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1.3.2 a SABER INGENUO Y SABER CRTICO Hay dos clases de saber, el ingenuo (o vulgar o espontneo) y el crtico (o reflexivo).

Todo el saber del hombre de las culturas primitivas entra en la primera de estas dos clases. Trataremos de caracterizar ambos tipos de saber tal como se dan en las culturas superiores. EL SABER INGENUO Es comn a todo hombre, es indispensable para la vida; la mayor parte de nuestros comportamientos ordinarios se rige por l. Se constituye como un vastsimo depsito de experiencias, la mayora de ellas procedentes de la tradicin, del contorno humano, masa que cada uno selecciona, organiza a su modo y complementa con su experiencia personal. El saber ingenuo crece mediante una acumulacin que es sedimentacin; los conocimientos no se buscan de intento, sino que se reciben de las comprobaciones o pseudo comprobaciones que va ofreciendo la existencia. Carece de todo mtodo, de toda precaucin encaminada a asegurar su validez, a contrastar su verdad, salvo el llamado "sentido comn", criterio vago e inseguro, utilizable en la prctica, pero de valor escaso o nulo en el plano del saber riguroso (la ciencia y la filosofa desmienten muchas supuestas verdades de sentido comn). Como este saber no se vuelve conscientemente sobre s, operan en l muchos influjos perturbadores que no son advertidos, unos ajenos a la pura actividad cognoscitiva (imaginacin, sentimientos, deseos), y otros pertenecientes al funcionamiento de la inteligencia, que cuando trabaja sin gua sigue ciertas propensiones suyas conducentes al error: tendencia a generalizar indebidamente, a la falsa identificacin, a considerar diametralmente opuesto lo que slo es diferente, etc. Son frecuentes las incongruencias y difcilmente se las advierte, porque el cuerpo total de ese saber nunca es examinado, sino que cada una de sus porciones se destaca y utiliza en la situacin correspondiente. Todo esto no debe hacernos olvidar que en el saber ingenuo entra una cantidad enorme de conocimientos ciertos o de gran verosimilitud, y que de continuo, en nuestra civilizacin, ocurre un trasvase de saber cientfico al campo del saber vulgar.

EL SABER CRTICO No es, como el ingenuo, una espontaneidad, sino una disciplina. Supone criterios, mtodos precisos; es consciente de s, y permanentemente est vuelto sobre s para ponerse en claro sobre sus bases, sus articulaciones, sus alcances, sus lagunas. Se halla en trance de una revisin y un acrecentamiento constantes y planeados; es, podra decirse, arquitectural (por oposicin al saber comn, que es sedimentario o de aluvin), y, por lo mismo, cada adquisicin nueva, al venir a ensamblarse en el conjunto, lo corrobora o lo pone en cuestin, segn encaje ajustadamente o no en l.

El saber crtico no tolera desajustes o contradicciones entre sus partes, porque, en cuanto consciente de s, no puede pasar por alto la incongruencia que revela deficiencia en una parte o en otra. El saber reflexivo se constituye todo l auxiliado por mtodos de muy diversos gneros: mtodos de observacin, experimentacin, etc., y todas las tcnicas de laboratorio, para las ciencias de la naturaleza; mtodos de varios rdenes, para las ciencias histricas y las matemticas; mtodos especiales, para la filosofa. Mientras que el saber vulgar slo dispone de un criterio: el "sentido comn". La lgica viene a ser mtodo general de este saber, que se preocupa de su consistencia racional; la matemtica, que tomada en s es ciencia independiente, es mtodo principal en muchas ramas de la ciencia. El saber crtico se divide en saber cientfico y saber filosfico. Qu es la filosofa? Cap. 2 - Francisco Romero

1.3.4 LA CIENCIA, SABER CON SUPUESTOS (CARPIO). La actitud cientfica es actitud crtica, pero esta crtica tiene siempre alcance limitado, y ello en dos sentidos. De un lado, porque la ciencia es siempre ciencia particular, esto es, se ocupa tan slo de un determinado sector de entes, de una zona del ente bien delimitada. El fsico, por ejemplo, asume entonces una actitud crtica frente a sus objetos de estudio -las leyes del movimiento, las propiedades de los gases, la refraccin de la luz, etc.-, y en este terreno no acepta nada porque s, sino slo sobre la base del ms detenido examen, de las comprobaciones e inferencias ms seguras, e incluso siempre debe estar dispuesto a revisar sus conclusiones y a desecharlas si fuera necesario. Pero por aqu aparece la segunda limitacin: dado que la ciencia se ocupa solamente de un determinado sector de entes, y no de la totalidad, no puede preguntarlo todo, no puede cuestionarlo todo, y por lo tanto siempre tendr que partir de, y apoyarse en, supuestos: la ciencia es un saber con supuestos que simplemente admite. El trmino "supuesto" es un compuesto del prefijo "sub", que significa "debajo", y del participio "puesto", de manera que "supuesto" quiere decir literalmente "lo que est puesto debajo" de algo, como constituyendo el soporte o la base sobre la cual ese algo se asienta. Y bien, el hombre de ciencia procede siempre partiendo de ciertos supuestos - creencias, afirmaciones o principios- que no discute ni investiga, que admite simplemente sin ponerlos en duda ni preguntarse por ellos, y que no puede dejar de aceptar en tanto hombre de ciencia, porque precisamente su investigacin comienza a partir de ellos, sobre la base de ellos. El fsico dir que el espacio recorrido por un mvil es igual al producto de la velocidad por el tiempo; pero para ello es preciso que d por sentado el movimiento, el espacio y el tiempo: todo esto el

