ESTUDIANDO EL CATECISMO

Basado en la obra del Prof. G. Mezger Traduc do ! ada"#ado "or Da$ d %aeuser

Segunda ed c &n '(()

M s &n del S*nodo E$ang+l co Lu#erano en el Per,

Prefac o
Esta segunda edicin del libro est completamente revisada, gracias en parte a los esfuerzos de mi esposa, Ruth Rodrguez de Haeuser. Se ha incluido una seccin ue inadvertidamente se e!clu" de la primera edicin, la seccin sobre el pecado " los propsitos de la le" al final de los mandamientos. #ambi$n se han agregado algunos prrafos en la seccin sobre la Sagrada Escritura para refle%ar hasta cierto punto el nuevo material en la ms reciente edicin del &atecismo. #odas las referencias a las preguntas en el &atecismo ahora tienen referencia a la edicin de 1''( del libro El Catecismo Menor de Martn Lutero con explicaciones , publicado por Editorial &oncordia, St. )ouis *issouri, Estados +nidos. Se espera ue esta segunda edicin sea aun ms ,til para el ue tenga ue ense-ar la doctrina bblica usando el &atecismo *enor, " ue a"udar a muchos otros tambi$n como un libro de te!to bsico de la doctrina cristiana.

Prefac o a la "r -era ed c &n

+na gua para el ue ense-a utilizando el &atecismo *enor del .r. *artn )utero. Sigue el orden de preguntas en la edicin de Editorial &oncordia /1'011. )os referencias a versculos bblicos ue no estn entre par$ntesis estn en el catecismo2 los ue estn entre par$ntesis son referencias adicionales. #ambi$n ser de utilidad para cual uier persona principales de la doctrina cristiana. ue uiera repasar lo puntos

Con#en do
4refacio.........................................................................................................................3 5&ER&5 .E) &5#E&6S*7.....................................................................................8 )5 S59R5.5 ES&R6#+R5......................................................................................0 )5 4R6*ER5 45R#E 4R6:&645) ; )7S *5:.5*6E:#7S............................11 6:#R7.+&&67: 5 )7S *5:.5*6E:#7S....................................................11 E) 4R6*ER *5:.5*6E:#7............................................................................1< E) SE9+:.7 *5:.5*6E:#7........................................................................3= E) #ER&ER *5:.5*6E:#7............................................................................3( )5 SE9+:.5 #5>)5.........................................................................................<< E) &+5R#7 *5:.5*6E:#7..........................................................................<8 E) ?+6:#7 *5:.5*6E:#7............................................................................@1 E) SEA#7 *5:.5*6E:#7..............................................................................@8 E) SB4#6*7 *5:.5*6E:#7..........................................................................83 E) 7&#5C7 *5:.5*6E:#7..........................................................................8( E) :7CE:7 D .B&6*7 *5:.5*6E:#7S...................................................03 &7:&)+S6E: .E )7S *5:.5*6E:#7S......................................................08 E) 4R747S6#7 .E )5 )ED...............................................................................0' E) 4E&5.7...........................................................................................................(< )5 SE9+:.5 45R#E 4R6:&645) ; E) &RE.7.................................................(( E) 4RE)797........................................................................................................(( E) 4R6*ER 5R#F&+)7......................................................................................G1 E) SE9+:.7 5R#F&+)7................................................................................1=1 E) #ER&ER 5R#F&+)7....................................................................................1<1 )5 #ER&ER5 45R#E 4R6:&645) H E) 45.RE:+ES#R7...........................18G 6:#R7.+&&6E: 5) 45.RE:+ES#R7.........................................................10< )5 4R6*ER5 4E#6&6E:...................................................................................100 )5 SE9+:.5 4E#6&6E:..................................................................................1(= )5 #ER&ER5 4E#6&6E:...................................................................................1(< )5 &+5R#5 4E#6&6E:....................................................................................1(( )5 ?+6:#5 4E#6&6E:......................................................................................1G= )5 SEA#5 4E#6&6E:........................................................................................1G@ )5 SB4#6*5 4E#6&6E:....................................................................................1GG )5 &7:&)+S6E: .E) 45.RE:+ES#R7.....................................................1'1 )5 &+5R#5 45R#E 4R6:&645) H E) >5+#6S*7........................................1'8 E) #F#+)7..........................................................................................................1'8 IJ?+B ES E) >5+#6S*7KL..............................................................................1'( E) >5+#6S*7 .E )7S :6M7S........................................................................3== IJ?+B .7:ES 7 >E:EN6&67S &7:N6ERE E) >5+#6S*7KL...................3=3 IJ&E*7 4+E.E E) 59+5 H5&ER &7S5S #5: 9R5:.ESKL.................3=0 IJ?u$ significa este bautizar con aguaKL............................................................3=' )5 ?+6:#5 45R#E 4R6:&645) ; )5S ))5CES D )5 &7:NES67:.............31@ E) 7N6&67 .E )5S ))5CES............................................................................31@ )5 &7:NES6E:..................................................................................................331

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ACE.CA DEL CATECISMO

In#roducc &n/ &uando el Se-or Oes,s tena doce a-os leemos ue se sent entre los doctos del templo en Oerusal$n escuchndolos " haci$ndoles preguntas " tambi$n contestaba sus preguntas. Se deleit escuchando " aprendiendo la palabra de .ios. En esto el Se-or debe ser un e%emplo para los ni-os. #ambi$n ustedes deben escuchar " aprender a diario con gozo " amor la palabra de .ios. En estas horas tratamos las palabras de .ios, " para ue puedan comprender " retener con ms facilidad su contenido, se les ha dado un pe ue-o libro, en el ue breve " bellamente se presentan las partes principales de la palabra de .ios en forma de preguntas " respuestas, el Catecismo Menor de *artn )utero. 5ntes de ver el contenido de este libro, ueremos primero aprender algo ms acerca de $l. 5s hablamos ho" del Ca#ec s-o Menor del doc#or Mar#*n Lu#ero. 4reguntas ',1=. 1. En primer lugar preguntamosP 0A 1u+ # "o de l bro se le lla-a ca#ec s-o2 &atecismo es una palabra griega " significa ns#rucc &n. +n libro ue se llama catecismo contiene instruccin, como es el caso con nuestro &atecismo. 4or medio de $l pueden recibir instruccin, aprender algo de $l, ", como oiremos ahora, es algo sumamente grande e importante. Si ven el Catecismo Menor inmediatamente se darn cuenta de ue est en forma de "regun#as ! res"ues#as. Esto es para ue puedan comprender " retener me%or el contenido de este libro. 5s nuestro &atecismo *enor es una ns#rucc &n en for-a de "regun#as ! res"ues#as. 3. 5dems preguntamos 0c&-o lleg& a e3 s# r nues#ro Ca#ec s-o2 El autor es el doctor *artn )utero, el reformador de la iglesia. Bl us las partes ue desde la antigQedad formaron las bases de la doctrina cristiana " ha dado unas breves e!plicaciones. /5 u se podra indicar brevemente los datos ms sobresalientes de la obra de reforma de )utero, en particular las condiciones ue llevaron a )utero a escribir sus catecismos. El principio del prefacio al Catecismo Menor se presta para este fin.1 )utero escribi dos catecismos, uno ma"or " otro menor. 5 u tratamos el Catecismo Menor. )utero escribi este catecismo especialmente para los ni-os " la gente sencilla. .esu-e las cosas ue son necesarias para la salvacin. Este Catecismo Menor siempre ha sido mu" apreciado en la iglesia. Norma parte de nuestros libros confesionales. 4or lo tanto, el Catecismo Menor es una breve instruccin ue *artn )utero redact. <. 5hora hablamos, " esto es lo "r nc "al4 acerca de 1u+ cosas nos ense5a el Ca#ec s-o4 cu6l es su con#en do. a. El Catecismo Menor es una instruccin2 as ue contiene doc#r na. )utero tambi$n llama a su &atecismo sencillamente Idoctrina cristianaL. El &atecismo no ense-a acerca de cosas terrenales, cmo prosperar materialmente en la tierra, sino es una doctrina cr s# ana4 acerca de las cosas ue los cristianos creemos " cmo debemos vivir para tener una muerte bienaventurada.

b. 4ero no contiene #oda la doctrina cristiana. Es solamente una instruccin breve para ni-os. &ontiene las "ar#es "r nc "ales4 o sea, lo ms necesario e importante de la doctrina cristiana, ue cada cristiano debe saber para ser salvo. El apstol 4edro una vez compar esta doctrina del &atecismo con la lec7e. 1 4edro 3P3. )os ni-os pe ue-os necesitan leche. #odava no pueden pasar los alimentos slidos. 5s en el &atecismo se les ofrece la leche de la palabra de .ios. )a doctrina del &atecismo es una leche es" r #ual "ura4 no adul#erada de la "alabra d $ na4 ue fortalece al espritu, al hombre interior. 5s el &atecismo es una instruccin en las cosas "r nc "ales de la doc#r na cr s# ana. c. )a doctrina del &atecismo se compara con la leche, un alimento ue el ni-o fcilmente puede digerir, pero ue contiene todo lo ue necesita para el crecimiento. 5s es tambi$n la doctrina del &atecismo. 4or medio de ella crecers. 1 4edro 3P3. )as partes principales del &atecismo contienen todo lo ue necesitan los ni-os para el crecimiento espiritual, todo lo ue es necesario saber para una fe " vida cristiana. :uestro &atecismo contiene seis partes principales, mu" relacionadas una con la otra. /5 u sera bueno dar un breve repaso de todo el contenido del &atecismo " as demostrar ue realmente contiene las partes principales de la fe " vida cristiana.1 4regunta '. @. Ninalmente consideramos c&-o debe-os usar el Ca#ec s-o. )o usamos en la escuela como l bro de #e3#o. )o usamos en la gles a4 en donde se e!plica tambi$n en la instruccin cristiana. 4ero no slo all. &ada parte principal tiene el ttuloP Icomo el %efe de la familia debe ense-arlo sencillamente en su casaL. #ambi$n debemos usar el &atecismo con diligencia en la casa4 le"$ndolo " usndolo como libro de oraciones en la casa. El padre de familia cristiano debe ense-ar a sus hi%os el &atecismo. Es " siempre debe ser tambi$n un l bro de la casa. Si resumimos todo lo ue hemos odo ahoraP el Catecismo Menor es una instruccin breve sobre las partes principales de la doctrina cristiana ue )utero escribi en for-a de "regun#as ! res"ues#as4 1ue con# ene #odo lo 1ue el n 5o cr s# ano neces #a saber "ara su fe ! $ da cr s# ana4 ! 1ue se debe u# l zar con d l genc a en la escuela4 la gles a ! la casa. 1 4edro 3P3. )os ni-os pe ue-os desean intensamente su alimento, su leche. +stedes tambi$n son como ni-os reci$n nacidos. .ios en su bautismo les ha dado el nuevo nacimiento para ser sus hi%os. &omo hi%os de .ios ahora tambi$n deben desear esta leche, ue a u se les ofrece. 5prendan fiel " diligentemente su &atecismo, reciban con fe su doctrina, para ue por medio de esta leche crezcan en la fe " en el conocimiento " finalmente lleguen a ser hombres maduros en &risto.

LA SAG.ADA ESC.ITU.A
:7#5 4RE)6*6:5RP )a doctrina de la Sagrada Escritura como la palabra inspirada de .ios es de suma importancia, " es necesario ponerle el debido $nfasis. En nuestro tiempo casi nadie uiere creer ue la >iblia sea realmente la palabra de .ios. )os ni-os se encontrarn con frecuencia no slo con enemigos abiertos ue blasfeman " se burlan de

la >iblia, sino tambi$n con muchos ue todava uisieran ser cre"entes " hasta ortodo!os ue han abandonado la doctrina de la inspiracin verbal de la Escritura " distinguen entre lo divino " humano en ella. 4uesto ue promulgan este error fundamental cada vez ms entre la gente, es mu" necesario precisamente en nuestro tiempo presentar un fundamento bueno " slido para ue los estudiantes puedan defenderse contra estos falsos maestros. El material ue a u tratamos es mu" abundante para una sola clase. )a importancia de la materia e!ige ue le dedi uemos dos o tres sesiones. INT.ODUCCION/ )a fuente de todo lo ue se ense-a en la iglesia debe ser la Sagrada Escritura o la >iblia, ue es la palabra de .ios. 4regunta 3. #odo lo ue creemos como cristianos lo tomamos de la Sagrada Escritura2 demostramos por ella todas las doctrinas ue se ense-an tambi$n en nuestra instruccin cate ustica. 4or eso es necesario aprender siempre me%or lo ue tenemos en la B bl a o la Sagrada Escr #ura. 4regunta <. 1. A"rende-os "r -ero a conocer -e8or la na#uraleza de la Sagrada Escr #ura. a. El libro del cual )utero sac la doctrina del &atecismo se llama la Sagrada Escritura. Se llama Escr #ura, por ue est escrita. Se llama Sagrada Escritura, por ue los ue la escribieron son los santos hombres de .ios. 3 4edro 1P31. )os ue escribieron este libro fueron hombres santos, hombres de .ios, a uienes $l envi con el fin de ue escribieran la >iblia. Esos santos hombres de .ios fueron los profetas, los evangelistas " los apstoles. b. 4ero ha" todava mucho ms ue decir acerca de la Sagrada Escritura. #anto la palabra ue 4ablo predic como la ue escribi a los tesalonicenses la aceptaron como la palabra de .ios. /1 #es. 3P1<1. 5s lo ue escribieron los santos hombres de .ios, la Sagrada Escritura, es la "alabra de D os. Es cierto ue uienes la escribieron son hombres, pero a,n as es la palabra de .ios. )a >iblia dice esto de s misma. 3 4ed. 1P31. )os santos hombres de .ios no escribieron nada ms por ue ellos decidieron hacerlo. :o la escribieron por su propia voluntad. El Es"*r #u San#o4 ue es .ios, los inspir. )a Escritura se escribi por inspiracin del Espritu Santo. H .e esa inspiracin del Espritu Santo resulta algo ms. 3 #im. <P18;1(. /I#oda la Escritura es inspirada por .iosL.1 )a Escritura es dada por .ios. Bl la dio a los santos hombres, como si les hubiera dicho de antemano lo ue deberan escribir. /5un ue no es adecuado, se puede usar el e%emplo de un maestro ue dicte algo a sus alumnos.1 )os profetas " apstoles fueron slo instrumentos. .ios es el verdadero autor de la Escritura2 de modo ue la Sagrada Escritura es su palabra. Nue escrita "or ns" rac &n del Es"*r #u San#o. Toda la Escritura es inspirada por .ios. :o es cierto, entonces, ue .ios slo ha"a inspirado una parte de la Escritura, solamente algo de las doctrinas principales. *s bien todo lo ue se llama Sagrada Escritura, todo lo ue est en la >iblia, .ios lo inspir. #oda la Escr #ura la proporcion .ios. Bl la inspir tal como est escrita. .io a los profetas " apstoles no slo los pensamientos, sino las "alabras mismas. /Se puede usar el e%emplo de un maestro, ue encarga de tarea a sus alumnos un tema con los principales pensamientos, en contraste con un maestro ue dicta palabra por palabra. Realmente .ios uso la personalidad " estilo de cada autor, " aun as control todo el proceso para ue el resultado fuera su palabra.1 El hecho de ue .ios inspir no slo los pensamientos sino

tambi$n las palabras se ve especialmente en el versculo 1 &or. 3P1<. 4ablo afirma de s mismo " de los dems apstoles, ue han hablado " tambi$n escrito con palabras ue el Espritu Santo ha ense-ado. 5s toda la Sagrada Escritura en su contenido " su forma es la palabra de .ios. )a >iblia se llama la Sagrada Escritura por ue es la palabra del .ios santo, " su contenido tambi$n es santo. c. )a Sagrada Escritura es la palabra de .ios /4reg. 8>1. Bl es su verdadero 5utor. 4ero .ios no puede mentir. /:,m. 3<P1'1. 5s la Sagrada Escritura contiene slo la $erdad, divina e infalible. Da ue #oda la Escritura es la palabra de .ios, todo en la >iblia es tambi$n cierto, no slo las cosas ms importantes, sino tambi$n las cosas ue parezcan secundarias. :o ha" ning,n error en la >iblia. 4or eso podemos depender totalmente de lo ue esta palabra nos dice, en cada situacin de la vida, en toda necesidad " en la muerte. /Sal. <<P@1. .ebemos comparar todo con este libro para ver si es cierto. )o ue sea contrario a la Escritura tenemos ue rechazarlo como mentira " error. Da ue la Escritura es la verdadera e infalible palabra de .ios, la llamamos tambi$n la B bl a9 Iel )ibroL, es decir, el libro por e!celencia. d. *uchas veces en nuestra instruccin vamos a encontrar cosas ue parecern imposibles seg,n nuestra razn humana. En estos casos, es necesario recordar ui$n habla en la Escritura, el Se-or todopoderoso " veraz. Ser necesario ue su%etemos nuestra razn a la palabra de nuestro .ios salvador. 3 &orintios 1=P8. Hemos aprendido ue la Sagrada Escritura o la >iblia es la palabra de .ios, por ue la escribieron los profetas, evangelistas " apstoles por inspiracin del Espritu Santo, " por eso es infaliblemente verdadera " cierta. 3. Cemos adems, con 1u+ "ro"&s #o D os 7 zo 1ue se escr b era su "alabra. #ambi$n la >iblia misma nos da clara informacin en cuanto a esto. 4regunta @. a. 3 #im. <P18. Este versculo indica su propsitoP )a Escritura debe ense5ar, instruir, " hacernos sabios. D nos ense-a no tanto las cosas temporales, las cuales tambi$n podemos aprender por nuestra razn, sino las ue slo .ios puede decirnos " revelar. 6nstru"e :"ara la sal$ac &n;. :os ense-a cmo podemos ser salvos. En este mundo no ha" nada ms importante ue podamos aprender. )a Escritura claramente nos indica el camino por el cual seremos salvosP :"or la fe en <esucr s#o;. Oesucristo, nuestro Salvador " Redentor, uien nos salva por su gracia, es el verdadero centro, corazn " estrella de toda la Sagrada Escritura. b. El apstol dice ue las Escrituras "ueden instruirnos para la salvacin. Son adecuadas para alcanzar este propsito. )as Sagradas Escr #uras pueden instruir. &ontienen todo lo necesario para ello, de modo ue no necesitamos nada ms, ninguna nueva revelacin, ninguna doctrina o clave de la razn, ninguna tradicin oral. )a Escritura es perfectamente adecuada para su propsito. H Si la Escritura debe instruirnos, tambi$n tiene ue estar clara, de modo ue cual uiera pueda entenderla. D as es. Se llama una :luz;. /3 4ed. 1P1'2 Sal. 11'P1=81. :o es necesario hacer brillar una luz, por ue es en s brillante, e ilumina otros ob%etos. 5s la Escritura es en s misma clara e

inteligible. :o se necesita ning,n int$rprete especial /contra el error papista1. &ada cristiano puede entenderla por medio de la misma Escritura, en la medida en ue sea necesario para la salvacin. H D finalmente, la palabra de .ios es $ $a ! ef caz. /Heb. @P131. )a Escritura obra en nosotros lo ue nos ense-a. Ouan 8P<'. 4or medio de ella #ene-os la vida eterna. /Rom. 1P101. .a testimonio de &risto. 4or medio de este testimonio, obra en nosotros los humanos la verdadera fe " nos conserva en ella " nos salva. c. 4ero si la Sagrada Escritura debe alcanzar este propsito, tenemos tambi$n ue usarla con diligencia " fidelidad. /Ouan 8P<'1. .ebemos escudr 5arla, es decir, investigarla con celo, leerla repetidamente. /)uc. 11P3G1. .ebemos or la palabra de .ios " guardarla con fe2 entonces nos salvar. .e hecho, debemos aprender " conocerla desde la ni-ez. 3 #im. <P18;1(. Si usamos as las Sagradas Escrituras, sern ,tiles para ense-arnos, para redargQirnos, etc. Entonces el cristiano estar completamente preparado para toda buena obra. d. 4ara usar correctamente la >iblia, debemos entender una distincin bsica en el mensa%e bblico, la distincin entre le" " evangelio. 4reguntas 0,(,G. Esta distincin se menciona en la >iblia misma, por e%emplo en Ouan 1P1(P I4ues la le" por medio de *ois$s fue dada, pero la gracia " la verdad vinieron por medio de OesucristoL. En otros pasa%es se habla de la misma distincin, pero con otros t$rminos, como IletraL " IesprituL, 3 &orintios <P0. En la le", .ios e!ige algo de nosotros, nos dice cmo debemos actuar " ser, " condena nuestro pecado. Se encuentra un resumen de la le" en *arcos 13P<=,<1P ID amars al Se-or tu .ios con todo tu corazn, " con toda tu alma, " con toda tu mente " con todas tus fuerzas. ... 5mars a tu pr%imo como a ti mismoL. Sin embargo, nadie hemos cumplido esa le". &omo resultado, la funcin principal de la le" es mostrarnos nuestro pecado " nuestra condicin de ser condenados por $l, Romanos <P3=. El evangelio, por otro lado, es las buenas nuevas de nuestra salvacin en Oesucristo. :os habla del amor de .ios hacia el mundo perdido, de modo ue envi a su Hi%o para ue todo el ue crea en $l tenga vida eterna en vez del castigo del infierno, Ouan <P10. Este mensa%e nos anuncia ue &risto mismo llev una vida perfecta en nuestro lugar, " luego sufri por nosotros el castigo ue hemos merecido por uebrantar la le" divina. El resultado es ue el .ios santo nos considera %ustos " santos /3 &orintios 8P311. Este mensa%e tiene el poder de producir la fe " la salvacin. Romanos 1P10. 4or medio de la fe, ue produce el evangelio, tambi$n recibimos poder para comenzar realmente a agradar a .ios con verdaderas buenas obras. &olosenses 1P8,0. <. 4or ,ltimo, omos algo de la d $ s &n de las Sagradas Escr #uras. a. .ios en una ocasin estableci un "ac#o con el pueblo de 6srael en el cual les dio los .iez *andamientos. /.eut. 8P31. Este pacto, el de la le", no deba durar para siempre, sino solamente hasta &risto. )uego deba entrar en vigencia un nuevo pacto en su lugar. /Oer. <1P<11. Ha", entonces, dos pactos, uno antiguo " otro nuevo. 7tra palabra ue se usa por pacto es #es#a-en#o. #enemos tambi$n dos testamentos, uno antiguo " otro nuevo. #odo el tiempo en ue estaba vigente el antiguo pacto, el antiguo testamento, o sea, todo

'

el tiempo antes del nacimiento de &risto, se llama tambi$n el 5ntiguo #estamento. #odos los libros de la Sagrada Escritura ue los profetas escribieron en el tiempo del antiguo pacto, antes de &risto, " se entregaron a la iglesia %uda, se conocen como coleccin con el nombre de 5ntiguo #estamento. #odos los libros de la Escritura ue escribieron los evangelistas " apstoles despu$s del nacimiento de &risto, " entregaron a la iglesia cristiana, se llaman el :uevo #estamento. As* d $ d -os las Escr #uras en el An# guo ! el Nue$o Tes#a-en#os. /5 u, si ha" tiempo " es necesario, se puede hablar de los libros individuales de las Escrituras, de su divisin en libros histricos, doctrinales " prof$ticos, etc.1 b. )os dos #estamentos, el 5ntiguo " el :uevo, nos instru"en para la salvacin por medio de la fe en Oesucristo. Estn de acuerdo en su doctrina. 4ero el 5ntiguo #estamento se-ala en "rofec*a al &risto venidero, mientras el :uevo #estamento mira hacia el pasado al cu-"l - en#o de las profecas en el &risto ue "a apareci. &omo conclusin, una breve cone!in de lo ue se e!pres con la pregunta 3 del &atecismo. +na breve a-ones#ac &n para ue no permitan ue nadie les uite su fe en la >iblia como la palabra de .ios, " para ue usen diligentemente la Escritura.

1=

LA P.IME.A PA.TE P.INCIPAL = LOS MANDAMIENTOS INT.ODUCCION A LOS MANDAMIENTOS

Empezamos ahora con la primera parte principal del &atecismo. &ada una de las partes principales lleva un encabezado. Camos a considerar las palabrasP :Los D ez Manda- en#os4 co-o el 8efe de fa- l a debe ense5arlos en for-a -u! senc lla a los de su casa.; Ho" vamos a hablar de los D ez Manda- en#os en #+r- nos generales. 1. En la primera parte principal de nuestro &atecismo tratamos de los .iez *andamientos, " la primera pregunta ue hacemos esP 0>u+ son los D ez Manda- en#os2 4reg. 1<. a. Da han odo en la historia bblica cmo los Hi%os de 6srael recibieron los .iez *andamientos. D os se los dio. 6ntrodu%o los mandamientos con las palabrasP IDo so" Oehov, vuestro .ios.L /E!. 3=P31. .e este modo nos dice ui$n nos ha dado estos mandamientosP es <e7o$6. *i ueas 0PG. /I u$ pide Oehov de ti.L1 4or ue $l nos ha creado, nosotros somos sus siervos, " tiene el derecho de darnos mandamientos. 4or ue somos sus siervos tenemos el deber de conocer, aprender " obedecer sus mandamientos. .eut. 0P0;(. Si no los guardamos, tenemos ue temer el castigo. .ice luegoP IDo so" $ues#ro D os.L Es nuestro .ios, ue nos ha creado, redimido " santificado, ue nos ha colmado de bendiciones. #ambi$n demuestra su bondad para con nosotros al darnos sus mandamientos . El amor de .ios debe motivarnos a obedecerlos. D os el Se5or nos 7a dado los D ez Manda- en#os. b. .ios nos ha dado -anda- en#os, el Se-or nos manda hacer algo con estas palabras. .eut. 0P0;(. 7tra manera de decirlo es ue en estos mandamientos se nos dice lo ue el Se-or pide de nosotros los humanos. *i . 0PG. 4ide o e!ige algo de nosotros. El Se-or nos dice en los mandamientos u$ es lo ue re uiere de nosotros, cul es su voluntad para nosotros ue somos su creacin. )os .iez *andamientos, luego, son la $olun#ad de D os. Bl es un .ios santo, " desea ue nosotros tambi$n lo seamos. 4or esa razn a la voluntad ue $l nos ha revelado en los .iez *andamientos la llamamos la san#a voluntad de .ios. En los .iez *andamientos $l nos ha publicado " revelado su santa voluntad, nos declara a nosotros los humanos, " especialmente a los cristianos, lo ue es bueno " recto, lo ue el Se-or pide de nosotros. *i . 0PG. :o podemos disculparnos alegando ue no hemos conocido la voluntad del Se-or. H &uando un re" o gobernante proclama a su pueblo su voluntad en forma de mandatos, $stos son la le!, ue ueda vigente para esa tierra, " tiene ue regir sobre todos los ue viven en esa tierra. .e manera seme%ante, los mandamientos tambi$n son la santa voluntad de .ios, su le", ue nos gobierna, seg,n la cual debemos vivir " andar. Los D ez Manda- en#os son la san#a $olun#ad de D os o la le! de D os.

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c. En los mandamientos .ios nos ha proclamado su voluntad. 5ll se nos dice lo ue $l e!ige de nosotros. D seg,n *i . 0PG esto, en t$rminos generales, es guardar la palabra de .ios " amar. 5s debemos 7acer algo " de8ar de 7acer lo opuesto. En cada mandamiento .ios nos mandaP Esto o lo otro debes hacer, esto o a uello no debes hacer o debes de%ar de hacerlo. Sin embargo, .ios no solamente nos manda lo ue debemos hacer o de%ar de hacer, sino tambi$n nos dice ue debemos ser humildes delante de nuestro .ios. *i . 0PG. .e modo ue .ios tambi$n nos dice en la le" c&-o debe-os ser. 3. )uego preguntamosP 0Cu6ndo ! c&-o nos 7a dado D os su le!2 4reg. 1@. a. Hemos odo ue .ios ha dado a los Hi%os de 6srael los .iez *andamientos en el monte Sina. :o obstante, $sta no es la primera vez ue .ios proclamaba " revelaba a los humanos su santa voluntad. D no ha dado su le" solamente al pueblo de 6srael. El apstol 4ablo nos dice ue tambi$n los gentiles conocen la le". Rom. 3P1@;18. )os gentiles no tienen la le" ue el Se-or dio en el monte Sina. Sin embargo, por naturaleza hacen las obras de la le", es decir obras individuales, e!ternas, ue estn en la le". )o hacen por naturaleza2 saben por s mismos ue eso es recto " es la voluntad de .ios. Son una le" para ellos mismos, ue demuestran ue la le" est escrita en sus corazones. .ios escribi su le" en los corazones "a desde la creac &n9 la escribi en los corazones de los primeros seres humanos, 5dn " Eva. Bstos conocan la voluntad de .ios. #odos los hombres heredan esta le" de ellos. D la conciencia da testimonio de esta le" dentro de cada ser humano. 5 $sta la llamamos le! na#ural. b. 5 pesar de ue 5dn " Eva conocan la santa voluntad de .ios, ca"eron en pecado. .ebido al pecado la le" est oscurecida en ellos " en sus descendientes. )a gente todava sabe por naturaleza algo de la le", pero "a no puede conocer correctamente la voluntad de .ios por s misma. 4or esa razn .ios ha re"e# do su le", proclamndola a su pueblo sobre el monte Sina "or -ed o de Mo s+s. Ha e!presado su le" en diez mandamientos para ue su pueblo pudiera entender tanto me%or su voluntad. .ios mismo escribi estos .iez *andamientos en dos #ablas de " edra. .eut. 1=P@. H Si comparamos los .iez *andamientos como los tenemos ahora en nuestro &atecismo con los ue .ios ha dado en el Sina " ue estn se-alados en la >iblia /E!. 3=1, encontramos algunas diferencias. El Se-or de hecho dio los .iez *andamientos en primer lugar a los %udos. 5s se encuentran en ellos algunas cosas ue se aplican slo a los 8ud*os. )utero sencillamente ha omitido esas cosas en el &atecismo. /&ompare la introduccin a los mandamientos, el #ercer " el &uarto *andamientos.1 5dems, el Se-or dio muchos ms mandamientos aparte de la le" moral. )es dio toda clase de le"es " mandatos para su vida civil " para el culto /le" civil " ceremonial1. #odas $stas estaran vigentes slo hasta la venida de &risto " han llegado a su fin en $l. )o ,nico vlido en los .iez *andamientos para nosotros los cristianos es lo ue est de acuerdo con la le" natural. &risto ha establecido en el :uevo #estamento " nos ha e!plicado de manera clara el contenido espiritual de la le", especialmente en el Sermn del *onte. /*at. 8;(1. Esto, luego, tiene su validez para todos los humanos. &on las palabras It, debesL, .ios se dirige a m " a todos los dems humanos.

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<. Ninalmente omos el resu-en de los D ez Manda- en#os. 4reg. 18;1(. .ios ha escrito sus .iez *andamientos en dos tablas, por lo cual acostumbramos d $ d rlos en dos #ablas o dos "ar#es. )a Sagrada Escritura no nos dice cules o cuntos mandamientos estuvieron en cada una de las tablas. El Se-or Oesucristo dice en *ateo 33P<(;@= ue toda la le" consiste de dos mandamientosP el mandato de amar a .ios " el de amar al pr%imo. Hacemos nuestra divisin de los .iez *andamientos en conformidad con esto. En la primera tabla incluimos todos los ue nos ense-an ue debemos amar a .ios " cmo hacerlo, " en la segunda tabla incluimos todos los mandamientos ue nos ense-an ue debemos amar a nuestro pr%imo " cmo hacerlo. 5 esta tabla pertenecen los ,ltimos siete mandamientos. H 5s la primera tabla trata del a-or a D os. Su resumen est en *at. 33P<(. )a segunda tabla trata del a-or al "r&8 -o. Su resumen est en *at. 33P<'. 5s el resumen de toda la le" es el amor, amor a .ios " al pr%imo. 6 #im. 1P82 Rom. 1<P1=. 4odemos resumir brevemente todo lo ue hemos tratado de este modoP Los D ez Manda- en#os son la san#a $olun#ad de D os4 o la le!4 "or la cual D os nos d ce c&-o debe-os ser4 ! 1u+ debe-os 7acer ! de8ar de 7acer. D os4 al crear al 7o-bre4 le grab& es#a le! en el coraz&n4 ! -6s #arde la e3"res& en los D ez Manda- en#os4 escr #os en dos #ablas4 d6ndola a conocer "or -ed o de Mo s+s. Su resu-en es el a-or.

EL P.IME. MANDAMIENTO
In#roducc &n P Ho" empezamos a estudiar los .iez *andamientos, comenzando con el primero. En este mandamiento el Se-or nos dice cmo debe estar dispuesto nuestro corazn hacia $l, uien es nuestro .ios. /*at. 33P<(,<G1. En $ste todos los dems mandamientos "a estn incluidos. 4or eso debemos especialmente aprender con diligencia este mandamiento, para ue por la gracia de .ios podamos conocer siempre me%or lo ue .ios nos ordena " prohbe en este mandamiento. 5s hablamos ho" del Pr -er Manda- en#o. 1. 4rimero vemos lo 1ue D os "ro7*be en el Pr -er Manda- en#o. 4reg. 3=. a. I:o tendrs dioses a%enos delante de m.L .ios lo dice a ti, a m " a todas las dems personas en el 4rimer *andamiento. :os prohbe tener d oses a8enos delante o fuera de $l. IEsto es,L dice )utero /&at. *a"., *andamientos, R11, Idebers considerarme a m slo como a tu .ios.L El Se-or es el ,n co .ios. Bl mismo dice, 6s. @3PGP IDo Oehov, este es mi nombre.L Bl es Oehov, el Se-or supremo del cielo " la tierra. Nuera de $l no ha" otro Se-or. D Inuestro .ios est en los cielos2 todo lo ue uiso ha hecho.L Sal. 118P<. Es el .ios todopoderoso, ue puede apo"arnos " a"udarnos en toda necesidad. Es el .ios verdadero. /Oer. 1=P1=1. H D este .ios, el .ios verdadero " viviente, uiere ue lo tengamos como nues#ro D os. En 6s. @3PG nos diceP ID a otro no dar$ mi gloria, ni mi alabanza a esculturas.L J&ul es la gloria ue debemos darle slo a $lK *at. @P1=. ?uiere

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ue lo glorifi uemos a $l slo como nuestro .ios, adorndolo slo a $l, confiando en $l como el ue nos da todo bien, ue uiere " puede a"udarnos en toda necesidad. /I.ios es a u$l de uien debemos esperar todos los bienes, " en uien debemos tener amparo en todas las necesidades. 4or consiguiente, tener un .ios no es otra cosa ue confiarse en $l " creer en $l de todo corazn, como "a lo he dicho repetidas veces. )a confianza " la fe de corazn pueden hacer lo mismo a .ios ue al dolo. Si son la fe " la confianza %ustas " verdaderas, entonces tu .ios tambi$n ser %usto " verdadero. 4or lo contrario, donde la confianza es errnea e in%usta, entonces no est el verdadero .ios ah. )a fe " .ios son inseparables. En a uello en ue tengas tu corazn, digo, en a uello en ue te confes, eso ser propiamente tu .ios.L &at. *a"., *andamientos, R3.1 .ios no uiere dar su gloria, su fama a otro. :o debemos dar la gloria ue pertenece a .ios a ninguna otra persona ni cosa, de modo ue lo adoremos, lo confiemos, " esperemos apo"o " au!ilio de ella en la necesidad. Hacerlo ser establecer un dolo delante de .ios. En todo caso, esas cosas no son dioses verdaderos, por ue ha" slo un .ios verdadero2 todos los otros son d oses falsos4 o *dolos4 o como la >iblia los llama, IesculturasL, 6saas @3PG. El servicio ue los hombres rinden a estos dolos se llama idolatra. El "ecado 1ue el Se5or nos "ro7*be en es#e -anda- en#o es #oda dola#r*a. b. .ios prohbe ue demos su gloria a otros dioses, a dioses falsos, " de esta manera practicar la idolatra. Sin embargo, ha" tantas personas ue estn hundidas en la idolatra. 4reg. 31 1S 4ensamos primero en los paganos ue nunca han odo la palabra de .ios. Saben ue e!iste un dios /Rom. 1P1'1, pero no conocen al $erdadero .ios, de modo ue inventan para s otros dioses falsos. *uchos consideran el sol o los animales como dioses, " los adoran. 7tros hacen para s imgenes " las adoran como sus dioses, como hicieron los Hi%os de 6srael en el monte Sina. E!. <3. )a Escritura nos cuenta muchos otros e%emplos de tal idolatra. /4or e%emplo 1 Sam. 8P32 1 Re"es 1G2 Hechos 1'P3@ etc.1 Esos paganos consideran ue criaturas, cosas creadas, sean sus dioses " los adoran. ?sa es la dola#r*a grosera4 cons derar una cr a#ura su d os ! adorarla. 3S Ha" todava otra clase de gente ue practica la idolatra grosera, la 6glesia &atlica Romana. Es cierto ue los catlico romanos confiesan al verdadero .ios, pero en su necesidad invocan a los santos muertos, especialmente a la Cirgen *ara. 5s tambi$n ellos consideran a criaturas sus dioses " los adoran. H El Se-or en su palabra prohbe con firmeza toda esta idolatra. *at. @P1=. /E!. 3=P@,81. Bsta es adems una necedad, por ue los dolos no pueden a"udar, son dolos mudos " muertos. Salmo 118P<,@. /&ompare tambi$n Oer. 1=P1sig.2 6saas @@PGsig.2 6sa. 0<P10.1 <S Ha" todava otros ue practican tal idolatra grosera. 4odemos pensar en los 8ud*os actuales. )os %udos en un tiempo tenan al verdadero .ios. 4ero han rechazado al *esas, el Hi%o de .ios, " as han rechazado al verdadero .ios. Ouan 8P3<. 5hora tienen a un dios falso. )a misma situacin e!iste con muchos de los incr$dulos en nuestros das, especialmente las log as. Bstas rechazan al .ios trino. En sus propios pensamientos inventan otro dios " lo adoran. Ellos tambi$n tienen a una criatura, una creacin de su propia mente, como su dios. Se tiene ue decir lo mismo de las sectas ue rechazan al

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.ios trino, tales como los Tes# gos de <e7o$6 " los Mor-ones. c. 5parte de esta idolatra grosera e!iste otra clase de idolatra. :uestro mandamiento diceP I:o tendrs dioses a%enos delan#e de -*.; *ucha gente confiesa al verdadero .ios con la boca, e!ternamente no adora a la criatura como a su dios, pero en su corazn uita la gloria de .ios " la da a otro. En lugar de adorar al verdadero .ios, hacen otra cosa su dios. :uestra relacin con .ios es esencialmente asunto del corazn. )utero dice en el Catecismo MayorP IEn a uello en ue tengas tu corazn, en a uello en ue te confes, eso ser propiamente tu .ios.L )a gloria ue el verdadero .ios uiere tener de nosotros es ue le temamos, amemos " confiemos en $l sobre todas las cosas. El ue teme otra cosa ms ue a .ios, ue ama " confa en ella en su corazn ms ue en .ios, le uita la gloria ue pertenece a .ios " comete el pecado de la idolatra. Esta clase de idolatra no es tan evidente como la otra. 4or eso se llama dola#r*a su# l. Es idolatra sutil cuando uno teme, ama o confa en la criatura ms ue a .ios. J4ero a u$ se adhieren los hombres en sus corazonesK J?u$ es lo ue ellos convierten en dioses falsos en sus pensamientosK )a Sagrada Escritura nos menciona muchas cosas. 1S 4rov. <P8. *uchos hombres dependen de su entendimiento, de su sabidura " astucia. 9oliat confi en su fuerza fsica. /1 Sam. 1(P@81. )os fariseos confiaron " dependieron de sus obras " su piedad. /)uc. 1GP11,131. Ha" personas ue dependen de s mismos, de sus dones corporales, intelectuales o espirituales. El ue lo hace, roba a .ios la gloria " hace a s mismo su dios. /Oer. 'P3<,3@1. 3S 7tros temen a o#ras "ersonas ms ue a .ios. *at. 1=P3G. Reh,san hacer lo ue .ios uiere por ue temen el odio " el disgusto de las dems personas. 7 les aman ms ue a .ios. *at. 1=P<(. 7 ponen su confianza en ellos, Oer. 1(P8. Esperan su consuelo, a"uda " apo"o de personas ricas, poderosas, o de alta reputacin. 4onen carne, es decir, los hombres d$biles, por brazo, esperan su a"uda de ellos, les hacen su dios. 5s sus corazones se apartan del Se-or, dan la gloria ue le pertenece a $l a los 7o-bres4 ue no pueden salvar. <S #ambi$n podemos cometer idolatra con otras cosas, apegando nuestros corazones a ellas, " temiendo, amando " confiando ms en ellas ue en .ios. En *ateo 1'P10 leemos de un %oven rico ue tena su corazn apegado a su d nero " b enes " los amaba ms ue a Oes,s su .ios. Ha" muchos ue inclinan su corazn a su dinero " bienes " ponen su confianza en ellos. Son avaros, " un avaro es un idlatra, ue hace el dinero su dios " no tiene herencia en el reino de .ios. Ef. 8P8. 5dems omos de otro hombre rico, ue viva todos los das entre esplendor " diversiones. )uc. 10P1'. 5maba ms ue a todo su buena vida, los goces " satisfacciones de esta vida. Su $ en#re era su dios. Nil. <P1'. 7tros, por su parte, buscaban especialmente la glor a " alabanza de los hombres. El ue inclina su corazn a los b enes4 dele #es " cosas4 1ue #e-e4 a-a o conf*a en ellos -6s 1ue en D os4 roba a D os su glor a4 con$ er#e las cosas en su d os4 ! as* co-e#e dola#r*a. @S 4or ,ltimo, nuestro &atecismo se-ala todava una forma especial de idolatra. El Salmo 1@P1 habla de los ue dicen en su coraznP I:o ha" .ios.L Hasta ha" personas ue

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se atreven a afirmar ue no ha" un .ios. )a >iblia los llama necios. :iegan la e!istencia de .ios contradiciendo su me%or conocimiento. D el pasa%e dice por u$ niegan a .ios. Se han corrompido. Civen malvada e impamente, " para silenciar su conciencia, niegan la e!istencia del .ios santo " todopoderoso, ue castigara sus obras vergonzosas. 4or eso son una abominacin ante .ios %unto con sus obras. Sin embargo, tambi$n estas personas son idlatras. :iegan a .ios, pero tienen algo a ue se apegan sus corazones, "a sea a s mismos, o a otros hombres, o los bienes " las cosas de este mundo. Bste es el pecado de la idolatra, el cual .ios prohbe en este mandamiento, ue uno roba a .ios la gloria ue le pertenece, " de hecho adora a alguien ms como a .ios, o apega su corazn a algo ms en este mundo al lado de o encima de .ios. Hu"amos de este pecado. Est bien enraizado en nuestro corazn. 4or naturaleza todo nuestro corazn est ale%ado de .ios " siempre busca en la criatura su a"uda " consuelo. #ambi$n nosotros los cristianos estaremos tentados con frecuencia a este pecado, " tenemos ue luchar contra $l. Especialmente en nuestros das ha prevalecido la idolatra sutil, inclinar el corazn a los bienes " goces de este mundo. D la idolatra, tambi$n la sutil, es un pecado gravsimo, por ue ofende directamente a .ios " es la raz de todos los dems pecados. El Se-or -ald ce al hombre ue pone su confianza en la fuerza humana " aparta su corazn del Se-or. Oer. 1(P8. 3. 5dems aprendemos lo 1ue D os nos -anda en es#e -anda- en#o. 4reg. 33. &uando .ios nos prohbe tener otros dioses, al mismo tiempo nos -anda algo. :o debemos tener ning,n otro .ios delante de $l. &on eso nos dice ue debemos tenerlo a $l, el ,nico .ios verdadero, por nuestro .ios. Es nuestro .ios " uiere serlo, " nosotros debemos considerarlo " honrarlo como tal. Eso sucede cuando, en las palabras de nuestro &atecismo, tememos " amamos a .ios, " confiamos en $l sobre todas las cosas. Esa gloria no la uiere compartir con ninguna criatura, " no debemos uitrsela. a. Debe-os #e-er a D os sobre #odas las cosas. 1S .ebemos #e-er a .ios. .ios e!ige de nosotros el temor del Se-or. J.e u$ clase de temor a .ios se habla a uK &uando 5dn " Eva haban pecado, tenan miedo de .ios " se escondieron /9en. <P1=1. Su conciencia les acusaba " teman el castigo. #odos los pecadores tienen miedo del castigo merecido, pero no es el temor de .ios ue $l uiere ue tengamos seg,n este mandamiento. .ios mismo nos ense-a cul es el verdadero temor a .ios en 9en. 1(P1. IDo so" el .ios todopoderoso.L 5s habla al cre"ente 5braham. Es el #odopoderoso, ue ha creado todas las cosas. Somos su creacin, " $l est elevado " e!altado mu" por encima de nosotros. +n ni-o obediente teme a su padre cuando lo honra como el ue est en una posicin superior. #iene temor o re$erenc a por su padre. .ios es el 5ltsimo, de modo ue debemos reverenciarlo a,n ms. El pasa%e siguiente, Salmo <<PG, nos dice esto. .ios es el #odopoderoso, el ue ha hecho los cielos " la tierra. &uando $l habla, sucede la cosa. 4or tanto, toda la tierra, todos los hombres, deben tener temor o reverencia ante este gran .ios.

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I5nda delante de m.L 5s habla el Se-or a 5braham a continuacin, 9en. 1(P1. &on esto nos demuestra en u$ consiste el verdadero temor a .ios, andar todo el tiempo delante de .ios, como en la presencia de .ios. Bl est presente en todas partes " est cerca de nosotros en todo tiempo. Siempre debemos estar conscientes de ue el .ios todopoderoso nos ve, " as todo lo ue hacemos en obras, palabras " pensamientos lo debemos hacer como en su presencia, con temor o reverencia delante de $l. H +n ni-o evita hacer el mal cuando sabe ue su padre lo est viendo. En esa circunstancia especialmente evita ser desobediente. #eme entristecer " agravar a su padre " lo evita. :uestro .ios es un .ios santo, ue aborrece el pecado " se sentir triste " agraviado por ello. Si andamos con temor delante de .ios, huiremos del pecado aun cuando no ha"a ning,n hombre ue nos vea. Evitaremos en#r s#ecer ! agra$ar a D os con el "ecado. :os esforzaremos por guardar sus mandamientos. 4or eso .ios agrega en 9en. 1(P1P ID s$ perfecto.L El ue tiene en su corazn el verdadero temor a .ios vivir de una manera piadosa " santa delante de $l. Oos$ demostr este temor a .ios en 9en. <'P'. &uando fue tentado al pecado, se acord de .ios. #ema hacer ese grande mal, pecar contra .ios, " entristecer " agravar a .ios con tal pecado. 3S 5s nuestro &atecismo nos dice ue debemos temer a .ios I sobre #odas las cosasL, o sea, debemos temer -6s a .ios ue a cual uier criatura. .ios es el Se-or altsimo. *at. 1=P3G. +n hermoso e%emplo de este temor de .ios lo tenemos en los tres hombres en el horno ardiente, .an. <2 lo mismo ue en Ouan el >autista, *at. 1@P<;8. El temor ue el Se-or manda es ue #enga-os a D os delan#e de nues#ros o8os4 1ue ande-os delan#e de +l en #e-or ! re$erenc a co-o delan#e de nues#ro 1uer do Padre4 ! 1ue e$ #e-os en#r s#ecerlo con nues#ro "ecado. El temor del Se-or es una virtud gloriosa2 es el principio de la sabidura " de un buen entendimiento. /Sal. 111P1=1. b. El Se-or nos e!ige aun ms en este primero " principal de los mandamientos. ?uiere ue nuestros corazones se inclinen hacia $l de modo ue lo a-e-os a +l sobre #odas las cosas. 1S +n ni-o recibe de sus padres toda clase de beneficios. Sus padres son para $l una gran bendicin. El ni-o ama a sus padres como a sus benefactores, como una gran bendicin. .ios tambi$n es ben$fico. #odo bien procede de $l. .ios es un bien mucho ms grande aun ue nuestros padres. #odo lo ue tenemos de nuestros padres finalmente proviene de .ios. D $l nos da adems una abundancia de los ms ricos dones " beneficios para cuerpo " alma. En consecuencia, debemos a .ios mucho ms amor ue a nuestros padres. H #odo bien terrenal es perecedero " se deshace. Slo .ios permanece. Hasta nuestros padres nos de%an, pero .ios nunca nos abandona. Bl es el su-o b en. 4or tanto, debemos amarle a $l ms ue a cual uier otra cosa. 5s considera el salmista a su .ios. Sal. (<P38,30. 5precia a .ios ms ue al cielo " a la tierra, ue al cuerpo " a la vida. Est listo a de%ar todo, con ue todava le uede .ios. Bl es su sumo bien. 5mamos a .ios sobre todas las cosas cuando lo tenemos por nuestro su-o b en4 cuando estamos listos a de%ar todo por $l. :o obstante, ha" ms. 3S El salmista dice ue .ios es la roca o consuelo de su corazn " su porcin. Su

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coraz&n se apega a .ios. D .ios sigue siendo la porcin de su corazn cuando cielo " tierra se destru"an, cuando carne " alma desfallezcan. Su corazn no se fi%a en el cielo " la tierra con sus bienes, sino slo en .ios. &on todo su corazn se adhiere a $l. Bste es el amor ue .ios nos e!ige, ue nos ad7 ra-os de #odo coraz&n a D os. 5marlo con todo el corazn significa, como &risto mismo lo e!plica, amar a .ios Icon todo tu corazn, con toda tu alma, " con toda tu menteL /*at. 33P<(1. .ebemos dar todo nuestro corazn a .ios. Es cierto ue debemos amar al pr%imo, pero no por s mismo, sino por causa del Se-or " su voluntad, pero no como a .ios, ni mucho menos ms ue a $l, *at. 1=P<(. A-a-os a D os sobre #odas las cosas cuando lo cons dera-os nues#ro su-o b en ! nos ad7er -os a +l con #odo el coraz&n. <S Sin embargo, el amor a .ios no es slo un sentimiento ue tenemos en el corazn. El verdadero amor tiene ue demostrarse " probarse en toda nuestra vida. El ni-o ue ama a sus padres hace lo ue ellos le dicen, " lo hace voluntaria " gustosamente. &on eso da prueba de su amor. :uestro amor hacia .ios debe demostrarse en ue guardemos sus mandamientos, " no por obligacin " con renuencia, sino con gusto " gozo. /1 Ouan 8P<1. #enemos un hermoso e%emplo de tal amor en 5braham, 9en. 33. Bl de buena voluntad obedeci el mandato de .ios, aun ue le fue mu" difcil hacerlo. .io a su hi%o, lo ms precioso ue tena en la tierra, por amor a .ios. c. Si .ios va a ser realmente nuestro .ios, una tercera cosa nos es necesaria, ue conf e-os en +l sobre #odas las cosas. 1S .ebemos conf ar en .ios. &onfiar realmente uiere decir ue dependemos de la fidelidad de alguien. 4odemos ver en el Salmo 11GPG lo ue significa confiar en .ios. Significa depender de $l, 4rov. <P8, o estar seguro de ue $l es nuestra a"uda, Salmo @3P13 /salvacin ma1, es"erar de +l la a!uda ! el a"o!o. 5prendemos especialmente en u$ consiste esta verdadera confianza en .ios, " cmo se demuestra, en el e%emplo de .avid en su lucha con 9oliat. /1 Sam. 1(P@8;@01. 9oliat dependa de su propia fuerza " poder, en sus armas. .avid sali en el nombre de Oehov de los E%$rcitos. &onoca bien la pobreza de sus armas, saba ue era demasiado d$bil para vencer al gigante, pero dependi de .ios, de ue $l era todopoderoso de modo ue poda a"udar /compare especialmente el v. <(1, " deseaba hacerlo, ue es fiel " nos ha prometido su a"uda. .ebemos tener esa confianza en .ios en todo tiempo, pero se demuestra especialmente en el momento de la necesidad2 entonces debemos confiar sobre todas las cosas en ue .ios nos a"udar. #odava el Salmista sigue en Sal. @3P11P I4or ue a,n he de alabarle.L Es un aspecto de la confianza en .ios ue creamos en todo tiempo, especialmente en la necesidad " la tribulacin, ue .ios es " uiere ser nues#ro D os4 ue siempre est bien dispuesto hacia nosotros. .ebemos esperar slo el bien de .ios. 5un cuando no comprendemos sus caminos, cuando lo ue nos enva nos parezca mal, debemos confiar en ue sus caminos son buenos. /C$ase Oob 1P312 ISi tienes un corazn ue no sabe esperar de .ios sino el bien " especialmente en las necesidades " carencias... entonces tendrs ciertamente al ,nico " verdadero .ios.L &at. *a"., *andamientos, R3G1. &onfiar en .ios significa 1ue de"enda-os de +l4 co-o de algu en 1ue "uede ! 1u ere a!udar en #oda neces dad4 !

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es"erar s&lo el b en de +l. 3S .ebemos tambi$n confiar en el Se-or sobre #odas las cosas. 4rov. <P8 nos indica lo ue eso uiere decir. INate de Oehov con #odo #u coraz&n.L &onfiamos en el Se-or con todo el corazn cuando dependemos de $l con todo nuestro ser. &iertamente debemos utilizar todo lo creado, los medios terrenales ue estn disponibles. Si no los ueremos utilizar ponemos a prueba a .ios. /*at. @P0;(2 &at. *a"., *andamientos, R301. 7rdinariamente .ios uiere a"udarnos por medios terrenales. /Eso se puede e!plicar por e%emplos de la vida diaria, por e%emplo, ue en tiempo de enfermedad, se debe utilizar a los m$dicos " los medicamentos, etc.1 4ero no debemos depender de estos medios, sino slo de .ios. D cuando los medios terrenales son ineficaces o fracasan, no debemos desesperarnos, sino confiar en .ios, en ue $l todava puede a"udar. 5s demostramos ue dependemos solamente de $l. Conclus &nP &uando tememos, amamos " confiamos en .ios sobre todas las cosas, entonces no tenemos ning,n dolo, entonces .ios en verdad es nuestro .ios. #emer, amar " confiar en .ios es algo ue sucede en el corazn, as ue .ios en este mandamiento nos e!ige el corazn, de hecho todo nuestro corazn. /I&omprenders ahora fcilmente, u$ " cunto e!ige este mandamiento, esto es, todo el corazn del hombre, toda su confianza depositada solamente en .ios " en ning,n otro.L &at. *a"., *andamientos, R1<1. I#ener un .ios, retenerlo, es ue el corazn lo atrape " se adhiera a $l.L &at. *a"., *andamientos, R18. Este mandamiento es el ms grande. #odos los dems estn incluidos en $l. 4or eso nuestro &atecismo comienza la e!plicacin de todos los dems mandamientos con las palabrasP I.ebemos temer " amar a .ios.L Si no tememos " amamos a .ios, no podemos cumplir ning,n otro de los mandamientos2 por otro lado, cuando de corazn tememos " amamos a .ios, guardaremos tambi$n todos los dems mandamientos. El cumplimiento de todos los dems tiene ue fluir del temor " amor de .ios. /&ompare la pregunta 1'1. En este 4rimer *andamiento se resumen todos los dems. &on este mandamiento todos los dems se cumplirn o se uebrantarn.

1'

EL SEGUNDO MANDAMIENTO
In#roducc &n P ISi el primer mandamiento instru"e los corazones " ha ense-ado la fe, el segundo nos hace salir de nosotros mismos, dirigiendo nuestra boca " nuestra lengua hacia .ios2 por ue lo primero ue sale del corazn " se manifiesta son las palabras.L &at. *a"., *andamientos, R8=. 1. 0>u+ "ro7*be D os en es#e -anda- en#o2 4regunta 3(;<<. a. :o debemos tomar el nombre de .ios en vano. 0>u+ es el no-bre de D os2 Bsta es nuestra primera pregunta. 4reg. 30. #odos ustedes tienen un nombre, por el cual la gente los llama " los conoce, " los distingue de los dems. .ios tambi$n tiene varios nombres distintos. Se llama .ios, Se-or, 4adre, el #odopoderoso, Redentor, Salvador, &reador, etc. 7tros, tales como sus padres, les han dado sus nombres. .ios se ha nombrado a s mismo, " nos ha dicho en las Escrituras cmo se llama. 9eneralmente nuestros nombres no tienen mucho significado. El nombre de una persona por lo com,n no nos da mucha informacin acerca de cmo es la persona. &on .ios es diferente. &on sus nombres .ios nos dice, nos re$ela, u$ " cmo es $l. 5s revela su nombre a *ois$s /E!. <P1@1. D en realidad es lo ue e!presa su nombre, el .ios ue nunca de%a de ser fiel. En 9en. 1(P1 se llama a s mismo el .ios #odopoderoso, " es en verdad el #odopoderoso. Se llama 4adre, " lo es, " Redentor por ue nos ha redimido. &on sus nombres D os nos re$ela c&-o es seg,n sus a#r bu#os ! grandes obras. 4or eso el Salmo @GP1= diceP I&onforme a tu nombre, oh .ios, as es tu loor hasta los fines de la tierra.L 4odemos glorificar " alabar a .ios slo en la medida en ue .ios nos ha revelado sus gloriosos atributos " obras en sus nombres. &uando llamamos a .ios por sus nombres, nombramos a .ios mismo. El no-bre de D os es D os - s-o4 as* co-o +l se nos 7a -an fes#ado. .e esto se conclu"e ue tratamos a .ios mismo como tratamos su nombre, su revelacin. b. .ios nos "ro7*be en este mandamiento #o-ar en $ano su nombre. 4reg. 3(. )a e!presin Ltomar el nombre de .iosL significa usarlo. .ios no prohbe usar su nombre, pero no debemos tomarlo en vano, o sea, no debemos usar su nombre de una manera in,til, vana, falsa. :o debemos usarlo en una forma en ue .ios no desea ue sea usado. )o ue prohbe es todo uso falso, o todo abuso del santo nombre de .ios. +samos falsa e in,tilmente su nombre cuando, como sucede tan a menudo, lo pronunciamos s n "ensar. El nombre de .ios es demasiado elevado " santo para ue lo tomemos tan a la ligera " lo usemos en una forma tan vana. Sin embargo, ha" otro abuso ms serio, ue es usar el nombre de .ios para el pecado, para la mentira " toda clase de vicio. )utero nos da e%emplos de esto en nuestro &atecismo. *enciona cuatro grandes abusos del nombre de .ios para el pecado, la mentira " el vicio. 1S No debe-os -aldec r en el no-bre de D os. 4reg. 3G. 5prendemos de )evtico 3@P18,10 lo ue significa maldecir en el nombre de .ios. *aldecir a .ios es blasfemar el nombre de .ios, " de esta manera a .ios mismo. El oficial del re" de 5siria blasfem al

3=

verdadero .ios, alegando ue sera in,til para salvar a su pueblo. /3 Re"es 1'P<,@1. )os soldados blasfemaron a Oes,s, el verdadero .ios, " se burlaron de $l. /)uc. 33P0<;081. #odos los ue tratan con invectiva " abuso a .ios, a sus obras " decretos, ue p,blica " vergonzosamente se burlan " se ren de la palabra de .ios, cometen este pecado. /IEntre los mentirosos debe contarse tambi$n a los calumniadores, pero no ,nicamente a los imp,dicos ue cada uno conoce por ue profanan desvergonzadamente el nombre de .ios ue no tienen lugar en nuestra escuela, sino en la del verdugo, sino tambi$n a uienes blasfeman p,blicamente de la verdad " de la palabra de .ios " la atribu"en al diablo.L &at. *a"., *andamientos, R881. Esa blasfemia es un pecado horrible " vergonzoso. En el 5ntiguo #estamento se castigaba con la muerte a pedradas. )ev. 3@P18,10. D tambi$n en el :uevo #estamento el Se-or habla mu" en serio contra los ue se burlen de $l " de su palabra. 9al. 0P(. :o obstante, maldecir en el nombre de .ios significa aun ms. En 3 Sam. 10P( se nos informa ue Simei maldi%o al re" .avid, " en el versculo siguiente tenemos una descripcin ms amplia de su maldicin. Simei declar ue lo ue sufra .avid era una se-al de la ira de .ios, de su castigo. TD $l estaba contento de estoU )e deseaba para .avid esa ira " castigo de .ios. *aldecir es desear la ra de D os ! su cas# go con#ra el "r&8 -o. #ambi$n de 4edro leemos ue maldi%o. *at. 30P(@. :o maldi%o a su pr%imo, sino a s mismo. *aldecir es desear con#ra noso#ros - s-os o el "r&8 -o la ra ! el cas# go de D os. Hacerlo es un abuso vergonzoso del nombre de .ios. )a maldicin sale del odio o la malicia contra el pr%imo, o del eno%o, etc. Eso pone el nombre de .ios al servicio del pecado. Da es pecado en s desear contra el pr%imo o contra uno mismo el mal2 pero es peor cuando abusamos del nombre de .ios para ese fin. 7 tal vez se pronuncia toda clase de maldicin sin pensar, como una mala costumbre. Sin embargo, hacerlo es abusar del nombre de .ios de la manera ms frvola " muestra desprecio por $l. :o est bien ue los cristianos maldigamos, Sant. <P';1=. El cristiano alaba a .ios 4adre, lo cual es su actividad diaria. )uego Jcmo puede maldecir al hombre ue fue hecho a la imagen de .iosK El cristiano alaba a .ios, pero de la misma boca no deben salir tambi$n maldiciones. Si el cristiano maldice a su pr%imo, su alabanza es pura hipocresa. b. No debe-os 8urar en el no-bre de D os. 4regunta 3';<1. 1S Eso nos lleva a preguntarP 0>u+ es 8urar en el no-bre de D os2 5prendemos la respuesta del pasa%e 3 &or. 1P3<. 4ablo %ura a los cristianos ue por indulgencia hacia ellos no ha ido a &orinto. El apstol diceP IDo invoco a .ios por testigo.L El ue %ura invoca a .ios2 lo llama por #es# go. .ios debe dar testimonio de ue 4ablo est diciendo la verdad. )o ue lo motiv a hacerlo es ue ning,n hombre podra ser testigo, slo el .ios omnisciente. 4or eso lo invoc por testigo. 5s %urar uiere decir n$ocar a D os co-o #es# go de la $erdad. #ambi$n agrega, Isobre mi alma.L )o hace asunto de su alma, la pone por garanta de ue dice la verdad. Si habla mentira, .ios debe castigarlo por hacerlo en su alma " su salvacin. El ue %ura invoca a .ios para ue lo castigue si $l est diciendo una mentira. /Se puede usar a u el e%emplo ue se encuentra en 1 Re"es 3P3<1. Ourar luego uiere decir n$ocar a D os "or #es# go de la $erdad ! $engador de la -en# ra. 4reg. 3'.

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3S 5 u el apstol 4ablo es el ue %ura. 4or eso "a podemos concluir ue %urar no siempre se prohbe, sino ue al contrario ha" ocasiones en las ue es necesario hacerlo. #enemos tambi$n muchos otros e%emplos en la Escritura de %uramentos por los santos de .ios, por e%emplo 9en. 3@P<. El mismo Se-or Oesucristo ha %urado. *at. 30P0<;0@. 7tro e%emplo, .eut. 0P1<. .ios no slo permite %urar, sino nos manda hacerlo. Si es cierto ue debemos temer a .ios " servirle a $l, tambi$n es cierto ue debemos %urar por su nombre. El %urar apropiado no pertenece al abuso del nombre de .ios. 5l contrario, el nombre de .ios ser bien usado " santificado al hacerlo. &uando se invoca a .ios por testigo de la verdad " vengador de la mentira, se reconoce como el o-n sc en#e4 ue puede dar testimonio de la verdad, como el o-n "resen#e4 como el san#o " 8us#o, ue hace lucir la verdad " castiga la mentira. J&undo, entonces, se nos permite " hasta manda %urarK El %uramento es algo sumamente importante2 es algo serio invocar a .ios por testigo sobre su alma. .ebemos %urar slo en asuntos importantes. Heb. 0P10 nos muestra en u$ circunstancias .ios nos ordena el %uramento, " para u$ fin debe servir. El %uramento debe poner fin a toda controversia entre los hombres. En consecuencia, debemos %urar cuando el %uramento servir para resolver controversias " ri-as, cuando el b enes#ar del "r&8 -o o la glor a de D os lo e!ige. El Se-or Oesucristo %ur cuando la autoridad se lo orden. *at. 30P0<,0@. :osotros tambi$n %uraremos especialmente cuando la au#or dad nos -anda 7acerlo4 para ue por medio de $l se ponga fin a las controversias " desacuerdos. /El cate uista deber con toda seriedad impresionar a los catec,menos la seriedad del %uramento, "a ue en nuestros das se ha hecho com,n %urar levemente " sin seriedad.1 <S 4or medio de dicho %uramento el nombre de .ios se usa correctamente " se santifica. :o obstante, tambi$n ha" un %urar por el cual el nombre de .ios se abusa. /)ev. 1'P131 4reg. 3@. )a Escritura tambi$n nos presenta e%emplos de este tipo de %uramentos para nuestra advertencia. En *at. 30P(3 se nos cuenta ue 4edro %ur ue no conoca al Se-or. Our abiertamente algo falso, una mentira. #al %uramento falso lo llamamos "er8urar. Es un serio abuso del nombre de .ios. Se usa el nombre de .ios para adornar " dar la apariencia de la verdad a la mentira, lo cual es un pecado grave. 5l hacerlo, uno invoca sobre s mismo castigos temporales " eternos. .ios con seguridad no de%ar ese abuso de su nombre sin castigo. /El re" Vede uas, Ez. 1(P10;31. El cate uista debe impresionar con toda seriedad a los ni-os lo grave de este pecado, al mismo tiempo evitar presentarlo como el peor de los pecados o presentarlo como si fuera el pecado imperdonable.1 En 3 Re"es 0P<1 leemos ue el re" Ooram de 6srael %ur matar al profeta Eliseo. Our cometer una accin impa. Nue un %uramento blasfe-o. 4or medio de estos %uramentos vergonzosos, se abus del nombre de .ios en servicio del pecado. /Se encuentra otro e%emplo de esta clase de %uramento impo en Hech. 3<P131. #ambi$n ha" un caso en el cual los lderes del pueblo de 6srael %uraron antes de esclarecer bien la situacin. Ouraron en cosas inciertas. En ese tipo de %uramento el nombre de .ios se usa con falta de seriedad " sin pensamiento. *ateo 1@P0;' nos da un e%emplo de %urar de una manera frvola. )os cristianos no debemos %urar en los asuntos de la vida ordinaria, ni por .ios, ni por ninguna otra cosa por el cual al fin de cuentas se entiende ue se refiere a .ios. :uestra habla debe ser IS, s, " no, no.L *ateo 8P<<;<(.

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c. No debe-os 7ec7 zar en el no-bre de D os. 4reg. <3. 1S #ambi$n a u debemos preguntarP 0>u+ s gn f ca 7ec7 zar2 )o aprendemos de 1 Sam. 3G. Sa,l, el re" impo de 6srael, uiso conocer el futuro, averiguar algo ue no poda saber en el curso ordinario de la naturaleza. ?uera lograr algo sobrenatural. Da ue .ios no le contestaba, Sa,l se dirigi a una bru%a en Endor. Ella, con la a"uda del diablo, profetiz el futuro de Sa,l. Hechizar uiere decir #ra#ar de lograr algo de -anera sobrena#ural con el ar#e ! la a!uda del d ablo. .euteronomio 1GP1=;13 nos ense-a las diversas artes " maneras de hechizar. 4ropiamente, la hechicera no pone su confianza en el verdadero .ios viviente, sino en el diablo. >usca de $l su apo"o " au!ilio en la necesidad. )a hechicera es un pecado contra el primer " el ms grande mandamiento, un pecado de idolatra, un pecado ue no se debe encontrar entre nosotros los cristianos. Hechos 1'P1'. 3S En el Segundo *andamiento no se est prohibiendo la hechicera en s /esto pertenece al 4rimer *andamiento1, sino hechizar en el no-bre de D os. .esafortunadamente, ha" muchas personas, aun entre los cristianos, ue no de%an de usar el nombre " la palabra de .ios para tales artes satnicas. ?uieren sanar enfermedades, predecir el futuro, o lograr otras cosas sobrenaturales pronunciando el nombre divino o un pasa%e bblico. 4iensan ue "a no puede ser nada malo si se usa la palabra " el nombre de .ios. Sin embargo, es un abuso del no-bre de D os, el cual no nos ha dado su nombre " su palabra para ue hagamos con $l tales cosas sobrenaturales, sino para darnos salvacin. El ue usa el nombre de .ios para hechizar, lo hace sin el mandato de .ios " no pone su confianza en .ios. Bl no nos ha dado ninguna "ro-esa de ue nos a"udar debido al pronunciar su nombre en forma supersticiosa. 5s ue usa el nombre de .ios sin su "ro-esa. )o usa para adornar el pecado, " pone el nombre de .ios al servicio del diablo. Hechizar en el nombre de .ios, luego, es un abominable abuso de $l. :o debemos usar su nombre s n el -anda#o ! la "ro-esa de D os4 "ara lograr cosas sobrena#urales ! "rac# car las ar#es sa#6n cas. d. 4or ,ltimo, no debemos -en# r o enga5ar en el no-bre de D os. 4reg. <<. Men# r s gn f ca dec r a sab endas lo 1ue no es c er#o. Enga5ar s gn f ca dar una buena a"ar enc a a una causa -ala4 "resen#arlo co-o algo bueno4 para enga-ar a los dems. *entir " enga-ar son en s pecados " la le" de .ios los prohbe. Sin embargo, a u hablamos de mentir " enga-ar en el nombre de .ios. Significa involucrar el nombre de .ios en la mentira " el enga-o, as abusndolo gravemente para adornar esos pecados. /IEl mentir " el enga-ar son por s grandes pecados de gravedad, " su gravedad se acent,a si se uiere a,n %ustificarlos " para confirmarlos se aplica el nombre de .ios, a modo de vergonzante tapadera, de tal manera ue de una mentira se hacen dos " hasta cuatro.L &at. *a"., *andamientos, R80.1 1S 5prendemos especialmente lo ue significan mentir " enga-ar en el nombre de .ios de Oer. 3<P<1. Se habla de los falsos profetas, ue presentan sus propias palabras, la doctrina inventada por ellos mismos, " dicenP IOehov ha dicho.L Representan su propia doctrina humana como si fuera la palabra de .ios, mintiendo. Enga-an a la gente al dar a su doctrina falsa la apariencia de ser la verdadera. D con esas falsas doctrinas " mentiras

3<

abusan de la palabra " del nombre de .ios. )as proclaman en el nombre del Se-or. #ratan de probar sus ideas con la palabra de .ios, sacando fuera de conte!to pasa%es bblicos con ese fin, etc. Se ve ue mentir " enga-ar en el nombre de .ios significa adornar la falsa doc#r na con la "alabra ! el no-bre de D os4 lo cual es un pecado grave contra el Segundo *andamiento. El Se-or amenaza en Oer. 3<P<1 aplicar duros castigos a tales profetas. 3S #odava ha" ms. *at. (P31. *uchos no hacen la voluntad de .ios. En sus corazones no son personas verdaderamente cre"entes " piadosas, sino llevan una vida impa. 5l mismo tiempo uieren ser reconocidos como buenos cristianos " gente decente. .an la apariencia como si fueran buenos cristianos, para enga-ar a los dems " si fuera posible a .ios mismo. .icenP ISe-or, Se-orL. )levan el nombre " la palabra de .ios en su boca, hablan mucho de la palabra de .ios, van a la iglesia, etc. ?uieren adornar " encubrir su vida impa con la palabra " el nombre de .ios. #ambi$n es mentir " enga-ar en el nombre de .ios cuando uno adorna ! encubre su $ da -"*a con la "alabra ! el no-bre de D os. Eso lo hacen los 7 "&cr #as. )os fariseos eran tales hipcritas, ue por fuera se presentaban como mu" piadosos mientras no ueran saber nada de .ios " su palabra. *at. 3<. #ales hipcritas son una abominacin para .ios. *at. 18PG. Cemos del e%emplo de 5nanas " Safira lo duramente ue .ios castiga la hipocresa. /Hechos 8P1; 111 Men# r ! enga5ar en el no-bre de D os s gn f ca adornar la falsa doc#r na ! una $ da -"*a con la "alabra ! el no-bre de D os. 3. 0>u+ es lo 1ue D os nos -anda 7acer en es#e -anda- en#o2 4reg. <@. El mandamiento dice ue no debemos usar el nombre de .ios en vano. &on eso .ios nos prohbe todo abuso de su santo nombre, pero no el uso en s del nombre de .ios. )utero escribe en el Catecismo MayorP I5l mismo tiempo, aprenders a usar debidamente el nombre de .ios. Da las palabrasP W:o tomars el nombre de tu .ios en vanoX, dan por sentado ue deber ser usado debidamente. 4or ue este nombre ha sido revelado o dado precisamente para ue se haga uso de $l de manera beneficiosa. 4or consiguiente, se deduce ue, al estar prohibido hacer mencin del nombre de .ios para mentir " faltar, por otro lado ordena tambi$n usarlo en pro de la verdad " todo bien. 5s es, por e%emplo, cuando uno %ura correctamente, donde es necesario " e!igido.L /&at. *a"., *andamientos, R0<,0@1. :uestro &atecismo se-ala especialmente cuatro maneras en las ue podemos usar debidamente el santo nombre de .ios, " honrarlo. a. Debe-os n$ocar su no-bre en #odas las neces dades. #enemos un hermoso retrato de la manera en ue debemos usar debidamente el nombre de .ios en 5na, la madre de Samuel. &uando estaba en necesidad " tribulacin, " no saba cmo salir, invoc al Se-or, 1 Sam. 1P1=. :osotros los cristianos tenemos toda clase de angustias en cuerpo " alma. En tales necesidades no debemos depender de las criaturas, al mismo tiempo tampoco debemos desesperarnos, sino invocar al Se-or, para ue $l nos a"ude. .ebemos invocar su nombre en toda angustia, no slo en las espirituales, sino tambi$n en las del cuerpo, no slo en las grandes, sino tambi$n en las pe ue-as. 5s *ara pidi a"uda a su Hi%o cuando faltaba el vino en las bodas de &an. /Ouan 3P<1. .e esta manera

3@

el nombre de .ios ser usado apropiadamente. .ios nos ha -andado usar su nombre de esta manera. Sal. 8=P18. #ambi$n ha indicado con frecuencia ue tal invocacin le agrada, contestando las oraciones. /*at. 18P33, la mu%er cananea. )uc. 3<P@=;@3, el ladrn en la cruz, etc.1 4or medio de tal invocacin confesa-os ue el nombre del D os #odo"oderoso4 - ser cord oso4 o-n "resen#e es nues#ro cas# llo fuer#e en el cual nos refugiamos " en donde seremos protegidos. /4rov. 1GP1=1. IHonrar el nombre de .ios es esperar de $l todo consuelo e invocarlo para ello. El corazn ser, por lo tanto, el ue por la fe rinda a .ios el debido honor " despu$s har lo mismo la boca por medio de la confesin.L /&at. *a"., *andamientos, R(=1. b. :o obstante, no debemos usar el nombre de .ios slo en el tiempo de la angustia. .ebemos orar s n cesar. /&at. *a"., *andamientos, R(<P I#ambi$n es altamente beneficioso acostumbrarse a encomendar diariamente a .ios alma " cuerpo, mu%er e hi%os " servidores " todo cuanto poseemos, para las necesidades ue pudieran presentarse. 5s han comenzado " a,n permanecen el Benedicite, el Gratias, " otras oraciones vespertinas " matutinas.L Bsta es la $olun#ad de .ios. :os ha revelado su nombre para ue tambi$n sin necesidad especial, en das buenos " malos, llevemos a $l todo lo ue sea necesario para nosotros " para nuestro pr%imo. *at. (P(. /Ef. 0P1G1. Honramos su nombre cuando siempre nos dirigimos a $l con plena confianza " sencillez, como los ni-os con su padre. c. &uando 5na clam al Se-or en su necesidad, el Se-or tuvo misericordia de ella " la a"ud, por lo cual 5na le dio las gracias " lo alab. 1 Sam. 1P30 ; 3P1=. Si .ios ha escuchado nuestra oracin, debemos alabarlo " darle las gracias. En primer lugar, debemos alabarlo. 5labar significa 7ablar b en de algu en. .ebemos hablar bien de .ios, e!altar su gran nombre, alabar sus gloriosos atributos. Salmo 1=<P1. #enemos mucha razn para alabar a .ios, por ue es un .ios grande " glorioso. Sin embargo, tambi$n pertenece a la alabanza del nombre de .ios "red car ! "rocla-ar correc#a-en#e la "alabra ! su no-bre. /)uteroP IEl nombre de .ios ser alabado " loado por medio de la sana doctrina, ue clara " correctamente ense-a la palabra de .ios.L1 Es un abuso abominable del nombre de .ios predicar la falsa doctrina " representarla como la palabra de .ios. )uego el nombre de .ios ser alabado " loado cuando se proclama su palabra genuina en su pureza. /)uteroP IBsta es la obra ma"or " ms difcil de este mandamiento, ue uno atesore el santo nombre de .ios en contra de todo lo ue uisiera abusar espiritualmente de $l, " publicarlo a todos los hombres.L1 d. 4or ,ltimo, tambi$n debemos utilizar correctamente el nombre de .ios para :darle las grac as.; .amos las gracias cuando hemos recibido alg,n beneficio. 4or medio de las acciones de gracias, reconocemos el bien como un regalo u obse uio, " lo confesamos por medio de palabras. 5s, dar las gracias significa reconocer algo co-o un dona# $o4 co-o un regalo4 ! confesarlo. 5 diario tenemos la oportunidad de darle las gracias. .ios cada da " cada hora nos ha dado innumerables beneficios en cuerpo " alma sin ue lo ha"amos merecido. :os ha creado, redimido " santificado, as como lo confesamos en los tres artculos del &redo cristiano. H .ndole las gracias utilizamos correctamente el nombre de .ios " lo honramos. Bl nos ha -andado hacerlo. Sal. 11GP1. Se agrada mucho de nuestras acciones de gracias. /)uc. 1(P11;1', el samaritano ue da las gracias1. 5s confesamos ue .ios es nuestro ma"or benefactor, de uien hemos

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recibido todo, " magnificamos " glorificamos su nombre. Conclus &nP Es claro ue invocar, orar, alabar " dar las gracias no deben ser slo e!ternos, sino deben salir de nuestro corazn. Debe-os #e-er ! a-ar a D os. .e esta fuente debe fluir toda obediencia a este mandamiento.

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EL TE.CE. MANDAMIENTO
In#roducc &nP El 4rimer *andamiento nos muestra cul debe ser la actitud de nuestro corazn hacia .ios, el segundo dirige la boca " la lengua hacia $l. IEl tercer mandamiento ense-a cmo el hombre se debe dirigir hacia .ios e!ternamente en las obras, o sea, en el culto.L )utero. :o obstante, cuando comparamos el #ercer *andamiento con su e!plicacin, algo raro nos impresiona. El mandamiento habla de un da de fiesta ue debemos santificar2 la e!plicacin, por otro lado, no nos dice nada de un da de fiesta, sino nos ense-a cmo debemos considerar la palabra de .ios. J&mo se debe entender estoK &on ello nos damos cuenta ue en el #ercer *andamiento Hen la forma en ue .ios en un tiempo lo dio a los %udos en el monte SinaH ha" mucho ue "a no se aplica a nosotros los cristianos. 1. Pr -ero 7abla-os del en#end - en#o correc#o de es#e -anda- en#o . 4reguntas <1 " <3. a. I5cu$rdate del da de reposo para santificarloL, dice el mandamiento. El Se-or dio este mandamiento con mucho ms detalle en el monte Sina. /B!odo 3=PG;111. Se dio a los 8ud*os. Ellos tenan ue celebrar determinados das de fiesta, como el s$ptimo da de la semana, el s6bado, un da en el cual no deban hacer ning,n traba%o. /B!odo 10P3<,3'2 <8P<1. .ios seriamente los amonest a guardar este da. En el 5ntiguo #estamento el ue no lo guardaba incurra en un grave pecado, cometa transgresin contra el claro mandamiento de .ios. Bl haba establecido la pena de muerte por transgredir este mandamiento. /:,meros 18P33;<01. D aparte del sbado, .ios haba dado a su pueblo en el 5ntiguo #estamento toda una serie de das de fiesta. H :osotros los cristianos en el :uevo #estamento "a no celebramos el s$ptimo da de la semana, el sbado, ni tampoco las dems fiestas %udas, las cuales .ios en un tiempo tan enfticamente haba mandado. J.ebemos estarlo haciendoK 7igamos lo ue dice la Sagrada Escritura del :uevo #estamento acerca del sbado. En *ateo 13PG &risto dice ue el Hi%o del Hombre es Se-or tambi$n del sbado. Bl estableci el sbado para ue tuviera vigencia durante cierto tiempo en 6srael. &omo $l ha dado este mandamiento, tambi$n # ene el derec7o de uitarlo otra vez. @ en el Nue$o Tes#a-en#o D os real-en#e 7a el - nado es#e -anda- en#o de d*as de f es#as es"ec*f cos . 5prendemos eso del siguiente pasa%eP &olosenses 3P10;1(. )os cristianos "a no deben hacer ciertas cosas asunto de la conciencia, dice el apstol. #enemos ue hacer algo un asunto de la conciencia cuando es algo ue .ios ha prohibido o ue .ios ha mandado, cuando pecamos contra alguna le", lo cual sera "ecado. 4or otro lado en lo ue .ios no ha mandado ni prohibido no debemos condenar ni permitir ue otros lo hagan. En esas cosas estamos libres. 5hora el apstol dice ue no debemos permitir ue nadie %uzgue en cuanto Ia das de fiesta, luna nueva o das de reposoL. )uego .ios "a no manda estos das especiales, fiestas de luna nueva o das de sbado. .ios mismo ha eliminado todo eso. :o es ning,n pecado si "a no los celebramos. D el apstol agrega tambi$n la razn por la ue todo eso "a se ha eliminado. Nue Isombra de lo ue haba de venirL. #odo eso perteneca a la le! del cul#o de los 8ud*os, " era una imagen o una sombra de &risto. 5hora $l mismo ha venido, " as

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las sombras e imgenes no son necesarias. Este mandato acerca del sbado %udo "a no es pertinente para los cristianos, es decir, "a no tenemos la obligacin de observar el s$ptimo da de la semana " las dems fiestas %udas. /Ha" una secta, los 5dventistas del S$ptimo .a, ue ense-a, en contradiccin a la palabra de .ios, ue los cristianos todava estamos obligados a celebrar el sbado1. .ios ha eliminado este mandato acerca del sbado %udo, " no 7a es#ablec do n ng,n o#ro d*a en su lugar . /Ese error lo ense-an casi todas las iglesias falsas, diciendo ue si bien "a no estamos obligados al sbado, sin embargo "a ha" otro da de fiesta, el domingo, ue tenemos ue celebrar seg,n el -anda#o de D os1. Bl no nos ha mandado ue celebremos este o a uel o ning,n da de fiesta determinado. 5s ue no es pecado si celebramos o no celebramos determinados das de fiesta. 4ara nosotros todos los das son iguales. 5s afirmamos en primer lugar en cuanto a este mandamientoP D os no nos 7a -andado a los cr s# anos 1ue guarde-os n ng,n d*a de f es#a de#er- nado. b. .ios no nos ha mandado ning,n da de fiesta determinado. Esto hemos aprendido de su palabra. S n e-bargo4 los cr s# anos celebra-os c er#os d*as de f es#a . Especialmente celebramos el primer da de la semana, el domingo. 5dems celebramos muchas fiestas especiales, la :avidad, la 4ascua, etc. /Si el tiempo lo permite, el maestro a u debe dar un repaso breve de todo el a-o eclesistico " e!plicar a los ni-os el significado de nuestras hermosas fiestas cristianas. Se debe hacer esto especialmente en la instruccin para la confirmacin.1 H)os cristianos no celebramos estos domingos " das de fiesta por -anda#o d $ no. Da hemos odo ue .ios no nos ha mandado ue guardemos determinados das de fiesta. J4or u$ entonces celebramos estos dasK )eemos en Hebreos 1=P38 ue no debemos de%ar de congregarnos. .e eso vemos ue es la voluntad de .ios ue los cristianos nos reunamos, " ue nadie debe ausentarse sin necesidad de tales asambleas. El siguiente pasa%e, Hechos 3P@3, nos muestra por u$ los cristianos debemos congregarnos. )a primera congregacin cristiana en Oerusal$n se reuna para escuchar la doctrina de los apstoles, para partir el pan, o sea, para celebrar la Santa &ena, " para orar en com,n, es decir, para celebrar unidos el cul#o ",bl co, escuchar la palabra de .ios " usar el sacramento. .ios uiere ue los cristianos nos reunamos para el culto p,blico, ue oigamos la predicacin de la palabra de .ios, usemos el sacramento " nos unamos en la oracin. #odos deben participar de esta proclamacin p,blica de la palabra de .ios2 nadie debe ausentarse de estas asambleas. 4ero si los cristianos debemos reunirnos para la predicacin, debe haber das se-alados con este propsito para ue sepamos cundo ser predicada la palabra de .ios, " as cundo debemos acudir para escuchar la predicacin. &on este fin, no .ios, sino la gles a cr s# ana4 ha escogido ciertos das " establecido ue los cristianos se re,nan para or la palabra de .ios. Ha escogido especialmente el primer da de la semana, el domingo, por ue en ese da el Se-or Oes,s resucit de los muertos. )uego celebramos el domingo " otras fiestas en libertad cristiana "ara #ener # e-"o ! o"or#un dad "ara el cul#o ",bl co. En s mismo el domingo no es me%or ue otro da. )os cristianos santificamos el domingo al escuchar en ese da la palabra de .ios. /IJ&mo tiene lugar ahora esta santificacinK :o sentndonos detrs de la estufa o haciendo traba%os vulgares o colocndonos una corona sobre la cabeza o poni$ndonos el me%or vestido2 sino, como antes se indic, para ue nos ocupemos en la palabra de .ios " nos e%ercitemos en ella...

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En efecto, la palabra de .ios es la cosa ms santa de todas las cosas santas. #odava ms, ella es lo ,nico ue nosotros los cristianos conocemos " poseemos... )a palabra de .ios es el tesoro ue todo lo santifica ", tambi$n, lo ue ha santificado a todos los santos. 5hora bienP las horas dedicadas a la palabra de .ios, ora predicndola, ora escuchndola, ora le"$ndola, ora meditndola, son una ocupacin ue santifica a la persona, el da " la obra2 mas no por la mera obra e!terior, sino por la palabra de .ios ue nos hace santos a todos.L /&atecismo *a"or, *andamientos, RGG,'1,'31. Este mandamiento no nos se-ala ning,n da determinado, sino e!ige ue se predi ue, se oiga " se aprenda la palabra de .ios. La "alabra de D os es lo "r nc "al en es#e -anda- en#o. 4or eso la e!plicacin no nos habla de ning,n da de fiesta, sino habla de la palabra de .ios " cmo la debemos considerar. 3. 5dems a"rende-os lo 1ue se nos "ro7*be en es#e -anda- en#o . 4reguntas << " <@. :uestro &atecismo lo indica con las palabrasP IDebe-os #e-er ! a-ar a D os de -odo 1ue no des"rec e-os su "alabra ! la "red cac &n de ella.L a. :o debemos despreciar Isu "alabra ! la "red cac &n de ella.L :uestro &atecismo distingue a u entre la predicacin " la palabra de .ios. J&mo se debe entender estoK :o como si la predicacin no fuera tambi$n la palabra de .ios. )a predicacin viene por la palabra de .ios. /Romanos 1=P1(1. El Se-or dice acerca de toda predicacin del EvangelioP IEl ue a vosotros o"e, a m me o"e.L )ucas 1=P10. &on la palabra IpredicacinL nuestro &atecismo se-ala el cul#o ",bl co, ue especialmente se celebra los domingos " los das de fiesta. En $l la palabra de .ios se proclama p,blicamente " se e!plica en la predicacin. HEn el culto p,blico se encuentran tambi$n muchos otros elementos " no slo la palabra de .ios. 5ll se administra el sacra-en#o, all ora-os " can#a-os. H Sin embargo, no slo en la predicacin p,blica omos la palabra de .ios. #ambi$n la tenemos escrita en la >iblia. :uestro &atecismo especialmente se-ala la "alabra escr #a de D os cuando al lado de la predicacin menciona la palabra. )uego con la "alabra ! la "red cac &n de ella en#ende-os el cul#o ",bl co4 con la "red cac &n4 la orac &n4 el can#o ! el sacra-en#o4 ! la "alabra escr #a de D os4 1ue lee-os ! con#e-"la-os en nues#ra casa. b. #odo eso no lo debemos Ides"rec arL. .espreciar algo es considerarlo sin importancia " valor, como algo ue le importa poco o nada. El desprecio de la palabra de .ios se demuestra en primer lugar cuando a uno no le importa nada la palabra de .ios, no asiste al culto p,blico, no participa del sacramento, no lee ni medita en la >iblia, s, tal vez hasta se burla " blasfema de la palabra de .ios. Eso es el desprecio ms grosero de la palabra divina, pero no se prohbe a u solamente eso. #ambi$n desprecian la palabra de .ios " la predicacin a uellos ue son negligentes en el uso de ella, ue visitan slo rara vez el culto p,blico, ue slo de vez en cuando leen " meditan la palabra de .ios. D tambi$n entre a uellos ue con ms frecuencia o"en " leen la palabra de .ios " la predicacin ha" personas ue la desprecian. El Se-or nos lo demuestra en la parbola del sembrador. /*ateo 1<P<;@1. El ue de hecho o"e la palabra de .ios pero pronto la olvida

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otra vez, no permite ue eche raz en su corazn, la o"e con nd ferenc a4 desprecia la palabra de .ios " la predicacin. Se des"rec a la "alabra de D os cuando uno no as s#e nunca o as s#e rregular-en#e o cuando usa descu dada-en#e la "alabra. /I.e a u ue no pe uen contra este mandamiento ,nicamente uienes lo usen groseramente en indebidas formas profanndolo, como, por e%emplo, hacen los ue se dispensan de escuchar la palabra divina por avaricia o por ligereza o estn en las tabernas locos " beodos como los puercos2 sino ue tambi$n uebrantan el mandamiento un sinn,mero de personas ue o"en la palabra de .ios como una nadera cual uiera o ue slo por costumbre o"en el sermn, " entran " salen de la iglesia de tal modo ue, al cabo del a-o saben tanto como al principio.L /&atecismo *a"or, *andamientos, R'01. c. D esto es un "ecado grave. El ue no o"e la predicacin, no lee la >iblia, no usa el sacramento, con eso no desprecia al hombre, sino a D os - s-o, uien es el ue nos habla en su palabra. )ucas 1=P10. )a persona ue desprecia a .ios, ue no le teme ni ama, no es de .ios, sino del diablo. Ouan GP@(. )eemos ue los fariseos " los escribas despreciaron la palabra de .ios " los sacramentos. )ucas (P<=. D eso significaba ue rechazaban los planes ue .ios tena para ellos. El ue rechaza la palabra de .ios, rechaza el -ed o por el cual .ios seg,n su plan nos uiere %ustificar " salvar. El ue rechaza la palabra de .ios ser rechazado por .ios. 7seas @P0. TEvitemos con todas nuestras fuerzas este pecado de rechazar la palabra divinaU <. A nal-en#e4 o*-os lo 1ue D os nos -anda en es#e -anda- en#o. 4regunta <8. a. Debe-os cons derar san#a la "red cac &n ! la "alabra de D os . &omo es la palabra del .ios santo, su palabra es santa. :o debemos 7acerla san#a. *s bien es Ila cosa santsimaL ue hace todo lo dems santo. Es " sigue siendo santa, si nosotros la consideramos as o no. Luego san# f car no s gn f ca 7acerla san#a . Significa considerarla santa, considerarla sumamente valiosa. 5prendemos lo ue esto significa en 6saas 00P3. .ios mirar, o sea, se agradar de a uel ue tiembla a su palabra. El ue santifica la palabra de .ios es el ue la ve como lo ue realmente esP la "alabra de D os, la palabra en la cual .ios le habla. El ue realmente reconoce la palabra de .ios como tal # e-bla delante de ella, tiene una santa reverencia por ella. )e dar horror la idea de distorsionar o de interpretar mal la palabra2 la acepta tal como est " reza. )e repugnar hacer algo ue sea contrario a esta palabra. Santificar la palabra de .ios luego significa sen# r san#o 7orror de "rofanar su "alabra ! sen# r una re$erenc a "or ella co-o de la "alabra del D os san#o. #ambi$n debemos tener por santa la predicacin, recibirla como la palabra de .ios, como los tesalonicenses recibieron la predicacin de 4ablo como palabra de .ios. 1 #esalonicenses 3P1<2 )ucas 1=P10. b. .emostramos ue consideramos la palabra de .ios santa cuando la o*-os. Hacemos eso especialmente en la "red cac &n, en el cul#o ",bl co. .ebemos con diligencia asistir a los cultos divinos. &on este fin los cristianos interrumpimos nuestro traba%o diario los domingos " los das de fiesta, no por ue sea domingo ni por ue tengamos un -anda- en#o de D os de ue no podamos traba%ar ese da, sino para tener # e-"o " o"or#un dad de as s# r al cul#o . #enemos un hermoso retrato de tal asistencia

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diligente al culto divino en 5na, la madre de Samuel. 1 Samuel 1. Sin embargo, cuando vamos a la gles a, a la casa de .ios, debemos pensar en lo ue est escrito en Eclesiast$s 8P1. :o debemos ir a la iglesia slo por costumbre, no para hacer una buena obra o para servir a .ios de manera e!cepcional, sino para escuc7ar la predicacin " la palabra de .ios. .e otro modo nuestra asistencia a la iglesia sera el sacrificio de los necios, una obra e!terna, ue es una abominacin a .ios. H El &atecismo ms bien dice ue debemos or la predicacin de la palabra de .ios de buena $olun#ad. Escucharla no debe ser para nosotros una carga pesada, sino un deleite, un gozo. ?u$ hermoso retrato nos da la profetisa 5na, ue nunca estuvo ausente del templo, )ucas 3P<(, " sobre todo Oes,s, nuestro mismo Salvador, )ucas 3P@1 " siguiente. D realmente tenemos buenas razones para asistir con gozo a los hermosos cultos del Se-or. Salmo 30P0;G. 5ll se predican las maravillas del Se-or, sus grandes obras para nuestra redencin2 all se o"e en los cantos " las oraciones de los cre"entes la voz de la accin de gracias. 4or ue su palabra se proclama all para nuestra salvacin debemos de buena gana estar presentes en los atrios de su casa. /&ompare tambi$n Salmo 3(P@2 G@P3;@1. /Sin duda tambi$n ser ,til impresionar a los alumnos el sentido " el profundo significado de todas nuestras prcticas en el culto1. .ebemos escuchar de buena gana, es decir con deleite " gozo, la palabra divina. .e esto, sin embargo, se conclu"e ue debemos cooperar para ue la palabra de .ios sea predicada entre nosotros, dando parte de nuestros b enes #errenales para ue el oficio de la predicacin sea establecida " mantenida en nuestro medio. .ebemos contribuir para el sost$n terrenal de a uellos ue nos proclaman la palabra de .ios. .ios nos ha mandado hacerlo en su palabra. 9latas 0P0. D ha" ms. En &olosenses <P10 leemos ue la palabra de .ios debe morar en abundanc a entre nosotros. :o es suficiente ue la oigamos en la iglesia. #ambi$n se o"e en la clase del &atecismo, en las clases bblicas " en la escuela dominical. #ambi$n a u debes escuchar con diligencia " voluntariamente la palabra de .ios. 5l mismo tiempo, debemos tambi$n tener esta palabra en nues#ra casa. :osotros mismos debemos leerla " amonestarnos con salmos, himnos " cnticos espirituales. #ambi$n en nuestra casa debemos cantar al Se-or preciosos cnticos espirituales. El %efe de la familia debe tambi$n leer la palabra de .ios a los su"os en la casa " meditarla, cantar " orar. /)as devociones en casa.1 &ada cristiano tambi$n por s mismo debe leer " meditarla2 debe sentarse con *ara a los pies de Oes,s " escuchar sus palabras. )ucas 1=P<'. Sin embargo, para santificar la palabra de .ios correctamente no es suficiente ue slo la oigamos o la leamos " luego otra vez la olvidemos, como hacen tantos, sino debemos tambi$n a"renderla. Eso consiste en primer lugar en recibir la palabra de .ios con fe como su palabra. 1 #esalonicenses 3P1<. H 5dems debemos, como *ara, la madre del Se-or, )ucas 3P81, guardarla en nuestro corazn, es decir, -ed #ar sobre la palabra de .ios, para ue siempre la entendamos me%or. H En la parbola del sembrador &risto nos habla de or correctamente, de los ue guardan " retienen la palabra oda, " Idan fruto con perseverancia.L /)ucas GP181. :osotros tambi$n debemos retenerla " perseverarnos en la fe hasta el fin. Slo entonces seremos salvos. )ucas 11P3G. H )os ue o"en en la forma debida tambi$n Idan fru#o con "erse$eranc aL. Ninalmente una parte de aprender la palabra divina es ue guiemos toda nuestra vida " manera de ser en

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conformidad con ella. /Santiago 1P331.

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LA SEGUNDA TABLA
In#roducc &nP Da hemos considerado los primeros tres mandamientos. Estos mandamientos los consideramos como parte de la primera tabla de la le" divina. :os muestra lo ue debemos al Se-or .ios. Estos mandamientos estn mu" ligados uno con el otro2 nos muestran cul debe ser nuestra actitud hacia .ios en el corazn " cmo debemos servirle en palabra " obra. )os otros siete mandamientos pertenecen a la segunda tabla. Da han aprendido el resumen de esta segunda tabla. El Se-or Oesucristo los resume todos en las palabrasP I5mars a tu pr%imo como a ti mismo.L 5ntes de considerar los mandamientos individuales de la segunda tabla, meditemos brevemente en estas palabras. 1. Pr -ero con#es#a-os la "regun#a/ 0>u +n es el "r&8 -o al 1ue debe-os a-ar2 4regunta <(. Esa misma pregunta la hizo un estudiante de la >iblia a nuestro Se-or Oes,sP )uego IJ ui$n es mi pr%imoKL /)ucas 1=P3'1. )a manera en ue &risto contest la pregunta fue contarle la historia del buen samaritano. /Cers. <=;<(1. En esta historia aprendemos ui$n es nuestro pr%imo. El Se-or habla de un hombre ue ca" entre ladrones, " por tanto estaba en gran necesidad. +n sacerdote " un levita, ue "a estaban vinculados con este pobre hombre por ser sus conciudadanos, no le a"udaron, no se demostraron ser sus pr%imos, pero un samaritano tuvo misericordia de $l " le a"ud en su necesidad. 5l final el estudiante de la >iblia tuvo ue confesar ue el ue tuvo misericordia de este pobre %udo haba demostrado ue era su pr%imo. Reconocemos a las dems personas como nuestro pr%imo cuando les mostramos misericordia. Nues#ro "r&8 -o4 en#onces4 es el 1ue neces #a nues#ra - ser cord a. 4recisamente por ue alguien est en necesidad " necesita nuestra a"uda es nuestro pr%imo. H El Se-or llama a a uel ue ca" entre los ladrones sencillamente un hombre /I+n hombre descenda de Oerusal$n.L1 Cada 7o-bre ue necesita nuestra a"uda es nuestro pr%imo. El samaritano no conoca a a uel pobre %udo, no era del mismo pueblo, no tena la misma religin. :o slo los ue conocemos, los de nuestro mismo pueblo o de nuestra misma fe son nuestros pr%imos, sino tambi$n el desconocido, cuando est en necesidad, " nosotros vemos su necesidad. Nues#ro "r&8 -o es #odo a1uel 1ue neces #a nues#ra a!uda . )os %udos eran enemigos de los samaritanos " los odiaban. Sin embargo, el samaritano a"ud al %udo. Hasta nuestros ene- gos son nuestros pr%imos, a los cuales debemos amar, a"udar " apo"ar. )a Escritura nos afirma esto e!plcitamente. *ateo 8P@@;@8. /Rom. 13P3=1. H :uestra e!posicin del &atecismo menciona todava otro pasa%e, 9l. 0P1=. Este versculo nos ense-a ue debemos hacer el bien a todos, ue todos son nuestros pr%imos2 pero el apstol agrega ademsP ID ma"ormente a los de la familia de la feL. :uestros hermanos en la fe son los ue estn ms cercanos a nosotros, con los cuales .ios especialmente nos ha unido por esa relacin. 5 ellos debemos a"udar " apo"ar antes ue a otros.

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3. Ade-6s a"rende-os c&-o debe-os a-ar a nues#ro "r&8 -o. #ambi$n la Escritura nos lo indica con gran claridad. .ebemos amar a nuestro pr%imo como a nosotros mismos. a. Sin embargo, no debemos amarlo co-o a D os ni -6s 1ue a D os. .ebemos amar a .ios sobre todas las cosas. El ue ama al hombre, hasta el ue es ms allegado a $l, ms ue a .ios, desobedece el primer " ms grande mandamiento " es culpable de idolatra. /*ateo 1=P<(1. .ebemos amar a nuestro pr%imo en conformidad a nuestra relacin con .ios " por causa de $l. b. .ebemos amar al pr%imo como a noso#ros - s-os. 4or naturaleza los humanos nos amamos a nosotros mismos. Eso lo vemos en el caso del sacerdote " el levita en la historia del buen samaritano. Este amor natural puede " debe servirnos como regla de cmo amar a nuestro pr%imo. J&mo nos amamos a nosotros mismosK :uestro amor natural a nosotros mismos no es un amor hipcrita ue e!iste slo de palabra. 4or naturaleza realmente nos amamos de coraz&n, es un amor sincero. #ambi$n damos evidencia de nuestro amor en acc &n. Slo deseamos el bien para nosotros mismos, " hacemos ,nicamente lo ue creemos ue nos har bien. 5mamos a nosotros mismos no slo de vez en cuando, sino cons#an#e-en#e. 5s la voluntad de .ios es ue debemos amar a nuestro pr%imo de corazn " siempre, " dar evidencia de nuestro amor en nuestras acciones. T?u$ hermosa imagen nos da el buen samaritanoU &risto mismo nos da una regla seg,n la cual podemos probarnos para ue no erremos en nuestro comportamiento. *ateo (P13. .ios nos muestra lo ue el amor al pr%imo e!ige de nosotros en los ,ltimos siete mandamientos.

