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MANA 3(1):133-154, 1997

GLOBALIZAO: ANTROPOLOGIA E RELIGIO


Otvio Velho*

A percepo da globalizao como um evento histrico, suscetvel de ser tratado como objeto de investigao, encontra entre os antroplogos grande resistncia, seguidamente ocultada para o pblico externo pela presena significativa, nos debates interdisciplinares, de um pequeno grupo de especialistas, dentre os quais se destacam figuras como Ulf Hannerz, Arjun Appadurai e Jonathan Friedman. Essa resistncia, alis, anloga justamente apresentada s posies que nos anos 50/60, retomando tendncias anteriores que atravessavam o espectro poltico-ideolgico, acentuavam a centralidade e a inevitabilidade dos processos de desenvolvimento e modernizao, tornando desse modo bastante problemticas, por exemplo, as relaes da antropologia com o marxismo. Podese dizer que na permanente oscilao do pndulo Iluminismo-Romantismo, no que diz respeito a essa questo, a antropologia tendeu a filiar-se ao plo romntico dos grandes debates ocidentais, especializando-se numa espcie de contradiscurso em nome dos seus nativos e suas culturas, o que no Brasil encontrou plena justificativa na defesa das populaes indgenas. Desse ponto de vista, as discusses sobre globalizao seriam basicamente percebidas como no acrescentando nada de particularmente dramtico s polmicas anteriores. A retrica antropolgica dominante procuraria manter-se imune a mais esse desafio, relegado para o plano da empiria. No h dvida de que h muito de defensivo nessa postura, o que compreensvel. Compreensvel, sobretudo, dadas as dificuldades aparentes em encontrar uma linguagem (e uma poltica) compatvel com a tradio da disciplina no tratamento da questo, qui dado o ethos romntico acima referido e o receio de ver uma identidade ser ultrapassada, j que esta se apoiaria numa prtica (a etnogrfica) por suposto situada em plo distinto de qualquer globalizao. No h dvida, tambm, de que aqui estaramos muito prximos de uma iluso tpica dos antroplogos,

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contraposta s iluses de outras disciplinas das chamadas cincias sociais, que costumam ir em direo contrria, cativas das ideologias da modernidade. Mas, ao mesmo tempo, essa postura pode ser instrumentalizada, seja no sentido de servir de alerta contra as verses mais simplificadoras, unidimensionais e reducionistas presentes na literatura sobre globalizao, seja contra seus usos polticos e ideolgicos. E mais ainda: na medida em que, como j foi sugerido por James Clifford, a antropologia se encontra em posio particularmente vulnervel e reveladora diante das crises contemporneas (como a descolonizao, por exemplo), os seus dramas disciplinares podem ser eles prprios fontes privilegiadas para se compreender a globalizao, tal como se tentar mostrar adiante por intermdio de um debate recente. Todavia, a hiptese da qual se pretende partir aqui a de que haveria um parentesco de fundo que as polmicas simultaneamente ocultam e reforam entre o conservadorismo antropolgico e parte considervel da literatura sobre globalizao. E esse acordo poderia ser resumido dizendo-se que em geral o que se disputa simplesmente a definio do que determinante se o local, o global ou alguma combinao dos dois , sem que se discutam os prprios termos da questo e a natureza imaginria dessas objetificaes; ou seja, sem assumir que estamos diante de realidades inseparveis da prpria ao humana. Uma sugesto inicial, sem que outras possibilidades fossem excludas, poderia ser pensar a questo da globalizao em termos de perspectiva. Para os que, em geral, se dedicam questo, isso levaria a pr um gro de sal na nfase exclusiva nas periodizaes e descontinuidades, que fazem ignorar em larga medida a problemtica antiga das interdependncias, bem como o carter histrico dessa problemtica, sujeita, a sim, a descontinuidades, ciclos e retomadas bvias que desmentem qualquer sentido evolutivo. Isso permitiria relativizar as descontinuidades sem ter de cair no plo oposto, substantivista, da polmica e sem ter de negar as novidades que se impem. Ou seja, poder-se-ia pensar a globalizao (ou as interdependncias), no limite, em qualquer situao; ou, alternativamente, poder-se-ia colocar a questo entre parnteses. O novo de hoje s o seria na medida em que se considere que recaptura de modo frtil o passado; mas, ao faz-lo, paradoxalmente o efeito ser relativizar-se enquanto novo. Do lado dos antroplogos, isso significaria obrigar a uma leitura mais detida da sua tradio, na medida em que se teria de enfrentar no apenas os desafios de um novo objeto, mas a desnaturalizao (ou desconstruo, se se preferir) de uma srie de hbitos profissionais, com repercusso na avaliao da prpria histria da dis-

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ciplina, sobretudo na de algumas tendncias hoje dominantes que, vencedoras de antigos embates, ocultam outras possibilidades. Curiosamente, at diria que em certa medida esse descongelamento tem se dado. Mas no em nome da globalizao. Afora o fato de vir a confirmar que os antroplogos preferem fazer prosa sem declar-lo (o que diferente de no sab-lo), isso faz supor que uma anlise do que vem ocorrendo poderia sugerir aos pensadores da globalizao num esforo reflexivo um modo de enquadrar o seu prprio discurso nos desenvolvimentos intelectuais contemporneos, escapando dos riscos de uma pretenso totalitria e de uma espcie de fim da histria intelectual, em que globalizao (tal como, em outros contextos, cultura) parece invariavelmente servir como ltima palavra. Mesmo porque, dado exatamente o estilo dos antroplogos, essas alteraes ocorridas na disciplina podem ser vistas como reaes (e sintomas) mais ou menos imediatos a alteraes nos seus prprios objetos. Ou pondo de forma mais dialogicamente correta e que desconstruiria a tradicional categoria de informante podem ser vistas como alteraes nas interlocues constitutivas do seu trabalho, que em funo de sua recorrncia e abrangncia empricas so suscetveis, por sua vez, de serem remetidas para o mbito do global. Para utilizar um exemplo que ser privilegiado no presente texto, seria o caso, em matria de alterao da experincia, quando os antroplogos vem nas mais diferentes regies do mundo os seus nativos going pentecostal, alterando ou substituindo usos que lhes pareciam (aos antroplogos) essenciais. Em benefcio da sntese, um breve resumo de uma polmica recente ser utilizado aqui para ilustrar algumas das questes hoje enfrentadas pela disciplina. Um dos mais ilustres antroplogos contemporneos, Marshall Sahlins, da Universidade de Chicago, dedicou-se numa srie de escritos a interpretar a partir do seu conhecimento da cultura havaiana os eventos que redundaram na morte do famoso explorador e navegador ingls, o capito James Cook, em 1779 (ver, entre outros, Sahlins 1982). Ao fazlo, desenvolveu com maestria uma abordagem que pretendia ser capaz de fazer justia simultaneamente estrutura e histria, buscando romper com a aparente oposio entre ambas que constitui desafio permanente para as cincias sociais. E mostrou como a adorao de Cook como um deus (Lono) se articularia com a sua morte, fsica, mas tambm ritual. Em 1992, o antroplogo Gananath Obeyesekere, da Universidade de Princeton e natural do Sri Lanka, publicou um livro em que polemizava com Sahlins e questionava a suposta adorao de Cook pelos nati-

