem como evidncias da sua culpa. Essas declaraes so um eco da atitude mostrada pelos confortadores de J e so exatamente o tipo de evidncia que eles usa ram para conden-lo. A hostilidade de Deus descrita mais adiante como uma fera que despedaa sua rapina e range (9). Smith traduz a expresso por: Meu inimigo me fuzila com seus olhos (Smith-Goodspeed). A figura muda de feras para homens que J com escrnio e seu rosto em seu dio (10). Assim, Deus entregou J (11). Quando estava (12) Deus como um cachor ro sacode um rato. (13) o usaram como alvo at que derramaram seu (blis) O oriental fala da blis e da vescula quando ns nos referimos ao sangue e ao corao.2 2Deus descrito como um gigante (14) que desfere contra J, como um exrcito derruba os muros de uma cidade sitiada. Con seqentemente, J, em completa humilhao, costura uma veste de pano de saco (15). pode ser interpretado como curvou a minha glria no p (Moffat). Seu (vermelho ou inchado) (16) pela humilhao e desesperana da sua condio.

Todos vs sois consoladores molestos fim.

vento

palavras de

palavras

molestou toda a minha famlia enrugado

magreza

agua [...] os olhos

os dentes contra mim

feriram

pela terra.

descansado Flecheiros

abrem a boca contra nas mos dos mpios pegou-me pelo pescoo, fel valente golpe

sobre golpe

Revolvi a minha cabea no p rosto est todo descorado

de chorar

57

J 16.17-17.9

0 S ignificado

do seu

S ofrimento

Mais uma vez, depois de expressar o seu pesar, J parece animado o suficiente para renovar sua reivindicao bsica: todo esse mal tem acontecido com ele, apesar de no haver violncia nas minhas mos (17). Conseqentemente, ele clama: Ah! terra, no cubras o meu sangue (18). O sangue derramado clama por vingana (Gn 4.10-11) at que seja devidamente coberto (Ez 24.7-8). Embora J no esteja sendo assassinado, ele acredita que sua morte injustificada e quer que seu clamor por justia continue sendo ouvido: Que [...] continue atravessando o mundo (Moffat). Embora pense que vai morrer, ele aguarda a justia. O clamor de J por vindicao parece despertar esperana dentro dele, e ele afirma que tem uma testemunha no cu e o seu fiador est nas alturas (19). Mais tarde (19.25) J far um apelo mais forte a Deus pela sua vindicao. No momento, ele capaz apenas de expressar o desejo de ter algum intercedendo por ele junto a Deus, como o filho do homem pelo seu amigo (21). Ele espera viver apenas poucos anos (22) antes que a morte o alcance o caminho por onde no voltarei (Berkeley). O captulo 17 continua o pensamento do final do captulo 16. O meu esprito se vai consumindo melhor traduzido por: Minha vida est destruda. A palavra hebraica (ruach) ocasionalmente traz consigo a idia de flego, mas um termo que tem a ver com a essncia da prpria vida. Paralelamente a esse pensamento, J acres centa que seus dias se vo apagando, e s tenho perante mim a sepultura isto , a sepultura o espera (1). J est consciente do fato de que os zombadores (2; seus amigos) esto de olho nele enquanto ele vai morrendo lentamente. Quanto mais perto ele chega da morte, mais certos eles esto de que estavam corretos no diagnstico do seu caso. A ARA traduz a ltima parte do versculo 2 assim: Os meus olhos so obrigados a lhes contemplar a provocao. J no consegue seguir o conselho ilusrio deles. Ele se volta a Deus mais uma vez e faz um apelo adicional para ajud-lo a alcanar um pouco de satisfao que ainda possa estar disponvel para ele. Seu pedido que Deus seja seu fiador. Promete agora (3) significa: D-me a garantia (Berkeley). D-me um fiador para contigo expressa a mesma idia, en quanto dar a mo era uma forma de selar um acordo. Fazer promessas e escrever uma carta de fiana eram aes que tinham fortes implicaes para o futuro. Essa confiana ainda no est pronta para florir, mas as sementes de esperana haviam sido plantadas. No contexto imediato, J deseja que Deus confunda seus amigos pela recusa obsti nada de eles reconhecerem a integridade dele. Eles no tm entendimento (4) e, de alguma maneira, o tm trado (5) por um preo (Berkeley). Eles tambm fizeram dele um provrbio (acrescentado sua reputao negativa) entre os povos (6). A ARA tra duz a ltima parte do versculo 6 da seguinte forma: tornei-me como aquele em cujo rosto se cospe. Como resultado desse abuso, os olhos de J se escureceram de mgoa (7) e ele consumido. No entanto, J acredita que ainda existe alguma justia moral. Os retos (8) no mnimo mostraro surpresa com o estado das coisas, e o inocente se levantar contra o hipcrita. Homens como J, que so verdadeiramente justos (9), no permitiro ser balanados em suas convices. Como conseqncia, o homem que reto e puro dever crescer em fora. J d passos largos em direo confiana na esfera moral!

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0 S ignificado

do seu

S ofrimento

J 17.10-18.3

Tendo estabelecido essa verdade, ele se volta para seus amigos e os convida a voltar (tornai; 10) uma palavra freqentemente traduzida por arrepender. Mas, quando ele estende o convite, percebe que no existe nenhum amigo sbio o suficiente para beneficiar-se dos seus conselhos. Mais uma vez J se afunda na melancolia em virtude de sua condio. Seus dias passaram (11) e seus planos (NVT) so malogrados. O hebraico do versculo 12 obs curo mas parece expressar frustrao e desespero. A noite dia para mim, e luz escurido (Moffatt). J no pode fazer nada alm de esperar pela sepultura (13) e aceitar os bichos (vermes) da decomposio como se fossem seus familiares mais prximos (14). Mesmo a esperana de que ele conseguiu se recompor interiormente (8-9) intil, porque quem a poder ver? (15). J e sua esperana tero descanso juntamente no p (16). O abismo o Sheol, o sepulcro. J volta sua primeira concluso. Sua vida est destruda de forma to completa e a sua sade est to debilitada que sua nica esperana fazer do Sheol o seu lar. Ali, pelo menos, ele poder encontrar um pouco de paz e descansar do seu sofrimento fsico e da sua angstia espiritual. 3. O Segundo Discurso de Bildade (18.1-21) Bildade, como tradicionalista, sente-se desconfortvel quando suas respostas con-. venientes s perguntas levantadas por J no so aceitas. Ele fica ainda mais perturba do quando uma verdade auto-evidente contestada, demonstrando que ela no tem nada de auto-evidente. No ltimo discurso de J ele no tinha sido amvel com seus amigos. Ele os tinha chamado de confortadores grosseiros e inoportunos. Eles tinham sido, de acordo com J, zombeteiros e desdenhosos, alm de serem cegos e privados de entendimento. Na verda de, nenhum deles havia apresentado sabedoria alguma. A atitude mpia de J era uma outra questo que incomodava Bildade. J havia acusado Deus de trat-lo como um animal, rasgando-o em pedaos com ira injustificvel. Bildade trata brevemente dessas acusaes duras (18.1-4) e ento prossegue em descrever com alguns detalhes o destino certo dos mpios (5.21). Ao contrrio do que faz no primeiro discurso, aqui Bildade no convida J a se arrepender e apresentar uma atitude humilde. Bildade parece estar convencido de que no h esperana para o caso de J. Para ele, J um excelente exemplo de uma pessoa mpia que ele descreve. A desgraa de J obviamente confirma sua acusao. At quando usareis artifcios em vez de palavras? (2) significa literalmente: preparais armadilhas por meio de palavras. Bildade acredita que J tem buscado argu mentos, de forma to exaustiva, que ele no tem produzido nada alm de meras pala vras. Considerai bem significa: pensai a respeito da situao com cuidado, e, ento, falaremos, para podermos chegar a uma compreenso correta. J trata seus amigos como animais e imundos (3; cf. 17.4,10). Bildade quer saber por que J os difama dessa forma. A aluso a imundos provavelmente uma acusao

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J 18.3-15

O S ig n ific a d o

do s i . i

S o fr im k x t o

de tolice em vez de impureza, porque J no havia acusado seus amigos de serem sujos. A meno de animais o faz lembrar que J havia acusado Deus de despeda-lo como um animal (16.9). O fato, na verdade, o contrrio, porque o prprio J que se despedaa a si mesmo (4) na sua ira fervorosa contra Deus. Esse tipo de revolta s serve para destruir o homem que pronuncia esse tipo de palavras. Alm disso, quem J pensa que ? Ser a terra d eixada p o r tua cau sa? R em over-se-o as rochas do seu lu g a r? Essas ex presses so geralmente interpretadas como smbolos usados para descrever o universo moral. Ser que o princpio fundamental do castigo pelo pecado seria anulado para que J pudesse manter sua retido? (Cf. Lv 26.43; Is 6.12). Na mente de Bildade essas perguntas somente merecem um tipo de resposta. No h por que se alongar nesse assunto. J culpado. Seu sofrimento prova sua impiedade. S lhe resta pintar uma imagem sombria do destino do pecador. E o que Bildade se compromete a fazer. Ele traa a queda do inquo em cinco estgios: a) A escurido o assola (5-6). b) Laos so colocados diante dos seus ps (7-11). c) Ele entregue ao rei dos terrores (12-15). d) Seu nome e memria so apagados da terra (16-19). e) Ele se torna um smbolo de horror para outros homens (20-21). A luz usada universalmente para simbolizar vida, vitalidade, calor e alegria. Aqui Bildade declara: A lu z dos m pios se apagar (5). As figuras usadas so de habitantes em tendas nmades. A fasca do seu fogo (NVT) e da lm p a d a (6) em sua tenda se apagar. O Senhor diz por intermdio de Jeremias: E farei perecer, entre eles, a voz de folguedo, e a voz de alegria, e a voz do esposo, e a voz da esposa, e o som das ms, e a luz do candeeiro (Jr 25.10). Bildade concorda em que essa a conseqncia da maldade. Uma pessoa como essa s pode ficar tateando no escuro enquanto anda no caminho que est cheio de obstculos, e o seu prp rio con selh o (7; julgamento falso) o leva queda. Bildade acrescenta figura aps figura para descrever o resultado da iniqidade. Existe uma rede escondida para apanhar o pecador p o r seus p rp rios ps (condutas perver sas; 8-10). Veja os vrios termos usados para agarrar um homem: a rede, o lao, a corda e a arm adilh a. Por isso, os assom bros (11) o fazem correr de uma parte para outra. Ele no pode mover-se sem ser apanhado. Mesmo parado em silncio, aterrori zado por aquilo que ir acontecer com ele. O seu p o d e r ser fa m in to (12), isto , desvanecido da mesma maneira como ficamos fracos devido fome. A m orte do p rim o g n ito (13) uma descrio da epide mia que acometer o homem que persistir em praticar o mal. Quando essas epidemias atacam, a confiana do homem perverso destruda. Nem mesmo na sua prpria tenda (14; tabernculo) ele encontrar consolao. A aplicao pessoal dessas aluses dificil mente pouparia a J. Como se Bildade estivesse deliberadamente descrevendo o que acontecer a J. Bildade retorna figura usada em 8.15, em que o indivduo procura encostar-se sua casa. O rei dos terrores (14) a morte. O estrangeiro, a quele que nada lh e era (15), morar em sua tenda depois de ser desinfetada pelo enxofre. Ou, talvez, o enxofre seja uma figura de completa desolao um sinal da maldio de Deus que faz com que sua habitao se torne imprpria para moradia para sempre. Tambm pode ser o lem brete do fogo de Deus que destruiu o gado de J e os servos que cuidavam dele.

60

0 S ignificado

do seu

S ofrimento

J 18.16-19.4

Bildade vai mostrando o destino do homem mau at chegar beira da morte. Exis te mais ainda? Sim! Sua memria e sua raa tambm sero apagadas. As suas razes e os seus ramos (16) sero destrudos. J havia recebido apenas uma fagulha de espe rana quando refletiu acerca daquela rvore cortada junto ao cho que tinha condies de reviver novamente. Bildade faz questo de que J entenda que no existe esse tipo de esperana para ele. O nome desse mpio no ser mais lembrado pelas praas (17). A sua memria perecer. De vrias formas, essa a pior sorte que pode acome ter um oriental. O mpio, e tudo que pertence a ele, banido do mundo (18) sem filho ou outros parentes remanescentes (19). Essas declaraes, sem dvida, lembram J da perda dos seus filhos e filhas. A essa altura deveramos pensar que Bildade tivesse esgotado a lista de horrores que acometem o pecador, mas ele acrescenta mais um a essa lista. Os vindouros [...] sero sobressaltados de horror (20) com a sua queda completa e o usaro como exem plo alarmante das conseqncias da maldade. Bildade parece ter esquecido que ele ha via acabado de dizer que os maus no seriam mais lembrados. A descrio de Bildade segue o curso das dificuldades de J de forma to precisa que somos tentados a concluir que ele conscientemente usou J como seu modelo. Se esse de fato foi o caso, a ltima parte do seu discurso uma predio direta do que vai acontecer em breve com J. A morte de J tudo que precisa ocorrer para encerrar a questo e provar decisivamente que Bildade tinha razo. 4. Resposta de J para o Segundo Discurso de Bildade (19.1-29) O discurso de Bildade foi implacvel na sua denncia de J. Na primeira srie do dilogo, todos os trs amigos concordam em que existe um remdio para o dilema de J. Mas agora a situao mudou. Quando falta apenas Zofar falar na segunda srie de dis cursos, fica claro que os amigos concordam em que J terrivelmente culpado em suas ms aes. J ainda capaz de reagir com algum ardor ao cinismo deles, mas isso, no fim das contas, d lugar a um grito de profunda angstia (19.21). Ele, mais uma vez, impe lido ao desespero extremo, mas, mesmo assim, encontra algo dentro dele que se recusa a admitir que ele ser completamente abandonado por Deus. J naquele momento estava abandonado por Deus e pelo homem, mas no futuro Deus apareceria para vindic-lo. No incio da sua resposta a Bildade, J reclama da atitude indelicada dos seus ami gos. At quando entristecereis a minha alma? (2). Mas existe algo que vai alm do aborrecimento. A condenao dos amigos ameaa quebr-lo em pedaos. J se sente es magado. Eles no s falharam em aliviar a sua dor com o consolo deles (16.4-6), mas, na verdade, aumentaram-na. Se J tivesse aceitado a interpretao deles quanto sua con dio, ele aceitaria a soluo proposta por eles de se arrepender. Mas, visto que ele no fez nada do que tenha de se arrepender, a repetida condenao deles apenas aumenta ainda mais a sua carga. Essa expresso J dez vezes (3) no pode ser entendida literal mente, mas simboliza um nmero redondo com a finalidade de expressar repetidas re preenses anunciadas contra ele. A parte final desse versculo obscura, mas Smith v um significado concordante com a disposio de nimo de J, ao traduzi-lo da seguinte forma: Vocs me trataram mal de maneira desavergonhada (Smith-Goodspeed). O versculo 4 obscuro. No entanto, com base nos tipos de declaraes que J fez at esse ponto, as palavras devem ser entendidas como uma negao adicional s ofensas

61

J 19.4-17

0 S ig n ific a d o

do se u

S o fr im en t o

que seus amigos tm lanado contra ele. A segunda clusula Comigo ficar o meu erro pode significar que qualquer erro que J tenha cometido to insignificante que no deveria preocupar a ningum mais do que a ele mesmo. Deus no poderia estar preocupado em castig-lo por infraes to insignificantes da sua parte, e os amigos deveriam, por sua vez, preocupar-se com a sua prpria vida.2 3 Seja como for, J deseja que seus amigos saibam que ele concorda com eles em um ponto fundamental: Mas ele no concorda que a ao de Deus contra ele seja justificvel. J diz que clama: Deus o afligiu de uma forma completamente injustificada. Ele con testa as afirmaes feitas por Bildade em 18.8 de que os prprios ps de J o levaram a cair na armadilha. Em vez disso, ele afirma que Deus o cercou isto , lanou uma rede ao seu redor. Dessa posio, J prossegue descrevendo a severa hostilidade que Deus tem mostra do a ele. Afigura no versculo 6 retrata J sendo apanhado numa armadilha (rede) como um animal desamparado. Quando ele clama por ajuda, no existe ningum que lhe res ponda, nem mesmo Deus (7). No existe possibilidade de escapar, porque Deus o seu e criou densas (8). Deus tirou dele a sua e a sua (9). Esses termos esto relacionados com justia e piedade (veja 29.11). Talvez (glria), e sua associao com o esplendor, seja um contraste consciente com as trevas que J acabou de descrever. Quando isso tirado dele, a sua reputao de ser um homem reto destruda, e ele considerado um pecador pelos seus amigos e vizinhos. A de J foi removida (10) que havia sido arran cada pelas razes. Se a rvore tivesse sido cortada, poderia haver a esperana de que ela voltasse a crescer (14.7), mas, nesse caso, ela descrita como sendo completamente destruda. Em seguida, J descreve Deus como um inimigo vingativo que investe contra ele como um exrcito que cerca o seu acampamento. Os ataques j foram to severos que J est quase aniquilado, e seus recursos esto se esgotando. A pergunta : Quanto mais ele ter condies de suportar? (11-12). Nesse ponto, J esquece que ele j revelou em diver sas outras ocasies o seu desejo de morrer e terminar com esse sofrimento. A hostilidade de Deus destruiu os contatos humanos de J. As pessoas o estranham e ele abominado por elas. Isso se torna uma das mais profundas dores da sua experin cia. A descrio vem de vrios relacionamentos que um homem desfruta e dos quais depende e, finalmente, conclui com um clamor triste:

no h justia (7).

Sabei agora que Deus que me transtornou (6). Socorro! Mas com a sua rede (6),

entrincheirou coroa honra

caminho

trevas

honra

esperana

como uma rvore

Compadecei-vos de mim, ami gos meus, compadecei-vos de mim (21). O termo irmos (13) no necessariamente uma referncia a parentes sangneos, mas possivelmente a membros da sua comunidade. Os que me conhecem usado de forma semelhante ao uso moderno de conhecidos. Parentes e amigos (14, NVI) so aqueles que esto mais prximos dele. Os meus domsticos (Os que se abrigam na minha casa, 15, ARA) so seus convidados, enquanto as servas so suas escravas. To dos eles, alm do seu criado (16) e os filhos da minha me (17, seguindo a ARA, visto mulher
62
que os filhos de J j esto mortos) se alienaram dele e o desertaram no seu tempo de provao. At sua est includa na lista. (17). A palavra traduzida por (nephesh) freqentemente usada no senti do reflexivo, referindo-se ao prprio indivduo. Essa uma outra maneira de J descre-

mulher

bafo

O meu bafo se fez estranho a minha

0 S ignificado

do seu

S ofrimento

J 19.17-27

ver a atitude da sua mulher em relao a ele. Ela tinha se desesperado com a vida de J. Na verdade, ela j o aconselhara a amaldioar a Deus e morrer (2.9). Rapazes (crian as, ARA, 18) e homens do seu secreto conselho (19) o abominam pela assolao da sua enfermidade (20). No de admirar que J se sinta completamente desolado e clame de forma to lamentosa: Compadecei-vos de mim, amigos meus (21). Ser que necessrio que eles o tratem como Deus o est tratando? Por que eles no podem se fartar (22) com o que j foi feito e parar com suas acusaes dolorosas? Nesse momento da sua vida, diante de mais um ponto baixo na sua experincia, J mais uma vez olha para o futuro. Ele gostaria que suas palavras se escrevessem (23), para que as geraes posteriores pudessem ouvir seus protestos de inocncia. Uma escri ta comum no seria suficiente. Isso precisaria ser feito com uma pena de ferro e com chumbo na rocha (24), para que permanecesse para sempre. Pensar em uma testemunha duradoura faz com que J alcance a maior compreen so at ento na busca por significado da sua situao. Ele repentinamente percebe no fundo do seu ser que tem um Redentor vivo (25). A palavra goel, que normalmente se refere ao parente mais prximo. Essa pessoa se incumbe de vingar o sangue no caso de um assassinato; ele redime o estado do homem morto, ou ele se responsabiliza para que a posteridade do irmo morto continue por meio do levirato. (O levirato era uma instituio matrimonial dos hebreus que impunha viva casar-se com o irmo do fale cido marido.) Assim, ele o defensor, o vingador, aquele que salva da opresso, o liberta dor. Deus esse Redentor para Israel de uma maneira que ningum mais poderia ser (Ex 6.6; 15.13; SI 74.2; et al.). J finalmente enxerga, Deus se levantando para defender sua honra e acertar as contas. Ele tambm afirma: Ainda em minha carne verei a Deus (26). Essa expresso tem recebido uma srie de interpretaes que vo desde a rejeio da ressurreio at exatamente o oposto, ou seja, o de que esse texto confirma a ressurreio. Aqueles que apiam a viso negativa ressaltam que J declarou inegavelmente que no existe esperana de vida aps a morte (14.7-14), e que ele um homem que perdeu toda a esperana. Tambm se argumenta que tal esperana nesse ponto crtico do argu mento frustra qualquer necessidade de uma discusso adicional, visto que no leva em conta o desnimo e a falta de esperana que J ainda vai expressar. Tambm se argu menta que o texto desses versculos est bastante corrompido.2 4 Por outro lado, tem-se observado que J flutua em suas emoes de desespero at chegar a algum vestgio de esperana. E embora ele tenha com freqncia expressado desespero e confuso, ele recusa-se resolutamente a abandonar sua integridade em seu relacionamento com Deus. Apesar da profundidade do seu desespero, J retorna. Esses momentos parecem se intensificar e finalmente chegam ao clmax no clamor de f em que J declara que ele ver a Deus como seu Redentor (goel) com seus prprios olhos (27; veja comentrios a respeito de 14.14-15; 16.17-20).2 6 Pode ser, como alguns sugerem, que a imortalidade no sentido de uma existncia interminvel aps a morte no esteja sendo afirmada aqui. Mas no se pode negar que J chegou ao ponto em sua f em que ele sabia que deveria haver algum tipo de relacio namento entre ele e Deus, mesmo aps a morte. At esse ponto da discusso a morte era uma barreira intransponvel para J. Agora ele consegue enxergar alm dela com a cer teza de que no final receber a gratificao.2 6

63

J 19.28-20.18

O SlGMFICADO DO SE SOFRIMENTO

Tendo chegado a essa concluso marcante, J dominado pelo desejo de ver sua esperana se tornar realidade. Na antiga ARC lemos: Os meus rins se consomem dentro de mim. Na psicologia hebraica os rins (entranhas) eram considerados os rgos em que se localizavam as emoes e os sentimentos intensos. Finalmente, nos versculos 28-29 J se volta mais uma vez aos seus amigos e repreen de-os porque o perseguem, para que no sejam destrudos, j que eles esto completamen te errados, pois com certeza descobriro Ainda existe justia no mundo.

que h um juzo.

Desde que o homem jbilo dos mpios breve

5. O Segundo Discurso de Zofar (20.1-29) O primeiro discurso de Zofar foi respondido por J de maneira sarcstica. Ainda est fresco na memria de Zofar o fato de que J ameaou seus amigos com um julgamento severo de Deus por causa de suas crticas a ele. Assim como os outros, Zofar entende que J culpado; e, apesar dos protestos de J, essa convico s aumentou em vez de dissi par-se. Como resultado, Zofar explode por meio de uma linguagem tempestiva. Zofar permaneceu em silncio at aqui, mas com dificuldade, e agora no consegue mais se conter A declarao significa, nessa conexo: Estou agitado (Berkeley). Zofar no est disposto a ser ridicularizado por J; tambm no lhe agrada a idia de ser comparado com um animal emudecido (12.7). Tampouco gosta de ouvir que suas palavras so como o vento (16.3). Portanto, ele confirma seu (3) acerca da vida. O versculo 3 tem sido interpretado da seguinte forma: Tenho ouvido sua advertncia presunosa para no mais censur-lo; mas um esprito me impele a inquiri-lo (Berkeley). Depois de se defen der dessa maneira, ele lana um ataque contra a posio defendida por J. Zofar rapidamente passa para a sua interpretao dogmtica da ordem moral do mundo. vive (4) de conhecimento comum que (5). J deveria saber disso e prestar ateno, porque esse o fundamento do seu argumento. J havia afirmado que o sofrimento resultado do pecado. Zofar reafirma essa verdade, explicando que no importa quo grande o perver so ache que mesmo que (6) seu sucesso aparente no durar muito. O fato que quanto maior a realizao, maior a queda do pecador. Embora a expres so seja indelicada, a figura de linguagem expressiva. O homem arrogante perecer e o homem um dia olhar ao seu redor e perceber que j no existe mais (7). Ele no ter mais substncia e realidade do que um mau (8). Sua riqueza ser restaurada para os donos de direito, (10). Nada dos seus ganhos desonestos permanecer, e, alm disso, ele morrer ainda novo, enquanto

so

meus pensamentos me fazem responder. entendimento

eu me apres

sobre a terra

a sua cabea chegue at s nuvens

como o seu prprio esterco,

os seus filhos

sonho

seus ossos esto cheios de vigor da sua juventude (11). doce na boca

os

Zofar acredita que o pecado traz o seu prprio castigo. Ele fala dele como uma comida que sua (12) para poder degust-la por inteiro, contudo ela se torna veneno no seu estmago (14). Afigura se estende para incluir toda sorte de comida boa que prazerosa para se comer, mas depois de engolida vomitada. O pecado nunca pode ser como um suprimento inesgo tvel de (17). O pecador pode trabalhar duro pelas suas posses, mas no ser capaz de desfrutlas como espera porque e

fel de spides ser interiormente

mel e manteiga

oprimiu desamparou os pobres e roubou a casa que no

64

0 S ig n ific a d o

do s e u

S o fr im en t o

J 20.18-21.7

edificou (19). Esse ganho se tornar azedo e ser semelhante comida que no ser
digerida no estmago. Quando um homem est cheio, ele ficar doente pelo veneno con tido na comida. Esse o de Deus (23). A figura de linguagem relacionada destruio muda de comida envenenada para a espada. Aquele que comete iniqidade ser forado a fugir (24), mas (flecha) (mais propriamente, metal ou lato) Assim os da morte viro sobre ele. A idia de terror expandida para incluir a das calamidades que esto ocultas em o que no foi aceso pelo homem. E o fogo de Deus que o consome. A destruio no terror suficiente para a pessoa perversa. ser revelada a todos pelos resultados visveis dos julgamentos levantados contra ele. Conseqentemente, (todos os seus co irmos humanos) Tudo que ele ganhou ser destrudo Esse o caminho de Deus, o qual to certo quanto uma dada a ele por Deus Da mesma forma que Bildade, Zofar usa J como modelo para descrever o destino do perverso. Ele no fundamenta sua argumentao em qualquer evidncia. Ele simples mente usa o peso do dogmatismo para defender o seu ponto de vista.

ardor da ira

sobre ele

o arco assombros

de ao

das armas de ferro o atravessar.

escurido esconderijos (26). Um fogo no assoprado Sua iniqidade (27) se levantar contra ele.

a terra

da [...] ira (28). (29).

no dia herana

6. A Segunda Resposta de J a Zofar (21.1-34) Aps sua grande declarao de f em 19.25-27, J consegue alcanar um grau marcante de serenidade. Mesmo depois das concluses mordazes do discurso de Zofar, ele no reage com o mesmo tipo de tenso emocional que caracterizaram seus discursos anteriores. Neste captulo ele comea a pensar mais claramente acerca das questes levantadas em vez de gastar suas energias em erupes emocionais que descrevem seu sofrimento e frustrao. No primeiro ciclo de discursos, a preocupao de J era com o fato de sentir que Deus havia se tornado seu inimigo. Em seguida, ele foi esmagado ao perceber que seus amigos o desertaram, a ponto de se colocarem contra ele. Mas agora o discurso de Zofar faz com que J assuma uma posio positiva em relao aos argumentos dos seus amigos. Ele contradiz esses argumentos com evidncia prtica. Ele constata que prosperidade e retido no andam invariavelmente juntas. Tambm fica evidente pela observao da vida que a maldade nem sempre castigada. Antes de apresentar as questes principais do seu argumento, J faz algumas decla raes introdutrias. A primeira delas para chamar a ateno dos seus amigos: (2). A expresso significa: A ateno zelosa de vocs me trar consolao (Berkeley). Depois de ele ter falado, os amigos podero zombar (3), se desejarem. Entrementes, eles devem ouvir com cuidado aquilo que J tem a dizer, porque a sua queixa no contra algum (4), mas sim contra Deus! Seus amigos podem estar pasmos (5), e J sobressaltado (6) quan do pensa nisso. Mas, o que ele tem para dizer verdade apesar da reao dos seus amigos. A verdade bastante diferente da figura que os amigos haviam traado. Elifaz (15.17ss.), Bildade (18.5ss.) e Zofar (20.4ss.) descreveram o destino do homem mau, ou seja, o de ser castigado por Deus. J agora ressalta que isso nem sempre ocorre. Ele pergunta: (7). Em

atentamente as minhas razes

e isto sirva de consolao

Ouvi

homem de horror

Por que vivem os mpios, [...] e ainda se esforam em poder?

65

J 21.7-25

0 S ig n ific a d o

do se u

S o fr im en t o

vez de o castigo de Deus, em forma de julgamento, ser evidente em suas vidas, a (filhos) (8), as (9), seu gado se multiplica (10) e existe alegria em seus lares (11). Eles passam seu tempo alegremente e Quando chega a sua hora de morrer, No de admirar, portanto, que eles no sintam a necessidade de Deus, nem qualquer desejo de seus Eles se do muito bem sem Ele. No existe necessidade para que faam A pergunta que a resposta de J levanta pertinente para qualquer idade. Por que os homens oram? E para proveito prprio? A perspectiva crist vai ditar uma resposta bastante diferente, embora muitas das oraes atuais contenham o conhecido pedido: D-me. A histria de Jesus acerca do filho prdigo apresenta este aspecto. O jovem era prdigo quando disse ao seu pai: D-me. Quando este filho voltou arrependido, seu pedido foi: Faze-me (Lc 15.12,19). No versculo 16, J ressalta o grande problema que os mpios prsperos apresentam. A prosperidade deles no resultado do seu esforo A concluso que Deus faz prosperar tanto os maus como os retos, e J continua perguntando por qu. O significado dos versculos 17-18 fica claro se pontos de interro gao substiturem os pontos de exclamao na KJV (cf. Moffatt, Smith-Goodspeed). J pergunta: vemos os julgamentos de Deus vir sobre o mpio julgamen tos como uma vida mais breve, calamidade, destruio, pesar e dor, ou recursos sendo dissipados como ou como a A concluso que raramente vemos isso acontecer. J espera objees por parte dos seus amigos com base no fato de que Deus ir infligir seu castigo sobre os (19-20) dos mpios (cf. x 20.5; Jr 31.29-30). Ele insis te em que isso no castigo para os mpios. Para que o castigo seja real e eficaz, o malfeitor deve ele prprio beber (20). Um mpio pouco se incomoda acerca do sofrimento (21). O versculo 22 apresenta uma traduo que no inteiramente clara. Acaso so os amigos de J que esto procurando ensinar a como a sua providncia dever se estabelecer em relao aos homens? Se esse o caso, ento J s pode menosprez-los, porque Deus est exaltado acima de toda a terra. Prova disso que Ele Ou ser que J est refletindo consigo mesmo acerca do seu prprio esforo em determi nar o significado da vida e a operao de Deus no universo moral? Se esse o caso, ento J est sendo apologtico em seu esforo de avaliar a motivao de Deus. Nenhum mero mortal capaz de fazer isso. Em todos os acontecimentos J continua tirando concluses a partir de detalhes observveis na vida do homem para aprender acerca dos caminhos de Deus. A morte especialmente instrutiva. A medida que J observa em que circunstncias os homens mor rem, ele no consegue discernir nenhum padro significativo entre o reto e o mau. (23), em que tudo parece estar indo bem. A frase (24) se refere riqueza e abundncia que o homem recebe dos seus rebanhos. significa: Sua sade est tima (Moffatt). Essa pessoa morre enquanto saudvel, na abundncia e em paz (23-24). No entanto, outro morre (25), sem ter a oportuni

semente sem temor

se estabelece [...] perante a sua face

sua suas casas tm paz,

(12).

ao som do tamboril e da harpa ao som das flautas num momento descem sepultura (13). caminhos (14). oraes (15)!

ter conhecimento dos

deles.

o seu bem no est na mo

Quantas vezes palha

pragana?

filhos

do furor do Todo-poderoso na sua casa depois de si Deus

julga os excelsos.

morre na fora da sua plenitude seus baldes esto cheios de leite Os seus ossos esto regados de tutano na amargura do seu corao

Um Os

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do s e u

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J 21.25-22.1

dade de experimentar os prazeres da vida. Quando a morte vem, esses dois indivduos tm o mesmo destino. e so consumidos pelos vermes. Assim, duas vidas muito diferentes sofrem o mesmo destino e so tratadas de maneira idntica. Se Deus responsvel pela morte de ambos, como J e os amigos concordam que Ele , ento J acredita que Deus injusto no tratamento que dispensa aos homens. J sabe o que seus amigos esto pensando: (27). Eles expuseram suas idias de forma transparente. Os amigos haviam dito que os mpios desaparecem da terra sem deixar nenhum vestgio: (28; cf. 18.14-18; 20.26-28). Mas eles no consideraram a evidncia que qualquer viajante pelo mundo lhes daria.

Juntamente jazem no p (26)

samentos

Eis que conheo bem os vossos pen Onde est a casa

do prncipe e onde a tenda em que morava o mpio?


Bem, falem com os viajantes; aprendam o que eles tm para dizer: de como o mau poupado da calamidade, como ele sai ileso da ira de Deus. (29-30, Moffatt)

h falsidade.

J continua: Quem repreende um homem [mpio], lanando em rosto a sua conduta ou quem lhe retribui pelo seu comportamento? Quando o levam sepultura, vigiam o seu tmulo. Suavemente as nuvens do vale o cobrem (31-33, Berkeley). (34), J pergunta. Ele sente que refutou inte gralmente os argumentos dos seus amigos. J demonstrou que nas deles Aquilo que eles falaram no pode ser provado com fatos da vida real. Conseqentemente, o testemunho deles no verdadeiro.

Como, pois, me consolais em vo?

respostas

C . O T e r c e ir o C ic lo d e D is c u r s o s ,

22.131.40

O terceiro ciclo de discursos deve ser entendido como mais um estgio no argumento do livro de J. Isso verdade, mesmo que, s vezes, os personagens paream estar ape nas se repetindo. No primeiro ciclo o debate estava centrado basicamente no significado do sofrimento e em como ele se relaciona com a natureza de Deus. No segundo ciclo os debatedores estavam preocupados com a operao da providncia divina no mundo conforme eviden ciada especialmente no caso do destino dos homens maus. Visto que J negou de maneira muito contundente que o destino dos maus ilustrava qualquer princpio providencial operante na histria, a nica coisa que sobrou aos amigos foi especificar as acusaes que eles fizeram a J. Nesse ciclo eles se empenham em especificar claramente os peca dos dos quais eles o consideram culpado. 1. O Terceiro Discurso de Elifaz (22.1-30) O mstico gentil do primeiro ciclo (cf. comentrios acerca de 4.1-6) agora apresenta suas acusaes contra J. Em seu segundo discurso, Elifaz havia acusado J de atitudes mpias contra Deus. Agora, alm de criticar algumas das afirmaes de J, ele o acusa de pecados especficos contra seus semelhantes.
67

J 22.1-21

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Em resposta s exortaes de J de que no existe ordem moral no mundo, Elifaz pergunta: (2). Ele declara que Deus insensvel em relao conduta do homem, quer seja boa ou m. Nem mesmo a menor justia da parte de J lhe dar vantagem alguma diante de Deus. A vantagem apenas para o prprio homem (2-4). Ele no (4) melhor traduzido como: por causa do teu temor por Ele sua religio. Visto que Deus no tira nenhuma vantagem ou desvantagem da atitude do homem, segue-se que seu julgamento para o bem do indivduo. Isso traz Elifaz de volta sua argumentao inicial. J sofre grandemente; portanto,

Porventura, o homem ser de algum proveito a Deus?

te repreende pelo temor que tem de ti

tuas iniqidades? (5). ao faminto rfos.

no grande a tua malcia; e sem termo, as

laos trevas a abundncia de guas

Elifaz ainda precisa mostrar a J precisamente onde se encontra o seu pecado. Ele acusa a J de que enquanto estava vivendo uma vida abundante ele negou ajuda aos (6) e (7). Ele se uniu aos poderosos (8) para oprimir o pobre, como as e os A expresso (9) expressa o direito que o rfo tem de esperar ajuda daqueles que so ricos. Esse direito J quebrou ao deixar de cumpri-lo. Por esse motivo, existem (10) para os ps de J, o toma conta dele e ele est rodeado de (11). Elifaz acredita que J no entende o significado das calamidades que o cobrem. Embora Elifaz procure ser claro em suas acusaes contra J, ele cita pecados que poderiam ser colocados diante de qualquer homem rico as iniqidades que existem em qualquer sociedade. Aqueles que tm condies de ajudar os pobres e se recusam a fazlo no deveriam ser eximidos da sua obrigao. Mas por que J deveria ser castigado com mais vigor do que os outros que esto em circunstncias semelhantes? Em seguida, Elifaz descreve o sentimento que ele imagina que J deve ter tido em relao a Deus ao cometer esses pecados. Os dois homens concordam quanto transcendncia de Deus; Ele (12), e isso muito alto. Ento (parecendo citar outra fonte) ele diz que J havia afirmado que Deus estava to distante que Ele no podia ver ou se importar com o que o homem estava fazendo. (14; o arco dos cus que rodeia a terra) e, portanto, no pode estar muito preocupado com as mincias da terra. Essa no a posio de J no captulo 21. Ele no afirmou que Deus desconhecia as condies da terra, mas que os maus pros peram da mesma forma ou, ainda mais, do que os justos. Isso significa que, embora Deus saiba, Ele no diferencia entre o bom e o mau ao conceder-lhes as bnos da vida. Elifaz usa sua referncia distorcida em relao ao argumento de J para continuar seu raciocnio acerca do velho caminho (15; histria). Ele se refere aos pecadores que foram destrudos pelo (16) provavelmente no tempo de No para provar que Deus, de fato, julga o mpio. Aquelas pessoas tinham se negado a reconhecer a Deus apesar do fato de ele encher (18). Os mpios eram ingratos quanto s bnos que Deus tinha lhes dado. Foi por esse motivo que eles foram destrudos. Os versculos 19-20 refletem a satisfao que os homens bons do Antigo Testamento encontravam na vindicao do mundo moral de Deus. Quando viram a des truio do mpio, eles Alexander Maclaren aplica o versculo 21 da seguinte forma: Conhecimento e Paz. 1) O que conhecer pessoalmente a Deus? 2) A paz que resulta do conhecimento pessoal de Deus; 3) O verdadeiro (prosperidade) que conseqncia de se conhecer pessoalmente aDeus.

Os braos dos rfos

nus vivas

pavor

est na altura dos cus

pelo circuito dos cus

Ele passeia

dilvio

de bens as suas casas

se alegraram.

os justos

bem

0 S ig n ific a d o

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J 22.21-23.12

Todo-poderoso

Em seu discurso final a J, Elifaz no termina com uma nota de condenao. Mais uma vez ele, gentil e insistentemente, convida J a se arrepender a converter-se (23). De forma bela descreve a bno que segue restaurao do favor de Deus que o arrependimento produz (21-30). Maclaren2 7 constata nos versculos 23-29 o seguinte: Como a vida pode se tornar. 1) A vida pode se tornar repleta de prazer e confiana em Deus, 26; 2) A vida pode se tornar abenoada com a comunho plena com Ele, 27; 3) Essa vida no conhecer nem fracasso nem escurido, 28; 4) Essa vida sempre ser esperanosa e, finalmente, coroada com libertao, 29.

ao

2. A Terceira Resposta de J a Elifaz (23.124.25) Ao responder a seus amigos, J no responde imediatamente s acusaes diretas que Elifaz fez em relao sua conduta. Em vez disso, ele continua refletindo acerca de sua misria e das tentativas de encontrar algum significado para o que est acontecendo com ele. Esses dois captulos so mais um monlogo do que um dilogo, visto que J no se dirige diretamente aos seus amigos. O captulo 23 mostra que J ainda est bastante confuso em relao ao tratamento que Deus dispensa a ele. No captulo 24, ele questiona o tratamento de Deus com relao humanidade em geral. Alguns tm entendido que as palavras indicam que o debate se estendeu por um perodo de muitos dias. Talvez, originariamente, a diviso do livro tenha sido feita de acordo com os dias, em que cada resposta foi dada em um dia.2 8No texto hebraico no faz sentido uma traduo literal do versculo Nele lemos o seguin te: Mesmo hoje minha queixa est em rebelio; minha mo pesada sobre o meu gemido. Uma pequena emenda suficiente para que a primeira parte possa ser lida da seguinte maneira: Hoje novamente minha queixa se torna rebelde (Berkeley). A segunda parte mudada para que o texto faa sentido: Sua mo pesada apesar do meu gemido (RSV). Os amigos insistiram em que J voltasse para Deus. Ele retruca, dizendo que deseja poder ver onde Ele pode ser encontrado. Se isso fosse possvel, ele certamente viria (3) e colocaria seu caso diante dele, apresentando seus (4). Debaixo dessas circunstncias, J se alegraria, pois Deus lhe (5). Se J pudesse apresentar sua causa diretamente, de que forma Deus o trataria? Porventura, Deus o esmagaria (6). No. Antes, me atenderia (6, ARA). Certamente o reto e J se considera um deles encontraria justia nesse tribunal. Os versculos 8 e 9 constituem um texto de grande compaixo. J gostaria de encon trar a Deus, mas ele no consegue. A face de Deus est escondida de J em qualquer direo que ele v. Deus se esquiva dele, no importa qual caminho ele utilize na sua procura por Ele. Mais uma vez, no entanto, o ponto baixo que J alcana desperta uma esperana nele. Ele est confiante em que, mesmo que no possa encontr-lo, Deus sabe onde J est (10). Alm do mais, ele agora est convencido de que quando (em vez de se) ele o pusesse prova, sairia (refinado). O motivo dessa confiana est claro. E porque J tem caminhado prudentemente em (11) e tem guardado o seu [mandamento, ARA] (12).

Ainda hoje (2)

2.

seu tribunal

responderia

ao argumentos saberia as palavras com que segundo a grandeza de seu

poder?

Ele sabe o meu caminho

como o ouro

nho

preceito

seu cami

J 23.13-24.12

0 S ignificado

do se

S ofrimento

Infelizmente, J sente que Deus tem desconsiderado sua inocncia embora a conhe a. Deus parece estar resoluto (13), isto , Ele somente faz o que lhe apraz. Deus cum prir o que est ordenado a meu respeito (14; a morte de J). Parece que isso que Deus deseja. Isso perturba a J (15) porque Deus no tem motivo para trat-lo dessa maneira. Ele usa seu poder arbitrariamente. E J conclui: Deus macerou o meu cora o (fez desmaiar ou ficar com medo), e essa a verdadeira causa da escurido (17) em sua vida. A causa no o julgamento de Deus contra o pecado na sua vida, como Elifaz insistia (22.10-11). Moffatt traduz o versculo 17 da seguinte maneira: Estou assustado com seu mistrio sombrio, e sua sombra negra tem me desnorteado. O captulo 24 continua o argumento acerca da maneira de Deus se envolver na vida do homem. Os amigos de J afirmavam que o sofrimento era uma ao punitiva de Deus contra o pecado. J insiste em que isso no pode ser verdade. Nesse captulo ele apresen ta mais provas que apiam a sua posio.2 9 O primeiro versculo parece uma declarao da queixa principal de J. O versculo deveria ser lido da seguinte forma: Por que existem tempos que no so marcados pelo Todo-Poderoso? Epor que os que o conhecem no vem os seus dias? Deus, o Juiz do mundo, deveria na opinio de J marcar datas regulares para julgamentos. Mas mesmo aqueles que o conhecem, aqueles que so retos, so incapazes de ver seus dias. Tempos e dias para J so dias de tribunal para sentar num julga mento e julgar de maneira justa entre os homens.3 0 Nos versculos 2-12 J descreve situaes que podem ser encontradas em toda parte entre os homens, em que os julgamentos beneficentes de Deus no podem ser discernidos. A Verso Berkeley oferece uma descrio clara e vvida: H homens maus que mudam os marcos das divisas, roubam rebanhos e os apascentam. Levam o jumento que pertence ao rfo e tomam a vaca da viva como penhor. Eles foram os necessitados a sair da estrada e os pobres da terra a se esconder. Como jumentos selvagens no deserto, os pobres saem para trabalhar, procurando uma presa que a terra deserta possa oferecer como comida para seus filhos. Juntam forragem nos campos e respigam nas vinhas dos mpios. Eles passam a noite nus pela falta de roupas, no tendo com que se cobrir no frio; encharcados pelas chuvas das montanhas, por falta de abrigo, eles se abraam s rochas salientes. Alguns arrancam a criana rf do seio de sua me, que tomada como penhor para dvidas no pagas. Por falta de roupas, andam nus; e passando fome, so forados a carregar feixes. Entre as fileiras de oliveiras dos maus, eles espremem o azeite e so compelidos a pisar as suas uvas para fazer vinho, enquanto morrem de sede (2-11). Nessas circunstncias, J reclama que Deus no presta ateno ao que est aconte cendo. Deus lho no imputa como loucura (12), isto , Ele no considera isso srio o suficiente para julg-los pelos seus crimes. J ressalta no restante desse captulo que o mal triunfa por toda a terra: Moffatt traduz o versculo 13 da seguinte maneira:

70

0 S ig n ific a d o

do seu

S o fr im en t o

J 24.12-25.6

Outros fogem da luz do dia, No se importando com os caminhos de Deus, Recusando-se a seguir seus caminhos. o e o ladro percorrem a terra debaixo da cobertura da escurido. Os amigos de J dizem (a AEA introduz o versculo 18 com Vs dizeis) que um homem semelhante a esse castigado. Ele amaldioado em seus esforos para sobrevi ver (18), e a (19) consome aqueles Os mpios morrero ainda jovens, esquecidos at pela prpria me (20). Assim, e ser destruda. Mas J novamente nega que esse sempre o caso, observan do que Deus por sua fora prolonga os dias dos valentes (22, ARA). Alguns parecem viver em segurana (23) e felicidade, embora os de Deus estejam Eles prosperam por um tempo, mesmo se no fim e (24).3 1 J tem refutado os argumentos dos seus amigos e tem considerado alguns dos casos excepcionais. Ele est certo da sua posio e desafia seus amigos a provar em que as dele (25) so insatisfatrias.

O homicida (14), adltero (15) sepultura

(16)

a rvore

que pecaram. a iniqidade se quebrar como olhos

deles. as pontas das espigas

nos caminhos so abatidos cortados como

razes

3. O Terceiro Discurso de Bildade (25.1-6) O terceiro discurso de Bildade, como aparece no texto massortico (o texto hebraico padro), um esforo concentrado para exaltar a Deus. No se prope nenhum pensa mento novo, e a alegao mais recente de J (caps. 2324) referente ao governo de Deus sobre o mundo ignorada. A brevidade da ltima fala de Bildade faz com que muitos pensem que ele considera o argumento esgotado que ele realmente no tem mais nada a dizer. Tudo que ele deseja fazer um protesto final contra a atitude mpia de J. Ele procura alcanar esse objetivo, reafirmando a majestade de Deus em um esforo para mostrar quo pequeno e impuro o homem. Alguns acreditam que a brevidade dessa passagem se deve a uma mutilao desse texto. Com freqencia 26.5-14 creditado a Bildade. O discurso abre abruptamente com um louvor da onipotncia divina (2). Ningum mais reina alm de Deus, e sua majestade inspi ra temor. (impe sua vontade) isto , os cus onde Ele habita. Isso pode referir-se ao seu controle sobre fenmenos naturais como tempestades ou os seres celestiais que o rodeiam. Ele capaz de convocar inmeros (3). Estes podem ser as hostes dos cus que lutam em favor de Deus (1 Sm 17.45; 1 Rs 22.19). No entanto, o fato de o termo (ou hostes) ser paralelo ao termo sugere que isso se refira s estrelas, que eram freqentemente vistas como detentoras de vida e eram, s vezes, identificadas como anjos (Dt 4.19; 17.3). Bildade reitera um princpio bsico defendido pelos seus amigos: o homem no (4; impuro, pecaminoso). No podia ser diferente quando mesmo (5), isto , em comparao com a majestade e a pureza de Deus. O homem finito no passa de um (6) quando comparado com corpos celestiais. Duas palavras diferentes so usadas para A primeira delas o

esto domnio e temor Ele faz paz

Com ele

nas suas alturas,

exrcitos luz

exrcitos

puro estrelas no so puras aos seus olhos

a lua [...] e as

verme

verme.

71

J 25.6-26.11

0 S ig n ific a d o

do s e u

S o fr im en t o

verme de corrupo e decomposio (7.5; 17.14; 21.26; 24.20). A segunda uma palavra que descreve uma degradao extrema (veja SI 22.6). A distino entre essas palavras conservada na NVI: Muito menos o ser o homem, que no passa de uma larva, o filho do homem, que no passa de um verme! 4. A Terceira Resposta de J a Bildade (26.127.6) J tinha ouvido antes tudo o que Bildade dissera em seu breve discurso de exaltao a Deus. Conseqentemente, ele inicia sua resposta com um sarcasmo mordaz contra as declaraes irrelevantes feitas por Bildade. J pergunta: (2). Os argumentos no obtm xito pela lgica ou ajuda em relao quele que est em necessidade. J precisa de (2-3) e verdade. O discurso de Bildade no supre isso. (4). Ser que Bildade achava seriamente que estava falando situao de J? Este j sabia o que Bildade havia afirmado e no concordava com ele. O debate no acerca do poder e majestade de Deus, mas de como Ele faz uso deles. Deus tem usado seu poder para maltratar J. significa: Quem foi que te inspirou? (Moffatt). Para demonstrar que ele no necessita da admoestao de Bildade, J prefere enaltecer a grandeza de Deus, que muito superior quela que vem do seu amigo.3 2 (5) so literalmente sombras ou pessoas que partiram e residem no Sheol. O significado talvez seja: As sombras debaixo do tremor, as guas e seus morado res (5, Berkeley). indica que se acreditava que o Sheol ficava de baixo das guas do mar ou debaixo (na base) da terra (Is 14.9; cf. x 20.4; Dt 4.18; 5.8). O (6) literalmente o Sheol. A idia do inferno como um lugar de castigo como encontrado no Novo Testamento no aparece aqui. Sheol o reino dos mortos. (destruio), literalmente Abaddon, um sinnimo de Sheol, um lugar onde os mortos esto reunidos. Mesmo esse lugar debaixo da terra, onde no est fora do alcance da viso e poder de Deus. O poder criativo de Deus enaltecido em uma linguagem que revela algo da cosmologia daquela poca. (7) significa que to longe quanto o olho pode ver no horizonte do norte existe Aparte plana da Ele suspendeu E impossvel determinar a amplitude do conhecimento dos antigos acerca do espao ilimitado que circunda a terra. O poder do Todo-Poderoso ento ilustrado pelo seu controle sobre a natureza. As nuvens parecem envolver um enor me montante de (8), no entanto, elas no se rompem com o peso delas. Para aqueles que no conheciam nada acerca de evaporao e outras causas da queda da chuva, as torrentes de chuva que caem das nuvens deveriam, realmente, parecer algo maravilhoso. A presena divina invisvel para os homens porque Deus tem encoberto (9). Em seu poder criativo, Ele Os antigos consideravam a terra um disco plano rodeado por gua. As fronteiras (ou horizontes) eram os limites da (dia e noite). eram as montanhas no horizonte que seguravam o firmamento do cu. O trovo, a voz da repreenso de Deus, fazia essas colunas tremerem.

Como ajudaste?

sabedoria te palavras?

fora [...] vigor [...] Para quem proferis

De quem o esprito que saiu de ti?

Os mortos

Debaixo das guas

inferno

Perdio

no h coberta terra

sobre o nada.

O norte estende o vazio.

guas

seu trono e sobre ela estende a sua nuvem um limite superfcie das guas em redor (10). das trevas
72

a face do marcou luz e

As colunas do cu (11)

(ameaa)

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do s e

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J 26.12-27.7

Os versculos 12 e 13 podem ter como pano de fundo o mito babilnico da criao em que Tiamat, representando o caos primitivo, foi subjugada. (12), literalmente Raabe, o primitivo Monstro dos Mares. A Verso Berkeley traduz o versculo 12 da seguinte forma: Com o seu poder o mar silenciado e com seu entendimento Ele abate a orgulhosa Raabe. Deus, por meio do seu grande poder, capaz de dominar o mar, como um monstro, em sua fria selvagem. (13) uma descrio do (flego) de Deus afastando a escurido e nuvens tempestuosas amedrontadoras. A refe rncia provavelmente uma aluso noo popular de que um grande drago causou a escurido produzida pelas tempestades ou um eclipse. J diz que Deus que controla todas essas foras da natureza. Tendo descrito somente (parte) (14), J diz que na realidade o homem conhece apenas um de Deus. O homem no pode entender a extenso completa do seu poder. De acordo com a NVI, o contraste entre um sussurro suave que o homem compreende e o trovo que ele no compreende.

Asoberba

Ornou os cus

esprito

serpente enroscadia

as orlas

dos seus caminhos pouco

Um pequeno sussurro temos ouvido dele! Mas quem pode compreender o trovo do seu poder? A expresso E (27.1) incomum. Se o padro estabelecido nas partes anteriores do livro fosse seguido, isso seria suprfluo, visto que 26.1 identifica J como aquele que fala e nenhuma interrupo percebida. E bem claro que o texto foi desordenado. No entanto, ns vamos considerar os versculos 1-6 como uma continua o da resposta de J a Bildade. Nessa passagem, ele simples mas firmemente reafirma sua inocncia. (1) deveria ser entendido como discurso (ARA). (2) a forma de um juramento solene. E a primeira vez que J o emprega ao afirmar a sua integridade. Deus de J a sua (justia ou direitos) e a sua Apesar disso, enquanto J permanecer vivo (3), ele continuar mantendo sua autenticidade com seus amigos (4). Ele no negar a sua (5, integridade) para concordar com seus amigos em relao causa do seu sofrimento. Em vez disso, ele se apegar (6) sua posio porque ela est certa. Ao faz-lo, ele manter a boa conscincia

prosseguindo J

Parbola Vive Deus

amargurou

alma.

desviou

causa

sinceridade

no me remorder o meu corao em toda a minha vida.

5. O Terceiro Discurso de Zofar (27.7-23) O texto massortico (cf. comentrio em 25.1-6) no identifica um terceiro discurso de Zofar. Isso pode indicar que o autor considera que J venceu a argumentao e usa esse mtodo para mostrar que os amigos desistiram do seu esforo em convenc-lo de pecado. No entanto, o texto parece ter sido modificado. Alm disso, esses versculos so estra nhos se vm de J. Eles se encaixam mais adequadamente na linha de pensamento seguida pelos amigos. Por esses motivos, temos escolhido tratar essa passagem como se constitusse pelo menos uma tera parte do discurso de Zofar. Se essas so, na verdade, palavras de Zofar, ele procura reafirmar dogmaticamente sua posio anterior, apesar da refutao de J. (7) um tipo de maldio desejada para aque les que se opem quele que fala. Ele ento argumenta contra a afirmao de J de que o (o mpio) se d to bem na vida como os outros. Ele pergunta: Para que serve

Seja como o mpio o meu inimigo

hipcrita

73

J 27.8-28.1

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mpio Morte

essa prosperidade se (8). (9) numa situao como esta? Na verdade, ser que ele (10). A resposta esperada : no. Essas verdades parecem para Zofar to auto-evidentes como aquelas que J tem defendido. Se J pode apoiar seu argumento na vida real, o mesmo ocorre com Zofar O programa do Todo-Poderoso no esconderei (11, Berkeley). Os versculos 13-23 so o tipo de descrio do destino dos mpios que ns j lemos anteriormente. Todas as calamidades descritas so o julgamento de Deus sobre o (13). Ele criar (14), para ento v-los morrer pela espada ou pela fome. sem luto (15) ser o destino daqueles que se unem a ele. Qualquer ou (16) que ele possa ter acumulado no lhe faro bem algum, por que a riqueza ser usada por outro. A (18) que ele constri to temporria quanto a teia da aranha (RSV).

o seu clamor

Deus lhe arrancar a sua alma?

Porventura, Deus ouvir invocar a Deus?

filhos

homem

prata vestes

casa

Rico ele se deita mas ser o fim! Ele abre seus olhos, para descobrir que tudo se foi! (19, Moffatt). Os pavores (20) da morte se apoderaro dele e o arrebataro como uma forte tem pestade (21), sem que haja algum que o liberte do seu poder. Deus o atira sem piedade, enquanto ele foge s pressas do seu poder! (22, Moffatt). Quando ele se for, desprezo por ele e alegria com o seu fim (23).

cada um bater contra ele as palmas para expressar completo posio

6. A Terceira Resposta de J a Zofar (?) (28.131.40) O ltimo discurso de J um resumo dos fatos da sua bsica em vez de um novo argumento contra seus trs amigos. E difcil avaliar a posio legtima do captulo 28, mas aqui podemos ver esse discurso como uma resposta s afirmaes dos amigos de que a sabedoria foi conferida a eles para reconhecerem a causa do sofrimento de J. Os captulos 2930 so em sua natureza um monlogo, visto que J no dirige nenhuma palavra aos seus confortadores. Ele est preocupado consigo mesmo e com o tratamento que Deus dispensa a ele. Esses captulos apresentam trs assuntos que J discute. O captulo 29 compe um quadro triste da vida boa que J vivia antes das cala midades que o acometeram. Deus o abenoava e ele, por sua vez, era honrado pelos seus concidados, a quem ele tratava bondosamente. O captulo 30 descreve a diferena trgi ca entre o passado e o presente. Deus o Antagonista de J, os homens o desprezam e ele est completamente humilhado. O captulo 31 uma defesa detalhada da sua integrida de, em que ele nega ser culpado dos pecados comumente observados nas vidas de outros homens. Por causa de sua inocncia ele no consegue encontrar nenhuma causa para o tratamento que Deus dispensa a ele. Tendo construdo sua defesa novamente at esse ponto, ele reafirma sua disposio e forte desejo de encontrar a Deus. Estes captulos apresentam uma introduo adequada para os captulos em que Deus aparece e responde a J. No entanto, na organizao presente do texto os discursos de Eli (caps. 32-37) intrometem-se na seqncia lgica e, assim, deterioram a simetria e destreza do argumento.

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J 28.1-29.1

as pedras na escurido.

ventes

a) A sabedoria est alm do alcance do homem (28.1-28). Geralmente se questiona se o captulo 28 deveria ser considerado parte do poema original. Existe um questionamento ainda mais srio se este captulo, na verdade, faz parte da resposta que J d aos seus amigos. O problema que esse poema acerca da sabedoria no se encaixa na seqncia lgica de idias em relao ao dilogo. Tambm se destaca que grande parte do motivo da conversa de Deus com J eliminada se esse captulo for considerado autntico. Por outro lado, existe uma concordncia ampla em que o estilo e a qualidade desse poema combinam com o restante do livro. Tambm se deve observar que existe um pen samento primordial nesse captulo que se encaixa com o tema geral da argumentao de J: A sabedoria no pode ser alcanada pelo homem. Buscam-se diversas maneiras dife rentes de ilustrar esse fato. Apesar das dificuldades, aceita-se aqui que esse poema pos sui algumas conexes diretas com o debate. J nunca se sentiu obrigado a comentar direta e imediatamente os argumentos dos outros. Nesse caso, talvez estejam faltando algumas passagens de transio, que tornariam a conexo mais clara. Nos versculos 1-14 o autor explora a atividade de minerao do homem. O ouro era refinado. O homem vai at o fundo da (2) para descobrir metais e pedras preciosas. O processo de minerao descrito em pormenores nos versculos 3-11. Os tradutores modernos deixam isso mais claro do que as verses mais antigas. Para colo car um (3), os homens vo at as profundezas da terra como se fossem luz. Por meio da sua diligncia e inveno o homem pode descobrir o tesouro escondido O significado dos versculos 3-5 , portanto, esclarecido: Os homens procuram os limites dos lugares escuros, aventurando-se nos recnditos mais remotos para obter minrio. Eles cavam poos profundos nos vales, em lugares remotos, raramente visitados por algum e descem neles, pendurados em cordas que oscilam para frente e para trs. Da terra o homem obtm o po de cada dia; mas debai xo da superfcie a terra revolvida como por fogo (Berkeley). Essa atividade ocorre fora da viso das aves com olhares afiados (7) e fora dos caminhos de animais selva gens (8). O homem capaz de vencer as (9) e (10), isto , faz canais e constri represas ou, talvez, tapa os veios de gua com visgo para impedi-los de vazar para a mina (11). A atividade e a engenhosidade do homem so maravilhosas, mas em todo esse em preendimento a (12) no descoberta. Ela (13). Ela no se encontra no nem no (14). O autor e poeta, em seguida, avalia o preo da sabedoria. Quanto custaria compr-la? Nenhum preo pode ser estabelecido. Ela no pode ser pesada (15) ou comprada (16). Nenhum montante de pedras preciosas pode se igualar a ela (17-19). A sabedoria e o entendimento esto alm do alcance de (21). Mesmo a (22) ouviram falar da sabedoria, mas no sabem onde encontr-la. Somente (23) o da sabedoria, porque Ele (24). Ele controla as foras da natureza (25-26). Deus sabe onde encontrar a sabedoria porque Ele o Autor dela; Ele (27). Ele instruiu o homem no seu caminho: (28).

terra

fim s trevas

montanhas

dos rochedos faz sair rios

sabedoria

abismo

no se acha na terra dos vi mar por ouro perdi

fino de Ofir

o e a morte Deus entende caminho h debaixo dos cus

todo vivente

v tudo o que

estabeleceu-a Eis que o temor do Senhor a sabedoria

b) J reflete acerca da sua prosperidade passada (29.1-25). J abre a viso de felici dade do seu passado ao desejar que pudesse voltar a ser como era naqueles dias. Por

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J 29.1-21

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parbola (1) entenda-se discurso (ARA). Suas palavras nos dias em que Deus me guardava (2) so ainda mais doloridas quando lembramos que J acreditava que seu
sofrimento era conseqncia da inimizade de Deus. Naqueles dias bons a presena de Deus era como uma ou uma (3). Veja com que freqncia o termo tem sido usado por J e seus amigos como smbolo de frustrao e julgamento. Tambm verdade que a lmpada ou luz de Deus muitas vezes vista como um smbolo da pre sena benevolente de Deus. (4) literalmente meus dias de outono (RSV). J no est to preocupado em descrever uma determinada idade como est em retratar um tempo de plenitude em sua vida. Este era um tempo de alegria e amizade ntima com o Criador J tambm reflete a respeito daqueles dias felizes quando seus [filhos, ARA] estavam ao seu (5). Naquele tempo sua vida transbordava de bnos. Era como se ele tivesse lavado seus (6) e como se mesmo as rochas se transformassem em uma fonte de A palavra traduzida por entendida de vrias maneiras pelos tradutores mais recentes. Ela pode significar leite, nata ou coalhada. Gordura e leo eram sinais de riqueza e luxo. A da qual corria leo pode ter sido constituda de plataformas entre curvas de nvel de ro chas, formando pomares de oliveiras (Berkeley, nota de rodap). O prazer que J sentia em relao ao respeito mostrado a ele pelos seus companhei ros descrito pela figura de ancios sentados (7). Este era provavelmente um lugar perto da onde havia intensa vida social e onde eram julgadas as causas civis. No caso de J, (8) e mesmo em sua presena. Tanto jovens como idosos lhe devotavam respeito. Mesmo (9) e (10) esperavam para falar com ele antes de pronunciar uma opinio. Sua reputao estava difundida at bem longe e os que ouviam a seu respeito o honra vam. As pessoas que observavam como ele vivia davam (11) da verdade que ele agora estava afirmando. J havia conquistado respeito de maneira justa. Ele ajudava (12), o ea (13). A o cobria (14) significa literalmente: A justia se vestia comigo. J era a personificao humana de bondade e justia. Ele auxiliava o eo (15) e se opunha ao mal onde o encontrava (16-17). O versculo 17 tem sido tradu zido da seguinte maneira: Quebrava os dentes molares dos injustos e forava-os a dei xar cair a sua presa (Berkeley). J vivia em completa e feliz segurana. Ele ansiava pela continuao dessa bondade at que no tempo devido morresse em seu (18). Seus se multiplicariam Sua vida era como uma (19) e os de uma rvore florescente com mantendo-a viosa e verde. (20) uma expresso da reputao que J tinha. Essa glria e, por isso, no diminua. Semelhantemente, meu arco [era] forte como nunca em minha mo (Berkeley). Os versculos 21-25 seguem a mesma linha de pensamento dos versculos 7-11. Eles so uma reflexo daquilo que ele aparentemente mais estimava, a saber, seu lugar de honra entre seus companheiros. Agora que isso havia cessado, ele se sentia grandemente empobrecido.

candeia

luz

trevas

Nos dias da minha mocidade

o segredo de Deus estava sobre a minha tenda. redor passos com manteiga ribeiros de azeite.

meninos

ga

mantei

rocha

vam pes

na praa porta da cidade moos [...] se escondiam

chefes

idosos se levanta prnci

testemunho

rfo coxo

viva

justia

o miservel

cego

o orvalho Minha honra novava

a areia.

ninho dias raiz junto s guas ramos

como

se re

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J 29.2230.18

(22) provavelmente indica o respeito que tinham por esse grande homem e tambm pela sabedoria que saa da sua boca. Suas palavras caam sobre eles, suavemente e com benevolncia, como a (23). Aqueles que ouviam, bebiam suas palavras como o solo ressecado absorve a que caa em abril e maio e determinava a produtividade das colheitas. Quando os homens precisavam de conselho J era capaz de d-lo.

Acabava a minha palavra, no replicavam

chuva chuva tardia,

Quando eu sorria, encorajava-os, o meu rosto alegre animava o desesperado (24, Moffatt). Nesse sentido, J era (25) entre seus companheiros. Ele era como ou comandante de Ao mesmo tempo ele era J era lder de homens e o que eles deviam seguir. Se esse captulo um exagero potico, a jactncia de J precisa da caridade do leitor. Lembramos que ele era um sofredor contemplando de forma retrospectiva os pontos altos de onde havia cado e os pontos baixos em que havia se afundado. Se o captulo no um exagero, ento, claro, J no precisa se desculpar por registrar os fatos.

am.

tropas.

chefe

um rei aquele que consola os que prantei escolhia caminho

bustos filhos de doidos filhos de gente sem nome, expulsos da terra Mas agora provrbio rosto Porque Deus oprimiu Moos empurram caminho promovem misria. por uma grande brecha honra nuvem ossos mal gola

c) J contrasta seu presente com seu passado (30.1-31). Este captulo contrasta com o captulo 29. No lugar em que J desfrutava do respeito e honra dos ancios da cidade e das pessoas importantes, ele agora desprezado pelas pessoas mais vis da sociedade. (1) introduz a mudana de como era o passado para o que no presente. O captulo 29 terminou com J lembrando de como em pocas passadas ele era seme lhante a um rei entre os homens. Agora, mesmo homens mais jovens, J no consideraria aptos para serem do seu rebanho, o menosprezam. Essa classe de homens era to miservel que eram virtuais prias da sociedade de pessoas comuns. Eles no tinham (2) porque eram magros devido fome (3). O nico alimento que eles podiam obter era a produo escassa das reas desertas. Eles eram forados a comer as folhas das (4), um arbusto raqutico que cresce nos brejos salgados da Palestina, e semelhantes a arbustos do deserto (giesta) em vez da rvore de zimbro. Esses infelizes eram (5) da sociedade como se fossem ladres e eram, por tanto, forados a viver e entre as (6). (7), vivendo como o asno e comendo a comida de asnos silvestres. Assim, eles eram (8), literalmente, filhos de desprezveis. Como eles eram (da terra so escorraados, ARA). (9) J alvo do seu escrnio! Ele como um para eles. A repug nncia deles to grande que cospem no seu (10). (11) J, eles so incontidos em sua hostilidade contra ele. o (12) para o lado e obstru em o seu (13) e, dessa forma, a sua A ao desses prias no acidental. Ela vem contra J como (14). Eles o apavoram com seus abusos persistentes at que sua (dignidade) evapora como uma (15). Mais uma vez J volta-se para a descrio dos horrores da sua enfermidade. Seus (17) doem e as dores corroem os seus tendes. Toda a sua aparncia foi modificada pelo seu (18), como se a justa ao redor do seu pescoo o sufocasse.

Mas agora

os ces

cujos pais

vigor

malvas razes de zimbros,

expulsos nas cavernas

rochas

Bramavam entre os ar

77

J 30.18-31.13

O S ig n ific a d o

do se

S o fr im en t o

No entanto, J est sempre consciente do fato de que Deus est por trs de tudo que est acontecendo com ele. Ele Aquele que o atacou com tanta severidade. E como se Deus o tivesse lanado (19). Deus no vai ouvi-lo quando ele estiver orando nem atentar para ele (20). J clama angustiado: (21). Deus fez com que ele fosse dissipado em toda a sua substncia, como se estivesse sendo levantado pelo vento e assoprado para longe por um redemoinho (22). Como conseqn cia, J pode antecipar apenas a morte e a ida para o Sheol, a (23). No versculo 24, J retoma a idia da injustia no tratamento de Deus para com ele. J lembra a Deus que ele havia mostrado compaixo quele que estava (25) e Mas essa ao da parte dele no serviu para nada. Ele aguardava (26), Ele est dilacerado emocionalmente seu (27) ea inesperada o surpreende. O versculo 28 difcil de interpretar. A RSV associa essa passagem aos resultados da enfermidade de J conforme descrita no versculo 29. Por isso, saio escurecido, mas no do sol, e clamo por ajuda, mas ningum responde. Conseqentemente, J se compa ra com (provavelmente mais bem traduzido por chacais) e (ou corujas, NVI; 29), cujas almas pesarosas durante a noite os tornam smbolos apropria dos para sua melancolia. Com a (30) escurecida pela devastao da sua enfermida de e seus queimando de dor, o conforto e a alegria de J so arrancados dele. Nada mais lhe resta seno a (31) e o choro.

na lama

Tornaste-te cruel contra mim

destinada a todos os viventes

casa do ajuntamento o bem ntimo ferve aflito

necessitado. eis que veio o mal. aflio drages ossos

avestruzes

pele

lamentao

d) J defende sua integridade (31.1-40). J rev vrias categorias de pecado que poderiam ter sido a causa da sua desgraa e jura solenemente que ele inocente de qualquer ao m. Ocasionalmente, junto com seu protesto de inocncia, ele inclui uma declarao do porqu ele ter decidido ser virtuoso. Ele tambm inclui uma maldio sobre si mesmo, caso tenha deixado de falar a verdade. Primeiro J nega que seja culpado de sensuais que so to comuns entre os homens. Ele fez um (acordo) seus para que no desejasse (uma moa, 1). Aqui J reconhece que a tentao vem por meio da observa o daquilo que pode ser desejvel. Ele tem um acordo com os seus olhos para que no o desviem. (2) que ele teria com Deus se ele fosse culpado desse tipo de crime? Certamente Deus castiga e aqueles que (3). No s isso, mas J pergunta: (4). enftico, ressaltando a idia de que Deus observa de perto o homem e castiga sua e (5). Os versculos 6-8 so um juramento de inocncia e uma maldio por qualquer falsidade que J possa ter falado nos versculos precedentes. J tambm tem sido inocente de adultrio Nesse caso J deseja para ele retaliao, por meio da sua esposa, se ele culpado de desejar a mulher do prximo (veja Dt Jo Em sua mente, o adultrio um abominvel como um fogo A palavra para Abaddon, um paralelo de Sheol. Afigura, ento, de um fogo to violento que nos segue at o tmulo (veja Pv J nega, mais adiante, que ele tenha feito mau uso do seu poder ou posio para maltratar algum. Seus e (13) tm recebido um tratamento justo da sua

uma virgem

concerto

pecados com os

olhos,

Qual seria a parte

o perverso praticam a iniqidade No v ele? Ele vaidade engano (9-10).

22.22; 8.5). que consome at perdio (12). 6.24-35). servo serva

delito perdio

(11).

78

0 S ig n ific a d o

do se u

S o fr im en t o

J 31.13-40

veste necessitado Caia do ombro a minha espdua, e quebre-se o meu brao desde o osso

parte. A descrio de J do seu relacionamento com seus servos uma das mais marcantes desse livro. Ele tem tratado seus servos como pessoas, defendendo a dignidade pessoal deles. A razo para esse tratamento que Deus formou tanto a ele como ao servo (15). Portanto, existe um tipo de igualdade entre eles. Os infortunados tambm receberam ajuda de J. a (16) e o (17) so mencionados. O motivo da sua bondade que J cresceu com meninos e meninas desse tipo (18). Afigura sugere que ele cresceu em uma famlia de influncia que cuidava dos necessitados talvez escravos ao redor deles. Nessa conexo, J nega que tenha permitido conscientemente que qual quer pessoa andasse desamparada de adequada (19), ou que de alguma forma tenha privado o dos seus direitos (20-21). Novamente ele solicita que uma maldio caia sobre ele (22) caso tenha mentido acerca desse assunto. Isto est em contradio com a acusao de Elifaz a seu respeito no captulo 22. No versculo 23, J observa: A calamidade de Deus e o medo do seu julgamento sempre me refrearam (Berkeley). J nega que tenha sido idlatra. Ele no colocou a sua no (24) nem se alegrou da sua grande (25; fortuna, NVI). Ele no sua (27), nem adorou ou (26; veja Jr 44.17-19; Ez 8.16), porque (28). Ao faz-lo, ele teria negado J tambm no culpado de maltratar seus inimigos. Ele no se alegrou da (29) deles nem procurou colocar maldio sobre eles (30). Acreditava-se que a maldi o tinha o poder de operar o mal (veja Nm 22.5-6). Essa preocupao com o bem-estar de um inimigo mostra o elevado nvel moral que Israel alcanou em um perodo relativa mente cedo. (Para informao adicional acerca desse tema veja Pv 24.17-18; 25.21-22). O egosmo nunca fez parte do carter de J. Mesmo os servos, (31), testemunharam: Nunca houve um homem que no supri generosamente com carne (Berkeley). J escolhia pessoas com quem podia repartir sua mesa. Semelhantemente, o (32). Ele era convidado para ficar na sua tenda. J no era hipcrita. Ele no encobriu as suas perante os outros como fez (33). Afigura, entretanto, no exata. Talvez o significado geral de (a saber, ser humano) deveria ser adotado nesse caso. J tambm no permitiu que a atitude e opinio de outras pessoas o detivessem de realizar sua tarefa ou o intimidas sem a fazer algo que no era verdade (34). Finalmente, J se volta mais uma vez para a urgncia do clamor contnuo do seu corao durante todo o dilogo. (35). Deus est quieto e distante. J precisa desesperadamente da oportunidade de defender sua causa. As acusaes que Deus colocou contra ele devem ser escritas de forma clara para J ver e anotar (35-36). Ento ser possvel'responder e dizer a Deus como ele se compor tou. Deus vai perceber que ele foi um em sua conduta (37). J ento pede para que a prpria (38) seja sua testemunha. Ele tratou a terra, seus produtos e (39) de maneira justa. Caso no tenha feito isso, ele mais uma vez pede para que maldio venha sobre a sua terra por meio de e (40). Com esse protesto final de inocncia, J conclui sua defesa

Os pobres, viva

rfo

o sol pertencente ao juiz a

fazenda a lua

esperana ouro beijou mo isto seria delito a Deus, que est em cima. desgra

tenda

gente da minha

estrangeiro no passava a noite na rua

Ado

transgresses

Ado

Ah! Quem me dera um que me ouvisse! prncipe terra

seus donos

palavras de J.

cardos joio Acabaram-se as

79

S eo

III

OS DISCURSOS DE ELI
J 32.137.24 Os discursos de Eli quebram o padro do dilogo que caracteriza o livro at este ponto. Ele introduzido ao leitor, e ento quatro discursos so identificados pela frmu la: Nenhum desses discursos respondido por J ou comentado pelos outros personagens do livro. Assim, os discursos formam uma unidade separada dentro do livro, sem antecedentes literrios ou dedicatria final. Esta parte do livro considerada pela maioria dos estudiosos como obra de outro escritor, e no do autor e poeta do restante do livro. Entre os argumentos apresentados para apoiar esta opinio esto: a) a ausncia de Eli em qualquer outra parte do livro, b) a diferena no estilo potico e de linguagem e c) o fato de que em alguns lugares Eli parece ter lido os argumentos dos amigos em vez de t-los ouvido.1

Eli [...] disse.

A . E li A p r e s e n t a d o , 3 2 .1 - 5

cessaram de responder a J prprios olhos.

Como parte da introduo em prosa dos discursos de Eli, lemos que os trs amigos (1). Pode ser facilmente subentendido que o silncio deles foi causado pelo fato de eles terem sido vencidos no debate. O motivo proposto aqui para o silncio deles sugere frustrao pelo fato de J parecer que

era justo aos seus Eli

A essa altura, um jovem, que tinha ficado em silncio, apresentado. E (Ele meu Deus), (2). Essa genealogia mais completa do que de qualquer outro personagem do livro, e o identifica como algum mais prximo de J do que os outros (cf. Gn 22.21 e J 1.1, em que o antepassado de Eli, Buz, mencionado como o irmo do progenitor de J, Huz ou Uz). e no so mencionados em outros textos das Escrituras.

filho de Baraquel, o buzita, da famlia de Ro

Baraquel Ro

80

Os D

is c u r s o s de

E l i

J 32.1-33.7

Eli um homem irado. Sua raiva causada pela justia prpria de J e o completo fracasso dos trs amigos em seu esforo de convencer J da sua culpa. Ele tambm est irado porque eles fracassaram em responder s acusaes de J contra a justia de Deus. O versculo 4 deveria ser lido da seguinte maneira: Eli, porm, esperou para falar a J, pois os outros eram mais velhos do que ele (ARA). Por respeito idade dos outros ele havia permanecido em silncio, mas no estava calmo. (5).

Sua ira se acendeu

B . O s t r s p r im e ir o s d is c u r s o s d e E l i , 3 2 .6 3 3 .3 3

1. Eli Tem Autoridade Suficiente para Falar (32.6-22) A timidez juvenil de Eli deu lugar raiva, mas no processo ele descobriu algumas verdades adicionais. A sabedoria nem sempre acompanha a idade; tambm um dom de Deus. (9). Portanto, visto que ele possui o Esprito de Deus, Eli pede aos homens mais velhos para ouvirem atentamente, mesmo que ele seja mais jovem do que eles. Eli tem uma que ele se sente compelido a expressar (10). Eli apologtico ao entrar na conversa entre J e seus amigos. Ele ressalta que esteve ouvindo cuidadosamente as suas e (11) na tentativa de persuadir J acerca da justia, mas eles foram incapazes de faz-lo (12). Ele repreende os trs amigos:

A inspirao do Todo-poderoso os faz entendidos

opinio

palavras consideraes

No digam: Achamos que ele esperto demais para ns! Deus ter de refut-lo, no o homem! (13, Moffatt). Eli discorda. Existe muita coisa que precisa ser dita, mas ser diferente das vossas palavras (14). Ele est to cheio de palavras depois de ter ouvido os argumentos inefica zes deles que se encontra a ponto de arrebentar (18-19). Ele os adverte que no vai lison jear nenhum deles (21-22). Eli pretende falar como um rbitro (juiz), no como um par tidrio; J estava ansiando por um rbitro (9.33,34; Berkeley, nota de rodap, ad. loc.). 2. Eli e J Encontram uma Base Comum (33.1-7) Diferentemente dos outros oradores, Eli se dirige a J pelo nome (1). Ele tem plena confiana em si mesmo, e afirma ser ntegro e capaz de falar a verdade com (3). Esta atitude em Eli sugere fanatismo ou intolerncia para a mente ocidental, mas provavelmente no tinha essa conotao naquele ambiente e poca (cf. a atitude de J no cap. 29). Talvez esse tipo de auto-avaliao era necessrio, porque em seguida ele ressal ta que fora criado pelo (4), mas como os outros homens era do (barro, 6). Tendo a inspirao de Deus, mas tambm sendo um homem seme lhante a J, ele capaz de discutir o problema de J em condies de igualdade com ele. J tinha pedido para marcar uma audincia com Deus; Eli diz que ele veio no lugar de (6). J tinha expressado sua preocupao em encontrar-se com Deus. Ele acha va que ficaria to apavorado que no teria condies de falar. Eli garante a J que ele no precisa se preocupar com o representante de Deus (7).

sinceridade

lodo

Esprito de Deus

formado

Deus

meu terror

Eis que no te perturbar o


81

J 33.8-34.1

Os D iscursos

de

E li

3. As Implicaes da Posio de J (33.8-13) Eli deixa claro que ele ouviu tudo o que J disse aos outros, e tambm aquilo que falou diretamente a Deus. Ento ele escolhe queixas especficas de J com as quais ele quer lidar. Ele observa que J afirma estar puro e sem transgresso e culpa (9), no entanto Deus o tem tratado como um inimigo (10-11). De acordo com Eli, J est erra do nesse ponto. Maior Deus do que o homem (12); portanto, errado tentar respon sabilizar Deus pelos seus atos. Por que razo contendes com ele? (13). A ARA escla rece o versculo 13: Por que contendes com ele, afirmando que no te d contas de ne nhum dos seus atos? Assim, o palco est montado para Eli tratar especificamente de uma das questes bsicas na argumentao de J. 4. Deus Fala com os Homens (33.14-33) Um dos motivos de J achar que Deus era seu inimigo foi que ele no recebia nenhu ma resposta do Todo-Poderoso. Eli diz que Deus fala com os homens uma e duas vezes (14), se os homens forem sbios o suficiente para perceb-lo. A primeira maneira de Ele falar por meio de sonhos em sonho ou em viso de noite (15). Nessa hora, Deus abre os ouvidos dos homens (16) para que possam ouvir suas palavras, e ento Ele sela a sua instruo, isto , Ele confirma a comunicao moral dada. Deus fala para que o pecador se aparte do seu desgnio mau (17) e seja preservado da cova (morte; 18). Essa tambm a razo por que o homem castigado [...] com dores (1921) de vrios tipos. Ao advertir o indivduo das conseqncias do seu pecado premedita do por meio de sonhos e dor, Deus o salva daquele que traz a morte (22) talvez o anjo da morte (veja 2 Sm 24.16; 2 Rs 19.35; SI 78.49). A segunda maneira de Deus falar aos homens por meio do mensageiro celestial, que chamado de intrprete (23). O propsito dele explicar os caminhos de Deus, para que o indivduo possa ser justo. Ele ter misericrdia (24). Se o pecador atender exortao de Deus e se arrepender, Deus o livrar da cova (24). O versculo 26 tem sido interpretado da seguinte forma: Ele ora a Deus, e Ele o aceita; ele v o rosto de Deus e se alegra; o homem restaurado sua vida normal (Berkeley). Os versculos 27-28 constituem o testemunho do homem redimido: Pequei, cometi injustias, mas ele no me castigou; ele salvou a minha alma da morte, e permitiu que eu visse a luz preciosa dos viventes (Moffatt). Eli diz que ele tem mais a dizer Ouve-me, cala-te, e eu falarei (31) mas se J tem alguma coisa que dizer como resposta, deve faz-lo (32). Se no, escuta-me tu; cala-te, e ensinar-te-ei a sabedoria (33).

C. O

S egun d o D iscurso de E l i ,

34.1-37

No primeiro discurso, Eli respondeu s acusaes de J de que a aflio vinda de Deus demonstrava a arbitrria inimizade contra ele. Nesse captulo, Eli nega que Deus tenha

Os D

is c u r s o s d e

Eli

J 34.1-20

sido injusto em seu tratamento com J. Deus, o Criador de tudo, est acima de qualquer exi gncia que o homem possa fazer dele; portanto, seria impossvel para Deus fazer algo errado. 1. Consideraes Adicionais em Relao s Afirmaes de J (34.1-9) Os versculos 1 a 4 constituem uma introduo na qual Eli convida os (2) provavelmente outros homens em vez dos trs amigos a unir-se a ele na busca do que para que (4). Ento ele trata de um outro aspecto do problema de J. Este havia afirmado: Sou inocente (5, RSV), e, alm do mais, disse que no havia proveito em servir a Deus (9). J tinha piedosamente declarado que no mentiria contra ele mesmo para parecer humilde (6). Para Eli, impossvel aceitar essa atitude da parte de J. Ele diz que J um homem (7) e tem o hbito de caminhar em compa nhia (8). J chegou a essa condio angustiante por causa da sua atitude. Eli no pode aceitar o julgamento de tal homem.

sbios

direito,

conheamos entre ns o que bom

que bebe a zombaria como gua dos que praticam a iniqidade

2. A Justia de Deus Defendida (34.10-20) Novamente Eli apela a (10) para ouvir sua defesa acer ca da eqidade de Deus. Deus recompensa (12). De que maneira Deus poderia proceder Isto seria contrrio sua natureza. Eli v duas razes bsicas por que impossvel para Deus realizar uma ao per versa. A primeira que Deus o Criador de tudo que existe. Ele no recebeu seu poder e autoridade de ningum. Ele Aquele que deu a vida e Aquele que a sustenta. Portanto, no faz sentido Ele fazer algo errado (13-15). Moffatt acredita que o argumento baseado no no poder de Deus, mas no seu cuidado pelo homem:

homens de entendimento cada um [...] segundo o seu caminho impiamente?

No, nunca Deus far o mal, nunca o Todo-poderoso agir injustamente ele no nenhum vice-rei governando a terra! seu corao e sua mo esto sobre o universo, e se de fato retirasse o seu esprito e o seu flego, a humanidade pereceria de uma s vez, e o homem voltaria ao p (12-15).

Porventura o que aborrecesse o direito governaria? (17). A justia um pr-requi sito para governar. E inconcebvel que um sdito questione a autoridade do seu rei (18).
Quanto mais um homem seria tolo em questionar a ao de Deus. Alm disso, Deus no tem motivo para a injustia, visto que Ele Aquele que criou o eo bem como as pessoas comuns e os (19). Ele no mostra parcialidade em sua administra o da justia. Esse o motivo por que todos os homens (20). significa sem a mo humana (RSV). J tem usado esse fato para ilustrar a ao indiscriminada da parte de Deus. Eli o usa para ilustrar o tratamento igual de Deus para com o homem.

A segunda proposta apoiando a justia de Deus formulada em forma de pergunta.

prncipes

rico

pobre,

Sem mo

morrem [...] e passam

J 34.21-35.9

O s D is c u r s o s

de

E l i

3. Conseqncias da Rebelio contra Deus (34.21-37) No existe maneira de se esconder de Deus. (21). reflete a oniscincia e significa que Deus trata cada pessoa de uma maneira absolutamente justa. (23); no h necessidade de um homem como J fez. Visto que Deus (25), seu julgamento do mpio infalvel, (29). impossvel debaixo dessas circunstncias que a hipocrisia seja bem-sucedida (30). O versculo 29 parece mais uma vez afirmar a soberania de Deus. Smith o traduziu da seguinte forma:

Porque no precisa conside rar muito no homem ir a juzo diante de Deus, conhece as suas obras seja para com um povo, seja para com um homem s

caminhos de cada um

Ele v todos

Os olhos de Deus esto sobre os

Se ele silenciar, quem pode condenar? E se ele esconder seu rosto, quem o poder ver ? (Smith-Goodspeed) O sbio, conhecendo a oniscincia de Deus e sua justia infalvel, acei tar o castigo (31) como uma advertncia de Deus e se arrepender do seu pecado. Ele pedir a Deus: (32), e, (33). Mas (35). Suas respostas aos problemas levantados foram erradas, e se ningum as contestar, podero desviar o homem do caminho reto. Portanto, (36) por rebeldes (37). Nos versculos 31-33 vemos o seguinte: A resposta reta disciplina divina: 1) Reco nhecer que Deus nos castiga, 31; 2) Prometer corrigir nossos caminhos: 31-32; 3) Pedir a orientao divina: 32; Escolher intencional mente confiar quando no podemos ver: Tu precisas fazer a escolha, 33, Berkeley (A. F. Harper).

na verdade

cincia

Ensina-me tu

fala [...] o que sabes

J falou sem

fim

suas razes

contra Deus

provado seja J at ao 4)

mais,

ensina-me tu,

no pecarei

D . O T e r c e ir o D is c u r s o d e E l i (35.1-16)

Eli estava especialmente perturbado com a afirmao de J de que nem seu pecado nem sua piedade faziam qualquer diferena, tanto para ele mesmo como para Deus. Ele j havia se referido a isso em 34.9, mas ele sente a necessidade de voltar a esse assunto mais uma vez. Ele expressa surpresa pela audcia de J em afirmar: (2). Essa afirmao pede uma resposta. Por isso, Eli diz: [trs] (4). Em um ponto crtico Eli e J concordam. Um olhar (5), onde Deus est entronizado, vai convencer qualquer um que Ele no pode ser influenciado por ho mem algum, quer pelo pecado quer pela retido. Eli afirma que o homem no tira nada de Deus quando peca (6) e no d nada a Ele quando (7). O que acontece que o prprio homem e os outros sua volta podem ser influenciados para o pela ou para o bem pela (8). J havia dito que o clamor do seu sofrimento no era ouvido por Deus, com isso afirmando que Deus estava indiferente. Eli aqui reconhece que existem fardos de opres so (9, NVI), que levam o homem a clamar. No entanto, ele ressalta que em muitos casos somente por causa da dor que para livr-los do brao do tirano (Moffatt).

justia do que a de Deus te darei resposta, a ti e aos teus

amigos contigo para os cus justo

Maior a minha Eu

dade

justia

mal

impie

eles clamam

Os D

is c u r s o s de

E l i

J 35.10-36.16

No acontece por razo religiosa verdadeira (10). Quando o homem clama, no deveria ser apenas como uma reao instin tiva dor. Deus criou os homens (11). Ele deveria, portanto, tratar dos problemas da sua vida em um nvel acima do instinto animal. Se o clamor do homem no ouvido, (12) ou porque os homens oram de maneira vaidosa (13; arrogante, falsa). Podemos estar certos de que Deus ouvir uma splica honesta. (16). Ele tem estado completamente errado em afirmar que Deus indiferente ao sofrimento da hu manidade. Nos versculos 15-16, Eli acusa J com presuno: E agora, visto que Deus no te visitou em sua ira e no d ateno tua transgresso, tu, em vo, abres a tua boca (Berkeley). Uma das passagens mais bonitas do livro encontra-se no versculo 10. A frase deveria expandir a nossa imaginao. Uma das maravilhas da criatividade de Deus o fato de ter colocado esperana no corao do homem. No impor ta quo escuro esteja, o homem tem a capacidade de vislumbrar a luz. Ele pode cantar um hino de alegria em meio a tristeza. Quando essa esperana se vai, a vida se vai. Eli alcana seu ponto mais elevado da compreenso e conscientizao religiosa por meio desse pensamento esplendoroso.

me fez?

Ningum diz: Onde est Deus, que

mais doutos do que os animais

por causa da arrogncia dos maus

Logo, J em vo abre a sua boca

d salmos entre a noite

que

E. O

Q u a r t o D is c u r s o d e

Eli, 36.1 37.24

1. Introduo Defesa da Justia de Deus (36.1-4) Eli declara que tem mais coisas a dizer e pede a ateno do seu pblico. Ele garante que o seu conhecimento vem de (3) e assegura os seus ouvintes de que eles tm o grande privilgio de ter algum no meio deles que (perfeito no conhecimento, 4). Isso pode ser, como Moffatt entende, uma afirma o pouco modesta, ou, como diz a Verso Berkeley, uma aluso presena invisvel de Deus com ele.

longe

nio

sincero na sua op

2. O Motivo do Sofrimento Humano (36.5-14) A principal premissa de Eli tem sido que (em fora e sabedoria, 5). Ele est certo de que Deus d a cada homem aquilo que ele realmente merece. Ele no poupa a vida do (6) nem esquece o como J havia afirmado. Ele cuida especialmente do (7), que Ele conduz posio mais elevada (7). Se por um acaso os justos estiverem amarrados com cordas de (8), o sofrimento serve como disciplina para que se convertam (10) que devem estar considerando. (obedecerem, 10) eles pros peraro; (12), sero destrudos ao realizarem seus planos perversos. Os (mpios) (13) se iram contra Deus por causa da disciplina divina, e com isso perdem o benefcio de toda a experincia (14).

corao

Deus mui grande [...] em fora de aflito,

maldade Se o ouvirem porm, se o no ouvirem hipcritas de corao

com os reis no trono aflio

mpio justo

da

se revela

3. O Motivo do Sofrimento de J (36.15-25) No versculo 15, Eli expe o princpio da disciplina instrutiva: (abre) No versculo 16 ele aplica esse princpio a J. Deus

aos seus ouvidos.

Na opresso, [Deus]

85

J 36.16-37.13

O s D is c u r s o s

de

E ui

teria proporcionado felicidade a J e em vez de opresso. lembra a aluso de J a redes, gado e caminhos entrincheirados, em 19.6-8. Mas J no aceitou a instruo do castigo. Em vez disso, ele est (17) e tem se irado com Deus (18). J deveria ser adverti do de que nenhum resgate ou da sua (19) podem libert-lo dessas circunstncias de rebelio. J tinha requisitado a morte como resposta para o seu problema, mas Eli admoes ta: (20). Deus, s vezes, elimina pessoas dessa forma como parte do seu julgamento. Mas essa atitude mostra que J est realmente se rebelando contra os caminhos de Deus, em vez de aceitar humildemente a sua instruo. Tambm mostra que J escolheu em vez da (aflio, 21). Em vez de se quei xar, deveria reconhecer a grande de Deus (22) e (24). A obra maravilhosa que Deus faz facilmente vista pelos (24-25), mas J ousou ensinar a Deus em vez de aprender dele.

Aperto

um lugar espaoso da tua mesa [...] gordura fora

cheio do juzo do mpio

os esforos

No suspires pela noite

iniqidade fora

misria engrandecer a sua obra homens

4. Deus Deve Ser Louvado pela sua Majestade (36.2637.13) Eli se lembra da grandeza de Deus por meio das maravilhas da natureza. Embora esse tema j tenha sido explorado por ambos os lados do debate, Eli sente que deve unir-se a eles. Ele aponta para as vrias evidncias do poder majestoso de Deus. Ao fazlo deseja impressionar a J com a transcendncia de Deus. Eli convida J a considerar e as nuvens (27-28) e o impressi onante temporal com relmpagos (36.2837.5). (barulho) (29) so o trovo do pavilho do cu. O versculo 30 tem sido interpretado da seguinte maneira: Veja como Ele dispersa os relmpagos ao seu redor e encobre o topo das mon tanhas (Berkeley). Moffatt conecta o versculo 31 com a ddiva da chuva nos versculos 27-28 e traduz:

as gotas das guas Os troves

da sua tenda

Com isso ele sustenta as naes, e prov mantimento para a humanidade. O versculo 33 de difcil interpretao. Ele se refere claramente ao trovo, mas os intrpretes diferem em relao sua funo. A Verso Berkeley diz: Seu trovo anuncia sua presena; o gado recebe o aviso da vinda da tempestade (cf. Smith-Goodspeed). A RSV traduz: Seu estrondo proclama a respeito dele, que zeloso com ira contra a iniqidade (cf. Moffatt). Em 37.6-10, Eli considera o desamparo do homem em lidar com o gelo e a neve. Os versculos 6-7 podem ser entendidos da seguinte forma: Ele diz neve que caia na terra, tambm ao aguaceiro, que mantenha os homens dentro de casa para que todos os mortais sintam o seu poder (Moffatt).
86

Os D iscu rso s de Eli


O versculo 10 foi traduzido da seguinte maneira pela ARA: Pelo sopro de Deus, se d a geada, e as grandes guas se congelam.

J 3 7 .1 3 - 2 4

Nos versculos 11-13, Eli volta a mencionar as nuvens, que, junto com o vento, obedecem ao conselho de Deus (12) de se espalhar pela terra. Elas alcanam os prop sitos que Ele tem em mente para elas, seja para correo [...] ou para beneficncia (misericrdia, 13). O versculo 11 esclarecido na ARA: Tambm de umidade carrega as densas nuvens, nuvens que espargem os relmpagos. 5. Exortao Submisso e Humildade (37.14-24) Eli est to emocionado com as revelaes que ele tem desvendado que no conse gue entender como J simplesmente no se prostra diante de um Deus como esse em humilde reverncia e admirao. Para Eli, J est tentando brincar de ser Deus em sua condenao do tratamento divino ao homem. Prevendo o tipo de pergunta que Deus vai fazer a J (cf. 38.4), Eli pergunta: Quando Deus opera, voc sabe como Ele o faz? (15) e: estendeste com ele os cus? (18). O sol que resplandece nos cus esclarecido da seguinte forma: E agora os homens no viam a luz; estava obscuro nos cus; mas o vento passou e os clareou (Smith-Goodspeed). Deveria ser bvio para todos, pensa Eli, que em Deus h uma tremenda (tem vel) majestade (22). O homem no o pode alcanar (23), mas podemos depender dele. quanto ao seu juzo e grandeza de justia. Deus respeita os que so humildes. Somen te os orgulhosos os que so sbios no corao (que se acham sbios) no merecem o seu favor (24). Eli no disse muita coisa nova. Primeiramente, ele defendeu a posio dos trs amigos, mas aperfeioou essa posio com fervor e entusiasmo. Ele revela uma atitude devota, mas no produz nenhuma considerao nova ou singular. Qualquer tentativa de singularidade por parte de Eli deve ser restrita sua declarao da fora instrutiva do sofrimento e a ampliao desse princpio at a idia de que o sofrimento uma expresso da bondade de Deus, embora esteja dissimulada. Estas idias, no entanto, j esto inseridas nos conceitos dos outros. Alguns estudiosos acham que Eli prov um interldio literrio necessrio entre o clamor fervoroso de J e a prxima cena o redemoinho do qual Deus fala com ele.