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EL CUA.TO MANDAMIENTO
In#roducc &nP )a segunda tabla de la le" divina trata de cmo debemos comportarnos con nuestro pr%imo, con las dems personas. En el &uarto *andamiento el Se-or .ios todava no habla de todos los dems, sino escoge una clase especial de pr%imos de uienes nos dice ue no slo debemos amarlos sino tambi$n honrarlos, nues#ros "adres ! su"er ores. .ios los ha puesto sobre nosotros como sus representantes. 5s el &uarto *andamiento est ntimamente ligado con lo ue "a hemos visto. .e la relacin con .ios llegamos a nuestra relacin con sus representantes en la tierra. 1. El &uarto *andamiento dice ue debemos honrar al "adre ! a la -adre. :uestro &atecismo nos e!plica ui$nes son el padre " la madre con la e!presinP I Nues#ros "adres ! su"er oresL. El &uarto *andamiento no slo trata de nuestros padres corporales sino tambi$n de otras personas a uienes el &atecismo llama nuestros superiores. 5s primero debemos aprender cu6les son las "ersonas a 1u enes debe-os 7onrar seg,n el Cuar#o Manda- en#o. 4regunta @<. a. .ios dice ue debemos 7onrar al padre " a la madre. Honrar es ms ue amar2 inclu"e el amor, pero abarca todava ms. Honramos a los ue son de ms alto rango ue nosotros, ue estn sobre nosotros. El padre, la madre " otros superiores es#6n sobre noso#ros. .ios nos manda honrarlos. .e eso sigue ue .ios los ha puesto sobre nosotros. :o es cierto, entonces, lo ue muchos piensan ahora, ue todos los humanos en la tierra son guales. Ha" ms bien superiores e inferiores, se-ores " s,bditos por ordenanza d $ na, " esta ordenanza de .ios debe seguir hasta el ,ltimo da. El ue no uiere reconocer ue nadie sea superior a $l resiste la ordenanza de .ios. .ios manda ue 7onre-os a nuestros padres " superiores. :o obstante, $l mismo diceP I*i gloria no dar$ a otros.L /6saas @3PG1. En realidad, le pertenece slo a $l toda honra. Sin embargo, debemos honrar tambi$n a nuestros padres. &on esto .ios nos muestra I ue $l distingue " escoge a padre " a madre sobre todas las dems personas sobre la tierra " los pone a su lado.L /)utero1. )os padres " superiores a u en la tierra estn en el lugar de .ios, son sus re"resen#an#es. 4or medio de ellos nos da gloriosos beneficios corporales " espirituales, mediante ellos uiere ense-ar, gobernar " proteger a los ni-os. .ios los ha puesto como sus representantes sobre nosotros. As*4 seg,n el Cuar#o Manda- en#o4 debe-os en#ender co-o "adre ! -adre a #odos los 1ue D os 7a "ues#o sobre noso#ros co-o sus re"resen#an#es4 "ara en#renar4 gobernar ! "ro#egernos. b. Luego 01u +nes son las "ersonas ue, seg,n su ordenanza divina, .ios ha puesto sobre nosotros como sus representantesK 1S. En primer lugar el &uarto *andamiento denomina como I"adre ! -adreL a nuestros "adres f*s cos, " luego tambi$n a los ue est$n en el lugar de nuestros padres. /)os abuelos, tutores, padres polticos, etc.1 :uestros padres, uienes gobiernan la casa, estn sobre nosotros en la casa. .eben formar corporal " espiritualmente a sus hi%os2 nos forman con la disciplina " amonestacin del Se-or /Efesios 0P@1. .ebemos honrar a los

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padres como a uienes .ios ha puesto sobre nosotros en la casa. I)os miembros pertenecientes a la casa deben tambi$n a los padres lo mismo ue los hi%os2 es decir, los e-"leados ! e-"leadas debern cuidar de ser no solamente obedientes a sus se-ores, sino ue honrarn cual si se tratase de sus propios padres, " de la misma forma harn todo cuanto saben ue de ellos se uiere tener, no por obligacin " en contra de su voluntad, sino con placer " alegra, precisamente por el motivo dicho antes, por ser mandamiento de .ios " por ser la obra ue a .ios ms le agrada ue todas las dems.L /&atecismo *a"or, *andamientos, R1@<1. 3S. 5cerca de Oos$ se lee ue el Naran Ilo puso sobre toda la tierra de EgiptoL 9$nesis @1P@<. 5s como en la casa, tambi$n en el "a*s ha" personas ue estn puestos sobre nosotros por ordenanza divina. Se trata de la autoridad temporal con sus oficiales en el pas. Es cierto ue en nuestra tierra la autoridad secular la escoge el mismo pueblo2 sin embargo, es por ordenanza divina. .ios los pone sobre nosotros. /Romanos 1<P1;31. )a autoridad debe gobernar la tierra con la espada. :o lleva en vano la espada2 es vengador para castigar al ue hace lo malo. /Romanos 1<P@1. #ambi$n son IsuperioresL seg,n el &uarto *andamiento los ue e%ercen la autoridad temporal, todos los ue seg,n la ordenanza divina estn puestos sobre nosotros en el "a*s. <S. En 3 Re"es 3P13 leemos ue Eliseo llama al profeta Elas su padre. Bl fue el -aes#ro de Eliseo. #ambi$n a los maestros se les llam padres. #ambi$n en la escuela .ios ha puesto a personas sobre nosotros. )os maestros, los profesores en la escuela representan a los padres, " por tanto debemos honrarlos como tales. En el Cuar#o Manda- en#o el #+r- no "adre ! -adre se ref ere a #odos los 1ue D os 7a "ues#o sobre noso#ros en la casa4 en el "a*s ! en la escuela. @S. IHa", adems, "adres es" r #uales, pero no lo son los ue tuvimos ba%o el papado, es decir, a uellos ue se hacan llamar as, aun ue %ams cumplieron la funcin paternal. 4adres espirituales pueden denominarse ,nicamente a uellos ue, mediante la palabra de .ios, nos dirigen " gobiernan. En este sentido se glora el apstol 4ablo de ser un padre. 1 &orintios @P18.L /&atecismo *a"or, *andamientos, R 18G, 18'1 Es cierto ue estos padres espirituales, los pastores, no son puestos sobre nosotros en el mismo sentido ue los otros superiores2 no tienen derecho a mandarnos nada ue la palabra de .ios no manda2 sin embargo, por causa de su oficio de proclamarnos la palabra de .ios, Imerecen ue se les honren tambi$n " a,n antes ue a todos los otros.L &atecismo *a"or, *andamientos, R10=. 3. J>u+ es lo 1ue nos "ro7*be D os en cone3 &n con es#as "ersonas en el Cuar#o Manda- en#oK 4regunta @@. Ha" dos cosas, ue no los despreciemos ni les irritemos. a. &uando el Se-or nos manda ue debemos honrar a nuestro padre " a nuestra madre, con eso prohbe lo opuesto. )o opuesto de honrar es despreciar, as ue .ios en primer lugar nos prohbe en este mandamiento ue des"rec e-os a nuestros padres " superiores. J?u$ es lo ue significa despreciarlosK Da hemos aprendido ue .ios ha puesto a los padres " a los superiores sobre nosotros como sus sustitutos. .ebemos

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considerarlos como tales. Bsta es la honra " la d gn dad ue .ios mismo les ha dado. El ue no pone la atencin en esa dignidad, ue no considera a los padres como representantes de .ios, los menosprecia, o los desprecia. Des"rec ar a los "adres ! su"er ores s gn f ca no dar a#enc &n a la d gn dad 1ue D os les 7a dado . H )os padres " los superiores son representantes de .ios a uienes $l mismo ha puesto sobre nosotros para ue nos gobiernen " nos manden. .ebemos su%etarnos a su voluntad. El ue no presta atencin a su voluntad ni a su mandato, los menosprecia. .espreciar luego significa no "res#ar a#enc &n a su $olun#ad . )os cristianos especialmente tenemos ue poner atencin a esto en cone!in con la au#or dad c $ l. En nuestros pases a la autoridad se le menosprecia con tanta frecuencia de la manera ms vergonzosa en palabra " obra. b. 5dems no debemos rr #ar a nuestros padres. Ello es resultado del desprecio. &uando el ni-o desprecia a sus padres " superiores, cuando menosprecia su dignidad " su voluntad en su corazn, pronto lo demuestra con palabras " obras, " el resultado es ue los ni-os irriten a sus padres. J>u+ s gn f ca rr #arK Significa hacer a alguien eno%arse, impulsarlo al eno%o. )os ni-os irritan a sus padres cuando los tratan de una forma ue hacen ue ellos se eno%en " se molesten, cuando con su comportamiento los incitan a la ira. Esta ira de los padres hacia sus hi%os desobedientes no es pecaminosa, sino %usta, por ue los padres pueden " deben seg,n la voluntad de .ios e!igir obediencia de sus hi%os. Luego rr #ar s gn f ca nc #ar a los "adres a una 8us#a ra . 5s irritaron " atribularon los hi%os de Oacob a su padre anciano, de modo ue tuvo ue clamarP Idescender$ enlutado a mi hi%o hasta el Seol.L /9$nesis <(P<81. Esta irritacin resulta principalmente por ue los hi%os no cumplen los mandatos de sus padres, es decir, desobedecen, o tambi$n por la -aldad ue cometen contra sus padres, como lo hicieron los hi%os impos de Oacob. /9$nesis <(2 compare tambi$n 9$nesis 30P<@;<82 " 3(P@01. c. .espreciar e irritar a los padres es un "ecado gra$e. .ios ha establecido un duro castigo por hacerlo. 4roverbios <=P1(. El ue se burla de su padre " su madre " es desobediente a ellos tendr una muerte vergonzosa " ser maldito por .ios si no se arrepiente. .ios ha puesto en su palabra muchos e%emplos para advertirnos de lo duramente ue castiga a los ue uebrantan este &uarto *andamiento. 1 Samuel @P11P los hi%os de El. 3 Samuel 18P 5bsaln. 3 Re"es 3P3<;3@P )os muchachos en >etel. .ebemos por tanto temer su ira " no hacer lo ue sea contrario a este mandamiento. <. J>u+ es lo 1ue nos -anda D os en el Cuar#o Manda- en#o K 4regunta @8. :os manda ue debemos honrar a nuestros padres. )utero nos demuestra en la e!plicacin de este mandamiento lo ue se inclu"e en honrar a los padres " superiores, . a. .ebemos 7onrar a nues#ros "adres. Da hemos odo ue se desprecia a los padres cuando se menosprecia la dignidad ue .ios les ha dado. )uego se honra a los padres cuando realmente se les reconoce como lo ue en realidad son, los representantes de .ios. Honrar a nuestros padres significa cons derarlos re"resen#an#es de D os. 5 causa de esta posicin debemos honrar a nuestros padres, a,n cuando en su persona tengan todava muchas faltas " defectos. /IEs, pues, preciso inculcar a los %venes ue deben

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tener ante sus o%os a los padres en el lugar de .ios " pensar ue, por modestos, pobres, d$biles " raros ue sean, .ios, sin embargo se los ha dado por padres. Su conducta o sus faltas no los privan de estos honores2 por ue no ha" ue atender a las personas como son, sino a la voluntad de .ios, ue est creando " arreglando todo en esta manera.L /&atecismo *a"or, *andamientos, R1=G1. &uando elevamos a nuestros padres a una alta posicin en el corazn como representantes de .ios, tambi$n lo mostraremos e!ternamente res"e#6ndoles en palabras " obras. El re" Salomn demostr respeto a su madre, 1 Re"es 3P1'2 tambi$n Oos$, cuando haba llegado a tan alta posicin, a su anciano padre Oacob, 9$nesis @0P3'. /I)uego a los padres se les hablar en forma disciplinada, sin irritacin ni ter uedad, sin pedir e!plicaciones, sin malos modos, sino al contrario, callando " concedi$ndoles la razn, aun ue se e!tralimiten.L &atecismo *a"or, *andamientos, R11=1. b. 5dems nuestro &atecismo nos dice ue debemos ser$ r a nuestros padres. Servir uiere decir 7acer algo "or algu en a,n cuando no se nos -ande. Se puede aprender en u$ consiste el verdadero servicio en los preciosos e%emplos de la Sagrada Escritura. El piadoso Oos$ no slo mostr reverencia a su padre, sino prove" para $l " toda su familia en tiempo de escasez /9$nesis @(P11;131. Ruth no uiso de%ar a su suegra sino ue la a"ud " prove" por ella. Ruth 1P10;1(. Servimos a nuestros padres cuando los a"udamos " los apo"amos en su traba%o, disminu"endo su traba%o ", en caso de ue sea necesario, alimentndolos " prove"endo sus necesidades. T&on cunta fidelidad cuid el Se-or a su madre a,n desde la cruzU /Ouan 1'P30;3(1. Ese servicio podemos " debemos mostrar a nuestros padres, especialmente cuando sean ancianos, d$biles " enfermos. /I.espu$s se les honrar con obras, esto es, con el cuerpo " bienes materiales, sirvi$ndolos, a"udndolos " cuidndolos cuando sean "a ancianos, se encuentren enfermos, d$biles o pobres. D no es suficiente hacerlo todo con gusto sino al mismo tiempo con dignidad " respeto, como si se hiciese en presencia de .ios mismo.L &atecismo *a"or, *andamientos, R1111. 4or medio de este servicio tenemos la oportunidad de recompensar a nuestros padres por los grandes " variados beneficios ue nos han dado " provisto, demostrar en algo nuestra gratitud. 1 #imoteo 8P@. c. Si ueremos honrar a nuestros padres tambi$n debemos obedecerlos. )a obediencia presupone un mandato. Significa o*r el -anda#o es"ec*f co ! en segu da ace"#ar ! 7acer lo 1ue se nos -anda. 5s los ni-os deben hacer gustosa " voluntariamente lo ue sus padres les manden. )a obediencia es la parte principal de la honra ue los ni-os deben a sus padres. 4or eso .ios nos amonesta con tanta seriedad en su palabra a obedecer a los padres, por e%emplo en 4roverbios 3<P33. El apstol dice /Efesios 0P11, ue los ni-os deben obedecer a sus padres I en el Se5orL. Eso significa, debemos obedecer por causa del Se-or, por ue .ios los ha puesto sobre nosotros, por ue son representantes de .ios, demostrando as mediante la obediencia ue honramos a nuestros padres como tales. En &olosenses <P3= el apstol dice ue los ni-os deben obedecer a sus padres Ien #odoL, o sea, en todo lo ue nos manden como representantes de .ios, en las cosas en las cuales D os los 7a "ues#o sobre noso#ros . &uando los padres nos ordenen hacer algo ue sea contrario al mandato " la palabra de .ios, e!ceden su autoridad " en ese caso no debemos obedecer. Entonces se aplica la regla en Hechos 8P3'. H El apstol adems dice en &olosenses <P3=P Ipor ue esto agrada al Se-orL. )a

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obediencia gustosa " voluntaria a nuestros padres agrada sumamente a .ios. :uestro uerido Salvador mismo nos ha dado el me%or e%emplo cuando estuvo su%eto a sus pobres padres humanos " les obedeca. )ucas 3P81. d. Ninalmente nuestro &atecismo tambi$n nos dice ue debemos a-ar ! es# -ar a nues#ros "adres. Ellos son representantes de .ios2 $l mismo los ha puesto sobre nosotros. &omo .ios nos ha dado a nuestros padres, ellos son tambi$n un don de D os " as como todos los dones de .ios, son buenos. :uestros padres son un don divino especialmente glor oso " "rec oso. Bl permite ue vengan grandes beneficios por medio de nuestros padres, tanto en cosas corporales como en espirituales. *ediante ellos nos ha dado la vida2 nos sostiene, gobierna " protege2 por medio de ellos somos criados en la disciplina " amonestacin del Se-or " as llevados al Se-or. I5s debemos considerar a los padres ante todo en forma e!celente " digna como el ma"or tesoro sobre la tierra.L &atecismo *a"or, *andamientos, R1='. A-a-os ! es# -a-os a nues#ros "adres cuando los cons dera-os un "rec oso don de D os. e. Bsta es la actitud ue .ios uiere ue tengamos hacia nuestros padres, " uiere la misma actitud hacia los dems su"er ores, a uienes .ios ha puesto sobre nosotros, " cu"o oficio es una e!tensin del oficio de los padres. 5s deben honrarlos, servirlos, hacer lo me%or ue puedan con su traba%o, obedecer sus mandatos, " los siervos " siervas amar " estimar a sus a-os ! a-as, los traba%adores a sus e-"leadores. .ios manda esto e!presamente en su palabra. 1 4edro 3P1G. :o debemos su%etarnos slo a los superiores buenos " amables, sino tambi$n a los difciles de soportar, por causa de la conciencia. Efesios 0P8;G. &omo e%emplos de fieles siervos la Escritura pone ante nuestros o%os a Eliezer el siervo de 5braham, " Oacob uien fielmente sirvi a )abn. H D lo mismo es vlido tambi$n para las autoridades civiles. #ambi$n debemos honrarlas como la institucin de .ios, estar su%etos " ser obedientes en todas las cosas en ue .ios las ha puesto sobre nosotros, cuando no nos ordenen hacer algo ue sea contrario a la palabra de .ios. Romanos 1<P1;3. :o debemos hacer eso slo por temor al castigo, sino tambi$n por causa de la conciencia. 5simismo debemos honrar " prestar atencin a nuestros "rofesores, obedecerlos, amarlos " estimarlos, al igual como a nuestros gu*as es" r #uales ! "as#ores, ue nos proclaman la palabra de .ios. Hebreos 1<P1(. D finalmente, seg,n la palabra de .ios, debemos reverenciar a la gente anciana " ue tiene e!periencia. )evtico 1'P<3. #odas estas obras del &uarto *andamiento, el servicio " la obediencia a los padres " superiores, no debemos hacerlas slo para ser vistos, o para agradar a los hombres, sino "or #e-or ! a-or a D os4 /Idebemos temer " amar a .iosL1, por causa de $l " de la conciencia. Entonces $stas sern obras preciosas, gloriosas, no importa lo humilde ue parezcan, ue a .ios le agradarn mucho. &on el fin de estimular mucho ms a esas obras, .ios ha agregado a este mandato una promesa especial. @. Ninalmente consideramos brevemente la "ro-esa de es#e -anda- en#o. .ios promete a los hi%os " s,bditos piadosos ue les r6 b en ! 1ue #endr6n larga

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$ da. /IEmpero los ue tienen delante de sus o%os el mandamiento " la voluntad de .ios, poseen la promesa de ue les ser recompensado en abundancia todo cuanto hagan en honor de los padres, tanto carnales como espirituales. :o ha prometido ue deben tener pan, vestidos, o dinero durante uno o dos a-os sino ue tendrn una larga vida, alimento " paz, debiendo de ser eternamente ricos " salvos. 4or lo tanto cumple slo tu deber " de%a ue .ios se cuide de alimentarte " de aprovisionarte con suficiencia. El lo ha prometido " hasta ahora nunca ha mentido2 tampoco te mentir a ti.L /&atecismo *a"or, *andamientos, R10@ " 108.1 El Se-or frecuentemente ha demostrado ue cumple sus promesas. #enemos muchos e%emplos de eso en la Sagrada Escritura, por e%emplo Sem " Oafet, Oos$, Ruth, etc. 5 veces puede parecer como si .ios no cumpliera su promesa. #ambi$n hi%os fieles " obedientes han tenido una vida breve, han tenido ue pasar duras tribulaciones, dudas o amarga necesidad en la tierra. .ios tiene razones especiales para eso. #al vez en su omnisciencia sabe ue los bienes temporales hubieran resultado un da-o para su alma. :o obstante, en ese caso .ios bendice a los ni-os piadosos ue con fe en su Salvador cumplen lo ue ordena el &uarto *andamiento tanto ms con bienes espirituales " gloria eterna.

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EL >UINTO MANDAMIENTO
In#roducc &nP IHemos tratado a uL, dice )utero /&at. *a"., *andamientos, R1G=1, I)o concerniente al gobierno espiritual " secular, o sea, lo relativo a la autoridad divina " paterna " a la obediencia ue a ambas se deben. Salgamos ahora de nuestro hogar para dirigirnos a nuestros vecinos " para aprender cmo hemos de convivir mutuamente2 es decir, cmo han de ser las relaciones de cada uno de nosotros con el pr%imo.L .ios en efecto nos muestra cmo debemos considerar a nuestro pr%imo en su persona. :uestro cuerpo " vida es el bien terrenal ms grande ue tenemos, " es este beneficio ue .ios protege en el ?uinto *andamiento. 1. 4rimero vemos lo 1ue D os nos "ro7*be en es#e -anda- en#o. 4regunta @(. .ios nos diceP I:o matars.L &on este mandato .ios se dirige a todos los humanos. &uando nos prohbe el asesinato, demuestra ue todos necesitamos el mandamiento, por ue por naturaleza todos somos asesinos delante de $l. D todos reconoceremos ue tenemos ue confesarnos culpables de esto cuando preguntamos a u u$ significa matar. a. .ios nos dice ue no debemos matar. +stedes saben lo ue com,nmente se entiende con ello. )o vemos en la historia de &an, 9$n. @PG2 mat a su hermano 5bel de un golpe mortal. *atar uiere decir en primer lugar dar a alguien un gol"e -or#al, o 1u #arle a algu en la $ da. Sin embargo, .ios no uiere ue le uitemos al pr%imo su vida, sino en este mandamiento protege la vida de los hombres. )a vida es un gran benef c o. #odos los dems bienes terrenales dependen de $l. :uestra vida es un tiempo de gracia a u en la tierra, un gran beneficio ue .ios ha dado a los hombres. Si .ios ha dado la vida, slo $l tiene el derecho de uitarla cuando le plazca. El ue mata, el ue uita a otro su vida, roba a su pr%imo la ms grande posesin en la tierra e invade el derecho de .ios, lo cual es un horrible pecado. H .ios ha establecido un cas# go terrenal especial para este grave pecado. 9en. 'P02 *at. 30P83. El ue uite a su pr%imo la vida debe ser castigado con la muerte por los hombres. .ios ha establecido la au#or dad c $ l para aplicar este castigo. Rom. 1<P@. 5l hacer esto es un siervo de .ios. )leva la es"ada2 lo cual uiere decir ue tiene el poder " el derecho de imponer el castigo capital. D no lleva la espada en vano, sino debe e%ercer este derecho " castigar al homicida ue ha derramado sangre humana. 5s cuando la autoridad civil castiga con la muerte a un asesino convicto, no viola el ?uinto *andamiento, sino act,a seg,n el mandato de .ios como su siervo. 4ero aparte de esto nadie debe uitarle la vida a su pr%imo. #ampoco debemos uitarnos nuestra "ro" a vida. :o somos due-os de nuestra vida, sino la hemos recibido de .ios. El suicidio es un pecado abominable. El ue se uita la propia vida, como Sa,l " Oudas, arbitrariamente acorta su tiempo de gracia " se arro%a al infierno. 4or ue .ios es el autor de la vida, Oeremas 1P8, " nos la ha dado aun antes de nacer, Salmo 1<'P1<, con el fin de ue tengamos el tiempo de gracia ue $l determine para nosotros, el aborto es tambi$n asesinato, " una grave ofensa contra el ?uinto *andamiento. #ampoco debemos intervenir para uitar la vida a los ue est$n incapacitados o tengan el dolor, sino de%arle la decisin de cmo " cundo uitar la vida

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al Se-or ue ha dado la vida. Hechos 1(P382 4roverbios 0P10;1(. Sin embargo, no comete asesinato slo el ue con su propia mano se uita la vida o la de su pr%imo. .avid tambi$n es llamado asesino en la Escritura, 3 Sam. 13P'. .avid no haba uitado con su propia mano la vida de +ras, pero haba dado el mandato de ue se le matara, 3 Sam. 11P18. Ases nar es #a-b +n 7acer algo "or el cual se 1u #a la $ da del "r&8 -o. b. El Se-or prohbe todava ms. :uestro &atecismo nos dice ue matar uiere decir 7acer da5o a nues#ro "r&8 -o ! a-argar su $ da . .a-ar su cuerpo uiere decir herirlo. 4or e%emplo, 4edro hiri a *alco en su cuerpo. *ateo 30P81. Es lo ue sufri el hombre de parte de los ladrones ue lo golpearon " lo de%aron medio muerto /)uc. 1=P<=.1 Hacer ese da-o al pr%imo no siempre le uita la vida de inmediato, pero frecuentemente sucede ue como resultado la persona muere ms pronto2 su vida se ha acortado. El ue hace da-o a su pr%imo es un asesino a los o%os de .ios. #ampoco debemos acortar nuestra propia vida, afligi$ndonos con las preocupaciones, las pasiones, etc. H #ampoco debemos amargar a nuestro pr%imo2 no debemos hacerle nada por medio del cual su vida se a-argue. Naran sobrecarg a los hi%os de 6srael con traba%o " les amarg la vida /E!. 1P1@1. )os hi%os de Oacob amargaron la vida de su padre anciano con la maldad ue cometieron contra su hermano Oos$, de modo ue se ue% de ue con amargura tendra ue ba%arse al sepulcro. 9$n. <(P<1;<@. Nrecuentemente sucede ue mediante palabras, por 7ablar -al, uno agravia al pr%imo con insultos " calumnias. Oer. 1GP1G. El 1ue de cual1u er -anera a-arga la $ da a su "r&8 -o a los o8os de D os es un ases no. c. Sin embargo, no debemos ver slo la obra e!terna. .ios mira el corazn. .ice ue el asesinato procede del coraz&n, *at. 18P1'. El caso del primer asesino, &an, especialmente muestra cmo se llega al homicidio. En su corazn estaba celoso de su piadoso hermano 5bel por ue .ios haba mirado con favor la ofrenda de 5bel. .ebido a sus celos, se eno% contra su hermano. D cuando a pesar de toda advertencia de .ios no de% a un lado su ira, $sta se convirti en odio, de modo ue al fin mat a su hermano, motivado por el eno8o " el od o. Bsos son los amargos sentimientos del corazn, de donde procede el homicidio. )utero dice en el &atecismo *a"or, *andamientos, R1G0P I5l estar prohibido el asesinato, ueda prohibido tambi$n todo motivo ue pudiera originarlo2... .ios desea desaparecer as el origen " la raz, por las cuales nuestro corazn est amargado con el pr%imo.L 5s .ios tambi$n prohbe en este mandamiento 1ue guarde-os ra ! od o con#ra el "r&8 -o en el coraz&n . Eso lo dice el Se-or de una forma clara " comprensible, *at. 8P31;33. Eno%arse es una transgresin contra el ?uinto *andamiento. Ouan diceP I#odo a uel ue aborrece a su hermano es homicidaL 1 Ouan <P18. .ios considera los pensamientos de odio como asesinato. 5un cuando el pr%imo nos ha"a hecho alguna in%usticia no debemos tener ira ni odio contra $l. Rom. 13P1'. :o debemos vengarnos, sino ms bien debemos dar lugar a la ira de .ios. Bl uiere castigar la in%usticia " vengarse. .ios uiere, como )utero dice /&at. *a"., *andamientos, R1GG1P I ue el corazn no sea enemigo de nadie ni desee el mal por ira o por odio, de tal modo ue el cuerpo " el alma sean inocentes con respecto a cual uiera " especialmente con respecto a uien te desea o haga el mal, pues hacer el mal al ue te sea " hace el bien para ti, no es humano sino diablicoL H &on esto "a todos sin e!cepcin tenemos ue

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reconocer ue hemos cometido transgresin contra el ?uinto *andamiento " todos somos culpables del pecado. 3. )uego vemos lo 1ue D os nos -anda en es#e -anda- en#o . 4regunta @G. :uestro &atecismo lo e!presa de esta formaP IDebe-os #e-er ! a-ar a D os de -odo 1ue le a!ude-os a nues#ro "r&8 -o ! le "ro#e8a-os en #odo "el gro ! neces dad.L a. )o ue eso significa e inclu"e lo aprendemos me%or en la historia del buen samaritano, )uc. 1=P<=,<1, de la cual podemos ver cules son las neces dades del cuer"o. El hombre ue ca" en manos de los ladrones se encontraba en necesidad. )o hirieron " lo de%aron medio muerto2 al robarle le haban uitado todo lo ue era necesario para mantenerse con vida. La neces dad del cuer"o es #odo lo necesar o "ara "ro#egernos con#ra lo 1ue a-enaza a nues#ro cuer"o ! a nues#ra $ da . D ha" un sinn,mero de esas necesidadesP la pobreza, la enfermedad, estar sin casa, etc. 4ara prevenirlas necesitamos una variedad de medios terrenales. El peligro del cuerpo es todo lo ue amenaza o hace da-o al cuerpo. H &uando e!istan esas necesidades del cuerpo debemos a!udar al pr%imo. Eso es lo ue hizo el samaritano2 vend las heridas del pobre hombre, lo llev al mesn " lo atendi. )o a"ud a salir del peligro en ue estaba. .e manera seme%ante 5braham a"ud a )ot, 9$n. 1@P13,1<. :osotros tambi$n debemos a"udar al pr%imo en todos los peligros ue amenazan su cuerpo " vida. El Se-or uiere ue actuemos as. 6s. 8GP(. .ebemos hacerlo, no por ue el pr%imo lo ha"a merecido, sino por ue es de la misma carne ue nosotros, es un ser humano como nosotros. H :o obstante, no debemos slo a"udar a nuestro pr%imo, sino tambi$n "ro#egerlo en todos los peligros " necesidades del cuerpo. 4roteger es "re$en r ue nuestro pr%imo est$ en peligro. El samaritano tambi$n ha hecho eso. Si hubiera de%ado al pobre hombre a sus propios recursos, as como estaba, mu" pronto hubiera estado en peligro otra vez. *s bien, el samaritano se preocup de ue el hombre fuera atendido tambi$n en su ausencia. 5s debemos proteger al pr%imo en las necesidades de su cuerpo, eliminar el mal a fondo, no cansarnos, no de%ar de a"udar hasta ue realmente sea a"udado. H .ebemos a"udar a #odos los 7o-bres. El Samaritano a"ud a un enemigo de su pueblo, a un %udo. Hacer bien en una forma cristiana ser a"udar en tal forma ue lo demostremos a nues#ros ene- gos, a los ue nos han hecho mal. Rom. 13P3=. 5s amontonamos carbones encendidos sobre su cabeza, es decir, tal vez hacemos ue se avergQencen " se entristezcan por sus malas obras. H El ue niega a"udar a su pr%imo en el peligro " la necesidad de su cuerpo, cuando puede a"udar, comparte la culpa si su pr%imo no es librado de su da-o " amargura, " ante .ios es un asesino, un transgresor del ?uinto *andamiento. /I&on razn .ios llama asesinos a todos a uellos ue no aconse%an ni a"udan en sus calamidades " peligros corporales " de la vida en general.L &at. *a"., *andamientos, R1'1.1 D as como no debemos cometer asesinato, .ios tambi$n nos manda ue nos ocupemos " cuidemos debidamente nuestra propia vida, nuestro propio cuerpo /Rom. 1<P1<,1@.1 b. Hemos odo ue todo asesinato procede del corazn, pero tambi$n toda buena obra ue es conforme a este mandamiento tiene ue salir del coraz&n. Se nos dice ue el samaritano fue movido a misericordia hacia su pr%imo. )ucas 1=P<(. .ebemos ser -o$ dos a - ser cord a hacia nuestro pr%imo. )a actitud del corazn ue .ios e!ige de

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nosotros a u es la - ser cord a, un corazn ue demuestre tal actitud frente a las necesidades del pr%imo. .ebemos a"udar al pr%imo por amor " misericordia, " beneficiarlo en toda necesidad de su cuerpo. H :o debemos guardar ira ni odio contra el pr%imo2 sino por lo contrario, debemos guardar una actitud generosa " "ac*f ca hacia $l. Si $l nos ha hecho da-o, debemos reconciliarnos, estar listos a perdonarlo. Bsta es la actitud ue el Se-or desea ver en nosotros. *ateo 8P38. El ue no se reconcilia, ue no uiere perdonar al pr%imo, tampoco recibir el perdn de .ios. 4or otro lado .ios dar a los misericordiosos, a los mansos " a los pacificadores un glorioso galardn de gracia. *ateo 8P8,(,'. Ninalmente debemos estar constantes en realizar todas estas obras por el temor " amor a .ios, hacer todo por causa de .ios. Entonces por los m$ritos de &risto .ios se agradar de esas obras, tanto ue en el ,ltimo da los presentar como obras ue se le han hecho a $l mismo. *ateo 38P<1;@0.

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EL SEBTO MANDAMIENTO
NOTA P.ELIMINA.. El tratamiento cate ustico especialmente del Se!to *andamiento sin duda presenta sus dificultades particulares a causa de su contenido. Este mandamiento trata de la debida relacin de los humanos en los asuntos se!uales. 4or eso es importante hablar con especial cuidado, para ue por un lado los ni-os no se den cuenta del pecado ue todava no conocen, de cosas ue todava estn le%os de ellos " deben permanecer le%os de ellos2 sin embargo, por otro lado, no hablar tan en general ue los ni-os no sepan realmente de u$ se est hablando, de modo ue no afectar su conciencia. )utero nos da un buen conse%o pedaggico cuando en su Catecismo Menor no trata de lo prohibido, sino slo de lo ue nos manda este mandamiento. Este conse%o de )utero tambi$n lo sigue nuestra e!posicin del &atecismo. )o ue se prohbe se trata en una pregunta, pero lo ue se nos manda abarca dos preguntas. En el trato cate ustico del Se!to *andamiento el $nfasis debe ponerse en lo ue se nos manda a u. Sera bueno guiar a los ni-os en lo ue este mandamiento e!ige primero, " luego advertirles contra los pecados ue .ios ha prohibido. Sin embargo, en el siguiente bos ue%o nos uedamos con el orden de nuestro &atecismo. En cuanto a la forma e!terna de tratar este mandamiento, debemos poner nuestra atencin en ue e!presemos una preocupacin pastoral en el corazn por las almas ms ue cual uiera otra cosa. Especialmente en cone!in con este mandamiento el pastor o maestro har bien en no preguntar demasiado, sino ense-ar, amonestar, advertir $l mismo en forma pastoral. En cual uier caso el maestro debe pedir a .ios verdadera sabidura especialmente en cone!in con este mandamiento. In#roducc &nP I)os mandamientos siguientes se entienden fcilmente por el anterior. En efecto, todos tienden a ue nos guardemos de per%udicar de un modo u otro al pr%imo. Han sido colocados en orden e!celente. Se hace referencia primeramente a la propia persona del pr%imo ", despu$s, a la persona ms cercana, lo ms cercano despu$s de la propia vida, esto es, su cn"uge ue es con $l una sola carne " una sola sangre /9$nesis 3P3@1, de manera ue en ning,n otro bien se le puede hacer da-o ma"or.L /&atecismo *a"or, *andamientos, R3==1. )o ue se protege por medio del Se!to *andamiento es el matrimonio. 1. En este mandamiento .ios prohbe el adulterio. Se trata a u del matrimonio, del estado de casado. El matrimonio es un gran beneficio ue .ios ha dado por medio del cual derrama sobre los humanos muchos bienes en cuerpo " alma. )o ha establecido para el bienestar del hombre. .ios mismo di%oP I:o es bueno ue el hombre est$ solo.L /9$nesis 3P1G1. .ios uiere proteger esta institucin en el Se!to *andamiento para ue los hombres la den su debido valor. A"rende-os "r -ero en es#e -anda- en#o 1u+ es el -a#r -on o4 el cual no debe-os 1uebran#ar. 4regunta 8=. a. En el &uarto *andamiento hemos hablado de nuestros padres " visto cmo los ni-os deben considerar a sus padres. El padre " la madre estn en ntima relacin, en una estrecha unin. 5 esta un &n se llama -a#r -on o. El primer matrimonio fue entre 5dn " Eva, 9$nesis 3P1G;3@. En esa historia aprendemos lo ue es propiamente el matrimonio.

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D os cre a Eva para ser una a"uda idnea para 5dn " la llev a $l. Es .ios uien estableci el estado del matrimonio " lo institu", " lo hizo en el paraso, cuando el primer hombre viva todava en el estado de inocencia. El matrimonio fue establecido por .ios " por lo tanto es un estado san#o ue agrada a D os. Sin embargo, los hombres ahora han cado en el pecado, " por medio del pecado tambi$n el santo matrimonio, como todo, ha sido manchado. 5,n as, .ios no ha abolido esta institucin despu$s de la cada en el pecado, sino la confirm " protegi e!plcitamente por medio de los mandamientos. IEs necesario ue captes " ue fi%es en los siguientes puntosP en primer lugar, cmo honra " ensalza .ios este estado en forma e!celente, al confirmarlo " preservarlo mediante este mandamiento. )o ha confirmado "a en el cuarto mandamientoP Whonra a tu padre " a tu madreX, mientras ue a u /como se ha dicho1 lo ha garantizado " protegidoL /&atecismo *a"or, *andamientos, R3=01. El Se-or tambi$n visit una boda en &an " all realiz su primer milagro /Ouan 3P1;31, " as demostr ue $l tambi$n se agrada del estado matrimonial, ue es su voluntad ue los humanos vivan en el estado del matrimonio. 5 u hemos aprendido primero, ue el matrimonio es una un &n 1ue D os 7a es#ablec do4 sobre la cual descansa su bend c &n. b. Oehov .ios cre a Eva " la llev a 5dn. El Se-or, I$l ue los hizo al principio, varn " hembra los hizo.L /*ateo 1'P@1. Seg,n la voluntad de .ios, un hombre " una mu%er, no un hombre " muchas mu%eres, deben vivir %untos en el matrimonio. El matrimonio es una un &n en#re un 7o-bre ! una -u8er . H .ios cre a Eva no como a 5dn, de un pedazo de barro, sino la form de una costilla de su esposo. &on eso .ios mostr ue el hombre " la mu%er en el matrimonio entran en la ms estrecha e ntima unin. El hombre " la mu%er estn mucho ms ntimamente unidos ue los padres con los hi%os. Son una sola carne. 9$nesis 3P3@. El matrimonio luego es una *n# -a un &n en#re el 7o-bre ! su es"osa "ara for-ar una sola carne. c. )eemos en *ateo 1P3= ue el ngel mand a Oos$ recibir a *ara, su esposa. *ara " Oos$ todava no vivan %untos como casados, pero estaban co-"ro-e# dos. En vista del compromiso, el ngel llama a *ara la esposa de Oos$. Cemos ue los co-"ro-e# dos es#6n casados. El matrimonio se es#ablece "or -ed o del co-"ro- so. El matrimonio es, como hemos odo, una unin o un pacto. +n pacto se establece entre dos personas cuando esas personas se prometen algo, se comprometen. 5s el matrimonio se establece por la promesa ue se hacen mutuamente el hombre " la mu%er de ue van a vivir %untos en el matrimonio, el compromiso de cada uno de amar " honrar a su cn"uge. Esta promesa se llama el co-"ro- so. Sin embargo, antes de ue los comprometidos vivan %untos como personas casadas, es necesario ue su compromiso sea confirmado p,blicamente, de modo ue todos sepan ue estas dos personas ahora estn casadas " uieren vivir como tales. Esto sucede en la boda. &omo .ios ha establecido el matrimonio para toda la humanidad, el estado reglamenta el matrimonio " una ceremonia civil es una legtima declaracin p,blica de la intencin matrimonial. )os cristianos generalmente tambi$n uerrn una boda en la gles a, en la cual la congregacin pide a .ios su bendicin sobre los ue se casan. H El matrimonio se establece por medio del compromiso, pero este compromiso tiene ue ser vlido " recto. )a historia del compromiso de 6saac con Rebeca especialmente nos muestra cundo ser vlido el compromiso /9$nesis 3@P@G, @'1. )os padres comprometieron a 6saac " Rebeca. 5s

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pertenece al compromiso vlido el consen# - en#o de los "adres de los dos. Rebeca tambi$n por su propia voluntad dio su consentimiento. /Cersculo 8G1. 5l compromiso vlido pertenece tambi$n el consentimiento voluntario de las dos personas. 4or medio de ese compromiso vlido se establece el matrimonio. El -a#r -on o luego es una un &n en#re un 7o-bre ! una -u8er 1ue se es#ablece "or -ed o de es"onsales leg*# -os. d. .ios mismo llev a Eva a 5dn, as ue $l estableci el primer matrimonio. #odava .ios es uien une a los casados. D lo ue .ios ha %untado, el hombre no lo debe separar. *ateo 1'P0. S&lo D os puede dividir legtimamente el matrimonio ue $l ha establecido. :osotros los humanos, a,n las personas ue se casan, no debemos dividirlo. .ios termina el matrimonio mediante la muerte de uno de los casados. Seg,n la voluntad de .ios el matrimonio debe durar mientras los cn"uges vivan. El matrimonio entonces es una un &n de #oda la $ da de un hombre " una mu%er como una sola carne. &omo conclusin de esta parte se puede resumir de nuevo toda la definicin del matrimonio brevemente como repaso, ms o menos seg,n la forma en ue lo hace la pregunta 8= en nuestra e!posicin del &atecismo. 3. O*-os lo 1ue D os nos "ro7*be en es#e -anda- en#o. 4regunta 81. .ios dice ue no debemos cometer adulterio. El matrimonio es, como hemos odo, una ordenanza divina. .ios uiere proteger esta ordenanza divina por medio de este mandamiento. :os prohbe todo lo ue la viole " destru"a, lo cual puede pasar de muchas maneras. a. El matrimonio es la unin establecida por .ios entre un hombre " una mu%er. Ellos deben permanecer en este matrimonio, uedarse fieles a este pacto conforme a la voluntad de .ios por el tiempo ue vivan. Si el matrimonio o el compromiso "a establecido lo destru"e el hombre, se 1uebran#a la ordenanza divina. *ateo 1'P0. El culpable de eso es un ad,ltero, " groseramente viola el Se!to *andamiento. )a Sagrada Escritura nos da como advertencias muchos e%emplos de ad,lteros, por e%emplo, .avid ue se uni con >etsab$, la esposa de +ras, 3 Samuel 112 Herodes ue tom como su esposa la esposa de su hermano, *ateo 1@2 la esposa de 4otifar, 9$nesis <'. Entonces el matrimonio se uebranta cuando uno de los cn"uges, el hombre o la mu%er, no guarda la fidelidad matrimonial, sino peca con alguien ms, o cuando un cn"uge se separa arbitrariamente de la otra persona, " as incumple su promesa. *ateo 1'P'. A1u* se "ro7*be #odo con 1ue se 1uebran#a un -a#r -on o !a es#ablec do. b. .ios ha establecido el matrimonio, en ue el hombre " la mu%er deben vivir %untos en la ms ntima unin. Auera del -a#r -on o .ios no ha permitido esa ntima unin entre el hombre " la mu%er2 all debe uedar la divisin ue .ios orden entre los dos se!os. )uego cuando un hombre " una mu%er fuera del matrimonio viven ntimamente como casados, se $ ola la ordenanza d $ na del -a#r -on o. 5 esos pecados los llamamos, seg,n Efesios 8P<,@, forn cac &n e n-und c a. 5s viva, por e%emplo, Sansn /Oueces 10P@1 " fue duramente castigado. H El apstol dice en Efesios 8P13 acerca de los incr$dulosP ICergonzoso es a,n hablar de lo ue ellos hacen en secreto.L

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&ontra este mandamiento los hombres impos cometen tambi$n pecados tan vergonzosos ue no se puede ni hablar de ellos. Can contra la naturaleza2 a causa de estos pecados .ios una vez destru" Sodoma " 9omorra. Esos pecados son obras de la noche " las tinieblas, de los cuales los cristianos tenemos ue huir con toda seriedad " evitarlos. 4or medio de tales pecados se profana la institucin divina del matrimonio. #ambi$n se prohbe en este mandamiento #odo lo 1ue $ ole ! "rofane la d $ na ordenanza del -a#r -on o. c. #odo eso ue hemos odo son obras mediante las cuales se uebranta el Se!to *andamiento. Sin embargo, no slo por medio de esos pecados groseros " e!ternos de la carne se viola " profana esta ordenanza divina, sino .ios prohbe a u mucho ms. El apstol dice en Efesios 8P<,@ ue ni a,n se nombren entre nosotros necedades ni grosera por ue no convienen. #ambi$n con "alabras indecentes, con canc ones " c7 s#es vergonzosos se profana esta divina ordenanza. H 5 la misma materia pertenece tambi$n 3 4edro 3P1@. En los o%os uno puede reconocer los deseos vergonzosos ue esas personas tienen en sus corazones. #ambi$n se prohbe todo deseo indecente " vergonzoso a u. d. El adulterio, la fornicacin " todos los pecados de la carne finalmente nacen en el coraz&n, *ateo 18P1'. Eso lo vemos bien en la esposa de 4otifar. /9$nesis <'P0,(1. Ella vio ue Oos$ era de buen parecer, as se suscitaron toda clase de lascivias en su corazn, puso sus o%os en Oos$, " viol la fidelidad a su esposo. Esos malos deseos " lasc $ as, pensamientos impuros, ue se suscitan en el corazn son adulterio. 4or medio de ellos se profana la ordenanza divina. &risto mismo nos lo dice mu" claramente en *ateo 8P3(, 3G. Ta-b +n se "ro7*be a1u* #odo lo 1ue 1uebran#a4 $ ola o "rofana la d $ na ordenanza del -a#r -on o4 sea en obra4 "alabra o deseo. .ios dice ue %uzgar a los fornicarios " a los ad,lteros, Hebreos 1<P@. .ios castiga los pecados contra el Se!to *andamiento, frecuentemente a u en esta vida, con la vergQenza, la enfermedad, " la muerte temprana " cosas seme%antes, " finalmente, si no se arrepiente la gente, con la eterna condenacin. 4or eso debemos temer la ira de .ios " no hacer lo contrario a la palabra de .ios. <. A nal-en#e o*-os lo 1ue D os nos -anda en es#e -anda- en#o . 4reguntas 8=,83. En la e!plicacin de )utero vemos lo ue .ios nos manda en este mandamiento. Bsta contiene dos partes. 4rimero se nos informa lo ue .ios dice a todos en general, a los casados " no casados, " luego cules deberes tienen especialmente los casados uno al otro. a. .ios manda a todos los humanos en general, casados o no, 1ue lle$en una $ da cas#a ! 7ones#a en "alabras ! obras. 1S. 0>u+ s gn f ca lle$ar una $ da cas#a ! 7ones#a en "alabras ! obras2 .ebemos

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vivir cas#a-en#e. )a palabra cas#a se aplica a nuestro corazn2 somos castos cuando nuestro corazn est libre de deseos " lascivias vergonzosas, carnales. )os cristianos deberamos abstenernos de los deseos carnales /1 4edro 3P111. H El ue es casto en su corazn, tambi$n se manifestar decen#e. Civir honesta " decentemente uiere decir, comportarse de manera casta, decente " honorable, tal como conviene a los cristianos. Romanos 1<P1<. .ebemos hacerlo en "alabras. Efesios @P3'. :inguna palabra indecente u obscena debe salir de nuestra boca. .ebemos hablar lo ue es noble, lo ue es agradable a .ios " a los hombres, " lo ue -e8ora o ed f ca a los hombres. H 4ero tambi$n debemos hacerlo en obra. .ebemos huir con toda seriedad de las obras de la impureza " la fornicacin por medio de las cuales se viola " se profana el matrimonio " evitarlas. #odas nuestras obras " maneras de comportarnos deben ser honorables " demostrar ue nuestro corazn es casto. 5s lo hizo Oos$. 9$nesis <'. #ena un corazn casto, " su conducta tambi$n era pura en medio de las tentaciones de a uella mu%er impura. Especialmente a los cristianos nos conviene ser castos " huir de los pecados de la impureza. 1 &orintios 0P1'. .ebemos mantener nuestros cuerpos sin mancha, por ue son templo de .ios, en el cual habita el Espritu Santo ue .ios nos ha dado. Es un pecado grave profanar el templo de .ios. &on esto entristecemos al Espritu Santo " lo echamos de nosotros. El apstol dice ue pertenecemos a .ios. &risto nos ha comprado con un alto precio para ser su posesin. 5s no debemos tomar los miembros de &risto para hacerlos miembros de una prostituta /1 &orintios 0P181. 3S. JPero4 1u+ es necesar o "ara 1ue "oda-os $ $ r cas#a ! 7ones#a-en#e en "alabras ! obrasK En el Salmo 81P13 .avid pide a .ios un corazn limpio. &on eso confiesa ue su corazn no es limpio " casto. 4or naturaleza no tenemos un corazn limpio " puro, sino impuro. #ambi$n los cristianos todava tenemos esta naturaleza mala, pecaminosa. .e este corazn malo salen los malos pensamientos del adulterio " la fornicacin. /*ateo 18P1'1. )os malos deseos surgen en nuestro corazn. Si $ste va a ser casto " puro no debemos seguir estos malos deseos, sino ue los tenemos ue reprimir, tenemos ue a"agar los -alos deseos. /9latas 8P3@1. J&mo se hace estoK .ios nos ha dado una arma con la ue debemos luchar contra todo pecadoP la "alabra de D os. .ebemos confrontar nuestros pensamientos impuros, ue surgen en nosotros, con la palabra de .ios. 5s lo hizo Oos$. /9$nesis <'P'1. 4ens en la palabra " el mandato de .ios " as venci la tentacin. .avid " de a .ios un corazn limpio, Salmo 81P1=. )a oracin tambi$n es un medio con ue podemos apagar los deseos pecaminosos en nuestro corazn. :o podemos hacer nada con nuestro propio poder. Slo .ios puede dar un corazn limpio, pero uiere ue le pidamos a $l sus buenos dones. 5s diariamente debemos pedir a .ios ue nos limpie el corazn " ue no nos uite su Espritu, ue ms bien $l siempre santifi ue nuestro corazn. )a palabra de .ios " la oracin son los medios principales para tener la castidad " las armas principales contra la impureza. H Sin embargo, ha" todava otras medidas ue podemos tomar para a"udarnos. .avid fue tentado al adulterio cuando estaba ocioso /3 Samuel 11P1, 31. &uando somos flo%os " ociosos, el diablo tiene oportunidad para meter pensamientos malos e impuros en el corazn, " tenemos tiempo para ponerlos en prctica. 5s debemos traba%ar en nuestra vocacin. 4or medio del traba%o apagamos las malas lascivias de nuestro corazn. H En 4roverbios 3<P<1,<< la palabra de .ios nos dice ue es mu" peligroso cuando el hombre es inmoderado en el uso del vino " otras bebidas fuertes. Esa inmoderacin lleva a ue

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nuestros o%os miren a otras mu%eres, ue los deseos malos e impuros sur%an en nuestro corazn. Si ueremos apagar los malos deseos, si nuestro corazn va a uedar casto, debemos ser moderados especialmente en el uso de las bebidas fuertes. Es cierto ue .ios no ha prohibido ue usemos dichas bebidas, pero los cristianos tenemos ue ser precavidos, para no abusarlos " caer as en pecado. El #raba8o " la -oderac &n4 luego, son medios de proteccin contra la impureza. )a palabra de .ios nos amonesta tambi$n a ue si los pecadores nos uisieran enga-ar, no consintamos, 4roverbios 1P1=. )os pecadores, los hi%os del mundo, tambi$n nos animan especialmente para seguirlos en los pecados de la impureza. 4roveen toda clase de oportunidades para la impureza, toda clase de ocasiones mediante las cuales las lascivias pecaminosas se suscitarn. #ales oportunidades son, por e%emplo, las pelculas, los libros, las revistas " fotos indecentes, etc. )os impos encuentran su deleite en esas cosas por ue su corazn es impuro. #ambi$n uieren atraer a los cristianos con ellas. Si ueremos apagar los deseos pecaminosos " mantener casto nuestro corazn, tenemos ue 7u r ! e$ #ar #oda o"or#un dad "ara la -"ureza . .e otro modo no nos uedaremos castos " honestos. El ue se pone en peligro al fin cae. b. .ios manda algo especialmente a las personas casadas2 o sea, ue el es"oso ! la es"osa se a-en ! 7onren -u#ua-en#e. 1S. El cn"uge es el hombre o la mu%er ue vive en el matrimonio. .ios a u manda algo especialmente a las "ersonas casadas, ue deben amarse " honrarse -u#ua-en#e. )utero habla como si cada uno tuviera su cn"uge. Bsta es la voluntad " la ordenanza de .ios, ue cada uno ue sea apto para el matrimonio viva en el matrimonio. &ada uno debe amar " honrar a su cn"uge. Su cn"uge, eso es, como )utero e!plica en el Catecismo Mayor, el cn"uge ue .ios le ha dado. &ada uno debe considerar a su cn"uge como alguien ue le fue dado por .ios, " por tanto considerarlo digno " uerido como un don precioso de .ios. 3S. )os cn"uges deben a-arse. El amor est en primer lugar. El amor mutuo de los esposos representa el fundamento del matrimonio. Eso e!presan los cn"uges uno al otro cuando se comprometen, " deben mantenerse fieles a esas promesas. .ios tambi$n manda e!presamente en su palabra a los ue estn casados ue deben amarse. /Efesios 8P38, 3G1. 5l verdadero amor pertenece el ue los dos no slo vivan uno con otro en los tiempos buenos, sino tambi$n en los tiempos malos, ue soporten %untos tambi$n toda tristeza, enfermedad, pobreza, etc. <S. 5dems de amarse deben tambi$n 7onrarse, .ios ha dado la esposa al hombre como una a"uda d&nea para a"udarlo en su traba%o. /9$nesis 3P1G1. &omo su a"uda idnea el hombre debe apreciar a su esposa " darle la honra ue le pertenece. /1 4edro <P(1. )a esposa debe honrar a su esposo como a su cabeza " su%etarse " serle obediente. /Efesios 8P3<2 1 4edro <P1;01. 5s los casados llevan rectamente su vida matrimonial de una manera ue agrada a .ios.

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&uid$monos para ue temamos " amemos de corazn a .ios. )uego tambi$n en cone!in con este mandamiento viviremos seg,n la voluntad " el agrado de .ios.

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EL S?PTIMO MANDAMIENTO
NOTA P.ELIMINA.. )utero dice en cone!in con este mandamiento H " sus palabras todava ho" son mu" dignas de atencinP IEl hurto es un vicio mu" e!tendido " de carcter general, pero poco se le considera " se le presta tan escasa atencin ue ha llegado a sobrepasar toda medida, de modo ue si se fuera a colgar a todos los ue son ladrones H aun ue no uieran recibir tal nombre H el mundo uedara asolado " faltaran verdugos " horcas.L /&atecismo *a"or, *andamientos, R33@1 IEn vista de lo mucho ue este mandamiento abarca, como ahora se ha indicado, ser preciso e!poner " desarrollarlo ante el mundo de tal manera ue no se de%en andar libres " con seguridad, sino ue siempre se les presente ante sus o%os " se les incul ue la clera de .ios.L /&atecismo *a"or, *andamientos, R3<31. In#roducc &nP I.espu$s de tu propia persona " de tu cn"uge, sigue como lo ms pr!imo los bienes temporales. .ios tambi$n los uiere proteger " ha ordenado ue nadie arrebate o haga mermar lo ue al pr%imo pertenece.L /&atecismo *a"or, *andamientos, R33<1. 1. 4rimero tratamos lo ue .ios prohbe en este mandamiento. 4regunta 8@. a. En este mandamiento .ios nos prohbe el hurto. )uego preguntamosP J >u+ s gn f ca 7ur#arK Seg,n nuestro &atecismo significa 1u #ar el d nero o los b enes a nues#ro "r&8 -o. En este mandamiento se trata del d nero " los b enes del pr%imo. El d nero es el medio con el ue se puede obtener muchos otros bienes. 4or eso se roba con ms frecuencia, " a u se menciona primero. &on b enes se debe entender todo lo dems ue el pr%imo tiene " posee. El dinero " los bienes, luego, designan #odas las "oses ones ! b enes #errenales e3#ernos ue tiene el pr%imo. :o debemos uitrselos. H #odos los bienes terrenales o temporales en realidad pertenecen al Se5or. /Salmo 3@P11. .ios ha creado " sostiene todo, de modo ue todo le pertenece a $l. &omparte estos bienes con los hombres, para ue los u# l cen seg,n su voluntad, para su gloria " el beneficio del pr%imo. .ios da a cada uno una de#er- nada "orc &n de b enes, ue luego le pertenecen, son su"os. /&omo e%emplo se puede hablar de un padre ue regala algo a su hi%o2 lo ue el padre regala al hi%o luego pertenece al hi%o, no a sus hermanos. Es su"o.1 5s es la ordenanza " la voluntad de .ios ue los hombres a u en la tierra tengan algo ue sea su"o. Ha" muchos intentos en nuestro tiempo de eliminar esta ordenanza de .ios /algunas teoras del socialismo, el anar uismo1, pero esta ordenanza de .ios debe uedar hasta el fin del tiempo. H Estos bienes terrenales .ios los distribu"e en -ed da d $ersa. .a a uno esto, al otro a uello, a uno mucho, al otro poco. Ha" ri ueza " pobreza en el mundo. .ios ha establecido ue ha"a ricos " pobres. /4roverbios 33P31. D esta ordenanza de .ios es buena " saludable si los hombres no abusan de ella. .ios da a cada cual todo lo ue sea bueno para su alma, para su fe. 5un nuestra felicidad e!terna en esta tierra no depende de la posesin de muchos bienes " ri uezas. /4roverbios 1<P(1. Todo lo 1ue D os 7a dado al "r&8 -o4 sea -uc7o o "oco4 a7ora es su!o . H Esas posesiones .ios las guarda " las protege en el S$ptimo *andamiento. .ios las designa como su posesin,

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" nadie debe uitrselas. Es claro ue esto no uiere decir ue lo ue es del pr%imo nunca debe llegar a posesin de otro. )a posesin de mi pr%imo puede llegar a ser ma de una manera recta. Sucede, por e%emplo, comprndola, intercambiando, regalando, por herencia, etc. :o es ning,n pecado obtener legtimamente los bienes del pr%imo. Sin embargo, no debemos 1u #ar ning,n bien, o sea, no obtener sus bienes en contra de su voluntad, de una manera ilegtima. El ue hace eso, hurta. %ur#ar s gn f ca 1u #ar el d nero ! los b enes 1ue el "r&8 -o "osee4 ob#en +ndolos de una -anera leg*# -a . /IHurtar uiere decirP apropiarse de una manera in%usta los bienes del otro.L &atecismo *a"or, *andamientos, R33<1. b. J&mo obtenemos de manera ilegtima las posesiones del pr%imoK :uestro &atecismo nos dice esto en la e!plicacin de este mandamiento. 1S. .ice I ue no uitemos el dinero o los bienes a nuestro pr%imoL. Eso puede suceder de muchas maneras. 5s los ladrones despo%aron los bienes del hombre ue iba a Oeric. )ucas 1=P<=. )o hicieron a la fuerza. 5l hurto ue se hace a la fuerza com,nmente se llama robo. 7tra manera de hurtar la vemos en la historia de 5cn, Oosu$ (. Bl se apropi en secre#o de lo ue no le perteneca. 9iezi, en 3 Re"es 8, con enga5o obtuvo la posesin de su pr%imo. &om,nmente lo llamamos -al$ersac &n cuando uno obtiene en secreto o con enga-os las posesiones del pr%imo " lo hace su"o. 5 esto pertenece tambi$n 4roverbios 3'P3@. 4articipa del robo el ue esconde las posesiones robadas " recibe venta%a del robo. Ese c&-"l ce no es me%or ue el mismo ladrn. 5 todas estas personas .ios dice lo ue est escrito en Efesios @P3G. :o debemos obtener nada mediante el hurto, sino por medio de nuestro #raba8o. Bste es el medio con el ue .ios uiere darnos nuestro pan diario, nuestro sustento " ropa. 3S. 5dems dice )utero ue en este mandamiento Ihurtar es ad uirir beneficios de toda clase en detrimento del pr%imo con toda clase de negociosL. /&atecismo *a"or, *andamientos, R33@1. El hurto no slo sucede cuando abierta o secretamente se uita al pr%imo su dinero " sus bienes, sino tambi$n cuando los obtenemos I con -alas -ercanc*as o l*c #os negoc os.L Bsta es la forma ms com,n en la ue se comete pecado contra este mandamiento. Eso demuestra ue el hurto es Iun vicio mu" e!tendido " de carcter general.L El hurto por malas mercancas o negocios ilcitos se puede incluir ba%o un nombre " llamarlo fraude. #ratamos luego de lo ue hemos de entender con Imalas mercancas o ilcitos negocios.L Las -ercanc*as son todo lo ue se vende o se compra. )a mercanca es falsa cuando se representa como otra cosa de lo ue realmente es. /Eso se puede ilustrar con varios e%emplos de la vida.1 El ue hace pasar malas mercancas por buenas " recibe ms de su valor por esos productos uita ilegtimamente el dinero al pr%imo, " lo ha hurtado. 5umenta sus posesiones a costo de las del pr%imo, Habacuc 3P02 busca incrementar su tesoro a e!pensas del pr%imo. Esto tambi$n inclu"e al traba%ador, artesano, sirviente o sirvienta ue no haga bien su traba%o, cuando un %ornalero no traba%e como debe, sino est$ flo%o, " sin embargo uiere ue se le acepte su mal traba%o por bueno " e!ige el pago completo. /&ompare el &atecismo *a"or, *andamientos, R3381.

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Sin embargo, tampoco debemos obtener los bienes del pr%imo con negoc os l*c #os. &on negoc os se debe entender todo comercio econmico, toda compra " venta entre los humanos. 1 #esalonicenses @P0 nos muestra lo ue es un negocio l*c #o. Es ilcito el negocio cuando alguien se e!cede, toma ms de lo ue es legtimamente su"o " as agravia a su hermano, busca su propio sustento a e!pensas del pr%imo. #odo trato enga-oso en nuestro negocio " comercio es un negocio ilcito. Ese trato falso es mu" com,n en el mundo. )os pasa%es individuales nos dan e%emplos. En )evtico 1'P<8,<0, el Se-or advierte contra el "eso ! las -ed das falsas. El ue usa un peso o medida falsa se e!cede en el trato " hace negocio ilcito. En )evticos 38P<0 nos dice .ios ue no debemos tomar usura de nuestro hermano. Esto uiere decir prestarle algo a alguien " luego pedirle mucho ms de lo ue el pr%imo ha recibido en pr$stamo. El ue comete usura contra el pr%imo uita al pr%imo lo ue es su"o. 4or otro lado roba al pr%imo sus posesiones el ue " de "res#ado " luego no paga. )a Escritura llama a ese hombre un impo, Salmo <(P31. Endeudarse " luego no pagarlo es robo. Oeremas 33P1< nos da otro e%emplo. El Se-or habla de los ue no "agan el salar o a sus traba%adores, pagan un salario in%usto por su traba%o " los oprimen. .e ellos dice el Se-or ue edifican su casa con pecado. #oman el salario ue pertenece a su pr%imo. 7tro e%emplo nos lo da 3 #esalonicenses <P1=. El hombre ue no uiere traba%ar " luego pide su pan diario como limosna roba al pr%imo lo su"o2 toma lo ue no ha recibido legtimamente. /&ompare &atecismo *a"or, *andamientos, R33(;3<11. <S. #ambi$n en cone!in con este mandamiento tenemos ue volver al coraz&n. #odo robo " fraude procede del corazn. /*ateo 18P1'1. 5prendemos en la historia de 5cn cmo el robo e!iste en el corazn. 5cn IcodiciL lo ue no era su"o. /Oosu$ (P311. ?uiso tenerlo para s, " luego lo tom. &uando alguien uiere tener todo para $l, no est contento con lo ue tiene el pr%imo, sino tiene envidia de sus posesiones. D as trata de hacerlo su"o por la fuerza, el enga-o o el fraude, as uitando al pr%imo lo ue posee. El robo " el fraude vienen de la a$ar c a, de uerer tener todo para s mismo2 de la en$ d a4 de no estar contento de ue su pr%imo tenga algo. Es#os -alos "ensa- en#os del coraz&n4 la a$ar c a ! la en$ d a4 D os #a-b +n los "ro7*be en es#e -anda- en#o. .ios castiga duramente tambi$n los pecados contra el S$ptimo *andamiento, a veces "a en la tierra. Habacuc 3P0. El ue aumenta sus bienes con los bienes de otro no gozar de estos bienes robados. &on frecuencia .ios dispone las cosas para ue un ladrn sea castigado por otro ladrn. Sin embargo, aun ue un hombre mantenga posesin de esos bienes, sern un fango, una carga, ue hace da-o a su alma. )os ladrones no heredarn el reino de .ios. 9eneralmente el mundo no reconoce este pecado, en particular el pecado del fraude, " permite a los grandes ladrones seguir en libertad2 pero sigue siendo ciertoP Iel Se-or es vengador de todo esto.L 1 #esalonicenses @P0. /I?uien desprecia este camino, ue siga su camino " ue se libre del verdugo, pero no escapar del castigo " la ira de .ios. *as si persistiere en su ter uedad " orgullo, no pasar %ams de ser un vagabundo " un mendigo, ", adems ser vctima de toda clase de calamidades, " desgracias.L /&atecismo *a"or, *andamientos, R3<@. C$ase tambi$n 3@<;3@(.1 5s debemos huir de este pecado con toda seriedad, " si hemos robado algo, debemos arrepentirnos " restaurar al pr%imo el da-o seg,n el e%emplo de Va ueo /)ucas 1'PG1.

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3. Cea-os lo 1ue D os nos -anda en es#e -anda- en#o. 4regunta 88. :uestro &atecismo nos dice ue debe-os a!udar a nues#ro "r&8 -o a conser$ar ! -e8orar sus b enes ! -ed os de $ da. a. )os b enes " los -ed os de $ da de nuestro pr%imo deben ser conservados " me%orados. )os b enes del pr%imo, como hemos visto, son #odas sus "oses ones. )o ue debemos entender con -ed os de $ da lo aprendemos en la historia de Oos$. /9$nesis @(P<1. 5ll Naran pregunta a los hermanos de Oos$P IJ&ul es vuestro oficioKL, " ellos contestanP I4astores de ove%as son tus siervosL. &on medios de vida, entonces, debe entenderse el oficio, la $ocac &n, ue cada uno e%erce para ganar su pan diario. H )as posesiones, el negocio " la vocacin de nuestro pr%imo deben ser me%orados. Esto suceder cuando se au-en#en sus posesiones, cuando su negocio " vocacin se ponga en tal condicin ue d$ ma"ores ingresos al pr%imo. H Sin embargo, los bienes " medios de vida del pr%imo frecuentemente estn en peligro. 4uede sufrir da-o, por e%emplo, por medio de incendio o inundacin, o a causa de hombres impos, etc. Nrente a esto tienen ue ser conser$ados los bienes " medios de vida del pr%imo, o sea, tienen ue ser "ro#eg dos del da5o. b. D es la voluntad de .ios ue a!ude-os para ue sean me%orados " conservados los bienes " medios de vida del pr%imo. .ebemos a"udarlo, o sea, a"o!arlo para ue aumenten sus posesiones " medios de vida " ue sean protegidos del da-o. Eso se puede " debe hacer de muchas maneras. 1S. Oos$ mostr a sus hermanos cmo deberan comportarse delante del Naran con el fin de ue $l les diera la tierra de 9os$n ue sirviera de pasto para sus animales. /9$nesis @0P<<,<@1. )es dio un buen conse8o, mediante el cual sus posesiones estuvieron protegidas del da-o " fueron me%oradas. .ebemos apo"ar a nuestro pr%imo "or -ed o de conse8os. +n buen conse%o ue se da en el debido tiempo frecuentemente vale mucho ms ue oro " plata. /Sir. @1P381. 3S. Sin embargo, no debemos a"udar slo con conse%os, sino tambi$n debemos apo"ar al pr%imo mediante las obras. 9eneralmente si vemos al pr%imo en necesidad, debemos a"udar para uitar la necesidad con todos los medios ue .ios nos ha dado. En *ateo 8P@3 vemos cmo debemos hacerlo. .ebemos darle lo ue nos pide cuando $l tenga necesidad. .ebemos con nuestros dones " bienes aliviar las necesidades de las dems personas ue son pobres " sufren necesidad. 4or este motivo debemos tambi$n traba%ar " hacer algo provechoso con nuestras manos, para ue tengamos con u$ a"udar a los necesitados. Efesios @P3G. H :o obstante, no debemos slo dar2 sino tambi$n "res#ar si el pr%imo puede ser a"udado para aliviar su necesidad con el pr$stamo. :o debemos rehusar al ue pide prestado, *ateo 8P@3. Es claro tambi$n ue debemos prestar sin uitarle otra cosa. 5s debemos de todas maneras, cuando sea necesario, tener misericordia de los pobres, 4roverbios 1'P1(2 no debemos olvidar hacer el bien " compartir hasta donde sea posible, Hebreos 1<P10. H #ambi$n a"udamos al pr%imo a conservar " me%orar sus bienes " medios de vida cuando como traba%adores cumplimos fielmente nuestros traba%os para provecho de nuestro empleador. 5s lo hizo Oos$,

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aumentando las posesiones de 4otifar cuando $l estaba a cargo de ellas. /9$nesis <'P@;01. <S. .ios nos dice ue debemos #ener - ser cord a del pobre. 4roverbios 1'P1(. .ebemos tener un coraz&n misericordioso hacia el pr%imo. Sobre todo debemos mostrar esa ac# #ud hacia $l, ue prestemos ms atencin a su provecho " ganancia ue al nuestro. #enemos un maravilloso e%emplo en 5braham en sus relaciones con )ot. 9$nesis 1<P@;13. .ebemos reconocer ue somos -a!ordo-os de D os sobre todos los dones " bienes ue $l nos ha dado. /1 4edro @P1=1. D demostramos la buena ma"ordoma sirviendo unos a otros con nuestros bienes. 5s debemos servir a nuestros hermanos motivados por el a-or a D os. El ue ve a su hermano en necesidad " no abre su corazn cuando tiene con u$ a"udarlo, no tiene el amor de .ios en $l. /1 Ouan <P1(1. D por otro lado, estas obras de amor cristiano hacia el pr%imo, cuando flu"en de la fe " del amor a .ios, agradan a .ios. Hebreos 1<P10. )os ve como si se los hicieron a $l mismo, " nos galardonar, a u temporalmente " all en la eternidad, 4roverbios 1'P1(. /I?uien busca " anhela buenas obras, a u se le ofrece sobrada ocasin para hacerlas2 obras buenas ue desde el fondo del corazn son agradables a .ios ", adems, dotadas " colmadas de preciosa bendicin, debiendo as de ser recompensado ricamente lo ue hacemos en beneficio " amistad de nuestro pr%imo. .ice el re" SalomnP W5 Oehov presta al ue da al pobre, " el bien ue ha hecho, se lo volver a pagar.X /4roverbios 1'P1(1. #ienes, por consiguiente, un Se-or rico, con el cual "a posees ciertamente suficiente " $l no de%ar ue pases necesidad o ue est$s desprovisto de cosa alguna. D as, podrs disfrutar con la conciencia alegre cien veces ms de los bienes divinos ue de lo ad uirido infiel e in%ustamente.L &atecismo *a"or, *andamientos, R38<.

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EL OCTACO MANDAMIENTO
In#roducc &nP I5parte de nuestro propio cuerpo, nuestro cn"uge " los bienes materiales, poseemos un tesoro del ue no podemos prescindirP el honor " la buena fama. 4ues importa vivir entre la gente sin ser deshonrado p,blicamente " sufriendo el desprecio de todos. 4or lo tanto, uiere .ios ue no se sustraiga o se disminu"a al pr%imo su fama, su reputacin " su %usticia, en la misma forma como tampoco los bienes o el dinero, a fin de ue cada cual permanezca con su honor a los o%os de su mu%er, sus hi%os, su servidumbre " sus vecinos.L /&atecismo *a"or, *andamientos, R388, 380.1 1. Pregun#a-os/ 01u+ nos "ro7*be D os en es#e -anda- en#oK 4regunta 8(. a. :os prohbe hablar falso testimonio contra el pr%imo. En la historia de Ouan podemos aprender lo ue es un #es# -on o. /Ouan 1P1', 3=1. 5ll se nos informa lo ue di%o Ouan de s mismo. +n testimonio es una declarac &n acerca de s* - s-o o de o#ra "ersona. .ios no prohbe ue declaremos acerca del pr%imo, sino prohbe el falso testimonio. El testimonio es falso si decimos algo del pr%imo ue no es cierto. 4or e%emplo, el testimonio ue los dos hombres impos hicieron contra :abot era falso. 1 Re"es 31P1<. :o obstante, el Se-or no prohbe a u solamente el falso testimonio, sino tambi$n cual uiera con#ra el "r&8 -o, o sea, una declaracin ue va contra el pr%imo, ue uiere hacerle da-o, ue procede de un corazn ue est mal dispuesto hacia $l, a,n cuando lo ue se dice del pr%imo sea cierto. 5s decimosP el falso #es# -on o con#ra el "r&8 -o es cual1u er declarac &n falsa acerca de +l4 o 1ue "rocede de un coraz&n 1ue es#6 -al d s"ues#o 7ac a +l. b. Se e!ige dar una declaracin acerca del pr%imo especialmente en un 8u c o. /IEn primer t$rmino, el sentido ms fcilmente comprensible de este mandamiento se refiere, como lo dicen las mismas palabras, no hablars falso testimonio, a un tribunal de %usticia p,blica, cuando se acusa a un pobre e inocente hombre " se le oprime mediante falsos testigos con la finalidad de ue sea castigado en su cuerpo, en sus bienes o en su honor.L &atecismo *a"or, *andamientos, R38(.1 Ha" muchas maneras en ue se dan falsos testimonios contra el pr%imo en un proceso. 5 veces es por falsos #es# gos2 as aparecieron falsos testigos contra &risto, *ateo 30P8';01, contra Esteban /Hechos 0P112 tambi$n mediante falsas acusaciones /e%emplos seran los ue acusaban falsamente a &risto, )ucas 3<P32 Ouan 1GP3',<'2 los guardias del sepulcro *ateo 3GP11;1812 por medio de 8ueces n8us#os. /&omo e%emplos pueden servir 4ilatos, )ucas 3<P3@2 N$li!, Hechos 3@P302 los hi%os de Samuel, 1 Samuel GP<1. ID especialmente es asignada una meta a nuestros se-ores %uristasP vigilar o tratar las cosas correcta " sinceramente, de%ando en su derecho lo ue es derecho ", a la inversa, no trastocar " encubrir, ocultar " silenciar, sin considerar el dinero, los bienes, el honor " el podero.L &atecismo *a"or, *andamientos, R301.1 H Especialmente en los %uicios ha" mucho pecado contra este mandamiento. /IEs un verdadero azote general en el mundo ue en los tribunales rara vez est$n personas %ustas.L &atecismo *a"or. R38G.1 #anto ms los cristianos debemos intentar escrupulosamente cumplir tambi$n en los %uicios con la verdad " el amor para con el pr%imo. En este mandamiento se prohbe #oda declarac &n 1ue no sea c er#a con#ra el

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"r&8 -o delan#e del 8uez. /Se puede comparar con esta parte toda la hermosa interpretacin de )utero en el &atecismo *a"or, *andamientos, R38G;301.1 c. :o obstante, este mandamiento va ms all. :o slo podemos dar falso testimonio contra el pr%imo en un %uicio, sino tambi$n en el #ra#o d ar o con el "r&8 -o. 5 u se prohbe todo lo ue se dice contra el pr%imo 1ue "rocede de un coraz&n falso. :uestro &atecismo habla especialmente de esto en la interpretacin de este mandamiento. Se mencionan cuatro maneras en ue se viola el mandamiento. 1S. :o debemos -en# r contra el pr%imo. Esto significa dec r algo acerca de +l 1ue no sea c er#o. El e%emplo de 5bsaln nos aclara lo ue significa mentir . /3 Samuel 18P3, ss.1 Bl di%o mentiras acerca de su padre .avid, " lo hizo con el ob%eto de robar el corazn del pueblo " as hacerle da-o. Eso es lo ue significa mentir contra el pr%imo, decir mentiras de $l con el ob%etivo de hacerle da-o. 7tro e%emplo lo tenemos en 3 Re"es 8P33. 9iezi tambi$n di%o mentiras acerca de su amo Eliseo, " lo hizo para hacerle da-o a Eliseo para su propio provecho. Eso procede de un coraz&n -al gno4 falso. H En realidad, nunca debemos mentir. *entir significa con#ra -e8or conoc - en#o dec r lo 1ue no es c er#o o callar la $erdad. :o siempre es mentira cuando alguien dice algo ue no sea cierto, o cuando calle la verdad2 se puede tambi$n hacerlo por amor al pr%imo. /&omprese Oosu$ 3P@2 Hebreos 11P<12 B!odo 1P1';31.1 Sin embargo, lo ue no es cierto es una mentira cuando procede de un falso coraz&n contra el pr%imo, cuando el motivo es hacerle da-o " buscar el provecho propio. )os cristianos con toda seriedad debemos huir de la mentira. El apstol nos amonesta hacerlo, Efesios @P38. Somos miembros uno del otro " as conviene ue cada uno sea veraz con su pr%imo. .ios mismo es la eterna verdad, por lo cual odia la mentira " es su f$rreo enemigo. El diablo, por otro lado, es el padre de la mentira /Ouan GP@@12 toda mentira procede de $l. 4or tanto, el ue miente es hi%o " discpulo del diablo " no se escapar del castigo. 5un cuando las mentiras no se revelen a u en la tierra delante de los hombres, el castigo de .ios sin embargo golpear al mentiroso si no se arrepiente. 4roverbios 1'P8. 3S. )a segunda cosa ue menciona nuestro &atecismo es la #ra c &n. 4roverbios 11P1< nos dice lo ue es traicionar. #raiciona a su pr%imo el ue dice lo ue sabe en secreto de su pr%imo, el ue revela sus secretos. Esa traicin procede de un falso corazn hacia el pr%imo con la intencin de hacerle da-o. 5s Oudas traicion al Se-or, *ateo 30P1@, .oeg a 5himelec, 1 Samuel 33P0;1', .alila a Sansn, Oueces 10P1G. Es especialmente vergonzosa la traicin al pr%imo cuando alguien conoce un pecado secreto de $l " lo da a conocer o lo publica. &on eso da-a el buen nombre del pr%imo. Si tenemos un corazn fiel hacia el pr%imo, guardaremos fielmente sus secretos por tanto tiempo sea posible. 4or ue ha" casos en ue uno tiene ue descubrir los malos planes del pr%imo, es decir, cuando es necesario para el bienestar de nuestro pr%imo. 5s Oonatn revel a .avid el plan de su padre Sa,l para matarlo /1 Samuel 3=P1<1. Esto no es traicin. /7tro e%emplo se encuentra en Hechos 3<P10,1(1. <S. :uestro &atecismo prohbe todava ms. #ampoco debemos calu-n ar. Esto significa 7ablar en secre#o algo con#ra el "r&8 -o, en particular algo -alo, algo "eca- noso. El Se-or e!presamente nos lo prohbe en su palabra. Santiago @P11. 5 u se

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inclu"en especialmente todo 8u c o " condena del pr%imo ue demuestre falta de amor. /I.ifamadores son uienes no permanecen en el conocer sino ue van ms le%os, anticipndose al en%uiciamiento. #an pronto como conocen el detalle del pr%imo, enseguida lo pregonan en todos los rincones, muestran verdadero placer " se alegran en hozar la suciedad del pr%imo, como los puercos ue se revuelcan en el cieno, revolvi$ndolo con su hocico. #ales difamadores usurpan el %uicio " el oficio ue corresponden a .ios ", adems, en%uician " condenan de manera dursima. En efecto, ning,n %uez puede condenar ms severamente, ni ir ms le%os ue diciendoP este hombre es un asesino, un traidor, etc.L &atecismo *a"or, *andamientos, R30(, 30G.1 En )ucas 0P<( &risto con toda seriedad nos prohbe %uzgar " condenar sin amor " dice ue esas personas tambi$n sern %uzgados " condenados. #ampoco debemos decir nada malo del pr%imo cuando el mal es c er#o, cuando nuestro pr%imo realmente ha cometido el pecado. :o debemos publicar traicioneramente su pecado " contarlo a otros, sino, seg,n la palabra de .ios debemos tratar de manera mu" diferente cuando vemos a nuestro pr%imo pecar. *ateo 1GP18. .ebemos ir a $l, presentar su pecado delante de $l " reprenderle, para ganar a nuestro hermano. /C$ase &atecismo *a"or, *andamientos, R3(0;3G<.1 @S. D finalmente no debemos d fa-ar a nuestro pr%imo. Esto significa publicar rumores. )a vida de .avid, 3 Samuel 18P1;0, nos ense-a especialmente lo ue se debe entender con difamacin. 5bsaln habl mal del re", insinuando ue era un %uez in%usto. Esos ru-ores le dieron a .avid una mala reputacin. .ifamar significa dar una -ala re"u#ac &n a algu en "or -ed o de ru-ores . 5s Hamn dio al pueblo %udo una mala reputacin delante del re" 5suero. /Ester <PG1 )a difamacin es un pecado sumamente serio. 4or medio de ello uno uita al pr%imo el gran b en de ue $l gozaba entre los hombres, su buena re"u#ac &n4 su buen no-bre . .ios en este mandamiento protege el buen nombre del pr%imo. )a buena reputacin ciertamente es un gran bien. Nrecuentemente vale mucho ms ue grandes ri uezas, oro " plata /4roverbios 33P11. El apstol 4ablo dice ue $l preferira morir antes ue perder su buena reputacin entre las iglesias. /1 &orintios 'P181. I4ues el honor " la buena fama son fciles de uitar pero difciles de reponer.L /&atecismo *a"or, *andamientos, R3(<1 4or eso .ios castiga con toda severidad el pecado de la difamacin. Salmo 8=P10,1';33. )a Escritura llama impo a la persona ue habla contra su pr%imo " lo difama. .ios es paciente " a veces se calla bastante tiempo frente a tales pecados, " parece como si no se preocupara de ellos. 4ero a su tiempo, si el difamador no recibe el perdn por su pecado, .ios lo castigar duramente. 5s se resume este mandamientoP I?ue nadie per%udi ue con su lengua al pr%imo, "a sea amigo o enemigo, ni diga mal de $l /sea verdad o mentira1 si no es en virtud de un mandato o para corregirle.L /&atecismo *a"or, *andamientos, R3G8.1 .ios, luego, prohbe en este mandamiento #odo "ecado de la lengua. )os cristianos debemos poner fuertes riendas a nuestras lenguas, para ue no hablen mal ni traten falsamente. Salmo 8=P1'. #enemos ue rendir cuentas al Se-or de cada palabra descuidada ue hemos dicho. /*ateo 13P<01.

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d. :uestro &atecismo dice ue no debemos mentir o hablar falsamente. Da hemos dicho ue la palabra falsamente nos demuestra ue las mentiras, etc., proceden de un coraz&n falso. #ambi$n los falsos testimonios proceden del corazn /*ateo 18P1'1. El corazn es falso contra el pr%imo, busca da-arlo, " as salen mentiras " calumnias contra $l. /I4or ue es una calamidad " perniciosa ue cada uno prefiera or decir cosas malas ue cosas buenas del pr%imo. :o podemos or ue se digan del pr%imo las me%ores cosas2 aun ue somos tan malos ue no podemos soportar ue alguien dice algo malo de nuestra persona, sino ue cada cual uisiera con gusto ue todo el mundo di%era lo me%or de $l.L /&atecismo *a"or, *andamientos, R30@1 )a en$ d a4 ue no desea nada bueno para el pr%imo, es lo ue est detrs de los pecados de la lengua. 4or eso .ios no slo dice ue no debemos hablar nada malo contra el pr%imo, sino tambi$n ue no debemos "ensar nada contra $l. Vacaras GP1(. Slo con el a-or " #e-or a .ios podemos evitar este pecado " guardar correctamente nuestra lengua. #ambi$n el cumplimiento recto de este mandamiento flu"e del temor " amor a .ios. 3. J>u+ es lo 1ue D os -anda en es#e -anda- en#o K 4regunta 8G. 4rohbe todo lo ue se dice falsamente contra el pr%imo en este mandamiento. Sin embargo, no se prohbe todo lo ue se dice acerca de nuestro pr%imo. :o debemos decir nada falso, sino dar un testimonio verdadero de $l, no mentir, sino decir la verdad acerca de $l. :o debemos hablar con#ra el pr%imo, ni decir lo ue hara da-o a su buena reputacin, sino hablar a favor de $l para su beneficio " provecho, decir lo ue conservar " proteger su buena reputacin. /C$ase Efesios @P182 1 &orintios 1<P01. )utero nos sigue diciendo en su e!posicin de este mandamiento cmo sucede esto. 1S. .ebemos d scul"ar a nuestro pr%imo. 5prendemos de Oonatn, el fiel amigo de .avid, lo ue uiere decir disculpar. /1 Samuel 3=P<31. Sa,l haba acusado falsamente a .avid de ue $l intentaba contra la vida de $l " los su"os. )uego Oonatn sali a la defensa de .avid, ue no estaba presente, demostr su inocencia " lo defendi contra las calumnias de Sa,l. .isculpar al pr%imo significa defenderlo con#ra las falsas acusac ones de o#ros. 5s tambi$n hizo :icodemo por el Se-or Oes,s cuando los fariseos falsamente lo acusaron /Ouan (P8=1. Eso es lo ue el Se-or uiere de nosotros. 4roverbios <1PG, '. 5 nuestro pr%imo com,nmente se le calumniar " acusar en su ausenc a. Bl no puede defenderse a s mismo " es como si estuviera mudo. :o puede presentar su caso " as se ueda indefenso si otro no sale en su defensa. .ebemos abrir nuestra boca por el mudo, defender el caso de este pobre, %uzgar rectamente, limpiar al pr%imo de falsas acusaciones. /ISi alg,n charlatn se presentara delante de ti " te hablase mal del pr%imo " le calumniase, hblale frente a frente, de manera ue se ponga ro%o de vergQenza2 de esta manera, ms de alguno callar su boca, de lo contrario arro%ara sobre cual uier pobre hombre su habladura, de la cual difcilmente podra salir nuevamente.L &atecismo *a"or, *andamientos, R3(<.1 b. 5dems debemos 7ablar b en de +l. :o debemos hablar mal del pr%imo " publicarlo, sino ms bien presentar " contar a otros lo bueno ue ha" en el pr%imo. .ebemos ensalzar sus buenas obras " a#r bu#os. 5s los %udos hablaron al Se-or Oes,s

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alabando las buenas caractersticas del centurin romano en &aperna,m. /)ucas (P@, 81. Especialmente debemos hablar bien del pr%imo cuando otros lo calumnien " le uieran da-ar su buena reputacin, como Oonatn lo hizo por .avid. 1 Samuel 1'P@. En todo caso tambi$n en este asunto no debemos dar ning,n falso testimonio. )o ue hablamos en alabanza del pr%imo acerca de sus obras " atributos tiene ue ser confor-e a la $erdad. Slo podemos hablar bien del pr%imo en la medida en ue lo podemos 7acer con $erdad. c. #odava ha" una cosa ms ue nos menciona nuestro &atecismo. .ebemos finalmente n#er"re#ar #odo en el -e8or sen# do, es decir, pensar e interpretar de la me%or manera posible lo ue el pr%imo dice " hace. /IEs en particular una e!celente " noble virtud poder e!plicar favorablemente e interpretar de la me%or manera todo cuanto se o"e decir del pr%imo /e!ceptuando lo manifiestamente malo1 " cada vez ue se pueda defenderlo en contra de los hocicos venenosos, siempre prestos a cuanto puedan descubrir " atrapar para reprender al pr%imo, dar el comentario peor " falsear el sentido, como ho" en da sucede principalmente con la palabra de .ios " sus predicadores.L &atecismo *a"or, *andamientos, R3G'.1 :o debemos atribuir a los tratos " palabras del pr%imo toda clase de motivos malos, es ms, debemos encubr r sus faltas en la medida en ue lo podamos hacer. Esto demuestra el debido amor al pr%imo. 1 4edro @PG. .ebemos siempre a#r bu r al "r&8 -o los -e8ores -o# $os, interpretar bien sus tratos " palabras, hasta donde uno lo pueda hacer. 1 &orintios 1<P(. Se demuestra el verdadero amor al pr%imo cre"endo todo, confiando en lo me%or del pr%imo, siempre esperando lo me%or, " soportando la in%usticia con paciencia si sufre tal cosa del pr%imo. 5s este mandamiento tambi$n nos manifiesta muchas buenas obras ue agradan a .ios, ue nosotros podemos " debemos demostrar al pr%imo con "alabras, con nuestras lenguas. 5s como la lengua es un terrible mal cuando est encendida por el infierno /Santiago <P8;G1, tambi$n nuestra lengua puede traer muchas bendiciones " hacer bien al pr%imo en cosas terrenales " espirituales.

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EL NOCENO @ D?CIMO MANDAMIENTOS

In#roducc &nP En el :oveno " en el .$cimo *andamientos .ios nos prohbe la codicia. :o obstante, la codicia nace en el corazn, de modo ue estos mandamientos tratan especialmente del coraz&n. :os ense-an claramente ue tambi$n los malos pensamientos son pecados ante .ios, de hecho, tambi$n la condicin mala " pecaminosa de nuestro corazn, "a ue .ios uiere tener nuestro corazn completamente limpio " santo, sin ning,n impulso del pecado. 1. A"rende-os "r -ero lo 1ue D os nos 7a "ro7 b do en es#os dos -anda- en#os. 4regunta 0=,01,0@. a. .ios nos prohbe codiciar la casa, la mu%er, el siervo, la criada, el ganado " todo lo ue sea del pr%imo. En los dos mandamientos prohbe la misma cosaP codiciar lo ue sea del pr%imo, " por eso podemos tratar estos dos mandamientos %untos. :uestro &atecismo nos habla en la e!posicin de las -aneras en 1ue es#as cod c as se -an f es#an. 1S. :o debemos #ra#ar de ob#ener con as#uc a la 7erenc a o la casa de nues#ro "r&8 -o. )a casa del pr%imo a u se nos e!plica como la 7erenc a o la casa del "r&8 -o, o sea, todo lo ue el pr%imo ha"a heredado " todo lo dems ue posee, todas sus posesiones. Estas cosas no las debemos tratar de obtener, es decir, tratar de adue-arnos de ellas. *uchas personas tratan de obtener las posesiones de su pr%imo con as#uc a, utilizando toda manera de trucos. Esta astucia com,nmente se manifiesta al tratar de obtener algo alegando un derec7o f c# c o, o sea, hacerlo parecer como si tuviera derecho a las posesiones del pr%imo. 5s lo hizo el impo re" 5cab, 1 Re"es 31P1;10. ?uera tener la vi-a de :abot, " como no la pudo obtener legtimamente, permiti ue :abot fuera falsamente acusado de haber blasfemado a .ios " al re". 5 causa de esta falsa acusacin :abot fue condenado a muerte /)evtico 3@P1@1, " sus posesiones pasaron al re". 5s 5cb obtuvo con un derecho ficticio la posesin de su pr%imo. #ambi$n los fariseos " los escribas se apropiaron de las casas de las viudas ba%o el prete!to de largas oraciones. *ateo 3<P1@. D el Se-or pronuncia una maldicin sobre ellos " los amenaza con una condenacin mucho ms grande. 3S. D como no debemos obtener con astucia la casa del pr%imo " apropiarnos de ella alegando un derecho ficticio, tampoco lo debemos hacer con alguna otra posesin, su esposa, siervo, criada, bue" o todo lo ue sea su"o. :o debemos sonsacar la -u8er del "r&8 -o4 n su cr ado4 n sus an -ales, o sea no debemos tratar de ale%arlos mediante la persuasin, ni con astuta seduccin ale%arlos de $l, no uitrselos por la fuerza ni de ninguna manera se"ararlos de $l. /Se podra usar como e%emplo a .avid, ue separ a +ras de su esposa, 3 Samuel 11P1;@, " a 5bsaln, ue ale% de su padre el corazn de su pueblo, 3 Samuel 18P1;01. b. )a gente ue hace esto muestra " da prueba de ue cod c a los bienes " las posesiones de su pr%imo, de modo ue mediante tratos in%ustos intenta obtener lo ue no le pertenece. :o se complace en ue el pr%imo tenga lo ue .ios le ha dado. En$ d a de

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lo ue $l tiene. #odo lo uiere. 6saas 8PG. )os malos deseos de la envidia " la avaricia habitan en su corazn. .ios nos prohbe esos malos deseos en estos dos mandamientos. :o debemos ser egostas " avaros, sino debemos estar contentos con lo ue .ios nos da. 1 #imoteo 0P0;1=. )a avaricia por un lado es mu" necia. Es suficiente con ue tengamos comida " ropa. :o podemos llevarnos ninguna posesin cuando partamos de este mundo. D por otro lado la avaricia es mu" peligrosa, " lleva a los hombres a la destruccin " a la perdicin. c. .ios nos prohbe los -alos deseos del corazn. )a Escritura frecuentemente utiliza otra e!presin para la codicia, el deseo. )a codicia " el mal deseo son la misma cosa. .ios a u prohbe la codicia o el -al deseo. Bl ve el corazn. :os ense-a a u a reconocer debidamente c&-o es "or na#uraleza la cond c &n de nues#ro coraz&n . )o ue .ios prohbe se encuentra en el corazn. &odiciamos " tratamos de obtener los bienes del pr%imo " no nos da gusto ue $l los tenga. El a-or al "r&8 -o no mora en nuestro corazn. Slo buscamos nuestro provecho. Es el ego*s-o lo ue mora en nuestro corazn, de modo ue no es limpio " santo, sino lleno de malos deseos " codicias. :uestro corazn por naturaleza es -alo " corru"#o, lleno de malos deseos " concupiscencia para toda clase de pecado. Santiago 1P1@. Bsta es la condicin de nuestro corazn desde la 8u$en#ud. /9$nesis GP311. Da desde el nac - en#o tenemos este deseo para toda clase de pecado en nosotros. )o hemos heredado de nuestros padres. /Ouan <P01. Somos carne nacidos de carne. Esta corrupcin de nuestro corazn ue heredamos la llamamos el "ecado or g nal. H Este pecado original o hereditario es la fuente de todo pecado, de todo pensamiento, palabra " obra malas. Santiago 1P1@;18. El corazn se fascina " se alegra en el pecado. H El 4rimer *andamiento nos demuestra la fuente de todo verdadero bien, o sea el temor " amor a .ios. Estos dos mandamientos nos ense-an la fuente de todo pecado, o sea, el mal deseo de nuestro corazn, en el cual no ha" ning,n amor hacia .ios ni hacia el pr%imo " est inclinado a todo mal. d. .ios nos "ro7*be esta codicia, este mal deseo, en el :oveno " .$cimo *andamientos. :os dice claramente ue no debemos codiciar nada. Romanos 1<P'. &on esto demuestra ue $l no uiere esa condicin del corazn, ue eso en s "a es "ecado a los o%os de .ios. 5s estos mandamientos nos recuerdan 1ue !a el -al deseo en s* es $erdadera-en#e "ecado. .ebemos reconocer ue nosotros los humanos "a por naturaleza somos pecadores " estamos ba%o la ira de .ios. Si esta mala condicin de nuestro corazn es verdadero pecado, luego debemos luc7ar contra ella " tratar de suprimir nuestros malos deseos /9latas 8P3@1. H El apstol dice ue $l no hubiera conocido la codicia. Romanos (P(. 4or s mismo ning,n hombre reconoce como "ecado el mal deseo " la codicia, la mala condicin ue ha" en nuestro corazn. 4or eso .ios e!presamente prohbe el mal deseo. 5 los hombres les parece una locura ue el mal deseo sea pecado " traiga la condenacin. 4or eso .ios prohbe el mal deseo con dos mandamientos particulares, para enfatizarlo tanto ms. 3. Ade-6s a"rende-os lo 1ue D os nos -anda en es#os -anda- en#os . 4reguntas 03,08. a. )o ue .ios manda lo aprendemos en la e!plicacin de nuestro &atecismo.

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.ebemos a"udar al pr%imo " cooperar con $l en la conservacin de lo ue le pertenece. :o debemos de ninguna manera hacer nuestro lo ue pertenece al pr%imo, sino ms bien debemos a"udarlo para ue conserve sus bienes " posesiones. &on ese fin debemos a"udar al pr%imo, sacar adelante su causa, a"udarlo en sus esfuerzos por conservar lo su"o, " con este fin ofrecerle toda clase de servicio, ofrecer la mano para ue el pr%imo prote%a lo su"o, 9latas 8P1<. 5s 5braham a"ud a )ot a recibir de nuevo lo ue se le haba robado. /9$nesis 1@P1;131. 5simismo, debemos instar a la mu%er " a los siervos del pr%imo para ue se 1ueden en donde est$n, en el lugar ue les corresponde seg,n la voluntad de .ios, para ue cu-"lan con sus deberes seg,n .ios uiere ue lo hagan. 5s trat 4ablo " envi otra vez a 7n$simo, su esclavo, a Nilemn. /Nilemn 11;1@1. )o mismo Oos$, cuando se opuso a los deseos de la esposa de 4otifar. /9$nesis <'P'1. b. El ue procede de esta manera demuestra " da prueba de ue no codicia los bienes del pr%imo. :o trata de obtener de una manera pecaminosa lo ue pertenece al pr%imo, sino ue se complace en lo ue tenga " desea ue $l reciba siempre ms. D esa ac# #ud del coraz&n es lo ue el Se-or nos e!ige en este mandamiento, ue bus1ue-os el benef c o ! "ro$ec7o de nues#ro "r&8 -o. Nilipenses 3P@. El verdadero a-or al "r&8 -o4 ue lleva hasta a negarse a uno mismo, debe morar en nuestro corazn para ue toda nuestra accin " trato hacia el pr%imo proceda del amor. c. 5s .ios nos recuerda en estos mandamientos c&-o debe ser la cond c &n de nues#ro coraz&n. :o debe haber all ning,n deseo malo, sino slo deseos san#os, ninguna tendencia al mal, sino solamente al bien. #odo nuestro corazn debe ser "uro " san#o as como .ios mismo es santo. )evtico 1'P32 *ateo 8P@G. H El deseo " el amor para todo lo bueno debe fluir del amor hacia .ios. /I.ebemos temer " amar a .ios.L1 Salmo <(P@. 4or ue nuestro deleite est en el Se-or, tambi$n debemos hacer lo ue $l desee. )a condicin de nuestro corazn debe ser tal ue habite all slo amor hacia .ios, " procediendo del amor a .ios tambi$n amor hacia el pr%imo, deleite " amor por todo lo bueno, para ue procedan de nuestro corazn pensamientos, palabras " obras santas. 5s estos dos ,ltimos mandamientos nos llevan otra vez al primero " nos muestran ue el amor es el cumplimiento de la le". /Romanos 1<P1=1. La conclus &n. En todo caso, no e!iste ning,n corazn humano ue tenga esa condicin. Sin embargo .ios puede e!igir de nosotros esa perfecta santidad. Bl nos ha hecho santos " el hombre tiene la culpa de ue ha"a perdido su santidad por medio del pecado. )a falta de esa santidad ante .ios es tambi$n pecado, ue nos su%eta a la ira de .ios " a la condenacin. 5s estos dos mandamientos nos ense-an claramente ue los hombres %ams han guardado la le" de .ios, ni pueden hacerlo, "a ue la le" encierra a toda carne ba%o pecado " con eso ba%o la maldicin de .ios. D as nos ense-an con toda claridad ue por las obras de la le" ning,n ser humano ser %ustificado delante de .ios. Ha" slo uno ue ha guardado estos mandamientos ", al hacerlo, toda la le" de .ios H el .ios;hombre Oesucristo, ue naci sin pecado. Bl ha cumplido la le" por nosotros en nuestro lugar. Bl es el fin de la le", el cumplimiento de la le"2 de modo ue el ue en $l cree es %usto.

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CONCLUSIDN DE LOS MANDAMIENTOS

Estas palabras ue tenemos al final de los mandamientos en nuestro &atecismo originalmente estn a la conclusin del 4rimer *andamiento en la >iblia. 4ero )utero tuvo razn en ponerlas al final de los mandamientos, "a ue se relacionan con todos ellos al mostrarnos u$ es lo ue debe llevarnos a cumplirlos. /ISi bien esta adicin ha sido a-adida ante todo al 4rimer *andamiento, como "a indicamos, no est por ello colocada menos en vista de todos los mandamientos, por ue todos en con%unto deben estar relacionados con ella " orientados hacia ella. 4or ser esto as, afirm$ ue se lo haga presente a la %uventud " ue lo incul ue, a fin de ue lo aprenda " retenga de modo ue se vea lo ue nos debe impulsar ", al mismo tiempo, obligar a cumplir los mandamientos. D estas palabras deben ser consideradas como puestas en particular a cada uno de ellos, de modo ue pasen en " a trav$s de todos.L &atecismo *a"or, *andamientos, R<31.1 Estas palabras luego nos muestran lo ue el Se-or dice de todos estos mandamientos. Bl diceP 1. I@o so! <e7o$6 #u D os4 fuer#e4 celoso.L 4regunta 0'. a. I@o so! <e7o$6L, as se llama el ue nos ha dado los mandamientos. Bl nos ha hecho, nos cre " diariamente nos preserva, le debemos nuestra e!istencia, la vida " todo. Es nuestro Se-or, " nosotros somos sus siervos. El amo tiene derecho de dar mandatos o mandamientos a sus siervos, " el siervo tiene el deber de hacer lo ue su amo le manda. &omo .ios es el Se-or, tiene el derecho a darnos sus mandamientos, " nosotros como sus siervos tenemos el deber de obedecer, de guardar sus mandatos. )a palabra ISe-orL nos ense-a ue D os # ene el derec7o de darnos -anda- en#os. b. 5dems diceP I#u D osL. :o diceP IvuestroL, sino Itu .iosL. &on esta palabra .ios uiere indicar a cada individuo ue $l es el .ios de cada uno. Bl es nuestro .ios, ue nos recibe como un padre a su hi%o, ue nos protege bondadosamente da a da. .ios no nos gobierna como un tirano, sino tiene las me%ores intenciones hacia nosotros a,n cuando nos da sus mandamientos. Eso debe motivarnos tanto ms a guardar los mandamientos. c. 5dems el Se-or diceP So! un D os :fuer#e4 celosoL. .ios es un .ios fuer#e. Es el #odopoderoso, a uien nada ni nadie puede contradecir. Bl puede hacer lo ue uiere2 tiene el poder de hacer lo ue dice, de poner en efecto sus amenazas " sus promesas. El Se-or es un legislador ue puede salvar " maldecir, castigar " galardonar. Santiago @P13. D es un .ios celoso. 5lguien es celoso cuando lo ue uiere, lo uiere con toda seriedad, cuando e!ige estrictamente el cumplimiento de su voluntad. .ios uiere con toda seriedad ue guardemos sus mandamientos2 est en serio con su le". &astigar a los ue uebranten sus mandamientos, " galardonar a los ue los guarden. )as palabras significanP D os # ene el "oder de cu-"l r sus a-enazas ! "ro-esas4 ! 1u ere 7acerlo ! segura-en#e lo 7ar6. 3. I>ue $ s #o la -aldad de los "adres sobre los 7 8os 7as#a la #ercera ! cuar#a generac &nL. 4reguntas (1 " (3.

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a. .ios dice ue $l visita, lo cual significa, seg,n nuestro &atecismo, ue I D os a-enaza con cas# gar.L )o primero ue .ios hace en estas palabras es amenazar con el castigo. b. .ios visita sus pecados a los ue lo aborrecen. )utero e!plica estoP I.ios amenaza con castigar a #odos los 1ue #ras"asan esos -anda- en#os.L .ios castiga a todos los ue lo aborrecen " ue conforme a su actitud cometen pecado o traspasan sus mandamientos. Eso es por ue todos los ue uebrantan sus mandamientos pecan, haciendo lo ue .ios ha prohibido en estos mandamientos, " no haciendo lo ue $l ha mandado. El "ecado es la #ransgres &n de los -anda- en#os de D os . H D no en vano dice el Se-orP Isobre los ue me aborrecenL. El ue comete pecado aborrece a .ios. El aborrecimiento " la enemistad contra .ios es el verdadero fundamento del pecado. El ue ama el pecado " uiere uedar en $l aborrece a .ios, ue ha dado estos mandamientos. /I5 estas personas se refiere .ios al decirP los ue me aborrecen, o seaP los ue persisten en su ter uedad " soberbia. Si se les predica o se les dice no uieren escuchar2 si se les censura, a fin de ue se conozcan a s mismos " se corri%an antes de ue sobrevenga el castigo, se encolerizan " se vuelven a,n ms necios, haci$ndose as dignos de la ira, como estamos viendo ahora diariamente con los obispos " prncipes.L &atecismo *a"or, *andamientos, R<G1. .ios $ s #a " cas# ga el pecado " la transgresin de sus mandamientos. Bl es santo " %usto. :o puede " no uiere de%ar sin castigo al ue uebranta sus mandamientos. &on frecuencia ha advertido esto en su le". .euteronomio 3(P30. El Se-or pronuncia la maldicin sobre todos los ue no cumplan sus mandamientos. &on eso .ios los amenaza con su ira " su desagrado, la muerte temporal " la condenacin. El Se-or "a en es#a $ da castiga el pecado con su ira " desagrado. Eso lo ha demostrado " probado muchas veces. /I5s lo demuestra $l tambi$n en todos los acontecimientos de la historia, como la Escritura nos muestra abundantemente " de igual forma nos lo puede ense-ar la e!periencia diaria. Da desde el principio e!termin .ios toda idolatra, " por culpa de la misma ani uil a los %udos " los paganos, del mismo modo como echa por tierra en nuestros tiempos todo culto falso2 " uienes contin,an practicndolo terminarn necesariamente pereciendo.L &atecismo *a"or, *andamientos, R<81 En la Sagrada Escritura ha" escalofriantes e%emplos de la ira " del castigo de .ios contra el pecado, por e%emplo el diluvio, Sodoma " 9omorra, la historia del pueblo %udo en el 5ntiguo #estamento, la destruccin de Oerusal$n, etc. :o obstante, el castigo esencial del pecado es la -uer#e. .ios amenaz a 5dn con la muerte si uebrantara su mandamiento. /9$nesis 3P1(1. Romanos 0P3<. D obviamente con esto no uiere decir slo la muerte temporal, sino sobretodo la muerte eterna, la eterna condenacin despu$s de la muerte. c. #an airado est .ios contra el pecado ue tambi$n dice ue $l $ s #a la -aldad de los "adres sobre los 7 8os 7as#a la #ercera ! cuar#a generac &n , o sea, .ios tambi$n castigar en los hi%os los pecados de los padres, " mucho ms en el curso de las generaciones. D tambi$n se ha probado muchas veces el hecho de ue .ios hace esto.