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vos (Obeyesekere 1992). Reanalisando o material, concluiu que a adorao poderia ser uma construo ex post, baseada na projeo da adorao de Cook pelos prprios europeus. Apresentou, ainda, uma viso alternativa do comportamento nativo, segundo ele, objeto em nome justamente da cultura de uma fixao infantilizadora a que no seriam imunes os antroplogos. Na verdade, para Obeyesekere o comportamento nativo no episdio poderia ser perfeitamente entendido em termos pragmticos e polticos, os europeus (e o prprio Cook) no se dando conta do quanto eles prprios eram regidos por mitos (no caso, o da adorao do homem branco pelos nativos) a noo de mito, alis, sendo, ironicamente, de origem europia. Obeyesekere no pretendia, propriamente, demonstrar uma tese, mas lanar dvidas sobre uma explicao nica, na medida em que revelava sua natureza em grande parte especulativa e na medida em que interpretaes alternativas pudessem se mostrar razoveis. Certamente, porm, nessa operao era movido por um sentimento de indignao pelo que lhe parecia mais um episdio de prepotncia ocidental, tanto na substncia (a adorao de Cook), quanto na forma (a pretenso demonstrativa). Em 1995, Sahlins reagiu. Descontada a virulncia da linguagem, a reao se deu em nome do desmonte do que seria uma pretenso (tambm) de uma posio ideolgica que se autoproclama politicamente correta e de uma desconsiderao das especificidades culturais em nome de universais do comportamento (Sahlins 1995). Esta uma discusso extremamente densa. Para os presentes propsitos, interessa inicialmente indic-la como sintoma das dificuldades de relacionamento de uma disciplina estabelecida mesmo tratando-se da indisciplinada disciplina de que fala Clifford Geertz com correntes gerais de pensamento que refletem mais imediatamente e com menor resistncia as tendncias da poca. A partir dessa visada, embora isso no seja explicitado nem, talvez, intencional, pode-se dizer que Obeyesekere faz reverberar no interior da antropologia algumas preocupaes que tm sido organizadas em torno da noo de ps-colonialismo. E Sahlins responde em nome da tradio (na verdade, uma verso hegemnica) disciplinar. A dificuldade para Obeyesekere est, ento, em contestar mantendo-se nos limites da linguagem legtima, ainda mais sendo o seu adversrio considerado um dos expoentes do campo. Tem-se a sensao de que o resultado da contestao , at certo ponto, decepcionante, quase caracterizando uma incomensurabilidade intransponvel. Obeyesekere no pode nem se fica sabendo at que ponto as domina

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utilizar as referncias ps-coloniais, ficando numa espcie de meio caminho entre elas e o mais antigo terceiro-mundismo, o qual, traduzido no interior da antropologia, redunda em certo arcasmo, como no caso do apelo ao universalismo. Na verdade, isso no significa dizer que no haja comunicao entre a antropologia e as correntes menos disciplinares de pensamento, seja sub-repticiamente, seja atravs de mediadores (no necessariamente reconhecidos como tais) respeitados. Como j indicamos, os antroplogos tm se revelado mestres na arte de fazer prosa sem declar-lo, com isso avanando seletiva e camufladamente, sem dar o brao a torcer, buscando no abalar os alicerces da disciplina. Agora, porm, a questo mais sria. E uma das razes que est sendo discutida justamente a noo de cultura, to associada identidade disciplinar: por um lado, sendo revista; por outro, sendo objeto de mltiplas apropriaes que provocam sensao de perda de monoplio (at no mercado de trabalho), expressando-se tal sensao na forma de uma demanda por ordem. Nessas circunstncias, corre-se o risco do avano camuflado ser substitudo por fundamentalismos disciplinares reativos o retorno do mito, nos termos sugeridos por Obeyesekere para os europeus. Sobretudo porque no se trata tanto de que antes houvesse de fato um monoplio, e sim que agora a antropologia est sendo expressamente citada, por vezes criticamente, o que dificulta a postura de indiferena. H, de fato, desafios srios no ar. E o primeiro deles talvez redunde do prprio sucesso de uma sensibilidade com a qual a antropologia se identificava e que hoje se generalizou. Generalizou-se, por exemplo, na preocupao com a diferena e contra as ambies excessivas da teoria. Como se a antropologia tivesse sido uma vanguarda que aos poucos foi alcanada e, assim, de certo modo, dissolvida enquanto tal. Indicativa no s a virada cultural dos anos 80, mas tambm a disseminao do interesse pela etnografia. Como ainda o volume de publicaes transdisciplinares e a aplicao da questo da diferena no s para localizar o outro externo, mas para pensar as diferenas internas s sociedades, aos grupos, aos indivduos para muito alm do que poderiam imaginar os clssicos da antropologia e quase que desconstruindo por exacerbao a prpria noo de cultura. Portanto, estamos diante de dois desenvolvimentos que por assim dizer se atropelam. Por um lado, a antropologia foi como que alcanada. O saber antropolgico tornou-se em amplos crculos uma espcie de lugar-comum, o que em certos casos mesmo mais um exemplo da quebra ps-moderna da distino entre alta e baixa cultura. Por outro lado, a