87

Seo IV

A CONVERSA DE DEUS COM J


J 38.142.8 O maior desejo de J, expressado muitas vezes, era que Deus lhe concedesse uma audincia para que toda a questo da sua integridade e sofrimento pudesse ser resolvi da. Nesta parte do livro, o desejo de J finalmente satisfeito, mas no na forma como ele estava esperando. A pergunta principal levantada no livro : Porventura J teme [serve] a Deus em vo? (1-9). Esta , em ltima anlise, uma pergunta acerca do tipo de relacionamento que existe entre o homem e Deus. Satans (o satans; veja comentrios em 1.6) e os amigos de J concordam essenci almente na resposta dessa pergunta. Satans no acredita que J manter sua integri dade sem uma recompensa. Os amigos acreditam que a prosperidade material desfru tada por um homem a recompensa pela integridade e que, portanto, a falta de recom pensa a evidncia imediata de pecado. O autor e poeta retratou a J como vencedor sobre esses inimigos. Ficou provado que Satans estava errado porque J no amaldi oa a Deus com a perda da sade e da riqueza. J derrota os amigos e suas argumenta es. Ele argumenta persuasivamente a partir das realidades da vida de que riqueza e bnos nem sempre so resultantes de retido. No entanto, J no sobreviveu sua provao sem ficar com marcas dela. Seu rela cionamento com Deus no ficou esclarecido. A prpria atitude de J o seu problema. Ao defender sua integridade, ele contestou a integridade de Deus e o fez parecer injusto. Deus parece no mostrar uma consistncia perceptvel em sua jurisdio moral do mun do. Esta uma questo que deve ser resolvida a partir de agora. J deseja ter uma oportunidade de estar diante de Deus para poder justificar-se. Parece que ele acha que pode apelar para a natureza moral de Deus a fim de neutralizar a inimizade que Deus aparentemente exerce contra ele. E acerca dessa questo que Deus fala com J. Ele no entra numa disputa judicial com J, mas mostra a ele o verdadeiro relacionamento que sempre deve existir entre Deus e o homem, entre o infinito e o finito.

8 8

A C o n v er sa

de

D eus

co m

J 3 8 .1 -1 7

A. A

P rimeira R esposta a

J, 38.1 40.5

1. 0 Desafio Inicial (38.1-3) O S enhor (1) Yahweh (Jav), o Deus dos hebreus. De um redemoinho literal mente de uma tempestade. No est claro se o autor teve a inteno de ser literal ou figurado na linguagem que usa. No entanto, a linguagem bblica da teofania (veja SI 18.8-12; Ez 1.4, 28; mas veja tambm 1 Rs 19.11-12). O Senhor desafia J ao perguntar: Quem este que escurece o conselho? (2). A pergunta infere que ocorreu algum tipo de confuso. Conselho sugere o plano ou razo das coisas. J havia obscurecido os propsitos de Deus no mundo por meio dos seus argumentos e queixas, especialmente em sua afirmao de que Deus agia injustamente nas questes humanas. Cinge os teus lombos (3) uma expresso preparatria para agir. J tinha, repetidas vezes, desafiado Deus a encontr-lo. Agora Deus est pronto a concordar com seu pedido. J deve estar inteiramente preparado na argumentao com Deus para o que vir. E no era o que J esperava. Ele desejava questionar a Deus a respeito de sua atitude e aes. Em vez disso, Deus diz: Perguntar-te-ei, e, tu, responde-me. Quando Deus faz suas perguntas, J no est pronto para a entrevista como ele havia imaginado anteriormente (40.3-5). 2. A Natureza Inanimada Fala da Sabedoria de Deus (38.4-38) Deus desarmou J com referncia aos sistemas ordenados da natureza que esto alm do poder controlador de qualquer homem. Ele no consegue compreend-los inteiramente. Primeiro, Ele pergunta a J: Onde estavas tu (4) no incio da criao? Isto ressalta a limitada inteligncia de J e a natureza transitria de sua existncia. Faze-me saber se refere ao versculo 3 e tambm s perguntas que vm a seguir. As perguntas mostram que J no tem conhecimento, de primeira mo, de como a terra foi formada. Ele sabe quem a fez, mas ele no estava presente para ver como ela foi feita. A criao da terra semelhante construo de um prdio bem projetado, estendida com um cordel (5; linha de medir) e nivelada cuidadosamente com fundamentos fortes e uma pedra de esquina (6). As estrelas da alva (estrelas personificadas) e os filhos de Deus (7; anjos) so descritos como expressando imensa alegria pela grandeza da terra enquanto observavam Deus constru-la. Eles estavam l, mas J no estava. Deus tambm indaga a J acerca da sua ligao com a criao dos oceanos. A pergunta bsica ainda continua: Onde estavas? Afigura de um ser gigante nascido da madre (8) do universo, colocando nuvens como sua vestidura (9). A medida que o mar se avolumava, Deus colocou limites para ele, para que ficasse restrito a um determinado territrio (8-11). Dias e noites fazem parte da criao de Deus. Cada manh se mostra a alva (12). Ela envia luz para as extremidades da terra (13). Por meio da sua luz o mal perpetu ado sob a cobertura da escurido pode ser vencido (13,15). O versculo 14 descreve o efeito do sol da manh sobre a aparncia do mundo. A terra toma forma como o barro sob o sinete; e tudo nela se v como uma veste (NVI). Os mistrios da terra e do mar so explorados. Entraste tu? (16) o mesmo tipo de pergunta como aquela feita no versculo 4. Ser que J conhece as origens do mar? Aqui, profundo refere-se ao mundo que ficava debaixo do oceano. No versculo 17, portas da morte e portas da sombra da morte referem-se ao Sheol. Acaso J pas89

J 38.17-40.1

A C onversa

de

D eus

com

sou pelas portas do Sheol para descobrir os segredos escondidos nas suas profundezas? Ele conhece as larguras da terra (18) ou o que fica alm da terra plana? Da mesma maneira Deus mostra a J que ele no tem conhecimento da luz e das trevas (19). O nmero dos teus dias (21) uma aluso ao dilogo com os amigos quanto conexo entre idade e sabedoria. As causas dos fenmenos naturais como a neve e a saraiva (22) esto alm do conhecimento de J. No entanto, Deus os mantm em seu depsito para us-los conforme lhe apraz at mesmo na peleja (23; veja J 10.11). O vento (24), os relmpagos (25), a chuva (26-28), a geada (29c-30) no podem ser controlados por J. Debaixo das pedras [...] se escondem (30) melhor traduzido como: ficam duras como a pedra (ARA). J no pode ajuntar as cadeias do Sete-estrelo ou soltar os atilhos do Orion (31-33).1 J tambm no pode conduzir as nuvens a lhe obedecer (34-38). Todos esses fenmenos esto a para cumprir o propsito de Deus, mas esto alm do conhecimento e do controle do homem. 3. Exemplos da Vida Animal (38.3939.30) Exemplos da vida animal selvagem so colocados diante de J. Esse texto ressalta sua completa ausncia de responsabilidade em criar e sustentar esse maravilhoso reino animal. O leo (38.39) e o corvo (38.41) so completamente opostos em relao sua natureza, no entanto, ambos so alimentados por Deus devido ao seu cuidado providen cial por eles. Cabras monteses e coras (31.1; fmea dos cervos vermelhos) tm suas crias e as criam at se tornarem adultos independentes sem a ajuda do homem. Sabes tu (1-2) refere-se jurisdio, ao controle e ao conhecimento dos hbitos dessas criatu ras. Lanam de si as suas dores (3) melhor traduzido como: elas tm as suas crias; esta uma construo paralela de terem seus filhos. O jumento bravo (5) um animal forte e independente. Quem o ps em liberdade? (NVI). Ele pode viver no deserto e sobrevive onde outros animais no conseguem (6-8). Semelhantemente o unicrnio (9; boi selvagem) com sua natureza indomvel, desafia o esforo do homem em subordin-lo (10-12). A beleza das cegonhas (13) no o resultado do esforo do homem. Mesmo a falta de cuidado do avestruz em relao aos seus filhotes um tipo de sabedoria insondvel que no se consegue entender (14-17). Aseu tempo se levanta ao alto (18) melhor traduzido como: quando de um salto se levanta para cor rer (ARA). A coragem maravilhosa do cavalo de guerra (19) contrastada com a coragem de um gafanhoto (20). O significado da palavra fora (19, ou estrondo) no est claro no hebraico. Na sua fora selvagem (21) o cavalo parece devorar a terra (24) ao se lanar na batalha. No faz caso do som da buzina melhor traduzido por no se contm ao som da trombeta (ARA). O gavio (26) voa por instinto quando migra para o sul. Tambm por instinto a guia [...] pe no alto o seu ninho [...], no cume das penhas (27-28), de onde descobre a presa para alimentar seus filhotes (29). 4. J Silenciado (40.1-5) O ponto de todas as ilustraes anteriores destacado pela pergunta que Deus faz a J em seguida: Porventura, o contender contra o Todo-poderoso ensinar? Esses exemplos tm falado eloqentemente do aguado contraste entre o Deus que criou tudo e J, que apenas uma das criaturas de Deus. Mas, como Davidson ressalta, no o

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A C o n versa de Deus com

Jo 40.1-8

mistrio inefvel que est por trs das obras do Criador que tanto impressiona a J. o prprio Deus que est desfilando diante dele.2 Para todos os lados que J olha, ele percebe um discurso eloqente do Criador. J tinha dito que olhou para frente, para trs, para ambos os lados, mas no havia conseguido encontrar a Deus. Esta sua interpreta o estava completamente errada. Deus est tremendamente interessado nele, se ele apenas reservar tempo para v-lo. J esteve to preocupado consigo mesmo que perdeu a capacidade de avaliar e no estava, portanto, percebendo a auto-revelao de Deus que existe em cada canto do universo. O desenvolvimento do pensamento desta seo esplndido, mas no contraste da seqncia das idias est a beleza da sua expresso. Estas vinhetas formam uma poesia sem igual e marcam o autor como um estudioso arguto e perceptivo da natureza. A primeira comunicao de Deus a J cai em terreno frtil. Com humildade, J ad mite que falou de forma imprudente Eis que sou vil (4). Este um termo moral. J est dizendo que pequeno demais para responder a Deus. E verdade que Deus no explicou a causa do sofrimento de J, mas este est comeando a ver que a sua religio sua integridade deve ir alm do seu interesse prprio. Nada lhe resta, a no ser calarse (5) nessa disputa com Deus.

B. A S egu n da

R e sp o sta a

J, 40.642.6

O primeiro discurso de Deus mostrou a J que ele havia sido presunoso em seu desejo de debater com Deus. A exposio acerca da criao colocou J no seu devido lugar, mas ainda no havia tratado da atitude flagrantemente incrdula de J. Este tinha acusado Deus de ser injusto na sua forma de governar o mundo. O segundo discurso trata desse assunto. Deus primeiro desafia a J por este t-lo criticado (40.6-14) e ironicamente convida J a sentar-se, se ele puder, no lugar de Deus e governar o mundo. Segue-se uma descrio de Beemote e Leviat,3 provavelmente representaes da vitria de Deus sobre as foras cati cas no universo. Se raciocinarmos de trs para frente, do que foi alcanado com o propsito dessas descries, essa revelao serve para levar J ao arrependimento em vez de a uma mera submisso em 39.140.6. Acerca deste ponto, Terrien argumenta que o intervalo de tempo entre a submisso de J e sua penitncia confivel psicolgica e teologicamente.4 1. O Desafio a J Renovado (40.6-14) Cinge agora os teus lombos (7) uma frmula introdutria quase idntica de 38.1,3. Como antes, Deus fala de dentro de um redemoinho ou de uma tempestade (6). Ele pergunta a J: Porventura, tambm fars tu vo o meu juzo? (8). A palavra juzo (mishpat) tem um significado amplo no AT. Pode referir-se ao ato de manter a justia ou o direito. Tambm uma ordenao ou sistema de um ensinamento correto a ser segui do. As vezes, ela se refere aos nossos direitos ou privilgios. Tambm pode referir-se ao que apropriado ou conveniente, como em modos e costumes. Nesse contexto, parece significar os princpios pelos quais Deus governa o mundo. J havia dito que esses controles morais no serviam como evidncia para ele. A atitude que Deus estava testando em J era o desejo dele de manter sua prpria retido custa da integridade e retido de Deus (8).

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J 40.9-41.1

A C onversa

de

D eus

com

Para mostrar o absurdo dessa posio, J questionado se ele tem um brao como Deus (9) ou pode trovejar com voz como a de Deus. Ao ter desaprovado a administrao de Deus, J tinha, por inferncia, se colocado em posio de igualdade com Deus. Ironicamente, Deus pergunta se ele tem a capacida de de sustentar sua afirmao. Supondo que J poderia reivindicar essa capacidade, Deus ento o convida a demonstrar isso ao vestir os mantos de majestade e glria divinas (10). Ele desafiado a derramar sua ira para humilhar o soberbo (11) e atrope lar os mpios (12), escondendo-os no p (13). Se J pode fazer isso, Deus confessar (14; admitir) que J capaz de salvar-se a si mesmo. Aironia grave dessas propostas autoevidente. Terrien acredita que este seja o versculo-chave do livro.5 Satans tinha levan tado a questo se J de fato se elevara posio em que no precisava de Deus. Ser que J se lembrar de quem ele e em f humilde deixar que o Senhor seja Deus? 2. Beemote (40.15-24) Para acrescentar outras evidncias que mostram a distino entre Deus e o homem o poeta registra a descrio que Deus faz de Beemote (15). O nome dessa besta sim plesmente a transliterao da palavra hebraica. Conforme a descrio, ele foi criado com J (criado no incio dos tempos junto com a humanidade?). Ele herbvoro e dotado de uma fora muito grande. A sua cauda se move como um cedro (17). A sua fora est nos seus msculos e a sua ossada como barras de ferro (18). Nenhum outro animal to forte como ele. Moffatt interpreta o versculo 19 da seguinte maneira: Ele a obraprima de Deus, feito para ser senhor dos seus companheiros. A natureza serve a ele ao produzir-lhe pasto (20), um lugar para brincar e um confor to debaixo da sombra das rvores (21-22). Ele to enorme que mesmo o Jordo, quando transborda, no o incomoda (23). Quem poderia engan-lo com qualquer tipo de laos (24)? Beemote muitas vezes entendido como a descrio de um hipoptamo, embora sua cauda dificilmente se equipare com um cedro em tamanho e fora. Tsur-Sinai consi dera Beemote um animal imaginrio que representa todos os grandes animais herb voros criados por Deus.6 Terrien acredita que ele tenha um significado mitolgico uma besta primitiva.7 Pope enxerga um paralelo entre Beemote e o grande bfalo que, de acordo com o mito ugartico, era caado por Baal na regio do Lago Hula, na rea panta nosa da parte alta do Jordo.8 Qualquer que seja a identificao, Beemote foi criado por Deus e serve para contras tar o poder de Deus com o poder do homem. Ele pode ter tido nuanas msticas para o autor. Se esse foi o caso, ele no est meramente repetindo o tema dos captulos 38 e 39. Ele pode estar se referindo a esse mundo espiritual, o qual, para a mente popular da sua poca, era povoado por criaturas grandes e amedrontadoras. Mesmo essas criaturas, diz o poeta, esto sujeitas a Deus e foram criadas por Ele. 3. Leviat (41.1-34) Segue-se imediatamente uma descrio detalhada de Leviat que tambm uma transliterao do termo hebraico. Geralmente se considera que a descrio que melhor se encaixa a de um crocodilo, embora possa muito bem ter nuanas msticas a seu respeito, de acordo com 3.8 e 26.13. Em todo caso, como em Beemote, a nfase est na fora supe rior de Leviat se comparada com a capacidade do homem em competir com ele.

92

C o n versa

de Deus com

J 41.1-34

impossvel capturar Leviat com anzol (1). Alm de ser impossvel captur-lo tambm impossvel dom-lo. Quase caprichosamente Deus pinta um quadro em que J procura fazer exatamente isso. Podes pr uma corda no seu nariz (2) ou furar a sua queixada? Quem poderia visualizar uma criatura como essa falando gentilmente ou fazendo um acordo com seu capturador (3-4)? Certamente este jamais seria um brinque do que ele daria s suas meninas (escravas) como um animal de estimao (5). Este monstro marinho no pode ser servido num banquete (6), porque no existe mtodo algum que possa captur-lo. Ele impenetrvel por qualquer tipo de arpes ou lanas de pesca (NVI; 7). Algum que chega perto o suficiente para colocar sua mo sobre ele (8) vai se lembrar por muito tempo da peleja feroz e nunca mais tornar a faz-lo. O homem que espera venc-lo ser desiludido; ao v-lo a pessoa fica paralisada! (9; Berkeley). A moral dessa ilustrao fornecida no meio da descrio. Ningum se atreve a despert-lo (10). Visto que nenhum homem forte o suficiente para combater Leviat, menor ainda a possibilidade de algum ser qualificado para erguer-se diante de Deus. Tudo o que est debaixo de todos os cus meu (11). J no tem nenhuma reivindi cao a fazer a um Deus que possui tal estatura. Mais uma vez o autor volta sua ateno a Leviat. Ele tremendo em poder e de porte gracioso (12, NVI). Seu couro, coberto com escamas como uma armadura bem ajustada, no pode ser penetrado. O versculo 13 pode ser lido da seguinte forma: Quem lhe abrir as vestes do seu dorso? Ou lhe penetrar a couraa dobrada? (ARA). As portas do seu rosto (14) seriam as suas mandbulas. Em roda dos seus den tes est o terror. A expresso Cada um dos seus espirros faz resplandecer a luz (18) pode referir-se luz brilhando sobre a gua vaporizada das suas narinas. Os versculos 19-21 descrevem a noo popular de um monstro marinho que respira fogo e fumaa, como de uma panela fervente. . A grande fora de Leviat descrita por meio de figuras como a fora do seu pesco o (22), sua carne dura (23) e seu corao de pedra (24). Moffat traduz o versculo 22 da seguinte forma: A fora est no seu pescoo todas as criaturas se contraem em, terror diante dele. O versculo 25 pode ser traduzido da seguinte forma: Quando ele se ergue, os pode rosos se apavoram; ficam fora de si de pnico (Berkeley). Leviat faz com que as suas armas de ferro paream palha e as de cobre como pau podre (27). Nenhuma seta (28) o incomoda, e fundas (28) e o basto (29, NVI) so como se estivessem jogando talos de palha nele. Suas partes inferiores so como conchas pontiagudas; elas deixam um ras tro de lama como um instrumento de debulhar (30; Berkeley). Ele se ri da lana (29), e quando fica irado faz ferver as profundezas como uma panela (31). Ele nada pelas guas rapidamente e deixa um caminho (um sulco brilhoso; 32). Em lugar algum existe alguma coisa parecida com ele (33). Ele rei (34) sobre os animais mais altivos.

93

J 42.1-6

A C o nversa de Deus com

4. J se Arrepende (42.1-6) J convencido da grande majestade e sabedoria de Deus. Ele admitiu depois do primeiro discurso de Deus que estava fora de lugar. Agora ele percebe que seu pensa mento rebelde estava completamente errado. Bem sei que tudo podes (2). J est impressionado com o poder incomparvel de Deus. Nada est alm da sua capacidade. Nenhum dos teus pensamentos pode ser impedido significa que Deus pode fazer qualquer coisa que Ele planeja fazer. J repete as palavras de Deus para ele quanto a encobrir conselho sem conhe cimento (3). Ao faz-lo, ele admite que culpado, conforme havia sido acusado. Ele reconhece que falou acerca de coisas que esto muito alm do seu conhecimento e experincia. Meus ouvidos j tinham ouvido a teu respeito (5, NVI) indica que o conhecimento de J acerca de Deus era limitado demais. Era um conhecimento acadmico. Seus ami gos (e o ensinamento religioso) haviam falado acerca de Deus. Ele mesmo havia passa do esse tipo de informao para outras pessoas. Com base no que havia ouvido ele tinha se empenhado na discusso especulativa a respeito da natureza de Deus. Mas os conceitos defendidos por seus amigos eram inadequados para se ajustar s suas cir cunstncias. Os seus prprios conceitos o levaram a levantar acusaes contra Deus que eram acusaes rebeldes e blasfemas. Agora ele mudou Agora te vem os meus olhos. J no mais confia em uma verdade baseada em boatos. Ele foi confron tado por Deus pessoalmente. Quais so os resultados de uma confrontao como essa? Arrependimento. Por isso, me abomino (6). A palavra abomino significa derreter, dissolver, definhar. Deus acu sou a J de pensar demais acerca de si mesmo. Agora J est dizendo: No sou nada (veja SI 58.8). Ao ver Deus, J percebe quo insignificante ele realmente (cf. Is 6.5). J v a si mesmo como Deus o v, mas ele tambm vai alm da autodepreciao me arrependo no p e na cinza. Do que J se arrepende? Dos pecados de que seus amigos o acusaram? De reivindicar uma integridade que ele no possui? No. Ele se arrepende das suas acusaes presunosas contra Deus e especialmente do orgulho que essas acusaes de monstraram. Esta a resposta que o autor do livro estava aguardando. A misria de J continua com ele. Suas amizades foram destrudas ou severamente prejudicadas. Nenhuma das desgraas e tragdias perpetradas por Satans foram removidas. Deus no cedeu ao desejo de J de um debate acerca da justia divina em relao administrao do mun do. O que J veio a conhecer que os caminhos de Deus esto alm da capacidade de compreenso do homem. Portanto, Deus no pode ser censurado nem questionado em nenhuma circunstncia da vida. Mas J aprendeu mais. Ele descobriu por experincia prpria que, no importa at que ponto possamos nos afundar na presso do sofrimento, a esperana cresce na alma e produz uma f persistente. A conversa de J com Deus provou que a confiana humilde nele a nica posio razovel que o homem pode ter. Ele, e somente Ele, Deus. Ele plenamente digno de uma confiana absoluta. Mas essa confiana no fica sem recom pensa. Quando J trilhou por esse caminho, ele encontrou a Deus. Ele o viu, o Criador e Sustentador do universo.

94

S eo

EPLOGO EM PROSA
J 42.7-17 Muitas pessoas acreditam que a obra do autor e poeta termina com a confisso e arrependimento de J. Alguns rejeitam a restaurao dos bens de J como um anticl max que, no fim das contas, respalda a posio dos amigos. J foi mostrado que isso no necessariamente verdade (veja a Introduo, Integridade do Texto).

A.

I ntercede por seus A m ig o s ,

42.7-9

Deus no aprovou a atitude que J teve em relao a Ele, mas Deus tambm no aprovou a atitude dos trs amigos no seu debate com J. Deus se dirige a Elifaz: A mi nha ira se acendeu contra ti, e contra os teus dois amigos (7), porque o erro de vocs mais srio do que o de J. Ele ento os instrui a pedir que J ore (8) em favor deles. Isso foi feito, como o Senhor lhes dissera (9). Nos versculos 1-10 vemos: O Senhor soberano. 1) A onipotncia de Deus, 1-2; 2) A incapacidade do homem de julgar a providncia de Deus, 3-6; 3) A intercesso em favor dos nossos opositores, 7-10 (A. Maclaren).

B. A S a de

e a

R iqu eza so D evolvidas a

J (42.10-17)

O cativeiro de J (10) refere-se a todo sofrimento que ele passou. As amizades e sua honra foram restauradas (11). Sua riqueza foi duplicada (cf. 1.3 e 42.12). Ele foi agraciado com o mesmo nmero de filhos (cf. 1.2 e 42.13). Os nomes das suas trs filhas so mencionados (14). Lemos que em toda a terra no se acharam mulheres to formosas com as filhas de J (15). Tambm mencionado que elas compartilhariam da herana com os seus filhos. J foi coroado com uma vida longa depois da sua prova o cento e quarenta anos (16) a ponto de ver a sua descendncia at quarta gerao. Sua morte foi feliz porque ele havia vivido bem a sua vida. Ento, morreu J, velho e farto de dias (17). Este livro no conta, de fato, por que os homens sofrem em nosso mundo. Ele pode ajudar aqueles que sofrem a suportar o sofrimento com pacincia, e a manter a f de acordo com os caminhos de Deus, mesmo quando esses caminhos so obscuros. Todavia, foi necessrio que Algum, carregando a cruz, mostrasse ao mundo claramente o que se pode alcanar por intermdio do sofrimento imerecido.
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Notas
INTRODUO
1Jav usado regularmente no prlogo e eplogo como nome da Deidade. Nas outras partes, o livro se refere a Deus como El ou um dos seus derivados. Em diversas ocasies neste dilogo, Shaddai, Todo-poderoso, usado normalmente como uma alternativa paralela ao termo El. 2Para um debate mais completo da linguagem e do texto de J, veja Marvin H. Pope, Job, The Anchor Bible, ed. William Foxwell Albright e David Noel Freeman (Garden City, Nova York: Doubleday & Company, Inc., 1965), XV, xxxix ss. Neste comentrio (em ingls) usada a Verso King James, visto que a traduo mais comumente usada. Em portugus usamos o texto da Edio Revista e Corrigida (1995). Nos comentrios acerca do texto, no entanto, uma ateno apropriada vai ser dada a outras tradues que ajudam na compre enso do texto. 3Edward Young, embora afirme resolutamente que qualquer ponto de vista que destrua a unida de do livro deve ser rejeitada, admite que certas partes [...] podem apresentar [...] reviso lingstica (Introduction to the Old Testament [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1949], p. 313). 4 George Buchanan Gray e Samuel R. Driver, The Book of Job, I (The International Critical Commentary; Nova York: Charles Schribner's Sons, 1921), lxii. 5Aceitar a natureza composta do livro da forma como chegou at ns no destri seu valor nem precisa diminuir a confiana do leitor na sua inspirao divina. Se o Esprito de Deus pde inspirar um autor, Ele certamente poderia inspirar e dirigir outros escritores ou compiladores. Veja acerca desse assunto a excelente declarao de Samuel A. Cartledge, A Conservative Introduction to the Old Testament (Athens: University of Gergia Press, 1944), p. 44. 6Para informaes adicionais veja Samuel Terrien, Job (Exegese), The Interpreters Bible, ed. George A. Buttrick, et at. Ill (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1954), 1186. 7 Cf. Robert H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament (Nova York: Harper & Brothers Publishers, 1941), pp. 678ss. 8Op. cit., p. 476. Ele data esse texto de Isaas em torno de 540 a.C., no final do exlio babilnico. 9Para uma discusso mais detalhada dessas evidncias, veja Pfeiffer, op. cit., pp. 675ss.; Pope, op. cit., pp. xxx ss. Young, op. cit., p. 309, argumenta a favor de uma data durante o reinado de Salomo. No entanto, seus argumentos so fracos e no convincentes.

SEO I
1Veja Johs. Pedersen, Israel, Its Life and Culture (Londres: Oxford University Press, 1946), I, 336ss. Tambm Driver, op. cit., pp. 2ss. 2A. B. Davidson, The Book of Job (The Cambridge Bible for Schools and Colleges; Cambridge: University Press, 1899), p. 7. 3Para um bom resumo de informaes disponveis a respeito de Sab, veja o artigo de G. W. Van Beek, Sabeans, The Interpreters Dictionary of the Bible, ed. George A. Buttrick, et al. (Nashville: Abingdon Press, 1962), IV, 144ss. 4Pope, op. cit., p. 16.

9 6

5The Book of Job (Jerusalm: Kiryath Sepher, Ltd., 1957), p. 25. 6 M. H. Pope, op. cit, p. 21, acha que a raspagem com um caco de cermica era uma forma de flagelao, expressando tristeza. 7Cf. Davidson, op. cit., p. 14.

SEO II
1 The Bible, An American Translation, J. M. P. Smith e Edgar J. Goodspeed, et al. (Chicago: University of Chicago Press, 1939), p. 471. 2Davidson, op. cit., p. 30. 3Op. cit., p. 939. 4Essa qualidade do sobrenatural que levou H. Wheeler Robinson a cham-lo de Elifaz, o Ms tico. Bildade o tradicionalista e Zofar, o dogmtico. Veja The Cross in the Old Testament (Filadlfia: Westminster Press, 1955), pp. 36ss. 5Veja RSV e The Holy Scriptures (Filadlfia: The Jewish Publication Society of America, 57061946), ad. loc. 6Veja Terrien, op. cit., p. 940. 7Davidson, op. cit., p. 37. 8 Outros textos do Novo Testamento contm similaridades com os textos de J, mas no so citaes exatas. 9Gray, op. cit., p. 54. 1 0O texto aqui obscuro. Uma comparao com as vrias tradues mostra a variedade de signi ficados que essa passagem tem recebido. O sentido seguido aqui tem a vantagem de no empregar nenhuma alterao bsica do texto, mas apresentar uma consistncia razovel com o padro de pensamento do contexto geral do texto. 1 1Gray, op. cit., p. 78.

1 2Ibid.
1 3 James B. Pritchard, Archeology and the Old Testament (Princeton: University Press, 1958),
p. 189.

1 4T. H. Robinson, Job and His Friends (Londres: SCM Press, Ltd., 1954), p. 89. 1 5Ibid. 1 6Davidson, op. cit, p. 72.

1 7Ibid., p.

81.

1 8Andrew Blackwood, Devotional Introduction to Job (Grand Rapids: Baker Book House, 1959), pp. 81ss. 1 9Veja Davidson, op. cit., p. 101. 2 0A RSV e outras tradues modernas seguem as verses Grega, Siraca e a Vulgata, ao traduzir por: trazendo-o para julgamento. O uso da terceira pessoa consistente com a referncia humanidade de modo geral nos versculos precedentes. No entanto, no hebraico lemos, me fazes entrar. No inapropriado para J trazer a reflexo do geral para o particular na pessoa dele. Ele j usou esse expediente anteriormente e o far posteriormente. 2 1Davidson, op. cit, pp. 103ss. Cf. Pederson, op. cit., III, 477ss.

9 7

22Ibid., p. 121. 2 3Para uma discusso detalhada dos possveis significados desse versculo, veja Pope, op. cit., pp. 130ss. e Terrien, op. cit., pp. 1041ss. 2 4Entre os que apiam esse ponto de vista e trazem interpretaes detalhadas dessa passagem citamos: Pope, op. cit., p. 135; Terrien, op. cit., p. 1056; Tsur-Sinai, op. cit., pp. 304ss. Veja tambm James K. Zink, Impatient Job, JBL, LXXXIV (Junho, 1965), 147-52. 2 5Davidson, op. cit., pp. 142ss., apia essa posio. O mesmo ocorre (de modo geral) com Gray, op. cit., pp. 171ss. 2 6Veja T. H. Robinson, op. cit., p. 100. 2 7Exposition ofHoly Scripture (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1944), III, 5863. 2 8Tsur-Sinai, op. cit., p. 351. 2 9O captulo 24 tem sido considerado por muitos uma interpolao. Os motivos so: (1) supostas diferenas na forma potica e (2) o contedo do captulo. Esses argumentos no so conclusi vos, mas difcil conectar, de maneira lgica, o captulo com o que vem antes. Para uma discusso mais detalhada desse assunto veja Gray, op. cit., pp. 205ss. 3 0Davidson, op. cit., p. 173. 3 1Alguns estudiosos, vendo que os versculos 18-24 parecem contradizer o que J tem caracteris ticamente afirmado, sugerem que esse fragmento uma parte do terceiro discurso faltante de Zofar ou uma parte do terceiro discurso de Bildade. Eles sugerem que ele foi tirado do seu lugar original por um editor ortodoxo que o colocou no contexto do discurso de J para que estivessem em conformidade com a posio que ele achava que J deveria expor. 3 2Veja Davidson, op. cit., p. 182. Outros consideram 26.5-14 como naturalmente vindo de Bildade, e portanto, acrescentam essa passagem ao seu terceiro discurso.

SEO III
1 Cf. Davidson, op. cit, pp. xl ss.

SEO IV
1O Sete-estrelo (Pliades) uma constelao de estrelas visveis. Acreditava-se que elas esta vam firmadas no seu lugar. O Orion, na mitologia, era um gigante, que, por causa da sua rebelio contras os deuses, foi lanado fora do cu (Berk., nota de rodap). 2Op. cit., pp. 276ss. 3Existe um debate geral acerca da autenticidade da descrio dessas duas bestas. Mas o comen tarista deve, em ltima anlise, lidar com o texto como ele se encontra. Para uma boa discus so dos problemas do texto veja Terrien, op. cit., pp. 1183ss; Pope, op. cit., pp. 268ss; Gray, op. cit., pp. 351ss. 4Op. cit., p. 1184.

5Ibid., p. 1186.
6Op. cit., p. 557. 7Op. cit., pp. 1186ss. 8Op. cit., pp. 268ss.

98

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V a n B eek, Z in k ,

100

0 Livro de

SALMOS

W. T. Purkiser, M.A.

Introduo
O livro de Salmos o primeiro livro na terceira diviso da Bblia hebraica. Conheci da como Kethubhim ou Escritos, essa terceira diviso era popularmente conhecida pelo nome do primeiro livro, isto , Os Salmos. Deste modo, Jesus incluiu todo o Antigo Testamento no que tange s profecias a seu respeito na Lei de Moiss, e nos Profetas, e nos Salmos (Lc 24.44). O ttulo em portugus vem da traduo grega, Septuaginta, concluda em cerca de 150 a.C. Psalmoi, o termo grego, significa cnticos ou cnticos sagrados e derivado da raiz que significa impulso, toque, em cordas de um instrumento de cordas. O ttulo hebraico Tehillim, e significa louvores ou cnticos de louvor. Os Salmos tm uma importncia especial na Bblia. Lutero descreveu esse livro como uma Bblia em miniatura.1 Calvino o descreveu como uma anatomia de to das as partes da alma, visto que, como explicou, no existe emoo que no repre sentada aqui como em um espelho.2 Johannes Arnd escreveu: O que o corao para o homem, os Salmos so para a Bblia.3 W. O. E. Oesterley descreve os Salmos como a maior sinfonia de louvor a Deus que j foi escrita na terra.4 Theodore H. Robinson disse:
O Saltrio hebraico detm uma posio singular na literatura religiosa da hu manidade. Ele tem sido o hinrio de duas grandes religies e tem expressado a vida espiritual mais profunda dessas religies ao longo dos sculos. Esse Saltrio tem ministrado a homens e mulheres de raas, lnguas e culturas muito diferentes. Ele tem trazido conforto e inspirao aos aflitos e abatidos de corao em todas as po cas. Suas palavras podem se adaptar s necessidades das pessoas que no tm conhecimento algum acerca de sua forma original e pouca compreenso a respeito das condies sob as quais foi formado. Nenhuma outra parte do Antigo Testamento tem exercido uma influncia to ampla, profunda e permanente na alma humana.5

O lugar que Salmos recebe no Novo Testamento claramente testifica sobre o valor desse importante livro. Dos aproximadamente 263 textos do Antigo Testamento citados no Novo Testamento, um pouco mais de um tero, ou seja, um total de 93 tirado do livro de Salmos. Alguns deles, mais particularmente os Salmos 2 e 110, so citados diversas vezes. W. E. Barnes escreve: Somente a existncia de uma verdadeira continuidade espiritual entre os Salmos e o Evangelho pode explicar o profundo sentimento de afeio com que os cristos de todas as pocas tm tratado o Saltrio.6 Um dos valores mais importantes dos Salmos para o estudo do Antigo Testamento a percepo que se recebe acerca da verdadeira natureza da religio do Antigo Testa mento. Infelizmente, temos, com bastante freqncia, associado a religio do Antigo Tes tamento ao farisasmo e legalismo descritos nos evangelhos e nos escritos de Paulo. Os Salmos mostram claramente que nos tempos do Antigo Testamento a piedade era uma f viva, espiritual, alegre e intensamente pessoal. Os Salmos refletem um nvel de espiritualidade que muitos da dispensao crist mais favorecida no conseguem alcan ar. Como A. F. Kirkpatrick observou:
103

Os Salmos representam o aspecto interior e espiritual da religio de Israel. Eles so a expresso mltipla da intensa devoo das almas piedosas a Deus, do sentimento de confiana, esperana e amor que alcanava um clmax em diversos Salmos como o 23; 42; 43; 63 e 84. Eles so a voz da orao de tonalidade mltipla no sentido mais amplo, medida que a alma se dirige a Deus por meio da confisso, petio, intercesso, meditao, aes de graas, louvor, tanto em pblico como em particular. Eles oferecem a prova mais completa, se que isso era necessrio, de como completamente falsa a noo de que a religio de Israel era um sistema formal de ritos e cerimoniais externos.7

A. Estrutura do Livro
Desde os primrdios da sua histria o livro de Salmos no hebraico tem sido subdivi dido em cinco livros ou divises que so especificados na maioria das tradues moder nas. O Livro I inclui os Salmos 1 41. O Livro II, inclui os Salmos 42 72, o Livro III, os Salmos 73 89, o Livro IV, os Salmos 90 106 e o Livro V, os Salmos 107-150.0 Midrash judaico, ou comentrio dos Salmos, compara esses cinco livros com os cinco livros de Moiss, o Pentateuco. A diviso est provavelmente relacionada com o ciclo de trs anos da leitura da Lei que predominava na Palestina primitiva. O livro de Gnesis era lido nos primeiros quarenta e um sbados. A leitura de xodo comeava no quadragsimo segundo sbado, Levtico no septuagsimo terceiro sbado, Nmeros no nonagsimo e Deuteronmio no centsimo stimo sbado correspondendo com o primeiro salmo de cada livro.8 Tambm provvel que o livro de Salmos atual seja, na verdade, uma coleo de colees. Isto se observa tanto na natureza como no agrupamento de ttulos (veja abaixo) e na afirmao em 72.20: Findam aqui as oraes de Davi, filho de Jess. Um exame nos ttulos dos salmos no Livro I revela que todos eles so creditados a Davi com exceo de 1; 2; 10 e 33. O Livro I foi provavelmente o primeiro saltrio oficial. Este livro usa livremente o nome da aliana para Deus, o termo hebraico Yahweh, tradu zido por Jav naASV e S enhor na ARC e ARA e impresso em versalete (ou seja, letra que tem a mesma forma das maisculas escrita no tamanho das minsculas). Uma segunda coleo, aparentemente organizada mais tarde, encontrada no Li vro II, Salmos 4272. Desse nmero, sete (42; 4449) so dedicados aos filhos de Cor, um identificado como sendo de Asafe (50), oito de Davi, um de Salomo (72) e quatro esto sem ttulos (43; 66; 67; 71). Que essa coleo foi originariamente separada do primeiro livro demonstrado pela repetio do Salmo 14 no Salmo 54 e parte do Salmo 40 no salmo 70, e pelo fato de que o termo Elohirn (traduzido por Deus) constantemente usado como o nome divino em vez de Yahweh. Os salmos de Asafe do Livro III, 7383, tambm usam preferivelmente Elohim em lugar de Yahweh, embora os salmos restantes do livro se refiram a Deus como Yahweh. Nenhuma boa razo dada pelo uso diversificado do nome divino. Mas parece que isso ocorreu de maneira intencional e cuidadosa. E verdade que o judasmo posterior considerava o nome Yahweh sagrado demais para ser usado, mas essa atitude surgiu muito tempo depois que os salmos foram concludos.9

104

No Livro III, o ncleo bsico formado por um grupo de salmos (7383) atribudos a Asafe, que era ministro de louvor de Davi (1 Cr 16.4-7). Com base na meno do avivamento de Ezequias na salmdia de Davi e Asafe (2 Cr 29.30), Delitzsch conjectura que a coleo representada pelo Livro II pode ter sido acrescentada na poca de Ezequias.1 0O restante dos salmos neste que o mais breve dos cinco livros atribudo por meio dos seus ttulos aos filhos de Cor (84; 85; 87; talvez 88), a Davi (86), a Hem, o ezrata (88; cf. 2 Cr 35.15) e a Et, o ezrata (89; cf. 1 Cr 2.6). Hem e Et so descritos em 1 Reis 4.31 como homens de sabedoria notvel. De acordo com 1 Crnicas 2.6 eles poderiam ser netos de Jud, mas 2 Crnicas 35.15 mostra que um dos filhos de Asafe se chamava Hem. Os salmos nos ltimos dois livros em sua maioria no tm descrio, embora um dos ttulos atribua o Salmo 90 a Moiss; quinze salmos desse grupo so atribudos a Davi, um a Salomo (127) e o Salmo 96 e parte do Salmo 105 a Davi conforme 1 Crnicas 16.733. Existem trs agrupamentos discernveis de salmos no Livro IV. Os Salmos 9099 formam um grupo de dez salmos sabticos, e o Salmo 100 o salmo tradicional para o dia da semana. Os Salmos 103104 so os dois Salmos de Bno e Adorao, que tm como base o refro: Bendize, minha alma, ao Senhor!. Os Salmos 105106 constituem dois Salmos de Aleluia.1 1 No Livro V temos dois grupos davdicos, 108110 e 138145, alm de dois outros salmos tambm atribudos a Davi (112; 133). Os Salmos 113 118 so conhecidos como o Hallel egpcio (referindo-se ao xodo no Salmo 114). O Hallel um cntico de louvor. Hallelu-Yah (aleluia!) no original hebraico significa Louvai ao Senhor. O Hallel egp cio tradicionalmente usado em conexo com a comemorao da Pscoa. Os Salmos 120134, Cnticos dos Degraus ou Cnticos da Subida, so um grupo de cnticos de peregrinos comemorando o retorno do exlio e usados pelos devotos na sua peregrinao anual a Jerusalm. Estes quinze salmos formam um saltrio em miniatura, divididos em cinco grupos de trs salmos cada. Os Salmos 146150 so conhecidos como o Grande Hallel. Cada um desses cinco salmos inicia e termina com a palavra hebraica HalleluYah, que significa: Louvai ao Senhor. Embora haja excees regra, Kirkpatrick ressalta que os salmos do Livro I so na maioria pessoais; os salmos dos Livros II e III so basicamente nacionais e os Livros IV e V so, em grande parte, litrgicos ou designados para serem usados na adorao pblica.1 2

B. Os Ttulos Freqentemente tem sido feito algum tipo de aluso aos ttulos de muitos salmos. Ao todo, cerca de dois teros dos salmos tm ttulos, que geralmente vm impressos na traduo portuguesa acima do primeiro versculo. Embora os ttulos no tenham feito parte do texto original do salmo, so muito antigos. Os tradutores da Septuaginta, ou verso grega da Bblia Hebraica, encontraram esses ttulos anexados aos salmos, mas to obscuros que eram incapazes- de entender o seu significado geral. A Septuaginta (abreviada, LXX) dos Salmos tornou-se de uso comum em torno de 150 a.C.1 3 Em geral, existem cinco tipos de ttulos. H aqueles que descrevem a natureza do poema, e.g., salmo, cntico, masquil, micto, shiggaion, orao, louvor. Outros esto conectados com o cenrio musical ou execuo dos salmos. Exemplos tpicos disso so:
105

para o cantor-mor, sobre Neguinote, sobre Neilote, Alamote, Seminite ou Gitite (provavelmente os nomes de instrumentos musicais), sobre Mute-Laben, Aijelete-HsSaar, etc. (representando melodias). Um terceiro tipo de ttulos atribudo ao uso litrgico dos salmos por exemplo, para uma dedicao (SI 30), para o sbado (SI 92) e os Cnticos dos Degraus (SI 120134). Outros ttulos esto associados autoria ou possivelmente a dedicaes. A frase hebraica encontrada nos cabealhos de cerca de vinte e trs salmos, le-David, e tradu zidos por de Davi, podem igualmente ser traduzidos para Davi, pertencente a Davi ou segundo o modo ou estilo de Davi.1 4 Ttulos desse tipo, alm dos setenta e trs salmos atribudos a Davi, podem ser encontrados para o Salmo 90 (Moiss), Salmos 72 e 127 (Salomo). Salmos 50; 7383 (Asafe), Salmo 88 (Hem), Salmo 89 (Et) e dez ou onze salmos atribudos aos filhos de Cor. Uma ltima classe de ttulos destaca a ocasio da composio do salmo. Eles podem ser encontrados principalmente nos salmos creditados a Davi: e.g., captulo 3: quando fugiu diante da face de Absalo, seu filho; captulo 7: que cantou ao Senhor, sobre as palavras de Cuxe, benjamita; captulo 18: que disse as palavras deste cntico ao Se nhor, no dia em que o Senhor o livrou de todos os seus inimigos e das mos de Saul: e ele disse;1 5captulo 34: quando mudou o seu semblante perante Abimeleque, que o expul sou, e ele se foi; etc. Onde os ttulos requerem uma explanao, isso feito neste comentrio ao tratar do salmo especfico.

C. Classificao dos Salmos Existem muitas tentativas de classificao dos salmos, mas nenhuma delas inteiramente satisfatria. Certo nmero de salmos contm materiais de mais de um tipo, tornando qualquer tentativa de classificao necessariamente experimental. A classificao abaixo, baseada em um nmero de fontes padronizadas de informaes, pelo menos ilustra a amplitude e variedade a serem encontradas nesse hinrio da Bblia: 1. Salmos de Sabedoria e de Contraste Moral: 1; 9; 10; 12; 14; 19; 25; 34; 36; 37; 49; 50; 52; 53; 73; 78; 82; 92; 94; 111; 112; 119. 2. Salmos Reais e Messinicos: 2; 16; 22; 40; 45; 68; 72; 89; 101; 110; 144. 3. Cnticos de Lamentao, Individual e Nacional: 35; 7; 11; 13; 17; 2628; 31; 39; 4144; 5457; 5964; 70; 71; 74; 77; 79; 80; 86; 88; 90; 140142. 4. Salmos de Penitncia: 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143. 5. Salmos de Devoo, Adorao, Louvor e Aes de graa: 8; 18; 23; 29; 30; 33; 46 48; 6567; 75; 76; 81; 85; 87; 91; 93; 103108; 135; 136; 138; 139; 145150. 6. Salmos Litrgicos: 15; 20; 21; 24; 84; 95100; 113 118; 120134. 7. Salmos Imprecatrios: 35; 58; 69; 83; 109; 137. Os ttulos dados aos salmos conforme registrado no Sumrio oferecem evidncias adicionais ao vasto mbito dos assuntos considerados nesses hinos antigos.
106

Merece uma ateno especial os salmos classificados por ltimo. Estes salmos tm sido denominados imprecatrios por causa das maldies que eles invocam sobre os mpios em geral e sobre os inimigos do salmista em particular. Tem-se defendido ampla mente que os salmos imprecatrios so anticristos e imprprios de constarem na Bblia Sagrada. Precisamos admitir prontamente que eles parecem no alcanar o padro tra ado por Jesus no Sermo do Monte (particularmente Mateus 5.43-44). No entanto, existem alguns pontos que deveramos ter em mente ao lermos estes salmos. Primeiro, eles nunca foram usados durante a adorao na sinagoga e nunca se tornaram parte do ritual judaico. A destruio dos mpios tem sido entendida tradicio nalmente pelos judeus como significando que Deus destruiria, no os pecadores, mas o pecado em si. Existe uma histria bastante conhecida de um rabino famoso do segundo sculo d.C., que estava sendo provocado pelo comportamento fora da lei de alguns dos seus vizinhos. Ele orou para que morressem. Sua esposa reprovou sua atitude: Como voc pode agir dessa forma? O salmista disse: Que os pecados acabem na terra. E, de pois, ele acrescenta: E os mpios deixaro de existir. Isto ensina que to logo o pecado desaparea, no haver mais pecadores. Portanto, ore no pela destruio desses ho mens perversos, mas pelo seu arrependimento. A histria se firma no fato de que possvel entender pecados onde consta pecadores na lngua hebraica.1 6 Em segundo lugar, embora a retaliao pessoal seja contrria ao esprito do Novo Testamento, a Bblia deixa claro que todos os homens, em ltima anlise, colhem as conseqncias das suas escolhas. Como Franz Delitzsch afirma:
O reino de Deus no vem somente por meio da graa, mas tambm por meio do julgamento; o suplicante do Antigo bem como do Novo Testamento anela pela vinda do reino de Deus (veja 9.21; 59.14 etc.); e nos Salmos cada imprecao de julgamen to sobre aqueles que se colocam contra a vinda desse reino feita com base na suposio da sua persistente impenitncia (veja 7.13ss; 109.17).1 7

Em terceiro lugar, difcil distinguir gramaticalmente entre Que isto acontea e Isto acontecer. Ou seja, no podemos ter certeza de que o salmista no tenha tido a inteno de que suas palavras amargas fossem predies do que acabaria acontecendo inevitavelmente com os mpios.1 8 Em quarto lugar, as palavras do salmista no refletem necessariamente qualquer rancor pessoal ou de crueldade. Esses homens estavam preocupados com os inimigos de Deus e com seus prprios inimigos, ou melhor, eles os consideravam seus inimigos por que eram inimigos de Deus. Salmos 139.21 expressa essa idia: No aborreo eu, Senhor, aqueles que te aborrecem? O zelo por Deus, e no o desejo de vingana, est por trs de muitos textos imprecatrios. Finalmente, os salmos imprecatrios expressam um forte senso da lei moral que governa o universo. Como C. S. Lewis escreveu:
Se os judeus amaldioavam de forma mais amarga do que os pagos, isto ocorria, eu penso, pelo menos em parte, porque eles levavam o certo e o errado mais a srio. Porque, se observamos as suas repreenses, percebemos que eles geralmente esto irados no simplesmente porque essas coisas tenham sido feitas
107

contra eles, mas porque essas coisas esto manifestamente erradas e so detest veis a Deus bem como vtima. A idia de um Senhor justo que certamente deve detestar essas coisas tanto quanto eles as detestam, e que certamente deve (mas que demora terrvel!) julgar ou punir, sempre est l, mesmo que somente como pano de fundo.1 9

Claro que existe perigo em uma equao casual demais em relao ao nosso interes se pessoal pelo reino de Deus. Percebemos que os prprios salmistas no estavam des percebidos disso ao lermos as palavras que seguem a exclamao em Salmos 139.12-22: No aborreo eu, Senhor, aqueles que te aborrecem, e no me aflijo por causa dos que se levantam contra ti? Aborreo-os com dio completo; tenho-os por inimigos. Mas a orao continua: Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao; prova-me e conhece os meus pensamentos. E v se h em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno (23-24).

D. A Data dos Salmos O padro da crtica bblica no passado tem sido datar os salmos em poca muito posterior ao reinado de Davi. Alguns estudiosos tm defendido a idia de datas psexlio, e mesmo da poca dos macabeus, para a maioria dos salmos (e.g, 520-150 a.C.). Outras concluses foram tiradas a partir de um suposto desenvolvimento evolucionrio das formas de pensamento expressas nos salmos. O quadro, no entanto, tem mudado radicalmente com um estudo mais cuidadoso dos textos de Ras Shamra ou de Ugarite. O impacto completo dessas descobertas ainda no foi sentido.2 0Ligado a isso est a evidncia ainda mais recente dos textos de Qumr (os Manuscritos do Mar Morto). Mitchell Dahood resume as tendncias mais recentes nessa cronologia dos salmos: Um exame do vocabulrio desses salmos revela que virtualmen te cada palavra, imagem e paralelismo so agora relatados nos textos cananeus da Idade do Bronze. [...] Se eles so poemas compostos pouco antes da LXX, por que ento os tradutores judeus em Alexandria os entendiam to imperfeitamente? As obras contem porneas deveriam se sair melhor na traduo deles.2 1 Dahood continua: Embora no tenhamos evidncias diretas que nos permitiriam datar a concluso da coleo inteira, a grande diferena na linguagem e mtrica entre o saltrio cannico e o Hodayot de Qumr torna impossvel aceitar uma data do tempo dos macabeus para qualquer um dos sal mos, posio essa que ainda mantida por um nmero razovel de estudiosos. Uma data helenstica tambm no aceitvel. O fato de os tradutores da LXX estarem perdidos diante de tantas palavras e frases arcaicas evidencia uma lacuna cronolgica consider vel entre eles e os salmistas originais.2 2

108

Sumrio
I.
L ivro

I:

S alm o s d e D avi ,

1.1 41.13

Salmo 1: Um Estudo em Contraste, 1.1-6 Salmo 2: A Rebelio Pecaminosa contra o Senhor, 2.1-12 Salmo 3: Uma Orao Matutina de Confiana, 3.1-8 Salmo 4: Uma Orao Noturna, 4.1-8 Salmo 5: Orao pelo Sacrifcio Matutino, 5.1-12 Salmo 6: Uma Orao por Libertao, 6.1-10 Salmo 7: Um Clamor por Socorro, 7.1-17 Salmo 8: O Paradoxo do Homem diante de Deus, 8.1-9 Salmo 9: Aes de Graa e Confiana, 9.1-20 Salmo 10: Orao pela Derrota dos mpios, 10.1-18 Salmo 11: A Coragem da F, 11.1-7 Salmo 12: O Auxlio de Deus em um Mundo Incrdulo, 12.1-8 Salmo 13: Amedrontado mas no Desamparado, 13.1-6 Salmo 14: O Fruto Amargo da Impiedade, 14.1-7 Salmo 15: A Vida de Santidade, 15.1-5 Salmo 16: A Herana Generosa dos Crentes, 16.1-11 Salmo 17: Uma Orao Urgente por Proteo, 17.1-15 Salmo 18: Uma Cano de Vitria, 18.1-50 Salmo 19: Obras de Deus e Palavra de Deus, 19.1-14 Salmo 20: Orao por Vitria, 20.1-9 Salmo 21: Louvor pela Vitria, 21.1-13 Salmo 22: Sofrimento e Cntico, 22.1-31 Salmo 23: Pastor e Anfitrio, 23.1-6 Salmo 24: Adorando o Rei da Glria, 24.1-10 Salmo 25: Cano de Orao e Louvor, 25.1-22 Salmo 26: Profisso de F e Orao, 26.1-12 Salmo 27: Luz do Sol e Sombra, 27.1-14 Salmo 28: Dificuldades e Aes de Graa, 28.1-9 Salmo 29: Um Salmo para Pentecostes, 29.1-11 Salmo 30: Aes de Graa pelo Toque Curador de Deus, 30.1-12 Salmo 31: Provado mas Confiante, 31.1-24 Salmo 32: A Alegria do Perdo dos Pecados, 32.1-11 Salmo 33: Louvor pelos Grandes Atos de Deus, 33.1-22 Salmo 34: Um Salmo de Livramento, 34.1-22 Salmo 35: Orao em meio ao Perigo Pessoal, 35.1-28 Salmo 36: Impiedade e Sabedoria, 36.1-12 Salmo 37: Os Justos e os mpios, 37.1-40 Salmo 38: A Orao do Penitente, 38.1-22 Salmo 39: Mais uma Orao Penitente, 39.1-13 Salmo 40: A Natureza da Verdadeira Adorao, 40.1-17 Salmo 41: Benevolncia e Traio, 41.1-13

II.

L ivro

II:

S alm o s do T em plo ,

42.1 72.20

Salmos 4243: O Anelo Profundo da Alma, 42.143.5 Salmo 44: F e Fato, 44.1-26 Salmo 45: O Noivo e a sua Noiva, 45.1-17 Salmo 46: O Refgio Seguro, 46.1-11 Salmo 47: O Senhor Rei de tudo, 47.1-9 Salmo 48: A Cidade Santa de Deus, 48.1-14 Salmo 49: Morte, o grande Nivelador, 49.1-20 Salmo 50: Deus, o Juiz de Tudo, 50.1-23 Salmo 51: Orao por Perdo e Purificao, 51.1-19 Salmo 52: O Contraste do Pecador e do Santo, 52.1-9 Salmo 53: O Perigo do Atesmo Prtico, 53.1-6 Salmo 54: Um Grito por Auxlio, 54.1-7 Salmo 55: A Balada da Traio, 55.1-23 Salmo 56: Dificuldade e Confiana, 56.1-13 Salmo 57: Perigo e Orao, 57.1-11 Salmo 58: O Destino dos mpios, 58.1-11 Salmo 59: Orao por Proteo Noturna, 59.1-17 Salmo 60: Um Salmo na Derrota, 60.1-12 Salmo 61: Orao de um Exilado, 61.1-8 Salmo 62: Somente Deus uma Defesa Segura, 62.1-12 Salmo 63: Deus Est em Tudo, 63.1-11 Salmo 64: A Loucura e Destino dos Inimigos, 64.1-10 Salmo 65: Uma Cano de Adorao, 65.1-13 Salmo 66: Um Salmo de Libertao, 66.1-20 Salmo 67: Um Hino de Louvor, 67.1-7 Salmo 68: Deus e suas Hostes de Adoradores, 68.1-35 Salmo 69: Desespero e Desejo, 69.1-36 Salmo 70: Um Grito Urgente por Socorro, 70.1-5 Salmo 71: Mesmo no Tempo da Velhice, 71.1-24 Salmo 72: O Rei Ideal, 72.1-20 III.
L ivro

III:

S alm o s d e A safe e O u tro s ,

73.1 89.52

Salmo 73: O Problema dos mpios que Prosperam, 73.1-28 Salmo 74: Lamento pela Desolao da Cidade, 74.1-23 Salmo 75: Uma Liturgia de Louvor, 75.1-10 Salmo 76: Uma Cano de Celebrao, 76.1-12 Salmo 77: Cano em vez de Pesar, 77.1-20 Salmo 78: A Mo de Deus na Histria, 78.1-72 Salmo 79: A Cano Fnebre de uma Nao, 79.1-13 Salmo 80: Um Clamor por Restaurao, 80.1-19 Salmo 81: O Significado do Ritual Religioso, 81.1-16 Salmo 82: A Viso do Julgamento, 82.1-8 Salmo 83: Orao em uma poca de Perigo Nacional, 83.1-18

110

Salmo 84: Fome pela Casa de Deus, 84.1-12 Salmo 85: Louvor, Orao e Expectativa, 85.1-13 Salmo 86: Orando a Orao da F, 86.1-17 Salmo 87: As Glrias de Sio, 87.1-7 Salmo 88: A Noite Escura da Alma, 88.1-18 Salmo 89: A Fidelidade de Deus, 89.1-52 IV.
L ivro

IV:

S alm os D iversos ,

90.1 106.48

Salmo 90: O Homem Mortal e o Deus Eterno, 90.1-17 Salmo 91: A Segurana de um Corao Confiante, 91.1-16 Salmo 92: A Justia Soberana de Deus, 92.1-15 Salmo 93: O Deus de Santidade Reina, 93.1-5 Salmo 94: Somente Deus nosso Auxlio, 94.1-23 Salmo 95: Louvor e Pacincia, 95.1-11 Salmo 96: Cantai um Cntico novo, 96.1-13 Salmo 97: Deus de Julgamento e Graa, 97.1-12 Salmo 98: O Porqu e o Como da Adorao, 98. 1-9 Salmo 99: O Deus de Santidade, 99.1-9 Salmo 100: O Senhor o Verdadeiro Deus, 100.1-5 Salmo 101: O Propsito Nobre do Rei, 101.1-8 Salmo 102: A Orao do Aflito, 102.1-28 Salmo 103: O Cntico de um Corao Transbordante, 103.1-22 Salmo 104: A Glria do nosso Grande Deus, 104.1-35 Salmo 105: As Obras Maravilhosas de Deus, 105.1-45 Salmo 106: Pecado e Salvao, 106.1-48 V.
L ivro

V:

S alm os para A dorao ,

107.1 150.6

Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo

107: Cntico dos Redimidos, 107.1-43 108: Uma Mistura de Louvor, 108.1-13 109: Um Clamor por Vindicao e Justia, 109.1-31 110: Cano do Senhor Soberano, 110.1-7 111: A Fidelidade do Senhor, 111.1-10 112: A Confiana dos Devotos, 112.1-10 113: Louvai ao Senhor, 113.1-9 114: A Grande Liberto, 114.1-8 115: Nosso Deus Est muito acima dos dolos, 115.1-18 116: Um Cntico de Testemunho Pessoal, 116.1-19 117: Doxologia, 117.1-2 118: Fora, Cano e Salvao, 118.1-29 119: Amor Sincero pela Lei, 119.1-176 120: O Lamento de um Exilado, 120.1-7 121: O Salmo do Viajante, 121.1-8 122: Jerusalm Dourada, 122.1-9 123: Lamento debaixo do Aoite de Desprezo, 123.1-4

Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo Salmo

124: Libertao do Desespero, 124.1-8 125: A Segurana de um Corao Confiante, 125.1-5 126: O Cntico de um Corao Transbordante, 126.1-6 127: Uma Habitao Segura, 127.1-5 128: A Bno daqueles que Temem a Deus, 128.1-6 129: Preservao e Orao, 129.1-8 130: Penitncia e Perdo, 130.1-8 131: A Confisso de uma Confiana Pura, 131.1-3 132: A Orao pela Casa de Deus, 132.1-18 133: As Bnos da Unio entre Irmos, 133.1-3 134: Ministrando na Casa do Senhor, 134.1-3 135: A Grandeza do nosso Deus, 135.1-21 136. A Misericrdia Duradoura de Deus, 136.1-26 137: O Lamento de um Exilado, 137.1-9 138: Um Salmo de Aes de Graa, 138.1-8 139: Um Senhor Maravilhoso, 139.1-24 140: Uma Orao por Libertao da Perseguio, 140.1-13 141: Libertao do Pecado e dos mpios, 141.1-10 142: Da Angstia ao Triunfo, 142.1-7 143: Almejando Viver para o Senhor, 143.1-12 144: Bnos Nacionais, 144.1-15 145: Grande o Senhor, 145.1-21 146: Deus nosso Auxlio, 146.1-10 147: Poder Imensurvel e Graa Incomparvel, 147.1-20 148: Aleluia. Louvado seja Jav!, 148.1-14 149: Louvor pela Salvao e Vindicao, 149.1-9 150: Doxologia: Louvai ao Senhor, 150.1-6

112

Seo I

LIVRO I: SALMOS DE DAVI


Salmos 1 41 Os quarenta e um salmos do Livro I so todos atribudos a Davi, com a exceo dos Salmos 1,2,10 e 33, que esto sem ttulos. Somente o Livro V mais extenso. No existe uma ordem especfica de organizao nesta coleo de salmos. Uma srie de ttulos rela ciona os salmos individuais a acontecimentos na vida de Davi, mas no esto organiza dos em ordem cronolgica.

S a l m o 1: U m E s t u d o e m C o n t r a s t e , 1 .1 -6

O primeiro salmo pode ser considerado o preldio da coleo inteira. E bem possvel que ele tenha sido composto com esse objetivo. Ele no contm um ttulo, mas foi eviden temente escrito e conhecido antes da poca de Jeremias, visto que Jeremias 17.5-8 pare ce ser uma parfrase e expanso de uma parte deste salmo. Este salmo considerado um salmo sapiencial. Ele traa um contraste acentuado entre os justos e os mpios que encontramos na literatura sapiencial. Ele demonstra o que tem sido chamado de a doutrina da retribuio. Os justos prosperam e so felizes. Os mpios so afligidos e tm uma vida curta. No entanto, conheciam-se excees muito claras em casos individuais a essa regra. Mas o princpio geral era aceito como verdadei ro e vlido. 1. A Bno dos Santos (1.1-3) O homem piedoso descrito, primeiramente, em termos do que ele no faz. Ele bem-aventurado (1; asher) ou feliz. A LXX usa makarios, o mesmo termo grego encon trado nas Bem-aventuranas em Mateus 5.3-11.
113

S alm o s

1. 1-4

iv r o

I: S a l m o s

de

D avi

O justo feliz naquilo que ele no faz. A religio consiste em mais do que aspectos negativos, mas ela tambm inclui essa faceta. No possvel construir um prdio sem escavao; semelhantemente, no pode haver vida santa sem renncia do mal. A felici dade do justo consiste primeiramente no fato de que ele no anda segundo o conselho dos mpios (hb., rashaim, os perversos). Kirkpatrick sugere que se a noo primria da palavra hebraica rasha inquietao (veja J 3.17; Is 57.20,21), a palavra expressa de uma maneira clara a desarmonia que o pecado incutiu na natureza humana, afetando o relacionamento do homem com Deus, com o prximo e consigo mesmo.1 Nem se detm no caminho dos pecadores. A forma intensa do termo traduzido por pecadores indi ca que o autor tinha em mente transgressores habituais e determinados. Os escarnecedores, com freqncia descritos no livro de Provrbios, so os mpios da pior qualidade; eles so arrogantes, briguentos, injuriosos, inimigos da paz e ordem entre os homens e em suas comunidades, e zombadores da bondade.2 Existe um progresso inequvoco aqui, descrevendo o caminho que o justo evita com todo cuidado. Anda significa uma associao casual ou passageira com aqueles que es to fora de sintonia com Deus. Detm uma comunho contnua com pessoas que so continuamente pecaminosas em atitudes e atos. Assenta implica que a pessoa est vontade no meio daqueles que zombam de Deus e da religio. A pessoa justa recusa-se a dar um passo sequer em direo a esse caminho inferior. O carter do justo ento descrito positivamente. Uma pessoa que verdadeira mente feliz faz o seguinte: Ela tem o seu prazer na lei do S e n h o r (2), o ensino ou instruo de Jav. O termo hebraico torah tem um significado muito mais amplo do que sugerido por lei. Ela representa todo o caminho revelado de vida contido nos ensinos de Moiss e nos profetas e usada paralelamente com a expresso a palavra do Senhor. Estes termos so virtualmente sinnimos. O termo hebraico para medita vem da raiz que sugere o murmrio (sussurro) daquele que est estudando meia voz as palavras de um livro.3 A verdadeira felicidade no se encontra no prprio pensa mento do homem, mas na vontade revelada de Deus.4 O cristo gerado, guiado e nutrido pela Bblia. Os resultados de uma vida justa so descritos por meio de smbolos conhecidos. Esse homem como a rvore plantada junto a ribeiros de guas (3). Aimagem de uma rvore bem irrigada, favoravelmente colocada (transplantada, Anchor) junto a um ri beiro ou canal de irrigao, cultivada e cuidada, e, como conseqncia disso, frutfera. Esse no um crescimento silvestre, que sobrevive por acaso. A meno de folhas que no caem e a abundncia de gua sugere que se tinha em mente uma tamareira. Nas palavras tudo quanto fizer o salmista abandona a figura da rvore e se refere diretamente ao justo. Est inferida, claro, a idia de que esse homem vai fazer aquelas coisas por meio das quais o Senhor o possa fazer prosperar. 2. A Carga do Pecador (1.4-6) O pecador est em completo contraste com o justo. Os mpios (4) so os rashaim do versculo 1. Ao contrrio da rvore com razes profundas, eles so como a moinha (palha) que o vento espalha. Esta uma referncia ao local de debulha onde a palha era batida e separada do trigo. Esse local geralmente ficava no topo de uma colina ou num lugar alto onde o vento soprava mais forte. O trigo e a palha juntos eram jogados

114

L ivro I: S almos

de

Davi

S almos

1.42.1

para cima com ps. O trigo mais pesado caa no cho para ento ser cuidadosamente recolhido, mas a palha leve e imprestvel era levada pelo vento. As pessoas mpias so semelhantes palha, sem razes ou frutos, incapazes de sub sistir no juzo (5). Os mpios no conseguiro sobreviver ao julgamento do ltimo dia nem ao julgamento contnuo do peneirar providencial de Deus do carter humano. Nem resistiro os pecadores na congregao dos justos. Esses pecadores so persisten tes e habituais, como no versculo 1. A congregao dos justos o ideal bblico para a verdadeira comunidade de f. O propsito dos julgamentos atuais de Deus bem como do seu julgamento final no porvir (Mt 13.24-30, 36-43) remover o mal e os malfeitores de sua Igreja. Um resumo do contraste entre justo e mpio no Salmo 1 pode ser observado no seu ltimo versculo. A primeira parte do versculo 6, Porque o Senhor conhece o cami nho dos justos, resume os versculos 1-3. A segunda parte resume os versculos 4-5. O Senhor conhece, no no sentido abstrato de estar ciente ou informado, mas no sentido concreto e pessoal de cuidar, aprovar, guiar e estar atento. E possvel, em alguns contex tos, traduzir yada, conhecer, por cuidar ou se importar. De modo inverso, o cami nho dos mpios perecer, terminar em runa, caminhos da morte (Pv 14.12). As primeiras e ltimas palavras do salmo resumem o contraste que traado entre os jus tos e os mpios: bem-aventurado e perecer.

S almo 2 : A R ebelio P ecaminosa

contra o

S enhor , 2 .1 -1 2

O Salmo 2, da mesma forma que o Salmo 1, no possui ttulo. Ele pertence classe muito importante de salmos conhecida como reais ou messinicos. Tem-se debatido grandemente acerca da importncia desses salmos. Alguns defendem a idia de que eles deveriam ser entendidos apenas como referncia aos reis de Israel, e que, pelo menos alguns deles, poderiam ter sido usados numa cerimnia anual de entronizao. Esse ponto de vista pode ser contestado, visto que o NT regularmente associa esses salmos a Cristo, e tambm pelo fato de que qualquer festa anual de entronizao em Israel puramente hipottica. No se tem conhecimento de nenhuma cerimnia desse tipo por intermdio de qualquer outra fonte alm desses salmos e de um suposto paralelismo com o costume babilnico. E bem possvel que os salmos reais poderiam referir-se vida de Davi ou a algum outro rei israelita. Mas, como Samuel A. Cartledge afirma: Em certos momentos um Salmo relacionado a um determinado rei natural acaba descrevendo o Rei dos reis; em outras ocasies, a descrio de uma bno contempornea leva a uma descrio de uma bno maior da poca do Messias.6 Harold H. Rowley tem a seguinte opinio acerca desses salmos: Eles visualizavam no rei o rei ideal, tanto em sua inspirao e guia para o presente, como em uma esperana para o futuro.6 O Salmo 2 pode ter servido como pano de fundo numa revolta de naes sob o dom nio do rei Salomo nos primeiros dias do seu reinado.7 No entanto, o fato de o salmo ser aplicado a Cristo e ao seu reino no NT (Mt 3.17; At 4.25-26; 13.33; Hb 1.5; 5.5) no menos de cinco vezes aponta para uma rebelio universal contra o governo divino, ato que re presenta a natureza essencial do pecado.

115

S alm o s

2 . 1-6

iv r o

I: S alm o s

de

D avi

O salmo consiste em quatro estrofes de trs versculos cada. Trs oradores esto representados: o prprio salmista, o Senhor e o rei. Nos versculos 1-3, o salmista v a revolta das naes contra o Senhor e o seu ungido. Nos versculos 4-6, ele v a futilidade da revolta luz do poder soberano de Deus e o ouve declarar que Ele colocou o seu Rei sobre o seu santo monte Sio. Nos versculos 7-9, o rei declara o decreto que estabeleceu sua autoridade e recebe a garantia de Deus de que sair vitorioso. Nos versculos 10-12, o salmista extrai as lies que os povos rebeldes deviam aprender, e exorta-os a fazerem as pazes com Deus. 1. A Rebelio das Naes (2.1-3)
Por que se amotinam as naes? (1) refere-se ao goyim, gentios, pagos, noisraelitas, como distintos do povo de Israel. As naes estavam se amotinando com o propsito de organizar uma insurreio. As naes antagnicas ao verdadeiro Deus po dem ser chamadas de forma apropriada de gentios. Os povos imaginam significa os povos meditam,, a mesma palavra usada em 1.2, mas aqui tem a conotao de tramar uma ao malfica. Entende-se por coisas vs uma rebelio irracional e sem esperana. A rebelio no tem uma conotao meramente poltica. Ela contra o Senhor e contra o seu ungido (2) Em hebraico: Meshiach, que Messias. Quando traduzido para o grego, Meshiach se torna Christos (Cristo em portugus). Essa a justificativa para uma interpretao messinica do salmo, junto com a aplicao feita no NT para Jesus. Os rebeldes esto determinados a romper as suas ataduras (3) possivelmente os ferrolhos que prendiam o jugo ao animal e suas cordas que podem representar as rdeas usadas para controlar o boi que puxava o arado. Lance fora o seu jugo (Anchor). Quaisquer que tenham sido as circunstncias imediatas, esses versculos represen tam a descrio de pecado mais comum do AT. O pecado no meramente uma imperfei o humana ou finita. O pecado uma rebelio moral, uma revolta contra as leis de Deus. Pecar colocar a vontade do homem no centro da vida, em vez da vontade de Deus. A revolta das naes um retrato do pecado da alma humana de cada indivduo.

2 . Resposta do Senhor (2.4-6) A resposta de Deus retratada pelo salmista em termos de escrnio e desprezo humanos. A Bblia freqentemente atribui a Deus aspectos, atitudes e aes derivadas da experincia humana. Isto feito sem a inteno de rebaixar o Infinito ao nvel huma no, mas para apresentar verdades em termos que somos capazes de entender. O Senhor visto como aquele que habita nos cus (4), entronizado nos cus (Perowne). Ele nem precisa se elevar para opor-se insurreio. O Senhor no o nome mais comum atribudo a Deus, Yahweh (traduzido por S e n h o r na ARC e ARA) mas Adonai (Senhor, indicado pelas letras em caixa baixa depois da letra inicial maiscula). Deus visto como o governante soberano do mundo, em vez de o Deus da aliana de Israel.8 Ento, lhes falar (5) descreve o poder da palavra de Deus. Ele ir falar a palavra para trazer confuso aos seus inimigos. Os confundir significa que anular seus es foros, importunando, confundindo e aterrorizando-os. Furor significa literalmente uma ira que consome ou uma ira ardente (cf. Ex 15.7). Semelhante primeira estrofe que termina com palavras hostis dos rebeldes, a se gunda estrofe termina com as palavras do Senhor. O Rei que governa sobre o santo

116

L iv r o I : S a l m o s

de

D avi

S a l m o s 2.6-12

monte Sio (6) literalmente Sio, o monte da minha santidade o nomeado e

ungido de Deus. Visto que Ele reina pela autoridade e em nome de Deus, oposio a Ele oposio a Deus. Os cristos corretamente aplicam essa verdade a Jesus. Quem me recebe a mim, recebe aquele que me enviou (Mt 10.40; Jo 13.20). 3. Reafirmao do Rei (2.7-9) Chegou a vez de o rei falar. Recitarei o decreto (7), isto , anunciarei a constitui o do Reino de acordo com a vontade de Deus. O Senhor (Yahweh) disse: Tu s meu Filho; eu hoje te gerei. Estas palavras so aplicadas ressurreio de Jesus por Paulo em seu sermo em Antioquia (At 13.33), e pelo escritor aos Hebreus, tanto em relao filiao de Jesus como sendo superior aos anjos (Hb 1.5) como em Cristo ter sido feito sumo sacerdote pela prpria ao de Deus (Hb 5.5). Somente neste texto do AT o termo gerei usado tendo o Senhor como seu tpico. Em relao a Cristo, a palavra hoje tem recebido diversas interpretaes. Ela pode ser entendida como o dia da sua gerao eterna, o dia da sua concepo pela virgem ou o dia da sua ressurreio (Rm 1.4). Alguns entendem que todo o seu estado encarnado visto como o seu dia. Deus responde declarao do seu Rei com a promessa de domnio universal. As naes (8) so, como no versculo 1 (goyim), pagos ou gentios. Confins da terra literalmente, at os limites da terra. Herana e possesso so termos freqentemente usados como a ddiva da Palestina a Israel. Na expresso: Tu os esmigalhars (19), o verbo hebraico, dependendo das vo gais, pode significar quebrar ou reger. Os tradutores da LXX entenderam o termo como reger (veja Ap 2.27 e 12.5). No entanto, despedaars certamente significa destruio. Portanto, as duas linhas podem ser lidas da seguinte forma: Com vara de ferro as regers e as despedaars como um vaso de oleiro (ARA). Isto , aqueles que se submetem autoridade de Cristo sero seus subordinados e aqueles que resistem sero destrudos.9 4. Arrependimento Exigido dos Rebeldes (2.10-12) Na ltima estrofe, o salmista fala diretamente aos rebeldes. O texto hebraico come a com: Agora, pois (10), como que indicando a concluso extrada dos versculos prece dentes. Deixai-vos instruir ou admoestar. Juizes um termo usado para os governantes em geral, incluindo os subordinados do Rei. Em vez de continuar com sua rebelio, o povo impelido a servir o S e n h o r c o m t e m o r (11). Aqui se tem em mente mais do que uma mera submisso poltica, visto que servir e t e m o r so usados constantemente no AT com significado religioso. 0 temor do Senhor o respeito reverente com o qual o homem deve venerar o Deus soberano. Esse conceito do AT o que mais se aproxima da palavra religio. Esse servio capacitar o homem a alegrar-se c o m t r e m o r . No existe contradio nessa clusula. Ela representa a harmonizao da alegria do Senhor com o temor do Senhor. As duas emoes so apropriadas ao homem diante do seu Criador. Da mesma forma que a rebelio se expressou contra o Senhor e contra o seu ungido, assim o arrependimento deve incluir tanto o Deus soberano como o seu Filho real. Beijai o Filho (12) visto como uma homenagem submissa a Ele. Essa expresso contestada, mas nenhuma melhor tem sido sugerida; assim, a interpretao tradicional deve ser
117

S a l m o s 2 .1 2 - 3 .2 '

iv r o

I: S a lm o s

de

D avi

conservada. Incline-se at o cho diante dele (Harrison). Existem exemplos freqentes na Bblia em que o beijo representa submisso e obedincia (1 Sm 10.1; 1 Ts 19.18; J 31.27; Os 13.2). O hebraico para quando em breve se inflamar a sua ira literalmen te porque a sua ira pode se inflamar rapidamente. O salmo conclui com uma bem-aventurana. Bem-aventurados todos aqueles que nele confiam significa literalmente: Bem-aventurados todos aqueles que bus cam refgio nele. Quo abenoados so todos aqueles que confiam nele! (Anchor). Confiar no Senhor colocar-se aos cuidados dele, debaixo da sua proteo. Assim como o pecado e a rebelio levam a uma certa destruio, a confiana e a submisso trazem bno divina. O mpio tem muitas dores, mas aquele que confia no Senhor, a miseri crdia o cercar (32.10).

S alm o

3:

U m a O r a o M a t u t in a d e C o n f ia n a ,

3.1-8

O Salmo 3 o primeiro a apresentar um ttulo: Salmo de Davi, quando fugiu de diante da face de Absalo, seu filho. O poema deve ser classificado como um cntico de lamentao. O termo salmo no ttulo mizmor, uma palavra encontrada somen te nos ttulos dos salmos, em que ocorre quinze vezes, normalmente seguido pelo nome de um autor, quase sempre Davi. Ele significa: Um cntico com acompanha mento instrumental. Os Salmos 3 e 4 esto intimamente ligados, visto que o Salmo 3 uma orao matu tina e o Salmo 4 uma orao vespertina. O Salmo 3 um dos muitos salmos escritos tendo como pano de fundo a discrdia religiosa e a perseguio. Diante da hostilidade mostrada contra ele, o salmista expressa sua suprema f em Deus. Como Oesterley co menta: Como expresso de sublime confiana em Deus, esse salmo no superado por nenhum outro no Saltrio.1 0 ' O salmo pode ser dividido em quatro estrofes. (Cf. ARA ou outras verses que mos tram a forma potica). Com a exceo da terceira, cada estrofe termina com Sel. Os dois primeiros versculos apresentam a aflio do salmista. Os versculos 3-4 relatam seu anseio pela interveno do Senhor. Os versculos 5-6 referem-se natureza do perigo. Os dois ltimos versculos glorificam o Senhor por sua obra de libertao. Aflio (3.1-2) A aflio do salmista se torna mais aguda em virtude das circunstncias imediatas indicadas no ttulo. Evidentemente, Davi tinha pouca ou nenhuma informao antecipa da da conspirao de Absalo. A primeira informao que ele recebeu relatada em 2 Samuel 15.12-13: E a conjurao se fortificava, e vinha o povo e se aumentava com Absalo. Ento veio um mensageiro a Davi, dizendo: O corao de cada um em Israel segue a Absalo. A mesma palavra descritiva usada no salmo: Como se tm multi plicado os meus adversrios! (1). Muitos estavam participando de uma insurreio contra o seu rei. Que a rebelio tinha implicaes religiosas pode ser percebido pela reao dos opositores: No h salvao para ele em Deus (2). Ha-Elohim o termo genrico para Deus no hebraico em lugar de Yahweh (o Senhor), o nome pessoal do Deus da aliana
118

L ivro I: S almos

de

Davi

S almos 3.2-6

de Israel. A me pag de Absalo (2 Sm 3.3) e o exlio de trs anos do jovem prncipe com seu av em Gesur (2 Sm 13.37-38) podem ter dado a ele um desejo de substituir a adora o do Deus verdadeiro por um dos deuses dos cananeus. Sel um termo com um significado incerto. Ele encontrado setenta e uma vezes no Saltrio e trs vezes em Habacuque 3. Todos os salmos em que ele pode ser encontra do, com a exceo de duas ocasies, so atribudos a Davi ou a um dos cantores levitas, como Asafe, os filhos de Cor, Et ou Hem. Os outros dois no apresentam um ttulo. Na maioria dos salmos em que ocorre o Sel tambm lemos: Para o cantor-mor, e, com freqncia, contm alguma especificao concernente ao uso de instrumentos de acom panhamento. Com base nesses fatos, Sel parece um termo musical, talvez indicando uma pausa no hino preenchida pela msica de instrumentos. No existem princpios claros relacionando seu uso ao pensamento dos salmos nos quais ocorriam, mas este termo geralmente terminava uma estrofe ou ocorria antes da introduo de um pensa mento novo e importante. Para os leitores modernos, a interpretao mais plausvel seria a seguinte: Pausa: medite. 2.Anseio (3.3-4) Duramente pressionado pela oposio e o perigo, Davi expressa seu anseio pela in terveno do Senhor, e fala da sua orao por ajuda. Ele inicia seu anelo com um reco nhecimento do que o Senhor j foi e fez por ele. Deus tinha sido um escudo (3) para ele, sua glria e aquele que exalta a sua cabea. Um soldado naturalmente pensava num escudo como proteo contra o poder dos seus inimigos. O Senhor tambm tinha dado glria ou honra ao rei. Exaltar a cabea era uma expresso que significava prover libertao (2 Rs 25.17). Respostas de orao do passado fomentam a f no presente. O hebraico para clamei (4) est no tempo imperfeito, e indica uma ao repetida e habitual: Sempre que clamei, Ele me respondeu. Quando clamei em alta voz ao Senhor, Ele me respondeu (Harrison). As respostas de Deus so dadas mais prontamente para aqueles que tm o hbito de orar do que em um ato solitrio. Aqueles que esperam no Senhor so recompensados (Is 40.31), muito mais do que aqueles que vem como estranhos em uma hora de necessidade. Desde o seu santo monte, como em 2.6, significa do monte da sua santidade. Deus manifestou sua presena especial e ajuda a partir do seu Templo no monte Sio. Acerca de Sel, veja o comentrio do versculo 2. 3. Perigo (3.5-6) A terceira estrofe relata a confiana do salmista diante do grande perigo. Anota que constitui essa orao matutina encontrada no versculo 5: Eu me deitei e dormi; acordei... Poucas so as pessoas que tm uma f que as deixa dormir tranqilamente mesmo diante da ameaa da destruio (cf. At 12.6-7). O tempo do verbo sustentou no hebraico sugere uma ao contnua: sustenta ou me sustentar. Orao e confiana produzem coragem: No terei medo (6). As multides estavam se organizando contra o rei. Dez milhares em hebraico significa mirades. O lado certo nunca pode ser determinado pela contagem dos narizes. Mas uma pessoa com Deus forma a maioria. A f do salmista poderia ser expressa nas palavras que seu amigo Jnatas havia pronunciado muito tempo antes: Para com o Senhor nenhum impedi119

S a l m o s 3 .6 4.1

iv r o

I: S a lm o s

de

D avi

mento h de livrar com muitos ou com poucos (1 Sm 14.6). Ao meu redor sugere que o perigo que o rei est sentindo to intenso que ele fala como se j estivesse sendo rode ado pelos seus inimigos. Essa estrofe no termina com um Sel, possivelmente porque a situao ainda no est resolvida e a nota de confiana est para soar de novo. 4. Libertao (3.7-8) O Senhor, o seu Deus, agora chamado para libertar Davi daqueles que haviam se tornado seus inimigos. Levanta-te (7) freqentemente usado no AT como o chamado para uma manifestao do poder de Deus para salvao ou julgamento. O tempo perfeito no hebraico dos verbos feriste [...] quebraste, refere-se experincia do passado e a confiana de que a libertao certamente viria. Ela to certa que o escritor pode expressla como se j tivesse ocorrido. Sempre existe esse sentido da presena do futuro na verdadeira f: Tudo o que pedirdes, orando, crede que o recebereis [agora] e t-lo-eis. O ferir nos queixos era para mostrar desprezo, e o quebrar dos dentes como um exem plo de um leo assolador era para expressar a falta de poder dos inimigos. Salvao (8; ha-yeshuah) a grande palavra de libertao no AT. Ela pode ser usa da em um sentido temporal, como ocorre inicialmente aqui, significando a libertao do perigo fsico, a ameaa da morte ou a derrota na guerra. Mas ela se aprofunda ao longo do AT para significar cada vez mais a libertao do maior inimigo do homem, ou seja, seu pecado e rebelio contra o Senhor. Essa libertao vem somente de Deus. Essa a bno principal reservada para o povo de Deus. E importante observar que Davi ora no somente pelos poucos que foram leais sua causa. Ele invoca a bno divina sobre toda a nao, que incluiria os rebeldes. Isso nos faz lembrar da orao do Filho maior de Davi em favor daqueles que o crucificaram: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem (Lc 23.34). A respeito da palavra Sel, veja o comentrio do versculo 2.

S alm o

4:

U m a O rao N o tu rn a,

4.1-8

Como o Salmo 3 pode ser intitulado Uma Orao Matutina, o Salmo 4 uma ora o para a hora noturna (4, 8). Este salmo idntico ao Salmo 3 quanto estrutura, divergindo somente na falta do Sel final. Existem oito versculos, divididos em quatro estrofes de dois versculos cada. O ttulo, alm de atribuir o salmo a Davi, dedica-o quele que est acima, isto , ao cantor-mor, sobre Neguinote. O termo natsach, traduzido por cantor-mor, encontrado no ttulo de cinqenta e dois salmos, todos menos dois levam o nome de Davi ou um dos outros cantores, como o caso de Asafe ou os filhos de Cor. Ele est freqentemente associado, como nesse caso, com uma nuance musical. Neguinote significa instrumentos de cordas. Ele aparece nos ttulos de cinco outros salmos (6; 54; 55; 67; 76) e evidentemente est associado ao acompanhamento. Alguns comentaristas acreditam que o Salmo 4 apresenta como pano de fundo uma aflio devida ao malogro nas colheitas. Oesterley diz: Escrito numa poca quando ha via muita fome ou escassez de comida, devido m colheita, o salmista se gloria na satisfao espiritual da alegria que brotava no seu interior, devido ao seu amor e fideli dade a Deus. Em comparao a isso, as necessidades materiais no o preocupam.1 1

120

L ivro I: S almos

de

Davi

S almos 4.1 5.1

1. Provao (4.1-2) O salmista fala da libertao de Deus no passado e ora por auxlio no presente dian te da contnua oposio. O Deus da minha justia (1) fala do Senhor como aquele que vindica e justifica a causa do seu servo. Me deste largueza significa literalmente: Cri aste espao para mim, abriste o caminho para mim (Harrison). Depois de estar confi nado ou limitado por circunstncias restritivas, o salmista foi levado a um espao amplo. Filhos dos homens (2) bene ish, homens de poder, em vez de bene adam, homens de fraqueza mas continuam sendo homens em comparao com Deus, aquele que traz a libertao. Vaidade vazio, desiluso. Acerca de Sel, veja o comentrio em 3.2. 2. Ensino (4.3-4) A segunda estrofe dirigida aos mesmos opositores descritos no versculo 2. Ela destaca a confiana de Davi no cuidado protetor do Senhor. O . S e n h o r separou (3) ex pressa a idia de consagrao na qual o Senhor separa para si os fiis dos comuns ou impuros. Perturbai-vos e no pequeis (4) traduzido na LXX por: Irai-vos e no pequeis (cf. ARA), e citado dessa maneira em Efsios 4.26. As duas tradues so possveis no hebraico, porque o mesmo termo pode sugerir tanto temor como ira. Acerca de Falai com o vosso corao, Kirkpatrick escreve: A voz da conscincia, negligenci ada no tumulto e agitao do dia, ou silenciada pelo medo dos homens e exemplos do mal, pode se fazer ouvir na solido calma da noite e convenc-lo da verdade.1 2 3. Confiana (4.5-6) A verdadeira fonte de prosperidade e felicidade no se encontra nos homens e seus caminhos, mas no Senhor. Os sacrifcios de justia (5) so os sacrifcios requeridos pela lei justa de Deus e, ademais, oferecidos com a motivao correta. Quem nos mos trar o bem? (6) uma pergunta cnica e desesperada de homens injustos. A resposta encontrada no favor de Deus. Exalta sobre ns a luz do teu rosto uma expresso usada muitas vezes para a considerao favorvel do Senhor pelo seu povo escolhido. 4. Triunfo (4.7-8) Existe uma cano de vitria no final da estrofe, como freqentemente ocorre nesse tipo de salmo de lamentao. A f do salmista comea a fazer diferena. Ele encontra uma alegria (7) no seu corao maior que a dos incrdulos em tempos de colheita abundante. Tempos de colheita para os hebreus e outros povos antigos eram tempos de grande celebra o e regozijo. A alegria do Senhor maior. Porque s tu, S e n h o r , me fazes (8 ) significa que somente o Senhor poderia tomar possvel que ele vivesse em segurana.

S alm o 5: O rao pelo S acrifcio M atu tin o , 5 .1 -1 2

O Salmo 5 tambm uma orao matutina (v. 3) ligada adorao no Templo (v. 7). Ele reflete o mesmo pano de fundo (perigo e controvrsia) encontrado nos Salmos 3 e 4 .0 ttulo atribudo a Davi e dedicado ao cantor-mor sobre Neilote, isto sobre instru mentos de sopro. Argumenta-se que o salmo deve ter sido escrito numa poca posterior a Davi, visto que o Templo mencionado (7). No entanto, encontramos o mesmo termo

1 2 1

S alm o s

5 .1 - 1 1

iv r o

I: S alm o s

de

D avi

hebraico aqui traduzido por templo aplicado ao santurio do Tabernculo em Sil (1 Sm 1.9; 3.3). , portanto, possvel que esse termo tenha sido usado para o Tabernculo onde se guardava a arca do Senhor nos tempos de Davi. O salmo dividido em quatro estrofes. Na primeira estrofe o salmista suplica para que o Senhor lhe d ouvidos (1-3). Os versculos 4-7 expressam a confiana de que Deus no tolerar os mpios. A terceira estrofe descreve a infidelidade dos inimigos do salmista (8-10). Os versculos finais (11-12) exprimem a confiana de Davi na vindicao do Se nhor quanto sua causa. 1. Pedido (5.1-3) O escritor ora para que Deus oua as suas palavras e considere a sua meditao (1). O termo hebraico para meditao um termo raro, usado somente mais uma vez em Salmos 39.3. Pode significar uma orao no pronunciada ou a voz baixa de uma tristeza remoda no pensamento.1 3A orao conveniente a qualquer tempo, mas parti cularmente pela manh (3). 2. Justia (5.4-7) Davi est convencido de que Deus na sua justia no pode nem vai tolerar o mal. Portanto, os loucos (5), literalmente os orgulhosos ou arrogantes, no pararo sua vista. O S e n h o r aborrecer o homem perverso na sua m ao, embora em amor o Senhor trabalhe para o seu arrependimento. Sanguinrio literalmente homem de sangue sedento por sangue. Em contrapartida, o salmista adorar o Senhor lembrando-se da grandeza da benignidade dele (7). Mesmo na adorao pessoal em casa, o salmista viraria sua face para o santurio do Senhor, que representa a presena de Deus com e a favor do seu povo (cf. Dn 6.10). 3. Retribuio (5.8-10) O mal no pode deixar de ser castigado. O salmista liga uma orao por libertao a favor dele mesmo com uma nota de imprecao (maldio) contra os inimigos de Deus e os seus (cf. Int., Classificao dos Salmos). Aplana diante de mim o teu caminho (8), isto , conduz-me em um caminho reto e plano. No h retido (9) significa sem sinceridade ou verdade. ntimo refere-se essncia da personalidade, do corao ou do prprio eu. No hebraico, maldades significam destruio, no sentido de estar inclina do destruio. A sua garganta um sepulcro aberto foi citado por Paulo em Roma nos 3.13 como parte de sua demonstrao da maldade universal do homem afastado de Deus. Um tmulo aberto seria particularmente ofensivo aos hebreus, a quem o contato com os mortos os tornava imundos (Nm 19.11). Declare-os culpados (10) tinha a idia de castig-los. Caiam por seus prprios conselhos sugere que seus planos perversos tero um efeito contrrio, e resultaro na destruio deles mesmos. A atitude do salmista em relao aos perversos no est baseada em rancor pessoal ou vingana, mas no fato de que se revoltaram contra Deus. 4. Recompensa (5.11-12) A justia requer no apenas o castigo da maldade, mas a recompensa da retido. Aqueles que confiam (11) no Senhor e amam o seu nome se alegraro e exultaro, por-

122

L ivro I: S almos

de

Davi

S almos 5.11 6.7

que eles tm uma defesa segura. Deus abenoar o justo (12) e o circundar (proteger) como de um escudo. A palavra usada aqui significa um grande escudo, suficiente para proteger o corpo todo.

S alm o 6 : U m a O rao por L ibertao , 6 .1 -1 0

O Salmo 6 o primeiro de uma classe especial conhecida como salmos de penitn cia, expressando arrependimento e tristeza pelo pecado. Existem sete desse tipo (6; 32; 38; 51; 102; 130; 143), e desde os primeiros dias do cristianismo eles tm estado ligados aos sete pecados capitais. G. Campbell Morgan comenta a respeito do Salmo 6: O salmo no tem a mesma fora em relao verdadeira penitncia se comparado com alguns salmos que seguem. Ele , na verdade, um clamor por libertao da dor, da tristeza e da correo do que propriamente do pecado que os causa.1 4 O pano de fundo desse salmo aparentemente uma enfermidade prolongada e perigosa. Ele intitulado Um Salmo de Davi, e dedicado ao cantor-mor em Neguinote, instrumentos de cordas (cf. coment rio introdutrio do Salmo 4). As palavras adicionais do ttulo, sobre Seminite, signifi cam o oitavo ou uma oitava uma indicao musical, cujo significado no est claro. O salmo pode ser dividido em trs sees. Os versculos 1-5 apresentam a enfermi dade dolorida do salmista. A segunda seo continua sua descrio do sofrimento e pesar (6-7). A diviso final expressa uma nota de confiana e segurana. 1. Clamor (6.1-5) O salmista clama ao Senhor por misericrdia diante da morte iminente. Embora seja um homem que teme ao Senhor, ele v sua aflio como um castigo divino pelo pecado, o que torna esse poema um salmo de penitncia. A Bblia mostra que a enfermidade no neces sariamente um castigo divino pelo pecado pessoal. Todavia, claro que em alguns casos a doena pode ser usada como uma vara de disciplina designada para fazer o errante voltar a Deus (cf. 1 Co 11.30; Tg 5.15). Sou fraco (2), literalmente sem vida ou extenuado. Meus ossos esto perturbados (hb. abalados; cf. comentrio de 2.5; veja ARA). Os ossos eram considerados fundamentais na sade de todo o corpo (Pv 16.24). Os ossos do poeta esto perturbados e a sua alma tambm est perturbada (3; profundamente abalada, ARA). Na morte no h lembrana de ti; no sepulcro (hb. Sheol) quem te louva r? (5). Precisamos nos lembrar de que somente Jesus Cristo aboliu a morte e trouxe luz a vida e a incorrupo, pelo evangelho (2 Tm 1.10). O AT em nenhuma parte considera a morte o fim da existncia; mas o Sheol, o lugar dos mortos, no era um lugar aguardado com expectativa. Ocasionalmente, homens do AT recebiam um vislumbre de uma eternidade mais alegre (e.g., J 19.25-27; SI 16.10-11; 49.15; 73.23-26). Mas, na maioria das vezes, a morte era temida como uma interrupo da adorao a Deus e da caminhada com Ele. 2. Queixa (6.6-7) A angstia de Davi descrita vividamente: J estou cansado do meu gemido (6). Muito sofrimento exaustivo, e o salmista estava chegando ao fim das suas foras. Toda noite fao nadar a minha cama; molho o meu leito lgrimas copiosas durante a longa noite inundavam a cama do poeta. Meus olhos esto consumidos (7); olhos
123

S a l m o s 6 .7 7.4

iv r o

I: S alm o s

de

D avi

vermelhos e sem vida denunciavam sua enfermidade e tristeza. Tm envelhecido, isto , gradualmente se tornam velhos (ou fraquejam, NVI). A oposio incessante de todos os [seus] inimigos continuava, mesmo durante a doena sria que o acometia. Seus inimigos eram impiedosos. 3. Confiana (6.8-10) Como em tantos salmos desse tipo, o desespero das circunstncias do poeta alivia do pela confian no Senhor. Aqueles que aprendem a orar em todas as circunstncias da vida encontram motivos para louvar pela esperana no auxlio de Deus. Davi visualiza seus inimigos perambulando, esperando o pior para ele. Ele ordena que o abandonem, anunciando que o S e n h o r j ouviu (8). Embora as circunstncias ainda no tenham mudado, o salmista est confiante que o S e n h o r aceitar com agrado a sua ora o (9). Como resultado, envergonhem-se e perturbem-se todos os meus inimigos (10) embaraados e grandemente aterrorizados, humilhados e grandemente abala dos (Anchor). Os verbos no versculo 10 so melhor traduzidos pelo futuro simples: Meus inimigos sero envergonhados [...] eles sero afastados.