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Esto nos muestra el e%emplo de &anan " sus descendientes, 9$nesis 'P38, Oeroboam " sus descendientes, /1 Re"es 18P<=1, el e%emplo de los %udos, *ateo 3(P38. Sin embargo, Jno es .ios in%usto si visita los pecados de los padres sobre los hi%osK .ios e!presamente dice ue los hi%os no llevarn los pecados de los padres, Eze uiel 1GP1G;3=. )a in%usticia de los in%ustos estar sobre ellos. En realidad el castigo slo pega contra los in%ustos, contra los ue han pecado. Sin embargo, .ios castiga tambi$n los pecados de los padres sobre los hi%os, pero Jsobre u$ clase de hi%osK )os descendientes de &anan fueron tan impos como sus padres, los re"es de 6srael en su ma"ora seguan el camino impo de Oeroboam, los %udos actuales odian a &risto as como sus padres " otra vez lo pondran en la cruz. El tipo de hi%os a uienes .ios castiga los pecados de los padres, son los ue lo odian " siguen los malos caminos de sus padres impos, ue los siguen en su transgresin. H 5simismo tambi$n los hi%os piadosos frecuentemente han tenido ue llevar resultados cor"orales de los pecados de sus padres. 5s, por e%emplo, a Oonatan se le e!clu" del trono a causa de su padre impo Sa,l. D a diario vemos ue todava ahora hi%os piadosos sufren vergQenza, enfermedad " otros dolores de corazn a causa de sus padres impos. :o obstante, estos resultados temporales del pecado para los hi%os piadosos "a no son realmente un castigo, sino una visitacin saludable del Se-or ue le tiene ue servir para el bien de su alma. <. .ios sigue diciendoP I@ 7ago - ser cord a a - llares a los 1ue -e a-an ! guardan - s -anda- en#os.L 4regunta (<. a. .ios diceP I%ago - ser cord a.L &on esas palabras el Se-or "a no amenaza, sino I"ro-e#eL. )as palabras ue el Se-or dice acerca de todos sus mandamientos inclu"en no slo una amenaza, sino tambi$n una gloriosa promesa. .ios no uiere ser celoso slo para castigar, sino tambi$n para galardonar. b. JD a ui$n promete algo el Se-orK Bl diceP I a los 1ue -e a-an ! guardan - s -anda- en#osL. .ios luego har misericordia a los ue guardan sus mandamientos, ue andan en ellos. D en cone!in con esto, diceP Ia los ue me amanL. .ios no uiere obras ue sean slo e!ternas, como las ue se encuentran entre los hombres del mundo, sino nuestro cumplimiento de la le" tiene ue fluir del amor a .ios. El amor es el cumplimiento de la le". /Romanos 1<P1=1. .ios uiere ue le sirvamos con nuestro corazn. /4roverbios 3<P301. Si amamos a .ios, entonces nos agradarn sus caminos. Entre ms amemos a .ios, tanto ms guardaremos tambi$n sus mandamientos. c. J?u$ es lo ue .ios promete a los ue guardan sus mandamientosK Bl 7ar6 - ser cord a con ellos. :uestro &atecismo nos e!plica estoP IEl "ro-e#e su grac a ! #odo g+nero de b en a 1u enes los cu-"lan.L .ios promete su Igrac aL. .ios hace misericordia a los ue guardan sus mandamientos. Sin embargo, no merecemos nada por hacerlo. .ios no tiene ninguna obligacin hacia nosotros por ello. 4or nuestras propias fuerzas no podemos hacer nada bueno. .ios es el ue nos capacita para hacerlo. :uestras buenas obras realmente son su obra en nosotros. D nuestras obras, a,n las me%ores, siempre todava son mu" imperfectas e incompletas. )uego es gracia cuando .ios por causa de &risto se agrada de nuestro imperfecto cumplimiento " nos da un abundante galardn. H D .ios uiere hacer eso. Bl se agradar de los ue guardan sus

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mandamientos. )es promete misericordia, " todo g$nero de b enes, tanto #errenales " celes# ales4 en esta vida " en la venidera. 1 #imoteo @PG. /)ucas 0P<0;<G1. Da en esta vida .ios con frecuencia permite ue las cosas va"an bien a los piadosos, como lo ense-an las e!periencias diarias. 5,n as, tambi$n a los piadosos les ueda la cruz " no se les elimina la tribulacin seg,n el sabio conse%o " voluntad de .ios2 pero entonces su galardn de gracia ser tanto ma"or en el cielo2 all en a uella vida .ios les dar tanto ms toda clase de bienes de su gracia. /*ateo 8P131. D as como el pecado es un reproche de la gente, tambi$n la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente " de la vida venidera. 1 #imoteo @PG. d. Ninalmente .ios dice ue +l 7ar6 b en a - llares. 5s como .ios visita el pecado de los padres sobre los hi%os, as tambi$n har bien a los hi%os por amor a sus piadosos padres. .ios lo demostr con los %udos a uienes en primer lugar se les di%o estas palabras. T&mo bendi%o el Se-or a los %udos por amor a 5brahamU T&untos bienes recibieron los re"es de Oud por amor a .avidU .ios realmente bendecir a millares. /I5prende, por lo tanto, de las palabras enunciadas ... cun bondadoso " misericordioso es .ios con uienes de todo corazn solamente creen " se confan en $l. )a ira divina es tal ue no cesa hasta la tercera " cuarta generacin o descendientes, mientras ue sus favores " bondades se derraman a millares.L &atecismo *a"or, *andamientos, R<3.1 @. :uestro &atecismo nos dice en ,ltimo lugar a 1u+ debe -o# $arnos es#a ra ! su bondad. IPor lo #an#o4 debe-os #e-er su ra ! no ac#uar en con#ra de d c7os -anda- en#os... As* 1ue debe-os4 a-arlo ! conf ar en +l4 ! ac#uar gus#osos confor-e a sus -anda- en#os.L 4regunta (3 " (<. a. El Se-or nuestro .ios es un .ios celoso, " como tal seriamente castigar al pecador, hasta la tercera " cuarta generacin. .ebemos #e-er esta ra de .ios. .ios uiere ue le temamos " no lo rechacemos. )os impos no temen a .ios, por lo cual tambi$n sus amenazas " sus castigos son en vano en su caso. 4ero nosotros debemos tomar a pecho la ira de .ios, de la cual .ios ha dado prueba tantas veces en terribles e%emplos de castigo, para ue no traspasemos sus mandamientos. .ebe horrorizarnos entristecerlo por medio del pecado " provocarlo a duros castigos. H :o obstante, .ios por medio de su le" no slo amenaza, sino tambi$n promete a los ue guardan sus mandamientos su gracia " todo g$nero de bien. Bl es un .ios bondadoso " misericordioso ue hace bien a millares. Eso debe motivar " animarnos a a-arlo, a esperar de $l todo bien. D cuando le amamos " le confiamos, gustosamente haremos conforme a sus mandamientos. Entonces "a no es una carga cumplir su le", sino un deleite, algo ue hacemos con gozo. b. )a amenaza " la promesa debe despertar en nosotros #e-or4 a-or ! conf anza en D os. I5l hacerlo .ios as uiere e!igir ue sean obedecidos con un corazn tal ue tema a .ios solamente " tenga la mirada sobre $l " por tal temor se abstenga de todo lo ue est contra la voluntad divina, de tal forma ue no lo encolerice, " por lo contrario confe slo en $l " haga por amor a $l lo ue $l uiera, por ue se hace or amistosamente como un padre " nos ofrece toda la gracia " bienes.L &atecismo *a"or, *andamientos, R<3<.1

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Oustamente en estas palabras de conclusin vemos ue el cumplimiento de todos los mandamientos tiene ue fluir de un corazn ue teme, ama " confa en .ios, as como nuestro &atecismo demuestra a trav$s de todos los mandamientos, con las palabras Idebemos temer " amar a .ios.L 4ero esto nos lo recuerda el Pr -er Manda- en#o. I.ebemos temer " amar a .ios, " confiar en $l sobre todas las cosas.L Esto es el cumplimiento del 4rimer *andamiento. 5ll vemos ue el ue guarda correctamente el 4rimer *andamiento, el ue teme " ama a .ios, " confa en $l, tambi$n guarda todos los dems mandamientos. El primero realmente es el -anda- en#o "r nc "al, del cual proceden " en donde tienen su fuente todos los dems mandamientos. /&ompare &atecismo *a"or, *andamientos, R<3@;<3'.1 5s estas palabrasP IDo so" Oehov tu .iosL, etc., ue al principio estaban conectadas con el 4rimer *andamiento, son vlidas para todos. )o ue .ios dice en el 4rimer *andamiento vale para todos los dems, por ue en el primero todos los otros mandamientos "a estn incluidos. &on razn )utero en nuestro &atecismo ha puesto estas palabras a la conclusin de todos los mandamientos " las ha conectado con todos ellos.

EL P.OPOSITO DE LA LE@
In#roducc &nP #ratamos en orden los santos .iez *andamientos. 5prendimos de ellos a conocer la santa voluntad de .ios, lo ue $l nos manda " prohbe. #ambi$n escuchamos la amenaza de .ios contra los ue uebrantan sus mandamientos, " lo ue promete a los ue los guardan. 5s se suscita la preguntaP J&on u$ fin .ios nos ha dado su le", para u$ nos servirK 5hora vamos a enfocarnos en esta pregunta. :o obstante, antes de contestarla, primero diremos para u$ no nos puede servir la le". .ecimosP 1. La le! no "uede ! no debe ser$ rnos "ara 1ue sea-os sal$os "or -ed o de ella. 4regunta (@. a. El Se-or Oesucristo una vez di%oP I%az es#o ! $ $ r6sL )ucas 1=P3G. &on eso $l uiere decirP Si t, haces lo ue .ios dice en la le", si guardas los mandamientos, entonces por ello vivirs eternamente, estars a salvo para siempre. )uego el Se-or promete a los ue guardan sus mandamientos H pero eso uiere decir guardarlos en la medida en ue .ios uiere ue se guarden H la eterna salvacin. &risto di%o estas palabras, " $l es el verdadero .ios. )o ue $l promete, seguramente lo cumple. El ue guardara perfectamente la le" de .ios, vivira " sera salvo por hacerlo. As* el Se5or una $ez d o la le! a los "r -eros 7o-bres4 "ara 1ue la cu-"l eran "erfec#a-en#e4 -o# $ados "or el a-or a D os4 ! as* ser*an sal$os. b. Sin embargo Jpuede la le" todava servirnos para ue nos salvemos por medio de ellaK Ha" mucha gente ue cree ue s. ?uiere merecer el cielo con sus propios esfuerzos. 4ero si debemos ser salvos mediante la le", tenemos ue guardar los -anda- en#os, " hacerlo a la "erfecc &n como .ios uiere, no slo en obras, sino tambi$n en "alabras " "ensa- en#os. J4odemos guardar la le" asK En nuestro estudio de los mandamientos

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individuales "a hemos reconocido ue no lo podemos hacer. 4ero vamos a or a,n ms acerca de lo ue dice la Sagrada Escritura, la palabra de .ios, sobre esto. 1S. El Salmo 1@P< nos dice ue todos los hombres se han corro-" do. )as palabras siguientes nos muestran en u$ se han corrompidoP No 7a! 1u en 7aga lo bueno. Bsta es la situacin de todos en su condicin natural. I:o ha" uien haga lo bueno, no ha" n s 1u era uno.L )o mismo nos dice Eclesiast$s (P31. &ada hombre por s mismo no hace otra cosa ue pecar. Es cierto ue los hombres todava hacen muchas cosas ue a los o%os de los hombres parecen buenas. *ucha gente evita los pecados groseros, como el asesinato, el robo, etc. An#e los de-6s lleva una vida 7onorable, e!ternamente hace mucho bien al pr%imo, lo a"uda en su necesidad, etc. &on esta honra e!terna piensan ser %ustos delante de .ios " haber guardado sus mandamientos. Sin embargo, la palabra de .ios nos dice ue todas nuestras %usticias son trapo de inmundicia, 6saas 0@P0, un trapo manchado, sucio. Esa %usticia e!terna no vale a los o%os de .ios. .elante de $l es pecado " abominacin, por ue esas obras e!ternas no flu"en de la fuente correcta. )a le" e!ige, como hemos visto en todos los mandamientos, ue nuestro cumplimiento de ellos flu"a del temor " amor a .ios. :o obstante, el hombre por naturaleza odia a .ios " hace sus obras por amor a s mismo " por egosmo. 5s esa %usticia e!terna no puede agradar a .ios, sino es pecado. Bsta es la condicin natural de todos los hombres. Son pecadores " no han guardado la le" de .ios, ms bien la han uebrantado. 5s la Escritura da testimonio de ue el 7o-bre na#ural no "uede guardar la le! de D os. 3S. Sin embargo, ha" hombres ue guardan la le" de .ios. )os verdaderos cristianos son los ue han nac do de nue$o. Han recibido del Espritu Santo el poder para hacer buenas obras " guardar la le". #ambi$n aman a .ios " as sus buenas obras flu"en de la fuente correcta. J4ero puede un cristiano ahora guardar la le" como .ios uiere, o sea perfectamenteK 7tra vez oigamos la palabra de .ios, Oob 1@P@. Oob fue un hi%o cre"ente de .ios, a uien la >iblia lo describe como un hombre perfecto " recto, temeroso de .ios " apartado del mal. /Oob 1P11. D Oob reconoce ue no ha" ning,n hombre limpio en toda la tierra. Bl tambi$n era pecador. )o mismo nos dice el gran apstol 4ablo, Nilipenses <P13. Bl da testimonio de ue todava no es perfecto. 4ablo mismo no ha cumplido perfectamente la le" de .ios. #ampoco los cristianos pueden guardarla, sino tienen ue pedir, %unto con el piadoso re" .avid, ue .ios no entre en %uicio con ellos a causa de sus pecados, Salmo 1@<P3. )a Escritura da testimonio de ue los 1ue 7an renac do "ueden guardar la le! de D os sola-en#e de -anera -"erfec#a. c. 5s ue la le" no puede servir para salvarnos. Si uisi$ramos vivir por medio de ella, tendramos ue cumplirla perfectamente, Santiago 3P1=. :o obstante, el ue uebranta un solo mandamiento se hace culpable de todo, no ha guardado toda la le", no ha amado a .ios como lo debe amar. Por -ed o de la le! n ng,n ser 7u-ano se 8us# f car6 delan#e de D os. Salmo 1@<P3. H 5s la le" no es para salvarnos. .ios nos ha dado la le", pero no para ue seamos salvos por medio de ella. Es una falsa ilusin si vemos la le" as " la ueremos usar para eso. En f n4 el "ro"&s #o de la le! no es sal$arnos. No "uede ! no debe ser$ rnos "ara 1ue sea-os sal$os "or -ed o de ella. 3. En#onces a"rende-os "ara 1u+ nos s r$e la le!. 4regunta (8.

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a. Si bien la le" no puede " no debe hacernos salvos, sin embargo tiene una utilidad " propsito mu" importante, realmente tiene #res propsitos. Cemos el primero. 1S. Si un ni-o es desobediente, hace todo lo malo " no de%a de hacerlo por amor a su padre ni uiere obedecerlo, entonces el padre lo amenaza con el cas# go " realmente se lo aplica. El ni-o se asusta con el castigo " luego al menos e!ternamente obedece a su padre. #al vez odie a su padre, sin embargo por temor del castigo hace lo ue $l le manda. El ni-o no se me%ora as, pero se abstendr de cometer pecados e!tremos " preservar la honra de la familia. 3S. )o mismo sucede con los hombres impos e incr$dulos. Son hi%os desobedientes " no uieren guardar los mandamientos de .ios. 4or naturaleza desean toda clase de mal " uisieran vivir tambi$n en pecado " en transgresiones abiertas. Si .ios permitiera ue el mundo siguiera as, las condiciones estaran mu" malas en la tierra. Entonces interviene .ios con su le" " amenaza su castigo temporal " eterno. El temor de estos castigos detiene a muchos de cometer pecados e!tremos. 4or el temor a la enfermedad, por e%emplo, o de la vergQenza, de la crcel, del infierno, muchos se abstendrn de cometerlos. As* la le! frena los bro#es e3#re-os del "ecado. En todo caso la le" en s no puede producir esta condicin en todos los hombres. *uchos ni si uiera por miedo del castigo de%an de cometer ofensas graves. :o obstante, 7as#a c er#o "un#o los pecados groseros se frenan mediante la amenaza del castigo. <S. )a le" con esas amenazas no hace a las personas " adosas9 no -e8ora a los hombres. Bstos odian tanto ms a .ios por ue los castigar " no los de%ar en paz con sus pecados. )es gustara mucho ms estar libres de su le". 4ero como evita los brotes e!tremos del pecado, as a!uda a "reser$ar la $ r#ud ! 7onra e3#ernas en el -undo. @S. 5s la le" sirve como freno. En la crcel se pone una cerradura ue no permite al encarcelado abrir su celda " salir libre. .ios con su le" previene ue broten pecados e!ternos " e!tremos de las lascivias " deseos internos. b. )a le" tambi$n se puede comparar con un es"e8o, " eso tambi$n nos muestra para u$ puede servir la le". 1S. +n espe%o sirve para ue nos - re-os en +l " veamos nuestros rasgos. )a le" tambi$n es un espe%o en el ue debemos mirar " ver cmo somos, cul es nuestra condicin. Eso sucede cuando estudiamos los mandamientos individuales, cuando nos damos cuenta de lo ue .ios nos manda " prohbe, " luego nos e!aminamos para ver si lo hemos hecho " de%ado de hacer, o si nuestra condicin es como .ios uiere ue sea. /Se puede ilustrar esto con los mandamientos individuales.1 3S. Si un hombre se mira en la le" como en un espe%o " luego e!amina su vida, reconocer ue ha uebrantado todos los mandamientos. /)a prueba est en la aplicacin de los mandamientos individuales.1 )a le" nos muestra ue la hemos #ransgred do, pero hemos aprendido en la conclusin de los mandamientos ue cada transgresin es "ecado.

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El apstol dice lo mismo en Romanos <P3=. En la le" aprendemos a conocer nuestro pecado. )a le" tambi$n nos sirve para ense5ar a los 7o-bres a reconocer su "ecado. <S. El apstol dice en Romanos (P( ue no hubiera conocido el pecado e!cepto mediante la le". &on eso no uiere decir ue slo por medio de los .iez *andamientos reconozcamos el pecado. #ambi$n la conc enc a nos dice u$ es el pecado. El apstol muestra en lo ue sigue cmo entiende estas palabras. )a le" tambi$n nos prohbe el mal deseo. :uestra conciencia solamente nos ense-a a reconocer pecados evidentes o e!ternos. En ese sentido los paganos ue no tienen la le" saben, por e%emplo, ue el asesinato " el robo son pecados. Sin embargo, la le" muestra ms, nos ense-a a reconocer tambi$n los pecados sutiles, ue el mal deseo "a es pecado, " nos muestra la -ala fuen#e de la cual flu"en todos los pecados, el mal deseo, el egosmo, el no temer " amar a .ios. 5s nos ense-a a conocer correc#a-en#e el pecado. @S. Este uso de la le" es el "r nc "al " el ms importante. .ebemos usar la le" en particular con este propsito. &uando el hombre conoce correctamente su pecado, tambi$n sabe ue la ira " el castigo de .ios estn sobre $l, ue con sus pecados ha merecido el infierno " la condenacin. Reconoce ue $l no puede salvarse a s mismo de sus pecados, sino ue est perdido, ue necesita un Salvador ue le a"ude a salir de esta miseria. #ambi$n es importante para los cristianos reconocer siempre ms profundamente nuestros pecados, nuestra situacin de perdicin, para ue nos adhiramos siempre con ms firmeza a nuestro Salvador, uien es el ,nico ue nos puede a"udar. c. #odava tenemos ue ver un tercer propsito o uso de la le". 1S. Hemos visto en el estudio de los mandamientos ue nos indican lo ue debemos hacer " de%ar de hacer, cmo debemos vivir. )a le" nos ense-a cu6les son las $erdaderas buenas obras. Bstas son las ue .ios mismo nos ha mandado, " as sabemos ue agradan a .ios. 3S. Da hemos odo ue el hombre natural sencillamente no puede guardar la le". :o le a"uda saber cules son las buenas obras, puesto ue no puede hacerlas. )os cristianos ue han renacido empiezan a cumplir la le" con el poder de .ios. Bsta muestra a los regenerados cules son las verdaderas buenas obras. <S. 5s la le" nos sirve como regla. )a regla se usa para medir. El artesano la usa para su traba%o, midiendo las cosas para perfeccionar su obra. 5s la le" es la regla para los cristianos seg,n la cual todos deben dirigir su vida. IJ&on u$ limpiar el %oven su caminoKL, pregunta el Salmo 11'P', " contestaP Icon guardar tu palabraL. &uando dirigimos toda nuestra vida seg,n esta regla, hacemos las verdaderas buenas obras ue agradan a .ios por ue son las ue $l uiere ue hagamos. 5 los ni-os se les debe amonestar de corazn a usar con diligencia la le", especialmente para llegar al conocimiento de sus pecados.

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EL PECADO
In#roducc &n/ Hemos odo en la conclusin de los mandamientos ue .ios amenaza castigar el pecado. 5ll brevemente "a hemos mostrado lo ue es el pecado. 5dems, hemos aprendido ue por la le" viene el conocimiento del "ecado. En la le" aprendemos lo ue es el pecado. D as ho" tratamos acerca del "ecado. 1. A7ora "regun#a-os 1u+ es el "ecado. 4regunta (0. a. En 1 Ouan <P@ aprendemos ue el pecado es nfracc &n4 es lo ue no es recto ante .ios. H )o ue es recto o no lo aprendemos de la le!. Ella es la nor-a para nuestra vida. )o ue est de acuerdo con la le" es lo recto ante .ios2 lo ue se a"ar#a de la le! no es recto ante .ios, es decir, es pecado. El "ecado es #oda des$ ac &n de la nor-a de la le! d $ na. b. Todo lo ue se desva de la le" es pecado, "a sea grande o pe ue-o, en pensamiento, palabra u obra, "a sea ue proceda de la debilidad o la malicia, o ue sea consciente o inconsciente, un pecado ue se comete haciendo algo o de%ando de hacer lo ue se debe. 5s el pecado es cada desviacin de la norma de la le" divina. 3. Ade-6s "regun#a-os4 0"or -ed o de 1u +n en#r& el "ecado al -undo2 4regunta ((. a. )a historia de 9$nesis <P1;( nos lo cuenta. 5ll nos informa de la cada en el pecado de nuestros primeros padres. )a serpiente tent a 5dn " Eva a pecar, aun ue en realidad el d ablo se abus de la serpiente. Si el diablo tent al hombre, $l mismo "a tena ue ser malo " pecaminoso. El diablo "a antes haba pecado. Bl tambi$n es una criatura de .ios2 lo cre bueno " santo. :o obstante, el diablo no permaneci en la verdad /Ouan GP@@1. 4ec, " as se apart de .ios. El diablo fue el "r -ero en "ecar ! as* #ra8o el "ecado al -undo. Es cierto ue la Sagrada Escritura no nos dice en u$ momento el diablo pec ni en u$ consisti su pecado, pero la palabra e!presamente dice ue el diablo fue el primero en pecar, 1 Ouan <PGP YEl diablo peca desde el principioY, o sea, "r -ero4 " por eso el ue peca es del diablo, le pertenece, es su hi%o " posesin. El "ecado4 en#onces4 7a en#rado en el -undo "or el d ablo4 1u en fue el "r -ero en a"ar#arse de D os. b. El diablo tent a Eva, 9$nesis <P1;(. Eva era pura " santa, " podra haber resistido las tentaciones del diablo. :o obstante, Ivio la mu%er ue el rbol era bueno para comer, " ue era agradable a los o%os.L Coluntariamente entr en el pecado " se de8& #en#ar "or el d ablo. El "ecado #a-b +n 7a en#rado al -undo "or -ed o del 7o-bre. El apstol 4ablo lo dice e!plcitamente en Romanos 8P13. 5s el pecado tambi$n ha entrado en el mundo "or el 7o-bre4 1u en $olun#ar a-en#e se de8& lle$ar al "ecado "or el d ablo.

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<. A nal-en#e cons dera-os cu6n#as clases de "ecados 7a!. 4reguntas (G;G=. .istinguimos entre dos clasesP el "ecado or g nal ! el "ecado ac#ual. a. Hablamos primero del "ecado or g nal. 4regunta ('. 1S. Hemos odo ue todos los hombres por naturaleza son pecadores, ue no se encuentra en la tierra ninguno ue sea limpio. :o siempre fue as. .ios haba creado a los primeros humanos mu" buenos /9$nesis 1P<11. &onocan a .ios " lo amaban, por lo cual tambi$n les agradaba su voluntad. #enan la habilidad de guardar sus mandamientos " tambi$n lo hacan perfectamente. Eran 8us#os ante .ios. .ios los cre& buenos " %ustos. #enan una 8us# c a "or creac &n. Romanos (P1G nos dice cmo est la situacin con el hombre ahora. 5ll el apstol 4ablo dice de s mismo ue en su carne, o en su naturaleza, no mora el bien. ?s#e es el caso con #odos los 7o-bres a7ora. 4or naturaleza "a no son buenos " %ustos, "a no tienen la %usticia con ue fueron creados, la han perdido, en realidad se 7an des"o8ado a s* - s-os de ella. El hombre natural "a no es bueno " por tanto tampoco es capaz de hacer nada bueno. 5s tenemos ue afirmar ue la na#uraleza 7u-ana es#6 des"o8ada de la 8us# c a con 1ue fue creada. 3S. En 9$nesis GP31 se nos dice ue los pensamientos del corazn humano son -alos. #odo lo ue nos imaginamos " pensamos es malo. Hemos aprendido en el :oveno " .$cimo *andamientos ue en nosotros moran la lascivia " la codicia, el deseo para toda clase de pecado. :uestra naturaleza tiene la #endenc a "ara #odo lo -alo. :o pensamos, hablamos ni hacemos nada sino el pecado. <S. 5s es el caso con nosotros ahora. Ha sucedido una terrible corrupcin de nuestra naturaleza humana. Da no tenemos la %usticia con ue fuimos creados2 en verdad, nos hemos convertido en malos. :uestra naturaleza en lugar de ser buena ahora es pecaminosa, est corro-" da. Esta triste condicin la llamamos "ecado or g nal. El pecado original es la corrupcin de la naturaleza humana. H Ceamos otra vez Romanos (P1G. El apstol dice ue en su carne no mora el bien. Da no ha" nada bueno en nuestra naturaleza. :o es como si hubiera todava algo bueno en nosotros, como si nuestra naturaleza fuera en parte buena " en parte corrupta. )a naturaleza humana es co-"le#a-en#e corrupta. El pecado original es la #o#al corrupcin de la naturaleza humana. H :uestra naturaleza consiste en cuer"o ! al-a. )os "oderes de nues#ra al-a estn corrompidos. 4or naturaleza "a no podemos conocer a .ios, sino estamos c egos en las cosas espirituales. Da no desea-os lo bueno, lo ue .ios uiere, sino solamente lo malo. El entendimiento " la voluntad se han corrompido. :uestro cuer"o se ha corrompido tambi$n por el pecado, est su%eto a enfermedades, sufrimientos " finalmente la muerte. D as no una parte, sino #oda la naturaleza humana est corrupta, en cuerpo " alma. El pecado original es la co-"le#a corru"c &n de #oda la na#uraleza 7u-ana4 ue ahora est privada de la %usticia con la ue fue creada " est inclinada a todo mal. @S. )lamamos pecado or g nal a esta corrupcin de toda la naturaleza humana . El pecado original es el 1ue 7e-os 7eredado. Heredamos cosas de nuestros "adres. Hemos recibido de nuestros padres muchos bienes terrenales, dones espirituales " corporales. D

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as desafortunadamente heredamos de nuestros padres tambi$n el pecado, la pecaminosidad de nuestra naturaleza, Salmo 81P82 Ouan <P0. :acemos como pecadores. 4or eso se dice ue la imaginacin del corazn humano es mala desde su 8u$en#ud4 9$nesis GP31. Entramos en el mundo como pecadores. El "ecado or g nal o 7ered #ar o lo 7ereda-os de nues#ros "adres. H Ellos a la vez lo han heredado de sus padres, " as sigue el camino hasta el primer hombre, 5dn. Bl cometi la infraccin del mandato de .ios " ca" en el pecado. 4or medio de su cada en el pecado perdi la %usticia con la ue haba sido creado, resultando en la corrupcin de su naturaleza. D esta corrupcin ahora ha pasado a todos los hombres, " tambi$n a nosotros mediante nuestro nacimiento natural. El "ecado or g nal es el "ecado 1ue 7e-os 7eredado de Ad6n. 8S. En Efesios 3P< el apstol da testimonio de ue somos 7 8os de la ra. Habla de $l mismo " de los cristianos. Nueron hi%os de la ira, igual como los otros, o sea, como los gentiles. En esto no ha" ninguna distincin entre cristianos " paganos. #odos los hombres por naturaleza son hi%os de la ira, es decir, de la ra de D os4 lo cual uiere decir ue estn ba%o su ira. El Se-or est airado con ellos " los castigar. El castigo esencial del pecado es la condenac &n. 5s el apstol da testimonio de ue #odos los 7o-bres "or na#uraleza es#6n su8e#os a la condenac &n. Bsa es la situacin con ellos "or na#uraleza4 desde su nacimiento, antes de ue ha"an hecho ellos mismos algo malo. )os humanos nacemos como pecadores, cargados con el pecado original. A causa del "ecado or g nal4 #odos los 7o-bres son 7 8os de la ra. 5s por naturaleza los humanos estamos en una situacin miserable, su%etos a la condenacin, " hubi$ramos estado eternamente perdidos si nuestro Salvador no nos hubiera a"udado. b. O*-os bre$e-en#e lo 1ue es el "ecado ac#ual. 4regunta G=. 1S. )lamamos el pecado ac#ual de esta forma no en el sentido como si el pecado original no fuera real " verdaderamente pecado. #ambi$n $ste es verdadero pecado, la transgresin de la le", ue e!iga ue nosotros estuvi$ramos limpios " santos. En s trae como consecuencia la ira " el castigo de .ios. El pecado actual a u se usa en el sentido de pecado 1ue uno - s-o co-e#e. El pecado original es la mala condicin de los hombres. Da ue por naturaleza somos malos " pecaminosos, siempre hacemos lo malo. @ #odo es#e "ecado4 #oda #ransgres &n de la le! 1ue noso#ros co-e#e-os4 lla-a-os "ecado ac#ual. 3S. #odo lo 1ue 7ace-os con#ra la le! de D os es "ecado ac#ual. 5ctuamos, sin embargo, contra la le" de .ios no slo con nuestras obras. :uestro Salvador nos dice en *ateo 18P1' ue del corazn proceden los malos pensamientos, de homicidio, adulterio, etc., " por tanto son transgresiones de la le" divina. Todas las lasc $ as ! "ensa- en#os con ue violamos la le" de .ios son pecados actuales. )as lascivias " los malos pensamientos, si no son reprimidos, brotan luego en palabras " obras pecaminosas. As* el "ecado ac#ual es #oda $ olac &n de la le! d $ na4 !a sea en deseos4 "ensa- en#os4 "alabras u obras. En Santiago @P1( se nos dice ue tambi$n comete pecado el ue sabe hacer lo bueno " no lo hace. El pecado actual no consiste slo en 7acer obras -alas4 sino tambi$n en de%ar de hacer algo bueno 1ue D os nos 7a -andado. /4ecados de comisin " de omisin.1

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CONCLUSIDNP 4regunta G1. En la le" divina hemos aprendido a reconocer ue somos pecadores, ue por naturaleza no tenemos en nosotros nada sino el pecado, ue tenemos tanto el pecado original " el actual. )a le" nos ense-a a conocer nuestros pecados, pero no nos ense-a cmo podemos estar libres de ellos. :o seremos %ustos " santos "or las obras de la le!. Si slo tuvi$ramos la le", estaramos perdidos eternamente. Sin embargo, tambi$n .ios nos ha revelado otra doctrina, el e$angel o. El evangelio nos dice ue &risto es el fin de la le", Romanos 1=P@, ue $l ha cumplido la le" por nosotros. El ue cree en &risto es %usto. .e esta doctrina nos habla la segunda parte principal de nuestro &atecismo.

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LA SEGUNDA PA.TE P.INCIPAL = EL C.EDO

EL P.DLOGO
In#roducc &nP En la primera parte principal de nuestro &atecismo tratamos en orden la santa voluntad de .ios2 aprendimos lo ue .ios e!ige de nosotros, lo ue debemos hacer " de%ar de hacer. 4ero tambi$n vimos ue no guardamos estos mandamientos de .ios, ni tampoco podemos guardarlos por nosotros mismos, " ue como resultado por naturaleza estuvimos ba%o la ira " la condenacin de .ios. Si no tuvi$ramos otra cosa ue la le", tendramos ue estar eternamente perdidos. 4ero .ios nos mostr en su palabra una manera en ue podemos ser rescatados de nuestra miseria " recibir el deseo " el poder de guardar los mandamientos. :uestro Catecismo Menor habla de esto en la segunda parte principal. /IHemos odo hasta ahora slo la primera parte de la doctrina cristiana " "a vimos todo lo ue .ios uiere ue hagamos " de%emos. Sigue ahora, como debe ser, el &redo, ue nos presenta todo lo ue debemos esperar " recibir de .ios ", para decirlo brevemente, para ue aprendamos a conocerlo enteramente. .icho conocimiento nos ha de servir para poder hacer las mismas cosas ue los mandamientos nos ordenan. 4or ue como indicamos, los mandamientos son tan e!celsos ue el poder de todos los hombres resulta demasiado insignificante para cumplirlos. .e a u la imprescindible necesidad de aprender esta segunda parte de la doctrina cristiana tan bien como la primera, para saber cmo se llega a dicho cumplimiento " de dnde " por u$ medios se recibe tal fuerza. Si pudi$ramos cumplir los mandamientos por nuestras propias fuerzas, tal como ha" ue cumplirlos, de nada ms necesitaramos, ni del &redo, ni del 4adrenuestro.L /&atecismo *a"or, el &redo, R1;<.1 5s como la primera parte, tambi$n la segunda parte principal lleva un ttulo ue dice Iel Credo4 co-o el 8efe de la fa- l a debe ense5arlo senc lla-en#e en su casa.L El %efe de la familia tambi$n debe ense-ar esta parte del &atecismo a sus ni-os. D lo ue debe presentar es el Credo. .e esta palabra trataremos ms ampliamente. 1. :os preguntamos u$ debemos entender a u con la palabra &redo. 4regunta G@. a. )a palabra &redo aparece en el ttulo de la segunda parte principal. El ttulo da en forma breve el contenido de una parte sobre la cual est puesta. 5s la palabra &redo a u brevemente e!presa el contenido de la segunda parte principal. Da vimos en la introduccin ue todo el &atecismo contiene doc#r na. #ambi$n esta parte ense-a una doctrina, la de la fe2 trata de lo ue debemos creer. La "alabra Credo a1u* s gn f ca lo - s-o 1ue las doc#r nas de la fe. b. )a segunda parte principal contiene la doctrina de la fe. )o ue los cristianos creemos se encuentra e!presado en la palabra de .ios, en la Sagrada Escritura. Repetimos lo ue la Sagrada Escritura e!presamente ense-a acerca de nuestra fe en pocas " breves oraciones, en tres artculos. 5s nuestra segunda parte principal comprende un
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breve resu-en de las doctrinas de la fe. c. 5 u se resumen brevemente en tres artculos las doctrinas ue los cristianos creemos. :uestra fe est en el corazn2 nadie la puede ver. 4ero e!presamos " confesa-os lo ue creemos en el corazn. /Romanos 1=P1=1. D lo hacemos en estos tres artculos. Son la confes &n de nues#ra fe. Esta confesin tambi$n la llamamos el S*-bolo A"os#&l co. Smbolo uiere decir es#andar#e. )os soldados en la guerra antes usaban un estandarte para reconocerse " distinguirse de los enemigos. 5s estos tres artculos son nuestro estandarte por el cual nos pueden conocer " por medio de $ste nos distinguimos de los enemigos de la iglesia, de todos los ue no son cristianos. Este smbolo se llama a"os#&l co. )os apstoles nos han ense-ado lo ue creemos " confesamos. Se llama apostlico por ue contiene las doc#r nas de los a"&s#oles. Z Este smbolo es la confesin universal de la iglesia cristiana. +stedes lo han confesado por medio de sus padrinos en el bautismo " ahora lo confesarn con su boca como su fe personal en su confirmacin. 4or eso es mu" importante ue siempre aprendan a conocer me%or su contenido. 3. Ade-6s a"rende-os en d&nde se encuen#ra es#a doc#r na de la fe . 4reguntas G3;G<. Da antes hemos aprendido ue nuestro &atecismo es tomado de la palabra de .ios. Esto es el caso tambi$n con la segunda parte principal, " especficamente de una doctrina mu" importante de la >iblia o la palabra de .ios, la doctrina ue llamamos evangelio. )os tres artculos se han tomado del evangelio. a. 4rimero ueremos aprender me%or 1u+ es el e$angel o. 1S. Da hemos aprendido algo del evangelio, o sea, ue es una doctrina de la palabra de .ios, lo cual uiere decir ue nos ense-a algo. Encontramos un resumen de lo ue el evangelio nos ense-a en el hermoso versculo, Ouan <P10. 5ll nos dice ue .ios nos ha amado. El evangelio nos proclama el a-or de .ios, ue ha amado al mundo, a toda la humanidad sin e!cepcin. Ha amado al mundo de tal grado, ue todos los ue en $l crean no se pierden. El mundo estaba perdido. 5prendimos ue todos los hombres son pecadores, ue con sus pecados agravaron " airaron a .ios. Son enemigos de .ios " han merecido el castigo, la muerte " la condenacin eternas. :o pueden a"udarse a s mismos. Estn, en cuanto depende de ellos, perdidos. 4ero ahora .ios ha amado al mundo, para ue no se pierda, sino tenga vida eterna. Eso es lo ue proclama el evangelio, ue el pecador vivir eternamente. Si un re" o un presidente absuelve de su castigo a un gran criminal ue ha merecido la muerte " le da la vida, decimos ue fue clemente, ue le mostr gracia, algo ue el criminal no haba merecido. )os pecadores habamos merecido la muerte eterna. En su amor .ios nos absuelve de este castigo " en su lugar nos da la vida eterna. )o ue .ios nos demostr es la gracia inmerecida. El evangelio nos proclama ue .ios tiene misericordia de nosotros los pecadores, nos proclama la grac a de D os. J4ero cmo puede .ios mostrar gracia a los pecadoresK Da aprendimos ue .ios

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visita el pecado, lo cual uiere decir ue lo castiga. #ambi$n el evangelio nos dice esto. Ouan <P10. .ios ha amado al mundo de tal manera ue d o a su % 8o un g+n #o , Oesucristo, envindolo al mundo para el sufrimiento " la muerte. &astig el pecado del mundo en su Hi%o. &risto e!pi nuestros pecados2 gan para nosotros el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. 4or causa de &risto, en &risto Oes,s, .ios nos es misericordioso. El evangelio nos proclama la grac a de D os en Cr s#o <es,s. 3S. 7tra cosa. Romanos 1P10 nos dice ue el evangelio es el "oder de D os. El evangelio es la "alabra de D os. Bsta no es algo sin poder, como lo es la palabra humana. &uando .ios habla, lleva a cabo lo ue dice. En la palabra de .ios est su poder. D el evangelio es efectivamente el poder de .ios "ara sal$ac &n. El evangelio no solamente nos dice ue en vez de estar perdidos, tenemos la vida eterna, sino nos da " nos regala la vida eterna, salva a todos los ue lo creen. .emuestra su poder al salvar al hombre perdido. El evangelio, entonces, es en mensa%e mu" hermoso " precioso de ue tenemos necesidad. El mismo nombre evangelio lo demuestra, por ue uiere decir buenas no# c as4 " ciertamente son buenas noticias las ue declaran ue los pobres pecadores no estamos perdidos, sino ue tendremos la vida eterna, ue .ios nos salvar. El e$angel o luego es las buenas no# c as de la grac a de D os en Cr s#o <es,s4 1ue nos 7ace sal$os. b. 5hora hemos aprendido a conocer dos doctrinas en la palabra de .ios. En la primera parte principal omos de la le!2 a u del e$angel o. 5mbas son doctrinas de .ios, ue nos ha revelado en su palabra, en las Sagradas Escrituras. )as dos son importantes para los humanos para nuestra salvacin. 4ero estas dos doctrinas son mu" distintas una de la otra " tenemos ue d s# ngu rlas bien. JC&-o se d ferenc an4 luego4 la le! ! el e$angel oK 1S. )a le" de .ios son los .iez *andamientos. Ellos nos dicenP esto debes hacer " esto no. )a le" luego nos ense-a lo ue noso#ros los 7u-anos tenemos ue hacer " de%ar de hacer seg,n la voluntad de .ios. El evangelio es completamente distinto. Bste nos dice, como "a hemos odo, ue .ios nos ha amado, ue ha dado a su Hi%o por nosotros " ue $l ha hecho todo para salvarnos. El evangelio luego nos ense-a lo ue D os ha hecho por nosotros " har por nosotros para nuestra salvacin. 3S. )a le" nos dice lo ue debemos hacer " de%ar de hacer. 4ero cuando nos comparamos con lo ue la le" e!ige, encontramos ue no la hemos guardado, sino uebrantado. &ada transgresin de la le", sin embargo, es pecado. )a le" nos muestra nuestro "ecado. )a le" entonces nos ense-a ue .ios castigar el pecado, ue $l est indignado por el pecado. )a le" nos muestra la ra de .ios por el pecado. El evangelio, por otro lado, nos da las buenas noticias de la grac a de .ios. :os dice ue ha enviado a su Hi%o al mundo, para salvar a los pecadores " ue tenemos a un Sal$ador ue nos rescata del pecado.

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<S. )a le" nos da mandatos2 e3 ge lo ue debemos de hacer. Si no lo hacemos, .ios nos dice ue nos castigar. )a le" nos a-enaza con el castigo de la eterna condenacin, nos -ald ce. Bsta es la na#uraleza de la le", e!igir, amenazar " condenar. El evangelio, por otro lado, nos dice ue .ios nos perdona los pecados en su gracia " nos salva. Pro-e#e el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. D es un poder de .ios ue obra lo ue promete. Da " regala el perdn, la vida " la salvacin. )a na#uraleza del evangelio es "ro-e#er, dar " regalar. @S. )a le" divina, los .iez *andamientos, muestran al hombre ue es un pecador. )e revela su pecado " lo amenaza con la ira de .ios " la eterna condenacin a causa de los pecados. El hombre, as como es por naturaleza, uiere uedarse en sus pecados. 4uesto ue o"e de la le" ue .ios castigar sus pecados, se eno%a contra .ios " su le". Bsta es la obra de la le" en el hombre pecador2 obra la ra. /Romanos @P18.1 4or tanto, la le" no puede hacernos me%ores ante .ios, sino ms bien, por su propia culpa, hace al hombre siempre peorP Ma#a4 como dice el apstol /3 &orintios <P01. )a predicacin del evangelio tiene un efecto completamente diferente. Habla a los pobres pecadores de la gracia de .ios2 les dice ue .ios les perdona sus pecados " les regala la vida eterna. #al predicacin consuela " alegra al pecador " atrae al pecador a .ios, como una madre atrae a su hi%o con palabras amables. Es tambi$n un poder de .ios. :o solamente atrae, sino ue tambi$n da el poder para ue vengamos a &risto, a .ios. Obra la fe " as da la vida eterna. El evangelio no mata, sino $ $ f ca. 8S. #odava tenemos ue notar una distincin ms. J5 ui$n se debe aplicar la le" " a ui$n el evangelioK J5 ui$n debe ser predicado cada uno de ellosK Hemos aprendido ue la le" tiene el propsito principal de ue por medio de ella aprendamos a conocer nuestros pecados. /Romanos <P3=.1 .ebe ser predicado entonces principalmente a los ue no reconocen sus pecados, a los ue todava no saben ue son pecadores perdidos " condenados. La le! # ene 1ue ser "red cada a los "ecadores 1ue se s en#en seguros . 5 ellos se debe proclamar la ira " la maldicin de .ios, para ue se aterroricen por sus pecados. El evangelio nos ense-a ue .ios perdonar los pecados. )uego es para los ue reconocen sus pecados, ue estn aterrorizados por la ira de .ios, ue uisieran librarse de sus pecados. 5 ellos se debe proclamar el consuelo " el perdn. El e$angel o # ene 1ue ser "red cado a los "ecadores a#error zados . Es para a u$llos en uienes la le" "a ha cumplido su obra. CONCLUSIDNP En todo eso vemos lo hermosa " preciosa ue es esta palabra del evangelio, u$ buenas noticias para los pobres pecadores, "a ue regala el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. 5s no debemos avergonzarnos de este evangelio, sino creerlo de corazn " gozosamente confesar nuestra fe delante de amigos " enemigos. Romanos 1P10.

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EL P.IME. A.TECULO
Las "r -eras "alabras/ :Creo en D os.; A. 0>u +n es D os2
In#roducc &n. )a vez pasada hablamos del evangelio " de su distincin de la le". El &redo 5postlico, ue consiste en tres artculos, presenta el evangelio. El 4rimer 5rtculo trata, como dice el ttulo, de la creac &n, " en $l confesamos en primer lugar a ui$n debemos nuestra creacin. &onfesamosP ICreo en D os.L Bl es nuestro &reador. 4ero J ui$n es .iosK J?u$ debemos entender con la palabra I.iosLK 5s comenzamos con la preguntaP J>u +n es D osK 4regunta '=. 1. En "r -er lugar $e-os c&-o conoce-os a D os9 de d&nde sabe-os algo acerca de D os. a. #ratamos ms detalladamente el pasa%e Romanos 1P1';3=. Seg,n todo el conte!to, a u el apstol habla de los gentiles, de la gente ue no tiene la palabra de .ios, la Sagrada Escritura. .e ellos dice ue saben algo acerca de .ios. J.e dnde lo aprendieronK .ios mismo se lo ha revelado. Es cierto ue la esencia de .ios es n$ s ble2 el hombre no lo puede ver. 4ero $l se revela en sus obras, especialmente en la obra de la creac &n del -undo. El ue ve correctamente esas obras en la naturaleza aprende de ellas algo acerca de $l. Ta-b +n las obras de la na#uraleza son una re$elac &n de D os. H JD u$ es lo ue aprendemos acerca de .ios en las obras de la naturalezaK En primer lugar, ue D os e3 s#e. .e la creacin sigue claramente ue ha" un .ios. Si vemos un hermoso edificio, concluimos ue tiene ue haber alguien ue lo hizo. &uando vemos el gran edificio de este mundo, ue est tan ordenadamente construido, tambi$n tenemos ue concluir ue ha de haber alguien ue lo ha hecho " ha creado todo esto. 5,n los ue no conocen la palabra de .ios confiesan esto. 5s, los ue niegan a .ios, ue dicen ue no ha" ning,n .ios, son necios. 4ero adems conocemos el e#erno "oder ! de dad de D os en las obras de la creacin. &uando tratamos con este mundo, vemos ue el .ios ue lo ha creado tiene gran poder, de hecho, ue ha de ser #odo"oderoso2 si ponemos atencin, reconocemos ue $l ue ha hecho todo tan ordenadamente ha de ser un .ios sab o, ue ha hecho todo para el bien del hombre, ue $l es bueno, etc. )uego si los hombres no buscan este .ios, no tienen ninguna e!cusa. 5 este conocimiento de .ios, ue viene por la naturaleza, lo llamamos conoc - en#o na#ural. b. .ios ha revelado en la naturaleza, en las obras de la creacin, su eterno poder " deidad. 4ero el conocimiento de .ios ue obtenemos por la naturaleza todava es -u! -"erfec#o e nsuf c en#e. :uestro entendimiento est corrompido por el pecado original, " as "a no podemos conocer correctamente a .ios. >ien podemos reconocer ue ha" un .ios, " algo de su naturaleza, pero todo esto es inseguro e incierto. Sobre todo no podemos saber ui$n es el verdadero .ios, cul es su disposicin hacia nosotros, " la manera en ue los pecadores podemos ser reconciliados con $l " limpiados por $l. .ios tiene ue revelarnos todo eso en forma especial. D nos lo ha revelado en su palabra, en
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las Escr #uras. Si ueremos conocer correctamente ui$n es .ios, no debemos preguntar lo ue los hombres saben de .ios por su razn, sino lo 1ue D os - s-o d ce del asun#o en su "alabra. 3. >uere-os o*r desde la Sagrada Escr #ura 01u +n es D os2 a. 4rimero dirigimos la atencin a Ouan @P3@. 5ll se nos dice ue .ios es espritu. :o lo podemos plenamente describir. 4ero la >iblia nos dice ue un espritu no tiene carne ni huesos /)ucas 3@P<'1. )uego .ios tampoco tiene cuerpo como el de nosotros. Es cierto ue la Sagrada Escritura a veces habla de la mano " el brazo de .ios, o de sus o%os, pero eso se entiende figuradamente. )a Escritura nos habla de .ios en forma humana, para ue los humanos podamos entender. Da ue .ios es un espritu " no tiene cuerpo, es tambi$n invisible para nosotros a u en la tierra. Solamente en el pr!imo mundo lo veremos as como $l es. 4ero a,n cuando .ios no tiene cuerpo, no es slo un poder, sino tiene una naturaleza personal, subsiste por s mismo. H Nuera de .ios ha" tambi$n otros seres ue son espritus. :uestra alma tiene una naturaleza espiritual2 los ngeles son espritus. 4ero .ios es el 4adre de los espritus /Hebreos 13P'1. .e $l vienen todos los dems, todos los espritus creados. Bl es el espritu -6s subl -e ! -6s "erfec#o . Eso conoceremos me%or cuando omos de los atributos ue la Sagrada Escritura da a .ios. b. El Salmo '= versculo 3 dice de .ios ue $l e!ista antes de formar la tierra. .ios de hecho es el &reador del mundo. 5s como el constructor tiene ue e!istir antes de ue constru"a la casa, tambi$n .ios estaba all antes del mundo. Bl siempre ha e!istido2 es antes de todo tiempo. E!iste desde la e#ern dad. D tambi$n e!istir 7as#a la e#ern dad. Siempre estar. :unca ha habido un tiempo en ue .ios no e!ista, " tampoco habr un tiempo en ue $l no est$. El es e#erno. H D .ios es antes de e!istir el mundo. :o dice ue era, sino ue es. Siempre ha sido el mismo ue es ho", " siempre lo ser. .ios siempre ueda igual. Salmo 1=3P3(. En $l no ha" ning,n cambio /Santiago 1P1(1. #odas las cosas creadas se cambian. Slo .ios es e#erna-en#e nca-b able. H D por eso .ios siempre es nuestro refugio. Salmo '=P1. Siempre est all " siempre es el mismo .ios misericordioso, poderoso, sobre uien podemos edificarnos " en uien podemos confiar. c. En Oeremas 3<P3<;3@ dice .ios de s mismo ue $l es un .ios ue est cerca " tambi$n ue est le%os. :o se puede decir esto del hombre. :osotros podemos estar solamente en un lugar, pero .ios est cerca " le%os al mismo tiempo2 al mismo tiempo est en muchos lugares. 5dems, dice ue nadie puede ocultarse de $l, uien llena el cielo " la tierra, " todas las cosas. .ios tambi$n est en todas partes al mismo tiempo. Es o-n "resen#e. D ciertamente no es como si hubiera un pedacito de .ios en todas partes, sino ue en todas partes el .ios entero est all. H Esto nos sirve de consuelo. En cual uier tribulacin ue nos encontremos, a,n cuando no ha"a ning,n hombre cerca, D os es#6 con noso#ros. /Salmo 3<P@1. Siempre podemos orar a .ios, podemos invocarlo en toda ocasin. El .ios ue est cerca de nosotros, nos o"e. 4ero eso nos sirve tambi$n como una seria ad$er#enc a ! a-ones#ac &n. :adie puede esconderse de .ios, a,n cuando est$ haciendo algo malo. .ios lo o"e " lo ve. 5s siempre debemos andar en el debido temor, como en presencia de .ios. /9$nesis 1(P12 #obit @P01.

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d. El mismo 4rimer 5rtculo nos ense-a otro glorioso atributo de .ios. &onfesamos ue .ios es el Todo"oderoso. Bl tiene todo poder, )ucas 1P<(. /Salmo 118P<1. 4uede hacer todo lo ue uiere. .ios "a ha probado de mil maneras " lo ha demostrado una " otra vez, ue $l es el #odopoderoso. Ha creado todas las cosas " sostiene " reina sobre todo seg,n su beneplcito. Si .ios es todopoderoso, entonces puede a"udarnos en toda necesidad, a,n cuando ning,n hombre pueda a"udar "a /3 &rnicas 1@P111. .ebemos depender de su poder todo el tiempo. 4ero nadie puede contradecirlo2 uita de su trono a los prncipes poderosos, como al re" Sena uerib, 3 Re"es 1', o :abucodonosor, .aniel @P38;<3. e. Seg,n el Salmo 1<'P1;@, .ios nos ha conocido. &onoce todas nuestras obras, hasta las ms pe ue-as2 sabe cuando nos sentamos o nos levantamos. #iene presente todas nuestras palabras antes ue las hablemos. &onoce desde le%os todos nuestros pensamientos, tambi$n los ms secretos. .ios sabe todo de nosotros. D as es el caso no solamente en cuanto a nosotros, sino con todas las personas " todas las cosas. 4or ue .ios sabe todas las cosas, decimos ue es o-n sc en#e. H &onoce todas nuestras obras, palabras " pensamientos. #enemos ue darnos cuenta ue debemos evitar toda mala palabra " obra, s, tambi$n todo pensamiento " deseo pecaminoso, los cuales .ios tambi$n conoce " ve. /6saas 3'P18;101. 4ero $l conoce " ve tambi$n nuestra necesidad, nuestras angustias secretas, de las ue ning,n hombre se da cuenta, la tristeza " pena de nuestro corazn. Bl sabe de u$ tenemos necesidad " u$ servir para nuestra salvacin. &onoce los medios adecuados " el debido tiempo en ue debe aliviar nuestra necesidad. /*ateo 0PG2 1=P<=,<11. f. )a Escritura nos ense-a todava ms acerca de .ios. En 6saas 0P< nos dice ue .ios es san#o. 5prendemos del Salmo 8P@,8 en u$ consiste la santidad de .ios. Bl es tambi$n 8us#o. .aniel 'P(. /.euteronomio <3P@1. &on esto se nos dice ue .ios siempre %uzga " trata con %usticia, ue $l paga a cada uno conforme a sus obras. /Romanos 3P02 1 4edro 1P1(1. Da ue .ios es santo " %usto, tambi$n uiere ue nosotros lo seamos /)evtico 1'P31, ue nos apartemos de toda in%usticia " ue obremos con %usticia, aun cuando suframos in%usticia. /Salmo 1=<P01. g. Se nos dice de .ios ue $l no es un hombre ue mienta. /:,meros 3<P1'1, sino ue todas sus palabras son verdad. Salmo <<P@. )o ue $l promete, ciertamente lo cumple. D os es f el. Sus promesas son seguras " verdaderas, al igual ue sus amenazas. Eso debe motivarnos a ue dependamos firmemente de la palabra de .ios en la vida " en la muerte. h. 5dems vemos algo del Salmo 1@8P'P .ios es bueno " abundantemente da toda clase de beneficios a todas sus criaturas. )es da lo ue les sea provechoso " promueva su bienestar. Es especialmente la bondad de .ios ue nos confronta en todas sus obras. )a tierra est llena de la bondad del Se-or. /Salmo <0P(2 <<P8.1 H .ios tambi$n es - ser cord oso. B!odo <@P0. Sus misericordias son sobre todas sus obras. Salmo 1@8P'. #iene un corazn para los pobres " afligidos " los a"uda. 5dems es " adoso. B!odo <@P0. &omparte sus bienes " e%erce su misericordia tambi$n sobre los ue no la han merecido. #iene misericordia tambi$n de los pecadores, ue han merecido el castigo, "

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los absuelve. .emuestra su gracia al perdonar la ini uidad, la rebelin " el pecado. H #odos estos atributos de .ios, su bondad, misericordia " gracia, los resumimos en un nombreP el a-or. .ios no solamente ama a la humanidad, sino $l es el amor mismo2 toda su esencia es puro amor. 1 Ouan @PG. .ios es amor " nos lo demuestra con miles de bondades en cuerpo " alma. 4or eso gozosamente debemos confiar en $l " esperar de $l todo bien como de nuestro uerido 4adre, amarlo tambi$n de corazn, " por amor a $l guardar sus mandamientos. /1 Ouan @P1'1. CONCLUSIDNP :uestro .ios, ue se revela a nosotros en su palabra, es un .ios cu"a grandeza " gloria no podemos describir ni realmente concebir. 4odemos creer " confiar en este .ios glorioso consolarnos en $l. 5 $l debemos alabar " loar en toda la eternidad.

B. La Tr n dad
In#roducc &n. Da hemos odo ue .ios es grande, glorioso " maravilloso. 4ero la Escritura nos revela todava ms acerca de $l. :o solamente nos dice ue .ios e!iste, ue nos ha creado, sino todo lo ue necesitamos saber de cmo es este todopoderoso, todo presente .ios, para ue no convirtamos ninguna otra cosa en nuestro .ios ni la ad%udi uemos atributos divinos " as caer en la idolatra. .e eso ueremos hablar ho". #eniendo como base la Sagrada Escritura, en donde .ios se nos ha revelado, ueremos aprender ui$n es el verdadero .ios. 4reguntas '1, '3. 1. En primer lugar decimos ue .ios se nos ha revelado en tres 4ersonas. a. &onfesamos en el 4rimer 5rtculo de nuestro &redo ue creemos en .ios Padre2 en el Segundo, ue creemos en .ios el % 8o2 " seg,n el #ercero, en .ios el Es"*r #u San#o. 5s ha" tres 4ersonas ue llamamos " confesamos como .ios, el Padre4 el % 8o ! el Es"*r #u San#o. D creemos " confesamos eso por ue lo ense-a la Sagrada Escritura. .ios nos ha mandado ue bauticemos en el nombre del 4adre, del Hi%o " del Espritu Santo. *ateo 3GP1'. Somos bautizados en el nombre de .ios, luego el 4adre, el Hi%o " el Espritu Santo son .ios. #ambi$n el apstol 4ablo une a las tres 4ersonas, 3 &orintios 1<P1@. Da conocen la bendicin con ue cerramos nuestros cultos, :,meros 0P3@;30. 5ll tambi$n ha" referencia a estas tres 4ersonas. El Padre4 el % 8o ! el Es"*r #u San#o4 luego4 son D os. b. D esto no debe entenderse como si realmente hubiera una 4ersona, ue solamente tena varios nombres, ue por un tiempo fue llamado 4adre " luego Hi%o " finalmente Espritu Santo. 5s hablamos, para emplear un e%emplo, de alguien ue llamamos una vez hombre, " luego profesor, luego un padre, " sin embargo pensamos en una misma persona. 7 hablamos de agua, vapor " hielo " nos referimos a la misma cosa. :o es as en este caso. Esto lo vemos bien en el bautismo de &risto, *ateo <P10, 1(. 5ll est el Se-or Oesucristo, .ios el Hi%o, al lado del Oordn " recibe el bautismo, .ios el Espritu Santo viene en la forma de una paloma desde el cielo, " .ios el 4adre se revela en la voz desde el cielo. D os Padre4 % 8o ! Es"*r #u San#o luego real-en#e son #res Personas . /Eso lo vemos "a en la historia de la creacin, 9$nesis 1P1,3. 5ll est .ios 4adre ue hizo el cielo " la tierra2 all est su 4alabra ue $l habla, por medio de la cual todo es creado2 all

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est el Espritu de .ios ue est sobre las aguas1. &risto tambi$n habla del 4adre " del Espritu Santo como de otras 4ersonas distintas de $l /Ouan 8P<3,<(2 1@P101. )a Sagrada Escritura luego hace una distincin entre estas tres 4ersonas. Salmo 3P(. .ios 4adre dice de s mismo, ue $l ha engendrado a su Hi%o desde la eternidad. Bste es el distintivo de .ios 4adre, ue $l ha engendrado desde la e#ern dad a su % 8o . D lo propio del Hi%o es ue $l 7a s do engendrado del Padre desde la e#ern dad . Ouan 18P30. En este pasa%e se nos dice del Espritu Santo, ue $l procede del 4adre. D tambi$n es llamado el Espritu del Hi%o, 9latas @P0. Cemos as ue $l "rocede del Padre ! del % 8o desde la e#ern dad. H 5cerca de .ios 4adre confesamos ue $l nos ha creado, de .ios el Hi%o, ue nos ha red - do, de .ios el Espritu Santo, ue nos ha san# f cado. #ambi$n partiendo de estas tres obras distinguimos entre las tres 4ersonas. El Padre4 el % 8o ! el Es"*r #u San#o son #res Personas d s# n#as. 3. Pero no "or eso 7a! #res d oses4 s no sola-en#e un D os. a. Seg,n la Sagrada Escritura confesamos ue .ios 4adre es el ,nico " verdadero .ios2 " confesamos lo mismo tambi$n del Hi%o " del Espritu Santo. 4ero no por eso debemos decir ue ha"a #res d oses. )a Sagrada Escritura bien nos ense-a ue ha" tres 4ersonas divinas, pero igualmente clara e ine uvocamente nos ense-a ue ha" solamente un D os. .euteronomio 0P@. /Efesios @P02 1 &orintios GP@1. Ha" solamente una esenc a d $ na, pero esta ,nica esencia divina consiste en #res Personas. &ada una de estas personas tiene enteramente " sin divisin esta ,nica naturaleza divina. 5s decimosP el $erdadero D os es el D os #r no4 el Padre4 el % 8o ! el Es"*r #u San#o4 #res Personas d s# n#as en una sola esenc a d $ na. b. &onfesamos ue Iel 4adre es .ios, el Hi%o es .ios, " el Espritu Santo es .ios2 " sin embargo no son tres dioses, sino un .ios.L Eso no lo "ode-os co-"render con nues#ra raz&n, sino es un misterio insondable. J&mo podramos nosotros, ue somos criaturas " adems hombres pecaminosos, investigar la esencia del gran .ios eternoK Sencillamente tenemos ue creerlo, por ue la palabra de .ios nos lo dice. .ebemos aferrarnos en la fe a este .ios trino, al ue nos ha creado, redimido " santificado2 debemos poner en $l toda nuestra confianza. Entonces seremos salvos " lo conoceremos en la vida eterna, donde lo veremos como $l es. /1 Ouan <P31. H Solamente el .ios trino es el verdadero .ios. El ue no tiene este .ios, tiene uno falso2 el ue no cree en este .ios trino, no tiene la verdadera fe cristiana " no puede ser salvo. /#odas las iglesias ue no confiesan al .ios trino, como los unitarios, los universalistas, testigos de Oehov, mormones, israelitas, "a no pertenecen a la iglesia cristiana.1

C. La fe.
Hemos odo de .ios. En los tres artculos confesamos acerca de .ios ue creemos en $l. ICreo en .iosL, as lo decimos. #enemos ue aprender luego lo ue significa cuando decimosP ICreo en D os.L 1. En "r -er lugar "regun#a-os/ 01u+ s gn f ca creer en D os2 4regunta '<.

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a. Si ueremos aprender u$ es la verdadera fe, u$ significa creer en .ios, otra vez no debemos consultar nuestra razn, sino solamente a la palabra de .ios, la Sagrada Escritura. 1S. En Romanos 1=P1@, el apstol dice ue el hombre no puede creer en a u$l de uien no ha odo. Si vamos a creer en .ios, primero tenemos ue haber odo algo acerca de $l2 tenemos ue saber ui$n es " cul es su actitud hacia nosotros. #enemos ue conocer a .ios. H )uego el apstol dice ue la fe viene de la predicacin, " la predicacin por la palabra de .ios. Romanos 1=P1(. 7mos " aprendemos de la >iblia ui$n " cmo es. #enemos ue saber lo ue la Escritura dice de .ios. 5s ue, en primer lugar, creer uiere decir conocer lo 1ue d ce la Escr #ura acerca de D os. 3S. Ha" muchos humanos ue e!ternamente conocen mu" bien lo ue la Escritura dice acerca de .ios. #ambi$n han ledo la >iblia, pero se ren " se burlan de ella, o la pasan por alto con completa indiferencia. #al conocimiento e3#erno est muerto, solamente est en la cabeza " en el entendimiento. :o es lo ue ueremos decir con la fe. 4odemos aprender de u$ clase de conocimiento hablamos a u por el e%emplo del piadoso Oob. /Oob 1'P381. Oob saba ue su Redentor viva2 pero $se no fue un conocimiento vaco, muerto, sino uno vivo2 se consolaba por ue $ste era su Redentor, uien lo despertara de la tierra, " por ue lo vera en el da de la salvacin. El ue conoce correctamente a .ios, se a"ro" a a s* - s-o lo ue dice la Escritura acerca de $l, de su gracia " sus beneficios, " se consuela con estas cosas. .e eso tambi$n habla el Se-or en Ouan 1(P<. El ue conoce correctamente a .ios, es decir, al verdadero .ios " a su Hi%o Oesucristo, lo tiene por .ios, lo toma como su propia posesin " en $l tiene la vida eterna. El verdadero conocimiento de .ios, la verdadera fe, nos salva. b. 4ero la Escritura nos describe la fe todava de otra manera. Ouan 8P@0. El Se-or dice a los %udos ue no ueran creer en $l, ue deben darse cuenta de ue no han credo a *ois$s, por ue $ste ha escrito acerca de $l. Si hubieran credo las palabras ue *ois$s haba escrito acerca de $l, el *esas, hubieran credo en $l como su Salvador. &reer a alguien, o la palabra de alguien, sin embargo uiere decir ace"#ar lo ue $l dice, #ener "or $erdaderas sus palabras, darles asen# - en#o. H 4ero no uiere decir ue consideremos como cierto solamente e!ternamente con la cabeza lo ue la Escritura dice de .ios " de las cosas divinas, ni tampoco ue solamente e!ternamente lo confesemos con la boca. Bsa no es la verdadera fe. &risto nos dice en Ouan <P<0 ue el ue no cree en el Hi%o, ue no tiene por cierto lo ue el Hi%o, nuestro Se-or Oesucristo, nos dice, no tiene la vida eterna, sino la ira de .ios permanece sobre $l. 4ero aceptar e!ternamente las palabras de Oes,s " considerarlas ciertas no nos librar de la ira de .ios ni recibir la vida eterna. Eso lo vemos de Santiago 3P1'. )os demonios creen " saben mu" bien ue todo lo ue dice la Sagrada Escritura acerca de la esencia " la voluntad de .ios es cierto, " sin embargo no tienen la vida eterna, sino tiemblan ante este .ios " su %uicio %usto. +na fe ue solamente est en la cabeza " los labios est muerta. &reer en el Hi%o significa considerar en el corazn como la verdad divina lo ue el Hi%o nos dice " nos ha prometido, recibir " aceptar de coraz&n estas promesas como vlidas tambi$n para nosotros, por ue son las palabras del .ios ue no puede mentir. El ue as cree de corazn en el Hi%o, " se apo"a en sus promesas, tiene la vida eterna. #al fe le salva. +n

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glorioso e%emplo de eso lo tenemos en el oficial del re" /Ouan @P@(;8<1. Este hombre crea las palabras ue .ios le haba hablado /versculo 8=1, " recibi lo ue cre". 5s la fe, adems, significa #ener "or c er#o en el coraz&n4 rec b r co-o $erdad lo 1ue D os nos d ce en su "alabra. c. 4ero la Sagrada Escritura todava nos describe la fe desde otro punto de vista. Hebreos 11P1. )a fe es tambi$n una conf anza segura. &reer significa poner toda nuestra confianza en .ios, de ue $l nos a"udar en todas nuestras necesidades. .el e%emplo del centurin de &aperna,m, cu"a fe el mismo Se-or alab, aprendemos bien lo ue significa creer /*ateo GP8;1=1. Bl pone su confianza en el Se-or. &ree con seguridad ue Oes,s puede a"udar a su siervo " ue tambi$n lo har. 5s el cre"ente sabe en ui$n creer, en el Se-or, uien puede " debe a"udar en la necesidad corporal " espiritual, " est seguro, confa en esto, ue el Se-or le galardonar con la corona de la vida eterna. 3 #imoteo 1P13. H El centurin de &aperna,m fund su confianza solamente en la palabra de Oes,s. /*ateo GPGP ISlo di la palabra.L1 )a verdadera fe no insiste en ver, se funda sobre Oes,s, sobre la palabra de .ios solamente. &reer es Ila conviccin de lo ue no se veL. Hebreos 11P1. &reer, luego, uiere decir ed f car con segura conf anza sobre D os ! conf ar en +l. .ebemos tener esta segura confianza en todo lo ue afirmamos en estos tres artculos acerca del .ios trino, de todo lo ue $l ha hecho " har por nosotros. 3. 4ero confesamos en la segunda parte principalP I Creo.L :o decimosP I&reemosL, sinoP IcreoL. Ceamos brevemente por u$ hacemos esto. 4regunta '@. 4ara ue podamos reconocer " entender esto me%or leemos la parbola del Se-or acerca de las diez vrgenes. *ateo 38PG;13. Esas vrgenes necias no tenan aceite para sus lmparas cuando lleg el novio, de modo ue sus lmparas se apagaron. ?ueran recibir aceite de las vrgenes sabias, pero $stas no las pudieron a"udar. 5s es con la fe. El hecho de ue otros crean no nos puede a"udar en nada. )a fe de otra gente no nos puede salvar. Es cierto ue la iglesia romana falsamente ense-a ue el cristiano debe depender de la fe de la iglesia, ue debe creer lo ue la iglesia cree. 4ero tenemos ue aferrarnos a la Escritura, ue afirma ue nad e "uede ser sal$o "or -ed o de o#ra "ersona. El ue uiere ser salvo # ene 1ue creer "or su "ro" a "ersona, poner su confianza en .ios " las promesas de la palabra divina. )a >iblia nos dice esto clara e ine uvocamente. Habacuc 3P@2 )ucas (P8=. 5s la razn por la ue no decimosP I&reemosL, sinoP I&reoL, es "ara 1ue cada uno conf ese 1ue +l "or su "ro" a "ersona cree4 es dec r4 en la $ da ! en la -uer#e "one su conf anza en lo 1ue ense5a-os ! confesa-os en es#os ar#*culos acerca de D os ! sus benef c os.

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:Creo en D os Padre.;
In#roducc &n. Hasta ahora hemos tratadoP I&reo en .ios.L Esas palabras se conectan bien con los tres artculos. 5hora e!plicaremos el 4rimer 5rtculo en particular. En $l confesamos ue creemos en la primera 4ersona de la divinidad, en .ios 4adre. Este artculo nos ense-a dos cosas acerca de .ios 4adre, o seaP 11 ui$n es .ios padre " 31 u$ ha hecho, todava hace " har especialmente para nosotros los humanos. :os ense-a a conocer la Persona " la obra de .ios 4adre. 4ara comenzar, nos uedaremos con el primer punto, del cual nuestro &atecismo diceP ICreo en D os Padre #odo"oderoso.L #ratamos luego de la 4ersona de .ios 4adre " aprendemos por u$ la primera 4ersona de la divinidad se llama .ios 4adre " todopoderoso. 1. Ceremos "or 1u+ la "r -era Persona de la d $ n dad se lla-a Padre . 4regunta '8. a. :os acordamos de la historia del bautismo de Oesucristo. 5ll habl una voz del cieloP IBste es mi Hi%o amado, en uien tengo complacencia /*ateo <P1(1. Esto lo di%o la primera 4ersona de la divinidad " llam a &risto su Hi%o amado. .ios 4adre luego es el Padre de nues#ro Se5or <esucr s#o. 5s se llama e!plcitamente en la Escritura. Efesios <P1@;18. Se distingue .ios 4adre, como "a antes hemos aprendido, del Hi%o " del Espritu Santo, en ue el 4adre ha engendrado a su Hi%o desde la eternidad de su propia esencia divina. Salmo 3P(. 5s &risto siempre llama a .ios su 4adre, por e%emplo en Ouan 3=P1(. )lamamos 4adre a la primera 4ersona por ue +l es el Padre de nues#ro Se5or <esucr s#o. b. 4ero en Efesios <P1@;18 tambi$n se nos dice de .ios ue $l es el verdadero 4adre de todo lo ue se llama familia. J?u$ debemos entender con esta familiaK )o vemos en *ala uas 3P1=. .ios ha creado a nosotros, a toda la humanidad. #odos debemos nuestra e!istencia a $l. 5s .ios es el Padre de #oda la 7u-an dad . 4ero los humanos "a no somos hi%os de .ios. )os hombres han pecado, se han cado de .ios. &omo el hi%o prdigo, han de%ado la casa de su 4adre /)ucas 18P13;1<1. I.e sus hi%os es la mancha, generacin torcida " perversaL, dice la Escritura. /.euteronomio <3P81. 4ero .ios ha tenido misericordia de los hi%os perdidos. Envi a su Hi%o, Ia fin de ue recibi$semos la adopcin de hi%osL /9latas @P@;81. En &risto, nuestro Salvador, otra vez llegamos a ser hi%os de .ios. 5 los ue lo reciben, les da potestad de ser hi%os de .ios. /Ouan 1P131. :os hacemos hi%os de .ios por medio de la fe en &risto /9latas <P101. 5s &risto no llama a .ios solamente su 4adre, sino tambi$n nuestro 4adre. Ouan 3=P1(. #ambi$n llamamos a .ios 4adre "or1ue en Cr s#o +l es #a-b +n nues#ro Padre . H En Efesios <P1@;18 a .ios se le llama el verdadero 4adre. Bl es nuestro verdadero 4adre, en un grado mucho ma"or ue nuestro padre terrenal. En $l podemos poner con seguridad toda nuestra confianza. Esto lo vemos bien cuando 3. Tra#a-os la "r&3 -a "alabra de nues#ro Ca#ec s-o4 la "alabra :#odo"oderoso;.

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a. :uestro 4adre, a uien confesamos en el 4rimer 5rtculo, es el #odopoderoso. #iene todo poder2 puede hacer todo lo ue uiere. )os padres humanos, a,n cuando uisieran a"udar a sus hi%os " darles todo bien, frecuentemente son demasiado d$biles2 no pueden hacerlo. .ios puede hacer todo lo ue servir para el beneficio de sus hi%os. :adie puede ponerle resistencia. b. Este .ios todopoderoso es nuestro $erdadero Padre. +n verdadero padre ama a su hi%o. :o uiere el mal para su hi%o, sino solamente el bien. /Salmo 1=<P1<1. #odo lo ue .ios, nuestro verdadero 4adre, nos manda, es para nuestro bien " es saludable a,n cuando nosotros no lo entendamos. c. 5s podemos hablar consoladamenteP I&reo en .ios 4adreL, o seaP I.e esto esto" completamente seguro, ue .ios en &risto es mi verdadero uerido padre, " "o so" su uerido hi%o2 en $l tengo toda mi confianza como en mi amado 4adre.L 5s podemos confesar, tambi$n en la necesidad " la muerte, a,n cuando no entendamos su camino. &uando decimos, luego, I&reo en .ios 4adre todopoderosoL, lo ue confesamos esP Pongo #oda - conf anza en D os4 el Padre de nues#ro Se5or <esucr s#o4 1u en en Cr s#o es #a-b +n - $erdadero Padre4 1ue nos a!udar6 en #oda neces dad.

Creo en D os4 Creador del c elo ! de la # erra. A. La Creac &n.

In#roducc &n. Da hemos hablado de la 4ersona de .ios 4adre. 4ero adems confesamos en el 4rimer 5rtculoP ICreo en el Creador del c elo ! de la # erra .L Estas palabras )utero las interpreta asP ICreo 1ue D os -e 7a creado a -* 8un#a-en#e con las de-6s cr a#uras.L 5 u, luego, omos de la obra de .ios 4adre. Se llama el &reador del cielo " de la tierra, por ue ha creado todas las criaturas. Su obra, luego, es la creac &n. 1. Pregun#a-os en "r -er lugar/ 0>u+ s gn f ca crear2 4regunta '0. En 9$nesis 1P1 nos dice ue .ios cre& los cielos " la tierra, " en el versculo <1 leemos ue .ios mir todo lo ue 7ab*a 7ec7o. &rear algo significa 7acerlo, pero no habla de hacerlo en el sentido ordinario. &uando los humanos hacemos algo, usamos alg,n material para formar la cosa. &on .ios es totalmente distinto. .ice ue en el "r nc " o .ios cre el mundo. &uando $l cre, el mundo entero comenz su e!istencia. &uando comenz la creacin, no haba nada aparte de $l. &uando no e!ista nada e!cepto .ios, cre el mundo. Crear4 luego4 s gn f ca 7acer algo de la nada. H 4ero todava ha" ms. )os humanos usamos herramientas si ueremos hacer " formar algo. &on .ios es mu" distinto. Bl hablP ITSea la luzUL D fue la luz. Solamente di%o ue las cosas deben de estar, " aparecieron. /Salmo <<P'1. Bl ha hecho todo "or -ed o de su "alabra. Luego crear 1u ere dec r 7acer algo de la nada "or -ed o de la "alabra . Hebreos 11P< dice ue el mundo fue constituido por la palabra de .ios. #odo lo ue vemos en el cielo " en la tierra se hizo de la nada, solamente por medio de la palabra. /#ambi$n es aplicable lo ue dice Romanos @P1(1.

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3. Luego "regun#a-os/ 0>u+ es lo 1ue D os 7a creado2 4regunta '(. :uestro &atecismo contesta esta pregunta diciendo ue .ios es el &reador Idel c elo ! de la # erra.L Bl ha creado el cielo " la tierra " todo lo ue en ellos ha". &omo dice )utero, $l ha creado a toda cr a#ura, todo lo dems ue e!iste fuera de .ios. Slo .ios es el &reador2 ue ha estado all desde la eternidad. #odas las dems cosas son sus criaturas, las cosas ue $l ha creado. 5 $l solamente deben su vida " e!istencia. .ios hizo el mundo entero en seis das, cre las incontables criaturas. Es cierto ue $l con su poder podra haber hecho el mundo entero en un momento, pero le agrad hacerlo en seis das. /Si ha" tiempo, podra brevemente resumir la historia de la creacin seg,n 9$nesis 11. :uestro &atecismo nos dice ue .ios ha creado los c elos " la # erra. Esas dos cosas se mencionan por ue com,nmente dividimos todas las criaturas en dos clases. )o hacemos conforme a la EscrituraP &olosenses 1P10. .istinguimos entre las criaturas n$ s bles " las $ s bles. <. .ecimosP Creo ue .ios es el &reador. D en Hebreos 11P< nos dice ue "or la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de .ios " ue todo fue hecho de la nada. &on nuestra razn no podemos co-"render cmo .ios hizo todo de la nada. 4or eso, los incr$dulos no uieren aceptarlo, sino dicen ue el mundo tiene su e!istencia por s solo, o ue siempre ha e!istido, ue es eterno. 4ero aun ue no lo podamos comprender, sin embargo sabemos ue nuestro .ios en el cielo es el .ios todopoderoso, ue todo lo ue uiso ha hecho. Salmo 118P<. )o ue $l uiere crear, lo crea. :o hace nada por obligacin. )a creacin es una obra libre de su voluntad, producto de su amor hacia nosotros. &uando aceptamos eso correctamente con fe, luego vemos cun glorioso es nuestro .ios ue ha hecho todo en el cielo " en la tierra conforme a su poder, sabidura " bondad, " ue todo lo hizo para el bien del hombre. /5 u se puede e!plicar ms e!tensamente cmo estos tres atributos de .ios brillan en la obra de la creacin.1 4odemos depender de " poner nuestra confianza en este gran .ios, por ue $l es el &reador de todas las cosas, nuestro 4adre.

B. De los 6ngeles.
In#roducc &n/ .ios ha creado los cielos " la tierra, todo lo visible e invisible. En el cielo, entre las criaturas invisibles, los 6ngeles son los principales " los ms importantes. Camos a hablar ahora de ellos. Sin embargo, distinguimos entre dos clases de ngeles, los buenos " los malos. 1. Pr -ero 7abla-os de los 6ngeles buenos4 pregunta 1==, " preguntamosP a. J>u +nes son los 6ngelesK Es algo ue nadie puede contestar con su propio entendimiento " sabidura2 solamente lo aprendemos de la Escritura. 1S. 4ongamos atencin a Hebreos 1P1@. 5ll los ngeles son llamados espritus ministradores. )uego los ngeles son es"*r #us. Da hemos aprendido lo ue es un espritu, un ser ue no tiene carne " hueso, no tiene cuerpo como nosotros lo tenemos.

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5s los ngeles para nosotros los humanos son invisibles " solamente se pueden ver cuando toman por el momento una forma humana para aparecer a los hombres, como por e%emplo el ngel 9abriel al sacerdote Vacaras " a la Cirgen *ara. 3S. 4ero la Sagrada Escritura nos dice todava ms acerca de los ngeles. En *ateo 38P<1 se nos dice ue el Se-or vendr con sus san#os ngeles. Se ve de esto ue ellos son santos. )os buenos ngeles no han cado en el pecado como nosotros los humanos, sino hacen la voluntad de .ios, cumplen perfectamente sus mandatos. :o tienen pecado. <S. En *ateo 1GP1= se nos dice ue los ngeles ven el rostro del 4adre en el cielo. 5s ue ellos estn en el cielo " ven el rostro de .ios. 4or lo tanto son santos " son b ena$en#urados. D el Se-or dice ue s e-"re ven el rostro de .ios. #odo el tiempo estn en el cielo, ahora " siempre. :unca habr un tiempo en ue "a no est$n en el cielo, en ue "a no sean bienaventurados. Son espritus ue estn eternamente salvos, ue no pueden perder su salvacin2 estn conf r-ados en su bienaventuranza. @S. #odava ms. )eemos en 3 Re"es 1'P<8 ue los ngeles del Se-or mataron a 1G8,=== hombres de los asirios ue sitiaban a Oerusal$n. )os ngeles tambi$n son -u! fuer#es, espritus "oderosos, cu"o poder " fortaleza es mucho ms grande ue la de los hombres. 4or eso en la Escritura son llamados tambi$n Ipoderosos en fortalezaL. Salmo 1=<P3=. 5s vemos en la >iblia ue los 6ngeles son san#os4 !a conf r-ados en la b ena$en#uranza4 ! son es"*r #us "o#en#es. b. )a Escr #ura ade-6s nos re$ela cu6l es el of c o4 la $ocac &n de un 6ngel san#o. 1S. En el Salmo 1=<P3=;31 a los ngeles se les ordena bendecir a .ios. Su oficio " vocacin es alabar a D os. Sirven, como toda criatura, para e!altar la gloria del 4adre. 5s leemos con frecuencia en la >iblia ue los ngeles de .ios lo han loado " alabado. 5labaron a .ios en la creacin /Oob <GP@;(12 lo glorificaron cuando dio la le" en el monte Sina, en el nacimiento del Salvador, )ucas 3P1<;1@2 lo alabarn cuando vuelva para el %uicio, *ateo 38P<1. 3S. [ngel uiere decir lo mismo ue -ensa8ero. )os ngeles son eso, mensa%eros de .ios2 $l los manda. 5s envi al ngel 9abriel al sacerdote Vacaras " a la virgen *ara, para comunicarles la voluntad de .ios /)ucas 1P1' " 301. .ios frecuentemente mand a sus ngeles a los patriarcas, por e%emplo a 5braham. D los ngeles llevan a cabo estos mandatos de .ios, hacen su voluntad de buena gana " con gozo. Salmo 1=<P3=;31. )a vocacin de los santos ngeles es cumplir los -anda#os de D os. <S. .ios enva a sus ngeles para servirlo. Son espritus - n s#radores, Hebreos 1P1@. )os manda para servir los intereses de los ue deben ser salvos. Su oficio es ser$ r a noso#ros los 7u-anos4 es"ec al-en#e a los cr s# anos4 de muchsimas maneras. :os han proclamado las grandes obras de .ios, ue son hechas para la salvacin del hombre,

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el nacimiento, la resurreccin " la ascensin del Salvador. Sirven a los cristianos tambi$n en las necesidades del cuerpo. Salmo '1P11;13. )os ngeles nos guardan en el camino en el cual .ios nos pone, donde andamos conforme a su voluntad2 nos protegen " nos guardan de los peligros. 5s los ngeles estuvieron con Oacob en su via%e a su tierra /9$nesis <3P1;31. En el Salmo <@P( nos dice ue el ngel de Oehov acampa alrededor de los ue le temen, " los defiende. &uando los cristianos estamos en necesidad " peligro, los santos ngeles estn a nuestro lado " nos rescatan. #enemos bastantes e%emplos de esto en la Sagrada Escritura. Sacaron a )ot de Sodoma cuando estaba a punto de caer el %uicio /9$nesis 1'P101. Estaban con Eliseo para protegerlo /3 Re"es 0P1(1. )os ngeles protegieron a .aniel " a sus tres amigos, .aniel < " 0. 4edro fue liberado por ellos de la crcel, Hechos 13P8,11,13. &uando los cristianos mueren, los ngeles llevan sus almas al seno de 5braham, en el cielo, )ucas 10P33. D finalmente reunirn a los elegidos desde un lmite del cielo hasta el otro, /*ateo 3@P<11. Esta doctrina de los santos ngeles es mu" consoladora para nosotros los cristianos. .ebemos depender de su proteccin cuando seguimos el camino de nuestra vocacin, cuando estamos ansiosos " en peligro. .ios nos proteger " guardar por medio de ellos. &iertamente nos rodean a,n cuando no los veamos. Slo cuid$monos de no echar de nosotros a estos santos espritus con pecados voluntarios. 3. 5parte de los buenos ngeles, como hemos odo, ha" todava otra clase, los 6ngeles -alos. 7igamos un poco ms acerca de ellos. 4regunta 1=1. a. )o primero ue preguntamos en cuanto a ellos es J 1u +nes ! 1u+ son los 6ngeles -alosK #ambi$n aprendemos eso de la Sagrada Escritura. 1S. En Efesios 0P13 el apstol habla de los ngeles malos " los llama 7ues#es es" r #uales de -aldad. #ambi$n ellos son es"*r #us, pero no son santos, sino espritus -alos. Es cierto ue estos ngeles malos no siempre eran as. El Se-or mismo habla acerca del diablo, el prncipe de los ngeles malos, Ouan GP@@. .ice ue no ha permanecido en la verdad, o sea, en la perfeccin " %usticia en ue $l estaba en alg,n tiempo. .ios tambi$n ha creado a los ngeles malos, " todo lo ue .ios cre en el principio fue bueno en gran manera. /9$nesis 1P<11. 4ero no permaneci bueno. En Oudas 0 se nos dice ue no guardaron su dignidad, sino abandonaron su propia morada. #enan la dignidad de ser prncipes, tenan gloria, fueron ngeles santos " como tales tenan su morada en el cielo. 4ero no guardaron su dignidad, no se uedaron en este glorioso estado de ser espritus santos, no permanecieron en la verdad, sino pecaron. )a Sagrada Escritura no nos dice cundo " cmo estos espritus malos han pecado, pero s nos dice ue el diablo ha pecado Idesde el principioL /1 Ouan <PG1. Bl fue el primero en pecar " as tra%o el pecado al mundo. 4or medio de este pecado estos ngeles han ca*do de D os " abandonado su morada, el cielo, " ahora gobiernan como espritus malos deba%o del cielo, en las tinieblas de este mundo. Efesios 0P13. Los 6ngeles -alos luego son -alos es"*r #us 1ue se 7an ca*do de D os. 3S. Cemos otra vez Oudas 0. .ios ha guardado a estos ngeles malos para el %uicio del gran da. .ios castig a estos ngeles malos ue ca"eron con el infierno " la condenacin.

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El Se-or dice ue el fuego eterno ha sido preparado para ellos. /*ateo 38P@11. D son guardados para este destino. :o tienen ninguna esperanza de gracia " de redencin como nosotros los humanos. .ios los ha condenado. Su castigo es e#erno. Es un fuego eterno ue es preparado para ellos2 estn en prisiones eternas. Oudas 0. As* los 6ngeles -alos son desec7ados "or D os "ara s e-"re. <S. )a Escritura nos revela frecuentemente muchos de los atributos de los espritus malos para advertirnos contra ellos. En Efesios 0P13 son llamados "r nc "ados " "o#es#ades. En 1 4edro 8PG;' el diablo es comparado con un le&n rug en#e. )os ngeles malos son espritus "o#en#es, "oderosos. D los espritus malignos son tambi$n as#u#os. )os demonios nos atacan con astucia /Efesios 0P111. Da en el paraso el diablo utiliz la serpiente, ue era el ms astuto de todos los animales del campo. 9$nesis <P1;8. :o podemos resistir a estos enemigos fuertes, astutos, con nuestra propia fuerza. En Efesios 0P13 se nos dice de ellos ue son gobernadores, tienen un reino en este mundo, " su re", el prncipe de los ngeles malos, es el d ablo ue es especialmente prominente en la Escritura en donde se llama ISa#an6s4L Oob 3P1, " el Itentador,L *ateo @P<. b. #ambi$n nos dice la palabra de .ios cu6l es la ac# $ dad de los 6ngeles -alos. 1S. )os ngeles malos han pecado " cado de .ios. &on eso se hicieron ene- gos de D os /*ateo 1<P<G,<'1. El diablo ahora es el principal enemigo de .ios. Es el enemigo declarado de .ios. 4or lo tanto, odia no solamente a .ios, sino a todas las obras de .ios, especialmente la ms gloriosa a u en la tierraP los hombres. Los es"*r #us -alos son los ene- gos declarados de D os ! del 7o-bre. 3S. &omo enemigos de .ios, los espritus malignos buscan hacer da-o " afligir a .ios. Sin embargo .ios mismo est mu" por encima de ellos. :o pueden atacarlo. 5s tratan de corromper su obra, especialmente al hombre. El Se-or Oesucristo llama al diablo un asesino desde el principio. >usca matar a los humanos, sobre todo espiritualmente, " de este modo echarlos a la condenacin, al infierno. #rat de hacerlo "a en el caso de los primeros humanos. &on astucia llev a 5dn " Eva a pecar. 9$nesis <P1;8. 5s la humanidad lleg a estar ba%o su poder. D cuando vino &risto para redimir a los humanos, con astucia " poder trat de impedir su obra. Sobre todo no le agrada el hecho de ue &risto nos ha redimido del poder del diablo. 5hora el diablo se opone a los cristianos. 1 4edro 8PG;'. ?uiere robarnos nuestra fe en el uerido Se-or Oesucristo " otra vez ponernos ba%o su poder. #enemos ue luchar contra estos espritus malignos, Efesios 0P13, " resistirlos en la fe, 1 4edro 8P'. Son enemigos potentes e inicuos2 debemos vencerlos no por nuestra propia fuerza, sino con el poder de &risto.

C. La Creac &n del %o-bre.

In#roducc &n. &onfesamos en el 4rimer 5rtculo ue .ios es el &reador del cielo " de la tierra " de todo lo ue ha" en ellos. Ha creado todos los minerales, todas las plantas " todos los animales, " todo eso lo hizo en beneficio de nosotros los humanos, para nuestro gusto " gozo. Sobre todo, .ios nos ha creado a nosotros los humanos. I Creo 1ue D os

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ME 7a creado a -* 8un#a-en#e con las de-6s cr a#uras .L 5s e!plica )utero este artculo. Es especialmente importante ue cada uno de nosotros crea de corazn ue .ios me ha creado, es"ec al-en#e a -*, ue a $l le debo mi vida " e!istencia. &uando cada uno cree desde el corazn ue .ios lo ha creado en particular " ue le ha dado cuerpo " alma " todo, entonces aprende a poner debidamente su confianza en .ios como su 4adre todopoderoso. .ios ha creado a nosotros los humanos, " eso ciertamente es una gran obra gloriosa de $l. Su obra es maravillosa, Salmo 1<'P1@. Bl nos ha creado como los seres ms gloriosos " destacados de su creacin visible. .e eso ueremos tratar ms, ue el 7o-bre es el "r nc "al en#re las cr a#uras $ s bles de D os. 4reguntas 1=3;1=8. 1. &onfesamos en la e!plicacin del 4rimer 5rtculoP I&reo ue .ios me ha creado a mL, " ue al hacerme me ha dado cuerpo " alma. ?s#os son los dos co-"onen#es esenc ales de cada 7o-breP Cuer"o ! al-a. a. .ios nos ha dado un cuer"o, " no lo cre solamente con la palabra, como en el caso de los animales, sino ha e%ercido especial cuidado en hacerlo. Bl mismo form el cuerpo del barro, 9$nesis 3P(, de una manera maravillosa " nos ha dado o%os " odos " todos los miembros. /Se debe recordar a los alumnos a u u$ grandes beneficios de .ios son los miembros sanos del cuerpo.1 Se "uede reconocer 7as#a en su cuer"o 1ue el 7o-bre es#6 "or enc -a de #odas las cr a#uras $ s bles. b. 4ero .ios tambi$n nos ha dado un al-a, 9$nesis 3P(. #ambi$n nos ha adornado con la raz&n " todos los sen# dos. )o ue los miembros son para el cuerpo, el sentido lo es para el alma. )os sentidos son las funciones del alma, " as como entre los miembros los principales son los o%os " odos, entre los sentidos del alma la razn es lo principal. .ios nos ha dado un alma racional, " la capacidad de conocer tambi$n cosas espirituales, de recibir a .ios " a su palabra. 5dems ha dotado nuestra alma con otros sentidos, con la voluntad, con la memoria, etc. Ta-b +n el 7o-bre es el "r nc "al de las cr a#uras $ s bles de D os "or1ue D os le 7a dado un al-a rac onal. 3. 5dems, leemos en 9$nesis 1P30;3( ue el .ios trino consult consigo mismo cuando iba a crear al hombre. D all .ios decidi crear al hombre seg,n su -agen. El primer hombre llev la imagen de .ios. El hombre es la corona de las criaturas visibles especialmente "or1ue D os lo 7a creado a su "ro" a -agen. a. JEn 1u+ cons s#e la -agen de D osK En &olosenses <P1= se nos dice ue los cristianos cre"entes son renovados conforme a la imagen de a uel uien los cre, " esto para el conocimiento pleno. )a imagen de .ios consista luego en un conoc - en#o verdadero de .ios, de su esencia " su voluntad. )os primeros humanos conocieron a .ios como su 4adre " fueron b ena$en#urados en este conocimiento. )a imagen de .ios consista en primer lugar en el bend #o conoc - en#o de .ios. .amos atencin a Efesios @P3@. 5ll el apstol nos amonesta a ue nos vistamos del nuevo hombre, el cual es creado seg,n .ios, seg,n su imagen, en %usticia " santidad. 5s fueron creados en un tiempo los primeros humanosP santos " %ustos. :o tenan ning,n pecado, sino solamente

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el deseo " el amor para .ios " para todo lo bueno. La -agen de D os cons s#*a ade-6s en "erfec#a san# dad ! 8us# c a. b. El hombre luego fue creado por .ios seg,n su imagen de una manera gloriosa. 4ero cuando vemos al hombre ahora, nos damos cuenta de ue por naturaleza no conoce al verdadero .ios, "a no es santo " %usto, sino pecador. )os hombres "a no tienen la imagen de .ios. %an "erd do la -agen de D os . J&omo sucedi estoK 5dn " Eva ca"eron en pecado. &on eso perdieron su claro conocimiento de .ios " la santidad " la %usticia. #oda su naturaleza ahora estaba corrompida. Por -ed o de la ca*da en el "ecado se "erd & la -agen d $ na. D 5dn engendr hi%os ue "a no llevaban la imagen de .ios, sino la del hombre pecador. 9$nesis 8P<. 5s ning,n humano nace "a con la imagen de .ios, sino con la pecaminosa. c. Hemos odo ue el apstol en &olosenses <P1= " en Efesios @P3@ amonesta a los cristianos a ue se vistan con el nuevo hombre, ue es renovado para el conocimiento seg,n la imagen de .ios, creado en verdadera %usticia " en santidad. En los cr s# anos cre!en#es la -agen de D os es reno$ada. 4or la gracia de .ios nuevamente conocen a .ios como a su uerido 4adre, otra vez tienen la %usticia ue por los m$ritos de &risto vale ante .ios. Es cierto ue los cristianos todava tienen pecado " llevan consigo su carne pecaminosa hasta su muerte. :o son todava perfectamente %ustos. )a imagen de .ios no es res#aurada en su "erfecc &n , sino solamente comienza. 4ero ser restaurada perfectamente. El salmista dice en el Salmo 1(P18 ue $l ver el rostro de .ios en 8us# c a, en perfecta %usticia. D eso suceder cuando despierte a la seme%anza de .ios. Habla a u del despertar del sue-o de la muerte para la vida eterna. Entonces nos despertaremos a la seme%anza de .ios. En la $ da e#erna la -agen de D os ser6 co-"le#a-en#e res#aurada en noso#ros. Entonces veremos a .ios en perfecta %usticia. CONCLUSIDNP 5s los humanos somos los principales entre todas las criaturas visibles de .ios, " $l me ha hecho tambi$n a m, a cada individuo entre nosotros en esta forma. )e debemos la vida " la e!istencia, el cuerpo " el alma, " todo lo ue somos. :os ha hecho en una forma maravillosa. Reconozcamos debidamente esto " demos las gracias a .ios, nuestro 4adre celestial. Salmo 1<'P1@.

:Creo 1ue D os -e 7a creado a -* 8un#a-en#e con las de-6s cr a#uras... ! a,n nos sos# ene.;
In#roducc &nP Hemos tratado de una gloriosa obra de .ios ue $l ha hecho para nosotros como nuestro 4adre, o sea, la obra de la creacin. &onfesamos ue .ios me ha creado a m %untamente con las dems criaturas. 4ero nuestro &atecismo nos dirige tambi$n a otra obra de .ios 4adre ue est ntimamente unida con la de la creacin. &onfesamos ademsP I@ a,n nos sos# ene.L &reemos ue .ios todava me sostiene a m %untamente con las dems criaturas. 4recisamente all tambi$n .ios se manifiesta como nuestro uerido 4adre. 5hora trataremos de estas palabras %unto con las otras cosas ue se relacionan con ellas.

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1. Hemos aprendido en nuestro &atecismo 1ue D os -e sos# ene a -* 8un#o con las de-6s cr a#uras, a #odo es#e -undo. 4regunta 1=0. Hemos aprendido " confesado ue .ios me ha creado a m %untamente con las dems criaturas. D nosotros %unto con el mundo entero todava e!istimos. El hecho de ue todava e!iste el mundo no es producto de su propia obra " naturaleza, como dicen los incr$dulos, sino es obra de D os. 5s como $l ha creado todo, tambi$n preserva todo mediante su palabra poderosa. Hebreos 1P<. D os "reser$a es#e -undo. 5 esta obra la llamamos "reser$ac &n. D as como .ios preserva todas las cosas, tambi$n preserva a los 7u-anos, " especialmente a -*. Hechos 1(P3(,3G. En $l vivimos " tenemos nuestra e!istencia. El hecho de ue nosotros " el mundo entero todava vivamos " e!istamos, lo debemos slo a .ios, nuestro Se-or. Si .ios no preservara el mundo, tendramos ue perecer, hundirnos en la nada. /Salmo 1=@P3'1. )a preservacin consiste en ue .ios conserva el mundo entero " tambi$n a m "or el # e-"o 1ue a +l le "lazca . Cendr la hora, o sea el da final, cuando .ios destruir este mundo mediante fuego " crear un nuevo cielo " una nueva tierra /3 4edro <P1=,1<1. 3. :uestro &atecismo no solamente dice ue .ios nos sostiene %unto con todas las criaturas, sino tambi$n nos muestra la -anera en 1ue D os nos "reser$a a los 7u-anos. 4regunta 1=(. :os dice u$ cosas nos ha dado .ios para sostener nuestra vidaP Cestido " calzado, comida " bebida, etc. D luego resume todo en las palabras ue dicen ue nos provee a diario " abundantemente de todo lo ue mi cuerpo " mi vida necesitan. .ios nos sostiene al "ro$eernos a d ar o ! en abundanc a #odo lo 1ue nues#ro cuer"o ! $ da neces #an. a. Nos "ro$ee de #odo lo 1ue nues#ro cuer"o ! $ da neces #an . 4ara conservar nuestro cuerpo " nuestra vida, necesitamos muchos -ed os, comida, ropa, etc. >ien podra .ios preservarnos tambi$n sin estos medios. )o ha demostrado, preservando a *ois$s por cuarenta das sobre el monte Sina sin comida ni bebida. 4ero la voluntad de .ios es hacer esto normalmente por -ed os #errenales. :ecesitamos Ivestido " calzadoL /la ropa1, Icomida " bebidaL /alimentos1, Icasa " hogarL. Estas cosas son necesarias para preservar nuestra vida. 4or eso las llamamos neces dades de nues#ro cuer"o ! $ da . D os nos "ro$ee estas necesidades. Se preocupa de ue tengamos o recibamos estos medios a su debido tiempo cuando los necesitamos. 5s .ios prove" para los hi%os de 6srael en el desierto, " todava lo hace ho". 9$nesis 'P1;<2 GP332 Salmo 1@8P18;10. b. D os nos "ro$ee de #odo lo 1ue nues#ro cuer"o ! $ da neces #an . Bl nos puede proporcionar estos medios terrenales ue necesitamos para conservar nuestro cuerpo " vida sin ue nosotros hagamos nada por ello. 5 veces .ios lo ha hecho as, por e%emplo con los hi%os de 6srael en el desierto, .euteronomio GP<;@, en el caso de Elas, uien fue alimentado por los cuervos, 1 Re"es 1(. 4ero por regla general .ios uiere darnos estos medios terrenales por medio de nuestro #raba8o. ?uiere ue traba%emos en nuestra vocacin " oficio, " luego .ios nos dar las necesidades de la vida /3 #esalonicenses <P1=1. 4or eso )utero inclu"e en las necesidades tambi$n los bienes ue necesitamos para conservar el cuerpo " la vida. Da hemos aprendido lo ue son los bienes en 9$nesis @(P< en cone!in con el S$ptimo *andamiento. .ios nos provee nuestro negocio, nuestro

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traba%o terrenal por medio del cual .ios nos da las necesidades de esta vida. 4ero no debemos pensar ue nuestra preservacin entonces dependa parcialmente de nosotros. D os #a-b +n nos "ro$ee de #odos los b enes de la $ da . :os da nuestro traba%o " lo ue sea necesario para ue podamos llevarlo a cabo. I&onsorte e hi%os, campos, animales " toda clase de bienesL, a u, por e%emplo la fuerza, la salud, la habilidad para traba%ar. 5s es D os 1u en a #ra$+s de -ed os ! #raba8os #errenales nos da lo 1ue neces #a-os ! nos "reser$a. c. D .ios nos proporciona todo esto a d ar o " en abundanc a. :os ha prometido hacerlo, 9$nesis GP33. D .ios cumple su promesa. 4rovee tambi$n abundan#e-en#e para nosotros. Bl es nuestro Padre. En la manera en ue un padre bueno " amante trata a sus hi%os, as .ios lo hace con nosotros. :os da mucho ms de lo ue realmente necesitamos para mantener nuestro cuerpo " nuestra vida, "a ue se preocupa por nosotros. :o debemos angustiarnos, sino debemos echar nuestras ansiedades sobre el Se-or. 1 4edro 8P(. .ebemos llevar a cabo nuestra vocacin terrenal diligente " fielmente " de%ar todo lo dems a .ios. D $l nos da las cosas ue necesitamos " nuestro pan diario a su debido tiempo.