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antropologia vai sendo contestada de um modo diferente do praticado pelo bom e velho etnocentrismo que ela se acostumara a ter como adversrio; a ponto de por vezes ela mesma, ironicamente, ser acusada de etnocentrismo e de representante de um olhar externo. No que diz respeito ao primeiro ponto, no deixa de ser interessante verificar sua relao objetiva com a globalizao, que levaria a uma tendncia a uma espcie de relativismo generalizado (ao lado, evidentemente, das reaes fundamentalistas), ao reconhecimento vivido e necessrio das diferenas, experincia da natureza artificial e construda das culturas etc. Mas ao mesmo tempo, e analogamente, assim como os antroplogos perdem certos monoplios, certos atributos da sociedade ocidental que ajudaram a construir so tambm contestados enquanto qualificao de exclusividade: individualismo, reflexividade etc. Contestados, inclusive, como capacidade supostamente nica de produzir uma antropologia. E isso leva questo da contestao da prpria antropologia, que em certos crculos foi transformada de vanguarda em cmplice de uma ideologia dominante e etnocntrica. Afora a necessria considerao do papel dos jogos e dos compromissos estritos de poder para entender a situao, uma outra maneira de abordar a questo seria negar a afirmao feita pela narrativa antropolgica de que a sociedade ocidental seria portadora de uma incapacidade fundamental de reconhecer a diferena. E, pelo contrrio, indicar que o estabelecimento da alteridade sempre foi uma operao crucial, reproduzida pela antropologia. essa indicao que tem sido feita, por exemplo, pelos crticos do Orientalismo e pelos autores ps-colonialistas, para apontar o que existe de discriminatrio, em ltima instncia, nessa operao. Isso de certa forma o que tambm faz Obeyesekere. S que possivelmente a tendncia mais interessante no momento no seja a de retorno a um discurso universalista (que talvez tenha sido utilizado por Obeyesekere justamente por ter um lugar na histria da disciplina), mas de um discurso oposto: o das semelhanas e das aproximaes contingentes. Oposto, tambm, por outro lado, ao discurso das diferenas reificadas que na verdade no leva s ltimas conseqncias a discusso da alteridade , contestando, assim, uma extica da diferena. Obeyesekere pode, de fato, estar mais prximo dos havaianos do que Sahlins; mas, simplesmente, em funo de uma narrativa que assim o postula e estritamente na medida do poder (contingente e relativo) dessa narrativa em concorrncia com as demais de refigurar o mundo. Esse discurso das semelhanas, dando nfase ao contingente, no anularia a diferena, apenas a sua extica. Pelo contrrio, estaria asso-

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ciado a um estranhamento que incluiria reflexivamente a nossa prpria condio, movimento do ps-estruturalismo que a antropologia como disciplina efetivamente jamais chegou a realizar at as ltimas conseqncias. Estas incluiriam um questionamento da prpria disciplina e um deparar-se com os limites do tornar familiar que, na medida em que o outro deixe de ser reduzido ao alheio, pode levar ao reconhecimento de um si mesmo que constitua uma conscincia moral (Ricoeur 1995). Paradoxalmente, s a plena aceitao do estranhamento permitiria a sua incorporao, inclusive no plano moral. A experincia da natureza artificial e construda da cultura feita em casa alteraria o efeito de distncia provocado pelo estranhamento do outro. Levaria a um reencontro com a humanidade e a uma diferena que, apostando num mundo descentrado, se associaria menos hierarquia (como se tornou lugar-comum na antropologia postular) e mais sem conotaes filosficas abstratas ao dilogo e, conseqentemente, pesquisa de semelhanas que aproximem, mesmo na interlocuo cientfica com os objetos. Inclusive poderia levar a um dilogo interior, alterando a prpria vivncia da pessoa. A, talvez, estivssemos, para alm da descrio objetivista, caminhando no sentido da deteco de um desejo de semelhana, mimesis ativa caracterizada mais pela explorao do desconhecido que pela tentativa de reproduo de um modelo que se interromperia na confrontao com a diferena (Costa Lima 1995). At para refocalizar como problema elementos da cultura anteriormente naturalizados como comea a acontecer no Brasil no caso das relaes raciais e de gnero , mesmo tendo-se que buscar minimizar as perdas e os eventuais empobrecimentos de viso da decorrentes, tentando manter o reconhecimento das especificidades e da produtividade dos mitos na construo de identidades culturais. A crena no entendimento racial brasileiro, por exemplo, no pode ser reduzida a mero embuste, justamente podendo ser articulada a essas tendncias, embora complexificando o prprio discurso da especificidade. As multiplicidades identitrias permitiriam na interao a opo pela apresentao daquilo que aproxima. Como se diplomacia e civilidade substitussem, de modo menos pretensioso, autenticidade e cultura, num novo momento, ps-moderno, da busca de caminhos para a convivncia humana. Mas que, curiosamente, reencontra e desse reencontro se falar mais adiante uma linguagem bblica da exaltao do semelhante, figura a meio caminho entre o diferente e o igual. Essa possibilidade de reconstituio, no baseada a priori, da humanidade seria um pano de fundo da globalizao, detectvel nas discus-

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ses sobre a universalidade dos direitos humanos, por exemplo. Essas discusses costumam pegar os antroplogos no contrap, lentos em apreender a sofisticao e a atualidade das questes, buscando reduzilas velha querela com o etnocentrismo. Mas elas de algum modo vo sendo assimiladas, apesar das dificuldades, como a de se dar conta dos usos perversos do culturalismo, em choque com uma sensibilidade que busca se transformar numa civilidade planetria. Uma das modificaes ocorridas de modo lento, desigual e sem formalizao na antropologia talvez nos ltimos quinze anos uma desconfiana crescente quanto referncia necessria a totalidades fechadas, que pressuporiam relaes permanentes entre suas partes e em descontinuidade flagrante e oposio excludente com o exterior. Um dos casos em que isso tem se manifestado como que em relao metonmica com a globalizao no desprestgio da noo de tribo; iniciado na literatura africanista, hoje esse desprestgio tambm se manifesta na etnologia sul-americana. Outro, mais abstrato, o das revises da noo de cultura, com a demanda por concepes menos reificadas e que levem em conta uma dinmica que inclui a sua permanente inveno e o poder da ao humana como geradora de cultura mesmo para permanecer, o que revelaria a fragilidade da impresso de imobilismo. Assim, inverter-se-ia o padro de expectativas consagrado, que seria o da cultura como dado prvio, superorgnico, retomando-se na direo do expressivismo uma tenso entre concepes que, na verdade, j estava presente desde o Romantismo alemo. Associado a isso h o reaparecimento de noes como hibridismo e sincretismo, sempre presentes de alguma forma em outros discursos, como o do pensamento social brasileiro, mas at h pouco banidas por uma espcie de padro esttico naturalizado da antropologia mais prestigiada. E esse reaparecimento significativo, mesmo quando tais noes so tratadas mais como discriminadoras do que como constitutivas de uma dinmica cultural mais ampla, no se apagando, ainda, certo vestgio de exoticismo e de privilegiamento da autenticidade. Relacionada a essa alterao, h uma nfase crescente nos processos e nas interconexes concretas, quase como uma retomada do difusionismo, mas ganhando relevo as contingncias, as negociaes e os acordos entre os grupos sociais. Nos embates internos disciplina, essa nfase por vezes contestada com a acusao de que o que se prope com ela que por detrs de cada pardo haja sempre um branco. Mas, na verdade, isso s crvel quando no se reconhece que se est diante de um elaborado jogo de espelhos, onde outras possibilidades esto igualmente