cientfico lo sub-pone, lo "pone" como base o condicin de su propia actividad sin preguntarse por ellos mismos (de manera parecida a como supone los nmeros, cuyo estudio no le compete al fsico, sino al matemtico). La filosofa, en cambio, observar que respecto a la realidad del mundo exterior pueden plantearse dificultades muy graves; dificultades no menores que conciernen al espacio, al movimiento o al tiempo. De manera semejante, toda ciencia parte del hecho de que el hombre tiene esa facultad llamada "razn", es decir, de que el hombre, para pensar cientficamente, tiene que valerse de los principios ontolgicos -identidad, contradiccin, etc.-; y el cientfico emplea constantemente estos principios, pero sin examinarlos, porque tal examen es asunto propio de la filosofa. La ciencia, por ltimo -para referirnos al supuesto ms general de todos-, parte del supuesto de que hay entes; en tanto que el filsofo comienza por preguntarse: "por qu hay ente, y no ms bien nada?" (Cf. Cap. I, 4). Conviene sealar que cuando se dice que la ciencia parte de supuestos o se constituye como saber con supuestos, no se debe ver en ello, en manera alguna, un "defecto" de la ciencia. Por el contrario, condicin esencial suya y, en cierto modo, su mxima virtud, porque gracias a ella solamente puede conocer todo lo que conoce y fundamentar toda una serie de modos operativos con que acta exitosamente sobre la realidad, las llamadas "tcnicas" -como, por ejemplo, la que nos permite, con slo mover un dedo, encender o apagar la luz.

CIENCIA Y FILOSOFA Cada ciencia est constituida por un repertorio de lo que Heidegger llama "conceptos fundamentales", esto es, conceptos que constituyen su fondo, su fundamento; conceptos que para ella son ltimos, puesto que se constituye a partir de tales nociones. Estos conceptos fundamentales son, en cada caso, "condiciones" de la ciencia -no sus "temas". Es cierto que, en cuanto los utiliza, los comprende, pero en la forma de la comprensin pre-ontolgica, es decir, de manera puramente implcita, no tematizada, no expresa. Toda ciencia, v.gr., utiliza y "comprende" el concepto de igualdad; pero no pregunta qu es la igualdad, o cul es su modo de ser. Dice Heidegger, de que la ciencia no puede hablar acerca de s misma. Qu sea la matemtica, no se puede jams establecer matemticamente; qu sea la filologa, no se puede jams resolver filolgicamente; qu sea la biologa, no se puede jams decir biolgicamente. El matemtico hace clculos, resuelve ecuaciones, pero qu clculos hacer, o qu ecuaciones resolver, para saber qu es la matemtica? Porque "lo que una ciencia sea, ya como pregunta deja de ser pregunta cientfica". En el momento en que se plantea la pregunta por la ciencia en general, y, a la vez, por las posibles ciencias particulares, el que pregunta penetra en un nuevo mbito, con otras pretensiones y formas demostrativas que las corrientes en las ciencias. Es el mbito de la filosofa. La pregunta por la ciencia es

una pregunta filosfica, y su formulacin significa la entrada en una zona diferente de aquella que le es propia al cientfico; significa la entrada en el dominio filosfico, en el cual no rigen ya los medios y recursos de la ciencia, sino otro tipo de exigencias y formas de "razonamiento". Una disciplina se constituye como ciencia -o, para usar una famosa expresin de Kant, "penetra en el seguro camino de la ciencia" cuando se establece convenientemente su sistema de "conceptos fundamentales", que acotan o delimitan su campo propio, su objeto de estudio.

La filosofa como crtica universal y saber sin supuestos Si tales "conceptos fundamentales" -lo mismo que los mtodos, los principios del pensamiento, la razn, el conocimiento, etc.- no son temas de la ciencia, sino que constituyen sus bases, fundamentos o "supuestos ", los examinar, en cambio, la filosofa. La filosofa, pues, intenta ser un saber sin supuestos. El proceso de crtica universal en que la filosofa consiste ( 3) significa entonces retrotraer el saber y, en general, todas las cosas, a sus fundamentos: slo si stos resultan firmes, el saber queda justificado, y en caso contrario, si los fundamentos no son lo suficientemente slidos, habrn de ser eliminados o reemplazados por otros que lo sean. Se ha destacado la palabra "intenta", porque no es quizs humanamente posible prescindir de todos los supuestos, sino que se trata ms bien de una declaracin de principios. Pero de todos modos, y aunque se tratase de un afn fallido, parece ser componente esencial de la actitud filosfica y al revs de lo que ocurre en la ciencia- la tentativa de constituirse como saber sin supuestos, es decir, como saber donde nada se acepte porque s, sino donde todo quede fundamentado. El filsofo no puede simplemente admitir, sino que debe demostrar, o fundamentar en cualquiera de sus formas, la existencia del mundo exterior, o la del tiempo, o qu sea la razn, etc. Resulta de todo esto que la expresin "saber sin supuestos" viene a coincidir con esta otra: crtica universal, con que tambin se caracteriza la filosofa. Porque a diferencia de la ciencia, que limita su examen siempre a la zona de objetos que le es propia, la filosofa, puesto que es el saber ms amplio (cf. Cap. I, 3), por ocuparse de todo, tambin encuentra motivos de examen y cuestionamiento, motivos de crtica, en todo absolutamente. A la inversa, cuestionarlo todo equivale a tratar de eliminar todo supuesto, no admitir sino slo aquello que haya resistido la crtica