:Creo 1ue D os... -e "ro#ege de #odo "el gro ! -e "reser$a ! l bra de #odo -al.;
In#roducc &nP En el 4rimer 5rtculo confesamos ue .ios es nuestro 4adre todopoderoso. Bl se ha manifestado as por medio de la creacin " la preservacin. 4ara conservarnos, nos provee con todo lo ue necesitan nuestro cuerpo " vida. 4ero .ios tiene ue hacer a,n ms. #ambi$n tiene ue e$ #ar todo lo ue nos puede hacer da-o o uitar nuestro bienestar en cuerpo " vida. D tambi$n hace eso2 por lo cual decimosP I -e "ro#ege de #odo "el gro ! -e "reser$a ! l bra de #odo -al.; #ratamos estas palabras en ms detalle " con eso aprendemos a reconocer otra gran bondad de .ios, ue es su "ro$ denc a. 1. Cea-os en 1u+ cons s#e la "ro$ denc a de D os. a. &onfesamos ue .ios nos protege de todo peligro " nos preserva " libra de todo mal. 5le%a de nosotros toda maldad. Si .ios lo hace, tiene ue tener todas las cosas en su mano. D as es. )a palabra de .ios nos dice eso. Salmo <<P<;18. 5 u la Escritura habla en forma figurada de .ios, usando e!presiones humanas. ?uiere decir con estas palabras ue la situacin no es como si .ios "a no se preocupara del hombre, de cmo le va en el mundo, sino pone atencin en las obras " esfuerzos de $l. .ios es el re" del mundo entero. El oficio de los re"es es gobernar. Bl gobierna como re" sobre el mundo entero. &ontrola todas las cosas, de modo ue .ios en todo hace su voluntad. La "ro$ denc a de D os cons s#e en es#o4 1ue D os con#rola #odas las cosas seg,n su $olun#ad . Esto inclu"e todas las circunstancias -"or#an#es. 5s una vez uiso redimir a su pueblo 6srael de Egipto. T?u$ maravillosamente control las cosas para ue fuera preservada la vida del ni-o *ois$sU B!odo 3. T?u$ magnficamente control .ios las cosas para ue al ni-o Oes,s no lo matara HerodesU /*ateo 31. Bl controla " gua aun las c rcuns#anc as

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-6s "e1ue5as ! en a"ar enc a ns gn f can#es. *ateo 1=P3';<=. &ontrola " gua en particular a los hombres, sus obras " su corazn, para ue hagan lo ue $l uiere. 5s .ios control al Naran impo, para ue tuviera ue de%ar salir al pueblo de 6srael. B!odo 1<P1@. .ios tambi$n tiene hasta a los -alos en su mano. 5prendemos esto especialmente en la historia de Oos$. 9$nesis 8=P3=. .ios no uiere el mal, pero cuando las personas lo cometen, $l lo toma en su mano " lo controla para cumplir sus propsitos. D os gob erna ! gu*a #odo lo 1ue sucede a1u* en la # erra . b. .ios tambi$n tiene un "ro"&s #o e3"reso para su providencia. )os cristianos confesamos ue este Re" del mundo entero es nuestro 4adre. .ios, sin el cual ning,n pa%arito se cae del nido, " ue tiene todos nuestros cabellos contados, es nuestro 4adre. +n buen padre siempre desea lo me%or para sus hi%os. Eso es especialmente cierto en el caso de nuestro 4adre celestial. 4or medio de su providencia busca lo -e8or4 ! el $erdadero b enes#ar de sus 7 8os . /Romanos GP3G1. #odo lo ue hace tiene ue promover el bien de su iglesia, de sus hi%os. /El cate uista puede demostrar esto brevemente con algunos e%emplos de la historia.1 La "ro$ denc a de D os cons s#e en 1ue D os con#rola ! gu*a #odas las cosas confor-e a su $olun#ad "ara el b enes#ar de sus 7 8os. 3. 4ero nuestro &atecismo no habla tanto de la providencia de .ios en s, sino lo 1ue cada uno de noso#ros debe-os a es#a "ro$ denc a. 4regunta 1=G. a. .ebemos a su providencia el 1ue D os nos "ro#e8a de #odo "el gro , de todo lo ue nos amenaza. .ios nos ha "ro#eg do de todo peligro. 5s como al lado del mar Ro%o el Se-or, en la forma de una columna de nube, se puso entre el e%$rcito de los egipcios " los israelitas " protegi a estos ,ltimos /B!odo 1@1, el Se-or como protector se pone entre nosotros " todo peligro para ue no pueda da-arnos ni destruirnos. H#ambi$n lo debemos a su providencia ue +l nos "reser$a ! l bra de #odo -al . El mal es todo lo ue puede hacernos da-o. .ios nos preserva " libra de todo mal. #odos los hi%os de .ios lo han e!perimentado. 4or e%emplo )ot en Sodoma. 9$nesis 1'. /)a alimentacin del pueblo, el rescate de los discpulos sobre el mar, *ateo 1@ etc.1 Salmo '1P1=. b. .ecimosP I.e todo peligro, de todo malL. JEs cierto estoK Seguramente los cristianos con frecuencia nos encontramos en necesidad " tribulacin. #enemos ue andar en valles oscuros. /Salmo 3<P@1. D lo ue nos pasa en esos tiempos nos parece a los hombres como peligroso " malo. 4ensemos en el piadoso Oos$. T?u$ mal le ha de haber parecido cuando lo vendieron a Egipto " all lo echaron a la crcel a causa de su piedadU Sin embargo, lo ue nos acontece en esas ocasiones no es en verdad un mal, sino nos sirve para nuestro b en, tiene ue servir para lo -e8or de nosotros " de los dems, como nos lo demuestra la historia de Oos$. .ios en efecto nos protege " nos libra de lo ue en verdad nos trae el peligro, de lo ue es malo, de lo ue verdaderamente nos hara da-o. CONCLUSIDNP Cerdaderamente tenemos a un .ios " 4adre fiel. Salmo <(P8. .ebemos poner toda nuestra confianza en $l. 4odemos confiar en su providencia " gua a,n cuando no entendamos siempre sus caminos.

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:@ #odo es#o lo 7ace "or "ura bondad ! - ser cord a "a#ernales ! d $ nas... Es#o es c er#a-en#e la $erdad.;
In#roducc &nP 5hora llegamos a las ,ltimas palabras de la e!plicacin del 4rimer 5rtculo. 5 u )utero todava nos dice dos cosas, o sea, lo 1ue 7a -o# $ado ! #oda$*a -o# $a a D os "ara 7acernos es#as grandes cosas4 ! co-o resul#ado de es#o4 lo 1ue noso#ros debe-os a D os. 1. JPor 1u+ 7ace D os #odo es#o "or # K 4regunta 1='. a. )o hace por pura bondad " - ser cord a. /Salmo 1@8P'1. )a bondad de .ios es el amor ue le hace dar " regalar, el amor ue se demuestra en beneficiar. .ios tiene amor para todas sus criaturas, especialmente para sus hi%os. Su amor lo motiva a hacerles bien, a mostrarles tan grandes beneficios. H :o se menciona a u solamente su bondad, sino tambi$n su - ser cord a, ue es el amor de .ios en cuanto lo reciben personas miserables " ue sufren necesidad. .ios tiene un corazn para el sufrimiento " la necesidad de sus hi%os, " esta situacin lo motiva a a"udarlos. b. Esta bondad " misericordia de .ios es paternal, o sea, tal como un verdadero 4adre tiene para con sus hi%os. Salmo 1=<P1<. 5dems, esta bondad " misericordia es d $ na, en un grado ue se encuentra slo en .ios, es una bondad " misericordia co-"le#a-en#e "erfec#a. En ellas .ios demuestra todo poder " toda sabidura. c. 5dems, nos dice ue .ios hace todo eso por "ura bondad " misericordia. Esto es lo ,nico ue motiva a .ios a mostrarnos tanta bondad. 4or tanto confesamos ademsP IS n 1ue !o lo -erezca4 n sea d gno de ello L. :o hemos -erec do ue .ios nos d$ tantas bondades. El obrero merece su salario. Ha dado a su amo su traba%o, " ahora con %usticia e!ige su salario. 4ero no es as entre nosotros " .ios. :o le hemos dado nada a $l de antemano para ue nos pudiera pagar. /Romanos 11P<81. .ios no nos debe nada. 5s no podemos hablar de salario. 5,n cuando hubi$ramos guardado los mandamientos de .ios, $l no nos debera nada /)ucas 1(P1=1. 5dems hace todo eso s n 1ue !o sea d gno de ello. *uchos hombres ricos han dado a los pobres un regalo ue no han ganado, " sin embargo el ue lo recibe es digno de ese regalo. En nuestro caso es mu" diferente. Somos "ecadores ue hemos uebrantado los mandatos de .ios2 hemos sido sus enemigos, " por tanto no somos dignos ni de una sola bondad de .ios. 5busamos con tanta frecuencia de los dones de .ios con el pecado " as no somos dignos de ellos. *erecemos el infierno " la condenacin. #enemos ue confesarloP 9$nesis <3P1=. .ios no ve nada en nosotros ue lo ha"a motivado a proveernos con tantos beneficios. )o ue $l nos ha dado es "ura bondad ! - ser cord a paternal " divina. Eso ha motivado a .ios a cuidarnos " preservarnos. &uando consideramos de esta manera la gran bondad " misericordia de .ios, preguntamos tambi$nP 3. J>u+ le debes a #u Padre celes# al "or #odo es#o K 4regunta 11=. :uestro &atecismo nos habla de cuatro cosasP

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a. .ebemos darle las grac as a .ios. Si alguien nos hace bien, le damos las gracias. Se considera algo vergonzoso cuando uno no da las gracias a sus benefactores. 5s, sobre todo debemos dar las gracias a .ios uien es nuestro ma"or benefactor. .ios desea esto. Salmo 11GP1. H .ebemos estar conscientes de ue D os nos 7a dado #odos los benef c os ue gozamos. .ebemos reconocer en el coraz&n estos regalos de .ios como dones n-erec dos. 4ero debemos mostrar esta gratitud tambi$n e3#erna-en#e. .ebemos tambi$n confesar con la boca ue todo lo ue somos " tenemos lo hemos recibido de .ios como un grande " glorioso regalo de $l. #ambi$n muchos cristianos no le dan las gracias a .ios como deben. .ebemos pensar con diligencia en los beneficios de .ios para ue aprendamos a darle apropiadamente las gracias. b. 5dems debemos alabar a .ios. 5 las acciones de gracias debemos agregar la alabanza. Ensalzar o alabar uiere decir, como "a lo hemos aprendido en el Segundo *andamiento, hablar bien de alguien. En los grandes beneficios ue .ios nos ha mostrado en las cosas del cuerpo, vemos " reconocemos ue tenemos a un .ios glor oso. 5s sobretodo reconocemos su poder, sabidura, amor, bondad, misericordia, fidelidad, etc. .ebemos alabar esos gloriosos atributos de .ios. .ebemos tambi$n confesar delante del mundo u$ grande " glorioso es .ios, nuestro 4adre. c. .ebemos ser$ rle a .ios. :o debemos dar las gracias solamente con la boca sino tambi$n con obras. Si alguien nos ha hecho mucho bien, le preguntamos en u$ manera podemos pagarle, u$ beneficios podemos ofrecerle. Salmo 110P13. 5s debemos mostrar nuestra gratitud sirviendo a .ios. Ser$ r uiere decir hacer algo por alguien. 4ero .ios no necesita nada de nosotros. J&mo debemos servirleK En estoP d. ue le obedezca-os. .ebemos mostrar nuestra gratitud en ue por amor a $l guardemos sus mandamientos, hagamos su voluntad en das buenos " malos. En esta forma demostramos ue en realidad tenemos gratitud hacia .ios. CONCLUSIONP IEs#a es c er#a-en#e la $erdad,L as concluimos este artculo. Es nuestro 5m$n sobre todo lo ue dice este artculo. .amos testimonio una vez ms al final, de ue consideramos seguro " verdadero ue .ios hace todo esto por nosotros, " ue nosotros ponemos toda nuestra confianza en $l.

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EL SEGUNDO A.TECULO
:@ en <esucr s#o.;
In#roducc &n. )legamos a tratar el Segundo 5rtculo, ue es el verdadero centro de la segunda parte principal, " de todo el &atecismo. &ontiene las verdades ms importantes de la doctrina cristiana, ue distinguen nuestra fe cristiana de todas las religiones del mundo. El Segundo 5rtculo trata de la segunda 4ersona de la divinidad, Oesucristo. /I5 u aprendemos a conocer la segunda persona de la divinidad, para ue veamos lo ue, aparte de los bienes temporales antes enumerados, tenemos de .ios, esto es, cmo se ha derramado enteramente " no ha retenido nada ue no nos diera.L &atecismo *a"or, &redo, R30.1 :os muestra cmo Oesucristo lleg a ser nuestro Se-or. /ISi ahora se preguntaP J?u$ crees t, en el segundo artculo sobre OesucristoK Responde mu" brevementeP &reo ue Oesucristo, verdadero Hi%o de .ios ha llegado a ser mi Se-or. JD u$ significa ue ha llegado a ser tu Se-orK Significa ue me ha redimido del pecado, del diablo, de la muerte " de toda desdicha.L &atecismo *a"or, &redo, R3(. El artculo, luego, contiene dos partes, 1u +n es <esucr s#o " c&-o 7a llegado a ser nues#ro Se5or, por medio de la redencin. 5ntes de entrar en ms detalle, primero ueremos ver 1u+ #an *n# -a-en#e es#6 conec#ado el segundo con el Pr -er Ar#*culo , " cules son los nombres ue se dan a nuestro Se-or. 1. La cone3 &n del Segundo con el Pr -er Ar#*culo. a. El Segundo 5rtculo comienza asP I@ en <esucr s#o.L )a pe ue-a palabra I"L demuestra ue el Segundo 5rtculo est ligado con el primero. 5 u tenemos ue ampliar algo del 4rimer 5rtculo, la palabraP ICreoL. :o creo solamente en .ios 4adre, sino tambi$n en Oesucristo. Es mu" consolador el hecho de ue el Segundo 5rtculo sigue al primero. Si no tuvi$ramos al Se-or Oesucristo, todos los beneficios del 4rimer 5rtculo no nos podran a"udar. b. Hemos odo en el 4rimer 5rtculo de los gloriosos beneficios de .ios. :os ha creado, nos preserva, " gobierna el mundo entero para nuestro bien, de modo ue ning,n da-o pueda realmente acontecernos. .ios ha hecho al hombre seg,n su imagen. El hombre en su creacin estuvo en un estado glorioso H 4ero tambi$n hemos odo ue su condicin "a no es as. El diablo lo ha tentado a pecar, " as ha perdido la imagen de .ios " est ba%o el dominio del pecado, del diablo " de la muerte. .e esa triste condicin los humanos no pudimos escaparnos. 5s pareca ue la obra de .ios estaba frustrada. c. 4ero ahora el Segundo 5rtculo sigue al 4rimero. #rata de la redenc &n de esta triste condicin. .ios nos ha redimido, o sea, nos ha librado del dominio del pecado, del diablo " de la muerte, otra vez se ha hecho nuestro Se-or ue nos da la vida " toda bendicin. El Segundo 5rtculo describe esta obra de .ios la cual es mucho ms gloriosa ue la de la creacin. /#ambi$n )utero en su Catecismo Mayor e!presa el mismo

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pensamiento en la transicin del 4rimero al Segundo 5rtculo. EscribeP IEn efecto, despu$s de haber sido nosotros creados " una vez ue habamos recibido diversos beneficios de .ios, el 4adre, vino el diablo " nos llev a desobedecer, al pecado, a la muerte " a todas las desdichas, de modo ue nos uedamos ba%o la ira de .ios " privados de su gracia, condenados a la perdicin eterna, tal como nosotros mismos lo habamos merecido en %usto pago a nuestras obras. D nos falt todo conse%o, au!ilio " consuelo hasta ue el Hi%o ,nico " eterno de .ios se compadeci de nuestra calamidad " miseria con su insondable bondad " descendi de los cielos para socorrernos. D, entonces, todos a uellos tiranos " carceleros fueron ahu"entados, " en su lugar vino Oesucristo, un Se-or de vida " %usticia, de todos los bienes " la salvacinL etc. &atecismo *a"or, &redo, R3G,3'1. 3. Ponga-os a#enc &n a los no-bres 1ue lle$a nues#ro Se5or4 1u en 7a cu-"l do es#a obra de la redenc &n. 4regunta 11@, 118. &onfesamosP I@ en <esucr s#oL. 5ll se dan a nuestro Se-or dos nombres. a. Se llama <es,sP :uestro Se-or recibi este nombre de .ios, *ateo 1P31, " lo lleva en verdad " lo pone en prctica. El ngel revel por u$ el Se-or debera de llevar este nombre. Bl salvara a la gente de sus pecados. Oes,s uiere decir Sal$ador. En otro lugar se nos e!presa con ms precisin por u$ el Se-or lleva el nombre Oes,s. Hechos @P13. En $l, en su nombre, ha" salvacin. 4or ue Oes,s uiere decir Salvador, en su nombre ha" salvacin. D sola-en#e en $l ha" salvacin2 no ha" otro nombre dado a los hombres en ue podamos ser salvos. Es el ,n co Salvador, el ,nico ue nos puede salvar. Su nombre es dado a los 7o-bres, o sea a todos los hombres, de modo ue es el ,nico Salvador de #odos los 7o-bres. El Se-or se llama Oes,s "or1ue +l es el ,n co Sal$ador "ara #odos los 7u-anos. b. El Se-or Oes,s tambi$n se llama Cr s#o, ue es lo mismo ue Mes*as, un nombre ue se usa con frecuencia en el 5ntiguo #estamento. El &risto o el *esas en castellano uiere decir el ung do. H J4or u$ se llama as al Se-or Oes,sK 4or ue fue profetizado en el 5ntiguo #estamento ue el *esas sera ungido. Salmo @8PG. &on el Ileo de alegraL se entiende el Es"*r #u San#o. El *esas debera de ser ungido con el Espritu Santo. Cemos en el :uevo #estamento ue eso realmente se cumpli en Oes,s de :azaret. Hechos 1=P<G. El Salmo @8P( nos dice adems del *esas ue es ungido ms ue a sus Ico-"a5erosL. #ambi$n otras personas fueron ungidas en el 5ntiguo #estamento. Eliseo, por e%emplo, fue ungido para ser "rofe#a /1 Re"es 1'P101, 5arn para ser su-o sacerdo#e, .avid para ser re!. #ambi$n nuestro Salvador es ungido para ser nuestro Profe#a, Su-o Sacerdo#e " .e!. &risto es ungido ms ue sus compa-eros por ue ha recibido el Espritu Santo en una medida ms abundante ue los dems, de hecho, sin medida. )uego el Se-or Oes,s se llama I&ristoL por ue +l fue ung do s n -ed da "or el Es"*r #u San#o "ara ser nues#ro Profe#a4 Su-o Sacerdo#e ! .e! . H /Este nombre de &risto realmente es un no-bre de of c o, o sea, se-ala cul es el oficio ue lleva el Se-or. 4or eso cuando tratemos de los oficios de &risto veremos ms ampliamente este nombre.1

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I. De la Persona del .eden#or. :Creo 1ue <esucr s#o4 $erdadero D os4 engendrado del Padre en la e#ern dad;.
In#roducc &n. Hemos odo ue en el Segundo 5rtculo tenemos ue tratar dos partes. #ratamos primero de la Persona de <esucr s#o, o sea, aprenderemos ui$n es $l, " segundo, de su of c o ! obra, es decir, aprenderemos lo ue Oesucristo ha hecho " har por nosotros para salvarnos de nuestros pecados. )as palabras I@ en <esucr s#o4 su ,n co % 8o4 nues#ro Se5or9 1ue fue conceb do "or obra del Es"*r #u San#o4 nac & de la $ rgen Mar*a L hablan de la 4ersona de nuestro Redentor. D )utero las e!plica de esta formaP I Creo 1ue <esucr s#o... es - Se5or .L En primer lugar vamos a considerar las palabrasP I@ en <esucr s#o4 su ,n co 7 8oL. 1. J>u+ confesa-os con es#as "alabrasK .ecimosP ID en OesucristoL. En cuanto a eso, tenemos ue ampliar lo ue di%imos en cone!in con el 4rimer 5rtculoP I&reoL. &reemos en Oesucristo. 5s como creemos en .ios 4adre, creemos tambi$n en Oesucristo. Oesucristo luego est en el mismo nivel con el 4adre. 5s como el 4adre es .ios, tambi$n el Se-or Oesucristo es .ios, %unto con el 4adre " el Espritu Santo. 5l confesarP I&reo en OesucristoL, entonces, confesamos 1ue <esucr s#o es el $erdadero D os. /)uteroP I5s tenemos la primera parte de este artculo, de la divinidad de &risto, ue lo demuestra no solamente la palabra, ,nico hi%o, sino tambi$n la primera palabra, creo. 4or ue a uien "o debo decirP &reo, " pongo mi confianza de corazn en ti, tiene ue ser mi .ios2 "a ue el corazn del hombre no debe confiar " edificarse en nada sino solamente en .ios.L Edicin de St. )ouis, #om. A, n,mero '(, 'G1. H )uego agregamosP I su ,n co % 8o.L )a palabra IsuL tiene referencia a .ios 4adre. &risto es Hi%o de .ios 4adre, " de hecho su ,nico Hi%o, por ue en este sentido .ios tiene solamente un Hi%o. Es cierto ue todos los cristianos son hi%os de .ios. Bl nos ha recibido como sus hi%os por causa de &risto. 4ero &risto es el Hi%o de .ios en un sentido totalmente diferente. Bl es Iengendrado del PadreL. 5s como el hi%o recibe su naturaleza de su padre, &risto tambi$n tiene la naturaleza de .ios, $l es verdadero .ios. D de hecho es engendrado del 4adre en la eternidad. &risto es el mismo verdadero " eterno .ios como el 4adre, ue tiene la misma eternidad, gloria " ma%estad del 4adre, " sin embargo como Hi%o es una 4ersona distinta de .ios 4adre. &onfesamos con las palabrasP I&reo en Oesucristo, su ,nico Hi%oL, ue nuestro Se-or Oesucristo es $erdadero D os4 engendrado del Padre en la e#ern dad4 la segunda Persona de la d $ n dad. #enemos ue mantenernos firmes en esta confesin. 5hora ha" muchos, a,n entre los ue se llaman cristianos, ue no creen ue Oesucristo sea real " verdaderamente .ios. 4ero podemos con confianza permanecer en esta nuestra confesin, por ue se ha tomado de la Sagrada Escritura, de la palabra de .ios. Camos a fundarnos sobre esto. 3. JPor 1u+ cree-os 1ue <esucr s#o es $erdadero D osK 4regunta 11(.

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)os cristianos tomamos todos los artculos de nuestra fe de la Sagrada Escritura, por ue es la palabra de .ios. )o ue ella nos dice es ciertamente la verdad. Ceamos lo ue dice la palabra de .ios acerca de Oesucristo. a. 4rimero leamos 1 Ouan 8P3=. 5ll afirma clara e ine uvocamente ue <esucr s#o es el $erdadero D os. )o mismo nos demuestra Romanos 'P8, en donde &risto es llamado ID os sobre #odas las cosasL, el .ios supremo. .espu$s de la resurreccin #oms lo llama su .ios, " el Se-or acepta esta honra, Ouan 3=P3G. Seg,n Oeremas 3<P0 su nombre esP <e7o$64 8us# c a nues#ra. 5s toda la Sagrada Escritura afirma ue &risto es el verdadero .ios. D tambi$n le atribu"e ms nombres divinos. &onfesamos ue &risto es el ,nico Hi%o de .ios. Eso tambi$n lo dice la >iblia. En el Salmo 3P(, .ios llama al *esas su Hi%o, a uien 7o!, es decir, desde la eternidad, ha engendrado. &risto es el % 8o e#erno de .ios. )a Escritura lo llama el Hi%o un g+n #o de .ios, Ouan <P10, uien es engendrado de la esencia del 4adre. 4or eso se llama el "ro" o Hi%o de .ios. Romanos GP<3. +n hi%o verdadero tiene la esencia de su padre. &omo Hi%o eterno, unig$nito, propio de .ios, Cr s#o es $erdadero D os. )a Sagrada Escritura llama a &risto .ios. )e da nombres divinos. En primer lugar, entonces, creemos ue &risto es verdadero .ios por ue la Escritura le da nombres divinos. b. 4ero la palabra de .ios nos dice todava ms acerca de nuestro Salvador. )o describe tambi$n seg,n su esencia, tal como es. Ouan 1P1;3. El Cerbo, del ue a u se habla, es Oesucristo /versculo 1@1. .e esta 4alabra se nos dice ue era en el principio. &risto estaba all en el tiempo en ue el mundo " todas las cosas creadas tenan su comienzo. &risto no es creado, en consecuencia es e#erno. :o tiene principio. D asimismo no tiene fin. El est en la eternidad, es eterno. D es siempre el mismo desde la eternidad " hasta la eternidad. #oda cosa creada cambia. &risto es nca-b able. H El Se-or mismo dice ue $l tiene #odo "oder en el cielo " en la tierra. *ateo 3GP1G. 4or lo tanto es #odo"oderoso. H En una ocasin cuando :atanael vino a Oes,s, el Se-or le di%o lo ue estaba pensando /Ouan 1P@(1. Oes,s saba lo ue haba en la mente de los hombres. 5s tambi$n 4edro nos dice ue el Se-or sabe todas las cosas, Ouan 31P1(2 es o-n sc en#e. H El Se-or promete a sus cre"entes ue $l estar con ellos todos los das. *ateo 3GP3=. Si puede estar en #odas "ar#es al mismo tiempo, entonces tambi$n es o-n "resen#e. 5s la Escritura nos describe a nuestro Se-or OesucristoP eterno, incambiable, todopoderoso, omnisciente, omnipresente. 4ero todos esos son atributos d $ nos, ue solamente .ios puede tener. &risto es eterno, incambiable, etc., por lo cual es el verdadero .ios. 5s en segundo lugar creemos ue &risto es verdadero .ios "or1ue la Escr #ura le da a#r bu#os d $ nos. c. &uando el Se-or Oesucristo viva a u en la tierra, frecuentemente por medio de sus obras prob ue es el verdadero .ios. )os discpulos vieron su gloria, como la del unig$nito del 4adre /Ouan 1P1@.1 Ha hecho grandes - lagros, san a enfermos, resucit a muertos, Ouan 11P<G;@@. Es cierto ue tambi$n los apstoles " los profetas haban hecho tales milagros. 4ero &risto los realiz con su propio poder, como especialmente lo demuestra la resurreccin del %oven de :an /)ucas (P1@1. Sobretodo, $l ha demostrado ue es .ios al despertar de la muerte2 resucit por su propio poder /Romanos 1P@1. H 5dems, el Se-or Oesucristo tambi$n ha demostrado ue es el Se-or de toda la naturaleza.

1=@

&onvirti agua en vino, Ouan 3P1;112 el viento " el mar lo obedecieron, )ucas GP33;382 camin en el mar as como en tierra firme /*ateo 1@P33, 3<.1 D &risto realmente es el Se5or de todas las cosas, el cual las ha creado. )a Escritura nos dice ue &risto ha creado. Ouan 1P<. 4or medio del Cerbo, &risto, fueron hechas todas las cosas. D as como ha creado todo, tambi$n lo "reser$a. &risto sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. Hebreos 1P<. H El Se-or a1u* en la # erra "erdon& el "ecado ba8o su "ro" a au#or dad. *ateo 'P0. .emostr ue tiene este poder por medio de un milagro, *ateo 'P1;G. D finalmente nos dice la Escritura ue el Se5or <esucr s#o 8uzgar6 a #odos los 7o-bres en el ,l# -o 8u c o, ue el 4adre le ha dado este poder, Ouan 8P3(. Bsas son las obras ue &risto hace, como la palabra de .ios nos las describe. Son obras divinas, " solamente .ios puede hacerlas. En tercer lugar creemos ue &risto es verdadero .ios "or1ue la Escr #ura le a#r bu!e obras d $ nas. d. #odava la palabra de .ios nos dice algo de &risto por lo cual podemos ver ue $l es verdadero .ios. Ouan 8P3<. 5ll nos dice el Se-or mismo ue todos deben 7onrar al Hi%o as como honran al 4adre. El Hi%o as debe recibir la misma honra como el 4adre. .e hecho, el ue no honra al Hi%o tampoco honra al 4adre. El ue no reconoce al Hi%o como el verdadero .ios, tampoco tiene al 4adre como su .ios. )a Escritura luego atribu"e al Se-or Oesucristo la verdadera glor a d $ na4 la cual consiste en ue adore-os a .ios. Eso es algo ue .ios ha reservado solamente para s mismo. /*ateo @P1=1. D la Escritura dice de &risto ue tambi$n todos los ngeles lo adoran. Hebreos 1P0. 4ero .ios no dar su gloria a ning,n otro. /6saas @3PG.1 Si debemos adorar al Hi%o, $l tiene ue ser el verdadero .ios. Ninalmente creemos ue &risto es verdadero .ios "or1ue la Escr #ura le a#r bu!e glor a d $ na. CONCLUSIDNP #odo eso nos demuestra ue tenemos razn " estamos de acuerdo con la Escritura cuando decimosP I&reo ue Oesucristo, verdadero .ios, engendrado del 4adre en la eternidadL. 4or la gracia de .ios nos uedaremos con esta buena confesin " no permitiremos ue por ning,n enga-o de la razn o ning,n falso profeta caigamos en el error. .e esto depende la salvacin de nuestras almas.

:@ #a-b +n $erdadero 7o-bre4 nac do de la $ rgen Mar*a;.

In#roducc &n. 5dems confesamos en el Segundo 5rtculo acerca de nuestro Se-or OesucristoP I>ue fue conceb do "or obra del Es"*r #u San#o4 nac & de la $ rgen Mar*aL. &risto, luego, tambi$n naci en el tiempo de una madre humana, " es verdadero hombre. 4or eso )utero nos dice en su e!plicacinP I @ #a-b +n $erdadero 7o-bre4 nac do de la $ rgen Mar*aL. )uego confesamos ue &risto no es solamente el verdadero .ios, sino tambi$n $erdadero 7o-bre. D tambi$n esto lo confesamos conforme a la Escritura. 4regunta 11G. 1. &onfesamos ue Oesucristo es nacido de la virgen *ara. El Hi%o de .ios naci de una mu%er /9latas @P@1, haci$ndose verdadero hombre. :aci como nosotros. 5s la Escritura tambi$n e!presamente lo llama un hombre. 1 #imoteo 3P8. &reemos ue Cr s#o es un $erdadero 7o-bre "or1ue la Escr #ura e3"l*c #a-en#e lo lla-a as*.

1=8

3. 4ero la Sagrada Escritura no slo llama a &risto un hombre, tambi$n lo describe como tal. En el 4rimer 5rtculo en donde hablamos de nuestra creacin, decimos ue .ios nos ha dado Icuer"o ! al-aL. Bstas son las partes ue componen al hombre. El ue tiene cuerpo " alma humanos es un verdadero hombre, " &risto tena estos dos componentes del hombre. Bl mismo habla de su cuer"o. )ucas 3@P<'. 5,n despu$s de su resurreccin, $l tena manos " pies, carne " hueso, un verdadero cuerpo natural. /&ompare tambi$n Hebreos 3P1@.1 El Se-or tambi$n habla de su al-a. En el huerto de 9etseman, se ue%a de ue su alma est mu" atribulada hasta la muerte. *ateo 30P<G. 5s, en segundo lugar creemos ue Cr s#o es un $erdadero 7o-bre "or1ue la Escr #ura le a#r bu!e las "ar#es esenc ales de un ser 7u-ano. <. )a Escritura tambi$n lo describe como un verdadero hombre. El Se-or fue como otros hombres " tena la apariencia de ellos. :aci " creci como ellos. &reci en edad, en sabidura " en favor con .ios " los hombres /)ucas 3P83.1 5ndaba en la tierra %uda " ense-aba " predicaba. #ena hambre, *ateo @P3, " sed, /Ouan @P(1. &omi, bebi, se cans /Ouan @P01 " durmi, *arcos @P<G. )loraba " se entristeca. Sufri " realmente muri como los dems hombres /)ucas 3<P@0.1 5s en todas maneras se ha manifestado como tal. En todo fue hecho seme%ante a sus hermanos, e!cepto ue no tuvo pecado. Ninalmente, creemos ue Oesucristo es un verdadero hombre "or1ue la Escr #ura le a#r bu!e las carac#er*s# cas 7u-anas. CONCLUSIDNP 5s confesamos, seg,n la Sagrada Escritura, ue &risto es un verdadero hombre, nacido de la virgen *ara. #ambi$n tenemos ue uedarnos con esta verdad. :uestra salvacin tambi$n depende de esto, ue Oesucristo, nuestro Salvador, es verdadero hombre.

:Es - Se5or;
Oesucristo es verdadero .ios " verdadero hombre. Da hemos aprendido esto acerca de la 4ersona de &risto en nuestro &atecismo. 4ero adems de decir ue &risto es .ios " hombre, decimos 1ue +l es - Se5or. Esas palabras tambi$n nos indican algo importante acerca de la 4ersona de Oesucristo, o sea, 1ue la d $ n dad ! 7u-an dad en Cr s#o es#6n un das en una Persona. 1. Cea-os c&-o se debe en#ender es#a un &n "ersonal. 4regunta 11'. a. Hemos visto ue &risto es verdadero .ios " verdadero hombre. )a Sagrada Escritura lo llama .ios " tambi$n hombre. D de $l decimos ue es - Se5or. No confesamos dos se5ores " dos &ristos, de los cuales uno es .ios " el otro es un hombre. Seg,n la Escritura la situacin es mu" diferente. En Romanos 'P8 se nos dice ue &risto, seg,n la carne, vino de los israelitas, de los padres. #ena padres o antepasados humanos, es un verdadero hombre2 pero al mismo tiempo es .ios sobre todas las cosas, el .ios todopoderoso. Cr s#o es D os ! 7o-bre en una Persona , $l es el verdadero .ios; hombre. 5s en &risto ha" dos na#uralezas, la d $ na " la 7u-ana2 pero no son dos personas, dos &ristos, sino solamente una Persona. Estas dos naturalezas en &risto estn unidas en una 4ersona. 4or eso llamamos a esa unin la un &n "ersonal. )a divinidad "

1=0

la humanidad estn unidas en &risto, de modo ue solamente ha" una 4ersona, un &risto, ue es .ios " hombre " as permanece en toda la eternidad. b. )a Sagrada Escritura nos dice mucho acerca de esta unin personal de las dos naturalezas en &risto. En "r -er lugar c&-o se for-&. Ceamos ms detalladamente Ouan 1P1@. El Cerbo de uien a u se habla es D os mismo /v. 11, la segunda 4ersona de la divinidad, el % 8o de D os. Este Cerbo se hizo carne. &on carne se entiende a u la humanidad, la na#uraleza 7u-ana. El Hi%o de .ios tambi$n se hizo hombre. Bl ha tomado la naturaleza humana en su Persona. Se form esta unin personal de esta maneraP el % 8o de D os 7a rec b do en su Persona la na#uraleza 7u-ana . )o mismo nos dice tambi$n el pasa%e siguiente, 1 #imoteo <P10. En &risto .ios " hombre se unen en una 4ersona. c. )a Escritura adems nos dice cuan *n# -a-en#e es#6n un das las dos na#uralezas en la Persona de Cr s#o. *iremos 6saas 'P0. 5ll se habla del *esas, de Oesucristo, " nos dice ue un ni-o nos es nacido. Se nos describe conforme a su naturaleza 7u-ana, " luego dice ue $l se llamar " ser admirable, etc. El .ios fuerte, el 4adre eterno, el 4rncipe de paz es &risto, pero seg,n su naturaleza d $ na. Estos nombres son propios de la naturaleza divina, " sin embargo se dice esto del hombre &risto Oes,s. En *ateo 3GP1G dice &risto ue toda potestad, o sea, el atributo divino de tener todo poder le es dado a $l. Seg,n su divinidad &risto es todopoderoso desde la eternidad. 4ero le es dada toda potestad seg,n su naturaleza humana. .e la misma forma se le atribu"e al hombre Oes,s la omnipresencia, *ateo 3GP3=. #an ntima es esta unin, ue la humanidad de &risto comparte atributos divinos, "ar# c "a en lo 1ue es "ro" o de la d $ n dad. D todava ms. En &olosenses 3P' el apstol nos dice ue en &risto habit la plenitud de la divinidad cor"oral-en#e. #ener un cuerpo no es un atributo de .ios. por ue $l es espritu, sino es un atributo de la naturaleza humana. Lo 1ue es "ro" o de la na#uraleza 7u-ana a1u* se a#r bu!e a la d $ n dad . 5simismo 1 Ouan 1P( atribu"e sangre al Hi%o de .ios. 4ero &risto tiene sangre seg,n su naturaleza humana. Sin embargo, este hombre &risto Oes,s es al mismo tiempo el verdadero Hi%o de .ios, " por eso con razn hablamos de la sangre del Hi%o de .ios. En Hechos <P18 se nos informa ue los %udos haban matado al 4rncipe de la vida, el cual es &risto seg,n su naturaleza divina. D de $l se nos dice ue lo crucificaron. Seg,n su divinidad &risto no puede sufrir " morir. Bl muri seg,n su humanidad, pero este hombre a uien crucificaron es tambi$n .ios, el 4rncipe de la vida, " as decimos con razn ue al 4rncipe de vida lo mataron. .ios mismo sufri " muri. Ta-b +n la d $ n dad co-"ar#e lo 1ue es "ro" o de la na#uraleza 7u-ana en Cr s#o4 lo 1ue ella 7ace ! sufre . #an ntima es la unin personal 1ue en es#a Persona las dos na#uralezas "ar# c "an de los a#r bu#os de la o#ra. d. .emos otro vistazo a 1 #imoteo <P10. Es un gran - s#er o ue .ios fue manifestado en carne. :ing,n hombre puede comprender con su razn cmo es posible ue .ios mismo se haga hombre, ue reciba nuestra naturaleza humana en su 4ersona. 4ero sometemos nuestra razn a la palabra de .ios " cree-os lo ue .ios a u clara e ine uvocamente nos dice. 4or ue $ste es el misterio de la " edad, por medio del cual seremos salvos en .ios, sobre el cual se fundamenta nuestra salvacin. 4ara nosotros es necesario ue &risto, nuestro Redentor, sea .ios " hombre.

1=(

3. Ade-6s $e-os 1u+ necesar o es "ara noso#ros 1ue nues#ro .eden#or sea D os ! 7o-bre. 4reguntas 13=, 131. En *ateo 1GP11 leemos ue Oesucristo vino para salvar a los ue nos habamos perdido. El Hi%o de .ios se hizo hombre para ser nuestro Redentor. D fue necesario ue el Hi%o de .ios se hiciera hombre para cumplir esta obra. Solamente uno 1ue es D os ! 7o-bre en una Persona nos pudo redimir a los hombres perdidos de nuestra miseria. a. Nues#ro .eden#or #en*a 1ue ser $erdadero 7o-bre . .ios haba dado a los humanos la le" ue tenamos ue cumplir " as vivir. Sin embargo no cumplimos la le" " as llegamos a estar ba%o la ira de .ios " merecimos su castigo. Si debamos ser redimidos de eso, alguien ms tena ue cumplir la le" en nuestro lugar. &risto uiso hacer eso por nosotros como nuestro substituto. 4ero .ios e!igi a los hombres el cumplimiento de la le", de modo ue un hombre tena ue guardarla en nuestro lugar. Nues#ro .eden#or #en*a 1ue ser $erdadero 7o-bre "ara 1ue co-o #al "ud era ser el subs# #u#o de los 7o-bres en cu-"l r la le!. El pasa%e Hebreos 3P1@ da otra razn. El Hi%o de .ios tom carne " sangre, se hizo hombre, para destruir, "or -ed o de la -uer#e4 al ue tena el imperio de la muerte. )os humanos habamos pecado " estbamos ba%o el poder del diablo, habamos merecido el castigo, la muerte, " para ser redimidos, alguien tena ue entrar en nuestro lugar como nuestro substituto, sufrir el castigo ue habamos merecido. 4ero eso solamente poda suceder si nuestro Redentor sufr era ! -ur era. .ios no puede sufrir " morir seg,n su divinidad. 5s nuestro Redentor tena ue ser verdadero hombre "ara 1ue co-o nues#ro subs# #u#o "ud era sufr r ! -or r "or nues#ros "ecados. b. Cr s#o co-o nues#ro .eden#or #a-b +n #en*a 1ue ser $erdadero D os. En el Salmo @'P(;G se nos dice ue nadie puede redimir a su hermano, ue uno ue es solamente un hombre no puede reconciliarnos con .ios. 4ara $l esta obra es demasiado grande " difcil. Si &risto, nuestro Redentor, fuera solamente un hombre, nunca podra habernos redimido. J4or u$ noK :uestro Redentor tena ue cumplir la le" en lugar de todos los hombres. :adie ue es solamente hombre puede hacerlo. 5un un hombre santo, sin pecado, podra cumplir la le" sola-en#e "ara s* - s-o, no en lugar de todos los hombres. +no ue fuera solamente hombre 8a-6s 7ub era "od do e3" ar la ra de D os. 4ero .ios s puede hacerlo. .ios no fue obligado a cumplir la le", de modo ue $l poda hacerlo como substituto de otros, en lugar de los hombres. H )os humanos estbamos ba%o el poder del pecado, del diablo " de la muerte. #uvimos ue ser redimidos de este poder. Estos enemigos son demasiado fuertes para ser vencidos por uno ue fuera solamente hombre. #odos los hombres por naturaleza estaban en su poder. Solamente D os puede hacer eso. /)ucas 11P31;33.1 :uestro Redentor tena ue ser verdadero .ios "ara 1ue "ud era 1u #ar4 e3" ar la ra de D os ! el "ecado4 ! "ara 1ue "ud era $encer la -uer#e ! el d ablo.

1=G

CONCLUSIDNP 4or eso debemos creer firmemente ue &risto nuestro Redentor es verdadero .ios " verdadero Hombre. )a vida " la salvacin de nosotros los humanos depende de esta doctrina.

II. Del of c o ! la obra de nues#ro .eden#or. :@ en <esucr s#o...nues#ro Se5or.; A. Cr s#o nues#ro Profe#a.
In#roducc &n. Hemos hablado hasta ahora de la 4ersona de nuestro Redentor. Hemos visto ue $l es una persona ,nica, verdadero .ios " verdadero hombre. D este .ios; hombre e%erce a,n ahora entre nosotros tambi$n un of c o completamente ,nico2 hace una obra ,nica. &onfesamos ue creemos en Oesucristo nuestro Se5or2 ue este .ios " hombre es - Se5or. Su obra consiste en ue $l es nuestro Se-or " nosotros seremos sus s,bditos en su reino. Este oficio " esta obra "a se e!presan en los nombres ue lleva. Se llama " es <es,s, o sea, Sal$ador. Su oficio es salvar, rescatarnos de nuestros pecados " de todos nuestros enemigos. 4ero especialmente el nombre I Cr s#oL demuestra su oficio. Bl es &risto, el ue fue ung do sin medida por el Espritu Santo para ser nuestro Profe#a4 Su-o Sacerdo#e ! .e!. 4ara ser nuestro Se-or, luego, &risto lleva un oficio triple. En primer lugar vemos su oficio prof$tico2 tratamos de &risto como nuestro Profe#a. 4regunta 13<. 1. Pr -ero "regun#a-os c&-o Cr s#o es nues#ro Profe#a. a. &uando el Se-or resucit al %oven de :an /)ucas (P101 " aliment a los cinco mil hombres en el desierto /Ouan 0P1@1, la gente reconoci a &risto como el gran Profe#a ue debera de entrar en el mundo. D la gente tena la razn en reconocerlo como tal. J >u+ es un "rofe#aK En el 5ntiguo #estamento omos mucho de los profetas. Eran hombres santos, enviados por .ios "ara "rocla-ar al "ueblo la "alabra ! la $olun#ad de D os . .ios les dio su palabra, " ellos la proclamaron al pueblo, o la re$elaron. Bl envi muchos de estos profetas a su pueblo. #odos $stos fueron al mismo tiempo precursores de &risto, el verdadero 4rofeta. &omo tal "a fue prometido en el 5ntiguo #estamento. .euteronomio 1GP18. El :uevo #estamento nos declara ue <es,s es este 4rofeta, *ateo 1(P8. .ios nos ha mandado ue debemos or a Oesucristo. Bl luego es nuestro 4rofeta. .ios uiere ue oigamos su palabra " la obedezcamos. b. &risto es nuestro 4rofeta. El oficio de un profeta es "rocla-ar la "alabra ! la $olun#ad de D os4 " &risto lo hizo. Ouan 1P1G. .ios revel su palabra a los profetas del 5ntiguo #estamento. :ing,n hombre ha visto a .ios. &risto es el verdadero 4rofeta, el Hi%o unig$nito de .ios, uien est en el seno del 4adre. )o ue &risto, como el Hi%o unig$nito de .ios, ha visto " odo en el seno de su 4adre es lo ue $l nos ha proclamado o revelado. H JD u$ fue esoK )os profetas pronosticaron principalmente acerca de &risto. 5s &risto fundamentalmente predic acerca de s* - s-o. Encontramos un breve resumen de toda la predicacin de &risto en Ouan <P10. &risto nos ha revelado ue $l es el % 8o un g+n #o de D os, ue el 4adre 7a dado para ue todos los ue en $l crean no se

1='

" erdan. Ha predicado diciendo ue ha venido para salvar lo ue se haba perdido /*ateo 1GP11.1 :os ha revelado ue es el .eden#or nues#ro ! del -undo en#ero /*ateo 11P3G1. El oficio prof$tico de &risto, luego, consiste en 1ue +l se 7a re$elado a s* - s-o co-o el .eden#or del -undo. 3. Ade-6s $e-os c&-o Cr s#o 7a e8erc do su of c o co-o Profe#a. a. &risto mismo en los das de su carne a u en el mundo, en la tierra %uda, personalmente ense- " predic. 4ensemos solamente por e%emplo en su Sermn del *onte, en sus parbolas, en tantos discursos ue el evangelista Ouan especialmente nos relata. 5s &risto ha e%ercido su oficio en su "ro" a "ersona4 es"ec al-en#e "or -ed o de su "alabra ! su "red cac &n . H 4ero no es solamente as, sino tambi$n a trav$s de sus obras, especialmente sus - lagros ! se5ales4 de los cuales hizo muchos /Hechos 1=P<G1. 4recisamente por ellos &risto ha probado ue es el Hi%o de .ios, el verdadero .ios " el Redentor del mundo entero. /*ateo 11P82 6saas <8P8.1 As* Cr s#o en "r -er lugar e8erc & en su "ro" a "ersona su of c o "rof+# co "or -ed o de "alabras ! obras. b. 4ero &risto todava es nuestro 4rofeta " lo ser hasta el ,ltimo da. Sigue revelndose a los hombres como el Hi%o de .ios " el Redentor del mundo. )ucas 1=P10 nos muestra la manera en ue lo hace. El Se-or a u habla a sus apstoles. .ice ue los ue escuchan la predicacin de ellos, lo o"en a $l. El Se-or habla " predica tambi$n por medio de sus a"&s#oles. )es ha ense-ado ue deben anunciar el evangelio a toda criatura /*arcos 10P181. #antas veces ue se predica el evangelio, el Se-or nos habla por medio de $ste. El Se5or e8erce su of c o "rof+# co "or -ed o de la "red cac &n del e$angel o . El evangelio es las buenas nuevas de la gracia de .ios en &risto Oes,s. /4regunta G31. :os predica acerca de &risto ue $l, el unig$nito Hi%o de .ios, ha ganado para nosotros la gracia de .ios, ue nos ha redimido. 5s &risto e%erce su oficio prof$tico ahora entre nosotros al segu r s e-"re re$el6ndose en la "red cac &n del e$angel o co-o el % 8o de D os ! el .eden#or del -undo . T?u$ importante es, entonces, ue nosotros diligentemente oigamos " aprendamos la predicacin del evangelioU 5ll omos a nuestro Salvador " Redentor, al Hi%o de .ios mismo. Si rechazamos esta predicacin, rechazamos no slo a los hombres " la palabra de los hombres, sino a .ios mismo " a su palabra. )ucas 1=P10.

B. Cr s#o4 nues#ro Su-o Sacerdo#e.

In#roducc &n. :uestro Redentor se llama Cr s#o. Bl es ungido, como sus compa-eros en el 5ntiguo #estamento, en primer lugar para ser nuestro 4rofeta, pero luego tambi$n para ser el Sumo Sacerdote. 4ara ser Imi Se-orL, $l tambi$n tena ue e%ercer este oficio de Sumo Sacerdote. Tra#a-os de Cr s#o co-o nues#ro Su-o Sacerdo#e. 1. Cons dere-os lo 1ue Cr s#o 7a 7ec7o "ara noso#ros co-o nues#ro Su-o Sacerdo#e. 4regunta 13@a. a. &risto es nuestro Sumo Sacerdote. En el 5ntiguo #estamento .ios haba dado al pueblo de 6srael sacerdotes. 5 la cabeza de ellos estaba el sumo sacerdote. El primer

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sumo sacerdote fue 5arn, a uien *ois$s haba ungido para su oficio. #odos estos sacerdotes, especialmente el sumo sacerdote, fueron imgenes de &risto. Cr s#o es el $erdadero Su-o Sacerdo#e. Hebreos (P30. El oficio principal del sumo sacerdote era entrar en el gran da de la e!piacin al lugar santsimo del templo con la sangre de un cabrito " derramarla sobre el e!piatorio del cofre del pacto " as reconc l ar al pueblo con .ios. /)os puntos principales del gran sacrificio de la e!piacin se deben contar brevemente a u en la medida ue sea necesaria para la comprensin.1 #odo eso fue un tipo de nuestro verdadero Sumo Sacerdote, ue es &risto " cu"o oficio consiste en reconc l arnos con D os. b. &risto nos ha reconciliado con .ios. Hemos ofendido a .ios con nuestros pecados, " al uebrantar su le". 4ara reconciliarnos con $l, la le! #en*a 1ue cu-"l rse. &risto como nuestro Sumo Sacerdote la cu-"l & en nues#ro lugar. 9latas @P@;8 especialmente nos demuestra esto. .ios envi a su Hi%o, uien fue 7ec7o ba%o la le". #odos los humanos por naturaleza estamos ba%o la le". #odos tenemos el deber de guardarla. &risto fue 7ec7o ba%o la le". &omo es el Hi%o de .ios, no tena el deber de guardarla para s mismo. 4ero fue hecho ba%o la le", voluntariamente asumi la obligacin de cumplirla. En Hebreos (P30 leemos ue &risto, nuestro Sumo Sacerdote, fue Isanto, inocente, sin mancha,L sin pecado. &risto real-en#e guard& la le", " lo hizo "erfec#a-en#e. H Ceamos otra vez 9latas @P@;8. 5ll tambi$n se nos dice por u$P fue "ara red - rnos de la -ald c &n de la le! , para ue nosotros fu$ramos hi%os de .ios. )a ha guardado como nuestro Sumo Sacerdote para reconciliarnos con .ios. )o hizo "or noso#ros " en nuestro lugar. :osotros "a no tuvimos ue cumplirla. Si otro ha pagado mi deuda, "o no la tengo ue pagar otra vez. En segundo lugar, el oficio sumo sacerdotal de &risto consiste en 1ue +l 7a cu-"l do "erfec#a-en#e la le! "or noso#ros. c. &omo nuestro Sumo Sacerdote &risto nos ha reconciliado con .ios. Esto abarca ms ue solamente el cumplimiento de la le". :osotros los humanos uebrantamos los mandamientos de .ios " con eso lo habamos ofendido. 4ero .ios amenaza a los ue no cumplen su le" con el cas# go, la -uer#e. /9$nesis 3P1(1. )os humanos tenamos ue sufrir este castigo, o alguien ms tena ue hacerlo por nosotros. En el 5ntiguo #estamento el Sumo Sacerdote tena ue ofrecer animales por el pecado " $stos deban de morir en lugar de los hombres ue merecan la muerte. Estos sacrificios fueron ItiposL o imgenes anticipadas de &risto. &risto ha presentado el $erdadero sacr f c o para reconciliarnos con .ios, como lo muestra Hebreos (P3(. Bl se ha ofrecido a s* - s-o. &risto es el Sumo Sacerdote, pero es al mismo tiempo el &ordero ue es ofrecido a .ios /Ouan 1P3'.1 H JC&-o se 7a sacr f cado Cr s#oK 1 4edro 3P3@. Bl se ha ofrecido por medio de su a-argo sufr - en#o ! -uer#e en la cruz. H JD por u$ lo hizoK Nue sacrificado por nuestros "ecados, a pesar de ue fue santo " sin pecado, " por lo tanto no mereci la muerte. Sin embargo, por medio de su sufrimiento " muerte llev el castigo ue nosotros merecamos. Sufri la muerte en nuestro lugar2 su sufrimiento " muerte lo padeci como nuestro subs# #u#o, "or noso#ros. H D este sacrificio de &risto es el $erdadero sacr f c o. Hebreos (P30;3(. 4or ue fue santo, inocente, etc., no le era necesario, como los sacerdotes del 5ntiguo #estamento, presentar un sacrificio por su propio pecado. Su sacrificio vale por el "ecado del "ueblo. Este Sumo Sacerdote es Ims sublime ue los cielosL, es el $erdadero D os. Su sacrificio, luego, tiene un valor

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infinito. Cale "or #odos los 7o-bres. ?uita el pecado de todos los hombres, " lo hizo una $ez para siempre. Este sacrificio vale para todos los tiempos, por toda la eternidad. 4or medio de su sufrimiento " muerte, &risto ha llevado el pecado de todos " nos ha reconciliado con .ios para siempre. El oficio sumo sacerdotal de &risto adems consiste en ue +l se 7a sacr f cado a s* - s-o "or noso#ros. 3. Ade-6s $e-os lo 1ue Cr s#o co-o nues#ro Su-o Sacerdo#e s gue 7ac endo "or noso#ros. 4regunta 13@b. &risto, como nuestro Sumo Sacerdote, por medio de su obediencia " su sacrificio de una vez " para siempre, ha reconciliado al mundo con .ios2 sin embargo &risto s gue s endo nuestro Sumo Sacerdote. )os sumos sacerdotes del 5ntiguo #estamento tenan ue representar al pueblo ante .ios. Estaban entre .ios " el pueblo " oraban por el pueblo. /&ompare por e%emplo :,meros 10P@0;@G.1 &risto es nuestro Sumo Sacerdote, el cual, despu$s de su sufrimiento " muerte, ha ido al cielo " est sentado a la diestra de .ios. 4ero tambi$n delante de .ios e%erce su oficio de Sumo Sacerdote. 1 Ouan 3P1;3. Bl es nuestro abogado con el 4adre, 7abla o " de por nosotros, sus cr s# anos. &risto "a oraba por los su"os cuando moraba visiblemente en la tierra. 4ensemos solamente en su oracin sumo sacerdotal, Ouan 1(. 5s todava pide el Se-or por nosotros. JD u$ es lo ue pideK IS alguno 7ub ere "ecado, abogado tenemos para con el 4adreL, dice. &risto pide a su 4adre celestial el perdn de nuestros pecados. D su oracin es poderosa. Bl es la propiciacin por nuestros pecados. &risto presenta su m$rito delante de .ios, " le pide ue no tome en cuenta los pecados ue todava cometemos diariamente. 4ide tambi$n ue .ios preserve la fe, as como para 4edro, tambi$n para nosotros /)ucas 33P<31. H 4ero el Se-or no pide solamente por los su"os, sino #a-b +n "or el -undo en#ero. Bl es la propiciacin por el pecado de todo el mundo. El Se-or especialmente demuestra esto en una parbola. /)ucas 1<P0;'1. &risto todava sigue pidiendo a su 4adre celestial ue aparte el castigo de los pecadores, ue tenga paciencia con ellos, ue les d$ tiempo para el arrepentimiento. 5s, &risto todava e%erce su oficio como Sumo Sacerdote al segu r "resen#6ndose delan#e de su Padre celes# al "ara orar "or noso#ros.

C. Cr s#o4 nues#ro .e!.

In#roducc &n. &reemos en Oesucristo. &risto es ungido para ser nuestro 4rofeta " Sumo Sacerdote. 4ero en el 5ntiguo #estamento tambi$n fueron ungidos los re"es, " &risto tambi$n es ungido para ser mi Se-or " mi Re". &risto mismo confes ue es un re" delante de 4oncio 4ilatos. Ouan 1GP<(. D ha" testimonio de esto tambi$n en muchos otros lugares en la Sagrada Escritura. J?u$ es lo ue hace &risto ahora como nuestro Re"K J En 1u+ cons s#e su of c o de .e!K 4regunta 138. 1. &risto es nuestro Re", cu"o oficio consiste en gobernar o reinar. El of c o de Cr s#o co-o .e! cons s#e en 1ue +l re na ! gob erna sobre un re no. a. &risto describe su reino sobre el cual gobierna en *ateo 3GP1G. Bl tiene poder en el c elo ! la # erra. &on eso se debe entender todo lo ue es creado, #oda cr a#ura9 los ngeles, los hombres, aun los impos, el mismo diablo, tambi$n las cosas ue no tienen

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vida. #odo tiene ue estar su%eto a $l. /&ompare *ateo 11P3(2 Nilipenses 3P1=.1 Cr s#o gob erna co-o .e! sobre #oda cr a#ura. b. &risto tiene toda au#or dad en el cielo " en la tierra, *ateo 3GP1G2 es el .ios todopoderoso. &risto gobierna el mundo entero, el cielo " la tierra, con todo poder. :ada puede contradecir su voluntad todopoderosa. El Se-or ha probado frecuentemente en sus milagros ue gobierna con absoluto poder sobre toda criatura, " todo tiene ue estarle su%eto. /C$ase especialmente *ateo GP3<;3@2 1@P33;3<2 Ouan 1GP0.1 D a esto lo llamamos su reino de poder, por ue $l gobierna poderosamente sobre toda criatura. Es mu" consolador para nosotros ue &risto, como el todopoderoso .ios, gobierna sobre todas las cosas, por ue $l es nuestro Re", ue especialmente gobierna sobre nosotros, sus cre"entes " hace ue todo sea para nuestro beneficio. 3. 4ero &risto tambi$n tiene otro reino mu" especial. a. En Ouan 1GP<( &risto dice ue $l es el Re" de la $erdad, " a-ade ue los ue son de la verdad o"en su voz, o sea, se su%etan a $l, " creen la verdad, la palabra de &risto. )os cre!en#es cr s# anos son sus s,bditos, los cuales forman su reino en un sentido especial " a todos ellos se les llama la gles a de Cr s#o. Bste es el reino de &ristoP su gles a cr s# ana. b. &risto gob erna como Re" sobre su iglesia. *ateo 31P8. Ciene a la hi%a de Sin, es decir a su iglesia, -anso, lo cual uiere decir, con gracia. Da ue &risto gobierna su iglesia con gracia, la llamamos su re no de grac a. &risto, nuestro Re", ense-a la verdad. Ouan 1GP<(. )os ue son de la verdad o"en su voz. )a verdad se encuentra en la "alabra de .ios, " por medio de ella, su e$angel o4 gobierna a su iglesia. 5 trav$s de su evangelio &risto nos regala todo lo ue $l ha ganado con su vida " muerte, el perdn de los pecados, la %usticia delante de .ios, la vida " la salvacin. H &risto gobierna su iglesia en gracia, por medio de su palabra. )uego su reino no es de es#e -undo /Ouan 1GP<01, s no es" r #ual. El Se-or reina por medio de su palabra en los corazones de los hombres /)ucas 1(P3=;311. c. +n re" debe proteger a su reino de los enemigos. )a meta del gobierno de &risto sobre su iglesia es guardarla de sus enemigos. El reino de gracia de &risto, la iglesia, tiene ene- gos potentes. El diablo " el mundo uieren destruirnos. D el reino de &risto es un pe ue-o reba-o de cristianos d$biles ue todava llevan consigo su carne malvada /)ucas 13P<31. Sin embargo no deben temer, por ue el Se-or los cuida. /Se puede a u dar e%emplos del libro de los Hechos.1 El oficio de Re" de &risto es "r nc "al-en#e gobernar ! "ro#eger a su gles a. <. El ,ltimo reino de &risto es el de gloria. a. El Se-or protege como Re" a su reino, su iglesia. :o ser destruida, sino ue permanecer 7as#a el d*a f nal. 4ero a u los cristianos todava tienen ue sufrir mucho. 3 #imoteo @P1G. Si el Se-or nos va a red - r de todo mal, todava #ene-os el mal. 5 u

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en la tierra el reino de &risto es un re no de la cruz. 4ero no siempre ser as. )legar el momento en ue el Se-or redimir a los su"os de todo mal. 3 #imoteo @P1G. )o har cuando venga en el d*a f nal para llevarlos a su re no celes# al. El Se-or "a tiene un reino en el cielo, en donde no ha" ning,n mal, ning,n dolor, sino pura salvacin " gloria. &risto lleva a su iglesia a esta gloria. En este reino todos son bienaventurados, toda gloria se le dar a &risto, 3 #imoteo @P1G2 por eso lo llamamos su re no de glor a. 5 &risto le pertenece la gloria desde la eternidad hasta siempre. &risto es un Re" e#erno. Su reino de gloria permanecer en toda la eternidad. Ninalmente el oficio de &risto como Re" es lle$ar a su gles a4 a sus cre!en#es4 a la glor a. CONCLUSION/ &omo nuestro 4rofeta, Sumo Sacerdote " Re", &risto es nuestro Redentor. &omo nuestro 4rofeta se nos revela como nuestro Redentor, como nuestro Sumo Sacerdote realiza su obra, " como Re" comparte con nosotros lo ue ha ganado, " nos lleva a su reino en el cielo. 5s &risto es nuestro Se-or.

:>ue fue conceb do "or obra del Es"*r #u San#o4 nac & de la $ rgen Mar*a4 "adec & ba8o el "oder de Ponc o P la#os4 fue cruc f cado4 -uer#o ! se"ul#ado.;
In#roducc &n. Hasta ahora hemos tratado de las palabras del Segundo 5rtculo ue dicenP ID en Oesucristo, su ,nico Hi%o, nuestro Se-orL, " hemos aprendido de ellas ue Oesucristo es verdadero .ios " verdadero hombre " como tal es nuestro .ios, nuestro Se-or, nuestro 4rofeta, nuestro Sumo Sacerdote " Re". 5hora confesamos I1ue fue conceb do "or obra del Es"*r #u San#o4 nac & de la $ rgen Mar*a9 "adec & ba8o el "oder de Ponc o P la#os4 fue cruc f cado4 -uer#o ! se"ul#ado .L &on estas palabras el Segundo 5rtculo brevemente nos relata lo 1ue 7 zo <esucr s#o "or noso#ros cuando estaba a u en la tierra para cumplir su obra " redimirnos. &uando estudiemos en ms detalle estas palabras, reconoceremos ue &risto en estas cosas se 7u- ll& profundamente. 4or tanto hablamos de un es#ado de 7u- llac &n en la vida de nuestro Salvador. 1. En "r -er lugar $e-os con cu6les "alabras el Segundo Ar#*culo nos descr be es#e es#ado de Cr s#o. 4reguntas 13(;1<3. a. &onfesamos acerca de Oesucristo nuestro Se-or ue fue conceb do por obra del Espritu Santo, " nac & de la virgen *ara2 entr en este mundo como un beb$ humano. 6saas 'P0. 4ero su concepcin " nacimiento fueron ,nicos. Nue conceb do "or el Es"*r #u San#o " luego naci de la $ rgen *ara. Cemos lo ue significa esto en )ucas 1P<8. El ngel 9abriel habl estas palabras a la virgen *ara. )e prometi ue el Espritu Santo vendra sobre ella " el "oder del altsimo la cubrira con su sombra, as ue Oes,s nacera por el poder de .ios. 4or medio del Espritu Santo, por medio de su poder " su obra maravillosa, *ara como virgen lleg a ser la madre de Oes,s. :osotros los humanos somos engendrados de una simiente "eca- nosa, somos concebidos " nacidos en

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"ecado. /Salmo 81P81. &risto es concebido por obra del Espritu Santo, por tanto $l es el san#o ser, el % 8o de D os. 4or medio de su concepcin " nacimiento sin pecado $l ha santificado nuestra concepcin " nacimiento pecaminoso. H :aci de la virgen *ara. En cuanto a las circunstancias en las ue $l naci la Escritura nos da una descripcin en )ucas 3P1;1@. Cemos all ue &risto naci en gran pobreza. b. 5dems confesamos ue Oesucristo, nuestro Salvador, sufr &. :uestra confesin brevemente describe toda la $ da de nuestro Salvador mientras $l andaba visiblemente en la tierra como sufrimiento. 5l poco tiempo despu$s de su nacimiento fue perseguido por Herodes " tuvo ue huir. /*ateo 3.1 )uego creci en la casa de su padrastro el pobre carpintero, " creci all en edad, en sabidura " gracia con .ios " con los hombres. /)ucas 3P@=,81,83.1 5,n despu$s el Se-or fue mu" pobre, *ateo GP3=. &uando via%aba, ense-aba " predicaba, fue rechazado " perseguido por el pueblo, especialmente por los poderosos " prominentes. c. #oda la vida del Se-or fue un sufrimiento. 4ero especialmente sufri ba8o Ponc o P la#os. )o llevaron prisionero, lo condu%eron a la muerte " finalmente fue cruc f cado como un criminal " e%ecutado en el madero de la cruz. En su gran sufrimiento " en su crucifi!in el Se-or soport tormentos indecibles en cuerpo " alma. /Se debe introducir la evidencia brevemente de la historia de la 4asin.1 D cuando muri, su cadver fue se"ul#ado " estuvo dentro del sepulcro hasta el tercer da. &uando los humanos morimos, nuestro cuerpo se pudre en el sepulcro. &risto en el sepulcro no $ o la corru"c &n. Salmo 10P1=. 5s brevemente describe nuestra confesin la vida de nuestro Salvador hasta su sepultura " con esto su es#ado de 7u- llac &n. 3. A7ora $e-os en 1u+ cons s# & la 7u- llac &n de Cr s#o. 4regunta 13(. a. Da hemos visto ue nuestro Redentor a u en este mundo llevaba una vida pobre, humilde. 4ero vemos tambi$n algo ms. Ouan nos dice ue ellos, sus discpulos, tambi$n han visto su glor a d $ na /Ouan 1P1@1, ue se manifest "a en su nacimiento en pobreza. #odo el cielo se conmovi. Nue concebido sin pecado " no cometi ning,n pecado despu$s. &risto adems ha hecho muchos milagros " se-ales gloriosos /por e%emplo Ouan 3P112 11P@=2 1GP01 " con eso ha probado ue es todopoderoso " omnisciente. &risto, mientras estaba a u en la tierra, tena a#r bu#os d $ nos " los usaba cuando "a era hombre. El hombre Oesucristo fue omnisciente, todopoderoso, etc. Su na#uraleza 7u-ana "ar# c "aba de los a#r bu#os d $ nos , o como tambi$n podemos decir, de la -a8es#ad d $ na. 4or eso tambi$n el apstol dice en Nilipenses 3P0;G acerca de &risto ue $l estaba en la for-a de D os, ue era igual a .ios. b. 5 &risto seg,n su naturaleza humana se le imparti la ma%estad divina. :o hizo a un lado su ma%estad divina a u en la tierra, sino la retuvo " tambi$n la us en sus milagros. Si hubiera usado siempre " completamente este poder, podra haberse manifestado siempre como el .ios todopoderoso, omnisciente. 4ero no lo hizo. No es# -& el ser gual a D os co-o cosa a 1ue aferrarse4 Nilipenses 3P0;G. El Se-or no e!hibi su ma%estad " gloria divina, como los con uistadores lo hacen con su botn, sino la ocult2 hizo a un lado el e%ercicio de esta ma%estad divina " tom la for-a del s er$o.

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Se manifest en la misma condicin como otros hombres. Civi " anduvo a u en la tierra como otro hombre com,n " corriente. .e hecho, no como uno rico " prominente, sino como un siervo en la pobreza " en humildad. Se humill en tal medida ue sufri " muri la muerte de un criminal en la cruz. El Se-or durante todo ese tiempo tena su ma%estad divina mientras estaba a u en la tierra, pero no la usaba siempre " plenamente. El estado de la humillacin consisti en 1ue Cr s#o no s e-"re us& la -a8es#ad d $ na 1ue le fue co-un cada a su na#uraleza 7u-ana n #a-"oco la us& "lena-en#e4 se 7 zo un 7o-bre "obre ! 7u- lde. CONCLUSIDNP .e esta gran humillacin del Se-or vemos su profunda mansedumbre, su gran amor para con nosotros los pecadores. Eso debe ser un e%emplo para nosotros. .ebemos tener esta actitud ue estaba en &risto Oes,s. Nilipenses 3P8.

:Es - Se5or... "ara 1ue !o sea su!o.;

In#roducc &nP Hemos hablado del estado de humillacin. &risto, el Hi%o de .ios, se humill a s mismo. :o lo hizo por ue tena ue hacerlo, sino por ue lo 1u so 7acer, motivado por su gran amor para con nosotros. 4or medio de su humillacin uiso llevar a cabo su obra, redimirnos de todos nuestros enemigos. )utero nos describe en una forma mu" preciosa en su e!plicacin de estas palabras la obra ue &risto cumpli en su estado de humillacin, " con esto nos demuestra por u$ &risto se ha humillado. #ratamos ms ampliamente esa e!plicacin. 1. :ues#ro Ca#ec s-o nos -ues#ra a 1u +n red - & Cr s#o. 4regunta 1@=. a. :uestro &atecismo contestaP ICreo 1ue -e 7a red - do a -*4 7o-bre "erd do ! condenado.L 5s era por naturaleza la condicin de los humanos. Sin &risto estamos "erd dos " condenados. :uestro Se-or Oesucristo mismo nos muestra en la parbola de la ove%a perdida lo ue significa el estar perdidos. /)ucas 18. #ambi$n se puede aplicar, naturalmente, la parbola del hi%o prdigo.1 )a ove%a estaba perdida, se haba separado de su buen pastor " del reba-o " ahora se desviaba por el desierto, " no pudo por s misma encontrar el camino de regreso. )o mismo nos pasa a nosotros sin &ristoP estamos perdidos. .ios nos cre seg,n su imagen, para la comunin con $l. 4ero nosotros los humanos nos camos en el pecado. 4or medio del pecado los hombres se han apartado de .ios, se han separado de su comunin. 5hora son -"*os, a"ar#ados de .ios " de su salvacin, " los hombres no pueden a"udarse a s mismos para escapar de esta miserable situacin, ni pueden por s mismos regresar a .ios. Estn "erd dos. H 4ero tambi$n confesamos ue somos hombres condenados. .ios amenaz el castigo de la muerte eterna para el pecado /9$nesis 3P1(.1 4or medio del pecado hemos sido su%etados a la muerte, la cual tambi$n se llama condenac &n eterna. 4or medio del pecado somos rechazados por .ios, "a est pronunciado sobre nosotros el %uicio de la condenacin. 5s por naturaleza pertenecemos al reino del diablo, " estamos ba%o su poder. El 7ec7o de 1ue los 7u-anos es#a-os "erd dos ! condenados s gn f ca 1ue "or -ed o del "ecado es#a-os se"arados ! a"ar#ados de D os ! con eso 7e-os ca*do en la -uer#e e#erna4 la e#erna condenac &n ! #a-b +n en el "oder del d ablo9 ! no "ud -os resca#arnos a

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noso#ros - s-os de es#a #r s#e cond c &n. b. &onfesamos ue &risto me ha redimido a m, hombre perdido " condenado. )o principal es ue "o personalmente crea ue &risto me ha redimido a m, " as apropie lo ue &risto ha hecho por m. 4ero #odo 7o-bre tiene ue confesar ue est perdido " condenado. Todos los 7o-bres sin e!cepcin por naturaleza estaban en la misma triste situacin /Romanos <P3<1. D &risto vino para salvar lo ue se haba perdido. *ateo 1GP11. #odo lo ue estaba perdido, &risto lo uiere salvar. Si todos los hombres estn perdidos, &risto tambi$n ha redimido a #odos sin e!cepcin. Eso nos lo repite constantemente la Sagrada Escritura. Ouan 1P3'. &omo el &ordero de .ios, uita el pecado del mundo, de todos los humanos. 1 Ouan 3P3. Bl es la propiciacin, no solamente por los nuestros, sino por los pecados de todo el mundo. 3 4edro 3P1. El Se-or ha redimido hasta a los ue lo han negado, ue echan de s su m$rito. El ue todava es condenado, lo es "or su "ro" a cul"a. 5 la pregunta Ja ui$n ha redimido &ristoK contestamosP A -* ! a #odos los 7o-bres "erd dos ! condenados. 3. Nues#ro Ca#ec s-o ade-6s nos d ce de 1u+ cosas Cr s#o nos red - & a -* ! a #odos los 7u-anos. 4regunta 1<@. &risto nos ha red - do. Redimir significa libertar. Bl nos ha libertado, lo cual implica ue estbamos encarcelados " encadenados. &omo hombres perdidos " condenados, $ramos cautivos de nuestros "ecados, de la -uer#e " del "oder del d ablo. &risto nos ha libertado de estos enemigos ue nos tenan encarcelados. Cemos ahora en particular hasta u$ punto &risto nos redimi de estos adversarios. a. ?l nos red - & de #odos los "ecados . 4regunta 1<8. 4odemos ver hasta u$ punto &risto nos redimi del pecado al ver la parbola del siervo infiel. /*ateo 1GP3<,3@1. )os humanos somos siervos de .ios " como tales le debamos la obediencia, debamos guardar sus mandamientos, lo cual, sin embargo, no lo hicimos. 5s ued esta deuda. El pecado trae una deuda con .ios, ue es tan grande ue no la podemos pagar, pero &risto nos redimi de ella. 4ag nuestra deuda al cumplir la le" por nosotros. H 5 causa de su deuda su se-or uiso vender a ese siervo %unto con todo lo ue tena. )a deuda trae cas# go2 anuncia la maldicin de .ios sobre todo el ue no guarde la le". &risto nos redimi de esta maldicin de .ios ue vino a nosotros a causa del pecado, 9latas <P1<. Bl, por medio de su sufrimiento " muerte, fue hecho maldicin por nosotros, " con eso ha sufrido el castigo ue nosotros debamos sufrir. /6saas 8<P8b.1 5hora este castigo del pecado "a no se aplica a nosotros. H El Se-or Oesucristo en una ocasin di%o ue el ue comete pecado es siervo del pecado /Ouan GP<@1, " nosotros por naturaleza lo somos. El pecado tena do- n o sobre nosotros. #ambi$n de este dominio del pecado &risto nos ha libertado. 1 4edro 1P1G,1'. Se nos redimi de la vana manera de vivir ue recibimos de nuestros padres. &omo cristianos redimidos "a no somos siervos del pecado, "a no tenemos la necesidad de servirlo, sino podemos resistirlo. .e esta manera &risto nos redimi de nuestros pecados, nos l ber#& de nues#ra cul"a4 del cas# go ! del do- n o de #odos nues#ros "ecados. Hizo e!piacin por #odos los pecados, los grandes " los pe ue-os, los ue estaban en secreto " los evidentes. :o ha" ning,n pecado tan grande " tan serio ue &risto no nos ha"a redimido de $l. H Eso es lo ue e!pone nuestro

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&atecismo. Esto es lo primero " ms importante, ue somos libres de nuestros pecados. .e eso sigue tambi$n lo siguiente. b. Cr s#o nos red - & de la -uer#e. 4regunta 1<0. Esto es el resultado ue sigue del hecho de ue &risto nos redimi de nuestros pecados. Si somos libres de todo pecado, tambi$n lo somos de la muerte, por ue $sta entr al mundo por el pecado. )a muerte es la "aga del pecado. /9$nesis 3P1(2 Romanos 0P3<1 4or ue somos pecadores tenemos ue morir, sufr r la -uer#e #e-"oral. Se tienen ue separar cuerpo " alma2 pero a causa del pecado estamos tambi$n separados de .ios. )a Escritura llama esta separacin de nuestra alma de .ios la -uer#e e#erna. 4or medio del pecado la muerte temporal " la eterna se apoderaron de nosotros. Hebreos 3P1@,18. #enemos ue temer la muerte, " estamos su%etos a servidumbre por este temor durante toda la vida. 4ero &risto vino " redimi a los ue tenan temor de la muerte. ?uit todo el pecado, " todo su castigo2 elimin la muerte, tambi$n la #e-"oral. Es cierto ue los cristianos morimos, pero fuimos redimidos del #e-or de la muerte. :o tenemos "a ue temer la muerte temporal. J4or u$ noK )a muerte temporal da miedo al hombre por ue luego viene la -uer#e e#erna, la eterna condenacin. &risto uit nuestros pecados " as el poder de la muerte eterna. 3 #imoteo 1P1=. #ra%o a luz la vida " la inmortalidad, la vida eterna. El ue confa en la redencin de &risto "a no ser condenado, sino vivir eternamente. 4or eso ahora no tenemos ue temer tampoco la muerte temporal. Bsta "a no lleva a los cristianos a la muerte eterna, a la condenacin, sino es la entrada a la vida eterna. )a muerte "a es solamente un sue5o, del cual &risto nos despertar para la vida eterna. /Nilipenses 1P311. &risto sufri el horror de la muerte por nosotros " as nos libr de ella. 5s &risto nos redimi de la muerte en este sentido, 1ue !a no #ene-os 1ue #e-er la -uer#e #e-"oral "or1ue la -uer#e e#erna !a no # ene n ng,n "oder sobre noso#ros. c. Cr s#o nos 7a red - do del "oder del d ablo . 4regunta 1<(. :uestros primeros padres estuvieron su%etos a la voluntad de la serpiente, del diablo. 5s por medio del pecado llegaron ellos " todos los humanos a estar ba%o el "oder de Sa#an6s. )o sirven " tienen ue servirlo. 4or medio del "ecado el diablo recibi el derecho de acusar a los hombres ante .ios " llevarlos al infierno como su posesin. H &risto nos ha l brado del poder del diablo. Eso fue prometido "a en ocasin de la cada en el pecado, cuando .ios profetiz ue la simiente de la mu%er herira a la serpiente en la cabeza. 9$nesis <P18. D &risto efectivamente vino para destruir las obras del diablo. 1 Ouan <PG. #om carne " sangre para ue pudiera uitar la autoridad a a uel ue tena el poder de la muerte, el diablo, Hebreos 3P1@,18. H D &risto cumpli esta obra. Cenc & al diablo. 4or medio del pecado el diablo tena poder " autoridad sobre nosotros. &risto e!pi " uit todos nuestros pecados, as ue somos redimidos del poder del diablo. Bste "a no tiene derecho a acusarnos ante .ios. H Es cierto ue el diablo todava nos tienta " uiere llevarnos a pecar. 4ero &risto destru" su obra. 1 Ouan <PG. Da no tenemos la obligacin de servir a Satans " a su voluntad, sino en el poder de &risto podemos res s# r sus #en#ac ones. )a victoria de &risto nos da el poder de obtener el triunfo sobre el diablo. &risto nos redimi del poder del diablo de modo ue +l !a no nos "uede acusar ! noso#ros "ode-os res s# r ! ob#ener la $ c#or a en las #en#ac ones.

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)a obra de la redencin es grande " gloriosa. 4or ella somos libres de nuestros enemigos poderosos " terribles. J&mo llev a cabo &risto esta obraK .e esto oiremos ms. <. Nues#ro Ca#ec s-o ade-6s nos d ce con 1u+ Cr s#o nos 7a red - do . 4regunta 1<G. a. :uestro &atecismo no solamente dice ue &risto, mi Se-or, me red - & de todo pecado, de la muerte " del poder del diablo, sino tambi$n nos dice ue &risto me resca#&. El apstol 4ablo una vez di%o a los cristianos, Ihab$is sido comprados por precio.L /1 &orintios 0P3=1. Se compra algo cuando uno "aga por ello. &uesta comprar algo. )o mismo fue el caso a uP &risto nos redimi, " al hacerlo pag un precio sumamente alto para rescatarnos. b. J&ul es el precio ue &risto pag para redimirnosK :os compr I No con oro n "la#aL. :uestro &atecismo tom estas palabras de 1 4edro 1P1G,1'. 5ll tambi$n tiene la palabra Icorru"# bleL. )a plata " el oro son bienes corruptibles, de esta tierra. Es cierto ue $stos estn entre los bienes ue el mundo aprecia ms. 4ero ha" bienes ms preciosos en esta tierra, ue sin embargo al fin se corrompen " no pueden pagar la redencin. :o, los altos " eternos bienes, tales como el perdn de los pecados, etc., no se pueden comprar. &ost al Se-or mucho para redimirnos. /6saas @<P3@b1. H Bl nos redimi I con su san#a ! "rec osa sangre ! con su nocen#e "as &n ! -uer#e L. Eso es lo ue el &atecismo nombra como el precio ue &risto dio " pag para nuestro rescate. Es cierto ue #odo lo ue &risto hizo " sufri en la tierra sirvi para nuestra redencin. 4ero estas cosas nos muestran u$ tan grande fue el precio ue se pag para comprarnos2 &risto tuvo ue rescatarnos con su sangre, con su sufrimiento " muerte. :ing,n otro precio hubiera sido suficiente. Bl ha derramado su sangre por nosotros. D su sangre realmente es un precio sumamente valiosoP Es santa, o sea, la sangre de un individuo ue no tuvo pecado. &risto, el santo, derram por nosotros su sangreP Es "rec osa, 1 Ouan 1P(. :o es la de un hombre cual uiera, es la sangre de Oesucristo, el Hi%o de .ios, ue nos limpia de todo pecado. Realmente es el precio ms alto ue &risto pudo haber pagado. D )utero sigue e!poniendo la manera en ue &risto ha dado su sangre divina por nosotros cuando escribeP ICon su nocen#e "as &n ! -uer#eL. &risto dio su sangre como el precio para nuestra redencin cuando sufri " muri, se dio a s mismo, su vida, por nosotros hasta la muerte. Este precio nuestro Redentor pag por nosotros. c. JD en u$ medida, luego, es la sangre de &risto, su sufrimiento " muerte, el precio de rescate para nuestros pecadosK Es, como nuestro &atecismo dice, un nocen#e sufrimiento " muerte ue &risto pag. Bl sufri inocentemente. :o mereci sufrir " morir, tampoco lo mereca ante .ios. :o cometi ning,n pecado, as ue no estuvo su%eto a la muerte. 4ero sufri la muerte de otros, su sufrimiento " muerte los padeci co-o un subs# #u#o. Somos redimidos por la sangre de &risto, Ico-o de un Cordero s n -anc7a ! s n con#a- nac &nL. 1 4edro 1P1G, 1'. Se entreg en sacrificio como el &ordero de .ios, " lo hizo "or noso#ros2 se puso en nuestro lugar, sufri " muri por nosotros. 3 &orintios 8P31. .ios hizo a a uel ue no cometi pecado, nuestro inocente Salvador, a ser

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pecado por nosotros. 4uso sobre $l todos nuestros pecados " se los atribu", " a causa de ellos sufri " muri. 6saas 8<P@,8. :osotros merecamos el castigo por nuestros pecados, pero &risto fue uien lo sufri. 5s Cr s#o 7 zo sa# sfacc &n "or noso#ros ! "ag& lo 1ue noso#ros deb*a-os. Da ue &risto ha hecho satisfaccin por nuestros pecados, somos ahora redimidos de todo pecado " con esto tambi$n de la muerte " del poder del diablo. @. A nal-en#e4 de acuerdo con nues#ro Ca#ec s-o #oda$*a 1uere-os dar a#enc &n al "ro"&s #o "or el cual Cr s#o nos 7a red - do. a. &risto nos co-"r&. )o ue compro, "a me pertenece a m, no a la persona de uien lo he comprado. El &atecismo todava pone esta e!presinP Bl me ha l brado de todo pecado, de la muerte " del poder del diablo. Hubo una luc7a. 4ara redimirnos &risto tuvo ue luchar contra nuestros enemigosP el diablo, la muerte " el pecado, cosa ue hizo con su amargo sufrimiento " muerte. En esta lucha, derram su sangre, su vida. 4ero tambi$n obtuvo la victoria, nos libr " as nos gan del pecado, de la muerte " del diablo. 5ntes estbamos ba%o el poder del pecado, la muerte " el diablo " pertenecamos a estos enemigos. 5hora somos librados de ellos. Da no tienen ms poder " autoridad sobre nosotros. b. 5hora pertenecemos a 5 uel ue nos compr, ue obtuvo la victoria. Bl es en verdad nuestro Se-or. 5pocalipsis 8P'. :os compr para .ios con su propia sangre. Da le pertenecemos a $l como su "ro" a "oses &n. 6saas 8<P11. &risto nos redimi "ara 1ue +l sea nues#ro Se5or ! noso#ros sea-os su!os. CONCLUSIDNP &ost mucho a nuestro Salvador redimirnos de nuestros enemigos para ue nosotros fu$ramos su"os. 4or tanto debemos dar las gracias a nuestro Se-or con todo nuestro corazn. D la me%or gratitud es poner toda nuestra confianza en este Se-or " en su obra en la vida " en la muerte.

:Descend & a los nf ernos.;

In#roducc &nP )as partes ue hasta ahora hemos tratado del Segundo 5rtculo describen para nosotros la condicin de la humillacin de nuestro Salvador " la obra ue $l llev a cabo en su humillacin, la de nuestra redencin. 5hora adems confesamos acerca de nuestro SalvadorP IDescend & a los nf ernos2 al #ercer d*a resuc #& de en#re los -uer#os9 sub & a los c elos4 ! es#6 sen#ado a la d es#ra de D os Padre #odo"oderoso9 ! desde all* 7a de $en r a 8uzgar a los $ $os ! a los -uer#os .L Estas partes "a no nos muestran a nuestro Salvador en la degradacin " la ba%eza, sino como $l ue es victorioso sobre sus enemigos en la e!altacin " la gloria. .espu$s de la humillacin de &risto sigue su e3al#ac &n. 5s distinguimos dos estados en la vida de nuestro RedentorP el estado de humillacin " el de la e!altacin. 4ero antes de entrar en los pasos individuales de la e!altacin de &risto nos preguntamosP 1. J>u+ es el es#ado de la e3al#ac &nK 4regunta 1@1.

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a. El apstol 4ablo nos describe el estado de la e!altacin en Nilipenses 3P';11P I4or lo tantoL, por ue &risto en su profundo amor " paciencia para con nosotros se humill, I.ios tambi$n lo e!alt.L 5s &risto, despu$s de su muerte " sepultura, de% a un lado su humillacin. .ios lo e!alt. &risto, despu$s de su sepultura, en#ra en el es#ado de la e3al#ac &n. b. Hemos aprendido ue la humillacin de &risto consisti en ue $l no siempre ni plenamente us la ma%estad divina ue se imparti a su naturaleza humana. 5hora se cambia esta situacin. &risto de% su humillacin. A7ora u# l za s e-"re ! "lena-en#e la d $ na -a8es#ad 1ue se -"ar# & "rec sa-en#e a su na#uraleza 7u-ana . &risto, el .ios;hombre, se manifiesta " se muestra siempre como el todopoderoso, omnisciente, omnipresente .ios. .ios le dio un nombre ue es sobre todo nombre. #odas las criaturas, los ngeles, los hombres, tambi$n los impos, el diablo, tienen ue reconocerlo como su Se-or " .ios. Es cierto ue esto no es todava tan claro, pero en el da del %uicio ser plenamente evidente, cuando el Se-or vuelva en toda su gloria. &omo el Salvador e!altado &risto ahora es nuestro Se-or " Re", ue guarda " protege su iglesia, " la admite finalmente a la gloria. En el estado de e!altacin de &risto distinguimos cinco pasos, ue tenemos ue mirar ahora individualmente. 5s hablamosP 3. Del descenso de Cr s#o nues#ro Sal$ador al nf erno. 4regunta 1@<. #oda rodilla tiene ue doblarse ante &risto, nuestro Salvador, #a-b +n las rod llas de a1uellos 1ue es#6n ba8o la # erra " los espritus malos tienen ue reconocerlo como su Se-or. Ceamos lo ue dice la Sagrada Escritura del descenso de &risto al infierno. a. 1 4edro <P1G,1' habla e!plcitamente del descenso de &risto al infierno. 5ll nos dice ue &risto muri en la carne, o sea, seg,n su naturaleza humana, pero no se ued en la muerte, sino fue vivificado en espritu. 4or medio de su naturaleza divina, $l otra vez es vivificado. En el espritu, en el poder de su divinidad, luego entr en la c6rcel. &on esta crcel se debe entender el nf erno. .espu$s ue el Se-or Oesucristo otra vez fue vivificado, pero antes de su resurreccin, fue al infierno. b. JPara 1u+ entr &risto al infiernoK Pred c& a los espritus condenados " los demonios. JD u$ es lo ue &risto les predicK Ha" muchos ue ense-an ue $l entr en el infierno para predicar el evangelio una vez ms a a uellos ue haban muerto antes de ue &risto se hiciera hombre, para ue $l los pudiera recibir " salvar. 4ero eso es contrario a la Sagrada Escritura, ue nos ense-a ue el tiempo de gracia es a u en esta tierra, ue a u se decide si somos salvos o no. 4odemos ver en &olosenses 3P18 lo ue &risto proclam a los espritus encarcelados. )os principados " las potestades de los ue a u se habla son los 6ngeles -alos, los demonios. 5 ellos &risto los despo%, les uit su poder " autoridad por medio de su sufrimiento " muerte. D luego los e!hibi p,blicamente, demostr su triunfo sobre ellos. #riunf p,blicamente, se present en el infierno como el con1u s#ador, demostr ue el poder del infierno fue destruido " ue obtuvo la victoria sobre sus enemigos infernales. )a proclamacin de &risto fue ue $l demostr a los espritus encarcelados ue haba obtenido la victoria sobre la muerte, el diablo " el infierno.
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c. #ampoco ha entrado &risto en el infierno, como muchos ense-an, para sufrir all las penas del infierno. Eso lo hizo en la cruz. &uando sufri la muerte, su obra de redencin para nosotros "a se haba consumado /Ouan 1'P<=.1 El descenso al infierno no pertenece al estado de humillacin, sino a su e!altacin. &onsiste en ue el Se5or se e37 b & co-o $encedor del nf erno ! co-o el 1ue 7a #r unfado sobre #odos sus ene- gos nfernales.

:Al #ercer d*a resuc #& de en#re los -uer#os.;

#ambi$n confesamos acerca de nuestro Salvador ue al tercer da resucit de entre los muertos. Bste es el segundo "aso de su e3al#ac &n . Su resurreccin es sumamente importante " consoladora para nosotros. Sobre ella descansa toda nuestra fe " toda nuestra esperanza. 1. Cea-os lo 1ue la Sagrada Escr #ura nos ense5a acerca de la resurrecc &n de Cr s#o. 4regunta 1@@. a. Da en el 5ntiguo #estamento se profetiz ue &risto no se uedara en la muerte, sino resucitara /Salmo 10P1=2 Hechos 3P38;3(1. El cuerpo de &risto no debera corromperse en el sepulcro, ms bien cuerpo " alma otra vez seran reunidos. D los evangelios tambi$n nos cuentan ue &risto otra vez sali vivo del sepulcro, lo cual sucedi al tercer da despu$s de su muerte, en la ma-ana del domingo H El Se-or Oesucristo resucit en su cuer"o. /)ucas 3@P<'.1 #ena el mismo cuerpo de antes. Sus discpulos lo reconocieron cuando se les apareci. #ena las marcas de los clavos en sus manos " en sus pies /Ouan 3=P3(1, sin embargo su cuerpo ahora estaba transformado. El Se-or pudo pasar por las puertas cerradas, aparecer " desaparecerse repentinamente. Da no estaba su%eto a las limitaciones del espacio " del tiempo. El cuerpo ue el Se-or tra%o del sepulcro fue #ransf gurado /Nilipenses <P31.1 4or medio de su resurreccin el Se-or dio prueba de ue $l es -6s fuer#e ue la muerte, por ue $sta no lo pudo retener. El Se-or resucit victorioso, como el $encedor de todos sus enemigos. )o ue la Escritura nos ense-a acerca de la resurreccin de &risto es ue el Se5or sal & $ c#or oso del se"ulcro al #ercer d*a con un cuer"o #ransf gurado. b. )a Escritura nos asegura este hecho. Es cierto ue nadie vio cuando el Se-or resucit, pero el Se5or se -os#r& $ $o a sus d sc*"ulos , " lo hizo en las maneras ms diversas. /5 u sera bueno hacer referencia a las varias manifestaciones del Se-or seg,n los Evangelios " seg,n 1 &orintios 18, " mostrar cmo los discpulos ue haban estado llenos de dudas fueron convencidos de ue el Se-or otra vez viva.1 )os discpulos, ue "od*an4 1uer*an ! #en*an ue decir la verdad, nos dan testimonio en sus escritos como testigos oculares " de odo, ue el Se-or resucit. H 4ero tambi$n los mismos enemigos del Se-or fueron convencidos de su resurreccin, aun ue no ueran aceptarlo /*ateo 3GP1;18. )as rdenes del supremo conse%o %udo despu$s de 4entecost$s contra la predicacin de los discpulos acerca de la resurreccin de &risto.1 5s nosotros tambi$n estamos completamente convencidos por medio de la Sagrada Escritura de ue &risto resucit " de ue vive, " eso es mu" importante, por ue ha" todava muchos, aun algunos

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ue todava uieren ser reconocidos como cristianos, ue niegan la resurreccin del cuerpo de &risto. 3. En segundo lugar $ea-os 1u+ consoladora es "ara noso#ros la resurrecc &n de Cr s#o. 4regunta 1@8. :o es suficiente ue creamos " tengamos por cierto ue &risto ha"a resucitado, sino lo principal es ue sepamos " creamos ue todo eso sucedi por nosotros, " ue sepamos u$ provecho " consuelo tenemos de este hecho. .e eso tampoco nos de%a en duda la palabra de .ios. a. Ceamos Romanos 1P@. 5ll se nos dice ue a &risto se le declar el Hi%o de .ios, " eso por su resurreccin. Es cierto ue &risto haba demostrado antes ser el Hi%o de .ios mediante su doctrina " sus milagros, pero por medio de su resurreccin fue declarado IHi%o de .ios con "oder4L o sea, abiertamente, delante de todo el mundo. J&mo demostr esto el Se-or Oesucristo por medio de su resurreccinK )a Escritura nos da testimonio de ue &risto resucit "or su "ro" o "oder. Ouan 3P1'. Bl mismo volvi a edificar el templo de su cuerpo. El Se-or Oesucristo por su propio poder uebrant las ataduras de la muerte " demostr ue era -6s fuer#e ue la muerte, " ms fuerte ue el pecado " el diablo. 4ero un hombre cual uiera no puede vencer a estos potentes adversarios. Slo D os lo puede hacer. Si &risto resucit por su propio poder, demostr con esto 1ue es D os4 1ue es el % 8o de D os. H #odava ms, &risto frecuentemente profetiz su resurreccin. Ouan 3P1' /)ucas 1GP<<.1 Si &risto no hubiera resucitado, habra sido un falso profeta, " no podramos poner ninguna fe ni confianza en lo ue $l ense-. 4ero &risto resucit " dio prueba de ue es un verdadero 4rofeta, ue su doctrina es $erdadera. El significado verdadero de la resurreccin de &risto es 1ue +l de-os#r& 1ue es el % 8o de D os ! 1ue su doc#r na es $erdadera. b. 7tro significado sumamente consolador de la resurreccin se nos ense-a en Romanos @P38. 5ll estn ntimamente unidos la muerte " la resurreccin del &risto ue fue entregado "or nues#ros "ecados. Bl sufri " muri por nuestros pecados. &risto es el &ordero de .ios /Ouan 1P3'1. Entreg su vida como sacrificio para reconciliar a nosotros " al mundo entero con .ios. )a muerte de &risto es un sacr f c o "ara reconc l ar al -undo con D os. J&mo seran las cosas si &risto no hubiera resucitadoK 1 &orintios 18P1(. Si &risto hubiera uedado en la tumba, la muerte habra sido ms fuerte ue $l. &risto no la hubiera vencido, tampoco hubiera hecho satisfaccin por nuestros pecados. D os no 7abr*a ace"#ado su sacr f c o . :uestra fe sera vana2 estaramos a,n en nuestros pecados. H 4ero &risto resucit, .ios lo despert, Romanos @P38. .ios reconoci a este Oes,s " su obra. &on esto dio prueba de ue el sacrificio de su Hi%o por nuestros pecados fue ace"#ado. 4or medio de la resurreccin de &risto .ios declar ue $l est reconciliado con el mundo entero. 5s Cr s#o fue resuc #ado "ara nues#ra 8us# f cac &n . En la resurreccin de &risto, .ios "a declar %usta a toda la humanidad, ha perdonado todos sus pecados. :osotros ahora debemos solamente apropiarnos de esto en la fe. Entonces tenemos el perdn de los pecados " la %usticia. 7tro significado de la resurreccin de &risto, entonces, es ue nos da "rueba de 1ue D os Padre ace"#& el sacr f c o de su % 8o "ara la reconc l ac &n del -undo.

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c. )a resurreccin de &risto todava tiene otro gran significado para nuestra es"eranza. &risto frecuentemente prometi a los cristianos, a los cre"entes, la vida verdadera, la vida eterna. Ouan 1@P1'2 11P38,30. :uestra esperanza cristiana es ue no nos uedaremos en la muerte, sino ue resuc #are-os "ara la $ da e#erna. J?u$ habra pasado si &risto no hubiera resucitadoK 1 &orintios 18P1G. Entonces no hubiera podido cumplir su promesa. )a muerte sera ms fuerte ue $l. +n Salvador ue no puede librarse a s mismo de la muerte tampoco a nosotros puede librar, de modo ue nuestra esperanza sera vana. H 4ero &risto resucit /1 &orintios 18P3=1, " con eso ha dado prueba de ue venci la muerte tambi$n para nosotros. Cive, " as nosotros tambi$n viviremos, Ouan 1@P1'. 4rob ue es la resurreccin " la vida, Ouan 11P38,30. 5s $l puede cumplir, " seguramente cumplir fielmente, su promesa de ue nosotros tambi$n viviremos aun ue muramos. .espu$s de morir, &risto nos despertar para la vida eterna. CONCLUSIDNP )a resurreccin de &risto es mu" significativo para nuestra fe. :uestro Salvador vive, puede rescatarnos de la miseria a causa de nuestros pecados " llevarnos al cielo. Regoci%$monos " consol$monos con esto siempre.

:Sub & a los c elos ! es#6 sen#ado a la d es#ra de D os Padre #odo"oderoso.;

In#roducc &nP .espu$s de su resurreccin, el Se-or dur todava cuarenta das en la tierra. 5pareci a los discpulos " les asegur de su resurreccin " hablaba con ellos acerca del reino de .ios. /Hechos 1P<.1 )es dio sus ,ltimos mandatos " luego entr al cielo. 1. O ga-os lo 1ue nos d ce la Escr #ura acerca de la ascens &n de Cr s#o . 4regunta 1@0. a. El hecho de ue el Se-or no deba " no uera siempre uedarse a u en la tierra "a fue profetizado en el 5ntiguo #estamento, Salmo 0GP1G. D as sucedi. &uarenta das despu$s de su resurreccin, &risto llev a sus discpulos al monte de los 7livos " fue alzado al cielo delante de sus o%os hasta ue una nube lo ocult de ellos. /Hechos 1.1 Cr s#o seg,n su na#uraleza 7u-ana $ s ble-en#e ascend & a las al#uras. b. .ice el &redo ue el Se-or subi al cielo I" est sentado a la diestra de .iosL. /*arcos 10P1'1. 5l subir al cielo tambi$n subi a .ios. 5s &risto mismo di%o a sus discpulos ue $l iba a su Padre /Ouan 10P3G.1 4or medio de su ascensin &risto vino a su 4adre. .i%o a sus discpulos ue tena ue entrar en su sufrimiento " despu$s entrar en su glor a /)ucas 3@P301. Eso sucedi con su ascensin. 5ll &risto en#r& en la glor a de su Padre. :o debemos entender ue el cielo es como un espacio en el ue &risto est encerrado seg,n su humanidad. &risto subi por encima de todos los cielos, Efesios @P1=. El Salvador ue subi al cielo ahora llena todo el cielo " la tierra con su presencia. c. 4ero &risto subi al cielo "ara nues#ro b en. Salmo 0GP1'. &on su ascensin, como el ue haba triunfado sobre sus enemigos, recibi dones para nosotros los

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humanos, " el Salvador e!altado los comparte con nosotros. Ouan 13P30. :osotros, sus siervos, sus cre"entes tambi$n entraremos en donde est &risto. Bl est en el cielo con el 4adre. #ambi$n a nosotros nos llevar all, $l entr primero en el cielo, " as nos ha abierto el cielo " preparado un lugar para nosotros. :uestra esperanza de entrar en el cielo se funda en la ascensin de &risto. :uestra verdadera patria ahora est en el cielo donde est &risto. D as siempre debemos apartar nuestro corazn de la tierra " llevarlo al cielo. )a Escritura nos ense-a acerca de la ascensin de &risto ue +l $ s ble-en#e sub & a lo al#o ! en#r& en la glor a de su Padre "ara "re"ararnos un lugar all*. Da hemos odo ue al entrar &risto en el cielo se sent a la diestra de .ios. #ambi$n confesamos en el Segundo 5rtculoP I ! es#6 sen#ado a la d es#ra de D os Padre #odo"oderosoL. 3. A7ora a"rende-os lo 1ue 1u eren dec r las Escr #uras con sen#arse a la d es#ra de D os. 4regunta 1@(. a. &risto est sentado a la diestra de .ios. J >u+ es la d es#ra o la -ano derec7a de D osK Bsa es una e!presin figurada. .ios es espritu, ue no tiene cuerpo " por tanto no tiene una mano derecha como la tenemos nosotros. 4ero luego, J u$ uerr decir esta e!presin figuradaK Eso se nos indica en ue nuestra confesin tambi$n diceP Idel 4adre #odo"oderosoL. )a diestra de .ios es su poder. 5s dice .ios ue su mano fund la tierra " su mano derecha los cielos. /6saas @GP1<.1 Significa ue con su poder ilimitado .ios cre el cielo " la tierra " los sostiene. /&ompare tambi$n Salmo ((P1=,111. &risto tambi$n habla de la diestra del poder de .ios /*ateo 30P0@.1 )o ue la Sagrada Escritura uiere decir con la diestra de .ios no es otra cosa sino el gran poder de .ios, su -a8es#ad. &omo nosotros generalmente hacemos nuestras obras con la mano derecha, .ios hace todo seg,n su gran poder " ma%estad. La d es#ra de D os es el "oder ! la -a8es#ad de D os. b. &risto est sentado a la diestra de .ios. Esto significa ue &risto participa de este divino poder " ma%estad. Entr en el cielo como el .ios;hombre. Seg,n su na#uraleza 7u-ana, &risto ahora est sentado a la diestra de .ios. Da en el momento en ue fue concebido se le dio todo poder en el cielo " en la tierra. 4ero no siempre us plenamente este poder divino seg,n su naturaleza humana en su estado de humillacin. Sin embargo, ahora &risto utiliza plenamente este poder divino seg,n su naturaleza humana. H &risto es#6 sen#ado a la diestra de .ios. #ambi$n en eso ha" una figura. Se piensa del trono del re", en el cual &risto tambi$n se sienta. &risto ahora como hombre entr en su gobierno real. 9ob erna ! llena #odas las cosas, Efesios 1P3=, " eso con "oder ! -a8es#ad d $ nos. Eso es lo ue significa sentarse a la diestra de .ios. c. En Efesios 1P33,3< se nos dice ue .ios puso a &risto como cabeza de su gles a. &omo el e!altado Salvador " Re" todopoderoso ue gobierna " llena todo en el cielo " en la tierra, &risto es especialmente la cabeza de su iglesia, sobre la cual reina como su reino de gracia. Bl gobierna hasta ue sean puestos sus enemigos por estrado de sus pies, Salmo 11=P1, " tengan ue reconocer su reino " gobierno, " as llevar a su iglesia a la gloria " gobernar eternamente sobre su re no de glor a. El sentarse a la diestra de .ios significa

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ue seg,n su na#uraleza 7u-ana Cr s#o gob erna #odo con "oder ! -a8es#ad d $ nos . D llena todo, pero es"ec al-en#e re na ! gob erna a su gles a co-o su cabeza , o como lo dice nuestro &atecismoP IC $e ! re na e#erna-en#e.L CONCLUSIDNP Es sumamente consolador ue tenemos a un Re" " Salvador todopoderoso " e!altado. :ing,n enemigo puede arrancarnos de su mano todopoderosa.