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colocadas, tal como dramatizado pela atual (j houve outras) onda de invaso do centro pela periferia. Abre-se todo um campo para uma discusso no essencialista da cultura, onde, por exemplo, os orientalismos podem, por sua vez, ser apreciados na sua inverso, evidente em casos como o do Brasil, constitudo como um lugar das fantasias e do imaginrio europeus, mas sem dvida dentro de um complexo e cmplice jogo de reciprocidades (Velho 1995a). Essas novas tendncias, como j mencionado, tm ressonncia nas prprias concepes da pessoa. Esta cada vez mais percebida como complexa, a ponto de serem abaladas tal como vem tambm ocorrendo atravs de outras linhas de reflexo as noes fixas de identidade, construdas por meio de oposies. Acentua-se a tentativa por vezes agonstica de acionamento de outros mecanismos (como o da busca de semelhanas e aproximaes contingentes, acima referida), de novos recortes (por exemplo, apoiados em estilos de consumo e/ou etnicidades), de mltiplos pertencimentos e reconhecimentos (tribais, por exemplo, em sentido tradicional ou derivado) e distintos graus de engajamento e compromisso. Ironicamente, poder-se-ia indagar se Gananath Obeyesekere, mais do que somente antroplogo e partcipe de um dilogo intelectual, no seria uma personagem que dramatiza e performatiza essas mltiplas possibilidades e tenses, como scholar ps-colonial do establishment acadmico do Primeiro Mundo. Tambm se tem acentuado o papel da reflexividade e da competncia relativizadora na constituio e reconstituio das identidades sociais, como entre ns no Cone Sul da Amrica Latina parece comear a se manifestar, com o esforo de reviso da histria regional (dramatizado em certos casos emblemticos, como o que no Brasil denominamos de Guerra do Paraguai), provocado pela constituio do Mercado Comum do Sul (Mercosul). E que j chega a complexificar na prtica ( globalization at work, diria Hannerz) noes sacralizadas de soberania nacional. Tudo isso, evidentemente, tendo relevncia para a questo da relao sujeitoobjeto nas prprias cincias sociais. A relao entre social e cultural tem igualmente estado sujeita reviso. Fenmenos como o desenvolvimento do pentecostalismo nas mais diversas regies do mundo (inclusive no Brasil, no faz muito tempo considerado como o exemplo por excelncia de uma cultura catlica de vocao holstica) no podem ser desqualificados simplesmente pressupondo-se absoluta capacidade de absoro e domesticao locais do que vem de fora, sem resduos. Mesmo quando resta uma insatisfao com as alternativas globais colocadas igualmente insensveis, em geral,

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s variaes e s contingncias , a retrica que sugere essa absoro e domesticao plenas permanece, mas soa cada vez menos convincente. Sobretudo, talvez, num caso como o da religiosidade, em que o apelo para o transcendente legitima o desrespeito s fronteiras, constituindo a histria das chamadas religies mundiais exemplo claro (uma vez que nos coloquemos na perspectiva adequada) de que no estamos apenas lidando com um novo objeto entre outros. Isso, evidentemente, sem negar a importncia do aumento contemporneo do repertrio das religies potencialmente mundiais, propiciado pelos novos meios de comunicao (questo que tambm pode ser tratada na perspectiva da globalizao) e pela extenso sem limites da possibilidade de fixao de tradies sagradas atravs da escrita a que nem sempre alheio como no caso dos cultos afro-brasileiros (e, hoje, dos afro-brasileiro-argentinos, uruguaios e luso-afros) o prprio trabalho dos antroplogos. Alteraes como essas podem ser e tm sido explicadas em termos de avano do conhecimento e de aperfeioamentos metodolgicos, produtos da prpria prtica de pesquisa. Essa e no simplesmente sua rejeio parece que tende a ser a nova linha de defesa disciplinar. Mas ser, ento, por mera coincidncia que esses desenvolvimentos encontram paralelo em outros domnios? J se disse que os nativos da dcada de 40 pareciam todos funcionalistas; hoje, comeam a parecer ps-estruturalistas. Sem nos rendermos hiptese inversa a de que somos todos tributrios dos filsofos e epistemlogos do momento , explicao mais plausvel parece ser a de que estamos diante de tendncias que atravessam diferentes domnios, disciplinas e, talvez, sobretudo a conscincia comum, em complexa inter-relao. Quanto a esta ltima possibilidade a de uma tendncia que passa pela conscincia comum exemplo talvez inesperado, mas por isso mesmo relevante para a antropologia no Brasil (e no s), o caso j mencionado da pentecostalizao. Estamos aqui bastante distantes de uma tendncia predominantemente fundamentalista. O fundamentalismo, seguidamente, e no s nesse caso, est mais nos olhos, ouvidos e interpretao linear ingnua e acusadora ao mesmo tempo dos prprios observadores, crentes em uma realidade literal anterior s narrativas. E isso at chamaria a ateno para a demanda por uma postura alternativa por parte dos observadores. Alternativa tanto explicao externa quanto assuno do discurso nativo; mais dialgica e, qui, teraputica, no excluindo a possibilidade de transformao, como produto da prpria interlocuo ou pelo menos como parte de processos sociais mais amplos dos quais essa interlocuo faa parte.