S a l m o 7 : U m C l a m o r p o r S o c o r r o , 7 .1 - 1 7

O Salmo 7 mais um cntico de lamentao, denominado Sigaiom de Davi. Sigaiom ocorre somente neste texto no AT e em uma estrutura diferente (sobre Siguinote) em Habacuque 3.1. No possvel definir um significado certo para esse termo, embora possa possivelmente ser entendido como um canto intenso e apaixonado. Tambm no se conhece nada acerca de Cuxe, benjamita, que tambm aparece no ttulo. E possvel que tenha sido um colaborador prximo do rei Saul que apresentou acusaes falsas de deslealdade contra Davi. Este o primeiro de oito salmos tradicionalmente associados fuga de Davi diante de Saul. Os outros salmos dessa srie so: 34; 52; 54; 56; 57; 59 e 142. Depois de uma breve invocao (1-2), o salmista eclara sua inocncia e nega qual quer m ao (3-10). Os ltimos sete versculos so menos pessoais e mais gerais. Eles tratam da ira de Deus contra a iniqidade dos inimigos do salmista. 1. Invocao (7.1-2) Davi confirma sua f em Deus e ora para ser libertado dos seus cruis inimigos. Em ti confio (1) no hebraico: Em ti me refugio (cf. ARA). Todos os que me perseguem significa literalmente: aqueles que me seguem. O pronome na expresso para que ele (2) se refere ou a Cuxe ou a Saul. Minha alma (nephesh) pode ser usada como referncia a uma pessoa, vida individual ou simplesmente em lugar da primei ra pessoa do singular, eu. 2. Inocncia (7.3-10) Evidentemente sujeito a falsas acusaes, Davi afirma a sua inocncia. O escri tor pede que o Senhor Deus permita que ocorram as calamidades mais horrendas contra ele se for culpado. Se eu fiz isto (3) refere-se a pecados (crimes) especficos dos quais Cuxe o acusava. Alm disso, o salmista defende sua inocncia de qualquer
124

L iv r o I : S a l m o s

de

D avi

S a l m o s 7.4-17

perversidade (avel, erro moral, perversidade, injustia, maldade). Paguei com mal (4) significa pagar o bem com o mal. Davi afirma ter libertado aquele que sem causa o oprimia. Dois exemplos claros disso ocorreram durante a fuga de Davi diante de Saul (1 Sm 24.1-22; 26.1-25). Persiga o inimigo a minha alma e alcan ce-a (5) significa no hebraico: Que meu inimigo me persiga e me alcance. Acerca de Sel, veja comentrio em 3.2. Levanta-te [...] exalta-te [...] desperta por mim (6) uma orao expressa em

termos de experincia humana e ao. A justia de Deus deve manifestar-se em forma de ira contra a maldade persistente. Te rodear (7) significa: Renam-se ao redor de ti (ARA). O hebraico da segunda parte do versculo 7 de difcil interpretao. Provavel mente deveramos visualizar a congregao de pessoas reunidas na presena do Senhor, que est sentado acima deles como o seu Juiz. O salmista est confiante quanto sua prpria integridade. Ele est consciente de no ter cometido nenhum mal que justificas se, de alguma forma, a perseguio contra ele. Ele est disposto a ter o prprio Deus como seu juiz neste caso (8). Deus, em sua justia, prova o corao e a mente (9), ou prova os coraes e as conscincias dos homens. Deus, o justo, o examinador da mente e do corao (Anchor). Corao (kelayoth) significa rins. Seu uso no AT sugere ser o equivalente hebraico do que chamamos de conscincia.1 5 3. Indignao (7.11-17) Com exceo do ltimo versculo, essa estrofe do salmo lida com a iniqidade do homem e a ira de Deus contra os malfeitores. Ela expressa em termos gerais, em vez de pessoais, como ocorreu nas primeiras duas sees. O objetivo da ira de Deus, embora indefinido no original, est indubitavelmente associado s maldades das quais os ho mens so culpados. Se o homem no se converter (12) significa: Se no se arrepen der. O termo hebraico shub, converter no AT, equivalente ao arrependimento no NT. Deixar de se arrepender vai trazer um julgamento imediato. Deus afiar a sua espada; j est armado o seu arco e pronto para disparar suas flechas de julgamento. E por em ao as suas setas inflamadas (13) significa em hebraico: Ele transformar suas flechas em projteis inflamados, dardos de fogo (Harrison). Deus, como um Juiz-Guerreiro usar as flechas untadas com piche e em chamas para queimar a cidade sitiada. Os versculos 14-16 passam da ira de Deus para as maldades dos mpios. Por meio de figuras vvidas o salmista descreve as maquinaes dos mpios ao planejarem a ma lcia (14, ARA; misria) e dores de iniqidade (maldade, perversidade) que produziro mentiras. Semelhante a um caador negligente que cava um poo em que planeja pegar sua presa, o perverso acabar caindo na cova que fez (15). Sua obra (malcia ARA; maldade, NVI) preparada para os outros vai cair sobre ele. Sua violncia (cha mas, estrago, crueldade) descer sobre a sua mioleira (cair sobre a sua prpria cabea, NVI). Aqui est uma descrio vvida do ricochete, ou da ao maligna de um bumerangue. O versculo 17 uma doxologia, uma atribuio de louvor a Deus. Segundo a sua justia significa por sua justia. Cantarei louvores cantar salmos e cnticos. O louvor est muitas vezes ligado ao cantar na Bblia. Altssimo (Elyon) usado somente na poesia pelos escritores hebreus (vinte e uma vezes nos Salmos). Tambm usado pelos no-israelitas citados na Bblia como um ttulo para o Deus Supremo.
125

S a l m o s 8.1-3

iv r o

I: S alm o s

de

D avi

Salmo 8: O Paradoxo do H omem diante de Deus, 8.1-9 O Salmo 8 uma jia perfeita de culto, louvor e adorao. Ele retrata de uma forma vvida a degradao e a dignidade do homem, como algum completamente insignifican te, e, ao mesmo tempo, uma criatura altamente honrada do mundo de Deus. Embora colocado num cenrio de natureza, o homem, e no o universo, o tema do salmista. Este salmo tem sido chamado de Gnesis 1 em forma de msica1 6 , e o melhor comentrio a respeito de Gnesis l .1 7 O Salmo 8 faz lembrar a declarao freqentemente citada de Immanuel Kant: Duas coisas preenchem a mente de admirao e reverncia medida que o pensamento, de forma persistente, se ocupa com elas: o cu estrelado acima de ns e a lei moral dentro de mim.1 8 Oesterley escreve o seguinte acerca do Salmo 8: O pensamento duplo da insignifi cncia do homem aos olhos de Deus e, ao mesmo tempo, a dignidade do homem como a criao mais elevada de Deus, est repleto de beleza instrutiva.1 9Vriezen diz: Um sal mo como o Salmo 8 um dos exemplos mais admirveis do profundo sentimento humano de dependncia e indignidade ligado conscientizao de que o homem foi chamado para uma tarefa grande e independente. Esses dois aspectos caminham juntos de uma manei ra notvel no Antigo Testamento.2 0 O salmo, creditado a Davi, dedicado para o cantor-mor, sobre Gitite. Gitite tambm encontrado nos ttulos dos Salmos 81 e 84.0 significado do termo desconhecido. Ele um adjetivo derivado da palavra Gath que pode indicar acompanhamento de qualquer tipo de instrumento originrio da cidade filistia de Gate. Essa melodia getia (cf. giteu, NVI) pode estar associada marcha da guarda getia (2 Sm 15.18)2 1ou, visto que gath tambm significa lagar em hebraico, pode ter sido o cntico entoado na colheita da uva.2 2 O salmo inicia e termina com as mesmas sete palavras hebraicas que so traduzidos da seguinte maneira: O S en h o r, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome em toda a terra! (1, 9). Ele dividido em duas sees desiguais. Os primeiros dois versculos falam da majestade de Deus. A ltima seo, versculos 3-9, descreve o homem. 1. A Majestade de Deus (8.1-2)
O S e n h o r , Senhor nosso (1; Yahweh Adoninu). Yahweh o nome pessoal sagrado do Deus da aliana. Adonai o termo hebraico para senhor, mestre, soberano. Os cus revelam a majestade e a glria do Senhor. As crianas e os que mamam (2) no hebraico significa crianas e bebs. Tu suscitaste fora; a LXX traduz: tiraste o perfeito lou vor. Jesus cita estas palavras em Mateus 21.16. Na expresso: para fazeres calar o inimigo e vingativo, o sentido geral claro. Jav ordenou que mesmo os representantes

mais frgeis da humanidade deveriam ser seus vencedores para confundir e silenciar aqueles que se opem ao seu Reino e negam sua bondade e providncia divina.2 3 2. A Medida do Homem (8.3-9) Em comparao com a extenso dos cus e dos corpos celestiais, s resta ao homem confessar a sua insignificncia. Quando vejo (3) muitos ficam estranhamente indiferen tes com a grandeza da criao. Existem importantes lies a ser aprendidas ao considerar-se os cus noite. Preparaste significa literalmente firmado. Que o homem (4, enosh), homem na sua fraqueza e fragilidade? Filho do homem (ben-adam), filho do homem na
126

L ivro I: S almos

de

Davi

S almos 8.3 9.1

sua origem terrena. Adam (homem), em hebraico, tambm significa terra. O visites isto , cuidar e prover para ele. Pouco menor o fizeste (5) significa literalmente: Fizeste-o um pouco inferior. O termo hebraico para os anjos (.Elohim) pode significar Deus, deu ses ou seres sobrenaturais em geral. Algumas verses revisadas traduzem esse termo por Deus (veja AEA). A denotao costumeira do AT para anjos malakhim, mensageiros ou ben-Elohim, filhos de Deus. E importante ressaltar, no entanto, que a LXX traduz Elohim aqui por par angelous, do que os anjos, e citado dessa forma em Hebreus 2.7, um impor tante texto cristolgico. De glria e de honra o coroaste indica os atributos da realeza. No planejado domnio sobre as obras das mos de Deus, o homem era para ser rei. Tenha domnio sobre (6) significa governar sobre. Existe um paralelo nesses versculos com Gnesis 1.26,28. A listagem das vrias reas do domnio humano dada somente por meio de exemplos: animais domsticos e selvagens, aves e peixes e ocupantes das profundezas. Nossa era cientfica est testemunhando acerca da am plitude do domnio do homem por meio da compreenso e utilizao das leis da natu reza. Vamos lembrar, porm, que mesmo o que chamamos de espao faz parte da obra criadora de Deus. O salmo termina com as mesmas palavras hebraicas com as quais iniciou: O Yahweh, nosso Senhor, quo admirvel o teu nome em toda a terra! (lit.).

S alm o 9 : A es de G raa e C o nfian a , 9 .1 -2 0

Acredita-se, de modo geral, que os Salmos 9 e 10 originariamente formavam uma nica obra literria. No existe um ttulo no incio do Salmo 10, como o caso em todos os outros do Livro I, exceto 1; 2 e 33. Os Salmos 9 e 10 so considerados um nico salmo na LXX, na verso em latim de Jernimo e na Vulgata Latina. No entanto, a relao entre os dois salmos , em parte, de contraste. O Salmo 9 exalta a soberania de Deus, particular mente em relao aos inimigos pagos da nao. O Salmo 10, na verdade, trata do proble ma da infidelidade e da impiedade dentro da prpria nao. Esses dois problemas so constantes e urgentes para as naes crists do Ocidente. Existe o inimigo feroz do lado de fora e o crescimento maligno do secularismo e da descrena dentro do cristianismo. O Salmo 9 traz o ttulo: Salmo de Davi para o cantor-mor, sobre Mute-Laben. O significado de Mute-Laben obscuro. As palavras talvez poderiam ser traduzidas da seguinte forma: Morte ao filho ou mesmo: Acerca da morte de um filho.2 4A sugesto mais razovel que temos um ttulo com uma entonao musical, significativo para aqueles a quem o ttulo foi escrito mas desconhecido para ns. O texto hebraico mostra evidncias de um arranjo acrstico original, em que dife rentes versculos iniciam com letras sucessivas do alfabeto hebraico. No entanto, o ar ranjo no consistente em todo o salmo. O salmo alterna entre orao a Deus e discurso a respeito daqueles que se opem nao. 1. Aes de Graa (9.1-6) Mesmo diante da ameaa do inimigo, o salmista louva a Deus pela libertao que Ele conquistou. A f enfrenta o futuro sem medo porque se baseia em um passado que
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S a l m o s 9.1-16

iv r o

I: S a l m o s

de

D avi

testifica da fidelidade e do poder do Senhor. O corao (1, leb) no AT significa o eu essencial, a personalidade, o pensamento, o sentimento, a parte do ser que escolhe. Nada menos que um louvor sincero devido ao Senhor por todas as suas maravilhas. Altssimo (2) Elyon ; cf. comentrio em 7.17. Apropria presena do Divino suficien te para derrotar os inimigos; eles caram e pereceram diante da presena dele (3). Tu tens sustentado [...] a minha causa (4) significa Tu tens julgado a meu favor. Aqui est o simbolismo de um julgamento num tribunal. Julgando justamente (:tsedeq), com retido. A palavra vem da raiz que significa reto, conseqentemente justo e direito. Apagaste o seu nome (5) em hebraico significa: Extinguir o seu nome. Os antigos depositavam grande importncia na preservao do seu nome para a posteridade. Ter o seu nome apagado era visto como uma grande calamidade. Alguns comentaristas, achando que dirigir-se diretamente ao inimigo no faria sentido, tra duziram, Oh! Inimigo! (6), etc.: O inimigo foi consumado (destrudo), desolado para sempre. As cidades do inimigo foram destrudas. A sua memria pereceu com elas literalmente: A lembrana pereceu. 2. Ensino (9.7-12) A soberania e justia de Deus so proclamadas como base para a confiana e f do povo de Deus. Est assentado (7) significa em hebraico: est entronizado. Deus con tinua no trono!. Seu trono um trono de soberania e de julgamento e justia. Seus julgamentos so justos e verdadeiros (8). Um refgio (9) literalmente: um lugar alto, ou seja, uma torre fortificada. Conhecem o teu nome (10) se refere queles que chegaram a conhecer pessoal mente o carter de Deus. Conhecimento no AT sempre mais do que informao acer ca de algo familiaridade com. Nome (shem) com freqncia usado na Bblia com referncia natureza, ao carter de Deus ou dos homens. A confiana seguida de um grito de triunfo a Deus que habita em Sio (11). A presena especial de Deus foi simbolizada pela arca do concerto no Tabernculo e mais tarde no Templo, no monte Sio em Jerusalm. Pois inquire do derramamento de sangue (12) traduzido: Aquele que vinga o sangue [derramado] lembra-se deles (RSV); ou: O vingador da morte no esquece (Harrison). 3. Sofrimento (9.13-14) O salmista insere uma splica por libertao pessoal daqueles que se opem a ele, para que ele possa louvar a Deus e se alegrar na salvao do Senhor. Das portas da morte (13) contrastado com as portas da filha de Sio (14). Tirado das portas da destruio, o poeta louva a Deus no Tabernculo ou no Templo. O Sheol, o lugar dos mortos, muitas vezes descrito como uma cidade fortificada, com portas que abrem so mente para dentro. (Cf. Mt 16.18, onde portas do inferno so portas do hades; hades no grego equivale a Sheol no hebraico). 4. Transgresso (9.15-18) A impiedade e destruio das naes (15) so contrastadas com a esperana e a perspectiva dos justos necessitados. A verdade expressa em 17.15-16 repetida aqui: os mpios so destrudos pelos seus prprios esquemas e feitos malignos. Higaiom (16)
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L iv r o I : S a l m o s

de

D avi

S a lm o s

9 16 10.4
.

provavelmente uma nota musical indicando um interldio instrumental para medita o. O mesmo termo ocorre em conexo com a msica da harpa em 92.3, em que esse termo traduzido por um som solene. Acerca de Sel veja comentrio em 3.2. Os mpios sero lanados no inferno (17) uma advertncia sria a respeito do destino dos mpios e das naes. Inferno Sheol; e, no caso dos maus, ele repre senta uma existncia sem esperana, sem contato com Deus e com a vida. A completa verdade revelada a respeito da vida aps a morte aguardava a vinda de Cristo e dos apstolos. Mas, o AT revela o suficiente para advertir o mpio a que deixe os seus pecados a fim de no descer ao Sheol sem esperana. O necessitado e os pobres (18) no so justificados (vindicados) por causa da sua pobreza, mas por sua piedade e fidelidade (cf. 16.19-31). 5. Triunfo (9.19-20) O alcance da orao do salmista testifica da sua f quanto ao triunfo da retido. A impiedade humana no prevalecer. Apalavra hebraica para sejam julgadas (19) tam bm significa sejam condenadas. Todos precisam finalmente reconhecer que somente o Senhor Deus. As naes (19; hb. goyim tambm pode ser traduzido por pagos) sabero que so constitudas por meros homens (20)

S almo 1 0 : O rao

pela

D errota

dos

mpios , 1 0 .1 -1 8

Acerca da relao entre esse salmo e o anterior, veja os comentrios na introduo do Salmo 9. G. Campbell Morgan diz: O salmo inicia com uma queixa mas termina num tom de confiana.2 5O autor descreve de maneira vvida o carter e a conduta dos mpios e clama pela libertao divina das mos deles. 1. Queixa (10.1-2) O salmista sente que Deus se conserva longe (1), como um espectador indiferente ou um observador desinteressado, enquanto os mpios na sua arrogncia perseguem furiosamente o pobre (2). Para o poeta parece que Deus se esconde nos tempos de angstia, aflio ou privao. J experimenta o mesmo sentimento (J 13.24). Quando os mpios prosperam e os justos sofrem, Deus parece distante. Mas os mpios sero apanhados nas ciladas que maquinaram (hb. planejaram), apanhados pelos planos que tramaram (Harrison). 2. Carter (10.3-6) O carter maldoso dos mpios retratado com traos audazes e firmes. Orgulho, irreverncia, descrena, materialismo e um sentimento de segurana falsa so caracte rsticas de uma vida sem Deus. Bendiz ao avarento e blasfema do Senhor (3) pode ser traduzido de acordo com a verso Berkeley: O avarento amaldioa e despreza o Se nhor. Sua avareza idolatria (Cl 3.5), trocando Deus por Mamom. A atitude expressa no versculo 4 no necessariamente um atesmo terico mas um atesmo prtico ou secularismo: Deus no h. Ele pensa em sua insolncia: Deus nunca castigar; seus pensamentos se resumem no seguinte: No existe Deus (Moffatt). Em vez de buscar a
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S a lm o s 10.14-18

L iv r o I : S a l m o s

de

D avi

verdadeira segurana daqueles que confiam em Deus, os mpios se apegam a uma segu rana falsa, tratando com desprezo os seus inimigos e vangloriando-se de que nunca vero a adversidade (5-6). 3. Conduta (10.7-11) O carter do mpio se manifesta em sua conduta. Seus pecados desfiguram cada rea da vida. Eles esto comprometidos com a falsa suposio de que Deus no co nhece nem se importa. Eles so audazes e blasfemos no falar (7), armando embosca das para os indefesos (8), apanhando o pobre como se fosse uma rapina, ou, semelhantemente ao caador, apanhando-o na sua rede (9). Moffatt interpreta o versculo 10 da seguinte forma: Ele caa o indefeso at que este caia, como vtima desafortunada, em seu poder. O mpio diz em seu corao: Deus esqueceu-se; cobriu o seu rosto e nunca ver isto (11). Mas a Palavra permanece verdadeira: Porque Deus h de trazer ajuzo toda obra e at tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau (Ec 12.14). 4. Clamor (10.12-15) Diante de tamanho perigo, o justo apenas pode clamar a Deus por justia e pela derrota do mpio. O salmista recorre a Deus para julgar e lembrar-se do estado dos inde fesos e dos necessitados (12). Ele se pergunta por que o Senhor tem tolerado por tanto tempo as blasfmias dos inimigos do seu Reino (13). Blasfema de Deus significa escar necer ou desprezar o Senhor. Dizendo no seu corao chama a ateno para a nfase especial que esse salmo d aos pensamentos secretos que motivam a conduta perversa dos inquos (cf. 6,10). Tu no inquirirs significa: No haver uma prestao de con tas para os atos malignos realizados. Mas, certamente haver! Deus no tem ignorado a ao dos perversos. O pobre que reto e est comprometido com Ele perceber que Deus o auxlio do rfo (14). O brao (poder) do mpio (15) precisa ser quebrado. Busca a sua impiedade at nada mais achares dela significa que os julgamentos de Deus destruiro de tal forma o poder dos inquos em realizar a maldade que a impiedade vai finalmente cessar. Harrison traduz isso da seguinte forma: Quebre o poder do culpado e do mpio; castigue sua iniqidade at que a tenha removido completamente. 5. Confiana (10.16-18) Como o caso de tantos cnticos que iniciam com um tom menor, esse salmo termi na com uma expresso de confiana e f em relao ao triunfo final da justia. O S e n h o r Rei eterno (16) e seu propsito prevalecer. A soberania de Deus melhor expressa no conceito referente ao reino do AT. O soberano no aquele que controla as aes dos seus subordinados nos mnimos detalhes, mas algum que conquista a sua lealdade ou esma ga a sua revolta. A f repousa no fato de as naes cananias terem sido destrudas ou antecipa a destruio final dos rebeldes: Da sua terra sero desarraigados os genti os. Visto que o salmista est certo de que a sua orao ser ouvida, ele est confiante em que Deus confortar os coraes dos humildes. O rfo e o oprimido sero justificados (vindicados), e o homem, que da terra, no mais far uso da violncia (18) ou: O homem mortal no ser mais um terror (Moffatt).
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iv r o

I : S alm o s

de

D avi

S almos

11. 1-7

S alm o 11: A C oragem d a F , 1 1 .1 -7

O Salmo 11 tambm dedicado ao cantor-mor e creditado a Davi. G. Campbell Morgan comenta: Esse salmo a resposta da f ao conselho do medo. Ambos esto conscientes do perigo imediato. O medo somente v as coisas que esto prximas. Af enxerga mais longe. Se as coisas que o medo v so, na verdade, tudo que existe, seu conselho excelente. Quando as coisas que a f v so realizadas, sua determinao est vindicada.2 6 1. Confiana Diante da Traio (11.1-3) O salmista est sitiado por seus inimigos, no entanto declara sua f na proteo do Senhor. Seus amigos (ou seus inimigos zombadores) o aconselham: Foge para a tua montanha como pssaro (1). A montanha ou terreno montanhoso com suas caver nas e fortalezas era um lugar natural de esconderijo para os fugitivos [...] Possivelmente, fugir para a montanha pode ter sido uma frase proverbial, tirada de Gnesis 19.17 ss., como ltimo recurso diante do perigo extremo.2 7O motivo dado para esse tipo de fuga foi que os perversos j haviam colocado as flechas na corda do arco, para com elas atira rem, s ocultas (secreta e traioeiramente), aos retos de corao (2). Se os fundamentos se transtornam; que pode fazer o justo? (3). Quando a decadncia da sociedade chega a tal ponto que possibilite a ocorrncia dessas coisas, o justo est em srio perigo. Delitzsch interpreta esses versculos como uma continuao do conselho dos medrosos. Eles justificam o seu conselho fuga por causa do triste esta do em que a administrao da justia havia se transformado.2 8Isso supe que o salmo foi escrito durante os ltimos dias de perigo na corte de Saul, em que o salmista se v sitiado pelas traies dos servos invejosos do rei. Ou, pode ser o prprio desespero do salmista pela situao do ponto de vista humano. 2. Prova e Triunfo (11.4-7) A resposta da f ao medo a confiana de que o S e n h o r est no seu santo templo; o trono do S e n h o r est nos cus (4). Deus reina soberano nos cus, e, ao mesmo tempo, habita no meio do seu povo e do seu santo Templo (ou Tabernculo). As suas plpebras provam, como algum que aproxima os seus olhos para perscrutar mais atentamente um objeto do seu interesse. O Senhor prova o justo (5), testando a sua lealdade. Aqui podemos ver as atitudes constantes do Senhor em relao aos justos e aos mpios. Amor justia implica em dio pelo mal. E destino dos mpios ser exposto a laos, fogo, enxofre e vento tempestuoso (6) literalmente, um vento com brasas de fogo, o vento seco e incandescente do deserto. Fogo e enxofre esto muitas vezes associados aos julgamentos de Deus nas Escrituras (Gn 19.24; Dt 29.23; Is 30.33; 34.9; Ez 38.32; Lc 17.29; Ap 9.17; 14.10; 19.20; 20.10; 21.8). Poro do seu copo, isto , sua poro apropriada, que eles merecem. O amor de Deus pela justia no arbitrrio. Ele mesmo justo. Portanto, o seu rosto est voltado (ele olha favoravelmente) para os retos (7). A ltima parte da locuo seria mais corretamente traduzida assim: Os justos contemplaro a sua face (Perowne); Os justos finalmente o vero (Harrison). Dahood comenta: A viso de Deus mencionada aqui , sem dvida, a mesma vista em Salmos 16.11; 17.15; 41.13; 49.16; 73.26, que sugere a crena num ps-vida na presena de Yahweh. Se a justia perfeita 131

S a l m o s 11.7 12.8

iv r o

I: S alm o s

de

D avi

no alcanada nesta vida, ento ser na prxima; este parece ser o motivo maior da confiana do salmista.2 9Dahood acredita que, luz dos textos de Ras Shamra (cf. Int.), a opinio de Sigmund Mowinckel de que nem Israel nem o judasmo primitivo tinham conhecimento da f na ressurreio, tampouco essa f representada nos salmos no sobrevive a um exame criterioso.3 0

S almo

12: O A

u xlio de

D eus em u m M u nd o I n cr d u lo ,

12.1-8

Este um salmo de Davi dedicado ao cantor-mor sobre Seminite, um termo que significa oito e pode indicar aqui uma oitava abaixo, mais conveniente para cantores que cantam baixo. O contraste entre os justos e os mpios e a alta estima pelas palavras do Senhor classificam o Salmo 12 como um salmo sapiencial. O clamor por auxlio divi no (1-2), a condenao do mal (3-4) e a confiana no poder protetor de Deus (5-7) expres sam uma f que v alm das circunstncias e se direciona para o Ajudador celestial. 1. Clamor (12.1-2) O clamor de Davi por ajuda arrancado dele por causa da condio deplorvel da religio e da moralidade que ele observa ao seu redor. Os homens benignos (1; Hb., chasid; lit., os santos) e os fiis desapareceram da sociedade. Cada um fala com falsi dade (2; futilidade ou vaidade) ao seu prximo. Insinceridade e hipocrisia se espa lham. Qualquer sociedade marcada pela quebra da confiana na honestidade est fada da ao fracasso. Suspeita e cinismo destroem a base dos relacionamentos humanos. Eles falam com um corao dobrado significa pensar de uma maneira, mas falar de outra. A conversa deles lisonjeira, sua mente enganosa (Harrison). Esta a anttese da santidade e da verdade que Deus requer. 2. Condenao (12.3-4) Duas coisas que um Deus santo no pode tolerar so bajulao e soberba (3). As duas atitudes so descritas no versculo 4. O mundo tem uma confiana desmedida no poder das palavras. como se estivessem dizendo: A bajulao vai dar a voc tudo que voc desejar. O seu orgulho arrogante visto como uma rejeio irnica da soberania de Deus: quem o senhor sobre ns? A mesma independncia orgulhosa em relao a Deus vista em Apocalipse 3.17. 3. Confiana (12.5-8) Em uma crise de moralidade e religio como essa, o salmista ouve o Senhor falar:
Por causa da opresso dos pobres e do gemido dos necessitados, me levantarei (5). Deus no esqueceu seu povo. Porei em salvo aquele para quem eles assopram

significa literalmente: Porei a salvo a quem por isso suspira (ARA). A nica real segu rana que a vida humana conhece aquela que vem de uma f firme em Deus. A palavra divina de garantia e orientao pura e preciosa (6; cf. 19.8,10). A prata refinada sete vezes est totalmente livre de qualquer impureza e muito valiosa. A comparao da palavra do Senhor com a prata e o ouro sugere o trabalho de minerao e fundio. Mas o lucro vale o esforo.
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L iv r o I : S a l m o s

de

D avi

S a l m o s 1 2.8 14.1

Os mpios circulam por toda parte (8; andam em crculos, como Agostinho traduziu); desfilam por (Harrison); vagueiam (Anchor). Quando homens indignos so exaltados, a impiedade encorajada e a retido est em risco. Mas o Senhor guardar e preservar aqueles que confiam nele (7).

S alm o 1 3 : A m ed ron tad o mas no Desam parado, 1 3 .1 -6

Aqui est um salmo de Davi dedicado ao cantor-mor. Este salmo de lamentao passa pelos estgios familiares de desespero, desejo e libertao. Kirkpatrick associa o salmo ao perodo na vida de Davi quando era um foragido caado pelo invejoso rei Saul (1 Sm 27.1). Nos versculos 2 e 4, um inimigo se sobressai a todos os outros como algum poderoso e impiedoso.3 1 O salmo expressa a noite escura da alma pela qual tantas pessoas tementes a Deus passam. 1. Desespero (13.1-2) O salmista expressa seu sentimento de desamparo em uma srie de quatro pergun tas: At quando Deus se esquecer? Para sempre? At quando Ele esconder a sua face? (1) At quando o salmista ter de levar a tristeza no seu corao? At quando seu inimigo ser exaltado? (2) As primeiras duas perguntas esto centradas em Deus. As duas seguintes esto relacionadas com os sentimentos e circunstncias do poeta. 2. Desejo (13.3-4) Numa perturbao de esprito to grande, Davi fez seu apelo de ajuda a Deus. Alumia os meus olhos (3) a orao para despertar e aviv-lo, da mesma forma que o olho reflete a vitalidade fsica de todo o corpo. O sono da morte (ARA) no sugere o que hoje conhecido como sono da alma, visto que a viso do AT da vida aps a morte expressa na idia do Sheol, em que as pessoas tinham conscincia umas das outras. Essa metfora do sono repre senta a morte assim como vista pelo espectador. O salmista ora para que o seu inimigo e os seus adversrios (4) no tenham o privilgio de se alegrar na sua queda e destruio. 3. Libertao (13.5-6) A f aumenta medida que o poeta ora. Ele confirma sua confiana na misericrdia de Deus e sua confiana de que seu corao agora triste (2) se alegrar na salvao do Senhor (5). O agir abundante de Deus ainda ser o tema do seu canto. Oesterley diz: Apesar da brevidade desse salmo, ele apresenta forosamente a grande verdade de que o sofrimento, embora presente h muito tempo, no significa que Deus no se importa com aqueles que confiam nele. A razo da demora da chegada do alvio , sem dvida, muitas vezes oculta [...] mas o salmo ensina a bela lio de que o verdadeiro crente em Deus no ser abalado em sua f, independentemente da severidade do golpe.3 2

S alm o 1 4 : O F r u t o A m argo da Impiedade, 1 4 .1 -7

O salmo 14 virtualmente idntico ao Salmo 53, exceto que este ltimo usa Elohim como o termo para Deus em vez de Yahweh, como ocorre no Salmo 14. No Salmo 53, o
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S a l m o s 14.1-6

iv r o

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ttulo indica que o salmo um masquil (veja comentrio acerca do ttulo do Salmo 32), um salmo de ensino e mostra que foi adaptado para uma melodia conhecida como Maalate. A maior parte dos versculos 1-3 citada por Paulo em Romanos 3.10-12 descrevendo a corrupo universal do corao humano no remido. O poema composto por duas estro fes de trs versculos cada, e um versculo final. Ele descreve a insensatez e o medo dos mpios e a f dos piedosos. 1. Insensatez (14.1-3) O salmo inicia com uma declarao acerca dos nscios (1; insensato, ARA; tolo, NVI). A insensatez na Bblia no uma questo de limitao intelectual, mas de trans gresso moral. Morgan diz: Nesse texto o salmista expressa sua prpria percepo do significado da impiedade. Na sua essncia a insensatez. A palavra insensato aqui est relacionada perversidade moral e no cegueira intelectual. Isso repetido na declara o: Eles tm-se corrompido e na declarao de que suas obras so abominveis.3 3Leslie MCaw escreve: Insensato ou louco (Is 32.5), isto , um homem completamente indife rente aos padres morais da lei e que adota diariamente como princpio a idia de que a divindade no se importa com as diferenas no comportamento humano. Essas pessoas vivem uma vida dissoluta e so incapazes de fazer o bem.3 4 No h Deus no indica basicamente um atesmo terico, mas o tipo de incredu lidade que reside no corao. E a direo prtica da vida sem se preocupar com Deus ou a eternidade. O homem sem Deus descrito como corrupto devido s suas obras abo minveis; ele incapaz de fazer o bem. O Senhor olhou desde os cus para os filhos dos homens (2; lit., os filhos de Ado). Deus busca sinais de compreenso espi ritual e coraes voltados para Ele. Infelizmente, no encontra nenhum. Todos ns andamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho (Is 53.6). Juntamente se fizeram imundos (3) derivado da palavra que significa mancha do, arruinado, azedado; depravado (Anchor). Uma das percepes bblicas mais agu das quanto natureza do pecado a idia da corrupo, ou seja, corromper e usar mal aquilo que poderia ser bom. 2. Medo (14.4-6) O resultado final dos insensatos um grande pavor (5). E o Senhor que diz: No
tero conhecimento os obreiros da iniqidade, que comem o meu povo como se comessem po? Eles no invocam ao S e n h o r (4). A implicao que os obreiros da

iniqidade tm, na verdade, um conhecimento rudimentar da lei moral. Porque as suas coisas invisveis desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder como a sua divinda de, se entendem e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis (Rm 1.20). O resultado de sua culpa o pavor (5). Ali pode signifi car ali na presena de Deus. A presena de Deus na gerao dos justos a garantia de uma vindicao certa do que direito e da condenao do mal. Gerao (dor) tambm pode significar habitao ou posteridade. Vs envergonhais (6) pode significar ridicularizar ou, mais provavelmente, malo grar ou frustrar o conselho dos pobres (os aflitos). Isso tanto mais deplorvel por causa das suas consideraes religiosas: eles o fizeram porquanto o S e n h o r o seu
refgio.
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iv r o

I: S alm o s

de

D avi

S a l m o s 11.7-15.2

3. F (14.7) Mais uma vez a f canta o seu cntico de triunfo. A redeno de Israel no ser encontrada na fora ou sabedoria humana. Ela vir de Sio, o lugar da habitao de Deus. Alguns acreditam que esse salmo foi escrito no perodo do exlio por causa da expresso: Quando o S e n h o r fizer voltar os cativos do seu povo. Mas em J 42.10 encontramos a mesma expresso: E o Senhor virou o cativeiro de J, no sentido de restaurar a sorte de J. E mesmo se o versculo significasse um cativeiro literal, Kirkpatrick aponta para o uso das mesmas expresses por Osias (6.11) e Ams (9.14) muito antes do cativeiro babilnico.3 5A ao de Deus vai trazer regozijo e alegria para Jac (significando aqui a nao como um todo) e Israel.

Salm o 1 5 : A V id a de S an tid ad e, 1 5 .1 -5

Este salmo, identificado como Um Salmo de Davi, o primeiro do tipo conhecido como litrgico, isto , ligado adorao pblica. Existem aproximadamente trinta sal mos que se enquadram nessa categoria (cf. Int.). O Salmo 15 uma perfeita pepita de devoo e, da mesma forma que uma pedra preciosa, dificilmente pode ser dividida sem ser danificada. O poema descreve as caractersticas positivas e as negativas de quem permanece no Tabernculo do Senhor e habita em seu santo monte. A vida de santidade apresenta esses dois lados. Ela envolve algumas abstinncias e negaes do eu. Ela tam bm requer algumas caractersticas positivas e um servio ativo. A bondade meramente passiva e negativa nunca atender as vastas necessidades da vida humana atual. A bondade precisa de uma qualidade dinmica de piedade se ela tiver como alvo atender as necessidades da nossa era presente. 1. As Caractersticas Positivas de uma Vida Santa (15.1-2) Quais so as caractersticas positivas do cidado de Sio? So mencionadas cinco: a) Habitar (1). Habitar sugere permanncia. Significa vir e permanecer. Por isso, foi assim que Jesus falou acerca do Consolador que viria aos seus discpulos em Pente costes: Ele vos dar outro Consolador, para que fique (habite) convosco para sempre (Jo 14.16). Para habitar no Tabernculo do Senhor significa firmar nossa vida em Deus. b) Morar (1). Morar acrescenta a idia de estar em casa, ser um membro do lar, tendo status permanente na famlia. Nenhum poder terreno ou satnico pode nos arrancar da nossa morada no santo monte de Deus se nossos coraes estiverem firmados nele. Um cristo pode deixar o lar, mas ele nunca precisar temer ser seqestrado ou levado fora. c) Caminhar em sinceridade (2). Caminhar descreve um curso habitual de vida. Aquele que anda em sinceridade a mesma linguagem usada em Gnesis 17.1, em que Deus disse a Abrao: Anda em minha presena e s perfeito. Kirkpatrick ressalta: A palavra tamim significa 1) completo, 2) sem culpa, como referncia vtima sacrifical, 3) no sentido moral, perfeito, sincero, sem culpa. Essa palavra inclui a devoo sincera a Deus e a completa integridade ao lidar com os homens.3 6O Novo Testamento apresenta uma boa descrio da perfeio evanglica (cf. Mt 5.48; Hb 6.1; 1 Jo 4.17-19)! d) Praticar a justia (2). A conduta externa deve ser justa. Justia (tsaddiq; justo) significa ser correto, de acordo com a lei.
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S a lm o s 15.2-16.1

L iv r o I : S a l m o s

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e) Falar a verdade (2). Falar a verdade segundo o seu corao significa viver em absoluta sinceridade. A verdade nos lbios importante. A verdade no corao muito importante. A convico do salmista acerca da necessidade de purificao estava basea da na sua compreenso de que Deus deseja a verdade no ntimo (SI 51.6-7). 2. As Caractersticas Negativas de um Viver Santo (15.3-5) Podemos enumerar oito aspectos de negao de uma vida de santidade: a) No difamar (3). No difama com a sua lngua significa literalmente: Ele no pronuncia calnia com a sua lngua. Inventar ou passar adiante histrias que so inju riosas e denigrem a reputao de outra pessoa considerado pecado que no tem lugar na vida dos cidados de Sio. b) No fazer o mal (3). O hebraico (ra) um termo genrico que inclui todo tipo de dano, maldade e pecado. Ele to amplo quanto o termo portugus mal. O homem aprovado por Deus no prejudica seu prximo. c) No injuria [calnia] (3). Aceitar alguma afronta contra o seu prximo pode significar: dar origem a uma calnia e escrnio ou passar adiante o que de outra forma ficaria oculto. Ou pode significar adicionar difamao desgraa do prximo. Sabe o que eu ouvi? o preldio de muitos ataques mortferos ao bom nome de algum. d) No fechar os olhos para o pecado (4). Aquele a cujos olhos o rprobo des prezado significa literalmente: Desprezado em seus olhos o rprobo. O cidado de Sio no se regozija com o registro da iniqidade. Nem fecha os olhos para o pecado e a conduta encoberta que viola a lei de Deus. e) No mudar a palavra (4). Sua palavra vale tanto quanto o seu pacto. Promessas feitas devem ser mantidas, a no ser que esteja envolvido algum pecado. O mero fato de uma promessa se tornar desvantajosa para aquele que a fez no o libera da obrigao de mant-la. f) No cobrar juros extorsivos (5). Usura , s vezes, definida como qualquer tipo de juros. Mas o termo hebraico vem da raiz que significa infligir com uma picada como uma serpente ou oprimir. Os juros comerciais dos tempos do NT eram reconhecida mente legtimos (Mt 25.27). Assim, provavelmente, o termo deveria ser entendido como juros exorbitantes ou desmedidos o significado mais comum hoje em dia. g) No receber suborno (5). Nem recebe suborno contra o inocente. O suborno sempre foi proibido nos pases orientais, como podemos verificar em xodo 23.7-8; Deuteronmio 16.19; 27.25. Ele tambm freqentemente condenado pelos profetas. h) No vacilar (5). Quem faz isto nunca ser abalado. Isso pode ser visto como uma condio e uma conseqncia. Literalmente essa frase pode significar: Quem fizer essas coisas jamais ser abalado. Uma pessoa como a que foi descrita aqui vai permanecer firme, constante e fidedigna em meio a condies e circunstncias turbulentas (1 Co 15.58).

S alm o 1 6 : A H erana G en ero sa dos C ren tes , 1 6 .1 -1 1

O salmo intitulado Micto de Davi. T. H. Robinson escreve: Em seis salmos (16; 5660) a palavra Micto aparece no ttulo. Ela est normalmente associada ao signifi cado da raiz ouro e esses salmos (que so todos de uma beleza incomum, mesmo entre os
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S a l m o s 16.1-5

salmos) so considerados jias raras. A mesma palavra usada no cabealho do hino atribudo a Ezequias em Isaas 38.9-20. Acredita-se que o hino foi composto por esse rei aps ser restaurado da sua doena.3 8 Outras sugestes quanto ao significado tm sido dadas, tais como: um poema de carter epigramtico (Delitzsch), um poema no publi cado e um salmo com um significado escondido e misterioso.3 8 Com base no uso neotestamentrio do versculo 10 (At 2.25-28, 31; 13.35), o Salmo 16 pode ser adequadamente tipificado como messinico (cf. comentrios introdutrios do Salmo 2). Sua f alegre e a expresso de louvor so, na verdade, tpicas do Salvador. A f pode no resolver todos os problemas da mente, mas comunica confiana e paz ao cora o que descansa na certeza de que onde Deus o Guia tudo est bem. 1. Orao (16.1-4) O Salmo abre em forma de orao na qual expressa a lealdade do salmista ao Senhor e ao seu povo. Deus a Fonte da sua preservao e proteo, com base em uma f constan te: porque em ti confio (1). Do fundo da sua alma, o salmista clama ao Senhor: Tu s o meu Senhor (2). Diferentes palavras hebraicas so traduzidas aqui pela palavra Se nhor, como indicado pelas letras maisculas (Senhor) e minsculas (Senhor) dessa pala vra. O primeiro termo hebraico Yahweh, o nome pessoal do Deus vivo e verdadeiro. O segundo Adonai, que significa mestre, governador, senhor. Podemos traduzir essa fra se da seguinte forma: Minha alma disse a Jav: Tu o meu Mestre, meu Governador. No tenho outro bem alm de ti ou: Meu bem-estar depende inteiramente de ti (Harrison). Robertson Smith diz: Deus no meramente a fonte de todo seu bem-estar, mas tudo que ele reconhece como um verdadeiro bem, Deus, na verdade, contm dentro de si mesmo.3 9 O terceiro versculo de difcil interpretao. Ele provavelmente deveria ser enten dido como uma frase separada e traduzida da seguinte maneira: Todo meu prazer est nos santos e notveis da terra. A verso Berkeley traduz este versculo da seguinte for ma: Quanto aos fiis que esto na terra, eles so a glria em quem est todo o meu prazer. E Harrison traduz: Os santos que esto na terra so, na verdade, ilustres. Eu os admiro grandemente. O feliz destino do salmista est em forte contraste com as muitas aflies daqueles que trocam o Senhor por um outro deus. As suas libaes de sangue (4) uma expres so que pode referir-se a libaes pags de sangue ou pode significar que as libaes (lquidos derramados como sacrifcios religiosos) dos idlatras eram to abominveis como se tivessem sido feitas com sangue. De qualquer forma, o salmista procura no mencionar com os seus lbios o nome deles. 2. Louvor (16.5-8) A segunda estrofe desse salmo composta de quatro grandes versculos. O salmista encontra no Senhor a sua herana maravilhosa. Ele est tomado de regozijo com o conse lho e a presena de Deus. A poro da minha herana [...] a minha sorte (5) referese distribuio da terra entre o povo de Israel (Js 13.7; 14.2). Enquanto os outros po dem regozijar-se em campos frteis, o salmista encontra sua herana no Senhor Deus. Moffatt traduz assim: Tudo que obtenho da vida do Senhor, o Eterno; o Senhor a minha poro. O que mais poderamos querer?
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Visto que isso verdade, As linhas (simbolizando a poro de cada tribo) caem-me em lugares deliciosos; sim, coube-me uma formosa herana (6). 0 prprio Senhor, mais do que os seus dons, a recompensa daqueles que realmente o amam. No podemos deixar de admirar a profunda devoo expressa em palavras como essas. Elas represen tam uma profundidade de devoo somente alcanada por alguns, mesmo em nossa dispensao crist mais favorvel. Bendigo o Senhor (7, ARA), isto , darei louvor e adorao a Ele. Me aconselhou significa: ensinou-me a confiar nele e segui-lo. Em relao expresso meu corao (,kelayoth, meus rins) Smith observa: Provavelmente sempre h uma referncia direta ou indireta busca de Deus que ns chamamos de conscincia.4 0 De noite Nas quietas horas da noite Deus admoesta e instrui por intermdio da voz da conscincia. Caps. 4.4; 17.3. Os rins representam os rgos da emoo, dos sentimentos e da consci ncia. Corao e rins denotam todo o ser interior, pensamento e vontade (7.9).4 1 Tenho posto o S e n h o r continuamente diante de mim (8 ) indica a prtica da presena de Deus. O salmista est, portanto, confiante em que nunca ser abalado, tendo o Senhor sua mo direita como guerreiro defendendo-o contra todos os inimigos. 3. Perspectiva (16.9-11). Embora possamos admitir que essas palavras expressam a confiana do salmista em que o forte brao do Senhor o libertaria da morte ameaadora naquela poca, im possvel ignorar a interpretao que Pedro d a esses versculos em Atos 2.25-28. Neste salmo podemos ver a profecia da ressurreio de Jesus. Cristo trouxe a vida e a incorrupo (imortalidade, ARA), pelo evangelho (2 Tm 1.10), e sua ressurreio acres centa uma nova dimenso a muitas passagens do AT, das quais essa certamente uma delas. Na verdade, as declaraes mais enfticas da vida futura abenoada encontradas no AT eram baseadas na fundamentao dada aqui: isto , nem mesmo a prpria morte pode roubar da alma confiante a presena e a comunho do seu Deus. Se regozija a minha glria (9) aqui, como em 7.5; 30.12 e 57.8, minha glria significa minha alma. A alma, como a parte mais nobre do homem e a imagem do divino, bem pode ser chamada de minha glria. Na confiana da proteo de Deus em vista da inopor tuna ameaa de morte e na perspectiva de uma ressurreio como a de Cristo (Rm 6.5), o salmista canta: a minha carne repousar segura. Sua f afirma: No deixars a mi nha alma no inferno (10; Sheol), o reino da morte. Nem permitirs que o teu Santo veja corrupo foi usado por Paulo (At 13.35) bem como por Pedro quando se referiram ressurreio de Jesus. A presena de Deus a garantia do salmista da vereda da vida [...] abundncia de alegrias [...] e delcias perpetuamente (11). Aqui ou na vida futura, nenhum mal pode sobrevir quele que coloca sua confiana no Senhor e anda com Ele.

S alm o 1 7 : Um a O ra o U r g e n te por P r o te o , 1 7 .1 - 1 5

O Salmo 17 leva um ttulo encontrado em apenas dois outros salmos, 86 e 142: Orao de Davi. Novamente parece que um inimigo a fonte primordial de perigo, e, em dado momento, o salmista fala dos seus companheiros de perigo (11). E possvel que o pano de fundo seja a fuga de Davi diante de Saul no deserto de Maom: Saul, porm, e
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os seus homens cercaram Davi e os seus homens, para lanar mo deles (1 Sm 23.2526). Somente a notcia da invaso dos filisteus interrompeu a perseguio realizada por Saul (1 Sm 23.27-29). Embora intimamente ligado com o Salmo 16 (cf. 16.7 e 17.3; 16.8 e 17.5; 16.1 e 17.6-7), o sentido de perigo iminente torna esse salmo mais parecido com um cntico de lamentao. 1. Desejo (17.1-5) O corao do pedido de Davi o desejo expresso nesses versculos a favor da vindicao e da justia diante das ameaas feitas contra sua vida. Ele apela para que lhe dem ouvidos: Ouve, S e n h o r , a justia (1; tsaddiq), retido. Meu clamor literalmente um clamor agudo e penetrante, que no vinha de lbios enganosos, mas arrancados de um corao sincero e honesto. Saia a minha sentena literalmente, meu julgamento de diante do teu rosto (2; de tua presena, ARA). Davi no encontrou justia nas mos de Saul. Mas ele est confiante em que os olhos do Senhor atendam razo, ou, como a Edio Revista e Atualizada traduz: Os teus olhos vem com eqidade. Que seus olhos atentem para a minha integridade (Anchor). Provaste (Sondaste, ARA) o meu corao (3): cf. 16.7 e comentrios. Davi decla ra a sua inocncia. Nem em pensamento nem em palavra ele havia transgredido. Quan to ao trato dos homens (4) refere-se sua conduta como um homem entre outros homens. Guiado pela Palavra de Deus, o salmista tinha se guardado das veredas do destruidor, os homens de violncia. Dirige os meus passos nos teus caminhos (5) poderia ser traduzido da seguinte forma: Meus passos tm seguido os teus caminhos; meus ps no vacilaram (Harrison). 2. Perigo (17.6-12) O salmista expressa sua confiana no Senhor e expressa em detalhes os perigos que cercam a ele e a seus companheiros. Ele ora com a certeza de que ser ouvido. O Deus (6; El) uma forma rara de se dirigir a Deus nos salmos de Davi (cf. 16.1). Beneficncias (7; chesed) um termo caracterstico com referncia ao amor da aliana de Deus com o povo. Ele tambm traduzido por misericrdia, amor duradouro (RSV), amor verda deiro (Berkeley) ou bondade (ARA). Seu significado bastante parecido com o termo graa do NT (cf. a discusso em CBB, Vol V, Osias, Int.). Guarda-me (8; preservame) a mesma palavra usada em 16.1 como menina (pupila) do olho (dos teus olhos, NVI). Esta uma expresso freqente do AT para aquilo que mais caro ou precioso e, portanto, guardado com muito cuidado (Dt 32.10; Pv 7.2; Zc 2.8). A sombra das tuas asas usado em outros textos com o sentido de segurana dos filhotes de aves debaixo das asas da me (Rt 2.12; SI 36.7; 57.1; 64.4 etc.; cf. Mt 23.37). O salmista descreve os inimigos que o cercam. Eles o oprimem (9), tem me mal tratado (Berkeley). Eles so mortais concentrados na sua destruio. Eles me an dam cercando (circundando). Na sua gordura se encerram (10) que pode ser entendido como: Eles prosperam e engordam em sua iniqidade; ou como est na ARA: Cerram o corao contra todas as influncias para o bem ou qualquer compaixo por aqueles que perseguem. Eles falam de maneira arrogante, vangloriando-se do seu suces so na sua iniqidade. Eles foram bem-sucedidos em cercar Davi e seus companheiros (11). Eles fixam os seus olhos em ns para nos derribarem por terra literalmen
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te: Seus olhos esto atentos para nos curvar at o cho. O inimigo como um leo cruel adulto matando pelo desejo de ver sangue e como o leozinho espreita num esconde rijo (emboscada) para apanhar o descuidado (12). 3. Libertao (17.13-14) Embora ainda mantenha a forma de orao nesses versculos, esta uma orao inspirada numa esperana confiante. Continuando a comparao dos seus inimigos com um leo, o salmista pede para o Senhor det-lo e derrib-lo (13) isto , confrontar a fera e faz-la rastejar em submisso. Livra a minha alma do mpio, pela tua espa da; dos homens, com a tua mo (13b-14a) significa que os mpios inconscientemente servem aos propsitos de Deus, como a Assria foi a vara da sua ira para castigar Israel (Is 10.5) ou, como est na ARA e Berkeley: Com a tua espada [...] com a tua mo. Aqueles que buscam causar dano aos fiis so homens do mundo, cuja poro est nesta vida (14). Toda a satisfao deles ocorre nessa era presente (cf. Lc 16.25). Por outro lado, aqueles para quem o Senhor a poro (16.5) no recebem somente a sua bno e ajuda aqui, mas uma perspectiva de coisas maiores no futuro (15). Cujo ventre enches significa permiti-los satisfazer seus desejos bsicos e necessidades fsicas (Fp 3.19). Seus filhos so fartos significa que eles tm uma famlia numerosa conforme o seu desejo, a quem eles podem deixar as fortunas acumuladas pela injustia e desonestidade. Esse um quadro impressionante de vidas centralizadas nesta terra, de pessoas que vivem sem Deus. 4. Destino (17.15) Este versculo suficientemente importante para trat-lo parte como a concluso triunfante desse salmo. Vimos no versculo 14 que os mpios esto preocupados com esta vida. Embora muitos comentaristas interpretem o versculo 15 como a continuao do contraste entre os alvos menores e maiores da vida, Oesterley est correto quando observa que temos aqui a descrio do incio da preocupao com uma vida mais completa no futuro.4 2Em outro contexto, o mesmo autor declara: E difcil entender essas palavras no sentido de acordar de um sono natural. O salmista mostra que ele est em constante comu nho com Deus e experimenta a proximidade incessante de Deus. Ele nunca espera uma separao de Deus; por que, ento, deveria ele estar satisfeito com a apario divina so mente ao acordar do sono natural? [...] Quase certamente, o salmista est aqui imaginan do o acordar do sono da morte e, dessa maneira, expressa sua f na vida futura.4 3A Edio Revista e Atualizada traduz esse texto da seguinte forma: Eu, porm, na justia contem plarei a tua face; quando acordar, eu me satisfarei com a tua semelhana.

S alm o 1 8 : U m a C ano de V itria , 1 8 .1 -5 0

Este o salmo mais longo do Livro I e praticamente idntico ao captulo 22 de 2 Samuel, em que o historiador o apresenta como uma ilustrao do que h de melhor na composio de um salmo de Davi. As poucas modificaes feitas aqui parecem ter como alvo o uso pblico do salmo. Este salmo quase louvor puro. As longas e difceis lutas terminaram. A fuga da vingana de Saul coisa do passado. O salmista glorifica o Deus da sua salvao.
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L iv r o I : Salm os de Davi

S almos 18.1-16

O longo ttulo apresenta uma variao interessante. Alm de escrever a composio Para o cantor-mor e identific-lo como Salmo do servo do Senhor, Davi (usado tam bm no ttulo do Salmo 36), o ttulo incorpora 2 Samuel 22.1, que serve como uma intro duo para o salmo e mostra que foi composto depois que o perigo de Saul havia cessado. Os versculos 43-45 indicam o ponto alto no domnio de Davi. O salmo respira a atmosfera de um louvor improvisado. No existe uma estrutura rgida. Um pensamento leva ao prximo, alternando entre palavras dirigidas diretamente a Deus e exclamaes alegres acerca do seu poder e misericrdia. 1. A Suficincia da Salvao (18.1-3) Davi declara seu amor pelo Senhor e em uma srie de metforas impressionantes descreve a suficincia plena da salvao dele. O Senhor a sua fortaleza (1; ou fora, ARA), seu rochedo (2), seu lugar forte, seu libertador. A declarao: meu Deus, a minha fortaleza, em quem confio literalmente: Meu Deus, o meu rochedo, fugirei para Ele; ou: O meu Deus, o meu rochedo, em quem me refugio (ARA). O Senhor o seu escudo e o chifre da sua salvao. O chifre, como de um animal selvagem, indica fora. Deus o seu alto refgio (torre alta, NVI), provendo viso e proteo. O salmista expressa sua convico de que Deus responder sua orao. Deus, que o salvou, vai mantlo salvo (3). 2. O Perigo do Salmista (18.4-6) Davi reflete acerca do passado e o extremo perigo do qual o Senhor o libertou. Os cordis da morte (4) uma expresso que provavelmente deve ser entendida conforme 2 Samuel 22.5: As ondas de morte, combinando com as torrentes de impiedade. O original aqui diz literalmente: As torrentes de impiedade e iniqidade (belial) me ame drontaram. As cordas do inferno (Sheol) o cercavam e laos de morte o ameaavam (5). Numa angstia to profunda, Davi clamou a Deus e foi ouvido (6). 3. O Poder Sobrenatural do Senhor (18.7-15) A interveno do Senhor para ajudar o salmista descrita em termos de terremoto e tempestade, os aspectos severos e horrendos da natureza simbolizando a ira de Deus. A ao de Deus em favor do seu povo muitas vezes representada nas Escrituras por fenmenos semelhantes aos descritos aqui (Ex 19.16-18; Jz 5.4-5; J 38.1; Is 29.6 etc.). Terremoto (7), relmpagos (8), escurido (9) e a fria da tempestade ocorrem numa sucesso rpida. Deus retratado como que montado num querubim, voando sobre as asas do vento (10). Os querubins (im constitui o plural masculino do hebraico) esto especial mente associados nas Escrituras com o trono e a soberania do Senhor. Deus ordena todas as foras da natureza a trazer libertao para o que seu. O Altssimo (13), literalmen te o Mais Alto (Elyon), Deus como o Soberano supremo do universo. Saraiva e bra sas de fogo (12-13) so pedras de gelo e relmpagos. 4. Deus Vindica Aquilo que Seu (18.16-19). Davi retorna ao tema da libertao pessoal. Ele como algum que foi tirado das muitas guas (16), um smbolo bblico de grande dificuldade. Ele liberto dos seus
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S almos 18.17-33

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inimigos fortes demais para ser derrotados por ele ou dos quais no consiga escapar (17). Eles surpreenderam-me (18), encontraram-me ou atacaram-me (Berkeley). O Se nhor foi meu amparo (apoio), suporte (Anchor). A libertao sempre para fora de (16) e para dentro de (19). Da experincia de estar cercado pelo perigo, Davi trazido para um lugar espaoso (19). O Senhor o livrou porque tinha prazer nele.
5. A Inocncia do Salmista (18.20-24)

Davi declara a sua inocncia de qualquer m ao. Que isso no uma espcie de evangelho da salvao por boas obras pode ser visto na seo seguinte, em que a miseri crdia do Senhor descrita. Mas Deus livrou seu servo do perigo porque ele era inocente de qualquer m ao da qual pudesse ser castigado justamente. O carter reto e a vida pura (20) dependem de guardar os caminhos do Senhor (21) e no se apartar impiamente do seu Deus. Davi se apegou aos juzos (22; mishpat, mandamentos, ordenanas) de Deus, diante dele, e no rejeitou (tirou da sua mente) os estatutos da divina lei (para envolver-se com o pecado sem escrpulos). Como resultado, o poeta capaz de defender a sua integridade diante do Senhor. Tambm fui sincero perante ele (23; tammim, perfeito), embora possa ter parecido imperfeito perante seus perseguidores humanos. Me guardei da minha iniqidade Guardei-me de praticar o mal (NVI). O Senhor (24), por conseguinte, o retribuiu (recompensou). 6. A Misericrdia do Senhor (18.25-29) Estes versculos expressam a lei geral do governo moral de Deus no mundo. Sua atitude em relao aos homens condicionada pela resposta deles sua lei e sua graa. Tambm est inferido o princpio do NT de que a atitude de Deus em relao aos homens depende da atitude deles em relao ao prximo. Somente o benigno (misericordioso) pode esperar benignidade (25; cf. Mt 5.7; 6.14-15; 18.23-25). Somente o sincero (nova mente, como no v. 23, tammim, perfeito) pode experimentar a perfeio de Deus. Somen te o puro de corao pode contemplar um Deus puro e santo (26; cf. Mt 5.8; 1 J 3.3). O inverso tambm verdadeiro: com o perverso te mostrars indomvel (reagindo altura aos seus planos pecaminosos). Como resultado, o Senhor livrar o povo aflito e abater os olhos altivos (27), isto , humilhar o arrogante e o orgulhoso (Lc 18.14). Davi est confiante em que o Senhor acender a sua lmpada e trar luz para as trevas (28). Com a fora do Senhor ele pode derrotar cada inimigo e transpor qualquer obstculo (29).
7. A Perfeita Libertao (18.30-45)

Davi retorna ao tema da libertao divina. Ele exalta a perfeio do caminho e palavra de Deus (30). A palavra do Senhor provada. Ele um escudo para todos os que nele confiam. No existe Deus seno Jav. No existe refgio exceto o Senhor (31). Deus a fonte de fora e orientao para um caminho perfeito (32). Como os ps das cervas (33) o veado (macho) e a cora (fmea) eram animais como a gazela ou cervos, velozes e de andar seguro. Quando perseguido por um caador, o veado ou a cora escalava rapidamente os penhascos (minhas alturas).
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S a lm o s 18.34 19.1

Mudando de metfora, o Senhor havia ensinado o salmista a combater e lhe deu foras para quebrar um arco de cobre com os seus braos (34). Na Odissia de Homero, Ulisses se vangloriava de um arco que s ele podia curvar, sem falar na fora para quebr-lo. O Senhor protegeu seu guerreiro com o escudo da sua salvao e o suste ve com a sua forte mo direita (35). A sua mansido (condescendncia, Berkeley, nota de rodap; ajuda, RSV) me engrandeceu. Talvez na mente do salmista est o pensamento de que ele era apenas um pastor de ovelhas quando o Senhor o escolheu para ser o rei do seu povo. Alargaste os meus passos (36): ao dar-lhe espao para poder mover-se desim pedido (cf. v. 19). A vitria sobre seus inimigos foi completa e suas foras foram destrudas (39-40). Deste-me tambm o pescoo dos meus inimigos (40) me lhor traduzido por: Tambm puseste em fuga os meus inimigos (ARA). Eles fugiram diante dele desordenadamente sem que houvesse algum que os livrasse (41) mes mo que clamassem ao Senhor. Aqueles que rejeitam ouvir o chamado do Senhor podem ser rejeitados quando invocarem o seu nome (Pv 1.24-33; Is 65.12-14; 66.4). Os inimigos do salmista foram totalmente destrudos, esmiuados como o p, assoprado pelo vento e pisados como a lama das ruas (42). O resultado foi o dom nio poltico sobre a nao (as contendas do povo) e sobre as naes, os povos ao redor (43). A reputao de Davi era to grande que os inimigos em potencial foram intimidados a se submeterem (44). Os estranhos decairo e tero medo nas suas fortificaes (45); ou melhor: Os estrangeiros temem e saem tremendo das suas fortalezas (Berkeley). 8. O Deus Vivo (18.46-50) Davi continua seu louvor ao Deus vivo, que o seu rochedo (refgio seguro) e o Deus da sua salvao (46). Ele, de forma acertada, deixou a vingana por conta do Senhor (47; cf. 94.1; Rm 12.19). Foi a ao de Deus que o libertou e o exaltou sobre os seus inimigos (48). Pelo que, ele louvar o Senhor entre as naes (49) e cantar louvores ao seu nome. E ele que engrandece as vitrias (50) significa literalmente: Grande salvao Ele d. Ele concede gloriosas conquistas (Harrison). Davi est con fiante em que a benignidade (chesed, bondade, amor sincero) que ele experimentou como o ungido do Senhor ser estendida sua posteridade para sempre, uma expec tativa completamente satisfeita no Filho maior de Davi.

S almo 1 9 : O bra

de

D eus

P alavra

de

D eus , 1 9 .1 -1 4

O Salmo 19 intitulado: Salmo de Davi, para o cantor-mor. Este salmo aclamado de forma acertada como m dos mais magnficos da Bblia. C. S, Lewis diz: O Salmo 19 o maior poema no Saltrio e uma das maiores composies lricas do mundo.4 4 Uma diviso clara entre os versculos 1-6 e 7-14 tem levado teoria de que o salmo a combinao de dois poemas originalmente independentes. Isso, no entanto, no parece ser o caso. As duas divises esto logicamente bem ligadas, como C.S. Lewis ressaltou: O sol perscrutador e purificador torna-se uma imagem da lei perscrutadora e purificadora.4 5
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S almos 19.1-7

L iv r o I : S

a lm o s de

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1. A Glria das Obras de Deus (19.1-6) Compreendida da forma correta, toda a natureza serve como testemunha do Deus Criador. A Bblia no procura provar a existncia de Deus por meio da existncia do universo. Ela aponta para o universo como uma evidncia da majestade e sabedoria de Deus. Os cus manifestam a glria de Deus (1) est no presente contnuo (ou pro gressivo): Os cus esto declarando a glria de Deus. Existe um testemunho contnuo. O Criador identificado aqui como El, Deus de poder e fora. Sua glria o resumo da sua perfeio: sua sabedoria, seu poder, sua oniscincia e sua onipresena. O firmamento anuncia a obra das suas mos: o grande cu acima obra das suas mos, daquele que espalhou as estrelas da ponta dos seus dedos e deu luz aos sis por meio da sua palavra. Um dia faz declarao a outro dia e uma noite mostra sabedoria a outra noite (2). O universo uma testemunha silenciosa, mas eloqente, a respeito da sua origem. Sabe-se que sempre foi assim e continuar sendo dessa maneira enquanto a terra durar. Ningum pode exceder ou sobreviver voz de Deus na natureza. Sem lin guagem, sem fala, ouvem-se as suas vozes (3) pode significar que a evidncia da criao to ampla quanto a raa humana (Harrison) ou que essa evidncia um teste munho silencioso que no depende de palavras para comunicar sua verdade (Anchor). Kirkpatrick chama ateno para a linda parfrase potica que Addison fez desse texto: O que mesmo em silncio solene Se move ao redor da escura bola terrestre ? O que sem voz ou som real Se encontra entre suas rbitas radiantes? Aos ouvidos da razo, todos se alegram, E pronunciam com voz gloriosa, Pois para sempre cantam, enquanto brilham, A mo que nos fez divina Ressalta-se a universalidade dessa proclamao da glria de Deus. Toda exten so (4) refere-se linha de medida demarcando os limites de posse. Toda terra (ARA) do Senhor. Paulo (Rm 10.18) cita essas palavras para mostrar a difuso universal do evangelho. Deus est interessado em toda a raa humana, no simplesmente em al guns escolhidos. Os versculos 4-6 restringem o pensamento ao domnio do sol, o cu solar. O sol um smbolo da bondade de Deus que, como disse Jesus, feito para brilhar sobre maus e bons (Mt 5.45). Os cus so como uma tenda (habitao) para o sol (4), que a cada nova manh aparece qual noivo em sua felicidade juvenil e como heri (5) ansioso para provar sua fora. As bnos recorrentes do Senhor so estendidas a toda a huma nidade. Toda a terra lucra com o calor benfico do sol radiante (6). 2. A Glria da Palavra de Deus (19.7-14) Independentemente da grandeza das obras do Criador, a Palavra de Deus maior. A religio natural deve ser complementada pela religio revelada. A lei d o S e n h o r (7 ) o assunto especfico dos versculos 7-11. Lei (torah) significa mais do que mandamen to ou legislao, embora inclua esses aspectos. A lei inclui todo o ensinamento da von144

L iv r o I : S a l m o s

de

D avi

S a lm o s

19.7-11

tade revelada de Deus nas Escrituras (cf. comentrio em 1.2). Sete declaraes so feitas a respeito da vontade revelada de Deus: a) Ela uma lei perfeita (19.7). O ensinamento do S e n h o r perfeito em cada aspec to, e refrigera (restaura, ARA) a alma. E por meio da Palavra de Deus que nos torna mos filhos do Altssimo (1 Pe 1.23), e por meio dela somos santificados (Jo 17.17). b) Ela um testemunho fiel (19.7b). Fiel no sentido de definitivo, firme, certo, de confiana. Ela um testemunho porque testifica da vontade de Deus e prescreve as obrigaes do homem. Ela visa dar sabedoria aos smplices, aos inexperientes e incul tos ou queles que precisam de orientao espiritual. Como em Provrbios, o termo smplices se refere s pessoas de mente aberta, dispostas a aprender, que podem ser instrudas nos caminhos do Senhor. c)Ela contm preceitos retos (19.8a). Preceitos so prescries, ordens, orienta es. Os preceitos do Senhor so eminentemente retos, ou seja, as expresses exatas da sua prpria natureza e vontade. No existem exigncias na Bblia que sejam arbitr rias, impostas sobre as pessoas e que no sejam para o bem delas. Tudo que o Senhor exige de ns uma expresso da sua prpria santidade e est em harmonia com a estru tura do universo no qual vivemos. O resultado em guardar os preceitos retos de Deus um corao alegre. d) Seus mandamentos so puros (19.8b). O mandamento do S e n h o r puro em natureza, e aqueles que o guardam tendem para a pureza. O resultado luz na alma em vez da escurido do pecado. A combinao de luz e pureza enfatizada em 1 Jo 1.7. e) O temor do S enhor lim po (19.9a). O temor do S e n h o r nunca se pode compa rar ao medo do escravo de um mestre tirano e severo. Ele , na realidade, uma revern cia salutar ou respeito que a pessoa deve a Deus. Nesse sentido podemos temer e amar o Senhor ao mesmo tempo. O temor do S e n h o r praticamente sinnimo do que podera mos chamar de piedade e verdadeira religio. Este temor moralmente limpo, contras tando com a impureza do pecado e da imoralidade. No uma emoo passageira ou um impulso transitrio, mas algo que permanece eternamente. f) Os juzos do S enhor so verdadeiros e justos ( 19.9b). Os juzos (decises, orde nanas) so absolutamente verdadeiros e absolutamente justos. Na sua veracidade, eles so doutrina. Na sua retido, eles so o fundamento para a vida. A Bblia faz mais do que ensinar verdades abstratas. Ela prov um estmulo para um viver reto (cf. 119.9,11). g) A lei de Deus de valor infinito (19.10-11). Todos os aspectos da Palavra de Deus so mais desejveis do que o ouro, sim do que muito ouro fino (10). Ouro fino altamente refinado e purificado. O metal mais precioso conhecido por Davi nos ajuda a entender o valor da lei do Senhor. Assim como o ouro era a substncia mais valiosa conhecida na poca, o mel era o alimento mais doce. A Palavra de Deus era para o seu servo mais desejvel do que ouro puro e mais doce do que o mel. Por isso a Palavra

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admoesta a no praticar aquilo que desagrada a Deus e promete grande recompensa para quem a guardar (11). E bom lembrar que a recompensa no est em conhecer, mas em guardar os preceitos de Deus (Tg 1.22-25). O que a lei significa para a vida expresso na orao dos versculos 12-14. Podemos verificar cinco resultados: 1) A lei convence, versculo 12a. Quem pode entender os prprios erros? A pergunta retrica, e a resposta subentendida que podemos entendlos melhor quando os confrontamos luz da Palavra. 2) A lei purifica, versculo 12b. Expurga-me tu dos que me so ocultos. As palavras dos (erros) que me so no tem correspondentes no original hebraico, como as palavras em itlico na ARC indicam. Os defeitos secretos ou ocultos do corao talvez sejam os considerados congnitos, inatos. O olho pode ver os pecados da vida. O salmista no est satisfeito em entender seus erros. Ele tambm est preocupado com o pecado oculto do corao. Por isso ele ora pela purificao divina, uma petio ampliada e ecoada em 51.6-7, em que uma lingua gem quase idntica usada. 3) A lei restringe, versculo 13a. Tambm guarda o teu servo dos pecados intencionais (NYI), pecados com a mo erguida, violaes delibera das contra a lei de Deus. A Palavra do Senhor tambm tem o efeito de guardar e fortale cer a alma nas tentaes. O pecado um senhor a ser temido: para que no se assenhoreie de mim. 4) A lei corrige, versculo 13b. Ento, serei sincero e ficarei limpo de grande transgresso. O lado passivo guardar-se dos pecados intencionais. O lado ativo a orientao construtiva que resulta em retido (integridade) e perfeio. A vida no pode prosperar somente com os aspectos de negao. A casa vazia logo ocupada por demnios mais perversos do que aqueles que foram expulsos (Mt 12.43-45). 5) A lei confirma, versculo 14. Sejam agradveis as palavras da minha boca e a meditao do meu corao, como sacrifcio seriam aceitveis (Lv 1.3-4). No somente suas palavras, mas tambm seus pensamentos devem passar pela inspeo do S e n h o r , sua rocha e libertador.

S alm o 2 0 : O rao por V itria , 2 0 .1 -9

Este salmo um daqueles intitulados Salmo de Davi para o cantor-mor. Ele foi escrito na forma de uma orao por vitria na vspera de uma batalha e est intimamen te ligado com o Salmo 21, que um cntico de aes de graa. Ambos so salmos reais, preocupados com o rei como representante do povo e podem ser classificados como litrgicos, isto , relacionados adorao. Embora antevendo o perigo, o Salmo 20 exala uma atmosfera de confiana e segurana. 1. Bno e Orao (20.1-5) Aparentemente, os levitas anunciavam a bno e orao dos versculos 1-5 enquan to o sacrifcio estava sendo oferecido. A bno dos primeiros quatro versculos dirigida ao rei como o ungido do Senhor. Ela expressa o desejo de que o S e n h o r o oua no dia da angstia (1). O nome do Deus de Jac invocado como uma defesa segura. No pensa mento do AT, o nome com freqncia era identificado com a prpria pessoa. E possvel que se tenha em mente aqui o texto de Gnesis 35.3: Deus que me respondeu no dia da minha angstia, referindo-se ao Deus de Jac. O santurio de Sio o smbolo vis
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vel da presena de Deus em favor do seu povo (2). Ofertas e holocaustos eram elemen tos prescritos da adorao do AT (3). A fidelidade do rei a esse respeito no seria esqueci da. Sel: cf. comentrio em 3.2. Conceda-me conforme o teu corao e cumpra todo o teu desgnio (4) tem sido traduzido por: Conceda-te o desejo do teu corao e leve a efeito todos os teus pla nos (NVI). Todos se uniro na alegria pela salvao do Senhor, e hastearo (agitaro) seus pendes quando a vitria for ganha (5). 2. A F a Vitria (20.6-8) Os sacrifcios foram oferecidos, a orao foi pronunciada, e a f toma como um fato consumado aqui o que foi pedido. Agora sei (6) foi a resposta do rei. O Senhor salva o seu ungido, e intervir em seu favor com a fora salvadora da sua destra. Enquan to alguns confiam em carros e cavalos, o povo de Deus confia no nome do S e n h o r (7). Aqueles que confiam em armas terrenas encurvam-se e caem (8). Por outro lado, o exrcito do Senhor estar de p. 3. Uma Orao Final por Todos (20.9) O culto conclui com uma orao final. Salva-nos, S e n h o r ! Oua-nos o Rei quando clamarmos. Uma traduo alternativa sugerida pela LXX: O Senhor, salva o rei; e responde-nos quando clamarmos. E apropriado que o rei e seu povo juntos reconheam sua dependncia do Rei dos cus, do qual o rei de Israel era o representante na terra.

Salm o 2 1 : L o u v o r p e la V it r ia , 2 1 .1 - 1 3

Recebendo o mesmo ttulo que o salmo precedente, o Salmo 21 caracterizado pelo seu regozijo na vitria que foi alcanada. O salmista se gloria na abundncia da ajuda de Deus, e relata novamente a destruio dos inimigos. A estrutura semelhante ao Salmo 20, com duas estrofes principais seguidas de uma breve orao final. O cenrio provavel mente tambm reflete a liturgia do Templo/Tabernculo. 1. A Bondade de Deus aos Seus (21.1-7) O povo se gloria na bondade de Deus em relao ao seu rei. O Senhor o tem preser vado na sua fora e salvao (1). Ele havia recebido o que o seu corao desejava; suas splicas tinham sido respondidas (2). Sel: cf. comentrio em 3.2. Pois o provs das bnos de bondade (3) tambm pode ser traduzido por: Tu colocaste diante dele as bnos da prosperidade (Anchor). Pes na sua cabea uma coroa de ouro fino sugere que a autoridade do rei era uma autoridade delegada. Ela vinha de Deus e depen dia da sua soberania. A monarquia hebraica nunca foi absoluta no sentido de ser inde pendente e autnoma. O desejo do rei por vida foi concedido: longura de dias para sempre e eterna mente (vida eterna, Anchor). No sentido mais restrito, essas palavras se aplicam ao Filho de Davi e nosso Salvador. No entanto, tambm pode representar uma maneira de falar, como na saudao: Viva o rei para sempre (1 Rs 1.31; Ne 2.3). De acordo com Kirkpatrick, o rei tambm era visto como aquele que continuava vivendo por meio dos
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seus descendentes.4 7 Glria, honra, majestade, bno e gozo so do rei porque ele confia no S e n h o r (5-7). Pela misericrdia (chesed ; cf. comentrio em 17.7) do Altssimo (Elyon, Deus em sua soberania e poder) nunca vacilar nunca ser abalado (NVI). 2. A Ira de Deus contra seus Inimigos (21.8-12) A vitria j conquistada vista como a base de confiana na vitria ainda maior por vir. Trabalhando por intermdio do seu rei escolhido, o Senhor destruir completamente os seus inimigos. Alcanar (8) significa que vai procurar o inimigo no seu esconderijo e completar a destruio. O forno aceso (9) um dos smbolos bblicos de julgamento e da ira de Deus (Ml 4.1; Lc 16.24; Ap 20.14). Os mpios sero destrudos como combustvel numa fornalha. Um dos maiores desastres que podia sobrevir no Antigo Oriente era a destruio do seu fruto (10; posteridade), desse modo, apagando o seu nome da terra. Embora no obtendo xito no seu mal (11), os inimigos sero julgados com base nos seus propsitos perversos. Jesus deixou claro que a motivao a chave para a conduta moral (Mt 5.21-48). As eternas questes de vida esto no interior do corao do homem. Como resultado, os inimigos do povo de Deus vo voltar as costas e fugir quando se defrontarem com as armas de Deus dadas a Israel (12). 3. O Louvor do Poder de Deus (21.13) A orao final exalta Deus na sua fora e se regozija no seu poder. S exaltado, Senhor, na tua fora! Cantaremos e louvaremos o teu poder (NVI).

S almo 2 2 : S ofrimento e C n tic o , 2 2 .1 -3 1

O Salmo 22 o primeiro de uma trilogia fantstica. A relao entre os Salmos 22,23 e 24 tem sido percebida h muito tempo. Morgan intitula esses salmos da seguinte ma neira: O Salvador, O Pastor e o Soberano.4 8Um outro autor identifica os trs salmos respectivamente com a Cruz, o Cajado e a Coroa. Para os cristos, a importncia cristolgica do Salmo 22 inevitvel. Ele citado sete vezes no NT em relao a Jesus (v. 1 em Mt 27.46; Mc 15.34; v. 18 no relato da Paixo de Cristo nos quatro evangelhos; e v. 22 em Hb 2.12). Enquanto os salmos costumeiramente ressaltam a natureza rgia do Messias, o Salmo 22 (e o Salmo 39) est mais em harmonia com Isaas 53 ao descrever o Messias sofredor. Tanto a coroa como a cruz aparecem no AT no que diz respeito ao Libertador vindouro, embora no pensamento popular entre os judeus a cruz tenha sido obscurecida pela coroa. Os aspectos polticos do reinado do Messias ofuscam o ministrio redentor que ele veio cumprir. Comentaristas discutem a conscincia messinica do autor desse salmo, mas Leslie MCaw explica bem esse caso: Para os cristos esse salmo est inseparavelmente ligado com a crucificao (como o caso do salmo 69), no apenas porque as palavras introdutrias foram citadas pelo Senhor, mas porque a primeira parte do poema parece descrever sua condio fsica e experincia emocional. No entanto, o significado primrio do poema deve ser buscado nos dias da sua composio, embora o Esprito de Deus indubitavelmente constrangesse o salmista a construir sua expresso de tal forma a que adquirisse imedi148

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atamente uma significncia alm do alcance da sua prpria vida (veja At 2.20, 31a). Em outras palavras, a inteno cristolgica do poema tem sua base na experincia davdica.1 9 Morgan, de modo semelhante, comenta: Quaisquer que tenham sido as condies locais da poca desse salmo, ele tem se tornado to perfeita e apropriadamente ligado ao Filho nico de Deus que quase impossvel l-lo de outra forma.6 0 O salmo se divide naturalmente em dois grandes movimentos. O primeiro (1-21) se concentra no tema do sofrimento. O segundo (22-31) irrompe em um cntico de alegria pela libertao. O primeiro nos revela o sofrimento solitrio daquele que estava no altar do sacrifcio (1-21). O segundo nos apresenta a alegria do Vitorioso, ao enxergar no meio da angstia o seu triunfo (22-31).5 1 O ttulo acrescenta o termo al ayyeleth ha-shabar (Aijelete-Hs-Saar) para o ttulo comum dos salmos dessa seo colocado no final da manh, provavelmente o nome da melodia do hino a ser cantado. 1. Provao (22.1-21) As palavras introdutrias do salmo se tornam memorveis para sempre ao se trans formarem no Grito de Abandono da cruz (Mt 27.46; Mc 15.34 Eli em Mateus a verso hebraica como aqui; Elo em Marcos o equivalente aramaico). A f envolvida pelo desespero quando o salmista dirige seu grito a Deus, expressando seu sentimento de abandono. Deus parece, s vezes, esconder sua face dos seus filhos, de estar distante no momento da necessidade. Parece que a f expressa seu clamor para algum que apa rentemente no est atento. Meu bramido (1) sugere gemidos e lamentos como o rugir de um leo. Dia e noite o sofredor eleva seu clamor ao seu Deus (2). Porm, tu s Santo (3; qadosh), isto , separado das limitaes e imperfeies; puro, livre de qualquer tipo de corrupo e radiante em glria. A santidade de Deus um aspecto importante do AT, como o amor de Deus um aspecto chave do NT. A santidade no uma qualidade ou um atributo nico de Deus. Ela sua natureza essencial, nos termos de Norman Snaith, aquilo que mais intimamente divino.5 2Deus habita entre os louvores de Israel. Ele est presente onde e quando seu povo o louva (Ml 3.16-17), e o louvor deles, semelhante a uma nuvem de incenso, envolve seu trono nos cus. O salmista apela para a experincia do passado a fim de apoiar a sua f combatente. Nossos pais confiaram no Senhor e foram libertos (4); eles clamaram [...] e no foram confundidos (5), isto , no foram envergonhados ou desapontados. Mas o salmista se encontra numa situao muito diferente. Ele se sente pisoteado como um verme, acusa do e desprezado (6). As pessoas ao seu redor zombam (7) ou escarnecem dele. Eles estendem os beios significa literalmente: Eles abrem a boca; e meneiam a cabea gestos de escrnio e menosprezo. Suas palavras zombeteiras so relembradas por Mateus (27.43) quando descreve a atitude da multido ao redor da cruz. No meio dessa prova, o salmista lembra as circunstncias de sua infncia. A mo de Deus tinha estado sobre ele desde o incio de sua vida (9-10). Me preservaste estando ainda aos seios de minha me (9) tambm traduzido como: tranqilo junto aos seios da minha me (Anchor). O meu Deus desde o ventre de minha me (10) pode ser entendido assim: Desde o ventre materno s o meu Deus (NVI). O clamor do versculo 1 agora se torna uma orao angustiante: No te alongues (distancies) de mim, pois a angstia est perto, e no h quem ajude (11).
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S a l m o s 22.12-26

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A situao parece piorar antes que as coisas comecem a melhorar. A parte mais escura da noite est bem prxima do alvorecer. O poeta se sente cercado por touros furiosos, prontos para atac-lo com seus chifres (12). Bas (veja mapa 1) era a rica terra pastoril a leste do rio Jordo e ao norte de Jerusalm, famosa pela criao de gado. Uma mudana de figura ilustra os inimigos do salmista como lees rugindo, com suas bocas abertas prontas para devorar (13). Em tais circunstncias sua vida derramada como gua; seus ossos se desconjuntaram e seu corao se derrete como cera dentro dele (14). Sua fora se secou como um caco (15) um pedao seco de cermica. Sua lngua se apega ao paladar. Ele humilhado no p da morte. O paralelo da agonia com o crucificado bvio. Seus inimigos o atacaram como uma matilha de ces, rosnadores e cruis. Tras passaram-me as mos e os ps (16) foi literalmente cumprido na crucificao de Je sus. Poderia contar todos os meus ossos; eles vem e me contemplam. Repar tem entre si as minhas vestes e lanam sorte sobre a minha tnica (17-18), citado ou mencionado nos quatro Evangelhos (Mt 27.35; Mc 15.24; Lc 23.34; Jo 19.24). A queixa se transforma em orao quando o poeta suplica pela presena de Deus: Apressa-te em socorrer-me (19). Ele roga pela libertao da espada (20). Minha predileta minha nica (hb.), meu eu solitrio (Berkeley). Os unicrnios (21) so bois selvagens (hb.). O tempo do verbo mudou. A f alcana seu Objeto. Tu me respon deste (NYI) a resposta da confiana. O sofrimento se transforma em cano, a orao em louvor e a provao em triunfo. 2. Triunfo (22.22-31)
Declararei o teu nome aos meus irmos (22) aplicado a Cristo em conexo com

seu povo santificado (Hb 2.11-12). A orao do salmista foi pblica. O seu louvor tambm deve ser conhecido por todos. A congregao (qahal) o termo do AT para o que o NT chama de Igreja, como em Hebreus 2.12. O apelo dos adoradores aos seus irmos para temer ao S e n h o r , louv-lo e glorific-lo (23). Existem duas palavras hebraicas distintas para a palavra temer. A verso Berkeley mostra essa distino: Vs que honrais o Senhor, louvai-o; todos vs, filhos de Jac, glorificai-o; e reverenciai-o todos vs, filhos de Israel. A NVI apresenta a seguinte traduo: Louvem-no, vocs que temem o Senhor! Glorifiquem-no, todos vocs, descendentes de Jac! Tremam diante dele, todos vocs, descendentes de Israel! A base desse chamado para a adorao est na prpria experi ncia do poeta (24). O salmista se dirige alternadamente a Deus e ao povo e assegura sua inteno de louvar o Senhor na grande congregao (25). No hebraico significa literalmente: A ti ser o meu louvor. Deus tanto o Objeto como a Origem do louvor do seu povo. Pagarei os meus votos significa oferecer as ofertas de gratido prometidas em tempos de difi culdade e apresentadas na maneira prescrita em Levtico 3 (chamadas de sacrifcios pacficos). Os mansos comero (26) lembra Levtico 3.17; 7.16; Nmeros 15.3, em que o povo compartilhava da alegria da libertao ao participar da carne sacrificada depois que os rins, a gordura e a bile tivessem sido removidos para serem queimados e o sangue aspergido sobre o altar. O vosso corao viver eternamente, ou: Viva para sempre o vosso corao (ARA), uma bno que o anfitrio anuncia aos convidados em sua festa de aes de graa.
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Na libertao do poeta, ele antev a profecia da redeno planejada para toda a humanidade (27; cf. 2.8). No reino messinico, todos os reinos da terra se tornaro os reinos [...] de nosso Senhor e do seu Cristo (28; Ap 11.15). O versculo 29 de difcil interpretao, mas pode ser traduzido desta forma: Todos os prsperos da terra come ro e se prostraro; e todos os que descem ao p se prostraro perante Ele, mesmo aque les que no podem preservar sua alma em vida (Berkeley). Todo joelho se dobrar, tanto de vivos como de mortos, diante do Senhor de todos (Fp 2.5-11). Uma semente o servir (30-31) pode ser uma referncia doutrina do remanes cente, conforme foi desenvolvida por Isaas mais tarde, em que a esperana da nao no estava nas massas do seu povo, mas numa minoria fiel. Ou pode ser entendido de acordo com a traduo da Edio Revista e Atualizada: A posteridade o servir; falar-se- do Senhor gerao vindoura. Ho de vir anunciar a justia dele; ao povo que h de nascer, contaro que foi ele quem o fez.

S alm o 2 3 : P a s to r e A n fitr i o , 2 3 .1 - 6

Acerca da relao do Salmo 23 com o salmo precedente e o subseqente, veja os comentrios introdutrios do Salmo 22. Nenhuma parte das Escrituras, com a possvel exceo da Orao do Pai Nosso, mais conhecida do que O Salmo do Pastor. Sua beleza literria e percepo espiritual so insuperveis. Como observa Taylor: Ao longo dos sculos esse salmo tem conquistado um lugar supremo na literatura religiosa do mundo. Todos que o lem, independentemente de idade, raa ou circunstncias, encon tram na beleza pacfica dos seus pensamentos uma amplitude e profundidade de percep o espiritual que satisfaz e domina a alma. Ele pertence classe de salmos que exalam confiana e segurana no Senhor [...]. Aqui o salmista no apresenta um prefcio de queixas acerca das dores de enfermidades ou da traio dos inimigos, mas inicia e termi na com palavras de gratido pela bondade eterna do Senhor.5 3 Oesterley tambm escreve: Esse breve e seleto salmo, provavelmente o mais conhe cido de todos os salmos, relata de algum cuja confiana sublime em Deus lhe trouxe paz e contentamento. O relacionamento ntimo com Deus sentido pelo salmista expresso por duas figuras representando o Pastor protetor e o Anfitrio amoroso. A breve refern cia aos inimigos indica que ele no estava livre da maldade e inteno perversa de pesso as do seu povo, mas a meno delas superficial. Diferentemente de tantos outros salmistas que so vtimas de inimigos inescrupulosos e que acabam exteriorizando sua amargura de esprito, esse servo fiel de Deus tem somente palavras de reconhecimento e gratido pela bondade divina. Todo o salmo exala o esprito de calma, paz e contenta mento, decorrentes de sua f em Deus, que o toma um dos mais inspiradores do Saltrio.6 4 E possvel interpretar todo o salmo em termos do relacionamento de um pastor com suas ovelhas. No entanto, a diviso mais natural sugerida pelo ttulo Pastor e Anfi trio. Como Leslie MCaw comenta: Este poema deve muito da sua beleza mistura talentosa das figuras contrastantes que cobrem os principais aspectos da vida humana, ou seja: exterior (1,2) e interior (6b), paz pastoral (2) e peregrinao atravs do perigo (4b), a possibilidade do mal (4b) e a perspectiva do bem (5), tempos de revigoramento da alma (3a) e tempos de trevas agourentas (4a); a experincia de seguir (1,2) e uma vida de
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segurana estvel (6b). No entanto, todas as facetas literrias dessa prola lrica so vistas luz do Senhor cujo cuidado afetuoso, vigilncia constante e presena contnua comunicam vida toda a sua cor e satisfao. Na verdade, a atividade stupla do Senhor descrita nos versculos 2-5 (Ele faz, leva, refrigera, guia, est com, prepara uma mesa e unge a cabea) est emoldurada pelo nome do S enhor (que consta entre as primeiras e ltimas palavras do poema).5 5 1. Peregrinao com o Pastor (23.1-4) Davi podia escrever a partir da sua rica experincia pessoal com as ovelhas: O S e n h o r o meu pastor; nada me faltar (1; isto , no sentirei falta de qualquer coisa indispensvel). Existem sete provises que o Pastor supre para as suas ovelhas: a) No me faltar completa satisfao (23.2a). Deitar-me faz em verdes pastos fala, literalmente, de pastos de capim macio e novo. Dizem que as ovelhas nunca se deitam, at que estejam satisfeitas. Cada necessidade espiritual suprida. Afigura trans mite um completo descanso na satisfao proporcionada pelo cuidado vigilante do gran de Pastor. Que contraste com a agitao do mundo! b) No me faltar orientao (23.2b). Guia-me mansamente a guas tranqilas, ou guas de descanso. Continuando a idia de proviso para as necessidades do reba nho, o poeta acrescenta o pensamento de orientao. O pastor oriental no empurra ou impele, ele sempre guia suas ovelhas. Esse pensamento recordado no hino evanglico: Ele me guia! O pensamento abenoado! O palavras repletas de conforto celestial! Seja o que eu fizer, seja onde estiver, E a mo de Deus que me guia. c) No me faltar restaurao (23.3a). Refrigera a minha alma, isto , Ele me aviva, renova e refresca. Esse um tema recorrente do NT: O interior, contudo, se reno va de dia em dia (2 Co 4.16); E vos renoveis no esprito do vosso sentido (Ef 4.23); E vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento (Cl 3.10). Essa a graa que sustenta a alma. d) No me faltar instruo da justia (23.3b). Guia-me pelas veredas da justi a por amor do seu nome. As veredas da justia so caminhos planos. Uma das funes das Escrituras instruir em justia (2 Tm 3.16). Deus no somente adverte contra o mal; Ele nos guia nos caminhos da justia. Isso ocorre por amor do seu nome, provando o tipo de Deus que Ele . O Deus, cujo nome santo (111.9; Mt 6.9), quer que seu povo tambm seja santo (Lv 19.2; 1 Pe 1.14-16). e) No me faltar coragem diante do perigo (23.4a). Ainda que eu andasse pelo vale da sombra (hb., escurido profunda e mortal) da morte, no temerei mal al gum. Aqui est a certeza da ajuda no momento mais difcil da vida. A morte no um adversrio desprezvel. Ela o nosso ltimo grande inimigo (1 Co 15.26). Se Deus pode
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nos dar coragem nesse momento, como tem dado a tantos outros, Ele pode nos ajudar em qualquer lugar. Mal (ra) um termo amplo para qualquer tipo de dano ou perigo que possa nos sobrevir. f) No me faltar a Presena Divina (23.4b). Porque tu ests comigo. Esse o motivo principal para toda a confiana do salmista. O Senhor no o deixar nem o de samparar (x 33.14; Dt 31.6-8; Js 1.5-9 etc.). Nessa Presena h fora, conforto, descan so e esperana. Nesse ponto significativo a descrio (2-3) d lugar, adorao. g) No me faltar conforto na tristeza (23.4c). A tua vara e o teu cajado me consolam. O cajado do pastor tem duas funes: ele uma vara de proteo e um caja do no qual o pastor se apoia, servindo para o seu conforto. O homem de dores sabe melhor do que ningum como atender as necessidades do corao abatido. 2. Proviso feita pelo Anfitrio (23.5-6) A idia do completo suprimento de cada necessidade com a qual o salmo inicia con tinua controlando o seu desenvolvimento, mas a comparao muda do Pastor para o Anfitrio, do campo para a casa. Preparas uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos (5) retrata a marca da apreciao pblica que o rei oriental mostrava quele que desejava honrar de uma maneira especial. Essa a nica referncia passa geira aos inimigos que aparecem descritos to amplamente em outros salmos de Davi. Unges a minha cabea com leo: no o leo da uno que era usado para empossar o rei ou o sacerdote; um outro termo hebraico usado para esse fim. Esse era um leo perfumoso amplamente usado em banquetes do Oriente antigo como marca de hospitali dade e favor. A cabea ungida com leo uma figura bblica comum para abundncia de alegria. O meu clice transborda simboliza a proviso abundante oferecida pelo gene roso Anfitrio. Certamente que a bondade e a misericrdia (chesed, bondade, amor pactuai, graa; cf. comentrio em 17.7) me seguiro todos os dias da minha vida (6). O termo traduzido por certamente tambm significa unicamente. O salmista est confiante em que apenas a bondade e o amor imutvel faro parte da sua vida. Habitarei na Casa do Senhor por longos dias, ou para todo o sempre (ARA). Mas o significado mais profundo mais do que uma longa vida nesta terra. Bondade e misericrdia [...] todos os dias da minha vida sero-seguidos por um lar eterno na presena de Deus quando essa vida chegar ao fim (Jo 14.1-3).

S alm o 2 4 : A dorando o R ei d a G lria , 2 4 .1 -1 0

Acerca da relao entre este salmo e os dois precedentes, veja o comentrio introdutrio do Salmo 22. Esta breve e bela pea litrgica recebe o simples ttulo: Salmo de Davi. Ele pode ter sido escrito por ocasio da chegada da arca do Senhor at a tenda preparada para ela no monte Sio (2 Sm 6.1-15). Nenhum outro salmo parece se encai xar to bem nesse contexto quanto este. Contudo, MCaw observa: O salmo maior do que a ocasio e tem geralmente sido interpretado como uma expresso proftica da as

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S a l m o s 2 4.1 -4

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censo de Cristo depois da sua vitria sobre a morte e o pecado (veja v. 8 e cf. Cl 2.15; Hb 2.14,15) e sua soberania final sobre tudo (veja v. 10 e cf. Tg 2.1; Ap 5.11-14; 17.14).5 6 Kirkpatrick visualizou o uso litrgico do salmo quando disse: Os versculos 1-6 foram talvez planejados para serem cantados enquanto a procisso subia o monte; os versculos 1-2 pelo coro completo, a pergunta do versculo 3 por um solista, a resposta dos versculos 4-5 por outro solista e a resposta do versculo 6 pelo coro. Os versculos 710 podem ter sido cantados enquanto a procisso parava diante das portas veneradas da cidadela; as convocaes dos versculos 7 e 9 por uma nica voz (ou possivelmente pelo coro), o desafio dos versculos 8a e 10a por uma voz vinda das portas, a resposta triun fante dos versculos 8b e 10b pelo coro completo.5 7 1. A Natureza da Verdadeira Adorao (24.1-6) A primeira grande diviso do salmo trata das exigncias da verdadeira adorao primeiro, em relao ao seu Objeto e, segundo, em relao queles que adoram. a) Aquele que adorado (24.1-2). Uma identidade do Objeto da verdadeira adorao estabelecida com a reivindicao da soberania universal pelo Deus de Israel. No existem limitaes para a autoridade e domnio de Deus quanto a um espao especial ou tempo. Toda terra (1) em sua plenitude; o mundo e todos aqueles que nele moram pertencem ao Senhor e so sujeitos a Ele. Aqui est prefigurada a reivindicao do Evangelho sobre toda criatura, em todo lugar e por todo o tempo. A reivindicao de Deus est baseada na sua criao: Porque ele a fundou sobre os mares e a firmou sobre os rios (2). Alm dessa razo fortssima, o NT acrescenta outra. Deus no somente fez a terra e aqueles que nela habitam, mas tambm a redimiu. Ela sua por meio de um duplo direito: o direito da criao e o direito da redeno ou compra (Rm 14.8-9; 1 Pe 1.18-19). b) Aqueles que adoram (24.3-6). Tendo em vista a soberania de Deus, quais so as exigncias feitas queles que o adorariam? As qualificaes espirituais daqueles que se aproximavam de Deus em esprito e em verdade (Jo 4.24) so anunciadas. Perowne descreve os versculos 3-6 como uma lista das condies morais que so necessrias para toda pessoa que se aproxima de Deus em seu santurio. O salmo passa, como ocorre habitualmente, do geral para o particular, da relao de Deus com toda a humanidade como o seu Criador para o seu relacionamento especial com seu povo escolhido no meio do qual Ele tem manifestado a sua presena. O Deus Poderoso tambm o Deus Santo. Seu povo, portanto, deve ser santo.6 8Observe os paralelos em 15.1-5 e Isaas 33.14-17. A pergunta do versculo 3 apresentada em um paralelismo potico: Quem subi r ao monte do S e n h o r o u quem estar no seu lugar Santo? A resposta trplice requer mos limpas, um corao puro e uma vida reta. Aquele que limpo e puro de corao (4) est livre de culpa dos pecados cometidos. Pilatos lavou suas mos em gua para simbolizar sua alegao de inocncia pela morte de nosso Senhor. Mas a gua no pode limpar as mos manchadas dos pecadores. Somente a fonte aberta para a casa de Davi contra o pecado e a impureza pode proporcionar a purificao da culpa (Zc 13.1). As mos representam aquilo que a pessoa faz, mas puro de corao repre senta aquilo que a pessoa . Mesmo o AT reflete o padro do evangelho quanto pureza de corao (51.7-10; cf. Tg 4.8).
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S a l m o s 24.4 25.1

Mas o perdo de pecados e a limpeza da impureza interior so portas que levam para o caminho. A vida deve estar de acordo com as experincias iniciais. Aquele que est na presena de Deus deve ser algum que no entrega a sua alma vaidade, nem jura enganosamente. O termo vaidade, como Kirkpatrick observa, significa o que transitrio (J 15.31), falso ou irreal (SI 12.2) ou pecaminoso (Is 5.18), e pode chegar a designar deuses falsos (SI 31.6). A vaidade inclui tudo que diferente e oposto natureza de Deus.5 9Pode-se entender aqui, no sentido mais amplo, tudo que o corao humano coloca no lugar de Deus.6 0Entregar a alma significa desejar, apegar-se (cf. 1 Jo 2.15-17). Jurar enganosamente jurar com o intento de enganar. O Senhor o Deus da verda de que procura a verdade naqueles que so seus servos (51.6). Essas pessoas recebero a bno do S e n h o r e a justia do Deus da sua salva o (5). A expresso: Esta a gerao (6) indica o tipo de pessoas que o buscam, daqueles que buscam a face do Deus de Jac. A Edio Revista e Corrigida segue fielmente a traduo da LXX: daqueles que buscam a tua face, Deus de Jac; que buscam a Presena de Jac (Anchor). A verso Berkeley, por outro lado, traduz: Que buscam a sua face, como Jac, lembrando da luta de Jac com o Anjo do Senhor em Peniel; Tenho visto a Deus face a face, e a minha alma foi salva (Gn 32.22-30). Sel: cf. comentrio em 3.2. 2. A Coroao do Rei (24.7-10) A crescente procisso de adoradores alcanou agora as portas. Existe uma pausa. Ento o clamor soa: Levantai, portas, as vossas cabeas (7). A cabea, com freqncia, usada nas Escrituras com referncia ao ser interior, como em 7.16: A sua obra cair sobre a sua cabea. As portas so personificadas e roga-se a elas que se abram em digni dade e reverncia para a entrada do Rei da Glria. A expresso portas eternas melhor traduzida por: portas antigas (NVI). O Rei da Glria o Rei a quem toda a glria deveria ser atribuda. O chamado seguido de um desafio das portas: Quem este Rei da Glria? (8). A resposta : O S e n h o r forte e poderoso, o S e n h o r poderoso na guerra. Deus mais forte do que qualquer inimigo que possa se levantar contra ele. Novamente, o chamado repetido com grande efeito retrico (9). O segundo desafio respondido com as palavras: O S e n h o r dos Exrcitos; ele o Rei da Glria (10). Esta a primeira ocorrncia nos Salmos do conhecido e belo ttulo para o verdadeiro Deus. Ele o S e n h o r dos Exrcitos ('Yahweh Tsebaoth), Capito tanto dos exrcitos de Israel como de todos os exrcitos celestiais, o supremo Governador do universo. Sel: cf. comentrio em 3.2.