:@ desde all* 7a de $en r a 8uzgar a los $ $os ! a los -uer#os.;

In#roducc &nP &risto est sentado a la diestra de .ios, en el trono de su gloria, " gobierna sobre todo. 4ero su gloria est todava escondida. Bl permite todava a sus enemigos atacar " luchar contra su iglesia. Sin embargo, llegar el da en ue ser totalmente diferente. #odos sus enemigos sern puestos por estrado de sus pies2 entonces revelar su poder delante de todo el mundo. Esto pasar cuando el Se5or $uel$a "ara 8uzgar a los $ $os ! a los -uer#os, lo cual ser6 el ,l# -o "aso de su e3al#ac &n. 4regunta 1@G. 1. La Sagrada Escr #ura nos d ce c&-o Cr s#o $endr6 o#ra $ez . &uando el Se-or subi al cielo, los dos ngeles aseguraron a los discpulos ue &risto volvera. Hechos 1P11. 5s como lo haban $ s#o ir al cielo, vendra otra vez. El Se-or en ese da aparecer $ s ble-en#e a u en la tierra otra vez. #odos los hombres lo vern venir en las nubes del cielo /)ucas 31P3(1, " esa venida ser, como tambi$n dice ese pasa%e, en gran "oder ! glor a. )a primera vez ue el Se-or Oesucristo apareci en la tierra, vino en gran pobreza " humildad2 cuando vuelva, aparecer en gran poder " gloria. El mundo entero lo ver como el Re" todopoderoso, rodeado de sus huestes celestiales, de las multitudes de los santos ngeles /*ateo 10P3(.1 Entonces toda lengua tendr ue confesar ue Oesucristo es el Se-or. /Nilipenses 3P111. )a Escritura dice de la venida del Se-or ue $l vendr $ s ble " glor osa-en#e. 3. Pero la Sagrada Escr #ura #a-b +n nos d ce "or 1u+ Cr s#o $ol$er6. Bl viene, como dice nuestro &atecismo, "ara 8uzgar a los $ $os ! a los -uer#os . &risto viene para el ,l# -o gran 8u c o del -undo. El Se-or nos describe este %uicio en gran detalle en *ateo 38P<1;@0. 5ll omosP a. ui$n ser el 8uez en ese %uicio. Ser el % 8o del 7o-bre, *ateo 38P<1, &risto mismo, uien se sentar en el trono de su gloria " %uzgar a la gente. El %uez es el % 8o del 7o-bre. #ambi$n como hombre .ios ha dado a &risto el poder para llevar a cabo el %uicio /Ouan 8P3(.1 .ios lo ha ordenado para ser el %uez de los vivos " los muertos. Hechos 1=P@3. #odos tendremos ue comparecer ante el trono del %uicio de &risto, 3 &orintios 8P1=. b. El Se-or adems nos dice en este pasa%e 1u +nes ser6n 8uzgados. Sern reunidos delante de $l todas las naciones. 4or eso confesamos ue &risto %uzgar a los $ $os ! a los -uer#os. )os $ $os son los ue a,n vivan cuando venga el Se-or. )os -uer#os son a uellos ue "a habrn muerto antes del da final, pero a uienes el Se-or despertar. .ios %uzgar al -undo en#ero. Hechos 1(P<1. #odos los humanos sin e!cepcin tienen

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ue comparecerse ante el tribunal de &risto, 3 &orintios 8P1=. :adie, sin importar ue tan grande " poderoso sea, podr esconderse de $l. c. D ahora adems &risto nos describe c&-o "roceder6 en el 8u c o. &uando todos los hombres sean reunidos ante el tribunal de &risto, entonces &risto separar unos de otros, como el pastor separa entre ove%as " cabritos, " pondr a las ove%as a su derecha " a los cabritos a su iz uierda. *ateo 38P<3, <<. &on las ove%as el Se-or uiere decir los cr s# anos cre!en#es. 5 ellos los toma el Se-or " les da el reino, la vida eterna. 5 los cabritos, los ncr+dulos, el Se-or los echa en el fuego. Eso es el resultado en este %uicio. El ue cree en Oesucristo estar firme2 el ue no cree ser rechazado. D el Se-or luego da prueba de ue su %uicio fue un %uicio recto. )as buenas obras ue los cristianos haban hecho "or su gra# #ud a Cr s#o demuestran ue ellos tenan la verdadera fe. )as -alas obras de los incr$dulos muestran su incredulidad. 5s cada uno recibir seg,n lo ue ha"a hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. 3 &orintios 8P1=. d. El Se5or finalmente nos muestra c&-o ser6 el d*a del 8u c o . #odos tenemos ue co-"arecer ante el tribunal de &risto, 3 &orintios 8P1=, en el ue #odo ser6 re$elado2 tambi$n los secretos saldrn a luz. 5s .ios revelar no solamente nuestras obras sino tambi$n todas nuestras "alabras /*ateo 13P<01, s, hasta todos nuestros "ensa- en#os. El Se-or revelar los designios del corazn. /1 &orintios @P81. T.ebemos huir de toda mala obra, palabra " pensamiento, aun ue puedan uedarse escondidos todava a uU H 5dems la Escritura dice ue .ios %uzgar a la tierra con 8us# c a, Hechos 1(P<1. Su %uicio ser recto. .ios ve hasta lo profundo del corazn. 5ll ninguno podr adornar o disculpar sus obras malas. :adie puede enga-ar a .ios. H El Se-or pronunciar como veredicto para sus ove%as, la vida eterna2 para los incr$dulos, el fuego eterno. )o ue dice el Se-or perdurar toda la eternidad. *ateo 38P@0. )a sentencia ue .ios da all no podr ser anulada ni modificada. Este %uicio decide todo, hasta el destino eterno. 4or eso es tan importante ue prevalezcamos en este %uicio. H El Se-or dice en su "alabra ue nos %uzgar en el ,ltimo da, Ouan 13P@G, " tambi$n cmo lo harP El ue cre"ere " fuere bautizado ser salvo2 el ue no cre"ere ser condenado. /*arcos 10P101. Su palabra es la norma seg,n la cual %uzgar. 5s no tendremos ninguna e!cusa en el da del %uicio. El Se5or $ ene "ara 8uzgar al -undo en#ero seg,n su "alabra ! con 8us# c a . <. La Sagrada Escr #ura #a-b +n nos d ce algo acerca de cu6ndo $endr6 el Se5or "ara el ,l# -o 8u c o. a. .ios estableci un d*a de#er- nado en ue %uzgar al mundo. Hechos 1(P<1. Ese ser el d*a del Se5or, cuando sern destruidos cielo " tierra. 3 4edro <P1=. El da del %uicio es tambi$n el ,l# -o d*a del -undo4 el d*a f nal. En ese da el Se-or vendr para el %uicio. 4ero no sabemos cundo ser el da2 ning,n hombre puede encontrar la respuesta a eso. *arcos 1<P<3. :i los ngeles lo saben, ni el mismo &risto en su humillacin lo saba seg,n su naturaleza humana. :o debemos tratar de averiguar el da ni la hora. b. 4ero .ios nos revel en su palabra dos cosas importantes en cone!in con este da. +na de $stas es ue el da del Se-or vendr re"en# na-en#e. 3 4edro <P1=. 5s como

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el ladrn en la noche viene inesperadamente, tambi$n el Se-or aparecer de repente, sin ue nadie se ha"a dado cuenta. El Se-or tambi$n dice ue el da est cerca. 1 4edro @P(. 4odra venir en cual uier instante. #ambi$n nos ha dicho ue muchas se5ales precedern ese da, para ue los cre"entes se fi%en en ue el da se acerca. El Se-or ha profetizado estas se-ales para nosotros en su palabra. /5 u se podra brevemente repasar las principales se-ales de los ,ltimos tiempos seg,n *ateo 3@.1 Estas se-ales ue deben preceder el da final siempre siguen cumpli$ndose en ma"or grado. En cual uier instante podra llegar el da final. 5s es necesario ue siempre es#e-os "re"arados. :o debemos ocupar nuestros corazones con borracheras " preocupaciones por el sustento, sino debemos vigilar " orar en la fe. /)ucas 31P<@;<02 *ateo 38P1;1<2 )ucas 13P<(;@G.1 Si el Se-or nos encuentra despiertos, podemos salir para recibirlo. Entonces con $l vendr nuestra ,ltima " plena redencin.

:Para 1ue !o sea su!o ! $ $a ba8o +l en su re no4 ! le s r$a en 8us# c a4 nocenc a ! b ena$en#uranza e#ernas4 as* co-o +l resuc #& de los -uer#os ! $ $e ! re na e#erna-en#e. Es#o es c er#a-en#e la $erdad.;
In#roducc &nP Hemos hablado, usando el Segundo 5rtculo, de los pasos individuales de la e!altacin de &risto. 5hora pongamos atencin a las ,ltimas palabras de la e!plicacin de )uteroP I4ara ue "o sea su"oL, etc. Estas palabras nos llevan la atencin al "rec oso fru#o de la e3al#ac &n de Cr s#o " al mismo tiempo al fru#o " al "ro"&s #o f nal de toda su obra de la redencin. 4regunta 1@'. 1. IPara 1ue !o sea su!oL. El fruto de la redencin de &risto es ue "o sea su"o. 5ntes perteneca al diablo, a la muerte " el pecado. Ellos fueron mis se-ores. 5hora &risto me ha redimido de mis enemigos. )ucas 1P(@. El pecado, la muerte " el diablo "a no tienen ms derecho sobre m. &risto me ha rescatado " librado, " as so" su"o, le pertenezco a $l. Bl es mi Se-or. Eso es un fruto preciossimo de la obra de la redencin de &risto. J?u$ es lo ue sigue entonces del hecho de ue "o pertenezco a &ristoK 3. I@ $ $a ba8o +l en su re no .L 4or naturaleza estbamos en el reino del pecado " del diablo. 4ero ahora &risto nos ha redimido de nuestros enemigos, as ue somos rescatados del reino del diablo " hemos entrado en el re no de <es,s. Civimos Iba8o +l.L Bl es nuestro Re" " nosotros sus s,bditos. &omo tal nos protege " gobierna. D "a conocemos bien este reino en el ue estamos, el cual es su re no de grac a, su iglesia cristiana. 5ll &risto nos gobierna con su gracia, nos protege contra nuestros enemigos " nos gua hasta entrar en su reino de gloria. H D en este reino debemos $ $ r. El fruto de su redencin es ue aun ue por naturaleza estbamos muertos, estbamos ba%o el poder de la muerte espiritual " eterna, ahora &risto nos ha ganado la $ da. Da en este mundo debemos vivir espiritualmente delante de .ios " finalmente recibir la vida eterna. H 4ero "a no debemos vivir para nosotros mismos, para nuestra carne, para el pecado, sino &risto nos ha redimido para ue vivimos para $l, 3 &orintios 8P18, para ue le sirvamos con toda nuestra vida. D eso lo hago, <. ICuando le s r$o con 8us# c a4 nocenc a ! b ena$en#uranza e#ernas L. &risto nos ha redimido de nuestros enemigos para ue le sirvamos sin temor durante toda

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nuestra vida. )ucas 1P(@,(8. Bste es el fruto de la redencin. 5ntes tuvimos ue seguir el pecado. Nuimos miserables esclavos del d ablo, " no pudimos librarnos de su servicio. &risto ahora nos ha librado " por medio de su redencin hemos recibido el poder " el deber de servirle a $l, nuestro Se-or " Re". H D este servicio ue ofrecemos a &risto en su reino es un oficio glorioso2 le servimos Ien 8us# c aL. Esta %usticia no es nuestra, ue nosotros ha"amos obrado, sino ue &risto la gan para nosotros " nos la regala. :uestra %usticia consiste en ue &risto ha cumplido la le" en nuestro lugar " ha e!piado todos nuestros pecados, " ue .ios por causa de &risto nos perdona los pecados. D esta %usticia es completamente perfecta, sin mancha ni contaminacin, es una santidad " %usticia ue agrada a .ios. )ucas 1P(8. D as le servimos tambi$n en I nocenc aL. Somos ahora libres de culpa. &risto ha pagado por nuestra culpa con su obra de la redencin. Es cierto ue en el servicio de nuestro Salvador todava cometemos pecados, debido a la debilidad de nuestra carne2 sin embargo somos inocentes ante .ios. 4or causa de &risto $l "a no cuenta los pecados contra nosotros, sino los perdona diaria " abundantemente. 5s estamos delante de $l sin ninguna culpa, en perfecta nocenc a. H D servimos a nuestro Se-or tambi$n en Ib ena$en#uranzaL. Servir a .ios en santidad " en %usticia es ser bienaventurado, " as lo somos a u en el servicio de .ios, nuestro Se-or. Es cierto ue los redimidos del Se-or a u en la tierra frecuentemente tienen ue sufrir por el pecado, el mundo " el diablo ms ue los hi%os de este mundo2 sin embargo son bienaventurados, por ue tienen el perdn de los pecados, tienen a un .ios misericordioso " todo lo ue sea contrario tiene ue servirles para su bien. H D $sta es una %usticia, inocencia " bienaventuranza e#erna, ue obtenemos en el reino de &risto, en su servicio. )os cristianos entraremos en el re no de glor a. 5ll ser completamente evidente nuestra %usticia, inocencia " bienaventuranza " no habr uien lo contradiga. )os gloriosos bienes ue tenemos " gozamos como fruto de la obra de redencin de &risto en su reino son la e#erna 8us# c a4 nocenc a ! b ena$en#uranza. @. Ninalmente se nos dice en nuestro &atecismoP I As* co-o +l resuc #& de en#re los -uer#os4 $ $e ! re na e#erna-en#eL. IAs*L a u uiere decir #an c er#o 1ue es ue &risto ha resucitado, vive " reina, as* de seguro es ue nosotros viviremos ba%o $l en eterna %usticia, inocencia " bienaventuranza. ?l 7a resuc #ado de los -uer#os " por medio de su resurreccin venci a nuestros enemigos, de modo ue nosotros realmente tenemos %usticia, inocencia " bienaventuranza delante de .ios. Ha resucitado " $ $e " est con nosotros todos los das como nuestro Salvador vivo. Bl tambi$n re na2 subi al cielo " est sentado a la diestra de .ios, " reina en toda la eternidad. Es nuestro Re" todopoderoso, eterno, uien nos gobierna " nos protege. 5s nuestros enemigos no nos pueden hacer da-o. :ing,n enemigo nos puede ale%ar de su proteccin. 5s estamos seguros de ue por medio de $l tenemos eterna %usticia, inocencia " bienaventuranza, ue $l ciertamente nos llevar a la vida eterna. Bstos son los benditos frutos de la obra de la redencin de &risto. El ue se consuela con su m$rito cierta " verdaderamente tiene todos estos frutos, $l es posesin de &risto, ue est en su reino " vive ba%o $l " le sirve en eterna %usticia, inocencia " bienaventuranza. &reamos luego en &risto. .e la manera en ue llegamos a la fe en nuestro Salvador lo veremos en el #ercer 5rtculo de nuestro &redo.

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CONCLUSIDNP &erramos tambi$n este artculo otra vez con las palabrasP IEsto es ciertamente la verdad.L :o ha" ninguna duda. 4uedo depender en la vida " en la muerte de ue &risto tambi$n me ha redimido a m " es mi Se-or, " ue en $l "o tengo %usticia, vida " bienaventuranza.

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EL TE.CE. A.TECULO
:Creo en el Es"*r #u San#o;
In#roducc &nP En el Segundo 5rtculo hemos confesadoP I&reo en Oesucristo, su ,nico Hi%o, nuestro Se-or.L I&reo ue Oesucristo es mi Se-or.L J&mo hemos llegado a esta feK :o por nosotros mismos, por nuestro propio poder H nadie lo puede hacer. *s bien, debemos tambi$n esto solamente a .ios. D en la Escritura se atribu"e esta obra especialmente al Es"*r #u San#o, la tercera 4ersona de la divinidad. 5s en el #ercer 5rtculo de nuestro &redo tratamos del Espritu Santo " su obra, traernos a la fe en &risto " preservarnos en ella " por medio de esta fe finalmente llevarnos a la vida eterna. &omenzamos nuestro artculo con las palabrasP ICreo en el Es"*r #u San#o.L D as en primer lugar tenemos ue tratar de la Persona del Es"*r #u San#o. 4regunta 18@. 1. En el #ercer 5rtculo confesamosP I&reo en el Espritu Santo.L &reer en alguien significa lo mismo ue poner la confianza en alguien, " seg,n nuestro &atecismo, la ponemos en el Espritu Santo. 4ero debemos poner nuestra confianza solamente en el $erdadero D os. Si confiamos en cual uier cosa aparte de .ios, pecamos contra el 4rimer *andamiento " cometemos idolatra. )uego cuando decimosP I&reo en el Espritu SantoL, confesamos ue el Espritu Santo es $erdadero D os. D lo hacemos con razn, por ue nuestra confesin tiene un buen fundamento en la palabra de .ios. )a Sagrada Escritura nos dice en muchos lugares ue el Espritu Santo es .ios. a. Ceamos 1 &orintios <P10. 5ll se dice de los cristianos ue son el templo de D os, " eso, por ue el Es"*r #u de .ios, o sea, el Espritu Santo, mora en ellos. Si es as, all el Espritu Santo e!plcitamente es llamado .ios. +na vez cuando 5nanas cometi su grave pecado, 4edro lo acus con palabras serias de haber mentido al Espritu Santo, " agrega, ue no lo hizo a los hombres, sino a .ios. Hechos 8P<;@. )uego el Espritu Santo tiene ue ser .ios. &reemos " confesamos ue el Espritu Santo es .ios "or1ue la Escr #ura e3"l*c #a-en#e lo lla-a D os. b. +stedes conocen la historia de la creacin. 5ll se nos dice ue el Espritu de .ios, o sea, el Espritu Santo, se mova sobre la faz de las aguas. /9$nesis 1P31. El Espritu Santo tambi$n estuvo activo en la creacin, $l ha creado. Eso tambi$n se confirma en el Salmo <<P0. .ios hizo todo su e%$rcito, o sea todo este mundo, por el aliento de su boca, por medio del Espritu Santo. 4ero crear es una obra d $ na, ue solamente D os puede hacer. Han aprendido en su &atecismo ue .ios nos salv Ipor el lavamiento de la regeneracin " por la renovacin en el Espritu Santo.L /#ito <P81. El Espritu Santo nos ha regenerado " reno$ado a los hombres ue estbamos muertos en pecados. 7tra vez, solamente D os puede hacer eso. &reemos " confesamos ue el Espritu es .ios por ue la Escr #ura le a#r bu!e obras d $ nas. c. )a Sagrada Escritura tambi$n nos descr be al Espritu Santo como el verdadero .ios. En Salmo 1<'P(;1= se nos dice ue no podemos huir del Espritu Santo. Est al mismo tiempo en el cielo, en el infierno " en el e!tremo del mar. El Espritu Santo es

1<1

o-n "resen#e. En 1 &orintios 3P1= se nos dice ue el Espritu Santo escudri-a todas las cosas, a,n lo profundo de .ios. )uego el Espritu Santo sabe todas las cosas, es o-n sc en#e. 4ero solamente D os es omnipresente " omnisciente. Son a#r bu#os ue solamente pertenecen a $l. )uego el Espritu Santo tiene ue ser .ios, " lo creemos " lo confesamos "or1ue la Sagrada Escr #ura lo descr be con a#r bu#os d $ nos. 3. El Espritu Santo es $erdadero D os. 4ero no creemos solamente en el Espritu Santo, sino igualmente en el 4adre " en el Hi%o. El Espritu Santo es $erdadero D os 8un#o con el Padre ! el % 8o. *ateo 3GP1'. Solamente ha" un .ios, ue se ha revelado en #res Personas. .ios es el .ios trino. El Espritu Santo es la #ercera Persona de la Santa #rinidad. &reemos acerca del Espritu Santo, luego, conforme a la Escritura, 1ue +l es la #ercera Persona de la San#a Tr n dad4 $erdadero D os 8un#o con el Padre ! el % 8o. <. A nal-en#e $ea-os los no-bres 1ue lle$a es#a Persona. 4regunta 188. )a tercera 4ersona de la Santa #rinidad lleva muchos nombres en la Sagrada Escritura. Se llama, por e%emplo, nuestro Consolador. /Ouan 1@P10;1(.1 El Espritu Santo nos consuela en toda pena " tribulacin2 est presente cuando el Se-or Oesucristo "a no est visiblemente con nosotros. Se llama el Es"*r #u de $erdad, uien nos gua en toda verdad " nos abre la Escritura. #ambi$n se llama el Es"*r #u de D os, 1 &orintios <P10, el al en#o de su boca, Salmo <<P0, etc. Sobre todo, sin embargo, se llama Es"*r #u San#o4 como lo hace nuestro &redo. J4or u$ es llamado el Espritu San#oK El Espritu Santo es .ios, " puesto ue .ios es sin pecado, es santo. Seg,n su esencia .ios es la eterna santidad misma. 6saas 0P<. El Espritu Santo es llamado as "or1ue +l - s-o es san#o. 4ero tambi$n el 4adre " el Hi%o son santos. J4or u$ llamamos especialmente a la tercera 4ersona Espritu San#oK Este nombre nos se-ala la obra ue el Espritu Santo hace en nosotros, la san# f cac &n. El Espritu Santo nos santifica. 4or eso titulamos el #ercer 5rtculoP de la san# f cac &n. Enfocamos nuestra atencin especialmente a esta obra del Espritu Santo. /I*as slo el Espritu de .ios recibir el nombre del Espritu Santo, es decir, el Espritu ue nos ha santificado " nos sigue santificando. 5s como se denomina al 4adreP el &reador, " al Hi%oP el Redentor, tambi$n el Espritu Santo debe denominrsele seg,n su obra, el Santo o el Santificador.L /&atecismo *a"or, &redo, R<0.1

:Creo 1ue n "or - "ro" a raz&n4 n "or - s "ro" as fuerzas so! ca"az de creer en <esucr s#o4 - Se5or4 ! allegar-e a +l.;
In#roducc &nP #enemos ue tratar las obras del Espritu Santo. En su e!posicin del #ercer 5rtculo, )utero nos describe de esta forma la obra del Espritu Santo, ue $l ha hecho en cada cristiano " sigue haci$ndolaP I Creo 1ue n "or - "ro" a raz&n4 n "or - s "ro" as fuerzas so! ca"az de creer en <esucr s#o4 - Se5or4 ! allegar-e a +l9 s no 1ue el Es"*r #u San#o -e 7a lla-ado -ed an#e el e$angel o4 -e 7a lu- nado con sus dones ! -e 7a san# f cado ! guardado -ed an#e la $erdadera fe .L Ceamos las primeras palabrasP I&reo ue ni por mi propia razn, ni por mis propias fuerzas so" capaz de creer en Oesucristo, mi Se-or, " allegarme a $l.L Estas palabras nos dicen especialmente dos cosasP 4or una parte, en u$ consiste en general esta obra del Espritu Santo, " luego, cunto necesitamos esta obra.

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1. Pr -ero nues#ro Ca#ec s-o nos ense5a en 1u+ cons s#e es#a obra del Es"*r #u San#o. 4regunta 188b. a. El #ercer 5rtculo trata de la san# f cac &n. En esta palabra incluimos toda la obra ue el Espritu Santo ha hecho " sigue haciendo en nosotros los cristianos. )a santificacin a u significa 7acer san#o. )a obra del Espritu Santo es ue nos hace santos. /I:o podra "o titular me%or este artculo ue denominndolo artculo de la santificacin, como antes indi u$2 por ue en $l se e!presa " presenta el Espritu Santo " su accin, o sea ue nos santifica.L &atecismo *a"or, &redo, R<8.1 )a Escritura claramente nos dice ue $sta es la obra del Espritu Santo. En 1 &orintios 0P11 nos afirma ue somos san# f cados por el Espritu de nuestro .ios, es decir, por medio del Espritu Santo. b. El Espritu Santo nos santifica ante .ios. En el pasa%e 1 &orintios 0P11 esta santificacin se describe con ms detalle como IlavarL " I%ustificarL. Somos santos por ue somos lavados " %ustificados, " librados de nuestros pecados. J&mo sucede estoK En 1 &orintios 0P11 se nos dice ue somos santificados Ien el no-bre del Se5or <es,sL, por medio de &risto, por su m$rito. )a manera en ue esto sucede hemos odo en el Segundo 5rtculo. &risto ha guardado la le" en nuestro lugar, " ha e!piado " llevado nuestros pecados. Bl es nuestra %usticia ue vale ante .ios. 4ero ahora tenemos ue a"ro" arnos a &risto " su m$rito " 7acerlo nues#ro. Esto, sin embargo, sucede solamente por medio de la fe en $l. #enemos ue poner la confianza de nuestros corazones en el hecho de ue &risto tambi$n me redimi a m, ue $l es mi Redentor. 4or medio de la fe hacemos nuestro a &risto " su %usticia. D as somos %ustos " santos, libres de pecado. H 5s la manera en ue el Espritu Santo ahora nos santifica es #raernos a la fe ! as* 7acer nues#ro a Cr s#o ! a su sal$ac &n . /I4or consiguiente, santificar no es otra cosa ue conducir al Se-or Oesucristo, con el fin de recibir tales bienes ue por nosotros mismos no podramos alcanzar.L &atecismo *a"or, &redo, R<'1 3. Luego $e-os 1u+ necesar a es es#a obra del Es"*r #u San#o "ara noso#ros los 7u-anos. 4reguntas 180 " 18G. a. )a obra de la santificacin consiste en ue $enga-os a Cr s#o " crea-os en $l. Sin embargo tenemos ue confesar ue no podemos hacer esto por nuestras propias fuerzas o razn. :o podemos creer en Oesucristo ni allegarnos a $l "or nues#ra "ro" a raz&n. Hemos odo "a en el 4rimer 5rtculo ue la razn es un don ue .ios ha dado a nuestra alma, " sobre todo con el fin de ue conozcamos a .ios " los asuntos espirituales. Si nuestra razn todava fuera como .ios la haba creado, bien podramos reconocer por ella a &risto como nuestro Salvador en base a la palabra de .ios " creer en $l. 4ero los humanos camos en el pecado " por lo tanto todos los dones " poderes de nuestro cuerpo " nuestra alma estn totalmente corrompidos, " esto inclu"e tambi$n nuestra razn. 1 &orintios 3P1@ nos describe nuestra condicin como humanos ahora. El hombre na#ural es el hombre tal como est conformado ahora por naturaleza despu$s de la cada en el pecado. :o percibe lo ue es del Espritu Santo o el Espritu de .ios, es decir, no recibe nada de lo ue el Espritu de .ios nos revela. Da no puede reconocer a .ios " las cosas

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espirituales. #ampoco puede conocer por s mismo a &risto como su Salvador. Est c ego en todas las cosas espirituales. Esto lo podemos ver bien en la manera como los hombres %uzgaban a &risto cuando $l andaba visiblemente en la tierra. )os hombres naturales lo tomaron por un hombre com,n2 solamente los discpulos lo reconocieron como el &risto, el Hi%o de .ios, " eso no por s mismos, sino por ue .ios se lo haba revelado /*ateo 10P1< sig.1 S, cuando el hombre natural o"e algo acerca de .ios " las cosas divinas, no solamente no las reconoce por lo ue son sino ue las considera una necedad. Se re " se burla de ellas. 5s no podemos por nuestra propia razn allegarnos a &risto " creer en $l, por ue estamos c egos en cosas espirituales. H 4ero tampoco podemos "or nues#ras "ro" as fuerzas creer en &risto " allegarnos a $l como nuestro Se-or. En Efesios 3P1 se nos dice ue los humanos estamos -uer#os en delitos " pecados, claro ue no fsicamente, sino espiritualmente. El hombre ue estuviera fsicamente muerto no tendra ning,n poder "a para hacer nada, ni para ir a ninguna parte, ni para pararse. 5s el hombre ue est espiritualmente muerto no tiene ning,n poder para hacer nada ue sea realmente bueno. :o tiene poder para venir a &risto ni creer en $l. D nuestra situacin es a,n ms triste. Romanos GP(. )os humanos por naturaleza somos carne, nacidos de carne. #enemos una mente carnal, " as somos ene- gos de .ios. )o aborrecemos, " a todo lo ue $l uiere de nosotros2 amamos lo ue .ios no uiere. :uestra tendencia es totalmente ir hacia lo -alo. 5s no podemos por nuestras propias fuerzas allegarnos a $l por ue es#a-os "or na#uraleza c egos es" r #ual-en#e4 -uer#os4 ! so-os ene- gos de D os. b. Si los humanos deberamos de llegar a la fe " ser salvos, alguien ms tena ue obrar eso en nosotros. D esa persona es precisamente .ios el Espritu Santo. 1 &orintios 13P<. Sin $l nadie puede llamar a Oes,s Se-or, lo cual hacemos solamente por la fe. Sin el Espritu Santo nadie puede verdaderamente creer en Oesucristo. El hecho de ue tengamos a &risto " creamos en $l se debe ,nicamente, s sola-en#e, a la obra del Espritu Santo. :osotros no pudimos cooperar en esto. 5 u .ios tuvo ue obrar tanto el uerer " el hacer, /Nilipenses 3P1<.1 T?u$ necesar a es para nosotros esta obra del Espritu SantoU Si el Espritu Santo no obrara en nosotros, no podramos venir a &risto, " as &risto con todo su m$rito en nada nos aprovechara.

:S no 1ue el Es"*r #u San#o -e 7a lla-ado -ed an#e el e$angel o4 -e 7a lu- nado con sus dones.;
In#roducc &nP )a obra del Espritu Santo es santificarnos2 nos lleva a la fe en &risto " as hace nuestra su salvacin, " tambi$n preservarnos en esta fe en &risto hasta el fin. :uestro &atecismo ahora describe ms en detalle cmo el Espritu Santo lleva a cabo esta obra. :os menciona cuatro cosas ue el Espritu Santo ha hecho por nosotros. )as primeras dos son el lla-a- en#o " la lu- nac &n, ue estn ntimamente ligadas, tanto ue en el fundamento son una obra. 1. En "r -er lugar confesa-os 1ue el Es"*r #u San#o nos 7a lla-ado -ed an#e el e$angel o. 4regunta 18'. a. )a santificacin, ue nosotros nos alleguemos a &risto " creamos en $l, es una obra del Espritu Santo. Solamente $l puede obrar esto en nosotros. 4ero no lo hace s n

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-ed os, sino ue utiliza un -ed o particular. 4or eso decimosP IEl Espritu Santo me ha llamado -ed an#e el e$angel o.L )as palabras Imediante el evangelioL no pertenecen solamente a IllamadoL, sino tambi$n a las partes siguientes. #odo lo ue el Espritu Santo hace en nosotros lo hace por medio del evangelio. El e$angel o es el -ed o "or el cual el Es"*r #u San#o nos lle$a a Cr s#o. /Rom. 1=P1(1 Da hemos aprendido u$ es el evangelio. Es las buenas noticias de la gracia de .ios en Oesucristo. /4reg. G31 El evangelio nos presenta las buenas noticias de ue &risto nos redimi " nos reconcili con .ios, ue $l en &risto es otra vez nuestro uerido 4adre. &uando este evangelio es predicado, cuando lo omos o leemos, .ios obra por medio de $l en nuestro corazn2 a trav$s del evangelio obra en nosotros la fe en &risto. 5l evangelio pertenecen tambi$n los sacra-en#os, el santo bautismo " la Santa &ena. #ambi$n los sacramentos son medios por los cuales el Espritu Santo obra en nosotros. Estos medios, el evangelio " los sacramentos, se llaman -ed os de grac a, por los cuales el Espritu Santo nos lleva a &risto " nos preserva en la fe. H El Espritu Santo obra en nosotros solamente a trav$s de estos medios, no sin ellos, como lo ense-an las sectas " los fanticos. Si el Espritu Santo va a hacer su obra en nosotros, debemos 7acer uso d l gen#e de los medios de gracia, leer " escuchar la palabra de .ios, el evangelio, ir al sacramento. El ue rechaza los medios de gracia no llegar a la fe en &risto, o no permanecer en ella. b. )o primero ue el Espritu Santo ha hecho con nosotros es habernos lla-ado. 5prendemos en la parbola de &risto de la gran cena u$ es el llamamiento. )ucas 1@P10sig. /Se puede utilizar igualmente la parbola de las bodas del hi%o del re", *at. 33P1 sig.1 .ios de igual manera ha preparado para nosotros una gran cena, ue es &risto " su m$rito, el perdn de los pecados, la vida " la salvacin ue $l nos ha ganado. Esta cena est lista, todo est preparado para la salvacin. 4ero los invitados tienen ue disfrutarla2 tienen ue ser invitados. Esto sucede por medio de la "red cac &n del e$angel o. 5ll se cuenta a los hombres acerca de &risto " su salvacin, se les e!horta a $en r ! "ar# c "ar. )ucas 1@P1(. /IEn efecto, ni t, ni "o podramos saber %ams algo de &risto, ni creer en $l, ni recibirlo como Wnuestro Se-orX, si el Espritu Santo no nos ofreciese estas cosas por la predicacin del evangelio " las colocara en nuestro corazn como un don. )a obra tuvo lugar " fue realizada, pues &risto obtuvo " con uist para nosotros el tesoro con sus padecimientos, su muerte " su resurreccin, etc. *as, si esta obra de &risto permaneciera oculta " sin ue nadie supiera de ella, todo habra sucedido en vano " habra ue darlo por perdido. 5hora bien, a fin de evitar ue el tesoro uedase sepultado " para ue fuese colocado " aprovechado, .ios ha enviado " anunciado su palabra, dndonos con ella el Espritu Santo, para traernos " ad%udicarnos tal tesoro " redencin.L &at. *a"., &redo, R<G1. El lla-a- en#o cons s#e en 1ue D os "er- #e 1ue se nos "red 1ue la sal$ac &n en Cr s#o4 ! as* nos n$ #a a a"l carla a noso#ros ! rec b rla. H Es .ios el Espritu Santo el ue nos llama. El evangelio es la palabra de .ios " por eso es tambi$n poder de .ios. En la predicacin obra el Espritu Santo mismo. Su llamamiento no es un llamamiento vaco. El Espritu Santo, al invitarnos a venir a &risto, nos da el "oder de aceptar el llamamiento, nos hace apropiarnos de &risto " de su salvacin. Bl es el ue obra en nosotros el allegarnos a &risto. :o podramos venir por nosotros mismos con nuestras propias fuerzas. El llamamiento de .ios consiste en ue el Es"*r #u San#o "or -ed o del e$angel o nos n$ #a a Cr s#o ! su sal$ac &n4 ! "or -ed o de es#a n$ #ac &n nos da el "oder de $en r9 +l nos lle$a a Cr s#o.

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c. JD u$ ha logrado en nosotros el Espritu Santo al llamarnos " llevarnos a &ristoK El apstol nos dice en 3 #im. 1P'P I.ios nos salv " llam con llamamiento santo.L 4or este medio nos ha salvado " rescatado, mas no Iconforme a nuestras obrasL. :o fueron nuestras obras ue motivaron a .ios a llamarnos, puesto ue no tuvimos ninguna ue ofrecer. :os ha llamado Iseg,n el propsito su"o " la graciaL. .ios ha decidido llamarnos " salvarnos debido a su gracia, sin nuestro m$rito. .e hecho .ios tom esta decisin antes de la fundacin del mundo. El lla-a- en#o 1ue D os el Es"*r #u San#o 7 zo a noso#ros es un lla-a- en#o de grac a. 4ero al llamarnos mediante la palabra, tambi$n ha obrado algo ms en nosotros. 4or eso confesamos ueP 3. El Es"*r #u San#o nos 7a lu- nado con sus dones. 4reg. 10=. a. El Espritu Santo nos ha llamado " tambi$n nos ha lu- nado. )o vemos en 1 4edro 3P'. El Se-or nos sac de las tinieblas a su luz admirable. .ios nos llam de las # n eblas. 4or naturaleza los seres humanos somos tinieblas. Da hemos odo ue no pudimos por nuestra propia razn allegarnos a &risto ni creer en $l. :uestra razn, nuestro entendimiento est entenebrecido. .onde todo est oscuro no se puede reconocer nada. 5s no pudimos comprender nada de las verdades espirituales. :o conocemos por naturaleza a &risto como nuestro Salvador, no vemos por u$ debemos venir a $l. &uando esto se nos dice en la palabra de .ios, parece necedad al hombre natural. H 4ero .ios nos ha llamado a su luz ad- rable. En el hecho de ue el Espritu Santo nos llam a &risto, $l e!puls las tinieblas naturales de nuestro corazn " puso all una luz admirable, o en otras palabras, nos lu- n&, hizo todo claro en nosotros, para ue podamos ver debidamente las cosas espirituales. :osotros, ue antes $ramos tinieblas, ahora somos luz en el Se-or. /Efesios 8PG.1 La lu- nac &n del Es"*r #u San#o es 1ue nos 7a dado el "oder "ara $er correc#a-en#e la "alabra de D os ! las cosas es" r #uales4 "ara en#enderlas ! rec b rlas. /I*ediante la palabra de .ios ue $l mismo revela " ense-a, iluminando " encendiendo as los corazones, a fin de ue la capten " la acepten, se aco%an a ella " en ella permanezcan.L /&atecismo *a"or, &redo, R@31 H Cemos por cul -ed o el Espritu Santo nos ilumina en 3 &orintios @P0. 5ll el apstol 4ablo habla de s mismo " de los dems apstoles. .ios, ue mand ue de las tinieblas resplandeciese la luz en la creacin, ilumin a los apstoles, los gui en toda verdad. .io su palabra en el corazn de ellos, " precisamente con el fin de ue a trav$s de ellos, por medio de su palabra " su predicacin, ocurriera la iluminacin, ue tambi$n otros hombres fueran iluminados. El Espritu Santo nos ilumina, pone luz en nuestro corazn, a trav$s de la palabra del apstol o el evangelio. El e$angel o es el medio por el cual el Espritu Santo ilumina nuestro corazn, para ue lo recibamos debidamente. 4odemos ver bien la manera en ue el Espritu Santo ilumina por medio del evangelio en la historia del Etope /Hechos GP3( " sig.1 b. 4ero decimos en nuestro &atecismo ue el Espritu Santo me ilumina Icon sus donesL los cuales de este modo imparte a nosotros. El evangelio, por medio del cual el Espritu Santo nos ilumina, es la palabra " el poder de D os. 4or este medio el Espritu

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Santo obra en nosotros, " as nos da " regala algo. JD cules son estos donesK El Espritu Santo nos ilumina "or -ed o del e$angel o, ue es la predicacin de &risto. &uando el Espritu Santo nos ilumina, conoce-os a Cr s#o4 nues#ro Sal$ador. D eso no significa solamente saber con el entendimiento ui$n es &risto, .ios " hombre, el cual ha venido a los hombres2 el Espritu Santo obra en nosotros un conocimiento $ $o de &risto, de modo ue lo rec ba-os como nuestro Salvador. 7bra en nosotros la fe, para ue conf e-os en $l, para ue pongamos en $l nuestra confianza. D cuando tenemos un conocimiento vivo " recto de &risto nuestro Salvador, vemos siempre me%or u$ glorioso es el Salvador ue tenemos, cun gloriosos son los bienes ue $l nos traeP el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. 5s, el Espritu Santo por medio del evangelio obra para ue nos gocemos de corazn en nuestro Salvador " para ue $l nos consuele en toda nuestra miseria a causa del pecado. ?s#os son los dones del Es"*r #u San#o/ el $erdadero conoc - en#o de Cr s#o4 la $erdadera fe4 el gozo ! el consuelo en nues#ro Sal$ador . H Ha" ue resaltar ue $stos son dones del Espritu Santo. Si los cristianos conocemos debidamente a &risto, creemos en $l de corazn, esto es un don del Espritu Santo. :o es por nuestra obra " esfuerzo, ni m$rito nuestro, sino el Espritu Santo nos lo ha dado. #odo se lo debemos solamente a $l. #ambi$n el ue el Espritu Santo me ha iluminado con sus dones uiere decirP +l4 "or -ed o del e$angel o4 7a dado luz a - en#end - en#o en#enebrec do ! -e 7a 7ec7o luz "ara 1ue !o reconozca a <es,s co-o - Sal$ador4 ! "ara 1ue conf*e ! crea en +l ! -e goce ! consuele en +l. c. Esta obra del Espritu Santo, ue $l nos llama mediante el evangelio, ilumina con sus dones, " nos trae a la verdadera fe en &risto, la Escritura la denomina todava con muchos otros nombres, como, por e%emplo, la con$ers &n. Oeremas <1P1G. Al allegarnos "or -ed o de la fe a Cr s#o somos verdaderamente convertidos. .e este modo damos la espalda a nuestro pecado " nos dirigimos a la gracia de .ios. H )a conversin tampoco es obra nuestra. :o pudimos cooperar, prepararnos para eso, o dirigirnos hacia ella por nosotros mismos, sino es sola " e!clusivamente obra de .ios el Espritu Santo. Somos convertidos por ue el Espritu Santo obra en nosotros la fe en Oesucristo. HEsta obra en nosotros tambi$n se llama nacer de nuevo. /Ouan <P8.1 #ambi$n este nombre nos muestra ue $sta es solamente la obra de .ios en nosotros. 5s como no hicimos nada para nuestro nacimiento fsico, tampoco lo hicimos para nuestro nacimiento espiritual. .ios nos ha hecho nacer de nuevo por medio de su palabra. 5 trav$s del nuevo nacimiento llegamos a ser nuevas personas ue creemos en &risto " ponemos nuestra confianza en $l. CONCLUSIDNP El hecho de ue hemos venido a &risto en fe " nos hemos hecho cristianos " ahora tenemos a &risto, nuestro Salvador con todos sus dones, se debe solamente a la obra del Espritu Santo. .ebemos ahora darle toda gloria por eso " agradecerle desde lo profundo del corazn.

:El Es"*r #u San#o -e 7a san# f cado -ed an#e la $erdadera fe.;

In#roducc &nP El Espritu Santo me ha llamado e iluminado, " con esto me tra%o a &risto e hizo ma toda su salvacin. 4ero la obra del Espritu Santo todava no se ha terminado all. Ha hecho todava ms conmigo. &onfesamos luego, ue el Espritu Santo -e 7a

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san# f cado -ed an#e la $erdadera fe. Cemos, luego, u$ clase de obra del Espritu Santo es $sta, en 1u+ cons s#e la san# f cac &n. 4regunta 101. 1. &onfesamos ue el Espritu Santo me ha san# f cado. Da hemos odo frecuentemente en cone!in con el #ercer 5rtculo la palabra IsantificarL " IsantificacinL. El ttulo mismo del #ercer 5rtculo diceP Ide la san# f cac &n.L Hasta ahora hemos entendido con la santificacin #oda la obra del Espritu ue $l ha hecho en nosotros los hombres, desde traernos a &risto " guardarnos en la fe en $l " finalmente darnos la eterna salvacin. 5 u hablamos de la santificacin en otro sentido. :o hablamos de toda la obra del Espritu Santo, sino de una parte de ella, a uella ue hace el Espritu Santo en los cristianos cuando "a estamos en la fe. 5 u hablamos, entonces, de la san# f cac &n en un sen# do es"ec al. 3. .ecimos ue el Espritu Santo nos ha santificado I -ed an#e la $erdadera feL. 5 u$l a uien el Espritu Santo ha llamado e iluminado tiene la verdadera fe ue salva. &ree en Oesucristo " es un amado hi%o de .ios. 4ero .ios ahora desea ue los ue tenemos la verdadera fe seamos santificados, 1 #esalonicenses @P<, ue de hecho siempre nos libremos ms " ms del pecado " nos apartemos de $l. 4or nosotros mismos " por nuestras propias fuerzas no podemos hacerlo. 5s el Espritu Santo nos sigue santificando en la verdadera fe. H El apstol 4ablo una vez di%oP I.e modo ue si alguno est en &risto, nueva criatura es2 las cosas vie%as pasaron2 he a u todas son hechas nuevasL /3 &orintios 8P1(1. Si estamos en &risto por medio de la verdadera fe en $l, somos una nueva criatura. 4or medio de la fe sucede tambi$n un gran cambio en el hombre. Es otra criatura, otro hombre, todo es nue$o en $l. 5dems dice la Escritura ue .ios limpia nuestro corazn por medio de la fe /Hechos 18P'1, " hace ue nuestro corazn sea puro " nuevo. Sabemos por los .iez *andamientos cul es la inclinacin de nuestro corazn por naturaleza. Es malo, est lleno de malos deseos e inclinado a toda clase de pecado " ama lo ue desagrada a .ios. 5s nuestro corazn por naturaleza odia a .ios " todo el bien ue $l uiere. 4or medio de la fe el Espritu Santo limpia el corazn del hombre. )lega a ser diferente. &uando el hombre est en la verdadera fe, odia el pecado " todo mal. D as el cristiano comienza a amar lo ue antes odiaba. Empieza a amar a .ios " su palabra, " a su pr%imo. ?uiere lo ue .ios desea de $l, el verdadero bien. )a santificacin consiste, no en ue el hombre de%e este o a uel pecado e!tremo, o haga una u otra obra particular H tambi$n un hombre ue no es convertido puede hacer todo esto, H sino en ue reciba un corazn totalmente nuevo, ue ama a .ios " su palabra. El ue el Espritu Santo nos santifi ue en la verdadera fe significa ue +l renue$a nues#ro coraz&n "or -ed o de la fe. <. El Espritu Santo ha renovado el corazn del cristiano. 4ero con esto no ueremos decir ue ahora el cristiano est co-"le#a-en#e l -" o " l bre del "ecado. #ambi$n el cristiano siempre tiene ue pedir ue .ios cree en $l un corazn limpio. /Salmo 81P1=1. #odava mantiene bastante de la vie%a naturaleza pecaminosa en $l ue la Escritura denomina carne. En nuestra carne no mora el bien. Bsta siempre desea solamente lo malo " lucha contra el Espritu Santo. ?uiere otra vez obtener el dominio para el pecado. 5dems, tenemos todava otros enemigos ue uisieran apartarnos de &risto " entregarnos otra vez al pecado " a toda clase de mal. Bstos son el d ablo " el -undo. )a

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santificacin consiste en esto, ue los cristianos luc7en contra estos enemigos, ue no sigan a ellos ni a sus tentaciones, sino los venzan " obtengan la victoria sobre ellos. H Esta lucha es feroz " constante, dura mientras el cristiano est$ en esta vida. 4or nosotros mismos no podemos mantenernos en esta lucha. En la batalla de los cristianos contra el diablo, el mundo " su carne, contra todo mal ue est dentro " fuera de ellos, el Es"*r #u San#o da a los cristianos el "oder para vencer a estos enemigos. El ue el Espritu Santo nos santifica mediante la verdadera fe significa ue +l nos da "or -ed o de la fe el "oder con el 1ue $ence-os al d ablo4 el -undo ! la carne. @. El Espritu Santo renueva nuestro corazn, para ue amemos el bien " aborrezcamos lo malo. 4ero si nuestro corazn est renovado, eso se manifestar en nuestra $ da " conduc#a e!terna. El ue ama de corazn a .ios " el bien, tambi$n andar en la -anera en 1ue D os desea, tendr una conducta piadosa. En esto consiste nuestra santificacin, en una conducta conforme a la palabra de .ios. Bl nos ha convertido para ue andemos en buenas obras. Efesios 3P1=. :os ha creado de nuevo en &risto Oes,s por medio de la conversin para ue hagamos las buenas obras ue $l ha preparado para ue andemos en ellas. En esto consiste nuestra santificacin. #ampoco pudimos hacer esto por nosotros mismos, sino .ios el Espritu Santo es el ue obra en nosotros para santificarnos. 5s, finalmente, su obra consiste en 1ue el Es"*r #u San#o nos da a los cr s# anos "oder "ara andar en una conduc#a " adosa ! real zar buenas obras. 8. )os cristianos debemos andar en buenas obras. 4ero entonces es necesario e importante ue sepamos cu6les son las buenas obras an#e D os. 4regunta 103. )os hi%os de este mundo " tambi$n muchos cristianos tienen muchas obras por buenas ue no lo son ante .ios, " adems no consideran muchas de ellas como buenas obras ue .ios tiene por tales. Solamente la >iblia nos puede dar a u una instruccin correcta. a. En la historia ue nos cuenta *arcos 1@P<;' podemos ver bien lo ue es una buena obra. 5ll se nos relata ue una mu%er ungi al Se-or, " $l mismo da testimonio de ue ella ha hecho una buena obra, versculo 0. *ara, uien hizo esa buena obra /Ouan 13P<1, fue una segu dora del Se-or Oes,s. Su deseo " gozo era sentarse a los pies de Oes,s " or su palabra. )ucas 1=P<G; @3. Ella cre*a en su Se-or Oesucristo. Hizo esta obra motivada por su fe. )as buenas obras son a uellas ue flu"en de la $erdadera fe en Cr s#o, " solamente somos santificados por esa fe. \nicamente los cr s# anos cre!en#es pueden hacer buenas obras. El Se-or lo dice e!plcitamente. Ouan 18P8. &risto se compara en este conte!to con una vid " sus verdaderos discpulos con pmpanos o ramas en esta vid. +na rama slo puede llevar fruto si ueda en la vid. Si est cortada, se seca, " no produce ning,n fruto. Solamente cuando los cristianos nos uedamos en la fe podemos llevar el fruto de las buenas obras. Sin &risto no podemos hacer nada. )os ncr+dulos " los 1ue no son con$er# dos no pueden hacer buenas obras. Es cierto ue muchas de sus obras an#e los 7o-bres parecen buenas, pero an#e D os no tienen valor. Son pecado. El rbol malo slo puede producir fruto malo. Una buena obra es la 1ue se 7ace "or la fe en Cr s#o. Es cierto ue estas obras todava no son perfectas, pero por medio de la fe el hombre es hecho un 1uer do 7 8o de D os. 4or causa de &risto .ios se apiada de la persona cre"ente, " luego tambi$n de su obra. )os cre"entes por la fe siempre se apropian de nuevo la %usticia de &risto " de este modo cubren la imperfeccin de sus obras. .e tal

1<'

manera ue una buena obra es la 1ue 7ace un 7 8o de D os en la fe. b. S&lo lo ue flu"e de la fe es una buena obra ante .ios2 pero tambi$n todo lo ue el cristiano hace por la fe agrada a .ios. En *arcos 13P@1;@@, el Se-or alaba como una buena obra la ofrenda de una moneda pe ue-a ue dio la viuda. 5nte el mundo haba hecho una obra s n -"or#anc a. #ambi$n la obra -6s "e1ue5a cuando flu"e de la fe es una buena obra. :o debemos considerar solamente las ue tienen una apariencia grande " especial H una buena obra es todo lo ue el cristiano hace por la fe, por e%emplo, cuando desempe-a con fidelidad lo ue su vocacin e!ige. Una buena obra an#e D os es #odo lo 1ue el 7 8o de D os 7ace "or la fe. c. &uando hablamos de las buenas obras, en primer lugar pensamos en algo ue se 7ace. 4ero el cristiano tambi$n puede hacer buenas obras con "alabras. &uando Oonatn 7abl& a favor de .avid con su padre Sa,l, hizo una buena obra. 5dems, todo lo ue el cristiano " ensa motivado por la fe es una buena obra. Una buena obra es #odo lo 1ue el 7 8o de D os 7ace4 7abla o " ensa deb do a su fe en el Sal$ador. d. Slo .ios nos puede decir cules son las obras ue $l uiere ue hagamos. Bl es el Se-or " nosotros sus siervos. D .ios efectivamente nos ha declarado cules obras le agradan en los D ez Manda- en#os, en donde .ios nos muestra u$ debemos hacer " de%ar de hacer. &uando hablamos, pensamos " tratamos seg,n los D ez Manda- en#os, entonces hacemos buenas obras. #oda obra escog da "or uno - s-o, por la cual pensamos servir a .ios, como por e%emplo entrar a un monasterio, practicar a"unos, etc., como sucede en la iglesia romana, no son buenas. En vano sirven al Se-or con los -anda- en#os de 7o-bres *ateo 18P'. Una buena obra es #odo lo 1ue el 7 8o de D os 7ace4 7abla o " ensa confor-e a los -anda- en#os de D os. e. #odava ha" algo a ue tenemos ue dirigir nuestra atencin. El apstol nos dice ue todo lo ue hagamos, a,n comer " beber, lo hagamos "ara la glor a de D os. 1 &orintios 1=P<1. Slo las obras ue hacemos para honrar a .ios son buenas. 5s como los hi%os honran a su padre cuando llevan una vida honorable, debemos de%ar brillar nuestra luz delante de los hombres, para ue vean nuestras buenas obras " glorifi uen a nuestro 4adre en el cielo. /*ateo 8P101. D finalmente nos dice la Sagrada Escritura ue debemos a"udarnos unos a otros con los dones ue hemos recibido, 1 4edro @P1=, " hacer todo para el ser$ c o del "r&8 -o. Solamente son buenas obras las ue hacemos con el ob%eto de a"udar " hacer el bien al pr%imo. Bstas tienen ue venir del a-or 7ac a D os ! al "r&8 -o. :o son buenas las ue uno hace para ser visto por la gente, para buscar la gloria, o para ue nos paguen otra vez, recibir un premio, merecer con ellas el cielo, etc. An#e D os4 una buena obra es #odo lo 1ue el 7 8o de D os 7ace en fe seg,n los D ez Manda- en#os4 "ara la glor a de D os ! "ara el ser$ c o del "r&8 -o. En conclusin, recordemos ue el Espritu Santo tambi$n obra en nosotros la santificacin slo mediante el evangelio. Si debemos crecer en ella, no debemos menospreciar los medios de gracia, sino usarlos diligentemente.

:El Es"*r #u San#o -e 7a guardado -ed an#e la $erdadera fe.;

1@=

In#roducc &nP &onfesamos en nuestro &atecismo ue el Espritu Santo ha hecho todava otra obra en nosotrosP :os ha guardado en la fe. Esto tambi$n es de evidente importancia. 1. Cea-os en 1u+ cons s#e es#a obra del Es"*r #u San#o. 4regunta 10@. a. 5s confiesa el cristianoP El Espritu Santo me ha guardado, me ha conservado en la verdadera fe en &risto. &on eso el cristiano est diciendoP El hecho de ue todava es#o! en la $erdadera fe, ue confo en &risto " su m$rito, se debe a ue el Espritu Santo ha obrado esto en m. #ambi$n esta obra es mu" necesar a. El Espritu Santo nos ha trado a la fe. 4ero no es suficiente para la salvacin el ue ha"amos llegado a la fe. #enemos ue "er-anecer tambi$n en la verdadera fe 7as#a el f n. Solamente entonces seremos salvos. /*ateo 3@P1<.1 J4ero podemos hacerlo por nosotros mismos, una vez ue el Espritu Santo nos ha trado a la feK El ue depende de su propio poder, pronto pierde su fe. 4odemos pensar en Pedro, uien vergonzosamente neg al Se-or al confiar en s mismo. Hemos odo ue todava tenemos nuestra carne ue siempre uiere lo malo, ue tenemos poderosos enemigos ue uieren robarnos la fe, el diablo, ue anda alrededor como un len rugiente /1 4edro 8PG1, " el mundo. :uestros enemigos son poderosos, " nosotros mu" d$biles para poder resistirlos. Si tuvi$ramos ue conservarnos nosotros mismos, pronto perderamos la fe. b. 4ero el Es"*r #u San#o es el ue nos protege. .ios nos lo ha prometido en su palabra. Nilipenses 1P0. .ebemos tener la segura confianza de ue $l ue ha comenzado en nosotros la buena obra de la fe en &risto, tambi$n la llevar a la perfeccin, " lo har hasta el da de Oesucristo, o sea, hasta el da final cuando venga de nuevo el Se-or para el %uicio. :os preserva en la fe 7as#a el f n. :o por nuestra fuerza, sino por el poder de .ios seremos guardados mediante la fe para la salvacin. 1 4edro 1P8. c. El e$angel o es el -ed o por el cual el Espritu Santo nos guarda en la fe, ense56ndonos " gu 6ndonos en toda verdad, revelndonos a &risto. /Ouan 10P1<;1@.1 *ediante la palabra del Espritu Santo conocemos me%or " ms plenamente a &risto " su gracia, " as nos guarda en la verdadera fe contra toda falsa doctrina. Bl es nuestro Consolador " Abogado /Ouan 10P(1, ue est con nosotros en toda neces dad, nos da poder contra todas las tentaciones " pruebas de nuestros enemigos " as nos guarda en la verdadera fe contra todos ellos. H 4ero si el Espritu Santo va a llevar a cabo su obra en nosotros, debemos u# l zar diligentemente tambi$n este medio, la palabra de .ios, el evangelio, " leer, or " aprenderlo con diligencia. El Espritu Santo es el ue nos guarda en la fe hasta el fin. Bl nos guarda " nos lleva a la salvacin. )a obra de la conversin " de salvar al pobre pecador, entonces, es totalmente, de "r nc " o a f n, la obra del Espritu Santo, una obra de la gracia de .ios. 5 u los hombres no podemos atribuir nada a nosotros mismos, a nuestras obras. #oda la gloria " todo honor, " todas las acciones de gracias pertenecen solamente a .ios. Sin embargo, no todos sern salvos. J4or u$ ser estoK 3. Luego $e-os "or 1u+ no #odos los 7o-bres ser6n sal$os. 4regunta 100, 10(.

1@1

&onfesamos en el #ercer 5rtculo ue el Espritu Santo me ha llamado, iluminado, santificado " guardado. Es especialmente por ue el Espritu Santo ha hecho esto en m " seguir haci$ndolo hasta el fin ue creo o confo personalmente. &ada individuo tiene ue creer si va a ser salvo. 4ero con eso no ueremos decir ue sola-en#e "o he e!perimentado esta obra del Espritu Santo en mi corazn. Cada cr s# ano tiene ue confesar lo mismo. Seguimos diciendo en el #ercer 5rtculo ue el Espritu Santo llama, congrega, ilumina, santifica " guarda en la verdadera fe en Oesucristo a #oda la cr s# andad en la # erra. .onde uiera ue ha"a en la tierra un verdadero cristiano, $l ha e!perimentado esta obra del Espritu Santo. 4ero cuando miramos alrededor, vemos ue no todos los hombres son cristianos ni se salvan, ni si uiera todos los ue o"en la palabra de .ios. )a Sagrada Escritura nos dice ms bien ue mu" pocos se salvarn. J4or u$K a. &ontestamos con la EscrituraP eso no viene de .ios como si $l no uisiera la salvacin de todos los hombres. 5l contrario, la >iblia nos dice ue D os 1u ere sal$arlos a todos sin e!cepcin. 1 #imoteo 3P@. El Se-or no uiere ue ninguno perezca. 3 4edro <P'. D .ios real " ser a-en#e uiere esto. 4or eso %ura por s mismo ue $l no tiene ning,n placer en la muerte de los impos. Eze uiel <<P11. H D .ios tambi$n ha de-os#rado ue uiere seriamente ue todos los hombres sean salvos. Ha mandado a su Hi%o Oesucristo a este mundo, " esto para todos los hombres. /Ouan <P10.1 &risto ha llevado los pecados de todos /1 Ouan 3P1;32 Ouan 1P3'1, tambi$n ha comprado a los ue no sern salvos /3 4edro 3P11. H .ios tambi$n ha mandado ue estas alegres noticias de &risto, el evangelio, sean predicadas a todos los hombres. /*arcos 10P18;10.1 4or medio de esta predicacin el Espritu Santo llama a todos los ue o"en la palabra, " uiere hacer su obra en ellos. *ateo 33P1@. 5s .ios hace todo para salvar a los hombres. No es su cul"a s los 7o-bres se " erden. Es contrario a la palabra de .ios cuando la iglesia reformada ense-a ue .ios no uiere salvar a todos los hombres. b. 4ero, Jpor u$ no todos los hombres sern salvos, cuando .ios tan seriamente uiere salvarlos " ha hecho todo para su salvacinK Esto nos lo dice con toda claridad *ateo 3<P<(. 5ll el Se-or se ue%a, lamenta sobre Oerusal$n, " testifica ue $l haba hecho todo para esta ciudad, para este pueblo. 4ero los habitantes de Oerusal$n no haban 1uer do. 4or eso tanta gente no ser salva, por ue no 1u ere. *uchos no o"en ni utilizan la palabra de .ios. 7 cuando lo hacen, #erca-en#e se o"onen a la obra del Espritu Santo, Hechos (P81. 7tros, si han llegado a la fe, caen otra vez, como Oudas, " prefieren el mundo. Por su "ro" a cul"a $an a la "erd c &n . H 4or un lado, el ue una persona se convierta " se salve se debe slo a la grac a de D os. El hombre no ha hecho absolutamente nada. Sin embargo, por otro lado, ,nicamente por la cul"a del 7o-bre $ste se pierde. :o uera convertirse. Es cierto ue no podemos comprender cmo estas cosas puedan armonizarse, pero tenemos ue mantener firmes ambas cosas, por ue es lo ue dice la Sagrada Escritura. 7seas 1<P'. CONCLUSIDNP 5s hemos tratado la obra ue el Espritu Santo hace en cada alma individual para hacerla salva, " por motivo de la cual se llama el Espritu Santo. &uando afirmamosP I&reo en el Espritu SantoL, ueremos decirP pongo mi confianza en ue .ios el Espritu Santo me ha llamado mediante el evangelio, me ha iluminado con sus dones,

1@3

me ha santificado " guardado en la verdadera fe. /I5s, pues, aprende a entender este artculo de la manera ms clara posible. Si se preguntaP J u$ uieres decir con las palabrasP &reo en el Espritu SantoK, puedes responderP &reo ue el Espritu Santo me santifica, como su nombre "a indica.L /&atecismo *a"or, &redo, R @=1

:Creo en la san#a gles a cr s# ana4 la co-un &n de los san#os.;

In#roducc &nP Hemos hablado de la obra ue el Espritu Santo ha hecho en m. 4ero lo ue en su gracia ha hecho a m, tambi$n lo hizo a muchas otras personas, a todos a uellos ue son verdaderos cristianos. 6ncluimos a todos los cristianos ahora ba%o el nombreP La gles a cr s# ana. 4or eso el #ercer 5rtculo sigue diciendoP I Creo en la san#a gles a cr s# ana4 la co-un &n de los san#osL, " )utero interpreta estas palabras de esta formaP IDel - s-o -odo 1ue +l lla-a4 congrega4 lu- na ! san# f ca a #oda la cr s# andad en la # erra ! en <esucr s#o la conser$a en la ,n ca ! $erdadera fe .L 5hora tenemos ue hablar ms acerca de la santa iglesia cristiana. 1. 5"rende-os de nues#ro Ca#ec s-o 1u+ es la gles a. 4regunta 10G. a. .ecimos ue creemos en la gles a. &on la palabra IiglesiaL entendemos com,nmente los edificios en los cuales los cristianos nos acostumbramos congregarnos para el culto. Esto no es lo ue significa a u cuando decimosP &reo en la iglesia. :uestro &atecismo mismo nos e!plica la palabra cuando agregaP Ila comunin de los santosL. La "alabra : gles a; a1u* s gn f ca lo - s-o 1ue congregac &n . H J4ero u$ es $staK Hablamos de congregaciones tales como la Santa &ruz, la Santa #rinidad, de esta " a uella congregacin, con lo cual entendemos un n,mero ma"or o menor de gente ue ha llamado a un pastor " escucha %unta la palabra de .ios. #oda esta gente en su totalidad forma una congregacin, una asa-blea. D se llaman una comunin, por ue tienen muchos bienes " muchos deberes en com,n. Una congregac &n o co-un &n es una asa-blea cu!os - e-bros # enen -uc7o en co-,n. b. J?u$ clase de gente forma esta comunin ue llamamos la santa iglesia cristianaK El #ercer 5rtculo llama la iglesia la comunin de los san#os, por ue est conformada de santos. 4odemos fcilmente entender ui$nes son estos santos de lo ue "a hemos aprendido en el #ercer 5rtculo. )a obra del Espritu Santo es hacer santos. #odos a uellos en uienes el Espritu Santo ha hecho su obra, a uienes $l ha llamado mediante el evangelio " ha iluminado " sigue santificndolos " los guarda en la verdadera fe, toda esta gente son los santos. El Espritu Santo congrega a todos ellos en la iglesia cristiana. HHace a pobres pecadores santos al traerlos a la fe en Cr s#o " darles la %usticia de &risto. )os santos son los $erdaderos cr s# anos, los cuales forman esta comunin. )a iglesia luego es la asamblea de todos ellos, o de #oda la cr s# andad en la # erra, como lo dice )utero. +n hombre se hace un cristiano por medio de la fe en &risto. )os santos son los cre!en#es. 5s la iglesia es la co-un &n o la #o#al dad de #odos los cre!en#es. )lamamos a la iglesia #oda la cristiandad en la # erra. &on eso no entendemos la totalidad de los cre"entes en nuestra ciudad o en otra o en un pas, sino #odos los cristianos en el mundo entero. #odos %untos forman la iglesia. Todos los cre!en#es "er#enecen a ella. H )a iglesia es la totalidad de los cre!en#es. El ue no es un

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cristiano, ue no ha sido llevado a la fe en &risto por el Espritu Santo, tampoco es miembro de esta iglesia. Sola-en#e los cre!en#es "er#enecen a ella. 5s la iglesia es la co-un &n de los san#os4 o #oda la cr s# andad en la # erra4 es dec r4 es la #o#al dad de los cre!en#es. H El hecho de ue todos los cristianos en la tierra, aun ue est$n todava esparcidos, forman una co-un &n lo dice la palabra de .ios. Especialmente Efesios 3P1';33 habla de la iglesia. 5ll se dice ue los cristianos son conc udadanos de los santos, " forman una ciudad, una totalidad o comunin, ue es la de los santos. 5dems son - e-bros de la fa- l a de D os . Norman una gran familia, en la cual .ios es el 4adre, " todos los cristianos son hermanos " hermanas. #odos estn ntimamente ligados. Ninalmente el apstol compara la iglesia con un templo santo, ue est edificado sobre el fundamento de los apstoles " profetas. )os cristianos estn tan ntimamente unidos como las piedras de un edificio. c. :uestro &atecismo dice acerca de la iglesia, o de toda la cristiandad en la tierra, ue el Espritu Santo la lla-a4 congrega4 lu- na4 san# f ca ! conser$a. 5s es el Espritu Santo ue edifica esta iglesia, ue re,ne esta comunin. )o hace por medio de la predicacin del evangelio. &omenz esta obra en la primera fiesta de 4entecost$s, cuando 4edro, lleno del Espritu Santo, hizo su primera predicacin " tres mil almas fueron agregadas a la iglesia del Se-or. Hechos 3. .esde ese tiempo la predicacin del evangelio se ha e!tendido en el mundo entero. .e esta manera el Espritu Santo llama a los hombres a &risto, los ilumina " los lleva a la fe, los une a &risto por medio de la fe de la manera ms ntima " as congrega su iglesia " la santifica " la conserva con &risto en la ,nica verdadera fe, " finalmente la lleva a la vida eterna. /I&reo ue e!iste en la tierra un santo grupo reducido " una santa comunidad ue se compone de puros santos ba%o una cabeza ,nica ue es &risto, convocada por el Espritu Santo, en una misma fe, en el mismo sentido, " en la misma comprensin, con diferentes dones, pero estando unnimes en el amor sin sectas, ni divisin... 4or lo tanto, el Espritu Santo permanecer con la santa comunidad o cristiandad hasta el da del %uicio final, por la cual nos buscar, " se servir de ella para dirigir " practicar la palabra, mediante la cual hace " multiplica la santificacin, de modo ue la cristiandad crezca " se fortalezca diariamente en la fe " sus frutos ue $l produce.L /&atecismo *a"or, &redo, R 81, 8<.1 3. Ade-6s o*-os cu6les son las carac#er*s# cas de es#a gles a. 4regunta 10';1(3. a. &onfesamos acerca de la iglesia cristiana ue creemos en ella. &reemos 1ue 7a! una san#a gles a cr s# ana. H #enemos ue creer. :o podemos $er esta santa iglesia cristiana, la totalidad de los cre"entes. )a iglesia de &risto es n$ s ble. )ucas 1(P3=;31. El reino de .ios es la iglesia. Este reino de .ios est den#ro de los corazones de los 7o-bres. Solamente los cristianos cre"entes pertenecen a la iglesia. 4ero la fe es algo ue est en el corazn. Solamente .ios puede ver el corazn, slo $l conoce a los su"os. 3 #imoteo 3P1'. Bl tambi$n conoce su iglesia. 4ara $l es $ s ble. )os humanos no podemos ver dentro del corazn de nadie. 4odemos ser enga-ados por una apariencia cristiana. :o podemos estar absolutamente seguros si alguien cree. 5s no podemos saber con certeza ui$n pertenece a la santa iglesia cristiana. 4ara nosotros la iglesia es n$ s ble. Solamente en el da final ser revelada por .ios.

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)a iglesia de &risto es un reino invisible. Sin embargo, cree-os ue siempre e!iste en la tierra. D no es solamente una opinin humana sino una creencia absolutamente cierta, ue est fundada en la Escritura. &risto nos ha prometido ue ni las puertas del infierno pueden prevalecer contra su iglesia. *ateo 10P1G. )a iglesia de &risto, conforme a esta promesa, permanecer en la tierra hasta el da final. Es cierto ue ha habido tiempos, " todava ha" lugares, en donde la iglesia de &risto est mu" presionada por sus enemigos. +n e%emplo es 1 Re"es 1'PG;1G. Sin embargo, podemos estar seguros de ue la iglesia permanece a,n en medio de la ma"or afliccin. El Espritu Santo, por medio de la predicacin del evangelio, siempre sigue haciendo nuevos miembros de ella. 4or tanto confesamosP @o creo en la gles a4 "or1ue la gles a es n$ s ble4 ! "or1ue es#a-os seguros al - s-o # e-"o en base a la Escr #ura4 1ue el Es"*r #u San#o s e-"re re,ne ! conser$a su gles a. b. 5dems decimosP &reo en una iglesia. Esto" seguro ue solamente ha" una. Hemos aprendido ue todos los cristianos cre"entes, en donde uiera ue est$n, toda la cristiandad de la tierra, pertenecen a esta iglesia. )uego $sta puede ser solamente una " sus miembros estn estrecha e ntimamente unidos unos con otros. Efesios @P<;0. Norman un cuer"o espiritual del Se-or, del cual &risto mismo es la cabeza. #ienen solamente un Se-or, una fe, un bautismo, un .ios. &omo miembros de un cuerpo, sin embargo, los cristianos deben esforzarse por mantener entre ellos la unidad en el vnculo de la paz. &onfesamos ue ha" una iglesia "or1ue #odos los cre!en#es for-an un cuer"o es" r #ual4 del cual la ,n ca cabeza es Cr s#o. c. 5dems decimosP &reo en una san#a iglesia. Ella es la comunin o comunidad de los san#os. Seguramente no debemos entender con Ilos santosL gente ue est$ sin pecado. .e otro modo no habra ninguna iglesia en la tierra. )a iglesia es santificada por medio de Cr s#o. Efesios 8P38;3(. Bl la ha santificado al en#regarse "or ella. 4or medio de su muerte ha ganado para ella el perdn de los pecados. .ios ha dado " ofrecido este m$rito, esta %usticia de &risto, por el la$a- en#o del agua "or la "alabra , por medio del santo bautismo " del evangelio, " los cre"entes se han aferrado " apropiado de ella por la fe. )a iglesia se llama santa "or1ue los cre!en#es son san# f cados "or -ed o de la fe en Cr s#o. H El Espritu Santo santifica a los cristianos en la verdadera fe, produce en ellos buenas obras. )os cre"entes sirven a .ios con obras santas. )a iglesia tambi$n se llama santa "or1ue sus - e-bros s r$en a D os con obras san#as. d. &reemos en una santa iglesia cr s# ana. )a razn por la cual la llamamos cristiana se puede definir en base a 1 &orintios <P11. &risto es el funda-en#o de la gles a. Est edificada sobre $l. :adie puede poner otro fundamento. El es el ,n co. 4or eso el apstol tambi$n dice ue la iglesia est edificada sobre el fundamento de los apstoles " profetas, " ue &risto es la principal piedra del ngulo. Efesios 3P1';33. El funda-en#o de los a"&s#oles ! los "rofe#as es la palabra ue ellos hablaron " escribieron guiados por el Espritu Santo, la palabra de .ios, el evangelio. 4or medio de esta palabra los hombres se hacen cristianos2 la iglesia se edifica por medio de la predicacin del evangelio. El verdadero contenido del evangelio es &risto, su sufrimiento " muerte como nuestro substituto. As* Cr s#o es el ,n co funda-en#o sobre el cual est fundada la iglesia, " por eso se llama la gles a cr s# ana.

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<. Ade-6s o*-os en d&nde se encuen#ra la san#a gles a cr s# ana . 4regunta 1(<, 1(@. a. )a iglesia cristiana es, como hemos aprendido, n$ s ble. Sin embargo, est en el mundo " sabemos en dnde encontrarla. #ampoco podemos ver, por e%emplo, el viento, pero cuando las ho%as se mueven en las ramas, sabemos ue sopla. Reconocemos la presencia de $ste por sus efectos. 5s ha" nd c os por los cuales podemos saber en dnde est la iglesia. J&ul es este indicioK Sabemos ue los miembros de la iglesia son los cre!en#es. +na persona se hace miembro de la iglesia por medio de la fe en &risto. )a iglesia solamente est presente en donde ha" cristianos cre"entes. 4ero solamente el Espritu Santo obra la fe en nosotros, " lo hace por medio de la palabra divina, el e$angel o. En donde no est la palabra de .ios, el evangelio, donde no se utiliza, se lee, se o"e, ni se predica el evangelio, ning,n hombre puede llegar a la fe, no ha" cre"entes, no ha" iglesia. As* la gles a cr s# ana se encuen#ra sola-en#e en donde se lee ! se o!e la "alabra4 en donde se usa el e$angel o. b. En donde no est el evangelio, tampoco se encuentra la iglesia. J4ero cul es la situacin en donde se predica el evangelioK 5ll el Espritu Santo obra por medio de $l. 4or la predicacin del evangelio el Espritu Santo #rae a los 7o-bres a la fe en Cr s#o . D eso s e-"re sucede cuando se utiliza el evangelio. #enemos la promesa de .ios en cuanto a esto. 6saas 88P1=,11. )a lluvia " la nieve no caen del cielo en vano, sino hacen germinar " producir la tierra. 5s es tambi$n con la palabra de .iosP seg,n su promesa no ser predicada en vano. :o se ueda sin fruto. En donde se predica el evangelio, algunos hombres a trav$s de estas palabras llegan a creer en &risto, all habr cre"entes, estar presente la iglesia cristiana. 5s la predicacin del evangelio es la segura marca de ue all se encuentra la iglesia. La gles a de Cr s#o en #odo caso e3 s#e sola-en#e en donde el e$angel o de Cr s#o se "red ca4 "ero al - s-o # e-"o segura-en#e se encuen#ra all*. c. 4or medio del evangelio el Espritu Santo trae a los hombres a la fe en &risto " los hace miembros de la verdadera iglesia " los conserva en ella. 4or eso tambi$n .ios ha mandado a sus cre"entes ue en donde uiera ue se encuentren algunos cristianos, ue confiesan su fe en &risto, deben reunirse " preocuparse de ue se predi ue p,blicamente la palabra de .ios " ue la gente la escuche. )os cristianos de cierto lugar " sus alrededores se re,nen para or la predicacin de la palabra divina . D esta asamblea ue vive en determinado lugar, ue se re,ne para confesar su fe en &risto " establece la predicacin de la palabra divina, la Sagrada Escritura tambi$n la llama una congregac &n o gles a. 5s se habla de las iglesias en &orinto, en Bfeso, etc. &on eso uiere decir todos los ue en Bfeso confesaban la fe en &risto " celebraban cultos con la predicacin de la palabra. .e igual manera, todava ha" muchas de tales congregaciones e iglesias. )a gente ue se adhiere a la palabra de .ios puede distinguirse de otra gente2 se puede ver ui$nes son los ue confiesan a &risto. 5s hablamos de gles as o congregac ones $ s bles. Con una gles a $ s ble en#ende-os la #o#al dad de los 1ue conf esan su fe cr s# ana ! se ad7 eren a la "alabra de D os . H &uando vemos estas comunidades eclesisticas e!ternas, la e!periencia diaria nos ense-a ue desafortunadamente no todos

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a uellos ue se adhieren a la palabra de .ios son verdaderos cristianos cre"entes. Ha" muchos entre ellos ue solamente se relacionan o se presentan e!ternamente como cristianos " sin embargo no tienen la verdadera fe. 5 tales personas las llamamos 7 "&cr #as. .e manera ue la iglesia de &risto e!ternamente en este mundo se presenta de tal forma, ue en las congregac ones $ s bles4 al lado de los $erdaderos cr s# anos s e-"re se encuen#ran #a-b +n 7 "&cr #as. )a palabra de .ios tambi$n nos ense-a esto. Especialmente el Se-or Oesucristo nos lo muestra por medio de muchas parbolas, as por e%emplo *ateo 1<P@(;@G. Estos hipcritas realmente no pertenecen a la iglesia, la cual consiste solamente de los cristianos ue realmente creen, pero estn entre el n,mero de a uellos ue se adhieren a la palabra de .ios, " por causa de los verdaderos cre"entes tal agrupacin se llama " es una iglesia. d. Hemos aprendido ue solamente ha" una santa iglesia cristiana. 4ero la iglesia no se presenta con esta apariencia. &uando miramos la totalidad de los ue e!ternamente se adhieren a la palabra de .ios, vemos ue est dividida en -uc7as comuniones eclesisticas. /5 u se pueden mencionar las principales confesiones.1 En todas estas comunidades todava ha" algunas partes esenciales de la palabra de .ios, todava e!iste el verdadero bautismo, por tanto en todas estas comunidades e!isten todava verdaderos cristianos cre"entes. 4or eso llamamos a todas ellas gles as. Sin embargo, no todas estas comunidades eclesisticas son iguales. #enemos ue preguntarnos cul ser la verdadera iglesia visible. #ambi$n acerca de esto la palabra de .ios no nos de%a en duda. El Se-or dio a sus discpulos la comisin de ense-ar a las naciones todo lo ue $l les ha mandado. 4or lo tanto los cristianos no deben ense-ar solamente algunas partes de lo ue el Se-or ha dicho en su palabra, " predicar adems de eso doctrinas humanas " sabidura humana, sino deben ense-ar slo lo ue el Se-or ha mandado, " al mismo tiempo #odo lo ue $l ha ordenado. Solamente en la palabra de .ios encontramos lo ue el Se-or ha mandado. \nicamente a u$lla es la verdadera iglesia visible ue proclama solamente la palabra de .ios, " al mismo tiempo toda la palabra de .ios. 5s ue l a $erdadera gles a $ s ble es la #o#al dad de los 1ue # enen en su "ureza las doc#r nas de la "alabra de D os en #odas sus "ar#es. H 5 la palabra de .ios pertenecen tambi$n los sacramentos, el bautismo " la Santa &ena. #ambi$n en cone!in con los sacramentos la iglesia debe ense-ar todo. .ebe celebrarlos en la forma en ue &risto los institu". La $erdadera gles a $ s ble es a1uella en la cual los sacra-en#os se celebran confor-e a la ns# #uc &n de Cr s#o. :uestra iglesia evang$lica luterana es una iglesia de esta clase. /5 u se podra introducir una breve presentacin en la cual se se-alara la manera en ue las principales comunidades eclesisticas se han apartado de la palabra de .ios.1 @. Hemos tratado la doctrina de la iglesia, pero ahora tenemos ue utilizar correctamente esta doctrina. 4or eso preguntamos ahoraP JC&-o u# l za-os correc#a-en#e la doc#r na de la gles aK 4regunta 1(8. a. Hemos aprendido ue ha" solamente una santa iglesia cristiana, la comunin de los santos. Slo los cre"entes, pero al mismo tiempo todos los cre"entes, pertenecen a ella. \nicamente seremos salvos mediante la verdadera fe en &risto. 4or lo tanto, slo sern salvos a uellos ue por medio de la fe pertenecen a la iglesia invisible " son sus miembros. Auera de es#a gles a no 7a! sal$ac &n . Si ueremos ser salvos, debemos con

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toda diligencia dar atencin o preocuparnos de ser - e-bros de la gles a n$ s ble . 4ero no nos a"udar en nada ue en un tiempo ha"amos sido miembros de esta iglesia, si ms tarde nos apartamos de ella. #ambi$n debemos cuidar para ue "er-anezca-os s endo - e-bros de la gles a n$ s ble . ?uedaremos como tales solamente por medio de la fe en &risto. 4or eso el apstol nos amonesta a probarnos a nosotros mismos para ver s es#a-os en la fe. 3 &orintios 1<P8. Si estamos en la fe en &risto, somos miembros tambi$n de la iglesia invisible. +tilizamos correctamente la doctrina de la iglesia cuando sobre todo nos preocupamos por ser ! segu r s endo - e-bros de la gles a n$ s ble. b. 4or lo tanto es esencial ue estemos en la verdadera fe para as ser miembros de la iglesia invisible. )a fe no es nuestra propia obra, sino del Es"*r #u San#o, ue crea la fe en nosotros solamente "or -ed o de la "alabra de D os. Si se nos uita la palabra de .ios, la fe tendr ue desaparecer2 si se falsifica la palabra, la fe estar en peligro " ser amenazada. Si ueremos permanecer en la fe, tenemos ue preocuparnos sobre todo por guardar la palabra del Se-or en una forma pura " sana. )a palabra de .ios ser ense-ada en su pureza solamente en una verdadera iglesia visible. Si ueremos seguir siendo miembros de la iglesia invisible, debemos dar atencin a ue tambi$n pertenezcamos a una $erdadera gles a $ s ble4 #al co-o la gles a e$ang+l ca lu#erana , por ue confiesa la palabra en su pureza. El Se-or e!plcitamente nos ha mandado esto. Ouan GP<1;<3. Seremos sus verdaderos discpulos si guardamos o "er-anece-os en su "alabra. Encontramos su palabra en la Escritura. Solamente si nos uedamos con la verdadera doctrina de la Escritura seremos verdaderos discpulos de &risto. H .ebemos adherirnos a la verdadera iglesia visible. JC&-o 7ace-os es#oK 5l or en esta iglesia la palabra de .ios, " utilizar los sacramentos. H .ios ha establecido la ordenanza de ue los ue predican el evangelio deben ser sostenidos en sus necesidades de la vida diaria por los ue son instruidos por ellos. 1 &orintios 'P1@. :os adherimos a la verdadera iglesia visible cuando con nuestros medios materiales seg,n nues#ras "os b l dades sos#ene-os el of c o de la "red cac &n en nues#ro -ed o , cuando seg,n nuestras fuerzas apo"amos el establecimiento de esta institucin. &risto ha mandado a sus discpulos ue su palabra se predi ue " su iglesia se e!tienda en el mundo entero. *ateo 3GP3'. :os adherimos a la verdadera iglesia visible cuando a!uda-os seg,n nues#ras "os b l dades "ara su e3#ens &n. c. 4ara ue nos uedemos como miembros de la verdadera iglesia invisible, debemos pertenecer a una verdadera iglesia visible, " por tanto a"ar#arnos de #oda gles a falsa. En estas iglesias la palabra de .ios no se proclama puramente en todas sus partes, " eso pone en peligro nuestra fe. 4or eso nos advierte el Se-or tan seriamente contra todo falso profeta e iglesia. *ateo (P18, 1 Ouan @P12 Romanos 10P1(. H .ebemos evitar las iglesias ue ense-an falsa doctrina, no escuchar en ellas la palabra de .ios ni participar en sus sacramentos, no cooperar para mantenerlas " e!tenderlas.

:Creo en el "erd&n de los "ecados.;

In#roducc &nP Da hemos aprendido en el #ercer 5rtculo lo ue el Espritu Santo ha hecho " sigue haciendo en cada cristiano individual para llevarlo a la fe en &risto "

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hacerlo salvo. 5dems hemos odo ue el Espritu Santo tambi$n re,ne a los cristianos en la comunin de los santos, en la verdadera iglesia cristiana. 5hora el #ercer 5rtculo adems dice cules son los beneficios ue el Espritu Santo distribu"e en la cristiandad, en su congregacin e iglesia. Se nombran #res benef c os. 5 u en la tierra el Espritu Santo regala a los cre"entes el "erd&n de los "ecados " por medio de la resurrecc &n de la carne nos lleva a la perfeccin de la $ da e#erna. Seguimos para hablar del "erd&n de los "ecados. 1. .ecimos en nuestro &redoP ICreo en el "erd&n de los "ecadosL, " )utero interpreta estas palabras en esta formaP IEn es#a cr s# andad +l nos "erdona #odos los "ecados a -* ! a #odos los f eles d ar a-en#e con gran - ser cord a .L J4or u$ decimosP ICreo en el perdn de los pecadosLK 4regunta 1(0. a. )os humanos somos todos pecadores sin e!cepcin. Hemos violado los mandamientos de .ios. 4ero .ios se ofende con el pecado. &omo pecadores no podemos estar en pie delante de $l. Si ueremos estar en presencia de .ios, tenemos ue estar liberados de nuestros pecados, sin embargo nosotros mismos no podemos hacer sa# sfacc &n por nuestros pecados. :o podemos pagar la deuda ue le debemos a .ios. /*ateo 1GP3<,3@1. Si $l tomara en cuenta nuestros pecados, no podramos mantenernos delante de $l, Salmo 1<=P<, estaramos perdidos. Si vamos a estar libres de ellos, tienen ue ser "erdonados. H D .ios es el ue tiene ue hacerlo. *arcos 3P(. Hemos pecado contra $l, hemos violado sus mandatos, es a $l a uien debemos el cumplimiento de ellos, as ue solamente .ios puede perdonar los pecados " uitar la culpa. b. D ahora confesamos ue creemos en el perdn de los pecados, ue .ios los perdona. )o cree-os. 4ero no es una mera opinin humana, una esperanza incierta, sino una confianza segura. :uestra fe se basa en la Escr #ura. Bsta nos asegura ue D os con abundanc a ! a d ar o nos "erdona #odos nues#ros "ecados . )o dice e!presamente el Salmo 1<=P@. D .ios nos perdona #odos los pecados, como nos asegura el Salmo 1=<P3;<. Eso vale sean grandes o pe ue-os, sean pecados en pensamiento, palabra u obra2 no ha" ning,n pecado demasiado grande para ue .ios no uiera perdonarlo. H D lo hace d ar a-en#e. .esafortunadamente pecamos cada da " merecemos slo el castigo. 4ero a diario, tan frecuentemente como se lo pidamos, .ios nos da de nuevo el perdn de los pecados. :o se cansa de hacerlo, sino perdona los pecados en abundanc a. Es necesario para nosotros ue sea as, por ue diariamente pecamos -uc7o. :i nos damos cuenta de tantas veces ue caemos. 5s .ios es abundante en perdonar, cancelando toda nuestra gran culpa. /*ateo 1GP3< " 3@.1 H D hace esto en la cr s# andad. Recibimos el perdn de los pecados solamente por medio de la palabra de .ios. Slo en el evangelio se nos dice ue .ios nos perdonar nuestros pecados. )a palabra de .ios, el evangelio, sin embargo, se proclama solamente en la cristiandad, en la iglesia. 4or lo tanto, ,nicamente en la cristiandad tenemos el perdn de los pecados. I5 continuacin, creemos ue en la cristiandad tenemos la remisin de pecados, lo ue ocurre mediante los santos sacramentos, " la absolucin, as como mediante m,ltiples palabras consolatorias de todo el evangelio] 4or esta razn, en la cristiandad ha sido todo ordenado, de manera ue se bus ue cada da pura " simplemente la remisin de pecados por la palabra " los signos para consolar " animar nuestra conciencia mientras vivamos. 5s el Espritu Santo obra

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de modo ue, aun ue tengamos pecado, no nos puede da-ar, por ue estamos en la cristiandad, donde no ha" sino remisin de pecados, ba%o dos formasP .ios nos perdona " nosotros nos perdonamos mutuamente, nos soportamos " au!iliamos. Sin embargo, fuera de la cristiandad, donde no e!iste el evangelio tampoco ha" perdn alguno, lo mismo ue no puede haber santificacin.L /&atecismo *a"or, &redo, R 8@, 88, 80.1 )os cristianos tambi$n diariamente debemos alabar " loar a .ios por este gran don ue nos regala todos los das en la cristiandad, Salmo 1=<P3;<, " ciertamente tambi$n en esta forma, ue ahora sencillamente tengamos a .ios en reverencia " siempre guardemos con ms fidelidad sus mandatos, Salmo 1<=P@ /I4ara ue seas reverenciadoL1. 3. #odava tenemos ue aprender ms acerca de este gran don de gracia, el perdn de los pecados. 5s ue preguntamosP J>u+ s gn f ca 1ue D os "erdona los "ecados K 4reguntas 1(0;1('. a. 5prendemos lo ue significa especialmente en la parbola del Se-or acerca del siervo malvado. /*ateo 1GP3<,3@1. Estamos en la misma posicin ante .ios como este siervo malo. #enemos una gran deuda contra nosotros ue no podemos pagar. Hemos merecido con esto el castigo, la condenacin2 " el %uicio est decretado. 4ero el siervo pide paciencia a su se-or, el cual le uita al siervo malvado el castigo " tambi$n la gran deuda ue no pudo pagar. .e igual modo .ios perdona los pecados. :os uita el merecido castigo " cancela toda nuestra deuda. Da no nos ve como pecadores. Si .ios tomara en cuenta nuestros pecados no podramos mantenernos delante de $l. Salmo 1<=P<. El ue los perdone significa ue no #o-a en cuen#a nues#ros "ecados con#ra noso#ros. H El ue no tiene pecado es %usto. Si .ios "a no los toma en cuenta, nos declara 8us#os an#e +l, sin pecado a sus o%os. Son dos formas de decir la misma cosa, decir ue .ios no toma en cuenta contra nosotros los pecados, o ue .ios nos declara %ustos. 5l perdonarnos nuestros pecados, nos declara %ustos, nos %ustifica. D si .ios nos declara %ustos, nadie ms puede acusarnos. Romanos GP<<. &om,nmente llamamos a este trato de .ios la 8us# f cac &n. b. &uando, en la parbola ue hemos visto, el amo perdon al siervo su culpa " le uit el castigo, no tom en cuenta alg,n m$rito de parte de su siervo. Nue puramente la bondad del amo, la simpata ue tena con el pobre hombre. &uando .ios nos perdona nuestros pecados " nos declara %ustos, esto no se debe a nuestra obra " m$rito H puesto ue no tenemos ning,n m$rito para e!hibir ante .ios H sino solamente a su - ser cord a o grac a. #enemos el perdn de los pecados conforme a las r 1uezas de su grac a. Efesios 1P(. Somos %ustificados sin nuestro m$rito en base a su gracia. /Romanos <P3@1. So-os 8us# f cados sola-en#e "or la grac a. c. .ios en su gracia nos perdona los pecados. Sin embargo todava es san#o. #iene ue castigar el pecado. J&mo puede .ios perdonar los pecadosK Eso lo vemos en 3 &orintios 8P1'. .ios en &risto ha reconc l ado consigo al mundo. Ha enviado a su Hi%o Oesucristo al mundo " lo ha hecho hombre. Hizo a este hombre Oesucristo, ue no conoci pecado, a ser pecado, 3 &orintios 8P31. 4uso sobre $l todo nuestro pecado " lo castig con su sufrimiento " muerte. &risto hizo " sufri todo lo ue a nosotros nos tocaba. Da ue $l lo ha hecho " as nos ha redimido por medio de su sangre, .ios "a no toma en cuenta al

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mundo su pecado. 3 &orintios 8P1'. 5 los pecadores les atribu"e ms bien la %usticia de &risto. En $l somos hechos %usticia de .ios. 3 &orintios 8P31. 5s en &risto tenemos redencin por medio de su sangre, el perdn de los pecados. Efesios 1P(. .elante de .ios somos %ustos por medio de la redencin ue cumpli Oesucristo /Romanos <P3@1. As* so-os 8us#os an#e D os sola-en#e "or causa de Cr s#o. d. &risto gan para nosotros el perdn de los pecados, la %usticia. J4ero c&-o rec b -os es#e gran benef c oK :uestro &atecismo dice ue .ios nos perdona todos los pecados a m " a #odos los f eles. )os fieles o cre!en#es son los ue reciben el perdn de los pecados "or -ed o de la fe. H &on eso no decimos ue &risto gan el perdn de los pecados solamente para los cre"entes. .ios estaba en &risto reconciliando al mundo consigo mismo. 3 &orintios 8P1'. &risto ha llevado los pecados del mundo " ha ganado el perdn para todos. .ios considera al mundo entero sin pecado, "a ha declarado al mundo entero %usto por medio de la resurreccin de &risto. Este gran tesoro del perdn de los pecados est disponible para #oda la 7u-an dad. D .ios ha establecido entre nosotros la palabra de la reconciliacin, 3 &orintios 8P1', ue es el e$angel o. En el evangelio .ios distribu"e el gran tesoro del perdn. &uantas veces se predi ue el evangelio de Oesucristo " de su obra " sufrimiento, tantas veces este tesoro, el perdn de los pecados, por este medio se ofrece a #odos los 1ue lo o!en. #odos pueden recibir el perdn de los pecados. 4ero si alguien va a poseer un tesoro ue se le ofrece, tiene ue aceptarlo. Si realmente ueremos participar en el perdn de los pecados, tenemos ue ace"#arlo. D eso sucede solamente cuando creemos ue &risto ha ganado el perdn de los pecados para nosotros " ue .ios en su gracia nos da este perdn. 5s fue con el pobre publicano, )ucas 1GP';1@. &uando $l dependi en fe de la gracia de .ios, fue a su casa %ustificado. 6gual fue el caso con 5braham. &re" la promesa de &risto, de su simiente, " su fe le fue contada por %usticia. 4or lo tanto no somos %ustificados por medio de nuestra obra o esfuerzo, sino solamente por medio de la fe en a uel ue %ustifica a los impos, Romanos @P8, "or -ed o de la fe en Cr s#o. Esto es lo ue nuestra iglesia confiesa en base a la Escritura acerca del perdn de los pecados o la %ustificacin. .ec b -os el "erd&n de los "ecados ! so-os 8us#os an#e D os no en base a nues#ras obras4 s no "or grac a4 "or causa de Cr s#o4 "or -ed o de la fe. Ense-amos as especialmente en oposicin a la iglesia romana, ue maldice esta preciosa doctrina. <. Pregun#a-os ade-6s s el cre!en#e "uede es#ar seguro del "erd&n de sus "ecados4 ! con eso #a-b +n seguro de su e#erna sal$ac &n. 4regunta 1G=. a. Ha" una gran comunin eclesistica ue dice ue un cristiano no "uede, " no debe estar seguro del perdn de sus pecados " de su eterna salvacin. .icen ue es atrevido e impo si un cristiano tiene esta certeza. *s bien debe pasar toda su vida preguntndose si tiene el perdn de los pecados " si ser salvo. 7tra vez esta comunin es la 6glesia &atlica Romana. b. :uestra iglesia ense-a de una manera mu" distinta. &onfesamosP &reo ue .ios me perdona todos los pecados diariamente con gran misericordia. D esta fe no es una

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opinin humana enga-osa, sino una conf anza segura ! f r-e. :uestra fe en el perdn de los pecados se basa no en nues#ro esfuerzo ! nues#ras obras s no en la "alabra de D os. .ios nos ha "ro-e# do en su palabra ue $l perdonar todos los pecados a cada individuo ue cree en &risto, por gracia, por causa de &risto. .ios es fiel, " lo ue $l promete lo cumple. /Salmo <<P@.1 @a 1ue D os lo 7a "ro-e# do ! su "ro-esa es#6 f r-e4 "uedo ! debo es#ar seguro de 1ue #a-b +n !o #engo el "erd&n de los "ecados . H D la palabra de .ios nos dice a,n ms. :os dice " promete ue .ios tambi$n perfeccionar en nosotros la buena obra hasta el fin. /Nilipenses 1P0.1 #ambi$n esta promesa es segura. Nundndonos en esta promesa podemos " debemos estar seguros de nuestra sal$ac &n " decir con el apstol ue .ios guardar nuestro depsito, 3 #imoteo 1P13, ue nada puede separarnos del amor de .ios, Romanos GP<G;<'. El cristiano ue duda del perdn de sus pecados " de su salvacin, duda de la palabra " la fidelidad de .ios. CONCLUSIDNP 4regunta 1G1. Hemos tratado de la doctrina de la %ustificacin. Sobre todo tenemos ue mantenernos firmes en esta doctrina. Es el artculo principal de la religin cristiana. Es el punto de divisin entre el cristianismo " toda religin falsa. 4or medio de esta doctrina se da a .ios toda gloria " a los pobres pecadores se da un firme " seguro consuelo.

:Creo en la resurrecc &n de la carne.;

In#roducc &nP ISin embargo, entre tanto, "a ue ha comenzado la santificacin " aumenta a diario, esperamos ue nuestra carne sea matada " sepultada con toda su suciedad, resur%a gloriosa " resucite para una santidad total " completa en una nueva vida eterna. 4or ue actualmente slo en parte somos puros " santos, de modo ue el Espritu Santo siempre tiene ue influir en nosotros por la palabra " distribuirnos diariamente el perdn de los pecados, hasta a uella vida en ue "a no habr ms perdn, sino hombres enteramente puros " santos, llenos de piedad " de %usticia, sacados " libertados del pecado, la muerte " toda desdicha, en cuerpo nuevo, inmortal " transfigurado. *ira, todo esto debe ser la accin " la obra del Espritu Santo. En este mundo $l comienza la santificacin " la hace crecer diariamente por dos mediosP la iglesia cristiana " el perdn de los pecados. *as cuando nuestra carne se pudra, el Espritu Santo la acabar en un momento " la mantendr eternamente gracias a los dos ,ltimos medios.L /&atecismo *a"or, &redo, R8(;8'.1 4or tanto confesamos ademsP I Creo en la resurrecc &n de la carne.L 1. J>u+ es lo 1ue confesa-os con las "alabras/ :Creo en la resurrecc &n de la carneLK 4regunta 1G3. a. &reemos en la resurrecc &n de la carne. :uestro &atecismo interpreta estas palabras asP I@ en el "os#rer d*a -e resuc #ar6 a -* ! a #odos los -uer#os .L &on la resurreccin de la carne entendemos ue .ios alg,n da despertar al hombre, o sea, lo #raer6 a la $ da otra vez. H Hablamos de la resurreccin de la carne. )a carne es nuestro cuer"o. Es especialmente nuestro cuerpo el ue volver a vivir. :uestra al-a es inmortal, nuestro cuerpo se muere " ser sepultado " se pudrir en el sepulcro. 4ero .ios

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har vivir de nuevo este cuerpo. El mismo cuerpo ue tuvimos a u, ue e!periment la muerte " el sepulcro, se levantar otra vez " vivir. En nuestra carne veremos a .ios, nuestros o%os lo vern. Oob 1'P38;3(. b. .ecimos ue cree-os ue ha" una resurreccin. :o la podemos comprender " recibir con nuestra razn. .e hecho, casi no ha" artculo de la fe cristiana ue parezca tan nec o a nues#ra raz&n como $ste, ue nuestros cuerpos, ue se han deshecho, o tal vez se uemaron o las fieras los comieron, vuelvan a vivir. .esde hace tiempo los incr$dulos e impos se burlan principalmente de esta doctrina. 6ncluso en el tiempo de &risto los saduceos no aceptaron la resurreccin de los muertos /*ateo 33P3<2 Hechos 3<PG.1 5lgunos de los gentiles comenzaron a burlarse cuando o"eron a 4ablo en 5tenas hablar de la resurreccin de los muertos. /Hechos 1(P<3.1 Sucede lo mismo en nuestros das. /Se puede tomar ocasin a u para referirse a la costumbre de incinerar el cuerpo de parte de los incr$dulos modernos, ue sobre todo lo hacen para protestar contra la esperanza cristiana de la resurreccin.1 H 4ero aun ue no podemos comprender con nuestra razn cmo es posible ue nuestro cuerpo vuelva a vivir, lo creemos firme " confiadamenteP I)a carne volver a vivir.L &reemos en nuestra resurreccin en base a la Escr #ura . )a palabra de .ios nos dice ue el Se-or alg,n da despertar a todos los muertos, los resucitar. Ouan 8P3G2 .aniel 13P3. H D $l ue nos dice esto es el .ios #odo"oderoso. :ada es imposible para $l2 puede hacer mucho ms de lo ue nosotros sabemos " entendemos. El Se-or Oesucristo resucit a muertos cuando $l estaba visiblemente a u en la tierra. .io a sus profetas " apstoles el poder de hacerlo. D sobre todo el Se-or Oesucristo mismo resucit de los muertos, " con eso ha probado ue $l es ms fuerte ue la muerte. Bl ahora es hecho primicias de los ue durmieron2 es decir, la resurreccin ha comenzado con su resurreccin, la cual nos asegura la nuestra. /1 &orintios 18P3=.1 5s podemos decir con OobP IDo s$ ue mi Redentor viveL, " por eso tambi$n agregamosP I5l fin se levantar sobre el polvo.L &on esta fe ninguna burla del mundo puede llevarnos al error. 3. Ade-6s $e-os en cu6les c rcuns#anc as suceder6 la resurrecc &n de la carne . 4regunta 1G<. a. :uestro &atecismo nos dice ue .ios levantar a los muertos en el d*a f nal, en el postrer da. )a Sagrada Escritura nos lo dice con toda claridad. /Ouan 0P@= " 8@.1 En el da final, cuando el Se-or Oesucristo vuelva para el %uicio, llegar la hora en ue los ue han estado en los sepulcros oirn su voz " saldrn vivos. Ouan 8P3G;3'. En ese da resucitarn los muertos, " no habr un gran n,mero resucitado ue reine con &risto por mil a-os antes del da final como ense-an los ue sue-an con un reinado de .ios de mil a-os a u en la tierra. b. En el da final el Se-or me resucitar a -* ! a #odos los -uer#os. )o principal es ue cada cristiano dependa con toda seguridad de ue el Se-or precisamente a +l lo despertar para la vida eterna. 4ero no solamente a m, el Se-or levantar a todos los muertos. )a Escritura tambi$n lo dice con toda claridad. .aniel 13P32 Ouan 8P3G,3'. #odos resucitarn, sean %venes o vie%os, altos o humildes, ricos o pobres, piadosos o impos.