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A oposio radical entre as figuras de Deus e do Diabo, no caso do pentecostalismo, ao invs de maniquesta, parece interpretvel como sendo um veculo e operador que hoje com o chamado neopentecostalismo pode ser acionado para fornecer a garantia necessria, por uma espcie de troca, para desfazer outros dualismos e essencialismos (sem falar das culpas). Isso se daria na forma de uma disputa de posies, vivenciada como busca de permanentes tomadas de posse, que constitui verdadeira guerra, total e de movimentos. Entre esses dualismos suscetveis de serem desfeitos ou pelo menos descongelados e repostos no campo da polmica estariam, ento, a separao entre dois mundos incomunicveis e, em cada um deles, a separao entre o lugar do bem e o do mal e o das valorizaes e das desvalorizaes. Desse modo, o terreno das contingncias, do aqui e agora e do cotidiano ganha em centralidade. Muito alm, inclusive, de simples locus dos sinais da salvao em outro mundo, constituindo-se aparentemente novo equilbrio com as tendncias milenaristas tradicionais. Estas no desaparecem, mas ganham funo, por assim dizer, mais sutil e transformada, reconciliando-se a clssica oposio entre religiosidades de possesso (em que o tempo se identificaria com um eterno presente) e religiosidades messinicas (voltadas para a redeno). Essa hiptese, se comprovada, emprestaria nova dignidade, por exemplo, nfase na prosperidade. A prosperidade seria sinal de uma libertao que se confunde com a afirmao prtica, no-asctica, da legitimidade da fruio dos bens mundanos, indicativa de uma bno e, mesmo, em certas circunstncias, de uma aproximao e eis outro dualismo posto em questo entre o humano e o divino. Deus reconhecido enquanto partcipe de uma relao no sentido pleno, que passa, inclusive, por uma atitude de demanda por parte do ser humano, que expressa como que a dependncia de ambas as partes e a dignidade do papel ativo da liberdade humana, num embate csmico que transforma o prprio esforo de existir num imperativo moral no mais alto nvel. E como no se trata simplesmente de especulao teolgica, embora seja possvel estabelecer algumas afinidades com certas linhas de desenvolvimento a partir da Reforma, no seu conjunto, tudo isso de fato representaria mudana mais revolucionria do que muitas que assim se postulam. Estaria em jogo, muito menos as polmicas sobre a relao entre obra e graa e muito mais, uma vez reconhecidos os efeitos do descolamento e autonomizao da prtica mundana, a busca de uma nova linguagem religiosa que afirme e d sentido a essa prtica, mas reapropriando-a, agora em outro plano que no o da salvao.

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Por sua vez ainda privilegiando o exemplo pentecostal , entre os essencialismos suscetveis de serem desfeitos estariam justamente os que se referem prpria natureza humana, do dinheiro e ao sentido da pobreza e da riqueza. A reduzida presena explcita de uma teologia no sentido mais estrito (essa afirmao no podendo, por sua vez, ser vista de modo objetivista e exterior s disputas) aparentemente no prejudica transformaes que uma perspectiva culturalista fixista e isolacionista no imaginaria como desdobramentos possveis da narrativa crist. Essas transformaes possivelmente esto em relao oculta sincrtica com outras tradies, inclusive orientais, por via da crena no poder do pensamento, e seu desdobramento no poder da palavra, que no Brasil encontrou terreno frtil para se desenvolver. Isso lhe emprestaria surpreendente parentesco com a Nova Era e com a literatura dita esotrica e a de auto-ajuda. Esses desenvolvimentos, por outro lado, no parecem sem paralelo com o que vnhamos apontando acima na prpria prtica disciplinar da antropologia. E tambm no deve ser por acaso que a nfase no Esprito (e, seguidamente, tambm na energia e na libertao) agente invisvel responsvel pelas desreificaes e pela dissoluo das oposies reaparece em distintas manifestaes religiosas, desde o pentecostalismo at a j referida Nova Era, talvez o exemplo privilegiado, embora sacrificial posto que difuso e de realizao prpria duvidosa , de toda essa isomorfia. Isso parece se dar pelo menos ao nvel do significante o que no pouco , atravessando as mais diversas sociedades e culturas como uma espcie de mal-entendido, produtivo na medida em que permita o prosseguimento de uma conversao. importante lembrar que, hermeneuticamente, em nenhum desses casos possvel detectar uma razo interna s diversas narrativas que tornasse necessria essa convergncia. No caso do pentecostalismo, por exemplo, sua presena inicial caracterizava-se pelo ascetismo e pela desvalorizao do mundo, justo o oposto do que vem se revelando agora. como se, de fato, estivssemos diante de uma ampla e potencialmente global situao dialgica, mas que para ser plenamente entendida, e no banalizada nem esvaziada de sentido, precisaria ser posta no contexto de um pano de fundo de desejo de semelhana, presente e mediador at na constituio das diferenas, que, se no anula, faz um reparo s energias postas na dimenso do interno, reificada na definio moderna de domnios e, mesmo, culturas. Seu emblema antropolgico por excelncia poderia ser o cargo cult melansio, ou pelo menos as suas anlises, se que cabe tal distino.

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Se de fato estivermos, ento, diante de um esprito de poca (o velho Zeitgeist, noo cuja dificuldade, hoje, em termos de vocabulrio, bvia), a globalizao certamente no ser estranha a essa tendncia. No ser estranha seja em termos de objeto, seja em termos do privilegiamento contemporneo aparentemente constrangedor da perspectiva da globalizao afinal, como foi colocado anteriormente, em princpio apenas uma entre as muitas perspectivas possveis. E isso independentemente de gostos, oposies, resistncias ou do uso explcito desse significante. Mas, ao mesmo tempo, ela no ser externa e/ou superior a esse esprito de poca, mesmo sendo este entendido, ironicamente, menos como organizao de uma totalidade a partir de um centro que se impe, e mais como uma costura passvel de ser imaginada por um observador. Essa liberdade sugeriria como que uma imitatio do esprito para mantermos o mesmo significante e a hiptese da sua recorrncia transversa que recuperaria positivamente eventuais mal-entendidos o qual no apenas sopraria onde quer, mas tambm como quer. Reconhecer essa associao poder trazer implicaes para o tratamento da globalizao. Uma delas ser deixar de v-la como um fundamento a se opor a outros, e mais como um texto, um recurso cultural , acionvel por diferentes agentes e em diferentes contextos. E, como tal, por um lado, incapaz de ser fixado num padro nico, homogeneizador ou no. Mas, por outro, incapaz de ser confundido com um modismo, pois o modismo s pode ser caracterizado em oposio complementar a algum fundamento, que justamente estaramos supondo inexistente. Ao contrrio, a proposta que estaramos de fato diante de um mal-entendido produtivo, que exigiria a estratgia de construo de discursos prprios sobre a globalizao, cada discurso constituindo como que uma recepo e apropriao do texto especficas, que por sua vez podem se transformar em texto. E isso em contraste com a estratgia de uma ilusria exterioridade que corre os riscos como tem insistido Roland Robertson no conjunto da sua obra da self-fulfilling prophecy na aceitao paradoxal e ressentida das verses dominantes da globalizao, sobretudo as de carter deterministicamente econmico. No Brasil, contudo, as verses iniciais que vo nessa direo economicista (que hoje partem sobretudo do mundo da poltica) no tm sido capazes de dar conta de outras dimenses da questo que se impem. o caso da constituio de uma opinio pblica global que sem que se possa negar todos os jogos de fora envolvidos de algum modo demanda, como j mencionado, uma agenda e padres de civilidade que, em sua assumida superficialidade, no entanto vo alm de uma moderni-