S alm o

25:

C a no de O rao e L o uvor ,

25.1-22

Este um dos nove salmos acrsticos (cf. Salmos 9 e 10) nos quais cada versculo inicia com uma letra sucessiva do alfabeto hebraico de vinte e duas letras. Nesse caso existem pequenas modificaes (vav e qoph esto ausentes, existem dois versculos que comeam com resh e no ltimo versculo encontramos um segundo pe). Uma modificao parecida encontrada no Salmo 34, sugerindo que existe uma relao entre os dois sal mos. O ttulo hebraico est incompleto. Lemos apenas: De Davi.
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S alm o s 2 5 . M 1

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O Salmo 25 pode ser classificado como um salmo de sabedoria. Como o caso da maioria dos salmos acrsticos, ele consiste em uma srie de dizeres basicamente inde pendentes.6 1Nessas trs estrofes, a primeira uma orao (1-7), a segunda um louvor e contemplao da bondade de Deus (8-15) e a terceira uma petio renovada (16-22). 1. Orao (25.1-7) Contrastando com aquele que no entrega sua alma vaidade (24.4), o salmista afirma: A ti, S e n h o r , levanto a minha alma (1). Seu desejo e sua inteno esto firma dos em Deus (cf. comentrio de 24.4). Visto que sua confiana est no Deus vivo e verda deiro, ele roga para no ser confundido (2; humilhado, NVI), isto , ficar confundido e desapontado em relao ajuda que esperava. O que ele anela para si mesmo, tambm sabe que serve para todos os que esperam no Senhor (3). Vergonha e confuso so as pectos caractersticos daqueles que transgridem sem causa literalmente, aqueles que so traioeiros e desleais sem motivo. A orao por libertao de se torna uma orao por libertao para. O poeta diz: Faze-me saber os teus caminhos, S e n h o r ; ensina-me as tuas veredas (4; cf. Ex 33.13). Ele exprime seu pedido ao Deus da sua salvao (5), em quem ele constante mente espera em orao e com confiana. Guia-me na tua verdade e ensina-me. A vida humana no pode ser vivida como em um vcuo. Os caminhos da impiedade somen te podem ser derrotados quando os caminhos do Senhor so adotados. Davi apela ao Senhor para lembrar-se das suas misericrdias (chesed; amor ina balvel, misericrdia, graa; cf. comentrio de 17.7) e das suas benignidades, por que so desde a eternidade (6; desde a antigidade, NVI); e para no lembrar dos pecados da sua mocidade nem das suas transgresses (7). A palavra pecados (chattah) vem de um termo que significa errar o alvo ou perder o caminho. Essa pala vra significa basicamente as falhas, os erros, os lapsos e as fraquezas; e assim ela naturalmente aplicada s ofensas imprudentes da mocidade.6 2Transgresses (pesha ) significa literalmente rebelies, e se refere s ofensas deliberadas dos anos mais ma duros.6 3A misericrdia e a graa de Deus so suficientes para ambos os casos! Davi ora: lembra-te de mim. 2. Louvor e Contemplao (25.8-15) Como ocorre com freqncia nos salmos, a orao passa muito naturalmente para o louvor. As vezes, quando no conseguimos orar, comeamos a louvar. Bom e reto o S e n h o r ; pelo que ensinar o caminho (8; a verdade e justia) aos pecadores (aqueles que perderam o caminho ou erraram o alvo). Os mansos (9) so aqueles que so ensinveis, humildes contrastando com os opressores orgulhosos e zombadores do bem. Todas as veredas do S e n h o r so misericrdia e verdade (10). Elas so mani festaes do seu amor e fidelidade constante para com aqueles que guardam o seu concerto e os seus testemunhos. O grande concerto (berit) feito no Sinai e a revelao contnua de Deus na histria e seu modo de tratar com seu povo testifica sobre a fidelida de de Deus sua Lei. Diante de to grande misericrdia e fidelidade divina, o poeta se conscientiza mais uma vez do tamanho da sua iniqidade e roga pelo perdo por amor do seu nome (11), isto , do Deus perdoador como ele era conhecido.
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S a l m o s 25.12 26.1

Quatro benefcios especficos so prometidos ao homem que teme ao S e n h o r (1214). Primeiro, ele ser ensinado no caminho que deve escolher (12). O Senhor o gui ar em suas escolhas. Em segundo lugar, a sua alma pousar no bem (13). O termo alma usado com freqncia simplesmente para designar um indivduo. No bem, ou seja, na prosperidade, as bnos do AT. Em terceiro lugar, sua descendncia herdar a terra. Ter filhos e filhas que, por sua vez, floresam um alvo humano normalmente estimado em todas as pocas. Em quarto lugar, esse homem abenoado desfrutar do benefcio da instruo espiritual: O segredo do S e n h o r para os que o temem; e ele lhes far saber o seu concerto (14). A palavra segredo literalmente conselho se creto e sugere a comunicao ntima de uma amizade prxima. A RSV traduz a palavra segredo de maneira adequada e bela como a amizade do Senhor. Jesus disse: Tenhovos chamado de amigos (Jo 15.13-15). Como conseqncia dessas bnos, Davi vai manter seus olhos fixos no Senhor, que tirar seus ps da rede (15) e vai salv-lo dos laos dos seus inimigos e dos embaraos das circunstncias. 3. Petio Renovada (25.16-22) O salmo retorna outra vez splica. O poeta roga ao Senhor: Olha para mim (16); literalmente: Volta tua face para mim. Ele se sente solitrio e aflito (hb. sozinho e pobre). As nsias do meu corao se tm multiplicado (17). A traduo um pouco incerta aqui, mas aARC provavelmente captou o sentido. Averso Anchor diz: Aangs tia esmaga meu corao. Liberta-me da minha aflio. Diante de mltiplas dificuldades, Davi ora por libertao. Ele clama ao Senhor para olhar para a sua aflio e para a sua dor (18), isto , olhar com compaixo para a sua dificuldade. Perdoa todos os meus pecados torna a nota de penitncia impressionan te nesse salmo. O poeta sente uma conexo entre as dificuldades que ele est passando e os pecados dos quais culpado. Ele cercado por muitos inimigos que o aborrecem com dio cruel (19), literalmente dio de violncia, dando vazo a aes cruis e violentas bem como a atitudes antagnicas. Diante de tamanho perigo, Davi roga para que o Senhor o guarde, livre e salve da vergonha e confuso por causa da sua confiana em Deus (20). Sua segurana ser a sua sinceridade (integridade) e a retido (21), e sua certeza estar em esperar no Senhor. A integridade a virtude do homem perfeito [...]. J era perfeito e reto (2.3).6 4 A petio final pela redeno da nao de Israel, para que Deus a livre de todas as suas angstias (22). Redime (padhah) significa libertar do perigo, da dificuldade ou da escravido por meio do esforo pessoal e passar para um estado de liberdade e alvio. E um dos termos mais comuns do AT para se referir ao de Deus em favor do seu povo.

S alm o

26:

P rofisso de

O r a o ,

26.1-12

Esse salmo, como o anterior e os dois seguintes, intitulado simplesmente como De Davi. Ele se assemelha ao Salmo 25 em alguns aspectos, mas as confisses de pecado encontradas no Salmo 25 no aparecem no Salmo 26. Robinson v no Salmo 26 a forma de um juramento de purificao, no qual algum acusado de mau procedimento faz um
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juramento formal de inocncia: O orador comea: Julga-me, Yahweh, pois tenho andado em minha perfeio usando a palavra que infere que ele no est vulnervel, de forma alguma, a uma acusao criminosa. Ele est pronto, e at ansioso, para que Yahweh 0 teste, porque sabe que o exame mais minucioso no revelar nada que o desabone. Ele declara que no teve nenhum tipo de relacionamento com homens falsos e que odeia a reunio de malfeitores. Ele lavou suas mos na inocncia uma metfora para uma vida reta que encontramos outra vez em Salmos 73.13, em que aparece uma frmula reconhecida e seu nico prazer tem sido adorar a Yahweh. Ele roga para que no seja comparado com os homens sanguinrios e termina como comeou. Podemos entender que ele faz uma pausa no final da sua declarao e espera pelo resultado do seu apelo. O resultado favorvel, e no ltimo versculo encontramos a resposta de um homem que foi liberto de qualquer suspeita.6 6 Oesterley ressalta que a defesa da retido manifestada aqui se desenvolveu em um orgulho espiritual e hipocrisia entre os fariseus nos tempos do NT. Esse, porm, no o caso do salmista. Como diz: O orgulho espiritual, que surge de um sentimento de autojustificao, no caracterstico do salmista, porque ele atribui a Deus a sua retido de vida. Tenho confiado em ti, no vacilarei, ele proclama. Essa uma atitude muito diferente da dos fariseus da parbola (Lc 18.11,12,14). O fato de um homem reconhecer, com um esprito de verdadeira humildade, que tem buscado viver de acordo com a vonta de de Deus no precisa gerar orgulho espiritual, mas deveria ser uma fonte de alegria santificada. Enquanto, por um lado, confessar o pecado um dever supremo do homem, a percepo das suas virtudes, quando vistas da forma correta, , por outro lado, o reco nhecimento da ao da graa divina.6 6 1. Declarao da Integridade (26.1-7) Julga-me, Senhor (1) um clamor por justia e proteo. Ele est alicerado numa maneira de vida tenho andado em minha sinceridade; e numa atitude de corao tenho confiado tambm no Senhor. O termo sinceridade (tam; integridade, ARA e NVI) o termo geral do AT para perfeio, sinceridade de propsito e devoo de corao. E a qualidade atribuda a J (J 1.1, 8; 2.3, 9) e o tema da ordem de Deus a Abrao (Gn 17.1). A ltima parte do versculo tambm pode ser traduzida de acordo com a RY, ASV e verso Berkeley da seguinte maneira: Tenho confiado sem vacilar (cf. Tg 1.6-7). Davi abre seu corao ao Senhor sem reservas: Examina-me, S e n h o r , e provame; esquadrinha a minha mente e o meu corao (2), ou seja: toda a minha vida interior, meus sentimentos, pensamentos e vontade. Ele sempre tem guardado a bonda de do Senhor em mente e tem andado nos caminhos que apontam para a verdade de Deus (3). No me tenho assentado para receber conselho ou ter comunho com homens vos (4), literalmente, homens vaidosos, no sentido de homens inteis ou idlatras. Nem converso com os homens dissimulados, isto , no tenho comunho com fingidos (AT Amplificado). Ele detesta a congregao de malfeitores (5), aque les que se renem com objetivos perversos em contraste com aqueles que se renem para adorar o Senhor, conforme o versculo 12. Ele no se ajuntar com os mpios em comu nho nem participar dos seus conselhos perversos. Lavo as minhas mos na inocncia (6) lembra o lavar dos sacerdotes quando se aproximavam do altar para ministrar sua adorao sacrifical (Ex 30.17-21). Lavar as
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S a l m o s 26.6-27.1

mos tambm era smbolo da declarao de inocncia, como no caso de Pilatos (Mt 27.24). E assim andarei, S e n h o r pode significar unir-me-ei congregao dos adoradores ao redor do altar ou como traz a verso Berkeley: irei ao redor do teu altar, Senhor. Junto com a adorao divina est o publicar com voz de louvor e contar todas as suas maravilhas (7). Uma traduo possvel : Que a voz da minha gratido seja ouvi da e eu proclame todas as tuas obras maravilhosas (AT Amplificado). 2. Orao por Interveno (26.8-12) Nos versculos 8-11, o salmista faz um apelo direto ao Juiz por interveno a seu favor contra aqueles que o acusaram falsamente. A separao da congregao dos mpios em suas ms aes , ao mesmo tempo, separao para o tabernculo do Senhor e para aqueles que o adoram. A traduo do versculo 8 por Moffatt notvel e bela: Amo os recintos da tua casa, a manso da tua majestade. No colhas a minha alma com a dos pecadores (9) deveria ser: No colhas a minha alma ou vida com a dos pecadores. Os mpios sero prematuramente cortados por intermdio da morte. Homens sanguinolentos so aqueles que no se cansam de praticar agresses violentas e assassinatos. Malefcio (10) literalmente uma trama, no sentido de um mal planejado deliberadamente. Sua mo direita est cheia de su bornos tanto para comprar aqueles que ocupam posies de autoridade como para aceitar dinheiro e mudar de posio enquanto o mal cometido. Suborno e corrupo so problemas contnuos da administrao da justia e do exerccio do governo. Outros escolhem viver no pecado e rebelio, mas Davi diz: Mas eu ando na minha sinceridade (11; cf. comentrio do v. 1). Ele, portanto, pode orar com f que o Senhor vai livr-lo e ter piedade dele. O versculo 12 parece indicar um julgamento de vindicao. As acusaes so descartadas, e a inocncia do salmista estabelecida (cf. Int. desse salmo). O meu p est posto em caminho plano ou terreno plano (ARA). Uma base segura essencial segurana para a alma e o corpo. Nas congregaes (reunindo-se de tempo em tempo para adorar o Senhor) louvarei (bendirei e glorificarei) ao S e n h o r .

S alm o

27: Luz do

S ol e S o m bra ,

27.1-14

O Salmo 27 composto de dois movimentos contrastantes que transmitem emoes muito diferentes. A diferena to marcante entre os versculos 1-6 e 7-14 que alguns tm expressado sua convico de que temos aqui a combinao de dois salmos escritos por dois autores diferentes ou escritos em perodos muito diferentes na vida do autor. No entanto, G. Campbell Morgan acredita que a diferena vlida pelo fato de que o louvor deveria preceder a orao na ordem da adorao.6 7Semelhantemente aos dois salmos pre cedentes e ao salmo seguinte, o ttulo no texto hebraico est simplesmente como De Davi Embora Oesterley acredite que temos aqui a combinao de dois salmos diferentes, ele diz que o ponto central nos seus ensinamentos religiosos o mesmo, embora apre sentados de diferentes pontos de vista. No primeiro salmo, a f em Deus, que sustentou o sofredor diante das provaes e o ajudou a passar essa situao de forma triunfante, tornou-se mais profunda. No segundo salmo, a vtima, num deplorvel estado de deses pero, cercado por perigos e mergulhado em tristezas, sustentada somente mediante
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S a l m o s 27.1-7

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sua f em Deus. Assim, quer na alegria ou na dor, na prosperidade ou na adversidade, a certeza da presena de Deus e seu amor que domina todas as coisas.6 8 1. Louvor (27.1-6) Os primeiros versculos desse salmo so conhecidos por muitos no lindo cenrio musical de Francs Allitson: O Senhor a minha luz e a minha salvao (1). Luz um dos grandes smbolos que descrevem Deus, tanto no Antigo como no Novo Testamen to (4.6; Is 10.17; Mq 7.8; Jo 1.4,9; 8.12; 1 Jo 1.5). O S e n h o r era para Davi como uma luz brilhando em um lugar escuro, dissipando as sombras, mostrando todas as coisas em suas verdadeiras cores, produzindo alegria e regozijo para o dia e afastando os medos que espreitam no escuro da noite. O S e n h o r a fora da minha vida significa literal mente: a fortaleza da minha vida (ARA) ou: o refgio da minha vida (Berkeley, AT Amplificado). Seguro no cuidado de Deus, o salmista no precisa ter medo de coisa alguma. A vida no est livre de obstculos e oposio. Mas os assaltos so agora coisa do passado ou, se isso representa o louvor em preparao para a petio dos versculos 713, ele alimenta uma expectativa confiante em que esses assaltos logo passaro. Para comerem as minhas carnes (2) significa consumir ou destruir. Tropearam e ca ram indica que eles foram confundidos e falharam no seu ataque. Mesmo um exrcito acampado em volta do poeta no traria medo (3) ao seu corao. Ainda que a guerra se levantasse contra mim aplica-se primariamente ameaa de ataques repetidos ao poeta. Mas em tempos de guerras e rumores de guerra essas palavras trazem conforto e confiana ao corao do povo de Deus em todo lugar. Uma coisa pedi ao Senhor indica as prioridades espirituais na vida do salmista. Ao buscar primeiro o Reino de Deus e sua justia, todas as coisas necessrias seriam acrescentadas (Mt 6.33). Morar na Casa do S e n h o r e contemplar a formosura (bon dade, Moffatt) do S e n h o r , e aprender no seu templo so o resumo do desejo de Davi. O Anfitrio real prov e protege aqueles que fazem parte da sua casa. Mesmo no AT, Deus era tanto Amabilidade como Lei, tanto Fonte do prazer como do dever. Aprender tambm significa ponderar, meditar. A verso Berkeley diz: Observar a amabilidade do Senhor e meditar em seu templo. O salmista suficientemente realista para saber que nem todos os problemas so resolvidos e nem todas as dificuldades superadas. No dia da adversidade me escon der no seu pavilho (seu refgio, AT Amplificado); no oculto do seu tabernculo (tenda) me esconder; por-me- sobre uma rocha, como se estivesse protegido em uma fortaleza rochosa invencvel (5). A idia crescente de total segurana. Sua contraparte no NT encontra-se em Romanos 8.31-38. Qualquer que seja a ameaa prolongada, a vitria completa est vista: Tambm a minha cabea ser exaltada sobre os meus inimigos (6). Ele ser exaltado enquan to seus inimigos sero humilhados. Pelo que oferecer sacrifcio de jbilo no tabernculo do Senhor no somente os sacrifcios prescritos e os sacrifcios de grati do pela libertao, mas a prpria alegria como uma oferta aceitvel ao Senhor. 2. Petio (27.7-12) Abruptamente, a atmosfera muda. Ou as circunstncias se alteraram ou a prepara o do louvor est completa, e o salmista se volta para a necessidade do momento (veja a
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S a l m o s 27.7-28.1

Int. d esse salm o). Ouve, S e n h o r [...] tem tambm piedade [...] responde-me (7) o seu clamor. Questes tm sido levantados acerca da traduo exata do versculo 8, mas a Edi o Revista e Corrigida, sem dvida, apresenta o sentido correto: Quando tu disseste: Buscai o meu rosto, o meu corao te disse a ti: O teu rosto, S e n h o r , buscarei. A Bblia Anchor traduz da seguinte maneira: Vem, disse meu corao, busca a minha face; tua face, Yahweh, buscarei. Nos voltamos a Deus em orao no de maneira forada, mas por causa do seu convite. Em obedincia ordem de buscar a face do Senhor, o poeta ora: No escondas de mim a tua face (no afastes a tua face como uma rejeio minha splica) [...] no me deixes, nem me desampares (9). Deus j era a sua ajuda e o Deus da sua salvao. O texto hebraico coloca a declarao seguinte no tempo pas sado: Meu pai e minha me me desampararam [mas] o S e n h o r me recolher (10). Embora ele seja como uma criana abandonada, o Senhor o adotar e cuidar dele. Instruo, orientao e proteo so ento buscadas do alto: Ensina-me [...] guia-me (11) [...]. No me entregues (12). Falsas testemunhas estavam espalhando calnia. Elas so como aqueles que respiram crueldade a crueldade da palavra cortante e mentirosa uma forma de provao que certamente no desconhecida hoje em dia. 3. Pacincia (27.13-14) Por meio da f e da pacincia o povo de Deus herda a promessa (Hb 6.12). Pereceria sem dvida, se no cresse que veria transmite bem a idia do poder imutvel da ver dadeira f (13). No entanto, creio que verei (ARA) est mais prximo do original. A terra dos viventes , como o nosso uso comum da expresso indica, esta vida contrastada com o Sheol, o reino dos mortos. A bondade de Deus conhecida tanto aqui como na vida futura. Porm, a traduo Anchor entende que isso uma declarao de f explcita na vida futu ra: No Vencedor confio, para contemplar a beleza de Yahweh na terra da vida eterna. A ordem final do salmo esperar no S e n h o r (14), tanto no sentido da continuidade na orao como na espera paciente pela resposta. Anima-te, e ele fortalecer o teu corao significa literalmente: Seja forte e permita que seu corao seja forte na con vico de que a libertao est prxima. Espera, pois, no S e n h o r . Sua vinda nunca tarde demais para aqueles que esperam nele.

S alm o 2 8 : D ificuldades e A es de G r a a , 2 8 .1 -9

Este o ltimo dos quatros salmos intitulados De Davi. Foi escrito em grande parte na forma de um cntico de lamentao. As circunstncias podem ter sido a fuga de Davi diante do exrcito de Absalo (2 Sm 15.118.33), visto que lemos acerca de traio (3), e a orao final pelo povo bem pode ser de um rei que est sendo dilacerado pela guerra civil. Mas muito relevante para qualquer momento em que a traio possa gerar contenda e diviso. Nesse salmo, a ordem de orao e louvor est invertida se comparada com o Salmo 27. Aqui, a orao (1-5) precede a adorao (6-9). 1. Orao por Ajuda (28.1-5) A situao do salmista desesperadora. A no ser que Deus responda, ele ser se melhante aos que descem cova (1). O tmulo ou Sheol era entendido como algo que
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S almos 2 8 . 1 - 2 9 . 1

iv r o

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estava abaixo ou debaixo. Por isso, o salmista clama (2), uma palavra mais forte do que a usada no texto hebraico do versculo 1. A verso Berkeley e a Bblia Anchor fazem a distino ao traduzir o termo no versculo 1 por chamar, e por clamar, no versculo 2. A palavra hebraica significa um clamor urgente por ajuda. Quando levantar as mi nhas mos era um smbolo exterior do corao exaltado. O orculo do teu santurio (orculo santo) significava o Santo dos Santos, onde ficava a arca da aliana, simbolizan do a presena de Deus com seu povo. Embora Davi, que estava fugindo de Absalo, tives se enviado os sacerdotes com a arca de volta para o seu tabernculo (2 Sm 15.24-29), ele dirigiu sua petio ao smbolo visvel da presena de Deus. Os que praticam a iniqidade: aqueles de quem o salmista procura se livrar; so aqueles que falam de paz ao seu prximo com suas bocas, mas que tm o mal ( grande maldade) no seu corao (3). O termo mal (perversidade, ARA) era uma pala vra com um significado muito mais forte na verso de 1611 da KJV. O original hebraico se refere a uma perversidade extrema, que as tradues atuais no conseguem transmi tir. Com o senso de justia exposto, o salmista ora para que essas pessoas perversas recebam a sentena judicial que suas obras merecem (4). Segundo (as suas obras) traz a idia tanto de tipo como de proporo. Um grande mal merece um grande castigo. O Deus de justia no deixar de punir a iniqidade, embora sua sentena possa ser adia da. Pessoas mpias no atentam para as obras do S e n h o r , nem para o que as suas mos tm feito (5), rejeitando tanto a sua criao como a sua providncia. Ele os der ribar (Ele os arrasar, NVT) e no os reedificar.

ra,

2. Louvor pela Resposta (28.6-9) Ou essas palavras foram acrescentadas depois da libertao do salmista ou a f se torna to forte que j considera o futuro prometido um fato presente. Isto, na verdade, faz parte da prpria natureza da f. Por isso, vos digo que tudo o que pedirdes, orando, crede que o recebereis [lit., o recebereis agora] e t-los-ei (Mc 11.24). O salmista irrompe em adorao. Bendito seja o S e n h o r (6) a forma de doxologia com a qual cada um dos primeiros quatro livros dos Salmos conclui (41.13; 72.18-19 e 106.48 todo o Salmo 150 serve como doxologia do Livro V). Bendito seja significa: Glria, louvor e adorao sejam dados a. Esta deveria ser a nossa resposta orao respondida. O Senhor tinha sido sua fora e escudo (7). O salmista confiou e foi so corrido. O seu regozijo imenso enquanto entoa seu canto de louvor. O S e n h o r a fora (8) daqueles que confiam nele. Ele a fora salvadora (literalmente a fortaleza que salva, NVI) do seu ungido. O salmo conclui com uma orao final de todo o povo. Senhor, salva [...] apascenta [...] e exalta-os (9). Essa uma petio resumida de tudo que a redeno de Deus pro porciona, naquele tempo e hoje.

S almo

29:

U m S alm o para P en teco stes ,

29.1-11

Intitulado Um Salmo de Davi, esse um salmo tradicionalmente usado na sinago ga no primeiro dia da festa dos Tabernculos, que o dia de Pentecostes. E um salmo de adorao, no qual o poder de Deus, como experimentado em uma grande tempestade, o
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L ivro I: S almos

de

Davi

S almos 29.1-3

tema central. MCaw intitula o salmo: O Trovo de Deus e o descreve como o canto do temporal com relmpago e trovo.6 9W. E. Barnes coloca o seguinte ttulo: O Deus da Tempestade tambm um Deus de Paz. MCaw diz: Os versculos 3-9, a essncia do poema, descrevem a passagem de uma tempestade que vem das guas do mar ocidental e atravessa os montes arborizados do norte da Palestina, at os lugares desertos de Cades [no Cades-Barnia no sul] na ex tremidade da divisa de Edom (Nm 20.16). Esse acontecimento descrito no como nma demonstrao de poder natural, mas como uma sinfonia de louvor ao Criador que, de fato, participa com uma voz de trovo (cf. SI 18.13).7 1 Em todo o livro de Salmos, a natureza vista como provendo vislumbres do poder e da glria divinos. Assim, MCaw observa: O foco de toda ao e pensamento o prprio Senhor eternamente entronizado e resolutamente conferindo ao seu povo no apenas o dom da fora, mas tambm a bno da paz (10,11). O poema habilmente funde os aspec tos natural e espiritual, com nfase clara no espiritual. A primeira palavra, dar, um chamado para a adorao e a ltima, paz, sugere o seu desejo de abenoar. O poder divino move uma delas e prov a outra.7 2 Oesterley diz: Esse agradvel e antigo hino de louvor singular no Saltrio. Ele foi indubitavelmente inspirado, em primeiro lugar, nas descries impressionantes da teofonia no monte Sinai (x 19.16-19) e na presena divina no monte Horebe (1 Rs 19.1112). O alvo do salmista proclamar a supremacia de Yahweh nos cus e na terra. Os poderes celestiais so descritos como filhos de deuses e subordinados a Yahweh; um testemunho para a crena monotesta em contraste com o politesmo das naes que consideravam o deus mais elevado diferente dos outros deuses em posio, mas no em natureza.7 3 1. Chamado para a Adorao (29.1-2) O salmo inicia com um chamado para a adorao do Deus vivo e verdadeiro n a b e l e z a d a s u a s a n t i d a d e (2). A expresso f i l h o s d o s p o d e r o s o s tambm pode ser traduzida por filhos de Deus. A palavra dar ( d a i ) nesse contexto atribuir. N a b e l e z a d a s u a s a n t i d a d e (2) uma referncia sua majestade. A santidade de Deus bela e majestosa, e Ele a reparte com aqueles que o adoram em esprito e em verdade (Jo 4.24; cf. 2 Pe 1.3-4). 2. A Vinda da Tempestade (29.3-9) MCaw v o ataque e a passagem da tempestade como o centro do poema (cf. Int. do salmo). Os versculos 3 -4 tratam da aproximao da tempestade. Os versculos 5 -7 des crevem a ao da tempestade. Os versculos 8-9 detalham a passagem da tempestade.7 4 Os trs sinais de uma nova dispensao que apareceram no Dia de Pentecostes em Jeru salm (At 2 .1 -4 ) tambm so sugeridos: a v o z d o S e n h o r quebrando o s c e d r o s (5) prefigura o som de um vento veemente e impetuoso; a separao das l a b a r e d a s d o f o g o (7 ) sugere as lnguas repartidas de fogo; e o falar universal da g l r i a do Senhor (9) est relacionado com o dom das lnguas no aprendidas por meio das quais se falou acerca da grandeza de Deus (At 2.11). A aluso repetida v o z d o S e n h o r (3,4,5,7,8,9) um aspecto distinto desse salmo. Possivelmente isso se referia ao trovo e ao vento.7 5Mas, no seu significado mais amplo,
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S a l m o s 29.3-30.1

L iv r o I : S a l m o s

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ela se refere ao poder da Palavra viva de Deus (Hb 4.12). A neo-ortodoxia moderna tem nos familiarizado com o Deus que Age.7 6A Bblia, no entanto, nos apresenta ao Deus que no somente age mas fala e que em muitas situaes age ao falar por meio da sua inspirada Palavra escrita. A voz de Deus equiparada ao Deus da glria (3) e ao prprio S e n h o r . Ela poderosa e cheia de majestade (4). Ela quebra os cedros do Lbano (5), as rvores mais majestosas que representam o orgulho e a grandeza dos homens (Is 2.13). Saltar como [...] um bezerro ou como novos unicrnios (6; boi ou novilho selvagem) retrata a movimentao violenta das rvores derrubadas pela tempestade e o abalo das monta nhas. Lbano se refere extenso da montanha. O nome significa branco, simbolizan do os picos cobertos de neve. Siriom um nome mais antigo do monte Hermom no norte da Palestina. A voz do S e n h o r tambm separa as labaredas do fogo (7), uma aluso ao relmpago dividido em vrios raios que fazia parte de uma tempestade como essa. A voz do S e n h o r faz tremer o deserto de Cades (8). Lbano e Hermom ficavam ao norte, Cades, ao sul. Toda a terra foi afetada pela voz de Deus. A voz de Deus faz parir as cervas (9). A cora acaba dando luz aos seus filhotes prematuramente devido ao medo causado pela violncia da tempestade. Desnuda a brenha literalmente desnu dar ou despir as florestas. Desnudar uma forma antiga da lngua portuguesa para expor. Somente no templo do Senhor h paz e confiana. No seu templo cada um diz: Glria, atribuindo a Deus a glria requerida nos versculos 1-2. 3. A Paz Final (29.10-11) O salmo que abre com glria e poder termina com paz. O soberano S e n h o r s e a s s e n t a ( entronizado) s o b r e o d i l v i o (10) e reina como Rei sobre a natureza e a hist ria p e r p e t u a m e n t e . Delitzsch comenta: Essa expresso final com paz semelhante a um arco-ris sobre o salmo. O incio do salmo nos mostra o cu aberto e o trono de Deus no meio dos cnticos de louvor angelicais, ao passo que o final mostra seu povo vitorioso sobre a terra, abenoado com paz no meio de um anncio terrvel da sua ira. Gloria in excelsis o incio e pax in terris o final.7 7

S alm o 3 0 : A es de G raa pelo T oque C urador d e D e u s , 3 0 .1 -1 2

O Salmo 30 uma expresso fervorosa de louvor a Deus pela libertao da morte, de algum ameaado provavelmente por uma enfermidade muito sria. Os versculos 9-12 reverberam na orao de aes de graa de Ezequias aps sua cura (Is 38.18-20). O ttulo indica que o salmo foi usado na dedicao da casa de Davi. Ele pode ter sido usado na dedicao do segundo Templo (Ed 6.16), como ocorreu mais tarde em conexo com a Festa da Dedicao dos macabeus.7 8O uso seria apropriado visto que a histria da nao seguia o padro da experincia individual. 1. Experincia (30.1-3) O escritor relata vividamente sua experincia de restaurao quando j estava s portas da morte. Exaltar-te-ei (1). Ele tem esse desejo porque o Senhor o havia exaltado e no permitiu que seus inimigos se alegrassem com a sua morte. A orao foi respon
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S a l m o s 30.M 2

dida e o homem de Deus foi sarado (2). A cura divina se tornou bem mais proeminente no NT, mas o AT tambm apresenta diversos casos de cura (x 15.26; 23.25; Dt 7.15; 32.39; 2 Rs 20.1-11; J 5.18; SI 103.3; 107.20; Is 19.22; 30.26; 53.5; 57.18-19; Jr 20.17; 33.6; Os 6.1; 11.13; cf. a morte de Asa porque na sua enfermidade, no buscou ao Senhor, mas, antes, aos mdicos, 2 Cr 16.12). A Igreja ainda precisa recuperar o forte sentido da relao ntima entre a sade espiritual e fsica que permeia a Bblia. A seriedade da situao do salmista fica clara devido fora da sua linguagem. O S e n h o r o fez subir da sepultura (3), do Sheol, o lugar dos mortos. Ele foi conservado com vida para que no descesse ao abismo, ou melhor: O Senhor me restaurou para a vida quando estava descendo ao abismo (Anchor). J considerado morto, o Senhor lhe deu nova vida. Abismo (bor) a palavra literal para buraco ou cova. O abismo pode ser um sinnimo comum para Sheol, lugar dos mortos. 2. Expresso (30.4-6) Os versculos 4-6 do expresso gratido do cantor por sua experincia com o to que divino. Ele convoca todos os santos de Deus (4), os devotos do povo, a unir-se a ele para celebrar a memria da sua santidade. A santidade de Deus no AT , de muitas maneiras, uma descrio resumida da sua natureza. Ela inclua a misericrdia e a fide lidade do Senhor bem como sua pureza radiante. A sade restaurada do poeta era um monumento bondade de Deus. A lio de tudo isso aparece no versculo 5: o choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manh. A ira de Deus momentnea e causada somente pelo peca do; no seu favor est a vida Ele concede o perdo e a vida eterna para o humilde e arrependido. Parte do problema do salmista pode ter sido um sentimento de auto-sufici ncia: Eu dizia na minha prosperidade: No vacilarei jamais (6). Nada dissipa mais rapidamente uma atitude semelhante a essa do que o ataque de uma enfermidade. Dinheiro e amigos podem fazer muito pouco por ns quando a enfermidade nos assola! 3. Protesto (30.7-9) A orao de protesto feita pelo salmista nos lembra de uma expresso semelhante de J no tempo da sua aflio (J 10.3). Com o favor de Deus o salmista tem se tornado forte. Quando o Senhor encobriu seu rosto, o salmista ficou perturbado (7). Em sua perturbao, ele clamou ao S e n h o r e suplicou (8). Sua argumentao parecida com a de Ezequias em Isaas 38.18-19. No haveria proveito para o Senhor na morte do seu servo (9). Na verdade, a morte interromperia o louvor do poeta e sua proclamao acer ca da verdade de Deus (9; cf. comentrio em 6.5). 4. Expectativa (30.10-12) Como ocorre freqentemente nos salmos, o poeta passa da orao e louvor para a expectativa. Sua f se projeta at a eternidade. Ele continuar orando por piedade e auxlio (10). Seu pranto se havia transformado em folguedo (11; dana, NVI), a expresso quase universal de alegria. Ele havia trocado o cilcio (pano de saco) da sua tristeza por um cinto de alegria, para que a sua glria cante louvores a ele e no se cale (12). Como em 16.9 (veja comentrios) e em outras partes, minha glria sig nifica minha alma, visto que a alma, como a imagem divina, era a parte mais nobre
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S a l m o s 30.1 2-3 1.6

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do ser humano. Para que o meu corao cante louvores a ti (NVI). S e n h o r , meu Deus, eu te louvarei para sempre visto que o louvor uma das funes princi pais da eternidade (Ap 7.9-13).

Salm o 3 1 : Provado mas C o n fia n te , 3 1 .1 - 2 4

Este salmo, dedicado ao cantor-mor e atribudo a Davi no ttulo, uma alternncia impressionante de lamento e louvor. Morgan o descreve como um grande cntico de confiana que por meio de muita luta e lgrimas alcana o triunfo.7 9Ele divide o salmo em quatro estaes da alma. O outono, com seus ventos e nuvens espessas, ainda desfrutando da luz do sol e de uma frutificao prspera, embora o cheiro da morte esteja por todo lado, representado nos versculos 1-8. O inverno, abatimento e insensibilida de, cheio de soluos e suspiros, retratado nos versculos 9-13. A primavera, com sua esperana e expectativa, suas chuvas impetuosas e o irromper de lampejos do sol, encontrada nos versculos 14-18. O vero, alegre e dourado, retratado nos versculos 19-24. Precisamos de todas elas para completar nosso ano.8 0 1. Confiana (31.1-8) A nota predominante da primeira diviso do nosso salmo a declarao (que se repete duas vezes) de confiana (1, 6) no Senhor, apesar das circunstncias ameaado ras. A petio misturada com louvor e confiana. Confio, a palavra comum do AT para f, significa literalmente buscar refgio. Confundido significa ser humilhado. Ajustia de Deus a esperana de libertao do homem. Inclina para mim os teus ouvidos (2) no hebraico significa oua. A libertao vir quando Deus mais uma vez mostrar ser uma firme rocha, uma casa fortssima, ou fortaleza. O pedido seguido de uma afir mao: Porque tu s a minha rocha e a minha fortaleza (3), isto , prova ser o que eu sei que tu s. Esta a lgica de cada orao de f. Delitzsch.S 1As figuras de estilo so tiradas das tticas de guerrilha nas partes montanhosas onde penhascos e fortalezas rochosas eram uma defesa eficaz. Cf. a explicao dos siros quanto derrota deles diante do Deus dos montes, que, achavam eles, no seria eficaz nos vales (1 Rs 20.28). Por amor do teu nome indica que a honra de Deus est envolvida na libertao do seu servo. Embora seus inimigos tivessem estendido a rede (4) para apanh-lo, o salmista apela fora do Senhor para tir-lo. A expresso s ocultas (ARA), significa secretamente, com astcia. A expresso que descreve o clmax da f reverenciada para sempre, j que foi citada pelo nosso Senhor como suas ltimas palavras na cruz: Nas tuas mos encomendo (entrego, ARA) o meu esprito (5). O esprito, represen tando sua vida, a posse mais preciosa do salmista, e ele o encomenda a Deus com uma f confiante: tu me remiste, S e n h o r , Deus da verdade. Ser redimido significa ser liberto, e o contedo do termo varia de acordo com a fonte da opresso. O salmista foi liberto daqueles que procuravam apanh-lo numa armadilha. O cristo redimido da escravido do pecado. O termo hebraico para verdade (emeth ) tambm significa confiabilidade e fidelidade, como o caso aqui. Harrison traduz: Tu s um Deus fiel. Amor e confiana em Deus so desprezados por aqueles que se entregam a vaidades (dolos) enganosas. Vaidade o nome favorito do AT para deuses falsos. O salmista
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S a l m o s 31.7-16

se alegrar e se regozijar na benignidade do Senhor (7), que considerou a (tomou conhe cimento da) sua aflio e que conhecia a sua alma nas angstias, ou seja, que tinha tomado conhecimento dos infortnios da minha alma.8 2Em contraste com o confinamento planejado para ele por seus inimigos, o Senhor colocou os ps do salmista num lugar espaoso (8), um lugar amplo com muito espao para se mover (Berkeley, nota de rodap). 2. Tribulao (31.9-13) Existe uma mudana brusca no tom a partir do versculo 9. Entramos no inverno da alma, cheio de soluos e suspiros.8 3Angustiado (9; atribulado, ARA) uma refern cia ao sentimento principal. A vida pode ser severa e penosa, mesmo para o filho de Deus (1 Pe 1.5-9). Para ns, como para Davi, a felicidade e a serenidade refletidas nos versculos 6-8 podem ser subitamente perturbadas pela enfermidade, perda, traio ou desastre natural. Com olhos turvados pelas lgrimas, a alma e o corpo (melhor do que ventre) afligidos, o salmista derrama sua tristeza diante de Deus. A minha fora descai por causa da minha iniqidade (10) retrata um senti mento de culpa que contribui para a angstia da mente e do corpo do escritor. A LXX, no entanto, atribui a falta de fora misria do poeta. Meus ossos se consomem signi fica que ele no tem mais condies de realizar o seu trabalho. Fui o oprbrio (11), objeto de escrnio. Um horror para os meus conhecidos: uma viso amedrontadora que afasta aqueles que observam a condio do salmista. Como esquecido e morto, ou como um caco de um vaso quebrado, o salmista se sente desamparado e rejeitado (12). Sua angstia s aumenta quando se torna alvo de cochicho (difamao), cercado por situaes de temor, em que conspiram contra ele (13; cf. Jr 20.10). 3. Verdade (31.14-18) Aps se queixar da difamao contra ele, o salmista reafirma sua confiana na vindicao final da verdade. Tempos de tribulao deveriam ser tempos de confiana para aqueles que amam o Senhor (14). Os meus tempos esto em tuas mos (15) o reco nhecimento claro do controle providencial de Deus sobre todas as coisas da vida que lhe dizem respeito. Esta a fonte do verso no conhecido Rabbi Ben Ezra de Robert Browning: Envelhea comigo! O melhor ainda est por vir, O final da vida para o qual o incio foi feito. Nossos tempos esto nas mos daquele Que disse: Eu planejei o todo. Ojovem conhece parcialmente; confie em Deus: perceba o todo; no tenha medo! Tempos (eth) pode significar caminhos, estaes, circunstncias. Moffatt traduz esse termo por sorte ou destino; a Bblia Anchor por estgios da vida; Harrison por Meu destino est debaixo do seu controle. Os resultados da vida para ns no so deixados ao lu ou prpria sorte, mas esto em Mos amorosas e justas. O reconhecimento da mo orientadora de Deus encoraja o salmista a orar por proteo e libertao: Faze resplandecer o teu rosto sobre o teu servo (16). Aquele que invo car ao Senhor com sinceridade e verdade no ser confundido. Isso ocorrer com os
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S a l m o s 31.17 32.1

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mpios (17; com referncia ao tom imprecatrio desse versculo, cf. Int.). Lbios menti rosos e caluniadores tero de emudecer (18). Dizem coisas ms com arrogncia e desprezo contra o justo tambm pode ser traduzido por: Falam insolentemente con tra o justo com orgulho e desprezo (Berkeley). 4. Triunfo (31.19-24) O ciclo das estaes entra agora no vero, alegre e dourado.8 4O salmista se mani festa em louvor puro, expressando o triunfo que surge da tribulao por meio da verda de. Talvez olhando para o futuro com f, ou mais provavelmente depois que a tempestade passou, o salmista se gloria na vitria que conquista (1 Jo 5.4). Existe um grito nas palavras: Quo grande a tua bondade! (19) Como grande a tua bondade, que reservaste para aqueles que te temem (NVI). E uma manifestao pblica do favor divino, diante dos filhos dos homens (Anchor). O prprio Deus um Refgio para o seu povo das intrigas (tramas, ARA) dos homens (20), um pavilho (abrigo) onde eles estaro fora de alcance da contenda das lnguas (do flagelo da difamao, Moffatt). O Senhor fez maravilhosa a sua misericrdia em cidade segura (21), ou: Numa cidade cercada (NVI), Uma cidade entrincheirada (Berkeley), completamente fortificada contra o inimigo. O poeta confes sa o desespero que sente (22) e v essa circunstncia como uma outra expresso da bon dade de Deus de que a sua orao ser ouvida. O salmo termina com um chamado aos seus santos (23) para que amem ao S e n h o r e sejam corajosos (24, NVI). O motivo que o Senhor preserva os fiis e obedientes, e retribui com abundncia (retribui com largueza, ARA) aos soberbos (23; os ho mens arrogantes, Moffatt). Esforai-vos (24) significa literalmente: Sejam fortes e deixem que seu corao seja valente, todos vocs que esperam no Senhor. Esperais no usado no sentido de espera confiante. Aqueles que confiam nele plenamente desco brem que ele plenamente verdadeiro (Francs Ridley Havergal).

S alm o 3 2 : A A legria pelo P erdo dos P e c ado s , 3 2 .1 -1 1

O Salmo 32 o segundo de sete salmos de penitncia (cf. Salmo 6, Int.). Muitos comentaristas associam esse salmo ao Salmo 51. Kirkpatrick entende que o salmo 32 foi escrito numa poca posterior ao Salmo 51, expressando a concluso bem-sucedida da peni tncia e orao descrita nesse salmo.8 5O Salmo 32 identificado por meio do ttulo como um salmo de Davi e chamado de masquil, um termo encontrado no ttulo de outros doze salmos (42, 44, 45, 5255, 74, 78, 88, 89,142). Ele provavelmente procede de um termo que significa instruir, tomar atento, inteligente. Esse salmo ento poderia ser identifica do como um salmo didtico ou de ensino ou uma meditao designada para ensinar. O tema do salmo a alegria de um corao perdoado. Se os versculos 3-4 forem interpretados como muitos o fazem no sentido de uma enfermidade fsica, ento a ale gria do toque curador de Deus tambm est includa. Entre os salmos no existe outro que toque em coisas de maneira mais profunda na vida da alma ou revele de maneira mais perfeita a forma de Jav agir em relao ao pecado, contrio e orientao do que o Salmo 32. Ele est pronto a perdoar, capaz de libertar e est disposto a guiar.8 6
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S a l m o s 32.1-5

1. Coberto (32.1-2) A felicidade da transgresso perdoada e do pecado coberto proclamada de forma jubilosa (1). Bem-aventurado (cf. comentrio em 1.1). Transgresso (pesha) o termo mais forte e srio do AT para a maldade pessoal. Seu significado bsico rebelio, alta traio contra o soberano. Pecado (chattah) significa sair do caminho, errar o alvo. Iniqidade (2; avon) depravao ou distoro moral.8 7 Quando a rebelio perdoada (1; nasa, retirada), o rebelde restaurado ao seu lugar de direito como um subordinado obediente do seu Senhor celestial (Rm 5.1). Quan do o pecado coberto (kacah, apagar, ocultar ao preencher uma lacuna), o fracasso e vazio so supridos pela plenitude do Senhor. No imputa (2) significa no atribuir culpa (NVI) ou absolver (Moffatt). Tanto no AT como no NT, imputar nunca significa representar, mas sempre tomar em considerao o que . Quando o Senhor imputa justia (Gn 15.6), porque sua graa a concede. Quando o Senhor no imputa maldade, porque sua graa a remove. Paulo interpreta esses versculos no contexto da experin cia crist de justificao e regenerao em Romanos 4.6-8. O pensamento aqui que na experincia inicial de salvao, no apenas as nossas transgresses so perdoadas e nossos pecados cobertos, mas a natureza decada original da qual as transgresses e pecados emergiram natureza no ainda inteiramente purificada deixam de ser imputados contra ns. Em cujo esprito no h engano sugere que uma confisso completa (Moffatt) nos purificou de todo engano e hipocrisia. A maior hipocrisia de to das a negao do pecado por parte daquele que no foi perdoado. 2. Condenao (32.3-4) Conforme foi observado na introduo, possvel que a condio descrita nesses versculos tenha sido de uma enfermidade fsica sria, possivelmente uma febre intensa. Mas essas palavras tambm podem ser uma descrio da enfermidade da alma, ou seja, o prpria sentimento de culpa, a pregao fiel do mensageiro de Deus (2 Sm 12.7-14) e o Esprito Santo (Jo 16.7-11). Enquanto eu me calei (3) no arrependido, recusandose a confessar envelheceram os meus ossos. A fora e a sade foram se desvanecen do. Pelo meu bramido em todo o dia indica queixa constante, mas ainda no a confis so. A mo de Deus pesava sobre ele de dia e de noite (4) e o seu humor se tornou em sequido de estio Meu vigor secou como em tempo de seca no vero (Berkeley). Sel: cf. comentrio em 3.2. Seu uso aqui indica que esse salmo era usado na adorao pblica, levando o povo penitncia e louvor. 3. Confisso (32.5) A nica cura certa para a condenao a confisso. Em um sentido minto real, o pecado imperdovel o pecado no confessado. Lawrence E. Toombs escreve: Tentativas de encon trar cura para essa enfermidade no div do psiquiatra podem apenas escond-la debaixo da cobertura de uma personalidade bem ajustada, alicerada na auto-justificao. Esse mto do no trata o pecado. O pecado descartado. A cura tambm no pode ocorrer ao se alistar os pecados diante daqueles que o pecador ofendeu. Fazer isso procurar perdo daqueles que so incapazes de verdadeiramente perdoar e cujo perdo ou ressentimento contnuo, em ltima anlise, no fazem nenhuma diferena. O salmista sabe que deve buscar o perdo naquele em quem a purificao e a cura podem genuinamente ser encontradas.
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S a l m o s 3 2 .5 33.1

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Reconheci diante de ti o meu pecado E no encobri as minhas culpas. 8 8 4. Confiana (32.6-7) Em um sentido restrito, o perdo se relaciona com o passado. Mas ele tambm comu nica confiana para o futuro. A esperana e a f so a base da nossa salvao (Rm 8.24). Pelo que (6) seria melhor Portanto (NVI). A fidelidade passada de Deus justifica nossa confiana em que Ele ser encontrado quando o buscarmos de todo o corao (Dt 4.29). No transbordar de muitas guas o povo de Deus estar seguro, como aqueles que esto em um lugar alto. O Senhor um esconderijo (7, ARA) em quem se pode encon trar a preservao da angstia no no sentido de que a angstia no vir, mas de que Deus mostrar um caminho de livramento. Muitas so as aflies do justo, mas o S enhor o livra de todas (SI 34.19). Tu me cinges significa tu me cercas (ARA). 5. Conselho (32.8-11) Alguns tm entendido que o comunicador desses versculos o salmista, que agora assume o papel de mestre. Parece melhor, luz da ltima clusula do versculo 8, ler esses versculos como uma resposta do Senhor declarao de confiana do seu servo. De qualquer forma, o perdo e a f devem levar obedincia e retido. O aspecto da obedincia ao evangelho deve ser seguido do aspecto do comportamento. Guiar-te-ei com os meus olhos (8), ou seja, para a direo certa; ou como algumas verses mais recentes colocam: Guiar-te-ei com meus olhos sobre ti (cf. 33.18; 34.15); Instruir-te-ei e te mostrarei o caminho que deves seguir (Anchor). Em contraste com a obedincia voluntria da alma perdoada est o cavalo (9) ou a mula, cuja obedincia deve ser compelida por meio do cabresto e freio. A expresso: para que se no atirem a ti seria melhor traduzida como para que possas aproximar-te deles (Anchor). As muitas dores do mpio (10) esto em contraste com a misericrdia que cerca os justos (11), que so estimulados a se alegrar, a regozijar-se e a cantar alegremente. Como Edmund Jacob escreveu: Embora o temor seja muito importante na religio de Israel, ele no ocupa o lugar central. A alegria excede em muito esse aspecto; a alegria pertence a Deus. Um Deus que ri, um Deus que perdoa to amplamente com graa, um Deus alegre: as estrelas da manh (J 28.7) e a sabedoria (Pr 8.22-31) que expressam gritos de alegria diante dele so uma personificao potica de sentimentos relacionados ao Deus que tem prazer nas suas obras criadas (cf. Gn 1 e SI 104.31) [...] No h pala vra, escreve L. Koehler, que seja mais central no Antigo Testamento do que a palavra alegria. Deus reparte com o homem uma parte de sua alegria (Ec 2.26; 8.15; 9.7; 11.9 ss.). A alegria forma o centro do culto, que consiste em regozijar-se diante de Yahweh e em ter comunho com ele [...] e, quando o reino futuro chegar, ser marcado por grande alegria (Is 9.2).8 9A piedade do Antigo Testamento algo vivo, espiritual, pessoal e alegre.9 0

S alm o 3 3 : L o u v o r p e lo s G ra n d e s A t o s de D e u s, 3 3 .1 - 2 2

Ao contrrio da maioria dos salmos do Livro I, este salmo no apresenta um ttulo no texto hebraico (cf. 1; 2 e 10). Ele um hino de louvor e adorao ressaltando o poder
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soberano da palavra de Deus e de suas obras. O salmo uma resposta adequada ao chamado de louvar com alegria expressado no ltimo versculo do salmo anterior e ecoa do nos versculos iniciais desse salmo.910 salmo pode ser dividido em trs partes princi pais: louvor a Deus por sua palavra e obras a) na criao, versculos 1-9; b) na histria, versculos 10-17; e c) na redeno, versculos 18-22. 1. Deus na Criao (33.1-9) Os trs primeiros versculos so um chamado ampliado para louvor e adorao, dirigido aos justos e aos retos (1; cf, 32.11). Convm o louvor, ou seja, fica bem louv-lo (AEA). Com saltrio de dez cordas (2) significa literalmente: uma lira de dez cordas (NVI). A harpa e o saltrio (lira) eram ambos instrumentos de cordas, diferindo somente na for ma. A harpa (kinnor termo usado aqui pela primeira vez nos Salmos) um dos instru mentos musicais mais antigos de que se tem conhecimento (Gn 4.21). Parece que era pe quena o suficiente para ser carregada sem dificuldades (1 Sm 10.5). Davi era famoso pela sua habilidade com a harpa (2 Sm 16.23), as cordas que ele tangia aparentemente com seus dedos. Acredita-se que ela tinha de oito a dez cordas, estendidas numa armao de madeira. O saltrio (nebel) ou lira mencionado primeiramente em 1 Samuel 10.5, e por isso acredita-se que ele seja de origem fencia. E possvel que ele fosse maior que a harpa para suprir as notas graves da msica. Um cntico novo (3) pode ter sido um reconheci mento das novas bnos que Deus concedia diariamente. Tocai bem e com jbilo signi fica literalmente: Toquem com habilidade ao aclam-lo (NVI; cf. comentrio em 32.11). O chamado para louvar seguido de uma descrio viva da palavra criativa e das obras de Deus no universo. O Criador aquele cuja palavra reta (4; yashar, correta), cujas obras so fiis (emunah, fidelidade), e que ama a justia e o juzo (5). Justia o princpio da retido; juzo a aplicao dela por meio de atos.9 2Aterra est cheia da bondade (chesed, miseri crdia, amor imutvel) do S en h o r (cf. comentrio em 17.9 e CBB, Vol. V, Osias, Int.). Pela palavra do S en ho r foram feitos os cus (6) uma expresso do poder onipotente que precisava da vontade e da palavra para que fosse realizado. Encontramos em Joo 1.3 um paralelo no NT, com sua profunda personalizao da Palavra que estava com Deus e era Deus. Todo o exrcito deles faz lembrar Gnesis 2.1 e refere-se formao das estrelas e dos corpos celestiais. O salmista no poderia imaginar o vasto nmero de estrelas que os astrnomos modernos tm descoberto, mas ele sabia onde e como elas tinham surgido. O ajuntamento das guas e o armazenamento em reservatrios (7; ARA, NVI) referem-se separao da terra e mar nos atos criativos iniciais de Deus (Gn 1.9-10). O uso do tempo presente sugere uma ao contnua na manuteno do universo (sustentando to das as coisas pela palavra do seu poder, Hb 1.3). Moffatt traduz o versculo 7 da seguinte maneira: Ele mantm as guas como num odre, e guarda os abismos das profundezas. Diante de um poder to majestoso, tema toda a terra ao S e n h o r (8). O significado claramente expresso na segunda linha paralela desse versculo: tremam diante dele (NVI). Pois ele falou e a terra se formou, e sob sua ordem passou a existir (9, Moffatt). 2. Deus na Histria (33.10-17) Passando do poder de Deus na criao para a sua soberania na histria, o salmista observa que o S e n h o r desfaz o conselho das naes (10; goyyim, dos pagos, gentios). O homem prope, mas Deus dispe. Intentos so propsitos ou planos. Em contraste
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com os propsitos das naes e dos planos dos povos esto determinados os propsitos do S e n h o r (11) e os intentos do seu corao. Aqueles que esto do lado do Senhor podem dizer: Bem-aventurada a nao cujo Deus o S e n h o r (1 2 ). Palavras que tm um significado especial para o povo que ele escolheu possuem um significado ainda maior para aqueles que em Cristo so a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido [especial] (1 Pe 2.9). Deus mantm a superviso de todos os filhos dos homens (13). Visto que ele forma o corao de todos eles (15), ele conhece e pode avaliar, de maneira justa, todas as obras humanas. Ele que formou as suas mentes, conhece tudo o que fazem (Moffatt). O belicismo desmedido recebe uma admoestao justa nos versculos 16-17. Grandes exrcitos, poderio militar, armamentos poderosos e grande fora so insuficien tes para garantir a segurana de uma nao hoje em dia assim como nos tempos do salmista. As palavras profticas de Rudyard Kipling escritas por ocasio do jubileu de diamante da Rainha Vitria, em junho de 1897, aplicam-se ao mundo moderno: Chamadas para longe, nossas esquadras se desintegram; Nas dunas e nos cabos o fogo se afoga Eis toda a nossa pompa de ontem Igualada de Nnive e Tiro! Juiz das Naes, poupa-nos, Para que no esqueamos para que no esqueamos! Pois coraes pagos colocam sua confiana Em canos ftidos e cacos de ferro Todo p valoroso que constri sobre p, E, protegendo, no clama a Ti por proteo Por jactncia desvairada e palavras vazias, Venha a Tua misericrdia sobre o Teu povo, Senhor! Amm. 3. Deus na Redeno (33.18-22) O Deus da criao e Senhor da histria conhecido como o Redentor daqueles que lhe pertencem. Os olhos do S e n h o r (18), sempre despertos, esto sobre os que o temem e sobre os que esperam na sua misericrdia colocam sua esperana na sua bondade (Moffatt). Ele livra a sua alma da morte (19), protegendo-os da pestiln cia ou seca e conserva-os vivos na fome. Em confiana tranqila seu povo espera no S e n h o r (20), que auxlio e escudo para aqueles que confiam no seu santo nome (21). A alegria da esperana (22) pode ser vista na descrio de Paulo: ...esta graa, na qual estamos firmes; e nos gloriamos na esperana da glria de Deus (Rm 5.2).

S alm o 3 4 : Um S alm o de L ib e rta o , 3 4 .1 - 2 2

O Salmo 34 amado por todos, em todos os lugares, e um dos mais belos do Saltrio. Ele um canto de libertao do temor, do perigo, das angstias e aflies (4, 7,17,19). O
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ttulo atribui o salmo a Davi, quando mudou o seu semblante perante Abimeleque, que o expulsou, e ele se foi. Esta uma referncia a 1 Samuel 21.10-13, possivelmente como um exemplo do tipo de libertao considerado aqui. O salmo alfabtico ou acrstico em que cada versculo sucessivo inicia com a letra seguinte do alfabeto hebraico (com exceo do vav, a sexta letra, que deixada de fora, e um pe extra, a dcima stima letra, que foi acrescentada no final; cf. Salmos 9; 10; 25). 1. Louvor (34.1-6) O poeta proclama seu propsito de louvar o S e n h o r em todo tempo (1). A palavra bendirei (ARA; barak) vem da raiz que significa ajoelhar diante de, por conseguinte: reconhecer, adorar, louvar, agradecer. Ao ouvir o que Deus tem feito, os mansos se ale graro. Engrandecer ao S e n h o r (3) significa tornar Deus grande aos olhos dos outros ao contar sobre a sua magnificncia. O nome de Deus exaltado medida que seu poder salvador se torna conhecido em toda parte. A exortao para louvar reforada pelo testemunho pessoal de libertao de todos os seus temores (4). Medo (ou temor) e atitude de f na bondade de Deus so uma contradio. O temor do Senhor destri todos os medos e ansiedades no natu rais. Todos aqueles que, de forma semelhante ao salmista, olharam para ele [...] foram iluminados (5). Uma traduo correta dessa frase diz: Os que olham para ele esto radiantes (NVI). Moffatt traduz: Olhem para ele e vocs irradiaro ale gria. Esse o brilho e encanto da personalidade crist. Outra vez, uma nota pessoal ecoa: Deus havia livrado seu servo (que clamava) de todas as suas angstias (6); isso no significa que ele no enfrentasse tribulaes, mas que ele experimentava a salvao no meio delas. 2. Proviso (34.7-10) A proviso para as necessidades legtimas completa e excede todas as coisas en contradas na natureza. O anjo do S e n h o r (7) mencionado aqui pela primeira vez nos Salmos (cf. 35.5-6). Esse no um anjo comum, mas a expresso caracterstica do AT para se referir quela presena divina que ao mesmo tempo identificada com Deus e diferenciada dele (cf. Gn 16.7,13; Jz 13.21-22; Os 12.4-5). Muitos entendem, de maneira acertada, que esse anjo do S e n h o r uma apario pr-encarnada da Segunda Pessoa da Trindade.9 3Acerca de acampa-se ao redor, veja comentrio em 125.2. Provai e vede (8) o apelo bblico s experincias pessoais. Se voc provar, voc ver. Se voc no provar, no poder ver que o Senhor bom. Provar vem antes de ver. A experincia espiritual leva ao conhecimento espiritual e no o contrrio. Davi deseja que os outros, semelhantemente, experimentem o que ele est experimentando e conheam o que ele conhece, ou seja, a bondade de Deus.9 4 Nada na ordem natural pode igualar-se segurana de que o povo de Deus desfruta. No tem falta (9) significa nenhuma deficincia, necessidade ou empobrecimento. Uma forma diferente da mesma raiz encontrada no versculo 10 e em Salmos 23.1. No falta no sentido de desejo mas falta no sentido de uma deficincia que suprida pela providncia da mo divina. Ainda que os filhos dos lees, no auge do seu poder para capturar uma presa, necessitam e sofrem fome [...] aqueles que buscam ao S e n h o r de nada tm falta (10).
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3. Prtica (34.11-14) A segunda parte do salmo devotada a instrues ticas, e de acordo com os escrito res sapienciais introduzida da seguinte forma: Vinde, meninos, ouvi-me (11; cf. Pv 1.8; 2.1; 3.1,11; etc.). O temor do S e n h o r o termo do AT para a verdadeira religio. Ele o tema central do livro de Provrbios. Aqui, como l, por temor do Senhor deveramos entender tudo que piedoso, ou seja, tudo que um relacionamento correto com Deus significa. Esse o aspecto que mais se aproxima do pensamento hebraico da palavra religio. O termo traz consigo a idia de uma atitude correta em relao a Deus e a expresso prtica dessa atitude na vida do homem no dia-a-dia.9 5 Quem o homem que deseja a vida? (12) uma pergunta retrica que tem o seguinte sentido: todo aquele que deseja vida e prosperidade. As orientaes so claras: a lngua e os lbios (13) devem ser guardados do mal e de falar enganosamente (insinceridade, hipocrisia). A vida deve estar livre do mal e repleta de bem (14). O ho mem de Deus deve procurar a paz (shalom, incluindo tambm a idia de bem-estar, sade, plenitude, integridade, perfeio cf. Hb 12.14). Mais do que o legalismo do judasmo posterior, esse era o padro para uma vida plena no AT. 4. Proteo (34.15-22) A repetio constante nos salmos da promessa de proteo dos perigos na vida um lembrete da insegurana que o homem experimenta se a sua f no est alicerada em Deus. Mais uma vez vemos que o s o l h o s d o S e n h o r (1 5 ; seu cuidado vigilante) e s t o s o b r e o s j u s t o s , e ele se dispe a ouvir o c l a m o r dos j u s t o s . Por outro lado, o julgamen to de Deus manifestado c o n t r a o s q u e f a z e m o m a l (16). Em relao ao versculo 17 veja o comentrio do versculo 6. O Senhor est prximo dos quebrantados e contritos de esprito (18), um pensa mento que ecoa do incio ao fim dos salmos (cf. 51.17). O S e n h o r livra os justos das suas muitas aflies (19). Algum comentou: Prefiro ter mil aflies e experimentar o livra mento de todas elas, a ter meia dzia e ficar emperrado no meio delas! Os ossos (20) so a estrutura do corpo fsico. Por esta razo, guarda todos os seus ossos representa a fora do homem. A malcia matar o mpio (21); os prprios pecados deles trazem consigo o salrio da morte (Rm 6.23). Sero punidos significa literalmente: sero con denados ou culpados (asham). dio e ressentimento, bem como as obras violentas que essas emoes evocam, esto debaixo do julgamento de Deus (Mt 5.21-22; 1 Jo 2.9-11; 3.15). O S e n h o r resgata (22; redime, NVI) est no tempo presente contnuo: Ele est redimindo. A salvao contnua bem como instantnea. Condenado, como no versculo 21, asham (culpado).

S alm o

35:

O rao em meio ao P erigo pesso al ,

35.1-28

Este o primeiro dos salmos imprecatrios (veja Int., Classificao dos Salmos) do Livro I. Ele recebe essa conotao principalmente com base nos versculos 3-8 e 25-26. No entanto, a nfase principal est na queixa do salmista quanto a sua angstia e seu forte clamor pela ajuda divina. Morgan comenta: Encontramos agonia nesse cntico. O cantor est cercado de inimigos. Eles esto brigando com ele, lutando contra ele. Eles
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S almos 35.1-10

esto tramando contra ele, estendendo traioeiramente uma rede para os seus ps [...] Antes de criticarmos o cantor por sua atitude em relao aos seus inimigos, vamos nos colocar no seu lugar. De maneira alguma o nvel da realizao espiritual nesse salmo igual a muitos outros. Um dos seus maiores valores na coleo sua revelao de como, em todas as circunstncias, a alma se volta para Deus.9 6 Contudo, o aspecto destacado por Oesterley merece nossa ateno: Apesar das gra ves injustias sofridas pelo salmista, em momento algum ele expressa a inteno, ou mesmo o desejo, de vingar-se pessoalmente dos seus inimigos e traidores; que ele deseje o castigo para eles absolutamente natural. Lembramos de Romanos 12.19: Minha a vingana; eu recompensarei, diz o Senhor; cf. Deuteronmio 32.35. Essa colocao fran ca da sua causa aos cuidados do Deus onisciente testifica de uma sinceridade verdadeira da crena religiosa. 9 7 O salmo pode ser dividido em trs partes principais. Cada uma delas termina com uma promessa de aes de graa (1-10,11-18,19-28). O ttulo hebraico : Salmo de Davi. 1. Pedido (35.1-10) O salmista coloca sua causa diante do Senhor em um eloqente pedido por vindicao. Ele o objeto de contenda e oposio e clama seriamente para que Deus fique do seu lado contra seus inimigos. A imagem dos versculos 1-3 de um campo de batalha: Pleiteiam [...] pelejam [...] escudo e rodela [...] lana. O escudo era uma arma de proteo pequena e a rodela (o broquel, ARA) era maior, cobrindo o corpo todo. Tira (Empunha, ARA) sugere empunhar armas de um depsito de armas. Obs trui o caminho entendido por alguns como um chamado para o uso de uma arma sem nome definido, talvez um dardo (RSY) ou machado de guerra (NVI). No entanto, a verso Berkeley apresenta uma traduo que faz sentido dessa difcil construo hebraica: Blo queia o caminho dos meus perseguidores. Prepara a lana e o dardo para enfrentar meus perseguidores (Anchor). A salvao como usada aqui um exemplo da amplitu de desse termo. Cf. comentrio em 3.8. Confundidos (desconcertados, perplexos) e en vergonhados (4) [...] voltem atrs e envergonhem-se continua a descrio de um campo de batalha. Como pragana (palha, ARA) perante o vento (5), conduzido por um caminho tenebroso e escorregadio (6 ) pelo anjo do S e n h o r (cf. comentrio em 34.7), o inimigo deve ser aniquilado. No versculo 7, a metfora muda para caador e caa rede [...] cova [...] cava ram. Sem serem provocados, os inimigos de Davi ( possvel que o salmista esteja se referindo aqui a Saul e seus defensores) o caam com toda a discrio e habilidade de um caador de animais por meio de armadilhas. Mas o mal autodestruidor, e o caador acabar caindo na sua prpria rede (8). Moffatt traduz a expresso sem o saberem por: Sejam eles surpreendidos pela runa! Caiam eles nessa mesma destruio a in terpretao da NVI: Caiam na cova que abriram, para a sua prpria runa. Essa diviso termina com uma promessa de aes de graa tpica no final da maioria dos salmos de lamentao. O salmista espera uma interveno divina para que a sua alma se alegre no Senhor (9), regozijando-se na sua salvao. Seus ossos (cf. comen trio em 34.20) diro: Senhor, quem como tu, livrando o pobre dos seus fortes extorsionrios (v. 10, ARA; daqueles que os exploram, NVI)?
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S almos 35.11-28

L ivro I: S almos de D avi

2. Perigo (35.11-18) Davi retorna para o relato do seu perigo. Ele foi objeto de falsas testemunhas (11); o bem que ele fez foi pago com o mal, roubando (12) literalmente, privando, despojando a sua alma. A atitude dos seus inimigos no era, de forma alguma, um reflexo da sua atitude. Quando estavam enfermos (13), ele havia se vestido com pano de saco um smbolo comum de pranto ou luto e havia jejuado e orado por eles. A minha orao voltava para o meu seio pode ser interpretado como algum com a cabea inclinada em seu prprio peito em orao ou como algum que reconhece que suas oraes no alcanaram o Senhor por causa da rebelio daqueles por quem orava. Kirkpatrick (provavelmente de forma acertada) sugere que, embora as oraes no houvessem beneficiado aqueles por quem foram oferecidas, elas ti nham retornado em uma medida de bno sobre aquele que orava.9 8 Toda conduta de Davi havia sido de um irmo e amigo (14); ele tinha se preocupado como quem chora por sua me. No entanto, essas mesmas pessoas se alegraram com a adversidade do salmista, quando as condies se reverteram (15). Os abjetos se congregavam uma frase que tem aturdido os tradutores. Abjetos um termo obsoleto que pode significar abandonados ou prias. Vrias sugestes tm sido feitas. AASV (nota de rodap) e a verso Anchor traduzem esse termo por desprezveis; a RSV por estropiados. A verso Berkeley traduz por difamadores. O sentido geral est claro. Inocente de m ao, o poeta trado por aqueles que julgava serem seus amigos, que se volta ram contra ele com mentiras difamadoras. Rangiam (16) uma figura de lingua gem. Harrison a interpreta da seguinte forma: Rasgando minha reputao em peda os incessantemente. Essa seo tambm termina com orao e promessa. Senhor, at quando? (17) um grito de uma alma cercada de dificuldades. Deus parece apenas um espectador. Res gata [...] minha predileta literalmente minha nica, no sentido de sua vida. Os lees representam seus oponentes cruis. A promessa, na condio de libertao, lou var (dar graas, ARA e NVI) na grande congregao (18) e celebrar entre muitssi mo povo. A expresso grande congregao significa multido de adoradores. Muits simo povo literalmente: uma nao poderosa. 3. Perspectiva (35.19-28) Embora o salmista retorne ao seu lamento e orao, dessa vez isso ocorre num tom mais sereno. Ele est preocupado em que seus inimigos no se alegrem sem razo acer ca dos seus infortnios (19) nem pisquem os olhos de satisfao com as suas maldades sem causa. A conduta geral desses inimigos procurar enganar os quietos da terra (20); eles maquinam conspiraes astutas contra os pacficos (Moffatt). Por meio de escrnio, eles escancaram [...] a boca (ARA), exclamando com satisfao: Os nossos olhos [...] viram a queda do objeto da nossa inveja. Davi apela para que o Senhor julgue com j u s t i a (22-24). Ele est preocupado em que os maus desgnios contra ele no prevaleam (25), mas que seus inimigos sejam confundidos (26). Por outro lado, ele deseja que aqueles que a m a m a sua j u s t i a (27) se alegrem com a evidncia de que o S e n h o r [...] a m a a p r o s p e r i d a d e d o s e u s e r v o . A promessa costumeira de aes de graa conclui o salmo (28).
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S a l m o s 36.1-12

Salmo 36: Impiedade e Sabedoria, 36.1-12 O Salmo 36 um dos salmos de sabedoria que apresenta um retrato caracterstico dos dois caminhos contrastantes da vida: o caminho da impiedade e o caminho da sabe doria. O ttulo atribui o salmo ao cantor-mor e identifica-o como Salmo de Davi, servo do Senhor (cf. nota introdutria do Salmo 18). 1. A Corrupo dos mpios (36.1-4) Os versculos 1-4 retratam o carter do mpio que faz da impiedade a sua escolha deliberada. A prevaricao do mpio fala (1) descrito por Oesterley da seguinte forma: A personificao da transgresso descrita aqui nica nos Salmos. Ela representada como um demnio que sussurra a tentao no corao daquele que est disposto a ouvir, isto , o pecador. A referncia aqui no ao atesmo, como em Sal mos 53.1: Disse o nscio no seu corao: No h Deus (cf. SI 14.1). Nesse caso ainda pior, porque embora a existncia de Deus seja reconhecida, a desconsiderao pela sua prpria honra lhe imputada.9 9A auto-satisfao do mpio refletida no fato de que em seus olhos se lisonjeia (2). At que a sua iniqidade se mostre detes tvel pode ser entendido como: a complacncia da pessoa mpia ser abalada quando os resultados dos seus pecados se voltarem contra ela; ou, que a pessoa mpia se ilude com o pensamento de que sua iniqidade nunca ser descoberta. A total depravao da alma entregue ao pecado descrita em termos vvidos: As palavras da sua boca so malcia e engano (3) [...] deixou de entender e de fazer o bem. [...] Maqui na o mal (avon , iniqidade, corrupo) na sua cama (4) [...] que no bom [...] no aborrece (no sentido de na verdade deleitar-se em) o mal. Ele nunca se afasta do mal (Anchor). 2. O Carter de Deus (36.5-9) O salmista ento volta a sua ateno para o carter admirvel do Senhor. A misericrdia, fidelidade e juzos (6; mishpat, decises, ordenanas) so a base da graa que conserva os homens e os animais. Por causa da excelncia da benignidade de Deus (7; chesed misericrdia, amor duradouro e imutvel, graa; cf. 17.7, comentrio), os filhos dos homens se abrigam sombra das suas asas. Encontramos aqui uma metfora bonita e familiar de proteo e cui dado (91.4; Mt 23.37). Satisfao abundante assegurada queles que compar tilham das coisas boas que Deus proporciona e que aprendem a desfrutar o que agrada a Ele (8). Gordura nesse caso significa abundncia (ARA). Pois em tua presena est a prpria fonte da vida, e em teu sorriso, temos a luz da vida (9, Moffatt). 3. Continuidade na Graa (36.10-12). O salmo conclui com uma orao em favor da continuao da benignidade (10; chesed, como no v. 7) e justia para com aqueles que conhecem o Senhor e so retos de corao. O salmista ora: No venha sobre mim o p dos soberbos (da insolncia, ARA), no sentido de pisote-lo (11). Mas os obreiros da iniqidade (12) sero lana dos ao cho (NVI) e nunca mais podero se levantar.
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S almos 37. M 3

L ivro I: S almos de D avi

Salmo 37: Os Justos e os mpios, 37.1-40 O Salmo 37 mais um salmo sapiencial (cf. Int. do Salmo 36). Simplesmente intitulado: Salmo de Davi, ele um dos trs salmos (cf. 49; 73) que tratam do difcil problema da prosperidade dos mpios. Muito da literatura sapiencial (principalmente o livro de J) trata desse tema. Aqui se sugere que a prosperidade dos mpios apenas temporria. A chave para entender esse salmo sua ordem inicial: No te indignes. Este tambm um salmo alfabtico ou acrstico, com um aspecto adicional no sentido de que cada letra do alfabeto hebraico inicia linhas alternadas, resultando em duas linhas para cada letra. A maior parte dos dsticos de versculos completa e inde pendente, semelhante aos provrbios individuais em Provrbios 10.122.16. Embora no seja possvel traar um esboo completamente satisfatrio, podemos observar qua tro divises principais: Compromisso (1-11); Catstrofe (12-22); Confiana (23-31) e Contraste (32-40). 1. Compromisso (37.1-11) O salmista nessa parte do salmo dirige-se alma reta desnorteada pelas in justias da vida (cf. v. 7). Seu pensamento-chave que um compromisso com Deus contribui para a satisfao e a serenidade, mesmo diante das contradies da expe rincia. Os fiis no devem indignar-se ou ter inveja dos malfeitores ou dos que praticam a iniqidade (1). Eles cedo sero ceifados para murchar como a verdura (2; erva verde, ARA). Aqueles que confiam no Senhor e fazem o bem certamente tero casa e comida (3). Aqueles que se deleitam no S e n h o r (4) tero aquilo que o seu corao desejar uma promessa to marcante quanto a de Joo 14.13 e 15.7 e baseada no fato de que aqueles cujo prazer est no Senhor desejaro fazer a vontade dele acima de qualquer outra coisa. O caminho comprometido (5), a vindicao da orientao de Deus (6 ), um descanso tranqilo no S e n h o r (7) e uma recusa de procurar a prpria vindicao (8) so os princpios bsicos de uma vida piedosa. Entrega o teu caminho (5) significa literalmente: Lana tua vida sobre o Senhor. Justia como a luz (6) sugere que, como o sol se torna mais brilhante durante o dia, a causa justa do povo de Deus ser cada vez mais vindicada com o passar do tempo. No te indignes para fazer o mal (8) foi traduzido com propriedade pela Edio Revista e Atualizada assim: No te impacientes; certa mente, isso acabar mal. ANVI traduz: No se irrite: isso s leva ao mal. Indig nao, impacincia e inveja so laos do diabo. A soluo do salmista para o problema do mpio que prospera e o justo que sofre retomada novamente nos versculos 9-10 (cf. v. 2). As disparidades da vida so apenas temporrias. O mal logo receber sua recompensa merecida. Em contrapartida, a q u e l e s q u e e s p e r a m n o S e n h o r (9) e os m a n s o s (11) h e r d a r o a t e r r a (cf. Mt 5 .5). Eles
se d e le ita r o n a a b u n d n c ia d e p a z.

2. Catstrofe (37.12-22) Com exceo de dois, lemos em todos os versculos dessa seo acerca dos desas tres que viro sobre o mpio. O mpio maquina contra o justo e se enfurece contra ele (12); mas o Senhor se rir dele (13), pois o dia do seu julgamento vem chegan
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L ivro I: S almos de D avi

S almos 37.14-40

do. A espada dos mpios puxada (14) contra o justo entrar no seu prprio corao (15) e suas armas sero despedaadas. Reto caminho (14) quer dizer conduta reta. O justo pode ter apenas pouco (16), mas isso vale mais do que todas as riquezas dos mpios. Os braos (uma metfora para fora) dos mpios se quebraro (17); mas o S enhor d suporte aos justos. Moffatt traduz o versculo 18 da seguinte forma: A riqueza dos retos o cuidado do Eterno e as suas posses duram para sempre. Em tempos difceis, Deus vai suprir suas necessidades (19: cf. Fp 4.19), a melhor seguran a que a terra ou o cu pode ter. Os mpios so to passageiros quanto a gordura dos cordeiros (20), isto , como a fumaa dos holocaustos. Eles prosperam por meio de negcios desonestos, enquanto o justo (21) pensa o seguinte no seu corao: Mais bem-aventurada coisa dar do que receber (cf. At 20.35). O resultado final da vida depende do tipo de relacionamento que o homem teve com seu Criador. Ou ele ser abenoado ou amaldioado por Ele (22). 3. Confiana (37.23-21) Enquanto a seo precedente ressaltou a catstrofe que aguarda o mpio, esta seo d maior ateno certeza e confiana do justo. Os mpios so mencionados uma nica vez (28). Os passos de um homem bom so confirmados pelo Senhor (23). George Mller, de Bristol, costumava dizer que isto tambm quer dizer: as paradas de um homem bom aquela providncia inexplicvel de Deus que pode colocar o melhor do homem na prateleira por um tempo. Moffatt traduz o versculo 24 de maneira notvel: Ele pode cair, mas nunca desmorona, porque o Eterno o segura pela mo. O salmista testemunha pessoal das providncias infalveis de Deus (25). Sua descendncia (25,26,28) so seus filhos. Por meio de todas as inconstncias e mudanas da vida, o povo de Deus ficar bem (28-30). O justo compadece-se; ele est pronto para emprestar (26) e vive da forma certa (27). Suas palavras so sbias e justas (30). O segredo : A lei do seu Deus est em seu corao (31; cf. Jr 31.33; Hb 10.16); os seus passos no resva laro (isto , seus ps nunca escorregam, Anchor). 4. Contraste (37.32-40) O forte contraste entre as atitudes presentes e destinos futuros do justo e do mpio at aqui foi o tema desse salmo. O contraste chega ao ponto culminante nessa seo final. O mpio se ope ao justo em todos os seus movimentos (32), mas o S e n h o r salva aquele que pertence a Ele e no condenar seus santos quando forem julgados errone amente pelos homens (33). Os servos fiis de Deus so encorajados a esperar no S e n h o r e guardar o seu caminho (34). Eles ainda vero a justia do Senhor. Enquanto o salmista relembrava suas prprias experincias passadas para confirmar o cuidado providencial de Deus pelo seu povo (25), ele agora se vale das suas observaes para ilustrar a fugacidade do poder temporrio do mpio (35-36). Um historiador resume a evoluo de um ditador em trs palavras: Heri, Nero, Zero. (Em ingls a rima melhor: Hero, Nero, Zero). Arvore verde (35) uma expresso interpretada por diversas tradues modernas como cedros do Lbano. Os resultados contrastantes da vida do reto e do mpio so apresentados nos versculos 37-38 (cf. Rm 6.23). O Senhor para o seu povo 1) salvao; 2) fortaleza no tempo da angstia; 3) ajuda e libertao porquanto confiam nele (39-40).
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S a l m o s 38.1-22
S a l m o 3 8 : A O r a o d o P e n it e n t e , 3 8 .1 - 2 2

L iv r o I : S a l m o s

de

D avi

O Salmo 38 o terceiro salmo de penitncia (cf. 6; 32). Ele recebe o seguinte ttulo: Salmo de Davi para lembrana ou para memorial, uma frase tambm encontrada no ttulo do salmo 70. Seu tema o fardo insuportvel de pecado e culpa. Junto com os Salmos 6; 51 e 32, ele tradicionalmente ligado ao pecado de Davi com Bate-Seba. Delitzsch sugere que a ordem cronolgica desses quatro salmos seja a seguinte: 6; 38; 51 e 32.1 0 0Morgan comenta: As circunstncias do cantor eram extremamente desoladoras. Ele estava sofrendo de uma terrvel enfermidade fsica, desertado por seus amigos e perseguido pelos seus inimigos. A amargura mais profunda de sua alma era causada pelo sentimento esmagador de sua contaminao moral. Ele reconhece que todo seu so frimento era conseqncia da repreenso e do castigo de Jav por causa do seu pecado. Esse sentimento de pecado o esmagava, e em sua angstia ele clamou a Jav.1 0 1 1. Castigo pelo Pecado (38.1-8) O salmista est enfermo fsica e emocionalmente. Ele acredita que os dois tipos de enfermidades so resultado direto do seu pecado. Particularmente, ele acha que a sua enfermidade uma repreenso e castigo proporcionado pela ira do Senhor (1-3). Sabe mos com base em J 2.7-10 que a doena nem sempre conseqncia de pecados pesso ais. Mas 1 Corntios 11.30 e Tg 5.15 mostram que existe essa possibilidade. As minhas iniqidades ultrapassaram a minha cabea (4), ou: Minhas iniqidades me afo gam (Moffatt). A carga era pesada demais para ser carregada. As minhas chagas cheiram mal e esto corruptas (5) cf. Is 1.5-6. Profundamente abatido, lamen tando (6), fraco e mui quebrantado (8), ele clama em sua agonia. Essa linguagem apresenta, por meio de uma metfora vvida, a corrupo do pecado. Tenho rugido por causa do desassossego do meu corao tem sido traduzido como: Dou gemidos por efeito do desassossego do meu corao (ARA). 2. Abandonado pelos seus Amigos (38.9-14) Alm da sua angstia penitente ele tambm sofre o abandono dos seus amigos e parentes, e os seus inimigos se renem para tirar vantagem de sua condio. Ele dirige seu desejo e gemido diretamente ao Senhor (9). O meu corao d voltas (10) palpita (NVI), pulsa rpido (Berkeley). O salmista sente-se abandonado pelos ami gos (11) e propnquos (companheiros, ARA e NVI) e cercado por inimigos (12). Por causa do sentimento de culpa ele no consegue ouvir nem falar em sua defesa (13-14). 3. Clamando pela Salvao (38.15-22) O limite do homem a oportunidade de Deus. No fim das suas foras, Davi clama: Estou a ponto de cair (17, NVI). Sem poder contar com a ajuda dos outros, ele se volta ao Senhor de todo seu corao. Ele no hesitar mais em expressar sua tristeza peniten te pelo pecado: Confessarei a minha iniqidade (18). Embora tivesse pecado, ele no tinha cortado sua comunicao com Deus e a possibilidade de retornar a Ele. Semelhantemente ao filho prdigo em Lucas 15.11-24, o salmista tinha perdido o rumo, mas no havia esquecido o endereo: Eu sigo o que bom (20). Ele termina com uma petio urgente: Apressa-te em meu auxlio, Senhor, minha salvao (22).
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L iv r o I : S a l m o s

de

D avi

S a l m o s 39.1-13

S a l m o 3 9 : M a is u m a O r a o P e n it e n t e , 3 9 .1 - 1 3

O Salmo 39 pode ser considerado uma seqncia apropriada do Salmo 38, embora no seja tecnicamente classificado como um salmo de penitncia. William Taylor especu la que o Salmo 39 no est includo entre os salmos de penitncia porque a percepo do salmista do seu pecado pessoal parece menos proeminente do que seu sentimento quan to fragilidade da vida humana. Ele reconhece o seu pecado, mas o enxerga luz da tragdia indescritvel da existncia breve e sombria do homem, um fenmeno passageiro no mundo. Apesar da brevidade do seu poema, ele habilmente revela, ou sugere, a vari edade de disposio de nimo que suas ponderaes demonstram f, rebelio, deses pero, penitncia, renncia e confiana.1 0 2 O ttulo dedica o salmo ao cantor-mor, Jedutum, cujo nome tambm aparece nos ttulos dos Salmos 62 e 77. Jedutum encontrado junto com Hem e Asafe como um dos superintendentes da msica do Templo (1 Cr 16.41; 25.1; etc.). O salmo creditado a Davi. 1. Silncio e Discurso (39.1-5) Possivelmente se sentindo culpado em seu prprio corao por ter falado contra Deus, o salmista se dispe a sofrer em silncio (1-2). Mas o fogo de sua profunda emo o forte demais para ser contido (3). Ele, portanto, dirige seu desejo ao Senhor, para que Ele o faa conhecer o seu fim, e a medida dos seus dias (4) quanto sou frgil. Seus dias tinham o comprimento de um palmo (5), como nada diante de Deus. Na verdade, todo homem, por mais firme que esteja, totalmente vaidade; (a NVI traduz da seguinte forma: De fato, o homem no passa de um sopro). Sel: cf. comentrio em 3.2. 2. Entrega (39.6-11) A luta para amontoar riquezas pura insensatez em vo se inquietam (6). O salmista concentra sua esperana na entrega aos propsitos mais profundos da sua aflio (7-11). Ele relaciona o livramento das suas transgresses cura da sua enfer midade fsica. Tu disciplinas o homem mortal, ao castigar a sua culpa, destruindo a sua beleza como traa o homem no passa de um sopro vazio! (11, Moffatt). Sel cf. comentrio em 3.2. 3. Splica (39.12-13) Os ltimos dois versculos so uma forte splica para que Deus oua a ora o e o clamor do seu servo e seja tocado pelas suas lgrimas (12). Existe uma intensidade crescente na petio. Estranho e peregrino eram termos tcnicos para o que chamaramos de residentes estrangeiros, desfrutando da hospitali dade da terra sem ter direito a ela (Ex 22.21). A idia d a entender que Davi e seus antepassados eram convidados de Deus e, de acordo com o costume oriental, tinham o direito sua proteo e proviso. Sentindo a premncia de sua necessi dade, o salmista ora: Poupa-me, at que tome alento, antes que me v e no seja mais (13). Acerca do conceito do AT de vida aps a morte, cf. comentrios em Salmos 6.5 e 11.7.
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S almos 4 0.1 -12

L ivro I: S almos de D avi

Salmo 40: A Natureza da V erdadeira A dorao, 40.1-17 O Salmo 40 parece uma combinao de dois cnticos independentes, visto que os versculos 13-17 so praticamente idnticos ao Salmo 70. Ambos so atribudos a Davi e dedicados ao cantor-mor. Por causa do uso no NT dos versculos 6-8 (Hb 10.5-9), o salmo pode ser considerado messinico; isto , referindo-se, pelo menos em parte, a Cristo. Por essa razo, ele freqentemente usado em igrejas litrgicas nas leituras da Sexta-feira Santa. 1. Cntico (40.1-5) A primeira seo do salmo um cntico de louvor a Deus pela orao respondida. Davi recorda a sua espera paciente no S e n h o r (1 ) e pela resposta de Deus. O ato salvador do Senhor tirou o salmista de um lago (poo) horrvel (2; lit., de um poo estrondoso), cujo fundo continha um charco de lodo (um pntano, ou mesmo areia movedia) e ps os seus ps sobre uma rocha. Essa libertao demandava um novo cntico (3), um hino ao nosso Deus. Esses versculos so a base do conhecido hino evanglico de H. J. Zelley: Ele me Tirou. Bem-aventurado o homem que pe no S e n h o r a sua confiana (4). Que no respeita significa literalmente: que no vai atrs (NVI) ou: que no se volta para. O cntico de louvor se funde em um hino de adorao, exaltando as maravilhas (5) que Deus tem operado e os pensamentos (de sgnios benevolentes) que tem para com o seu povo. Alguns tm retificado a expresso hebraica no se podem contar diante de ti para ningum h que se possa igualar contigo (cf. ARA). No entanto, da forma como encontramos essa expresso, ela sugere que o nmero e a maravilha dos propsitos de Deus para com o seu povo so to gran des que nenhuma mente humana pode coloc-los em ordem ou calcular o seu total so mais do que se podem contar. 2. Submisso (40.6-12) No seu contexto original, esta uma expresso nobre da percepo proftica de que Deus estava mais preocupado com a obedincia e submisso sua vontade do que com sacrifcios e ofertas prescritos no culto do AT. Muitos entendem que essas declaraes ou outras semelhantes a essas nos livros profticos (e.g., Is 1.11-15; Mq 6.6-8) so uma rejeio da adorao no Templo divinamente ordenado. Mas, esse no era o caso. Aobjeo era contra o sacrifcio sem sinceridade, um ritual sem a verdadeira retido. No entanto, para os cristos essas palavras sempre tero um significado messinico (Hb 10.5-7). Seu cumprimento final est no Filho Maior de Davi, com exceo do versculo 12 (q.v.). Os meus ouvidos abriste (6) acerca da variante em Hebreus, cf. CBB, Vol. IX. No rolo do livro (7): os livros antigos eram elaborados em forma de rolos (de pergaminho). O salmista se deleita em fazer a vontade de Deus e apregoa a justia e fidelidade do Senhor na grande congregao (9-10). Em vista disso, ele pede para ser preservado continuamente pelas misericrdias e pela verdade de Deus (11). Males sem nmero (raoth; 12) o termo mais amplo no hebraico para o que ruim, difcil e pernicioso na vida. Minhas iniqidades literalmente, em relao ao salmista; figuradamente em relao ao Salvador, que levou os nossos pecados sobre o madeiro (1 Pe 2.24).
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L ivro I: S almos de D avi

S almos 4 0 .1 3 41.9

3. Splica (40.13-17) Esses versculos, com pequenas mudanas, reproduzem o Salmo 70. O salmista ora por libertao, auxlio (13), vindicao diante do escrnio (14-15) e bno para o povo de Deus (16). Confundidos (14) desconcertados ou frustrados. Acerca de Ah! Ah! (15), cf. comentrio em 35.21. Confundidos sejam em troca da sua afronta (15) significa desolao como recompensa pelo seu comportamento vergonhoso. Apesar da sua pobreza e necessidade, ele pode dizer: O Senhor cuida de mim (17) se preocupa comigo; porque Deus tanto auxlio como libertador.

S alm o 4 1 : B enevo ln cia e T raio , 4 1 .1 -1 3

Como dezessete outros salmos do Livro I, o Salmo 41 dedicado ao cantor-mor. Ele tambm recebe o ttulo: Salmo de Davi. Ele , em sua maior parte, um salmo de lamentao, mas, na verdade, trata de uma variedade muito grande de assuntos como o valor da caridade, a penitncia pelo pecado, a opresso dos inimigos, a traio dos ami gos e a orao por cura. No de admirar que alguns tenham questionado a unidade do salmo. No entanto, como Oesterley observa: A ausncia de uma seqncia lgica e rigo rosa de pensamento, visvel em outros salmos de natureza semelhante, o marco do realismo e mostra quo humanos os salmistas eram.1 0 3 1. Compaixo (41.1-3) Estes versculos descrevem a bem-aventurana daqueles que tm compaixo e considerao pelo pobre. Embora a linguagem seja genrica, Davi provavelmente est refletindo acerca da sua prpria atitude em relao queles que estavam preci sando de auxlio. Libertao (1), preservao, bno (2) e renovo (3) esto entre as recompensas pela benevolncia. A preocupao com os pobres um dos temas recor rentes no AT (e.g., Lv 19.9-10; 23.22; Dt 24.19, etc.). Tu renovas a sua cama na doena significa literalmente: tu transformars seu leito de enfermidade em sade e descanso restaurador. 2. Contraste (41.4-9) H duas estrofes nessa seo, em que cada uma delas contrasta o tratamento que o salmista recebeu em sua hora de necessidade com o tratamento que ele deu aos outros. Os versculos 4-6 descrevem uma poca de doena, orao pela cura e confisso do peca do (4). Como ocorreu anteriormente, seus inimigos se alegram com a sua enfermidade e aguardam, com expectativa, a sua morte (5). Mesmo aqueles que vieram para v-lo, fingindo estar preocupados, dizem coisas vs (6), isto , falsidades, hipocritamente de sejando a sua recuperao. A segunda estrofe particularmente pattica quanto sua narrativa de traio. Iniciou-se uma campanha de cochichos contra ele. Contra mim imaginam o mal (7); isto , eles esto tramando o mal. Se lhe pegou (8) tem sido interpretado como: corre em suas veias (Moffatt). Meu prprio amigo ntimo (9) foi, talvez, como MCaw su pe, Aitofel (2 Sm 15.12,31).1 0 4Que comia do meu po expressa o costume da hospita lidade oriental. Levantou contra mim o seu calcanhar talvez no sentido de usar sua
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S a l m o s 41.10-13

L iv r o I : S a l m o s

de

D avi

proximidade para tra-lo; (Moffatt traduz: Traiu-me seriamente). O versculo citado em Joo 13.18 na ocasio em que Judas traiu a Jesus. 3. Clamor e Confiana (41.10-13) Uma orao final e uma expresso de f concluem esse salmo. O salmista ora por cura, para que eu lhes d o pago (10). Esta no uma forma comum de expressar um desejo por castigo aos malfeitores. Geralmente, a vingana deixada para Deus. No entanto, se o pano de fundo desse salmo a revolta de Absalo, Davi, como rei, bem poderia sentir como seu dever administrar justia queles que o traam. Mesmo a sobre vivncia, diante das circunstncias, foi uma aluso ao favor divino (11). O olhar favor vel de Deus era a sua fora (12). Me puseste diante da tua face para sempre tam bm tem sido traduzido como me pes na tua presena para sempre (Moffatt). O versculo 13 uma doxologia acrescentada para concluir o Livro I, como o caso de cada um dos outros livros com exceo do Livro V, em que o Salmo 150 serve como doxologia. Snaith sugere que essa doxologia bem pode ter sido usada, ainda que numa poca posterior, na concluso de cada salmo, e provavelmente a origem primeira do costume atual de concluir com um Glria.1 0 5Abem-aventurana de sculo em sculo de eternidade passada at eternidade futura, sem incio e sem fim. Amm e Amm a resposta da congregao: Assim ou Assim seja. A repetio indica intensidade. Amm derivado do termo hebraico que significa verdadeiro, fiel. Ele foi passado para o grego no NT, onde s vezes traduzido como em verdade ou verdadeiramente. Geralmente esse termo no traduzido, mas vem para a nossa lngua pela simples transliterao do hebraico do AT e do grego do NT.