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c. Todos los muertos resucitarn en el da final, inclusive los impos, pero luego habr una gran divisin entre piadosos e impos, entre cre"entes e incr$dulos. En .aniel 13P3 dice ue algunos resucitarn para la vida eterna, otros para vergQenza " confusin perpetua. 4ero con ms claridad a,n habla Ouan 8P3G,3'. )os ue hicieron lo bueno van a la resurreccin de la vida, los ue hicieron lo malo a la resurreccin de la condenacin. aS. Los 1ue 7an 7ec7o lo bueno son a uellos ue estn en la fe en su Salvador " han dado prueba de ello mediante sus buenas obras. Ellos van a la resurreccin de la vida. Esto se demuestra "a en su cuer"o. El Se-or #ransfor-ar6 el cuerpo de su humillacin. Nilipenses <P31. En la resurreccin nuestro cuerpo ser similar al cuerpo glorificado de &risto. :uestro cuerpo ser totalmente libre de toda debilidad, enfermedad, de todo dolor, libre de las limitaciones de espacio " de tiempo. Ser un cuerpo glorioso, espiritual e inmortal. /1 &orintios 18P@3;@@.1 #ambi$n los cuerpos de los cristianos ue todava vivan en el da final sern transformados de esta forma. 1 &orintios 18P81;83. D con sus cuerpos gloriosos " transfigurados los cre"entes entonces entrarn en la $ da e#erna, " en su carne vern a .ios. Oob 1'P38;3(. bS. *u" diferente ser la suerte de a1uellos 1ue 7an 7ec7o lo -alo, los ncr+dulos " los -"*os. Ellos irn a la resurreccin de la condenac &n, a la eterna vergQenza " confusin. &on ellos pasar como al hombre rico en el Evangelio. Entrarn en el infierno " en el tormento. )ucas 10P3<,3@. 5l ue no le temi en la tierra, .ios entonces lo echar con cuerpo " alma en el infierno. *ateo 1=P3G. En cuerpo " alma e!perimentar all dolor, una pena tan grande " horrible ue las palabras humanas no son capaces de e!presarla, ue la Escritura compara con el dolor en el fuego " de los gusanos comi$ndolo a uno. 6saas 00P3@. H D "a no habr ning,n al $ o de este tormento " dolor del infierno. .urarn "ara s e-"re. 6saas 00P3@. 5ll no ha" ni un instante de alivio del dolor. )ucas 10P3@,38. )o ms horrible del castigo del infierno es ue ah "a no ha" n nguna es"eranza de redencin " alivio. /4roverbios 11P(.1 Este castigo de los impos la Escritura llama la -uer#e e#erna, la e#erna condenac &n. cS. )a Sagrada Escritura tambi$n nos dice ue ha" solamente dos lugares en los cuales el hombre puede entrar despu$s de la muerte, el c elo ! el nf erno, el lugar de la sal$ac &n " el lugar de la condenac &n. Eso se demuestra especialmente en la parbola del rico " el pobre )zaro. )a 6glesia &atlica Romana ense-a de un tercer lugar, el llamado "urga#or o, en ue las almas de los cristianos todava seran purificadas de sus pecados " tendran ue hacer satisfaccin por ellos mediante tormentos horribles. 4ero esto es una fbula humana. )a Escritura no sabe nada de tal purgatorio. El Se-or ms bien dice del ladrn ue se muere a su lado, ue desde ese - s-o d*a estar con $l en el paraso. /)ucas 3<P@<.1 )os muertos ue mueren en el Se-or son bienaventurados de a1u* en adelan#e. /5pocalipsis 1@P1<1. H 4or lo tanto a u en la tierra ha" solamente dos caminos. +no lleva a la vida, " el otro a la condenacin. *ateo (P1<. THu"amos del camino ancho de los impos, " cuid$monos de uedar en el camino estrecho de la fe " la santificacin ue lleva al cieloU

:Creo en la $ da e#erna. A-+n.;

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In#roducc &nP )os cristianos cre"entes resucitarn para la vida eterna. 4or eso finalmente confesamos en el #ercer 5rtculo ue cree-os en la $ da e#erna. )utero interpreta estas palabrasP I! -e dar6 en Cr s#o4 8un#a-en#e con #odos los cre!en#es4 la $ da e#erna.L 1. ICreo en la $ da e#erna,L as lo confesamos. 4regunta 1G@. a. 5 u otra vez decimos ue cree-os en la vida eterna. Seg,n nuestra raz&n nunca podemos estar seguros si ha" una vida eterna, mucho menos podemos conocer cmo ser $sta " cmo podemos recibirla. Solamente la Sagrada Escr #ura nos puede dar seguridad en este asunto. D lo hace. :os dice ue ha" una vida eterna despu$s de la muerte temporal. Ouan 1=P3G /*ateo 38P@0.1 En base a la Escritura decimos confiadamenteP Creo4 es#o! seguro4 1ue 7a! una $ da e#erna. b. )a palabra de .ios no solamente nos dice ue ha" una vida eterna, para luego de%ar a nuestra imaginacin cmo ser $sta, sino nos dice cmo ser la vida eterna, hasta el punto ue se pueda e!presar en palabras humanas. J?u$ nos dice la Sagrada Escritura de la vida eternaK aS. )a Sagrada Escritura nos ense-a, " la e!periencia diaria lo confirma, ue tambi$n los cristianos todava tienen ue -or r. Es cierto ue la muerte para los cristianos "a no es realmente tal. Da no sienten los verdaderos terrores de la muerte, por ue sus pecados les son perdonados. )a Escritura llama a su muerte un sue5o, un dormir /1 &orintios 18P81.1 Sin embargo, los cristianos tambi$n tienen ue pasar por el valle oscuro de la muerte. D la muerte temporal consiste en esto, 1ue se d $ den el cuer"o ! el al-a. bS. )a Sagrada Escritura nos ense-a ue cuando se separa el cuerpo " el alma, el al-a del cre"ente inmediatamente es#6 con Cr s#o " es b ena$en#urada. 5s el Se-or promete al ladrn ue estar con $l ese mismo da en el paraso. )ucas 3<P@<. )os ue mueren en el Se-or son bienaventurados de a u en adelante, desde el mismo instante en ue se duermen. 5pocalipsis 1@P1<. cS. En el da final el Se-or tambi$n despertar los cuer"os de los cre"entes, " estarn glorificados. )uego el cuerpo " el alma sern reunidos, " los cre"entes entrarn con cuer"o ! al-a en la vida. )a vida eterna consistir especialmente en esto, ue estaremos en presencia de .ios, ue es#are-os con +l ! $ $ re-os con +l . Cere-os a D os, tal co-o es +l, cara a cara. 1 Ouan <P3. Ceremos a nuestro Salvador en su gloria. Ouan 1(P3@. .ios es el sumo bien, es la fuente de toda bendicin. Estar con $l " vivir con $l luego es nuestro ma"or gozo " bienaventuranza. Salmo 10P11. H &iertamente aun a u en la tierra los cristianos estamos con .ios, unidos con &risto. 4ero a u todava estamos cargados del pecado, ue nos separa de .ios. All6 el "ecado se el - nar6 "or co-"le#o. Seremos como $l. 1 Ouan <P3. 5ll llevaremos la imagen de .ios, con la ue fuimos creados, otra vez en la perfeccin. Seremos "erfec#a-en#e san#os ! 8us#os, libres de todo pecado, ue todava se nos adhiere a u. H D si nos libramos del pecado, tambi$n estaremos libres de todo dolor " de los males de este tiempo. )a Escritura dice ue .ios en%ugar toda lgrima de nuestros o%os /5pocalipsis 31P@.1 .ios all nos uita todo motivo por llorar. 5ll se habr acabado todo el dolor, la pena " la tristeza de esta tierra. 5ll habr

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solamente gozo ! glor a. Salmos 10P112 Romanos GP1G. H D finalmente all no habr muerte ue ponga fin a nuestra vida. Ese gozo durar para siempre. Es una vida e#erna. H Bsta, luego, consiste en 1ue desde el "os#rer d*a en adelan#e es#are-os con Cr s#o4 con cuer"o ! al-a4 ! $ $ re-os con +l en e#erno gozo ! glor a . Esta vida eterna es nuestra segura esperanza cristiana eterna " nuestro consuelo en todos los sufrimientos de esta tierra. Romanos GP1G. 3. Creo 1ue D os -e dar6 a -* 8un#o con #odos los cre!en#es es#a $ da e#erna. 4regunta 1G8 " 1G0. a. )a Sagrada Escritura nos dice no slo ue ha" una vida eterna " cmo es, sino tambi$n ui$n recibe esta vida eterna. 5cerca de eso nuestro &atecismo en base a la Escritura dice ue .ios dar la vida eterna a los cre!en#es. )a palabra de .ios nos dice con toda claridad ue recibiremos la vida eterna por medio de la fe en Cr s#o. Ouan <P10. 4or eso nuestro &atecismo nos dice ue .ios nos dar6 la vida eterna en Cr s#o. )a vida eterna no es el premio de nuestras buenas obras2 no la hemos merecido. .ios nos la da libremente " sin precio por su gracia, en &risto. &risto la ha merecido " ganado para nosotros mediante su sufrimiento " muerte. D $l ue ahora cree en &risto tiene la vida eterna2 $l ue no lo cree no ver la vida. Ouan <P<0. El Se-or da la vida eterna solamente a sus o$e8as. Ouan 1=P3(,3G. 4ero ellas son las ue o!en con fe su voz " la siguen 7as#a el f n. Es necesario ue permanezcamos en la fe hasta la muerte. *ateo 3@P1<. 4or eso decimosP Sola-en#e los cre!en#es4 "ero al - s-o # e-"o #odos los cre!en#es4 1ue "erduran en la fe 7as#a el f n4 en#rar6n en la $ da e#erna. b. .ios da a los cre"entes la vida eterna, " la da con #oda segur dad. )os cristianos cre"entes deben, s, tienen ue estar seguros de ue tambi$n ellos entrarn en la vida eterna. 4or ue la Sagrada Escritura nos dice en Efesios 1P<;0 ue .ios "a desde la eternidad, antes de fundar el mundo, el g & a sus cristianos " los "redes# n& para ser hi%os de .ios " para la vida eterna. D la decisin de .ios no puede fallar. #an seguro como .ios los ha hecho sus hi%os por medio de su Espritu Santo, tan cierto es ue tambi$n los salvar. 4or eso tambi$n confesamos ue creemos ue .ios me dar la vida eterna a -*, precisamente a -* ue esto" en la fe. Cada cr s# ano debe estar seguro por s mismo de ue $l estar en la vida eterna. &ada cristiano tambi$n debe concluir por ue la Escritura lo ense-aP el Espritu Santo me ha llamado mediante el evangelio, me ha iluminado " convertido, me ha santificado " guardado mediante la fe, " as s$ ue me ha elegido desde la eternidad para ser su hi%o " para la salvacin. 5 los ue antes conoci, tambi$n los ha llamado " %ustificado. Romanos GP3G;<G. Si me llam, me conoci desde la eternidad " me eligi para la salvacin. 5s tambi$n me glorificar " seguramente me dar la vida eterna. :adie puede arrebatarme de su mano. 4or lo tanto nuestra salvacin se toma por completo de nuestra mano " se pone totalmente en la mano de .ios, de la cual nadie nos puede arrebatar. 5s tenemos un consuelo fuerte " firme. CONCLUSIDNP &oncluimos los tres artculos con la palabra :A-+n;. )utero nos e!plica lo ue significa 5m$n en la conclusin de su e!plicacin de cada artculo con las palabrasP IEsto es ciertamente la verdad.L )o ue a u confesamos seguramente es cierto, es ms firme ue el cielo " la tierra. 4or ue $sta no es la sabidura humana, sino la

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palabra de .ios. D en ella est nuestra salvacin. .ios conceda ue nos uedemos con esta fe en vida " muerte, ue en todo tiempo, en firme confianza de la fe podamos decir desde el fondo del coraznP I5m$n. TEsto es ciertamente la verdadUL

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LA TE.CE.A PA.TE P.INCIPAL F EL PAD.ENUEST.O

El "r&logo
In#roducc &nP Hemos tratado en orden la primera " segunda partes principales, las ue tratan de la )e" " la Ne. 4or medio de la fe hemos recibido el poder para guardar los .iez *andamientos. 4ero hemos hecho slo un principio en la fe " en guardar los mandamientos. El diablo, el mundo " la carne siempre uieren robarnos otra vez la fe " tentarnos a pasar por alto los mandatos de .ios. Estamos en una dura lucha. Si vamos a salir victoriosos tenemos ue orar " pedir constantemente ue .ios nos aumente la fe " nos d$ siempre nuevo poder para guardar sus mandamientos. )a tercera parte principal nos ense-a a orar correc#a-en#e. #rata del Padrenues#ro4 la oracin del Se-or. 4ero antes de verlo en detalle, es necesario ver con claridad u$ es una oracin. En primer lugar, luego, hablamos de la orac &n en general. /IHemos odo ahora u$ se debe hacer " creer. En ello consiste la vida me%or " ms feliz. Sigue ahora la tercera parteP J&mo se debe orarK 4uesto ue estamos hechos de tal modo ue nadie puede cumplir plenamente los .iez *andamientos H aun ue ha"a empezado a creer " el diablo se oponga a ello con toda fuerza, como asimismo el mundo " nuestra propia carne H por esto, es mu" necesario acudir a .ios todo el tiempo, clamar " pedir ue nos d$, conserve " aumente la fe " el cumplimiento de los .iez *andamientos " nos uite de en medio todo cuanto est en nuestro camino e impide. *as para ue sepamos u$ " cmo debemos orar, nuestro Se-or &risto mismo nos ense- la manera " las palabras, como veremos.L /&atecismo *a"or, 4adrenuestro, R1;<.1 1. 0>u+ s gn f ca orar2 o4 01u+ es una orac &n2 4regunta 1G'. a. El Salmo 1'P1@ nos dice en una forma mu" hermosa lo ue es una oracin. 5ll .avid llama a su oracin d c7os4 un 7ablar. &uando oramos, hablamos con .ios. La orac &n es una con$ersac &n con D os. H .avid en primer lugar llama a la oracin los dichos de - boca. Hablamos con la boca, usando palabras en voz alta. Cestimos nuestra oracin con palabras ue e!presamos. 7ramos de esta forma en la iglesia, cuando nos sentamos a la mesa, " tambi$n en nuestro cuarto, " esto agrada a .ios. Bl uiere ue le oremos en voz alta, no por ue no pueda escuchar de otra manera, sino para ue oremos con ms atencin. H 4ero .avid tambi$n llama a su oracin la meditacin de su coraz&n. :uestro coraz&n debe orar. #ambi$n es una verdadera oracin cuando no la e!presamos en voz alta, sino suspiramos " clamamos a .ios en nuestro corazn. 5s *ois$s clam a .ios al lado del mar Ro%o. /B!odo 1@P181. .ios tambi$n escuchar tales oraciones. )o ha prometido, Salmo 1=P1(2 6saas 08P3@. Orar4 luego4 s gn f ca 7ablar con D os con el coraz&n ! la boca. D lo principal a u es nuestro coraz&n. 5un cuando oramos con la boca, la oracin tiene ue venir del corazn. Si se habla solamente con la boca, " el corazn no siente nada, no es oracin, sino vana palabrera. *ateo 0P( H Da antes hemos odo acerca de la oracin en nuestro &atecismo. En el Segundo

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*andamiento .ios nos orden orar. ?uiere ue le oremos. &uando oramos correctamente, cumplimos el Segundo *andamiento. &uando los cristianos andamos conforme a lo ue .ios desea, ser$ -os a .ios. La orac &n luego es un ser$ c o a D os4 un ac#o de adorac &n 1ue cons s#e en 7ablar a D os con coraz&n ! boca. b. 0Pero 1u+ dec -os cuando ora-os a D os2 Hablamos con $l en formas mu" distintas. 4restemos atencin a la oracin de 5na, la madre de Samuel. /1 Samuel 1P1=1. Ella e!puso su afliccin ante .ios. )e " de un hi%o. #ambi$n nosotros frecuentemente e!ponemos a .ios todas nuestras tribulaciones " las preocupaciones ue pesan en nuestro corazn, " le pedimos su a"uda. En la orac &n lle$a-os #odas nues#ras neces dades a D os. 5 esas oraciones las llamamos "e# c ones. H En el Segundo *andamiento se nombran otras clases de oracin, tales como alabar " dar las grac as. #enemos un e%emplo e!celente de una oracin de alabanza en el cntico de las huestes celestiales cuando naci el Salvador. /)ucas 3P1@1. H &uando el Se-or san a diez leprosos, uno de ellos volvi " le dio las gracias. /)ucas 1(P11 ss.1 &uando .ios ha escuchado nuestra oracin " nos ha a"udado en nuestra necesidad, tambi$n debemos darle las gracias por la a"uda ue hemos recibido, los beneficios ue $l nos ha hecho. 5s tambi$n tenemos orac ones de alabanza ! acc &n de grac as. )a oracin es un servicio a .ios, en el cual llevamos, con el corazn " la boca, todas nuestras necesidades a .ios " lo alaba-os ! le da-os las grac as. 3. Ade-6s o*-os 1u+ debe -o# $arnos a orar. 4regunta 1'=. a. Hemos odo "a en el Segundo *andamiento acerca de la oracin. &uando usamos el nombre de .ios para orar, le damos un uso correcto. .ios nos ha mandado ue oremos. :o encontramos este mandato slo en el Segundo *andamiento, sino tambi$n en muchos otros pasa%es de las Escrituras, por e%emplo *ateo (P(;G2 Salmo 8=P18. )os cristianos gustosamente cumplen los mandatos de .ios. 5s ue este mandato debe -o# $arnos para orar gustosa " diligentemente. H Sin duda ha" muchas cosas ue nos impiden orar a .ios, la falta de deseo de nuestra carne " la enemistad del diablo. :os sugiere ue como pecadores no somos dignos para hablar al gran .ios santo. Sin embargo, no debemos poner atencin a nuestra dignidad o indignidad para orar, sino al -anda#o de .ios. 5s lo hizo .avid. Se fi% en el mandato de .ios de ue debemos buscar su rostro " orar a $l. .ebido a su mandato obedeci " busc el rostro de .ios. b. :o obstante, .ios no solamente nos mand orar, tambi$n agreg una "ro-esa. *ateo (P(;G2 Salmo 1@8P1G;1'2 8=P18. .ios nos ha prometido ue $l estar con nosotros " escuchar nuestras oraciones. ?uiere rescatar a los su"os de sus necesidades " tribulaciones cuando claman a $l. Esta promesa debe motivarnos a orar. &on seguridad un hombre pobre estara motivado a pedir a"uda a un rico si $ste con frecuencia le habra prometido a"udarlo. Sin embargo, las promesas de los hombres muchas veces son enga-osas. .ios nos ha prometido frecuentemente a"udarnos. Esto debe motivarnos a orar. ?l es el D os $erdadero ! #odo"oderoso. )o ue promete, lo cumple. #ambi$n puede hacer todo lo ue ha prometido. Entre ms firmemente creamos las promesas de .ios, oraremos ms " con ms alegra.

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c. El Se-or dice en el Salmo 8=P18P I In$&ca-e en el d*a de la angus# a;. &omo cristianos tenemos muchas angus# as corporales " especialmente espirituales. El diablo, el mundo " la carne en particular siempre nos afligen. D aparte de nues#ra angus# a, nuestro pr%imo tambi$n tiene muchas aflicciones ue vemos " debemos sentir. Esas angustias deben -o# $arnos a orar a .ios. &uando ha" aflicciones no debemos preocuparnos, mucho menos murmurar contra .ios, sino invocarlo. Slo $l puede a"udar, " uiere hacerlo, " seguramente lo har. Entre ms sintamos nuestra angustia, especialmente la angustia espiritual, debemos orar con ms diligencia " celo. El -anda#o ! la "ro-esa de D os4 ! nues#ra neces dad ! la de nues#ro "r&8 -o deben nduc rnos a orar. <. Ade-6s a"rende-os a 1u +n debe-os orar. 4regunta 1'1. .ios no nos ha de%ado dudando respecto a dnde deben dirigirse nuestras oraciones. *ateo @P1=. .ebemos adorar slo a D os4 nues#ro Se5or. El verdadero .ios es el D os #r no4 el Padre4 el % 8o ! el Es"*r #u San#o. Slo a $l debemos orar. 5 $l ,nicamente le pertenece la gloria. :o dar su gloria a otros, ni su alabanza a esculturas. /6saas @3PG.1 Es idolatra, un pecado contra el 4rimer *andamiento, cuando oramos a alguien ms ue al .ios #rino. )os catlicos romanos con su invocacin a *ara " los santos, " la logia con sus oraciones a un dios generalizado, caen en este pecado. H 5dems, toda oracin ue no se hace a la #rinidad es co-"le#a-en#e en $ano. )os llamados santos, hombres ue "a han muerto, ue son una invencin humana " convertimos en nuestros dioses, no pueden or ni contestar. \nicamente el verdadero .ios vivo puede " uiere contestar. Slo $l est presente en todas partes, sabe todas las cosas, es todopoderoso, est lleno de bondad. Bl es nuestro 4adre " Redentor. 6saas 0<P10. S&lo D os o!e las orac ones4 por eso toda carne, o sea, todo hombre debe orar ,nicamente a $l. Salmo 08P3. @. Ade-6s #ra#a-os lo 1ue debe-os "ed r a D os en nues#ras orac ones. 4regunta 1'3. a. )eemos en Nilipenses @P0 lo ue debemos pedir. 5ll el apstol nos dice ue no debemos preocuparnos sino debemos llevar nuestras peticiones a .ios. 4odemos " debemos llevar ante $l todas nuestras preocupaciones, todo lo ue nos presiona " nos in uieta. 5s, por e%emplo, el publicano en )ucas 1GP1< pidi a .ios su gracia, su piedad, el perdn de sus pecados. 4idi un don es" r #ual. )a mu%er cananea le pidi la salud de su hi%a. *ateo 18P33;3G. 4idi un beneficio cor"oral. Pode-os "ed r #odo a D os4 !a sean benef c os es" r #uales o cor"orales. b. :o obstante, todava tenemos ue prestar atencin a algo a u. 1 Ouan 8P1@ nos dice ue .ios nos o"e si pedimos algo confor-e a su $olun#ad. .ebemos pedir conforme a la voluntad de .ios. )eemos de una ocasin en ue la madre de los hi%os de Vebedeo pidi ue sus hi%os se sentaran uno a la derecha " el otro a la iz uierda del Se-or en el reino de .ios. /*ateo 3=P31 ss.1 El Se-or no acept esta peticin. )a madre no haba pedido seg,n la voluntad de .ios. ?uera ue ella " sus hi%os tuvieran la gloria. 4ero esto no es la $olun#ad de .ios, sino debemos hacer todo para su glor a /1 &orintios 1=P<11. #ambi$n nuestras peticiones deben buscar la gloria de .ios. 5s slo debemos

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pedir lo 1ue "ro-o$er6 la glor a de D os. H .ebemos pedir conforme a la voluntad de .ios. 4ero .ios uiere ue todos sean salvos " lleguen al conocimiento de la verdad. Bl uiere la sal$ac &n para todos los hombres. D tambi$n lo ue sea -e8or para ellos. .ios nos dar lo ue sirva para nuestro beneficio, lo ue nos a"ude para la salvacin eterna. &uando 4ablo una vez pidi al Se-or ue le uitara el mensa%ero de Satans, ue le afliga duramente /3 &orintios 13P( ss.1, el Se-or no le concedi su peticin. 5 4ablo le aprovechaba ms para su salvacin soportar por ms tiempo esta afliccin. .ebemos pedir lo 1ue s r$a "ara nues#ra sal$ac &n. D tambi$n debemos pensar en lo ue promueva la salvacin " el verdadero beneficio de nuestro "r&8 -o. As* "ed -os #odo lo 1ue "ro-ue$a la glor a de D os ! el benef c o de noso#ros ! de nues#ro "r&8 -o4 sean benef c os es" r #uales o cor"orales. c. .ebemos pedir beneficios cor"orales ! es" r #uales. *as debemos pedir conforme a la voluntad de .ios. D as hacemos a u una d s# nc &n. En )ucas 11P1< el Se-or nos dice ue el Se-or 1u ere dar su Espritu Santo a los ue se lo pidan. &uando pedimos el Espritu Santo, siempre pedimos confor-e a la $olun#ad de D os. En el don del Espritu Santo estn incluidos todos los dems beneficios espirituales ue son necesarios para nuestra salvacinP el perdn de los pecados, la fe, la %usticia, la santificacin, etc. &uando pedimos dones es" r #uales, sabemos ue lo hacemos conforme a la voluntad de .ios. Estos dones son necesarios para nuestra salvacin. #ambi$n sirven para promover nuestro b enes#ar " el de nuestro pr%imo. 5s ue cuando pedimos beneficios espirituales, no tenemos ue agregar n nguna cond c &n4 pidiendo ue .ios nos lo conceda si sea su voluntad. Sabemos ue es su voluntad drnoslo. Debe-os "ed r los benef c os es" r #uales 1ue son necesar as "ara nues#ra sal$ac &n s n "oner n nguna cond c &n. )a situacin es diferente con los beneficios cor"orales, por ue no sabemos cules sean los me%ores para nosotros. /*uchos piden la salud fsica, " sin embargo promueve su eterna salvacin ue ueden enfermos ms tiempo, etc.1 Cuando "ed -os los dones cor"orales4 no s e-"re #ene-os la segur dad de 1ue lo 7ace-os "ara la glor a de D os ! "ara nues#ro benef c o. :o siempre estamos seguros de pedir conforme a la voluntad divina, " as debemos agregar a nuestras peticiones por los dones terrenales una cond c &nP ue .ios nos conceda estos bienes si es su voluntad. :uestro Salvador mismo nos da un e%emplo de esto en el huerto de 9etseman. )ucas 33P@3. En esta forma or el leproso. *ateo GP3. D os 1u ere darnos los benef c os 1ue sean "ara su glor a ! "ara nues#ra sal$ac &n. 5s en cuanto a dones temporales pedimos con la cond c &n de 1ue D os nos los conceda s es "ara su glor a ! "ara nues#ra sal$ac &n. c. Da hemos odo sobre la oracin del publicano o cobrador de impuestos. )ucas 1GP1<. El publicano present ante .ios su cond c &n - serable. .ios acept su oracin " la contest. Noso#ros #a-b +n "ode-os ! debe-os orar "or noso#ros - s-os. En 9$nesis 1GP3= ss. se nos cuenta ue 5braham pidi por las ciudades de Sodoma " 9omorra. #ambi$n debemos orar por otras personas. .e hecho debemos orar por #odos4 especialmente para los ue est$n en au#or dad. 1 #imoteo 3P1. .ebemos pedir "or nues#ros a- gos ! "ar en#es4 como lo hizo la mu%er cananea por su hi%a, *ateo 18P33;

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3G2 pero tambi$n debemos orar "or nues#ros ene- gos4 *ateo 8P@@, como lo hizo &risto, )ucas 3<P<@, " Esteban, Hechos (P8'. H .ebemos pedir por todas las personas mientras vivan a u en la tierra con nosotros. )a iglesia romana va ms all2 ense-a ue debemos orar por los -uer#os. 4ero no tenemos ning,n mandato ni ning,n e%emplo de esto en las Escrituras. :uestras oraciones "a no pueden a"udar a los ue han muerto. Hebreos 'P3(. No debe-os orar "or los -uer#os. 8. .avid en el Salmo 1'P18 pide al Se-or ue su oracin sea grata, o aceptable delante de $l. )uego ha" oraciones tambi$n ue realmente no lo son " no agradan a .ios. 4or eso seguimos preguntandoP 0C&-o debe-os orar deb da-en#e2 0Cu6l es una orac &n $erdadera 1ue agrada a D os2 4regunta 1'<. a. &risto mismo nos ense-a u$ es una verdadera oracin. Ouan 10P3<. .ebemos orar en el no-bre de <es,s. +na verdadera oracin es la ue se hace solamente en el nombre de Oes,s. J?u$ significa "ed r en el no-bre de <es,s2 1S. &uando alguien presenta su peticin ante una persona famosa " poderosa, busca a un amigo o amiga ue tenga influencias con una persona poderosa, " trata de recibir su apo"o. Espera ue esa persona poderosa est$ ms dispuesta a escuchar su peticin debido a este amigo. :osotros en la oracin nos presentamos como pecadores delante del sumo Se-or, el .ios santo. .ios no se complace con nosotros a causa de nuestra naturaleza. Sin embargo, tenemos a un amigo ue es aceptable a .ios, el Se5or <esucr s#o. Bl es nuestra %usticia ante .ios. 5 causa de $l .ios escucha nuestras oraciones. : ues#ra conf anza para orar est en $l " en su m$rito, por ue $l ha e!piado nuestros pecados. 7rar en el nombre de Oes,s uiere decir 1ue ore-os conf ando en Cr s#o ! su -+r #o. Slo un cristiano ue en su corazn cree en &risto puede orar. Sola-en#e los cr s# anos cre!en#es "ueden orar. )os incr$dulos no pueden hacerlo correctamente por ue su oracin es pura palabrera. 3S. :os presentamos delante de .ios en el nombre de &risto, dependiendo solamente de su m$rito " de su %usticia. 4or ue $l debe representarnos delante de .ios, debemos pedir lo ue &risto mismo nos ha ense-ado. .ebemos hacer nuestras oraciones confor-e a su $olun#ad. 7rar en el nombre de &risto significa hacerlo conforme a su voluntad. b. El Se-or mismo nos ense-a ms acerca de la manera en ue debemos hacer nuestras oraciones en *ateo 31P33. Recibiremos lo ue pedimos cuando cree-os ue .ios por causa del nombre de Oes,s seguramente nos dar lo ue hemos pedido. *arcos 11P3@. :o debemos dudar ue nuestra oracin sea oda, sino tener una firme confianza en ue .ios escucha nuestras oraciones cuando pedimos en el nombre de &risto. El ue no est seguro de ue su oracin va a ser escuchada duda del "oder de .ios, o de su bondad o de su f del dad. Esa oracin %ams puede agradar a .ios. /Santiago 1P0;(1. .ebemos orar con una firme confianza de ue .ios es todopoderoso " puede escucharnos, ue .ios por causa de &risto es misericordioso " nos escuchar, ue $l como el .ios fiel cumplir su promesa. 9lor f ca-os a D os cuando ora-os en el no-bre de <es,s ! con una conf anza f r-e.

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0. Ninalmente debe-os "res#ar a#enc &n al lugar ! al # e-"o en 1ue debe-os orar. 4reguntas 1'8,1'0. a. 7mos del fariseo " del publicano ue fueron al #e-"lo para orar. #ambi$n .avid dice ue $l alabar a .ios en la congregac &n. Salmo 30P13. 5s nosotros tambi$n oramos en la casa de D os4 en nuestros cul#os ",bl cos4 " .ios se agrada cuando los cristianos oran %untos. Slo debemos cuidar de ue en la iglesia hagamos nuestras oraciones con espritu recto " verdadera meditacin. H El Se-or tambi$n nos indica otro lugar donde podemos " debemos orar. *ateo 0P0. En el a"osen#o4 en nuestro cuarto cuando estamos a solas con nuestro .ios, debemos especialmente elevar nuestro corazn a .ios. 4ero el apstol tambi$n nos dice en 1 #imoteo 3PG 1ue debe-os le$an#ar -anos san#as a D os en orac &n en #odo lugar. En el :uevo #estamento no estamos restringidos a determinados lugares para nuestra oracin. /En el 5ntiguo #estamento Oerusal$n fue el lugar indicado para la oracin. Ouan @P3=2 .aniel 0P1=2 1 Re"es GP@@1. En cual uier lugar a donde nuestros asuntos " negocios nos lleven, en donde uiera ue nos sintamos preocupados " tengamos necesidad de la a"uda misericordiosa de .ios, podemos " debemos orar a .ios. Bl est presente en todas partes, " ha prometido estar con nosotros todos los das hasta el fin del mundo. Bl escucha " contesta nuestras oraciones en cual uier lugar. b. Ta-b +n "regun#a-os/ 0Cu6ndo debe-os orar2 .ios no nos da ning,n mandato en su palabra acerca de orar a c er#as 7oras. )eemos /.aniel 0P1=1 ue .aniel oraba a .ios tres veces al da. Es bueno " loable tambi$n para los cristianos ue esco%amos " establezcamos las horas en ue especialmente oramos. .e otro modo olvidamos orar con facilidad. Esos tiempos seran especialmente en la ma-ana " en la tarde " cuando estamos en la mesa. /Sera bueno a u se-alar las oraciones de la ma-ana " de la tarde, " a la hora de las comidas en el &atecismo.1 H 4ero no debemos limitar nuestras oraciones a esos tiempos indicados2 debemos pedir siempre ue tengamos alguna neces dad. 6saas 30P10. El apstol hasta dice ue debemos orar a .ios s n cesar. 1 #esalonicenses 8P1(. #oda nuestra vida debe ser una constante oracin. :uestro corazn siempre debe dirigirse a .ios en la oracin. .ebemos orar tanto en los das buenos como en los malos.

INT.ODUCCIDN AL PAD.ENUEST.O
In#roducc &n. Hemos hablado acerca de la oracin en general. )os cristianos tenemos una oracin ue debemos tratar en particular. Bsta es la oracin maestra del Se-or, el Padrenues#ro. A d ar o oramos esta oracin, por lo cual debemos aprender a entenderla correctamente, para ue sepamos u$ es lo ue pedimos, " no slo la repitamos sin pensar. Bsta es la orac &n -odelo. 4or medio de ella el Se-or nos ense-a cmo debemos orar correctamente. Entre me%or la comprendamos " penetremos en su rico contenido, tanto me%or aprenderemos a orar en general. 5s es necesario ue aprendamos a entender bien el 4adrenuestro. .ividimos el 4adrenuestro en tres partesP la introduccin, las siete

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peticiones " la conclusin. 4rimero trataremos la n#roducc &n al Padrenues#ro/ :Padrenues#ro 1ue es#6s en los c elos;. Bstas son palabras gloriosas " preciosas. En las Sagradas Escrituras leemos, especialmente en los Salmos, muchas oraciones de muchos hombres piadosos de .ios, inclusive oraciones ue tienen hermosas introducciones ue fortalecen la fe /por e%emplo Salmo 1GP3;<1, pero esta introduccin ue el Se-or nos ha dado en su oracin es todava ms preciosa " alentadora. Con# ene #res "ar#es. 1. Co-enza-os nues#ra orac &n con la "alabra :Padre;. 4regunta 1'G. a. JEn ui$n pensamos al decir la palabra I4adreLK En a u$l a uien dirigimos estas palabras, al 4adre I ue est en los cielosL2 no a un padre #errenal4 sino al 4adre celes# al. En el 4adrenuestro nos dirigimos a D os4 al $erdadero D os ue se ha revelado en su palabra, .ios 4adre, Hi%o " Espritu Santo. Slo debemos orar a uien el Se-or nos indica en su oracin. b. &risto nos ense-a ue en nuestra oracin debemos llamar a .ios Padre. En realidad, slo los verdaderos 7 8os de D os pueden " deben decir esta oracin. J?ui$nes son ellosK El apstol dice ue somos hi%os de .ios por la fe en Oesucristo. /9latas <P30.1 )os verdaderos cre"entes son los hi%os de .ios. Slo ellos realmente pueden llamar a .ios su 4adre, as ue ,nicamente los cr s# anos pueden orar como es debido el 4adrenuestro. )os ue no son cristianos, los incr$dulos " los impos, no pueden orar en ning,n caso. &uando repiten esta oracin del Se-or es slo una vana repeticin. Sola-en#e los 1ue lla-an a D os su Padre con una $ $a fe en Cr s#o "ueden orar el Padrenues#ro. H Cr s#o4 nuestro Salvador, nos ha hecho hi%os de .ios, " slo por medio de $l lo somos. Cuando conf a-os en +l4 en el Hi%o amado, nosotros, sus hermanos, podemos llamar a .ios 4adre. :os presentamos ante .ios " decimos I4adreL solamente en el no-bre de Cr s#o4 confiando en la %usticia " el m$rito de &risto. Ora-os el Padrenues#ro en el no-bre de Cr s#o. c. El Se-or Oesucristo nos ense-a ue debemos llamar a .ios Padre en nuestra oracin. .ios nos ha revelado muchos de sus nombres en las Sagradas Escrituras. 0Por 1u+ escoge el Se5or <esucr s#o "rec sa-en#e es#e no-bre/ :Padre;2 )utero, en su e!plicacin de esta introduccin, nos muestra por u$ &risto nos ense-a a usar precisamente este precioso nombre de .ios en nuestras oraciones. :>u ere D os a#raernos con es#a n$ocac &n;4 es decir, con toda esta introduccin, con las palabrasP I4adrenuestro ue ests en los cielosL. H 0>u+ s gn f ca a#raernos2 &uando un ni-o es tmido " no se siente mu" seguro de acercarse a nosotros para hablarnos, nosotros en forma amable le hablamos, tal vez le e!tendemos un regalito para an -arlo a venir a nosotros " hablarnos. A#raernos 1u ere dec r dar 6n -o. 5s tambi$n .ios nos atrae con el nombre amable de 4adre " con eso nos da nimo . :osotros por naturaleza tenemos miedo de presentarnos ante .ios " orar. Bl es el &reador, nosotros su creacin2 somos polvo " ceniza delante de $l. Bl es el gran .ios santo, nosotros somos pecadores. T&mo nos atreveremos a presentarnos delante de este .ios " hablar con $lU 4or eso .ios no nos ense-a a dirigirnos a $l con el nombre Santo, Ousto, #odopoderoso, H todo eso podra aumentar nuestro miedo H sino sencillamente I4adreL. &on esa palabra $l uiere
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uitarnos el miedo " an -arnos. Esto significa ue .ios uiere atraernos H J4ara u$ uiere atraernos .iosK Sigue diciendoP :"ara 1ue crea-os 1ue +l es nues#ro $erdadero Padre ! noso#ros sus $erdaderos 7 8os;. .ebemos creer. Creer significa "oner la conf anza en algo. &risto nos ense-a a llamar a .ios nuestro 4adre en nuestras oraciones para ue pensemos en ue .ios es nuestro 4adre, para ue pongamos nuestra confianza en este hecho al orar. D podemos hacerlo. .ios es realmente nuestro 4adre, nuestro $erdadero 4adre. 5 $l se le llama con propiedad nuestro 4adre, en un sentido mu" superior ue nuestro padre terrenal. )a >iblia e!presamente lo llama el 4adre. Efesios <P1@,18. :os ha creado, " nos cuida " gobierna. En &risto nos ha ganado para hacernos su"os. D ahora por causa de &risto nos ha recibido como sus $erdaderos 7 8os4 los ue de hecho " en verdad lo son, 1 Ouan <P1. H D cuando confiamos ue .ios es nuestro verdadero 4adre " nosotros sus verdaderos hi%os, entonces con 6n -o ! con #oda conf anza le "ed re-os co-o los 1uer dos 7 8os a su a-oroso Padre. &uando un ni-o pe ue-o ue no es tmido necesita algo o le falta algo, va a su padre para pedrselo con nimo " con mucha confianza. #iene un padre a-oroso4 " $l sabe ue es el hi%o a-ado de su padre. 5s los cristianos debemos clamar a .ios " pedirle como sus ueridos hi%os, a uienes ama por causa de &risto. El ni-o pe ue-o pide a su padre con conf anza4 o sea, no tiene miedo de ir a su padre " presentarle su necesidad. 5s los cristianos debemos presentarnos conf ada-en#e ante .ios " pedirle sin temor. :o hemos recibido "a un espritu de esclavitud, sino de ado"c &n. &omo hi%os de .ios clamamos a nuestro amoroso 4adre. Romanos GP18. El ni-o pe ue-o pide con toda confianza por ue sabe ue su padre lo oir " ue seguramente lo a"udar. :o tiene duda de esto. 4or eso nosotros los cristianos debe-os "ed rle con #oda conf anza4 es decir, s n n nguna duda. :o debemos dudar ue .ios seguramente escuchar nuestra oracin. 5s el apstol 4ablo habla con toda confianza en Efesios <P1@,182 " nosotros tambi$n podemos pedir. Cr s#o nos ense5a a d r g rnos a D os co-o nues#ro Padre ! con es#e no-bre nos a#rae ! nos an -a4 "ara 1ue " da-os co-o los 7 8os a-ados a su a-oroso "adre4 con conf anza4 s n - edo ! s n duda. 3. El Se5or <esucr s#o ade-6s nos ense5a a orar :Padre nuestro;. 4regunta 1''. a. 4or medio de la palabra InuestroL el Se-or nos recuerda ue .ios no es slo 4adre " ue no solamente "o so" su hi%o amado. .ios tiene muchos otros hi%os. Todos los cr s# anos cre!en#es son 7 8os de D os "or -ed o de Cr s#o. #engo muchos hermanos " hermanas espirituales, todos los ue %unto conmigo estn en la misma fe en &risto. #odos tenemos un Padre4 .ios. Efesios @P0. 5s &risto a u uiere recordarnos 1ue #odos los 1ue cree-os en Cr s#o so-os 7 8os del - s-o "adre. H En la segunda parte principal utilizamos el singular. 5ll di%imosP I&reoL, " no IcreemosL. D haba una razn especfica para esto. ?ueramos demostrar de este modo ue nadie puede creer por otro, sino cada uno tiene ue creer personalmente para ser salvo. En nuestra oracin el Se-or nos ense-a a utilizar el "lural. En la oracin los cristianos no estamos solos. .ebemos orar unos por otros. 5 u el Se-or nos ense-a ue debemos n#erceder "or nues#ros 7er-anos. b. 4ero .ios tambi$n uiere atraernos mediante esta palabra para ue le pidamos con nimo " con toda confianza. #odos los cristianos clamamos a un Padre celes# al. :o oramos solamente los unos "or los otros, sino tambi$n el uno con el otro. :o estamos
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solos en nuestra oracin, sino toda la cristiandad en la tierra est orando con nosotros " por nosotros, todos los santos de .ios. T.ebemos animarnos grandemente " llenarnos de confianza sabiendo ue estamos unidos delante de .ios para pedirleU <. Agrega-os a nues#ra n#roducc &n las "alabras/ :1ue es#6s en los c elos;. 4regunta 3==. a. &uando decimos ue .ios est en el cielo, no ueremos decir ue $l est en un lugar le%os de nosotros. .ios est en #odas "ar#es. Est especialmente cerca de los ue creen en su palabra " lo invocan confiando en su palabra " promesa, " $l escucha su oracin. &risto agrega estas palabras para asegurarnos de ue el 4adre a uien invocamos no es alguien com,n " terrenal, sino el Padre celes# al " por eso tambi$n el $erdadero Padre de #odo lo 1ue se lla-a 7 8o4 el eterno .ios todopoderoso. Cr s#o 1u ere ense5arnos 1ue debe-os n$ocar a es#e gran D os con la 7u- ldad ! la re$erenc a a"ro" ada de los 7 8os de D os. b. Si a u$l a uien clamamos es el 4adre celestial, podemos hablar con $l con nimo " con toda confianza. &on frecuencia los padres terrenales no "ueden a"udar, a,n cuando uisieran. 4ero el 4adre celestial es el .ios #odo"oderoso4 el cual es capaz de hacer mucho ms abundantemente de lo ue pedimos o entendemos. Efesios <P3=. &uando invocamos a nuestro 4adre celestial, tenemos la segura confianza de ue $l puede a"udar en toda necesidad, a,n en las ma"ores necesidades. 4or eso podemos orar a $l con toda confianza. H :uestro 4adre est en el cielo. 5ll no ha" sufrimiento, sino solamente salvacin. :osotros, sus hi%os, todava estamos a u en la tierra, en este valle de lgrimas, rodeados del mal " la miseria. &unta misericordia siente un verdadero padre por su hi%o cuando $ste sufre. 5s pedimos con confianza a nuestro padre celestial, seguros de 1ue +l 1u ere a!udarnos ! lo 7ar6. Ta-b +n con es#as "alabras D os nos a#rae ! nos da 6n -o4 "ara 1ue con #oda conf anza le " da-os co-o los 7 8os a-ados a su a-oroso Padre. CONCLUSIDN. 4or eso cada palabra en la introduccin nos da valor para pedir con toda confianza. Da ue &risto mismo nos ense-a a pedir as, ciertamente .ios uiere ue en todo tiempo le pidamos a $l sin temores ni dudas, como los hi%os a su 4adre. Si no sentimos muchos deseos de orar, " el diablo uiere impedir ue nos presentemos con nimo " gozo delante de .ios " pedirle con toda confianza, recordemos ue .ios se llama nuestro 4adre celestial, " ue $l amablemente nos atrae " nos impulsa a orar. Eso nos dar nuevo nimo para pedir con seguridad " gozo, como los hi%os a su 4adre.

LA P.IME.A PETICIDN
In#roducc &n. .espu$s de la introduccin tenemos en el 4adrenuestro las siete peticiones. En ellas pedimos a .ios todo lo ue necesitamos, presentamos ante $l todas las necesidades de nuestro cuerpo " alma. En las primeras tres peticiones le pedimos los dones " los bienes espirituales. Son las cosas principales ue necesitamos, por eso las

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pedimos primero. En la &uarta 4eticin incluimos todos los dones " bienes corporales ue necesitamos. En las ,ltimas tres peticiones pedimos a .ios ue nos uite cual uier mal ue nos oprime o hace sufrir. )a 4rimera 4eticin diceP :San# f cado sea #u no-bre;. 1. 0>u+ 1uere-os dec r cuando "ed -os 1ue el no-bre de D os sea san# f cado2 4regunta 3=0. a. En esta peticin pedimos algo en cone!in con el no-bre de D os. Bsta no es la primera vez en nuestro &atecismo ue omos acerca del nombre de .iosP "a aprendimos en el Segundo *andamiento lo ue debemos entender con $l. Este nombre es .ios mismo como $l se revela a nosotros. En esta peticin especialmente damos atencin al nombre ue .ios mismo nos da en esta oracin, Padre. b. 4edimos ue el nombre de .ios sea san# f cado. J&mo debe suceder estoK 1S. Da hemos visto la palabra san# f car en el #ercer 5rtculo. 5ll dice ue el Espritu Santo nos santificaP nos 7ace san#os. 5 u la palabra no se usa en este sentido. :o pedimos ue el nombre de .ios se 7aga san#o. :o necesitamos pedir eso. )utero en la e!plicacin afirma con raznP :el no-bre de D os !a es san#o en s* - s-o;. Su nombre es .ios mismo. 5s como .ios es santo, tambi$n su nombre es en s santo2 " permanece santo si lo santificamos o no. 5 u santificar no 1u ere dec r 7acer san#o. 3S. El nombre de .ios es santo en s mismo2 sin embargo pedimos 1ue #a-b +n en#re noso#ros sea san# f cado4 o sea, pedimos con esto ue nosotros tambi$n consideremos el nombre de .ios como santo, " lo utilicemos as. A1u* san# f car 1u ere dec r #ra#ar co-o san#o. D realmente tenemos mucha razn para pedirlo. Si bien el nombre de .ios es " en todo tiempo permanece santo, nosotros con mucha frecuencia no consideramos este gran nombre de .ios como algo santo2 no lo usamos debidamente, sino abusamos de $l. 4or eso pedimos ue cada vez ms consideremos santo el nombre de .ios, ue siempre santifi uemos ms su nombre. &onsideramos el nombre de .ios santo " lo usamos como es debido cuando alaba-os a nuestro .ios " proclamamos su glor a " su alabanza en toda la tierra. /ISantificar significa tanto, seg,n nuestra manera de decir, como Walabar, glorificar " honrarX, sea con palabras como con obrasL. &atecismo *a"or, 4adrenuestro R@0.1 H &risto primero nos ense-a a pedir ue el nombre de .ios sea glorificado. Bsta debe ser nuestra ma"or preocupacin, el deseo ms profundo de nuestro corazn, ue .ios reciba de nosotros " de otros la honra ue se merece. )a meta ms grande de toda nuestra vida es la glor a de D os. /I5ll ha" una gran necesidad por la cual hemos de procurarnos ms de ue se honre su nombre " de ue sea tenido por santo " venerable como el ms precioso tesoro " santuario ue tenemos " ue, como hi%os piadosos pidamos ue su nombre, santo de por s en el cielo, sea " uede santo tambi$n entre nosotros " todo el mundo.L &atecismo *a"or, 4adrenuestro R<G.1 3. 0C&-o se #ra#a el no-bre de D os co-o san#o en#re noso#ros2 4regunta 3=@.

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a. )utero nos e!plica en su e!posicin cmo el nombre de .ios se trata como santo " se honra entre nosotros. En primer lugarP Icuando la "alabra d $ na es ense5ada con "ureza ! rec# #ud;. El no-bre de .ios es santificado cuando la "alabra de .ios se usa debidamente entre nosotros. 5 u su nombre es lo mismo ue la palabra de .ios. En realidad no ha" una distincin entre las dos cosas. El nombre de .ios es $l mismo como se ha re$elado a nosotros. 4ero $l se nos ha revelado en su "alabra. El nombre de .ios se santifica cuando su palabra la #ra#a-os co-o san#a ! la usa-os deb da-en#e. :os la ha dado para ue la ense5e-os4 "red 1ue-os ! a"renda-os. D debemos ense-arla en su "ureza4 o sea, sin mezcla de doctrinas ni opiniones humanas, " rec#a-en#e4 es decir, sin falsificarla, sino tal como est " reza. El ue ense-a la palabra de .ios as, le da la glor a a .ios al considerar su palabra la verdad, Ouan 1(P1(, a,n cuando no podamos comprenderla ni entenderla con nuestra razn. &uando la palabra de .ios se proclama de esa forma con pureza " rectitud, tanto la le" " principalmente el evangelio, entonces el nombre de .ios se llega a conocer as como $l nos lo ha revelado, " se e!tiende la gloria " la honra de .ios en la tierra. El no-bre de D os se san# f car6 #an#o en#re noso#ros co-o en#re o#ros "or -ed o de la doc#r na "ura. b. Ha" ms acerca de santificar el nombre de .ios. :uestro &atecismo dice tambi$nP :@ noso#ros $ $a-os san#a-en#e co-o 7 8os de D os4 confor-e a ella;. 4ara ue el nombre de .ios sea santificado " honrado es necesario ue nosotros los cristianos tambi$n vivamos en santidad, " ue lo hagamos :confor-e a ella;4 o sea, conforme a la palabra de .ios. +na vida santa es la ue se vive confor-e a la "alabra de D os4 una vida como .ios la prescribe para nosotros en su palabra. H J4ero cmo ser santificado el nombre de .ios por medio de esa vida santaK :uestro &atecismo dice ue :co-o 7 8os de D os; debemos vivir conforme a su palabra. )os cristianos somos los hi%os de .ios. &onfesamos delante del mundo ue .ios es nuestro uerido 4adre celestial. &uando un padre tiene hi%os educados, obedientes, eso honra al padre entre la gente. &uando los cristianos ue somos llamados hi%os de .ios vivimos una vida santa conforme a la palabra de .ios, cuando llevamos una vida honorable " hacemos buenas obras, esto resulta en glor a para .ios. El nombre de .ios ser alabado en el mundo. Se e!tender su gloria, su honra. &risto mismo nos dice esto en *ateo 8P10. &uando la gente ve las buenas obras de los cristianos, alaba a .ios. El no-bre de D os es san# f cado "or -ed o de una $ da san#a. )a santificacin del nombre de .ios consiste principalmente en la doctrina sana " una vida santa. )a doctrina sana es, sin embargo, la parte -6s -"or#an#e. )a vida santa viene como resultado de la doctrina sana. c. :G%az 1ue es#o sea as*4 a-ado Padre celes# alH; 4edimos a .ios ue nos a"ude a nosotros, sus hi%os, para ue ense-emos con pureza " rectitud su palabra, " ue vivamos de una manera santa conforme a ella. :o podemos obtener ni preservar nosotros mismos la sana doctrina " una vida santa. 4or eso con sencilla confianza pedimos a .ios ue nos las d$ " nos las preserve. d. 5 u debemos prestar especial atencin a una parte de la vida santa. )a 4rimera 4eticin nos recuerda el Segundo Manda- en#o. El nombre de .ios ser santificado entre nosotros cuando lo n$o1ue-os en todas nuestras necesidades, lo adore-os ! le de-os grac as. Santificaremos " usaremos debidamente el nombre de .ios cuando

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7aga-os orac ones con -ed #ac &n ! fe. .ios se revela a nosotros en el 4adrenuestro especialmente como nues#ro Padre. )o honramos como tal cuando con toda confianza vamos a $l con nuestras peticiones. 4edimos a .ios desde el principio de nuestra oracin ue tambi$n en la oracin santifi uemos su nombre, ue nuestra oracin sea una orac &n rec#a4 -ed #ada4 1ue "roceda de la fe. H #enemos -uc7a neces dad de esta peticin. :uestra oracin puede convertirse fcilmente en vana palabrera. El 4adrenuestro especialmente est su%eto a este abuso. )o oramos con tanta frecuencia, tal vez a diario. 5s fcilmente puede suceder ue se convierta en una costumbre vaca. )utero una vez di%o ue el 4adrenuestro era el mrtir ms grande de la tierra, por ue con mucha frecuencia se abusa. 4or eso es tan importante ue nosotros en la 4rimera 4eticin tambi$n pidamos ue santifi uemos el nombre de .ios en el 4adrenuestro, " oremos esta oracin debidamente " con meditacin. <. Lu#ero nos -ues#ra f nal-en#e en su e3"l cac &n 1u +n "rofana el no-bre de D os en#re noso#ros. 4regunta 3=8. a. El nombre de .ios es santificado entre nosotros cuando se predica la palabra de .ios con pureza " rectitud. El 1ue ense5a o#ra cosa 1ue la "alabra de D os "rofana en#re noso#ros el no-bre de D os. Ella e!presamente dice ue el nombre de .ios es "rofanado "or -ed o de la falsa doc#r na. Eze uiel 33P30. &uando pervierten la le", la palabra de .ios, los falsos profetas profanan las cosas santas de .ios, su nombre, su revelacin. El ue no ense-a con pureza " rectitud la palabra de .ios, sino la falsifica, el ue representa sus doctrinas, sus sue-os como "alabra de D os4 usa el nombre de .ios para adornar sus mentiras " para darlas la apariencia de la verdad. .eshonra " profana el nombre de .ios. b. 4ero tambi$n a uel 1ue no $ $e co-o ense5a la "alabra de D os profana entre nosotros el nombre de .ios. Ta-b +n con una $ da -"*a4 con una $ da con#rar a a la "alabra de D os se "rofana el no-bre de D os en#re noso#ros. /I5dems, tambi$n, con una vida " obras p,blicas malas, cuando los ue se llaman cristianos " pueblo de .ios son ad,lteros, borrachos, avaros, envidiosos " calumniadores, nuevamente, por causa nuestra, el nombre de .ios es ultra%ado " blasfemado. &omo para un padre carnal es una vergQenza " un deshonor el tener un hi%o malo " degenerado ue se le opone con palabras " obras, de modo ue por su causa es menospreciado " vilipendiado2 as tambi$n constitu"e una deshonra para .ios cuando nosotros ue nos llamamos por su nombre " tenemos de $l toda clase de bienes, ense-amos, hablamos, " vivimos de otra manera de la ue corresponde a hi%os piadosos de modo ue tenga ue or ue se dice de nosotros ue no somos hi%os de .ios, sino del diablo.L /&atecismo *a"or, 4adrenuestro, R@<,@@.1 5s dice .ios mismo e!presamente en Romanos 3P3<;3@. D .ios da testimonio a .avid ue su profunda cada haba hecho blasfemar a los enemigos de .ios. /3 Samuel 13P1@.1 c. :GGu6rdanos de ello4 Padre celes# alH; 5s pedimos ue .ios nos guarde de la falsa doc#r na " de una $ da -"*a. Estamos en un peligro inminente de caer en la falsa doctrina " en la vida impa. El diablo, el mundo " la carne uieren llevarnos a errar. 5s tenemos ue pedir constantemente a .ios ue uite de nosotros este peligro. /I*ira, Tcun altamente necesaria es seme%ante oracinU 4or ue, en efecto, vemos ue el mundo est tan lleno de sectas " falsos doctores, los cuales llevan todos el santo nombre para
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cubrir " %ustificar su doctrina diablica2 deberamos con razn sin cesar clamar " llamar contra todos los ue errneamente predican " creen " contra cuantos atacan, persiguen " uieren e!tinguir nuestro evangelio " nuestra doctrina pura, como los obispos, los tiranos " los fanticos, etc. )o mismo ocurre tambi$n con nosotros los ue tenemos la palabra de .ios, pero no estamos agradecidos ni vivimos de acuerdo con ella, como deberamos. Si esto lo pides de corazn puedes estar en la certeza de ue a .ios le agrada, puesto ue nada le placer tanto como or ue su honra " gloria se antepone a todas las cosas " ue su palabra se ense-a rectamente " se considera preciosa " de valorL. /&atecismo *a"or, 4adrenuestro, R@(,@G.1

LA SEGUNDA PETICIDN
In#roducc &n. Da hemos pedido la santificacin del nombre de .ios en la 4rimera 4eticin. 4ero el nombre de .ios ser santificado entre nosotros debidamente slo si tambi$n viene a nosotros el reino de .ios. 4or eso &risto tambi$n nos ense-a a pedirP :Cenga a nos #u re no;. 1. Pr -ero "regun#a-os 1u+ s gn f ca es#a "e# c &n. 4regunta 3='. a. 4edimos ue venga su reino, el re no de nues#ro Padre celes# al. Da hemos odo en nuestro &atecismo del reino de Oesucristo o del reino de .ios en el Segundo 5rtculo. 5ll hemos distinguido #res as"ec#os del reino. 5 u no pedimos el re no del "oder4 el cual siempre est con nosotros. #odos los hombres estn en $l, " nadie puede separarse de $l. 5 u pedimos el re no de grac a " el re no de glor a. En realidad $stos son un reino, ue comienza a u " permanece eternamente " consiste en ue &risto a u gobierna " protege a su iglesia, a sus cre"entes en su gracia, " finalmente los lleva a la eterna gloria celestial. /&ompare la pregunta 138.1 #ambi$n a u, como dice )uteroP Ino pedimos una limosna o un bien temporal " perecedero, sino un eterno tesoro superabundante, es decir, todo de lo ue dispone .ios mismo. Esto es, por cierto, demasiado grande como para ue un corazn humano pudiera tener el atrevimiento de proponerse a desear tanto, si $l mismo no hubiese mandado pedirlo. Empero, como es .ios, uiere tener el honor de dar ms " ms abundantemente de lo ue nadie alcance a comprender, como un eterno manantial inagotable. &uanto ms flu"e " desborda de $l, tanto ms da de s. )o ue ms e!ige de nosotros es ue le pidamos muchas " grandes cosas. 4or otra parte, se encoleriza cuando no pedimos " clamamos confiadamenteL. /&atecismo *a"or, 4adrenuestro, R88; 80.1 b. En cone!in con este reino &risto nos ense-a a pedir 1ue $enga su re no. El re no de D os $ ene en $erdad "or s* solo s n neces dad de nues#ra orac &n. .espu$s de todo es su re no. Bl lo ha fundado en esta tierra de este modoP I ue .ios mand a su Hi%o, &risto nuestro Se-or, al mundo para ue nos redimiera " nos liberara del poder del diablo " nos condu%ese hacia $l " nos gobernase como Re" de la %usticia, de la vida " bienaventuranza, contra el pecado, la muerte " la mala conciencia2 adems, nos dio tambi$n su Espritu Santo, para ue nos hiciera presente esto por la palabra santa " para

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ue nos iluminase por su poder en la fe " nos fortalecieseL. /&atecismo *a"or, 4adrenuestro, R81.1 5s .ios ha fundado su reino a u en la tierra sin nuestra oracin. D tambi$n lo e!tiende como desea " en donde le place. #ambi$n el d*a f nal4 " con $l la revelacin de su reino de gloria vendr sin nuestra oracin. H Sin embargo, debemos pedir ue venga su reino. &risto nos lo manda. :Pero en es#a "e# c &n roga-os 1ue #a-b +n $enga a noso#ros;. 4edimos especialmente ue el reino de .ios se realice tambi$n en#re noso#ros, ue tambi$n nosotros participemos de $l " pertenezcamos a su reino. 5un ue los ue pedimos somos cr s# anos a uienes ha venido el reino de .ios, " &risto "a nos ha recibido en su reino de gracia mediante el santo bautismo2 sin embargo, siempre tenemos la necesidad de pedir ue venga a nosotros su reino. El pecado todava mora tambi$n en nosotros, algo ue pertenece al reino del d ablo. 5s rogamos ue .ios siempre impida en nosotros cada vez ms el reino del diablo, ue &risto siempre gobierne ms en nuestro corazn, 1ue su re no s e-"re $enga a noso#ros en -a!or -ed da. H 4edimos ue su reino venga a nosotros a1u* en la # erra. D tambi$n rogamos ue $ste siempre venga a ms personas ue no est$n en su reino, a los "aganos " a los ncr+dulos. Suplicamos ue .ios siempre e!tienda su glorioso reino de gracia hasta los fines de la tierra. H 4ero tambi$n debe venir a nosotros su reino de gloria. Ped -os 1ue D os "ron#o nos lle$e a su re no de e#erna glor a en el c elo. El significado de esta peticin es ue siempre est$ presente en ma"or medida el reino de .ios entre nosotros a u en la tierra " ue se e!tienda a todos los hombres, " ue pronto aparezca su reino de glor a. 4or eso esta Segunda 4eticin del 4adrenuestro es grande " gloriosa. 3. Pero el con#en do de es#a "e# c &n nos re$elar6 aun -6s acerca de su r 1ueza cuando ade-6s $ea-os c&-o sucede en noso#ros la $en da del re no de D os. 4regunta 31=. a. Se hace, como dice )utero, :cuando el Padre celes# al nos da su Es"*r #u San#o4 "ara 1ue4 "or su grac a crea-os en su san#a "alabra ! lle$e-os una $ da de " edad;. &uando esto sucede, entonces el reino de .ios viene a nosotros :en es#e -undo #e-"oral-en#e ! en el o#ro e#erna-en#e;. Este reino viene a nosotros a u temporalmente cuando cree-os la santa palabra de .ios. Ciene a nosotros, " mora en nosotros "or -ed o de la fe. Entonces su reino est entre nosotros. /)ucas 1(P311. .ebemos creer su san#a "alabra, la "alabra de D os. El corazn " la estrella de toda la palabra de .ios es &risto nuestro Salvador. Creer la "alabra de D os s gn f ca creer en Cr s#o. &uando la persona cree en &risto, el reino de .ios ha venido a $l " ha entrado en su corazn. El ue verdaderamente cree en &risto, desde su corazn lo llama su Se5or " .e!. Es s,bdito de &risto " es miembro de su reino. &risto vive " gobierna en su corazn. El re no de Cr s#o $ ene a noso#ros en es#e -undo #e-"oral-en#e4 cuando #ene-os la $erdadera fe en Cr s#o en el coraz&n. 4or eso pedimos ue .ios nos conceda la $erdadera fe " nos preserve en ella. b. 4ero nuestro &atecismo agregaP :@ lle$e-os una $ da de " edad;. )a persona ue pertenece al reino de &risto, ue reconoce a &risto como su Re", tambi$n sirve ahora a su Re", vive conforme a su le", hace lo ue complace a este Re". .ios nos ha indicado en sus -anda- en#os lo ue desea de nosotrosP una vida " adosa4 1ue agrada a D os andando conforme a sus mandamientos. El ue ha entrado en el reino de .ios odia " hu"e

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del pecado, del reino del diablo " lleva una vida de piedad, conforme a los mandatos de .ios. El ue sirve al pecado "a no pertenece al reino de .ios. 4or eso adems pedimos ue .ios nos conceda una $ da de " edad 1ue le agrade a +l4 ! 1ue nos "reser$e en ella. 5 u nuestra vida piadosa es todava -"erfec#a. #odava estamos manchados con muchos pecados. #odava tenemos la carne malvada. 4ero cuando servimos a &risto en su reino con una vida piadosa, despu$s viene el reino de su gloria, por medio de una muerte bendita, :en el o#ro -undo e#erna-en#e;. 5ll serviremos a .ios "erfec#a-en#e por toda la e#ern dad. 5ll el reino del diablo " del pecado ser completamente vencido " el reino de .ios habr venido a nosotros perfectamente. /ISegundo, ue tambi$n se acepte por la fe " act,e " viva en nosotros, de manera ue tu reino se e%erza entre nosotros por la palabra " el poder del Espritu Santo " se destru"a el reino del diablo para ue no tenga ning,n derecho ni fuerza sobre nosotros, hasta ue finalmente uede ani uilado del todo " el pecado, la muerte " el infierno sean e!tirpados para ue vivamos eternamente en perfecta %usticia " bienaventuranzaL. &atecismo *a"or, 4adrenuestro, R8@.1 c. 4ero nuestro &atecismo tambi$n nos dice ue debemos pedir para ue creamos por su gracia. :o llegamos a la verdadera fe ni a una vida piadosa "or noso#ros - s-os4 "or nues#ro -+r #o u obra. 5prendimos esto en el #ercer 5rtculo. El hombre llega a la fe en &risto " lleva una vida piadosa solamente por la grac a de D os. Slo por la gracia de .ios viene " permanece con nosotros el reino de .ios. H :o podemos venir a &risto por nuestra propia razn ni poder, ni creer en $l, sino ue D os el Es"*r #u San#o lo obra en nosotros. Si debe venir el reino de .ios a nosotros el Padre celes# al # ene 1ue darnos su Es"*r #u San#o. Slo a uel ue ha nacido de nuevo por agua " el Espritu puede ver el reino de .ios. Ouan <P8. El Espritu Santo obra en nosotros la fe en &risto por medio de la palabra, " al hacerlo tambi$n nos hace ciudadanos en el reino de .ios. :os santifica en la fe en &risto " nos da una vida piadosa. :os conserva en la fe " finalmente mediante la muerte nos lleva al reino de la gloria, a la eterna salvacin. .e esta forma viene el reino de .ios a nosotros. Luego "ed -os en es#a "e# c &n 1ue D os con su "alabra nos d+ su Es"*r #u San#o ! "or -ed o de ella nos conceda "or su grac a la $erdadera fe ! una $ da " adosa4 1ue nos for#alezca en ella ! nos "reser$e ! f nal-en#e nos lle$e a su re no celes# al. d. 4ero, como omos, rogamos no slo por nosotros mismos, sino tambi$n por a uellos a uienes todava no ha llegado el reino de &risto, por todos los "aganos e ncr+dulos4 1ue D os e3# enda su re no de grac a en la # erra. J&mo sucede estoK &uando .ios enva su evangelio, cuando por medio de $l les da su Espritu Santo, para llevarlos a la fe " a una vida piadosa. 4edimos en esta peticin ue .ios tenga misericordia tambi$n de los "aganos " permita ue su palabra sea predicada entre ellos. El Se-or tambi$n nos ha mandado pedir esto al ense-arnos ue debemos rogar al Se-or para ue enve obreros a su mies. *ateo 'P<G. )os obreros de la mies son los predicadores del evangelio ue proclaman su palabra. Suplicamos ue .ios tambi$n enve predicadores a los paganos, ue est$ con ellos " ue bendiga su traba%o " predicacin. 4edimos ue .ios abra el corazn de los paganos, para ue acepten su palabra en fe " as venga el reino de .ios a ellos. #ambi$n suplicamos ue .ios abra nuestro corazn, para ue cooperemos con esta obra mediante nuestras oraciones " nuestras ofrendas. 5 esta obra, de predicar a los paganos " as e!tender el reino de &risto,

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la llamamos obra - s onera. En esta peticin, luego, rogamos por la obra misionera. Esta peticin es la gran oracin misionera de toda la cristiandad en la tierra. e. &omo hemos aprendido, el reino de .ios viene a nosotros Iprimero a u, temporalmente, por la palabra " la fe2 segundo, eternamente por la revelacinL. /&atecismo *a"or, 4adrenuestro, R8<.1 .ios revelar su reino en el d*a ,l# -o9 entonces inaugurar su reino de gloria2 su reino de gracia se convertir en el re no de glor a. .ios mismo, para consolarnos en todas nuestras tribulaciones, ha prometido ue entraremos en este reinado o ue $l nos lo dar. )ucas 13P<3. 5s pedimos ue el Se-or cumpla pronto su promesa " 1ue nos d+ su re no de glor a4 1ue $enga "ron#o el d*a f nal ! 1ue +l nos conduzca a su glor a. CONCLUSIDN/ Slo podemos orar debidamente esta peticin cuando en todo tiempo recordemos la amonestacin del Se-or Oesucristo, ue primero bus uemos el reino de .ios " su %usticia. /*ateo 0P<<1.

LA TE.CE.A PETICIDN
In#roducc &n/ Da hemos pedido ue el nombre de .ios sea santificado entre nosotros " ue su reino venga a nosotros. &risto mismo nos ense- a orar as. 5ll vemos ue la $olun#ad de D os es ue estas cosas sucedan entre nosotros. 4ero en este mundo ha" muchas cosas ue uisieran frenar la voluntad de .ios, " as adems debemos pedir ue su voluntad tambi$n se haga entre nosotros, a u en la tierra como en el cielo. 5s el Se-or tambi$n nos ense-a a orarP :%6gase #u $olun#ad4 as* en la # erra co-o en el c elo;. 1. Pr -ero "regun#a-os con nues#ro Ca#ec s-o/ 0>u+ s gn f ca es#o2 4regunta 31<. a. 4edimos ue se haga la $olun#ad de nuestro 4adre celestial. J?u$ debemos entender con la voluntad de .iosK :uestro &atecismo la llama la buena ! - ser cord osa $olun#ad de .ios. En primer lugar, $sta es algo bueno. :o puede ser de otra manera. .espu$s de todo, es la voluntad de nuestro Padre celes# al. 5un un buen padre terrenal slo uerr lo me%or para sus hi%os. &uanto ms lo uerr .ios uien es el bien eterno. JEn 1u+ cons s#e esta buena voluntad de .iosK :uestro &atecismo la contrasta con el mal conse%o del diablo, el mundo " nuestra carne, ue impide santificar el nombre de .ios " obstaculiza la venida de su reino. )a voluntad de .ios es ue su nombre sea santificado entre nosotros " su reino venga a nosotros2 es darnos lo ue hemos pedido en las primeras dos peticiones. ?uiere darnos su palabra, " con ella al Espritu Santo para llevarnos a la fe en &risto " para ue llevemos una vida piadosa, conservarnos en su gracia, para ue recibamos finalmente su reino " gloria, la eterna salvacin. En breve, la voluntad de .ios es 1ue sea-os sal$os "or -ed o de la fe en Cr s#o. .ios nos lo prometi en su "alabra. /1 #imoteo 3P@2 Ouan 0P@=1. La $olun#ad de D os en "r -er lugar es #odo lo 1ue D os 1u ere "ara noso#ros confor-e a sus

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"ro-esas. Su meta es nuestra sal$ac &n. 5s la voluntad de .ios para nosotros es una buena voluntad. :o obstante, .ios uiere todava ms. .ice en las Escrituras /1 #esalonicenses @P<1, ue la voluntad de .ios es nuestra san# f cac &n. .ios tambi$n uiere algo de nosotros. >u ere 1ue sea-os san#os4 1ue ande-os confor-e a sus -anda- en#os4 1ue 7u!a-os del "ecado ! lo e$ #e-os. Su $olun#ad #a-b +n es #odo lo 1ue noso#ros confor-e a su $olun#ad debe-os 7acer ! de8ar de 7acer. H 5l mismo tiempo es necesario ue los cristianos entremos en el reino de .ios a trav$s de muchas tribulaciones /Hechos 1@P33.1 Es la voluntad de .ios ue los cristianos sufra-os con "ac enc a muchas tribulaciones a u en la tierra. Todos los san#os de D os 7an e3"er -en#ado es#o. Su voluntad es ue soportemos con paciencia la afliccin " tribulacin ue .ios nos imponga. Ta-b +n #odo lo 1ue confor-e a la $olun#ad de D os debe-os sufr r es la $olun#ad de D os. 4ero si .ios uiere ue andemos en buenas obras conforme a sus mandamientos, ue evitemos " hu"amos del pecado, ue a u en la tierra suframos muchas cosas, tambi$n en todo esto .ios tiene lo me%or en vista para nosotros. #odo debe servir para nuestra salvacin. 5s la voluntad de .ios es una buena voluntad. J4ero por u$ tiene .ios una voluntad buena para nosotrosK Somos pecadores " hemos violado sus mandamientos. En consecuencia su voluntad debe ser castigarnos " condenarnos al infierno. :o se debe a nuestra obra ! -+r #o el ue .ios tiene tan buena voluntad para salvarnos. Se debe a su a-or para el mundo pecador. /Ouan <P10.1 &omo pecadores perdimos el derecho a la salvacin " merecimos el infierno2 as es por pura grac a ue .ios nos muestra su amor " por ella uiere salvarnos. 4or lo tanto, su voluntad es - ser cord osa. b. En cone!in con esta voluntad de .ios pedimos 1ue se 7aga4 es decir, ue se lleve a cabo " se realice. JEn u$ sentido pedimos esoK :uestro &atecismo dice en primer lugarP :La buena ! - ser cord osa $olun#ad de D os se 7ace s n neces dad de nues#ra orac &n;. 5 u tratamos de la voluntad de .ios. D .ios no es un hombre impotente, ue no puede llevar a cabo lo ue uiere. Bl es #odo"oderoso. 4uede hacer todo lo ue uiere2 nadie puede resistir su voluntad. /Salmo 1<8P02 .aniel @P<1,<3.1 Entonces .ios hace su voluntad si lo pedimos o no. Sin embargo, el Se-or nos ense-a a pedir ue se haga su voluntad. :uestro &atecismo diceP :Pero en es#a "e# c &n roga-os 1ue #a-b +n se 7aga en#re noso#ros;. )a voluntad debe hacerse en#re noso#ros4 lo cual significa ue la voluntad de .ios debe entrar en efecto en nosotros. 4edimos ue .ios, a pesar de todo obstculo, nos conduzca efectivamente a la fe en &risto " ue nos conserve en ella " nos salve. H ?ue la voluntad de .ios se haga en#re noso#ros significa adems 1ue noso#ros la 7aga-os. 4or tanto, pedimos ue tambi$n hagamos lo ue .ios uiere " de%emos de hacer lo ue no uiere, no "or la fuerza4 sino gustosa " voluntariamente. Ped -os 1ue D os nos a!ude "ara 1ue lo obedezca-os $olun#ar a-en#e. 5s como .avid lo hizo /Salmo 1@<P1=1, tambi$n nosotros oramos. H Es la voluntad de .ios ue sufra-os muchas cosas en el camino a la salvacin " tambi$n en cone!in con esto pedimos ue se haga su voluntad tambi$n entre nosotros. Rogamos ue .ios nos imponga todo lo ue sirva para nuestra salvacin, " ue nos d$ el poder para so"or#ar con "ac enc a lo ue debemos sufrir seg,n su voluntad. Suplicamos una sumisin

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sencilla a la voluntad de .ios, ue nos a"ude para ue con nuestros actos " sufrimientos no impidamos su buena " misericordiosa voluntad con la nuestra. c. El Se-or tambi$n nos ense-a a pedir ue se haga su voluntad as* en la # erra co-o en el c elo. Bsta se hace en el c elo "erfec#a-en#e. 5ll se encuentran los santos 6ngeles " los ue se han sal$ado4 los cuales cumplen la voluntad de .ios. Son salvos " confirmados en su santidad. )a voluntad de .ios debe realizarse tambi$n entre nosotros como lo hacen ellos, para ue seamos salvos. H En el cielo, los ngeles " los ue se han salvado hacen la voluntad de .ios perfectamente. )a >iblia dice ue los poderosos ngeles cumplen los mandatos de .ios /Salmo 1=<P31.1 )a voluntad de ellos est de perfecto acuerdo con la voluntad de .ios. En el cielo slo reina una voluntadP la buena " misericordiosa voluntad de .ios. 5s pedimos ue esto suceda tambi$n entre nosotros a u en la tierra. 3. 0C&-o se 7ace la buena ! - ser cord osa $olun#ad de D os en#re noso#ros2 4regunta 31@,318. Sucede de dos maneras. a. :Cuando D os desbara#a ! es#orba #odo -al "ro"&s #o ! #oda -ala $olun#ad;. 1S. Ha" tambi$n un -al "ro"&s #o ! una -ala $olun#ad a u en la tierra. Bstos uieren 1ue no san# f 1ue-os el no-bre de D os n 1ue $enga a noso#ros su re no4 ue no suceda lo ue pedimos en las primeras dos peticiones. :o uieren ue la palabra de .ios se ense-e en su pureza entre nosotros, ue el 4adre celestial nos d$ su Espritu, ue creamos su palabra por medio de su gracia " ue vivamos con piedad a u en este mundo temporalmente " eternamente en el otro, " ue as seamos salvos al fin. Este mal conse%o " mala voluntad son lo opuesto a lo ue .ios desea. ?uieren ue ha"a entre nosotros falsa doctrina " una vida impa, ue permanezca el reino del diablo " ue seamos condenados. H Bsta es una -ala voluntad. .esea lo ue .ios no uiere, el mal. ?uiere nuestra condenacin, " si seguimos esta voluntad nos llevar a la eterna condenacin. 3S. :uestro &atecismo tambi$n nos dice ui$n tiene esta mala voluntadP :Es#o es4 la $olun#ad del d ablo4 del -undo ! de nues#ra carne;. En primer lugar, el d ablo tiene esa mala voluntad, la cual manifest "a en el paraso. 5ll puso su mala voluntad en contra de la buena voluntad de .ios " enga- a Eva para seguir su mala voluntad. )a manifest cuando tent a &risto, tratando as de obstaculizar la obra redentora de .ios. D hasta en la actualidad no puede soportar I ue alguien ense-e o crea rectamente. )e duele sobremanera ue tenga ue permitir ue se revelen sus mentiras " abominaciones, honradas ba%o la ms bella apariencia del nombre divino " ue $l se cubra de vergQenza. 5dems, ser e!pulsado del corazn " ha de admitir ue se abra seme%ante brecha en su reinoL. /&atecismo *a"or, 4adrenuestro, R031. :o uiere ue los hombres se salven, sino hace todo esfuerzo para devorarnos. 1 4edro 8PG. Su mala voluntad es echarnos a la condenacin. H #ambi$n el -undo tiene esta mala voluntad. El mundo consiste en todos los hombres impos. 1 Ouan 3P18;1( habla del mundo. El ue ama el mundo no puede

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amar a .ios. El mundo es contra .ios. :o tiene la misma voluntad ue .ios, sino una mala. Bsta se fi%a en los deseos de la carne, de los o%os " en el orgullo de la vida, no en lo ue .ios uiere, sino en el mal, " uiere llevar tambi$n a los cristianos a esos pecados. 4ero todo deseo del mundo perece, " el ue pertenece al mundo " lo sigue perecer con $l. 5s el mundo con su mala voluntad lleva a los ue lo siguen a la condenacin. H finalmente, tambi$n nuestra carne con su naturaleza mala " corrupta tiene una mala voluntad. /I:uestra carne de por s es ruin " se inclina hacia lo malo, aun ue ha"amos aceptado la palabra de .ios " la feL. &atecismo *a"or, 4adrenuestro, R0<.1 :uestra carne siempre uiere lo malo. )a voluntad propia de nuestro corazn pecaminoso siempre se pone a s misma en primer lugar. 4ero .ios uiere ue bus uemos primeramente su reino " su %usticia, " el bien del pr%imo. 5s nuestra propia voluntad est en oposicin a la de .ios. D cuando seguimos la voluntad de nuestra carne, $sta finalmente nos lleva al infierno. #ambi$n la voluntad de nuestra carne es una -ala voluntad. H D estos enemigos ue nos amenazan no slo tienen una voluntad, sino, como dice nuestro &atecismo, tambi$n tienen un conse8o4 uieren llevar a cabo su mala voluntad. El diablo, el mundo " la carne dan toda clase de -alos conse8os " hacen muchos intentos de impedir la voluntad de .ios e imponer su propia voluntad. Estn totalmente en serio. :os tientan con el enga5o4 haciendo parecer atractivas la falsa doctrina " una vida impa, o con la fuerza4 con odio " burla, con rechazo " oposicin. :o descansan, sino oprimen a los cristianos por todos lados, todo el tiempo. #enemos ue luchar duramente contra ellos. <S. Si se va a hacer la voluntad de .ios entre nosotros, este mal conse%o " mala voluntad tienen ue ser desbara#ados " es#orbados. /ISi no se uebrantara " coartara su voluntad, el reino de .ios no podra permanecer en la tierra ni santificarse su nombreL. &atecismo *a"or, 4adrenuestro, R(=.1 Es cierto ue los cristianos tenemos ue luchar contra estos enemigos. 4ero somos demasiado d$biles para vencerlos. Si dependi$ramos de nosotros mismos, tendramos ue ser vencidos. 4ero luego volvemos a D os en la orac &n. :uestro 4adre celestial puede hacerlo. Bl es el .ios todopoderoso. )e pedimos ue $l venza al diablo " al mundo, para ue no imponga su mal conse%o " mala voluntad, ue al contrario especialmente uebrante nuestra propia voluntad, ue siempre la someta a la de .ios. H .ios tiene ue desbara#ar " obs#acul zar este mal conse%o " mala voluntad. .ios desbara#a esta voluntad cuando no "er- #e 1ue se cu-"la. Esto sucedi con Naran " Herodes cuando uiso matar al ni-o Oes,s /*ateo 31, " as sucedi con Saulo cuando persigui a los cristianos /Hechos '1. .ios obs#acul za este mal conse%o " mala voluntad cuando no los elimina completamente, sino permite ue se lleven a cabo al mismo tiempo ue f 8a l*- #es de#er- nados4 cuando 7ace 1ue es#os -alos n#en#os sean "ara nues#ro b en4 como podemos ver en la historia de Oos$ /9$nesis <(.1 H Es cierto ue desbaratar " obstaculizar la mala voluntad del diablo, del mundo " especialmente de nuestra carne es mu" doloroso para nosotros " acarrea toda clase de dolor " tribulacin. 4or lo tanto, la buena " misericordiosa voluntad de .ios es ue suframos esto, " pidamos a .ios ue nos d$ paciencia " poder para soportarlo. b. Pero s se $a a cu-"l r la $olun#ad de D os4 +l # ene 1ue 7acer #oda$*a -6s. Ta-b +n se 7ace la $olun#ad de D os cuando nos for#alece ! nos -an# ene f r-es en su "alabra ! en la fe 7as#a el f n de nues#ros d*as.

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1S. 7mos ue es la buena " misericordiosa voluntad de .ios ue su nombre se santifi ue entre nosotros " ue su reino venga a nosotros, es decir, ue nosotros creamos en &risto, vivamos piadosamente " por fin lleguemos a una muerte bienaventurada. .ios cumple su voluntad entre nosotros con los medios de gracia, con la "alabra de D os. :os salva mediante su palabra. Si se va a llevar a cabo la voluntad de .ios en nosotros, .ios tiene ue fortalecernos en su "alabra. 4ero nuestro &atecismo agrega :! en la fe;. )a palabra de .ios slo nos salva cuando la creemos. El evangelio es el poder de .ios para salvacin a todo a uel ue cree. /Romanos 1P101. )a voluntad de .ios se hace en nosotros cuando guarda-os su "alabra en la fe. Entre ms nos adherimos a la palabra " promesa de .ios por medio de la fe, ms recibimos el poder para hacer su voluntad, andar conforme a sus mandamientos, " tambi$n aprendemos ms a uebrantar nuestra propia voluntad, " a seguir la de .ios en medio de todo sufrimiento " tribulacin. El cumplimiento de la voluntad de .ios entre nosotros depende principalmente de la fe en la "ro-esa de D os. .ios obr esta fe en nosotros los cristianos. 4ero nuestra fe es todava mu" d+b l. Si se va a hacer la voluntad de .ios, $l tiene ue for#alecer nuestra fe en su "alabra. )a voluntad de .ios se hace entre nosotros cuando .ios nos fortalece en su palabra. 3S. 4ero nuestro &atecismo no slo dice ue .ios nos fortalece, sino tambi$n ue nos -an# ene en su palabra " en la fe 7as#a el f n de nues#ros d*as. Ha" tambi$n mucha necesidad de esto. )a voluntad de .ios es ue nos salvemos, lo cual suceder si permanecemos en la fe hasta el fin. /*ateo 1=P331. Si se debe hacer su voluntad es necesario ue nos -an#enga-os f r-es en la fe 7as#a el f n4 7as#a una -uer#e b ena$en#urada. D .ios uiere hacer esto tambi$n. Nilipenses 1P0 H .e este modo se hace entre nosotros la buena ! - ser cord osa $olun#ad de D os cuando .ios nos fortalece " nos mantiene en su palabra " la fe. 5s por medio de su poder seremos guardados mediante la fe para la sal$ac &n. 1 4edro 1P8. Entonces se realiza en nosotros la voluntad de .ios de salvarnos " al final llegamos al punto en ue %unto con los ngeles en el cielo cumplimos perfectamente su voluntad, ue la nuestra ser absorta por completo en la de .ios.

LA CUA.TA PETICIDN
In#roducc &n/ Hasta ahora hemos orado por los grandes dones " beneficios espirituales ue son necesarios para la salvacin de nuestra alma. IEn este caso pensamos en nuestra pobre manera " en las necesidades de nuestro cuerpo " en nuestra vida temporal. Es una palabra breve " simple, pero abarca tambi$n muchsimoL. /&atecismo *a"or, 4adrenuestro, R1'0.1 6ncluimos en estas breves palabras de .ios toda nuestra necesidad corporal, todo lo ue sea necesario para esta vida temporal, " pedimos ue .ios uite e impida todo lo ue nos haga da-o al respecto. &risto primero nos ense-a a pedir en #res "e# c ones las cosas espirituales, " slo despu$s las corporales. 6nclu"e en una breve peticin todo lo ue necesitamos para esta

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vida. &on esto &risto uiere ense-arnos ue tenemos mucho ms necesidad de los beneficios espirituales ue de los corporales, ue debemos buscar antes ue nada el reino de .ios " su %usticia. 5hora la &uarta 4eticin del 4adrenuestro diceP :el "an nues#ro de cada d*a d6noslo 7o!;. 1. Cr s#o nos ense5a a "ed r el "an d ar o. 4regunta 31(. a. 0>u+ s gn f ca el "an d ar o2 :uestro &atecismo nos diceP :Todo a1uello 1ue se neces #a co-o al -en#o ! "ara sa# sfacc &n de las neces dades de es#a $ da;. 4or eso es una palabra mu" amplia, por ue ha" muchas cosas ue pertenecen a las necesidades " al alimento de nuestro cuerpo. Da aprendimos en el 4rimer 5rtculo lo ue son las necesidades del cuerpo. El al -en#o es todo lo ue nutre a nuestro cuerpo, " las neces dades de es#a $ da son todas las dems cosas ue necesitamos para preservar nuestro cuerpo " nuestra vida " evitar la necesidad. :uestro &atecismo nos cuenta una gama de cosas ue pertenecen al alimento del cuerpo " a las necesidades de esta vida, para mostrarnos u$ plenitud de bienes pedimos a u. 4rimero, pertenecen a estas cosas la :co- da4 beb da4 $es# do4 calzado4 casa4 7ogar;. :ecesitamos para el cuerpo el al -en#o4 ro"a ! un lugar "ara $ $ r. )uego )utero sigueP :T erras4 an -ales4 d nero4 b enes;. Estos son los -ed os por los cuales recibimos lo ue necesitamos para el cuerpoP tierras, negocios " posesiones. 4edimos ue .ios bendiga nuestro negocio " nuestro traba%o. 4ero si vamos a gozar del pan diario pacficamente " alegrarnos en ello, entonces nuestra casa " todo lo ue nos rodea tienen ue estar bien. 4or eso adems pedimos un " adoso consor#e4 un esposo o esposa ue fiel " piadosamente cumpla su vocacin, :7 8os " adosos;4 ue honren a sus padres en el temor de .ios, :" adosos #raba8adores;4 :au#or dades " adosas ! f eles;4 o sea, traba%adores buenos " fieles ue temen a .ios, empleadores " gerentes fieles " temerosos de .ios, :buen gob erno;4 una autoridad buena " %usta en el pas " la ciudad. 5dems pedimos :buen # e-"o;4 para ue nuestras cosechas puedan crecer bien en el campo, por :"az; en la tierra, para ue nos podamos alimentar sin obstculos, por :salud;4 para ue podamos hacer nuestro traba%o diario, por :buena conduc#a;, por :7onra;4 una buena reputacin entre la gente, por :buenos a- gos;4 :sol*c #os $ec nos;4 ue est$n dispuestos a a"udar especialmente cuando ha"a necesidades. D todava ha" muchas otras cosas ue necesitamos para esta vida. 4or eso el &atecismo todava agregaP :! cosas se-e8an#es a +s#as;. 6ncluimos en Iel pan diarioL, en forma breve, todo lo ue necesitamos para nuestra vida en este mundo. 5 u pedimos todos los beneficios corporales. b. 4ero Jpor u$ inclu"e a u el Se-or todos estos bienes en una e!presinP el pan diarioK El pan es lo ue sobre todo necesitamos para la vida. Con es#o el Se5or 1u ere ense5arnos 1ue debe-os "ed r los b enes 1ue sean necesar os "ara la "reser$ac &n del cuer"o ! la $ da4 no pedir ri uezas " e!cesos. Si .ios nos da ms, si nos da ri uezas, lo recibimos de su mano, como un buen don, " le pedimos la gracia para usar esos regalos correctamente para su gloria, para la e!tensin de su reino, para el beneficio de nuestro pr%imo. 4ero no debemos pedir ri uezas. :o sabemos si eso sera bueno " saludable para nosotros. .ebemos estar contentos con el alimento " la vestimenta. 1 #imoteo 0PG. En esta forma or Salomn en 4roverbios <=P(;'. :o pidi ni ri ueza ni pobreza, slo pidi la porcin de comida necesaria. &uando pedimos los dones " beneficios terrenales en esta

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forma nuestra peticin es aceptable a .ios. 3. El Se5or nos ense5a a "ed r/ :el "an nues#ro de cada d*a danoslo 7o!;. 4regunta 31G. a. Ped -os ue .ios nos d$ todos los beneficios terrenales. Sin duda es cierto lo ue dice nuestro &atecismo. :D os da d ar a-en#e el "an4 #a-b +n s n neces dad de nues#ra s,"l ca;. .ios nos da el pan diario aun cuando no se lo pedimos. Hemos confesado en el 4rimer 5rtculo ue .ios me preserva " ue me da abundante " diariamente todo lo ue necesito para el cuerpo " la vida. No es nues#ra "e# c &n lo 1ue -o# $a a D os a darnos el pan diario, sino lo hace Ipor pura bondad " misericordia paternales " divinasL. #ambi$n es bueno ue sea as. T?u$ poco oramos, con cunta frecuencia nos olvidamos de orarU T&untas veces tendramos ue sufrir necesidad si .ios slo nos diera sus dones cuando se lo pedimosU 4ero .ios trata con nosotros como un padre amante, ue da a sus hi%os lo ue necesitan aun cuando no se lo pidan. S, .ios hace todava ms. .a el pan diario :aun a #odos los -alos;4 ue ni si uiera se lo piden, sino diariamente entristecen " ofenden a .ios con sus pecados. #odos los das tenemos la evidencia de ue .ios lo hace. *ateo 8P@8. b. .ios, como un buen padre, nos da lo ue necesitamos aun cuando no se lo pedimos. Sin embargo, .ios uiere ue le pidamos nues#ro "an d ar o2 eso es algo aceptable " ue $l desea. 4or medio de nuestras peticiones confesa-os ! reconoce-os ue $l es uien nos da nuestro pan diario. 4ero si vamos a confesar esto, tenemos primero ue reconocerlo. Bste es el verdadero significado de esta peticin. :Pero en es#a "e# c &n roga-os 1ue +l nos 7aga reconocer es#o "ara 1ue rec ba-os nues#ro "an co# d ano con gra# #ud;. Debe-os reconocer 1ue D os es el 1ue nos da el "an d ar o. 1S. Tene-os -uc7a neces dad de es#a "e# c &n. #ambi$n muchos cristianos todava no reconocen mu" bien ue su pan diario, todos sus bienes materiales, son regalos de .ios. Se dan el reconocimiento a s* - s-os por sus bienes, atribu"$ndolos a su traba%o, a su empe-o, su astucia. Es cierto ue el Se-or nos ense-a a pedir nues#ro pan diario. :o debemos codiciar el pan ue pertenece a nuestro pr%imo, 1ue no nos llegar*a en una -anera 8us#a. .ebemos recibir nuestro pan diario por medio de nuestro #raba8o. El Se-or mismo e!presamente -and& ue traba%emos. 3 #esalonicenses <P1=;13. El ue no uiera traba%ar tampoco debe comer H ?s#a es una ordenanza de D os. Sin embargo, nuestro traba%o no nos da el pan diario, sino D os por medio de nuestro traba%o. Bl lo bend ce, " as recibimos el pan diario. 4odemos aprender esto especialmente en la historia de 4edro cuando estaba pescando. )ucas 8P1;(. 4edro " sus compa-eros haban estado traba%ando toda la noche " no haban pescado nada, por ue .ios no haba bendecido su pesca. Sin la bendicin de .ios el ms duro traba%o no a"udar. 4ero cuando el Se-or le di%o ue echara otra vez las redes, su traba%o fue bendecido, ms all de toda peticin " comprensin. 5s .ios es uien nos da los bienes terrenales por medio del traba%o de nuestra vocacin. Salmo 1@8P18;10. 3S. Es mu" -"or#an#e ue reconozcamos ue el pan diario es un regalo de D os. 4edimos en esta orac &n ue :rec ba-os nues#ro "an co# d ano con gra# #ud;. El ue

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atribu"e su pan diario a s mismo, no da a .ios las gracias por $l, " as para $l sus bienes terrenales resultan una maldicin ue llevan a la perdicin espiritual " eterna. Bste fue el caso con el hombre rico ue llevaba una vida espl$ndida " gozosa todos los das /)ucas 10P1';3=1, " con el rico cu"o campo produ%o mucho /)ucas 13P10 ss.1 Sin embargo, si reconocemos todos nuestros bienes terrenales como regalos de .ios, nuestras acciones de gracias a .ios deben consistir en palabras /la oracin a la hora de comer1, pero sobre todo debemos dar las gracias a .ios por los regalos terrenales usndolos debidamente conforme a su voluntad, no para la avaricia o para la satisfaccin de nuestros deseos pecaminosos, sino para sostener a los nuestros, para e!tender el reino de .ios " para beneficio de nuestro pr%imo ue sufre necesidad. #al accin de gracias agrada -uc7o a D os4 " .ios entonces nos bendecir tanto ms. 5s hasta los regalos o los bienes corporales sern una verdadera bendicin para nuestra alma. <. #ambi$n debemos dar las gracias a .ios usando nuestros bienes para beneficio de nuestros pr%imos ue estn en necesidad. 4or eso el Se-or nos ense-a a orarP Iel pan nuestro de cada da danoslo ho"L. El Se-or nos ense-a a orar en el plural. &on esto nos hace poner atencin a ue debemos pedir no slo por nosotros mismos sino tambi$n por nuestros pr%imos, por los dems hombres para ue tambi$n reciban su pan diario. 4ero si de corazn pedimos alimento para el cuerpo de nuestro pr%imo " el alivio de sus necesidades, tambi$n debemos estar dispuestos para a!udar4 para apo"arlo cuando $l tenga necesidad. .e otro modo nuestra oracin es pura hipocresa. .ios nos da ms regalos terrenales de los ue necesitamos para ue podamos compartirlos con los necesitados. 6saas 8GP(. 5s &risto uiere ense-arnos a u 1ue debe-os orar "or nues#ros "r&8 -os ! co-"ar# r con ellos. @. @ f nal-en#e enfa# za-os la "e1ue5a "alabra :7o!;. J4or u$ nos ense-a &risto a orar asK 4regunta 33=. .ebemos pedir 7o! el pan diario ue usaremos. 5l da siguiente pedimos otra vez el pan diario. El Se-or con esto uiere ense-arnos a estar contentos s #ene-os lo necesar o "ara cada d*a. :o debemos preocuparnos demasiado por el futuro, por el da de ma-ana. .ebemos #raba8ar fiel " diligentemente, " de%ar la preocupacin a .ios. El Se-or e!presamente prohbe la "reocu"ac &n en Ma#eo I/J). Esas "reocu"ac ones no son cr s# anas. )os cristianos buscan primeramente el reino de .ios " su %usticia, *ateo 0P<<. Te-blar ! sen# r #e-or "or el fu#uro es "agano. D adems es nec o9 eso no a"uda para nada. #oda nuestra preocupacin es en vano. )o ,nico ue puede a"udar es la bendicin de .ios. Salmo 13(P3. HEn la &uarta 4eticin aprendemos ue no debemos preocuparnos demasiado por el alimento terrenal " la ropa del ma-ana, sino debemos poner todas nuestras ansiedades en .ios " pedirle con sencilla confianza todas las cosas terrenales ue necesitamos. .ebemos aprender a reconocer ue todas ellas son dones de la gracia de .ios para ue de corazn le las agradezcamos, para ue tambi$n estos bienes sirvan para la verdadera bendicin.

LA >UINTA PETICIDN

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In#roducc &nP En las peticiones anteriores hemos orado por los gloriosos dones espirituales, as como los hi%os amados piden a su padre amoroso. Hemos pedido ue .ios nos d$ su palabra, el Espritu Santo, la verdadera fe, una vida piadosa, el cielo " la salvacin. #ambi$n le pedimos bienes terrenalesP nuestro pan diario, todo lo ue necesitemos para esta vida. 4odramos orar sin ninguna preocupacin, como los hi%os de un padre bondadoso " rico, si no fuera por una cosaP nuestro pecado. 4ero all est nuestra gran falta. &risto nos ense-a a reconocer esta miseria en la ?uinta 4eticin " a pedirP :@ "erd&nanos nues#ras deudas4 as* co-o noso#ros "erdona-os a nues#ros deudores;. 1. 4edimos en esta peticinP :Perd&nanos nues#ras deudas;. 4regunta 333. a. 4edimos ue .ios nos perdone nuestras deudas4 " )utero e!plica estas palabras asP :En es#a "e# c &n roga-os al Padre celes# al 1ue no #o-e en cuen#a nues#ros "ecados;. )as deudas de las ue a u hablamos son nuestros pecados. Esta peticin trata del ma"or mal ue pesa sobre nosotros, nuestra deuda ante .ios ue consiste de nuestros pecados. Somos pecadores, como aprendimos en la primera parte principal. Hemos violado los mandatos de .ios. El Se-or nos d o es#os -anda#os. Bl es el Se-or " nosotros sus siervos. )e debe-os obed enc a a su mandato. Si no cumplimos los mandatos, tenemos una deuda ante .ios2 le debemos algo. En relacin a .ios estamos en el papel del siervo malo en la parbola de &risto. *ateo 1GP3< ss. :osotros tampoco pudimos pagar esta deuda, por lo cual hemos merecido, como ese siervo, el castigo, la muerte eterna, la eterna condenacin. J?u$ hacemos en vista de esta miserable situacinK Hacemos lo mismo ue ese siervoP 5cudimos a nuestro Se-or " le pedimos perdn. b. 4edimos ue .ios "erdone nuestros pecados. 5 uel siervo en la parbola pidi a su se-or solamente "ac enc a4 posponer el castigo hasta ue pudiera pagar todo. Eso no sera suficiente en la oracin. 5s %ams podramos ser librados de nuestra miseria. :o ha" modo en ue nosotros podamos pagar la deuda. Ese se-or tambi$n hizo ms de lo ue su siervo le pidi. )o libr del castigo amenazado " le perdon la deuda. 5s pedimos a nuestro .ios ue nos absuelva o "erdone la deuda. H )utero nos e!plica el "erd&n as, ue .ios no toma en cuenta nuestros pecados. 4erdonar los pecados significa lo mismo ue no tomarlos en cuenta, "a no contarlos como deuda contra nosotros, "a no recordarlos. /Salmo 38P(1. :os presentamos en nuestra oracin delante de nuestro .ios, el 4adre celestial, as como lo hizo el hi%o prdigo delante del padre a uien haba ofendido. )e confesamos nuestros pecados " le pedimos absolucin de la deuda. )ucas 18P31 H J4ero cmo nos atrevemos a presentarnos ante .ios " pedirle ue no tome en cuenta nuestros pecadosK J:o es .ios santo " %ustoK J:o amenaz visitar " castigar los pecadosK 4edimos ue el Padre celes# al no tome en cuenta nuestros pecados. Es nuestro uerido 4adre celestial "or causa de Cr s#o. &risto pag nuestra deuda por nosotros2 ha e!piado nuestros pecados " ha sufrido el castigo en nuestro lugar. 5l confiar en su m$rito nos presentamos ante .ios " le pedimos ue por causa de &risto nos perdone nuestros pecados, ue nos libre de nuestra deuda. H &iertamente .ios nos perdona los pecados, aun antes ue nosotros se lo pidamos. :os ha dado su palabra " el evangelio, donde ha" puro perdn de los pecados. 4ero pedimos para ue reconozcamos tal perdn " siempre lo rec ba-os con fe.