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dade perfunctria e triunfalista. Na prtica chocam-se com o culturalismo nas suas verses politizadas e ideologizadas, por vezes apresentadas na forma de nacionalismos em que se confundem posies tradicionalmente supostas antagnicas. Isso tem sido muito bem ilustrado pela repercusso internacional de violncias cometidas contra menores, mendigos, idosos e camponeses no Brasil, obrigando a um realinhamento interno em torno dessas questes. Embora no caiba minimizar o estranhamento diante daquilo que faut de mieux estamos denominando esprito de poca, alguns elementos subentendidos podem ser explicitados, tomando-se o campo religioso como referncia. Alphonse Dupront (1993), no contexto catlico, sugeriu que estamos hoje diante de uma corroso da cultura crist (uma descristianizao) que impede a transmisso da mensagem religiosa por via da tradio. Diante dessa constatao, o movimento pentecostal e o carismtico se imporiam: a volta do Esprito como sinal dos tempos, ultrapassando os limites de uma racionalidade estabelecida. Coincidentemente, hoje no Brasil vem se falando na tendncia (neo)pentecostalizao no conjunto do campo religioso. Suponha-se, pois, que seja possvel reinterpretar a idia de Dupront de quebra da tradio no sentido posto pela literatura atual sobre destradicionalizao, a qual se identificaria menos com a simples quebra da tradio e mais com a reflexividade e conseqente perda de alinhamento automtico com a tradio, o que seria aparentemente prprio de uma hermenutica, que interrompe o pertencimento ao mundo por tradio a fim de significar (Ricoeur 1995). Poderamos, ento, associar essa pentecostalizao a outros elementos ligados destradicionalizao, como a nfase no presente, nas diferenas, na experimentao, no indivduo e na ruptura com a noo de representao. E, at, poderia ser associada, como se ilustrar adiante, menos a uma negao da cultura, e mais ao deslocamento j referido da noo de cultura numa direo expressivista, presente tambm na antropologia. Outros elementos tendenciais poderiam, ento, ser agregados, como a relativizao realizada de modos certamente diversos e complexos da oposio pblico-privado e da oposio racionalidade-afetividade, esta ltima tendo repercusses at na rea da pesquisa neurobiolgica e da cognio. Nessa linha, poderiam ser indicadas, ainda, as reflexes de Niklas Luhmann e de alguns socilogos da religio (como Bryan Wilson, Peter Beyer etc.) que apontam no sentido de uma mudana nas funes da religio. Mudana oculta, talvez, ao antroplogo por sua iluso tpica, j referida, que paradoxalmente pode conduzi-lo a ele, o campeo das

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contextualizaes a certo nominalismo, aqum do reconhecimento de um mal-entendido. Essa mudana levaria a religio, primeiro, a tender a deixar de ser integrativa e fundacional para reduzir-se a um subsistema; e, segundo, dadas as dificuldades de restrio a esse papel e a um vcuo deixado pela prpria diferenciao estrutural moderna, a tornar-se disponvel para outros papis, mais amplos, porm agora de modo menos fundacional, orgnico e mais como recurso cultural (Velho 1996). Isso tambm pareceria apontar na direo de uma historicizao radical, de uma maior fluidez e performatizando o uso do vocabulrio religioso como recurso na direo de uma ateno aos sinais dos tempos e da bendio da contingncia. Parafraseando o vocabulrio weberiano, curiosa e surpreendentemente poder-se-ia dizer que tudo isso vai muito mais na direo do carisma que da racionalidade. Embora, por analogia com o tratamento que faz Michel Foucault da sexualidade, se possa imaginar que para alm dessa oposio por vezes radical e mesmo traumtica em termos de experincia prtica se esteja na verdade propondo uma outra organizao da racionalidade e um vocabulrio alternativo onde Zeitgeist (esprito do tempo) e Geistzeit (tempo do esprito) se identificariam. No campo religioso, a outra face da pentecostalizao poderia ser, como j indicado, uma generalizada desteologizao que no se restringiria aos grupos ditos pentecostais. Mas na verdade, at dentro do esprito de Pentecostes o Esprito sopra onde quer a pentecostalizao poderia por sua vez ser aproximada de outras experincias afetivas fortes, como as associadas em geral aos estados alterados de conscincia e libertao. Libertao, alis, tambm comprometida com outro elemento a nfase pragmtica nos resultados que parece substituir a nfase clssica na converso, na mesma medida em que as manifestaes substituem os argumentos. A Gaia da Nova Era, por sua vez, pode servir de um exemplo entre outros, surgido alhures, daquilo a que estamos nos referindo, no s em bvia relao com a globalizao, mas possuindo tambm a propriedade isomrfica de atravessar diversos campos. Em todos os casos, enfim, a nfase no Esprito pareceria consistir em um formidvel recurso cultural justamente para desrespeitar os padres culturais estabelecidos, criando conexes e misturas surpreendentes. Revela, sobretudo em tempos de globalizao, uma capacidade cada vez mais ampla de renovao catica (outro significante que atravessa domnios), frente da percepo por parte dos seguidores da coruja de Minerva. Uma aparente insensibilidade cultura (denuncivel, por exemplo, no campo missionrio) ocultaria mesmo que em estado sel-