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Seo II

LIVRO II: SALMOS DO TEMPLO


Salmos 4272 O Livro II dos Salmos inclui os salmos 4272. Desses trinta e um salmos, somente dezoito so atribudos a Davi contrastando com o Livro I, no qual Davi o nico autor citado (cf. Int.). O Livro II faz parte do que conhecido como Saltrio Elostico, visto que o nome para a Divindade Elohim, Deus, em vez de Yahweh, o S enhor ou Jav (cf. Int.). Um importante subgrupo 4249, dedicado para os filhos de Cor. Norman Snaith fez a intrigante sugesto de que esse grupo pode ter sido deslocado quando a coleo finalmente foi concluda. Se os salmos 4250 so retirados do seu lugar e inseri dos entre os Salmos 72 e 73, todos os Salmos de Asafe (cf. introdues do Salmo 50 e do Livro III) so reunidos no mesmo lugar e seguem imediatamente os Salmos dos filhos de Cor.1

S almos 4 2 4 3 : O A nelo P rofundo

da

A lma , 4 2 .1 4 3 .5

H uma virtual unanimidade entre os comentaristas de que, originariamente, os salmos 42 e 43 formavam um nico poema. Vrios manuscritos hebraicos os unem, e o Salmo 43 o nico salmo no Livro II que no apresenta um ttulo. O poema completo formava um salmo de lamentao, e 42.5,11 e 43.5 so versculos idnticos que servem como um tipo de refro para o restante do poema. Idias similares ocorrem ao longo do poema e a frase: Por que ando angustiado por causa da opresso do inimigo? (42.9) repetida em 43.2. Vamos consider-los como uma nica obra. O ttulo do Salmo 42 contm a frase familiar: para o cantor-mor. Esse salmo tam bm indica que um masquil (cf. Int. do Salmo 32), para os filhos de Cor, que apare cem em 1 Crnicas 9.19; 26.1,19 como fazendo parte dos servos do Templo. Hem, um
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S almos 42.1-3

L ivro II: S almos do T emplo

dos coatitas (1 Cr 6.33-38), era o predecessor de um grupo de cantores do Templo orga nizados por Davi (1 Cr 15.17; 16.41-42; 25.4-5). Ao todo, onze salmos contm referncias em seus sobrescritos aos filhos de Cor (alm dos salmos subseqentes: 84; 85; 87 e 88). Morgan escreve acerca do Salmo 42: Esse o cntico de um exlio e, alm disso, de um exlio entre inimigos que no tm empatia alguma com as convices religiosas dos exilados. Ele clama a Deus com toda a intensidade de algum que conhece a Deus e se importa primordialmente com a honra do nome de Deus. Sua maior tristeza decorrente das perguntas zombeteiras acerca do seu Deus. Em contraste com isso, ele lembra estar no meio da multido de adoradores, como lder e companheiro deles.2 Os Salmos 4243 podem ser divididos em trs sees, cada uma terminando com o mesmo refro. 1. Separao (42.1-5) O anelo da alma do poeta por intimidade e comunho com Deus to apaixonado que descrito como a sede de um cervo (1; cora) por gua refrescante da correnteza de uma montanha. Como o cervo sedento em um deserto causticante Anseia pelo crrego e pelo capim verde e macio Assim a minha alma, fatigada com tanta labuta, Anela pela presena do Deus vivo.3 Norman Snaith comenta: O salmista est falando do desejo ardente de ter comu nho com Deus. Ele descreve algum que, em certa poca, chegou a conhecer esse tipo de comunho. Aqui, esse desejo est diretamente ligado adorao de Deus no seu santu rio. As pessoas, naquela poca e hoje, que so negligentes e apticas quanto participa o na igreja nunca experimentaram o que realmente significa adorar a Deus. O homem que conhece algo acerca da alegria da comunho com Deus, por meio de experincia prpria, no estar aptico acerca de qualquer oportunidade que estiver ao seu alcance para renovar essa comunho, quer seja nas devocionais particulares ou na adorao pblica. Em ltima anlise, qualquer que seja o atrativo para estar presente na igreja, ela no ter proveito algum se no apresentar aquela fome da alma que s pode ser nutrida pelo Po do Cu. Esse homem no consegue ficar longe dessa comunho. Sua alma faminta o impelir para l.4 O Deus vivo (2) mencionado pela primeira vez aqui no livro de Salmos. A expresso descreve muito bem o conceito do AT acerca do Deus verdadeiro. Ela usada em um con traste natural com os dolos, que eram vos e seres vazios, mortos em todos os sentidos da palavra. Entrarei e me apresentarei ante a face de Deus refere-se ao Templo, o lugar designado para sua habitao. No existe explicao do motivo do exlio do poeta, aparentemente para o monte Mizar, de onde podia ver os picos do monte Hermom (veja mapa 1), ao leste do Jordo (6). Essa era a rea para a qual Davi fugiu durante a rebelio de Absalo. O motivo pode ter sido as acusaes de homens fraudulentos e injustos (43.1). Lgrimas servem-me de mantimento (3) significa: Em vez de comer, tenho cho rado. De dia e de noite a expresso comum para algo que acontece constante e continuamente. Entre seus fardos estavam os escrnios e acusaes daqueles que o cer186

L iv r o I I : S a l m o s

do

T e m pl o

S a l m o s 42.3 44.1

cavam e diziam: Onde est o teu Deus? Parecia que mesmo Deus havia abandonado o seu servo. A lembrana de dias melhores tambm era um fardo a carregar. Derramo a minha alma, tem sido interpretado: A minha alma est se derretendo devido s triste zas secretas (Moffatt). O refro, repetido no versculo 11 e em 43.5, expressa a esperan a e convico de que a reverso da sua sorte ocorrer na salvao da sua presena (5), isto , quando a face de Deus estiver voltada a seu favor. 2. Condenao (42.6-11) O salmista retorna ao seu lamento, com maior nfase ao fato de que seus inimigos o tinham acusado injustamente. Hermom e pequeno monte (ou monte Mizar; cf. ARA e NVI): cf. comentrio acerca do versculo 2. Um abismo chama outro abismo, ao ru do das tuas catadupas (7) significa: Alma deseja comungar com alma, esprito com esprito (Berkeley, nota de rodap) ou: Inundao segue inundao, ao rugir das tuas cachoeiras; as tuas ondas e vagalhes passam sobre mim (Moffatt). Essa ltima inter pretao encaixa-se melhor no contexto. Em sua necessidade desesperada, o exilado v um raio de luz (8) e resolve aumentar a intensidade das suas oraes diante de Deus, sua Rocha (9), seu Refgio e Fortaleza. Como com ferida mortal em meus ossos (10) pode ser interpretado: Esmigalham-se-me os ossos (ARA), enfraquecendo-o e ame aando a sua vida. Quando [...] me dizem (10): cf. versculo 3. Acerca do versculo 11, cf. o versculo 5. Observe que a salvao da sua presena (5) se torna a salvao (sade) da minha face e o meu Deus (11). 3. Restaurao (43.1-5) Por meio de uma nota ininterrupta de lamento, o tom da esperana se torna mais forte. O salmista clama ao Senhor para que lhe faa justia (com o sentido de vindicao) e pleiteie a sua causa contra a gente (nao) mpia (1). A expresso homem frau dulento e injusto deve provavelmente ser entendida como uma declarao generali zada da fonte da sua dificuldade, em vez de uma acusao especfica de um inimigo individual particular. Acerca do versculo 2, cf. 42.9. O versculo 3: Envia a tua luz e a tua verdade, para que me guiem lembra um cenrio musical, de acordo com Charles Gounod. Teu santo monte significa literalmente: a montanha da tua santidade; por teus tabernculos entende-se: lugar onde habitas (NVI). Quando chegar a vindicao, o salmista espera primeiro retornar ao altar de Deus (4), no Templo. Deus que a minha grande alegria interpretado por Moffatt como: minha ale gria e prazer. Acerca de harpa (kinnor) veja o comentrio em 33.2. Sobre o versculo 5, veja os comentrios em 42.5,11.

S almo 44: F

F ato , 44.1-26

Oesterley descreve esse salmo como o lamento de algum suspenso entre sua teo logia e os fatos da vida.5 Semelhantemente ao Salmo 42, esse salmo dedicado ao cantor-mor entre (para) os filhos de Cor e identificado como um masquil (cf. Int. do Salmo 42). A poca era um perodo de derrota nacional e aflio. O versculo 11, se interpretado literalmente, indica uma data ps-exlica, isto , depois do ano 586 a.C.
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S almos 4 4.1 -19

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Se esse for o caso, reflete as ponderaes de uma alma ainda aturdida com o paradoxo do povo escolhido de Deus afligido e disperso pelos poderes pagos. O desastre que sobreveio parece nacional em vez de individual. O salmo bem pode ser a reao de um inocente que sofre junto com os culpados. 1. O Passado (44.1-3) O salmo inicia com um retrospecto, revendo as obras maravilhosas de Deus em fa vor dos pais. O poeta fala de um povo com uma herana agradvel. O que eles tinham claramente'visto no como resultado dos seus prprios esforos ou mritos, mas como um favor imerecido de Deus. Pois no conquistaram a terra pela espada dos nossos pais, nem foi a vitria ganha pelo brao deles; tua foi a mo, teu, o brao, teu foi o favor que sorriu para eles (3, Moffatt). 2. O Presente (44.4-8) O salmista volta-se para o presente com uma forte declarao de f em Deus. A libertao passada no ser suficiente para o presente. Jac (4) o nome potico para a nao inteira de Israel. Nem arco nem espada (6) podem salvar. Somente Deus sufi ciente. Confundiste (7) significa humilhaste ou rebaixaste. Em Deus nos gloria mos (8) pode ser traduzido como: De Deus nos gloriamos (Moffatt). Sel: cf. coment rio em 3.2. 3. O Problema (44.9-14) Quando o escritor se d conta das circunstncias do seu povo, a f aparentemente contestada pela dura realidade. Mas, agora, tu nos rejeitaste (9) representa uma tran sio abrupta da histria para a realidade presente. A forte queixa desses versculos nos lembra de J e Jeremias. Aqueles que nos odeiam nos tomam como saque (10) tem sido traduzido por: Aqueles que nos odeiam nos saquearam (Berkeley), ou: Os que nos odeiam nos tomam por seu despojo (ARA). Tu vendes por nada o teu povo (12), isto , os entregas nas mos dos seus inimigos. O oprbrio dos nossos vizinhos (13) melhor traduzido como o escrnio dos nossos vizinhos (AT Amplificado), o objeto do seu desprezo e motejo. Por provrbio entre as naes (14) uma frase do hebraico de Deuteronmio 28.37, includa para descrever um dos resultados da desobedincia que viria sobre a nao. Moffatt entende o movimento de cabea entre os povos como zombado pelas naes. 4. Os Perseguidores (44.15-21) Diante da penosa perseguio, o salmista ressalta sua inocncia. Esse o mago do seu problema, como o era no caso de J. Deus parece ter permitido a perseguio sem causa aparente. Confuso (15) significa literalmente desonra, desgraa (Anchor). O concerto (17; berith) era a base da f hebraica firmada no Sinai, em que a Lei era a parte do acordo pelo lado humano. O escritor afirma que tanto ele quanto os seus companheiros no agiram falsamente contra o concerto do Senhor, isto , eles andaram de acordo com a lei de Deus, tanto interior quanto exteriormente (18). Ainda que nos quebrantas te num lugar de drages (19) significa literalmente: para nos esmagardes onde vivem os chacais (ARA). Isso pode referir-se ao local de uma derrota decisiva, no deserto longe de

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S almos 4 4 .1 9 4 5 .4

lugares habitados.6 Ou o significado pode ser figurativo: Tu nos esmagaste e fizeste-nos morar em lugares desertos, que so a habitao de chacais.7 Nos cobriste com a som bra da morte significa literalmente: cobriste-nos com sombra mortal, ou: densas tre vas (NVI). A luz na qual tinham caminhado havia se transformado em escurido e triste za. Visto que Deus conhece os segredos do corao (21), os lugares escuros do corao (Anchor), Ele desafiado mais uma vez, de forma semelhante ao caso de J a indicar onde (no corao ou por meio de propsitos ocultos) o povo tem pecado. 5. A Petio (44.22-26) Usando palavras que Paulo empregou para mostrar a universalidade da perseguio (22; cf. Rm 8.36), o poeta clama a Deus para vindicar o seu povo. Deus parece estar dormin do (23); Ele tem escondido sua face e se esquecido da situao do seu povo (24). Como Norman Snaith explica: A idia de esquecer uma das figuras de linguagem adotadas pelo salmista para expressar a ao demorada de Deus. [...] A lembrana de Deus, portan to, significa que Deus est agindo. [...] Lembrar no significa tomar nota e arquivar com cuidado para uma ao futura. Significa, sim, lembrar e agir agora.8 O nosso corpo, curvado at o cho (25) quer dizer que a prpria morte est prxima. Por amor das tuas misericrdias (26) refere-se ao amor fiel (chesed; cf. comentrio em 17.7) de Deus.

S alm o 4 5 : O N o iv o e su a N oiva , 4 5 .1 -1 7

Este um dos salmos rgios com um forte significado messinico. Ele pode ser inter pretado em dois nveis. Primeiramente, h uma aplicao imediata e local para o casa mento de um dos reis de Israel, semelhante descrio em Cantares de Salomo. Mas, existe tambm uma aplicao mais elevada e universal ao Rei dos reis e sua noiva espi ritual, de acordo com o uso que o NT faz dos versculos 6-7 (Hb 1.8-9). O cabealho inclui cinco itens. Ele dedica o salmo ao cantor-mor, sobre Sosanim, ou segundo a melodia Os Lrios (ARA), evidentemente um ttulo musical como tam bm ocorre no ttulo do Salmo 69. O cntico para os filhos de Cor e um masquil ou poema de ensino (cf. Int. do Salmo 32). Ele tambm identificado como um cntico de amores, ou um cntico de amor (Moffatt, Smith-Goodspeed, ARA), uma frase no en contrada em nenhum outro lugar nos cabealhos dos Salmos, mas que descreve o carter desse poema. 1. O Noivo Real (45.1-9) O salmo abre com uma declarao introdutria do autor referente inspirao do poema em questo. O meu corao ferve (1) significa: transborda o meu corao (ARA). Falo do que tenho feito no tocante ao rei pode ser corretamente entendido como: recito os meus versos em honra ao rei (NVI). A minha lngua a pena de um destro escritor indica um escriba habilidoso, fluente e preciso. O rei tratado e descrito em forma de elegia nos versculos 2-9, o que, de certa maneira, uma clara aluso a Cristo (cf. Int. do salmo). Ele mais formoso do que os filhos dos homens (2); seu discurso marcado pela graa (bondade); Ele abenoado por Deus [...] para sempre; Ele valente, com glria e majestade (4); Ele um
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S almos 4 5 .5 4 6.1

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Guerreiro conquistador (5); seu trono eterno e seu cetro um cetro de eqidade (6); porque Ele ama a justia e aborrece a impiedade; Ele ungido com leo de alegria, mais do que qualquer outro; suas vestes so perfumadas quando ele vem dos palcios de marfim (8); sua comitiva formada de princesas e sua rainha est ornada de finssimo ouro de Ofir (9). Cavalga prosperamente (4) ou triunfantemente. A tua destra te ensinar coisas terrveis pode ser corretamente entendido como: que a tua mo direita realize feitos gloriosos (NVI). O teu trono, Deus (6), entendido em cone xo com a aplicao imediata e local (veja a Int. desse salmo), interpretado como seu trono divino (RSV), ou: Deus o teu trono.9 A aplicao messinica em Hebreus 1.8-9 torna essa declarao inadequada a respeito da divindade de Cristo. Um cetro de eqidade era uma lei justa e legtima. Deus te ungiu (7) para ser Rei. Ungido o termo do qual se deriva a palavra Messias. Cristo o equivalente grego de Messias, e tambm significa ungido. A mirra [...] a alos e a cssia (8) eram fontes de perfumes nos tempos antigos. De onde te alegram significa literalmente instrumentos de cor das que te alegram (ARA). Ofir (9) era uma fonte de ouro famosa, do sul da Arbia ou do leste da frica (cf. 1 Rs 9.26-28; J 22.24). 2. A Noiva Real (45.10-15) Em seguida, o salmista se dirige noiva real (10-12) e a descreve (13-15), como tambm a sua comitiva. Ela convocada a esquecer seu povo e a casa do seu pai (10). O rei se afeioar sua formosura e ela o honrar (11; NVI). Outros traro presentes e suplicaro o seu favor (12). A aplicao dupla (cf. Int. do salmo) fica evidente aqui, em que uma princesa se torna um tipo da Igreja. E bastante improvvel que a filha de Tiro seja identificada com o rei Acabe e sua noiva Jezabel!1 0A cidade de Tiro, notvel centro mercantil no mundo antigo, descrita como a fonte dos presentes trazidos para honrar o rei de Israel e sua noiva. A filha do rei toda ilustre no seu palcio (13) provavelmente pode ser traduzi do como: Toda formosura a filha do Rei no interior do palcio (ARA). Ela est vestida com lindas roupas e acompanhada das suas virgens (14; ARA). Alegria e regozijo marcam a entrada da festa de casamento no palcio do rei (15), algo tpico da alegria do casamento do Cordeiro (Ap 19.7). 3. A Bno Real (45.16-17) Os versculos finais retratam a bem-aventurana da unio real. O futuro pertence aos filhos (16) do rei e a sua noiva (esposa). Seu nome ser lembrado [...] de gerao em gerao (17) e ser objeto de louvor eterno palavras que podem ser aplicadas ao Rei Messias.

S alm o 4 6 : O R efgio S eg u r o , 4 6 .1 -1 1

O Salmo 46 o primeiro de trs poemas com um tema comum: a grandeza e suficin cia de Deus no presente e no futuro. Kirkpatrick chama esses trs salmos de trilogia de louvor.1 1Este salmo apresenta um ttulo familiar: Para o cantor-mor, entre os filhos de Cor, e acrescenta: Cntico sobre Alamote. Esta designao aparece somente uma
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S almos 4 6 .1 47.1

nica vez nos Salmos (embora cf. 1 Cr 15.20) e, possivelmente, significa: Com voz de soprano.1 2Este salmo ficou conhecido como O Salmo de Lutero e provavelmente serviu de inspirao para o seu grande hino Castelo Forte o nosso Deus.1 3Oesterley e outros entendem que esse um salmo apocalptico ou escatolgico, representando a destruio da terra no fim da atual ordem mundial.1 4A essncia apocalptica a crena fundamen tal na vitria final de Deus e a sujeio de todas as naes a Ele em reconhecimento da sua soberania. O salmo dividido em trs estrofes bem definidas, cada uma terminando com Sel. Podemos identificar uma espcie de refro nos versculos 7 e 11: O S enhor dos Exrcitos est conosco; o Deus de Jac o nosso refgio. 1. A Proteo de Deus (46.1-3) A presena e o poder protetor de Deus so a fonte da coragem do seu povo. Ainda que a terra se mude (2) ou transtorne (hb., ARA), e os montes se transportem para o meio dos mares, pode representar ou a destruio apocalptica e a renovao da terra (cf. 2 Pe 3.10-13) ou uma declarao hipottica dos desastres mais terrveis que se pudesse imaginar. Em ambos os casos, as pessoas que encontram em Deus seu ref gio e fortaleza (1) no temero (2). Sel (3): cf. comentrio em 3.2. possvel que o refro (7 e 11) tenha sido omitido do versculo 3 no momento de se fazer a cpia do salmo.1 5 2. A Presena de Deus (46.4-7) A presena de Deus (Deus est no meio dela; 5) a certeza de segurana. H um rio cujas correntes alegram (4): cf. Ezequiel 47.1-12; Ap 22.1-2. Amanh do dia eter no de Deus ver a vindicao final do seu povo. A respeito do embravecimento das na es (6), veja comentrio em 2.1. A terra se derreteu: cf. 2 Pe 3.10-12. Deus [...] o nosso refgio (7) pode ser entendido em hebraico como: Deus [...] a nossa torre segu ra (NVI) ou Deus f...] o nosso lugar elevado. Sel: cf. comentrio em 3.2. 3. O Poder de Deus (46.8-11) Os homens so desafiados a contemplar as obras do S e n h o r (8). Nos ltimos dias, as guerras vo cessar (9; cf. Is 2.2-4; Os 2.18; Mq 4.1-3). Em resposta a tudo isso o homem deve aquietar-se e saber que o Senhor Deus (10) e que ser exaltado entre as naes e sobre a terra. Acerca do versculo 11, cf. comentrio do versculo 7.

S alm o 4 7 : O S enhor o R ei de T u d o , 4 7 .1 -9

Como segundo salmo da trilogia de louvor (cf. Int. do Salmo 46), este salmo intitulado simplesmente: Ao cantor-mor. Salmo para os filhos de Cor. O tema do sal mo a soberania de Deus. Como MCaw afirma: Esse hino festivo elabora e desenvolve as palavras: Serei exaltado sobre a terra, que ocorrem no final do Salmo anterior. O conceito principal que Deus, tendo descido dos cus em poder e grande glria para livrar o seu povo, est agora retornando ao seu trono. [...] O poema, portanto, tem dois temas intimamente interligados. O primeiro um chamado para os povos da terra, como
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S a l m o s 4 7 .1 4 8.1

iv r o

I I : S alm o s

do

em plo

que reunidos para aclamar Jav como Rei, para bater palmas e gritar (1). [...] O segundo tema uma descrio da majestade de Deus.1 6Oesterley descreve esse aspecto como o ato culminante do drama escatolgico.1 7 1. A Soberania (47.1-4) Todos os povos (1 ) so convocados para cantar ao S e n h o r Altssimo (2) que tremendo (desperta terror, reverncia e temor, AT Amplificado) e Rei grande sobre toda a terra. Deus como Rei um tema familiar no AT (44.4; 48.2; 74.12; 1 Sm 12.12; Is 41.21; 52.7-10). Um certo nmero de comentaristas segue a linha de Sigmund Mowinekel1 8 em classificar este salmo (junto com o salmo 93; 9699) como um Salmo de Entronizao. Supe-se que nos tempos ps-exlicos, quando no tinham um rei terreno, os judeus ob servavam o dia do Ano Novo como uma celebrao de entronizao do Senhor para gover nar as naes no novo ano, uma prtica copiada das cerimnias babilnicas do Ano Novo em honra ao seu deus Marduk. Precisa ficar claro, no entanto, que no existe vestgio algum desse tipo de cerimnia, tanto na Bblia como em outras fontes judaicas. Deve-se concordar em que um salmo como esse teria um apelo especial para um povo que havia perdido a sua soberania. Deus era o seu Rei, bem como de todas as naes (3). Escolher para ns a nossa herana, a glria de Jac, a quem amou (4) pode ser traduzido como: E escolheu para ns a nossa herana, o orgulho de Jac, a quem amou (NVI). Sel: cf. comentrio em 3.2. 2. O Cntico (47.5-9) A repetio quintuplicada de cantai louvores (6-7) a chave para essa seo do salmo. O Senhor foi elevado com jbilo, e ao som da trombeta (5). Ele o Rei de toda a terra (7), reinando sobre as naes (8), assentando sobre o trono da sua santidade (9). Os escudos da terra so de Deus (9) melhor traduzido como: pois os guerreiros da terra pertencem a Deus (Moffatt), ou: pois os governantes da terra per tencem a Deus (NVI).

S alm o 4 8 : A C idade S an ta de D e u s , 4 8 .1 -1 4

O louvor de Sio como o monte santo do Senhor o tema do terceiro salmo da trilogia de louvor (cf. Int. do Salmo 46). Ele recebe o seguinte ttulo: Cntico. Salmo para os filhos de Cor. Este salmo tem sido interpretado basicamente de duas formas. Ele tem sido entendido no contexto de alguns eventos histricos, tal como o livramento de Jeru salm do ataque assrio por Senaqueribe, registrado em 2 Reis 1819 e Isaas 3637. Visto que Sio apresentada como a alegria de toda a terra (2), o salmo tambm tem recebido uma interpretao escatolgica, indicando o lugar de Sio no reino futuro messinico. Oesterley sugere que as duas interpretaes podem ser aceitas: Um evento histrico real forma a base e isso idealizado e apresentado como uma figura do que ocorrer na consumao final.1 9 Em um quadro de referncia crist, Sio tipifica a Igreja, a cidade de Deus (cf. Hb 12.18-24). O que se afirma acerca de Sio como o local do Templo de Israel verdadeiro para o templo espiritual, a Igreja (Ef 2.20-22; 1 Pe 2.5-8).
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L iv r o I I : S a l m o s

do

T e m pl o

S a l m o s 48.1 49.1

1. A Proteo que o Senhor Concede aos Seus (48.1-8) A grandeza de Deus um tema apropriado para o louvor do seu povo. O seu monte santo (1; Sio), ou: monte da sua santidade, est localizado num lugar especial. Sobre os lados do Norte (2) traduzido como: alto e formoso para os lados do norte (Moffatt). Ela a cidade do grande Rei. Deus o seu alto refgio (3). Os versculos 4-6 podem representar o cenrio histrico no qual reis estrangeiros planejavam ataques, mas foram rechaados cheios de medo (cf. 2 Rs 19.35-36). O controle de Deus sobre as foras natu rais to grande que chega a quebrar as naus de Trsis com um vento oriental (7; cf. 1 Rs 22.48; Jn 1.3-16). Naus de Trsis literalmente navios de refino; eram as maiores e melhores embarcaes dos tempos do AT, e estavam engajadas no comrcio com Trsis (Tartessus) na Espanha. A histria e os ensinos dos antepassados sero con firmados pela experincia: Deus confirmar (Deus estabelece; ARA) a sua cidade para sempre (8). Sel: cf. comentrio em 3.2. 2. Lies que devem ser Aprendidas (48.9-14) A proteo de Deus em relao sua cidade desperta pensamentos acerca de sua benignidade (9). A expresso: Segundo o teu nome, Deus, assim o teu louvor (10) revela que a grandeza do nome de Deus e sua natureza deveriam despertar um profundo sentimento de louvor. Sio e seus habitantes deveriam alegrar-se por causa dos seus juzos (11) executados contra o inimigo. Os leitores so convocados a contar (contai, 12; note bem) acerca da beleza e fora de Sio e narrar tudo gerao seguin te (13). Torres (12) so locais favorveis para observao; antemuros (13) so fortifica es de defesa; palcios so smbolos da autoridade do rei e seus decretos. Nosso guia at morte (14) uma frase que traz alguns problemas textuais no original. A LXX traduz: at a eternidade; para todo sempre (ARA e NVI). Em todo caso, a garantia completa. No existe falha da parte do nosso Guia celestial (cf. 23.2-6). Nosso Deus eterno e perptuo ele nos guiar eternamente (Anchor).

S almo 4 9 : M orte,

G rande N ivelador, 4 9 .1 -2 0

O poema um salmo de sabedoria preocupado com o problema dos mpios que prospe ram e dos justos que so pobres e aflitos. Ele est intimamente relacionado, quanto ao tema, com os Salmos 37 e 73.0 autor do Salmo 37 encontrou uma soluo para esse antigo enigma, convencido de que a prosperidade dos mpios apenas temporria. O autor do Salmo 49 leva esse tema um passo adiante. As injustias da vida podem nunca ser corrigidas aqui neste mundo. Mas a morte equipara tudo. Rico e pobre, alto e baixo, prncipe e indi gente, todos tm o mesmo fim. Quando os homens compreendem o fato de que as riquezas no tm valor algum para a eternidade, grande parte do problema desaparece. A idia fundamental que os fiis no tm motivos para temer diante das circunstncias desse mundo transitrio, porque o rico no pode comprar, com todo seu ouro, a iseno da morte. Mas por meio da sua vaidade e insensatez ele se torna cada vez mais parecido com brutos que perecem.2 0O dinheiro dos ricos, diante de quem os homens ficam atemo rizados, pode comprar tudo o que o mundo tem para oferecer, mas no pode comprar o livramento da morte. Eles no podem oferecer um preo de resgate alto o suficiente para
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livr-los do destino comum de todas as pessoas.2 1A morte proclama uma verdade que mais claramente demonstrada na parbola do rico insensato (Le 12.16-21).2 2 1. Chamado para Refletir (49.1-4) A introduo a convocao bem conhecida dos escritores sapienciais para que os destinatrios ouam (cf. Pv 1.8; 2.1; etc). Todos so chamados a dar ouvidos (1-2). O escritor est preocupado em transmitir sabedoria e entendimento (3) ao falar por meio de uma parbola (4; mashal, tambm traduzido por provrbio ou dizer sbio, instruo); ele explica o enigma com acompanhamento da harpa. A palavra enigma significa 1) mistrio ou charada; 2) parbola ou smile; 3) uma declarao profunda ou obscura, um problema. [...] A prosperidade dos mpios era um dos grandes enigmas da vida para os israelitas piedosos, demandando uma soluo que apenas podia ser dada parcialmente antes que a revelao mais completa de Cristo trouxesse vida e imortali dade luz. O que o escritor aprendeu a respeito dessa questo perplexa ele anunciar por intermdio de um poema acompanhado por msica.2 3 2. A Insensatez de Confiar na Riqueza (49.5-13) O enigma apresentado pela pergunta: Por que temerei eu nos dias maus? (5). Boa parte da fonte das injustias enigmticas da vida era a conduta inescrupulosa dos mpios. Quando me cercar a iniqidade dos que me armam ciladas pode ser corretamente entendido como: Quando a iniqidade dos inimigos me cercar de todos os lados (AT Amplificado). A resposta dada pelo reconhecimento do salmista da futilidade em colocar a confiana nos seus bens (ARA) e na sua muita riqueza (6). O dinheiro no pode remir a seu irmo (7) nem possibilitar o rico de viver para sempre (9). O parntese do versculo 8 bem pode ser traduzido de acordo com a verso Berkeley: Pois a redeno da vida deles carssima e no h dinheiro que os livre. Nada menos do que o sacrifcio do prprio Filho de Deus pode remir a alma e dar vida eterna (1 Pe 1.17-21). Todos morrem e todos igualmente deixam para trs tudo que possuem (10; cf. Ec 2.1819). A loucura suprema do homem procurar qualquer tipo de imortalidade em coisas terrenas (11-13), como dar s suas terras os seus prprios nomes (11). A traduo do versculo 13 por Moffatt pode ser til: Este o destino dos presunosos, dos que confiam em si mesmos. Sel: cf. comentrio em 3.2. 3. A Esperana dos Retos como Contraste (49.14-15) A morte transforma toda a glria do homem em p (14). O reto recebe a garantia de que obter o seu triunfo na manh do dia vindouro de Deus. A esperana do reto a remisso do poder da sepultura (Sheol, o lugar dos mortos): pois Deus me receber (15). Esta uma das fortes intimaes da imortalidade nos Salmos. Harold H. Rowley comentou: O que o salmista est dizendo que as desigualdades desta vida sero corrigidas na prxima. O mpio pode ter sucesso aqui, mas tudo que o espera so as misrias do Sheol; enquanto o reto pode ter sofrido aqui, mas na vida futura ele ser bem-aventurado, porque Deus o tomar para si mesmo. C. F. Burney diz: Quanto mais estudo esse salmo mais forte fica a convico de que o escritor tinha em mente mais do que a mera recompensa temporria do justo durante esta vida terrena. Concordo plena mente com este ponto de vista.2 4
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S almos 4 9 .1 6 50.1

4. O Falso Valor das Riquezas (49.16-20). Pode haver uma vantagem temporria na riqueza, mas no suficiente a ponto de a pessoa devotar a vida inteira em sua busca. No temas (16), no sentido de temer que a impiedade seja mais proveitosa do que a piedade. No descer com ele o seu esplendor (17; NYI), visto que se pensava que o Sheol, a vida aps a morte ou o lugar dos mortos, ficava em baixo. O termo hebraico provavelmente derivado da raiz que significa cova, buraco, caverna; de forma semelhante, inferno derivado de infernum, profundezas da Terra. Ele bendisse a sua alma (18), o mesmo engano fatal do rico insensato (Lc 12.16-21), o qual supunha que seus mui tos bens, [armazenados] para muitos anos poderiam satisfazer a sua alma. E os homens o louvem quando faz bem a si mesmo pode ser corretamente entendi do como: elogiando a si mesmo pela sua prosperidade (Moffatt). Eles nunca ve ro a luz (19), visto que se imaginava que o Sheol era um lugar de sombra e escu rido. O homem, em toda sua pompa, mas sem entendimento, como os animais que perecem (20, Berkeley). Esse homem no deixa de existir aps a morte, mas para ele no h esperana. O AT nunca pensa na morte como o trmino da existncia humana. Ela , no entanto, um fim de tudo que torna a existncia tolervel para o incrdulo.

Salm o 5 0 : D e u s, o Juiz de T u d o, 5 0 .1 -2 3

O Salmo 50 o primeiro de doze salmos que recebe o ttulo: Salmo de Asafe ou para Asafe. Os outros onze esto agrupados (Salmos 73-83; cf. a Int. do Livro II para a sugesto da posio original do Salmo 50). Asafe conhecido por meio dos livros histri cos como um dos msicos responsveis pelo Templo sob a liderana de Davi (1 Cr 15.1719; 16.4-5) e como autor de salmos (2 Cr 29.30). Leslie MCaw menciona: Alguns desses salmos no podem ter sido escritos por algum da poca de Davi, e.g., os Salmos 74 e 79 esto associados destruio de Jerusalm pelos babilnios. Por isso, improvvel que a frase para (de, em nome de) Asafe se refira sua autoria, mas a um certo estilo ou escola de salmodia.2 5 Os estudiosos tm percebido uma nfase no Salmo 50 que era eminente nos escri tos profticos do AT acerca da natureza interna da verdadeira religio e da futilidade de sacrifcios sem obedincia e f.2 6Vriezen diz: No Salmo 50 deparamos com um caso singular: o testemunho de um poeta que sabe que a congregao em Israel pratica esses sacrifcios, enquanto ele prprio est convencido de que Deus no pode ser hon rado por meio de ofertas, mas somente pelo louvor e pela gratido (w. 14-21). Nesse salmo evidentemente temos um claro eco do ensino proftico. O poeta no rejeita sim plesmente as ofertas, mas est consciente de algo que as excede. Ele faz parte de uma poca de transio entre a antiga e a nova forma de se avaliar as ofertas, e tenta recon ciliar esses dois conceitos.2 7 Morgan resume assim a lio desse salmo de sabedoria: O fato de esquecermos de Deus resulta no mais grave dos perigos, enquanto que a lembrana que o adora assegura a bno da salvao [...] O mpio no pode ter participao nesse tipo de manifestao de Deus, e nisso residem sua principal falha e seu maior pecado. Esse um pensamento
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S almos 5 0.1 -23

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dos mais profundos. Nosso pecado mais abominvel no o ato da transgresso cometi da, mas o fato de essa transgresso nos incapacitar de realizar nossa funo mais eleva da que de glorificar a Deus e anunciar o seu louvor.2 8 1. Chamado (50.1-6) O salmo abre com um chamado ou pedido para reconhecer a Deus como o Juiz de todos. O Deus poderoso (1) significa literalmente: O Deus dos deuses. Chamou a terra (eretz) no sentido de incluir todos os habitantes da terra, como em Gnesis 6.1; 9.13; Deuteronmio 32.1; 1 Cr 16.31; etc. (cf. Lc 2.1). O poder e a glria de Deus so manifestos desde Sio (2) por meio de smbolos como o fogo e a tempestade (3). Deus chama para julgar o seu povo (4), no sentido de reprovar sua maldade e vin dicar sua fidelidade. Congregai os meus santos (5) : congregai os meus fiis e santos, aqueles que participam de um relacionamento de concerto com o Senhor. A justia manifesta de Deus (6) a sua qualificao suprema para ser o Juiz. Sel: cf. comentrio em 3.2. 2. Correo (50.7-15) A queixa do Senhor contra o seu povo no se refere sua falha em desempenhar o ritual do culto do AT. Seus sacrifcios e holocaustos (8) foram oferecidos de forma meticulosa e cuidadosa. Deus no estava interessado nos novilhos ou bodes que o povo apresentava (9). Ele justifica o motivo: Porque meu todo animal da selva e as alimrias sobre milhares de montanhas (10). As aves e as feras dos montes e do campo pertencem ao Senhor (11). Ele no um pedinte ou mendigo, para satisfazer sua fome com a carne de touros ou o sangue de bodes (12-13). A oferta que Deus deseja aes de graa (14, ARA) e obedincia (paga ao Altssimo os teus votos), orao e glorificao por parte daqueles que lhe pertencem (15). Jesus disse que aquele que reco nhecer isso no est longe do Reino de Deus (Mc 12.33-34). 3. Contraste (50.16-23) A ltima seo desse salmo uma acusao ardente contra o mpio (16). Deus pergunta ao mpio: Que tens tu que recitar os meus estatutos? Essa pergunta pode ser mais simplesmente entendida: Que direito voc tem de recitar as minhas leis? (NVI). Essa piedade que eles fingiam professar era somente da boca para fora, no em obedincia instruo de Deus e suas palavras (17). Eles so condenados no somente pelas transgresses que cometem, mas pela atitude permissiva em relao aos outros que praticam o mal (18; cf. Rm 1.32). Eles so fraudulentos e difamadores (19-20). Visto que Deus se calou (21), isto , no os castigou imediatamente, eles descartaram o carter dele em suas mentes; cf. Eclesiastes 8.11. E, em sua ordem, tudo porei diante dos teus olhos tem a idia de apresentar uma causa judicial contra eles. Deus os desafia: Ouvi, pois, isto, vs que vos esqueceis de Deus; para que vos no faa em pedaos, sem haver quem os livre (22). Ainda h tempo para obedecer ao que lemos em Apocalipse 2.5: Lembra-te, pois, de onde cas te, e arrepende-te. Aqueles que oferecem louvor (23) glorificam a Deus, e a salva o prometida queles que vivem de forma correta. Seu caminho significa toda sua maneira de vida.
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L ivro II: S almos do T emplo

S almos 51.1-5

Salmo

51: Orao por Perdo e Purificao, 51.1-19

O Salmo 51 o quarto dos salmos penitentes (cf. Int.), e por meio dele o AT chega anlise mais real e genuna sobre o pecado e seu remdio.2 9 Perowne diz de maneira incisiva: Este Salmo uma orao, primeiramente, por perdo, com uma confisso hu milde de atos pecaminosos provenientes de uma natureza pecaminosa como sua raiz amarga; e, depois, por renovao e santificao atravs do Esprito Santo.3 0 O ttulo indica a autoria de Davi e associa o salmo confisso do seu pecado com Bate-Seba (cf. Int. ao SI 32). Este episdio trgico na vida de Davi parece ter dado a ele uma profunda compreenso da verdadeira natureza do mal. Por trs da culpa da sua transgresso ele encontra a mancha mais profunda de uma natureza pecaminosa com a qual ele nasceu (5). Por esse motivo, ele expressa essa orao dupla em busca de uma cura duplicada. O salmo todo ele dirigido a Deus. Morgan escreve: A alma penitente clamava por perdo com base na confisso. Subitamente, a intensidade da convico se aprofunda medida que o ato pecaminoso rastreado at chegar causa na contaminao da nature za. Isso leva a um clamor mais profundo. Enquanto o primeiro clamor por perdo, o segundo por pureza, por limpeza de corao e renovao de esprito. A orao continua na busca das coisas que seguem essa purificao, a manuteno da comunho e a percep o da alegria. Olhando para o futuro com esperana, o cntico antev o tipo de culto de aes de graa e louvor que provm desse perdo e purificao.3 1Oesterley descreve esse salmo como aquele que entre os salmos de penitncia o que mais profundamente exa mina o corao e afirma: No existe outro salmo no Saltrio com a mesma compreenso do sentido do pecado, apresentado com tamanha transparncia e integridade.3 2 1. Perdo (51.1-4) Este salmo no um estudo teolgico bem elaborado, mas um clamor apaixonado de um corao profundamente atribulado. Portanto, no existe nenhuma anlise cuidadosa das diferenas entre atos pecaminosos e a natureza pecaminosa, entre a necessidade de perdo e o apelo por pureza. No entanto, existe um movimento natural de pensamento, que inicia com um clamor por perdo, e segue com a percepo mais profunda do problema, depois com a orao por pureza e a promessa de louvor e servio. A misericrdia e benignidade (1) de Deus so a base do seu clamor: apaga as minhas transgresses. Davi sentiu uma culpa profunda por sua conivncia, mentira, adultrio e, finalmente, assassinato. Por trs dessas transgresses ele consegue enxergar a raiz e causa e ora para que o Senhor o lave completamente da sua iniqidade e o purifique do seu pecado (2). Ele no procura encobrir ou desculpar a profundidade da sua necessidade (3). Embora outros tivessem sido tremendamente injustiados, na essncia todo pecado visto como sendo contra Deus, e Deus ser o Juiz. Altima parte do versculo 4 pode ser corretamente entendida da seguin te forma: Sim, tu s justo em tua acusao e justa a tua sentena (Moffatt). 2. Problema (51.5-9) A convico se aprofunda ao incluir no somente o que o salmista fez, mas o que ele era por natureza: Em iniqidade fui formado; concebido em pecado (5). As tendncias e disposies pecaminosas tm sua origem na contaminao da raa huma na, parte da dvida do homem como nascido de uma raa cada. Deus deseja a verdade
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S almos 51.6-19

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(6; emeth, autenticidade, fidelidade, integridade) no ntimo. No oculto me fazes conhecer a sabedoria tem sido traduzido como: Portanto, ensina-me a sabedoria no secreto do meu corao (RSV). Esta percepo leva a uma orao renovada por purificao. Hissopo (7) era o ramo do arbusto do deserto usado para borrifar o sangue sobre um leproso para sua purificao e cura (Lv 14.4; cf. Hb 9.13-14; 1 Jo 1.7). Lava-me uma expresso impressionante no original. Lawrence Toombs explica: A lngua hebraica emprega duas palavras para se referir a lavar. A primeira aplicada para lavar o corpo, a loua de cozinha e, em geral, qualquer objeto que possa ser mergulhado em gua ou sobre o qual se possa derramar gua. A segunda uma palavra quase que especfica para lavar vestimentas ao bat-las com uma vara ou ao bat-las enquanto esto estendidas sobre uma pedra plana submersa em gua. O salmista escolhe deliberadamente a segunda palavra, rejeitando, por implica o, a metfora de um banho quente em que o sabo tira agradavelmente a sujeira enquanto o banhista se deleita. Ele sabe que o pecado est to profundamente entrincheirado em sua natureza que Deus literalmente precisa tir-lo com batidas.3 3Mais alvo do que a neve, ou seja, sem nenhuma partcula de poeira ou fuligem nos flocos de neve (cf. Is 1.18). A convico de pecado era to profunda, que era semelhante dor de ossos quebrados (8). Perowne escreve: Os ossos constituem a fora e estrutura do corpo. Por isso o esmagar dos ossos [] uma figura muito forte, que denota uma prostrao completa, tanto mental como corporal.3 4A interveno e a ao de Deus so a nica esperana do salmista (9). 3. Pureza (51.10-13) Os resultados da purificao e do lavar sero a criao de um corao puro e o renovar de um esprito reto (10). Cria usado na operao criativa de Deus, trazendo existncia o que no existia antes. [...] O salmista no deseja uma restaurao do que existia antes, mas uma mudana radical do corao e do esprito.8 5Esprito reto um esprito estvel (NVI), ou esprito inabalvel (ARA), firme e resoluto em sua lealda de a Deus, inabalvel diante dos ataques da tentao. Esse tipo {lecorao limpo e esp rito estvel, a condio para a comunho com Deus, o emergir de uma vida santa, s pode vir do poder doador de vida e criativo de Deus.3 6 Esta purificao assegurar a presena de Deus e a plenitude do seu Esprito Santo (11). Esta uma das trs vezes em que o AT fala do Esprito Santo com essa exata fraseologia. As outras duas so encontradas em um contexto similar em Isaas 63.10-11. A pureza tambm resultar na alegria da sua salvao, e a manuteno de um esprito voluntrio (12) ou pronto a obedecer (NVI). Mais um resultado ser o ensino dos caminhos de Deus aos transgressores e a converso dos pecadores (13; cf. Jo 16.7-11; At 1.8). 4. Promessa (51.14-19) O salmo conclui, como os salmos penitentes normalmente fazem, com uma pro messa de louvor e aes de graa. Deus no pode ser satisfeito com sacrifcios e holocaustos (16). Seus sacrifcios [...1 so o esprito quebrantado. Um corao quebrantado e contrito Ele no desprezar (17). No versculo 18, o interesse se amplia para incluir Sio e Jerusalm. O versculo 19 mostra que no era o ritual em si que era ofensivo a Deus, mas o ritual sem justia. Agrada-se a Deus com
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S almos 51.19 53.1

holocaustos e com sacrifcios de novilhos quando o ritual vem da motivao correta e a expresso de um corao amoroso e obediente. Algum disse certa vez que a melodia desse hino de orao composta por cinco notas. 1) Anota pesarosa do pecado, versculos 1-2. 2) Anota sria da responsabilidade. Davi no culpou ningum, nem mesmo Bate-Seba. Os pronomes pessoais abundantes na orao indicam a completa honestidade de Davi na confisso, versculos 3-6. 3) A nota decisiva de arrependimento. Davi renunciou ao pecado para sempre, versculos 3-6. 4) A nota alegre do perdo e limpeza, versculos 7-14. 5) Anota certa do testemunho, versculos 12-13,15. A graa de Deus pode transformar o mais vil pecador em uma testemunha ardente dele (Earl C. Wolf).

S almo 5 2 : O C ontraste entre P ecador e S a n to , 5 2 .1 -9

Este um salmo sapiencial que de alguma maneira nos lembra o Salmo 1 no que diz respeito ao forte contraste entre o mpio e o justo. Seu tom, no entanto, bem mais incisivo do que o Salmo 1, expressando a indignao sentida pelos piedosos contra aque les que no tm medo de Deus e dando expresso doutrina da retribuio divina. O seu ttulo identifica-o como um masquil (cf. Int. ao Salmo 32) e associa-o com o relatrio desastroso de Doegue a Saul quando Davi fugiu para o santurio temporrio de Aimeleque em Nobe (cf. 1 Sm 21.122.19). 1. O Carter e Destino dos mpios (52.1-5) O salmo inicia com um desafio ao homem poderoso (1) em sua maldade. Malcia uma palavra branda demais para o significado do termo hebraico ra, um termo genri co para maldade. Cf. Harrison: Por que te vanglorias na maldade, seu tirano mpio?; Intenta o mal (2): aqui mal uma palavra diferente da usada no versculo 1, significan do destruio, runa. A lngua do mpio como uma navalha afiada, traando enga nos. Sel: cf. comentrio em 3.2. A retribuio ou vingana certa o mpio ser destrudo, arrancado, desarraigado da terra dos viventes (5). 2. A Diferena na Vida dos Justos (52.6-9) E os justos [...] vero (6) o desastre que cair sobre os mpios e temero. Eles riro e proferiro um escrnio ao homem que no ps a Deus por fortaleza; antes con fiou na abundncia das suas riquezas (7). O justo ser como a oliveira verde (8), florescendo e frutificando (cf. 1.3), confiando na eterna misericrdia de Deus e louvan do-o (9). Moffatt traduz a expresso bom diante de teus santos da seguinte maneira: proclamarei a tua bondade na presena dos teus seguidores.

S alm o 5 3 : O P erigo do A tesmo P rtico , 5 3 .1 -6

O Salmo 53 uma reviso do Salmo 14 e praticamente idntico a ele, com uma diferena fundamental: o S enhor (Yahweh cf. Int.) substitudo por Deus (Elohim). Veja os comentrios acerca do Salmo 14. Uma outra diferena significativa encontrada
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S almos 5 3 .1 55.1

L ivro II: S almos do T emplo

no versculo 5, em que em vez de: Vs envergonhais o conselho dos pobres, porquanto o S enhor o seu refgio (14.6) temos: porque Deus espalhou os ossos daquele que te cercava; tu os confundiste, porque Deus os rejeitou. A linguagem em 53.5 bem mais concreta e especfica e pode-se ter em mente um ataque contra o justo. Os opresso res acabaram sofrendo uma grande derrota. O ttulo do Salmo 53 acrescenta o tipo de salmo (masquil, cf. Int. do Salmo 32) e o que provavelmente o nome da melodia (Maalate cujo significado nos desconhecido).

Salm o 5 4 : Um G r ito por A u x lio , 5 4 .1 -7

Este um breve salmo de lamentao. Ele dedicado ao cantor-mor, sobre Neguinote (instrumentos de corda; cf. Int. do Salmo 4). Ele tambm identificado como um masquil (cf. int. do Salmo 32) e est ligado traio a Davi por parte dos homens de Zife (1 Sm 23.19-26; 26.1-4). 1. Clamor (54.1-3) A primeira estrofe do salmo expressa o clamor feito por Davi a Deus em busca de ajuda em sua hora de perigo. No AT, o nome de uma pessoa (1) com freqncia represen ta a pessoa com todas as suas caractersticas. Faze-me justia usado no sentido de Defende-me (NVI). Aqueles que se levantaram contra ele no pem a Deus perante os seus olhos (3), isto , no se importam com Deus. Sel: cf. comentrio em 3.2. 2. Confiana (54.4-7) Embora ainda estivesse no meio do perigo, o salmista expressa sua confiana em que Deus o livrar. Morgan comenta: Talvez ainda no meio do perigo ele j canta a cano de livramento, como se isso j tivesse acontecido. A frase central da cano : Deus meu ajudador. Sempre que o homem est consciente desse fato ele est acima de toda oposio dos seus inimigos e capaz de cantar a cano de livramento no meio das circunstncias mais difceis.3 7 Pagar o mal (5) pode ser entendido como: retribuir o dano causado (Berkeley). Os meus olhos viram cumprido o meu desejo acerca dos meus inimigos (7) pode ser interpretado como: Meus olhos contemplaram (em triunfo) sobre os meus inimigos (AT Amplificado).

S alm o 5 5 : A B a l a d a da T ra i o , 5 5 .1 -2 3

Este mais um masquil (cf. Int. do Salmo 32), um salmo de Davi, dedicado ao cantormor, sobre Neguinote (cf. Int. do Salmo 4). E um salmo sobre traio, no qual a dor da adversidade aumentada mil vezes pelo fato de um amigo ntimo ter-se voltado contra o salmista. Oesterley diz: Aqui encontramos um homem vivendo em um mundo de violn cia e traio que ameaa esmag-lo. Ele anseia escapar de tudo isso, mas, ao mesmo tem po, confia no Deus com o qual se comprometeu [...]. Embora procure sem xito encontrar abrigo da tempestade, a sua vida continua fundamentada na rocha, a rocha da sua f.3 8
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L ivro II: S almos do T emplo

S almos 5 5 . 1 - 5 6 . 1

Morgan encontra trs movimentos no salmo que ele intitula da seguinte maneira: Medo (1-8), Fria (9-15) e F (16-23). Ele escreve: O medo provoca o desejo de fugir. A fria ressalta a percepo do erro. No entanto, a f cria coragem.3 9 1. Medo (55.1-8) O salmista ora em voz alta e em agonia pelo auxlio de Deus (1-2). Por causa do clamor do inimigo (3) e suas ameaas contra ele, seu corao est dorido (batendo acelerado em meu peito, Moffatt), e terrores de morte caram sobre ele (4). Lanam sobre mim iniqidade (3) tem sido traduzido como: sobre mim lanam calamidade (ARA). Temor [...] tremor [...] e [...] horror fazem parte da sua vida (5). Ele anela ter asas como de pomba para voar para longe (6) e encontrar um refgio na paz do deser to (7). Sel: cf. comentrio em 3.2. Assim ele iria escapar da fria do vento e da tempestade ( ).

2. Fria (55.9-15) Aqueles que causavam medo ao salmista so encaminhados a Deus para serem objetos da sua ira. Despedaa, Senhor, e divide a sua lngua (9), isto , coloque-os uns con tra os outros em vez de contra o inocente. Na cidade da qual fugiria, ele v somente violncia e contenda, iniqidade e malcia (10), maldade [...] astcia e engano (11), uma descrio que se adequaria a muitas cidades dos nossos dias. Que se engran decia contra mim (12) significa: lidar comigo de maneira atrevida. A nota mais dolorosa do salmo a identificao do lder da oposio no um inimigo declarado, mas tu, homem meu igual, meu guia e meu ntimo amigo (13), com quem o salmista ia Casa de Deus (14). No existe dor maior do que a dor da traio de um amigo de confiana ou de um ente querido. Essa traio merece somente a morte, uma queda rpida no Sheol (15), que nesse caso poderia significar inferno, tendo em vista que ele poderia ser uma expresso da ira de Deus. 3. F (55.16-23) A f, embora ainda no esteja livre da preocupao com o inimigo que o cerca, inicia sua ascenso ao trono de Deus. De tarde, e de manh, e ao meio-dia (17) o salmista vai orar; e o livramento to certo que ele pode falar dele como se j tivesse acontecido. Sel (19): cf. comentrio em 3.2. Porque no h neles nenhuma mudana e tampouco temem a Deus. A referncia sobre a traio e a deslealdade reaparece (20-22), mas a f alcana o seu apogeu: Lana o teu cuidado sobre o S e n h o r , e ele te suster; nunca permitir que o justo seja abalado (22), ou: jamais permitir que o justo venha a cair (NVI). Os mpios sero lanados no poo da perdio (23), e no vivero metade dos seus dias. Mas o poeta diz triunfante: mas eu em ti confiarei.

Salm o 5 6 : D ific u ld a d e e C o n fia n a , 5 6 .1 -1 3

Este salmo, como ocorre em vrios outros no Livro II, est associado a um episdio na vida de Davi. De acordo com o ttulo, ele brotou da fuga de Davi para Aquis, rei da
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S almos 56.1-13

L ivro II: S almos do T emplo

cidade filistia de Gate, quando o fugitivo salvou sua vida fingindo-se de louco (1 Sm 21.10-15). O salmo dedicado ao cantor-mor, sobre Jonate-Elm-Recoquim, a pomba nos terebintos distantes, ou: Uma Pomba Quieta entre Estranhos (Berkeley), prova velmente o nome de uma melodia. Ele um micto (cf. Int. do Salmo 16). O salmo um clamor decorrente do sofrimento, passando para a serenidade da con fiana, mais um testemunho da f firme do israelita piedoso na justia, misericrdia e amor de Deus.4 0Ele dividido em duas partes semelhantes, com uma espcie de refro no versculo 4 e nos versculo 10-11. Por causa da repetida nfase na palavra de Deus, Barnes entende que esse salmo expressa a mente de um profeta.4 1 1. Dificuldade (56.1-7) Como tpico dos salmos de lamentao, o poema abre com um apelo a Deus por misericrdia. Devorar-me (1-2) significa pisotear-me constantemente (oprimindo-me continuamente, Harrison). O medo encontra o seu antdoto na f (3), porque em Deus pus a minha confiana e no temerei; que me pode fazer a carne? (4; cf. v. 11). A fonte de coragem a palavra de Deus. Homens perversos torcem as palavras de Davi (5). Eles espiam (6; vigiam) cada movimento seu, na esperana de apanh-lo numa armadilha. A pergunta retrica: Porventura, escaparo eles por meio da sua iniqidade? (7) significa: Eles acreditam que escaparo com sua iniqidade (AT Amplificado). 2. Confiana (56.8-13) O salmista tira o seu olhar dos homens que armaram ciladas e o derrotaram e volta o seu olhar para Deus, em quem deposita a sua confiana. Tu contaste as minhas vagueaes (8), ou: Tu contas e registras as minhas vagueaes (AT Amplificado). Pe as minhas lgrimas no teu odre, possivelmente no sentido de que as oraes dos santos so preservadas em salvas de ouro (Ap 5.8), certamente detectando a profunda angstia do salmista. Isto sei eu, porque Deus est comigo (9) pode ser corretamente entendido como: bem sei isto: que Deus por mim (ARA). Assim a nossa Abenoada Garantia. Em Deus louvarei... A Edio Revista e Corrigida traduz os versculos 10 e 11 da seguinte maneira: Em Deus louvarei a sua palavra; No Senhor louvarei a sua palavra. Em Deus tenho posto a minha confiana; no temerei o que me possa fazer o homem. Veja o paralelo no versculo 4. Nada pode derrotar um homem com uma f seme lhante a essa. Os teus votos esto sobre mim (12) pode ser corretamente entendido como: Cum prirei os votos que te fiz (NVI). Eram votos para render aes de graas pelo livra mento do Senhor. Tu livraste a minha alma da morte [...] os meus ps de tropea rem (13) tambm pode ser encontrado em Salmos 116.8. Na luz dos viventes entendido por Moffatt como: na luz solar da vida. Nas Escrituras, a luz est ligada vida e a escurido morte.
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L ivro II: S almos do T emplo Salm o 5 7 : P e rig o e O ra o , 5 7 .1 -1 1

S almos 57.1-11

Este mais um salmo de lamentao e inclui no seu ttulo uma dedicao ao cantormor e uma indicao como um micto de Davi (cf. Int. do Salmo 16). Al-Tachete (no ttulo) encontrado em trs outros salmos (58; 59; 75). Uma traduo literal desse termo : No destruas. Esta provavelmente uma referncia melodia a ser usada com o salmo. Uma nota histrica no ttulo associa o salmo fuga de Davi diante de Saul para a caverna de Adulo (cf. 1 Sm 22.1; ou possivelmente 24.3-8, em que o salmista quase capturado por Saul). Visto que os versculos 7-11 so idnticos aos versculos 1-5 do Salmo 108, cogita-se que esse salmo seja uma combinao de dois outros salmos ou partes de salmos. No entanto, mais provvel que o Salmo 108 (q.v.) tenha tomado emprestado essa parte do Salmo 57. O refro: S exaltado, Deus, ocorre nos versculos 5 e 11. O salmo no contm verdades novas. Oesterley comenta: Encontramos, mais uma vez, as verdades conhecidas de que Deus ouve oraes, castiga os mpios e justi fica os retos.4 2Morgan resume o ensino do salmo da seguinte maneira: A f no nos livra das provas, mas nos capacita a triunfar sobre elas. Alm disso, a f nos eleva muito acima do sentimento de dor puramente pessoal, e cria uma paixo no sentido de exaltar a Deus entre as naes. O corao livre de si mesmo sempre um corao voltado para Deus.4 3 1. Apelo por Proteo (57.1-5) O salmista encontra-se em perigo por causa das calamidades (1) causadas por aqueles que procuram devor-lo (3), rugindo como lees (4) e inflamados com dio e ressentimento contra ele. Seu apelo por proteo sombra das tuas asas (1; cf. co mentrio em 36.7). Passem as calamidades pode significar: at que passe o perigo (NVI). Devorar-me (3) significa pisotear-me (Moffatt; cf. 56.1-2). Sel: cf. comentrio em 3.2. A minha alma est entre lees (4) uma expresso em que o Salomo compa ra seus inimigos com animais de rapina cujos dentes so, na verdade, suas lanas e flechas e cuja lngua uma espada afiada. A orao: S exaltado, Deus, sobre os cus; seja a tua glria sobre toda a terra (5) o refro desse salmo (cf. v. 11). Deus est sobre tudo nos cus e na terra. Sua glria a sua prpria presena. 2. Promessa de Louvor (57.6-11) O perigo continua presente, mas a confiana no livramento aumenta. Armaram uma rede (6) e cavaram uma cova refere-se aos mtodos usados pelos caadores para apanhar a caa. No entanto, o mal autodestrutivo, e os perversos caem nas prprias armadilhas. Em contrapartida, o salmista proclama: Preparado est o meu corao (7), literalmente: firme (ARA e NVI); confiante (Berkeley), resoluto (Harrison). O salmista clama: Desperta, glria minha (8). Visto que a alma do homem a imagem de Deus, ela a glria do homem. Desperta, minha glria meu ser interior (AT Amplificado), ou: Desperta, minha alma (ARA). Alade (saltrio) e harpa so a harpa e a lira (cf. comentrio em 33.2). A grande misericrdia de Deus e sua elevada verdade (fidelidade) so o motivo do louvor entre os povos e entre as naes (9-10). Acerca do versculo 11, cf. comentrio do versculo 5.
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S almos 58.1-11

L ivro II: S almos do T emplo

Salmo 58: O Destino dos mpios, 58.1-11 O Salmo 58 faz parte dos salmos imprecatrios (cf. Int.), principalmente por causa da sptupla maldio nos versculos 6-9. Nisto, bem como na avaliao de outros salmos imprecatrios, a cautela de Morgan bem aceita: O salmo inteiro ser mal-interpretado se no observarmos cuidadosamente as perguntas introdutrias. O motivo do julgamen to no a transgresso pessoal. E, na verdade, o fracasso dos governantes em adminis trar justia. Eles ficam em silncio quando deveriam falar. Seus julgamentos no so corretos. Com iniqidade no corao, mentem em palavra, envenenam como serpentes e nenhum encantamento os alcana.4 4Este salmo um pedido pela vindicao pblica do julgamento justo de Deus. Um Deus santo no pode tolerar o mal. Esta verdade deve ser provada de maneira to clara que no fique nenhuma dvida. E para esse fim que Davi roga por justia. Acerca do ttulo, cf. introduo do Salmo 57. 1. A Descrio do Mal (58.1-5) O salmo abre com uma vvida descrio da maldade desmedida. O congregao (1) deveria ser entendido como: juizes (ARA), ou: vocs, poderosos (NVI). Vocs, deu ses (RSV) leva a uma impresso errada. Os destinatrios no so deidades, mas ho mens incumbidos com a responsabilidade de administrar justia (governantes sobera nos, Harrison). Porm, eles so corruptos, apesar de sua asseverao de retido. Fazeis pesar a violncia das vossas mos (2) significa: Vocs pesam e medem opresso e injustia em vez de retido e eqidade. A justia, desde tempos imemorveis, tem sido retratada por pratos de uma balana, em que as evidncias e a imparcialidade so o fiel da balana. O versculo 3 apresenta uma declarao vvida da corrupo inata da alma. A malda de no aprendida. Ela vem como uma expresso natural do estado cado do homem. Os mpios so como a vbora surda (4; uma serpente venenosa), que no pode ser controlada pelo perito em encantamentos (5; cf. referncias semelhantes em Ec 10.11 e Jr 8.17). 2. A Vingana Divina (58.6-11) A sptupla maldio dos versculos 6-9 descrevem a retribuio que vir da mo de Deus contra essa maldade. Quebra-lhes os dentes (6) uma orao em linguagem figurada, pedindo a Deus torn-los impotentes para causar dano a outros. Acerca da expresso: arranca, S e n h o r , o s queixais aos filhos dos lees cf. Salmos 17.12; 34.10; 35.17; 57.4. Sumam-se como guas que se escoam (7), deixando o fundo do rio vazio e seco. Fiquem estas feitas em pedaos, ou seja, completamente destrudas. Como a lesma que se derrete, assim se vo (8), mortos pela exposio ao sol impiedoso. Como o aborto de uma mulher, que ocorre em silncio e pesar. Sero arrebatados [...] como por um redemoinho (9), que ataca to subitamente que as panelas colocadas sobre um fogo de espinhos (um fogo rpido e quente) no chegariam a aquecer. A reao do justo ser de alegria (10-11). Talvez isso no parea uma atitude crist, mas precisamos lembrar que a ira de Deus fortemente retratada no NT bem como no AT. O regozijo se d mais pela vindicao pblica da justia divina do que pela sorte das pessoas envolvidas.
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iv r o

I I : S alm o s

do

T em plo

S alm o s

59.1 13

Salmo

59: Orao por Proteo Noturna, 59.1-17

Este um salmo de lamentao com um ttulo idntico aos Salmos 57 (q.v.) e 58, com a exceo de uma nota histrica que associa o salmo tentativa dos servos de Saul de capturar ou matar Davi quando este fugiu da corte do rei para a sua prpria casa (1 Sm 10.10-17). Uma espcie de refro nos versculos 6 e 14 d a entender os perigos que espreitam na escurido. Um segundo refro: Deus a minha defesa (9,17) resume a f positiva que vence o medo. 1. Perigo (59.1-5) O perigo to agudamente sentido pelo salmista aqui, como em tantas outras partes, a presena de inimigos perniciosos que procuram atac-lo. Eles so descritos como aqueles que se levantam contra (1) ele, que praticam a iniqidade (2), homens sanguin rios, homens que armam ciladas (3), os fortes que se ajuntam contra ele. Minha alma significa aqui: minha vida (RSV). Enquanto o salmista estava com freqncia ex posto ao perigo de homens da sua prpria nao, o versculo 5 pode dar a entender que as naes inimigos externos de Israel eram a fonte da sua ameaa presente (cf. w. 8,13). De qualquer maneira, essas naes eram vistas como prfidos que praticam a iniqidade traidores perversos (NVI) apesar do fato de o salmista no ser culpado de qualquer m ao contra eles (3-4). Moffatt interpreta a ltima clusula do versculo 5 da seguinte maneira: No poupe nenhum traidor perverso. Sel: cf. comentrio em 3.2. 2. Livramento (59.6-13) O refro (6,14) fala de inimigos espreitando na escurido, rosnando como ces, rodeando a cidade. Matilhas de ces selvagens continuam flagelando o Oriente. Moffatt traduz: Eles do gritos com a boca como: A esto eles, vociferando insultos arrogan tes com os seus lbios! Porque dizem eles: Quem ouve? indica a sua descrena, ima ginando que Deus no conhece seus propsitos secretos e perversos. Acerca do versculo 8, cf. Provrbios 1.24-33. Averso Berkeley traduz o versculo 9 da seguinte forma: O minha Fora. Eu aguar darei em ti, pelo Deus da minha fortaleza. Defesa significa literalmente: torre alta. Morgan escreve: Talvez no exista uma descrio mais bonita de quem Deus para o seu povo provado [do que a indicada neste tema: Deus minha Torre Alta]. A frase suge re ao mesmo tempo, fora e paz. Uma torre contra a qual todo poder do inimigo se toma intil. Numa torre alta a alma encontra refgio e elevada muito acima do tumulto e da briga, sendo capacitada a ver, de uma posio privilegiada de perfeita segurana, a vio lncia que v e a vitria de Deus.4 5 Cf. repetio no versculo 17. O Deus da minha misericrdia vir ao meu encontro (10; ir minha frente). A graa capacitadora ser suficiente para qualquer tipo de necessidade. Espalhado, mas no morto, o inimigo ser uma constante lembrana para o povo acerca do poder e da justia de Deus (11). O Senhor, nosso escudo: cf. comentrio em 5.12. Fiquem presos na sua soberba (12) traduzido como: na sua prpria soberba sejam enredados (Moffatt). Deus reina em Jac at aos confins da terra (13) revela que, apesar de ser especialmente o Deus de Israel, o Senhor soberano sobre toda a terra. Israel era para ser o quartelgeneral de onde a justia e a retido de Deus deveriam alcanar toda a humanidade.
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S almos 5 9 .1 4 6 0 .8

L ivro II: S almos do T emplo

3. Defesa (59.14-17) Acerca do refro no versculo 14, cf. comentrio sobre o versculo 6. Ces semi-selvagens so insaciveis; se no ficam satisfeitos, uivam (NVI). No entanto, seguro no seu alto refgio (torre alta) e proteo (fortaleza), o poeta acorda pela manh para can tar acerca da fora de Deus (16). Embora o dia da sua angstia ainda no houvesse passado, ele mesmo assim canta louvores para a fonte da sua fora. Quanto ao versculo 17, veja comentrio do versculo 9.

Salm o 6 0 : Um S alm o n a D e r r o ta , 6 0 .1 -1 2

Este um salmo de lamentao, evidentemente ocasionado pela derrota do exrcito de Israel em batalha. O longo sobrescrito contm a conhecida dedicatria para o cantormor e o provvel ttulo de tuna melodia, Sus-Edute, que significa literalmente: Os lrios do testemunho. O salmo um micto (cf. Int. ao Salmo 16) de Davi, para ensinar, e est relacionado s guerras que ele travou com os srios (2 Sm 8.3-5; 10.16-19; 1 Cr 18.3-12). Evidentemente, ocorreu uma derrota nos primeiros estgios do conflito, embora ela no tenha sido mencionada nos relatos resumidos de 2 Samuel e 1 Crnicas. Abisai (1 Cr 18.12) parece ter agido em favor do seu irmo Joabe na derrota dos edomitas no vale do Sal. Os versculos 6-12 tambm so encontrados em 108.6-13. 1. Derrota (60.1-5) O salmo abre com a constatao de que a derrota sofrida ocorrera devido retirada da ajuda de Deus. No entanto, o salmo no apresenta o motivo dessa retirada. No lemos acerca de confisso de pecado ou alguma indicao do motivo de Deus estar indignado (1). Ao abalar a terra (2) Deus estava abalando a segurana de Israel. O vinho da perturbao (3) uma figura de linguagem: vinho que nos faz cambalear (Berkeley). No entanto, o Senhor tinha dado um estandarte (4) em torno do qual deveriam se agrupar em defesa da sua verdade. Sel: cf. comentrio em 3.2. Confiante no amor duradouro de Deus, o poeta clama a Deus para que o salve com a sua destra (5). 2. Declarao (60.6-8) Estes versculos so um orculo divino, proclamando o propsito de Deus em relao s naes envolvidas no conflito: Deus disse na sua santidade (6; santurio). Siqum (veja mapa 1) localizava-se a oeste do Jordo e o vale de Sucote no pode ser identifica do com certeza. Havia uma cidade com esse nome a leste do Jordo (Jz 8.4-5). O signifi cado do versculo pode ser: Repartirei toda a terra, tanto do lado leste como do lado oeste do rio Jordo.4 6 Gileade [...] Manasss [...] Efraim [...] Jud (7) so reas que, juntas, formavam o reino de Israel. Cada uma dessas reas considerada posse divina, em que Efraim o capacete (RSV) e Jud o legislador lder, governador. Moabe [...] Edom [...] Filstia (8) eram naes vizinhas, todas hostis a Israel. Minha bacia de lavar, na qual os ps eram lavados, simbolizava humilhao. Lanarei o meu sapato uma figura que significa: ser tratado como um escravo (e.g., Mt 3.11). Moffatt inter preta como: Edom o meu sdito. Jubilarei pode ser traduzido como: sobre a Filstia dou meu brado de vitria (NVI). A derrota e humilhao do inimigo ser completa.
206

L ivro II: S almos

do

T emplo

S almos

60.962.1

3. Livramento (60.9-12) O salmista resume sua orao, perguntando quem ser o lder da hoste do Se nhor (9). Foi Deus quem os havia rejeitado e que no havia sado com os seus exrcitos (10). Ele o nico auxlio na angstia, porque vo o auxlio do homem (11). Em Deus faremos proezas (12); porque ele que pisar os nossos inimigos. O que verdadeiro acerca de Israel e seus conflitos militares com seus vizinhos verdadeiro em relao batalha do cristo contra os principados e contra as potestades (2 Co 10.3-5; Ef 6.11-20).

S almo 6 1: O rao de

um

E xilado , 6 1 .1 -8

Este breve lamento intitulado: Salmo de Davi e dedicado ao cantor-mor, sobre Neguin, uma forma singular de Neguinote, ou seja, com instrumentos de cordas (cf. Int. do Salmo 4). Aparentemente a orao de um exilado (2) que anseia ter acesso ao tabernculo do Senhor (4). Temos aqui o modelo padro dos salmos de lamentao: o clamor, a situao difcil, a petio e a promessa. 1. Orao (61.1-4) Apesar da distncia do lugar familiar de adorao divina, o salmista dirigir sua orao a Deus. Leva-me para a rocha que mais alta do que eu (2) um pedido que foi transformado em cano e devoo pelo povo de Deus ao longo dos sculos. Mais alta do que eu significa literalmente: alta demais para mim (AtA). O significado est claro: Deus tem recursos muito acima do insignificante poder humano. Pe-me num penhasco muito alto (Harrison). A torre forte era a forma mais eficiente de proteo nas guerras da antigidade (cf. comentrio em 59.9). A deciso determinada do salmista habitar no tabernculo de Deus para sempre, refugiando-se no oculto (abrigo) das suas asas (4; NVI, cf. comentrio em 17.8). 2. Louvor e Promessa (61.5-8) O poeta est confiante em que Deus ouviu os seus votos (5). Dos que temem o teu nome tambm pode ser entendido como: Dos que reverenciam o teu nome (Berkeley). A terra de Cana era a herana de Israel, o povo de Deus. O prprio Senhor a Herana do seu novo Israel. O salmista pede por vida longa para o rei (6) e que ele possa permane cer diante de Deus para sempre (7). Misericrdia e verdade, isto , a infalvel fidelidade de Deus, o preservar. Ento sempre cantarei louvores ao teu nome, cum prindo os meus votos cada dia (8, Moffatt).

S almo 62: S omente D eus

uma

D efesa S egura , 6 2 .1 -1 2

O Salmo 62 tambm identificado como Salmo de Davi em seu ttulo e dedica do ao cantor-mor, sobre Jedutum (cf. 1 Cr 16.41). Ele repete o refro de 59.9,17: Ele a minha defesa [torre alta] nos versculos 2 e 6. Temos o mesmo pano de fundo de conflito que encontramos em inmeros salmos. Podemos, no entanto, identificar

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S almos 62.1-12

L ivro II: S almos do T emplo

uma forte nota de confiana. Isto pode ser detectado na parfrase de Moffatt do versculo 1: Deixe tudo silenciosamente com Deus, alma minha. 1. O Inimigo (62.1-4) A minha alma espera somente em Deus (1) significa literalmente: A minha alma est em silncio diante de Deus. Esse silncio na presena de Deus s vezes a forma mais eloqente de orao. A salvao do Senhor, naquele tempo e sempre. Porque s ele a minha rocha e a minha salvao (2; cf. comentrio em 27.5). Mi nha defesa significa literalmente: torre alta; cf. comentrio em 59.9. Em forte con traste com a confiana do salmista em Deus est o carter e a conduta dos seus inimigos. Maquinareis o mal (3) significa literalmente investir, atacar ou assaltar. O forte tom desse versculo captado por Moffatt: At quando vocs ameaaro um homem, todos vocs assassinos, como se ele fosse um muro instvel, uma parede prestes a cair?. De maneira falsa e com mentiras, os seus inimigos consultam e maquinam planos contra ele (4). Sel: cf. comentrio 3.2. 2. A Esperana (62.5-8) O versculo 5 semelhante ao versculo 1 e o versculo 6 repete o versculo 2. Minha esperana (5) o livramento pelo qual ele est orando. A ltima clusula do versculo 6: No serei abalado ainda mais forte do que a ltima locuo do versculo 2: no serei grandemente abalado; cf. Harrison: No serei despojado (2); No serei derrubado (6). Acerca dos versculos 6-7, cf. comentrio do versculo 2. Todo povo encorajado a confiar em Deus, em todos os tempos (8). Derramai perante ele o vosso corao, em orao e splica, porque Deus o nosso refgio. 3.AAvaliao (62.9-12) Orao e f deram ao salmista a avaliao correta do status e da riqueza que os descrentes perseguem na vida. Classe baixa e ordem elevada (9) no pas sam de vaidade (um sopro, Ec 1.2) e mentira (lit., desapontamento). O status promete muito, mas geralmente desaponta aqueles que o procuram. No seu con texto, essas palavras podem significar que os homens de altas posies desapon taram o salmista. Pesadas em balanas, todas as distines humanas de posio e importncia so, juntas, mais leves do que a vaidade elas pesam menos do que um sopro! A riqueza obtida custa da honestidade comprada por um preo alto demais (10). Se os piedosos virem suas riquezas aumentar, eles no devem pr nelas o cora o. Em uma poca em que quase universalmente se via a prosperidade como sinal de favor divino (cf. o problema discutido nos Salmos 37 e 49), essa realmente uma nota significativa (cf. 73.3-5; tambm 37.16 e 49.16-18). Uma coisa disse Deus; duas ve zes a ouvi (11) indica que uma revelao dada mais de uma vez tem um peso especial. O contedo dessa revelao, portanto, no se constitui em duas coisas separadas, mas sim, uma s: a onipotncia e bondade de Deus juntas trabalham para que cada pessoa, boa ou m, receba sua justa recompensa.4 7O poder pertence a Deus. O mesmo vale para a misericrdia (12; chesed), o amor constante e confivel do Senhor para com os seus. (Cf. comentrio em 17.7).
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L ivro II: S almos do T emplo Salm o 6 3 : D e u s E s t em T u d o , 6 3 .1 -1 1

S almos 6 3 .1 64.1

Este um salmo de confiana e f no auxlio contnuo de Deus. Diferente de outros salmos dessa classe (e.g., 23; 27), ele um poema em forma de cano, em que as pala vras so todas dirigidas a Deus e no faladas acerca dele. Ele alcana um pico de devoo espiritual. O anelo sincero por Deus e a percepo da comunho com Ele por parte de um homem verdadeiramente bom como apresentado nesse salmo, algo inigualvel no Saltrio.4 8 Morgan v nesse salmo a expresso consumada de confiana expressa nos dois salmos anteriores. Ele encontra duas coisas necessrias para uma f vitoriosa como essa. Isso indicado nas palavras introdutrias do salmo. Primeiramente, deve haver a conscientizao do relacionamento pessoal: O Deus, tu s o meu Deus; e, em segundo lugar, deve haver uma busca sincera por Deus: de madrugada te buscarei. Precisa ser estabelecido um relacionamento. A comunho precisa ser cultivada.4 9 O ttulo associa o salmo fuga de Davi diante de Saul durante o perodo que passou no deserto de Jud (1 Sm 23.1426.25). 1. A Comunho com Deus (63.1-8) Vemos descrito aqui o que h de melhor na religio do AT. De madrugada (1) e de noite (6) o salmista centraliza seus pensamentos e desejos no Senhor. Minha alma tem sede (1; cf. comentrio em 42.2). Como em uma terra seca e cansada, Davi anseia pelo santurio do Senhor, onde tinha visto a fortaleza (fora, ARA; poder NVI) e a glria de Deus (2). Tua benignidade (chesed, amor da aliana,^constante e duradouro; cf. comentrio em 17.7) melhor do que a vida (3), e a vida seria intolervel sem ela. A minha alma se fartar, como de tutano e de gordura (5), alimento farto (Moffatt). Horas sem dormir noite transformam-se em alegria, quando me lembrar de ti na minha cama e meditar em ti nas viglias da noite (6). A ajuda no passado gera alegria no presente sombra das [...] asas dele (7; cf. comentrio em 17.8 e 61.4). 2. O Destino dos mpios (63.9-11) O pensamento dos opressores do salmista uma sombra passageira. Aqueles que procuram destruir sua vida iro para as profundezas da terra (9), para o Sheol, o lugar dos mortos. Sero uma rao para as raposas (10), isto , os chacais do deserto se alimentaro dos seus corpos insepultos. Qualquer que por ele jurar (11) todo aquele que se compromete com a autoridade de Deus, reconhece sua supremacia e se devota somente sua glria e ao seu servio (AT Amplificado). Todas essas pessoas o glorificaro.

Salm o 6 4 : A L o u c u r a e D e s tin o d os Inim igos, 6 4 .1 -1 0

Este salmo um tpico salmo de lamentao, seguindo o padro costumeiro de cla mor, situao difcil, petio e promessa. A preocupao do autor com os que praticam a iniqidade (2). A forma de oposio aparentemente de indagaes maliciosas (6). No entanto, a situao difcil do salmista no o faz entrar em desespero, porque enxerga o malogro do conselho perverso diante da obra de Deus. O salmo dedicado ao cantor-mor e identificado como Salmo de Davi.
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S almos 6 4 .1 6 5 .4

L ivro II: S almos do T emplo

1. A Difamao (64.1-6) O clamor : Ouve, Deus [...] livra a minha vida (1). O mtodo imutvel dos fomentadores de difamaes descrito de forma bem vvida: secreto conselho (2) [...] tumulto (conspirao, AT Amplificado) [...] lngua como espadas (3) [...] fle chas, palavras amargas [...] disparam sobre ele repentinamente (4) [...] ar mar laos (5). Afiaram a sua lngua (3), como se afia uma espada. O que reto (4; tammim) aquele que ntegro, saudvel, completo. Os homens de carter baixo raramente so motivo de difamao. Firmam-se em mau intento (5) pode ser tra duzido como: Animam-se uns aos outros com planos malignos (NVI). Seguros de que o seu mal nunca ser descoberto, falam em armar laos secretamente. A verso Berkerley traduz o versculo 6 da seguinte maneira: Maquinam esquemas perversos; esto prontos com um plano bem-elaborado; porque o homem interior e o corao so insondveis. 2. Soluo (64.7-10) Mas as questes da vida nunca so solucionadas de acordo com os padres dos mpios. O salmista perde seu horror do inimigo (1) ao lembrar que Deus disparar sobre eles uma seta (7), da mesma forma que eles haviam atirado contra o justo e o haviam ferido. Eles faro com que a sua lngua (8) se volte (testemunhe) contra si mesmos. Aqueles que os virem, fugiro, ou como o hebraico pode ser traduzido: menearo a cabea. O resultado ser a vindicao final da justia de Deus diante dos olhos de todos. O justo se alegrar, e sua confiana ser confirmada (10). As vtimas de lnguas mentirosas tero dificuldades em esperar. Mas a soluo, embora demora-' da, certamente vir.

S alm o 6 5 : Um a C an o de A d o r a o , 6 5 .1 -1 3

O Salmo 65 um salmo de adorao, talvez para o festival da colheita ou na ocasio de uma colheita especialmente abundante. Ele se concentra no dever e no privilgio da adorao e ressalta a glria de Deus em seu Templo, entre as naes, e na fertilidade da natureza. Ele dedicado ao cantor-mor e um Salmo e Cntico de Davi. As palavras apresentam uma diferena muito pequena; salmo provavelmente indica um acompa nhamento instrumental. 1. A Glria de Deus em sua Casa (65.1-4) A natureza e alegria da adorao divina compem o tema de abertura do sal mo. Louvor (1), oraes (2), a purificao do pecado (3) e o culto reverente (4) so elementos da verdadeira adorao. A nfase est na adorao pblica em Sio (1; uma variante de Zion, o monte no qual o Templo foi construdo), na casa de Deus e no santo templo (4). Toda a carne (2), isto , todas as pessoas. Pre valecem as iniqidades contra mim (3), pode ser traduzido como: Embora os nossos pecados pesem sobre ns, tu cancelas nossas transgresses (Moffatt). O homem escolhido para aproximar-se de Deus e habitar em seus trios realmen te abenoado (4).
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L ivro II: S almos do T emplo

S almos 6 5 .5 6 6 .7

2. A Glria de Deus entre as Naes (65.5-8) O autor fala do poder soberano de Deus em toda a terra. Com coisas tremen das de justia nos responders (5) tambm pode ser entendido como: Por meio de tremendos feitos nos responders com livramento (RSV). Deus a esperana dos homens de todas as extremidades da terra e daqueles que esto longe sobre o mar. Seu poder visto nas foras da natureza (6-7) e Ele aquieta o tumulto das naes (o clamor das naes, Berkeley). Teus sinais so foras da natureza irresistveis. As sadas da manh e da tarde so o leste e o oeste, lugares do nascer e do pr-do-sol. A soberania universal de Deus proclamada nessas imagens vivas e concretas. 3. A Glria de Deus na Colheita (65.9-13) Esta ltima seo, que alguns acreditam no fazer parte desse salmo, d glria a Deus pela abundncia da colheita e pela beleza da regio rural. A Palestina dependia inteiramente das chuvas para a sua fertilidade. A gua era um presente de Deus e um smbolo da sua presena: Tu visitas a terra e a refrescas (9). O rio de Deus referese ao acumular das guas nas nuvens e na atmosfera, que Ele pode reter ou soltar a qualquer momento.5 0Preparas o cereal (ARA): a proviso de Deus, no o esforo hu mano, supria as necessidades. A chuva e a fertilidade da boa terra coroavam o ano com a bondade de Deus (11). Os outeiros (colinas, NVI) se enchem de alegria (12) quan do os campos cobrem-se de rebanhos (13) e os vales vestem-sede trigo.

S alm o 6 6 : U m S alm o de L ivram en to , 6 6 .1 -2 0

Este salmo de adorao dirigido ao cantor-mor, e intitulado Cntico e Salmo (cf. Int. do Salmo 65) sem o nome de Davi. Ele claramente dividido em duas sees principais. No versculo 13, ocorre uma mudana de pronome do plural para o singular. MCaw entende que os versculos 1-12 tratam da adorao pblica e os versculos 13-20 da adorao pessoal.6 1 1. Adorao pblica (66.1-12) Esta uma convocao para todos louvarem a Deus por causa das suas obras pode rosas, tanto no xodo como em providncias mais recentes. a) Toda a terra te adorar, e te cantar louvores (66.1-4). Todas as terras so convocadas a louvar a Deus com brados de jbilo, cantando a glria do seu nome e dando glria ao seu louvor (1-2). Brados de jbilo so gritos de alegria (cf. 81.1; 95.1; 98.4; 100.1). Quo terrvel s tu nas tuas obras! (3) foi traduzido como: Quo im pressionantes e terrivelmente gloriosas sos as tuas obras! (AT Amplificado). Toda a terra te adorar, [...] e cantar o teu nome (4). Sel: cf. comentrio em 3.2. b) Converteu o mar em terra seca (66.5-7). Existe a uma referncia dupla ao xodo e passagem do rio Jordo (x 14.21; Js 3.14-17). Terrvel (5) traz a idia de impressi onante. O xodo, em particular, tornou-se para Israel o evento central da f.
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S almos 6 6 .8 67.4

L ivro II: S almos do T emplo

c) Trouxeste-nos a um lugar de abundncia (66.8-12). As misericrdias de Deus no cessaram com o livramento notvel no passado. Nas provaes ao longo da histria e em alguns perigos novos e recentes, o Senhor novamente tornou conhecido o seu poder. Sus tenta com vida a nossa alma (9) pode ser entendido como: mantm a nossa alma com vida (Berkeley). Tu, Deus, nos provaste (10; testaste). Em lugar de lombos (11) leiase costas. Carregar fardos nas costas era algo comum naquela poca (Berkeley, nota de rodap). Semelhante prata (10) que passa pelo processo do fogo depurador, o povo havia passado pelo fogo e pela gua (12); mas o Senhor os havia livrado e trazido a um lugar de abundncia um repouso com fartura, colocando-nos em liberdade (Moffatt). 2. Devoo Pessoal (66.13-20) A mudana dos pronomes pessoais no plural para o singular aponta para uma nfa se diferente no salmo. E a expresso de pessoas vindo casa de Deus para adorar com holocaustos (13) e pagar os seus votos, que haviam pronunciado [...] na angstia (14). Animais ndios (animais gordos, NVI), carneiros [...] novilhos e cabritos (15) eram todos aceitveis como ofertas pacficas, isto , aquelas que expressam aes de graa e amor a Deus, ou como pagamento de votos (Lv 3.1-17). A oferta era um testemunho pblico do que Deus tinha feito sua alma (16). E possvel que houvesse uma declarao detalhada de particularidades, mas tudo est resu mido em louvor pela orao respondida (17-20). Se eu atender (contemplar) iniqidade do meu corao, o Senhor no me ouvir (18) uma verdade expressa de diversas formas em outras partes das Escrituras (e.g., J 27.9; 31.27; Pv 15.29; 28.9; Is 1.15; Zc 7.13; Jo 9.31 etc.). Insinceridade ou pecado oculto tranca os canais da orao.

S alm o 6 7 : U m H ino de L ouvo r , 6 7 .1 -7

Este um salmo de adorao, dedicado ao cantor-mor sobre Neguinote, ou instru mentos de cordas (cf. Int. do Salmo 4), e intitulado Salmo e Cntico (cf. Int. do Salmo 65). A primeira linha do versculo 6 tem apresentado este salmo como um cntico festivo de colheita, mas essa ocasio especfica tem sido ofuscada por um panorama muito mais amplo. Se este salmo era um hino de colheita, provavelmente foi usado na Festa dos Tabernculos. 1. O Motivo do Louvor (67.1-4) A providncia justa de Deus a base da adorao expressa no salmo. O primeiro versculo est em forma de pedido. Oesterley salientou que isso no est fora de lugar, porque quando uma bno divina era outorgada, uma das primeiras emoes do ho mem como o caso do nosso salmista , com profunda percepo religiosa, um sentimento de indignidade; e isso seguido de um desejo espontneo e ardente de que a bno seja usada corretamente. Esse ser o caso se a generosidade de Deus continuar sendo concedida; por isso o clamor: O Deus seja gracioso para conosco .5 2 Faa resplandecer o seu rosto sobre ns (1) significa: olhe sobre ns com o seu favor e aprovao. Sel: cf. comentrio em 3.2. Tua salvao (2) tambm pode ser entendido como: teu poder salvador. Julgars os povos com eqidade (4), conde
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L vro II: S almos do T emplo

S almos 6 7 .4 6 8 .6

nando o mal e vindicando o justo. Governars as naes sobre a terra significa lite ralmente: guias na terra as naes (ARA). A soberania de Deus universal. 2. O Resultado do Louvor (67.5-7) Quando todos os povos louvam (5) o Senhor, h trs resultados: a) Ento, a terra dar o seu fruto (6) em colheitas abundantes; b) Deus nos abenoar (7) espiritual e materialmente; e c) todas as extremidades da terra o temero, olharo para ele com reverncia e temor.

S alm o 6 8 : D eus e suas H ostes de A doradores , 6 8 .1 -3 5

Este salmo mais longo dedicado ao cantor-mor e identificado como Salmo e Cntico de Davi. Os estudiosos tm tido dificuldades em classific-lo, visto ele tratar de uma srie de assuntos. Oesterley acredita ser uma coleo de partes menores,5 3e Taylor descreve este salmo como um hino de procisso usado pelos sacerdotes e adoradores no caminho para o santurio (24-25), intitulando-o: Um Livrete de Cnticos para o Santu rio.5 4Existe uma forte nota messinica no versculo 18 (cf. Ef 4.8). 1. Louvor (68.1-6) A seo de abertura do salmo manifesta o louvor do Senhor na terra e nos cus. Ningum que o aborrece (1) poder ficar em p. Como a cera se derrete diante do fogo, assim peream os mpios diante de Deus (2) sua presena intoler vel para os mpios. Mas alegrem-se os justos (3) e se regozijem na presena de Deus, cantando louvores ao seu nome (4). Louvai aquele que vai sobre os cus a traduo de uma construo difcil do hebraico. Essa expresso tambm tem sido traduzida da seguinte maneira: Preparem um caminho elevado para aquele que ca valga pelos desertos (ASV; AT Amplificado); Exaltai o que cavalga sobre as nuvens (ARA); Glorifiquem aquele que cavalga sobre as nuvens tempestuosas (Harrison). O seu nome JEOV (JAH), ou Yah, uma forma alternada ou contrada de Yahweh, o nome pessoal do verdadeiro Deus, traduzido por Jav (ASV), o Eterno (BLH), e o S enhor (LXX, KJV, Smith-Goodspeed, ARA, NVI, Berkeley, AT Amplificado.). O uso de o S enhor tem o apoio do uso do NT, visto que o Yahweh hebraico freqentemente traduzido por ho Kyrios (o Senhor) em citaes do AT. JAH encon trado no texto hebraico em xodo 15.2; 17.16; Salmos 68.18; 89.8 e Isaas 12.1; O Salmo 68 o nico lugar na Edio Revista e Corrigida em que o nome pessoal de Deus transliterado para o portugus. Ele comum em nomes compostos no AT, aparecendo em portugus como -ias, como em Jeremias (apontado por JAH), Isaas (salvao de JAH), Zacarias (JAH lembrou-se), e assim por diante. Cf. Aleluia (.Hallelu-Yah), louvado seja JAH. Deus um pai de rfos e juiz de vivas (5). Nos tempos bblicos uma proteo especial era dada a essas pessoas que, de outra forma, ficavam sem proteo. Juiz signi fica Defensor e Vindicador dos justos (cf. Lc 18.1-7). Deus faz que o solitrio viva em famlia (6) tambm tem sido traduzido como: traz o solitrio para casa (Moffatt) e d um lar aos solitrios (NVI). Uma terra seca seria um local deserto e ressecado.
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S almos

68.7-20

L ivro II: S almos

do

T emplo

2. Passado (68.7-14) Estes versculos incluem uma diviso distinta no salmo e recapitulam os eventos adjacentes e posteriores ao xodo, mostrando o favor do Senhor em relao ao seu povo. Deus [...] quando saas adiante (7), isto , na coluna de nuvem e de fogo (cf. x 13.2122; 33.14-15). Sel: cf. comentrio em 3.2. Acerca da expresso: a terra abalava-se [...] o prprio Sinai (8) veja xodo 19.16-19. A chuva em abundncia (9) provavelmente refere-se chuva de presentes graciosos, bem como a prpria chuva sobre a tua he rana terra e povo. Nela habitava o teu rebanho (10) foi traduzido como: A habi tou a tua grei (ARA), ou: O teu povo nela se instalou (NVI). A aluso aqui a Cana, a terra da herana do seu povo. O Senhor deu a palavra (11), isto , a ordem decisiva; e grande era o exrcito dos que anunciavam as boas-novas, no sentido de espalhar as novidades de que reis de exrcitos fugiram pressa (12). A ltima parte do versculo 12 pode sr corretamente entendida da seguinte forma: As mulheres que ficavam em casa repar tiam os despojos (Berkeley). Ainda que deiteis entre redis (13) uma construo hebraica difcil, traduzida por deitar entre apriscos (ASV), ou: acampar entre apriscos (Berkeley). O pensamento provavelmente est ligado ao versculo 12, em que as mu lheres dividiam o despojo, prximas dos apriscos em casa. Como as asas de uma pomba, cobertas de prata, com as suas penas de ouro amarelo uma descrio de Israel, a pomba, retornando da batalha vencida por intermdio do poder de Deus, carregado com despojos da guerra em prata e ouro. Zalmon (14) era um monte no centro da Palestina, cuja localizao exata desconhecida. O significado provvel que a derrota dos reis inimigos perante Deus e seu povo era to sem esforo quanto a queda da neve sobre o monte. 3. Presente (68.15-23) A presena e poder de Deus so mais do que fatos histricos. Eles so realidades presentes. Estes versculos ressoam a glria de Deus atravs das bnos que Ele conce de diariamente. O monte de Deus um monte de Bas (15): Bas era uma regio montanhosa a nordeste da Galilia. Embora ficasse na fronteira do pas, era posse do Senhor. Era descrita como se tivesse inveja do monte de Sio em Jerusalm. Segundo Moffatt o versculo 16 pode ser traduzido da seguinte maneira: Por que olhais com inve ja, montes elevados, o monte que Deus escolheu para sua habitao, onde o Eterno habitar para sempre? Milhares de milhares (17), isto , os exrcitos de Deus no podem ser enumerados. Deus como Rei vitorioso subiu ao alto (18) com cativos no seu comboio (Moffatt), recebendo tributo de homens que Ele ento distribui entre aqueles que lhe pertencem (cf. a aplicao feita por Paulo em Ef 4.8). O propsito beneficente de Deus tambm inclui os rebeldes. O resumo dessa seo est no versculo 19: Bendito seja o Senhor, que de dia em dia nos cumula de benefcios; o Deus que a nossa salvao. A expresso dia em dia nos cumula tambm pode ser traduzida como: dia a dia, leva o nosso fardo (ARA) ou dia a dia Ele nos carrega (Berkeley). A Jeov, o Senhor, pertencem as sadas para escapar da morte (20) tem sido interpretado como: Com Deus, o Senhor, est o escaparmos da morte (ARA) ou: A Deus, o Senhor, pertencem as sadas da morte (Smith-Goodspeed). As. questes da vida

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S almos 6 8 .2 1 6 9 .4

e da morte esto nas mos de Deus. Existe um destino terrvel aguardando os inimigos do Senhor (21-23), aqueles que insistem em suas transgresses. A estranha expresso crnio cabeludo (21) uma aluso ao costume dos soldados, que deixavam seu cabelo crescer at o trmino bem-sucedido da guerra, quando era cortado aps retornarem para casa. De Bas [...] das profundezas do mar (22) pode significar: dos altos [cf. 15] at as profundezas. 4. Procisso (68.24-29) Estes versculos podem ser a chave do propsito e uso do salmo (cf. Int.). Eles descre vem a marcha de Deus o Senhor liderando o caminho para a entrada no santurio (24); os cantores vindo depois, seguidos de tocadores de instrumentos (25), com donzelas (virgens) tocando adufes (tamborins). O cntico : Celebrai a Deus nas congregaes; ao S e n h o r , desde a fonte de Israel (26). AASV traz: vs que sois a fonte de Israel, isto , os descendentes de Jac. Na procisso esto os lderes do peque no Benjamim [...] Jud [...] Zebulom [...] Naftali (27), duas tribos do sul e duas do norte, representando todo Israel. A fora e o poder de Deus so manifestos por meio do seu templo em Jerusalm (28-29). 5. Perspectiva (68.30-35) Vitrias do passado e do presente aumentam a confiana para o futuro. O Senhor despedaar toda oposio. As feras dos canaviais (30) pode ser tambm: a fera entre os juncos (NVI); assim, crocodilos, touros e novilhos representam os inimigos dos jus tos. Embaixadores reais viro do Egito (31) para adorar o Senhor, e a Etipia cedo estender para Deus as suas mos em submisso e adorao. Os reinos da terra (32) cantaro a Deus, quele que vai montado sobre os cus dos cus (33). O Deus, tu s tremendo desde os teus santurios (35) pode ser corretamente entendido como: Tu s temvel e inspirador, Deus, no teu santurio (Berkeley).