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c. D #ene-os neces dad de pedir en orac &n el perdn. J&mo podramos en otros asuntos presentarnos delante de .ios con nimo " gozo, si no tuvi$ramos una buena conciencia ante $l a causa del perdn de los pecadosK 5s pedimos ue .ios :no "or causa de ellos Klos "ecadosL nos n egue lo 1ue "ed -os.; Es decir, lo ue pedimos en las dems peticiones del 4adrenuestro. .ios tendra buena razn para negarnos nuestras peticiones, para no escuchar nuestras oraciones. 4or ue desafortunadamente nuestra situacin esP :Pues no so-os d gnos de rec b r nada de lo 1ue -"lora-os4 n #a-"oco lo -erece-os;. JD por u$ es asK :Noso#ros en $erdad "eca-os a d ar o;. #ambi$n los cristianos, zarandeados por el diablo " por el mundo o por la debilidad de nuestra carne pecaminosa, pecamos d ar a-en#e. D pecamos -uc7o4 tanto ue ni nos damos cuenta de todas las veces ue fallamos. Salmo 1'P1<. 5s naturalmente no so-os d gnos de ue .ios nos conteste ni una sola peticin. Bl nos ha regalado dones " bienes tan abundantes, con tanta frecuencia, de hecho ha escuchado diariamente nuestras peticiones. TD u$ ngra#os nos mostramos por esos beneficios de nuestro 4adre celestialU )o entristecemos siempre con nuevos pecados " abusos de sus dones. 5s no -erece-os ue .ios nos d$ algo ms. *s bien, :s&lo -erece-os el cas# go;. Si .ios nos tratara conforme a nuestros pecados, no podra concedernos ninguna peticin, tendra ue castigarnos, tendra ue echarnos al infierno. 5s pedimos ue $l no tome en cuenta nuestros pecados " por causa de ellos nos niegue nuestras peticiones. 4edimos ue no nos trate seg,n lo hemos merecido, :"ero 1u era D os d6rnoslo #odo "or su grac a;. Si .ios nos va a dar algo, tiene ue hacerlo "or su grac a4 sin nuestro m$rito. En nuestra oracin no nos basamos en nuestro m$rito " nuestra %usticia, sino solamente en la gracia " misericordia de .ios ue nos ha demostrado en &risto. )e pedimos como el piadoso .aniel lo hizo, /.aniel 'P1G1. 5s esta peticin nos mantiene en la debida 7u- ldad4 de modo ue nos presentamos delante de .ios como pobres pecadores, ue no merecemos nada, ue no tenemos ning,n derecho, ue confiamos solamente en la gracia de .ios, " ue estaramos perdidos si no tuvi$ramos a diario el perdn de los pecados. 4ero esta peticin tambi$n nos muestra en dnde encontramos consuelo " confianza para presentarnos delante de .ios " pedirle, es decir, en la gracia de .ios, sabiendo ue $l uiere por causa de &risto perdonarnos todos los pecados si tan solo se lo pedimos. /IEl sentido de esta peticin es ue .ios no uiere mirar nuestros pecados, ni considerar lo ue diariamente merecemos, sino ue nos trata con misericordia " nos perdona como ha prometido. .e este modo nos conceder una conciencia alegre e intr$pida para presentarnos ante $l " dirigirle nuestras peticiones. &uando el corazn no est en la recta relacin con .ios, ni puede lograr tal confianza, %ams se atrever a orar. Seme%ante confianza " tal corazn feliz no pueden venir de ninguna parte a menos ue se sepa ue nuestros pecados han sido perdonadosL. &atecismo *a"or, 4adrenuestro R'31. 3. Dec -os en es#a "e# c &n/ :As* co-o noso#ros "erdona-os a nues#ros deudores;. 4regunta 33@,338. a. El Se-or nos ense-a a agregar a nuestra peticin las palabrasP :as* co-o noso#ros "erdona-os a nues#ros deudores;. :uestro &atecismo *enor tambi$n nos e!plica cmo debemos entender estas palabrasP :As*4 "erdonare-os noso#ros de coraz&n ! con agrado 7are-os b en a #odos los 1ue con#ra noso#ros "ecaren;. Bste es el sentido de las palabras del Se-or. &on estas palabras decimos lo ue nosotros, ue recibimos el

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perdn de nuestros pecados de .ios, tambi$n haremos. 5 u "ro-e#e-os algo a .ios. 0>u+ "ro-e#e-os2 Pro-e#e-os "erdonar a los 1ue 7a!an "ecado contra nosotros. :uestros deudores son, como nuestro &atecismo dice, :los 1ue con#ra noso#ros "ecaren;. 5s como nosotros pecamos contra .ios, los hombres tambi$n pecan unos contra otros. &ometemos muchas in%usticias uno contra el otro. )os ofendemos " entristecemos, " otros lo hacen contra nosotros. J&mo debemos actuar con los ue pecan contra nosotrosK .ebemos hacerles lo ue .ios hizo con nosotros. .ios nos perdon los pecados, " as nosotros prometemos ue tambi$n "erdonare-os a los ue pecaren contra nosotros. )os perdonamos, eso es, como hemos visto, ue no tomamos en cuenta su pecado " sus ofensas. Da no los recorda-os4 miramos a los ue nos ha"an ofendido en tal forma como si nunca nos hubieran ofendido. D seguramente H eso es lo ue prometemos a .ios H haremos esto Ide coraznL. :uestro perdn debe proceder del coraz&n. :o es suficiente ue slo e!ternamente con la boca digamosP Ite perdonar$L, mientras mantengamos recelo " odio en el corazn. .esafortunadamente muchos lo hacen as, pero eso no es el verdadero perdn. El verdadero perdn viene del corazn, ue ha llegado a conocer el gran amor de .ios hacia s en el perdn de sus pecados, " por eso ama de corazn al pr%imo. H 4ero tambi$n debemos de-os#rar e3#erna-en#e ue hemos perdonado al pr%imo en el corazn. #ambi$n prometemosP :con agrado 7are-os b en a #odos los 1ue con#ra noso#ros "ecaren;. .ios nos ha perdonado de corazn, " a pesar de ue lo hemos ofendido tanto, a diario slo nos hace bien espiritual " corporalmente. 5s lo haremos nosotros tambi$n, haremos bien a nuestros enemigos, a los ue nos ha"an ofendido. )a palabra de .ios nos amonesta a hacerlo. /Romanos 13P3=1. D eso lo haremos con agrado, no forzados por un mandato duro, no con renuencia secreta en el corazn, sino $olun#ar a ! gus#osa-en#e. )o ue nos motiva a hacerlo es la gratitud del corazn hacia .ios, uien a diario nos hace bien a nosotros los pecadores. Esto es lo ue prometemos a .ios en esta peticin. d. 0Por 1u+ nos ense5a Cr s#o a agregar es#as "alabras2 1S. :o como si el perdn ue nosotros damos al pr%imo fuera el funda-en#o del perdn divino. .ios no nos perdona nuestros pecados por ue nosotros perdonamos al pr%imo. :os perdona slo "or grac a4 "or causa de Cr s#o. El perdn de .ios tiene ue venir primero. Solamente entonces podemos nosotros perdonar de coraz&n " con agrado hacer bien al pr%imo, como "a hemos recibido de .ios el perdn de nuestros pecados. 3S. El Se-or uiere a-ones#arnos con estas palabrasP +l 1ue no 1u ere "erdonar a su "r&8 -o no "uede rec b r el "erd&n de D os. El Se-or nos lo demuestra claramente en la parbola del siervo malo, uien haba recibido perdn de su gran deuda " castigo. 4ero cuando luego no uiso tener ninguna consideracin con su consiervo, cuando no uiso mostrarle ninguna misericordia, la ira de su Se-or se volvi contra $l " fue echado en la crcel. *ateo 1GP3< ss. Si nosotros no perdonamos a nuestro pr%imo, .ios tampoco nos perdonar a nosotros. &risto clara " e!plcitamente lo dice en *arcos 11P38;30. Si ueremos orar, tenemos ue estar dispuestos a reconciliarnos con los ue nos ha"an ofendido, a perdonarlos. Slo entonces nuestra oracin agrada a .ios. *ateo 8P3<;3@. H Esto es un asunto -u! ser o. 4edimos en el 4adrenuestro ue .ios nos perdone as* co-o nosotros perdonamos. El ue ora esta peticin " al mismo tiempo no uiere reconciliarse
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con los ue ha"an pecado contra $l, no recibir el perdn de los pecados. .ios lo perdona en la misma forma como $l perdona, o sea, no lo perdona. #al persona, cuando ora la ?uinta 4eticin, invoca slo la ira " el castigo de .ios sobre $l. Su oracin es una vergonzosa blasfemia contra .ios. &on esta adicin, el Se-or uiere amonestarnos ue no seamos irreconciliables2 uiere advertirnos seriamente a buscar el bien de los ue pe uen contra nosotros, para ue no caigamos ba%o la ira de .ios. *ateo 8P38;30. <S. 4ero el Se-or tambi$n uiere consolarnos con esta adicin. /I4ero, se ha a-adido un complemento necesario " a la vez consoladorP as como nosotros perdonamos a nuestros deudoresL. &atecismo *a"or, 4adrenuestro, R'<.1 &uando perdonamos de corazn al pr%imo " con agrado le deseamos el bien, tenemos una se5al del perdn de nuestros pecados, por ue slo un cristiano cre"ente puede perdonar realmente de corazn. El ue cree de corazn tiene el perdn de los pecados. /I*as, si perdonas, tendrs consuelo " la seguridad de ue te ser perdonado en el cielo. :o ser por tu perdonar, pues .ios lo hace por completo gratuitamente, de mera gracia, por haber prometido como ense-a el evangelio, por ue ha uerido darnos esto para fortalecimiento " seguridad, como signo de verdad, al lado de la promesa ue concuerda con esta oracinP perdonad, " ser$is perdonados. )ucas 0P<(. 4or ello &risto la repite tambi$n poco despu$s del 4adrenuestro diciendoP por ue si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambi$n a vosotros vuestro 4adre celestial, etc. *ateo 0P1@. 4or lo tanto, a esta oracin se ha agregado tal signo para ue al pedir recordemos la promisin pensando asP 5mado 4adre, acudo a ti " te pido ue me perdones, no por ue "o pueda dar satisfaccin o lo merezca, sino por ue t, lo prometiste " pusiste tu sello, para ue deba ser tan seguro como si "o tuviera una absolucin pronunciada por ti mismo, tanto como obran el bautismo " el sacramento, puestos e!teriormente como signos, tanto vale tambi$n este signo para fortificar nuestra conciencia " alegrarla, " se ha puesto antes de los dems signos para ue podamos usarlo a toda hora " e%ercerlo como algo ue siempre tenemos entre nosotrosL. &atecismo *a"or, 4adrenuestro, R'0;'G.1

LA SEBTA PETICIDN
In#roducc &n/ En la ?uinta 4eticin hemos pedido a .ios, nuestro 4adre celestial, el perdn. #ambi$n estamos seguros de ue .ios ha escuchado nuestra oracin. )os cristianos tenemos el perdn de los pecados. Estamos libres de la carga del pecado. &omo ueridos hi%os de .ios en &risto, tenemos una buena conciencia ante .ios. 4ero estamos en constante peligro de caer de nuevo en el pecado, tambi$n de pecar contra nuestra conciencia. /I5un ue recibamos el perdn en una buena conciencia " seamos del todo absueltos, la vida est hecha de tal modo ue ho" est alguien de pie " ma-ana caer. 4or ello, aun ue seamos %ustificados " nos presentemos con una buena conciencia ante .ios, nuevamente tenemos ue pedir para ue no nos de%e recaer " ceder a la tribulacin o tentacin.L &atecismo *a"or, 4adrenuestro, R3=(.1 #enemos enemigos poderosos ue siempre nos tientan de nuevo a pecar " as uisieran robarnos una buena conciencia " la salvacin. 5nte esta nueva necesidad, la tentacin por nuestros enemigos, nos

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presentamos delante de .ios en la Se!ta 4eticin " le pedimosP :! no nos de8es caer en #en#ac &n;. 1. Pr -ero da-os nues#ra a#enc &n a lo 1ue es#as "alabras 1u eren dec r. 4regunta 33(. a. 4edimos a .ios ue no nos de%e caer en #en#ac &n. Ten#ar uiere decir "oner a algu en a "rueba. J#ienta .ios a alguienK )as Sagradas Escrituras seguramente dicen ue .ios tienta a los su"os. 5s leemos ue tent o prob a 5braham, 9$nesis 33P1, ue &risto prob a su discpulo Nelipe, Ouan 0P8,0. +n verdadero padre amante a veces tambi$n pone a sus hi%os a prueba, para ver si son obed en#es. .ios, nuestro verdadero 4adre celestial, tambi$n hace algo seme%ante. :os tienta " nos pone a prueba para ver si somos obedientes. 5s lo hizo con 5braham, cuando le mand ofrecer a su ,nico hi%o 6saac. 9$nesis 33P1;1'. 4ero J u$ tiene en mente .ios cuando prueba " tienta a los su"osK +n verdadero padre cuando hace esto con sus hi%os slo desea lo me%or para ellos. 5s tambi$n nuestro 4adre celestial tiene buenas intenciones hacia nosotros cuando nos pone a prueba. &uando &risto puso a prueba a Nelipe mediante su pregunta en Ouan 0P8;0, uera mostrarle lo d$bil ue era todava en su fe. ?uera llevarlo a conocerse bien a s mismo " tambi$n a -e8orarse. 5s el Se-or tambi$n puso a prueba a la mu%er cananea, *arcos (P38;<=, cuando no concedi de inmediato su peticin. &on esto uera for#alecer ! au-en#ar su fe. &uando .ios pone a prueba, lo hace para me%orar " fortalecer la fe de sus amados hi%os. &uando nos pone a prueba, nos tienta para el bien. As* 7a! una #en#ac &n "ara nues#ro b en 1ue $ ene de D os. El sentido de esta peticin, luego, no puede ser ue pidamos a .ios ue no nos ponga a prueba para nuestro bien, ue nunca ponga a prueba nuestra fe " obediencia para me%orar " fortalecernos, por ue esa prueba es algo bueno. 5l contrario, pedimos ue .ios pruebe de esta manera nuestra fe " nuestra obediencia /Salmo 1<'P3<1. 4ero ha" otro tipo de tentacin. Santiago 1P1<;1@ habla de ella. Bsta consiste en ue nosotros seamos atrados " llevados por nuestra lascivia. Es una #en#ac &n a lo -alo4 al "ecado. Hablamos sobre esas tentaciones malas en la Se!ta 4eticin. b. En cone!in con esta tentacin a lo malo pedimos ue .ios no nos de%e caer en tentacin. J)uego, nos tienta .ios para lo maloK :uestro &atecismo diceP :D os4 en $erdad no # en#a a nad e;. #ambi$n las Sagradas Escrituras dicen esto, Santiago 1P1<; 1@. :adie debe decir ue .ios lo tent al pecado. Bl no tienta a lo malo. :o uiere el pecado, sino al contrario, lo odia. 4or tanto no tienta a ning,n hombre al pecado. .ichas tentaciones a lo malo tienen otro origen. H 4ero Jpodemos pedir ue .ios no nos de%e caer en tentacin cuando $l no tienta a nadieK 4odemos ver en la e!plicacin de )utero cul es el sentido de estas palabras. &on esto decimos ue rogamos a .ios 1ue nos guarde ! -an#enga4 cuando o#ros nos 1u eran #en#ar a lo -alo. ?s#e es el sen# do de nues#ra "e# c &n. D ahora podemos $er lo 1ue "ed -os en es#a "e# c &n. 4regunta 33G. a. 5un ue .ios no tienta a nadie a lo malo, ha" otros ue lo hacen. :uestro &atecismo los identifica. Son nuestros conocidos enemigosP el d ablo4 el -undo !

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nues#ra carne. Da omos de nuestros enemigos en la #ercera 4eticin " aprendimos ue tienen un mal conse%o " una mala voluntad contra nosotros. ?uisieran e%ercer su mal conse%o " voluntad en nosotros por medio de muchas tentaciones. El enemigo principal ue nos tienta es el d ablo. 5nda alrededor como un len rugiente. 1 4edro 8PG,'. Es un enemigo peligrossimo ue uiere enga-arnos. #ent a 5dn " a Eva, llev a .avid a realizar un censo del pueblo /1 &rnicas 31P11, puso en el corazn de Oudas traicionar al Se-or /Ouan 1<P31, s, hasta tent al Se-or mismo al pecado /*ateo @1. H El segundo enemigo es el -undo. El mundo consiste en la gente mala, impa, 4roverbios 1P1=. 6nvitan a pecar. Las ofensas proceden del mundo, *ateo 1GP0,(, o sea, el mundo trata por medio de su e%emplo impo " por su conversacin hacernos tropezar, echarnos en el pecado. H D finalmente, nuestra propia carne4 nuestra naturaleza mala, nos tienta. Especialmente este enemigo nos atrae " nos invita, Santiago 1P1<;1@. Estos enemigos uieren, como dice nuestro &atecismo, enga-arnos " seducirnos llevndonos a :una fe err&nea4 a la deses"erac &n ! a o#ros grandes $ c os ! $ergMenzas;. &on eso se indica la -e#a ue el diablo, el mundo " la carne tienen en mente en las tentaciones. ?uieren atraernos a estas cosas horribles. )as dos cosas principales para el cristiano son la $erdadera fe " una $ da " adosa. Estos enemigos de nuestra salvacin uieren robarnos ambas cosas. En vez de la verdadera fe uisieran llevarnos a una fe errnea o a la desesperacin. Una fe err&nea es una falsa. )a verdadera fe pone su confianza slo en .ios, ,nicamente en &risto a uien nos revela el evangelio. :uestros enemigos uisieran uitarnos esta verdadera fe " ense-arnos a poner nuestra confianza en nosotros mismos, en nuestras obras, en nuestro poder o en las cosas de este mundo. 5s el diablo llev a 4edro al error de confiar en s mismo. 7 nuestros enemigos uisieran llevarnos a la deses"erac &n. Si se comete el pecado, el diablo nos restringe la gracia de .ios " busca sugerirnos ue "a no ha"a ninguna a"uda para nosotros los pecadores. 5s llev a &an " a Oudas a la desesperacin. 9$nesis @P1<, *ateo 3(P@,8. D estos enemigos tambi$n buscan uitarnos una vida piadosa. ?uisieran echarnos a toda clase de vicios " vergQenzas, a toda clase de pecado grave, a la ira, el odio, la codicia, la lascivia de la carne, el egosmo, el orgullo, los robos, las mentiras, calumnias, etc. Esos pecados se llaman $ergMenzas. Son una vergQenza para el hombre ue fue creado a la imagen de .ios. 4ero cuando estos pecados se hacen una cos#u-bre para la persona, algo ue la domina, se llaman $ c os. &on mucha frecuencia los enemigos "a han echado a los hi%os de .ios en tales vicios " vergQenzas. T.avid ca" profundamente en adulterio " asesinato, cuando se de% llevar por su carne malvadaU T&mo enga- el mundo a 4edro para ue negara a su SalvadorU )ucas 33P8@,88. D el diablo, el mundo " la carne uisieran alcanzar esta meta enga56ndonos ! seduc +ndonos. Ellos uieren en primer lugar enga5arnos. 5prendemos la manera en ue el diablo lo hace especialmente en la historia de la cada en el pecado. 9$nesis <P1;0. 5ll el diablo primero tent a Eva a dudar si .ios realmente haba dado ese mandamiento, luego uera sugerirle ue .ios ciertamente no le negara slo ese fruto. 5dems present el pecado como algo hermoso " agradable. 5s act,an todava el diablo, el mundo " la carne. 4onen incertidumbre en cuanto a los mandatos de .ios " nos presentan el pecado como algo agradable, aceptable, mientras en realidad el pecado es la perdicin de la gente. 5s nos enga-an " seducen nuestros enemigos " presentan las cosas en otra forma

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de lo ue en realidad son. Son mu" astutos. Se presentan como si uisieran hacernos un favor, " as nos seducen. +na vez ue nos ha"an enga-ado, les es fcil seducirnos. Esto uiere decir ue nos ale%an del camino recto de la palabra " los mandatos de .ios " nos llevan al pecado " a la vergQenza. b. En cone!in con estas tentaciones a lo malo pedimos ue .ios nos guarde ! -an#enga4 para ue los enemigos no alcancen su mal propsito. aS. En primer lugar pedimos ue .ios nos guarde. +na guardia ofrece proteccin. :osotros mismos no podemos protegernos ni resistir con nuestras fuerzas estas tentaciones, de modo ue pedimos a .ios, el todopoderoso, su guardia " proteccin. 4uede protegernos e$ #ando 1ue las #en#ac ones lleguen a noso#ros. H 4ero si pedimos as, entonces tenemos ue dar atencin a ue nosotros mismos no nos pongamos voluntariamente en peligro " en tentacin. 4edro lo hizo cuando a pesar de la advertencia de su Se-or, con confianza carnal, se meti en la compa-a de los siervos impos /)ucas 33P<<;<81. .ebemos evitar diligentemente los lugares en donde nos tientan el diablo, el mundo " la carne, por e%emplo los lugares de diversin del mundo. H 4ero pedimos ue .ios no nos de%e caer en la tentacin. #ambi$n rogamos por los dems cristianos. Evitemos, luego, ponerlos en tentacin, ue por nuestra mala conducta seamos un tropiezo. *ateo 1GP0;(. bS. 4ero no slo pedimos ue .ios nos prote%a de las tentaciones, de modo ue no lleguen a nosotros, sino tambi$n ue D os nos -an#enga en -ed o de ellas. :uestro &atecismo e!plica ms ampliamente lo ue esto uiere decirP :@ cuando fu+re-os #en#ados a ellos4 1ue al f n alcance-os ! re#enga-os la $ c#or a;. .iceP :@ cuando fu+re-os #en#ados;. 5 nosotros los cristianos nos tentar el diablo, el mundo " la carne. :o puede ser de otra manera. )os cristianos tenemos nuestra carne, todava vivimos a u en el mundo " el diablo siempre est con nosotros. D estos enemigos nuestros no descansan. *ientras los cristianos estemos a u en la tierra, sufriremos tentaciones. #oda nuestra vida es una luc7a feroz. 4ero entonces es necesario ue gane-os4 ue en esta lucha alcance-os la $ c#or a. 7btenemos la victoria cuando no cometemos voluntariamente los pecados a los cuales Satans, el mundo " la carne nos tientan, sino resistimos lo malo. &risto nos dio un hermoso e%emplo. *ateo @P1;11. El diablo tambi$n lo tent a $l. 4ero $l venci al diablo. /IEsto significa Wno inducir en tentacinX, si $l nos da fuerza " poder de resistir, sin ue la tentacin se uite o se anule. :adie puede evitar la tentacin " la incitacin, mientras ue vivamos en la carne " tengamos al diablo alrededor de nosotros. :o se puede cambiar, tenemos ue soportar la tentacin " hasta estar metidos en ella. 4ero, pedimos no caer ni ahogarnos en ella. 4or lo tanto, es mu" distinto sentir tentacin ", por otra parte, acceder " dar nuestro asentimiento. #odos tenemos ue sentirla, aun ue no todos de la misma manera. 5lgunos la sentirn ms " con ms fuerzaP )a %uventud principalmente por la carne2 despu$s, la edad madura " la ancianidad, por el mundo2 mas los otros ue se dedican a cosas espirituales, es decir, los cristianos fuertes, por el diablo. Sin embargo, este sentimiento no puede da-ar a nadie, mientras ue se presenta contra nuestra voluntad " preferiramos estar libres de $l. Si no lo sinti$semos, no podra llamarse tentacin. 4ero, consentir significa ue uno aflo%a las riendas " no resiste ni ora.L &atecismo *a"or, 4adrenuestro, R1=0;1=G.1 H :osotros los cristianos en

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este mundo no podemos estar sin tentacin. :uestra vida consiste en la lucha contra el diablo, el mundo " la carne, " obtener la victoria. 4ero nosotros mismos no podemos obtenerla2 nuestros enemigos son demasiado fuertes. 5s pedimos a .ios ue $l nos -an#enga4 ue nos mantenga firmes en medio de las tentaciones. Somos d$biles, entonces pedimos a .ios ue $l nos for#alezca4 para ue no caigamos en tentaciones, sino finalmente alcancemos la victoria. 4odemos tener confianza al pedir as. .ios nos ha prometido, en 1 &orintios 1=P1<, ue ninguna tentacin vendr ue no podamos resistir. El .ios fiel arreglar las cosas para ue con su a"uda podamos obtener la victoria en las tentaciones. 5s ganamos " retenemos finalmente la victoria en las tentaciones. .ios nos guardar de las tentaciones " nos mantendr, pero no lo har s n -ed os4 sino mediante su "alabra. Si .ios nos va a guardar de las tentaciones, debemos utilizar diligentemente este medio. El apstol nos amonesta a esto en Efesios 0P1<. 4ara la lucha se utilizan armas, " se resiste al enemigo con la armadura. )a armadura ue los cristianos tenemos para protegernos contra las tentaciones de nuestro enemigo es la palabra de .ios. .ebemos ponernos esta armadura, or " aprender la palabra de .ios, recordarla en la tentacin. 5s podremos resistir las tentaciones de nuestros enemigos con la a"uda de .ios en el da malo, " podremos ganar la victoria " al final todo estar bien.

LA S?PTIMA PETICIDN
In#roducc &n/ Hemos pedido en la ?uinta 4eticin ue .ios nos perdone nuestros pecados, en el se!to ue nos prote%a de nuevos pecados " de la cada en el pecado. )a S$ptima 4eticin est ntimamente ligada con las dos peticiones ue la preceden. 4edimos ue .ios nos libre de todo mal. #odo mal, "a sea temporal " eterno, corporal " espiritual es resultado " la paga del pecado. Hemos pedido ue .ios nos uite los pecados, " ahora tambi$n pedimos ue .ios nos libre de los resultados del pecado, del mal. 5s la ,ltima peticin del 4adrenuestro diceP :M6s l*branos del -al;. &ontiene dos partes. 1. Pr -ero "ed -os 1ue D os nos l bre de #oda clase de -al a1u* en la # erra. 4regunta 33'a. a. I)branos del -al;4 as pedimos. El mal es todo lo ue nos oprime, nos atribula " presiona, toda la tristeza " miseria de este mundo ue ha entrado como resultado del pecado. .ios debe librarnos de este mal. )utero interpreta estas palabras de esta maneraP :En es#a "e# c &n... roga-os 1ue el Padre celes# al nos l bre de #odo -al de cuer"o ! al-a4 del "er8u c o en nues#ros b enes ! 7onra.; 4edimos ue .ios nos libre de #odo -al. Ha" toda clase de mal " tribulacin en este mundo. El pecado corrompi todo. 4edimos ue .ios nos libre de todos ellos. D nuestro &atecismo nos cuenta varios de esos males. Habla del mal del cuer"o4 el mal ue afecta nuestro cuerpo, por e%emplo la pobreza, el hambre, la sed, la enfermedad, el dolor, la debilidad " todo lo ue haga da-o a nuestro cuerpo. Ha" tambi$n males del al-a4 por e%emplo la ansiedad, la preocupacin, " todo dolor de corazn, sobre todo tambi$n el pecado. Este ,ltimo es la raz de todo mal de este mundo. Ha" males ue afectan nuestros b enes4 todo lo ue hace da-o a nuestras

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posesiones, a nuestro medio de alimentarnos. Esos males pueden suceder, por e%emplo por incendios o inundaciones, por hombres malos, ue por enga-o o robo tomen lo nuestro, etc. D finalmente nuestro &atecismo todava nos habla del mal en cuanto a nues#ra 7onra4 o sea, males por medio de los cuales nuestro buen nombre o buena reputacin se nos uite o se da-e, por e%emplo por medio de mentiras, calumnias " chismes, por enemigos abiertos o amigos falsos. H #odos estos males son resultado del pecado. El pecado entr en el mundo por medio del diablo. 5s finalmente el d ablo es el origen de todo mal, de todo sufrimiento " miseria en este mundo. Bl es nuestro enemigo principal. #ambi$n oramos contra $l en esta ,ltima peticin por ue oramos contra el mal fundamental. b. 4edimos ue .ios nos l bre de todos estos males. Bsta es una palabra de gran significado. Camos a demostrarlo con unos e%emplos. El Se-or Oesucristo en el Huerto de 9etseman pidi ue fuera librado de un mal. /*ateo 30P<', @=1. 4idi ue pasara de $l la copa, ue no tuviera ue beberla. 4idi a .ios ue si fuera posible no tuviera ue sufrir los dolores. Su sufrimiento estaba delante de $l, " pidi a .ios ue lo protegiera de este mal. 5s nosotros tambi$n, cuando vemos ue alg,n mal, alguna desgracia se nos acerca, pedimos ue .ios lo aparte de nosotros, ue nos prote%a de ello. 5s cuando decimosP Ilbranos del malL, pedimos, en primer lugar, 1ue D os nos "ro#e8a "or co-"le#o de #oda clase de -al4 1ue +l nos los 1u #e co-"le#a-en#e. 4onemos otro e%emplo. )a mu%er cananea pidi por su hi%a ue estaba poseda por un demonio. /*ateo 18P31,331. En este caso el mal, el sufrimiento, "a estaba presente, " la mu%er pidi al Se-or ue $l la sanara, ue 1u #ara otra vez este mal, ue librara a su hi%a. 5s nosotros tambi$n pedimos ue .ios uite de nosotros los sufrimientos si es su voluntad cuando rogamosP Ilbranos del malL, &on eso tambi$n pedimos 1ue D os 1u #e de noso#ros #odo el -al 1ue es#a-os sufr endo ! nos l bre de ello. Es cierto ue .ios no siempre nos uita el sufrimiento " la tribulacin cuando se lo pedimos. 4ablo, por e%emplo, pidi ue $l fuera librado del agui%n de su carne, del mensa%ero de Satans ue lo afliga. 4ero el Se-or le contestP I>state mi gracia.L /3 &orintios 13P'.1 &on frecuencia .ios uiere ue nosotros suframos por ms tiempo el dolor " la tribulacin. Sin embargo, .ios no tiene malas intenciones hacia nosotros, sino buenas. 4or medio de muchas tribulaciones debemos entrar en el reino de .ios. Hechos 1@P33. )os sufrimientos " las tribulaciones deben ser -ed os en la mano de nuestro .ios para guiarnos al cielo. Hebreos 13P0. 5s como un padre castiga a su hi%o por ue lo ama, as tambi$n por amor .ios nos enva la cruz " la tribulacin para hacer amargo este mundo para nosotros. En este caso el dolor " la tribulacin "a no son un mal para nosotros sino una cruz saludable. Si la voluntad de .ios consiste en no uitarnos completamente nuestra afliccin, sino ue sigamos soportndola, sometmonos ba%o la voluntad de .ios " pidamos entonces con las palabrasP I)branos del malL, ue en la cruz no nos venga ning,n mal, Oob 8P1', ue ese sufrimiento no llegue a da-arnos por nuestra culpa, por nuestra falta de paciencia, ue .ios 7aga sal r "ara nues#ro benef c o el sufrimiento " la tribulacin, ue nuestra cruz tenga un buen final, un buen resultado. &uando 4ablo pidi al Se-or ue le uitara su cruz, recibi la respuestaP I>state mi gracia2 por ue mi poder se perfecciona en la debilidadL /3 &orintios 13P'.1 .ios le

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prometi su fortaleza. 5s pedimos en esta peticin, si es la voluntad de .ios ue nosotros tengamos ue seguir soportando nuestra cruz, si ser para nuestro beneficio seguir soportando todava ms dolor " tribulacin, 1ue +l nos d+ la for#aleza "ara so"or#arlo. 4edimos, luego, verdadera "ac enc a " ace"#ac &n de la voluntad de .ios. &uando pedimos en esta forma, e!perimentaremos cada vez ms ue es cierto lo ue dice el Salmo '1P1=, ue a u en la tierra no nos sobrevendr ning,n -al. Entonces todos los sufrimientos " tribulaciones ue nos afectan no nos harn "a -al4 sino sern una cruz ue .ios nos impone " ue sirve para nuestro bien, para ue los soportemos pacientemente en su poder por el tiempo ue sea su voluntad buena " misericordiosa. H Por lo #an#o4 "ed -os 1ue D os nos "ro#e8a de #oda clase de -al4 o4 cuando +l -"onga sobre noso#ros una cruz4 1ue la 1u #e4 o 1ue nos a!ude a so"or#arla ! 1ue la 7aga sal r "ara nues#ro benef c o. Seguramente a u en la tierra no pueden faltar la afliccin " la tribulacin a causa del pecado. 4ero el apstol dice en 3 #imoteo @P1G ue el Se-or nos librar de todo mal, " lo har preservndonos para su reino celestial. El Se-or final " plenamente nos librar de todo mal por medio de una muerte bienaventurada. 4edimos tambi$n esto. 3. Ped -os 1ue D os f nal-en#e nos conceda una -uer#e b ena$en#urada ! nos l bre "or co-"le#o de #odo -al. a. :uestro &atecismo dice acerca de estoP :@ 1ue cuando llegue nues#ra ,l# -a 7ora nos conceda un f n b ena$en#urado !4 "or su grac a nos lle$e de es#e $alle de l6gr -as al c elo a -orar con +l;. )o primero ue dice esP :Cuando llegue nues#ra ,l# -a 7oraL. I:uestra ,ltima horaL es la ue .ios ha se-alado para nuestra muerte. &ada cristiano tiene esa hora establecida la cual vendr tarde o temprano. En esa hora .ios nos librar completamente de todos los males " sufrimientos de este tiempo. )os cristianos la esperamos con paciencia. H 4edimos ue cuando llegue la hora de nuestra muerte .ios nos d$ un f n b ena$en#urado4 una muerte bienaventurada. +na -uer#e b ena$en#urada pone fin a todo mal " sufrimiento, pero la muerte no siempre tiene ese resultado como uisieran creer e uivocadamente tantos incr$dulos. +na -uer#e no b ena$en#urada4 cuando la persona muere en sus pecados, de hecho es el peor mal, del cual "a no ha" ninguna liberacin, por ue la persona cae en la muerte eterna, la eterna condenacin. 4edimos ue .ios nos prote%a de este temible mal, de una muerte no bienaventurada, " ue nos conserve para un fin bienaventurado. H 5prendemos en las palabras del vie%o Simen en u$ consiste una muerte bienaventurada, )ucas 3P3';<3. #enemos una muerte bienaventurada cuando nos apartamos de esta vida en "az con D os4 con una buena conciencia, " nos morimos en la paz con .ios, cuando hemos visto a nuestro Salvador, o sea, cuando de corazn creemos en <esucr s#o ! nos -or -os en esa fe. 4or lo tanto, pedimos ue .ios nos preserve en la fe en &risto " nos conserve para un fin bienaventurado. b. 4or medio de un fin bienaventurado .ios nos libra completamente de todo mal. Por -ed o de esa -uer#e b ena$en#urada D os nos lle$a de es#e $alle de l6gr -as al c elo a -orar con +l. &uando .ios nos concede un fin bienaventurado, nos lleva de este $alle de l6gr -as. &on ello entendemos nuestra vida a u en la tierra. Bsta es " sigue

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siendo un valle de lgrimas, tambi$n para nosotros los cristianos. 5 u no faltarn tristezas " tribulaciones, tambi$n para los cristianos, por ue a u el pecado todava se adhiere a nosotros. 4or medio de una muerte bienaventurada .ios nos uita de este valle de lgrimas " nos lleva a -orar con +l. 4or medio de una muerte bienaventurada llegamos a D os. Bste es el ma"or anhelo de los cristianos, llegar a .ios, estar completamente unidos con $l. 4or eso anhelan el da de su muerte. Nilipenses 1P3<. La -a!or b ena$en#uranza es ver a .ios, nuestro 4adre celestial. D si estamos con $l, estamos tambi$n en el c elo4 en la vida eterna. 5ll todo mal habr desaparecido. Da no habr pecado. El diablo, el mundo " la carne "a no podrn afligirnos. #odos los sufrimientos de este tiempo estarn completamente eliminados. 5ll no habr sufrimiento, ni llanto, ni dolor. #ampoco e!istir la muerte, sino plenitud de gozo " gloria. Si el Se-or nos ha llevado consigo al cielo, entonces nos ha librado completamente de todos los males de este tiempo. :o -erece-os ue .ios nos lleve al cielo. :o podemos hablar de eso como nuestro pago. *s bien merecimos el infierno, la muerte eterna, ser separados eternamente de .ios. )a vida eterna es un galardn de gracia ue .ios nos da a los cristianos, por causa de &risto. Bl gan para nosotros la vida " la salvacin. D as pedimos ue .ios "or su grac a nos lleve al cielo. <. .ice nuestro &atecismo ue en esta peticin tenemos un :co-"end o de #odas;. Ninalmente prestemos atencin a estas palabras. ?uieren decirnos ue en la ,ltima peticin ha" un breve resumen una vez ms de todo lo ue hemos pedido en todo el 4adrenuestro. JEs realmente esta S$ptima 4eticin dicho compendio, un breve resumen de todas las peticiones del 4adrenuestroK En esta peticin rogamos ue seamos librados de todo mal. 4ero todo mal viene del d ablo. 5 u pedimos especialmente en contra de nuestro gran enemigo, el diablo. D hacemos lo mismo tambi$n en todas las dems peticiones. Bl es uien obstaculiza la santificacin del nombre de .ios por medio de la falsa doctrina " una vida impa, uien opone su reino de pecado al reino de .ios, uien uisiera uitarnos el pan diario, etc. H Rogamos en esta peticin un f n b ena$en#urado4 una muerte bendita con toda su gloria. D $sta tambi$n se escucha en todas las dems peticiones, tambi$n en la cuarta. /5 u se podra dar un breve repaso de las peticiones individuales1. Si .ios finalmente nos responde esta ,ltima peticin, entonces todo el 4adrenuestro recibe plena respuesta. En el cielo "a no tenemos ue pedir. 5ll slo alabaremos " daremos gracias a .ios por toda la eternidad.

LA CONCLUSIDN DEL PAD.ENUEST.O

Estamos en la conclusin del 4adrenuestro. Bsta contiene dos "ar#es4 una alabanza de D os4 una do!ologa como tambi$n se llama, " luego la pe ue-a palabraP I5m$nL. )utero no ha tratado especficamente en su &atecismo *enor esa do!ologa o e!presin de alabanza a .ios. Sin embargo, es necesario ue aprendamos u$ decimos con estas palabras antes de ver ms de cerca la magnfica e!plicacin de la palabra, I5m$nL.

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1. Tra#a-os luego la alabanza de D os. 4regunta 3<1. a. &on la pe ue-a palabra Ipor ueL conectamos esta conclusin con lo ue di%imos anteriormente. )a palabra Ipor ueL muestra ue con lo ue sigue e!presamos el fundamento de lo ue precede. 5s en estas palabras de conclusin damos la razn por la ue los cristianos podemos pedir con todo consuelo " confianza a .ios. 4odemos hacerlo por ue el reino " el poder " la gloria son de nuestro .ios. b. :Tu!o es el re no;4 decimos en primer lugar. 4odemos ver cmo debemos entender estas palabras en un pasa%e de las Sagradas Escrituras. /1 &rnicas 3'P111. 5ll dice ue todas las cosas ue estn en los cielos " en la tierra son de .ios, ue el reino es de .ios " ue $l es e!celso sobre todos. El re no del ue a u se habla es #odo lo 1ue 7a! en el c elo ! en la # erra. #odo lo ue pedimos pertenece a nuestro .ios, " as podemos acudir a $l con confianza. Slo $l es el Se5or ! .e! del mundo entero. :osotros estamos en su reino, somos sus s,bd #os. &uando los s,bditos estn en necesidad " no pueden a"udarse a s mismos, acuden a su re". El oficio del re" es a"udar " proteger a sus s,bditos. .ecorda-os en la conclus &n de nues#ra orac &n 1ue s&lo nues#ro D os es el Se5or ! D os4 a 1u en "ode-os "ed r conf ada-en#e #oda nues#ra a!uda. 5dems decimosP :Tu!o es el "oder;. )as cosas ue pedimos en el 4adrenuestro son cosas grandes, los bienes ms sublimes ue se pueden dar, la vida " la salvacin, " ha" enemigos potentes ue uisieran obstaculizar lo ue pedimos. JRecibiremos lo ue pedimosK #enemos toda la confianza2 podemos decir %untos I#u"o es el poderL. :uestro .ios tiene el poder " la habilidad, puesto ue $l es el #odopoderoso. :i el gran " fuerte enemigo, el diablo, puede resistirlo. .ios puede cumplir nuestras peticiones. \nicamente $l tiene el poder, slo $l puede conceder nuestras peticiones. Ade-6s4 en la conclus &n de nues#ra orac &n recorda-os 1ue s&lo D os # ene el "oder "ara conceder nues#ras "e# c ones. b. #ambi$n decimos :Tu!a es la glor a;. .ios es glorioso. .emuestra su gloria, da prueba de ella especialmente al or las oraciones de sus hi%os. 5s demuestra ue es un .ios glorioso, fuerte " bondadoso. 5l or nuestras peticiones $l magnifica su nombre, la gloria de su nombre entre los pueblos. #ambi$n 5saf pidi ue .ios a"udara a su pueblo por causa de la gloria de su nombre. /Salmo ('P'1. 5s nosotros venimos confiadamente " pedimos, por ue sabemos ue .ios demostrar su gloria al or nuestras oraciones. H .ecimosP :Tu!a es la gloriaL. Se debe dar gloria a .ios. Bl debe recibir toda la glor a4 todas las alabanzas en nuestras oraciones. c. Ninalmente agregamosP :Por los s glos de los s glos;. :uestro .ios es un .ios rico, poderoso, glorioso en toda la eternidad. Siempre es " permanece lo mismo. Siempre podemos seguir viniendo a $l en nuestra oracin. Siempre encontramos el mismo .ios bondadoso, fuerte " glorioso, ue puede " uiere a"udar. Bl es nuestro refugio de generacin en generacin. /Salmo '=P1.1 5s terminamos confiadamente con la pe ue-a palabra I5m$nL. #ampoco debemos pasar por alto esta palabra, ni decirlo s n "ensar4 como si slo uisi$ramos indicar ue nuestra oracin se acab. Esta palabra tiene un significado sublime e importante. 5s )utero en particular nos e!plic esta pe ue-a

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palabra. 3. A nal-en#e "regun#a-os/ :0>u+ s gn f ca la "alabra A-+n2; Da hemos hablado en nuestro &atecismo sobre la palabra I5m$nL, al final de los tres artculos. 5ll )utero la e!plicP :Es#o es c er#a-en#e la $erdad;. 5 u )utero diceP :A-+n4 A-+n4 1u ere dec r/ s*4 s*4 1ue as* sea;. Es otra forma de decir la misma cosa. &on nuestro 5m$n ueremos decir ue por seguro se cumplir lo ue hemos pedido, ue seguramente .ios escuchar nuestras peticiones. E!presamos nuestra absoluta confianza de ue .ios aceptar nuestra oracin. /I*as, lo ue importa es ue aprendamos a agregar 5m$n, lo ue significaP no dudar de ue la oracin ser atendida con certeza " se cumplir. :o es otra cosa ue la palabra de una fe ue no duda, ue no ora a la buena ventura, sino ue sabe ue .ios no miente, por ue ha prometido darlo. .onde no ha" tal fe, no e!iste tampoco oracin verdaderaL. &atecismo *a"or, 4adrenuestro, R11';13=.1 5s con esta palabra 5m$n decimosP a. >ue es#a-os seguros de 1ue el Padre celes# al ace"#a nues#ras s,"l cas. J&mo podemos dudar ue le sean aceptablesK ?l - s-o nos orden& orar. :os ha dado el 4adrenuestro " as ha mandado ue le pidamos estas cosas. /*ateo 0P'2 )ucas 11P31. J&mo no le ser aceptable cuando le oramos el 4adrenuestro, o cuando usamos nuestras propias palabras, pero pedimos en la forma en ue hemos aprendido a u, cuando oramos seg,n el es"*r #u " sen# do del 4adrenuestroK Sabemos ue le agrada4 ue es aceptable a $l cuando pedimos conforme a su voluntad. b. Cerra-os nues#ra orac &n con A-+n ! con eso -os#ra-os 1ue es#a-os seguros de 1ue nues#ra orac &n ser6 a#end da "or nues#ro Padre celes# al. J&mo podramos dudar ue .ios atiende nuestra oracinK Bl mismo nos -and& orar. D os se es#ar*a burlando de noso#ros s nos -andara a orar ! s n e-bargo no 1u s era a#endernos. Blasfe-a-os contra .ios cuando dudamos si $l atender nuestra oracin. 4ero .ios ha hecho ms. :os ha "ro-e# do a#endernos. El Se-or nos dio muchas promesas al respecto en su palabra /por e%emplo en el Salmo 8=P182 *arcos 11P3@2 *ateo 1GP1'2 (P(,G1. :os lo confirm con un %uramento. /Ouan 10P3<1. Hacemos de .ios, la eterna verdad, un mentiroso, si dudamos ue $l atender nuestras oraciones. T?u$ contentos podemos sentirnos " cunta consolacin podemos tener al decir, I5m$nLU J4ero en realidad atiende .ios todas nuestras oracionesK J:o lo contradice la e3"er enc aK Seguramente cada cristiano tiene la e!periencia de ue .ios atiende las oraciones, as como tambi$n tenemos muchos e%emplos de ello en las Escrituras. J4ero no nos parece muchas veces como si .ios no atendiera las oracionesK Slo parece as. #enemos en las Escrituras un e%emplo de una ocasin en la ue el Se-or pareci no atender una oracin. *ateo 3=P3=;3<. Esa madre pidi nec a-en#e. :o pidi como debemos hacerlo, para la gloria de .ios, sino para aumentar la gloria de sus hi%os " su propia gloria. :o era una orac &n deb da " as el Se-or rechaz la peticin. :osotros tambi$n frecuentemente pedimos neciamente, en particular en cuanto a cosas terrenales. &on frecuencia no sabemos u$ es lo ue pedimos. :o rogamos para la gloria de .ios, ni

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para nuestro beneficio, sino por lo ue nos hara da-o. :o pedimos en la forma en ue el Se-or nos ha ense-ado en el 4adrenuestro. .ios no atiende esas oraciones, no se debe a ue no uiera atender nuestras oraciones, sino por ue no es una oracin correcta, por ue realmente no es una oracin. H 4ero tambi$n cuando pedimos debidamente, Jno nos parece a veces como si .ios no nos atendieraK 4or supuesto ue a veces nos parece as, pero muchas veces lo ue sucede es ue nosotros no nos da-os cuen#a de la manera en ue .ios nos atiende. &on frecuencia en la dura afliccin " la miseria no vemos inmediatamente la a"uda de .ios, " as pensamos ue .ios no nos ha atendido. H :o obstante, .ios siempre atiende nuestras oraciones. 4ero $l ha reservado para $l mismo determinar la -anera ! el # e-"o en 1ue +l debe a!udar. 5s no debemos f 8ar cond c ones a .ios. Bl es el .ios ue sabe todo. Sabe me%or c&-o ! cu6ndo a"udarnos. H .ios atiende nuestras oraciones a su -anera. El apstol 4ablo pidi a .ios ue le uitara el agui%n de su carne. .ios le respondiP I>state mi gracia2 por ue mi poder se perfecciona en la debilidadL 3 &orintios 13P'. .ios recibi su oracin, pero no uit al apstol el sufrimiento, sino le dio el poder para soportarlo. Nrecuentemente .ios atiende nuestras oraciones en esta forma para nuestro beneficio " siempre las atiende de n-ed a#o. Bl se ha reservado el # e-"o para a"udarnos. )o dice e!presamenteP I5,n no ha llegado mi horaL Ouan 3P@. Bl sabe ue frecuentemente no ser*a "ara nues#ro benef c o si $l nos a"udara de inmediato. 4or eso .ios nos esconde por un tiempo su rostro, 6saas 8@P(;G, " nos permite permanecer por un tiempo en la afliccin. :o obstante, cuando llega su tiempo " hora, luego viene tambi$n su a"uda. 5s no siempre podemos ver cmo .ios a"uda " atiende nuestra oracin, pero podemos " debemos confiadamente creerlo. +na vez ue estamos en el cielo lo e!perimentaremos. 5s podemos " debemos siempre terminar con toda confianza nuestras oraciones con la palabra I5m$nL, " decir sin dudarP Is, s, as seaL. CONCLUSIDN. Hemos tratado de la oracin del Se-or, la oracin ms preciosa. T?u$ .ios nos bendiga, para ue siempre le pidamos debidamente " no la repitamos sin pensarU T?u$ .ios conceda ue siempre aprendamos a entender me%or esta oracin, siempre penetrar ms profundamente en su contenido rico " preciosoU T?u$ .ios nos a"ude por medio de esta oracin siempre a orar me%or, para ue todas nuestras oraciones se hagan en el espritu " sentido del 4adrenuestro, o sea, en el espritu " sentido de &risto, en nombre de nuestro SalvadorU

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LA CUA.TA PA.TE P.INCIPAL F EL BAUTISMO EL TETULO

In#roducc &nP En la tercera parte principal aprendimos ue debemos invocar a .ios como los ueridos hi%os claman a su uerido padre. )os cristianos podemos invocar a .ios como sus hi%os, por ue realmente lo somos. Da en nuestro santo bautismo .ios nos ha recibido como tales. 5hora, en la cuarta parte principal de nuestro &atecismo, hablamos ms del santo bautismo, " tambi$n esta parte tiene un ttuloP IEl Sacra-en#o del San#o Bau# s-o co-o el 8efe de la fa- l a debe ense5arlo senc lla-en#e en su casa.L 5 u al bautismo se le llama un sacramento. 5ntes de tratar lo ue nuestro &atecismo ense-a acerca del bautismo de acuerdo con la Escritura, ser bueno ue aclaremos 1u+ es un sacra-en#o, especialmente en vista de ue el bautismo no es el ,nico sacramento ue .ios nos ha dado. 4regunta 3<3. 1. Seguramente "a han visto cmo se celebra un sacramento, por e%emplo, el santo bautismo. En $l se derrama agua sobre la cabeza de un ni-o en el nombre de .ios. 5lgo le sucede al ni-o en el bautismo. Se da el bautismo al ni-o. #ambi$n se administra la Santa &ena a los ue acuden a ella. .ecimos ue un sacra-en#o es un ac#o. H 4ero no a todos los actos ue cumple un pastor en la iglesia se les llama sacramentos. El Se-or Oesucristo nos ha mandado bautizar. El ha instituido tambi$n su Santa &ena. <esucr s#o4 nues#ro Sal$ador4 es $erdadero D os. 5s los sacramentos son actos ue .ios mismo ha instituido u ordenado, por lo cual los llamamos actos sagrados. Un sacra-en#o es un ac#o sagrado4 ordenado "or D os. Solamente $l puede instituir un sacramento. :ing,n hombre, ni el 4apa lo puede hacer. )a misma iglesia de &risto no tiene ning,n derecho de hacerlo. En la iglesia tenemos tambi$n muchos otros actos sagrados, por e%emplo la confesin, la confirmacin " cosas seme%antes, pero como $stos son ordenados e instituidos por la iglesia, no son sacramentos. H Cemos tambi$n otros detalles acerca de los sacramentos. +stedes saben ue usamos agua en el bautismo2 " en la Santa &ena, pan " vino. 5gua, pan " vino son cosas terrenales, -ed os e3#ernos por los cuales .ios obra en nosotros. :osotros los cristianos no hemos elegido estos medios en los sacramentos, sino .ios nos ha indicado mediante una palabra clara ue $stos son los medios por los cuales $l uiere obrar. #ambi$n los designamos ele-en#os. Un sacra-en#o4 en#onces4 es un ac#o sagrado en 1ue 7a! c er#os -ed os o ele-en#os e3#ernos . H Se usa agua cuando se bautiza a un ni-o, pero no slo se esparce agua sobre la cabeza del ni-o, sino tambi$n se usan las palabras de .ios. #ambi$n en la Santa &ena se usan ciertas palabras de .ios. )os medios e!ternos son un dos a la "alabra de D os en el sacramento. Bstas son las tres cosas ue hacen un sacramentoP El -anda#o ! la ns# #uc &n de D os4 los -ed os o ele-en#os e3#ernos ! la "alabra de D os un da con ellos . Si una de las tres cosas falta, el acto no es un sacramento. 3. Hemos visto en u$ consiste la esenc a de un sacramento. J4ero cul es su
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"ro"&s #o o benef c oK J4or u$ ha instituido .ios los sacramentosK )os medios e!ternos en el sacramento se unen con la "alabra de D os, la cual no est vaca ni impotente, sino es el "oder de .ios. /Romanos 1P10.1 El Espritu Santo obra en los hombres por medio de la palabra de .ios. )a palabra de .ios, el evangelio, entonces, es un -ed o de grac a, por el cual el Espritu Santo nos distribu"e la grac a de .ios. Esta palabra tambi$n est en los sacramentos, ue tambi$n estn incluidos en los medios de gracia por los cuales el Espritu Santo nos distribu"e la gracia de .ios. 5 trav$s de su palabra .ios ha puesto en los sacramentos glor osos benef c os, todos los beneficios ue estn tambi$n en la palabra de .ios. El ue cree en las palabras de .ios tiene el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. Estos beneficios .ios tambi$n los ha puesto en los sacramentos. &risto ha ganado el perdn de los pecados, la vida " la salvacin mediante su sufrimiento " muerte. Todos los benef c os de grac a 1ue Cr s#o 7a ganado "ara noso#ros es#6n en los sacra-en#os. .ios hace algo con estos beneficios de gracia, ue mediante su palabra $l ha puesto en los sacramentos. &uando usamos los sacramentos, .ios nos ofrece a todos los ue los usamos tales beneficios de gracia. )os sacramentos son comparables a las -anos de D os con las cuales nos ofrece el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. H En la predicacin de la palabra divina estos bienes se distribu"en en for-a general. En los sacramentos .ios trata con cada "ersona ue recibe el sacramento en "ar# cular, aplicando individualmente los beneficios de la gracia. .ice a cada uno ue participaP tambi$n t, tienes el perdn de los pecados. H &uando, por e%emplo, el gobernador de alg,n estado tiene misericordia de alg,n criminal, escribe un mensa%e ue proclama la misericordia dando testimonio de ue a este hombre se le ha otorgado la libertad. Estampa el sello del estado en esta proclamacin. Este sello es una se5al e3#erna para dar seguridad " confianza a la proclamacin. .ios tuvo misericordia de nosotros los pecadores, uit el castigo ue merecamos " nos perdon todas nuestras deudas. .ios public una proclamacin donde nos asegura ue nos libr de la culpa " del castigo, su "alabra. .ios ahora tambi$n ha estampado un sello a esta palabra, los sacramentos, para ue creamos tanto ms firmemente en su palabra. En los sacramentos ha" se5ales e3#ernas ue al recibir el sacramento nos aseguran individualmente ue tenemos el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. )os sacramentos sellan para nosotros la gracia de .ios ue &risto gan. Cemos ue .ios es e!traordinariamente misericordioso, tanto uiere impresionarnos con el hecho de ue nuestros pecados han sido perdonados, para fortalecer nuestra d$bil fe. Un sacra-en#o es/ un ac#o sagrado ordenado "or D os en 1ue +l4 "or -ed o de algunos -ed os e3#ernos un dos con su "alabra4 ofrece ! co-un ca a los 7o-bres ! sella en ellos la grac a ad1u r da "or los -+r #os de Cr s#o. <. .ios ha establecido dos sacramentos de este tipo en el :uevo #estamento, el bau# s-o ! la San#a Cena. Da en el tiempo del 5ntiguo #estamento haba dos sacramentos, la circuncisin " el cordero pascual. 5parte de los dos mencionados no ha" ning,n sacramento en el :uevo #estamento. )a iglesia romana, sin embargo, cuenta siete sacramentos. Ellos inclu"en tambi$n la confirmacin, la confesin, el matrimonio, la ordenacin " la e!trema uncin entre los sacramentos. 4ero en todos estos actos falta una

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u otra de las partes esenciales de un sacramento. 4odemos reconocer solamente dos sacramentos, el bau# s-o " la San#a Cena.

:0>U? ES EL BAUTISMO2;
In#roducc &nP En la iglesia del :uevo #estamento ha" solamente dos sacramentos. )a cuarta parte principal trata del primer sacramento de la iglesia cristiana, del santo bautismo. :uestro &atecismo nos presenta cuatro preguntas acerca de lo ue la Sagrada Escritura ense-a del bautismo, las respuestas a las cuales son demostradas por la palabra de .ios. )a primera pregunta trata de la esenc a del bautismo. 4reguntamosP IJ>u+ es el bau# s-oKL 1. :uestro &atecismo nos dice en primer lugar 1u+ cosa no es el bau# s-o. .iceP IEl bau# s-o no es s -"le agua sola-en#e .L I:o es simple aguaL significaP agua com,n, natural. :o es agua solamente, como otra agua. 5s parece seg,n nuestra razn. :o vemos otra cosa, sino ue al ni-o se le esparce con un poco de agua sobre la cabeza " al mismo tiempo se pronuncian unas pocas palabras. 4arece un ac#o s n -uc7a -"or#anc a. )os incr$dulos se ren " se burlan del santo bautismo. .e hecho, ha" tambi$n muchas iglesias heterodo!as ue consideran el bautismo como algo ue no tiene mucho valor, ue no es gran cosa. 4ero no es as. :o es solamente agua, sino algo mucho ms sublime. IS no 1ue es agua co-"rend da en el -anda#o d $ no ! l gada con la "alabra de D os.L Ha" dos cosas en el bautismo ue hacen esta agua especialP El mandato de .ios " la palabra de .ios. 3. El bau# s-o es agua co-"rend da en el -anda#o de D os . )uego el bautismo es agua, agua natural, terrenal. Bste es el ele-en#o e3#erno ue debemos usar en el bautismo. :o podemos usar otra cosa en lugar del agua. Si no tenemos agua, no podemos bautizar. H 4ero esta agua en el bautismo est comprendida en el -anda#o de D os, uien nos ha mandado bautizar con agua. El bautismo es una ordenanza d $ na. .ios mismo lo ha instituido. D lo ue .ios ordena es digno " %usto. 4uesto ue .ios ha establecido el bautismo, es algo grande " glorioso, ms glorioso ue cual uier culto a .ios ue inventen los hombres. El mandato de bautizar lo orden .ios en *ateo 3GP1G; 3=. Camos a ver en ms detalle estas palabras. a. Cemos en base a estas palabras 1u +n ns# #u!& el san#o bau# s-o. 4regunta 3<0. Cemos ue el Se5or <esucr s#o pronunci a sus discpulos las palabras ue leemos en *ateo 3GP1G;3= poco antes de su ascensin. 5ll dio a sus discpulos el mandato de bautizar a todas las naciones. El bau# s-o lo ns# #u!& Cr s#o4 nues#ro Sal$ador. JD ui$n es &ristoK 5 sus discpulos declar ue le fue dado todo poder en el cielo " en la tierra, de modo ue $l es el D os #odo"oderoso, ue tiene el poder de dar a los hombres tal mandato. #ambi$n puede cumplir lo ue a u promete. &risto es uien institu" el bautismo, de modo ue D os - s-o es el 1ue ns# #u!& el san#o bau# s-o . H Es cierto ue muchas personas fueron bautizadas "a antes de la ascensin de &risto2 Ouan el >autista primero bautizaba, )ucas <P3;<. 4ero Ouan tampoco bautiz por su propia

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decisinP al contrario, $l e!presamente da testimonio de ue .ios lo orden hacerlo, Ouan 1P<<. #ambi$n Ouan bautiz por mandato de .ios. As* el bau# s-o fue ns# #u do "or D os9 es una ordenanza d $ na. b. #ambi$n aprendemos de las palabras de institucin a 1u +nes en#reg& Cr s#o el bau# s-o. 4regunta 3<(. &risto habl estas palabras a sus d sc*"ulos. *ateo 3GP1G;3=. )os discpulos de &risto son todos los cristianos cre"entes. 5 ellos en su totalidad los llamamos la gles a, como hemos aprendido en el #ercer 5rtculo. Cr s#o 7a -andado a su gles a bau# zar . #odos los cristianos cre"entes tienen el derecho " el poder de bautizar. H 4ero de esto no se conclu"e ue ahora todos los cristianos sin ms deben utilizar este derecho " bautizar ellos mismos. 5s habra mucho desorden en la iglesia. Ceamos 1 &orintios @P1. 5ll el apstol 4ablo habla de $l mismo " de los dems apstoles. )o mismo hacen ahora los predicadores del evangelio. Son siervos de &risto " ma"ordomos de los misterios de .ios. El ma"ordomo es un administrador, ue administra los bienes de otro. 5s los predicadores son -a!ordo-os, ue deben administrar los misterios de .ios. Bstos son el evangelio " los sacramentos. )os predicadores, entonces, no son se-ores sobre los sacramentos, sobre el bautismo. &risto los ha dado a su iglesia. 4ero los ministros de &risto deben ad- n s#rarlos en el nombre de &risto " de la iglesia. 4ara eso la iglesia llama a sus predicadores. 4ara ue todo se haga con buen orden, solamente deben bautizar los ue son llamados por la iglesia. H 4ero puede haber tambi$n casos de emergencia. 4uede suceder ue un ni-o est$ mu" enfermo " en peligro de morirse " tal vez no sea posible encontrar a un ministro de &risto. 4uede haber un caso en ue el ni-o est$ en "el gro n-ed a#o de -or r sin haber recibido el santo bautismo. En esos casos urgentes cual1u er cr s# ano puede " debe bautizar. 5 tal bautismo se le llama bautismo de emergencia. /Especialmente en la instruccin cate ustica sera bueno mostrar cmo un cristiano puede administrar el bautismo de emergencia, " mostrar dnde encontrar en el himnario la liturgia apropiada.1 El bautismo de emergencia es un $erdadero bau# s-o. #odo cristiano tiene el poder de bautizar2 no se debe repetir el bautismo de emergencia si el ni-o sobrevive, pero debe haber testimonio p,blico de ello en la iglesia. c. El Se-or manda ue sus discpulos bauticen. J?u$ significa la palabra bau# zarK 4regunta 3<G. 5prendemos la respuesta en *arcos (P@. )a palabra Ila$arL, ue est a u, es la misma palabra ue en el mandato de bautizar significa bau# zar. >autizar luego significa lavar, la$ar con agua. 4or eso dice Hechos 33P10P I>autzate " lava tus pecados.L &on la palabra bautizar &risto tambi$n nos indica el elemento e!terno ue debemos usar en el bautismo. El agua es el elemento ue .ios orden para el bautismo. H J&mo debe ser aplicada el aguaK Ha" sectas, como por e%emplo los bautistas, ue ense-an ue solamente es un bautismo correcto cuando a la persona bautizada se le su-erge en el agua. 5hora bien, un bautismo es vlido cuando se hace en esta forma. 4ero la palabra bautizar no se limita a sumergir en agua. Hemos visto ue sencillamente es lavar con agua, como se lavan las mesas. #ambi$n cuando se es"arce agua sobre la cabeza de un ni-o, como se hace en nuestra iglesia, es un bautismo vlido. Ouan el >autista una vez profetiz ue .ios bautizara a sus discpulos con el Espritu Santo. *ateo <P11. )a profeca se cumpli cuando el Se-or derram su Espritu Santo sobre los

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apstoles en 4entecost$s. El bautismo puede ser por as"ers &n, rociar o derramar agua sobre la cabeza de la persona. .ios no ha prescrito a u ninguna forma en especial. Bau# zar s gn f ca la$ar con agua4 es"arc r4 derra-ar o su-erg r en agua. d. El Se-or tambi$n nos indica en su mandato a 1u +nes debe-os bau# zar . 4regunta 3<', 3@=. El Se-or nos ha mandado bautizar a #odas las nac ones, o sea, a #oda la gen#e. Seguramente esto no uiere decir ue debemos enviar a personas para derramar agua sobre todos a uellos ue todava no han sido bautizados en el nombre de .ios " as bautizarlos. Eso no sera un verdadero bautizo. El Se-or Oesucristo ha dado el mandato a su iglesia de predicar el evangelio de &risto " luego agregaP IEl ue cre"ere " fuere bautizado, ser salvo.L *arcos 10P18,10. .ebemos proclamar el evangelio a los paganos en primer lugar, tenemos ue instruirlos en la fe cristiana. D todos los ue confiesan ue creen en &risto " desean el bautismo deben ser bautizados en el nombre del Se-or. H .entro de la iglesia cristiana no bautizamos solamente a los adultos, sino tambi$n a todos los ni-os de los cristianos ue sus padres llevan al bautismo. #rataremos en particular ms tarde el hecho de ue tenemos el derecho " el deber de hacerlo. <. :uestro &atecismo nos dice acerca del bautismo ue no solamente es el agua comprendida en el mandato de .ios, sino tambi$n ue est Iligada con la palabra de .ios.L D esta palabra de .ios ue est ligada al agua del bautismo se indica en las palabras de institucin, ue pronunci el Se-or, de ue debemos bautizar I en el no-bre del Padre ! del % 8o ! del Es"*r #u San#o .L Bsta es la palabra de .ios ue tiene ue llegar al agua, para ue sea un bautismo, un sacramento. J?u$ uieren decir estas palabrasK 4regunta 3<G. a. &uando alguien hace algo en nombre de otro, lo hace por mandato " encargo de a uella persona. >autizar en el nombre del .ios trino, luego, significa en primer lugar bau# zar "or el -anda#o de D os4 "or encargo de +l. &uando 4edro san a a uel co%o en la puerta del templo en el nombre de &risto /Hechos <P01, realmente no lo hizo $l, sino &risto realiz este milagro por medio de $l. &uando bautizamos en el nombre de .ios, realmente no lo hacemos nosotros, sino .ios lo realiza por medio de nosotros. 4or eso cuando el Se-or dio a sus discpulos el mandato de bautizar, agreg ue $l estara con los su"os hasta el fin del mundo. *ateo 3GP1G;3=. /ISer bautizado en nombre de .ios significa ser bautizado por .ios mismo " no por hombres. 4or lo tanto, a,n cuando el bautismo se realice por personas se trata, en realidad, de una obra de .ios mismo. D de a u puede deducir cada cual ue tal obra supera en mucho a cual uiera llevada a cabo por hombres o por santos.L &atecismo *a"or, >autismo R1=.1 D a u se demuestra otra vez lo sublime " glorioso ue es nuestro bautismo, una obra ue el .ios trino mismo hace a nosotros. b. Sin embargo, estas palabras tienen un sentido a,n ms profundo. Ser bautizado en el nombre de .ios significa realmente sumergirse en el no-bre de D os. El no-bre de .ios significa, como "a hemos visto en el Segundo *andamiento, D os - s-o co-o +l se re$ela a noso#ros. Ser bautizado en su nombre es entrar en comunin con .ios. Bau# zar en el no-bre del Padre4 ! del % 8o4 ! del Es"*r #u San#o seg,n el -anda#o de Cr s#o s gn f ca ser rec b do "or -ed o del bau# s-o en la co-un &n del D os

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#r no. H Somos recibidos en la comunin del .ios #rino por medio del bautismo. El nombre de .ios es .ios co-o +l se 7a re$elado a noso#ros. :o somos recibidos en la esencia de .ios por medio del bautismo, no llegamos a ser .ios, sino somos recibidos en la comunin de $l, tal como se ha revelado a nosotros. En el bautismo recibimos participacin en todo lo ue el .ios trino ha hecho por nosotros. Recibimos participacin en el amor de .ios 4adre, uien ha enviado a su Hi%o por nosotros2 en la gracia de .ios Hi%o " en todo su m$rito2 en comunin con el Espritu Santo ue nos santifica con sus dones. 5s en el bautismo llegamos a pertenecerle a .ios. CONCLUSIDNP 5s vemos ue el santo bautismo es realmente un sacramento. En $l encontramos las tres cosas ue hacen un sacramento. 5 u tenemos el -anda#o de D os. El bautismo es un acto sagrado ordenado por .ios. 5 u tenemos un -ed o e3#erno ordenado por .ios, el agua. Este elemento finalmente se une con una "alabra de D os en "ar# cular.

EL BAUTISMO DE LOS NINOS

In#roducc &nP Da hemos indicado ue nuestra iglesia bautiza a los ni-os cuando sus padres o los ue tienen autoridad sobre ellos los traen para bautizarlos. )os ue se llaman bautistas " otras sectas similares rechazan el bautismo de los ni-os. .icen ue bautizarlos no es correcto, ue es contra la palabra de .ios. Solamente los adultos, los ue antes fueron instruidos en la palabra de .ios " han confesado su fe en &risto, deben ser bautizados. 5s bautizan a los ue se unan a su comunin a,n cuando ha"an sido bautizados cuando eran ni-os. D ustedes seguramente encontrarn a tales personas. 4or eso deben saber u$ pueden contestarles para ue no causen dudas acerca de su bautismo. 7tra vez hablaremos especialmente del bau# s-o de los n 5os " veremos 1ue es#6 b en fundado en la "alabra de D os. 4regunta 3@1, 3@1. 1. &uando tenemos ue decidir la pregunta a ui$n debemos bautizar " a ui$n no, sobre todo debemos ver las palabras de institucin, el mandato de &risto de bautizar, *ateo 3GP1G;3=. 5ll el Se-or nos manda bautizar a #odas las nac ones, ue son toda la gente, %venes " adultos. &uando el Se-or Oesucristo manda ue debemos bautizar a todas las naciones, ciertamente no e!clu"e a los ni-os, ms bien los inclu"e, por ue tambi$n ellos pertenecen a I#odas las nac onesL. Es cierto ue no leemos en la Sagrada Escritura con palabras e!plcitas ue los apstoles bautizaron a ni-os, pero s se nos dice ue bautizaron a fa- l as en#eras, por e%emplo )idia " su casa, Hechos 10P18, el &arcelero de Nilipos " todos los su"os, Hechos 10P<<. Seguramente en esas familias tambi$n haba ni-os pe ue-os. 3. )a prueba principal de ue tambi$n los ni-os pe ue-os deben ser bautizados la tenemos en *arcos 1=P1<;18. &risto uiere ue los ni-os vengan a $l, ue se los traigan. Bl dice ue de ellos es el reino de .ios. :uestros ni-os no pueden entrar en el reino de .ios as como son por naturaleza. :uestro Salvador dice e!plcitamente ue solamente a uellos ue nacen de agua " del Espritu pueden entrar en el reino de .ios. 4or ue lo

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ue es nacido de carne, carne es, " la carne no puede heredar el reino de .ios. Ouan <P8,0. :uestros ni-os son ni-os nacidos de carne. Si deben entrar en el reino de .ios, tienen ue nacer de nuevo. Estos ni-os son engendrados por .ios, por agua " el Espritu, por medio del santo bautismo. D el Espritu Santo viene a ellos " los hace hi%os de .ios. El santo bautismo luego es el -ed o por el cual llevamos a nuestros ni-os a Oes,s, por medio del cual son recibidos por $l en el reino de los cielos, ue el Se-or les ha prometido. S, no ha" duda de ue es la voluntad de .ios ue bauticemos a nuestros ni-os. <. )os ue se oponen al bautismo de los ni-os, sin embargo, generalmente aducen estoP J?u$ provecho pueden recibir los ni-os del bautismoK )os ni-os no saben lo ue les sucede " tampoco pueden creer. D sin fe su bautismo no los puede a"udar. Es cierto ue la fe tiene ue agregarse al bautismo para ue tenga un efecto saludable. &onfesamos en nuestro &atecismo ue el bautismo da cosas grandes " gloriosas Ia #odos los 1ue creenL. Si nuestros ni-os no pudieran creer, ciertamente el bautismo no les aprovechara nada. 4ero ellos "ueden creer4 ! real-en#e lo 7acen. .ios mismo lo dice en *ateo 1GP0. En el bautismo .ios el Espritu Santo obra en ellos la fe, " as el bautismo les es provechoso, reciben su plena bendicin. 4or lo tanto, nosotros nos uedamos con nuestro bautismo de los ni-os, no importa lo ue digan las sectas contrarindolo. Es conforme a la palabra de .ios, el cual ha dado glorioso testimonio de ello, " por medio de ello ha guardado su cristiandad. @. #odava debemos tratar brevemente acerca de una costumbre ue se encuentra en el bautismo de nuestros ni-os. Han visto frecuentemente cmo bautizamos a los ni-os. 5ll ha" gente ue contesta en lugar del ni-o. Hablan por $l, es decir, "a ue $l mismo no puede hacerlo, renuncia por medio de ellos al diablo " confiesa su fe en el .ios #rino. 5 esas personas las llamamos "adr nos. JPor 1u+ #ene-os "adr nos "ara nues#ros n 5os en el bau# s-oK )a palabra de .ios no nos dice nada acerca de padrinos para el bautismo, pero la iglesia cristiana ha instituido esta costumbre por fuertes razones. Da hemos odo una razn por la ue tenemos padrinos para nuestros ni-os en el bautismo. .eben contestar en lugar del ni-o las preguntas ue el pastor hace al ni-o. H 7tra raznP El bautismo es importante para un cristiano durante toda su vida, "a ue debe consolarlo en la tribulacin causada por sus pecados hasta la muerte. El cristiano luego debe estar mu" seguro de ue ha sido debidamente bautizado " nuestros ni-os no recuerdan su bautismo. 5s los padrinos despu$s deben asegurarles ue han sido debidamente bautizados seg,n el mandato " la institucin de .ios. )a palabra de .ios dice ue todo asunto, especialmente un asunto importante, debe ser confirmado por testimonio de dos o tres. *ateo 1GP10. H 7tra razn. :uestros ni-os son bautizados, pero tambi$n se les debe ense-ar a guardar todo lo ue el Se-or nos ha mandado. /*ateo 3GP3=.1 D los padrinos deben a"udar con eso. Especialmente en el caso de ue sus padres mueran, deben cuidar de la ns#rucc &n cr s# ana de los ni-os. H 5l bautizar a nuestros ni-os tambi$n intercedemos por ellos. )os padrinos tambi$n deben orar por los ni-os. )a cuestin de a ui$nes debemos escoger para ser padrinos de nuestros ni-os no es asunto de indiferencia. :o debemos ver tanto el parentesco, como tantos lo hacen, sino sobre todo debemos cuidar de escoger a personas ue cumplirn diligentemente sus deberes como padrinos. .ebemos escoger como padrinos para nuestros ni-os a personas cristianas, cre"entes, serias, " ue compartan con nosotros la - s-a fe.

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:0>U? DONES O BENEAICIOS CONAIE.E EL BAUTISMO2;

In#roducc &nP Hemos aprendido u$ cosa es el santo bautismo, ue no es simple agua solamente, sino agua comprendida Ien el mandato divino " ligada con la palabra de .ios.L Es un acto ue .ios mismo ha ordenado e instituido " en ue $l hace ue su palabra llegue al agua. Eso hace del bautismo algo grande " glorioso, " de gran bendicin " provecho para $l ue lo recibe. :uestro &atecismo sigue describiendo este beneficio " bendicin al contestar la preguntaP IJ>u+ dones o benef c os conf ere el bau# s-oKL .a una respuesta doble, o sea, en u$ consiste el beneficio del bautismo, " luego, ui$n lo recibe, para finalmente demostrar ue ense-amos eso en conformidad con las palabras " promesas de .ios. 1. Nues#ro Ca#ec s-o en "r -er lugar nos d ce en 1u+ cons s#e el benef c o del bau# s-o. 4reguntas 3@<, 3@@. :uestro &atecismo habla de #res beneficios del bautismo2 nos dice ue confiere la remisin de los pecados, ue redime de la muerte " del diablo, " ue da la salvacin eterna. 4resenta estos beneficios de acuerdo a las palabras " promesas de .iosP I co-o d cen las "alabras ! "ro-esas de D os L. 5 la segunda preguntaP IJ?u$ palabras " promesas son $stasKL el &atecismo responde con el pasa%e *arcos 10P10. 5ll .ios mismo nos indica el beneficio del bautismo. El ue es bautizado ser6 sal$o. El beneficio ue el bautismo nos da es la sal$ac &n. J4ero cmoK J:o nos dice ms nuestro &atecismoK #ambi$n presenta el perdn de los pecados, la redencin de la muerte " del diablo como beneficios del bautismo. J:o nos dice a u nuestro &atecismo ms ue la palabra de .ios, o al menos ms de lo ue dice esta promesaK .e ninguna manera. El ue se salva, primero tiene ue tener el perdn de los pecados. #ambi$n es liberado de la muerte " del poder del diablo. Si el bautismo nos salva, tambi$n obra el perdn de los pecados " libra de la muerte " del diablo. /IEn segundo lugar, "a ue sabemos lo ue es el bautismo " cmo ha de ser considerado, debemos aprender por u$ " para u$ ha sido instituido, esto es, para u$ sirve, u$ da " u$ realiza. Esto no se puede captar me%or ue en las palabras de &risto citadas antesP El ue cre"ere " fuere bautizado ser salvo, *arcos 10P10. 5 u debes comprender de la manera ms sencilla ue la fuerza, obra, beneficio, fruto " fin del bautismo consisten en hacernos salvos. En efecto, cuando se bautiza a alguien no es para ue se haga un prncipe, sino, seg,n las palabras, para ue sea salvo. D se sabe bien ue ser salvo no significa otra cosa, sino ,nicamente ser librado del pecado, de la muerte " del demonio2 entrar en el reino de &risto " vivir con $l eternamente.L &atecismo *a"or, >autismo, R3<;38.1 El bautismo luego obra el perdn de los pecados, libra de la muerte " del diablo " nos da la eterna salvacin. En el Segundo 5rtculo confesamos ue Oesucristo nos ha redimido, nos ha librado " rescatado de todos los pecados, de la muerte " del poder del diablo. Cr s#o ha obtenido para nosotros todos estos beneficios mediante su vida, sufrimiento " muerte. 4ero para ue nos sean provechosos estos grandes beneficios ue &risto ha obtenido para nosotros, tienen ue llegar a ser nuestros. &on este fin &risto ha colocado todo su gran tesoro, el perdn de los
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pecados, la vida " la salvacin, en el bautismo, como uno guarda %o"as " piedras preciosas en un cofre. &uando somos bautizados, recibimos estos bienes ue &risto ha obtenido para nosotros. El Espritu Santo los hace nuestros. El bautismo es la -ano de .ios por medio de la cual .ios nos ofrece " da estas cosas maravillosas. As* el bau# s-o es el -ed o "or el cual el Es"*r #u San#o 7ace nues#ras #odas es#as bend c ones . El bautismo luego es tambi$n un -ed o de grac a, por el cual el Espritu Santo nos hace participar de los beneficios de su gracia. 1 &orintios 0P11. Cemos luego ms de cerca los beneficios del bautismo as como nuestro Catecismo Menor los presenta. a. En primer lugar dice ue el bautismo obra el "erd&n de los "ecados, " este hecho se comprueba en la promesa general. *arcos 10P10. )a Sagrada Escritura, sin embargo, tambi$n nos lo dice e!plcitamente. 5s en Hechos 3P<G el apstol les manda a los %udos ue deben bautizarse "ara 1ue #engan el "erd&n de sus "ecados . )uego el bautismo tiene ue obrar esto. #ambi$n el pasa%e de 1 4edro <P3= nos dice lo mismo. 5ll al bautismo se le llamaP Ias" rac &n de una buena conc enc a 7ac a D os .L 4or medio del bautismo recibimos una buena conciencia delante de .ios. 4ero esto solamente es posible si somos librados de la culpa del pecado, si tenemos el perdn de los pecados. Si el bautismo nos da una buena conciencia, entonces nos da el perdn de los pecados. JPero c&-o obra el bau# s-o el "erd&n de los "ecados K )o aprendemos en el pasa%e de 9latas <P30,3(. En el bautismo nos hemos re$es# do de Cr s#o, as como se pone uno la ropa. Si somos bautizados, &risto "a es nuestro con todo lo ue $l ha merecido " ganado para nosotros. En el bautismo se nos da &risto con todo su m$rito. 4ero &risto principalmente ha obtenido para nosotros el "erd&n de los "ecados. As* el bau# s-o obra el "erd&n de los "ecados cuando nos da ! 7ace nues#ro el -+r #o de Cr s#o. b. :uestro &atecismo sigue dici$ndonos ue el bautismo nos red -e de la -uer#e ! del d ablo. Esto es consecuencia de lo anterior. :o puede ser de otra manera. )a muerte entr en el mundo a causa del pecado. Es la "aga del "ecado. Si el bautismo obra el perdn de los pecados " uita el pecado, uita tambi$n el castigo del pecado " redime de la muerte. H .istinguimos entre la muerte e#erna " la #e-"oral. )a muerte eterna es la e#erna condenac &n. Si el cristiano "a no tiene pecado, si se le uitan los pecados mediante el bautismo, tampoco tiene ue temer ms ninguna condenacin. .e este modo tambi$n la muerte #e-"oral pierde su dolor. Es cierto ue tambi$n los cristianos bautizados todava mueren. 4ero para ellos la muerte ha perdido su terror. El agui%n de $sta, lo ue hace la muerte horrible " temible, es el pecado. El ue todava no tiene el perdn de los pecados tiene ue temer la terrible condenacin de la muerte eterna despu$s de la muerte temporal. )os cristianos ahora hemos recibido por medio del bautismo el perdn de los pecados. 5s la muerte ha perdido su agui%n. )a muerte temporal para los cristianos es la entrada a la vida eterna. 4ueden %actarse con el apstol de ue la muerte es sorbida en la victoria de &risto, 1 &orintios 18P88;8(. Si el bautismo obra el perdn de los pecados, luego l bra tambi$n del d ablo. El

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diablo tent a los primeros hombres al pecado2 $l los enga-. 4ecaron, " as se sometieron al poder " a la autoridad de Satans. 4or medio del "ecado, el diablo recibi poder " autoridad sobre los humanos, fuimos echados en el reino " ba%o la autoridad del prncipe de las tinieblas. *ientras el pecado nos dominaba, permanecamos en este reino. 5hora ue el bautismo nos ha uitado nuestros pecados, somos librados del poder del diablo. 4or medio del bautismo .ios nos salv de la autoridad de las tinieblas, nos libr de la potestad de las tinieblas, o sea, del reino de Satans, " nos traslad al reino de su amado Hi%o, &olosenses 1P13;1@. En &risto tenemos el perdn de los pecados. Se hace nuestro este perdn ue &risto mereci para nosotros en el bautismo. 5s en el bautismo tambi$n tenemos liberacin del diablo. H Es cierto ue el diablo tambi$n despu$s del bautismo todava tiene un poco de tiempo para tratar de hacer caer a los cristianos. 4ero no los puede retener "a en su poder si ellos permanecen en su bautismo. En el poder de su bautismo ellos se guardan contra el diablo " sus tentaciones " ms " ms obtienen la victoria. c. Ninalmente nos dice nuestro &atecismo ue el bautismo tambi$n da la e#erna sal$ac &n. El Se-or dice clara e ine uvocamente en su promesa ue as sucede. *arcos 10P10. #ambi$n 4edro dice e!plcitamente ue el agua bautismal nos salva. 1 4edro <P3=; 31. El &atecismo dice ue el bautismo nos da la salvacin. D lo hace ahora, no solamente en la vida eterna. 4or medio del bautismo "a tenemos la bienaventuranza en esperanza2 all la gozaremos en su perfeccin con todos sus beneficios. )a bendicin del bautismo as alcanza hasta el cielo. 5 u vemos otra vez u$ acto tan grande " glorioso es el bautismo, ue nos trae tan preciosos beneficios. Nrente a $stos ning,n bien de esta tierra puede compararse. 3. Pero nues#ro Ca#ec s-o #oda$*a nos -ues#ra 1u +nes rec ben es#os dones ! benef c os. 4reguntas 3@8, 3@0. a. J?ui$nes son las personas ue reciben los beneficios del santo bautismoK El &atecismo nos contesta con las palabrasP ITodos los 1ue creenL, o sea, los ue creen lo ue se dice a u del bautismo conforme a la palabra de .ios, ue da el perdn de los pecados, ue libra de la muerte " del diablo " ue da la eterna salvacin. I Eso #a-b +n es lo 1ue d cen las "alabras ! "ro-esas de D os .L El Se-or no solamente dice en *arcos 10P10P El ue fuere bautizado ser salvo, sino diceP IEl ue cre!ere " fuere bautizado ser salvo.L )a fe tambi$n tiene ue acompa-ar al bautismo para ue resulte provechoso. &iertamente la fe no 7ace en primer lugar del bautismo un bautismo. Es en s un verdadero bautismo, un potente -ed o de grac a, por el cual .ios ofrece el perdn de los pecados, la vida " la salvacin, si lo creemos o no. #ambi$n a los ue no creen ciertamente se les ofrece en el bautismo el perdn de los pecados, la liberacin de la muerte " del diablo " la eterna salvacin. H 4ero tenemos tambi$n ue rec b r, a"re7ender estos beneficios. J.e u$ le servir a un pobre ue un hombre rico le ofrezca una gran cantidad de dinero si $l no la aceptaK El dinero realmente se le da, realmente le pertenece, pero $l no recibe ning,n beneficio ni provecho de $l. 5s es tambi$n con el bautismo. El bautismo es la -ano de D os, por medio de la cual $l nos ofrece sus gloriosos tesoros de gracia2 pero tenemos ue recibirlos por medio de la fe. )a fe es

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nuestra mano, con la cual nos apropiamos estos tesoros de gracia. /IEn efecto, puesto ue dichos beneficios son ofrecidos " prometidos a u en estas palabras con el agua " unidos al agua, no podrn tampoco recibirse de otro modo, ue si lo creemos de sincero corazn. Sin la fe, el bautismo no sirve de nada. 5un ue en s no de%e de ser un tesoro divino " superabundante.L &atecismo *a"or, >autismo R<<. H I5s ves claramente ue a u no ha" ninguna obra realizada por nosotros, sino un tesoro ue .ios nos concede " del ue tal fe toma posesin, as como el Se-or Oesucristo en la cruz no es una obra, sino un tesoro, ue, contenido " ofrecido a nosotros en la palabra, es recibido por la fe.L &atecismo *a"or, >autismo R<(.1 b. #odava el Se-or agregaP IEl 1ue no cre!ere ser6 condenado.L #al vez nos sorprenda ue .ios no digaP El ue no cre"ere " no fuera bautizado, sino solamente diceP IEl ue no cre"ere ser condenado.L &on esto el Se-or demuestra ue la ncredul dad es lo ue realmente condena. 4uede suceder ue un hombre crea en su corazn " todava no ha"a recibido el bautismo. 4odemos pensar en el ladrn en la cruz. &uando se hizo cre"ente, "a no pudo ser bautizado, " sin embargo &risto le asegura ue ser salvo. Sobre todo cuando un cristiano cre"ente en caso de emergencia no puede recibir el bautismo, ser salvo por su fe. .ios nos ha obligado a usar sus medios de gracia, pero no se ha obligado a s mismo. H El caso es distinto, seguramente, si un hombre tiene la oportunidad de ser bautizado, pero no uiere utilizar este medio. )os fariseos " los escribas de uienes leemos en )ucas (P<= eran tales personas. No se de8aron bautizar por Ouan. D se dice de ellosP ID desec7aron los designios de .ios respecto de s mismos.L El ue puede tener el bautismo " no uiere ser bautizado, no lo utiliza, con eso rec7aza el conse%o de .ios, el medio ue .ios le ha dado para la salvacin. 5l rechazarlo demuestra ue no cree lo ue .ios le ha dicho en su palabra. D debido a su incredulidad es condenado. La fe 1ue sal$a "uede coe3 s# r con la fal#a del bau# s-o4 "ero no con el rec7azo del bau# s-o. c. #odos los cristianos debemos por medio de la fe apropiarnos de los beneficios ue .ios nos da en el bautismo. .ebemos hacerlo durante toda nuestra vida. Nues#ro bau# s-o # ene s gn f cado ! es $6l do ! "ro$ec7oso "ara #oda nues#ra $ da . El bautismo es, como hemos odo, un "ac#o con D os. 1 4edro <P31. .ios nos ha prometido ue por causa de &risto $l ser nuestro 4adre " nosotros seremos sus ueridos hi%os. ?uiere perdonarnos nuestros pecados " salvarnos. D .ios guarda con f del dad sus "ac#os. /6saas 8@P1=.1 )a gracia ue $l nos ha prometido en el bautismo ueda firme, a,n en el caso de ue nosotros ha"amos sido infieles. .esdichadamente lo hemos sido. :osotros "eca-os muchas veces despu$s del bautismo, por la debilidad de nuestra carne, o tambi$n voluntariamente, contra nuestra conciencia. )uego cuando nuestros pecados nos aterran " nos presionan, otra vez miramos a nuestro bautismo, " nos apropiamos de los beneficios ue .ios nos ha prometido en $l, el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. D lo tenemos verdadera " seguramente. .e este modo constantemente recibimos otra vez una buena conc enc a delante de .ios, puesto ue el bautismo es el pacto de una buena conciencia. 5s nos consolamos en nuestro santo bautismo durante toda nuestra vida.

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:0CDMO PUEDE EL AGUA %ACE. COSAS TAN G.ANDES2;

In#roducc &nP Hemos dicho cosas grandes " gloriosas acerca del bautismoP I7bra el perdn de los pecados, libra de la muerte " del diablo, " da salvacin eterna a todos los ue creen lo ue dicen las palabras " promesas de .ios.L Esto nos hace preguntarP J&mo es ue el bautismo tiene tan gran efectoK J?u$ es lo ue da tal poderK :uestro &atecismo hace esa pregunta, da la respuesta correcta a ella, " la prueba por la palabra de .ios. :uestro &atecismo luego preguntaP IJC&-o "uede 7acer el agua cosas #an grandesKL 1. Nues#ro Ca#ec s-o nos -ues#ra 1u+ no es el or gen de es#e "oder ! efec#o en el bau# s-o4 o sea4 no el agua. 4regunta 3G'. a. IJC&-o "uede 7acer el agua cosas #an grandes KL, pregunta nuestro &atecismo. Esta pregunta se refiere a la parte anterior. )as cosas #an grandes de ue a u se hablan son precisamente lo ue hemos odo como el beneficio del bautismoP el perdn de los pecados, liberacin de la muerte " del diablo " la salvacin eterna. Son verdaderamente cosas grandes, las ms grandes " gloriosas ue ha" en el cielo " en la tierra, tanto ue no podemos comprender totalmente su grandeza " gloria. :ing,n hombre puede producirlas mediante su habilidad " arte, de modo ue nadie con toda su ri ueza " tesoro de este mundo pueda comprarlos. El bautismo nos da estos beneficios. b. )a razn humana preguntaP IJ&mo puede el agua hacer cosas tan grandesKL J&mo puede ser posible ue un poco de agua obre estas cosasK )as sectas " entusiastas ue no creen ue el bautismo haga tales cosas, sino lo ven como una ceremonia vaca, siempre nos retan con esta pregunta. Nrecuentemente se ren de nuestra fe " de la doctrina bblica del provecho " la bendicin del bautismo. .icenP JEn u$ puede a"udar a un ni-o ue se le roce un poco de agua sobre su cabeza, o se meta en el aguaK J&mo puede esto producir ue tenga el perdn de pecados, ue se haga hi%o de .ios " ue reciba la eterna salvacinK 5 tales preguntas nuestro &atecismo contestaP I El agua en $erdad no las 7ace.L El agua en s no es tan potente, " no puede producir estas cosas. El agua puede limpiar nuestro cuerpo de la suciedad e!terna, pero no puede purificar el alma de la suciedad del pecado ni tampoco redimir de la muerte " del diablo ni salvar. Si no hubiera otra cosa en el bautismo ue el agua, entonces seguramente no podra hacer estas cosas tan grandes. 3. A7ora nues#ro Ca#ec s-o nos -ues#ra "or 1u+ el bau# s-o # ene #an gran efec#o. 4regunta 3@G. a. IEl agua en verdad no las hace,L contesta nuestro &atecismo a nuestras preguntas. D luego sigueP Is no la "alabra de D os 1ue es#6 en un &n con el agua .L )a palabra de .ios da al bautismo su gran poder. 4ero, debemos notarlo bien, es la palabra de .ios I1ue es#6 en un &n con el aguaL. El agua tambi$n es necesaria para el bautismo " la salvacin. .ios mand " orden ue se tome agua " se bautice. El ue uisiera bautizar sin agua " decirP "o me adhiero a la palabra de .ios, por ue eso es lo principal, seguramente no tendr ning,n beneficio " provecho de ello. Estar rechazando el conse%o
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de .ios acerca de $l. El bautismo, como dice 4ablo el apstol en Efesios 8P38;30, es Iel lavamiento de agua por la palabra.L El agua " la "alabra siempre tienen ue estar %untas. 4ero de estas dos cosas no es el agua, sino la "alabra de D os ue da al bautismo su gran poder. En resumen, lo ue da al bautismo su poder es ue nosotros "or el -anda#o de D os sea-os bau# zados en el no-bre del Padre4 del % 8o ! del Es"*r #u San#o . D en el bautismo nosotros entramos en comunin con el .ios trino. D .ios ha agregado una "alabra de "ro-esa al agua, ue el ue cre"ere " fuere bautizado ser salvo. .ios, el #odo"oderoso4 "ro-e#e ue $l mediante su palabra pondr en el bautismo ese gran poder " efecto. Bl es capaz de hacer lo ue $l uiere. .ios es f el. )o ue promete, lo cumple. )a palabra de .ios, ue est con el agua, lleva a cabo las grandes cosas en el bautismo. b. :uestro &atecismo a-adeP I@ la fe 1ue se a"o!a en d c7a "alabra de D os l gada con el agua.L Ounto con la palabra de .ios en el bautismo tiene ue haber tambi$n la fe para ue el bautismo nos sea provechoso. El &atecismo no uiere decir con esto ue la fe ponga estas grandes cosas en el bautismo " las obre. Esto viene sola-en#e "or la "alabra de D os ue est en unin con el agua. Solamente por ella da el bautismo el perdn de los pecados, liberacin de la muerte " del diablo " la eterna salvacin. Estas grandes cosas son distribuidas " ofrecidas a,n cuando nosotros no creamos las palabras de .ios. :o debemos fundar nuestro bautismo en nuestra fe. H 4ero tenemos ue rec b r estos grandes tesoros ue .ios da en el bautismo por medio de su palabra, cosa ue sucede, como hemos odo "a, por la fe. )a fe confa en la "alabra de D os. 4one su confianza no tanto en el agua, sino en la palabra de .ios, pero en la "alabra de D os en un &n con el agua. )a fe no divide al agua " la palabra en el bautismo. Se edifica sobre la palabra " promesa de .ios " confa en ella, " recibe el elemento e!terno como un sello ue da $nfasis a esa promesa. En cuanto la fe confa en la palabra de .ios en unin con el agua, toma del bautismo todos los beneficios de gracia ue .ios ha puesto en $l, " tiene el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. 5s no fundamos nuestro bautismo sobre nuestra fe, sino nuestra fe sobre nuestro bautismo. /ISin embargo, esos guas ciegos no uieren ver ue la fe necesita tener algo ue pueda creer, esto es, algo a u$ atenerse " sobre lo cual fundarse " basarse. 5s, pues, la fe est relegada al agua " cree ue ella es el bautismo ue encierra en s pura salvacin " vida2 pero, como antes se di%o suficientemente, no por el agua como tal, sino por el hecho de ir unida a la palabra " al mandato divinos " por ue su nombre est adherido a ella. D cuando creo en esto, Jno creo "o, acaso, sino en .ios como a u$l ue ha dado e implantado su palabra en el bautismo " ue nos propone esta cosa e!terna para ue podamos captar ah tal tesoroKL &atecismo *a"or, >autismo, R3'1 Es cierto ue, como hemos aprendido muchas veces, solamente por medio de la fe en Cr s#o recibimos el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. 4ero esto no est en contradiccin con decir ue la fe toma del bautismo el perdn de pecados, la vida " la salvacin. Estos son precisamente los beneficios, ganados por &risto, ue .ios ha puesto en el santo bautismo. &uando nuestra fe confa en la palabra de .ios en unin con el agua, confa en &risto, nuestro Salvador, uien ha ganado para nosotros estos beneficios. <. Nues#ro Ca#ec s-o f nal-en#e nos de-ues#ra 1ue el bau# s-o # ene 1ue #ener

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es#e gran "oder ! efec#o deb do a la "alabra de D os 1ue es#6 en +l. 4reguntas 3@G,3@'. a. :Por1ue s n la "alabra de D os el agua es s -"le agua4 ! no es bau# s-o4; dice el &atecismo. :o dice sin la palabra de .ios " la fe, sino solamente Isin la palabra de .ios.L Cemos, en consecuencia, ue es solamente a causa de la palabra de .ios, no de nuestra fe, ue el bautismo tiene su poder " efecto. H Si no hubiera palabra de .ios en el bautismo, sera simple agua, o sea, agua com,n " terrenal. :o sera ning,n bautismo, ning,n sacramento. En ese caso el bautismo no podra obrar ms ue cual uier otro agua terrenal. b. :Pero con la "alabra de D os s* es bau# s-o4 es dec r4 es un agua de $ da4 llena de grac a.; En el bautismo, el agua est en unin con la "alabra de D os, el nombre del .ios trino2 " as es realmente un bautismo, un agua de vida, ue obra " hace grandes cosas en nosotros. 5hora el bautismo no es simple agua, sino una en la cual abunda la gracia. En donde est la palabra " el nombre de .ios, all tiene ue haber pura grac a. 5 trav$s de la palabra de .ios estn en el bautismo todos los tesoros de su gracia. 4or ue est la palabra de .ios, el bautismo es un agua de $ da, o sea, una ue obra nueva vida espiritual. 4or eso el bautismo tambi$n se llama c. :Un la$a- en#o de regenerac &n en el Es"*r #u San#o.; :uestro &atecismo prueba por la Sagrada Escritura ue tenemos el derecho de llamar as al bautismo. 4ablo, en su Epstola a #ito, en el tercer captulo, llama al bautismo :el la$a- en#o de regenerac &n en el Es"*r #u San#o.; J?u$ uiere decir cuando el bautismo se llama un lavamiento de regenerac &nK 5firma ue el bautismo obra en nosotros la regeneracin. Da omos en el #ercer 5rtculo del &redo ue la regeneracin se identifica con la conversin. Esta conversin, o la regeneracin, sucede a trav$s de la fe en Cr s#o. &omo llegamos a ser hi%os de nuestros padres naturales por medio del nacimiento natural, de la misma forma llegamos a ser hi%os de .ios por medio de esta regeneracin, o por medio de la fe. El bau# s-o obra en noso#ros es#a fe4 ! "or eso se lla-a ! es un la$a- en#o de regenerac &n. H El bautismo es un lavamiento de regeneracin. .ebemos nuestra vida natural del cuerpo a nuestro nacimiento natural. .ebemos nuestra nue$a $ da es" r #ual a nuestro nuevo nacimiento. El apstol nos dice /Efesios 3P11 ue estbamos -uer#os en delitos " pecados. En este estado estn todos los hombres por naturaleza. 4ero por medio de la fe en &risto salimos de la muerte del pecado " comienza en nosotros una nueva vida espiritual. 4odemos empezar a hacer el bien " andar seg,n la palabra " los mandamientos de .ios. )a razn por la cual el bautismo se llama un la$a- en#o de regenerac &n es 1ue obra en noso#ros la fe ! as* al - s-o # e-"o una nue$a $ da es" r #ual. 5prendimos en el #ercer 5rtculo ue el Espritu Santo nos tra%o a la fe en &risto " nos hizo ue naci$ramos de nuevo " fu$ramos renovados. 4ero tambi$n vimos ue el Espritu Santo no hace esta obra sin medios, sino a trav$s de determinados -ed os. +no de estos medios es el santo bautismo. El Espritu Santo obra la regeneracin en nosotros al conducirnos a la fe en &risto " renovarnos, implanta en nosotros la nueva vida espiritual. 5s el bautismo es un lavamiento de regeneracin " la renovacin en el

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Es"*r #u San#o4 " se llama as en la >iblia por ue en el bau# s-o el Es"*r #u San#o obra en noso#ros la fe ! con ella #a-b +n una nue$a $ da es" r #ual. HEl bautismo es verdaderamente un -ed o de grac a, es decir, un medio por el cual el Espritu Santo obra en nosotros. .ios puso en el bautismo los dones de gracia ue &risto gan por nosotros por medio de su sufrimiento " muerte. 5ll estos dones se nos ofrecen, se distribu"en " se hacen nuestros. 4ero el Espritu Santo tambi$n obra en nosotros la verdadera fe, el modo por el cual recibimos estos grandes dones de gracia, para ue realmente se hagan nuestros. .e esta manera por la gracia de nuestro Se-or Oesucristo somos %ustos " herederos de la vida eterna. CONCLUSIDNP Es sumamente importante ue, en oposicin a todas las sectas ue niegan o reba%an el bautismo para hacerlo una ceremonia vaca, nosotros mantengamos firmemente ue el bautismo realmente es un medio de gracia por el cual el Espritu Santo obra la fe en nuestros ni-os " los hace herederos de la vida eterna. 5s nuestro bautismo ser nuestro consuelo durante toda nuestra vida.

:0>u+ s gn f ca es#e bau# zar con agua2;

In#roducc &n/ Hemos odo mucho "a acerca del bautismo. aprendimos a conocer su esencia, su fruto " su poder. 4ero nuestro &atecismo contiene todava una cuarta preguntaP :0>u+ s gn f ca es#e bau# zar con agua2; :o dice J u$ significa el bautismoK sino J u$ significa :es#e bau# zar con agua2; :os indica as el acto e!terno en el bautismo, ue se lleva a cabo usando agua. /I&onviene saber, por ,ltimo, lo ue significa el bautismo " por u$ .ios ha instituido %ustamente #al s gno o cere-on as e3#ernas para hacer el sacramento, en virtud del cual somos recibidos primeramente en la cristiandad.L &atecismo *a"or, >autismo, R0@1 El hecho de ue .ios ha establecido ue se nos apli ue agua " as seamos lavados tiene un hermoso significado espiritual. H Si ueremos entender correctamente las palabras de nuestro &atecismo, tenemos ue saber " tener presente la manera en ue frecuentemente se aplicaba el bautismo en la antigQedad. 5l ue se le bautizaba se le sumerga en el agua " otra vez se le sacaba. Este acto de sumergir a la persona en el agua " luego sacarla tiene un doble significado espiritual. Retrata para nosotros la muerte del vie%o hombre " el nacimiento " crecimiento del nuevo hombre. /IEste acto o ceremonia e!terna consiste en ue se nos sumerge en el agua ue nos cubre enteramente " despu$s se nos saca de nuevo. Estas dos cosas, es decir, la inmersin " la emersin del agua indican el poder " la obra del bautismo, ue no son otras sino la muerte del vie%o 5dn ", seguidamente, la resurreccin del nuevo hombre. 5hora bien, ambas cosas han de suceder durante toda nuestra vida, de modo ue la vida del cristiano no es sino un bautismo diario, comenzando una vez " continuando sin cesar.L &atecismo *a"or, >autismo, R081 1. Bau# zar con agua s gn f ca 1ue el $ e8o Ad6n debe ser a7ogado en noso#ros. 4reg. 3'@,3'8. a. :S gn f ca4; dice )utero, :1ue el $ e8o 7o-bre en noso#ros debe ser a7ogado

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"or "esar ! arre"en# - en#o d ar os4 ! 1ue debe -or r con #odos los "ecados ! -alos deseos.; Bste es el primer significado ue el bautizo con agua tiene " debe tener. El $ e8o Ad6n debe ser ahogado en nosotros. J?ui$n es el vie%o 5dnK +stedes saben ue 5dn fue el primer hombre, ue .ios cre a su imagen, en santidad " %usticia. 4ero 5dn ca" en el pecado " as perdi la imagen de .ios. 4or medio del pecado se corrompi toda su naturaleza. &a" de .ios " se hizo el enemigo de .ios. H D 5dn despu$s engendr hi%os e hi%as seg,n su -agen. /9$nesis 8P<1. #odos los hombres son seme%antes a 5dn. &omparten la corrupcin del pecado. Heredan esta corrupcin del pecado desde los tiempos de 5dn. 5s ha llegado tambi$n a nosotros. #odos fuimos concebidos " nacidos en el pecado. 4or eso el &atecismo nos dice ue el vie%o 5dn en nosotros debe morir Icon #odos sus "ecados ! -alos deseos.; #enemos en nosotros pecados " malos deseos2 estamos inclinados a todo mal. Es es#a corru"c &n "eca- nosa de nues#ra na#uraleza4 1ue 7a llegado a noso#ros desde Ad6n ! con la cual nace-os4 1ue lla-a-os el $ e8o Ad6n4 o tambi$n el $ e8o 7o-bre4 Efesios @P33. /IJ?u$ es, pues, el vie%o hombreK Es el hombre ing$nito en nosotros desde 5dn2 un hombre airado, odioso, envidioso, imp,dico, avaro, perezoso, soberbio, incr$dulo, lleno de toda clase de vicios " a%eno por naturaleza a toda bondad.L &atecismo *a"or, >autismo, R001 b. Este vie%o 5dn debe ser a7ogado en nosotros, debe -or r. Bste es el significado de bautizar con agua. Si a un hombre se le sumerge en el agua " se le retiene all mucho tiempo, se ahoga " se muere. Sumergir a una persona en el agua en el bautismo significa ue tambi$n con " en nosotros algo debe morirse espiritualmente, el vie%o 5dn. H Bste debe ser ahogado " -or r. .e a u viene ue el vie%o 5dn todava $ $e en nosotros despu$s del bautismo. Somos hechos nuevos hombres en el bautismo. Se obra en nosotros una nue$a $ da es" r #ual. 4ero tambi$n nuestro vie%o 5dn, el vie%o hombre o nuestra carne siempre est all. :uestro vie%o 5dn todava despu$s del bautismo es malo. #iene "ecados ! -alos deseos. Surgen en nosotros toda clase de malos deseos, deseos de toda clase de mal, " $stos uieren arro%arnos a toda clase de pecado. Este vie%o 5dn en nosotros debe ser ahogado continuamente, para ue se muera con todos sus pecados " malos deseos. HEl apstol e!plica el significado de esto en Efesios @P33. .ebemos despo%arnos del vie%o hombre. )os deseos " lascivias surgen en el vie%o hombre. :os despo%amos de estos malos deseos " lascivias " los matamos cuando no cede-os a ellos, sino los suprimimos " huimos de ellos. El apstol 4ablo tambi$n e!ige esto en 9latas 8P3@P I)os ue son de &risto,L dice, Ihan crucificado la carne con sus pasiones " deseosL. 4ertenecemos a &risto por medio del bautismo. #odos los cristianos bautizados deben crucificar su carne con sus pasiones " deseos. :uestra carne es lo mismo ue nuestro vie%o 5dn, ue est viciado conforme a los deseos enga-osos. .ebemos cruc f car nuestra carne. El apstol a u utiliza otra figura. .ebemos matar a nuestro vie%o 5dn, colgndolo en una cruz. )a crucifi!in era una muerte mu" dolorosa. #ampoco la muerte del vie%o hombre ocurre en nosotros sin dolor. #enemos ue afligir a nuestra carne cuando uiere seguir los malos deseos. El $ e8o Ad6n en noso#ros es a7ogado cuando nos o"one-os a los -alos deseos ! los su"r - -os. :uestro &atecismo tambi$n nos dice cmo esto sucedeP :"or "esar ! arre"en# - en#o d ar os.; 5l vie%o 5dn se le mata en nosotros con pesar " arrepentimiento diarios. Pesar es reconocer nuestro pecado " lamentar desde el corazn

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ue ha"amos ofendido " entristecido a .ios con nuestros pecados. #enemos ue estar tristes " atribulados por nuestros pecados " la ira de .ios. El arre"en# - en#o es continuamente de%ar el pecado para acudir a .ios por la fe en &risto. 5s el vie%o 5dn muere en nosotros cuando le pedimos a .ios el perdn de nuestros pecados, confiando en el m$rito de &risto, cuando le rogamos poder para resistir los malos deseos " suprimirlos, " para huir siempre ms del pecado. D debe haber pesar " arrepentimiento d ar os. #odos los das debemos reconocer nuestro pecado " huir de $l a la gracia de .ios. #oda nuestra vida debe ser un continuo arrepentimiento, una lucha constante contra el pecado. /I4or ue, Jno significa acaso el arrepentirse atacar seriamente al vie%o hombre " entrar en una nueva vidaK 4or eso, cuando vives en arrepentimiento, vives en el bautismo.L &atecismo *a"or, >autismo, R(81 .iariamente tenemos ue volver con arrepentimiento a nuestra gracia bautismal, de modo ue, como )utero dice de forma tan hermosa, I)a vida del cristiano no es sino un bautismo diario, comenzado una vez " continuado sin cesar.L 3. 4ero el bautismo tiene todava otro significado. .espu$s de ue el hombre fue sumergido deba%o del agua, de modo ue el agua lo cubri, otra vez sali del agua. Esto significa " retrata ue :#a-b +n cada d*a debe surg r ! resuc #ar el nue$o 7o-bre4 "ara $ $ r e#erna-en#e delan#e de D os en 8us# c a ! "ureza..; 4reg. 388, 380. a. El nuevo hombre debe surgir " resucitar. Eso nos lleva a la primera preguntaP 0>u+ s gn f ca el nue$o 7o-bre2 Hemos odo ue el bautismo es un la$a- en#o de regenerac &n. 4or medio del bautismo nacemos de nuevo, " as somos llevados a la fe en &risto. 4ero 3 &orintios 8P1( dice ue si alguien est en &risto, si tiene la fe en &risto, es una nue$a cr a#ura. 4or medio del bautismo nacemos para ser una nueva criatura, se crea algo nue$o en nosotros, una nue$a $ da ! na#uraleza es" r #ual. En el bautismo recibimos nuevo poder para hacer el bien. 5 esta nueva naturaleza " vida las llamamos el nuevo hombre. 5s definimos el nuevo hombre como la nue$a na#uraleza ! $ da es" r #ual 1ue se crea en noso#ros "or -ed o del la$a- en#o de la regenerac &n. b. Este nuevo hombre debe surg r " resuc #ar. Da est el nuevo hombre, por ue realmente fue creado en el bautismo. :uestro &atecismo luego nos describe ms en detalle este nuevo hombre. Cive e#erna-en#e delan#e de D os en 8us# c a ! "ureza4 o sea, con una %usticia ue vale ante .ios. .elante de $l solamente vale la %usticia ue &risto gan por nosotros e hizo nuestra en el bautismo. :osotros recibimos esta %usticia por medio de la $erdadera fe en Cr s#o. Civir en %usticia significa vivir en la verdadera fe. #ambi$n vive en "ureza. Hu"e del pecado, "a no sirve a los deseos malos como el vie%o hombre, sino ms bien a .ios en una $ da "ura ! san#a4 con buenas obras. 5s es el nuevo hombre ue es creado en el bautismo. Este nuevo hombre debe surg r " resuc #ar. #odava es mu" d$bil. &uando nace un ni-o, es un verdadero ser humano, pero es todava pe ue-o " d$bil, " necesita crecer " fortalecerse. 5s es con el nuevo hombre. 5l principio es pe ue-o " d$bil, " necesita crecer ! for#alecerse en %usticia " pureza. 4odemos ver cmo sucede esto en Efesios @P3@. .e la manera en ue se pone la ropa " se envuelve en ella para cubrirse, nosotros los cristianos debemos siempre ponernos de nuevo a &risto viviendo en %usticia " pureza.