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vagem aes geradoras de cultura e uma outra noo de cultura, bem pouco fundamentalista considerada na perspectiva da globalizao. Poder-se-ia negar, por exemplo, que a nfase material e simblica na questo do dinheiro ao mesmo tempo corresponde e produz uma nfase e uma linguagem dos nossos tempos? E que o mesmo poderia ser dito da utilizao plena dos recursos da mdia e das expresses musicais disponveis? Nesse contexto, o estabelecimento de vnculos e influncias concretas entre as vrias tendncias que confluem no deve substituir a sensibilidade para o significado geral presente, que pode por vezes no ter uma genealogia detectvel. O reconhecimento de que a globalizao no estranha a todas essas tendncias poder implicar, para as suas relaes com o desenvolvimento e a modernizao, uma possibilidade de ultrapassar as referncias usuais, teleolgicas, evolucionistas, ocidentalistas. Sobretudo na medida em que reconheamos desenvolvimento e modernizao como valores, as historicidades e o telos envolvidos no sendo exteriores s narrativas sociais, como costume se tratar. Transmutar-se-ia, pois, finalmente, a funo de perspectiva na de horizonte. Esta, a sim, seria hoje intransponvel enquanto recurso cultural, metfora e embocadura diante da qual at a auto-reflexo teria de se render. Justamente atravs desse relacionamento se desvendaria, ento, o pleno significado da globalizao, revestido sempre como narrativa dos elementos de exterioridade, superioridade e (posto que tratada como horizonte) anterioridade usualmente associados ao sagrado, inclusive em sua forma demonaca. Poder-se-ia vislumbrar esse conjunto como nostalgia que no exclui a contingncia, paisagem escatolgica (substitutiva, talvez) a meio caminho entre a metafsica da presena e a perda niilista de sentido (Gargani 1996). Sentido possvel, sem fechamento, no constituindo um objeto, mas podendo fazer reinterpretar objetos e situaes a partir de um desacordo entre o existente e o real, este assumido em todas as potencialidades de (re)constituio luz do poder de refigurao mimtica da linguagem em sua funo expressiva de manifestao e proposio (e no simplesmente de representao) de mundo. Veemncia ontolgica da linguagem (Ricoeur 1995) que nada mais seria que o poder das palavras conhecido de pregadores e fiis religiosos. Esse desacordo e a dinmica que abre possibilitariam, enfim, escapar auto-referncia que a identidade e a diferena, quando construdas dualisticamente e mesmo ao pretenderem combater o etnocentrismo, s fazem reforar, na medida em que constituem alteridades fixas e opositivas, ao invs de vigorarem a partir de um reconhecimento mtuo de

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semelhana luz de um tertium (exterior ou como voz interior) que permita movimento e reconciliao. Indicariam ao mesmo tempo mais e menos do que em geral se tem pretendido, sinal dos tempos atravs das novidades que encontramos ao nosso redor. A globalizao, sem ser sinnimo de totalidade, ocuparia a sua posio como o novo nome do desenvolvimento e da modernizao que se querem universais. Mas, agora, universais no mais como metafsica, nem depois do momento ps-colonial como projeto imposto, maliciosamente ou no, de determinado lugar; ou, inversamente, como simples oposio a este. Pode ser tratada como um jogo de linguagem permitido por interconexes concretas, como artefato e ao mesmo tempo como um mito com muitas verses. Mas verses num sentido forte, que acentua a inseparabilidade entre o mito e seus usos. Usos que permitem reinterpretar o aqui e agora e, nesse contexto, podero at reafirmar identidades e interesses particulares, no autorizando nenhuma ingenuidade que ignore as realidades de poder envolvidas. Os discursos sobre a globalizao sero outras tantas apropriaes e leituras em face do mito, que constituem formas de ao e de objetificao diante das quais no possvel se omitir. E que no excluem a possibilidade de verses contra-hegemnicas do mito, quer por seu contedo, quer pelo lugar de onde so emitidas. No entanto, as diversas verses parecem sempre buscar fazer referncia, de uma forma ou de outra, humanidade (quando no, sobretudo em verses mais msticas, aos seres em geral), que, nesse sentido, pode, enfim, ser corretamente reafirmada, at, talvez, em nossas teorias antropolgicas. Embora, nessa reconstituio, no se possa deixar de passar por uma rede diferenciada que faz com que se organizem objetificaes e, na hiptese positiva, instncias intermedirias, so essas que tornariam (ou no), eventualmente, um Obeyesekere mais prximo dos havaianos do que um Sahlins, ou os brasileiros (ou os latino-americanos) capazes de desenvolver uma competncia especial na intermediao de alguns encontros especficos entre o primeiro e o terceiro mundos. A referncia global, acentuando o sentido comunicativo, pode constituir uma esperana de que se recoloque o significado das objetificaes, reduzindo a sua carga ideolgica. Estaramos pela primeira vez diante de um mito global sem a muleta dos arqutipos e a priori que descartam um esforo de construo , podendo assumir-se como artefato, inseparvel da ao humana: o prprio mito da globalizao . E sem que tenham de ser ocultados todos os profundos e dramticos conflitos, presentes sobretudo na medida em que a globalizao, absolutamente, no produziu a eqidade. Pelo contrrio,

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so os conflitos que tornam o mito pragmaticamente real, permitindo que se mantenha a referncia a um outro que no nega a matria dos embates ordinrios, antes se nutre dela, reafirmando, tambm aqui, no estarem o lugar do bem e o do mal dados de uma vez por todas. E ao mito e suas verses, por sua vez, corresponderiam rituais atravs de cuja linguagem essa referncia bem como a inseparabilidade entre o mito (o que se diz), a sua produo (quem diz) e os seus usos (como e para que se diz) pode ser expressa, performatizada, reforada e at propiciada. Com perdo da parfrase, talvez no fosse ocioso lembrar na linha de reflexo de Victor Turner que justamente onde avultam os conflitos, superabundam os rituais. Esses rituais teriam de ser identificados e examinados, mas pode-se apostar com grau razovel de certeza que entre eles se incluiriam reunies e seminrios acadmicos; por suposto, sobretudo quando so internacionais e pretendem tratar da globalizao. E esse talvez fosse um bom exemplo para ns dessa dimenso tomada em seu sentido afetivo, sem cuja apreciao dificilmente escaparamos de uma viso ctica ou cnica (no sentido banal) de nossas prprias atividades. As cincias sociais tm tido muita dificuldade em lidar com as questes da afetividade. Os prprios esforos desconstrucionistas se interrompem na constatao das objetificaes sem chegar a apreciar o mistrio da mobilizao das paixes humanas, mesmo em torno de objetos de que o senso comum no ignora a natureza artificial. A admisso de que o termo (como qualquer outro, inclusive ritual) possa estar encobrindo realidades culturais diversas, bem como a vontade de superao dos dualismos (no caso, do gnero racional-afetivo) (Velho 1995b), no parece mais ser retoricamente suficiente para afastar a questo. A recusa generalizao, aqui como alhures, quando no se deva a um escrpulo poltico, talvez ainda esteja associada manuteno de uma perspectiva realista, de fato no se praticando a liberdade advinda do reconhecimento de que nossas descries no so externas quilo que descrevem, a prpria complexidade fazendo parte de uma narrativa e de um vocabulrio, e no de uma realidade paralisante. Hoje, porm, so tempos em que a experincia e os efeitos parecem assumir estatuto, por assim dizer, estrutural e comunicacional, a ponto de no terreno da religiosidade serem associados como constatado por Dupront (1993) relao que privilegiada com o transcendente. No caso dos pentecostais, justamente, ganham, inclusive, um papel socializador e um estatuto ritual estratgicos por via do testemunho, prtica discursiva que reconcilia corpo e esprito de um modo inesperado para quem se detenha exclusivamente na