S alm o 6 9 : D esespero e D esejo , 6 9 .1 -3 6

Este um cntico em tom menor com uma forte nota de imprecao (22-28, cf. Int.) e algumas nuanas messinicas (9,21). O ttulo Sobre Sosanim significa: segundo a melodia Os lrios (cf. Int. do Salmo 45). A agonia de esprito do cantor era profunda e intensa. Ele estava cercado de inimigos, perturbado pela doena e atordoado pelo senti mento de desespero. Morgan comenta: Talvez em nenhum outro salmo do Saltrio o sentimento de tristeza seja to profundo ou mais intenso do que nesse. A alma do cantor manifesta um desamparo incontido e uma tristeza que a consome.6 5 1. Um Tempo de Necessidade Estrema (69.1-5) A situao do salmista expressa em figuras de linguagem vvidas. As guas en traram at minha alma (1; at os meus lbios, Berkeley; at o meu pescoo, NVI). Ele se encontra afundando em profundo lamaal (2), sem lugar algum para ficar em p. Estou cansado de clamar (3) sugere: Estive clamando at ficar exausto (Berkeley). O salmista era odiado sem causa (4); seus inimigos se opem a ele injustamente, a
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S almos 69 .4 -2 8

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ponto de ser forado a restituir o que no havia furtado. No entanto, ele havia sido in sensato (5, NVI). A insensatez um sinnimo do AT para impiedade, e ele confessa os seus pecados a Deus. 2. Angstia por amor ao Senhor (69.6-13) Como de praxe nesses salmos, a base da oposio era religiosa. O versculo 6 uma orao nobre de um homem cuja preocupao no apenas consigo mesmo mas tambm com o fiel que pode sofrer algum dano por qualquer erro da sua parte. Por amor do Senhor a vergonha cobria o seu rosto (7, NVI) e ele havia se tornado como um estra nho e desconhecido entre os seus (8). O versculo 9 conhecido pelo seu uso na purifi cao do Templo por Jesus (Jo 2.17), e a ltima parte do versculo citada por Paulo ao ilustrar o Senhor carregando os fardos dos fracos (Rm 15.3). Chorei [...] at isso se me tornou em afrontas (10) pode ser corretamente traduzido de acordo com a NVI: At quando choro e jejuo, tenho que suportar zom baria. Pano de saco (11) era o smbolo tradicional de profundo pranto e luto. Me fiz um provrbio para eles significa que seu nome estava sendo usado como uma expresso de desprezo. Aqueles que se assentam porta (12) eram os ancios da cidade (Rt 4.1; J 29.7-8). A cano dos bebedores de bebida forte indica que tanto os de baixa como os de alta posio conspiravam contra ele. A nica esperana do salmista era que Deus atenderia ao seu clamor. A verso Berkeley traduz o versculo 13 da seguinte maneira: Quanto a mim, fao a ti a minha orao, Senhor; em tempo oportuno, Deus, pela riqueza da tua graa, responde-me segundo a verdade da tua salvao. 3. A Esperana da Orao Respondida (69.14-20) A orao a nica esperana em uma situao como essa. O salmista retorna figura desesperadora do versculo 2, sentindo-se afundar no lamaal e nas profundezas das guas (14), como o poo da morte prestes a fechar sua boca sobre ele (15). O salmista lembra Deus da sua graa e da riqueza das suas misericrdias (16, ARA). Toda a misria do poeta aberta diante do Senhor: estou angustiado (17); [...] a mi nha afronta, e a minha vergonha e a minha confuso [...] quebrantaram o cora o, e estou fraqussimo (20). No havia ningum que dele tivesse compaixo ou que fosse seu confortador. 4. Maledicncia sobre os Inimigos (69.21-28) Esta uma das passagens imprecatrias mais fortes dos Salmos (cf. Int.). O fel e o vinagre (21) so notavelmente paralelos crucificao de Jesus (Mt 27.34). No contexto do AT, o significado provavelmente uma queixa de que a comida e a bebida do salmista estavam amargas e intragveis. Lemos, ento, uma sptupla maldio sobre o mpio: 1) a respeito da sua comida (22); 2) acerca dos seus olhos (23); 3) acerca dos seus corpos (23b); 4) o derramar da ira de Deus (24); 5) acerca das suas habitaes (25); 6) a sua iniqidade acumulada no os deixa desfrutar da absolvio (27); 7) seus nomes no esto inscritos com os justos (28). Conversar sobre a dor daqueles a quem feriste (26) pode ser fuxicar acerca da dor (Berkeley); seguindo a LXX, a RSV traduz: Eles aumentam a sua aflio.
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S almos 6 9 .2 9 - 7 1 .1

5. Uma Nota de Esperana (69.29-36) Como ocorre tantas vezes nos salmos, o poeta se ergue do meio das trevas para um vislumbre de esperana. Quando a salvao de Deus o colocar num alto retiro (9), ele louvar o nome de Deus com cntico e com aes de graa (30), que mais agra dvel ao Senhor do que o sacrifcio de animais (31). Sua vindicao far com que os mansos se alegrem (32). Ele declara: O vosso corao viver, pois que buscais a Deus. Porque o S e n h o r ouve os necessitados e no despreza os seus cativos (3233) seu povo que tem sido afligido ou exilado. Cus e terra, os mares e tudo quanto neles se move (34) louvaro o Senhor. Deus salvar a Sio e edificar as cidades de Jud (35), e seu povo a possuir como sua herana (36).

Salm o 7 0 : Um G r ito U r g e n te p or S o c o r r o , 7 0 .1 -5

Este salmo idntico ao Salmo 40.13-17. Uma nota adicional encontrada no ttulo para lembrana, talvez indicando seu uso como um memorial em alguma poca espec fica de necessidade. Morgan comenta: Esse breve salmo o soluo impetuoso de uma solicitude ansiosa. Encontramos pouca quietude nele. Os inimigos esto engajados em perseguio cruel e em escrnio. Parece que o cantor sente que a presso est se tornan do insuportvel, e, com medo de ser vencido, clama para que Deus apresse o seu livra mento. A confiana do cantor evidente; por isso ele clama a Deus e, evidentemente, no h espao em seu corao para questionar a capacidade de Deus em guard-lo. A nica pergunta se o socorro chegar em tempo.5 6 Para comentrios adicionais, veja Salmo 40.13-17. As diferenas principais nessas duas verses so a substituio de Digna-te (40.13) por Apressa-te (1) e seu acrscimo no versculo 5; no versculo 4 ocorre a substi tuio de S enhor (40.16) por Deus; e a substituio contrastante de Senhor (5) por meu Deus (40.17). Nenhuma dessas mudanas altera o sentido.

S alm o 7 1 : M esm o n o Tempo da V e lh ic e , 7 1 .1 -2 4

Com a exceo do Salmo 43, que provavelmente na sua origem fazia parte do Salmo 42, esse o nico salmo no Livro II sem um ttulo. O salmo 71 uma orao e testemu nho de um homem idoso (9,18). MCaw comenta: H uma brandura e serenidade nesse salmo que caracterstico de uma vida longa vivida na dependncia de Deus (cf. w. 5,17).5 7Em virtude de sua profunda piedade e esprito religioso esse salmo figura entre as produes mais bonitas do Saltrio.5 8O que particularmente digno de nota, e qua se singular no Saltrio, o belo quadro de algum, j avanado em idade, que pode olhar para a sua vida passada com a convico alegre de que cumpriu a sua obrigao com Deus; e que, apesar das dificuldades, Deus tem estado com ele e o sustentado.5 9 1. Um Forte Refgio por toda a Vida (71.1-8) Mesmo cercado por perigos, o salmista confortado pela lembrana agradvel dos livramentos passados de Deus. Ele declara sua confiana no Senhor (1) e ora para que nunca seja [...] confundido, mas liberto na justia do Senhor e capacitado a escapar (2).
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S almos 7 1.1 -72.1

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Ele pede para que o Senhor seja a sua habitao forte, a rocha e fortaleza qual possa recorrer continuamente (3). O livramento das mos do homem injusto e cruel (4) deve vir do S e n h o r Deus, que tinha sido sua esperana e confiana desde a sua moci dade (5). Desde o nascimento, Deus tinha sido o seu Sustentador (6). Sou como um prodgio para muitos (7) tambm pode ser entendido como um sinal ou portento da fidelidade de Deus. 2. Os Perigos da Idade Avanada (71.9-16) A velhice, com sua fora decadente (9), havia sido erroneamente entendida pelos seus inimigos (10) como uma indicao de que Deus o havia desamparado (11) e que no haveria ningum para livr-lo. No entanto, esse no o caso, e o poeta ora pela proximidade do seu Deus (12) e para que os seus adversrios sejam confundidos (13). Apesar das presses de fora e de dentro, o salmista no desistir de ter esperana (14) e, sim, louvar o Senhor cada vez mais, relatando as bnos da sua justia e da sua salvao todo o dia (15). A expresso: posto que no conhea o seu nmero mostra que as misericrdias de Deus so incontveis. Moffatt traduz essa expresso da seguinte maneira: Nunca posso cont-las na sua totalidade. Embora suas foras estejam debilitadas, ele sair na fora do S e n h o r Deus (16); cf. o paralelo de Paulo em 2 Corntios 12.9. 3. A Esperana da Velhice (71.17-24) Ensinado pelo Senhor desde a sua mocidade (17), agora velho e de cabelos brancos, nosso poeta ora: no me desampares, Deus (18). Nada pode ser compa rado com a justia e o poder do Senhor (19). Tendo passado por muitos males e angstias (20), o Senhor, que o havia restaurado anteriormente, lhe dar ainda a vida. Aumentars a minha grandeza (21) melhor traduzido como: Tu me fars mais honrado (NVI). Acerca de saltrio e harpa (22), cf. comentrio em 33.2. San to de Israel um dos ttulos mais impressionantes do verdadeiro Deus, registrado aqui pela primeira vez nos Salmos (Is 1.4; 5.19,24; 10.17,20 etc.). O salmista falar da justia de Deus todo o dia (24); justia no sentido do seu ato salvfico de liber tao. Pois seus inimigos esto confundidos e envergonhados (24), humilhados e frustrados (NVI).

Salm o 7 2 : O R ei Id e a l, 7 2 .1 -2 0

Este poema recebe o ttulo: Salmo de Salomo. O Salmo 127 recebe um ttulo se melhante. Ele tem sido interpretado tanto em relao a um rei terreno como em relao ao Messias. Certamente, ainda no se concretizaram o carter e domnio do rei aqui descrito nesta terra. Esta , na verdade, a descrio do reino perptuo do nosso Senhor. Morgan escreve o seguinte: Esse o Reino que o mundo ainda est esperando. E uma ordem perfeita que ainda no foi estabelecida, porque o domnio final de Deus ainda no foi reconhecido e obedecido. Tudo isso certamente estava na viso de Jesus quando nos ensinou a orar pela vinda do Reino. O nico Rei veio, e os homens no reconheceram o seu reinado. Portanto, apesar dos melhores e mais altos esforos do homem, sem Ele, os
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II: S almos do T emplo

S almos 72.1-17

necessitados continuam oprimidos, e a paz e prosperidade so adiadas. Para ns, o cntico desse salmo uma profecia de esperana. Temos visto o Rei e sabemos que o Reino perfeito deve vir, porque Deus no pode ser derrotado.6 0 E Leslie MCaw observa: As condies de justia social, estabilidade, prosperidade e paz que o Salmo descreve no so meramente ideais; seu cumprimento atual e final est plenamente subentendido por causa da esperana messinica.6 1 1. A Justia do Rei (72.1-6) A justia do rei e sua eqidade resultante so o tema da estrofe de abertura do cntico. Os juzos de Deus (mishpat, ordenana, estatuto, lei) e sua justia (1; tsedeqah, eqidade, integridade, retido) so suplicados em favor do rei, que era filho da realeza. Tendo recebido esse dom divino, o governante ento exercer o seu ofcio com justia (2), trazendo paz ao povo das colinas e montanhas (3, Moffatt). Ateno especial dedicada aos aflitos e necessitados (4), e o seu opressor ser destrudo. A dimenso messinica do salmo observada nos versculos 5-6. O Messias real ser reverenciado enquanto durar o sol e a lua (5). Suas bnos sero como a chuva sobre a erva ceifada, como os chuveiros que umedecem a terra (6). 2. O Domnio do Rei (72.7-11) A extenso do domnio ideal do Rei determinada. Nos seus dias (7), quando o seu reino for plenamente estabelecido, florescer o justo em abundncia de paz. Seu reino se estender de mar a mar, e desde o rio at s extremidades da terra (8) expresses de universalidade. Seu domnio ser absoluto (9). Os reis de Trsis (na Espanha) e as ilhas (10; o Oeste) e os reis de Sab e de Seb (o Leste e o Sul) ofere cero dons (presentes, ARA e NVI). Diante dele todos os reis se prostraro e to das as naes o serviro (11; cf. Fp 2.5-11). 3 .A Redeno do Rei (72.12-14) O Rei um Rei-Redentor, porque ele livrar ao necessitado, ao aflito e ao que no tem quem o ajude (12). Ele libertar a sua alma do engano e da violncia (14). Precioso ser o seu sangue aos olhos dele, evidenciando o grande valor que eles tm, a ponto de no permitir que sejam oprimidos (cf. 1 Sm 26.21; 2 Rs 1.14; SI 116.15). 4. O Reconhecimento do Rei (72.15-17) O Rei ser reconhecido e honrado por todos. E viver (15) refere-se ao pobre e ne cessitado que foi remido. Em sua gratido pelo livramento, ele dar ao seu Rei o ouro de Sab, um pas famoso pelo seu ouro fino. Continuamente se far por ele orao para o rei terreno, cujo reino limitado deveria ser modelado de acordo com o ideal e a extenso do domnio do Rei celestial. Um punhado de trigo (16) melhor traduzido como: abundncia de cereais (ARA). Se mover como o Lbano significa que a co lheita ser to abundante que a brisa que sopra pelos campos maduros agitar o trigo assim como os cedros do Lbano se movem com o vento do mar. O versculo 17 clara mente messinico na sua aplicao mais plena. O nome do Rei eterno; homens sero abenoados nele; e todas as naes lhe chamaro bem-aventurado.
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S almos 72.18-20

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5. Doxologia (72.18-19) Cada um dos livros do Saltrio termina com uma doxologia (cf. Int.). Estes versculos incluem a doxologia do Livro II. O S e n h o r Deus, o Deus de Israel, a nica Fonte das maravilhas feitas em favor do seu povo (18). Em todos os tempos e por toda a terra a sua glria e o seu nome glorioso sero conhecidos (19). Amm e amm, cf. coment rio em 41.13. 6. Nota Editorial (72.20) A nota: Findam aqui as oraes de Davi, filho de Jess uma das indicaes de que o Livro dos Salmos composto de colees menores (veja Int.). Isso no quer dizer que todos os salmos de Davi esto includos nos dois livros precedentes, visto que os Salmos 86; 101; 103; 108110; 122; 124; 131; 133; 139145 so identificados pelo ttulo como sendo do maior rei-salmista de Israel. Essa nota indicaria naturalmente o final de uma coleo anterior dos salmos de Davi, que hoje, claro, faz parte de um todo maior. Uma nota editorial semelhante encontrada em Provrbios 25.1, identifi cando um conjunto de provrbios de Salomo, os quais transcreveram os homens de Ezequias, rei de Jud.

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S eo III

LIVRO III: SALMOS DE ASAFE E OUTROS


Salmos 7389 O Livro III consiste em dezessete salmos. Todos tm ttulos indicando nomes pesso ais: onze so de Asafe, trs de Cor, um de Davi, um de Hem e um de Et. Todos os tipos de salmos esto representados, com exceo do salmo de penitncia (cf. Int.): seis salmos de lamentao, cinco de culto, adorao, louvor e aes de graa; trs de sabedoria, um imprecatrio, um litrgico e um messinico. Alguns dos salmos mais admirveis e preci osos do Saltrio esto nessa seo.

S alm o 7 3 : O P ro b le m a d os mpios que Prosperam , 7 3 .1 -2 8

Tipificado como literatura sapiencial, o Salmo 73 o primeiro de um grupo de onze ligados a Asafe pelo ttulo ou sobrescrito (cf. Int. do Salmo 50). Ele trata do mesmo tema abordado pelos Salmos 37 e 49: Por que um Deus justo permite que o mpio prospere e o justo sofra e seja afligido? Uma boa parte da literatura sapiencial no AT reflete essa questo. Os provrbios ressaltam a bno dos justos e a misria dos transgressores. J examina essa tese do ponto de vista de um homem justo que sofreu muito. Eclesiastes trata desse tema tendo como referncia um homem um tanto vaidoso e cnico que no era demasiadamente justo (Ec 7.16), mas que, mesmo assim, tinha tudo no que diz res peito riqueza, cultura, prazer e luxo. Muitos estudiosos tm comentado acerca da semelhana entre o Salmo 73 e o livro de J. Robinson diz: O autor do Salmo 73, por exemplo, semelhantemente ao grande poeta que escreveu o livro de J, deparou com a questo do sofrimento e suas conseqn cias, e nos leva a participar da sua prpria batalha espiritual.1 Oesterley comenta: Em certo sentido, esse salmo um resumo e smbolo do livro de J [...] ele lida com o mesmo
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S almos 73.M 7

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problema, segue a mesma linha de pensamento e oferece um dos poucos esboos do AT acerca da genuna doutrina da imortalidade [...] Surge um problema no pensamento religioso, assim como ocorre na cincia, por conta de um choque aparente entre teoria e fato. Ou a teoria precisa ser abandonada ou outros aspectos da verdade precisam ser elucidados para alinharem os fatos discordantes no plano universal. A teoria aqui o carter de Deus, conforme revelado pelos grandes profetas; o fato conflitante a aparen te injustia e desigualdade da retribuio divina.2 1. O Problema dos Justos (73.1-3) Os primeiros trs versculos relatam, de maneira sucinta, o problema espiritual do salmista. Sua f afirma o fato de que para com (1). Os puros de corao certamente so abenoados (Mt 5.8). O salmista parte dessa f e retorna a essa mesma f. Mas antes disso, certos fatos devem ser trazidos para o foco certo. Ele viu seus ps espirituais quase se desviarem (2) e disse: (3). Os homens sempre sero levados a lutar com os problemas apresentados pelo sucesso aparente e a prosperidade dos mpios e de homens sem escrpulos, e o sofrimento e as privaes su portados por aqueles dos quais o mundo no era digno (Hb 11.38). Muitos permitem que suas perguntas se transformem em dvidas prejudiciais em relao justia e bon dade de Deus.

limpos de corao

Deus bom

Israel [...] para com os

Eu tinha inveja dos soberbos, ao ver a prosperidade dos mpios

2. A Prosperidade dos mpios (73.4-12) A riqueza, o orgulho e a prosperidade dos mpios so descritos em termos vvidos. O fato de isso no ocorrer com todos os injustos no obscurece a realidade de ser verdade para muitos. (4) pode ser traduzido como: Eles no passam por sofrimento e tem um corpo saudvel e forte (NVT). Eles parecem estar livres de canseiras (5; ARA), seguros na sua e incontrolados na sua ou conduta sem escrpulos (6). No meio de um povo primitivo que sempre est beira da fome, os mpios tm mais do que o seu corao deseja (7). Sua conversa cnica e perversa, presunosa e blasfema (8-9). Os versculos 10-11 so tradu zidos de maneira mais clara por Moffatt: Por isso o povo se volta para eles e no v nada de errado neles, pensando: Quanto Deus se importa? Acaso, h conhecimento no Altssimo? Apesar da sua impiedade, esse povo prospera e os seus habitantes

No h apertos na sua morte, mas firme est a sua fora soberba

violncia

sempre em segurana, e se lhes aumentam as riquezas (12). purificado o corao lavado as

esto

3. Progresso rumo Soluo (73.13-20) A luz do que havia observado, o salmista foi levado a questionar se ele havia seu e suas (13). Se os mpios progridem, por que se preocupar em ser bom? Na verdade, castigo e aflio tm sido sua sorte (14). O versculo 15 mostra que, mesmo que tenha pensado essas coisas, ele no expressou suas dvidas em voz alta porque ao faz-lo teria trado os teus filhos (NVI). Ele havia guardado as suas dvidas para si mesmo. Mesmo assim, a sua pondera o era dolorosa: (16). Finalmente a luz invade a escurido quando ele entra (17). Ento ele v que o Senhor no acerta imediatamente as contas com todos. De modo

mos na inocncia

em vo

Fiquei sobremodo perturbado

no santurio de Deus

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S almos 73.18-74.1

sbito, ele entende que o mpio que prospera, a quem ele havia insensatamente inveja do, foi colocado (18) e destinado (18). e so o seu destino (19). Como tudo muda em (20) no momen to em que se acorda, assim ocorrer quando Deus acordar para julgar; tudo ser inver tido, como ocorreu com o rico e Lzaro (cf. Lc 16.19-31). (imagens, Berkeley) Lawrence Toombs expressou, de modo eloqente, a seguinte percepo: No raras vezes, como no caso do salmista, a situao vista de uma maneira diferente no santu rio do que quando se est no mundo. O salmista sentiu que a dificuldade estava no seu ambiente. No santurio ele percebeu que a dificuldade estava nele mesmo [...] No santu rio, o centro da vida do salmista foi mudado de si prprio para Deus [...] A mudana de foco possibilitou uma revelao surpreendente. Mesmo na sua pobreza e opresso, ele possua a nica coisa no mundo digna de valor: a presena de Deus em sua vida (23). Estar com Deus, ter sua orientao e conselho e ser o herdeiro das suas promessas (24) um tesouro que, em comparao com as posses das pessoas do mundo, de maior valor [...] A prosperidade dos mpios era um sonho. A presena de Deus era a realidade.3

em lugares escorregadios lao terrores deles.

destruio um sonho

Deso

Desprezars a aparncia

4. A Perspectiva da Eternidade (73.21-28) A nova percepo trouxe uma confisso imediata e humilde (21-22; cf. J 42.3-6). Os (21) simbolizavam os sentimentos ou a conscincia. Muitas vezes, quando surge uma nova luz, ns nos perguntamos: Por que no vi isso antes? A presena contnua de Deus era o maior tesouro que a vida podia oferecer (23). A orientao aqui e a glria no futuro so a certeza dos santos (24). Quem poderia desejar mais? ou nada podia ser melhor do que a presena do prprio Senhor (25). Embora o corpo se torne fraco e finalmente desvanea, Deus ser a sua (26). Os comenta ristas discordam em relao clareza que o salmista tinha ao visualizar a glria almtmulo. Certamente o que Oesterley observa verdadeiro: Aqui mais uma vez se ex pressa a condio primria para a vida no futuro: comunho com Deus. Mas nesse salmo podemos perceber, de forma mais completa, o resultado dessa comunho. A unio com o Deus eterno e imutvel no pode ser interrompida pela morte. Como durante a vida nesta terra Deus est com o seu servo, assim no mundo vindouro Deus estar com ele. Na presena de Deus h vida.4 Os versculos 27-28 apresentam um resumo claro acerca do destino final totalmente diferente dos mpios e dos justos: Eles e sero destrudos (27).

rins

No cu

na terra,

poro para sempre

perecero Mas, para mim, bom aproximar-me de Deus; pus a minha confiana no S Deus, para anunciar todas as tuas obras (28). A expresso: apostatando, se desviam de ti (27) descreve a infidelidade espiritual contra o Amante das suas almas.
enhor

Salmo 74: Lamento pela Desolao da Cidade, 74.1-23


Este poema de lamento, semelhante disposio de nimo do livro de Lamentaes de Jeremias, intitulado masquil de Asafe (cf. Int. dos Salmos 32 e 50). Com exceo do lampejo de luz na retrospectiva dos versculos 12-17, este salmo um canto melanclico puro, escrito em uma tonalidade triste. No entanto, por ser proferido em forma de orao
223

S almos

74.1-15

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A safe

O utros

a Deus, acaba se tornando uma expresso de f profunda e duradoura diante da tragdia esmagadora. Os comentaristas diferem em assinalar uma data precisa ao salmo e em identificar a causa do pesar. Ele tem sido associado destruio de Jerusalm em 586 a.C., ou ao perodo macabeu. Mas a linguagem indefinida, tornando qualquer dogmatismo nesse assunto inconveniente. 1. A Tragdia do Presente (74.1-11) Diante da tragdia da poca, o poeta clama: O Deus, por que...? (1). A runa, que ele v, sobreveio terra por causa da ira divina. Se acende a tua ira: a ira de Deus muitas vezes est ligada ao fogo no AT (e.g., Nm 11.33; Dt 11.17; 2 Rs 22.13,17; SI 106.40 etc.). Deuteronmio 29.20 emprega a mesma expresso encontrada nesse salmo. O Se nhor, na sua ira, um fogo que consome (Dt 4.24), fogo consumidor (Hb 12.29). Deus chamado a lembrar-se da sua congregao, comprada e remida, e do monte Sio, o lugar da sua habitao (2). Da tua herana melhor traduzido como: a tribo da tua herana (ARA). Levanta-te contra significa: Dirige os teus passos (ARA) para infligir retribuio ao inimigo e trazer restaurao sua casa. O inimigo tinha invadido o santurio, colocando nele as suas insgnias por sinais (4), e, portanto, corrompen do o lugar sagrado. Alguns tm associado esse ato abominao desoladora de Daniel 11.31 e 12.11, mas a linguagem no parece suficientemente forte para justificar uma identificao como essa.5 Os versculos 5-6 so de difcil interpretao no texto hebraico, mas a ARC os traduz de forma plausvel. A linda madeira entalhada do Templo tinha sido derruba da e queimada (7). A queima do Templo mencionada somente na destruio de Jeru salm por Nabucodonosor em 586 a.C. (2 Rs 25.9). Algumas verses traduzem luga res santos (8) ou lugares de reunio por sinagogas. Se esta uma traduo apro priada, ento o salmo foi escrito numa poca bem posterior, visto que as sinagogas comearam a ser usadas somente aps o exlio e no so mencionadas em nenhum outro texto do AT. J no vemos os nossos sinais (9) a mesma expresso usada no versculo 4. J no vemos as evidncias da bno de Deus, somente os sinais do triunfo do nosso inimi go. J no h profeta poderia significar que no havia ningum para falar com auto ridade em nome do verdadeiro Deus; e ningum pode discernir at quando a runa vai durar. O Deus, por que ...? (1) seguido da pergunta: At quando, Deus ...? (10). At quando isso vai durar? Ser que Deus se submeter blasfmia para sempre? Deus parece estar observando de braos cruzados, sem intervir (11). Tira-a do teu seio interpretado por Moffatt assim: Estende a tua mo direita e ataca!. 2. O Testemunho do Passado (74.12-17) O nico raio de luz na escurido a memria do que o Senhor havia feito no passado. Deus, meu Rei, desde a antiguidade (12, ARA) lembra o Deus dos pais, cujo poder salvador foi atestado na histria do seu povo. Tu dividiste o mar (13); cf. xodo 14.21. A cabea dos monstros das guas e leviat (13-14) so smbolos bblicos referentes ao Egito. Cf. comentrios em J 41.1. Fendeste a fonte e o ribeiro (15) interpretado como: Tu abriste fontes e regatos (NVI) cf. xodo 17.6; Nmeros 20.11. Secaste os rios impetuosos refere-se a Israel cruzando o rio Jordo (cf. Js 3.15-16).

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L ivro

III: S almos de A safe e O utros

S almos 7 4 . 1 6 - 7 5 . 2

(16), tanto literal como figuradamente. Deus Senhor da noite mais escura bem como do dia mais luminoso. Parado em algum lugar na escu rido voc o encontrar. Deus o Senhor soberano da natureza (17). Certamente Ele pode ajudar seu povo quebrantado. 3. O Pensamento da Expectativa (74.18-23) O livramento ainda no havia ocorrido, mas a f comea a se manifestar. No s o seu povo, mas o prprio S e n h o r havia sido blasfemado (18). um povo mpio (Moffatt, RSV). No AT, os loucos no so os imbecis ou insensatos, mas os per versos e os mpios. (19) ou pomba um smbolo de Israel em sua fragilidade e falta de proteo. A nica esperana que Deus manter a sua parte do embora a nao tenha quebrado sua parte de forma desavergonhada pela desobedincia e idolatria (20). O versculo 20 sugere que mesmo (cavernas) no haviam sido um refgio da violncia e crueldade do invasor. (21) significa: No permita que sejam afastados da presena do Senhor, sem que suas peties sejam atendidas. (22); cf. comentrio do versculo 18. Os dos seus (23) na sua vanglria e blasfmia deveriam despertar o Senhor para julgar. A resposta demorou, mas chegou no tempo oportuno de Deus, nem um dia antes, nem um dia depois (cf. Ed 1.1-6).

Teu o dia e tua a noite

Povo louco

Pombinha

concerto

nhado o oprimido gritos

os lugares tenebrosos No volte envergo

inimigos

O louco

Salmo 75: Uma Liturgia de Louvor, 75.1-10


Este hino de aes de graa est em contraste feliz com a melancolia do Salmo 74. Ele identificado como um salmo e cntico de Asafe (cf. Int. do Salmo 50), comum aos salmos desse grupo. Alm disso, ele dedicado ao cantor-mor e descrito pela palavra Al-Tachete (cf. Int. do Salmo 57). Morgan entende que o salmo um poema dramtico: Ele abre com um coro que uma declarao de louvor (1). Ele respondido diretamente por Deus. O Senhor declara que no devido tempo ele julgar. Toda a situao da hora pode parecer perplexa, mas o corao sabe que Ele sabe e que aguarda apenas o momen to certo para agir. O caos pode caracterizar a situao aparente, mas a ordem reveste tudo, porque Deus fortaleceu as colunas (2-3). Ento o solo da alma confiante irrompe e, dirigindo-se aos mpios, cobra deles que deixem sua confiana em si mesmos porque Deus o juiz.6 1. Reconhecimento (75.1) Uma invocao reconhece a proximidade de pelas suas (feitos maravilhosos, NVI) e um desejo de louv-lo e agradec-lo. Deus, como nesse caso, com freqncia identificado com o seu nome (cf. Is 30.27). Essa sua presena motivo de louvor.

Deus

maravilhas Teu nome est perto

2. Resposta (75.2-3) Deus fala, nesta seo e na prxima, declarando sua soberania e sua justia. (2) tambm pode ser tradu zido como: No tempo determinado julgarei com justia (Berkeley). O Juiz de todos

do eu ocupar o lugar determinado, julgarei retamente

Quan

225

S almos 7 5 . 2 - 7 6 . 3

Livro III: Salmos

m Asafe

e Outros

determina seu prprio tempo (Berkeley, nota de rodap). A NVI ajuda a esclarecer o versculo 3: Quando a terra treme com todos os seus moradores, sou eu que mantenho firmes as suas colunas. cf. comentrio em 3.2.

Sel:

3. Retribuio (75.4-8) No tempo oportuno de Deus, as contas sero equilibradas e ocorrer a retribuio (vingana) para com aqueles que persistem em seus caminhos pecaminosos. (4): cf. comentrio em 74.18. (5) esclarecido por Moffatt assim: No ostentem o seu poder, ou conforme a ARA: No levanteis altivamente a vossa fora. devido teimosia ou orgulho, negando-se a curvar a cabea, ou com a garganta cheia isto , em voz alta e com arrogncia. (6); no o acaso mas a justia que controla os destinos da vida. Porquanto, qualquer que a si mesmo se exaltar ser humilhado, e aquele que a si mesmo se humilhar ser exaltado (Lc 14.11). (7) um fato que o seu povo tinha dificuldades de lembrar. Ele no cede o direito de julgar a ningum. A verdade o terror dos mpios. S enhor (8) cheio de vinho tinto (lit. espumante, perigosamente fermentado); o mpio tomar at a ltima gota amarga das (escrias, ARA).

No levanteis a fronte altiva

Aos loucos

Cerviz dura,

nem do Ocidente [...] vem a exaltao

Nem do Oriente,

Mas Deus o Juiz

Na mo do

h um clice

suas fezes

para sempre dos mpios exaltadas.

4. Jbilo (75.9-10) Em forte contraste, o justo, representado pelo salmista, anunciar (NVI) a bonda de de Deus e cantar (9; Israel). As sero quebrantadas (destrudas, NVI), mas

louvores ao Deus de Jac foras as foras dos justos sero

Salmo 76: U ma Cano de Celebrao, 76.1-12


Este mais um salmo em tom maior, exultando na celebrao de uma grande vit ria. Ele est repleto de louvor ao poder de Deus. Acerca de Neguinote no ttulo, cf. Intro duo do Salmo 4; acerca de Asafe, cf. Introduo do Salmo 50. Em estilo e tom, este hino est associado aos Salmos 46 e 48, que tambm exaltam o Senhor como Libertador de Sio. No possvel encontrar nenhuma identificao histrica precisa para o livra mento, embora muitos comentaristas se apiem nas palavras: Com relao aos assrios, no ttulo da LXX. Eles ento associam o salmo libertao de Jerusalm das mos de Senaqueribe em 701 a.C. (2 Rs 19.35-37; Is 37.36-38). 1. Defesa (76.1-3) O tema da primeira estrofe Deus como a Defesa do seu povo. O Senhor o de em particular e de em geral (1). (2) uma forma abreviada de Jeru salm (Gn 14.18; Hb 7.1-2). (hb. barraca ou tenda) no o termo usado para o Tabernculo construdo por Moiss no deserto e que foi usado at a constru o do Templo por Salomo. Este um termo geral que sugere uma habitao tempor ria. A fonte da grande vitria (3) era a presena de Deus no acampamento. cf. comentrio em 3.2.

Jud

Israel Salm Seu tabernculo

Deus

Sel:

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L ivro

III: S almos de A safe e Otros

S almos 7 6 . 4 - 7 7 . 1

2. Derrota dos Inimigos (76.4-6) Estes versculos refletem o adendo ao ttulo na LXX (cf. Int. do salmo). O Senhor derro tou o inimigo de Israel; (morte) mencionado duas vezes em relao derrota. Os tradutores tm tido certa dificuldade em traduzir o versculo 4. AARC segue a traduo da KJV: Mas Moffatt segue a variante da LXX e traduz: Tu infliges terror dos montes eternos. (Nota do tradutor: Uma simples leitura das diferentes verses em portugus revela as diferentes opes de traduo que esse versculo oferece.) (5) melhor traduzido como: Nenhum dos guerreiros foi capaz de erguer as mos (NVI).

dormiram

Tu s mais ilustre e glorioso do que os montes de presa.

Nenhum dos homens de fora achou as prprias mos

3. O Perigo da Terrvel Ira de Deus (76.7-9) Os mpios so expostos ao fogo da ira de Deus. Em nenhum lugar da Bblia a ira do Senhor pode ser comparada ao furor carnal da frustrao humana. Sempre a reao necessria do absolutamente Santo contra o mal que destruiria o objeto do seu amor. Mesmo (8) fica admirada e em terror com a revelao do julgamento divino. Vemos aqui os dois lados do Por um lado temos a condenao dos rebeldes e, por outro, a vindicao dos (9), os piedosos e oprimidos.

a terra

juzo. mansos

4. Dedicao (76.10-12) Diante dos atos poderosos de Deus, os fiis so chamados para fazer seus votos e trazer seus presentes em adorao ao Senhor, seu Deus. (10) revela que o Deus soberano faz com que a clera do homem e seus resultados trabalhem para a sua glria (cf. Ex 9.16; Is 45.24). Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito (Rm 8.28, ARA). ou como a ARA traduz: E do resduo das iras te cinges. Deus se cinge com o restante da clera do homem, seus ltimos esforos impotentes para afirmar a sua pr pria fora. Ele a usa como um ornamento, como vestimenta para a sua glria.7 (11), visto que o voto sem o pagamento escrnio (Ec 5.4-5). uma expresso que mostra o Se nhor como o foco central do seu povo. (12) pode signi ficar: extinguir as suas vidas (Berkeley) ou acabar com o esprito [de orgulho e fria] dos prncipes (AT Amplificado). Moffatt interpreta a ltima parte do versculo 12 como: Ele apavora o tirano.

redundar em teu louvor

Porque a clera do homem

tringirs,

O restante da clera, tu o res

, Fazei votos e pagai Tragam presentes, os que esto em redor dele Ceifar o esprito dos prncipes

Salmo 77: Cano em vez de Pesar, 77.1-20


Este um salmo de lamentao que, como tantos outros do seu tipo, comea na sombra da tristeza e termina com um cntico de alegria. Acerca dos termos do ttulo veja: Jedutum, Introduo do Salmo 39 e Asafe, Introduo do Salmo 50. A caracteri zao desse Salmo por Morgan significativa:

Oversculo 10 o piv desse salmo, passando da descrio de uma experin cia de escurido e tristeza para a descrio de alegria e louvor. A primeira parte
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S almos 7 7 . 1 - 6

L iyro III: S almos

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A safe

O utros

relata uma tristeza que est esmagando a alma. A segunda descreve um cntico que o resultado de uma viso que apagou a origem da tristeza. Na primeira parte, uma grande enfermidade ou debilidade obscurece o cu, e no se ouve ne nhum cntico. Na segunda parte, vemos o irromper de um grande cntico, e a tristeza esquecida. A diferena est entre um homem que se preocupa com as dificuldades e um homem que v Deus entronizado l no alto. Na primeira parte, o ego predomina. Na segunda, Deus visto em sua glria. Um aspecto muito sim ples desse salmo deixa isso perfeitamente claro. Nos versculos 1 a 9, o pronome pessoal da primeira pessoa ocorre vinte e duas vezes, e h onze referncias a Deus por nome, ttulo e pronome. Na segunda parte, h apenas trs referncias pesso ais e vinte e quatro menes de Deus. A mensagem do salmo que focar na tristeza deixa a pessoa quebrada e desa nimada, enquanto olhar para Deus faz com que a pessoa cante mesmo no dia mais escuro. Quando nos conscientizamos de que nossos anos esto nas mos dele, en contramos luz por toda parte e nosso cntico se eleva.8

Visto que o salmo basicamente um lamento pessoal, nenhuma ocasio histrica pode ser encontrada. Uma indicao possvel da data da composio a semelhana entre os versculos 16-20 e Habacuque 3.10-15. Embora a opinio entre os estudiosos difira, a prioridade do salmo parece clara. Sendo assim, ele seria datado antes de 600 a.C.9 Outros vem na referncia a Jac e Jos (15) uma indicao de que o Reino do Norte (Jos) ainda existia e preferem uma data antes de 722 a.C.1 0 1. Tristeza (77.1-3) Dia e noite o salmista buscava o Senhor zelosamente em orao. Ele estava profun damente angustiado. A KJV traduz a primeira parte do versculo 2 da seguinte forma: Minha chaga me afligia de noite. Isso sugere uma enfermidade fsica como uma das fontes da sua tristeza. No entanto, a ARC segue uma traduo mais natural do texto hebraico: indicando os braos estendidos em splica. Qualquer que seja a causa da sua profunda tristeza, sua alma conforme Gnesis 37.35, em que Jac se recusou ser conforta do quando recebeu a notcia da suposta morte de Jos. ANVI traduz com propriedade o versculo 3: Lembro-me de ti, Deus, e suspiro; comeo a meditar, e o meu esprito desfalece. (3): cf. comentrio em 3.2.

a minha mo se estendeu de noite e no cessava,

recusava ser consolada, Sel

2. Busca (77.4-9) Ao chegar no seu limite, o salmista inicia sua busca por Deus. Ele lembra bnos passadas, e sua alma irrompe em uma agonia de questionamentos. A memria de dias melhores no passado intensifica a dor do estado presente. O sono foge dos seus olhos e suas tristezas o fazem ficar sem fala (4). (5) seriam os anos de longa data (passado).1 1A misria do momento traz memria tempos passados quando havia um de (6; cf. 42.8; J 35.10). por algum raio de luz no meio da escurido. A direo da busca do salmista mostrada por meio de seis perguntas que saem dos seus lbios. Esses so gritos genunos do corao e, no obstante, retricos, no sentido de

Os anos dos tempos passados

cntico noite

Meu esprito investigou

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L ivro

III:

S almos

de

A safe

O utros

S almos 7 7 . 7 - 2 0

que eles claramente requerem uma resposta negativa. Deus no o rejeitar para sem pre (7); Ele no deixar de se tornar favorvel novamente; sua benignidade (graa, ARA; amor, NVI) no cessou para sempre (8); sua promessa no acabar; Ele no se esqueceu de ter misericrdia (9); Ele no encerrou (refreou) as suas misericr dias na sua ira.

3. Entrega (77.10-15)
As perguntas so seguidas de uma srie de compromissos indicados por repeti das promessas de entrega (10-12). O salmista comea a tirar a ateno de si mesmo e voltar-se ao Salvador e encontra na memria da fidelidade passada a f para o cum primento futuro. (10) provavelmente significa: Esta a minha provao, que Deus tem colocado sobre mim. A ltima parte do versculo de difcil interpretao e tem sido entendida de vrias formas: Esta minha triste za: que o Altssimo j no tem mais a fora que tinha (Moffatt); Isto a minha aflio; mudou-se a destra do Altssimo (ARA);1 2Isto a minha aflio; a mo direi ta do Altssimo muda (Berkeley). Aqui o salmista alcana o ponto mais baixo. A nica sada do fundo do poo para cima, e dessas profundezas de dvida o salmista comea sua ascenso (cf. Int. do salmo). Amemria S enhor as de Deus, os seus o seu compelem concluso por meio de outra pergunta retrica: O tem sido traduzido de vrias formas: Teus caminhos [...] so santos (NVI); Teu procedimento divino (Moffatt); O teu caminho [...] de santidade (ARA). Todas enfatizam a pure za e justia dos caminhos de Deus. tanto por meio de demonstrao como por declarao. uma tpica descrio veterotestamentria do imenso poder de Deus no xodo (cf. x Is

Isto enfermidade minha

feitos (12), caminho (13) Que deus to grande como o nosso Deus? te caminho [...] est no santurio

das obras do

(11), obras

(15) 15.16; 63.12).

Tu fizeste notria a tua fora (14), Com o teu brao remiste o teu povo

4. Soberania (77.16-20)
A supremacia de Deus tanto na natureza como na histria celebrada na seo final desse salmo. O versculo 16 similar ao versculo 3 do Salmo 114, em que tanto o mar Vermelho como o rio Jordo so mencionados. Nas duas situa es, o poder de Deus sobre as guas foi evidente: Aguaceiro, (17) e terremoto (18), todos so evidncias do poder do Deus Criador. Aquele que formou a terra tambm a controla.

vo, relmpagos

e tremeram.

tro

Pelo mar foi teu cami nho, e tuas veredas, pelas grandes guas; e as tuas pegadas no se conhe ceram (19) como Perowne menciona: Ns no sabemos, eles no sabiam, por
quais meios exatamente ocorreu o livramento [...] e no precisamos saber; a obs curidade, o mistrio aqui, e em outras partes, fazia parte da lio [...] Tudo que conseguimos enxergar distintamente que no meio dessa noite escura e terrvel, com o inimigo se aproximando por trs, e o mar frente, Ele conduziu seu povo como ovelhas pela mo de Moiss e Aro.1 3Por intermdio do terror e mistrio de cruzar o mar Vermelho brilha o milagre do cuidado de Deus pelo seu povo, como um pastor pelo seu Embora fosse (20), foi o Senhor que os guiou.

rebanho.

pela mo de Moiss e de Aro

229

S almos

78.1-9

Livro I I I : Salmos de Asafe e Outros

S alm o 78: A M o de D e u s n a H is t r ia , 7 8 .1 -7 2

Este o mais longo dos chamados salmos histricos (incluindo 105; 106; 114 e 136). Seu tema predominante o fato central da histria de Israel, a libertao do Egito. Ele tem sido denominado de balada didtica,1 4e inicia de forma semelhante a alguns captulos do livro de Provrbios, usando a palavra mashal (parbola, v. 2), que o termo comum para provrbio. Robinson descreve o salmo como um resumo potico da histria de Israel at o estabelecimento da monarquia, descrita para ilustrar os perigos de esquecer as instrues que pessoas como o salmista podiam dar.1 5Acerca de masquil no ttulo, cf. Introduo do Salmo 32; acerca de Asafe, cf. Introduo do Salmo 50. Tem sido observado que o salmista se mostra mais favorvel a Jud1 6e mais crtico com Efraim, o Reino do Norte.1 7Isso quase certamente implicaria uma data aps a divi so do reino de Salomo sob o reinado de Roboo e a rebelio e apostasia das tribos do norte sob Jeroboo. O autor mostra familiaridade com o Pentateuco, mais particular mente com o livro de Deuteronmio. Como Snaith observa, a acusao contra o povo no que eles eram mais irreligiosos do que seus vizinhos. A acusao que eles eram indis tintos deles. Apenas uma pequena minoria era diferente e fiel somente a Jav.1 8 1. O Propsito da Histria (78.1-8) O salmo abre com uma seo mostrando seu propsito didtico ou instrucional. A Hist ria a histria dEle (em ingls: His-story), a exposio das obras maravilhosas realiza das para imprimir nas mentes dos mais novos a convico inescapvel de que a desobedi ncia sempre leva ao desastre. As pessoas so chamadas a inclinar os ouvidos (ateno obediente) [...] a minha lei (1), literalmente minha tor, ensino, orientao, instruo. O salmista fala como representante de Deus. Parbola (2, mashal) literalmente uma comparao, quer por semelhana, quer por contraste. Enigmas vm de um termo que significa um dizer penetrante ou sagaz ou um mistrio, cujo significado no primeiro mo mento no pode estar claro. Este versculo citado em Mateus 13.34-35 referindo-se ao uso de parbolas por Cristo, em que enigmas da antigidade (parbolas) so descritos como coisas ocultas desde a criao do mundo, seguindo a LXX. O salmista tem em mente a lio moral da histria. O que deve ser recitado e ensinado para as geraes seguintes tem sido recebido dos nossos pais (3). A instruo a ser passada s geraes seguintes preocupa-se com os louvores do S enhor , assim como a sua fora e as maravilhas que fez (4). Deus estabeleceu um testemunho [...] e ps uma lei (5) para o seu povo. As tbuas de pedra sobre as quais foram escritos os Dez Mandamentos so chamadas o testemunho (Ex 25.16,21). Essa lei devia ser fielmente transmitida aos filhos (6) nossa carta magna para a educao crist (cf. Dt 4.9-10; 6.6-7; 11.18-19 etc.). O prop sito de tal instruo tinha um aspecto prtico: para que pusessem em Deus a sua esperana e [...] guardassem os seus mandamentos (7). Com esse tipo de obedincia eles diferiam dos seus pais, que eram uma gerao contumaz e rebelde [...] que no regeu o seu corao, e cujo esprito no foi fiel para com Deus (8). 2. O Esprito Rebelde de Efraim (78.9-16) O motivo de Efraim (9) ser escolhido para ouvir essa sria admoestao aparece nos versculos 67-68. Efraim era o filho mais novo de Jos e foi abenoado antes do seu

230

L ivro III: S almos

de

A safe

Outros

S almos 7 8 . 9 - 3 4

retrocederam no dia da peleja no guardaram o concerto de Deus recusaram andar na sua lei, esqueceram-se das suas obras e das suas maravi lhas que lhes fizera ver (11). Em uma breve exposio, o salmista narra as maravilhas (12) que o Senhor reali zou vista de seus pais, na terra do Egito, no campo de Zo, ou Tanis, perto da
fronteira oriental do Baixo Egito (veja mapa 2). Sua meno aqui parece identific-lo como a residncia de Fara, com quem Moiss e Aro lidaram (x 5.112.31). O foi provavelmente a rica plancie circundando aquela cidade do delta. As pragas que atingiram os egpcios so descritas com detalhes nos versculos 43-51. Aqui o salmista apenas menciona a diviso do no tempo do xodo (13; x 14.15-22) e a coluna de e de (14; Ex 13.21-22). Ele tambm menciona a proviso de gua (15.16; x 17.1-6; Nm 20.7-11).

irmo mais velho, Manasss (Gn 48.8-20). Depois que a tribo de Levi foi escolhida como a tribo sacerdotal, os descendentes dos dois filhos de Jos foram designados como tribos separadas. Visto que a tribo de Efraim se tornou a tribo principal do grupo do norte, o Reino do Norte era freqentemente chamado de Efraim. Dentro dos limites da tribo ficavam Sil, a capital religiosa da nao antes de Davi, e Siqum (veja mapa 1), o hist rico lugar de encontro das tribos (Js 24.1; Jz 9.2; 1 Rs 12.1). Depois da revolta das tribos do norte, Efraim liderou a apostasia que resultou na destruio final do Reino do Norte como entidade poltica em 722 a.C. Embora soldados bem armados, eles (9) de forma covarde; (10), e

de Zo

campo

nuvem to

fogo

mar

no deser

3. Rebelio no Deserto (78.17-39) Em um texto longo, o poeta cita inmeros exemplos da conduta incrdula e vacilan te do povo durante sua permanncia no deserto entre o Egito e a terra de Cana. A descrena medrosa das tribos diante de uma possvel fome foi respondida com man (24; x 16.14) e com codornizes (27; Nm 11.31). Eles (testaram) (18) ao requerer manifestaes especiais do seu poder sobrenatural um pe cado que o Salvador se recusou a cometer na sua experincia no deserto (Mt 4.5-7; Lc 4.912). Eles pediram (apetite imoderado). Apesar da proviso miraculosa de gua, o povo questionou o poder de Deus para prover e (20). Essa descrena cnica trouxe a ira de Deus sobre eles (21-22). O descrito como (24) e (25; po dos anjos, ARAe NVI). Nenhuma explanao muito convincente tem sido sugerida acerca da proviso do man, pelo menos em quantidades suficientes para alimentar o nmero de israelitas citados na histria. Por outro lado, e do descrito como trazendo um vasto nmero de aves (codornizes, Nm 11.31-32). As codornizes so aves migratrias que voam do sul do Egito at a Arbia. Mesmo nessa proviso abundante, os israelitas (30). Eles ficaram cheios, mas no satisfeitos, como o caso de tantas pessoas hoje diante da profuso de coisas que possuem. O resultado foi e julgamento (31-33; cf. Nm 11.33). (robustos, ARA) eram os mais arro gantes. (33) aqui significa frustrao e futilidade. A expresso significa literalmente: anos em terror. O julgamento divino trouxe um arrependimento temporrio e insincero (34-36). Quando o Senhor os colocou (34) pode ser melhor traduzido como: Quando os castigava (Smith-Goodspeed). Se a benignidade de Deus no leva ao arrependimen-

corao carne

tentaram

a Deus no seu po man

carne para satisfazerem o seu apetite po dos poderosos Sul

trigo do cu

o vento do Oriente

aram o seu apetite

no refre ira

Vaidade angstia

Os mais fortes

Seus anos, na

morte

231

S alm o s

78.34-58

L ivro III: S almos

de

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O utros

to (Rm 2.4), Ele poder usar o rigor. Mas, tantas vezes, arrependimento no leito da morte se a pessoa se recupera prova no ser genuno. O problema era um corao que no era reto (37) e uma atitude contemporizadora em relao ao seu concerto. No entanto, a misericrdia e compaixo de Deus eram vistas renovadas vezes, no sen tido de que a sua justia no deixou despertar toda a sua ira (38). Ele se lembrou da fraqueza e transitoriedade do povo que Ele procurava conduzir (39). No versculo 38, Oesterley v a sugesto de uma idia que est no mago do Evangelho cristo. A brecha entre Deus e o homem, causada pelo pecado humano, deve ser transposta pela expia o. Isto verdadeiro em todas as religies, e a teoria quase universal que essa expia o deve ser uma iniciativa humana. Ao atribuir essa iniciativa a Deus, o salmista pare ce, de forma inconsciente, prenunciar a grande verdade cuja expresso completa que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo .1 9 4. Os Sinais no Egito e o Fracasso de Israel (78.40-64) O salmista retorna novamente aos acontecimentos do xodo com o intento de reforar seu argumento de que a descrena e desobedincia da nao eram indesculpveis luz do que Deus tinha feito por eles. A histria nessa seo descreve a desolao de Sil e o esta belecimento de Sio. A nao provocou (se rebelaram contra, ARA) e ofenderam o Se nhor (40). Eles voltaram atrs, tentaram e duvidaram (agravaram, ARA) de Deus (41). O motivo era seu esquecimento dos eventos do xodo (42-43). Acerca de campo de Zo, cf. comentrio do versculo 12. Sua mo (42) melhor traduzido como: seu Poder. A maioria das pragas que atingiram os egpcios relembrada: a converso da gua em sangue (44; a primeira praga, x 7.20); as moscas (45; a quarta praga, x 8.21-24); as rs (45; a segunda praga, x 8.2-13); os gafanhotos (46; a oitava praga, x 10.4-15; o pulgo representa a larva do gafanhoto); a saraiva (47-48; a stima praga, x 9.1833); pedrisco (47) seria granizo ou geada (ARA, NVI); e a morte do primognito (4951; a ltima praga, x 12.29-30). Mensageiros do mal (49), ou anjos portadores de males (ARA) o destruidor de x 12.13,23 , causaram a pestilncia (50). Ele abriu caminho sua ira (50), tambm pode ser traduzido como: deu livre curso sua ira (ARA). As tendas de Cam (51) uma referncia lista das Naes, na qual os descendentes de Cam, o segundo filho de No, se estabeleceram na rea que mais tarde veio a ser o Egito (Gn 10.6-20; cf. 105.23,27; 106.22). Ao contrrio dos juzos progressivos contra o povo do Egito e seus deuses falsos, o povo de Israel era guiado como ovelhas (52), como um rebanho, e em segurana dos seus inimigos (53). Seu santurio, at [...] este monte (54), era o monte Sio, onde o Templo foi construdo. Sua destra o adquiriu ao lhes dar poder sobrenatural para expulsarem as naes pags (55). Dividindo suas terras [...] por herana tambm pode ser entendido como: distribui-lhes a terra por herana (NVI) uma aluso distribuio da terra de Cana entre as tribos em partes proporcionais por meio de sorteio (Js 14.1ss). Apesar das manifestaes repetidas do poder de Deus, os filhos de Israel tenta ram (testaram) e provocaram o Deus Altssimo, e no guardaram os seus teste munhos (56) ou leis (cf. comentrio, v. 5). As geraes que viveram depois da posse e diviso da Terra Prometida eram to incrdulas como seus pais no deserto (57). Arco traioeiro um arco que desaponta o arqueiro, ao no acertar o alvo.2 0 Seus altos (58) eram santurios dedicados adorao de dolos. Provocaram a ira (cime,

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III:

S almos

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O tros

S almos 7 8 . 5 8 - 7 9 . 1

NVI) uma expresso comum no AT para descrever a reivindicao de Deus de lealda de exclusiva do povo que ele tinha redimido. eram dolos. Quan do (59), ou, como o hebraico traz literalmente: Ele rejeitou totalmente Israel (NVI). Deus rejeita aqueles que o rejei tam (cf. 1 Sm 15.23; Os 4.6). Ele (60). O Tabernculo construdo no deser to (Ex 2540) ficou em Sil (no territrio repartido tribo de Efraim, a cerca de sessenta quilmetros a nordeste de Jerusalm) durante todo o perodo dos juizes (Js 18.10; Jz 18.31; 1 Sm 4.3). Deus abandonou o Tabernculo quando a arca foi capturada pelos filisteus (1 Sm 4), porque a arca nunca foi trazida de volta para Sil. O Tabernculo foi inicial mente trazido para Nobe (1 Sm 21), e mais tarde para Gibeom (1 Rs 3.4). A Arca da Aliana chamada de e (61; cf. 1 Sm 4.3,21; 132.8). O povo descri to como de Deus (62) foi entregue nas mos de inimigos implacveis que des truram cruelmente tanto os (63) como os (64). A desola o total da terra percebida pelo seu silncio. No se ouvem nem os alegres cnticos da (63) nem os lamentos dos desolados (64).

Deus ouviu isto

Imagens de escultura sobremodo aborreceu a Israel,

desamparou o tabernculo em Sil

herana

sua fora sua glria seus jovens

seus sacerdotes

festa nupcial

5. O Propsito de Deus Cumprido em Sio (78.65-72) Estes versculos descrevem a renovao da sorte de Israel, referindo-se provavel mente longa srie de vitrias ganhas por Samuel, Saul e Davi contra os filisteus (1 Sm 7ss.). (65) uma descrio conhecida da interveno divina a favor do seu povo (cf. 7.7; 44.24). cf. Isaas 42.13. Um poder exuberante e explosivo (66). como o caso da Filstia at os nossos dias. Os versculos 67-68 indicam que muito antes da rebelio final e destruio das tribos do norte, lideradas por Deus havia escolhido eo O Templo havia sido construdo, nesse perodo, por Salomo (69), o filho de Davi, a quem o Senhor para liderar (7071). O estabelecimento do reino com sua capital em Jerusalm, onde Sio ficava localiza do, foi um tributo diplomacia de Davi (72).

O Senhor despertou

Um valente que o vinho excitasse; feriu os seus adversrios Perptuo desprezo Efraim, elegeu seu povo

Jud

monte Sio.

Salmo 79: A Cano Fnebre de uma Nao,

21

79.1-13

Este salmo de lamentao, identificado como Salmo de Asafe (cf. Int. do Salmo 50), foi escrito por ocasio de uma grande catstrofe nacional, provavelmente a mesma la mentada com um tom semelhante no Salmo 74. Aqui, como l, as opinies diferem quan to ocasio histrica, variando de uma desolao de Jerusalm em 586 a.C. at a con quista da cidade por Antoco Epifnio no perodo bem posterior dos macabeus. Parece quase impossvel estipular uma data exata para este salmo. E claro que isso no altera de forma alguma o seu valor em expressar profunda tristeza pessoal e nacional em tem pos de desgraa. 1. Reclamao (79.1-4) Uma caracterstica dos salmos de lamentao a expresso aflitiva do poeta diante das circunstncias com as quais ele depara. (1),

As naes entraram na tua herana

233

S almos 7 9 . 1 - 8 0 . 1

L ivro III: S almos

de

A safe

Outros

contaminando o morto (4), e no havia nar-se alvo de

templo e desolando a cidade. Um grande nmero de pessoas havia sido quem os sepultasse (3). Tornar-se o oprbrio (4) significa tor escrnio e zombaria. At quando?

2. Clamor por Vingana (79.5-12) A maior parte do poema trata do pedido fervoroso do salmista para que a vingan a caia sobre aqueles que causaram a calamidade. (5) uma pergunta espontnea de qualquer corao em tempos de opresso. Acerca de (ci me, NVI) veja o comentrio em 78.58. Deus havia permitido que outras naes se tornassem a vara da sua ira (cf. Is 10.5) ao trazer juzo sobre o povo desobediente de Israel. Mas, certamente, a sua justia visitaria os pecados das (6). O versculo 8 uma splica por misericrdia e perdo. significa no hebraico: venha [...] ao nosso encontro (NVI), com a maneira graciosa do pai em relao ao filho prdigo (Lc 15.20). O Senhor o (9), que age para a seu Temos aqui uma orao impressionante por expia o, visto que o termo traduzido por significa literalmente: faa expiao por (cf. comentrio em 78.39). Os que perguntam: (10) podem v-lo em seus atos de julga mento contra aqueles que haviam derramado o dos Deus deveria ficar comovido com (11). significa literalmente: Preserva os sentenciados morte (ARA). Re tribui [...] sete vezes tanto (12; ARA; aqui na ARC: sugere uma retribuio perfeita e completa, conforme a indicao do nmero sete.

teu zelo

naes Antecipem-se-nos

glria do

nome.

Deus da nossa salvao

perdoa

ciados morte

Onde est o seu Deus? sangue seus servos. o gemido dos presos Preserva aqueles que esto senten setuplicadamente)

3. Comprometido a Louvar (79.13) A promessa tpica de aes de graa que caracteriza os salmos de lamentao mui to breve, mas bastante expressiva:

Assim, ns, teu povo e ovelhas de teu pasto, te louvaremos eternamente; de gerao em gerao cantaremos os teus louvores. Salmo 80: U m Clamor por Restaurao, 80.1-19

Este mais um salmo de lamentao, diferindo da maioria dessa categoria no senti do de concentrar sua ateno mais exclusivamente em Deus do que nas circunstncias. Oesterley comenta: O salmista est convencido do relacionamento especial de Yahweh com Israel e do seu cuidado manifestado no passado. Ele no consegue acreditar na desero final do povo e roga para que o poder de Yahweh, do qual no duvida um instan te sequer, seja mais uma vez revelado na restaurao da sua raa eleita. No h dvidas de que a calamidade sobreveio nao [...] Mas esse poeta [...] diferente de tantos outros salmistas [...] consegue simplesmente voltar-se para o Pastor de Israel com a sua f inabalada e ter a certeza de que no fim tudo ficar bem.2 2 O salmo tambm chama a ateno pelo seu refro: Faze-nos voltar [...] faze resplan decer o teu rosto, e seremos salmos (3,7,19), com uma intensidade crescente no nome divino: Deus (3); Deus dos Exrcitos (7); Senhor, Deus dos Exrcitos (19, NVI). Acerca dos termos no ttulo, veja as introdues dos Salmos 50 e 60.
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de safe e

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S almos 8 0 . 1 - 1 2

O Senhor como Pastor Deus designado como o (1), uma das metforas mais bonitas da Bblia (cf. SI 23; Is 40.11 etc.). indica uma preocupao bvia com as tribos do norte (cf. comentrio no versculo 2), levando especulao de que o poeta pode ter nascido no Reino do Norte. literalmente: entronizado acima (ARA) dos querubins sobre a Arca da Aliana no Santo dos Santos, o lugar especial do trono de Deus na terra (cf. 1 Cr 13.6; SI 99.1; Is 6.1). A combinao dos nomes (2) tem intrigado os comentaristas. Benjamim permaneceu com Jud aps a diviso das tribos, apesar de a sua proximidade com Efraim e Manasss ter resultado na desero de muitos dos seus habitantes para o norte. Sabemos que Efraim e Manasss eram filhos de Jos, e Jos e Benjamim eram filhos da esposa mais amada de Jac, Raquel. Tambm interessante notar que essas trs tribos foram colocadas juntas na ordem de marcha no deserto, imediatamente aps a arca (Nm 2.17-24), uma circunstn cia que bem pode explicar a sua associao aqui com a referncia bvia arca no versculo 1. O refro (cf. Int.) ocorre pela primeira vez no versculo 3, no final dessa seo. significa: Olha para ns favoravelmente. isto , libertos dos nossos inimigos, das calamidades, e mais basicamente, dos pecados que trouxeram desastre sobre ns. O primeiro refro dirigido simplesmente a Elohim,

1.

(80.1-3) pastor de Israel Guias a Jos

Te assentas entre os querubins

Benjamim e Manasss

Efraim,

Faze resplandecer o teu rosto salvos, Deus.

Seremos

2. O Senhor como Juiz (80.4-7) Os versculos at o segundo refro refletem os julgamentos de Deus contra os males do povo. O clamor do salmista para o S e n h o r , (4), um termo para se referir ao controle soberano de Deus sobre os exrcitos angelicais e os homens. melhor traduzido como: contra o teu povo que ora. O objeto da ira de Deus no eram as oraes, mas os que oravam. e (5) indicava que as lgrimas faziam parte das suas vidas dia e noite. Motivo de disputas (6, NVI) no sentido de ser o objeto de ataque de naes circunvizinhas menores. com uma satisfao maldosa, por causa da aflio dos israelitas. Acer ca do refro no versculo 7, cf. comentrio no versculo 3. O refro aqui se dirige ao Elohim Sabaoth, Deus dos exrcitos, com poderes celestiais e terrenos.

Deus dos Exrcitos

orao do teu povo gos zombam de ns dos Exrcitos,

Contra a

Po de lgrimas beber lgrimas

Nossos inimi Deus

3. O Senhor como Agricultor (80.8-19) A harmonia do salmo construda em torno da comparao bblica conhecida do agricultor e da vinha. No AT, Israel comparado vinha ou videira em Isaas 5.1-7; 27.2-6; Jeremias 2.21; 12.10; Ezequiel 17.5-10. Deus trouxe sua (8). Ele lanou fora (de Cana), limpou o terreno e a plantou. Ele aprofundou as e (9). Ela floresceu at que os fossem cobertos pela e (10). se estendia desde o at (11), desde o Mediterrneo at o Eufrates (cf. Gn 28.14; Dt 11.24; Js 1.4; 1 Rs 4.24). Tudo isso uma descrio vvida do reino florescente de Davi e Salomo. Em contraste impressionante com o passado est a misria do momento. O salmista, agora, no procura as causas morais e espirituais das derrotas de Israel. A pergunta retrica medida que procura contrastar o presente com o passado. Sua esperana, a ser expressa em orao, que a misericrdia de Deus possa restaurar as

vinha do Egito as naes razes encheu a terra montes sombra, como os cedros de Deus... os seus ramos Sua ramagem mar ao rio que (12)

sua

por

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bnos dos dias passados. Mas, no momento, a vinha escolhida da plantao de Deus est desprotegida dos (muros ou cercas) que Ele havia construdo e est mer c de todos que passam. a desolam sem impedimento (13). queixa d lugar petio para que o (14) volte e visite (com libertao e restaurao) sua (15) e (ramo). significava o propsito e poder de Deus. e (16), a nao est pronta para perecer sua expresso:

Deus dos Exrcitos vinha [...] videira sarmento Atua destra Queimada pelo fogo cortada pela repreenso da face. A Seja a tua mo sobre o varo da tua destra, sobre o filho do homem, que fortificaste para ti

valados Feras do campo

(17), tem sido variavelmente interpretada como uma referncia ao Messias ou nao de Israel. O contexto poderia dar a entender que essas palavras so uma descrio potica da nao. Os profetas diversas vezes referem-se a Israel como filho de Deus (cf. Ex 4.22; Is 1.2; 63.16; 64.8; Jr 31.9; Os 11.1; Ml 1.6). O voto de obedincia ou gratido que costumeiramente fecha os salmos de lamentao encontrado no versculo 18: Encontramos aqui uma admisso de que a causa do desastre que Israel sofreu era que o povo havia se afasta do do Senhor. tambm pode ser entendido como: vivifica-nos (ARA, NVI). Acerca do refro do versculo 19, cf. comentrio do versculo 3. Aqui o salmista se dirige a Yahweh Elohim Sabaoth, S e n h o r , (cf. comentrio do v. 7).

Deste modo, no nos iremos de aps ti. Deus dos Exrcitos

Guarda-nos em vida

Salmo 81: O Significado do Ritual Religioso, 81.1-16


O Salmo 81 um salmo de adorao escrito evidentemente para ser usado na Festa das Trombetas em conexo com o Yom Kippur, o Dia da Expiao e a Festa dos Tabernculos. Essas eram festas de outono, que ocorriam no final de setembro e incio de outubro de acordo com o nosso calendrio, e marcavam o incio do ano novo civil. Mais do que todas as festas religiosas anuais do AT, estas eram marcadas pela celebrao alegre da bondade de Deus. O propsito do salmo provavelmente interpretar para o povo o significado das lies prticas das observncias cerimoniais. Um dos maiores problemas da vida religio sa a perda de significado do ritual que acaba se tornando cada vez mais uma repetio mecnica. Perowne comenta: No poderia haver um conceito maior do verdadeiro signi ficado das festas religiosas da nao do que este. Elas representam tantos memoriais do amor e poder de Deus, tantos monumentos levantados para testificar da sua bondade, e da ingratido e teimosia de Israel, tantas ocasies solenes em que Ele vem como Rei e Pai para visit-los, para reacender a lealdade e afeio deles, e para espalhar entre eles os tesouros da sua generosidade. Parece que o objetivo do salmista dar essa interpreta o s festas e colocar no foco certo a alegria nacional durante as suas celebraes.2 3 Oesterley tambm menciona, de uma perspectiva um pouco diferente, que o salmo apresenta uma lio simples: A fidelidade ao nico e verdadeiro Deus e a consagrao absoluta e resoluta de tudo a ele so as condies indispensveis para o sucesso e a prosperidade. Enquanto as experincias humanas desvirtuam a doutrina num nvel inferior, num sentido mais elevado ela permanece, e sempre dever permanecer, pro fundamente verdadeira.2 4 Acerca dos termos do ttulo, cf. introdues dos Salmos 8 e 50.
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1. A Convocao para Cantar (81.1-5) A primeira diviso do salmo est nas prprias palavras do poeta. E o seu chamado para as pessoas se unirem na alegria e adorao da festa. A msica alegre, tanto com cntico quanto com instrumentos, deve caracterizar a adorao ao Senhor. A bno e alegria que descrevem o melhor da piedade do AT so claramente descritas aqui. (1) a convocao para celebrarem o A expresso (2; salm odiai, ARA) significa literalmente: Tra gam uma melodia ou: Elevem um cntico. Acerca de (tamborim), e cf. comentrios em 33.2. O shophar ou chifre de carneiro ainda usado na sina goga nessa festa especfica (cf. Nm 29.1). significa literalmente: na lua nova, na lua cheia, reconhecendo que as festas em ques to comeavam no primeiro dia do ms e terminavam depois do dcimo quinto dia. A razo dessas observncias o (4) e (5) do tempo do xodo do Egito. entendido por alguns como sendo a lngua egpcia, porm mais provavelmente refere-se voz de Deus, visto que o que segue um orculo no qual o prprio Senhor fala ao seu povo. A ARA traduz: Ouo uma linguagem que eu no conhecera. Delitzsch comenta: Era a lngua de um Deus conhecido, e ao mesmo tempo, desconhecido, que Israel ouviu do Sinai. Deus, na verdade, agora se revelava a Israel de uma maneira nova, no somente como Reden tor e Salvador do seu povo da escravido egpcia, mas tambm como seu Rei, dando aos israelitas uma lei que os unia como povo, e que foi a base da sua existncia nacional.2 5

alegremente a Deus, nossa fortaleza Jac. Tomai o saltrio alade,

Cantai Deus de harpa

adufe

Na Festa da Lua Nova, no tempo marcado

estatuto ordenana [...] por testemunho Onde ouvi uma lngua que no entendia

2. O Soberano Fala (81.6-16) A harmonia do salmo est em forma de orculo, no qual o salmista expressa as pala vras do Senhor na primeira pessoa do singular. Encontramos duas divises distintas: a) O significado do xodo (81.6-10). O Senhor relata a libertao do povo da sua escravido no Egito. Foi a libertao de trabalhos forados. (6) uma referncia provvel ao tipo de trabalho no qual os israelitas estavam envolvidos no Egito (x 1.11,13-14; 5.6-10). tambm traduzido como: cestos pesados (Moffat) e: cestos de carga (NVI). Durante a libertao, Deus respondeu no (7), talvez a nuvem de xodo 14.19 ou no Sinai (x 19.16-25). (testei-te) (x 17.1-7). cf. comentrio em 3.2. Diante da sua bondade para com eles, Deus requer lealdade do seu povo. (8) est assim no hebraico: Testemunharei contra vocs. O grande problema ao longo da histria de Israel at o exlio foi a adorao de dolos: (estranho; 9). O Senhor requeria uma lealdade exclusiva do seu povo. O primeiro mandamento diz: No ters outros deuses diante [alm] de mim (Ex 20.3), e o motivo o mesmo citado aqui: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido (x 20.2). O poder ilimitado do Senhor d encorajamento para perguntar em grande medida: (10; cf. Joo 16.24).

carga; as suas mos ficaram livres dos cestos

Tirei de seus ombros a

Cestos

Sel:

lugar oculto dos troves Provei-te nas guas de Merib Nem te prostrars ante

estarei

Eu te admo

um deus estrangeiro

Abre bem a tua boca, e ta encherei O meu povo no quis ouvir

b) A rebelio do povo (81.11-16). Numa mudana de tom abrupta, Deus fala da desobedincia e incredulidade. (em f obediente)
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a mi

S almos 81.11 82.2


n h a v o z , e I s r a e l n o m e q u is

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(11); ou como Perowne traduz: no estava disposto a Me obedecer.2 6O resultado terrvel da rebelio foi que Deus os entregou a o s d e s e jo s d o s e u c o r a o , e a n d a r a m s e g u n d o o s s e u s p r p r io s c o n s e lh o s (12). Seu peca do tornou-se seu maior castigo, como Paulo cita em Romanos 1.24: Pelo que tambm Deus os entregou s concupiscncias do seu corao, imundcia, para desonrarem o seu corpo entre si. Os versculos 13-14 indicam quo diferente a histria de Israel poderia ter sido. Se o seu p o v o o tiv e s s e o u v id o e andado n o s seus c a m in h o s (13), Deus rapidamente teria abatido o s s e u s in im ig o s (14). Mesmo esses israelitas que a b o r r e c e m a o S enhor (15) teriam sido conquistados por Ele, e no teriam sido destrudos e o te m p o deles s e r ia e te r n o . O Senhor os s u s te n ta r ia c o m o tr ig o m a is fin o (16) e os s a c ia r ia c o m o m e l s a d o d a r o c h a . O contraste entre o que foi e o que poderia ter sido evoca sensaes profundas. A diferena estava toda na questo da obedincia.

Salmo 82: A Viso do Julgamento, 82.1-8


Este um salmo sapiencial caracterizado por Morgan como um grito por justia, nascido da percepo de m administrao daqueles que estavam em posies de auto ridade. Este salmo primeiramente anuncia que Deus o supremo Juiz. Este o reco nhecimento da eqidade perfeita do padro de justia. Os juizes em questo aqui tm errado no sentido de mostrarem respeito pela pessoa dos mpios e dessa forma se apar tado da justia perfeita que sempre caracteriza a conduta do Deus diante de quem eles so todos responsveis.2 7 Os comentaristas tm discordado fortemente acerca do significado do versculo 1 e, por conseguinte, acerca da aplicao do salmo. Os deuses tm sido entendidos como deidades subordinadas (Oesterley), ou anjos (Hupfeld). No entanto, com base no contex to e no uso que o nosso Senhor fez do versculo 6 em Joo 10.34 quase certo que o salmista tinha em mente reis humanos e magistrados que eram culpados de usar seus cargos para fins egostas. Acerca de Asafe no ttulo, cf. Introduo do Salmo 50. 1. Juiz dos Juizes (82.1-2) O versculo 1 pode ser literalmente traduzido como: Deus [Elohim] est na congre gao de Deus [El]; no meio dos deuses [elohim] Ele julgar. A mesma linguagem usada no versculo 6: Eu disse: Vs sois deuses [elohim]. Devemos observar que elohim, um substantivo plural normalmente traduzido por Deus ou deuses, tambm usado acerca de seres sobrenaturais como anjos, ou de homens de alto escalo e autoridade suprema.2 8A melhor compreenso do versculo, por conseguinte, indicaria Deus como o juiz supremo no meio dos governantes e juizes corruptos de Israel para repreend-los e conden-los.2 9 O motivo pelo qual os juizes so convocados para a corte indicado no versculo 2: A t q u a n d o ju lg a r e is in ju s ta m e n te e r e s p e ita r e is a a p a r n c ia d a p e s s o a d o s m p io s ? isto , uma referncia ao julgar com parcialidade. Esse tipo de queixa no era nada novo (cf. 1 Sm 8.3; Is 1.17; 3.13-15; Jr 21.12; Am 5.12,15; Mq 7.3; Zc 8.9-10). S e l : cf. comentrio em 3.2.

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S almos 8 2 . 3 8 3 . 3

Vs sois deuses

2. A Confiana e sua Traio (82.3-7) A principal obrigao dos juizes era defender o (3), (fra co, ARA) protegendo-os contra a opresso (4). tambm pode ser traduzido como: libertem-nos (NVI). A dificuldade que os indefesos tinham em ser ouvidos diante de magistrados corruptos ilustrada em Lucas 18.1-8. Em contraste com o que eles deveriam ser, esses homens (no se importam; v. 5), fechando seus olhos para a compreenso adequada do seu dever. e vontade prpria at que toda a estrutu ra da sociedade est desordenada e corrupta. Deus tem dotado os governantes com dignidade e autoridade. Acerca da expresso: (6), cf. comentrio do versculo 1 e as aplicaes que Jesus faz desse assunto em Joo 10.34. Eles eram quanto ao poder e responsabili dade dados a eles. Paulo descreve os magistrados humanos, no exerccio da sua funo, como guardadores da paz, como autoridades [...] ordenadas por Deus e ministro[s] de Deus [...] Quem resiste autoridade resiste ordenao de Deus (Rm 13.1-6). Por causa da sua flagrante traio de confiana, esses juizes corruptos recebem a seguinte senten a: (7). Seus car gos e posies no os salvaro da destruio.

e necessitado,

pobre e o rfo o pobre dos mpios Tirai-os nada sabem

Andam em trevas todos os fundamentos da terra vacilam filhos do Altssimo

Como homens morrereis e caireis como qualquer dos prncipes

3. Juiz de Todos (82.8) O Juiz dos juizes tambm o Juiz de toda a terra, que reivindica seu direito sobre todas as naes como sua prpria herana ou possesso. O salmo fecha com um pedido do poeta:

Levanta-te, Deus, julga a terra, pois te pertencem todas as naes!

Salmo 83: Orao em uma poca de Perigo Nacional, 83.1-18


A nao foi ameaada por uma coalizo de foras malignas, dispostas em ordem de batalha contra o povo de Deus. Vrias conjecturas quanto exata ocasio histrica tm sido oferecidas, variando desde a confederao que ameaava Israel no perodo dos juizes (Jz 78) at as foras dispostas contra Josaf em 2 Crnicas 20. O versculo 8 parece indicar um tempo antes, do surgimento da Assria como um poder dominante, visto que Assur relacionado como um dos confederados menores. Embora no possamos deter minar com certeza a ocasio de sua composio, o salmo apropriado para muitos per odos na histria do povo sitiado de Deus. Existe uma diviso natural entre os versculos 8 e 9. A primeira parte descreve a situao. A segunda parte quase exclusivamente imprecatria, e por esse motivo o salmo geralmente classificado como um salmo imprecatrio (cf. Int.). Acerca de Asafe no ttulo, cf. Introduo do Salmo 50. 1. Descrio (83.1-8) O salmista implora a Deus para que este intervenha a favor do seu povo indefeso: O

Deus, no estejas em silncio! No cerres os ouvidos nem fiques impassvel, Deus (1). A ocasio um motim daqueles que so inimigos de Deus e que o aborrecem (2), conspirando contra o su povo [...] contra os seus protegidos (3), ou o seu tesou
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A safe

O utros

ro, guardados na palma da sua mo. O alvo do inimigo o extermnio de Israel como (4) que continua sendo o alvo declarado dos estados rabes no Oriente Prxi mo. (6) poderiam ser as tendas dessas pessoas em casa ou as tendas dos seus exrcitos. A federao consistia em muitos dos inimigos hereditrios de Israel de longa data (veja mapa 1): os edomitas, os os moabitas (6), os amonitas, os amalequitas, os filisteus (7), com os assrios (8) como um aliado menor. Os (6) so menos conhecidos. Eles eram um povo que morava no territrio de Gileade, a leste do rio Jordo, e foram expulsos pela tribo de Rben na poca de Saul (1 Cr 5.10,18-20). (7), mencionado em 1 Reis 5.18 e Ezeqiel 27.9, evidentemente uma referncia ao territrio ao sul do mar Morto, na vizinhana de Petra. Gebal continua sendo conhecido pelo nome rabe Dgebel. tambm se alinharam contra os israelitas em certa ocasio e foram condenados pelos profetas (cf. Jr 25.15-22; Ez 26.228.26; Am 1.9-10; Zc 9.2-4). A (8) tambm era conhecida por Assur. Os eram os moabitas e amonitas. cf. comentrio em 3.2.

nao As tendas

ismaelitas,

agarenos

Gebal

Os moradores de Tiro

Assria Sel:

filhos de L

2. Imprecaes (83.9-18) Esta passagem est repleta de recordaes de dois grandes livramentos anteriores da opresso de inimigos formidveis de Israel. Em relao sua disposio para a vin gana, Perowne escreve: Ele ora para que ocorra com eles o que ocorreu com outros inimigos de Israel como Jabin e Ssera nos dias passados. Mas ele no ora apenas por libertao ou vitria. Ele ora para que o nome de Jav seja exaltado e que todos busquem o seu nome. Duas expresses, na verdade, so a chave do Salmo que mos tram a atitude do poeta na presena do perigo: versculo 5: aliaram-se contra ti, e versculo 8: Para que saibam que tu [...] s o Altssimo sobre toda a terra .3 0 As duas libertaes so mencionadas juntas no versculo 9, embora a vitria sobre as hostes de no seja estendida at os versculos 11-12. A vitria de Dbora e Baraque sobre e (9) descrita em Juizes 4.15.31. local da ao maior ocorreu no rio (Jz 4.7,13; 5.21). Aqui um aguaceiro imobilizou os carros de ferro do inimigo e arrastou o seu exrcito. era rei dos cananeus em Hazor, no norte da Palestina, e era o general no comando do seu exrcito. (10) no menci onada no relato em Juizes, mas era tradicionalmente associada com as mortes de dois lderes cananeus. En-dor ficava a cerca de 65 quilmetros ao sul de Hazor. e (11) so mencionados em conexo com a vitria avassaladora de Gideo sobre os midianitas, descrita em Juizes 7.18.13 e mencionada em Isaas 10.26 como um exemplo de grande massacre. e so descritos como no versculo 11 e em Juizes 7.25; eles provavelmente foram os generais comandantes na batalha. e so identificados como reis de Midi em Juizes 8.5. Seu orgulho arrogante indicado em seu propsito: (ou pastagens, NVI) (12). O salmista ora para que seus inimigos (e do Senhor) sejam (13) melhor, redemoinho (NVI) e ambos figuras de desamparo e futilidade. Eles sero como como a montanhas (14). No entanto, o objeto da ira divina tem como alvo final a redeno. O amargor da imprecao aliviado, at certo ponto, pelo propsito dos julgamentos: S e n h o r (16);

Midi Ssera Jabim Quisom

Ssera

Jabim

En-dor

Zeba Zalmuna

Orebe, Zeebe, prncipes

Orebe Zeebe

Zeba Zalmuna

hereditria, as famosas habitaes tufo chama que incendeia

Tomemos para ns, em possesso de Deus impelidos por um como a palha diante do vento, um fogo que queima um bosque,

Que busquem o teu nome,

Para que sai

240

L ivro III: S almos

de

Asafe

O utros

S almos 8 3 .1 8 8 4 .3

bam que tu, a quem s pertence o nome de JEOV, s o Altssimo sobre toda a terra (18). Somente aqui nos Salmos, e em trs outras passagens no AT, o nome sagrado Yahweh traduzido por Jeov na ARC. Em todas as outras instncias do seu uso (mais
de 6.000 vezes), ele traduzido como: o S e n h o r . Uma boa parte do que aparece nesse e em outros salmos imprecatrios no se aplica aos cristos que vivem luz do Sermo do Monte (especialmente, Mt 5.43-48). O salmista foi um dos antigos (Mt 5.21,27,33) cujos ensinamentos Jesus cumpriu ao retific-los e dar-lhes uma nova direo. No entanto, devemos reconhecer, mesmo em salmos como este, que os inimigos do Senhor so o alvo da sua ira (SI 83.2). Tambm existe um desejo expresso que pelo menos alguns busquem o Senhor ao reconhecer a conexo entre seus pecados e os julgamentos divinos. No existe nada de arbitrrio na ira e nos julgamentos de Deus. Os homens so tragicamente lentos para aprender que no podem ir contra a natureza do universo sem ser machucados pelos estilhaos.

Salmo 84: Fome pela Casa de Deus, 84.1-12


Existem poucos poemas na Bblia ou fora dela que podem ser igualados ao Salmo 84 no que tange sua profundidade de sentimento ou beleza de expresso. Ele muito parecido com o pensamento dos Salmos 4243, a ponto de muitos comentaristas (e.g., Ewald, Perowne, McCullough) atriburem-nos ao mesmo autor. Acerca dos termos no ttulo ou sobrescrito, cf. as introdues dos Salmos 8 e 42. O salmo tem sido associado com a Festa dos Tabernculos no outono, e, como Oesterley conjectura, pode ter sido o cntico dos peregrinos caminhando para a festa de outono depois de um longo e seco vero.3 1Nossa concepo de religio, seus mtodos e propsi tos, tem crescido ao longo dos sculos. Prosperidade material no mais o nico teste de favor divino, nem achamos que o bem-estar da comunidade se resume vida do seu lder individual. Mas continua sendo verdade que a maior bno conhecida ao esprito huma no o sentido de comunho com Deus, e que na comunho do Esprito Santo temos mais certamente uma experincia daquilo que invisvel e eterno.3 2

Quo amveis sos os teus tabernculos (1), ou, como diramos hoje: Como
agradvel o lugar da tua habitao (NVI). O hebraico nos versculos 1 e 2 est no plural lugares de habitao ou Isso pode representar as vrias partes do santurio, ou mais provavelmente pode refletir a prtica hebraica de usar o plural para intensificar o significado de uma palavra, o assim chamado plural majesttico. e (2) anelam pela presena do essa ltima expresso s encontrada aqui e em Salmos 42.2 (cf. comentrio l). A referncia ao e (3) tem sido entendida como uma expresso de desejo daquilo que as aves tm to livremente: acesso presena na casa de Deus (Perowne, McCullough), ou, como Moffatt sugere, o salmista compara seu prprio espri to com as aves que fazem seus ninhos dentro ou prximo do santurio. no sentido de que as aves podem fazer seus ninhos perto do altar no ptio aber to do Templo e mesmo perto do altar de incenso no santurio, mas dificilmente sobre os

1. Ansiando pela Casa de Deus (84.1-4)

trios.

carne

Deus vivo

Alma, corao

pardal

andorinha

altares,

Junto aos teus

241

Sa lm o s

84.4-10

iv r o

I I I : S alm o s

de

A sa fe

O utro s

altares. Nada pode se igualar bno daqueles que habitam em tua casa (4). A ex presso louvar-te-ei continuamente tambm pode ser entendida como: louvam-te perpetuamente (ARA). Sel: cf. comentrio em 3.2. 2. O Triunfo da Confiana (84.5-8) Embora ainda no esteja presente no santurio, o poeta vislumbra a peregrinao terminando na casa do Senhor. Perowne indica a relao dessa estrofe com a anterior e mostra seu significado: Mas abenoados no so apenas aqueles que habitam no lugar santo na cidade de Deus e perto da sua casa; abenoados so tambm aqueles que podem visit-la, como a caravana de peregrinos nas grandes festas nacionais. Eles lembram com carinho as memrias dessas estaes. Cada parte da estrada conhecida, cada local em que haviam descansado, mora em seus coraes. O caminho pode estar seco e poei rento, passar atravs de um vale solitrio e triste, mas, mesmo assim, eles o amam. O grupo de peregrinos, cheio de esperana, esquece as provaes e dificuldades do cami nho: O vale floresce como se a chuva doce do cu o tivesse coberto com bnos. A espe rana os sustenta a cada passo; de estao em estao eles renovam suas foras medida que se aproximam da etapa final da sua jornada, at que finalmente aparecem diante de Deus, se apresentam como seus adoradores em seu santurio em Sio.3 3 Em cujo corao esto os caminhos (5) pode ser entendido no sentido de que apreciam os caminhos de Deus em seus coraes (Berkeley), ou, que amam cada parte do caminho a Sio. Vale de Baca (6) significa vale do choro ou vale de lgrimas (NVI, nota de rodap). O significado desse versculo que a f, esperana e alegria dos pere grinos torna o deserto arenoso em um lugar de fontes, e ento (este o lado divino do quadro) o Deus do cu envia a chuva da sua graa. A palavra [lit., a primeira chuva] denota uma chuva de outono suave e macia (J12.23) que caa depois que as sementes do plantio eram semeadas. Assim o Vale de Lgrimas se tornava em Vale de Alegria.3 4 Vo indo de fora em fora (7), renovando suas energias depois da jornada labo riosa de cada dia (cf. Is 40.31). Eles aparecem diante de Deus para adorao e para seu exame e bno. Tendo visualizado em sua mente as bnos daqueles que habitam na casa de Deus e daqueles que esto a caminho, o poeta derrama a sua orao para que ele logo possa participar dessas bnos (8). 3. A Recompensa da Presena de Deus (84.9-12) As bnos da casa de Deus s no so maiores do que a bno da sua presena. Acerca de Deus, escudo nosso (9), cf. comentrio em 3.3. Teu ungido uma expresso tpica usada com referncia ao rei, o que faz com que o salmo possa ter sido escrito por um dos reis de Israel. No entanto, o contexto favorece a idia de que a orao proferida em favor do rei ou que o poeta espiritualizou a uno e pensa em si mesmo como o ungido do Senhor. A devoo do salmista a Deus to grande que um nico dia na casa de Deus vale mais do que mil em outra parte (10). Moffatt mostra o contraste da parte final do versculo: Eu preferiria sentar porta da casa de Deus A habitar nas tendas dos mpios.
242'

iv r o

I I I : S alm o s

de s a f e e

O utros

Salmos 8 4 . 1 1 8 5 . 4

O S e n h o r Deus (11) Yahweh Elohim, usado somente aqui nos Salmos, mas bem caracterstico em Gnesis 2.143.24. (Salmos 68.18 e 85.8 empregam uma forma mais abreviada, Yah Elohim). Normalmente quando a ARC traz: o Senhor Deus, o hebraico Adonai Yahweh ou Adonai Elohim. Este o nico texto em que Deus diretamente denominado de sol, embora aparea como Sol da justia em Malaquias 4.2. Acerca de escudo, cf. comentrio em 3.3. Graa e glria devem vir nessa ordem. A graa precede a glria, mas a glria segue a graa. Precisamos das duas. No negar bem algum significa, primeiro, tudo o que diz respeito vida e pieda de (2 Pe 1.3), e ento o suprimento das outras necessidades de acordo com a sua vontade (Mt 6.33; Fp 4.19). Que andam na retido significa literalmente: em perfeio (;tammim, perfeito, inteiro, completo, em integridade). E o salmista finalmente chega alegre convico de que so abenoados no somente aqueles que habitam na casa de Deus (4), mas tambm aqueles que, quer adorem nela ou no, so um com Ele pela f: Bem aventurado o homem que em ti pe a sua confiana .3 5

S a l m o 8 5 : L o u v o r , O r a o e E x p e c t a t iv a , 8 5 .1 - 1 3

Este salmo de adorao foi evidentemente escrito depois do retorno dos exilados do cativeiro babilnico e, nesse sentido, pode ser comparado com o Salmo 126.3 6 Tambm encontramos nele uma orao fervorosa por reavivamento e misericrdia contnua. Todo o contedo do poema encaixa-se bem nas circunstncias descritas em Neemias 1.3 ou Ageu 1.6-11; 2.15-19. Em todo caso, h jbilo pelas misericrdias do passado e reconhe-, cimento claro de dependncia em relao s misericrdias contnuas para o futuro. Acer ca dos filhos de Cor no ttulo, cf. Introduo do Salmo 42. 1. Louvor (85.1-3) A graa de Deus tinha restaurado o seu povo de forma maravilhosa. Ele tinha aben oado (tinha sido favorvel) a sua terra e havia feito regressar os cativos de Jac (1). Estas palavras se encaixem mais naturalmente na restaurao do cativeiro babilnico. Mas aqueles que argumentam por uma data anterior do salmo ressaltam que qualquer restaurao de prosperidade pode ter sido descrita aqui (A ARA traduz: restauraste a prosperidade de Jac). Em qualquer poca da histria, o povo de Deus pode regozijar-se na benevolncia e bondade dele. A iniqidade do povo tinha sido perdoada e os seus pecados cobertos (2); portanto, a indignao de Deus tinha sido removida e o ardor da sua ira afastado (3). A conexo est clara entre o pecado do povo e a ira de Deus. Primeiro precisa-se lidar com o pecado de forma cabal antes que a ira de Deus seja retirada. Sel (2): cf. comentrio em 3.2. 2. Orao (85.4-7) No versculo 4, h uma transio brusca de louvor para orao, de aes de graa para petio (cf. Fp 4.6). Mas a ordem est correta. Louvor e aes de graa por bnos j recebidas deveriam preceder a orao por mais ajuda. A tarefa est inacabada. Se, como sugere MCaw, trata-se aqui de pensamentos de homens devotos diante da tarefa da reconstruo depois do exlio, mesmo diante de pobreza e desolao,3 7ento havia, na
243

Sa lm o s

8 5 .4 -1 3

iv r o

I I I : S alm o s

de

A sa fe

O utro s

verdade, grandes desafios para o salmista e seus companheiros. As privaes do presen te eram, na verdade, as conseqncias dos julgamentos anteriores de Deus (4-5). Tornanos (4; Restabelece-nos, ARA; Restaura-nos mais uma vez, NVI). O favor de Deus no era uma garantia de imunidade das dificuldades. A orao do salmista por capacitao diante dessas dificuldades. No tornars a vivificar-nos? (6) um timo texto de avivamento. A nfase no hebraico est na pessoa de Deus promovendo o avivamento: porque somente Deus pode vivificar os coraes tristes e as esperanas despedaadas do seu povo.3 8 O resultado ser: para que o teu povo se alegre em ti no nas bnos materiais que recebem, mas no Doador de todo benefcio e ddivas perfeitas. Tua misericrdia (7, chesed) bondade, amor imutvel e fidelidade com base na aliana de Deus para com as suas promessas (cf. comentrio em 17.7). 3. Perspectiva (85.8-13) Assim como Habacuque preparou sua torre de vigia (fortaleza) para ouvir o que o Senhor tinha a dizer (Hc 2.1), o poeta faz uma pausa para ouvir (8). O equilbrio do salmo est na essncia da afirmao divina, a promessa para o futuro. O S e n h o r [...] falar de paz ao seu povo e aos seus santos (fiis, NVI) contanto que no voltem loucura. A LXX segue uma verso diferente: para aqueles que voltam os seus coraes para Ele. Mas a verso hebraica provavelmente deve ser seguida aqui. Loucura, como em outras passagens da Bblia, no significa simplesmente tolice ou insensatez, mas uma maldade muito grave. O termo no AT muitas vezes significa idolatria, uma declara o muito sria se este , de fato, um salmo ps-exlico. O exlio foi causado pela idolatria e, pelo que se sabe, o povo hebreu foi curado desse mal. A libertao est perto daqueles que o temem (9); ela nunca est longe da alma honesta que busca a sua presena. A glria a presena manifesta de Deus com e entre o seu povo. Moffatt a interpreta assim: sua Grande Presena habite em nossa terra. Perowne observa: Essa esperana foi destinada a ter o seu cumprimento, mas em um sentido me lhor e mais elevado, quando Ele, que era o esplendor da glria do Pai, tabernaculou em carne humana, e homens viram a sua glria, como a glria do unignito do Pai.3 9 A misericrdia e a verdade se encontraram (10) traduzido por Moffatt como: Bondade e fidelidade se unem, quando Deus lida com os seus. Justia e paz podem ser entendidas como vitria e paz (Moffatt). Se beijaram tem o mesmo significado de se encontraram. Esses quatro atributos de Deus e virtudes dos homens tambm so cen trais no NT. A verdade (fidelidade nesse contexto) brotar da terra, e a justia olha r desde os cus (11). O dom divino de justia responde fidelidade do homem em satisfazer suas condies em obedincia e f. O salmo termina com dois versculos de encorajamento. Perowne diz: A presente misria esquecida no alvorecer do futuro glorioso. A orao foi pronunciada; a tempes tade da alma se aquietou.4 0 Sim, o Senhor dar o que bom, e a nossa terra dar o seu fruto. A justia ir adiante dele e transformar suas pegadas em caminho (12-13, Berkeley).
244

L iv r o

I I I : S a lm o s de A s a fe e O u tro s

S alm o s 8 6 .M l

S a lm o

86: O r a n d o a O r a o d a F, 86.1-17

Este mais um salmo de lamentao, atribudo a Davi, o nico no Livro III. No existe uma explicao fcil para a incluso desse salmo nos salmos dos filhos de Cor. Ele tambm singular no seu uso do nome divino Adonai em lugar de Yahweh. Adonai ocorre sete vezes nesse salmo, e impresso na ARC como Senhor em caixa baixa. Yaweh, no original, impresso em caixa alta como S enhor. O salmo dividido em quatro sees, cada uma delas terminando com uma afirma o acerca de Deus: Tu [...] s bom, e pronto a perdoar (10); Tu s grande [...] s tu s Deus (10); Tu [...] s [...] cheio de compaixo, e piedoso (15); e, Tu, Senhor, me ajuda rs e consolars (17). 1. A Bondade de Deus (86.1-5) Do mais profundo das suas dificuldades, o poeta vai ao encontro da bondade de Deus. Ele coloca diante do Senhor a misria da sua condio: Estou necessitado e aflito (1), fraco e miservel (Moffatt). Pobre (ani) no se refere em primeiro lugar pobreza econmica, mas aflio e opresso. E a percepo da necessidade que conduz o homem a Deus. Sou santo (2, chasid) no um vangloriar farisaico. O termo tem sido diversamente traduzido como: algum que tu amas (Perowne), fiel a ti (Moffatt), pi edoso (ARA) e dedicado (Berkeley). Nesse contexto, a assero a linguagem da sim plicidade honesta e franca.4 1A orao do poeta uma petio diria (3). Alegra a alma (4) tambm pode ser entendido como: Alegra o corao. A bondade de Deus, sua dispo sio em perdoar e sua abundante benignidade (graa, NVI) esto disposio de todos os que o invocam (5). 2. A Grandeza de Deus (86.6-10) O salmista expressa sua queixa com a confiana viva em que a grandeza de Deus garan te o alvio. Com orao e splicas (6) ele clamar ao Senhor (7), confiante em que entre os deuses na h semelhante a Ele (8), nem obras como as dele. A referncia aos deu ses no deve ser entendida como uma indicao de politesmo ou henotesmo (adorao a um deus tribal com o reconhecimento da existncia de outros deuses). Tu s Deus (10) revela o monotesmo do escritor. Os aqui chamados deuses na verdade no so deuses no sentido literal. Uma declarao semelhante feita por Paulo: Porque ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu quer na terra (como h muitos deuses e muitos senhores), todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo (1 Co 8.5-6). Visto que Deus o Criador de tudo, o salmista antev o dia quando todas as naes que fizeste viro e se prostraro perante a tua face (9; cf. Fp 2.5-11). Porque tu s grande (10), capaz de responder ao clamor do seu povo. H dois tipos de dvidas na rea da tentao que assola a alma: a dvida quanto disposio de Deus e a dvida quanto ao seu poder de socorrer. A primeira dessas dvidas o salmista j havia vencido; ele agora mostra que superou a segunda. Deus capaz e est disposto a ajudar.4 2 3. A Graa de Deus (86.11-15) Deus bom, grande e gracioso, isto , est amavelmente inclinado a ajudar aqueles que o buscam. O versculo 11 uma orao notvel de orientao e integridade e uma
245

S a lm o s

86.1187.1

iv r o

I I I : S a lm o s

de

A sa fe

O utro s

garantia para caminhar em fidelidade e verdade. Moffatt escreve o seguinte: Ensiname o teu caminho, Eterno, como viver de modo leal a ti. Une o meu corao ao temor do teu nome tem sido interpretado como: No permitas que [o corao] se divi da sobre uma multiplicidade de objetos, mas que concentre toda a sua fora, a sua afei o, em uma direo; que tudo isso esteja voltado s para Ti. 4 3 Ser puro de corao desejar uma nica coisa (cf. Os 10.2; Fp 3.13). Esse tipo de corao focado necessrio se queremos louvar o Senhor com todo nosso corao (12). Livraste a minha alma do mais profundo da sepultura (13) significa literalmente: do Sheol, o mundo invis vel abaixo (Berkeley). Os soberbos e os tiranos que abandonam os caminhos do Se nhor (14) se levantaram contra ele. Mas tu, Senhor, s um Deus cheio de compai xo, e piedoso, e sofredor, e grande em benignidade e em verdade (15). A palavra verdade aqui significa fidelidade (NVI). 4. Os Dons de Deus (86.16-17). Os dons que o salmista busca so misericrdia, fortaleza (fora, ARA e NVI) e salvao (16). Ele pede por um sinal para bem (17; isto , um sinal do teu favor, ARA) que confundir os seus inimigos. O socorro no passado garantir favores futuros: pois tu, Senhor, me ajudaste e me consolaste (NVI). Estes versculos (16-17) fornecem o final tradicional de uma orao de petio. A situao que o requerente descreveu, com posta por uma ameaa de perigo imediata dos homens e uma esperana longa e contnua em Deus, cria um peso de responsabilidade que ele no pode carregar sozinho. O tipo de apoio de que precisa expresso de forma simples: ele precisa de compaixo, fora, livra mento e uma interveno sobrenatural do alto. Esse tipo de demonstrao no serviria apenas para satur-lo de confiana; tambm serviria para humilhar aqueles que o odei am, porque veriam em seu livramento a ajuda firme do Senhor.4 4

S a lm o 87: A s G l r i a s d e S i o , 8 7 .1 -7

Este cntico de adorao, como outros desse grupo, traz a inscrio: para os filhos de Cor (cf. Int. do Salmo 42). O salmo uma linda prola em louvor a Sio, que prefigurada de modo espiritual, no necessariamente no sentido geogrfico. A meno da Babilnia no versculo 4 provavelmente identifica o cntico como ps-exlico.4 5Esta uma das passagens impressionantes no AT em que a particularidade do judeu trans cendida e a universalidade do propsito divino vislumbrada. Perowne observa: Na es estrangeiras so descritas aqui, no como cativas ou tributrias, nem mesmo como fazendo homenagens voluntrias grandeza e glria de Sio, mas como se tivessem sido incorporadas, por meio de um novo nascimento, aos filhos dela. Nem mesmo os piores inimigos de sua raa, os tiranos e opressores dos judeus, Egito e Babilnia, so ameaados com maldio; nenhum grito de alegria levantado como expectativa da sua derrota, mas os privilgios da cidadania so estendidos a eles, e eles so saudados como irmos.4 6 Outras passagens do AT (e.g., Is 2.2-4; 19.22-25) falam da oferta de salvao aos gentios, mas este salmo se encontra sozinho entre os escritos no Antigo Testamento, ao representar essa unio das naes como um novo nascimento na cidade de Deus.