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.ebemos andar cada da en la verdadera fe " en las buenas obras delante de .ios, de tal modo ue siempre sea ms evidente en nosotros la fe " las buenas obras. 5s el nuevo hombre crece cada da, hasta ue en la pr!ima vida llegue a vivir perfectamente en %usticia " pureza delante de .ios. El nuevo hombre debe surgir " resucitar diariamente, lo cual sucede cuando noso#ros anda-os ! crece-os d ar a-en#e en la $erdadera fe ! las buenas obras. <. Nues#ro bau# s-o con agua s gn f ca #odo es#o. 4reguntas 380, 38(. a. &uando nuestro &atecismo dice ue este bautizar con agua significa ahogar a diario el vie%o hombre " el surgimiento del nuevo, no uiere decir con esto ue el bautismo sea solamente una d$bil se-al de todo esto, ue solamente lo simbolice. )utero demuestra cmo debe entenderse esto al agregar el pasa%e de Romanos 0P@. 6nmediatamente antes de estas palabras el apstol haba dicho ue fuimos bautizados en la -uer#e de Cr s#o. Estamos hundidos en &risto " en su muerte a trav$s de nuestro bautismo, #ene-os "ar# c "ac &n en Cr s#o ! #odo su -+r #o. D luego sigue el apstolP So-os se"ul#ados 8un#a-en#e con +l "ara -uer#e "or el bau# s-o. .espu$s de su muerte, &risto fue sepultado " as sepult tambi$n nuestros pecados. En el bautismo nosotros somos sepultados %untamente con $l. .e igual manera nosotros tambi$n debemos se"ul#ar nuestros pecados, diariamente huir de ellos " evitarlos. 4ero &risto otra vez resuc #& despu$s de su muerte. Cr s#o resuc #& de los -uer#os "or la glor a del Padre, " ahora vive delante de .ios. 4or medio del bautismo tenemos participacin tambi$n en su resurreccin " debemos andar diariamente en nueva vida delante de .ios. El bautismo significa, primero, ue debemos huir diariamente del pecado " andar en una nueva vida. b. 4ero el bautismo no solamente nos da el deber, tambi$n nos da el "oder para hacerlo. 4or medio del bautismo tenemos participacin en &risto. 5s como &risto por medio de su muerte sepult " de% atrs el pecado, tambi$n a nosotros ue hemos sido bautizados en su muerte nos da el poder para sepultar nuestros pecados, huir de ellos " vencerlos. 5s como $l resucit " vive, nosotros ue por el bautismo tenemos participacin en su resurreccin diariamente podemos resucitar del pecado " andar en una vida nueva. El san#o bau# s-o nos da el "oder "ara se"ul#ar ! $encer d ar a-en#e el "ecado ! andar en una nue$a $ da. /I4or eso, cuando vives en el arrepentimiento, vives en el bautismo, el cual no significa solamente dicha nueva vida, sino ue la opera, la principia " la conduce, pues en $l son dadas la gracia, el espritu " la fuerza para dominar al vie%o hombre, a fin de ue sur%a " se fortalezca el nuevo.L &atecismo *a"or, >autismo, R(81 c. El hecho de ue tenemos la obligacin de luchar contra el pecado " andar en una vida nueva " recibimos fuerzas para hacerlo por el bautismo se hace manifiesto en el $o#o ue hemos hecho por medio de nuestros padrinos. Han odo este voto al estar presentes en el bautismo de otros ni-os. .enunc a-os al diablo con todas sus obras " todos sus caminos. Pro-e#e-os servir solamente al .ios trino. Este $o#o bau# s-al especialmente debe impulsarnos a intentar a vivir " andar de una manera santa. .ebemos recordar esta promesa bautismal todos los das, diariamente renunciar de nuevo al diablo con todos sus

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caminos " todas sus obras, para servir diariamente de nuevo a .ios en santidad " %usticia. Si por debilidad caemos en el pecado, nos consolamos de nuevo con el bautismo con sus promesas, " sacamos de $l siempre nuevas fuerzas para una vida nueva.

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LA >UINTA PA.TE P.INCIPAL = LAS LLACES @ LA CONAESION EL OAICIO DE LAS LLACES

In#roducc &nP )a uinta parte principal de nuestro &atecismo tiene dos partes. el oficio de las llaves " la confesin. #ratamos primero el of c o de las lla$es. 1. 0>u+ 1uere-os dec r con la e3"res &n :el of c o de las lla$es;2 a. IEl of c o de las lla$es es el "oder es"ec al 1ue nues#ro Se5or <esucr s#o 7a dado a su gles a.; 5s dice nuestro &atecismo. Habla de un oficio, " nos e!plica esta palabra con ms precisin usando otra palabraP "oder. +n oficio a u es lo mismo ue un poder. 4ero tampoco se entiende sin ms la palabra poder. Hablamos, por e%emplo, del oficio de un pastor. El pastor tiene un oficio en la iglesia con el cual la sirve. 4or virtud de este oficio tiene el "oder " el derec7o de hacer mucho ue no lo debe hacer otro ue no sea el pastor de la congregacin, por e%emplo, proclamar p,blicamente la palabra de .ios, administrar el bautismo " la Santa &ena. El caso de un %uez en el estado es similar. #ambi$n $l tiene poder " derecho para hacer muchas cosas en el e%ercicio de su oficio. Un of c o, luego, es un servicio ue da a un hombre el poder " el derecho para hacer muchas cosas ue otro no debe hacer. b. El oficio del ue a u se habla es el de las lla$es. Esta e!presin se toma de las Escrituras. *ateo 10P1'. 5 u se habla de las llaves del reino de los cielos. Es una e!presin figurada. El reino de los cielos, el reino de .ios, se retrata ba%o la imagen de una casa o un templo, ue se puede abrir o cerrar. El ue tiene el poder sobre las llaves de una casa tiene el poder " derecho de abrir " cerrar la casa. .el mismo modo el 1ue # ene es#e of c o de las lla$es # ene el "oder ! el derec7o de abr r ! cerrar los c elos. El oficio de las llaves, por lo tanto, es un oficio maravilloso, ue da un gran poder, la autoridad de abrir " cerrar el cielo. 3. Ade-6s "regun#a-os/ 01u +n # ene el of c o de las lla$es2 0>u +n # ene es#e "oder "ara abr r ! cerrar el c elo2 4regunta 3'@. a. :uestro &atecismo nos dice 1ue <esucr s#o 7a dado a su gles a es#e "oder. Cr s#o es uien dio este poder. 4ero si $l lo d o4 tiene ue pertenecerle a $l primero. Cr s#o or g nal-en#e es el 1ue # ene el "oder. Bl es verdadero .ios, " como tal es el Re" en este reino. Bl es uien en primer lugar tiene poder " autoridad para abrir " cerrar el cielo. :osotros los humanos somos todos pecadores, de modo ue nos hemos e!cluido a nosotros mismos del reino de los cielos. 4ero &risto, por medio de su vida, sufrimiento " muerte, ha ganado para nosotros otra vez la %usticia, la vida " la salvacin, o sea, el

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cielo. 4or ue es nuestro .eden#or4 $l tiene autoridad " poder sobre su reino celestial. b. 4ero &risto ha dado este poder. :o uiere e%ercerlo $l mismo. .el modo ue un re" pone a sus siervos como administradores sobre sus tesoros, tambi$n lo hace &risto. H JD a ui$n se lo dioK :A su gles a en la # erra.; )a iglesia de .ios en la tierra tiene el poder " la autoridad de usar las llaves del reino de los cielos en el nombre de &risto, de abrir " cerrar el cielo. )a iglesia de .ios en la tierra comprende los cr s# anos cre!en#es. 1 4edro 3P'. Ellos tienen el poder a u en la tierra para abrir " cerrar el cielo. H :uestro &atecismo ense-a esta verdad en base a la "alabra de D os. En *ateo 10P1' el Se-or dio las llaves del reino de los cielos a Pedro. 5ntes 4edro haba confesado ue Oes,s es el &risto, el Hi%o del .ios viviente. El ue confiesa esta fe con 4edro, el ue cree en &risto, como 4edro tiene las llaves del reino de los cielos. #ambi$n Ouan 3=P33,3< habla de este poder. 5ll &risto sopl sobre #odos sus discpulos. 5ntes les dio el Espritu Santo. El ue ha recibido el Espritu Santo H " cada cristiano cre"ente lo tiene H, tiene tambi$n el oficio de las llaves. .ecimos ue la gles a de D os en la tierra tiene el oficio de las llaves. J?ueremos decir con esto ue solamente los cristianos en su #o#al dad tienen esta autoridadK El Se-or en *ateo 1GP1(,1G,3= da este poder a la congregac &n. En donde uiera ue se re,nan cristianos en una congregacin, aun ue fueran solamente dos o tres, tal congregac &n local tiene el oficio de las llaves, tiene el derecho " el poder de abrir " cerrar el cielo, de desatar " de atar. La gles a4 cada congregacin cristiana local, ha recibido este poder de &risto. c. :uestro &atecismo llama a este poder el poder es"ec al de la iglesia. El oficio de las llaves es un poder especial de la iglesia, por ue &risto dio este poder sola-en#e a su iglesia " a nadie ms. Solamente la iglesia de &risto en la tierra tiene el derecho de abrir " cerrar el reino de los cielos. <. Ade-6s "regun#a-os/ 01u+ nclu!e es#e "oder del of c o de las lla$es2 4reguntas 3'8, 3'0. a. )lamamos a este poder el oficio de las lla$es. &on una llave se puede abrir " cerrar. Es, por lo tanto, un poder doble ue se le da a la iglesia con este oficio. :uestro &atecismo lo e!presa con las palabrasP :de "erdonar los "ecados; " :de re#ener los "ecados.; )os cristianos tienen el poder de "erdonar los "ecados en la tierra. )os humanos somos "ecadores4 ! co-o #ales no podemos entrar en los cielos. Si debemos entrar en el reino de .ios, tenemos ue ser librados de nuestros pecados. 4ero e!piar nuestros propios pecados est fuera de nuestro alcance. )a ,nica forma en ue seremos librados de nuestros pecados es si se nos perdonan. 4or medio del perdn de los pecados el cielo se nos abre2 esto es el oficio de las llaves. La raz&n "or la cual a es#e of c o se le lla-a el de las lla$es es 1ue ad- n s#ra el "erd&n de los "ecados. Cr s#o tiene el derecho de perdonar los pecados en la tierra. 4ecamos contra D os. 7riginalmente slo .ios tiene el poder de perdonar pecados. 4ero &risto por medio de su sufrimiento " muerte gan el perdn de los pecados para todos los hombres. .ios est reconciliado con todos ellos por causa de &risto. D ahora da a sus cristianos el poder de comunicar " dar esta reconciliacin " perdn de los pecados ue &risto "a logr para los

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hombres. En el nombre de .ios, por causa de &risto, "erdonan los "ecados. D los cristianos tambi$n tienen este poder adicional. 4ueden " deben re#ener los "ecados, o sea, no perdonar los pecados. Si alguien no tiene el perdn de los pecados, para $l el reino de los cielos est cerrado. Al re#ener los "ecados se cierra el cielo. #ambi$n por esta razn se llama el of c o de las lla$es. :uestro &atecismo ense-a en base a la palabra de .ios ue los cristianos tienen el poder de perdonar " retener los pecados. Ouan 3=P33, 3<. 5ll el Se-or Oesucristo dice a sus discpulos ue deben perdonar " retener los pecados, " agrega ue realmente son perdonados o retenidos. )o ue hacen en el nombre de &risto, por mandato de $l, tambi$n vale ante .ios en el cielo. El Se-or Oesucristo mismo lo est haciendo por medio de ellos. )o mismo testifica &risto en *ateo 1GP1G. )o ue los cristianos atan en la tierra tambi$n es atado en el cielo2 lo ue desatan, tambi$n es desatado en el cielo. El Se-or Oesucristo est en medio de los cristianos " habla por medio de ellos. #ambi$n *ateo 10P1' dice lo mismo. En el of c o de las lla$es es"ec al-en#e se nclu!e el "oder de "erdonar ! re#ener los "ecados. b. &risto, en el oficio de las llaves, dio a sus discpulos el poder de perdonar " retener los pecados. Bste es un poder, como dice nuestro &atecismo, ue es dado a la gles a. No es un poder " autoridad ue tiene el mundo, un poder temporal, sino un poder es" r #ual ue est establecido por la "alabra de D os. )os pecados deben ser perdonados " retenidos por medio de ella. Entonces el oficio de las llaves es la au#or dad de la "alabra. )os cristianos deben predicar el e$angel o4 la palabra de .ios. Esto est incluido en el oficio de las llaves. &risto dio a todos sus discpulos el mandato " la comisin de predicar la palabra de .ios. *ateo 3GP1G;3=2 Ouan 3=P31. &omo sacerdotes espirituales deben proclamar las obras maravillosas de .ios. 1 4edro 3P' H 4ero el perdn de los pecados tambi$n nos es comunicado por medio de los sacra-en#os4 el >autismo " la Santa &ena. Si los cristianos tienen el poder de perdonar " retener los pecados en la tierra, tambi$n tienen el oficio de ad- n s#rar los sacra-en#os. &risto les ha dado este oficio. *ateo 3GP1G;3=. #ambi$n se inclu"e en el oficio de las llaves el "oder de "red car el e$angel o ! de ad- n s#rar los sacra-en#os4 es"ec al-en#e el "oder de "erdonar ! de re#ener los "ecados. @. Ade-6s $e-os a 1u +nes se deben "erdonar los "ecados ! a 1u +nes re#enerlos. 4regunta 3'(, 3'G. .ios no permite ue los cristianos eli%an libremente a ui$nes deben perdonar " a ui$nes retenerles sus pecados. En su palabra les ha dicho a ui$nes deben perdonarles los pecados " a ui$nes reten$rselos. a. :uestro &atecismo nos dice ue debemos perdonar los pecados a los "en #en#es. Cemos ue esto est de acuerdo con la palabra de .ios en Hechos <P1'. .ios ha establecido ue a los ue se arrepientan " se conviertan se les borrarn sus pecados. H J4ero ui$n es un "ecador arre"en# do2 4odemos aprender esto de la parbola del hi%o prdigo. )ucas 18P11;3@. /:aturalmente a u se puede usar el e%emplo de .avid o del publicano, )ucas 1GP1<, o de 4edro, *ateo 30P(8.1 Este hi%o haba pecado gravemente contra su padre. 4ero lleg a reconocer su "ecado4 el cual le dio tristeza. La-en#& su

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pecado. )os pecadores penitentes son los ue la-en#an su "ecado. )a contricin es la primera parte del verdadero arrepentimiento. .ios se agrada de tal verdadera tristeza por el pecado. Salmo 81P1(. 5un ue el hi%o prdigo reconoci " lament su pecado, no se desesper. &onfiando en la bondad de su padre lleg a la decisin de volverse a $l " de pedirle perdn. Es verdadera penitencia cuando el pecador no se desespera en sus pecados, sino se vuelve a la gracia de .ios en la fe en &risto " pide a .ios el perdn. D $sta es la parte principal de la verdadera penitencia, ue crea-os en Cr s#o ! bus1ue-os en +l el "erd&n de los "ecados. El apstol 4ablo enfatiza este punto con el carcelero. Hechos 10P<1. Los "ecadores "en #en#es son los 1ue la-en#an sus "ecados ! creen en <esucr s#o4 ! esos "obres "ecadores ser6n "erdonados . 5 ellos los cristianos deben decirles en el nombre de &risto ue sus pecados les son perdonados. b. .eben retener o no perdonar los pecados a los "ecadores -"en #en#es. )a Sagrada Escritura tambi$n nos presenta e%emplos de tales pecadores como una seria advertencia. +n e%emplo de este tipo de pecadores fue el re" impo Herodes, a uien Ouan el >autista le acus de su pecado. :o uiso reconocer " ser librado de su pecado, ms bien uiso permanecer en $l. /*ateo 1@P<,@1. Oudas, el ue traicion a Oes,s, es otro e%emplo. Reconoci su pecado, le dio tristeza, pero no volvi a .ios por medio de la fe en &risto, sino se desesper en sus pecados. )os pecadores impenitentes son los ue no lamentan sus pecados, o ue no creen en &risto para el perdn de sus pecados. )os cristianos no deben perdonar a esas personas, sino deben retenerles los pecados. )os cristianos deben dar testimonio a todos los impos e impenitentes de ue estn ba%o la ira " condenacin de .ios, ue se perdern eternamente si no se arrepienten. H 5un as nuestro &atecismo agregaP :- en#ras no se arre" en#an.; El propsito principal por el ue debemos retenerles a los pecadores impenitentes sus pecados " proclamarles la ira " el castigo de .ios, es ue tengan temor por sus pecados " lleguen al verdadero arrepentimiento, para ue como pecadores penitentes tambi$n puedan recibir el perdn. D si llegan al arrepentimiento, los cristianos deben perdonarles sus pecados. 8. Nues#ro Ca#ec s-o #a-b +n -ues#ra c&-o la gles a debe e8ercer ",bl ca-en#e es#e of c o 1ue Cr s#o le 7a dado. 4regunta 3'', <==. a. :uestro &atecismo no solamente nos contesta la preguntaP IJ u$ es el oficio de las llavesKL " ofrece como prueba de su respuesta el pasa%e, Ouan 3=P33,3<. #ambi$n preguntaP IJ?u$ crees seg,n estas palabrasKL, o sea, seg,n las palabras de institucin ue dicen ue los discpulos de Oes,s tienen la autoridad de perdonar los pecados. )a respuesta a esta pregunta comienza con las palabras siguientesP :Cuando los - n s#ros deb da-en#e lla-ados de Cr s#o4 "or su -anda#o d $ no4 #ra#an con noso#ros.; 5 u se habla de los s er$os lla-ados de Cr s#o4 ue tratan con nosotros en el oficio de las llaves. J&mo se entiende estoK Hemos odo ue &risto dio el oficio de predicar el evangelio " de administrar los sacramentos, de perdonar " retener los pecados a su iglesia, a todos sus cre"entes. El oficio pertenece a #oda la gles a. 5un ue cada cristiano tiene el derecho a este oficio, no todo cristiano debe e%ercerlo ",bl ca-en#e. Si cada uno e%erciera p,blicamente este oficio de predicar el evangelio, de bautizar " de distribuir la Santa &ena, resultara un desorden total. 4ero .ios uiere ue en su iglesia se haga todo decentemente " con orden. 5s .ios mismo ha establecido algo para mantener el buen

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orden a u. &onforme a su voluntad no todo cristiano debe e%ercer directamente este oficio en su persona, sino, "a ue pertenece a todos por igual, la iglesia debe escoger a c er#os 7o-bres " lla-arlos " confer r a ellos el oficio. 5 estos hombres nuestro &atecismo los llama :los - n s#ros lla-ados de Cr s#o;, o s er$os de la "alabra4 "red cadores o "as#ores. Ellos deben p,blicamente e%ercer este oficio en nombre de toda la congregacin. .eben predicar el evangelio, administrar los sacramentos, pronunciar el perdn de los pecados, etc. El e%emplo del apstol 4ablo demuestra ue el pastor hace todo esto en nombre de la iglesia, en su lugar. Bl escribe ue si perdona algo, lo hace en nombre de la congregacin. 3 &orintios 3P1=. :ing,n cristiano debe tomar para s el oficio de ense-ar en la iglesia " administrar los sacramentos p,blicamente si no ha sido llamado para esto por la congregacin. /Romanos 1=P182 Santiago <P12 Hebreos 8P@.1 Es cierto ue en caso de neces dad4 en privado, cada cristiano puede e%ercer este oficio, administrar un bautismo de urgencia, consolar a su hermano con la promesa del perdn de los pecados, etc. )a congregacin cristiana debe administrar p,blicamente el oficio de las llaves al escoger ! lla-ar - n s#ros de la "alabra4 1ue en su no-bre deben "rac# car la obra de es#e of c o. b. 4ero tambi$n aprendemos de estas palabras cmo debemos considerar a estos s er$os de la "alabra4 a nuestros "as#ores. :uestro &atecismo los llama los - n s#ros lla-ados de Cr s#o. )a palabra de .ios los llama as tambi$n, 1 &orintios @P1. En primer lugar son s er$os4 no son se5ores. Su oficio no consiste en dominar sobre la congregacin, sino en ser$ rla. Su oficio es un ser$ c o a la congregacin. H Son siervos de Cr s#o. :o son servidores de hombres2 es &risto uien los ha tomado a su servicio. )a congregacin debe considerar ue &risto les ha enviado a sus pastores. Si son siervos de &risto, deben e%ercer su oficio conforme a su voluntad, no conforme a la voluntad de los hombres. #ienen ue dar cuenta por su servicio " su e%ercicio en primer lugar a &risto. 1 &orintios @P1 nos dice adems en u$ consiste su oficio " servicio. Son :ad- n s#radores de los - s#er os de D os.; )os misterios de .ios son el evangelio " los sacramentos. .eben ser administradores de ellos. En nombre de .ios, su Se-or, " seg,n su voluntad, deben compartir estos beneficios con los cristianos. H Son los ministros lla-ados de &risto. )os pastores cristianos o siervos de &risto deben entrar a su servicio siendo lla-ados para $l, por .ios, por &risto. 4rimero .ios llam a sus siervos s n -ed os, por e%emplo los apstoles " profetas, " los confirm como sus siervos " mensa%eros por medio de milagros. .ios "a no llama a sus siervos de esta forma, sino con -ed os4 por medio de sus cristianos, por medio de su iglesia. &ada congregacin tiene el derecho " el deber de llamar a sus predicadores. 4or medio del llamamiento de la congregacin un cristiano llega a ser predicador, pero cuando la congregacin, los hombres, llama a un siervo de &risto, entonces realmente no son los hombres los ue hacen al predicador, sino son " permanecen siervos de Cr s#o. D os pone a sus siervos en las congregaciones. 5s dice el apstol a los predicadores de la congregacin en Bfeso. Ellos fueron llamados por su congregacin, pero 4ablo dice ue el Espritu Santo les ha puesto por obispos para cuidar el reba-o de .ios. Hechos 3=P3G. &ada congregacin debe considerar ue .ios les dio " les envi al pastor ue han elegido " llamado conforme a su ordenanza. &uando los siervos llamados de &risto e%ercen el oficio, tratan con nosotros confor-e a su -anda#o d $ no. H 5s como .ios pone al predicador en su oficio, solamente $l puede uitarlo otra vez de su oficio, " lo hace tambi$n a trav$s de la

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congregacin. c. )a congregacin no debe escoger a cual uiera para ser el pastor de la congregacin. )a palabra de .ios nos da una clara indicacin de los re uisitos ue .ios establece para ue sea elegible para el oficio de ministro de .ios en la congregacin. 1 #imoteo <P1;3 nos habla no slo del buen carcter " reputacin tanto entre los ue estn afuera de la congregacin como los ue son miembros, sino tambi$n debe ser apto para ense-ar. En 3 #imoteo 3P18 habla de usar bien la palabra de verdad. )a habilidad de usar bien la palabra, aplicar la le" " el evangelio seg,n e!i%a el caso, re uiere estudio " preparacin. Slo as se usar correctamente " conforme al mandato divino el oficio de las llaves. 0. Ta-b +n "regun#a-os/ 0>u+ crees en general seg,n es#as "alabras2 4regunta 3'<, <=1, <=3. :uestro &atecismo nos da una respuesta doble. a. En general diceP :cuando los - n s#ros deb da-en#e lla-ados de Cr s#o4 "or su -anda#o d $ no4 #ra#an con noso#ros4 es#o es #an $6l do ! c er#o4 #a-b +n en el c elo4 co-o s nues#ro Se5or <esucr s#o - s-o #ra#ase con noso#ros.; &uando el predicador e%erce su oficio de acuerdo a la voluntad de .ios, cuando proclama en su pureza el evangelio, cuando administra los sacramentos conforme a la institucin de &risto " as comunica el perdn de los pecados, es $6l do " c er#o no solamente ante los hombres sino tambi$n en el c elo an#e D os. .ios mismo nos lo ha dicho. *ateo 10P1'2 Ouan 3=P33,3<. Es tan cierto como si nuestro Se-or Oesucristo mismo tratara con nosotros, como si $l mismo nos pronunciara el perdn de los pecados. /)ucas 1=P101. 5s debemos ser consolados " adherirnos firmemente a lo ue omos de la boca de nuestro predicador. b. :uestro &atecismo nos describe un procedimiento especial en el ue los ministros llamados de &risto tratan con nosotrosP :es"ec al-en#e cuando e3clu!en a los "ecadores -an f es#os e -"en #en#es de la congregac &n cr s# ana4 ! cuando absuel$en a los 1ue se arre" en#en de sus "ecados ! "ro-e#en en-endarse.; )a iglesia lo hace a trav$s de sus predicadores. E!clu"e a pecadores manifiestos e impenitentes. Esto se llama la e!comunin. #odava tenemos ue tratar de esto. aS. Habla primeramente del caso cuando los siervos llamados de &risto e!clu"en a pecadores manifiestos e impenitentes de la congregacin cristiana. Ha" individuos ue seg,n la voluntad de .ios deben ser e3clu dos de la congregacin cristiana. :o se debe e!cluir a todos los pecadores, de otro modo toda la congregacin tendra ue ser e!comulgada H todos los cristianos somos pecadores. 4ero s se deben e!cluir los pecadores -an f es#os e -"en #en#es. )os pecadores -an f es#os son los ue viven en pecado evidente, grande, abierto, ue todo el mundo conoce, " ue no puede coe!istir con la fe. )os pecadores -"en #en#es son tales ue no uieren ser libres de estos pecados, sino uieren permanecer en ellos. 5 tales pecadores se les debe e!cluir de la congregacin.

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El Se-or Oesucristo nos ha dicho bastante de cmo debemos proceder al e!cluir a tal pecador de la congregacin. )o dice en *ateo 1GP18;1(. &uando un cristiano ve ue su hermano peca, debe ir " hablar con $l en privado con el ob%eto de ganar al hermano, o sea, llevar a su hermano al arrepentimiento, a me%orarse " enmendarse. .ebe amonestarle acerca de sus pecados en una manera amable " fraternal. Si no logra ganar al hermano debe llevar a dos o tres ms con $l, los cuales deben amonestarlo con el mismo ob%etivo. Si no los escucha tampoco a ellos, se debe informar a toda la congregacin, para ue ella lo reprenda " lo amoneste. El ob%etivo es llevar al hermano ue ha pecado al arrepentimiento. Si tampoco uiere escuchar a la congregacin, si se ueda impenitente a pesar de toda amonestacin, entonces el Se-or dice ue la iglesia debe tenerlo por gen# l ! "ubl cano. Da no deben considerarlo como hermano2 sino deben e3clu rlo " e!comulgarlo. H El Se-or dice " manda esto a la gles a. )a congregacin debe pronunciar ese %uicio. Solamente la congregacin " no el pastor por su cuenta puede e!comulgar a un hombre. Sin embargo, nuestro &atecismo dice ue los siervos llamados de &risto e!clu"en a los pecadores manifiestos e impenitentes de la congregacin. )o dice "or1ue los s er$os de la "alabra "rocla-an ",bl ca-en#e es#e 8u c o de la gles a. bS. #ambi$n diceP :@ cuando absuel$en a los 1ue se arre" en#en de sus "ecados ! "ro-e#en en-endarse.; &uando la congregacin e!comulga al pecador, no lo hace con la intencin de ue sea e!comulgado para siempre. 5l ser e!cluido de la congregacin, el pecador debe reconocer lo grave de su pecado, darse cuenta de ue .ios lo e!clu"e de su reino, aprender a horrorizarse por su pecado, para ue llegue al verdadero arrepentimiento. La e3co-un &n no se a"l ca "ara condenar4 s no "ara buscar la sal$ac &n del al-a. &uando el pecador cambia su forma de pensar, lamenta su pecado " se enmienda, cuando de%a su pecado " pide perdn a la congregacin, $sta debe otra vez absolverlo, pronunciar el perdn de su pecado. .ebe levantar la e!comunin " otra vez recibir al pecador penitente como un hermano. El e%emplo de la iglesia en &orinto en 3 &orintios 3P<;G,1= nos muestra cmo la congregacin debe tratar el asunto. :o debe avergonzar a tal pecador penitente, a,n cuando se ha"a cometido una falta grave, as como &risto no avergonz a los publicanos ni a los pecadores, al ladrn en la cruz, " recibi a grandes pecadores. 5 u tambi$n la congregac &n absuelve a los pecadores, " los siervos de la palabra publican esta decisin de la congregacin. )o ue hacen los ministros llamados de &risto " la congregacin conforme a la ordenanza de .ios es $6l do ! c er#o en el c elo. &uando la congregacin, conforme a la ordenanza de .ios, aplica la e!comunin al pecador impenitente, a este pecador tambi$n se le e!clu"e del reino de .ios " del cielo. &uando la congregacin otra vez absuelve al pecador penitente, .ios le perdona sus pecados " lo absuelve. El Se-or Oesucristo claramente lo dice en *ateo 1GP1', 3=. CONCLUSIDN/ .ios ha dado a su iglesia un poder grande " glorioso con este oficio de las llaves. )a congregacin en el temor del Se-or ahora debe usar en su forma debida este poder para la salvacin " me%oramiento de los pecadores " para la gloria de .ios.

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LA CONAESIDN
In#roducc &nP #ambi$n tenemos una segunda parte en la uinta parte principal, la ue trata de la confesin. .amos por sentado ue todos han odo acerca de la confesin. :uestro &atecismo nos ense-ar lo ue es. 5s tratamos ahora de la confes &n. 10>u+ es la confes &n2 4regunta 38G. 5 esta pregunta nuestro &atecismo contestaP ILa confes &n con# ene dos "ar#es. La "r -era4 es la confes &n de "ecados4 !4 la segunda4 el rec b r la absoluc &n del confesor co-o de D os - s-o.; a. )a primera parte de la confesin es ue confese-os nues#ros "ecados. Camos a la confesin para admitir ue somos "ecadores. D todos tenemos ue hacer esta confesin, por ue todos hemos violado los mandamientos de .ios. El ue dice " piensa ue no tiene pecados es mentiroso. Solamente cuando confesamos nuestros pecados delante de .ios podemos recibir el perdn de ellos. 1 Ouan 1PG,'. En nuestra iglesia ha" dos formas de confesinP la confesin general " la confes &n "r $ada. En la confesin general, de forma general en la iglesia delante de .ios " el predicador confesamos ue somos pecadores. Eso sucede tambi$n cuando el pastor en nombre de todos lee una confesin general del pecado " los ue estn confesando e!presan su acuerdo diciendoP Is.L /Se puede a u e!plicar las formas comunes de confesin ue se usan en la iglesia.1 En ese tipo de confesin los ue asisten se confiesan culpables en general de toda clase de pecado " piden el perdn a .ios H )a confes &n "r $ada consiste en ue un cristiano confiesa en privado a su pastor pecados individuales ue le atribulan para buscar de $l conse%o " consuelo. b. )a otra parte de la confesin es I el rec b r la absoluc &n del confesor.; Recibimos la absolucin del confesor. El confesor es el pastor, el predicador, el siervo llamado de &risto. Bl pronuncia la absolucin en el culto. :uestro &atecismo e!plica la palabra absolucin con el "erd&n de los "ecados. Bsta es lo "r nc "al en la confesin2 " es especialmente por causa de esta parte ue se conserva la confesin en nuestra iglesia. D la absolucin no es algo sin importancia. Hemos odo en la doctrina del oficio de las llaves ue .ios ha dado a su iglesia en la tierra el poder de perdonar pecados, " ue los pastores " predicadores e%ercen p,blicamente este oficio en nombre de la iglesia. En la confesin nos pronuncian la absolucin, nos perdonan los pecados en lugar de D os. Recibimos la absolucin del confesor Ico-o de D os - s-o.; .ebemos considerar el asunto como si .ios mismo estuviera all " nos perdonara los pecados " entonces "a no debemos dudar sino creer f r-e-en#e ue nuestros pecados son perdonados delante de .ios en el cielo, " as es con toda seguridad. #enemos la promesa en la misma palabra de .ios. Ouan 3=P33,3< H 4ero entre los ue vienen a la confesin habr personas ue solamente confiesan con la boca sus pecados, pero no los sienten en su corazn, sino son
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impenitentes. J&ul es la situacin con estos 7 "&cr #as2 JReciben tambi$n ellos el perdn de los pecadosK En la absolucin el perdn de los pecados se ofrece tambi$n a ellos. &risto ha hecho satisfaccin " ha llevado tambi$n los pecados de ellos. 4ero no les a"uda cuando se les ofrece a los impos la gracia. 6saas 30P1=. :o ace"#an este gran beneficio. &on incredulidad rechazan la grac a 1ue se ofrece en la absoluc &n4 " as no tienen el perdn de los pecados, sino ms bien su castigo se hace tanto ms severo por ue han despreciado la gracia de .ios. 4ero el ue cree la palabra de .ios en su corazn tiene lo ue dicen las palabras. Sus pecados les son perdonados delante de .ios " del cielo. 3. :uestro &atecismo tambi$n contesta la preguntaP :01u+ "ecados 7a! 1ue confesar2; 4regunta 38', 30=. a. )utero ha agregado esta pregunta por ue la 6glesia &atlica Romana ense-a graves errores acerca de la confesin. El 4apa ense-a, para su%etar las conciencias de los hombres tanto ms ba%o su dominio, ue .ios ha -andado ue todos los hombres tienen ue confesar #odos sus "ecados al sacerdo#e. Solamente los pecados ue han sido confesados al sacerdote recibirn perdn. :o ha" perdn para los pecados ue uno no ha confesado al sacerdote. .e esta manera la confesin H a u se refiere a la confesin privada H se convierte en un vergonzoso asesino de conciencias. 4ara combatir esta doctrina falsa nuestro &atecismo preguntaP IJ u$ pecados ha" ue confesarKL o sea, delante del predicador. JSeg,n los mandatos de .ios, debemos confesar todos los pecados o solamente unos cuantosK b. 5 esta pregunta nuestro &atecismo contestaP :An#e D os uno debe declararse cul"able de #odos los "ecados.; 5ll nuestro &atecismo nos dice ue confesamos todos nuestros pecados en general a D os. )a palabra de .ios con toda claridad nos ense-a a hacerlo. 4roverbios 3GP1<2 1 Ouan 1PG,'. Bl ue uiere negar su trasgresin delante de .ios, $l ue dice ue no tiene pecado, es todava un hombre -"en #en#e ue no hallar ning,n perdn de sus pecados. Solamente recibir misericordia el ue confiese " de%e su pecado, el ue es verdaderamente penitente. H D delante de .ios no nos consideramos culpables de este o a uel, sino de #odos los pecados. 5nte $l tenemos ue confesar ue somos culpables de haber violado todos los mandamientos. 5 uel ue guardare toda la le" " pecare en un "un#o es culpable de todos. 5s dice la palabra de .ios. Hemos violado todos los mandamientos de .ios en pensamiento, palabra " obras. .elante de $l nos tenemos por culpables de todos los pecados, :a,n de a1uellos 1ue gnora-os;4 como lo hizo .avid. Salmo 1'P13. :i podemos darnos cuenta de las innumerables veces en ue faltamos, " as pedimos a .ios perdn a,n en cone!in con a uellos pecados ue nos son ocultos, pero ue .ios conoce. :os confesamos culpables de toda clase de pecado delante de .ios en la >u n#a Pe# c &n del Padrenues#ro " en la confes &n general. c. J4ero no nos dice la palabra de .iosP :Confesaos $ues#ras ofensas unos a o#ros; Santiago 8P10K J:o sigue de esto ue debemos confesar nuestros pecados al predicadorK )a palabra de .ios a u no habla de confesar al predicador, sino a nuestro "r&8 -o4 a nuestro hermano los pecados 1ue 7e-os co-e# do con#ra +l. &uando un cristiano ha herido " da-ado a su pr%imo, debe ir a $l " confesarle su maldad " su pecado, " pedirle la

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reconciliacin. .ios nos e!ige esto en su palabra. *ateo 8P3<,3@ 5 uel ue no uiere hacerlo prueba ue tampoco se considera verdaderamente culpable de su pecado delante de .ios. #oda su confesin entonces es pura hipocresa. d. .elante de .ios debemos considerarnos culpables de todo pecado, delante de nuestro pr%imo debemos confesar los pecados con ue le hemos da-ado " amargado. 5s nuestro &atecismo sigue diciendo :"ero an#e el "as#or confesa-os sola-en#e los "ecados 1ue conoce-os ! sen# -os en nues#ro coraz&n.; &on eso nuestro &atecismo indica ue no tenemos la obl gac &n de confesar n ng,n "ecado al confesor o "red cador. En ning,n lugar en la palabra de .ios est escrito ue tenemos ue confesar ni un pecado a nuestro pastor. .ios no nos lo ha -andado. *ucho menos ha hecho ue el perdn dependa de tal confesin. No se "uede ! no se debe obl gar a nad e a confesar pecados particulares al pastor. :adie puede ser forzado a r a la confes &n "r $ada. Sin embargo, la confesin privada se mantiene en nuestra iglesia. .a a los cristianos atribulados precioso consuelo. 5ll tienen la oportunidad de comunicar a su pastor en confianza los pecados ue especialmente pesan en su corazn " recibir perdn para esos pecados en particular. /5 u se debe enfatizar especialmente el provecho " consuelo de la confesin privada.1 T?u$ consolador fue para el paraltico cuando el Se-or individualmente le perdon sus pecadosU *ateo 'P3. D ahora cuando el cristiano utiliza la confesin privada, debe confesar los pecados de ue es consciente " los siente, ue especialmente pesan sobre su corazn " conciencia. 5s puede or el mensa%e consolador del perdn de estos pecados en particular. 5s .avid confes su grave pecado a :atn " recibi de $l la absolucin, 3 Samuel 13P1<, " los %udos a Ouan el >autista, *ateo <P8,0. <. :uestro &atecismo finalmente contesta la preguntaP :0Cu6les son #ales "ecados2; 4regunta 30=. a. Si ueremos confesar nuestros pecados, primeramente debemos reconocerlos. .ebemos probarnos, para ver cmo hemos vivido, " debemos hacerlo de nuevo cada vez ue va"amos a la confesin. 5s se nos preguntaP J&mo podemos aprender a reconocer rectamente nuestros pecadosK JSeg,n cul norma debemos probarnosK :uestro &atecismo contesta con el siguiente conse%oP b. :Cons dera #u es#ado con res"ec#o a los D ez Manda- en#os.; Si ueremos reconocer nuestros pecados debemos mirarnos a trav$s de los D ez Manda- en#os. En ellos .ios nos dice u$ debemos hacer " de%ar de hacer. &ada violacin de estos mandamientos es pecado. )os .iez *andamientos son un espe%o en el cual podemos reconocer nuestros pecados. /Romanos <P3=1. .ebemos mirar a estos mandamientos, aprender lo ue .ios prohbe " manda en cada uno de ellos, " luego probar nuestra vida para ver si hemos faltado, para ver si hemos de%ado de hacer lo ue $l manda " si hemos hecho lo ue $l prohbe. H D para ue podamos hacerlo me%or nuestro &atecismo nos aconse%aP :Cons dera #u es#ado.; .ebemos considerar el estado en ue .ios nos ha puesto, seamos padre, madre, hi%o, hi%a, etc., considerar lo ue .ios nos ha mandado hacer precisamente en tal estado, " luego probarnos si lo hemos hecho o no. 4ara a"udarnos a probarnos a nosotros mismos, podemos tambi$n con provecho utilizar Ila tabla de deberesL ue est agregada a nuestro &atecismo. Son pasa%es seleccionados de la

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palabra de .ios ue indican lo ue $l e!ige en cada estado " oficio. &uando de esta forma nos probamos con seriedad " consideramos toda nuestra vida, siempre ms reconoceremos nuestro pecado " luego iremos a la confesin con el deseo sincero de estar seguros del perdn de los pecados. CONCLUSIDN/ )os cristianos debemos probarnos a nosotros mismos todo el tiempo, pero especialmente cuando vamos a ir a la confesin " a la Santa &ena, por ue solamente cuando reconocemos ue somos pobres pecadores perdidos, estaremos tambi$n bien preparados para ir al Sacramento del 5ltar. .e este sacramento habla nuestro &atecismo en la ,ltima parte principal.

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LA SEBTA PA.TE P.INCIPAL = LA SANTA CENA :0>U? ES EL SAC.AMENTO DEL ALTA.2;

In#roducc &nP Hemos odo en la cuarta parte principal ue .ios ha establecido dos sacramentos en el :uevo #estamento, el bautismo " la Santa &ena. .e este ,ltimo habla ahora la se!ta " ,ltima parte principal de nuestro &atecismo. El ttulo diceP :El sacra-en#o del al#ar4 co-o el 8efe de la fa- l a debe ense5arlo senc lla-en#e en su casa.; Este segundo sacramento, entonces, se llama el Sacra-en#o del Al#ar. )o llamamos as por ue este sacramento com,nmente se celebra en la iglesia delante del altar. 4ero este sacramento lleva tambi$n otros nombres en la Sagrada Escritura. Se llama, por e%emplo, la -esa del Se5or4 1 &orintios 1=P31. .ios es uien nos pone la mesa en este sacramento, uien nos prepara una cena. 5 u nos da algo ue comer " beber, una comida gloriosa " celestial. 5dems se llama el "ar# - en#o del "an. Hechos 3P@3. En este sacramento el pan ue se bendice es partido. Sobre todo se llama tambi$n una cena. 1 &orintios 11P3=. El Se-or Oesucristo estableci este sacramento en la noc7e en la cual fue traicionado, en la noche antes de su gran sufrimiento " muerte. 4or eso lleva este nombre. D finalmente tambi$n lo llamamos la Co-un &n. #odos los cristianos vamos %untos a la Santa &ena " comemos de un "an " bebemos de una co"a, " as nosotros siendo muchos somos un cuerpo. 1 &orintios 1=P1(. 4or medio de la Santa &ena entramos en la ms ntima comunin con &risto " unos con otros. 4regunta 30'. Ha" cuatro asuntos sobre los cuales nuestro &atecismo nos dirige la atencin acerca de la doctrina de la Santa &ena2 tenemos ue tratar de la esencia, del provecho, del poder " de la verdadera preparacin para la Santa &ena. 5s nuestro &atecismo primero preguntaP :0>u+ es la Cena del Se5or2; )a respuesta nos habla de la esenc a de la San#a Cena9 nos dice ue la Santa &ena es el verdadero cuerpo " la verdadera sangre de nuestro Se-or Oesucristo, ue $stos estn ba%o el pan " el vino, ue es instituido para nosotros los cristianos, ue es instituido para ue lo comamos " bebamos, " finalmente ue ha sido instituido por &risto mismo. Cemos primero el ,ltimo de estos puntos. 1. Nues#ro Ca#ec s-o nos d ce 1ue la San#a Cena fue ns# #u do "or Cr s#o - s-o. 4regunta 3(=. a. &omo todo lo ue est en nuestro &atecismo, tambi$n su doctrina de la Santa &ena se toma de la Escr #ura4 de la palabra de .ios. 4or eso nuestro &atecismo pregunta ademsP IJ.nde est escrito estoKL " luego cita las palabras de la institucin de la Santa &ena. 5s en primer lugar diceP :As* escr ben los san#os e$angel s#as Ma#eo4 Marcos ! Lucas ! #a-b +n San Pablo.; )a institucin de la Santa &ena no se nos cuenta solamente una vez en la Escritura, sino cua#ro $eces4 por tres evangelistas " luego por el apstol 4ablo uien nos informa de una revelacin especial de .ios en su 4rimera &arta a los &orintios. Hubiera sido suficiente si .ios nos hubiera dicho solamente una vez en la >iblia u$ cosa es la Santa &ena, pero fue en nuestro beneficio ue $l ha repetido cuatro veces la institucin, " no con precisamente las mismas palabras. &on esto uiere hacer
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estas palabras -u! enf6# cas4 para ue entendamos bien su sentido " su significado. El Se-or uiere mostrarnos en esta forma 1u+ f r-es " seguros son estas palabras. &ada palabra en la Escritura es de suma importancia por ser la palabra de .ios2 cuanto -6s -"or#an#es tienen ue ser estas palabras de la institucin cuando el Se-or las ha repetido cuatro veces. El propsito de esta repeticin es "ara 1ue as* 1ueden "ara noso#ros #an#o -6s s gn f ca# $as4 seguras e -"or#an#es. )as palabras de institucin, ue aparecen en nuestro &atecismo como prueba tomada de la Escritura, son tomadas de esos cuatro informes. b. 5s comienzan las palabrasP :Nues#ro Se5or <esucr s#o.; &on esto se nos indica la "ersona ue ha ns# #u do este sacramento. Es nuestro Se-or Oesucristo. )o hizo :la noc7e en 1ue fue en#regado4; inmediatamente antes de su amargo sufrimiento " muerte. 5s el Se-or por ,ltima vez reuni a sus discpulos para comer con ellos el cordero pascual, la cena de la 4ascua, el sacramento del 5ntiguo #estamento. D despu$s de esta celebracin, en lugar de este sacramento del 5ntiguo #estamento $l institu" la Santa &ena. H :uestro Se-or Oesucristo ha instituido la Santa &ena, " es mu" importante ue demos atencin a esto. Bl no es un mero hombre, sino es el verdadero .ios;hombre, ue es .ios " Hombre en una persona. Si &risto institu" la Santa &ena, luego es .ios mismo el ue lo ha instituido. El Sacramento del 5ltar es una ns# #uc &n d $ na4 un acto ue D os ha ordenado. .e esta manera encontramos en la Santa &ena esta condicin ue hace un acto un sacramentoP Es un acto ordenado por .ios. /I:o ueremos a u agarrarnos de los cabellos " combatir con los ue blasfeman este sacramento " lo escarnecen2 sino ue aprendamos en primer lugar, lo ms importante, como tambi$n en el caso del bautismo2 es decir ue la parte principal es la palabra " la institucin u orden de .ios. 4ues este sacramento no ha sido inventado o establecido por hombre alguno, sino ue fue instituido por &risto, sin conse%o ni refle!in humana... es menester inculcar esto siempre, por ue con ello se puede rechazar absolutamente todas las charlataneras de todos los sectarios, los cuales consideraban los sacramentos fuera de la palabra de .ios como una cosa ue nosotros hacemos.L &atecismo *a"or, Sacramento del 5ltar, R@,(.1 H &risto, uien institu" este sacramento, es verdadero .ios. 4ero .ios no es un mentiroso. Bl es f el. )o ue promete, seguramente lo cumple. Salmo <<P@. #ambi$n a u cumple lo ue promete. :os dice ue $l nos da su cuerpo " su sangre. Entonces realmente lo hace. :o debemos dudar de la palabra de .ios. Bl es o-n sc en#e9 sabe lo ue hace " dice. :o debemos modificar o cambiar sus palabras como si nosotros los tuvi$ramos ue me%orar. .ios es tambi$n el #odo"oderoso. Bl puede hacer lo ue $l uiere " dice. :osotros seguramente no podemos entender cmo es posible ue &risto nos da su cuerpo " su sangre para comer " beber. 4ero el Se-or puede hacer superabundantemente ms de lo ue nosotros pedimos o entendemos. Efesios <P3=. Da ue .ios institu" este sacramento, debemos creer ue $l puede hacer lo ue $l nos promete a u " seguramente lo har. 3. :uestro &atecismo dice ue el Sacramento del 5ltar :es el $erdadero cuer"o ! la $erdadera sangre de nues#ro Se5or <esucr s#o ba8o el "an ! el $ no.; 5ll el &atecismo nos da la verdadera esencia del sacramento. 4reguntas 3(1;3(8. a. :Ba8o el "an ! $ no.; En la Santa &ena ha" "an " $ no. En las palabras de

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institucin dice ue el Se-or #o-& "an " tom la co"a. :o nos dice en estas palabras u$ cosa estaba en la copa2 pero inmediatamente antes el Se-or haba dichoP I:o beber$ ms de este fruto de la vid, hasta a uel da en ue lo beba de nuevo con vosotros en el reino de mi 4adre.L /*ateo 30P3'.1 En la copa estaba el fru#o de la $ d4 luego $ no ue el Se-or dio a sus discpulos para tomar. 5s como en el bautismo, a u tambi$n encontramos en este sacramento c er#os -ed os e3#ernos4 ue las palabras de institucin indican, o sea, "an ! $ no. Bstos son los medios ue nosotros tambi$n tenemos ue usar en la Santa &ena, pan preparado de harina, " vino, el fruto de la vid. )a forma " el color de estos medios no es importante. &om,nmente utilizamos la 7os# a, pe ue-as obleas de pan preparadas con harina de trigo " agua, como el pan. 4ero se podra utilizar tambi$n pan ordinario, leudado. #ambi$n es indiferente si usamos vino ro%o o blanco, solamente ue sea verdadero vino, el fruto de la vid. Si no tenemos pan ni vino, no podemos celebrar la Santa &ena. b. Hemos odo en la doctrina acerca del bautismo, ue no es simple agua solamente, sino agua l gada con la "alabra de D os. 5s es tambi$n con la Santa &ena. )os medios e!ternos a u son pan " vino2 pero tampoco a u son ordinarios, sino pan " vino l gados con la "alabra de D os. #ambi$n en este sacramento tenemos c er#os -ed os e3#ernos l gados con la Palabra de D os. /I5s como sobre el bautismo afirmamos ue no es simple agua, tambi$n a u, ue el sacramento es pan " vino, pero no simple pan ni simple vino como los ue se usan en la mesa, sino pan " vino comprendidos en la palabra de .ios " ligados a la misma. .igo ue la palabra es a u$lla ue constitu"e el sacramento " ue lo distingue, de modo ue no es ni se llama un simple pan " un simple vino, sino cuerpo " sangre de &risto. 4or eso se diceP Accedat verbum ad elementum et fit sacramentum. 7 sea, si la 4alabra se une a la cosa e!terna, hcese el sacramento... )a palabra ha de hacer del elemento un sacramento, de lo contrario, permanece simple elemento.L /&atecismo *a"or, el Sacramento del 5ltar, R G;1=1 H )a palabra de .ios ue est unida con el pan " el vino la encontramos en las palabras de institucin. Son las palabrasP :Es#o es - cuer"o 1ue "or $oso#ros es dado.; :Es#a co"a es el nue$o "ac#o en - sangre 1ue es derra-ada "or $oso#ros ! "or -uc7os "ara re- s &n de los "ecados.; &uando el Se-or ofreci el pan a sus discpulos agregP IEsto es mi cuerpo.L )uego les ofreci no solamente pan, sino tambi$n al mismo tiempo con el pan, " en " ba%o el mismo, su cuer"o, " cuando les dio el vino para tomar, di%oP IEsta copa es el nuevo pacto en mi sangre.L Estas palabras en el informe del evangelista San *arcos dicenP IEsto es mi sangre del nuevo pacto.L *arcos 1@P3@. El nuevo pacto en su sangre es su sangre del nuevo pacto. El Se-or llama a su sangre la sangre del nue$o "ac#o. )a sangre del antiguo pacto fue la sangre de animales ue fueron sacrificados por el pueblo, inclusive la sangre del cordero pascual. En el :uevo #estamento &risto ha derramado su sangre por nosotros en la cruz. 4or eso se llama la sangre del nuevo pacto. El Se-or no ha dado a sus discpulos solamente vino, sino al mismo tiempo su sangre con, en " ba%o el vino. &onforme a estas palabras de &risto segura " verdaderamente estn presentes el cuer"o ! la sangre de Cr s#o con, en " ba%o el pan " vino, " todos los ue vienen a la Santa &ena realmente comen " beben estas cosas. El sacramento del altar luego es :el $erdadero cuer"o ! la $erdadera sangre de nues#ro Se5or <esucr s#o ba8o el "an ! $ no.;

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c. :uestro &atecismo nos diceP IEs el $erdadero cuer"o " la $erdadera sangre de nuestro Se-or Oesucristo.L ?uiere decir ue es el cuerpo real4 na#ural de &risto " su sangre real ! na#ural. J4or u$ enfatiza eso nuestro &atecismoK )o hace a causa de los falsos "rofe#as e gles as ue no uieren creer el misterio de la Santa &ena. Especialmente las iglesias reformadas, las sectas, los metodistas, los pentecostales, de hecho, todas las otras iglesias protestantes fuera de la luterana ense-an as. :o uieren creer estas palabras de &risto2 no uieren creer ue est$n realmente presentes el cuerpo " la sangre de &risto en la Santa &ena " ue los ue vienen al sacramento realmente coman " beban estas cosas. Es en verdad un misterio maravilloso. :o podemos comprenderlo por nuestra razn. :os parece imposible. En consecuencia, esas iglesias ense-an ue se tiene ue tomar las palabras de &risto figuradamente, entenderlas en otro sentido. Seg,n ellos, &risto no uera decir ue la Santa &ena realmente fuera su verdadero cuerpo natural, sino solamente ue el pan significa su cuerpo, ue lo retrata. Se refera solamente al cuerpo espiritual de &risto. )os cristianos deben recibir este cuerpo espiritual en la Santa &ena, o sea, &risto " sus beneficios, con fe, mientras ue el verdadero cuerpo natural del Se-or est sentado en el cielo. &ontra estos falsos profetas, ue se basan en su propia razn, nuestro &atecismo diceP IEs el $erdadero cuerpo " sangre de nuestro Se-or Oesucristo.L 5firmamos " confesamos esto conforme a la clara ense5anza de la Sagrada Escr #ura. El Se-or mismo e!presamente diceP IEsto es mi cuerpo,L I$sta es mi sangre,L " estas palabras no se pueden tomar figurada " no literalmente. El Se-or a u habla de su cuerpo " sangre verdaderas " naturales. Bl mismo dice ue nos ofrece su cuerpo dado "or noso#ros " su sangre derra-ada "or noso#ros. En la Santa &ena comemos el cuerpo ue fue colgado por nosotros en la cruz " es resucitado " glorificado. #omamos la sangre ue el Se-or derram en 9lgota. :o dio por nosotros un cuerpo figurado, espiritual, sino su cuerpo $erdadero ! na#ural. )uego en la Santa &ena est presente el $erdadero cuerpo del Se-or " su $erdadera sangre. #ambi$n podemos ver esto de otros pasa%es en la Escritura ue hablan de la Santa &ena. 4or e%emplo, en 1 &orintios 1=P10 el apstol dice ue la copa bendecida es la co-un &n de la sangre de &risto " ue el pan ue es partido es la comunin del cuer"o de Cr s#o. Ha", entonces, en la Santa &ena no solamente pan " vino, sino %unto con el pan " vino algo ms ue est unido con ellos, el cuerpo " la sangre del Se-or. 5s el cuerpo " la sangre del Se-or estn presentes en la Santa &ena " los comemos " bebemos al mismo tiempo con " ba%o el pan " vino. H 7tro pasa%e importante es 1 &orintios 11P3(. 5ll el apstol dice ue no son culpables de pan " vino sino del cuerpo " la sangre del Se-or. 4ero si al comer indignamente esta gente ofende contra el cuer"o ! la sangre del Se5or4 tienen ue co-er ! beber este cuerpo " esta sangre del Se-or. 5s ue el cuerpo " la sangre del Se-or estn presentes en la Santa &ena " todos los ue van a la Santa &ena los comen " beben, a,n los indignos. Las "alabras de Cr s#o # enen 1ue en#enderse as* co-o es#6n ! co-o rezan. JD de u$ otro modo podra serK &risto mismo habl estas palabras. Son la palabra de D os. J?ui$n debe atreverse a cambiar las palabras del .ios o-n sc en#e ! #odo"oderosoK &uando $l establece e institu"e algo, tenemos ue permanecernos con su

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ns# #uc &n. H 7tra cosa. El Se-or institu" su Santa &ena en la noche en ue fue entregado, inmediatamente antes de su sufrimiento " muerte. Esta cena luego es su #es#a-en#o4 *arcos 1@P3@, en el cual e!presa su ,ltima voluntad. )as palabras de &risto son palabras de un #es#a-en#o no humano sino d $ no. 5hora bien, no se pasa por alto ni el testamento de un hombre, 9latas <P18. :o se agrega ni se uita nada de sus palabras, no las cambian, sino las toman as como dicen. &uanto ms debemos hacer esto con las palabras de este testamento divino. Es una suma impiedad si cambiamos o modificamos estas palabras. Debe-os #o-ar las "alabras #al co-o rezan4 ! su8e#ar nues#ra raz&n a la "alabra de D os. /I5hora bien, esa palabra no es de ning,n prncipe o de un emperador, sino ue es palabra e institucin de la e!celsa ma%estad ante la cual todas las criaturas deberan de doblar sus rodillas " decirP S, ue sea como $l dice, " nosotros lo acataremos con todo respeto, con temor " humildad. 4or la palabra puedes fortalecer tu conciencia " decirP aun ue cien mil demonios " todos los entusiastas e!altados vengan " pregunten, Jcmo pueden ser pan " vino el cuerpo " la sangre de &risto, etcK Do por mi parte, s$ ue todos los espritus " los sabios eruditos %untos no tienen tanta sabidura como la ma%estad divina tiene en su dedo me-i ue. He a u las palabras de &ristoP #omad " comed2 esto es mi cuerpo. >ebed de ella todos2 esto es el :uevo #estamento en mi sangre... " a esto nos atenemos nosotros2 "a veremos lo ue hacen uienes pretenden corregirlo " obran algo distinto a lo ue $l haba dicho. 5hora bien, es cierto ue si retiras la palabra de ellos o si consideras el sacramento sin ella no tendrs sino simplemente pan " vino. 4ero, si permanecen unidos, como debe " es necesario ue sea, son, en virtud de las mismas palabras, el cuerpo " la sangre de &risto. En efecto como ha hablado " dicho la boca de &risto, as es, pues no puede enga-ar ni mentir.L /&atecismo *a"or, Sacramento del 5ltar, R 11;1@.1 d. :uestro &atecismo nos dice acerca del Sacramento del 5ltarP IEs el verdadero cuerpo " la verdadera sangre de nuestro Se-or Oesucristo ba%o el pan " vino.L )uego confesamos ue en la Santa &ena el cuerpo " la sangre del Se-or se comen " se beben ba8o el "an ! $ no. En consecuencia, en la Santa &ena todava estn presentes pan " vino. &onfesamos esto en oposicin a la falsa doc#r na de la Igles a Ca#&l ca .o-ana. El 4apa " sus seguidores ense-an ue en la Santa &ena el pan " el vino se con$ er#en en el cuerpo " la sangre de &risto de modo ue despu$s ue el sacerdote ha"a bendecido las cosas terrenales, "a no e!istan pan " vino, sino solamente el cuerpo " la sangre de &risto. &ontrario a esto nos ense-a la Escritura ue en la Santa &ena comemos tambi$n pan " bebemos vino. 1 &orintios 11P30;3G21=P10. As* el "an en la San#a Cena es #oda$*a "an4 ! el $ no #oda$*a es $ no. 4ero al comer el pan en la Santa &ena, al mismo tiempo comemos el verdadero cuerpo del Se-or. D al beber el vino en la Santa &ena, al mismo tiempo bebemos la verdadera sangre del Se-or. 5s de acuerdo a las claras palabras de .ios la Santa &ena es el $erdadero cuer"o ! la $erdadera sangre de nues#ro Se5or <esucr s#o ba8o el "an ! el $ no. <. :uestro &atecismo adems nos dice ue &risto nos da su cuerpo " su sangre :"ara 1ue los co-a-os ! beba-os;. 4reguntas 3(8, 3(0. a. )as palabras de institucin nos dicen ue en la Santa &ena el Se-or nos dio su cuerpo " su sangre con el propsito de ue nosotros los co-a-os ! beba-os. El Se-or

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di%o a sus discpulosP :To-ad4 co-ed9 es#o es - cuer"o.; :Bebed de ella #odos9 es#a co"a es el nue$o "ac#o en - sangre.; :uestro Se-or ha instituido su Santa &ena "ara 1ue se co-a ! se beba. .e hecho, todos los cristianos ue van al sacramento deben igualmente comer " beber. )a 6glesia &atlica Romana contradice este mandato de &risto cuando da a los cristianos solamente el pan para comer. Solamente el sacerdote toma el vino. El Se-or Oesucristo, por otro lado, claramente diceP I>ebed de ella #odos.L *ateo 30P3(. D el evangelista *arcos nos informa e!presamente ue todos los discpulos han tomado. *arcos 1@P3<. Es una ofensa contra .ios cuando el 4apa, en contradiccin del claro mandamiento de &risto, uita a los cristianos la copa en la Santa &ena H &onforme a la palabra de &risto todos los cristianos debemos recibir el cuerpo " la sangre del Se-or para comer " beber. El 4apa tambi$n ense-a ue se debe adorar el sacramento. 4ero no ha" ning,n mandato de .ios para hacerlo. El Se-or dice ue debemos comer " beber su cuerpo " su sangre. H D a,n ms vergonzoso es cuando ense-a ue el sacerdote en la Santa &ena ofrece el cuer"o ! la sangre del Se5or co-o un sacr f c o ncruen#o "ara los "ecados de los $ $os ! los -uer#os en lo ue llaman el sacr f c o de la - sa. En esto no solamente act,a en contra del claro mandato de &risto, uien di%o ue debemos comer " beber su cuerpo " su sangre " no sacrificarlos, sino blasfeman tambi$n los e!celsos m$ritos de &risto " su sacrificio. &risto ha ofrecido el sacr f c o adecuado por nuestros pecados. Su sacrificio es el ,n co sacr f c o por nuestros pecados. Hebreos 1=P1@;1G. &on $l &risto ha 7ec7o "erfec#os "ara s e-"re a los san# f cados. b. El Se-or dice al e!tender el pan a sus discpulosP :To-ad4 co-ed9 es#o es cuer"o.; D lo mismo di%o tambi$n de la copa. &omemos " bebemos pan " vino en la Santa &ena con nuestra boca fsica. 4ero al comer " beber pan " vino, al mismo tiempo comemos " bebemos tambi$n con nues#ra boca f*s ca b enes celes# ales4 el cuer"o ! la sangre de Cr s#o. En una accin comemos el pan " el cuerpo de &risto, " en una accin bebemos el vino " la sangre de &risto. El pan " el vino lo recibimos de una manera natural co-o o#ras co- das, pero recibimos el cuerpo " la sangre de &risto de un -odo sobrena#ural. Sin embargo, no recibimos el cuerpo " la sangre de &risto solamente de una -anera es" r #ual en la Santa &ena4 como dicen los evang$licos. &omer espiritualmente la carne " la sangre de &risto no significa otra cosa ue creer en &risto. En el sacramento sucede algo ms. 5ll recibimos el cuerpo " la sangre de &risto con la boca de una manera sobrenatural. H :o podemos entender c&-o es#o sucede4 pero debemos creer las claras palabras del Se-or, " de%ar todo lo dems al .ios todopoderoso. 4ara indicar esta manera maravillosa " misteriosa de recibir el cuerpo " la sangre de &risto, hablamos de un comer " beber sacra-en#al4 por ue esta clase de comer " beber e!iste solamente en el sacramento. )o ue ueremos decir con esto es ue los -ed os #errenales4 el "an ! el $ no4 ! los dones celes# ales4 el cuer"o ! la sangre de Cr s#o4 se rec ben al - s-o # e-"o con nues#ra boca f*s ca4 los "r -eros de una -anera na#ural4 ! los ,l# -os de una -anera sobrena#ural. @. A nal-en#e nos d ce el Ca#ec s-o 1ue Cr s#o 7a ns# #u do su San#a Cena "ara noso#ros los cr s# anos. 4reguntas R 3((,3(G. a. El Se-or no solamente celebr la Santa &ena con sus discpulos " les dio a comer " beber, sino tambi$n mand ue sus discpulos celebraran esta cena. Bl mismo dice en

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las palabras de institucinP :%az es#o en -e-or a de -*.; .ebemos 7acer lo 1ue +l 7a 7ec7o. .ebemos tomar pan " vino, bendecirlos, distribuirlos, " darles a todos a comer " beber. D ho" tambi$n por virtud de su palabra nos da lo ue $l en ese tiempo prometi, ba%o " con el pan bendecido, su verdadero cuerpo, " ba%o " con el vino bendecido, su verdadera sangre. As* el Se5or con es#as "alabras nos -anda 1ue en la gles a4 en#re los cr s# anos4 se debe celebrar es#e sacra-en#o as*. H D deben seguir haci$ndolo todo el tiempo. En 1 &orintios 11P30 nos dice el apstol ue en la Santa &ena debemos proclamar la muerte del Se-or 7as#a 1ue $enga. )a Santa &ena debe celebrarse hasta el da final cuando el Se-or venga en su gloria. H &risto diceP IHaz esto.L .ebemos hacer lo ue $l ha hecho. Sola-en#e cuando se celebra confor-e a la ns# #uc &n de Cr s#o4 cuando se 7ace co-o el Se5or la 7a ns# #u do4 es nues#ra San#a Cena real-en#e la cena del Se5or. H D debemos hacerlo en -e-or a de +l. ?uiere decir, como el apstol lo e!plica en 1 &orintios 11P30P I.ebemos proclamar la muerte del Se-or.L En la Santa &ena debemos pensar en el Se-or, especialmente en su sufrimiento " muerte, " alabarlo " darle las gracias por esto " proclamar " confesar esta muerte delante del mundo entero. b. El Se-or institu" " estableci su sacramento "ara noso#ros los cr s# anos como un precioso medio de fortalecernos. 4or tanto los cristianos debemos u# l zarlo. Recibimos solamente una $ez en la vida el santo bautismo, pero debe-os co-er ! beber con frecuenc a la Santa &ena. El Se-or diceP IHaz esto, todas las veces.L Se nota ue $l uiere ue celebremos su Santa &ena, no solamente raras veces, sino con frecuencia. Es cierto ue $l no ha establecido el # e-"o cuando ni con u$ frecuencia tenemos ue ir a la Santa &ena en un a-o. D as nosotros tampoco debemos fi%ar un tiempo, ni dar ning,n -anda- en#o acerca de la frecuencia con la cual los cristianos tienen ue ir a la Santa &ena. :o debemos forzar a nadie a participar en el sacramento. 4ero los cristianos deben forzarse a s mismos a ir frecuentemente al sacramento. H 0>u+ debe -o# $arnos "ara 1ue rec ba-os con frecuenc a es#e sacra-en#o2 En primer lugar tenemos el -anda#o del Se5or, ue debemos recibirla con frecuenc a. En obediencia a nuestro Se-or Oesucristo " para complacerlo debemos acudir con frecuencia para as recordar su muerte " agradec$rsela. 5 uel ue no va a la Santa &ena por mucho tiempo desprecia al Se-or " su sacramento, " ha" ue temer ue no sea un cristiano. 4ero el Se-or no solamente nos ha mandado ir al sacramento, sino tambi$n ha agregado una gloriosa "ro-esa. Bl nos promete ue en el sacramento nos da el perdn de los pecados, la vida " la salvacin, como vamos a ver en adelante. Especialmente esta promesa debe motivarnos a acudir frecuente " diligentemente al sacramento. H #enemos gran neces dad del perdn de los pecados. .iariamente " en cada hora pecamos mucho " merecemos solamente el castigo. Esta miseria del pecado ue pesa sobre nuestro cuello debe impulsarnos a ir con frecuencia al sacramento. Somos traba%ados " cargados, " especialmente en la Santa &ena el Se-or nos llama a s mismo para darnos vida. *ateo 11P3G. )os cristianos lo han e!perimentado repetidas veces. #enemos un hermoso e%emplo en la primera congregacin cristiana en Oerusal$n. Hechos 3P@3. Entre ms diligentemente utilicemos con corazones cre"entes este sacramento, tanto ms beneficio " bendicin tendremos de $l. 5hora nuestro &atecismo sigue hablando del beneficio del sacramento.

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:0>U? BENEAICIOS CONAIE.E EL COME. @ BEBE. ASE2;

In#roducc &n. )a Santa &ena, como hemos visto, es algo grande " glorioso. 5ll &risto no nos da pan " vino ordinarios, sino ba%o " con estas cosas terrenales nos da su verdadero cuerpo " su verdadera sangre, el man celestial. 4uesto ue la Santa &ena es tan grande " gloriosa, sin duda nos trae tambi$n grandes beneficios " bendiciones. :uestro &atecismo ahora nos muestra estos beneficios al preguntarP :0>u+ benef c os conf ere el co-er ! beber as*2; Esto es, como dice )utero Ilo ms necesario.L /IHemos tratado el primer punto relativo a la esencia de este sacramento. Ceamos ahora tambi$n el poder " el beneficio por los cuales, en el fondo, fue instituido el sacramento2 en ello reside tambi$n el punto ms necesario, a fin de ue se sepa lo ue debemos buscar " e!traer de all.L &atecismo *a"or, el Sacramento del 5ltar, R 3=.1 1. Ce-os en 1u+ cons s#e el benef c o de la San#a Cena. 4reguntas 3(',3G=. a. :uestro &atecismo contestaP :los benef c os son nd cados "or las "alabras4; o sea, las palabras ue &risto habl en la institucin. )o ue ense-a nuestro &atecismo acerca del beneficio de la Santa &ena tampoco es pensamiento o imaginacin humana2 ms bien el Se-or Oesucristo mismo lo ha indicado con sus palabras. b. JD cules son las palabras ue nos muestran el beneficio de este sacramentoK )as palabrasP :"or $oso#ros dado ! "or $oso#ros derra-ada "ara re- s &n de los "ecados.; El Se-or nos recuerda ue en la Santa &ena $l nos ofrece el cuerpo " la sangre ue fue dado " derramada por nosotros. Da saben en dnde " cmo el Se-or dio su cuerpo " derram su sangre. Nue en la cruz en su amargo sufrimiento " muerte. Seguramente no ha dado su cuerpo " derramado su sangre a causa de sus propios pecados H $l no tena ninguno H, sino como dicen las palabras, Ipor vosotrosL, por nosotros, por todos los humanos, para el "erd&n de nues#ros "ecados. 4or medio de su sufrimiento " muerte el Se-or e!pi nuestro pecado, llev nuestro castigo, pag la culpa del pecado, nos redimi de ella " gan para nosotros el perdn de los pecados. Su cuerpo " su sangre son el "rec o de la redenc &n. Son lo ue &risto ha pagado para librarnos de nuestros pecados, para ue tuvi$ramos el perdn de los pecados. Estas palabras nos dicen, luego, ue a cada "ersona 1ue $a a la San#a Cena le es d s#r bu do el cuer"o ! la sangre con 1ue Cr s#o 7a ganado el "erd&n de los "ecados en la cruz4 por ue esa persona come este cuerpo " bebe esta sangre. En la Santa &ena cada individuo recibe la garanta del perdn de sus pecados. 5s nuestro &atecismo dice la verdad al decir 1ue en el Sacra-en#o se nos da la re- s &n de los "ecados. H 4or medio de estas palabras, a cada uno ue va al sacramento se nos promete el perdn de los pecados. )o ue el evangelio nos promete en general, ue tenemos redencin en &risto por medio de su sangre, el perdn de los pecados /Efesios 1P(1, a u se promete a cada unoP ue este cuerpo tambi$n fue dado por $l, ue esta sangre tambi$n fue derramada por $l, para ue tambi$n sus pecados le sean perdonados, " ue $l est$ en la gracia de .ios. El comulgante recibe el mismo precio del rescate, el cuerpo " la sangre de &risto, como una se-al " sello ue garantiza ue sus pecados le son perdonados. 5s en el sacramento el perdn de los pecados est sellado. Se le ofrecen el cuerpo " la sangre de &risto para
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asegurarle el perdn de sus pecados. 0Pero no sucede #odo es#o !a en el san#o bau# s-o2 0No se nos da #a-b +n en el bau# s-o el "erd&n de los "ecados2 0No se sella ! se asegura a cada nd $ duo -ed an#e una se5al all*2 Seguramente s. 4ero pecamos tambi$n despu$s del bautismo todos los das, " merecemos solamente el castigo. #ambi$n necesitamos diariamente el perdn de los pecados. D .ios no slo lo ofrece a nosotros diariamente en su evangelio, sino tambi$n especialmente lo da a cada individuo en la Santa &ena. c. 4ero nuestro &atecismo nos dice algo ms2 no dice solamente ue en el sacramento se nos da el perdn de los pecados, sino agregaP :$ da ! sal$ac &n.; J&mo puede nuestro &atecismo hacer esoK En las palabras de institucin solamente se habla del perdn de los pecados. 4ero )utero dice con raznP :Donde 7a! re- s &n de "ecados4 7a! #a-b +n $ da ! sal$ac &n.; Si tenemos el perdn de los pecados, al mismo tiempo hemos recibido tambi$n la vida " la salvacin. En el sacramento se nos da la $ da. 5 u no significa la vida #errenal ! na#ural4 sino la $ da es" r #ual. Hemos odo en cone!in con el bautismo ue es un lavamiento de regeneracin " renovacin en el Espritu Santo. 4or medio del bautismo se crea en nosotros una nueva vida espiritual. 5ll nace el nuevo hombre. 4ero esta vida todava es d$bil " tiene ue fortalecerse. D .ios hace eso tanto por medio de la predicacin del evangelio como tambi$n especialmente por medio de la Santa &ena. /I&on razn se denomina este sacramento un alimento del alma ue nutre " fortifica al nuevo hombre. En primer lugar, mediante el bautismo somos nacidos de nuevo, pero %unto a esto permanece, como di%imos, en el hombre la antigua piel en la carne " en la sangre. Ha" tantos tentculos " tentaciones del demonio " del mundo ue con frecuencia nos fatigamos, desma"amos, " a veces hasta llegamos a sucumbir. 4ero, por eso nos ha sido dado como sustento " alimento cotidianos, con ob%eto ue nuestra fe se reponga " fortalezca para ue, en vez de desfallecer en a uella lucha, se haga ms " ms fuerte. 4ues la nueva vida ha de ser de modo tal ue aumente " progrese sin cesar, sin interrupcin.L &atecismo *a"or, el Sacramento del 5ltar, R 3< " 3@.1 H Esta vida espiritual comienza a u en este mundo, pero llega a su plenitud en la vida eterna, en la e#erna sal$ac &n. )a vida " la salvacin estn ntimamente ligadas. Da ue la Santa &ena nos asegura el perdn de los pecados " fortalece en nosotros la nueva vida espiritual, tambi$n nos hace seguros de la salvacin, de ue recibiremos la vida eterna. d. El beneficio de la Santa &ena es ue las palabras en ella nos dan el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. )a Santa &ena no es solamente una cena memorial, es un -ed o por el cual el Espritu Santo obra en nosotros " nos da el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. )a Santa &ena, as como el evangelio " el bautismo, pertenece a los -ed os de grac a. 3. Hemos aprendido a conocer el beneficio del sacramento, " en consecuencia tambi$n vemos "or 1u+ debe-os r al sacra-en#o4 1u+ busca-os en +l. 4regunta 3G=&,.. a. En la Santa &ena se nos asegura el perdn de los pecados. 5 cada individuo se le dice ue el cuerpo de &risto se ha dado " su sangre se ha derramada por $l para el perdn de sus pecados. 5s cada uno individualmente recibe la seguridad del perdn de los

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pecados. 4or medio de este medio de gracia, especialmente se for#alece nues#ra fe en el perdn de nuestros pecados. 4rincipalmente vamos al sacramento "ara 1ue "or -ed o de +l la fe en el "erd&n de los "ecados "or -ed o de <esucr s#o se for#alezca en noso#ros. D ciertamente necesitamos el fortalecimiento de nuestra fe, la cual es todava tan d$bil. Especialmente en la hora de la prueba se hace difcil creer con firmeza " confianza en el hecho de ue nuestros pecados son perdonados. 5dems tenemos potentes enemigos ue uieren robarnos la fe, " contra los cuales tenemos ue luchar, es decir, el diablo, el mundo " nuestra propia carne. 4or tanto debemos ir con diligencia a la Santa &ena, para ue se alimente nuestra alma, " sea fortalecida nuestra fe, " para la lucha contra nuestros enemigos. b. )a palabra de .ios nos dice /Salmo 11'P<31P I4or el camino de tus mandamientos correr$ cuando ensanches mi corazn.L #endremos la verdadera voluntad de correr en el camino de los mandatos de .ios, es decir, vivir conforme a ellos, andando en una vida ue agrade a .ios, cuando nuestro corazn es consolado, " as ensanchado. :uestro corazn recibe consuelo por medio del perdn de los pecados. Entre ms fuerte ue est$ nuestra fe de ue .ios nos ha perdonado todos nuestros pecados por su gracia " por causa de &risto, " ue somos los ueridos hi%os de .ios, tanto ms uerremos llevar una vida ue agrada a .ios. 4or medio de la Santa &ena recibimos este consuelo del perdn de los pecados. 5ll nuestra fe se fortalece " as tenemos la bendicin " beneficio en este sacramento, de ue se promueve nuestra vida piadosa. Camos a la Santa &ena tambi$n para "ro-o$er nues#ra $ da de agradar a D os. D tambi$n de esto tenemos mucha necesidad. :os falta todava mucho precisamente en nuestra vida cristiana. El diablo, el mundo " la carne no solamente uieren robarnos la fe sino tambi$n uieren detenernos de andar en una vida recta conforme a los mandatos de .ios " as echarnos en la vergQenza " la blasfemia. c. El apstol 4ablo una vez escribiP ISiendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo2 pues todos participamos de a uel - s-o pan.L 1 &orintios 1=P1(. )os cristianos todos participamos de un pan. En la Santa &ena todos comemos del mismo pan " bebemos de una copa. D como todos participamos de un pan, todos somos un cuerpo. Especialmente en la Santa &ena se nos muestra ue los cristianos somos todos, %unto con &risto, un cuerpo, del cual &risto es la cabeza " nosotros los miembros. En la Santa &ena tenemos una demostracin de ue los cristianos somos ntimamente ligados con &risto " unos con otros, ue somos hermanos " hermanas en el Se-or. Reconozco como mi hermano en &risto, mi hermano en la fe a a u$l con uien vo" a la Santa &ena. 4or eso no podemos celebrar la Santa &ena %untamente con los ue no estn en la unidad de la fe con nosotros. #ambi$n vamos, finalmente, a la Santa &ena "ara dar #es# -on o de la co-un &n en la fe 1ue #ene-os unos con o#ros. CONCLUSIDN/ .ebemos ser motivados a participar diligente " gustosamente de la Santa &ena especialmente por ue recibimos tan grandes bendiciones " beneficios por usar el sacramento.

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:0CDMO PUEDE ESTE COME. @ BEBE. CO.PO.AL %ACE. COSAS TAN G.ANDES2;
In#roducc &n/ :uestro &atecismo ha dicho grandes " gloriosas cosas acerca de la Santa &ena. En conformidad con la palabra de .ios, afirma ue nos da el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. 5s es apropiado a u, como en el caso del bautismo, preguntarP :0c&-o "uede es#e co-er ! beber cor"oral 7acer una cosa #an grande2; :uestra razn preguntaP J&mo puede a"udar ue comamos " bebamos corporalmenteK El comer " beber corporal no pueden uitar la culpa del pecado. 4or eso nuestro &atecismo pone esta pregunta " nos muestra c&-o la San#a Cena # ene #an gran "oder ! efec#o. 1. :uestro &atecismo contestaP :C er#a-en#e4 el beber ! co-er cor"oral no es lo 1ue las 7ace4 s no las "alabras 1ue d cen.; 4reguntas 3G1,3G3. a. :El co-er ! beber cor"oral no es lo 1ue las 7ace.; Esta obra e!terna, ue se va"a a la Santa &ena " coma " beba, no es lo ue hace estas cosas2 no puede darnos el perdn de los pecados. .esafortunadamente ha" muchos ue llevan el nombre de cristianos ue piensan as. Can a la Santa &ena para hacer una obra e!terna " merecer as el perdn de los pecados. 4ero entonces seramos %ustos ante .ios por nuestras propias obras " no solamente por la gracia por medio de la fe. 5 uel ue uiere recibir el perdn de los pecados en el sacramento por el acto de comer " beber no recibir ninguna bendicin o beneficio de la Santa &ena. b. )a Santa &ena no tiene su gran poder " efecto por el acto de comer " beber, sino por las "alabras 1ue d cen/ :"or $oso#ros dado ! "or $oso#ros derra-ada "ara re- s &n de los "ecados.; Estas son las palabras de Oes,s, de .ios. Este sacramento tiene su efecto a causa de las palabras de .ios. El caso es igual a u como en el bautismo. Si no estuviera a u la palabra de .ios, entonces el comer " beber sera solamente el comer " beber com,n " ordinario, " no podra efectuar ms ue cual uier otro comer " beber. Solamente podra satisfacer " nutrir el cuerpo. 4ero ahora la palabra de .ios est con este comer " beber. D con la palabra de .ios es un comer " beber lleno de gracia. 5 causa de esta palabra de &risto recibimos a u no slo pan " vino, sino el cuerpo " la sangre del Se-or. D recibir el cuerpo " la sangre de &risto no puede estar en vano " sin provecho. 5 u entra la palabra de .ios " nos dice ue este cuerpo " esta sangre fue dado " derramada por nosotros para el perdn de los pecados. Esta palabra nos asegura el perdn de los pecados. 5s es la palabra de .ios ue da al sacramento tan gran poder " efecto. H :uestro &atecismo sigue diciendoP :Es#as "alabras son4 8un#o con el co-er ! beber cor"oral4 lo "r nc "al en el sacra-en#o.; )a palabra de .ios es lo "r nc "al en el sacramento, o sea, es la cosa -6s necesar a e -"or#an#e del ue depende todo lo dems. Es cierto ue estas palabras son la cosa principal :8un#o con el co-er ! beber cor"oral.; El comer " beber corporal tambi$n pertenecen a este sacramento. :o podemos concluir ue podemos despreciar " abandonar el comer " beber corporal " decir ue ueremos solamente adherirnos a la palabra de .ios. Entonces tampoco recibiramos la bendicin del sacramento. &onforme a la palabra de .ios " la institucin debemos comer " beber, pero no en tal forma ue pongamos nuestra confianza en el acto de
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hacerlo, sino en las palabras ue estn all " dicenP :dado "or $oso#ros ! derra-ada "or $oso#ros "ara el "erd&n de los "ecados.; .ebemos creer ue estas grandes cosas, el perdn de los pecados, la vida " la salvacin estn en el sacramento " se nos distribu"en por medio de las palabras. /IEn este punto se confunden una vez ms los espritus sabios en su propia sabidura e inteligencia ue claman a vocesP Jcmo es posible ue el pan " el vino perdonen los pecados o fortalezcan la feK Sin embargo escuchan " saben ue nosotros no afirmamos cosas seme%antes acerca del pan " del vino por el mero hecho de serlo, sino ue nos referimos ,nicamente al pan " vino ue son el cuerpo de &risto ue van unidos a la palabra. Esto, decimos, " ninguna otra cosa es el tesoro mediante el cual se ad uiere tal perdn de los pecados. Esto no nos es ofrecido sino en las palabrasP ... por vosotros dado " derramada... En esto tienen dos cosasP el cuerpo " la sangre de &risto, " ue ambos te pertenecen como un tesoro " don. 5hora bien, no puede ser ue el cuerpo de &risto sea algo infructfero " vano, ue nada produzca " aproveche, sin embargo, aun ue el tesoro sea tan grande en s, es necesario ue est$ comprendido en la palabra " ue con ella nos sea ofrecido. .e lo contrario, no podramos conocerlo, ni buscarlo.L &atecismo *a"or, el Sacramento del 5ltar, R 3G;<=.1 3. Nues#ro Ca#ec s-o luego #a-b +n agrega/ :! el 1ue cree d c7as "alabras ob# ene lo 1ue ellas d cen ! e3"resan9 es#o es/ la re- s &n de los "ecados.; 4regunta 3G<. a. En estas palabras nuestro &atecismo nos muestra ui$n recibe " tiene las grandes cosas ue el sacramento contiene por medio de la palabra de .ios, la persona ue cree en estas palabras. .ios por medio de su palabra nos ofrece en la Santa &ena el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. 7frece estos tesoros a todos los ue van al sacramento " comen " beben. 4ero ahora tenemos ue recibir " apropiarnos de este tesoro del perdn de los pecados. Bste nos es ofrecido por medio de la palabra " promesa de .ios, " por tanto solamente podemos recibirlo cre"endo " poniendo nuestra confianza en estas palabras. /IEl tesoro ha sido abierto " colocado ante la puerta de cada hombre2 a,n ms, encima de la mesa. 4ero es menester ue t, te apropies de $l " lo consideres con certeza como a uello ue las palabras te dan.L &atecismo *a"or, el Sacramento del 5ltar, R <81 5s es asunto de la fe ue participamos de los beneficios del sacramento. 5 uel ue no cree tampoco recibe ninguna bendicin " beneficio en el sacramento. 4ero el ue cree estas palabras seguramente tiene lo ue ellas dicen " e!presan, $l recibe " tiene el perdn de los pecados, " con $l la vida " la salvacin. b. JSe conclu"e de esto ue nuestra fe es lo ue hace la Santa &ena un sacramentoK .e ninguna manera. )a Santa &ena es un sacramento por la palabra " la institucin de .ios. Es un sacramento si nosotros aceptamos lo ue .ios nos da en el sacramento o no. #ambi$n la persona ue va a la Santa &ena sin la fe recibe todo el sacramento, recibe no solamente el pan " el vino, sino tambi$n ba%o " con estas cosas terrenales el cuer"o ! la sangre de Cr s#o. D as le es ofrecido tambi$n toda la bendicin " provecho del sacramento por medio de las palabrasP el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. 4ero el hombre incr$dulo no uiere tener este tesoro, sino lo echa de s por medio de su incredulidad. A cada uno a 1u en se le ofrece el sacra-en#o confor-e a la ns# #uc &n de Cr s#o4 se le da el cuer"o ! la sangre de Cr s#o ba8o el "an ! el $ no9 "ero

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sola-en#e +l rec be el "ro$ec7o 1ue cree las "alabras de "ro-esa/ dado "or $oso#ros ! derra-ada "or $oso#ros "ara el "erd&n de los "ecados. .ebemos cuidarnos, luego, para ue va"amos al sacramento con verdadera fe " as tambi$n lo recibamos dignamente.

:0>UI?N .ECIBE ESTE SAC.AMENTO DIGNAMENTE2;

In#roducc &n/ Hasta ahora nuestro &atecismo ha tratado de la doctrina de la Santa &ena en una manera similar a la del bautismo. Hemos aprendido u$ cosa es la Santa &ena, u$ beneficio nos trae, " de dnde tiene su poder " efecto, pero ahora sigue de otra manera. :o preguntaP J u$ significa, luego, tal comer " beberK sinoP :01u +n rec be es#e sacra-en#o d gna-en#e2; *ientras hasta ahora hemos hablado del sacramento mismo, ahora damos atencin a los ue rec ben el sacramento. 1. En primer lugar vemos u$ importante es ue hagamos esta pregunta acerca de ui$n recibe dignamente el sacramento. 4regunta 3G8. Cemos esto especialmente en el pasa%e 1 &orintios 11P3G;3'. 5ll el apstol e!ige ue cada uno ue uiere ir a la Santa &ena debe probarse a s mismo, " funda esta amonestacin en el hecho de ue los ue comen " beben indignamente, no discerniendo el cuerpo " la sangre del Se-or, comen " beben %uicio para s. Se puede recibir el cuerpo " la sangre de &risto nd gna-en#e. :o es suficiente ir a la Santa &ena, debemos tambi$n dar atencin a recibirlo como invitados dignos, ue va"amos bien preparados. )a celebracin de la Santa &ena es una cosa seria. 5s como es grande la bendicin de este sacramento para los ue son dignos " bien preparados, el resultado es terrible para los ue acuden indignamente. El apstol diceP :No d scern endo; el cuerpo " la sangre del Se-or. :o disciernen estos dones celestiales, no los distinguen de cual uier comida terrenal. Cen a la Santa &ena como cual uier comida terrenal com,n. Son cul"ables del cuerpo " la sangre del Se-or, pecan contra este alimento celestial. D as reciben 8u c o en la Santa &ena. )os invitados indignos en la Santa &ena no solamente no reciben todos los beneficios " bendiciones de este sacramento, sino traen sobre s por medio de su uso indigno del sacramento la ira " el castigo de .ios. )a persona ue se ueda con este uso indigno hasta el fin finalmente recibe la condenac &n4 la cual ser tanto ma"or por ue ha menospreciado la gracia tan abundante de .ios ue se le ofreci en la Santa &ena. IEl ue lo recibe indignamente recibe la muerte en vez de la vida.L Da ue el asunto es as, es apropiado ue demos atencin a la pregunta si vamos dignamente a la -esa del Se5or. Es sumamente necesario e importante, luego, ue preguntemosP :01u +n rec be es#e sacra-en#o d gna-en#e2; 3. Nues#ro Ca#ec s-o con#es#a a es#a "regun#a/ :el a!uno ! la "re"arac &n cor"oral son una buena d sc "l na e3#erna.; . &on esto nuestro &atecismo en primer lugar nos dice en 1u+ no cons s#e la $erdadera d gn dad ! "re"arac &n "ara el sacra-en#o.

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a. :uestro &atecismo habla del a!uno ! la "re"arac &n cor"oral. )eemos de nuestro Se-or Oesucristo ue $l a"un en el desierto por cuarenta das " noches, " luego tuvo hambre. /*ateo @P31. El a!uno significa no comer nada o mu" poco. 5ntes era una costumbre com,n H " todava e!iste entre algunos cristianos H ue antes de ir a la Santa &ena no se coma o beba nada o mu" poco. :La "re"arac &n cor"oral consiste en una preparacin e!terna " un e%ercicio para los ni-os de modo ue el cuerpo se comporte decente " respetuosamente ante el cuerpo " la sangre de &risto.L /&atecismo *a"or, el Sacramento del 5ltar, R <(1 4uede consistir en tener la ropa limpia " comportarse de una manera digna al ir a la Santa &ena. El a"uno " la preparacin corporal significan 1ue uno $enga a la -esa del Se5or de una -anera 1ue de-ues#re ser edad ! 7onra. b. 5cerca del a"uno " la preparacin corporal nuestro &atecismo %uzga ue es una buena d sc "l na e3#erna. )a disciplina s gn f ca una cos#u-bre4 un e8erc c o o un uso. Es algo apropiado " bien parecido acercarse a la mesa del Se-or en una forma ue muestre respeto " honra. :o debemos menospreciar esto, sino es una buena costumbre para retener. .e esta manera tambi$n e!ternamente mostramos ue consideramos la Santa &ena algo grande " gloriosa " nos acercamos en una forma ue demuestra esa honra. &uando el Se-or apareci a *ois$s en la zarza ardiente, el Se-or di%o ue debera de uitarse los zapatos de sus pies. 5s nosotros tambi$n debemos e!hibir nuestra reverencia e!ternamente, "a ue es el Se-or mismo ue se nos da a u. H 4ero nuestro &atecismo no solamente dice ue es una buena disciplina, sino agregaP Ies una buena disciplina e3#erna.; &uando uno prepara su cuerpo " aparece con reverencia ante la mesa del Se-or, es algo loable " hermoso, sin embargo todava es solamente e3#erno. Se trata solamente del cuer"o, no de nuestra alma. )uego la verdadera preparacin " dignidad para recibir el sacramento no puede consistir en esto. #ambi$n un hombre ue se ueda totalmente incr$dulo e impo en su corazn puede hacerlo. :o podemos hacernos dignos por medio de tales cosas e!ternas. .e hecho, no ha" forma en la ue podamos hacernos dignos por medio de nues#ra "ro" a "re"arac &n4 por medio de nues#ras obras. <. @ a7ora nues#ro Ca#ec s-o agrega en 1u+ cons s#e la $erdadera "re"arac &n ! d gn dad. 4regunta 3G0;3G'. a. Sigue diciendoP :Pero d gno del sacra-en#o ! a"#o "ara rec b rlo es 1u en # ene fe en las "alabras/ "or $oso#ros dado ! "or $oso#ros derra-ada "ara re- s &n de los "ecados.; )eemosP :d gno del sacra-en#o ! a"#o "ara rec b rlo.; 5ll el &atecismo e!plica en primer lugar la palabra :d gno.; .igno a u no significa ue nosotros seamos realmente dignos de recibir tan grandes dones del Se-or, de recibir el cuerpo " la sangre de &risto, sino uiere decir a"#o "ara rec b rlo4 o sea, ue uno est bien preparado para recibir el sacramento para su salvacin. JD ui$n es el ue es apto " bien preparado para recibir el sacramento para su salvacinK IEl uien tiene fe en las palabrasP por vosotros dado " por vosotros derramada para remisin de los pecados.L )a verdadera dignidad consiste sola ! ,n ca-en#e en la fe4 " no en cual uier fe, sino la fe en estas palabrasP :"or $oso#ros dado ! "or $oso#ros derra-ada "ara el "erd&n de los "ecados.; :o todos pueden hacer eso. Da omos ue solamente a u$l tiene lo ue estas palabras dicen " e!presan, ue solamente a u$l recibe en el sacramento perdn de los

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pecados " luego tambi$n la bendicin " beneficio del sacramento I ue cree dichas palabrasL. Solamente es apto " bien preparado para recibir el sacramento para su salvacin uien cree ue en la Santa &ena verdaderamente come " bebe el verdadero cuerpo de &risto " su verdadera sangre, " pone su confianza en ue este cuerpo " esta sangre tambi$n fueron dados para $l para el perdn de sus pecados, " as cree ue tambi$n $l tiene el perdn de los pecados " est en la gracia de .ios. :adie puede dar esta fe a s mismo, sino .ios obra esta fe en nosotros por medio de su evangelio. Slo el ue por la gracia de .ios tiene esta fe es apto " bien preparado. b. &uando sabemos esto tambi$n ser claro ui$n es indigno " no est preparado, o sea, :el 1ue no cree es#as "alabras o duda de ellas;. &omo solamente la fe nos hace dignos " bien preparados, la incredulidad nos hace indignos. :o es la cantidad de nuestros pecados ue nos hace indignos. #ambi$n un gran pecador, si tan solo verdaderamente cree en &risto, puede venir para recibir consuelo. 4ero el ue no cree en Oesucristo es indigno " no es apto. :o tiene fe. )uego no puede recibir " aceptar lo ue &risto nos da, el perdn de los pecados, la vida " la salvacin. #al persona usa el sacramento no para bendicin sino por su propia culpa para %uicio " condenacin. :Por1ue las "alabras "or $oso#ros e3 gen corazones en#era-en#e cre!en#es.; 5s dice finalmente nuestro &atecismo. )as palabras Idado por vosotros " derramada por vosotros para el perdn de los pecadosL contienen una "ro-esa. 4ero podemos apropiarnos de la promesa solamente por la fe. El ue no tiene fe, no puede recibir el beneficio de estas palabras2 $l echa de s este tesoro. c. El ue no va al sacramento en la verdadera fe lo recibe indignamente. D el apstol dice acerca de estos invitados indignos I ue sern culpados del cuerpo " la sangre del Se-or,L ue comen " beben de ellos para %uicio. &on eso el apstol amonesta ue no va"amos levemente a la Santa &ena, sino ue nos "robe-os a nosotros mismos. 1 &orintios 11P3G. 5s viene la importante preguntaP 0c&-o debe el 1ue 1u ere r a la Cena del Se5or "robarse2 1S .ebe probar si es a"#o ! b en "re"arado. 4ero solamente a u$l es apto " bien preparado ue tiene la verdadera fe4 la fe en ue el cuerpo de &risto fue dado tambi$n por el, ue su sangre tambi$n fue derramada por $l para el perdn de los pecados. 4ero solamente a u$l puede creer eso ue confiesa ue es un "ecador. El ue no sabe " cree ue es un pecador, tampoco cree ue sus pecados le son perdonados. 5dems debe reconocer ue es un pecador "erd do ! condenado4 ue no puede a"udarse a s mismo. 5 uel ue piensa ue puede hacer satisfaccin por sus propios pecados " puede merecer el cielo por su vida honorable, no cree " no uiere saber nada del perdn de sus pecados. Solamente a u$l puede tener esta fe ue reconoce ue ha merecido la ra de D os con sus pecados, ue siente 7orror por la ira de .ios, " cu"os pecados le causan #r s#eza de coraz&n. El ue no se arrepiente de sus pecados, el ue todava uiere seguir con sus pecados, no cree en el perdn de sus pecados. Sola-en#e a1u+l 1ue # ene fe en es#as "alabras4 1ue reconoce rec#a-en#e sus "ecados ! se arre" en#e de ellos de coraz&n es apto " bien preparado. 5s en primer lugar debemos probarnos s reconoce-os nues#ros "ecados ! de coraz&n nos arre"en# -os de ellos. )legamos a tal reconocimiento " penitencia por los pecados cuando nos miramos en el espe%o de la le" de .ios " probamos

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nuestra vida conforme a ella. 3S. Solamente a u$l es apto " bien preparado ue cree estas palabras. )a verdadera fe, sin embargo, no es un -ero cons derar $erdadero ue &risto ha venido " hecho satisfaccin por los pecados del mundo. )a fe es una segura conf anza. )a fe a"ro" a "ara s* lo ue &risto ha hecho por $l. Se adhiere a la palabraP :"or $oso#ros;. &ree en estas palabras, pone su confianza en ellas, confa ue &risto ha muerto por $l " ue ha derramado su sangre por $l. 4or ue cree estas palabras, no se desespera en su gran pecado sino de%a de mirar sus pecados " se dirige a .ios, acepta el perdn de los pecados ue .ios le ofrece en el sacramento, es seguro de $l " se consuela, confa ue est en la gracia de .ios. 5s en segundo lugar debemos probarnos s es#a-os en la $erdadera fe en Cr s#o. <S. )a verdadera fe es obra de .ios en nosotros. Esta fe nos convierte en otras personas. ISi alguno est en &risto, nueva criatura es.L /3 &orintios 8P1(.1 El ue tiene la verdadera fe en &risto odia el pecado, "a no uiere servir al pecado, "a no uiere uedar en los antiguos caminos del pecado, sino uiere llevar una vida nueva conforme a los mandatos de .ios. El ue se ueda en sus pecados, el ue uiere seguir sirviendo al pecado, no tiene la verdadera fe. )o ue $l tal vez llame la fe no es otra cosa sino un espe%ismo, la hipocresa. El ue tiene la fe #a-b +n # ene el "ro"&s #o en su coraz&n de en-endar de a1u* en adelan#e su $ da "eca- nosa4 " as pide a D os el Es"*r #u San#o su "oder " su a"o!o. 5s es ue tambi$n debemos probarnos antes de ir a la Santa &ena para ver s #ene-os el ser o "ro"&s #o4 con la a!uda del Es"*r #u San#o4 de en-endar de a1u* en adelan#e nues#ra $ da "eca- nosa. O 4ara hacer esta prueba de nosotros mismos nos puede ser de gran bendicin " utilidad usar las I Pregun#as cr s# anas con sus res"ues#as for-uladas "or el doc#or Mar#*n Lu#ero "ara los 1ue n#en#an co-ulgar;4 ue se encuentran en nuestro &atecismo en la pgina 3<.1 @S. Hemos odo ue solamente a u$l es apto " bien preparado para la Santa &ena ue tiene la verdadera fe4 " ue por eso debemos probarnos para ver si mora esta verdadera fe en nuestro corazn. 4ero frecuentemente tenemos ue reconocer ue nuestra fe est mu" d+b l. 0Debe una fe d+b l -"ed r 1ue $a!a-os a la -esa del Se5or2 :uestro &atecismo dice ue el ue tiene fe es apto " bien preparado. :o dice nada del grado de esa fe. El Se-or ha prometido ue $l no desechar la fe d$bil. 6saas @3P<. :os ha prometido ue no echar fuera al ue viene a $l. Ouan 0P<(. 5l ue viene al Se-or, el Se-or lo recibe, a,n cuando venga con una fe d$bil. H Hemos odo ue vamos al sacramento para ue nuestra fe se fortalezca. Si tenemos una fe d$bil, no solamente tenemos la necesidad, debe-os acudir a la mesa del Se-or para el fortalecimiento de nuestra fe. 5 u los pobres pecadores ue se sienten miserables deben comer " estar satisfechos. Salmo 33P30. )os ue tienen una fe d$bil deben venir a la &ena del Se-or confiadamente " pedir al Se-orP I&reo2 a"uda mi incredulidadL *arcos 'P3@, " especialmente por medio de este sacramento su d$bil fe ser fortalecida, por ue a u hasta ha" se-ales e!ternas ue aseguran el perdn de los pecados. @. A nal-en#e "regun#a-os/ 0A 1u +nes no debe-os ofrecer la San#a Cena seg,n lo 1ue 7e-os a"rend do2 4regunta 3'=.

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a. Hemos odo ue se puede recibir la Santa &ena para %uicio. 5s no se debe ofrecer a todo hombre sin e!cepcin. :o debemos ofrecerlo a a uellos de uienes sabemos ue lo recibiran de una manera nd gna. Entre ellos sobretodo se inclu"en a los "ecadores -an f es#os ue no uieren de%ar sus pecados, ue luego son -"en #en#es. :o debemos dar la &ena del Se-or a los -an f es#a-en#e -"*os e -"en #en#es. El Se-or mismo lo ha prohibido con toda seriedad. *ateo (P0. #ales personas no recibiran ninguna bendicin del sacramento, sino lo usaran para su %uicio. H 5ntes omos ue vamos al sacramento "ara dar #es# -on o de nues#ro co-"a5er s-o en la fe. 5ll aprendimos ue los ue vamos %untos a la Santa &ena confesamos ue somos hermanos " hermanas ue estamos unidos en la misma fe. La San#a Cena es una confes &n de un dad en la fe. 5s no podemos ofrecer la Santa &ena a los ue no estn unidos con nosotros en la fe, ue tienen otra doctrina, una doctrina falsa. .e otro modo estaramos reconociendo su doctrina falsa como la verdadera. 5cerca de la congregacin cristiana en Oerusal$n se nos informa ue permanecan en la doctrina de los apstoles " luego en el partimiento del pan, en la celebracin de la Santa &ena. Hechos 3P@3. Solamente podemos unirnos en partir el pan, participar %untamente con ellos en la Santa &ena, con los ue %unto con nosotros permanecen en la doctrina de los apstoles. H El Se-or nos amonesta ue antes de ofrecer nuestro donativo sobre el altar, primeramente debemos ir " reconciliarnos con nuestro hermano si $l tiene algo contra nosotros. *ateo 8P3<,3@. #odo culto a .ios es una abominacin si todava no nos hemos reconciliado con nuestro pr%imo, si no deseamos la reconciliacin con $l. #ambi$n a la Santa &ena debemos acudir con corazones reconciliados. #ampoco podemos ofrecer la Santa &ena a los ue han 7er do a su pr%imo, ue guardan ene- s#ad contra $l, ue han causado ofensa a un individuo o a toda una congregacin " ue todava no se han reconciliado con su 7er-ano4 ue no han 1u #ado la ofensa. H D finalmente el apstol e!ige ue debemos "robarnos a nosotros mismos antes ue va"amos a la Santa &ena. 1 &orintios 11P3G. )uego solamente podemos dar la Santa &ena a los ue pueden "robarse a s* - s-os. 4ero los n 5os no pueden hacer esto. Su conoc - en#o de s* - s-os ! de las doc#r nas de la "alabra de D os no 7a alcanzado la -ed da necesar a "ara es#o. A ellos no debe-os darles la San#a Cena. #ampoco los ue estn nconsc en#es pueden hacer esto, los ue no saben lo ue sucede en ellos " en sus alrededores. 4or eso se puede llegar a ciertos grados de enfermedad en ue "a no se puede dar a las personas la Santa &ena. b. 4or ue no podemos ofrecer a todos sin e!cepcin la Santa &ena en nuestra iglesia, como desafortunadamente se hace con demasiada frecuencia en las iglesias heterodo!as, tenemos la costumbre de ue todos los ue uieren ir a la Santa &ena primeramente hablan con el pastor de la congregacin, para ue pueda conversar con ellos " ver si puede ofrecer a ellos la Santa &ena. Especialmente la gente %oven debe gustosa " voluntariamente acudir al ue tiene cuidado de sus almas " hablar con $l acerca de su fe. H 4ero tenemos tambi$n otra costumbre. 5 uellos ue uieren ir por primera vez al sacramento primeramente deben recibir instruccin en las doctrinas de la iglesia " confesar p,blicamente delante de la congregacin ue son miembros de la iglesia ue ense-a conforme a la palabra de .ios " uieren permanecerse como miembros de ella. )lamamos esta costumbre, ue es una costumbre establecida por la iglesia, la conf r-ac &n. #ales cristianos confirmados luego pueden acudir " participar en la Santa

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&ena. LA CONCLUSION I?ue estas cosas sean dichas a ttulo de e!hortacin, no slo para los ue somos de edad madura " adultos, sino tambi$n para la %uventud ue ha de ser educada en la doctrina " comprensin cristiana. 4ues con ellos se puede inculcar ms fcilmente a los %venes los .iez *andamientos, el &redo " el 4adrenuestro de modo ue gustosos " con seriedad se e%erciten " se acostumbren "a en edad temprana. En efecto, en cuanto a la gente madura, en regla general, es mu" tarde ahora para ue se pueda obtener de ella estas " otras cosas. ?ue se d$, por consecuencia a los ue vendrn despu$s de nosotros " ue asumirn nuestra funcin, nuestra obra, una educacin tal ue edu uen a sus hi%os con provecho para ue la palabra de .ios " la cristiandad sean conservadas. Sepa, por lo tanto, todo padre de familia ue por orden " mandamiento de .ios est obligado a ense-ar o hacer a sus hi%os lo ue conviene ue sepan. 4ues, por el hecho de ue han sido bautizados " recibidos en la cristiandad, habrn de gozar tambi$n de la comunin ue ofrece el sacramento del altar con ob%eto de ue nos puedan servir " ser ,tiles, por ue es necesario ue todos nos a"uden a creer, a amar, a orar " a luchar contra el diabloL /&atecismo *a"or, el Sacramento del 5ltar, RG8;G(.1

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