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sua nfase no esprito. A noo de testemunho, alis, seria talvez eventualmente aplicvel a outros domnios, como parece ser o caso na manuteno sem restrio do mecanismo das reunies acadmicas em plena era do correio eletrnico, mesmo quando no so reconhecidas as dimenses de desejo e vontade envolvidas. Valeria a pena lembrar que o Esprito de Pentecostes se manifestaria no pelo retorno a uma nica lngua, mas pela capacidade de comunicao em todas elas. A antropologia, se precisa manter uma tenso com os discursos nativos, deve tambm manter a sensibilidade e mesmo uma vulnerabilidade em relao a eles. justamente o que torna essa tenso duplamente complexa, dinmica, instigante e, talvez, exemplar para o prprio modo de tratamento da questo dos dualismos. Essa questo, alis, ela prpria tambm no deveria ser objetivada, mas sim reconhecida em seus significados polmicos, temporais e prticos. A globalizao, evidentemente, tem de estar sujeita a outros tratamentos alm do que est sendo proposto aqui, cuja funo seria a de chamar a ateno para um pano de fundo do qual se supe que o reconhecimento tenha conseqncias. Outros tratamentos, tal como na constituio operacional de objetos como os circuitos financeiros; as relaes entre organismos eclesiais e paraeclesiais internacionais e seus congneres locais, subentendidas na discusso acima sobre os pentecostais; a circulao de mercadorias, povos e indivduos; o efeito dos estados concretos de dominao sobre o padro de insero internacional dos diversos pases e regies; a expanso das ideologias; as questes de meio ambiente; as redes de comunicao; e a constituio de brokers da globalidade, tal como pode vir a ser, no jogo das diferenas e das semelhanas, a vocao da Amrica Latina em geral e do Brasil em particular, com sua diversidade e os seus sincretismos. Sem falar de outros temas, aparentemente menos nobres, mas extremamente reveladores em sua linguagem. o caso da combinao, no mundo do futebol, aparentemente sem nenhum sentimento reativo por parte da maioria dos torcedores e jogadores (embora a verificao disso j deva ser parte da investigao), do fervor patritico, que continua representado pelas selees nacionais, com a presena forte e igualmente capaz de mobilizar entusiasmo e emoo de equipes (e patrocnios) multinacionais, por sua vez, seguidamente, tendo como ncleo aglutinador dos aficcionados uma base de sentimentos locais e, mesmo, de nacionalidades (re)emergentes num contexto multicultural. Porm, essa constituio de objetos deve ser vista como ela mesma representando a organizao de formas de ao; a recproca sendo igual-

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mente verdadeira e tudo isso tornando por vezes bastante ingnuo e desconhecedor de suas prprias motivaes o modo pelo qual se costuma fazer o reclamo cientificista por rigor, clareza e objetividade. Uma vez que seja reconhecido como parte desses desenvolvimentos mais gerais, pode-se resgatar o sentido da globalizao que aqui vem sendo trabalhado. Bom para pensar, mas tambm associvel ao desejo, vontade, ao imaginrio, ao sagrado e s nfases, excessos, flutuaes e nulidades do significante para listar apenas alguns termos associados a essa fugidia questo enquanto constitutivos da prpria prxis social. Constitutivos da prxis no s como nos exemplos mencionados acima, mas, tambm, no consumo de objetos polissmicos; na formulao e implementao de estratgias, agendas e projetos polticos; e na apreciao coletiva dos universais e particulares, que fluem e se combinam, sem teorizao, at mesmo na linguagem dos gestos e das palavras do ritual coreogrfico do noticirio meteorolgico televisivo global. Esse sentido talvez seja mais decisivo nos seus traos incompletos que as presenas incisivas de fundamentos do mundo que buscam ocultar ou, mesmo, exorcizar a negatividade. No sendo slido, pode no se desmanchar no ar. Porm, ao mesmo tempo, no precisa transformar o reconhecimento da contingncia numa celebrao socialmente vazia da falta de sentido.

Recebido em 6 de agosto de 1996 Aprovado em 19 de setembro de 1996

Otvio Velho professor-titular do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) do Museu Nacional/UFRJ; foi presidente da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (Anpocs).

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Nota

* Texto apresentado em sua forma original ao seminrio internacional Pluralismo Cultural, Identidade e Globalizao organizado pelo senior board do Conselho Internacional de Cincias Sociais da UNESCO (Rio de Janeiro, abril de 1996). Agradeo a Amir Geiger, Clara Mafra, Andr Mello, Patricia Birman e Paulo Britto pelos comentrios e sugestes.

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Resumo

Abstract

O artigo procura abordar a temtica da globalizao fazendo apelo a um quadro antropolgico de referncias, sobretudo idia de mito. Ao mesmo tempo, procura explorar as relaes da globalizao enquanto perspectiva e enquanto mito (em contraste com a globalizao como objeto) com um esprito de poca que se manifestaria transversalmente em diversos domnios, tanto de saberes quanto de prticas sociais em geral. Privilegia o campo da religiosidade e a prpria prtica antropolgica como pontos de entrada para captar esse esprito de poca.

This article approaches the theme of globalization through a framework of anthropological references, especially the notion of myth. Meanwhile, it explores the relations between globalization as perspective and globalization as myth (as opposed to globalization as object), with a spirit of epoch manifested transversally in various domains, both in forms of knowledge and social practices in general. It focuses on the field of religiosity and anthropological practice itself as points of entry for capturing this spirit of epoch.