246

L ivro

III: S almos de A safe e Outros

S almos 87.1-7

Essa idia traz em si um interesse singular e claramente identifica este salmo como messinico.4 7Oesterley comenta: O salmista, com sua perspectiva sublime, conjectu ra um tempo na histria do mundo quando, independentemente de nacionalidade, os homens olharo para dentro de si e, por conseguinte, para Deus. E um ideal; mas, com otimismo divino, o salmista retrata sua realizao esplndida como se estivesse ocor rendo no tempo e no espao. O quando no o seu foco; ele est contente com a concep o do lindo ideal.4 8 1.A Cidade de Sio (87.1-3) A afeio pela cidade santa e o deleitar-se nela so similares ao Salmo 48. O antece dente de seu (1) se torna claro na traduo de Perowne: Jav ama Seu fundamento sobre os montes santos. Fundamento entendido no sentido de cidade edificada (ou estabelecida). As portas de Sio (2) so tanto a sua fortificao como o local de reu nio, e so mais preciosas para o Senhor do que qualquer outro local de habitao em Israel. Coisas gloriosas se dizem em ti (3) no se refere a glrias terrenas mas reunio das naes dentro do aprisco espiritual do Senhor como podemos ver nos versculos seguintes. A glria de Sio sua preocupao com as outras ovelhas que no so deste aprisco (Jo 10.16). Sel: cf. comentrio em 3.2. 2. Os Cidados de Sio (87.4-6) Dentre os que me conhecem, farei meno de Raabe e de Babilnia (4) tam bm pode ser traduzido como: Entre os que me conhecem incluirei Raabe e Babilnia (NVI). Raabe um nome potico do Egito (cf. Is 30.7). A palavra originariamente signi ficava orgulho ou ferocidade. Tambm pode significar monstro marinho ou crocodilo que pode explicar sua aplicao ao Egito. Filstia (veja mapa 1), no mediterrneo a oeste de Israel; Tiro, ao norte da Filstia; e Etipia, na frica ao sul do Egito, vo todos fazer parte da cidadania da Sio espiritual. Este nascido ali (4) fica mais claro se o versculo todo for traduzido da seguinte forma: Entre os que me reconhecem incluirei Raabe e Babilnia, alm da Filstia, de Tiro, e tambm da Etipia, como se tivessem nascido em Sio (NVI). Assim o Evangelho: todos os gentios que o conhecem esto sendo divinamente inscritos como nativos do Reino de Deus (Berkeley, nota de rodap). Este e aquele nasceram ali (5) sugere: Um aps o outro nasceram nela (Perowne). impressionante que a figura de um novo nascimento seja usada para expressar a admisso das diferentes naes como cidados de Sio.4 9 O S e n h o r , ao fazer descri o dos povos, dir: Este nascido ali (6); isto , todo aquele cujo nome est inscrito no livro da vida do Cordeiro considerado nascido em Sio. 3. Concluso (87.7) Cantores e tocadores de instrumentos saudaro os novos cidados do reino es piritual. Tocadores de instrumentos tambm tm sido traduzidos como: aqueles que danam (Perowne), danarinos (RSV) ou em procisses (Berkeley). A dificuldade do texto hebraico gera essa variedade de tradues. Mas a idia central obviamente a alegria decorrente de pecadores que se arrependem. Todas as minhas fontes esto em ti reflete o fato de que a fonte mxima de alegria e bno est no Senhor e na cidade espiritual que Ele edifica (cf. v. 5).
247

S almos 88.1-9
S almo 8 8 : A N oite E scura d a A l m a , 8 8 .1 -1 8

L ivro III: S almos

de

A safe

O utros

Este cntico de lamentao tem sido identificado como o mais sombrio e triste salmo de todo o Saltrio.6 0Perowne escreveu: E uma lamria do comeo ao fim. Este o nico salmo no qual a expresso de sentimentos e o derramar do corao quebrantado diante de Deus no trazem alvio e consolo.5 1 Oesterley disse: Este salmo singular. E um grito desesperado de sofrimento, no aliviado por um nico raio de conforto ou esperana [...] Existem bons motivos para supor que o autor tinha conhecimento do livro de J, e pode ele mesmo ter sido um leproso.5 2 McCullough menciona que o salmista parece ter uma doena devastadora que o aflige desde a mocidade (talvez lepra ou paralisia). Isto lhe custou seus amigos que no conseguem mais suportar a sua presena, e agora ele est a ponto de morrer. Ele no reclama de ataques de inimigos e no tem pecados para confessar; mesmo assim, em certa medida, ele considera a sua experincia demorada de sofrimento uma conseqn cia da ira do Senhor. Por isso, ele dirige a sua splica ao Senhor. Mas e isso que faz desse lamento o mais sombrio no Saltrio quando o salmo termina, no h resposta nem alvio da condio do salmista, e como freqentemente tem sido observado, a ltima palavra no poema trevas.5 3 Acerca de Maalate no sobrescrito, cf. Introduo do Salmo 53. Leanote provavelmen te significa para ser cantado ou como a verso Berkeley traduz: para cantar pesarosa mente. Hem, ezrata era conhecido como um homem sbio, mencionado em 1 Reis 4.31. Acerca de masquil, cf. Introduo do Salmo 32. 1. Fracasso (88.1-7) A primeira estrofe do poema parece reconhecer a proximidade da morte. O nico raio de luz em todo o lamento o vislumbre da f que se dirige ao S enhor , Deus da minha salva o (1). Ele ora da beira da sepultura (3, Sheol), o lugar dos mortos. Seus companheiros j o contaram com os que descem cova (4, bor), literalmente, uma cisterna, estreita na parte de cima mas profunda e espaosa na parte de baixo; um sinnimo para sepultura ou Sheol. A expresso hebraica traduzida como: posto entre os mortos (5) significa separao dos nossos companheiros, ou atirado entre os mortos (ARA), abandonado (RSV). Harrison mantm o sentido quando traduz: liberto da violncia da vida. Dos quais te no lembras mais; antes os exclui a tua mo uma reflexo acerca da viso do Sheol e da vida aps a morte sem a luz que brilha do tmulo vazio de Cristo (2 Tm 1.10). O mais profundo do abismo [...] trevas e profundezas (6) refletem elementos adicionais da percepo da mor te. Tuas ondas (7) so ondas de ira e juzo. O autor no diz e provavelmente no conhecia o motivo por que ele se sentia debaixo da ira de Deus. Sel: cf. Introduo em 3.2. 2. Sem amigos (88.8-10) Uma das maiores aflies que o salmista sofreu foi a amargura de ser abandonado pelos seus amigos, tambm uma fonte de profunda dor para J (J 2.9-10; 12.4; 16.1-4). Ele se sentia longe dos seus conhecidos (8). Ele havia se tornado abominvel (repug nante, NVI) para eles. Ele lamenta: Estou fechado e no posso sair, isto : Estou como um preso que no pode fugir (NVI). O S e n h o r a nica pessoa a quem ele pode voltar (9). Mesmo na orao ele pergunta: Mostrars tu maravilhas aos mortos?
248

L ivro III: S almos

de

A safe

Otros

S almos 88.9 89.1

(10). A pergunta: Porventura as sombras abaixo se levantaro e te agradecero? (Perowne) no recebe uma resposta afirmativa. Os mortos se levantaro e te louva ro recebe a seguinte nota de Barnes: Uma das incapacidades dos mortos, de acordo com o pensamento hebraico, era que no podiam adorar a Deus (cf. 115.17,18).5 4 3 .Abandonado (88.11-18) Os versculos 11 e 12 continuam o pensamento do versculo 10. A vida aps a morte chamada diversamente de sepultura (11), perdio (abaddon, usado em J 26.6 como um outro sinnimo para Sheol), trevas (12), terra do esquecimento. Aqui a benigni dade de Deus e a sua fidelidade (11) no podem ser anunciadas, nem as maravilhas da sua justia conhecidas. O salmista renova o seu apelo de madrugada (13). Te envio pode ser melhor tra duzido como: tua presena (NVI). No entanto, Deus parece que continua rejeitando-o e esconde a sua face dele (14). Desde a sua mocidade ele tem sofrido, sua vida tem sido exposta ao perigo, esmagada pelos terrores de Deus (15). A ardente indignao de Deus e seus terrores (16) o rodeiam todo o dia como gua (17). Nesse caso trevas (18) pode significar obscuridade. No somente Deus, mas o homem o havia abandonado: Tiraste de mim os meus amigos e os meus companheiros; as trevas so a minha nica companhia (18, NVI).

Salm o

89: A F

id e l id a d e de

D eu s*

89.1-52

O ltimo salmo do Livro III um contraste surpreendente com o salmo precedente, embora atribudo em seu ttulo ao irmo do compositor do Salmo 88, Et, o ezrata (cf. 1 Rs 4.31; 1 Cr 6.44; 15.17,19). Seu uso no NT em relao a Cristo justifica sua incluso entre os salmos messinicos. Os assuntos variveis do salmo tm levado alguns (e.g., Oesterley) a conjeturar que ele seja uma combinao de trs partes separadas no seu original. Essa suposio no precisa ser considerada, no entanto, visto que possvel observar um tema uniforme ao longo do salmo. O salmista deixa que suas peties se jam conhecidas diante de Deus pela orao e splicas, com aes de graa (Fp 4.6). A opinio acerca da data e ocasio tem variado largamente entre os estudiosos, indo desde o tempo do Reino do Norte sob o reinado de Jeroboo II (Gunkel), passando pelo reinado de Jeoaquim (Perowne), at a ltima parte do perodo macabeu, em 88 a.C. (Duhm). O contedo do salmo parece encaixar-se melhor no perodo de Jeoaquim, quan do a monarquia de Davi foi ameaada, mas no extinta. Oesterley escreve: O salmo ensina [...] que existe um relacionamento ntimo entre o destino da nao e o propsito divino com ela. Deus, todo-poderoso no cu e na terra, determinou a monarquia para o seu povo como um meio de bem-estar social entre eles e escolheu a linha davdica. Mas o plano divino foi frustrado pela vontade pecaminosa dos homens, como o salmista parece estar comeando a perceber, embora no tenha visto o final da monarquia que estava prximo [...] Deus o Deus da histria; e embora homens, agentes livres pela vontade de Deus, frustrem seus propsitos, ele, no entanto, na sua misericrdia, desconsidera a loucura deles.6 6Acerca de masquil no ttulo, cf. Introduo do Salmo 32.
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S alm o s

89.1-14

iv r o

I I I : S alm o s

de

A sa fe

O utro s

1. Louvor (89.1-4) O salmo abre com o louvor do poeta (1-2) e a resposta do Senhor (3-4). As benignidades (chesed , bondade e amor imutvel; cf. comentrio em 17.1) do S e n h o r (1) e a sua fidelidade constituem o tema do salmista. Ser edificada (2), como um palcio imponente, crescendo cada vez mais, pedra por pedra, diante dos olhos maravilhados dos homens, no conhecendo deteriorao, destinada a jamais cair em runa.6 6 Os versculos 3-4 so aplicados a Cristo em Atos 2.30 e, juntamente com o versculo 20, do um carter messinico ao salmo. Deus tinha, de fato, feito um concerto com [...] Davi (3) para que sua descendncia fosse estabelecida para sempre e o seu trono de gerao em gerao (4). Esta promessa foi cumprida no Filho maior de Davi (Mt 1.1 etc.). Sel: cf. comentrio em 3.2. 2. Passado (89.5-12) Tendo expressado sua f e recebido a resposta de Deus, o salmista agora se volta para a exposio das maravilhas do poder de Deus na criao e histria que serviram de sinal para o cumprimento das suas promessas a Davi. O Senhor no somente tem o desejo, mas a capacidade de fazer o que prometeu. Primeiramente, descrito o poder de Deus na criao e na natureza. Os cus louvam as maravilhas de Deus (5; cf. 19.1-6). Sua fidelidade exaltada na assemblia dos santos provavelmente uma refern cia assemblia angelical, em paralelo com os filhos dos poderosos (6), embora certa mente os santos na terra no tenham um motivo de louvor maior. O S e n h o r incompa rvel (6), grandemente reverenciado (7) com temor piedoso, o temor do Senhor tan to no Antigo como no Novo Testamento. Poderoso, Senhor (8, NVI) significa o Governante soberano do universo. Mesmo o mpeto do mar (9) est sujeito vontade dele: quando as suas ondas se levantam, tu as fazes aquietar (cf. Mt 8.23-27; Mc 4.36-41; Lc 8.2225). Raabe (10), possivelmente simbolizando o Egito como em 87.4, mas, com base no contexto, mais provavelmente os poderes violentos e aterradores da profundeza espumosa, como o monstro marinho. Os cus e a terra [...] o mundo e a sua plenitude (11) so de Deus pela sua ao criativa, tanto o Norte como o Sul (12). Tabor e o Hermom so identificados por alguns como representando o Leste e o Oeste em contraste com o Norte e o Sul, mas so mais provavelmente citados como montanhas distintas e majestosas em uma terra montanhosa (veja mapa 1). 3. Presente (89.13-18) O Senhor da natureza, que criou [...] os cus e a terra (Gn 1.1), tambm, e mais significativamente, o Deus do seu povo. Seu brao poderoso e sua mo elevada (13). O brao e a mo sugerem um poder que ativo, no meramente latente. Literal mente, um brao com poder, uma outra construo forte usada por esse salmista.5 7Jus tia (retido) e juzo [...] misericrdia e verdade (14) so a base do governo soberano de Deus sobre seu universo. A bno do povo de Deus descrita nos versculos 15-18 em termos majestosos. Estes versculos fazem parte do ritual das sinagogas para a observncia do Ano Novo judaico, e so recitados imediatamente aps o soar da trombeta. A verso Berkeley conse guiu captar a beleza do original:

250

iv r o

I I I : S alm o s

de

A sa fe

O tro s

Sa lm o s

89.14-40

Bem-aventurado o povo que reconhece o chamado festivo. Eles andam, Senhor, na luz da tua face; em teu nome se regozijam o dia todo, e por meio da tua justia so exaltados. Pois tu s a glria da fora deles; e pelo teu favor ser exaltado o nosso chifre (a nossa fora). Porque o Senhor o nosso escudo, e o nosso rei o Santo de Israel. Som festivo (15) significa literalmente: som de trombeta, ou chamada para a festa. Andar [...] na luz da tua face tem sido traduzido como: anda radiante na tua presena (Harrison). Ser exaltado o nosso poder (17) no original significa: ser exaltado o nosso chifre (Harrison) o chifre do carneiro ou do boi simbolizava fora. 4. Promessa (89.19-37) Esta longa passagem dedicada promessa de Deus a Davi (20) e sua descen dncia (29). Como Pedro colocou os versculos 3-4 em um cenrio messinico (At 2.30), assim Paulo usou o versculo 20 em seu discurso sinagoga em Antioquia da Pisdia (At 13.22-23). Sua aplicao limitada para Davi e seus sucessores terrenos. Sua aplicao suprema para Jesus, o Messias. Teu santo (19) melhor traduzido como: teu vidente fiel (Moffatt). Davi foi ajudado, escolhido e ungido (20), sustentado (12) e fortalecido. Portanto, o inimigo no o importunar (22; oprimir, NVI); mas Deus derrubar os seus inimigos e ferir os que o aborrecem (23). O seu nome ser exaltado (seu chifre ser exaltado, 24) cf. comentrio do versculo 17. Porei a sua mo no mar e a sua direita, nos rios (25), melhor traduzido como: Estenderei o seu poder at o mar e sua autoridade at o Eufrates (Moffatt); cf. 72.8; Zacarias 9.10. O rei (tanto humano como divino) deve reconhecer Deus como seu pai (26) e como retribuio ser proclamado o primognito do Senhor (27), um termo que no seu sentido mais restrito pertence somente a Cristo (Jo 1.14; Rm 8.29). A aliana de Deus com Davi e sua descendncia eterna (28-29). A desobedincia dos filhos do rei resultar em seu prprio castigo, mas no malograr os propsitos de longo alcance de Deus (30-34). O juramento da aliana de Deus estava baseado na sua santidade (35), isto , sua prpria natureza (cf. 60.6; Hb 6.13-20). Estabelecido para sempre como a lua (37) tem sido traduzido como: Ser estabelecido permanentemente como a lua, e durvel como os cus (Harrison). 5. Perspectiva (89.38-45) H, com certeza, um contraste trgico entre a promessa e a perspectiva imediata. Em parte, o problema do salmista era o mesmo que os discpulos tiveram muito mais tarde quando aguardavam que o Senhor restaurasse neste tempo o reino a Israel (At 1.6). O propsito de Deus no tem sido a restaurao do velho, mas a realizao do novo. O velho tinha de passar antes que o novo pudesse aparecer. Estes versculos refletem um novo estado nos acontecimentos do reino de Israel. Parece que Deus rejeitou e aborreceu seu ungido (38). Parece que o concerto foi abominado e a coroa do rei profanada ao ser lanada por terra (30). Todos os seus muros (40) significa: todas as suas defesas
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Sa lm o s

89.41-52

iv r o

I I I : S alm o s

de

A sa fe

O utro s

(Harrison). Todos os que passam pelo caminho o despojam (41) significa: Todos os que passam o saqueiam (NVI). O oprbrio dos seus vizinhos pode ser: objeto de zombaria para os seus vizinhos (NVI). A medida que o rei se enfraquecia, seus adversrios se tornavam mais fortes (43) e o destino do jovem monarca foi a humilhao do seu trono (44-45). Como resultado, o rei havia sido coberto de vergonha. 6. Petio (89.46-51) Sob circunstncias como essas o grito do corao : At quando, S e n h o r ? (4 6 ). Uma srie de perguntas retricas expressa o desejo de que Deus logo se volte outra vez ao seu representante sitiado. A splica se divide em duas partes, cada uma compreendida por trs versculos. O argumento da primeira a brevidade da vida humana; e da segunda, a desonra lanada sobre Deus pelo triunfo dos seus inimigos.5 8A urgncia da petio est baseada na brevidade da vida e na certeza da morte (4 7 -4 8 ). A honra de Deus a nova base que o salmista usa para expressar sua splica. O Senhor lembrado das suas benignidades antigas e do seu juramento a Davi (49). O salmista pede que o Senhor se lembre do oprbrio (50, desgraa, Harrison) dos seus servos, e de como trago dentro de mim o abuso de muitas naes (Harrison). Aqueles que se opem ao salmista so inimigos do Senhor (51). 7. Doxologia (89.52) O ltimo versculo geralmente reconhecido como no fazendo parte do salmo origi nal; , antes, a doxologia acrescentada a todos os salmos do Livro III. Amm e amm uma repetio que intensifica o significado de Que assim seja. Cf. as doxologias que concluem os outros livros (41.13; 72.18-19; 106.48 e comentrios do salmo 150).

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Seo IV

LIVRO IV: SALMOS DIVERSOS


Salmos 90 106 0 Livro IV o mais breve dos cinco livros identificados nos Salmos. Dos seus dezessete salmos, apenas sete trazem algum tipo de ttulo. O livro contm um grupo conhecido como Os Salmos acerca do Sbado (SI 9099) em virtude do seu uso na sinagoga, e um para um dia comum (SI 100). Os Salmos 105 e 106 so importantes salmos histri cos. A maior parte dos diferentes tipos de salmos est includa nesse livro, com uma forte inclinao para os salmos de culto e adorao.

S a l m o 9 0 : O H o m e m M o r t a l e o D e u s E t e r n o , 9 0 .1 - 1 7

Este salmo tem sido descrito como uma das prolas mais preciosas do Saltrio.1 Kittel denominou-o um canto impressionante de elevao e poder quase nicos.2 Isaac Taylor descreveu o Salmo 90 como talvez a mais sublime das composies humanas, o mais profundo em relao aos sentimentos, o mais imponente na concepo teolgica e o mais magnificente na descrio de imagens.3 Sua nfase na brevidade da vida hu mana faz com que esse salmo seja includo em muitos cultos fnebres. O ttulo identifica o salmo como Orao de Moiss, varo de Deus. Visto que os ttulos no fazem parte do texto inspirado, mesmo comentaristas evanglicos ponderam que o contedo central do poema aponta para uma data posterior. Os versculos 13-17 parecem indicar um perodo histrico mais longo do que o tempo no deserto.4 No entanto, visto que Moiss foi reconhecido como o grande legislador do AT, o fato de que deveria ter sido atribudo ou dedicado a ele um tributo qualidade do salmo.
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S almos 90.1-12

L ivro IV: S almos D iversos

1. A Soberania de Deus (90.1-6) A primeira estrofe reconhece o soberano Deus como o Refgio de Israel, de gerao em gerao (1). O S e n h o r Deus de eternidade em eternidade (2), desde o infinito passado at o infinito futuro.5 Toda a terra sua criao. Tu reduzes o homem destruio (3) tambm pode ser entendido como: Tu reduzes o homem ao p (ARA), como est escrito em Gnesis 3 .1 9 . Volvei, filhos dos homens recebe duas interpreta es diferentes. A maioria das verses e comentrios considera essa expresso uma ex plicao da frase anterior, de que o homem ordenado a voltar ao p, de onde seu corpo veio. Alguns, no entanto, a consideram uma determinao para voltar a Deus em arre pendimento: Trazes o homem a um estado de contrio, dizendo: Arrependa-se, descen dente do homem (Harrison). O tempo no uma limitao para Deus. Mil anos so aos teus olhos como o dia de ontem que passou, e como a viglia da noite (4) cf. 102.24,27; 2 Pe 3.8. Uma viglia no AT era de aproximadamente quatro horas. A idia provavelmente que um milnio no dura mais para o Senhor do que uma viglia da noite para um homem sono lento. A existncia comparativamente breve do homem descrita em metforas impres sionantes: como uma construo levada pela corrente de gua (5); como as horas de um sono sem sonhos; como a erva que cresce rapidamente, floresce e to rapidamente cortada, e seca (6). 2. A Brevidade da Vida (90.7-12) O tema introduzido na primeira estrofe continua na segunda. A brevidade da vida acentuada pelo fato de que o pecado a trouxe para debaixo da nuvem da ira de Deus. Iniqidades e pecados ocultos (pecados secretos, NVI) tinham des pertado a ira consumidora e o furor de um Deus santo (7-8). No existe nenhuma outra palavra que corresponda ao termo hebraico pecados do versculo 8. Nosso (pecado) secreto , antes, o pecado ntimo do corao, no visvel ao homem mas conhecido por Deus.6 Deus no somente conhece as iniqidades da vida dos ho mens, mas o princpio do pecado escondido dentro da alma. Nossos dias vo pas sando na tua indignao (9) pode ser traduzido como: Todos os nossos dias pas sam debaixo do teu furor (NVI). Nossos anos como um conto ligeiro tem sido traduzido como: nossos anos como um suspiro (Berkeley). O hebraico aqui lite ralmente como um ato de respirar ou como um murmrio. Conto ligeiro no significa uma histria que contada, mas, sim, nmero que contado, visto que o significado antigo de conto a enumerao, como no caso da conta dos tijolos de xodo 5.8. Setenta anos ou oitenta anos (10) podem ser o nmero dos nossos dias na terra; e o prolongamento da vida depois disso se resume em canseira e enfado. Embora sejam muitos os anos, eles passam rapidamente e ns voamos (cf. J 20.8). Em uma situao como essa precisamos reconhecer o poder da ira de Deus (11) e contar os nossos dias (12), valorizando cada dia, de tal maneira que alcancemos corao sbio alcancemos mentes que discirnam (Berkeley). Kirkpatrick interpreta o versculo 11 da seguinte forma: Quem entende a intensidade da ira de Deus contra o pecado de tal forma que o tema com o tipo de reverncia que a salvaguarda do homem para no ofend-lo?.7
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L ivro IV: S almos D iversos

S almos 90.13-91.2

3. A Splica pelo Favor de Deus (90.13-17) O salmo termina com uma orao de splica tpica dos salmos de lamentao. A vista da eternidade divina e da breve vida manchada de pecado, o poeta roga pelo favor gracioso de Deus. A conexo com as sees precedentes do salmo natural. A contem plao se transforma em splica. Como em 6.3, a sentena: Volta-te para ns, S e n h o r ; at quando? no completada. O significado : At quando o Senhor vai demo rar em voltar e ser misericordioso para conosco?. E aplaca-te uma forma comum da splica para que Deus mude sua maneira de agir com o seu povo arrependido. Uma verso mais antiga traz: Arrepende-te. O Senhor no homem, para que se arrepen da (1 Sm 15.29) como um ser humano necessitaria se arrepender do mal planejado ou realizado. Mas o modo de Deus tratar com o seu povo est condicionado obedincia deste sua lei. Arrepender-se (aplacar) para Deus significa simplesmente mudar da ira para a misericrdia. Sacia-nos de madrugada (14) ou: pela manh. A noite escura; que o alvorecer possa chegar logo. O contexto sugere que Deus nos satisfaz cedo na vida para que nos alegremos todos os nossos dias. A expresso alegra-nos pelos dias (15) indica uma alegria renovada proporcional s tristezas do passado. Tanto os julgamentos de Deus como seus atos salvadores so descritos pelo termo aqui traduzido por obra (16). Aglria de Deus ser vista em cada aspecto da sua obra de salvao to ardentemente desejada. O termo graa (17) tambm pode significar doura, deleite e tambm traduzido como: benignidade (Perowne, Berkeley), favor amoroso (Moffatt), bondade (NVI) ou sim plesmente favor (RSV, Harrison). Confirma sobre ns a obra das nossas mos significa: Faze prosperar todas as nossas obras (Moffatt).

S almo

91: A

S egurana de u m C orao C o nfiante ,

91.1-16

Este cntico de adorao, junto com o salmo sapiencial seguinte, com freqncia ligado com o salmo precedente formando o que ficou conhecido como trilogia da confian a. Vrias conexes de pensamento e expresso servem para lig-los. O Salmo 90 repre senta o pedido de libertao; o Salmo 92 se regozija na sua consumao; e o Salmo 91 une a orao e sua resposta em uma expresso de confiana quase inigualvel. Comentaristas se lembraram de Romanos 8.31 pelo tema desse salmo. E a excla mao fervorosa de Paulo: Se Deus por ns, quem ser contra ns? expressa em uma poesia rica e variada.8 Tambm cf. McCullough.9 Alguns questionaram a alternncia dos pronomes da primeira e da segunda pessoa (eu, me; tu, ti). Mas o salmista simplesmente professa sua prpria f e com base nessa f dirige palavras de conforto ao seu povo. 1. Confiana (91.1-8) A primeira alternncia entre a primeira e a segunda pessoa est nos versculos 1-8. Nos versculo 1-2, o poeta expressa sua confiana na segurana proporcionada pelo es conderijo do Altssimo (1), que o seu refgio e sua fortaleza (2). Nos versculos 38, ele dirige palavras de confiana e conforto aos seus ouvintes ou leitores. O esconderi jo (1) o lugar escondido ou encoberto provido pelo cuidado de Deus; a sombra a
255

S almos 91.2-16

iv r o

IV: S a l m o s D iv e r s o s

proteo de Deus possivelmente uma aluso metfora das asas da guia do versculo 4. Os ttulos Altssimo e Onipotente so aluses ao poder soberano de Deus para pro teger e suprir os seus. O salmista encontra seu refgio e sua fortaleza no Senhor Deus (cf. comentrio em 18.2; 31.3 e 71.3). O poeta agora se volta aos seus companheiros com uma expresso convicta de que Deus os livrar do lao do passarinheiro (3), a rede quase invisvel dos caadores de passarinhos. A peste perniciosa (mortal ou destruidora), possivelmente sugerida no vamente nos versculos 6-7, pode indicar uma epidemia avassaladora daquela poca.1 0O prprio Deus ser o seu Abrigo, como a guia protege os seus filhotes (4; cf. Dt 32.11, com uma aplicao um pouco diferente). Sua verdade (fidelidade) escudo e broquel tam bm pode ser entendido como: Sua fidelidade sua certeza de segurana (Harrison). Os versculos 5-6 fornecem um paralelismo duplo: O espanto noturno e a seta [...] de dia (5); a peste [...] na escurido e a mortandade [...] ao meio-dia (6). O espanto noturno provavelmente o rpido ataque noturno comum no combate daquela poca; assim, o versculo 5 representa perigos de homens e o versculo 6 perigos de doenas, epidemias ou pragas. Harrison traduz o versculo 6 da seguinte forma: Nem a praga que ataca silenciosa e mortalmente noite, nem a epidemia que devasta ao meio-dia. Mi lhares (os mpios) sero destrudos, mas o justo ser poupado (7-8). O salmista sabia, claro, que as recompensas nem sempre podem ser medidas de acordo com a justia nesta vida. Mas ele est convicto de que em um universo moral governado pelo Deus santo, no final o justo estar bem e o mpio sofrer as conseqncias dos seus atos. Os problemas que surgem da disparidade temporria em relao a recompensas e castigos so trata dos em J e nos Salmos 37, 49 e 73 (veja). 2. Triunfo (91.9-13) Mais uma expresso de f pessoal, e sua aplicao a Israel, caracterizam essa divi so do salmo. O hebraico do versculo 9 realmente difcil e muitos tradutores emendam o texto para evitar a primeira pessoa. A verso Berkeley a que melhor se adapta ao hebraico e apresenta uma traduo agradvel: Porque tu, Senhor, s o meu refgio. Visto que tambm tu estabeleceste o Altssimo como teu refgio, nenhum mal te sucede r... Mal e praga ficaro distantes (10). A promessa dos versculos 11-12 foi citada por Satans fora de contexto na tentao a Jesus no deserto (Mt 4.6; Lc 4.10-11). Leo [...] spide [...] filho de leo e a serpente (13) simbolizam vividamente os poderes veneno sos e destruidores do mal,sobre os quais o Senhor faz seu povo triunfar. 3. Promessa de Fidelidade (91.14-16) O prprio Deus fala nos trs ltimos versculos e acrescenta sua garantia promes sa do poeta. A condio da qual tudo depende simples: Pois que to encarecidamente me amou (14). A expresso significa apegar-se a Deus em completa devoo. Obedincia e f so resultados de um fluir natural do amor derramado amplamente nos coraes humanos pelo Esprito Santo (Rm 5.5; cf. Jo 14.15; 1 Jo 4.18). Conheceu o meu nome significa mais do que informao a respeito do nome do Deus verdadeiro. Envolve um conhecimento pessoal com o Deus cuja natureza revelada em seu nome. Os resultados que seguem esse tipo de amor e conhecimento so livramento, exaltao, orao respon dida (15), sua presena na angstia, honra, abundncia de dias e salvao (16).
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iv r o

IY : S a l m o s D iv e r s o s

Sa lm o s

92.1-18

S a lm o 92: A J u s t i a S o b e r a n a d e D e u s , 92.1-15

Este um salmo sapiencial que trata em termos amplos do problema levantado no livro de J e nos Salmos 37,49 e 73. Aqui, no entanto, o salmista no tem dvidas quanto soluo. Embora os mpios paream prosperar, somente no fim eles sero destrudos para sempre. O triunfo seguro da justia final motivo de louvor contnuo. Oesterley comenta: Este salmo apresenta de forma muito bonita a verdade de que benefcios tem porais so ddivas de Deus, e que a gratido por eles precisa ser manifestada em louvor ao Todo-poderoso. Nunca demais dizer que essas coisas so, com muita freqncia, tomadas por certo ou atribudas faanha ou esforo pessoal. E claro que a diligncia humana necessria a ddiva divina da vontade prpria conferida a todos; mas no podemos esquecer que todas as coisas esto nas mos de Deus.1 1 O Salmo 92 intitulado: Salmo e cntico para o sbado. O Mishnah judaico indica que era usado no Templo durante o sacrifcio matinal no sbado. O versculo 2 refere-se orao matutina e vespertina. E difcil dividir em partes esse poema, e vrios esboos tm sido sugeridos. O mais natural apresenta duas divises principais. 1. Louvor pela Confiana Atual (92.1-8) Os versculos 1-3 enfatizam a bno e o dever de louvar, e, se tomarmos essa seo como um todo, ela anuncia a generosidade pela qual Deus deve ser glorificado. Render graas (NVI) e cantar louvores ao Senhor, o Altssimo, bom (1). De manh e de noite a benignidade e fidelidade de Deus devem ser anunciadas (2). Benignidade chesed (misericrdia, amor imutvel; cf. comentrio em 17.7). E difcil determinar a natureza precisa dos instrumentos musicais aqui citados, mas parece que todos eram instrumentos de cordas de vrios tamanhos. Um instrumento de dez cordas (3) era provavelmente um alade; o saltrio pode ter sido uma harpa ou lira (cf. comentrio em 33.2). O motivo especial do louvor a demonstrao da justia e soberania de Deus. O Senhor tem abenoado e alegrado o seu servo (4). As obras de Deus so grandes, e seus pensamentos so profundos (5). O homem brutal (6) algum estpido ou ignoran te, que no compreende os princpios da eqidade divina. O louco aqui, como em Provr bios e outros lugares das Escrituras, no algum mentalmente incapaz, mas moral mente perverso. Essas pessoas vem a prosperidade temporria dos mpios e no enten dem as conseqncias desse tipo de vida que eles sero destrudos para sempre (7), enquanto, tu, Senhor, permaneces supremo para sempre (8, Harrison). 2. Provas da Eqidade Perfeita (92.9-15) Semelhantemente ao Salmo 1, aqui se mostra o contraste entre o destino do mpio e o do justo. Os inimigos de Deus perecero, e os que praticam a iniqidade sero dispersos (lit.: se espalharo; 9). A falange aparentemente slida de antagonismo se desfaz e se dispersa, desintegrando-se interiormente.1 2Sempre tem sido dessa forma e sempre ser assim. Em contrapartida, o chifre do texto do salmista representa poder ou fora do boi selvagem, um animal cuja ferocidade e fora so descritas em J 39.9-12. O hebraico do versculo 10b incerto. Ele interpretado da seguinte maneira: Sou ungido com leo revigorante (Berkeley), ou: Tu revigoras minha fora enfraquecida (Moffatt). O justo florescer como a palmeira (12) e crescer como o cedro no
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S alm o s

92.1293.5

iv r o

fV: S a l m o s D iv e r s o s

Lbano. A tamareira era valiosa pela sua beleza e seus frutos (Ct 7.7). Embora os cedros cresam por toda a Palestina, eles floresciam melhor nas montanhas do Lbano, de onde sua madeira era freqentemente importada por Israel. O povo de Deus descrito como tendo suas razes na Casa do S e n h o r (13), onde mesmo na velhice continua dando frutos (14). Viosos significa: verdes e cheios de seiva (Perowne). O efeito dessa boa providncia demonstrar a justia de Deus em governar o mundo. Minha rocha (15) uma figura que representa uma fundao firme e inabalvel.

Salm o 9 3: O D e u s de San tidade R eina, 9 3 .1 -5

Este um dos vrios salmos (47; 9699) caracterizados pelas palavras repetidas: O Senhor reina ou O Senhor Rei. Alguns tm identificado esses salmos como salmos de entronizao, e presumido que foram usados durante a cerimnia de entronizao do Senhor como Rei sobre a terra e seus povos no Ano Novo. Embora traos desse tipo de cerimnia tenham sido encontrados em outras religies orientais antigas, no existe ne nhuma referncia a uma prtica como essa em Israel. Provavelmente melhor reconhecer nesses salmos a convico da soberania eterna de Deus sobre a natureza e o homem. MCaw ressalta o desenvolvimento do pensamento, desde o primeiro movimento dessas guas turbulentas, atravs do crescente redemoinho das suas correntezas e o rugido profun do dos seus esforos destrutivos, at a manifestao final de vastas guas acumuladas em tumulto, ameaas (vozes) trovejantes que quebram como ondas beira da praia. No entan to, o Senhor est no alto, inabalvel e impassvel, eternamente glorioso em seu poder.1 3 1. A Fora do Senhor (93.1-2) Vestido de majestade e fortaleza (poder, ARA e NVI), o S e n h o r reina (1 ). Deus est vestido, o que denota um ato, no meramente um fato. Na poca em que homens e naes olhavam para a causa dele como definhando na derrota do exlio, o Senhor afir mava seu poder de novamente trazer de volta um remanescente para a sua terra prome tida. O mundo tambm est firmado A ordem moral do mundo que parecia se encaminhar para sua queda restabelecida.1 4O salmista adora com reverncia e admi rao: O teu trono est firme desde ento; tu s desde a eternidade (2). 2. A Soberania do Senhor (93.3-5) Os rios (3; as guas, NVI) representam todas as foras entrincheiradas contra o governo justo do Senhor naes como o Egito, a Assria, a Babilnia e as hostes invisveis do mal que compem o reino das trevas, os principados e potestades dos quais fala o NT (Rm 8.38; Ef 1.21; 6.12; Cl 2.15). O salmista v a ameaa deles mais como barulho do que poder. Os rios (guas) levantam o seu rudo, mas o S e n h o r nas alturas mais poderoso do que o rudo das grandes guas (4). Teus teste munhos (5), isto , a lei que testemunha da vontade de Deus e da obrigao do ho mem, est firmemente fundada (Harrison). A santidade convm tua casa, S e n h o r , para sempre sugere separar a casa de Deus do que secular e profano e carac terizar o povo que adora nela. Este o moto de muitas igrejas que se propem a pregar um evangelho maior do que as necessidades mais profundas do corao humano.
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iv r o

IV : S a l m o s D iv e r s o s

Sa lm o s

94.1-13

S a lm o 94: S om en te D e u s n o s s o A ijx t j o , 94.1-23

O Salmo 94 um salmo sapiencial que procura reconciliar as injustias da vida com a bondade e o poder de Deus. Outros salmos que lidam com o mesmo problema so 37,49 e 73 (q.v.). A fonte do problema a existncia de homens que perseguem aqueles que servem o Senhor. MCaw escreve: E um lembrete da anomalia em que se constitui a diabrura do homem dentro da ordem moral estabelecida por Deus.1 5O salmista encon tra a resposta na suficincia da graa de Deus. As dificuldades externas podem abater uma pessoa, e as perplexidades da mente podem causar preocupao e ansiedade. Mas, aquele que as leva com uma f confiante diante de Deus sabe que, nas belas palavras do salmista, seu amor sustenta e seu confronto refresca.1 6 Tem sido observado1 7que os versculos 1-15 tratam principalmente da nao apelando a Deus por ajuda, enquanto os versculos 16-23 tratam do apelo individual por ajuda. 1. Queixa (94.1-7) A primeira estrofe um apelo direto de Deus para que intervenha a favor dos que foram atormentados por aqueles que praticam a iniqidade. O S e n h o r Deus aquele a quem a vingana pertence (1), um pensamento tirado de Deuteronmio 32.35 e enfatizado em Romanos 12.19. H. Orton Wiley comentou: A vingana pertence somente a Deus, e Ele no a concede a nenhum outro. Implora-se a Deus, como juiz da terra (2), para que mostre sua retribuio justa para o mal. Trs perguntas retricas mostram que os mpios saltaro de prazer (exultaro, ARA), eles proferiro e diro coisas duras (arrogan tes) (4), e se gloriaro (se enchem de vanglria, NVI). Esses perseguidores mpios re duzem a pedaos (esmagam) o povo de Deus (5). Eles afligem a sua herana, aqueles que o Senhor escolheu para si mesmo. Seus delitos so particularmente dirigidos contra aqueles que no tm como se defender: a viva (6), o estrangeiro (o hspede temporrio)' e o rfo. Em tudo isso, ele se vangloria de que o S e n h o r no est vendo (7). 2. Correo (94.8-11) Contra a suposio de que Deus no presta ateno ao mal, o salmista dirige uma admoestao ressonante. Brutais dentre o povo (8), estpidos dentre o povo (ARA), insensatos (NVI). Loucos, tolos (NVI). Cf. comentrio em 92.6. Quo ridculo supor que o Criador do ouvido surdo, e que aquele que fez o olho cego (9)! Porventura, aquele que educa os homens no h de puni-los? Aquele que ensina os homens, no tem conhecimento? (10, Moffatt). Na verdade, O S e n h o r conhece os pensamentos do homem, que so vaidade (11) ou fteis (NVI). A sabedoria e o poder de Deus faro com que toda conspirao do homem seja fracassada. 3. Consolo (94.12-15) H consolo infinito na idia de que as adversidades da vida sejam a correo do Senhor. Correo ou repreenso, como no versculo 12 e Hebreus 12.5-11, no significam castigo por uma m ao, embora isso possa estar includo. A correo engloba todo o processo de instruo desde a infncia, as disciplinas da vida que levam maturidade. Aqui isso colocado em uma construo paralela com a quem ensinas a tua lei. A expresso: dares descanso dos dias maus (13) significa que a misericrdia de Deus
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S alm o s

94.13 95.1

iv r o

IV: S

alm o s

D iv e r s o s

aliviar o sofrimento dos justos mesmo antes que o julgamento do mpio seja concretiza do. Deus nunca rejeitar os seus (14), mas a bondade ter a devida justia o futuro ser dos retos de corao (15, Moffatt). 4. Clamor (94.16-21) Da sua defesa dos outros, o salmista volta a rogar em causa prpria: Quem ser por mim (Quem se levantar a meu favor, ARA) contra os malfeitores? (16). Se o S e n h o r no fora em meu auxlio, j a minha alma habitaria no lugar de silncio (17). Deus havia respondido ao clamor por ajuda do seu servo com um brao sustentador (18). As consolaes do Senhor alegraram a sua alma (19). O trono de iniqidade (20; soberania perversa, Harrison) no pode estar em aliana (NVI) com Deus, porque o governante mpio usa a prpria lei para alcanar seus maus intentos. Esses prncipes perversos se unem contra a vida do justo e condenam o sangue inocente (21), isto , condenam o inocente morte (Harrison). 5. Confiana (94.22-23) O salmo fecha com uma reiterao da confiana do poeta no S e n h o r , que foi seu a l t o r e t i r o [...] a r o c h a do seu refgio (22). Ajustia do Senhor f a r r e c a i r sobre os perver sos a s u a p r p r i a i n i q i d a d e (23). Em certo sentido, o pecado o seu prprio castigo e eles colhero o que semearam (G1 6.7-8). Ajustia de Deus garante a ao de uma lei moral que est embutida na prpria natureza do universo.

S alm o

95:

L o u v o r e P acin cia,

95.1-11

Os Salmos 95100 fazem parte de um dos trs grupos de salmos litrgicos caracte rsticos dos Livros IV e V do Saltrio. Os outros dois grupos so Salmos 113 118 e 146 150. Um tema comum no grupo que estamos estudando agora o louvor alegre ao Se nhor como Governante de toda a criao bem como ao Deus da aliana de Israel. Eles representam a mesma nfase encontrada nas profecias de Isaas e Jonas acerca do reino universal do Senhor de Israel. Morgan os intitula de Cnticos do Rei.1 8 O Salmo 95 tradicionalmente usado entre os judeus como um dos salmos especiais para a orao matutina no sbado. Oesterley escreve: O que podemos observar aqui, de forma especial, a maneira como a alegria na adorao enfatizada. Isso causado pela convico da presena divina. A verdadeira adorao daquele que Todo-poderoso e ple no em amor vai necessariamente inspirar alegria. Por outro lado, o salmo contm uma advertncia para cada perodo da vida. Meros atos externos de adorao, sem a sinceri dade de corao, acabam se tornando escrnio. O verdadeiro descanso em Deus s pode ser o destino daqueles que o adoram em esprito e em verdade.1 9 1. Adorao (95.1-7a) O salmo divide-se naturalmente em duas partes no meio do versculo 7. A primeira metade um chamado adorao. Muitos dos termos e frases j foram encontrados nos Salmos, e tambm podem ser encontrados na ltima parte de Isaas. O povo de Deus chamado para cantar com jbilo ao S e n h o r (1), chegando diante da sua presena com
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iv r o

IV : S a l m o s D iv e r s o s

Sa lm o s

95.2 96.6

louvores (com aes de graas) e com salmos (2). Ele Deus grande e Rei grande acima de todos os deuses (3). O termo deuses no uma admisso de politesmo, mas um reconhecimento de que Deus supremo sobre todos os poderes e pessoas no universo. A grandeza de Deus vista por meio do seu controle soberano da terra (4) e do mar (5). Na presena de um Deus como esse, apenas podemos adorar e cultuar (6). Porque ele o nosso Deus, e ns, povo do seu pasto e ovelhas da sua mo (7a). 2 .Advertncia (95.7b-ll) O cerne do salmo uma advertncia contra a infidelidade, com base na rebelio dos antepassados no deserto. Ela largamente citada em Hebreus 3.7-11,15; 4.7, em que aplicada a cristos que falham em entrar no repouso da f proporcionado a eles dentro do propsito santificador de Deus. As advertncias do fracasso de Israel de entrar na terra de Cana imediatamente aps o xodo so aplicadas diversas vezes no NT a cris tos em relao ao chamado de Deus para a santidade (Hb 34; Jd 5). Se hoje ouvirdes a sua voz (7b) tambm pode ser traduzido como: Ah, se hoje dessem ateno sua voz (RSV). Desobedincia e descrena resultam no endurecimen to do corao. A rebelio ou provocao (8; Merib) e tentao (Mass) so descritos em xodo 17.1-7, com um registro paralelo em Nmeros 20.1-13. Seus antepassados duvidaram de mim, pondo-me prova, embora tivessem testemunhado minha obra (9, Harrison). Um povo que erra de corao (10) tem sido interpretado como: um povo cujo corao ingrato (NYI). Afrase: Por isso, jurei na minha ira que no entraro no meu repouso (11) mostra que existem algumas escolhas que no podem ser reverti das. Aqueles que fizeram sua deciso de permanecer no deserto gastaram o restante d suas vidas l, mesmo que mais tarde tenham se arrependido da sua deciso.

S alm o 9 6 : C an tai [...] um C n tic o N o v o , 9 6 .1 - 1 3

O Salmo 96 est presente em 1 Crnicas 16.23-33 praticamente palavra por pala vra, e a faz parte de uma composio mais longa atribuda a Davi. Como ocorre com outros salmos desse grupo (cf. Int.. do Salmo 95), sua nfase est na soberania universal de Deus. O Salmo 96 um apelo a todas as naes para reconhecerem que somente Yahweh o nosso Deus. Os motivos apresentados nesse salmo no so elaborados; Yahweh grande e digno de louvor e vai finalmente julgar toda a terra.2 0 1. A Glria do nico Deus (96.1-6) A frase: Cantai ao S e n h o r um cntico novo (1) ecoada em 33.3; 98.1; 149.1 e Isaas 42.10. As novas bnos do Senhor requerem um novo cntico de louvor pela sua salvao (2). A glria do Senhor e suas maravilhas (3) so anunciadas a todos os povos. O S e n h o r grande (4; NVI), mais tremendo do que todos os deuses (cf. comentrio em 95.3). Todos os deuses dos povos no passam de dolos (ARA), lite ralmente: coisas vs (cf. 115.4-8). Isaas 40.18-23 e 44.9-20 apresentam acusaes seve ras contra a insensatez da adorao a dolos. Em um total contraste com os dolos das naes, o S e n h o r fez os cus. Portanto, glria e majestade esto ante a sua face; fora e formosura no seu santurio (6).
261

S alm o s

96.7 97.8

iv r o

IV: S a l m o s D iv e r s o s

2. O Dever do Homem de Adorar (96.7-13) A semelhana desses versculos com Salmos 29.1-2 evidente (cf. comentrio nes sa parte). Todas as naes da terra so chamadas a adorar o verdadeiro Deus em con sagrao (7-8) e na beleza da santidade (9). Harrison traduz: Adorem o Senhor com um esprito santificado. A soberania do Senhor deve ser reconhecida entre as naes (10). Cus e terra e a prpria natureza so chamados para regozijar-se ante a face do S e n h o r (11-13). O salmo conclui com uma nota apocalptica de que o Senhor vem julgar a terra [...] com justia e os povos, com a sua verdade (13). A base do julgamento divino a verdade da Palavra de Deus e a pessoa do Filho de Deus (At 17.31; Ap 20.11-12).

S alm o 9 7: D e u s de J u lg a m e n to e G ra a , 9 7 .1 -1 2

Existe uma nota proftica impressionante no Salmo 97, ilustrando o aspecto ater rador do trono do juzo de Deus. Morgan diz: O reino de Jav, embora seja plenamente beneficente em propsito e no resultado final, ainda est cheio de terror e de julgamen to no seu progresso em direo ao final. Isso tambm motivo de regozijo. O mtodo dos juzos de Deus descrito [...] os efeitos dos seus julgamentos so declarados [...] A viso da certeza, mtodo e vitria dos juzos do Rei do origem ao sentido da sua moti vao subjacente. Ele o Santo, e toda perversidade o aborrece, por causa do dano que causa ao seu povo, porque a impetuosidade da santidade de Deus sempre o seu amor. Portanto, que os seus santos aprendam a lio e odeiem o mal. A promessa para aque les que lhe obedecem repleta de beleza, a luz semeada [...] e h alegria. E uma figura da alvorada, espalhando a sua luz. Caminhar na luz ser capaz de descobrir a vereda verdadeira que leva ao fim desejado. Caminhar nessa vereda experimentar alegria no corao.2 1 1. Os Juzos Aterradores do Senhor (97.1-7) O salmo abre com um refro caracterstico do grupo: O S e n h o r reina (1 ; cf. Int. do Salmo 95). Essa a causa de regozijo da terra e das muitas ilhas. O trono de Deus e sua aparncia so descritos em termos tirados do relato da entrega da lei no Sinai (cf. x 19.9,16; 20.21; Dt 4.11; 5.23). Nuvens [...] obscuridade [...] fogo, isto , tempesta des, terremoto e relmpagos caracterizam a presena do S e n h o r (2-5). No versculo 4, alumiam significa iluminam ou brilham. Nem mesmo montes e montanhas podem permanecer diante do Senhor de toda a terra (5). Acerca do versculo 6, cf. 19.1-9. Confundidos (7) significa: humilhados (Berkeley), ou: desonrados (Harrison), ou ainda: decepcionados (NVT). Prostrai-vos diante dele todos os deu ses tem sido interpretado como: Todos os deuses fiquem prostrados aos seus ps (Moffatt); cf. comentrio em 95.3. 2 .A Alegria dos Justos (97.8-12) S i o ouviu (8) falar dos atos poderosos do Senhor, e as filhas (ARA; cidades, Berkeley) de Jud se alegraram por causa da sua justia, isto , a vindicao de Deus de si mesmo e do seu povo nos eventos da histria.2 2Tu, S e n h o r , s o Altssimo
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iv r o

IV : S a l m o s D iv e r s o s

Salm os

97.9 98.9

(9). Acerca de muito mais elevado do que todos os deuses, cf. comentrio em 95.3. Amar ao S e n h o r aborrecer o mal (10). Os cristos nunca devem perder a capacidade de irar-se de maneira justa diante de grande maldade. Aluz semeia-se (11) traduzido como: a luz amanhece (RSV), ou: a luz nasce (NVI). O povo de Deus recebe a certeza da preservao, livramento, luz e alegria. Portanto, eles devem alegrar-se no S e n h o r (12) e dar louvores em memria da sua santidade ou, como o hebraico traduz: Dar graas ao seu santo Nome (Perowne).

Salm o 9 8 : O P o rq u e o Como da A d o r a o , 9 8 .1 - 9

Assim como o Salmo 97 enfatiza os juzos justos do Senhor, o Salmo 98 ressalta sua misericrdia e sua salvao. Novamente os elementos da natureza so convocados para glorificar a Deus. Morgan destaca um padro semelhante encontrado em outros salmos, com crculos cada vez mais ampliados de louvor e soberania: Israel, versculos 1-3; toda a terra, versculos 4-6; e toda a natureza, versculos 7-8.2 3 O salmo inicia com a mesma frase que ocorre no Salmo 96. Ele traz o ttulo hebraico simples mizmor, Salmo. Este termo originariamente parece ter significado fazer msica e provavelmente deve ser entendido como que indicando um cntico com acompanhamento musical.2 4 1. Os Motivos para a Adorao Divina (98.1-3) O salmo abre com um chamado para um cntico novo (cf. comentrio em 96.1), em reconhecimento de que o Senhor fez maravilhas (1). Sua destra e seu brap santo so expresses do poder de Deus. Manifestados em favor do seu povo, eles al canaram a vitria. Salvao [...] justia (2), benignidade e [...] verdade (3) tm sido abertamente manifestadas tanto para a casa de Israel como perante os olhos das naes (2). Todas as extremidades da terra viram a salvao do nosso Deus (3). E provavelmente correto considerar essas expresses como exemplos do uso do que tem sido chamado tempo passado proftico. Um dos usos mais famosos desse passado proftico encontrado em Isaas 9.6, em que a vinda de Cristo (que estava para acontecer sete sculos mais tarde) anunciada como se j tivesse ocorrido: Por que um menino nos nasceu, um filho se nos deu. O acontecimento foi predito com tanta certeza na mente do autor que podia ser anunciado como se j tivesse ocorrido. O evangelho ainda precisa ser pregado at as extremidades da terra; no entanto, o propsito de Deus to certo que apropriado dizer: todas as extremidades da terra viram a salvao do nosso Deus. 2. Os Meios da Adorao Divina (98.4-9) Deus deve ser adorado com brados de alegria (4), com regozijo, com louvores, com a harpa e a voz de canto (5; hb. melodia); com trombetas e som de buzinas (6). Em vista de freqentes referncias como estas e as do Salmo 150, pode algum proi bir, de maneira racional, o uso de instrumentos musicais no santurio? No somente o homem e seus instrumentos de msica, mas o mar [...] o mundo (7), os rios [...] as montanhas (8) toda a natureza chamada a regozijar-se perante a face do S e n h o r (9). Cf. comentrio em 96.13. A plenitude (7), isto , tudo o que nele existe (NVI).
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S alm o s

99.1 100.1

iv r o

IV: S

alm o s

D iv e r s o s

S a lm o

99: O D e u s d e S a n t id a d e , 99.1-9

McCullough descreve esse salmo como um hino ao Deus de santidade.2 5Cada uma das trs sees do salmo termina com um refro semelhante: Pois santo (3), Ele santo (5) e: nosso Deus [...] santo (9). Morgan faz a sugesto interessante de que luz mais ampla da revelao crist vemos a sugesto do fato trplice na existncia de Deus. O Pai entronizado, o Filho administrando o seu Reino, o Esprito interpretando sua vontade por meio de lderes e circunstncias, atravs de compaixo e castigo.2 6 1. Santo em Poder (99.1-3) O salmo abre com a proclamao conhecida do reino soberano de Deus (1). Entronizado entre os querubins uma referncia crena de que o trono de Deus na terra estava acima do propiciatrio da Arca da Aliana entre as duas criaturas aladas conhecidas como querubins (Ex 25.18-22; 37.7-9). A arca ficava no Santo dos Santos primeiro no Tabernculo e, mais tarde, no Templo. A grandeza e a majestade exaltadas do Senhor (2) so motivo de louvor ao seu grande e tremendo nome; pois santo (3; hb. Ele santo). 2. Santo em Justia (99.4-5) A fora do Rei ama o juzo (4) diversamente traduzido como: Es rei poderoso que ama a justia (ARA); A energia do Rei est firmemente estabelecida na justia (Berkeley). A idia que o poder de Deus est comprometido com a vindicao da sua justia, como Rei do universo. Ele estabelece eqidade e executa juzo e justia (retido). Portanto, Ele deve ser exaltado e seu povo chamado para prostrar-se diante do escabelo (estrado, NVI) de seus ps; porque ele santo (5). 3. Santo em Misericrdia (99.6-9) Moiss e Aro [...] e Samuel (6) so citados como exemplos daqueles cujas oraes o Senhor respondeu. A coluna de nuvem (7) aplica-se particularmente a Moiss e Aro e refere-se aos meios usados para a apario de Deus e sua conduo no deserto (cf. x 14.19-20; Nm 12.5). Moiss e Samuel so citados como homens de intercesso poderosa em Jeremias 15.1. Tu foste um Deus que lhes perdoaste (8) uma referncia, no aos trs personagens citados, mas a toda a nao. Posto que vingador dos seus feitos melhor traduzido como: Tu fizeste com que pagassem pelas suas prticas perversas (Berkeley). Embora Deus perdoe, Ele precisa vindicar sua santidade por meio de correo, para que os homens no pensem que Ele trata o pecado de maneira leviana. Veja xodo 36.7; Nme ros 14.20ss. e a identificao comovente feita pelo profeta de si mesmo com o povo culpado em Miquias 7.9ss..2 7Diante das misericrdias de Deus, seu povo chamado para adorar no seu santo monte (Sio); porque o S en h o r , nosso Deus, santo (9).

S alm o

100:

O S enhor o V erdadeiro D e u s ,

100.1-5

Este breve cntico semelhante ao Salmo 95, e pode ter sido cantado na procisso dos adoradores medida que se aproximavam do Templo com suas ofertas de gratido.
264

iv r o

IV : S a l m o s D iv e r s o s

S a lm o s

100.1 101.3

Perowne considera este salmo uma doxologia do grupo de salmos que inicia com o Salmo 95. Ele cita Delitzsch: Entre os Salmos de triunfo e aes de graa este se sobressai, como que elevando-se at o ponto mais alto de alegria e majestade.2 8 1. As Obras do Senhor (100.1-3) Deus deve ser glorificado por suas obras criativas com jbilo (1), com alegria e com canto (2). A obrigao de louvar universal todos os moradores da terra (1). O que identifica O S e n h o r de Israel como o verdadeiro Deus que foi ele, e no ns, que nos fez povo seu (3). No existem, na verdade, homens feitos por si prprios. O versculo 3 paralelo a Salmos 95.6-7 (q.v.). 2. A Adorao ao Senhor (100.4-5) As portas e os trios (4) do Senhor referem-se sua casa, o lugar de adorao pblica. Uma parte essencial da adorao aes de graa (ARA), talvez ofertas de gratido (AT Amplificado), e louvor. O ponto mais alto da adorao no reconhecer Deus como Criador, mas que o S e n h o r bom, e eterna, a sua misericrdia; e a sua verdade estende-se de gerao em gerao (5). Verdade, tanto aqui como freqentemente em outros salmos, traz a idia de fidelidade, confiana.

S alm o 1 0 1 : O P ro p sito N o b r e d o R ei, 1 0 1 .1 - 8

Intitulado Salmo de Davi, este poema descrito por MCaw como o ideal de Davi, os princpios sobre os quais ele pretendia agir durante seu reinado em Sio, a cidade do Senhor.2 9Kirkpatrick o associa ao retorno da arca para Jerusalm (2 Sm 6.12-19).3 0J. A. ALexander o v como as orientaes de Davi aos seus sucessores e acredita que isso expli ca a harmonia entre o salmo e os ensinos do livro de Provrbios com relao forma de o rei se portar no seu ofcio.3 1 Certamente, ele se aplica a todos que esto em posio de autoridade sobre outros de acordo com a providncia de Deus, quer sejam civis, quer lderes da igreja. 1. O Propsito do Rei para si mesmo (101.1-4) A primeira parte do salmo trata de forma mais direta da vida e conduta pessoal do rei. Seu cntico dirigido ao S e n h o r ser de misericrdia e juzo (1). Ele tem sido objeto da misericrdia e juzo de Deus e deve, por sua vez, ministrar o mesmo queles sobre quem responsvel. Portanto, ele se portar com inteligncia no caminho reto (2). Kirkpatrick interpreta assim: Seguirei o caminho da integridade, com o propsito deli berado de devotar-me a Deus de todo corao e como regra da minha conduta apresentar uma retido perfeita perante os homens.3 2 Os termos hebraicos traduzidos por reto e sincero (perfeito na KJV) nesse versculo so tammim e tarn e significam: sem man cha ou defeito, irrepreensvel.3 3O termo usado para descrever o carter e conduta de Jav e um nmero parecido de vezes para descrever o homem, sugerindo a possibili dade de o homem assemelhar-se ao seu Deus.3 4 Tal perfeio inclui a rejeio de todas as coisas ms (3; lit. uma coisa de Belial, desprezvel) e as aes daqueles que se desviam. Moffatt traduz: Eu aborreo os
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S alm o s

101.3 102.7

iv r o

IV : S a l m o s D iv e r s o s

apstatas e suas prticas. Nada se me pegar, isto : jamais me dominar (NVI). Um corao perverso (4) indica uma natureza perversa (Berkeley) ou uma mente m (Harrison). No conhecer o homem mau significa: Repudia homens maus (Moffatt). 2. O Propsito do Rei para a sua Casa (101.5-8) O propsito do rei em relao queles com quem ele se associa descrito na segunda metade do salmo. Destruirei aquele que difama seu prximo s ocultas. No vou tolerar o homem de olhos arrogantes e de corao orgulhoso (5, Harrison). O fofoqueiro e o presunoso rapidamente devastam qualquer organizao. Em contraste com isso, os que so fiis e que andam num caminho reto (6) serviro ao rei e sua nao. Acerca de reto (perfeito, hb. Tamim), cf comentrio no versculo 2. Pessoas que usam o engano e que proferem mentiras no sero toleradas (7), e o poder e autoridade do rei sero dirigidos contra os mpios e os que praticam a impiedade (8). Perowne comenta: Dia aps dia ele realiza seu trabalho de julgamento justo, removendo todos os mpios da Cidade Santa. [...] E uma esperana que encontra seu cumprimento na viso apocalptica, naquela nova Jerusalm onde no entrar [...] coisa alguma que contamine e cometa abominao e mentira (Ap 21.27).3 5

S alm o 1 0 2 : A O rao do A flito , 1 0 2 .1 -2 8

O sobrescrito do salmo traduzido por Moffatt da seguinte maneira: A orao de uma alma infeliz que est oprimida e derrama sua queixa diante do Eterno. Este o nico ttulo desse tipo no livro, visto que no d nenhuma instruo musical ou indica o de autoria ou dedicao. Os versculos 13-16 e 22 parecem datar claramente a poca da composio durante o perodo exlico. A descrio de Perowne das diferentes disposi es de nimo que o salmo reflete so teis: Em tons pesarosos ele descreve sua situao amarga. Tristeza e dor o assolavam. Seu corao estava ferido por dentro, como a erva seca sob o sol escaldante. [...] Mas quando ele tem tempo para afastar o olhar da sua tristeza, abre-se diante dele uma perspectiva to brilhante e gloriosa que tudo o mais apagado e esquecido. A libertao da cidade de Sio est prxima. Seu Deus no a abandonou.3 6 Embora relacionado como um dos sete salmos de penitncia (cf. 6; 32; 38; 41; 120; 143), no encontramos nele o elemento de penitncia. O salmista no associa suas mis rias ao seu pecado, mas s circunstncias e sua fraqueza fsica. 1. O Apelo por Ajuda (102.1-11) A orao de abertura semelhante aos apelos encontrados com certa freqncia nos Salmos (18.6; 39.12; 59.16; 69.17 etc.). O pedido do poeta que o Senhor oua e que permita que seu clamor chegue at Ele (1), que no esconda seu rosto dele (2), que incline seus ouvidos e responda depressa. Se Deus no intervier rapidamente, ser tarde demais: Porque meus dias se consomem como fumaa, e os meus ossos ardem como lenha (3). A NVI traduz assim: Esvaem-se os meus dias como fumaa; meus ossos queimam como brasas vivas. Sua aflio fsica havia secado o seu corao (4), e em virtude do seu gemer (5), ele est reduzido a pele e osso. Sou semelhante ao pelicano [...] o mocho (6, coruja, ARA), [...] o pardal solitrio (7). Essas aves so
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iv r o

IV : S a l m o s D iv e r s o s

S alm o s

102.7-28

smbolos de completa solido e desolao. Os meus inimigos me afrontam [...] me amaldioam (8) significa: aqueles que esto com raiva de mim usam meu nome para lanar maldio (AT Amplificado). Tenho comido cinzas com a minha comida; lgrimas caem na minha bebida (9, Moffatt). Embora no haja motivos para a indignao de Deus e sua ira (10), o salmista sente que objeto do desagrado divino. Ele elevado para em seguida ser abatido outra vez. Seus dias so como a sombra que declina (11), como a noitinha. A morte est prxima. Ele como a erva que est secando. 2. O Propsito do Senhor (102.12-22) A disposio de nimo muda. Em contraste com a misria do salmista est o prop sito eterno de Deus. A diferena expressa na simples adversidade: Mas tu, S e n h o r (12). A eternidade de Deus assegurada: Ele permanecer para sempre e sua mem ria, de gerao em gerao. O Senhor se levantar e ter piedade de Sio (13). Geralmente admite-se que o tempo seja o fim dos setenta anos preditos do exlio na Babilnia (cf. Jr 29.10; Dn 9.2). Mesmo as pedras e o p de Sio (14) eram preciosos para o povo de Deus. A reconstruo de Jerusalm seria motivo para as naes temerem o nome do S e n h o r (15). O escopo completo da viso do poeta todos os reis da terra reconhecem a glria do S e n h o r evidentemente teria de esperar o cumprimento, a longo prazo, do propsito de Deus em Cristo. Mas a edificao de Sio glorificaria o Senhor (16) e representaria a resposta orao do povo desamparado (17) de Israel. Isto se escrever para a gerao futura (18) tambm pode ser traduzido como: Que isto seja registrado para as geraes futuras (Harrison). Um dos grandes incenti vos para a f o registro da profecia cumprida. O povo que se criar ou um povo que ainda ser criado (NVI), louvar ao S e n h o r (18). O motivo que Deus olhou desde alto do seu santurio (19), isto , dos cus, para trazer a libertao esperada. Senten ciados morte (20) literalmente: filhos da morte (condenados morte, NVI). A nota escatolgica novamente anunciada no versculo 22: quando os povos todos se congregarem, e os reinos, para servirem ao S e n h o r (cf. Is 2.2-4; Mq 4.1-2). 3. O Que Passageiro e o que Permanente (102.23-28) Por um momento, a viso desvanece e a situao degradante do salmista reaparece. A fraqueza que ele sente (23) e a brevidade de sua vida fazem com que ele clame para que o Senhor no o leve no meio dos seus dias (24). Mas, o tempo do Deus eterno volta novamente sua mente. Teus dias (NVI), ou: Tua existncia (Harrison). Deus criou os cus e a terra (25) e eles mudaro (26), mas Ele sempre o mesmo (27). Os versculos 25-27 so citados em Hebreus 1.10-12, e so aplicados a Cristo, que o mesmo ontem, e hoje, e eternamente (Hb 13.8). As linhas comoventes de Henry Lyte so baseadas nessa passagem: Prximos do seu declnio iminente do breve dia da vida As alegrias da terra se tornam ofuscadas; sua glria desaparece; Vejo mudana e decadncia por todo lado. Tu que no mudas, habita comigo! Nessa Presena permanente est a segurana do povo de Deus (28).
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S alm o s

103.1-5

iv r o

IV : S a l m o s D iv e r s o s

S a l m o 1 0 3 : O C n t ic o d e u m C o r a o T r a n s b o r d a n t e , 1 0 3 .1 - 2 2

Este um salmo de adorao atribudo (pelo ttulo) a Davi. Ele um hino de louvor puro cuja beleza tem sido reconhecida universalmente. Kirkpatrick diz: O Salmo de uma beleza singular. Sua ternura, confiana e esperana antecipam o esprito do NT. Ele no contm uma nica nota dissonante e prov uma linguagem de gratido pelas bn os de uma libertao ainda mais maravilhosa do que a de Israel da Babilnia.3 7 Oesterley escreve: Com palavras de beleza inigualvel no Saltrio, o salmista relata o amor de Deus por aqueles que o temem.3 8E McCullough afirma: Esse salmo, pelo des taque que tem recebido na vida devocional da igreja, um dos hinos mais nobres do AT. Ele parece ter sua origem no profundo sentimento de gratido de um indivduo a Deus pelo perdo dos pecados e pela restaurao de uma enfermidade desesperadora [...] Heinrich Herkenne observa de forma acertada que dificilmente uma outra parte do AT nos mostra a verdade de que Deus amor to intimamente como o Salmo 103 .3 9 1. Testemunho Pessoal (103.1-5) O poeta conclama para que tudo o que h nele (1), todos os seus poderes e faculda des, se una em louvor a Deus por todos os seus benefcios (2). Perdo, poder para cura, proteo da vida, proviso para cada necessidade e promessa para o futuro esto inclu dos nesses benefcios. De maneira apropriada, o perdo mencionado primeiro (3), como a maior bno de Deus para a alma pecadora. Acura de todas as tuas enfermidades, expresso dirigida alma, bem pode estar associada a todas as enfermidades espiritu ais. Mas tambm est includa a cura do corpo. O comentrio de Agostinho a respeito dessas palavras memorvel: Mesmo quando o pecado perdoado, tu continuas com um corpo enfermo. [...] A morte ainda no foi tragada pela vitria, essa corrupo ainda no ressuscitou em incorrupo, e a alma assolada por paixes e tentaes [...] [Mas] tuas enfermidades sero todas curadas. No duvides disso. Elas so grandes, tu dirs. Mas o mdico maior. Para o Mdico onipotente no h doena incurvel. Apesar do teu sofrimento, no afastes a mo dele. Ele sabe o que est fazendo [...] Um mdico humano pode errar. Por qu? Porque ele no foi o criador daquilo que ele se prope a curar. Deus fez o teu corpo. Deus fez a tua alma. Ele sabe como reformar aquilo que Ele formou. Apenas aquieta-te debaixo da mo do Mdico [...] Pe-te debaixo da mo dele, alma que o bendiz, no esquecendo de todos os seus benefcios; porque Ele sara todas as tuas enfermidades.4 0 O Senhor redime a tua vida da perdio (4), literalmente: da cova. A salvao no somente redime a alma, mas salva a vida das foras destrutivas do pecado que opera nos relacionamentos humanos e que trazem enfermidades fsicas e morte prematura. Perowne comenta acerca da expresso te coroa: O amor de Deus no somente liberta do pecado, enfermidade e morte. Ele torna seus filhos reis, e tece suas coroas dos seus prprios atributos de bondade e misericrdia.4 1 Quem enche a tua boca de bens (5) tem sido interpretado como: Ele satisfaz o teu desejo por coisas boas (Harrison). Em relao expresso: a tua mocidade se renova como a guia, tanto Perowne4 2como Kirkpatrick4 3rejeitam qualquer aluso fbula de que a guia renova sua juventude ao voar em direo ao sol e em seguida mergulhar no mar. McCullough sugere que o tama nho, a fora e a longevidade comparativa da guia explicam a comparao. Possivelmente,
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L iv r o

IV: Salm o s D iverso s

Sa lm o s

103.5-104.1

existe uma aluso mudana anual da penugem da ave, embora alguns detectem uma referncia lenda da fnix (cf. J 29.18; 33.25; Is 40.31).4 4 2. Bnos passadas (103.6-12) A experincia pessoal do poeta ento confirmada pela sua recordao das miseri crdias de Deus conforme reveladas na histria. O Senhor o Avalista da justia e juzo a todos os oprimidos (6). A histria de Israel revela que Ele misericordioso e piedoso (compassivo, ARA), longnimo (mui paciente, NVI) e grande em benig nidade (7-8). No repreender eternamente, nem para sempre conservar a sua ira (9) significa: Ele no reter a sua ira. Repreender, como usado aqui, literal mente: combater. Seu perdo significa que Ele no aplica o castigo que os nossos peca dos mereceriam (10). Sua misericrdia to grande quanto a distncia entre a terra e o cu (11), e Ele afasta de ns as nossas transgresses quanto est longe o Oriente do Ocidente (12). A astronomia moderna, com suas medidas estelares em milhes de anos-luz (o ano-luz representa a distncia que um raio de luz, uma velocida de de aproximadamente 300.000 quilmetros por segundo, viaja em um ano), tm au mentado imensamente nossa admirao pela majestade da graa redentora de Deus. Ele lana nossos pecados nas profundezas do mar (Mq 7.19). 3.Ajuda Presente (103.13-18) A fidelidade de Deus ao seu pacto e sua ajuda sempre presente em tempos de neces sidade so descritas em contraste com a imaturidade e fraqueza humana. Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece ternamente daqueles que o reverenciam (13, Berkeley). Os dias das pessoas so to passageiros e insatisfatrios como a erva ou a flor do campo, desaparecendo rapidamente (15-16; cf. comentrio em 90.5-6). Em contraste com isso, a misericrdia (chesed, amor imutvel da aliana; cf. comentrio em 17.7) eterna para aqueles que o servem com temor (17; admirao reve rente), e sua ajuda justa vale para todas as geraes que guardam o seu concerto e obedecem aos seus mandamentos (18). 4. Louvor para o Senhor Soberano (103.19-22) O salmo inicia e termina com um chamado para louvar o Senhor. O Senhor soberano domina sobre tudo (19). Seus anjos magnficos em poder (20), que constituem seus exrcitos (21, Harrison) e que ministram como seus servos, so chamados para bendizer ao S e n h o r . Todas as suas obras devem adorar o Senhor. E, por ltimo, como no incio, a prpria alma do poeta deseja dar louvores ao Deus de todo domnio (22). Que trans formao haveria nessa gerao se a igreja pudesse recapturar esse esprito, e homens e mulheres sassem dos seus santurios com o cntico que est em seus coraes.4 5

S alm o 1 0 4 : A G l r i a do n osso G ra n d e D e u s , 1 0 4 .1 - 3 5

O Salmo 104 muitas vezes igualado ao Salmo 103 como fazendo parte de uma mesma composio. O Salmo 104, na verdade, compartilha do mesmo sentimento de adorao. Existe, no entanto, uma diferena significativa, no sentido de que todo o sal269

S alm o s

104.1-13

iv r o

IV : S a l m o s D iv e r s o s

mo, com a exceo da primeira sentena e dos ltimos cinco versculos, dirigido diretamente a Deus como um hino magnfico. Seu tema central a majestade de Deus na criao, e MCaw declara: O Salmo pode ser considerado um comentrio potico do pri meiro captulo de Gnesis.4 6 Oesterley comenta: E impossvel ler esse glorioso salmo sem sentir a alegria triunfante que pulsa do comeo ao fim. Ele reflete, como indubitavelmente o salmista tencionava que fosse, a felicidade solene do Criador na obra beneficente que Ele criou; em sua amorosa expectativa em prover para todos os seres vivos aquilo de que necessitam, ele trouxe satis fao, gratido, alegria a todos. No deveria essa felicidade concedida pelo amoroso Cria dor a todas as suas criaturas trazer felicidade a Ele tambm? No poderia ser diferente. Devemos, portanto, discernir nesse salmo o pensamento, no expresso, mas mesmo assim presente e real, da felicidade de Deus um pensamento to bonito quanto verdadeiro.4 7 Para aqueles que entendem que este salmo tomou amplos emprstimos do Hino ao Sol egpcio, composto pelo fara Amenfis IV,4 8devemos ressaltar em concordncia com McCullough que as diferenas entre os poemas so mais marcantes do que as similari dades, lembrando, por exemplo, que no hino egpcio o sol o criador, enquanto no salmo hebraico o sol apenas uma parte da obra criada do Senhor.4 9 1. A Glria de Deus na Criao (104.1-23) A seo maior do salmo destaca a magnificncia dos atos criativos descritos em Gnesis 1. A ordem dos tpicos segue a narrativa da criao original, iniciando com a luz e concluindo com o homem. O salmo inicia e termina com o mesmo chamado de louvor que abre e fecha o Salmo 103: Bendize, minha alma, ao S e n h o r (1). Imediatamente, ento, o poeta volta sua ateno a Deus e o adora em sua grandeza, glria e majestade. Deus se cobre de luz (2), um smbolo familiar para a deidade (cf. Is 60.19; 1 Tm 6.16; 1 Jo 1.5). Os cus so preparados primeiro (2-4), depois os fundamentos da terra (5-6a), e as guas (6b-13), que tem um significado especial para aqueles que habitam em uma terra semi-rida. Por meio de um simbolismo magnfico o poeta descreve a viso da mo de Deus estendendo os cus como uma cortina (2) e colocando os vigamentos das suas cmaras nas guas sobre a expanso (3; Gn 1.7). Esse talvez seja um paralelismo representando a locomoo nas nuvens e sobre as asas do vento. O versculo 4 citado em Hebreus 1.7, em que o ponto a funo subalterna dos anjos em relao a Cristo. Mensageiros tambm pode ser traduzido por anjos; ventos e espritos a mesma palavra no hebraico. A verso Berkeley traduz o versculo 4 da seguinte maneira: Faz dos espritos seus mensageiros, chamas de fogo dos seus servos. A declarao de que os fundamentos da terra [...] no devam vacilar em tempo algum (5) no contra diz 2 Pedro 3.10, mas deve ser entendido luz de 2 Pedro 3.13. Os versculos 6-9 referem-se mais naturalmente obra criada da primeira parte do terceiro dia (Gn 1.9-10). As guas so vistas como que cobrindo at os montes, mas em obedincia voz do Criador elas foram reunidas em oceanos, e apareceram as terras secas. As montanhas se elevaram, os vales desceram, at as posies que tu havias planejado para eles (8, Harrison). Embora os limites das guas tenham sido removidos durante o dilvio, elas esto permanentemente delimitadas de acordo com o propsito de Deus (9). A terra torna-se frutfera pelo seu rebentar (10-12) e a chuva descrita como que vindo das cmaras (13) de Deus. Aterra traz fruto abundante, vinho para alegrar
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iv r o

IV : S a l m o s D iv e r s o s

S alm o s

104.14-35

o corao, azeite para ungir o rosto (pele) e po para fortalecer o corpo (14-15). A natureza prov um hbitat para as criaturas que Deus formou (16-18). Coelhos so marmotas (Moffatt) ou texugos (Berkeley). A alternncia entre noite e dia proporciona um ritmo de vida para os animais e os homens (19-23). 2. A Glria de Deus na Conservao (104.24-30) Um dos aspectos impressionantes desse salmo a nfase que ele d atividade contnua de Deus na natureza. Esta verdade tambm ensinada em outras partes das Escrituras: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo 5.17); Todas as coisas subsistem por ele (existem e mantm-se juntas, Norlie; Cl 1.17); Sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder (Hb 1.3). A maioria dos verbos nos versculos 10-23 est no tempo presente, mas nessa segunda parte o salmista ressalta alguns as pectos de forma muito perspicaz. Toda a administrao sobre a natureza mostra a sabe doria do Senhor (24) cheia est a terra das tuas riquezas. A vida abundante do mar depende de o Senhor dar o seu sustento em tempo oportuno (25-27). Leviat (26) pode referir-se a algum tipo de criatura marinha, talvez golfinhos ou baleias.6 0Moffatt entende corretamente a expresso: Todos esperam (27) como incluindo todas as criatu ras vivas a que se refere o salmo, no somente a vida marinha. Todas as criaturas depen dem da generosidade diria de Deus (28). Elas vivem de acordo com o seu favor e mor rem quando Ele lhes tira a respirao (29). Cada vida produto do Esprito criativo e renovador de Deus (30). 3. A Glria de Deus na Correo (104.31-35) A ltima estrofe do poema continua a adorao da glria de Deus na criao e na conservao, mas ela contm uma nota solene de que a correo do mal entre os homens se faz necessria. A glria de Deus ser para sempre (31). O prprio Senhor se alegra em suas obras (e.g., Gn 1.31). Aterra treme com o seu olhar; os montes fumegam com o seu toque (32). Portanto, os seus servos cantaro a Ele, enquanto existirem (33). A maioria dos tradutores modernos interpreta: A minha meditao a seu respeito ser suave (34) como uma orao: Que estes pensamentos agradem a Ele (Moffatt); Seja-lhe agradvel a minha meditao (NVI). E verdade que essa meditao acerca de um Deus como esse doce para a alma. Porm mais importante do que isso que nossas meditaes sejam agradveis aos seus olhos (cf. 19.14). Em toda a sinfonia da natureza existe apenas uma nota destoante, e o salmista anseia pela remoo da desarmonia. Entre os homens h pecadores e mpios (35). O Hino Missionrio, de Reginald Heber, ecoa este pensamento: Embora as brisas fortes Assoprem suavemente sobre a ilha de Ceilo, Embora agradvel toda vista, Por que s o homem mau? Em vo com bondade em profuso As ddivas de Deus so despendidas; O pago em sua cegueira Se dobra diante de pau e pedra.
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S alm o s

1 0 4 .3 5 -1 0 5 .il

L iv r o IV: S a l m o s D iv e r s o s

Este hino magnfico termina como comeou: Bendize, minha alma, ao S e n h o r . A exortao Louvai ao Senhor (hb. Hallelu - Yah) Aleluia!. Muitas verses mais recentes no a traduzem. Esta a primeira ocorrncia de Hallelu-Yah no Saltrio, embo ra ocorra com freqncia a partir desse salmo (e.g., 105.45; 106.1,48; 112.1; 113.1 etc.).

Salm o

105: As

O b ra s M a ra v ilh o sa s de D e u s,

105.1-45

O Livro IV dos Salmos conclui com dois salmos histricos nos quais as lies do passado so usadas para corrigir e encorajar o povo de Deus. Os Salmos 78; 107; 104 e 136 tambm ilustram esse modelo de composio. A conexo entre os Salmos 105 e 106 est no poder e na fidelidade de Deus em contraste com o fracasso do povo. Encontramos Salmos 105.1-5 em 1 Crnicas 16.8-22, onde atribudo a Davi na ocasio da vinda da Arca da Aliana para Jerusalm. A alegria na adorao e a conduo divina da histria so as importantes nfases do salmo de acordo com Oesterley.5 1 Morgan observa: A palavra-chave no salmo o pronome Ele. Por meio da constante repetio, ele mostra o pensamento mais elevado na mente do cantor. E o pensamento da atuao permanente de Deus em todas as expe rincias pelas quais seu povo passou.6 2 1. Glria ao Nome Santo de Deus (105.1-6) A estrofe de abertura um chamado adorao que convoca o povo a louvar e orar com base na memria das obras maravilhosas de Deus. As ordens so: Dem graas (1; NVI); invocai o seu nome: fazei conhecidas as suas obras entre os povos [...] Cantai-lhe (2), falai [...] Gloriai-vos no..., alegre-se (3), Buscai (4); Lembrai-vos (5). Os motivos para o louvor so as obras do Senhor (1); as suas maravilhas (2); as maravilhas que ele fez (5), seus prodgios e os juzos da sua boca. A convocao feita aos descendentes de Abrao, seu servo e aos filhos de Jac, seus escolhidos (6). 2. Deus dos Patriarcas (105.7-22) O poeta traa a histria do seu povo at os tempos de Abrao e a poca dos patriar cas. Embora os juzos (soberania ou governo) do Senhor estejam em toda a terra (7), Ele de forma especfica o Deus do concerto (aliana) do seu povo perpetuamente (8). A expresso at milhares de geraes tem sua origem em Deuteronmio 7.9, em que ela est especificamente relacionada com o amor eletivo de Deus por Israel. O paralelismo desse versculo deixa claro que essa expresso deve ser entendida como um sinnimo de perpetuamente. O concerto (aliana) foi feito com Abrao [...] Isaque (9), e com Jac e seus descendentes (10). O concerto continha a promessa da posse da terra de Cana por limite (quinho, ARA) da sua herana (11). Quer o concerto seja conside rado condicional, quer incondicional, promessa ou profecia, isso tem dividido os intrpre tes em dois campos distintos. Nomes eminentes podem ser citados para apoiar cada uma das posies. O NT ressalta a idia de que, em ltima anlise, o concerto com Israel cumprido no novo pacto (aliana) por meio de Cristo (cf. At 13.16-34; Rm 2.28-29; 4.1217,22-25; G1 3.7,28; 4.28-29; Hb 10.15-22).
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iv r o

IV : S a l m o s D iv e r s o s

S alm o s

105.1145

O autor destaca a proteo de Deus concedida aos patriarcas enquanto eram estran geiros na terra que lhes foi prometida (12-15). Por amor deles Deus repreendeu reis (14); cf. Gnesis 12.14-20; 20.1-16; 26.6-11. Meus ungidos (15) indica homens separa dos e consagrados com leo, como ocorria com os reis e sacerdotes. Meus profetas um uso amplo do termo, no sentido de que Deus falou aos patriarcas e por meio deles. O versculo 16 marca uma transio do perodo patriarcal para a estabelecimento de Israel no Egito. A narrativa histrica encontrada em Gnesis 37; 3947. A ltima parte do versculo interpretada por Moffatt como: destruindo todo o sustento dos egp cios. Perowne comenta: A fome em Cana no foi por acaso. Isso foi obra do Senhor. (Cf. 2 Rs 8.1; Am 5.1; Ag 1.11). A posio de Jos no Egito no foi mero acaso; Deus o havia enviado para l e ele prprio reconhece nisso a mo de Deus (Gn 45.5).5 3A palavra do S e n h o r o provou (19) refere-se ao contraste entre sua posio de servo na casa de Potifar e sua priso, e a promessa comunicada pelos sonhos registrada em Gnesis 37.5-11. A f pode ser provada no perodo de espera entre a promessa e a posse do que foi prometido. O retrato da exaltao de Jos traado em termos impressionantes (20-22). A expresso instruir os seus ancios lembra o exemplo prudente de Jos em guardar mantimentos durante os anos da abundncia (Gn 41.46-49). 3. Deus e os Egpcios (105.23-36) Estes versculos descrevem a histria dos israelitas no Egito desde a vinda de Jac at o xodo. O crescimento fascinante do povo descrito como obra de Deus (23-24). Terra de Cam (23), como em 78.51, uma descrio potica do Egito (cf. Gn 10.6). Mudou o corao deles para que aborrecessem o seu povo (25) deveria ser enten dido da mesma maneira que o endurecimento do corao de Fara, como resultado do seu prprio endurecimento (Ex 8.15,32; 9.34). Moffatt traduz os versculos 24-25 da se guinte forma: Deus multiplicou sobremodo o seu povo at que excedessem em nmero os egpcios, que passaram a odiar seu povo, para tratar astutamente os seus servos. As pragas so descritas, como no Salmo 78, sem dar importncia ordem da sua ocorrncia em xodo 7 12. Tem-se conjeturado que a nona praga aparece aqui em primeiro lugar (trevas, 28) porque foi essa que finalmente trouxe convico s mentes dos egpcios de modo mais completo, embora a morte do primognito tenha sido necessria para conven cer o fara.5 4A ltima parte do versculo 28: elas no foram rebeldes sua palavra parece provar esse ponto. Seus termos (31,33) refere-se s fronteiras do seu territ rio. Fogo abrasador, na sua terra (32) tambm pode ser traduzido como: raios que incendiaram sua terra (Berkeley). Moffatt interpreta as primcias de todas as suas foras (36) como todos os filhos mais velhos. A rebelio dos egpcios foi quebrada. O efeito cumulativo de todas as pragas foi demonstrar a superioridade do Deus de Israel sobre os deuses do Egito. 4. Deus e o xodo (105.37-45) O xodo do Egito descrito nos versculos 37-39, com pouca ateno aos eventos no tempo do deserto (40-41). No houve um s enfermo (37) tem sido interpretado como: No houve um errante em suas fileiras (Smith-Goodspeed) ou: No havia um s inv lido (ARA). No lemos nada acerca da rebelio de Israel nessa passagem. O cumprimen to da promessa de Deus a Abrao na posse da Terra Prometida por parte de Israel o
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Sa lm o s

105.45-106.15

iv r o

IV : S a l m o s D iv e r s o s

ponto culminante do salmo (42-45). Louvai ao S e n h o r (45) Aleluia (hb. HalleluYah). O que pode parecer parcial na omisso dos elementos desfavorveis na histria equilibrado no Salmo 106.

Salm o 1 0 6 : P ecad o e S alvao, 1 0 6 .1 - 4 8

O ltimo salmo do Livro IV mais um salmo histrico, ressaltando a misericrdia constante do Senhor diante dos contnuos deslizes para o pecado e descrena por parte de Israel (cf. Salmo 105, Int.). O salmo um monumento ao realismo total da Bblia. Como MCaw observa: E raro encontrar um hino nacional que comemore os pecados do povo!6 5 O versculo 47 poderia indicar uma data de composio durante o exlio. 1. Uma Orao de Confisso (106.1-6) Aes de graa e confisso se misturam na estrofe de abertura do poema. Diante da grande bondade de Deus, os fracassos do povo se destacam. Louvai ao S e n h o r (1 ) Aleluia (hb. Hallelu-Yah). A benignidade duradoura do Senhor um aspecto recor rente nos salmos (cf. 107.1; e especialmente no Salmo 136). Faltam palavras para des crever as obras poderosas de Deus (2). Existe uma bno especial para aqueles que observam o direito (3; guardam a retido, ARA) e praticam a justia em todos os tempos. A orao pessoal do salmista deve ser includa nas provises da aliana, para que ele possa ver o bem (5; prosperidade, ARA), se alegre com a alegria e se regozi je com a herana do Senhor. O obstculo da bno confessado: Ns pecamos como os nossos pais (6), isto , da mesma maneira que os nossos pais; cometemos iniqidade, andamos perversamente. 2. Os Sete Pecados de Israel no Deserto (106.7-33) A maior parte do salmo dedicada ao detalhamento dos pecados dos israelitas no deserto. Sete exemplos de desobedincia e descrena so descritos. a) Murmurao no mar Vermelho (106.7-12). Mesmo com as maravilhas no Egito (7) ainda frescas em suas mentes, o povo foi rebelde junto ao mar, sim, o mar Verme lho (x 14.10-12). Apesar disso, as misericrdias de Deus duraram, e Ele libertou seu povo por amor do seu nome (8), dividindo as guas do mar, e destruindo seus adver srios nas profundezas (9-11). Ento, por um breve tempo, creram nas suas pala vras e cantaram os seus louvores (12). Veja xodo 14.1315.22. b) Impacincia infiel (106.13-15). Cedo, porm, se esqueceram [...] no espera ram o seu conselho (13; desgnios, ARA; plano, NVI; propsitos, Moffatt). Impaci entemente, reclamaram e expressaram suas dvidas. O desejo por gua e alimento, que Deus teria provido, os levou beira de uma rebelio total (Ex 15.2317.7). Deixaramse levar da cobia (14), ou: entregaram-se cobia (ARA). E ele satisfez-lhes o desejo; mas fez definhar a sua alma (15). Aqui est a tragdia em potencial da orao sem a nota de rodap: Todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres (Mt 26.39). Embora a referncia imediata seja nusea e morte experimentadas pelos israelitas
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IV : S a l m o s D iv e r s o s

S alm o s

106.16-31

(Nm 11.20,33), Perowne sugere a propriedade do sentido figurado: O corao (esprito) do homem, quando inclinado somente satisfao dos seus desejos e apetites terrenos, sempre murcha e seca. Ele se torna uma coisa pobre e miservel, sempre ansiando por mais comida, sem, no entanto, extrair dela o alimento.5 6 c) Cime da autoridade de Moiss eAro (106.16-18; cf. Nm 16). A insurreio con tra os lderes apontados por Deus constituiu o terceiro pecado aqui enumerado. Aro, o santo do S e n h o r (16; o santo de Yahweh) foi constitudo dessa forma pelo seu ofcio, no devido ao seu carter pessoal. Dat e Abiro, juntos com Cor, que no menciona do pelo salmista, eram os lderes da revolta ciumenta. Nmeros 16.27 e 26.11 parecem inferir que Dat e Abiro eram os lderes da oposio (cf. Dt 11.6). A oposio a Moiss e Aro claramente tinha como base a inveja e o cime. d) Adorao do bezerro de ouro (106.19-23; cf. x 32; Dt 9.8-29). Horebe (19) o nome para Sinai, usado principalmente por Moiss em Deuteronmio. Sua glria (do bezerro ou boi; 20) seria o seu deus. O escrnio por meio da idolatria claramente visto (cf. Is 40.19-20). Aterra de Cam (22) era o Egito. Somente a intercesso de Moiss (x 32.31-35) salvou a nao da destruio (23). Na brecha (nota de rodap da NVI) A intercesso de Moiss comparada ao ato de um lder corajoso, cobrindo com o seu corpo a brecha aberta nos muros da sua fortaleza.6 7Veja xodo 32.30. e) Desobedincia em Cades (106.24-27; cf. Nm 13.1 14.45). A trgica perda da f em Cades-Barnia descrita em seguida. Acreditando no relatrio da maioria dos homens enviados para espiar a terra, os israelitas rejeitaram a terra desejvel (NVI). A ex presso terra aprazvel uma descrio apropriada de Cana. Verdadeiramente, mana leite e mel (Nm 13.27). O maior inimigo para a entrada do povo era a descrena (Hb 3.719). Os estudiosos da Bblia tm interpretado de forma correta a figura do AT acerca do segundo descanso provido para o povo de Deus (Hb 34). Kadesh um termo hebraico que significa consagrao ou santidade. Uma gerao inteira morreu no deserto por que lhe faltava f para se consagrar e se santificar. Pelo que levantou a mo contra eles (26), como um gesto costumeiro quando se fazia um juramento. f) Idolatria em Baal-Peor (106.28-31; Nm 25.1-18). Baal um nome genrico de qualquer deus cananeu da fertilidade; Peor (28; cf. Nm 23.28) parece ter sido o nome de um monte ou montanha onde estava localizado um dos santurios moabitas da fer tilidade. A adorao do baal cananeu inclua o culto prostituio. A unio com a pros tituta do santurio supostamente constitua a unio com o deus do santurio; da a expresso se juntaram com (cf. 1 Co 6.13-20). Comeram os sacrifcios dos mortos significa, de acordo com Berkeley, comiam os sacrifcios de dolos sem vida em con traste com o Deus vivo; ou, de acordo com Moffatt, comeram alimentos oferecidos aos mortos, isto , em algum tipo de necromancia ou buscando consultar os mortos (cf. Dt 18.11; Is 8.19). O resultado desse tipo de pecado flagrante foi uma praga mortal (29), interrompida somente pelo ato decisivo de juzo executado por Finias (30; cf. Nm 25.6-9). O versculo 31 aparentemente refere-se promessa feita a Finias em Nmeros 25.12-13.
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S alm o s

106.32-48

iv r o

IV : S a l m o s D iv e r s o s

g) Incredulidade em Merib (106.32-33; Nm 20.1-13). Embora no constando por ltimo na ordem cronolgica em Nmeros, o pecado em Merib provavelmente coloca do por ltimo aqui porque envolvia Moiss que, por causa de uma ordem impaciente, perdeu o privilgio de levar a nao at Cana.5 8guas da contenda (32), em hebraico, guas de Merib. A aparente severidade do tratamento dado por Deus a Moiss ilustra de modo vvido o fato de que muita luz implica em muita responsabilidade. 3. Desobedincia em Cana (106.34-39) Nem mesmo a posse da Terra Prometida encerrou a triste narrativa de desobedi ncia e incredulidade. Os israelitas no destruram as tribos pags de Cana como haviam sido ordenados, mas, em vez disso, se misturaram com as naes e apren deram as suas obras (prticas, 35). A idolatria foi a maldio e o lao (36) dos israelitas desde o xodo at o exlio. Eles foram curados somente pelo rigoroso fogo do cativeiro babilnico. Esse culto pago chegou ao extremo do sacrifcio humano (37-38; cf. Dt 12.31; 18.9-10; 2 Cr 33.5-6; Ez 16.20-21; 20.31). A expresso: Sacrificaram [...] aos demnios (38) e aos dolos de Cana (38) mostra que os deuses dos cananeus eram, na verdade, demnios na tica do salmista. Tornaram-se impuros pelos seus atos; prostituram-se por suas aes (39, NVI). 4. Os Repetidos Juzos e Misericrdias de Deus (106.40-46) Existe uma referncia primria aqui aos ciclos de opresso, arrependimento e li bertao registrados no livro de Juizes. No entanto, a mesma figura continuou preva lecendo na maior parte da histria de Israel a partir da poca de Salomo. O pecado trouxe ira e julgamento (40) por meio do domnio de opressores estrangeiros (41-42). Contudo, muitas vezes Deus livrou as naes (43-44). Seu conselho (43) tambm pode ser traduzido como: seus planos (NVI), ou: seus propsitos (RSV). E compadeceu-se, segundo a multido das suas misericrdias (45; cf. comentrio em 90.13). Fez com que seus captores tivessem misericrdia deles (46, NVI; cf. 1 Rs 8.50 e exem plos em Ne 1.11; Dn 1.9). 5. Orao Final e Doxologia (106.47-48) A orao final do poeta, que parece datar o salmo no perodo da disperso, para que o Senhor congregue seu povo dentre as naes (47), para que louvem o seu nome santo e se gloriem no seu louvor. A doxologia do versculo 48 fecha o Livro IV dos Sal mos. Louvai ao S e n h o r Aleluia (hb. Hallelu-Yah). Vale salientar que um salmo to preocupado com pecado e juzo termina com uma nota que pressupe perdo e graa. Como Frank Ballard comenta: O pecado tem causado um sofrimento quase sem parale lo. Ele tem frustrado os sonhos de geraes, tem devastado planos para uma ordem me lhor e levado o mundo ao desespero. No entanto, o caminho para a esperana permanece para sempre. No um caminho novo. Ele sugerido nesse salmo, desenvolvido por profetas e evangelistas e provado por multides de fiis: o caminho do arrependimento e perdo. Existe uma certa medida de verdade na severa doutrina da retribuio que tem se estendido com tanta insistncia, especialmente por romancistas e dramaturgos. Mas existe uma verdade maior no evangelho da graa, verdade que tem sido ilustrada e comprovada em incontveis pessoas que tm se regozijado na experincia da redeno.5 9
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Seo V

LIVRO V: SALMOS PARA ADORAO


Salmos 107150 0 ltimo livro do Saltrio o mais extenso tanto em termos de contedo como no nmero de salmos que contm. A maioria dos salmos no Livro V voltada para a adora o pblica. Poucos apresentam ttulos, e a maioria dos ttulos refere-se somente auto ria ou dedicao (de Davi, 13 salmos; de Salomo, um salmo) ou ao uso litrgico (e.g., os cnticos dos degraus, Salmos 120134). Quatro colees menores tm sido identificadas no Livro V. A primeira chamada O Hallel egpcio, Salmos 113 118. A segunda a coleo dos Cnticos dos Degraus ou da Subida, Salmos 120 134. A terceira, Salmos 138 145, chamada Uma pequena Coleo de Davi, visto que cada salmo desse grupo contm o nome de Davi no ttulo. A ltima conhecida como O Grande Hallel, Salmos 146150 (cf. Int. do Salmo 136).

Salm o 1 0 7 : C n tic o dos Redim idos, 1 0 7 .1 - 4 3

Este salmo de adorao tem uma conexo prxima com os dois salmos que o prece dem. Os Salmos 105 107 tm, na verdade, muitas vezes sido entendidos como uma trilogia, vindo provavelmente da mo de um s autor. O Salmo 107, porm, no histri co. Suas descries das diversas circunstncias da vida humana no esto relacionadas a episdios especficos da histria de Israel. Elas so, antes, observaes generalizadas das muitas formas em que ocorreram os livramentos operados por Deus. Perowne diz: No pode haver dvida em relao grande lio que esse salmo inculca em ns. Ele nos ensina no somente que a providncia de Deus est sobre os homens, mas que seu ouvido est aberto s suas oraes. Ele nos ensina que a orao pode ter como tema o livramento temporal e que essa orao respondida. Esse salmo
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S alm o s

107.1-17

iv r o

V: S a l m o s

para

A dorao

tambm nos ensina que certo reconhecer, com aes de graa, as respostas para as nossas peties. Esta era a simples f do poeta hebreu.1 Oesterley escreve: Provavel mente em nenhum outro salmo podemos perceber a f na interveno divina em assun tos do dia a dia expressa em mais detalhes do que aqui. Uma caracterstica marcante do salmo a forte convico de que, diante de necessidades ou estresse, as pessoas procu ram a ajuda de Deus, e descobrem que essa ajuda est disponvel para elas.2 Mais uma caracterstica digna de nota o refro que ocorre nos versculos 8,15,21e 31. Cada diviso do salmo convida as pessoas a louvar o Senhor por algum aspecto espe cial da forma como Ele conduz a humanidade. 1. Louvor Distncia pela Restaurao (107.1-7) Com a exceo do Hallelu-Yah, o primeiro versculo idntico ao primeiro versculo do Salmo 106. A bondade de Deus e a benignidade eterna so a base para o convite ao louvor. Digam-no os redimidos do S e n h o r (2) significa que os redimidos do Senhor devem dizer que ele bom, porque a sua misericrdia para sempre (1). A reden o em questo da mo do inimigo, congregando-os das terras do Oriente e do Oci dente, do Norte e do Sul (3), uma aluso evidente ao retorno do exlio babilnico. Lemos acerca do desconforto dos exilados nos versculos 4-5. As condies fsicas no eram insuportveis na Babilnia, pois muitos ficaram to satisfeitos com a sua vida l que nunca retornaram para a Palestina. Mas, para os verdadeiros devotos, o exlio era como uma peregrinao sem lar no deserto. Quando o corao se volta a o S e n h o r na a n g s t i a (6), o livramento dele est mo. O caminho de Deus sempre o c a m i n h o d i r e i t o (7). Uma c i d a d e q u e d e v i a m h a b i t a r uma cidade onde deviam edificar suas casas (AT Amplificado). 2. Louvor por Renovao da Esperana e Alegria (107.8-14) O versculo 8 estabelece um refro que repetido nos versculos 15, 21 e 31. No original, esse versculo muito mais parecido com o versculo 1 do que a ARC sugere. Perowne traduz o versculo 8 da seguinte maneira: Que eles dem graas a Jav por sua bondade e por suas maravilhas em favor dos filhos dos homens. No Senhor h satisfao para a alma sedenta (9). Visto que alma faminta provavelmente se refere fome literal, encheu de bens pode significar: satisfez plenamente o faminto (NVI). O versculo 10 nos lembra Isaas 9.2 conforme citado em Mateus 4.15-16. Trevas e servido eram o resultado da rebelio contra as palavras de Deus (11). Os pecados abatem o corao com trabalho (12) e roubam o homem da sua nica fonte de aju da. Acerca do versculo 13, cf. comentrio no versculo 6. A estrofe inicia com trevas, sombras da morte e elos de aflio. Ela termina com livramento das trevas e sombra da morte (14) e a quebra das suas prises, ou seja, a quebra das correntes que os prendiam (NVI). 3. Louvor ao Senhor pela Revelao de Poder (107.15-20) Acerca do versculo 15, cf. comentrio do versculo 8. O poder de Deus quebra as portas de bronze (16) e despedaa os ferrolhos de ferro, cumprindo a promessa de Isaas 45.2. Nenhum poder do homem pode levantar-se contra o poder de Deus. Loucos (17) no so os ignorantes ou imprudentes, mas aqueles que so moralmente perversos.
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V: S a l m o s

para

dorao

S alm o s

107.17-43

O termo tem essa conotao em Provrbios (7.22; 10.8,10,18,23; 11.29 etc.), e nos Evan gelhos (Mt 7.26; 25.2). Loucura denota perversidade moral, no mera fraqueza ou igno rncia; ela leva runa.3 O versculo 18 est relacionado com o versculo 17; por causa [...] de transgresso sentiram repugnncia por toda comida e chegaram perto das portas da morte (NVI). O pecado rouba da alma a satisfao e paga com a moeda da morte (cf. Rm 6.23). No entanto, existe esperana. Quando a angstia faz o corao voltar-se ao Senhor, o livramento vem (19; cf. versculo 6 e 13). O poder de Deus vem por meio da sua palavra (20) e traz cura e livramento. No de forma desmedida, Perowne conecta essa idia com 147.15,18; ele chama a ateno para Salmos 105.19 e Isaas 9.8 e 55.11. Ele ento escreve: Detectamos nessas passagens o primeiro vislumbre da doutri na do apstolo Joo acerca da ao da Palavra pessoal. A Palavra por meio da qual os cus foram feitos (33.6) vista no como mera expresso da vontade de Deus, mas como seu mensageiro intermediando entre Ele e suas criaturas.4 Sua destruio significa literalmente cova; isto , os tmulos dos quais eles estavam to prximos. 4. Louvor pela Salvao do Perigo Fsico (107.21-30) Em vez de dar um motivo imediato da razo de os homens louvarem o Senhor, como nos versculos 8-9 e 15-16, o poeta expande o chamado ao louvor e sugere o oferecimento de sacrifcios de louvor (22). Ofertas de gratido faziam parte das ofertas pacficas (Lv 7.11-15; 22.29-30).6 O cerne da estrofe a descrio marcante do poder de Deus sobre as foras naturais do mar. A expresso: descem ao mar em navios (23) reflete o fato de que o oceano fica abaixo do nvel da terra. Vento e ondas esto sujeitos vonta de de Deus (25). Sua alma se derrete (26) significa: diante de tal perigo, perderam a coragem (NVI). Esvai-se-lhes toda a sua sabedoria (27) tornou-se uma expresso proverbial para o fim da ingenuidade e desembarao do homem. O hebraico traz: Toda sua sabedoria se dissipa. Acerca do versculo 28, observe os versculos correspondentes nas estrofes anteriores (6,13,19). O Senhor acalma as ondas, e leva os marinheiros at ao porto desejado (29-30). 5. Louvor pelos Juzos Justos (107.31-43) O desenvolvimento do refro nos versculos 31-32 comparvel com os versculos 21-22. A observao acerca da adorao pblica congregao e assemblia clara e forte. A esterilidade e fertilidade da terra so associadas com o juzo e a recom pensa. A iniqidade do homem leva o Senhor a converter rios em desertos (33), nas centes, em terra sedenta e a terra frutfera em terreno salgado (34) uma rea produtiva em pntano de sal (Harrison). De modo inverso, o deserto convertido em campos e vinhas (35-37), em que a condio inferida a obedincia e a retido do povo. A populao cresce ou declina sob condies semelhantes (38-39). Decrescem (39) signi fica: se tornam poucos (Berkeley). O versculo 40a parece uma citao de J 12.21. Ningum, no importa a posio, est isento do julgamento de Deus pelo pecado. Os de posio elevada sero rebaixados, e os humildes sero exaltados (41; cf. Pv 3.34; Tg 4.6). Isso motivo de regozijo dos retos (42). A expresso todos os inquos fecham a boca tambm pode ser entendida como: todos os perversos so silenciados (Moffatt). Quem sbio observe estas coisas e considere atentamente as benignidades do S e n h o r (43). Este versculo expressa a verdade que Jesus ensinou: Se algum quiser fazer
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S alm o s

107.43-109.3

L iv r o V: S a l m o s

pa r a

dorao

a vontade dele, pela mesma doutrina, conhecer se ela de Deus ou se eu falo de mim mesmo (Jo 7.17). Uma expresso freqentemente atribuda a Agostinho diz o seguinte: A Palavra de Deus pertence queles que lhe obedecem. Somente atravs de f, compro misso e obedincia existe o real conhecimento da verdade espiritual.

S alm o 1 0 8 : M isceln ea de L o uvor , 1 0 8 .1 -1 3

Identificado pelo ttulo como: Cntico e salmo de Davi, este poema nico no Saltrio, no sentido de ser inteiramente composto de trechos de dois salmos anteriores, tambm atribudos a Davi. So repeties como essas que proporcionam a evidncia mais forte de que trechos do Livro de Salmos eram originariamente colees separadas (cf. Int.). 1 .Adorao (108.1-5) Este poema praticamente idntico a Salmos 57.7-11. As diferenas so ainda meno res no original do que nas verses. A mudana mais significativa a alterao de Adonai (Senhor) em 57.9 para Yahweh (S enhor) em 108.3 Veja os comentrios em 57.7-11. 2. Apelo (108.6-13) Este material tirado de Salmos 60.5-12, em que os comentrios podem ser consultados. Morgan descreve o motivo que levou combinao dessas duas partes de outros salmos: As circunstncias do autor (ou compilador) parecem muito semelhantes s dos salmos anteriores. Elas so apenas mencionadas de passagem. A firmeza de corao possibilita o cantor a regozijar-se do incio at o fim. O relacionamento com Deus afeta todos os outros relacionamentos. Estar familiarizado com a sua vontade e submisso ao seu trono ser triunfante em todas as circunstncias. O triunfo no momento da derrota o mais admirvel, mas isso somente possvel quando o corao est firmado em Deus.6

S almo 1 0 9 : C lamor por V indicao e J u sti a , 1 0 9 .1 -3 1

Este o ltimo dos salmos imprecatrios (cf. Int.), e um dos mais fortes. Alguns estudiosos tm insistido em que as imprecaes so citaes dos inimigos do salmista e eram maldies dirigidas contra o prprio autor.7 No entanto, talvez seja suficiente re cordar que o salmista olha para aqueles que haviam se tornado seus inimigos como sen do principalmente inimigos de Deus. A justia divina iria exigir a vindicao dos justos no julgamento contra os mpios. Acerca dos termos do ttulo, cf. Introduo dos Salmos 3 e 4. 1. Os Inimigos do Salmista (109.1-5) O poeta primeiro expressa sua queixa contra toda a companhia dos homens mpios (2), contra aqueles que tm falado contra ele (o salmista) com uma lngua mentiro sa. Ele tinha sido objeto de uma difamao totalmente injustificada. No havia justifica tiva para a oposio levantada contra ele (3). Em paga do meu amor, so meus ad
280

iv r o

V: S a l m o s

pa r a

d o r a o

S alm o s

109.4-25

versrios (4) pode ser traduzido como: Eles retribuem meu amor com inimizade (Harrison). Eu fao minhas oraes significa: Da minha parte oro por eles (Harrison). Em oposio aos sentimentos dos versculos 6-19, este versculo transborda do esprito de Cristo no Sermo do Monte (Mt 5.43-48). Apesar de tudo que ele procura fazer, o salmista encontra seu bem retribudo com mal e seu amor revidado com dio (5). 2. O Lder (109.6-20) Os que tomam esta passagem como algo falado acerca do salmista e no por ele (cf. Int. do Salmo) ressaltam a mudana do pronome plural eles para o singular seu e ele. Isto pode ter ocorrido, por outro lado, devido mudana de ateno do grupo dos inimigos do poeta para aquele que o lder ou que personifica a oposio deles. O inimigo um mpio (6) que tem Satans parado sua direita, a posio ocupada por um conselheiro de confiana. O hebraico traz literalmente: sua direita esteja um satans Visto que satans (hb.) literalmente significa adversrio, muitas verses mais recentes traduzem o termo como acusador (ARA, NVI), acusador perverso (Berkeley), ou ad versrio (Perowne, Harrison). E claro que a funo de Satans desviar as pessoas do caminho certo e ser o acusador (Ap 12.10) e adversrio (1 Pe 5.8) do povo de Deus. As imprecaes continuam. Esse mpio deve ser julgado sem misericrdia, e mesmo a sua orao deve ser considerada pecado (7). Ele deve ser removido prematuramente e o seu ofcio (lugar) ocupado por outro (8) um versculo citado em relao a Judas em Atos 1.20. Seus filhos se tornaro rfos [...] errantes e sua mulher viva (9-10). Busquem o seu po longe da sua habitao assolada significa: ...despojados das suas casas (Harrison). Despojem-no os estranhos do seu trabalho melhor tradu zido como: e estranhos saqueiem o fruto do seu trabalho (NVI). No s o inimigo deve ria ficar sozinho sem experimentar compaixo de algum, mas a mesma sorte deveria recair sobre os seus filhos (12), e a sua posteridade ser extinta (13). Esta era uma das maiores tragdias que podia acontecer com um homem do Oriente antigo. A iniqidade de seus pais no ser apagada (14-15). Tudo isso aconteceu porque este homem no se lembrou de usar de misericrdia (16; cf. Tg 2.13). Os pecados (maldio) que ele gostava de praticar se tornaro seu castigo (17-18), inescapvel como a roupa que ele veste (19). A ARA traduz o versculo 18 da seguinte maneira: Vestiu-se de maldio como de uma tnica: penetre, como gua, no seu interior e nos seus ossos, como azeite. A NVI traz o resumo no versculo 20: Assim retribua o Senhor aos meus acusadores, aos que me caluniam. 3. O Triste Estado do Salmista (109.21-25) O poeta desvia seu olhar da maldade dos seus inimigos e olha para a bondade de Deus. Ele roga pela interveno de Deus em sua defesa. S comigo (21) pode ser enten dido como: age por mim (ARA). Ele coloca seu estado deplorvel diante do Senhor: Estou aflito e necessitado, e, dentro de mim, est aflito o meu corao (22). Eis que vou como a sombra que declina (23) ao anoitecer. Ser sacudido como o gafa nhoto significa ser afastado como um inseto no vento. Seus joelhos esto enfraqueci dos e sua carne emagrecida (24). Ele havia se tornado um oprbrio (25; objeto de zombaria, NVI), para aqueles que meneiam a cabea (25) em aprovao enquanto olham para a sua condio penosa.
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S alm o s

109.26-110.2

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Y: S a l m o s

pa r a

dorao

4. Sua Esperana de Vindicao (109.26-31) O salmo fecha com uma forte splica e uma expresso de confiana na vindicao do poeta pela mo do Senhor. Ele se volta para o S e n h o r seu Deus pedindo para ser salvo segundo a misericrdia divina (26), para que no final todos testemunhem do que Deus fez (27). Seus inimigos podem amaldioar, mas Deus ir abenoar. A vergo nha dos adversrios ser contrastada com a alegria dos justos (28). Ele ora como servo de Deus. A vergonha e confuso com as quais seus inimigos sero vestidos so como uma capa que eles mesmos teceram (29). Perowne e Kirkpatrick,8 basean do-se na gramtica hebraica, traduzem os versculos 28 e 29 no indicativo e no no modo optativo isto , como uma predio em vez de uma orao. A verso de Perowne a seguinte: Eles podem amaldioar, tu, porm, me abenoas. Eles se levantaram e foram humilhados, mas o teu servo se alegrou. Meus adversrios esto vestidos de confuso; eles se cobrem com a sua prpria vergonha (como) com um manto.9 Como costume nos salmos de lamentao, o poema fecha com uma promessa: Lou varei grandemente ao S e n h o r com a minha boca; louv-lo-ei entre a multido (30). O prprio Deus se por direita do pobre (31), como o grande Defensor, para o livrar dos que condenam (ou julgam, ARA) a sua alma.

S alm o

110:

C ano do S enhor S oberano ,

110.1-7

Esta jia entre os salmos uma das principais passagens messinicas do AT. Este salmo citado vinte e uma vezes no NT em relao a Cristo e seu Reino, e pelo prprio Senhor. Morgan afirma: Este salmo puramente messinico, e sempre foi considerado dessa forma. Quando Jesus o citou em sua conversa com as autoridades religiosas, fica perfeitamente claro que eles entendiam as suas palavras dessa perspectiva. E igualmen te certo que Ele prprio fez uso do salmo nesse sentido.1 0 Esta discusso no fica incontestada, principalmente no sentido de se reivindicar uma aplicao imediata e local para o salmo. Fica claro, porm, que o significado no se restringe ocasio local e que a sua aplicao mais ampla se estende a Cristo. Tanto os judeus nos dias de Cristo como a Igreja Primitiva enxergavam nesse salmo um teor messinico.1 1 1. O Rei Divinamente Institudo (110.1-3) O versculo 1 citado em Mateus 22.44; 26.64; Marcos 12.36; 14.62; 16.19; Lc 20.42-43; 22.69; At 2.34; 1 Co 15.25; Ef 1.20; Cl 3.1; Hb 1.3,13; 10.12-13; 12.2. Alm disso, encontramos inmeros ecos em outras pores do NT. O Senhor (Adonai) do salmista ouve do S e n h o r ( Yahweh) para sentar-se sua mo direita at que todos os seus inimigos sejam colocados por escabelo dos seus ps (1), at que subjugue os seus inimigos completamente (Harrison). O cetro da tua fortaleza (2) tambm
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V: S a l m o s

para

A dorao

Sa lm o s

110.2-7

traduzido como: o cetro do seu poder (ARA). Domina no meio dos teus inimi gos indica que a soberania de Cristo no espera a submisso de todos sua autorida de. Cristo , mesmo agora, Senhor de todos, ainda que as massas estejam em revolta contra o seu governo. O reino de Cristo destinado a ser um reino de glria (Fp 2.5-11) bem como um reino de graa. O teu povo se apresentar voluntariamente (3), ou: se oferecer volunta riamente. A consagrao sempre um ato de entrega voluntria da vontade. Um servio relutante, embora seja melhor do que nenhum servio, nunca satisfar completamente as exigncias da santidade divina. Os tradutores diferem na aplicao da segunda clu sula do versculo, mas a maioria a vincula ao Senhor que o sujeito da estrofe, como o faz a ARC: Com santos ornamentos; como vindo do prprio seio da alva, ser o orvalho da tua mocidade. 2. O Sacerdote Divinamente Ordenado (110.4) As funes de rei e sacerdote esto combinadas em Senhor. Este versculo citado seis vezes em Hebreus (5.6,10; 6.20; 7.11,15,21), onde o autor ressalta que o sacerdcio de Cristo de uma ordem diferente e superior de Aro, a saber, um sacerdcio segun do a ordem de Melquisedeque. Como tal, ele no depende de linhagem humana (Hb 7.3). Ele era anterior e melhor do que o sacerdcio dos filhos de Levi (7.4-10). Esse sacer dcio indica uma mudana na lei (7.11-12). Ele explica como Jesus, sendo da tribo de Jud e no da de Levi, podia ser Sacerdote (7.13-14). Esse sacerdcio era assegurado e fundamentado pelo juramento do Senhor (7.20-22). E, visto que eterno, no sujeito a uma sucesso humana de sumos sacerdotes, ele a base da nossa salvao completa e eterna (7.23-28). Mesmo o nome Melquisedeque significativo, um aspecto que tornava a termino logia do salmista especialmente importante. Melquisedeque significa rei da justia. Ele foi identificado em Gnesis 14.18-20 como rei de Salm, que significa rei da paz. Ele era reconhecido como o sacerdote do Deus Altssimo setecentos anos antes de ser institudo o sacerdcio levtico. No sacerdote rgio de justia e paz temos um tipo de Cristo, que unifica nele mesmo as funes de profeta, sacerdote e rei do AT. 3. A Certeza do Triunfo (110.5-7) A ltima estrofe deste salmo magnfico volta ao tom militar do versculo 2 e adota o carter de um hino dirigido claramente ao S enhor (Yahweh) Deus. O Senhor, tua direita (5) Adonai, a quem o convite no versculo 1 dirigido, ou sja, o Messi as. Ele ferir os (esmagar, NVI; despedaar, Berkeley) reis no dia da sua ira (cf. Ap 6.15-17; 17.14; 19.11-21). Como cumprimento do que foi predito, o Sacerdote-Rei se tornar o Juiz. Moffatt traduz o versculo 7 da seguinte forma: No cami nho beber de todos os ribeiros que tiver de cruzar, ento prosseguir de maneira triunfante. Perowne faz o seguinte comentrio acerca dos versculos 5-7: O lder vitorioso, que realizou uma matana to terrvel a ponto de deixar o campo de bata lha coberto de cadveres, visto agora perseguindo seus inimigos. Fatigado da bata lha e perseguio, ele pra por um momento para refrescar-se e tomar das guas impetuosas do ribeiro, depois ergue a sua cabea e recebe novo vigor para continuar a peseguio.1 2
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Sa lm o s

111.1-112.1

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S a l m o 1 1 1 : A F id e l id a d e do S e n h o r , 1 1 1 .1 -1 0

De modo geral, os Salmos 111 e 112 so vistos como formando um conjunto. Cada salmo consiste em dez versculos. Cada um contm vinte e duas linhas ou frases em que cada linha inicia com uma letra sucessiva do alfabeto hebraico. No original, a maioria das frases contm exatamente trs palavras. Os temas so paralelos. O Salmo 111 des creve o carter do Senhor Deus. O Salmo 112 descreve o carter do homem piedoso. O acrstico ou padro alfabtico identifica-os como salmos sapienciais. MCaw sugere a possibilidade de que os Salmos 111 e 112 sejam considerados um preldio para o Hallel Egpcio (Salmos 113 118), que vem logo a seguir.1 3Os Salmos 111119 no apresentam ttulos ou sobrescritos. 1. As Obras Justas de Deus (111.1-5) A conexo lgica das linhas em um salmo alfabtico quase necessariamente um tanto limitada. No entanto, a primeira parte do cntico (letras Aleph at Yod, as primei ras onze letras do alfabeto hebraico) louva as obras poderosas da justia de Deus. Louvai ao S e n h o r (1 ; hb. Hallelu-Yah) Aleluia!. Um louvor ao S e n h o r de todo o corao ser oferecido na assemblia dos justos e na congregao na reunio dos justos para a comunho (Moffatt). As grandes obras de Deus so procuradas por todos os que nelas tomam prazer (2). Sua obra esplndida e gloriosa (3, Moffatt), evidncia de sua justia que permanece para sempre. As maravilhas de Deus so memor veis, porque Ele piedoso e misericordioso (4). O Senhor d mantimento (5) queles que o temem com reverncia santa, e Ele sempre se lembrar do seu concerto. 2. A Fidelidade do Senhor (111.6-10) A ltima linha da estrofe precedente introduz o pensamento dessa segunda es trofe. As obras de Deus so uma prova incontestvel de que a sua aliana (pacto) fiel. A herana das naes (6) que Deus deu ao seu povo se refere especificamente posse da Terra Prometida. Verdade e juzo (7) melhor traduzido como: verdade e justia (Harrison). Todos os seus mandamentos [so] fiis tambm pode ser traduzido como: Todos os seus decretos so dignos de confiana (Berkeley). Moffatt traduz o versculo 8 da seguinte maneira: Suas ordens permanecem firmes para sempre, estabelecidas com fidelidade e justia. Santo e tremendo (temvel, NVI) o seu nome. O temor do S e n h o r o princpio da sabedoria (10) o texto ureo do movimento sapiencial (cf. J 28.28; Pv 1.7). A verdadeira sabedoria uma reverncia devida ao Senhor. O primeiro elemento do conhecimento a reverncia pelo Eterno (Moffatt). Bom entendimento (bom senso, Moffatt) tm todos os que lhe obedecem a obedincia s leis de Deus tanto provam como aumentam o entendimento daqueles que seguem seus preceitos.

S a l m o 1 1 2 : A C o n f ia n a d o s D e v o t o s , 1 1 2 .1 -1 0

No deixe de consultar a introduo ao Salmo 111.0 Salmo 112, que trata do carter do povo de Deus, tambm se divide em duas estrofes iguais.
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d o ra o

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112.1-113.1

1. O Carter dos Devotos (112.1-5) Louvai ao S e n h o r (1) Aleluia (hb. Hallelu-Yah). Bem-aventurado (asher) sig nifica feliz (cf. 1.1). Temer o Senhor e deleitar-se grandemente em seus mandamen tos so expresses paralelas que descrevem os justos. A sua descendncia ser pode rosa na terra; a gerao dos justos ser abenoada (2). Fazenda (prosperidade, ARA) e riquezas haver na sua casa (3 ) expressa a posio geral dos autores sapienciais do AT em relao ao fato de que justia e recompensa andam juntas. Que h excees para esse princpio j foi visto no Livro de J e em Salmos 3 7; 49 e 73. O justo (ntegro, NVI), no entanto, desfruta de luz nas trevas (4). Ele piedoso, cheio de misericrdia e justo. O homem bom est disposto a ajudar o prximo e conduz os seus negcios com juzo (honestidade, NVI; 5). 2 .A Fidelidade do Servo de Deus (112.6-10) Assim como o carter do piedoso reflete a graa fluindo das obras de justia do Se nhor em Salmo 111.1-5, assim a fidelidade do servo de Deus descrita nos versculos 6-10 corresponde fidelidade do Senhor (SI 111.6-10). Inabalvel em relao sua devoo (6) e guardado para sempre na memria de Deus, o homem de Deus no precisa temer maus rumores (7). Tudo que ocorrer na sua vida, ele o ver pela tica da soberania e graa de Deus. Seu corao est firme, confiando no S e n h o r (7 ). Seu corao est seguro e destemido, certo de que ver a derrota dos seus inimigos (8, Moffatt). D aos necessitados (9), no exerccio livre e diligente de caridade. Este versculo citado por Paulo ao exortar os corntios para a contribuio generosa em favor dos pobres (2 Co 9.9).1 4O mpio fica irritado (10, NVI) com a recompensa e exaltao do justo. Moffatt traduz assim a idia central do versculo 10: Eles rangem seus dentes e desaparecem. A esperana do perverso se frustrar. Esta , ento, a vida devota traada pelo poeta hebreu. No um quadro acabado. , Nem um retrato perfeito. Para obtermos uma viso da perfeio, precisamos ir alm das pginas do AT e focar no Filho de Deus, que deu a sua vida em resgate de muitos. Ali encontramos perdo sem autojustificao, misericrdia e magnanimidade sem condes cendncia ou desculpas, amor que no conheceu limites, sem nunca escorregar no senti mentalismo.1 5

S alm o 1 1 3 : L ouvai ao S enhor , 1 1 3 .1 -9

Os Salmos 113118 constituem um grupo litrgico comumente conhecido por Hallel egpcio por causa da meno do xodo em Salmos 114.1. Este , s vezes, conhecido popularmente como o grande Hallel, mas este ltimo ttulo mais apropriadamente aplicado ao Salmo 136 ou aos Salmos 146150. Esses eram os salmos especiais usados na sinagoga durante as festas da Pscoa, dos Tabernculos e de Pentecostes, bem como na Hanukkah, a festa da Dedicao. Quase certamente o hino cantado por Jesus e seus discpulos antes de sair para o jardim do Getsmani (Mt 26.30). McCullough comenta o seguinte a respeito do Salmo 113: Esse hino de louvor, simples mas agradvel, contm em seus poucos versos algumas das idias teolgicas bsicas do AT. O versculo de abertura, dirigido aos servos do Senhor, pode ter sido
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113.1 114.1

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falado ao coral ou corais por um sacerdote oficiante no Templo.1 6Oesterley observa: A forma antiga de recitar esse [Hallel] ocorria da seguinte maneira: O lder iniciava pro nunciando o Aleluia, que era repetido pela congregao; em seguida, aps cada meta de de verso, a congregao respondia com um Aleluia. Dessa forma, essa palavra era repetida 123 vezes.1 7 1. Somente Deus Digno (113.1-3) O salmo abre com o termo hebraico Hallelu-Yah Aleluia! Louvai ao S e n h o r (1). Os servos do S e n h o r so chamados para louvar seu nome, um pensamento repetido nos trs primeiros versculos. Oesterley sugere que a nfase sobre o nome do S e n h o r lembra a frase na Orao do Pai Nosso: Santificado seja o teu nome.1 8A identificao do nome com a personalidade do seu portador comum nos tempos antigos e com freqncia observada no AT. Deus revelou o seu nome a Israel (Ex 3.13-14; 6.2-3) para que fosse conhecido pelas naes. A conduta moral baixa tinha o efeito de profanar o seu nome. Se o seu carter era representado de forma apropriada, resultava na santificao daquele nome.1 9Portanto, louvar o nome do Senhor (1-2) do nascimento do sol at ao ocaso (3) significava louvar a Deus o dia todo. 2. A Grandeza do nosso Deus (113.4-6) O motivo do louvor a exaltao, glria e grandeza do nosso Deus. Ele est acima de todas as naes, e a sua glria transcende os cus (4). No h ningum seme lhante ao Senhor, que habita nas alturas (5) e condescendente a ponto de tomar conhecimento das coisas nos cus e na terra (6). O ponto : Deus se importa com a situao do homem. 3. A Misericrdia do Senhor (113.7-9) O poeta cita alguns exemplos do amor e da graa de Deus. Os versculos 7-8a so tirados do cntico de Ana em 1 Samuel 2.8. Deus levanta o pequeno (pobre, KJV) e o necessitado das profundezas (da completa degradao, 7, Harrison) e o faz assentar com os prncipes (8). O versculo 9 pode estar se referindo a Ana, mencionada acima. Uma aplicao mais ampla incluiria os filhos de Sio, conforme o registro em Isaas 54.1 e 66.8. A primeira parte do versculo 9 pode ser traduzido da seguinte forma: D um lar estril (NVI). O salmo termina como comeou: com Aleluia (Hallelu-Yah).

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114: A

G rande L ibertao ,

114.1-8

A meno do Egito no primeiro versculo desse salmo nos oferece a fonte do nome comum vinculado a esse grupo, o Hallel egpcio (cf. Int. do Salmo 113). Dois grandes acontecimentos da libertao realizada por Deus formam a base do salmo: a passagem do mar Vermelho e a travessia posterior do rio Jordo durante a entrada na Terra Prometida. McCullough comenta: Esse salmo, o segundo do grupo Hallel, um dos mais antigos de todos os salmos. Ele se afasta da linguagem convencional do hino, sem deixar de exaltar o poder do Deus de Israel por meio de um pequeno poema artstico que um modelo de descrio sucinta e vvida. O salmista usa como material ilustrativo
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114.1-115.3

alguns dos grandes momentos do passado, e, em seu apelo mo de Deus na histria (contraste com a mitologia do Egito e Mesopotmia) vemos uma das fontes da fora da f em Israel.2 0 1. O Milagre da Redeno (114.1-4) Em todo o AT o xodo entendido como a base da f do povo de Israel no poder redentor de Deus. Ele o tema que unifica todo o AT, e retomado no conceito neotestamentrio da ressurreio de Cristo, dando unidade Bblia inteira.2 1 Quando Israel foi guiado para fora do Egito (1), a nao tornou-se santurio (sua proprieda de, Moffatt) do Senhor e seu domnio (2). No se pretende fazer nenhuma distino entre Israel e Jae ou entre Jud e Israel no versculo 2. Os nomes so usados como sinnimos em paralelismo potico. O mar Vermelho (3), o rio Jordo, os montes (4) e os outeiros (colinas, NVI) so personificados. Apropria natureza est sujeita aos coman dos de Deus e se alegra em suas obras maravilhosas. 2. A Fonte da Redeno (114.5-8) Uma srie de perguntas retricas conduz a um anncio culminante da identidade do Redentor de Israel. O mar, o Jordo, os montes, os pequenos outeiros na verdade, a prpria terra, tremem na presena do Senhor (5-7), o Deus de Jac. Foi Ele que converteu o rochedo em lago de guas e um seixo, em manancial (uma fonte a jorrar, Harrison). Temos aqui, evidentemente, uma referncia proviso miraculosa de gua no deserto (x 17.6; Nm 20.8-11). O leitor precisa tirar por conta prpria a conclu so natural e bvia de que esse Deus, que, na realidade, fez jorrar gua da rocha para o suprimento de Israel, ainda pode extrair as mais ricas bnos de situaes que parecem duras e desfavorveis. Com esse pensamento, o salmo no mais parece incompleto ou desconexo em sua concluso.2 2

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115: Nosso D eus

E st M uito A cim a dos d o lo s ,

115.1-18

Os ltimos quatro salmos do Hallel (115118) eram cantados depois do trmino da refeio da Pscoa. Isso, portanto, dava incio importante parte identificada em Mateus 26.30. Morgan comenta: Esse terceiro salmo no Hallel nasceu da paixo pela glria do nome de Jav. [...] Ele no se preocupa, em primeiro lugar, com o bem-estar do povo, mas com a vindicao do seu Deus. Esse um aspecto profundo, muito raro em nossa msica. Estamos correndo o risco de colocar o bem-estar do homem acima da glria de Deus.2 3 1. O Escrnio dos Incrdulos (115.1-3) Alm da glria do Senhor, a honra do seu povo est em jogo no escrnio das na es que dizem: Onde est o seu Deus? (1-2). Visto que Deus no podia ser visto nem tocado, as naes idlatras levantavam esse tipo de pergunta. A resposta foi dada imedi atamente: O nosso Deus est nos cus (3). Ele faz tudo o que lhe apraz. Sua vonta de soberana e ela boa, agradvel e perfeita (Rm 12.2). O poder de Deus nunca usado arbitrariamente. O que lhe agrada sempre bom. Benignidade e verdade (1) podem ser entendidas como bondade e fidelidade (Smith-Goodspeed).
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115.4-16

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2. A Nulidade da Idolatria (115.4-8) Essas palavras penetrantes que se referem idolatria de foram satrica so repeti das em Salmos 135.15-18. Os dolos deles so prata e ouro (4). Barnes observa: A zombaria pretendida com essas palavras apresentada nos termos que vm a seguir: obra das mos de homens. Um dolo de pedra pode ser meterico e no formado por mos humanas; pode ser considerado como cado do cu (At 19.35); um dolo de madeira pode ser um poste no muito bem esculpido, que pessimamente pode ser distinguido do objeto natural, mas quando eram usados prata e ouro, a mo do artfice se tornava visvel na figura do deus representado (Jr 10,8,9).2 4Quando moldados na forma de um homem ou animal, os dolos tm boca, olhos, ouvidos, nariz, mos, ps, garganta e, no entanto, so mudos, cegos, surdos, incapazes de cheirar e de apalpar, imveis, sem pro nunciar nenhum tipo de som (5-7). Alguns comentaristas acreditam que houve uma interpolao da primeira ou da ltima caracterizao, visto que ambas descrevem o as pecto da fala. Mas essa repetio mais bem-vista como parte da nfase do poeta: do comeo ao fim, esses so dolos mudos que no tm palavra alguma para anunciar aos homens. O contraste com o Deus vivo e que fala absoluto. Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem (8). A coisa impressionante que aqueles que os fazem e aqueles que adoram esse tipo de deuses se tornam como os pr prios dolos. Os pagos fazem seus deuses sua prpria imagem, e ento se tornam como eles! Esse o efeito sobre ns em relao a quem adoramos. Nossos dolos hoje podem ser dinheiro, poder, prazer ou qualquer outra coisa para a qual inclinamos o nosso corao. Mas se adoramos qualquer outra coisa que no seja Deus, tornamo-nos interesseiros e duros ou levianos e superficiais. 3. Confie em Deus Totalmente (115.9-13) Com o refro repetido trs vezes: Ele teu auxlio e teu escudo (9,10,11), Israel, a Casa de Aro, e todos aqueles que temem ao S e n h o r so estimulados a confiar nele. Casa de Aro refere-se aos sacerdotes. Aqueles que temem ao S e n h o r podem incluir os proslitos gentios, visto que trs classes especficas (o povo de Israel, os sacerdotes e os tementes a Deus) parecem fazer parte do pensamento do salmista e so mencionados no vamente nos versculos 12-13 e em Salmos 118.2-4 e 135.19-20. Auxlio e escudo podem sugerir poder e segurana. Harrison traduz: Seu auxlio e sua proteo. Essa confiana justificada porque o Senhor havia se lembrado do seu povo (12) e continuar abenoando tanto pequenos como grandes (13) todos, sem distino de posio ou condio.2 5 4. A Bno Prometida (115.14-18) A bno esperada inclui: O S e n h o r aumentar cada vez mais, a vs e a vossos f i l h o s (14). Esta promessa de um nmero crescente seria particularmente encorajadora para um pequeno e perturbado bando de exilados que estava voltando para sua terra. Ela serve de encorajamento para qualquer grupo cristo atual no sentido de no desprezar as coisas pequenas nem de se acomodar. O Deus do corao confiante o S e n h o r , q u e f e z o s c u s e a t e r r a (15) e que , portanto, absolutamente capaz de fazer o que prometeu. Moffatt v o versculo 16 como uma explicao da ltima clusula do versculo 15. O Senhor fez os cus e a terra, e reservou os cus para ele mesmo (cf. 1 Rs 8.27) mas coloca a terra debaixo do controle dos filhos dos homens, um hebrasmo que denota toda a

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ra r a

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115.16-116.9

raa humana (cf. Gn 1.28-30; SI 8.6). Harrison traduz esse versculo da seguinte manei ra: Os cus pertencem ao Senhor, mas repartiu a terra para a sociedade humana. Os mortos no louvam ao S e n h o r , nem os que descem ao silncio (17) reflete a luz parcial do AT em relao ao destino final da alma. Sheol, o lugar dos mortos, traduzido geralmente como inferno, cova ou tmulo pela ARC. Esse lugar era consi derado um lugar de silncio e tristeza, um submundo sombrio. Embora haja claras indi caes no AT da vida aps a morte do justo em comunho com Deus, precisamos lembrar que vida e imortalidade foram trazidos luz somente por meio de Cristo e do evange lho (2 Tm 1.10). Uma dessas aluses redeno da tristeza e da perdio do Sheol encontrada no versculo 18, em que o justo expressa determinao em bendizer ao S e n h o r desde agora e para sempre. Louvai ao S e n h o r Aleluia (Hallelu-Yah).

S alm o 1 1 6 : U m C ntico de T estem unho P e sso al , 1 1 6 .1 -1 9

A natureza intensamente pessoal deste salmo indicada pelo uso exclusivo dos pro nomes da primeira pessoa eu, meu / minha e a mim. Sua incluso em um grupo de sal mos conhecidos basicamente como salmos de adorao pblica testifica acerca da verda de de que qualquer congregao, grande ou pequena, constituda de indivduos que elevam seu corao a Deus em orao e louvor. As aluses nos versculos 17-18 ao ofere cimento de sacrifcios de louvor e ao pagamento de votos indicam um cenrio em que se oferecem ofertas de gratido pelo livramento da aflio descrita na primeira parte do salmo. Aos estudiosos que buscam reagrupar os versculos do salmo para alcanar uma progresso mais lgica de pensamento, Barnes responde: Na orao do santo que est em rdua luta, no se espera uma seqncia rigorosamente lgica. Esse tipo de orao certamente mistura petio com aes de graa. Liberto hoje, ele enfrenta novos confli tos amanh.2 6 Esse fluxo e refluxo de sentimento debaixo das tempestades da vida2 7 encontra-se em outros salmos, e reflete a experincia do devoto ao longo dos anos. 1. Louvor pela Orao Respondida (116.1-4) poeta confirma seu amor ao S enhor , especialmente porque Ele respondeu sua orao (1). Voz e splica no deveriam ser distinguidas, mas entendidas como uma pequena variao da frase comum: a voz das minhas splicas (cf. 2 8 .2 ,6 ; 3 1 .2 2 ; 130.2 e 140.6) ou, de acordo com Harrison: minha voz suplicante. As respostas orao encorajavam o salmista a continuar orando (2). O salmista j tinha estado beira da morte (3), os seus cordis (hb. cordas, NVI) o cercavam e as angstias do inferno (Sheol) j o pressionavam; aperto e tristeza eram seus companheiros indesejados. Nes se limite das suas foras, ele invocou o nome do S enhor (4) por livramento, e foi ouvido.
O

Louvor pela Libertao da Morte (116.5-9) O Senhor piedoso, justo e misericordioso (5; compassivo). Guarda aos smplices (6) melhor traduzido como: protege os inocentes (Harrison). Quando o poeta estava abatido a ponto de deparar com a morte, ele encontrava ajuda do alto. Sua alma encon tra repouso na forma generosa de o Senhor lidar com ele (7). Os versculos 8-9 so praticamente idnticos com Salmo 56.13. L a terra dos viventes substituda por
2.

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S a lm o s

116.9-117.1

L iv r o V: S a l m o s

pa r a

dorao

luz dos viventes. A trplice libertao realizada por Deus deve ser desfrutada pelos cristos: a libertao da alma da morte, os olhos das lgrimas e os ps da queda. 3. F Abalada mas Firme (116.10-14) A vitria no tinha sido ganha sem batalha. O versculo 10 pode ser traduzido como: Eu cria, ainda que falei: estive sobremodo aflito (ARA); ou: Apeguei-me minha f, ainda que tenha dito: estou extremamente aflito (Berkeley). A aflio do salmista era to grande que clamou em pnico (em vez de precipitao): todo homem mentiroso (ARA). O hebraico literalmente diz: todo homem mentira. A idia que toda ajuda humana um meio que falha.2 8A NVI traduz: Ningum merece confiana. A bno traz obrigao. A orao e splica devem ser oferecidas com aes de graa (Fp 4.6). Em troca por todos os benefcios de Deus (12), o poeta decide tomar o clice da salvao (13). Isso provavelmente se refere oferta da bebida de vinho a ser derra mada em um vaso no altar como um dos aspectos do sacrifcio de gratido (cf. Ex 29.40; Lv 23:37; Dt 32.38: Ez 20.28).2 9Essa era uma expresso pblica de louvor e gratido na presena de todo o seu povo (14). 4. Sacrifcios de Louvor (116.15-19) No seu contexto, o versculo 15 no significa que a morte dos santos do Senhor aprazvel e agradvel a Ele. A traduo desse versculo, na verdade, a seguinte: A morte dos seus santos pesarosa para Ele. Ele no a consente facilmente.3 0A NVI tra duz assim: O Senhor v com pesar a morte de seus fiis. Tendo sido liberto da morte iminente, o poeta est disposto a devotar suas foras renovadoras e vida prolongada ao servio do seu Senhor (16), a obrigao razovel de todos que recebem o toque curador de Deus. Filho da tua serva simplesmente um reforo de sou teu servo. Ele serviu a Deus como seus pais o haviam feito antes dele. Os versculos 17-18 so paralelos com os versculos 13-14 e identificam o clice da salvao como parte dos sacrifcios de lou vor. O lugar do sacrifcio deixado claro: nos trios da Casa do S e n h o r , no meio de [...] Jerusalm (19). A exclamao final bem conhecida: Louvai ao S e n h o r , Aleluia (.Hallelu-Yah). Morgan diz: Quaisquer que sejam as circunstncias que deram origem a esse cntico, evidente que todo seu rico significado foi cumprido, quando no meio da quele pequeno grupo de almas perplexas e as sombras da morte j pairando sobre Ele, Jesus cantou esse cntico de triunfo proftico sobre a escurido da hora da paixo pela qual estava passando. A sua vitria sobre a morte se tornou o cntico triunfante sobre a morte de todos aqueles que lhe pertencem.3 1

S alm o

117:

D oxo lo gia ,

117.1-2

Este salmo de pura doxologia o mais breve do Saltrio, levando alguns estudiosos a concluir que um fragmento separado do seu contexto original. Ele fica melhor sozinho do que quando vinculado ao salmo anterior ou posterior. Kirkpatrick diz: Ele , no sen tido mais verdadeiro, um salmo messinico, e citado por Paulo em Romanos 15.11 como algumas das escrituras que predisseram a extenso da misericrdia de Deus aos gentios em Cristo.3 2
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para

dorao

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117.1-118.10

Todas as naes (a mesma palavra traduzida como gentios ou pagos em mui tos textos) devem louvar ao S e n h o r (1 ) e todos os povos devem celebr-lo e exalt-lo (um termo hebraico diferente usado na segunda exortao para louvar); Louvai ao Senhor, todos os gentios; e celebrai-o todos os povos (Rm 15.11). Sua benignidade chesed, amor imutvel (RSV) ou graa (cf. comentrio em 17.7). Averdade (fidelidade) do Senhor para sempre. Louvai ao Senhor Aleluia (.Hallelu-Yah).

S almo 1 1 8 : F ora , C an o e S alvao , 1 1 8 .1 -2 9

O ltimo dos salmos desse grupo Hallel (cf. Salmo 113, Int.) um dos mais magnficos do Saltrio. O texto-chave e o esboo, se podemos cham-los dessa forma, so encontrados no versculo 14 desse salmo notvel: O Senhor a minha fora e o meu cntico, porque ele me salvou. McCullough o descreve como uma litania de aes de graa.3 3Ele ressalta: Este salmo um dos maiores hinos do Saltrio. Ele era um dos salmos favoritos de Lutero, que escreveu o seguinte a seu respeito: Este o salmo que eu amo [...] porque muitas vezes tem feito bem minha alma e me ajudado a sair de srias dificuldades, quando nem imperado res, reis, homens sbios e inteligentes, nem mesmo santos poderiam ter me ajudado.3 4 Um aspecto singular o uso de um refro duplo: Sua misericrdia para sempre (1-4,29), e no nome do Senhor as despedacei (10-12) uma evidncia clara do uso do hino na adorao do Templo. Esdras 3.11, em que a revezes (ARC; alternadamente, ARA, responsivamente, NVI), literalmente um ao outro, indica o uso provvel desse tipo de salmo na adorao. Um solista cantava a primeira linha de um versculo e o coral cantava a segunda; ou, um coral cantava a primeira linha e um segundo coral respondia com a segunda. 1. O Senhor a minha Fora (118.1-14) A benignidade (chesed) o amor imutvel da aliana; graa; cf. comentrio em 17.7. Este o tema dos versculos 1-4. Depois de uma convocao geral para dar graas ao Senhor (1, NVI), cada um dos trs grupos enumerados nos Salmos 115.9-11 (cf. coment rio) convidado a cantar o refro: o povo de Israel em geral (2), os sacerdotes ou casa de Aro (3) e todos os que temem ao S e n h o r (4), homens devotos de toda parte. Os versculos 5-13 apresentam o testemunho do poeta acerca das formas em que Deus provou ser sua Fora e a Fora do seu povo. Na angstia, ele invocou o S e n h o r e Ele o ouviu e o ps em um lugar largo (5), isto , libertou (Moffatt). Com o S e n h o r do seu lado, ele no precisa temer (6). Nada que o homem pode fazer vai permanente mente causar-lhe dano. O S e n h o r est comigo entre aqueles que me ajudam (7) uma construo difcil. O significado que o Senhor o comandante entre aqueles que esto junto com o salmista para ajud-lo. A verso Berkeley traduz o versculo 7 da seguinte forma: O Senhor est comigo. Ele a minha ajuda, e olho em triunfo sobre os que me odeiam. Confiar no S e n h o r melhor do que confiar no homem (8) ou mesmo nos prn cipes (9). O salmista escreve em Salmos 60.1: D-nos auxlio na angstia, porque vo o socorro do homem. O significado e o tempo do verbo do versculo 10 no esto claros. O
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118.10-23

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V: S a l m o s

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me e o eu dos versculos 10-12 so personificaes da nao. O verbo hebraico na tradu o: as despedacei (10,11,12), est na forma de um imperfeito grfico, e pode signifi car tanto presente como futuro. Com base nos versculos 5 e 13, parece que a crise j passou e, portanto, a traduo de quase todas as verses mais recentes justificvel: em nome do Senhor eu os derrotei (NVI), ou eu os destru, confiando no Eterno (Moffatt). A figura como abelhas (12) sugere que os inimigos estavam incitados e furi osos. Apagaram-se como fogo de espinhos refere-se a um fogo que forma grandes chamas mas que logo se apaga. Com fora me impeliste para me fazeres cair (13) dirigido aos inimigos do poeta. A ajuda do Senhor foi providencial para que no casse diante do inimigo. O S e n h o r a minha fora e o meu cntico, porque ele me sal vou (14; Ele a minha salvao, NVI) vem do Cntico de Moiss em xodo 15.2 e usado novamente em Isaas 12.2. Moffatt interpreta este versculo da seguinte maneira: O Eterno a minha fora, de quem eu canto. Ele verdadeiramente me salvou. O povo de Deus tem provado essa verdade em todas as pocas. O prprio S e n h o r a nossa salvao: Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus sabedo ria, e justia, e santificao, e redeno (1 Co 1.30). No encontramos nossa fora, cntico e salvao naquilo que Ele d mas nele prprio. 2. O Senhor o meu Cntico (118.15-20) A v o z d e j b i l o e d e s a l v a o (15) o tema dessa estrofe do poema. A expresso t e n d a s d o s j u s t o s refere-se ao lugar onde os justos moram (Harrison). A d e s t r a d o S e n h o r s e e x a l t a (16) o tema do cntico. A d e s t r a (a mo direita) uma expresso que se refere ao poder e fora de determinada pessoa. O poema novamente retorna primeira pessoa nos versculos 17-19, e a forma sin gular outra vez uma personificao de todo o povo. Israel no morrer, mas viver e cantar as obras do S e n h o r (17), embora tenha sido castigado por meio do exlio e disperso. As portas da justia (19) e esta [...] porta do Senhor (20) so as portas do Templo, por meio das quais o povo do Senhor entra para louv-lo. Moffatt considera o versculo 19 como o grito dos peregrinos que se aproximam das portas do Templo e o versculo 20 como uma resposta do interior dele: Abram as portas da Vitria para mim, Para que eu possa entrar e agradecer o Eterno. Esta a porta do Eterno; pela qual somente os justos podem entrar. 3. O Senhor a minha Salvao (118.21-29) Alm das limitaes do dia e das vitrias polticas e militares celebradas nesse poe ma encontramos a forte mensagem messinica na ltima estrofe. O poeta agora dirigese ao Senhor: Louvar-te-ei porque [...] me salvaste (21). Os versculos 22-23 so cita dos quatro vezes no NT relacionados rejeio de Cristo pela sua gerao e relacionada sua subseqente exaltao (Mt 21.42; Mc 12.10-11; Lc 20.17; 1 Pe 2.7). Somente Deus, por meio da maravilhosa operao de sua providncia, pode produzir vitria a partir da derrota, vida a partir da morte, ressurreio a partir da cruz e trans formar a ira do homem em sua glria (23). As nuanas messinicas do texto sugerem que
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A dorao

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118.24-119.1

o d ia q u e f e z o S enhor

(24) o dia da salvao, o dia de Cristo, no qual o seu povo deve se regozijar e se alegrar. H, no entanto, uma aplicao geral. Cada dia vem da mo de Deus de uma maneira nova, e para ns um dia de regozijo e alegria. Com esse tipo de f, nenhum filho de Deus precisa temer o alvorecer de um novo dia. Orao, bno, louvor e promessa se misturam nos ltimos cinco versculos. O salmista ora por libertao e prosperidade (sucesso, Harrison; 25) e anuncia uma bn o sobre aqueles que v m C a s a d o S e n h o r em seu n o m e (26). D e u s [...] o S e n h o r a Fonte de l u z (27). O significado exato da ltima parte do versculo 27 obscuro. Os n g u l o s d o a l t a r eram pontas viradas para cima do altar do Templo e eram considera dos muito sagrados. O sangue sacrifical era borrifado ali (Lv 4.7; 8.15; 9.9), e a pessoa cuja vida estava correndo perigo encontrava refgio naquele lugar (1 Rs 1.50). O AT nunca se refere prtica de amarrar vtimas sacrificais ali. Das vrias sugestes que foram oferecidas, a Bblia Amplificada apresenta uma das mais razoveis: Decorem a festa com ramos frondosos e amarrem os sacrifcios a serem ofertados com cordas gros sas [por todo trio do sacerdote] s pontas do altar. O poeta promete seu louvor e exaltao a Deus, e conclui com a mesma nota com a qual comeou, uma convocao para dar graas ao Senhor (29, NVI) pela sua bondade e sua b e n i g n i d a d e permanentes. Com essas palavras somos trazidos de volta ao ponto inicial e o crculo de louvor volta a se repetir.3 5

S alm o 1 1 9 : A m o r S incero pela L e i , 1 1 9 .1 -1 7 6

Este o mais extenso e bem elaborado dos salmos sapienciais acrsticos ou alfabti cos. A ARC e outras tradues preservam o aspecto alfabtico ao imprimir as letras hebraicas no incio de cada seo. O salmo dividido em vinte e duas sees, uma para cada letra do alfabeto hebraico. Cada seo composta de oito versculos. Cada versculo no hebraico comea com uma palavra cuja primeira letra a do cabealho da diviso. Dessa forma, cada um dos versculos 1-8 inicia com uma palavra cuja primeira letra aleph (a primeira letra do alfabeto hebraico), os versculos 9-16 com palavras que come am com a segunda letra, beth; os versculos 17-24 com a terceira letra, gimel etc. O tema dos salmos a lei gloriosa do Senhor e a sua observncia de todo o corao (cf. 2,10,34,58,69,145). O termo hebraico para lei torah, cujo significado bem mais amplo do que essa palavra sugere em portugus. Torah , na verdade, a vontade de Deus como foi revelada a Israel. Esta palavra traz consigo a idia de orientao, e seu signifi cado bsico ensino ou instruo. MCaw observa que a caracterstica principal do Salmo 119 a melodiosa repetio de oito sinnimos da vontade de Deus, a saber: lei, a torah; testemunhos, os princpios gerais de ao;preceitos (piqqudim), especialmente regras de conduta; estatutos Qiuqqim), regulamentos sociais; mandamentos (mitzvah), princpios religiosos; ordenanas (mishpattim), os julgamentos certos que deveriam operar nos relacionamentos huma nos; palavra (dabbar), a vontade declarada de Deus, suas promessas, decretos, etc.;pa lavra (imra), a palavra ou discurso de Deus revelado aos homens. Uma variante freqente dos oito sinnimos comuns caminho (derek). Existe pouca dvida de que essas palavras eram, em grande parte, derivadas de Salmo 19.7-9. Um desses termos ocorre invariavel293

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119.1-17

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mente em cada versculo deste salmo, com exceo do versculo 122; mas no existe uma seqncia metdica de estrofe em estrofe.3 6 Morgan faz referncia aos mesmos termos: Uma considerao cuidadosa desses termos revelar um conceito bsico. E o conceito da vontade de Deus revelada ao ho mem. Cada palavra revela um aspecto dessa vontade em si mesma, do mtodo da sua revelao e do seu valor na vida humana.3 7 Oesterley escreve: A lei a expresso da vontade divina [...] ele ama a lei porque ela revela a vontade de Deus; e ele ama a lei porque ama a Deus acima de tudo. Ano ser que esse fato seja claramente reconhecido, nunca faremos justia ao escritor, nem compreenderemos o profundo carter religioso de todo o salmo.3 8 1. Alefe: A Bno em Guardar a Lei (119.1-8) Os versculos introdutrios ditam o tom de todo o poema. Felizes so os irrepreensveis (ARA; 1; tammim), os perfeitos, retos, sem culpa, que andam na lei (;torah, cf. Int.) do S e n h o r . Aqueles que seguem os princpios da ao que a sua Palavra estabelece e que o buscam de todo o corao (2) so verdadeiramente abenoados. Uma devoo sincera segundo a vontade de Deus est bem prxima do segredo do cris to de uma vida feliz. Essas pessoas no praticam iniqidade (3). Alm disso, an dam em seus caminhos. O cerne da estrofe a orao, o louvor e promessas endereadas diretamente a Deus. Ele nos ordenou a observar diligentemente os seus mandamen tos (4; preceitos, NVI; regras especficas de conduta). O salmista deseja que seus ca minhos sejam dirigidos de maneira a poder observar os seus estatutos (5). No ficaria confundido (6) significa: no suportaria humilhao (Harrison). Atentando eu para significa: prestar ateno (Moffatt). A RSV traduz assim: Tendo meus olhos fixados sobre todos os teus mandamentos. O poeta disps sua alma para aprender e observar os juzos e estatutos de Deus (7-8). No me desampares totalmente no expressa medo, mas f. O salmista est confiante em que o que ele pedir a Deus, Ele far. 2. Bete: A Palavra Purificadora (119.9-16) Muitos concluem, com base no versculo 9, que o autor do salmo era um jovem. No entanto, existe a possibilidade de que essa expresso reflita o interesse dos mestres da Vsabedoria no bem-estar dos jovens da nao. Jovem ou velho, nosso caminho purificdo ao vivermos conforme a palavra de Deus e a escondermos em nosso corao (11). No me deixes desviar (10) significa: No me deixes errar por ignorncia ou inadver tncia (67; 19.12). Minha inteno boa, mas meu conhecimento imperfeito e minha fora insignificante. A autodesconfiana da segunda clusula uma prova da realida de da primeira (Aglen).3 9 A vontade e a Palavra de Deus no so apenas purificadoras para o caminho; elas so alegria para o corao. Os estatutos (12), juzos (mandamentos; 13), testemunhos (14), preceitos [...] caminhos (15) e a palavra (16) do Senhor so alegria e prazer para o corao do servo de Deus. 3. Gumel: O Alvo da Vida (119.17-24) O conhecimento e a observncia da lei de Deus [so] o alvo da vida, e so fora e conforto em tempos de desprezo e perseguio.4 0A Palavra de Deus uma fonte de vida
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d o ra o

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119.117-43

(17), viso (18), orientao (19) e aspirao (20). Esse tipo de amor pela vontade de Deus uma marca da piedade mais profunda. Faze bem (17) traz a idia de generosidade e amabilidade (cf. ARA., Moffat, Berkeley). Peregrino (19) indica a idia de no ter nenhuma experincia ou conhecimento do mundo; conseqentemente, com necessidade especial de orientao divina (Berkeley, nota de rodap). Os soberbos, por outro lado, se desviam dos mandamentos de Deus (21) e so repreendidos e amaldioados. Alei de Deus uma defesa contra o oprbrio e desprezo (22) e o testemunho falso (23). H alegria e orientao nos testemunhos do Senhor (24). O versculo 18 serviu de inspirao para o hino-orao de Charles H. Scott: Abra os meus olhos, para que eu possa ver Vislumbres da verdade que Tu tens para mim; Coloca em minhas mos a maravilhosa chave Que vai me soltar e libertar. 4. Dlete: A grande Escolha (119.25-32) Em angstia de esprito, o poeta clama por avivamento (25). Estou prostrado no p; vivifica-me segundo a tua promessa (Harrison). Ele no havia escondido nada do Se nhor (26). Assim que aprender acerca dos estatutos e preceitos de Deus, ele falar das maravilhas do Senhor (27). A minha alma consome-se de tristeza (28) significa: Choro na minha tristeza (Harrison). Desvia de mim o caminho da falsidade (29) no se refere falsidade no sentido comum, mas infidelidade para com a verdade de Deus. Moffatt capta essa idia ao traduzir: Guarda-me de ser falso contigo. A determi nao do salmista forte. Ele fez a sua escolha (30). Tuas exigncias so o meu desejo (Moffatt). Quando dilatares o meu corao (32) significa: expandi-lo em entendi mento, alegria e confiana. Quando o seu corao for liberto do confinamento repressor* das dificuldades e da ansiedade, o salmista usar a sua liberdade para um servio mais ativo;4 1isto , ele vai correr, no apenas caminhar. 5. H: Orao por Firmeza (119.33-40) Esta estrofe composta de uma srie de peties centradas no desejo do salmista por instruo e entendimento e na ajuda de Deus em preencher as exigncias da sua lei. Ensina-me (33; torehni) o verbo do qual se origina torah. Mais profundo do que a informao o entendimento, que leva obedincia da lei de todo corao (34). Os man damentos do Senhor so o prazer dos seus seguidores (35). Em vez do ganho injusto da cobia e da atrao da vaidade irreal e passageira (36-37) o poeta busca os testemu nhos de Deus e o seu caminho. Desvia de mim o oprbrio (39) interpretado como: Remove os insultos (Moffatt). 6. Vau: No H Vergonha da Palavra (119.41-48) A sexta estrofe continua com expresses de anseio e desejo por auxlio e orientao que vm atravs da Palavra de Deus. As misericrdias (amor imutvel, RSV) e salva o (libertao diria do poder do pecado, Berkeley, nota de rodap) so canalizadas por meio da sua palavra (41). Moffatt interpreta o versculo 42 da seguinte forma: Ento poderei enfrentar meus difamadores, confiando na tua promessa. Pois me atenho (43)
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119.43-71

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melhor traduzido como: Tenho esperado pelos (Perowne) teus juzos (instrues). Com o ensino (torah) do Senhor como seu guia contnuo (44), o salmista andar em liberdade (45), que significa literalmente: em um lugar amplo ou com largueza (AEA). Mesmo perante os reis, ele no se envergonhar dos testemunhos do Senhor (46). Os manda mentos, que ele ama, sero a fonte da sua alegria (47, prazer, NVI). Tambm levanta rei as minhas mos para os teus mandamentos (48) como um ato de orao e devoo. 7. Zain: a Palavra que D Vida (119.49-56) Em meio s dificuldades, o salmista encontra esperana (49) e consolao (50) na palavra de Deus. A tua promessa d-me vida (50b, NVI). Apesar da zombaria dos soberbos (51), o poeta no se desviou da lei de Deus. A memria dos juzos de Deus em outras pocas o consola (52). Grande indignao se apoderou de mim (53) pode ser traduzido de acordo com a verso Berkeley como: Fui tomado de uma indignao abrasadora. Existe um lugar para a ira justa por parte do povo de Deus diante da impi edade desmedida. Os teus estatutos tm sido meus cnticos (54) significa: os esta tutos de Deus formam o tema para os seus cnticos. Eles acalmam a sua mente e refres cam o seu esprito nessa vida transitria de provas [...] como os cnticos ajudam a passar o tempo noite (J 35.10) ou animam o viajante na sua jornada.4 2 O autor tinha na memria o nome de Deus (e natureza, como o nome sugere) de noite porque ele guar dou os mandamentos (preceitos, ARA e NVI) da Palavra (55-56). 8. Hete:A Companhia dos Comprometidos (119.57-64). Deus e sua Palavra so o principal tesouro do salmista, e o trouxeram para uma comunho com os tementes a Deus entre o seu povo. Seu propsito observar, no corao e na vida, as palavras que Deus falou (57). A orao do fundo do corao (58), a reflexo atenciosa sobre os seus caminhos (59) e uma urgncia de esprito (60) o levaram a estar em harmonia com os testemunhos e mandamentos do Senhor. A expresso bandos dos mpios (61) literalmente: Laos dos perversos (ARA), uma figura de estilo tirada da prtica dos laos e ciladas de uma armadilha. Embora ameaada por esses laos, sua alma havia escapado porque ele no havia se esquecido da lei de Deus. A meia-noite ele levantar um louvor a Deus (62). Ele encontrou companheirismo com todos os que te mem o Senhor e guardam os seus preceitos (63). A abundncia das misericrdias de Deus cria nele o desejo de conhecer melhor o seu Senhor (64). 9. Tete: O Valor da Aflio (119.65-72) O autor aprendeu o valor disciplinador da aflio. O castigo que foi difcil de supor tar produziu um fruto pacfico de justia (Hb 12.11). E ele podia agora dizer: Fizeste bem ao teu servo, S e n h o k (65). A aflio o ensinara a obedecer (67). Os soberbos (arrogantes, NVI) forjaram mentiras (69), isto , fabricaram uma mentira (Berkeley, nota de rodap). Como gordura (70) uma metfora vvida de estpido (Harrison) ou tolo (Moffatt) to insensvel quanto a banha de porco! Assim como no versculo 67, o versculo 71 refora os efeitos positivos da aflio. E. Stanley Jones escreve: A melhor maneira de enfrentar a injustia e o sofrimento imerecidos no suport-los, mas us-los. Quando entendi essa verdade anos atrs [...] um mundo in teiramente novo abriu-se diante de mim. Eu havia tentado explicar o sofrimento e
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119.71-97

agora vejo que no devemos explic-lo mas, sim, us-lo.4 3Melhor [...] do que inme ras riquezas em ouro e prata (72) significa que a verdade de Deus est alm da possibilidade de avaliao econmica (cf. 19.10; J 28.15-28). 10. Iode: O Clamor pela Integridade da Alma (119.73-80) Os caminhos do Senhor com o seu povo so encorajamento para os justos e confuso para os mpios. O salmista sabe que beneficirio da providncia e bondade de Deus (73). Foi Deus quem o fez, e ele, portanto, deseja ser ensinado por Ele. Ensinado dessa forma, ele est certo de que ser uma inspirao para aqueles que temem o Senhor (74). Embora Deus permita ou envie a aflio, sempre ser para o nosso bem (75; cf. Rm 8.28). Consolo (76), vida (77) e alegria so encontrados na divina Palavra. A NVI traduz o versculo 78 da seguinte maneira: Sejam humilhados os arrogantes, pois prejudicaramme sem motivo. Com o apoio e confiana daqueles que pensam da mesma forma (79), o poeta clama: Seja reto o meu corao para com os teus estatutos (80). Este versculo tambm pode ser traduzido como: Seja o meu corao ntegro para com os teus decretos (NVI) ou: Seja o meu corao saudvel nos teus estatutos (Berkeley). 11. Cafe: Apoio Sob Presso (119.81-88) O salmista est em profunda dificuldade, possivelmente em virtude de uma doena e por causa da perseguio ativa daqueles que so inimigos da retido. Sua alma est desfalecida (81) e anela pela salvao de Deus (socorro salvador). Os olhos fracos (82) se referem talvez a uma metfora relacionada busca no horizonte por sinais do livramento divino. Como odre na fumaa (83), enegrecido, enrugado e quase irreconhecvel. Alguns vem aqui um vestgio da prtica de se colocar o odre na fumaa para apressar a suavizao do vinho. Mas a interpretao mais provvel uma referncia ao envelhecimento prematuro pelo qual o salmista est passando. Ele anseia pela vindicao rpida (84), porque os soberbos (85; arrogantes) haviam tentado armar ciladas contra ele para apanh-lo como a um animal apanhado em uma cova camuflada. Perseguido com mentiras (86) e quase destrudo (87), ele continua se agarrando s promessas de Deus. Ele ora: Preserva a mi nha vida pelo teu amor. E obedecerei aos estatutos que decretaste (88, NVI). 12. Lmede: A Inabalvel Palavra de Deus (119.89-96) Embora as circunstncias e o conhecimento dos homens mudem e sejam inconstan tes, a palavra do S e n h o r permanece no cu para sempre (89). Ela est para sempre [...] firmada no cu (NVI), estabelecida permanentemente (Harrison). Mesmo a terra firme (90), como o Gibraltar e os Alpes, est sujeita vontade determinada de Deus. Porque todas as coisas te obedecem (91), ou melhor: pois tudo est a teu servio (NVI). Somente o prazer nos conselhos de Deus libertou o poeta de perecer em sua afli o (92) e gerou vida nova nele (93). A toda perfeio vi limite, mas o teu manda mento amplssimo (95) significa: Tenho percebido que h um limite em tudo que considerado perfeito pelo homem, mas no h limite para a grandeza da Lei de Jav.4 4 13. Mem: Sabedoria por meio da Palavra (119.97-104) O valor da lei do Senhor em conceder sabedoria e entendimento ao obediente o tema dessa estrofe. Ao meditar nos ensinos da Palavra de Deus, o salmista havia recebi
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119.97-116

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do sabedoria maior que a dos seus inimigos (97-98). O versculo 98 reflete a importncia da exposio contnua s Escrituras. A ARA o traduz assim: Os teus mandamentos me fazem mais sbio [...] porque [...] eu os tenho sempre comigo. Existe mais entendimen to das coisas espirituais por meio das Escrituras do que atravs da instruo dos mes tres que obtm seu conhecimento de outras fontes, quer sejam antigas, quer modernas (99-100). Talvez a palavra de cautela de Joo Wesley seja providencial aqui: Ento voc atribui todo o seu conhecimento a Deus. Nesse sentido voc humilde. Mas se voc acha que tem mais do que voc realmente tem, ou se pensa que ensinado por Deus de tal forma, que no precisa mais do ensinamento humano, o orgulho est diante da sua porta [...] Lembre-se sempre: muita graa no implica muita luz. Esses dois aspectos nem sempre andam juntos. Da maneira que possvel haver muita luz mas pouco amor, assim tambm pode haver muito amor mas pouca luz. O corao tem mais calor do que o olho; no entanto, ele no pode ver [...] Achar que ningum pode ensin-lo, exceto aqueles que foram salvos do pecado, um engano muito grande e perigoso. No d lugar a esse engano um momento sequer. Isso levaria voc a cometer outros mil enganos, de maneira irrecupervel [...] Reconhea o lugar desses enganos, e o seu prprio. Lembre-se sempre: muito amor no significa muita luz.4 S Guardar a Palavra de Deus resulta em guardar seus ps de todo caminho mau (101), e o inverso tambm verdadeiro: seguir caminhos maus impossibilitar voc de guardar a Palavra de Deus. Tanto instruo (102) como prazer (103) esto na lei do Senhor (cf. 19.10; Pv 16.24). O amor pelos preceitos (ARA) do Senhor leva a aborrecer e evitar todo falso caminho (104). Moffatt traduz esse versculo assim: Aprendo o bom senso das tuas ordens, aprendo a odiar os caminhos maus. 14. Nun: a Luz da Vida (119.105-112) A palavra de Deus oferece luz para o caminho, passo a passo, ao longo desse cami nho (105). Neste versculo, temos uma orientao especfica lmpada para os meus ps e uma orientao geral para todo curso da vida luz, para o meu caminho. O salmista apresenta seu juramento de obedincia (106), e no meio de muita aflio ora: Vivifica-me (preserva [...] a minha vida, NVI) [...] segundo a tua promessa (107). A expresso: As ofertas voluntrias da minha boca (108) poderia significar: o sacrif cio de orao e louvor (Hb 13.15); promessas voluntrias de devoo lei. Cap. 19.14.4 6 A minha alma est de contnuo nas minhas mos (109) seria como tomar a vida em nossas prprias mos, isto , coloc-la em perigo. Moffatt traduz assim: Minha vida est sempre em perigo. O salmista continua cercado pelos seus inimigos, que colocam arma dilhas para os seus ps como caadores espalham ciladas para a sua caa (110). Contudo, o salmista faz dos testemunhos de Deus o seu tesouro, e se regozija neles (111). Incli nei meu corao (112) pode significar: Resolvi (NTLH). O autor se prope a cumprir as exigncias do caminho do Senhor, at o fim. 15. Smeque: Caminho de Vida e Caminho de Morte (119.113-120) Aborreo a duplicidade (113) est mais claro em algumas verses mais recentes: Odeio os que so inconstantes (NVI), No suporto pessoas falsas (NTLH), ou: Detes to pessoas de fidelidade incerta (Harrison). No Senhor, o poeta encontra segurana e proteo (114) dos ataques contnuos de malfeitores (115). Para ele, esperana (116) e

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119.117-137

segurana (117) s so encontrados no Senhor. Por outro lado: Tu rejeitas todos que se desviam da tua vontade; seus planos enganosos so inteis (118, Moffatt). Tu despre zas significa literalmente: rejeitas, fazes fracassar os mpios. Eles so como escria (119), os resduos imprestveis do processo de depurao (refugo, NVI; lixo, NTLH). O temor de Deus (120) nos lembra que sempre h um lugar na mente do povo de Deus para a admirao reverente da Sua majestade e santidade. O temor do Senhor o prin cpio da sabedoria (111.10; Pv 1.7). 16. Ain: Tribulao e Testemunho (119.121-128) No meio da opresso e tribulao, o salmista testifica da sua lealdade lei de Deus e ora por um suporte contnuo. Aqueles que se opem ao salmista, fazem-no sem base (121). A ARA traduz: Tenho praticado juzo e justia. Fica por fiador do teu servo para o bem (122) pode ser melhor entendido como: Garante o bem-estar do teu servo (NVI), ou: D ao teu servo uma segurana confortadora (Harrison). Acerca de meus olhos desfalecem (123), cf. comentrio do versculo 82. Confiante na misericrdia de Deus, o autor ora por contnua instruo e entendimento (124-125). Chegou o tempo de o Senhor vindicar sua justia e castigar aqueles que tm quebrantado a sua lei (126) ao violar suas exigncias. Para ele, a Palavra de Deus valia mais do que ouro. Ouro fino (127) um ouro altamente refinado e, portanto, muito valioso como diramos: ouro de vinte e quatro quilates, absolutamente puro (cf. 19.10). Em todas as coisas os preceitos de Deus so retos, e o amor pelo caminho reto leva a aborrecer toda falsa vereda (128). 17. P: Liberdade Luz da Lei (119.129-136) O poeta acha os testemunhos do Senhor maravilhosos (admirveis, ARA) e, por isso, resolve guard-los. No versculo 130, A exposio das tuas palavras significa literalmente: A revelao das tuas palavras (ARA), isto , a sua explicao ou esclare-, cimento. Na terminologia do AT, os smplices no so os tolos ou ignorantes, mas aque les que so facilmente guiados, abertos para instruo, ensinveis. Eles ainda no se comprometeram nem com a justia nem com a maldade. No versculo 131, o desejo pela Palavra de Deus to aguado e urgente quanto o anseio angustiado por ar de quem est sem flego. Segundo costumas fazer (132, ARA) a proviso costumeira de Deus com os que amam o seu nome (132). Isso encoraja o poeta a esperar o favor de Deus. Orde na os meus passos (133) significa: Dirige o meu comportamento (Harrison). Uma vida de acordo com o padro de Deus ser livre do domnio de qualquer tipo de iniqidade (cf. Rm 6.14). Aqui temos no AT uma orao pela perfeio do NT. Tambm encontramos a libertao da opresso do homem e o favor contnuo de Deus aos que guardam os seus estatutos (preceitos, ARA; 134-135). O versculo 136 notvel. Os salmistas se indignavam profundamente com aqueles que desprezavam a lei de Deus. Contudo, eles tambm podiam ser grandemente compassivos e chorar por causa dos pecados do povo (cf. Jr 9.1). O salmista expressa a sua dor: Rios de gua correm dos meus olhos, porque os homens no guardam a tua lei. 18. Tsad: A Justia Duradoura de Deus (119.137-134) A justia, pureza e verdade da lei de Deus eram responsveis pelo profundo amor e reverncia do salmista.4 7O Senhor justo, reto e fiel em seus juzos (expresses da sua
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119.137-172

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vontade) e testemunhos (137-138). O autor consumido pelo zelo (Meu entusiasmo me devora, Harrison) quando confrontado com a desobedincia dos seus inimigos. A tua palavra muito pura (lit., refinada; 140). ANVI traduz: Atua promessa foi plenamente comprovada. Cf. comentrio do versculo 127. A ARA traduz o versculo 141 da seguinte forma: Pequeno sou e desprezado; contudo, no me esqueo dos teus preceitos. A justia de Deus eterna (142,144), e o poeta encontra prazer nela apesar da angstia na qual ele se encontra (143). O discernimento (NVI) das coisas de Deus a base da sua vida (144). 19. Cofe: A Verdade Ajuda a Vencer a Dificuldade (119.145-152) Profundamente angustiado, o poeta promete obedincia Palavra de Deus, e clama por ajuda (145-146). Antecipei-me alva da manh (147) tambm pode ser traduzido como: Antes do amanhecer me levanto (NVI). Neste versculo e no 148 antecipar traz a idia de ir antes de. Os meus olhos anteciparam-me s viglias da noite seria: Meus olhos esto acordados antes das viglias da noite (RSV). Cedo de manh e duran te as horas da noite, orao e meditao ocupam a sua mente. O versculo 150 tambm traduzido da seguinte maneira: Os meus perseguidores aproximam-se com ms inten es; mas esto distantes da lei (NVI). Na proximidade de Deus (151) e na certeza da verdade eterna da sua Palavra, o autor encontra esperana (152). 20. Rexe: Orao por Auivamento e Livramento (119.153-160) A petio: vivifica-me, repetida trs vezes (154,156,159), domina esse clamor por livramento dos perseguidores. Outras verses tambm traduzem preserva a minha vida (NVI), conserva-me vivo, d-me vida (RSV). O salmista est aflito (153), em batalha (154) e est sendo perseguido pelos inimigos (157); no entanto, ele mantm firme a sua lealdade lei do Senhor. Segundo os teus juzos (156) : de acordo com a tua sabedo ria e escolha. Acerca do versculo 158, cf. comentrio do versculo 136. A palavra de Deus a verdade desde o princpio (160) e para sempre. 21. Chin: Perseguido, mas em Paz (119.161-168) O salmista experimenta paradoxalmente a paz em meio perseguio e todo o tu multo envolvido. Prncipes (161) so provavelmente [...] nobres israelitas, que exerci am funes judiciais e administrativas.4 8Como aquele que acha um grande despo jo (162) tambm pode ser entendido: como algum que encontra um grande tesouro (NTLH; cf. Mt 13.44). Sete vezes no dia (164) seria uma forma de dizer: constante e repetidamente. Muita paz tm os que amam a tua lei (165) um versculo muito apreciado, de grande significado para o povo de Deus. Para eles no h tropeo literalmente: Para eles no h pedra de tropeo, ou: Nenhum obstculo os faz trope ar (Harrison). Tenho esperado (166) : Tenho procurado (Berkeley). O versculo claramente reflete a dupla frmula para uma vida piedosa: confie e obedea. Como o poeta tem andado nos testemunhos e preceitos do Senhor, todos os seus caminhos so um livro aberto diante de Deus (167-168). 22. Tau: Orao por Ajuda e Orientao (119.169-176) Em orao e splica, o salmista conta com a palavra do Senhor (169-170). Seus lbios e sua lngua sero colocados a servio da Palavra (171-172). Ele escolheu os
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1 1 9 .1 7 3 -1 2 0 .2

preceitos de Deus (173), tem desejado a sua salvao e seu prazer est na lei divina (174). Vida e auxlio so buscados do alto (175). Parece estranho algum que havia pro fessado tal lealdade aos mandamentos de Deus se descrever como uma ovelha perdida (176), mesmo no momento em que afirma lembrar-se dos seus mandamentos. Kirkpatrick apresenta uma sugesto til: Parece, no entanto, estar mais em conformidade com o esprito geral do salmo supor que o salmista est descrevendo sua circunstncia exterior em vez do seu estado espiritual, o desamparo da sua condio em vez dos seus fracassos morais. Ele algum errante no deserto do mundo; como uma ovelha que foi separada do rebanho, ele est exposto a constantes perigos, e, portanto, suplica para que Deus no o deixe vaguear sozinho, mas que, de acordo com a sua promessa (Ez 34.11ss.), busque o salmista, porque no meio de todos esses perigos ele no se esquece da lei de Deus.4 9

S alm o 1 2 0 : O Lam ento de um E x ila d o , 1 2 0 .1 - 7

O Salmo 120 o primeiro de quinze cnticos que traz no ttulo o termo hebraico Shir ha-maaloth, literalmente: Cntico dos degraus (ARC) ou Cntico de romagem (ARA). Maaloth um termo usado em 1 Reis 10.19-20 em relao aos degraus que levavam ao trono de Salomo. Existe pouca concordncia quanto ao significado do ttulo. Tem-se conjeturado com base em uma declarao no Mishnah judaico de que a referncia tem que ver com uma liturgia ligada aos quinze degraus entre os dois trios do Templo.6 0 Essa a base para a traduo da KJV e ARA: Cntico dos degraus. Maaloth mais comumente entendido como a subida do cativeiro babilnico ou, na verdade, qualquer subida para Jerusalm na peregrinao anual. Assim, Moffatt traduz a expresso: Um Cntico de Peregrinao; A RSV e a verso Berkeley trazem: Cntico da Subida. O ttulo comum identifica os cnticos como uma coleo dentro de uma coleo mais, ampla. MCaw o chama de um tipo de Saltrio em miniatura dividido em cinco grupos de trs salmos cada.6 1 Duhm escreve: Esses cnticos de peregrinos so como uma das colees mais valiosas de todos os pequenos livretes dos quais o Saltrio foi composto [...] Esses Salmos formam um verdadeiro Livro de Cnticos do Povo escritos na linguagem do povo e revelando seus sentimentos e sensibilidades. Esse livro nos mostra a religio deles e tambm a vida civil, nos revela a vida familiar e o trabalho dirio o tipo de coisas que o prprio povo conta de uma maneira natural e simples. Somente dois ou trs desses salmos so cnticos de peregrinos no sentido estrito do termo, mas possvel que todos eles tenham sido cantados nas peregrinaes.5 2 Barnes v uma unidade de tema dentro de cada um dos cinco grupos que ele chama de trilogias.6 3A primeira trilogia, Salmos 120122, descreve a subida do salmista do exlio em um ambiente hostil, at uma viso de Jerusalm e a alegria da presena na casa do Senhor. No Salmo 120, o salmista expressa o anseio desassossegado de algum vivendo em uma comunidade pouco amvel. 1. Orao por Livramento (120.1-2) O versculo 1 geralmente traduzido (veja ARC) como uma expresso de uma orao previamente atendida. A ajuda de Deus no passado encoraja a orao e a f em relao ao futuro. A ARA, no entanto, traduz todo o salmo na forma de um lamento: Na minha
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120.2 121.2

L iv r o V: S a l m o s

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angstia, clamo ao Senhor, e ele me ouve. Em ambos os casos, a presso daquele mo mento surge de lbios mentirosos e da lngua enganadora (2), a difamao e o enga no daqueles com quem ele convive. E difcil encontrar uma angstia maior do que quan do se falsamente acusado e quando no se pode contar com a autenticidade e honra daqueles com quem se vive. 2.Advertncia de Retribuio (120.3-4) O autor se dirige aos seus inimigos e pergunta: O que ele lhe dar? Como lhe retri buir, lngua enganadora? (NYI). A resposta : Flechas agudas do valente, com brasas de zimbro (4). O zimbro (Retama roetam) um arbusto ou rvore espinhosa muito popular no Oriente Prximo, usada para fazer fogo porque garante um fogo demo rado.5 4Embora o poeta possa ter tido em mente flechas e fogo de verdade, bem possvel que tenha considerado as flechas e as brasas como representando as lnguas e as menti ras, que estavam sendo dirigidas contra ele, voltando-se assim, em vingana, contra aqueles que o haviam difamado. Os que mentiram a respeito dele, sofrero mentiras de outros. Aqueles que caluniaram sero caluniados (cf. Mt 7.1-2; G1 6.7). 3. Ansiando por Paz (120.5-7) Ansiando pelo ambiente pacfico da Cidade Santa, o salmista v com pesar a neces sidade de morar em Meseque [...] nas tendas de Quedar (5). Meseque pode ter sido um territrio bem a leste, mencionado em Gnesis 10.2 e Ezequiel 32.26-27,6 5 ou uma tribo de rabes na Sria.5 6Quedar era um dos descendentes de Ismael, por isso, o nome de uma tribo rabe (cf. Gn 25.13; 1 Cr 1.29). Apesar de ser um homem pacfico, o salmista forado a viver entre pessoas briguentas e guerreiras (6-7).

S alm o 1 2 1 : O S alm o do V ia ja n te , 1 2 1 .1 - 8

Este salmo to apreciado comumente conhecido como o salmo do viajante. Ele descreve a jornada em direo cidade amada. O poema transborda da atmosfera de confiana profunda e constante na fidelidade do Senhor. Perowne comenta: Este belo salmo a expresso confiante de um corao que se regozija na sua prpria segurana sob o olho vigilante daquele que o Criador dos cus e da terra e o Guardador de Israel [...] O pensamento recorrente, a palavra caracterstica do Salmo, guardar. Ela repeti da seis vezes nos ltimos cinco versculos deste breve poema [...] O uso da mesma pala vra no original evidentemente designado para ressaltar, por meio da repetio da ver dade, o cuidado amoroso de Deus pelo indivduo, e, dessa forma, banir toda sombra de dvida, medo e ansiedade a esse respeito.5 7 Algumas verses traduzem a palavra guardar por preservar ou proteger. Mas, importante ressaltar que o original hebraico usa a mesma palavra. 1. O Senhor Socorrer (121.1-4) Os versculos 1-2 se tornam mais significativos quando a segunda clusula do versculo 1 traduzida por uma pergunta: de onde me vir o socorro? Morgan escre ve: Debaixo da proteo de Jav, embora longe do centro da adorao exterior, o peregri302

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121.2-122.2

no percebe a sua segurana. Ele eleva seus olhos anelantes em direo s montanhas de Sio, onde fica a casa do seu Deus, e pergunta: De onde me vir o socorro? O seu socorro no vem daquelas montanhas, embora sejam preciosas, mas de Jav, que est com ele mesmo distncia.6 8 No deixar vacilar o teu p (3) melhor traduzido como: Ele no permitir que seu p escorregue (Berkeley). Isso no deve gerar uma segurana falsa, mas encorajar a confiana inabalvel na fidelidade de Deus. Nenhum passo errado inadvertido ou uma tentao irresistvel pode destruir a alma confiante e obediente (cf. 1 Co 10.13). O Se nhor, que guarda seu povo, nunca pego desprevenido (3-4). 2. O Senhor Guardar (121.5-8) A presena de Deus proteo e refgio para o seu povo contra quaisquer foras naturais que possam amea-lo o sol [...] de dia e a lua, de noite (5-6). O perigo de insolao no deserto bem conhecido. No necessrio supor que o salmista est se referindo suspeita de que a exposio lua cause demncia, como o termo sugere (luna, lua). O pensamento simplesmente que de dia e de noite Deus estaria guardando e guiando. Deus no falha. Ele aquele que poderoso para vos guardar de tropear e apresentar-vos irrepreensveis, com alegria, perante a sua glria (Jd 24; cf. Rm 8.3139). O outro lado da perseverana a proteo. O S e n h o r guardar a tua entrada e a tua sada (8; ou: O Senhor proteger a sua sada e a sua chegada, NVI) uma frase simbolizando toda a vida e ocupao de um homem [...] A tripla expresso: O Se nhor te guardar [...] tua alma [...] tua entrada e tua sada marca a completitude da proteo e estendida a tudo o que o homem e faz.6 9Essa completitude expressa por Paulo: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Je sus Cristo (1 Ts 5.23).

S alm o

122:

J erusalm D ourada ,

122.1-9

Este salmo completa a primeira trilogia dos cnticos dos degraus, ou da subi da. Seu tema a vida dourada de Jerusalm, o orgulho e alegria do salmista e o alvo das suas aspiraes. Ele deixou a sua habitao estrangeira e teve sucesso na sua jornada. Agora ele se regozija no alvo atingido. Frank Ballard escreve: De todos os salmos peregrinos este o que nos deixa mais conscientes das visitas a Jerusalm que ocorriam em ocasies especiais por judeus piedosos e patriticos. E fcil imaginar os preparativos que eram feitos em antecipao, os perigos e prazeres da jornada, a emo o que era sentida medida que procisses crescentes se aproximavam da Cidade Santa e do Templo, e, ento, aps o trmino das festas, o retorno para casa e o reinicio das obrigaes dirias.6 0 1. A Alegria do Peregrino (122.1-2) Existem poucas expresses mais eloqentes acerca do amor profundo pela adorao ao Senhor do que a sentena de abertura desse salmo: Alegrei-me quando me disse ram: Vamos Casa do S e n h o r (1). O verbo hebraico no versculo 2 deveria ser para
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S almos 122.2-123.2

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para

A dorao

ram [os nossos ps] (ARA; ARC: Os nossos ps esto...), como aparece nas verses mais recentes. Os tradutores da KJV entenderam que o versculo 2 fazia parte da decla rao dos peregrinos, e, por isso, colocaram o verbo no futuro. Mas, o sentido gramatical mente correto que a viagem foi feita, o alvo foi alcanado, e a alegria da expectativa se transformou na alegria da realizao. 2 .A Avaliao do Peregrino acerca de Jerusalm (122.3-5) Tendo alcanado a cidade dos seus sonhos, o peregrino a encontra ainda melhor do que havia imaginado. Ele a descreve em termos entusisticos: Jerusalm est edificada, ou: reedificada, como a palavra hebraica pode ser traduzida. Ela a cidade bem sli da (3), isto , uma cidade slida e compacta (Moffatt), ou: firmemente estabelecida (NVI). Aqui encontramos a reunio das tribos do S e n h o r (4), o povo de Israel, que sobem [...] como testemunho de Israel; isto , em obedincia lei do Senhor. O prop sito da ida deles est claro na expresso: para darem graas ao nome do Senhor. No versculo 5, a expresso: tronos do juzo, os tronos da casa de Davi refere-se a Jeru salm como a base de justia e da administrao de justia, bem como o centro de adora o. A administrao de Davi e de seus descendentes vista como um tempo em que prevalecia a justia. A implicao que na histria de Israel o salmo pertence a um perodo posterior ao tempo de Davi, embora o ttulo do salmo o atribua a Davi. 3. A Orao do Peregrino (122.6-9) Todas as coisas sagradas associadas a Jerusalm fazem da cidade um motivo apro priado de orao. Todos os leitores do poeta so incentivados a orar pela paz de Jerusa lm (6). O termo paz (shalom) significa: paz, prosperidade, perfeio, sade. O bemestar da cidade sagrada da mais alta importncia para o salmista. Prosperaro tam bm pode ser uma petio: Que eles prosperem, visto que a forma gramatical pode significar as duas coisas. Dirigindo-se cidade no versculo 7 como no versculo 2, o autor ora: Reine paz dentro de teus muros e prosperidade nos teus palcios (ARA). A orao inclui o reconhecimento das necessidades dos irmos e amigos (8) e refere-se ao fato de que Jerusalm o lugar da Casa do S e n h o r (9). O prazer mais comovente da adorao e o amor mais ardente pelas coisas de Deus exalam por todo o salmo.

S a l m o 1 2 3 : L a m e n t o d e b a ix o d o A o it e d e D e s p r e z o , 1 2 3 .1 - 4

Este o primeiro salmo da segunda trilogia, trs salmos que Bames intitula: A Mar Crescente da F.6 1Seu tom e cenrio psicolgicos evocam paralelos com o primeiro salmo da primeira trilogia (cf. Int. do Salmo 120). E um clamor no meio de profundo escrnio e depresso. A subida geogrfica da primeira trilogia se equipara com a subida espiritual da segunda. 1. Olhos Levantados (123.1-2) O salmista olha com Os Olhos da Esperana6 2ao seu Deus nos cus (1), como os olhos dos servos (2) atentam para as mos do seu senhor ou mestre, buscando entender o significado de cada gesto. Perowne comenta: Como os olhos dos escravos,
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para

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123.2 124.8

observando ansiosamente o menor movimento, o menor sinal da vontade do seu senhor. A imagem expressa completa e absoluta dependncia [...] o olho que aguarda, espera, paciente, olhando somente para Ele e para nenhuma outra ajuda.6 3 2. Um Grito por Misericrdia (123.3-4) Estamos assaz fartos de desprezo (3) no significa que o salmista despreza os ou tros. Aprovao da qual busca libertao o desprezo dos soberbos (4), o desdm e escr nio amargo aos quais o povo de Deus s vezes est sujeito. Para almas sensveis o escrnio to difcil quanto a perseguio fsica. Os estudiosos tm freqentemente observado que no existe nenhum esprito de retaliao aqui, nenhuma orao para que os escamecedores se jam castigados. O salmo testemunha o que tinha de melhor na religio judaica.6 4Assaz fartos de (3) poderia ser: inundados de (Harrison), ou: cansados de (NVT). A nossa alma est saturada do escrnio [...] e do desprezo dos soberbos (ARA; 4). No entanto, a f capacita o poeta a suportar sem descer ao nvel daqueles cuja zombaria e desprezo ele sentia to agudamente. Oesterley comenta: A religio desempenha um importante papel aqui em pre servar o esprito dos homens de cair em atitudes servis em relao queles que apresentam vantagem presente sobre eles. Podemos nos humilhar diante de Deus sem perder o autorespeito; mas no podemos faz-lo diante do poder e do orgulho humano.6 5

S alm o 1 2 4 : L ibertao do D esespero , 1 2 4 .1 -8

A alma do salmista comea a se erguer das profundezas descritas no Salmo 124. Como no Salmo 121, o segundo salmo da primeira trilogia (cf. Int. do Salmo 120), o poema atual encontra no Senhor a nica Fonte de auxlio na hora difcil. 1. O Senhor Est do nosso Lado (124.1-5) O desastre teria esmagado o povo se no fora o S e n h o r , que esteve ao nosso lado (1-2). Sem Deus do lado deles quando os homens se levantaram contra eles, os homens de Israel teriam sido engolidos vivos (3), como um monstro engoliria sua vtima indefesa ou como a terra engoliu os que se rebelaram contra Moiss (Nm 16.31-34). Sem Deus eles teriam sido levados pelas guas da enchente (4-5). guas altivas melhor traduzido como: guas violentas (NVI). Esses versculos recordam as linhas do famoso hino de Lutero: Castelo forte nosso Deus, Espada e bom escudo; Com seu poder defende os seus Em todo o transe agudo. 2. O Caminho do Escape (124.6-8) A segurana do povo de Deus decorrente da misericrdia do Senhor. Por presa aos seus dentes (6) pode ser traduzido como: uma presa a ser devorada por eles (Harrison), como um animal selvagem devora sua rapina indefesa. Como um pssaro no lao dos passarinheiros (armadilhas para caar pssaros; 7) uma figura fascinante referente
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S a lm o s

124.8-126.3

iv r o

V: S a l m o s

r ara

A dorao

libertao dos fracos das mos dos poderosos ou astutos (91.3; Pv 6.5). As aves eram mais comumente apanhadas em redes ou armadilhas. Harrison traduz o versculo 8 da seguinte maneira: Somos socorridos pelo poder do Senhor, que fez o cu e a terra.

S alm o 1 2 5 : A S eg u ra n a de um C o r a o C o n fia n te , 1 2 5 .1 -5

O ltimo salmo da segunda trilogia (cf. Int. dos salmos 120 e 123) traz o salmista novamente s alturas da segurana e confiana no monte Sio e em Jerusalm como tipificando o refgio da sua alma. O perigo no desapareceu (cf. w. 3,5), mas a serenida de voltou ao corao confiante. No sem motivo, alguns comentaristas vem nesse e no salmo precedente as circunstncias dos dias de Neemias (cf. Ne 6).6 6De modo merecido, esse salmo um dos favoritos de muitos cristos. 1. Os Montes em Volta de Jerusalm (125.1-3) A confiana no S e n h o r (1 ) torna a alma to inabalvel como o monte Sio, o smbolo de estabilidade e fora para o povo do AT. Os montes roda de Jerusalm (2): Jerusalm no est rodeada por cumes de montanhas, mas situada no meio de uma regio montanho sa. A NVI traduz o versculo 2 da seguinte forma: Como os montes cercam Jerusalm, assim o Senhor protege o seu povo, desde agora e para sempre. Visto que isso verdade, o cetro da impiedade no permanecer sobre a sorte dos justos (3), isto , os mpios no tero permisso para reinar sobre aquilo que pertence aos justos. A preocupao do salmista o perigo de os justos estenderem